Nuevas Perspectivas Desde La Psicología Social Crítica, Psicología Anarquista

Nuevas Perspectivas desde la Psicologa Social Crtica: Psicologa Anarquista
Andrey Velsquez Fernndez Cod. 0433443 Yuranny Helena Rojas Garzn Cod. 0444577
UNIVERSIDAD DEL VALLE INSTITUTO DE PSICOLOGIA Santiago de Cali, Febrero de 2011
Nuevas Perspectivas desde la Psicologa Social Crtica: Psicologa Anarquista Andrey Velsquez Fernndez & Yuranny Helena Rojas Garzn
Nuevas Perspectivas desde la Psicologa Social Crtica: Psicologa Anarquista

Proyecto de Trabajo de Grado
Andrey Velsquez Fernndez Cod. 0433443 Yuranny Helena Rojas Garzn Cod. 0444577
Director: Anthony Sampson Psiclogo
UNIVERSIDAD DEL VALLE INSTITUTO DE PSICOLOGIA Santiago de Cali, Febrero de 2011
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Resumen: El presente trabajo de grado aborda tericamente un reflexionar terico novedoso que nace del continuo re-pensar crtico de la psicologa social radical y la psicologa social crtica, lo que se ha denominado como Psicologa Anarquista. Para ello, se procede a relacionar histricamente los eventos y sucesos que relacionan directa e indirectamente a la psicologa como disciplina cientfica social y al anarquismo como corriente poltico-libertaria, debatiendo cuestiones bsicas del desarrollo terico de esta novedosa propuesta tales como poder, autoridad, moral, tica, educacin, movimientos sociales, relaciones comunitarias, entre otras.
Palabras claves: Psicologa Crtica, Psicologa Radical, Anarquismo, Poder, Intervencin, Psicologa Anarquista.
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Dedicatoria
A Martn< Nuestra semilla libertaria transformada en fruto
Agradecimientos
A Dios, no el de las religiones opresivas, sino al de nuestra fe emancipada, gracias por su sustento en los momentos difciles.
A nuestras respectivas familias por los aos de financiamiento acadmico y su apoyo incondicional.
A nuestro director Anthony Sampson por su enorme y extrema paciencia, comprensin y tolerancia.
A nuestros compaeros del GEPU, porque de cada uno de ellos hemos aprendido y desaprendido algo.
A todos los que leen la presente monografa, gracias.
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TABLA DE CONTENIDO
Pg. Resumen / Palabras Claves ... 3 Una Introduccin Necesaria (Cap. I) ................... 6 Anarqua y Psicologa? .............................................................................................................. 9 Psicologa Social Crtica <........................................................................................................ 14 Psicologa Social Radical ........................................................................................................... 19 Paralelismo Histrico-Crtico de la Psicologa y el Anarquismo (Cap. II) .... 22 Autoridad y Poder: Un Acercamiento Conceptual y Terminolgico (Cap. III) .... 43 Poder Poltico ....<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<..<.<.<.. 54 Autoridad <<<<<<............................................................................................................ 56 Autoritarismo <................................................................................................................... 57 Teora del Simpoder <<.......................................................................................................... 58 Praxis y Prospectiva de la Psicologa Anarquista (Cap. IV) ..... 62 Intervencin? ..<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<..<.<.<.. 70 Intervencin sobre la Moral....................................................................................................... 70 Intervencin Comunitaria ......................................................................................................... 75 Movimientos Sociales <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<..< 76 Intervencin sobre la Educacin .............................................................................................. 79 Educacin Expansiva <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<.<.. 83 Recapitulacin Conclusiva (Cap. V) ...... 85 Referencias ......... 95
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Capitulo I UNA INTRODUCCIN NECESARIA
Percusin. Miln1
Obra futurista realizada por el pintor anarquista italiano Carlo Carr utilizando el collage.
