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Facultad de Filosofa y Humanidades Dpto.

de Filosofa

EL PASO DE: EL SER AL NO SER, AL: SER EN POTENCIA AL SER EN ACTO.


Distanciamiento de la ousiologa aristotlica de la ontologa parmenidea.

Profesor: Eduardo Molina. Ayudante: Nicols Irarrzaval. Asignatura: Filosofa Antigua Alumno: Ignacio Sanfurgo. Fecha: Mircoles 15 de Julio, 2009.

1. INTRODUCCIN En el libro primero de la Metafsica aristotlica el asunto que domina el inters del autor es la bsqueda de los primeros principios y causas. El libro se divide en dos partes fundamentalmente. En primer lugar, la bsqueda de los principios y causas, y el camino para la sabidura. En la segunda parte, el autor presenta las opiniones de sus antecesores y contemporneos en relacin a su teora de las cuatro causas. Es en esta ltima donde Aristteles hace una serie de menciones al fundador de la escuela eletica, estas nos ayudarn a poder confrontarlas con la nocin aristotlica del ser. En primer lugar, Aristteles hace referencia a sus antecesores como los que bajo la admiracin de la generacin y corrupcin del mundo natural, se vieron necesitados de cuestionarse por el origen del movimiento, que al parecer, no poda gestarse si no admitimos la existencia de otro principio material. Es este grupo, donde Aristteles incluye a Parmnides, los que se vieron obligados a afirmar la inmovilidad del ser (uno). A travs de este ensayo me gustara poder indagar en las diferentes concepciones del ser expuestas por estos dos ltimos filsofos, Parmnides y Aristteles. Queriendo as hacerlas dialogar, en primer lugar definindolas y planteando los posibles distanciamientos. Con respecto a esto ltimo, preferentemente ahondar en el ser Aristotlico, su remodelada concepcin del ser, considerado como sustancia, es decir, el ente en cuanto ente, con caractersticas de materia (potencialidad) y forma (acto). Lo que nos corresponde en este ensayo ser el poder fundamentar si son estas caractersticas, agregadas por el estagirita, las que distancien la concepcin del ser expuestas por el mximo exponente de la escuela eletica, como fundamento de la posibilidad de movimiento y corrupcin de la sustancia.

2. DESARROLLO 2.1 El SER PARMENIDEO Parmnides es reconocido como el primero en indagar en la pregunta por el ente en cuanto a ente. Cuestionamiento de carcter ontolgico o metafsico, que el eleata planteaba como forma de responder a la pregunta por el ser, como materia de existencia. Su tesis principal es Lo que es es, lo que no es, no es. El fundador de la escuela eletica propone dos caminos: el camino de que el ser es y no puede no ser y la segunda, de que el ser no es y no es necesario que sea. Parmnides sugerir optar por el primer camino de lo que es-. Esto se debe a que el no ser no puede conocerse ni expresarse. La pensabilidad de una cosa es prueba de su existencia, ya que slo lo real es pensable, lo pensado necesariamente, resulta real. Las caractersticas por lo tanto de este ser son: que es engendrado e indestructible, todo completo, nico en su especie e inmvil, sin trmino y de carcter divino. Parmnides afirmar:
"Lo mismo es el pensar y el pensamiento de que el Ser es; pues sin el Ser, que se ha convertido en expresin, no puede encontrarse el pensar. Ninguna otra cosa es ni ser excepto el Ser, puesto que la Moira lo ha condenado a permanecer en totalidad inmvil. En consecuencia, ser simple nombre lo que los mortales han establecido como verdad: el nacer y el perecer, el Ser y el No-ser, el cambio de lugar y la alteracin de los brillantes colores".1

Con esto Parmnides se refiere a que slo lo que puede ser pensado existe. Lgicamente, dir que el movimiento condiciona al ser al no ser, lo que lo obligara a plantear su inmovilidad, conducindonos finalmente haca una inexistencia del movimiento. Se basa en este mismo argumento para asegurarnos que el ser es nico, eterno e increado. Si hubiese dos seres qu los diferenciara? el ser? No, porque es lo comn entre ambos. el no ser? Tampoco, si el no ser no es, no puede ser causa de la diferencia, por lo tanto diremos que el ser es uno. No puede por lo tanto generarse de lo que no es y no puede crecer ni devenir. De la nada, nada germina, nada muere, nada
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http://sapiens.ya.com/webfilosofia/ser.htm Disponible Julio 2009.