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No se trata de abandonar la psicologa. Se trata de poner el saber psicolgico al servicio de la construccin de una sociedad donde el bienestar de los menos no se asiente sobre el malestar de los ms, donde la realizacin de los unos no requiera la negacin de los otros, donde el inters de los pocos no exija la deshumanizacin de todos. 2 - Ignacio Martn-Bar (1989)
La conjugacin de nuevas corrientes y pensamientos en el campo de la Psicologa Social Crtica y la Psicologa Social Radical desemboca en la aparicin de una nueva perspectiva psicolgica a partir del vasto mbito y campo de accin anarquista (desde lo poltico, lo social, lo individual, etc.,), entendida sta como una teora social, econmica y poltica que repercute inevitablemente en la psique del individuo y plantea nuevas formas de relacin entre los individuos y la sociedad postmoderna. Cul es esta innovacin? Qu nuevas relaciones se plantean entre el individuo y la sociedad? Cmo es su campo de trabajo y cul es su campo de accin?. La presente monografa tiene como finalidad presentar y clarificar las nuevas perspectivas emergentes en el campo psicolgico que retoman teoras anarquistas, para entender el mundo actual en el cual nos desenvolvemos, intentando realizar un diagnstico del presente que no tiene otro fin que erosionar la legitimidad del momento actual y abrir espacios para la transformacin (Tirado & Gmez, 2000). Este erosionar va dirigido obviamente a las corrientes dominantes de la psicologa. Es as como se hace necesario identificar las caractersticas, tipos de relaciones y fundamentos que desde la psicologa social crtica se establecen con la ideologa anarquista, y cmo sta retroalimenta el quehacer diario de los psiclogos en general. Se deben categorizar, entonces, los aspectos conceptuales que se desarrollan a travs de los diferentes estudios sobre la psicologa, y que se encuentran relacionados con el anarquismo, para demostrar el impacto y la
Fragmento de la conferencia pronunciada el 4 de octubre de 1985 en la Universidad de Costa Rica.
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proyeccin de la psicologa anarquista en las formas de comprender y entender las relaciones entre la sociedad y el individuo. Desde tiempo atrs, la psicologa (y ms propiamente la psicologa social) ha estudiado e investigado principios bsicos y problemas tericos propios de la teora anarquista (el poder, el autoritarismo, la educacin, las relaciones jerrquicas, las dinmicas de grupos, la autogestin, el aprendizaje, etc.). En los ltimos aos ha surgido una nueva generacin de psiclogos y organizaciones que han incluido en el campo de la psicologa social un espacio para el desarrollo del anarquismo mediante diversos estudios e investigaciones. El presente trabajo se incluye en esta dinmica innovadora y poco estudiada en el mbito psicolgico mundial y surge de ese llamado apasionante que nos incita a asumir explcitamente un compromiso poltico, desde nuestro rol de profesionales de las ciencias sociales y de la psicologa (Martn-Bar, 1985b; Ibez, 1993). Para el desarrollo terico del presente trabajo, se retomarn diversos autores interdisciplinarios: los estudios realizados por el psiclogo social Tomas Ibez Gracia (1983, 1989, 1990, 1993, 1994, 1997, 2006, 2007a, 2007b) (adscrito a la Universidad Autnoma de Barcelona), los trabajos realizados por el psiclogo estadounidense Dennis Fox (1985, 2000, 2004, 2010, 2011), los artculos del psiclogo social Anastasio Ovejero (1982, 1997, 2000, 2003), los trabajos realizados por la Asociacin Oaxaquea de Psicologa A.C. en lo que respecta a la psicologa anarquista, la teora anarquista del conocimiento expuesta por Paul Feyerabend (1984), adems de autores como Michel Foucault (1992, 1999, 2000, 2001, 2002), Ignacio Martn Bar (1985a, 1985b, 1987, 1989, 2006), Noam Chomsky (1978, 2005), Maritza Montero (1994a, 1994b, 1997, 2004, 2010), entre otros. En el otro lado, se abordar gran parte de los escritores clsicos anarquistas como: Pierre Joseph Proudhon (1985), Erico Malatesta (2007), Pedro Kropotkin (1902, 2001, 2005, 2008), etc., adems de los pensadores actuales del movimiento.
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Anarqua y Psicologa?
Que el lector no se haga anarquista jam{s: no es obligatorio serlo. Pero lo que debera ser verdaderamente un deber de todos es conocer el anarquismo. - Volin (2007)
Para efectos aclaratorios del lector, el derivado <<anarquismo>> se utilizar como teora sistemtica referida a la anarqua, sin incluir diferencias de corte epistemolgico entre ellas, evitando as posibles confusiones para el lector, y siguiendo el modelo de escritura de los textos contemporneos en esta corriente. An as, es sumamente acertada y vlida la crtica realizada por Savater (1977) al trmino de anarquismo en relacin con el de anarqua, en el que se vislumbra la importante distincin que se realiza al juego de palabras previsto, ya que:
Pretender la anarqua es aspirar activamente a la desaparicin del reino de la muerte, es decir, del Estado fundado sobre explotacin, terror y violencia que es la nica forma de comunidad social que hoy conoce vigencia. Pero <<anarquismo>> suena indefectiblemente a uno de esos mtodos o caminos polticos, ms o menos constituidos que se concentran en <<partidos>>, de los que uno <<es>> o <<puede hacerse>>, en los que uno se <<encuadra>> o en los que se <<milita>>, hasta el da feliz en que lleguen a triunfar y prevalecer sobre los restantes. <<Anarqua>> es un trmino negativo, que se positiviza y desnaturaliza en su derivado <<anarquismo>> (Savater, 1977).
Ahora bien, el anarquismo ha sido vituperado y desdibujado durante siglos por el poder dominante en los diversos pases a nivel mundial (Fox, 1985), un poder ejercido por el estatismo en su macroestructura econmica, ideolgica, social y cultural, a partir de lo que Foucault (2002) denomin como el ejrcito entero de tcnicos, en el que se incluyen los vigilantes, los mdicos, los psiquiatras, los sacerdotes, los educadores, y por razones ms que evidentes, los psiclogos (Robledo-Gmez, 2008). Al anarquismo lo han vinculado ms concretamente con el caos y el
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terror, hasta el punto de que los medios de informacin actuales, los tcnicos del poder mencionados anteriormente, y en la misma narrativa y lenguaje popular de las comunidades, lo usan como referente, y ms concretamente como sinnimo, de todo aquello que signifique desorden, destruccin, caos, desconcierto, etc. Por ende, consideramos pertinente intentar clarificar este trmino confuso, ligndolo a sus bases etimolgicas e histricas, pues el:
Anarquismo no significa en modo alguno ausencia de orden o de organizacin. Los pensadores anarquistas, desde Proudhon, opusieron el orden inmanente, surgido de la vida misma de la sociedad, de la actividad humana y del trabajo, al orden trascendente, externo, impuesto desde afuera por la fuerza fsica, econmica o intelectual. El primero, que es no slo el nico autntico sino tambin el nico slido y duradero, supone la supresin del segundo, falaz y esencialmente inestable. En esta oposicin se basa la aparente paradoja proudhoniana: La libertad no es la hija del orden sino su madre (Cappeletti, 1985).
Entenderemos el anarquismo como aquella corriente filosfica, social e ideolgica, nacida en la primera mitad del siglo XIX (Cappeletti, 1985) y que actualmente, se podra considerar como la crtica ms radical de la dominacin explicitada hasta el momento, crtica terica y crtica prctica (Bertolo, 2005). Remontndonos a la historia, el anarquismo filosfico se encuentra inmerso y evidenciado en textos que datan de hace 2000 aos, en los cuales se describen sociedades humanas que no poseen un gobierno que les imponga, por medio de la fuerza, las leyes artificialmente creadas con el objetivo de controlar las creencias, emociones y conductas de la poblacin. Bert F. Hoselitz (1990) de la Universidad de Chicago, en el prefacio que elabor para la reimpresin del libro Escritos de Filosofa Poltica I. Crtica de la Sociedad de Mijail Bakunin3, muestra como Georg Adler4 corrobora en un anlisis exhaustivo y bien documentado, que el fundador de la escuela estoica de filosofa, Zenn (342 al 270 A.C.), tenia profundos criterios anarquistas, el cual opuso una concepcin clara de comunidad libre sin gobierno a la utopa estatista de Platn. No podemos olvidar tampoco los sentimientos con tendencia anarquista evidenciados en las primeras comunidades cristianas del
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Titulo Original: The Political Philosophy of Bakunin. Traductor: Antonio Escotado. Alianza Editorial. Historiador social Alemn
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siglo I y de las sectas cristianas fundamentalistas de la edad media, que an se mantienen en la poca actual (vase el caso de las comunidades anabaptistas), adems de numerosos autores como Marco Girlamo Vida, Rabelais, Fnelon, Diderot, expresiones aisladas que se hallan espordicamente en las obras de Rousseau, etc., que muestran constructos tericos con ciertas caractersticas y tendencias anarquistas (Mendez & Vallota, 2000). Sin embargo, es slo hasta Godwin en su Enquiry concerning Political Justice, publicado en 2 volmenes en el ao de 1793, cuando se formulan sistemticamente los primeros principios econmicos y sociales de la doctrina anarquista (Ocriz, 1979), an cuando este autor no le dio el nombre de anarquismo a las ideas que expuso:
La distancia entre el anarquismo de Godwin y el liberalismo de algunos de sus contemporneos no era muy grande. Bsicamente, ambas doctrinas surgan de la misma corriente de tradiciones polticas, y la diferencia principal entre ellas se encontraba en que el anarquismo constitua la deduccin ms lgica y coherente a partir de las premisas comunes de la psicologa pragmatista y la creencia de que la mayor felicidad y las relaciones sociales ms armoniosas slo podran conseguirse si todas las personas disponan de libertad para perseguir su propio inters (Hoselitz, 1990).