cambia de lugar, nada cambia de cualidad. El ser slo tiene sentido, parafraseando a Parmnides, desde nuestro pobre lenguaje de los bicfalos que nada saben, que nos aferramos a lo sensible y confundimos el ser con el no ser. Me interesa indagar en la concepcin del ser presentada por Parmnides y hacerla dialogar con la postura posteriormente expuesta por Aristteles. Para eso, creo necesario en primer lugar adentrarnos superficialmente- en el libro de la Fsica de Aristteles junto a un ensayo de M. Boeri titulado: Aristteles contra Parmnides: El problema del cambio y la posibilidad de una ciencia fsica. Todo esto con el fin de conocer la postura de del estagirita frente al ser presentado por Parmnides. Posteriormente, presentar la teora del ser aristotlico de su libro de la Metafsica ayudado de las interpretaciones de Giovanni Reale y sus libros de gua de lectura e introduccin a la Metafsica. Buscando fundamentalmente su concepcin del ser.
2.2 EL SER ARISTOTLICO

Aristteles argumentar, conforme a los criterios de unidad e inmovilidad del ser parmenideo, que si estos son ciertos, no podra explicarse ni la multiplicidad de las cosas ni tampoco el cambio. En otras palabras, al afirmar la absoluta inmovilidad del ser lo que se rechaza por parte Parmnides es la existencia del devenir. Con respecto a la multiplicidad negada por este ltimo, indirectamente se estara negando la distincin entre las cosas y sus principios. Conforme a esto, en nuestro da cotidiano son evidentes las diferentes manifestaciones de generacin, destruccin, crecimiento, decrecimiento, alteracin, etc. Un rbol, por ejemplo, el proceso de crecimiento (semilla-rbol) de ste no slo es una prueba emprica de multiplicidad de entes, sino que a su vez estn en movimiento. Boeri dir que no solo es confiable nuestra percepcin sensible para informar de estos sucesos, sino que es garanta suficiente para confiar en la existencia del movimiento. Aristteles afirmar en su libro de la fsica: Es por eso que investigar si el ser es uno e inmvil no es una investigacin que concierna a la naturaleza pues, por definicin, la

naturaleza es principio del movimiento2 No hay duda alguna que Parmnides concibi al ser como un ser absoluto, como lo que precisamente es, pero ese trayecto lleva a concluir la inexistencia de multiplicidad y movimiento. Sabemos que nuestra facultad sensitiva nos llevara a estar en total desacuerdo con la teora parmenidea, pero Aristteles ser el encargado, disconforme con un fundamento puramente sensitivo para con lo natural, de presentar su propia teora del ser con el fin de justificar el movimiento y la multiplicidad de los fenmenos naturales. Es en este momento donde se nos presenta la teora propuesta por Aristteles en su libro de la Metafsica. Para el autor, podemos conocer las cosas en dos niveles distintos: en primer lugar, desde la constatacin emprica, es decir, sabiendo que tal cosa existe, y en segundo lugar, justificando, preguntndonos del porqu existen. El Estagirita pone como ejemplo el eclipse: cuando este se produce todos podemos constatar que efectivamente es un eclipse, pero lo que pocos pueden, es justificar su existencia. Pasamos de una mera constatacin a la ciencia. Esto est relacionado con la escala del saber que parte de lo particular y sensitivo terminando en lo universal y especulativo. Aristteles se empear en la bsqueda de las causas y principios que fundamentan la existencia de las cosas, si se suprimen estas ltimas, se suprime la cosa. Estas causas y principios son aplicables al conjunto de lo real existente. Diremos por tanto, que la Metafsica es la encargada de dar a conocer las razones supremas de la realidad. Las causas y principios descritos por Aristteles son los siguientes: la causa formal, causa material, causa eficiente y causa final. La causa formal y material no son sino la forma y la materia, lo sensible. Para el estagirita lo sensible, como decamos anteriormente, no basta para la explicacin de las cosas. Esto nos demanda el considerar las cosas desde una dinmica distinta. El considerarlas nicamente desde la materia y la forma, podra llevarnos a un ser exclusivamente inmvil. El hombre por ejemplo, no podemos fundar la existencia de tal hombre exclusivamente desde su causa material (carne y hueso) y formal (alma), debemos necesariamente, preguntarnos por el porqu de su nacimiento, por ejemplo. Esto llevar a Aristteles a utilizar otras dos
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Aristteles, Fsica, Gredos, Madrid, 1995, 192b21-22.