Es en 1840 cuando se publica la obra titulada Questce que la proprit? de Pierre Joseph Proudhon (1809 1865), donde se utiliza la denominacin de anarqua para designar un estado social de no gobierno. Es Proudhon el primer hombre en la historia en declararse a s mismo anarquista, ya que, aunque los girondinos durante la revolucin francesa designaban a los revolucionarios que pretendan ir ms all de simplemente derrocar a Lus XVI, intentando implementar cierto tipos de reformas econmicas (abolicin de derechos feudales sin indemnizacin, impuestos progresivos sobre la renta, limitacin de la propiedad, etc.) con el nombre de anarquistas, nunca nadie se incluy abiertamente en esta categora.
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Proudhon (1985), en una especie de conversacin consigo mismo en el capitulo V de Qu es la Propiedad?, titulado Exposicin Psicolgica de la Idea de lo Justo e Injusto y Determinacin del Principio de Autoridad y Derecho, nos aclara su tendencia poltica:
Qu forma de gobierno es preferible? - Y aun lo preguntis?, contestar inmediatamente cualquiera de mis jvenes lectores, no sois republicano? - Soy republicano, en efecto, pero esta palabra no especifica nada, Res Publica es la cosa publica, por lo que, quien ame la cosa publica, bajo cualquier forma de gobierno, puede llamarse republicano. Los reyes son tambin republicanos. - Sois entonces demcrata? - No. - Acaso sois monrquico? - No. - Constitucionalista? - Dios me libre. - Aristcrata? - En absoluto. - Queris, pues un gobierno mixto? - Menos todava. - Qu sois entonces? - Soy anarquista. - Ahora comprendo; os estis mofando de la autoridad. - En modo alguno; acabis de or mi profesin de fe seria y detenidamente pensada; aunque amigo del orden, soy anarquista en toda la extensin de la palabra (Pg. 218).
Es as como Proudhon abog por una sociedad sin gobierno y utiliz el trmino anarqua para designarla. En 1905, la Enciclopedia Britnica, para su onceava edicin, solicita a Pedro Kropotkin5 una definicin breve, clara y concisa del trmino anarquismo, a lo cual ste acepta, postulando la siguiente definicin:
ANARQUISMO: (del griego an-, y arke, contrario a la autoridad), es el nombre que se da a un principio o teora de la vida y la conducta que concibe una sociedad sin gobierno, en que se obtiene la armona, no por sometimiento a ley, ni obediencia a autoridad, sino por acuerdos libres establecidos entre los diversos grupos, territoriales y profesionales, libremente constituidos para la produccin y el consumo, y para la satisfaccin de la infinita variedad de necesidades y aspiraciones de un ser civilizado [...] En cuanto a sus concepciones econmicas, los anarquistas, junto con todos los socialistas, de los que son el ala izquierda, sostienen que el sistema de propiedad privada de la tierra hoy imperante, nuestra produccin capitalista en funcin del beneficio, representa un monopolio que va al mismo tiempo contra los principios de justicia y los imperativos de la utilidad. Es el motivo de que los frutos de la tcnica moderna no se pongan al servicio de todos y produzcan el bienestar general. Los anarquistas consideran el sistema salarial y la produccin capitalista un obstculo para el progreso. Pero sealan tambin que
Notable terico e idelogo ruso del anarquismo comunalista.
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el Estado fue, y sigue siendo, el principal instrumento para que unos pocos monopolicen la tierra, y los capitalistas se apropien de un volumen totalmente desproporcionado del excedente anual acumulado de produccin.
Definicin que ha sido apropiada por gran parte del movimiento anarquista, y que se ha reelaborado, modificado y cambiado de acuerdo con el contexto social y poltico contemporneo, pues conceptualizar y re-conceptualizar al anarquismo y el pensamiento libertario es un carcter de provisionalidad bsico para que este siga mantenindose como un concepto abierto (Sandoval, 2008); que de base a la afirmacin de lo mltiple, de la diversidad ilimitada (Colson, 2001), en donde se ve esta propuesta libertaria como una propuesta de:
Construccin de relaciones sociales desde la autonoma individual y colectiva, la autogestin y la solidaridad no es un proyecto preestablecido que se aplicar en un futuro lejano en la sociedad, ni tampoco es una solucin definitiva y para siempre, como tampoco es la nica opcin de vida sin el Estado y el Capitalismo. El anarquismo se posiciona desde la diversidad, la diferencia y la provisionalidad del pensamiento y de la accin (Sandoval, 2008).
Podramos retomar entonces definiciones ms actualizadas como la de Noam Chomsky (1978), l cual define el anarquismo en una entrevista con Peter Jay, de la siguiente forma:
Yo querra empezar diciendo que el trmino anarquismo abarca una gran cantidad de ideas polticas y que yo prefiero entenderlo como la izquierda de todo movimiento libertario. Desde estas posiciones podramos concebir el anarquismo como una especie de socialismo voluntario, es decir: como un socialismo libertario, o como un anarcosindicalismo, o como un comunismo libertario o anarquismo comunista, segn la tradicin de Bakunin, Kropotkin y otros. Estos dos grandes pensadores proponan una forma de sociedad altamente organizada, aunque organizada sobre la base de unidades orgnicas o de comunidades orgnicas.
O la versin de Nelson Mndez y Alfredo Vallota (2000):

El anarquismo es probablemente la corriente poltica en torno a la cual ha habido ms desinformacin o equvocos a la hora de describirla. En lo esencial, es un ideal que preconiza la modificacin radical de las actuales formas de organizacin social, que tanta injusticia, dolor, sufrimiento y miseria acarrean a la mayora de las
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personas del mundo, buscando suprimir todas las formas de desigualdad y opresin vigentes, a las que considera responsables de esos males, sin por ello reducir un pice de la libertad individual. (Pg. 6)
Sea la definicin que se presente, en y de cualquier momento histrico y social especifico del anarquismo, siempre pretender borrar y esclarecer esa imagen perversa creada por el poder poltico hegemnico desde finales del siglo XIX, encargada de distorsionar este ideal socialista libertario. Psicologa Social Crtica
Las luces, que han descubierto libertades, inventaron tambin las disciplinas - Michel Foucault
Para adentrarnos en el mbito de las nuevas perspectivas emergentes en el campo psicolgico que retoman teoras anarquistas, se hace necesario hablar de la psicologa social crtica, pues sta establece que los valores anarquistas se hacen fundamentales para determinar la psicologa humana. En general, las personas viven vidas ms satisfactorias cuando participan directamente en la toma de decisiones, cuando cooperan con los que estn alrededor de ellos, cuando interactan con otros en igualdad de condiciones (Fox, 2004). En este sentido sera muy oportuno ver el mundo transformado basado en los principios anarquistas. Este inters proviene no slo de la teora anarquista, ni slo de nuestra experiencia personal, sino tambin de la lectura de una cantidad significativa de investigaciones. La psicologa crtica enmarcada en los valores anarquistas puede ser entendida como un medio de organizar la sociedad, una sociedad viable y mejorada para la mayora de los individuos (Fox, 1985). Esta nueva visin de la psicologa rompe, de alguna manera, con los esquemas que se han mantenido estables por mucho tiempo, pues la psicologa social crtica apropia y pone de manifiesto diferentes postulados libertarios (anarquistas), que la conduce a nuevas formas de concebir, comprender e intervenir en las distintas realidades sociales. Para conocer lo que propone esta visin se hace necesario
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establecer grosso modo sus pretensiones, lo que la hace diferente e innovadora y verdaderamente til. La psicologa social crtica en el transcurso del tiempo ha sido denominada de diversas formas: Nueva Psicologa Social (Ib{ez, 1989), Corriente Alternativa (Ib{ez, 1990); Psicologa de la liberacin (Martn-Bar, 2006); Psicologa Social Crtica (Ib{ez e iguez-Rueda, 1997), o Psicologa Social como Crtica (Domnech & Ibez, 1998)6 . An cuando se habla de sta, muchos psiclogos sociales crticos difieren, pues no comparten una visin, ni una versin condensada de lo que es y, por ende, se diferencian por sus contenidos, temas, metodologas, etc.7 Sin embargo, tienen en comn la voluntad de salirse de las corrientes que siempre han guiado a la psicologa, ya sea en la teora o en la prctica. La psicologa social crtica pretende hacerle crticas a la psicologa en s misma, a esa psicologa estandarizada e institucionalizada que conocemos (Montero, 2003). A pesar de sus distintas denominaciones, hay algunas caractersticas que siempre se encuentran en su interior, una perspectiva similar, una incontenible prctica de problematizacin, una problematizacin que tiene una necesidad de transformacin, necesidad de espacios de vida, necesidad de okupacin y desokupacin de lo institudo (Garay, 2001). Estas caractersticas han sido bien resumidas por Toms Ibez (1997):
A un nivel muy general, esta psicologa social diferente asume un giro construccionista (en la esfera ontolgica), un giro interpretativo/lingstico (en el nivel de la metodologa) y un giro no fundamentalista (en el plano epistemolgico, incluso aunque la ms radical de las crticas cuestione el propio concepto de epistemologa) (Pg. 29).