razones: la causa eficiente, por lo tanto, el padre que lo engendr y la causa final, el fin u objetivo que tiene el devenir del hombre. En primer lugar acabamos de ver que Aristteles denomina a la Metafsica como la ciencia de los primeros principios y causas. En segundo lugar la definir como la ciencia del ente en cuanto tal. Revisemos qu significa para Aristteles esto, con respecto a los eleatas, frente a la concepcin del ser nico. El ser expresa originalmente una multiplicidad de significados, que van ms all de un gnero y especie, es decir, se trata de un concepto transgenrico y transespecfico. El ser guarda una serie de significados pero hay un principio unificador de estos, que como decamos antes, va ms all de la especie y el gnero. Con esto nos referimos a la sustancia, principio al que se refieren todas las aplicaciones del ser. Diremos por lo tanto que la sustancia es el ser en cuanto ser. Reale afirmar:
Esta frmula no puede significar un ente generalsimo abstracto, uniforme y unvoco, como muchos creen, sino que expresa la multiplicidad misma de los significados del ser y la relacin que los une formalmente, haciendo as que cada uno de ellos sea ser. Por ello, el ser en cuanto ser significar la substancia y todo lo que se refiere de diferentes maneras a la misma.3

Con esta definicin del ser en cuanto tal, nos acercamos a la concepcin mltiple del ser aristotlico, ahora convendra definir los diferentes significados del ser. Por una parte tendremos los seres accidentales, que no expresan la esencia del objeto, sino solo puede suceder para con el objeto. Un mero accidente. En segundo lugar, tenemos al ser por s mismo, la contraparte del ser accidental. Indica lo que el ser esencialmente es, no en virtud de otro. Es en esta nocin de ser donde el Estagirita incluye todas las categoras. Por lo tanto, el ser en s tiene tantos significados como categoras posibles. En tercer lugar se expone el ser como juicio verdadero, o tambin es denominado como ser lgico. Subsiste exclusivamente en la razn y en la mente que piensa. Por ltimo, Aristteles concibe entonces al ser en cuanto a potencia y acto. Segn
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Giovanni Reale, Introduccin a Aristteles, Herder, Barcelona, 1985. Pg. 47.

Reale, potencia se entiende como: la capacidad de un ente para producir una cambio en otro ente4 o tambin como: la capacidad de una cosa parar obrar sobre s misma5, la capacidad de un mdico de curar a un paciente, y la capacidad del mdico de curarse a s mismo. Con respecto a esto ltimo, Reale le otorga otro significado a potencia, el de: capacidad de una cosa para ser movida por s misma en cuanto a otra6, como un mdico puede ser curado por el mismo, pero como paciente. Con respecto a esto diremos que la materia es potencia, es decir potencialidad, capaz de recibir la forma. Ahora, el conjunto de materia y forma lo consideramos como acto, sin embargo, si nos detenemos en los seres inmateriales, o sea, formas puras, debern ser necesariamente actos puros, libres de potencialidad. Acto se refiere a realizacin o perfeccin actuada. Con respecto a lo anterior, podramos sealar que la potencia est subordinada al acto. La potencia es siempre en funcin del acto, siendo superior o prioritario este ltimo. Este ser abarcara todos los significados del ser desarrollados por Aristteles en la metafsica. Puede proporcionarse un ser accidental en potencia o tambin en acto. As tambin el ser del juicio verdadero y el ser de las categoras. Esta concepcin de ser, nos entrega las claves para un distanciamiento con el ser de Parmnides. Aristteles como ya hemos dicho en repetidas ocasiones, se interes por los cambios que acontecen a los entes sujetos a este mundo. Al concebir Aristteles al ente en cuanto ente como la sustancia, se pregunt por el movimiento y corrupcin de sta y, para esto mismo, le otorg las caractersticas de materia y forma. La materia designa los materiales de algo por oposicin a la forma que los organiza y los mantiene reunidos, lo determinable por oposicin a lo determinante. Es considerada pura potencialidad, pura posibilidad de ser informada e imposible que subsista separadamente. La materia tiene la

Giovanni Reale, Gua de Lectura de la Metafsica de Aristteles, Herder, Barcelona, 1999, p.171. Giovanni Reale, Gua de Lectura de la Metafsica de Aristteles, Herder, Barcelona, 1999, p.171. Giovanni Reale, Gua de Lectura de la Metafsica de Aristteles, Herder, Barcelona, 1999, p.171.