De esta forma, la psicologa social crtica es comprendida y explicada en tanto asume el continuo cuestionamiento y problematizacin de las prcticas de produccin de conocimiento (Garay, 2001; iguez-Rueda, 2003, 2007). En este
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Apartado apoyado en el texto de Garay (2001) y Garay, iguez-Rueda & Martnez (2002).
Muestra de ello son las continuas discusiones del Nodo de Psicologa Social y Crtica de la Red de Investigadores de Psicologa de Colombia entre los aos 2005 y 2010 en torno a definir concretamente que se entiende por psicologa social crtica.
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sentido, se caracterizara por la historicidad del conocimiento, el carcter interpretativo del ser humano, la reflexividad del conocimiento y las aportaciones de la epistemologa feminista. En efecto, tanto en lo que se refiere a las asunciones ontolgicas, como epistemolgicas, metodolgicas, polticas, etc., esta perspectiva se integra en ese movimiento de tipo general en el que se puede convenir en denominar construccionista (iguez-Rueda, 2005). En este sentido la psicologa social crtica no puede aislarse del mundo en que est inserta, ella consigue pulverizar algunos de los fundamentos ms bsicos sobre los que descansa la psicologa tradicional, se convierte en una nueva forma de mirar al mundo, una forma diferente a la que nos han enseado, apuesta por una perspectiva psicosociologa del mundo diferente a la habitual, haciendo una metapsicologa que vaya deconstruyendo las hasta ahora tenidas por verdades inamovibles e incuestionables, como lo seala Tomas Ibez (1990):
Durante los ltimos tiempos se est haciendo cada vez ms evidente que los fundamentos empiricistas de la ciencia se estn agrietando profundamente. El despliegue de los datos empricos para justificar y evaluar las proposiciones tericas est dejando de ser loable. Y en la medida en que es as, el criterio tradicional para medir el valor de una teora ya no sirve. Por tanto, deben considerarse las teoras de conocimiento alternativas con criterios alternativos para evaluar las proposiciones tericas.
Mientras que para la psicologa tradicional lo importante es el individuo y de l derivan la interaccin social y la propia sociedad, para la psicologa social crtica el individuo con lmites cerrados es ms una ficcin que algo real. El individuo no puede ser separado de la sociedad de la que forma parte, pues sociedad e individuo son dos conceptos inextricablemente unidos, son las dos caras de la misma moneda: sin individuos no hay sociedad, pero sin sociedad tampoco hay individuos. Por consiguiente, se dan nuevas formulaciones de nuevos modelos y a nuevas prcticas que permiten entender y reconfigurar las relaciones sociales. De sta manera los psiclogos crticos no se centran en los debates abstractos que suelen darse, sino en las formas de auto-organizacin que operan en la teora y prcticas psicolgicas; en el estudio de las formas de vigilancia y auto-regulacin
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de la cotidianidad, as como el estudio de los caminos por los que la cultura psicolgica opera ms all de las fronteras de la prctica profesional y acadmica. La psicologa social crtica apunta inevitablemente a contribuir a la liberacin de la sociedad, pues los problemas reales de la comunidad se convierten en su preocupacin principal. De sta manera, si se quiere que la psicologa realice algn aporte significativo a la historia, si como psiclogos se quiere contribuir al desarrollo del mundo (Ziga, 2008), se debe replantear el bagaje terico y prctico de la psicologa tradicional, pero replantearlo desde la vida de los nuestros, desde sus sufrimientos, sus aspiraciones y luchas, como lo propone Martn-Bar (2006) a propsito de Latinoamrica:
Si se me permite formular esta propuesta en trminos latinoamericanos, hay que afirmar que si pretendemos que la psicologa contribuya a la liberacin de nuestros pueblos, tenemos que elaborar una psicologa de la liberacin. Pero elaborar una psicologa de la liberacin no es una tarea simplemente terica, sino primero y fundamentalmente prctica. Por eso, si la psicologa latinoamericana quiere lanzarse por el camino de la liberacin tiene que romper con su propia esclavitud. En otras palabras, realizar una psicologa de la liberacin exige primero lograr una liberacin de la psicologa. La psicologa latinoamericana debe descentrar su atencin de s misma, despreocuparse de su status cientfico y social y proponerse un servicio eficaz a las necesidades de las mayoras populares. Son los problemas reales de los propios pueblos, no los problemas que preocupan otras latitudes, los que deben constituir el objeto primordial de su trabajo. Y, hoy por hoy, el problema ms importante que confrontan las grandes mayoras latinoamericanas es su situacin de miseria opresiva, su condicin de dependencia marginante que les impone una existencia inhumana y les arrebata la capacidad para definir su vida. Por tanto, si la necesidad objetiva ms perentoria de las mayoras latinoamericanas la constituye su liberacin histrica de unas estructuras sociales que les mantienen oprimidas, hacia esa rea debe enfocar su preocupacin y su esfuerzo la psicologa (Pg. 11).
Es en esta trayectoria en donde se hace necesaria la investigacin de nuevas formas de proceder desde la psicologa y precisamente desde la psicologa social crtica que trae a colacin ideas libertarias, en las que la sociedad y el individuo son vistos de otra forma, y cobran nuevos sentidos. Siguiendo la lnea de Martn-Bar, son muchas las tareas que se le presentan a la psicologa social crtica tanto terica como prctica. Algunas de ellas son la recuperacin de la memoria histrica, la
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desideologizacin del sentido comn y de la experiencia cotidiana, y la potenciacin de las virtudes populares (Martn-Bar, 2006; Dobles, 2006). La ardua lucha por satisfacer las necesidades bsicas fuerza, de alguna manera, a las mayoras a permanecer en el aqu y el ahora, en un permanente psicolgico olvidando el hecho de ser individuos histricos que cuentan con un pasado y un futuro y se van estructurando en
Fotografa de Ignacio Martn-Bar
realidades naturales y aceptables. De esta manera, se hace imposible encontrar las races
de la identidad, tanto para interpretar el sentido de lo que actualmente se es como para vislumbrar posibilidades alternativas sobre lo que se puede ser. As recuperar la memoria histrica significa en palabras de Martn-Bar (2006):
Descubrir selectivamente, mediante la memoria colectiva, elementos del pasado que fueron eficaces para defender los intereses de las clases explotadas y que vuelven otra vez a ser tiles para los objetivos de lucha y concientizacin, de rescatar aquellos aspectos que sirvieron ayer y que servirn hoy para la liberacin. Por eso, la recuperacin de una memoria histrica va a suponer la reconstruccin de unos modelos de identificacin que, en lugar de encadenar y enajenar a los pueblos, les abra el horizonte hacia su liberacin y realizacin (Pg. 13).
Nuestra sociedad vive sometida a los engaos de un discurso dominante que disfraza aspectos fundamentales de la realidad de los pueblos, estos transmitidos por los medios de comunicacin que se han constituido para los individuos en un marco de referencia en donde el conocimiento es conformado por un ficticio sentido comn, engaoso y alienador, preciso para el sostenimiento de las estructuras de explotacin y las actitudes de conformismo. Se hace necesario entrar en un proceso de desideologizacin en el que desideologizar significa rescatar la experiencia original de los grupos y personas y devolvrsela como dato objetivo, lo que permitir formalizar la conciencia de su propia realidad verificando la validez del conocimiento adquirido (Martn-Bar, 1985a), y esta desideologizacin debe realizarse, en lo posible, en un proceso de participacin crtica en la vida de los sectores populares, lo
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que representa una cierta ruptura con las formas predominantes de investigacin y anlisis (Martn-Bar, 2006). Psicologa Social Radical
Vale bien la pena recordar la dialctica del amo y del esclavo, desde los griegos hasta hoy: existen los amos, s, porque existen los esclavos - Eduardo Botero (2008)
Aunque la psicologa social radical es una vertiente de reciente aparicin conceptual en el marco global de la psicologa libertaria (Fox, 2010), tiene sus antecedentes en la psicologa radical que surge con la publicacin del libro Radical Psychology (Brown, 1973) y se constituye posteriormente como una corriente psicolgica alternativa, la cual planteaba los siguientes principios orientadores claramente definidos por Montero (2004) en la siguiente tabla:
Este movimiento de psicologa radical en los 70 se transform, a partir de los aos 80, en el adjetivo de psicologa crtica, he aqu que las races de la psicologa social crtica y la psicologa social radical sean las mismas. Sin embargo, es posteriormente cuando se concibe el nombre de psicologa social radical. La psicologa social radical es una de las races bsicas en las cuales se sustenta el rbol conceptual de la psicologa anarquista (como una confluencia de la psicologa social crtica y la psicologa social radical). La psicologa social crtica enfatiza la
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transformacin del orden social, es una psicologa implicada en los procesos de emancipacin y de cambio social (iguez-Rueda, 2003), desde all la psicologa social radical puede ser crtica o no. iguez-Rueda (2003) nos da un ejemplo desde su concepcin personal de esto:
Ignacio Martn-Bar (1942-1989, Pacheco & Jimnez, 1990), por su implicacin en los procesos de cambio y su compromiso con los movimientos emancipatorios entrara dentro de la categora radical, pero por el tipo de asunciones tericas y metodolgicas que realiza8, no cabra dentro de la categora crtico tal y como se definir. Maritza Montero (1994a, 1994b, 1997) por el contrario, comparte simultneamente los intereses de la Psicologa social radical y los de la crtica (Pg. 233.)