capacidad de individualizar frente a la universalidad de la forma, la forma "silla" informa a todas las sillas particulares. Castoriadis dir que:
es el elemento de posibilidad y de mutabilidad que hay en la sustancia y en ltima instancia lo que soporta el cambio por generacin y corrupcin pudiendo recibir primero una forma y luego otra7

Forma para Aristteles se refiere a la ordenacin inteligible que informando un objeto particular lo hace ser lo que es. La forma determinara la identidad del ente, su sentido y limitar a la materia imperfecta. Parafraseando a Castoriadis, dir que si pensamos a la sustancia desde su dinmica mvil, ser lo que es en el presente contrariamente a lo que podra llegar a ser. Aristteles en su primer libro de la metafsica, sealara las dos nociones lmites de su pensamiento ontolgico, de la materia prima indeterminada, potencialidad pura y por otro lado, el motor inmvil, forma total sin potencia, y por lo tanto sin necesidad de movimiento. Diremos, por lo tanto, que es el principio de lo indeterminado, lo imperfecto, lo amorfo, lo que hace que el universo se mueva teleolgicamente hasta alcanzar su estado de determinacin plena. En este sentido se produce uno de los grandes distanciamientos de la teora aristotlica frente a la platnica y a su vez, parmenidea. La materia otorga la imposibilidad de un mundo de ideas; separadas, eternas e inmutables.
La falta de esta distincin, la consideracin del ser como acto sin potencia (sin potencia: lo que quiere decir que no tiene aptitud para devenir, para cambiar) es lo que llevaba a Parmnides a la falsa anttesis entre ser y no-ser y a la negacin del movimiento y de la physis.8

Con esta doctrina Aristteles ha podido resolver las aporas eleticas del devenir y el movimiento. Estos dos transcurren en el mismo ser, evitando as un paso del ser al no ser, sino del ser en potencia al ser en acto , mejor dicho, del ser al ser. Ha resuelto con esto, a su vez, el problema de la unidad de la materia y de la forma, teniendo como potencia la materia y a la forma como
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http://www.temakel.com/texfilcastoriadis.htm Disponible Julio 2009.

acto. Y por ltimo, el estagirita se sirve de estas nuevas concepciones para fundamentar la existencia de un motor inmvil y para entender su naturaleza.

3. CONCLUSIN Aristteles alaga la capacidad de Parmnides de poder resolver los asuntos que filsofos anteriores habran dejado inconclusas. Lo alaga como el nico interesante y serio de la escuela de Elea. Aristteles desde su libro de la Fsica inicialmente, plantea dos maneras por las cuales se resolvera el tema de la inmovilidad del ser planteado por Parmnides. En primer lugar, una refutacin a lo Uno, los accidentes, es decir, desde nuestra capacidad sensitiva rechazamos, en un primer momento, la postura del ser inmvil parmenidea. Pero si embargo, Aristteles recurre as una explicacin ms all de lo meramente sensitivo con el fin de explicar el movimiento. Conforme a esto ltimo, entra en una nueva definicin de el ser, de el ente en cuanto ente, asignndole diferentes significados y dotndolo de materia y forma. Para esto se aferra a la concepcin del movimiento como materia y forma, suponiendo de esto el paso de un no ser al ser de un objeto cualquiera (potencia acto). Sern estas dos ltimas las que determinen el nuevo ser aristotlico, y justifiquen el movimiento sustancial. Son estas dos caractersticas de el ente, las que nos ayudan a reformular nuestra tesis inicial, diciendo que efectivamente son las encargadas de distanciar la doctrina parmenidea y aristotlica. Justificando la posibilidad de movimiento, el paso del ser al ser.

4. BIBLIOGRAFA

Aristteles, Fsica, Gredos, Madrid, 1995. Aristteles, Metafsica, Sudamericana, Buenos Aires, 1978. Giovanni Reale, Gua de Lectura de la Metafsica de Aristteles, Herder, Barcelona, 1999.

Giovanni Reale, Introduccin a Aristteles, Herder, Barcelona, 1985. Http://sapiens.ya.com/webfilosofia/ser.htm Http://www.temakel.com/texfilcastoriadis.htm Rodolfo Mondolfo, El Pensamiento Antiguo; Historia de la Filosofa Greco-Romana, Desde Los Orgenes hasta Platn, Losada, Buenos Aires, 1942.