La psicologa social radical enfatiza ms la transformacin social en cuanto a destruccin de las estructuras de poder y dominacin existentes, antes que en la crtica de estas estructuras, que produciran slo cambios sociales parciales que consistan en simples reformas al sistema (Fox, 2004). Se debe tener en cuenta que para producir una transformacin social se debe producir conocimiento relevante para la accin colectiva (Ziga, 2008; Corredor-Aristizbal, 2010), buscando que la transformacin se convierta en una prctica social en las comunidades subyugadas y oprimidas. A su vez, compromete al psiclogo social radical a estar mano a mano con la poblacin oprimida, a estar en la comunidad que se transforma, a participar activamente de los procesos emancipatorios que lleven a cabo y tengan como meta una transformacin social basada en principios igualitarios y libertarios. As es como, antes que considerar a la psicologa social radical como una corriente terica de la psicologa social, la vemos ms como una practica cotidiana del psiclogo anarquista que procede a ver y actuar sobre el presente pensando y proyectando un futuro ms equitativo. Finalmente, se debe trabajar por fortalecer las virtudes de la sociedad popular. stas se encuentran y estn perpetuadas en las tradiciones populares, en la religiosidad popular, en aquellas estructuras sociales que han permitido a los
Y esto es evidente por ejemplo en su concepcin de la nocin de poder, la cual parte de la teora de clsica de Weber (Montero, 2010).
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individuos sobrevivir histricamente en condiciones de oculta opresin y represin, y que le permiten hoy en da mantener viva la fe en su destino y la esperanza en su futuro. Con esta nueva forma de proceder, la psicologa le otorga al individuo su accin transformadora de las cosas, en la que l empieza a descubrir su papel activo en las relaciones con los dems. Todo ello le permite no slo descubrir las races de lo que es, sino el horizonte de lo que puede llegar a ser. Es bueno que haya una psicologa libertaria que no d tanto por
sentado. Hacer crtica significa asumir que todava se pueden pensar otros futuros, ser radical significa asumir que las estructuras opresoras pueden ser abolidas 9, es en estas premisas donde nace la psicologa anarquista.
Los que deseen profundizar ms acerca de la psicologa crtica y radical, pueden consultar estas paginas web recomendadas por Dennis Fox: Critical Psychology International: criticalpsychology.com + Dennis Foxs Critical Psychology resources, readings, links, frequently asked questions: dennisfox.net/critpsy/ + RadPsyNet Radical Psychology Network co-founded 1993 by Dennis Fox and Isaac Prilleltensky includes online Radical Psychology Journal: radpsynet.org (Fox, Prilleltensky & Austin, 2009).
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Capitulo II PARALELISMO HISTRICO - CRTICO DE LA PSICOLOGA Y EL ANARQUISMO10
Palacio de los Papas en Avin. leo sobre lienzo. 1900.11
Una parte de este capitulo fue presentada como ponencia en el V Encuentro de la Red de Investigadores de Psicologa (Pontificia Universidad Javeriana, Bogot, Septiembre - 2010).
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Obra realizada por el pintor anarquista Paul Signac.
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El pintor anarquista no es el que crea pinturas anarquistas, sino el que lucha con toda su individualidad contra las convenciones oficiales. Paul Signac
El objetivo principal de este capitulo, ser lograr que el lector vislumbre una relacin temporal existente en los diferentes puntos que convergen, acadmicamente hablando, en la evolucin disciplinaria de la psicologa y el desarrollo de la propuesta anarquista. Si procedemos a adentrarnos en los textos clsicos, podemos encontrar que el primer hombre (Pierre Joseph Proudhon, 1809 - 1865) en declararse abiertamente anarquista, en su obra titulada Qu es la Propiedad? publicada en 1840 en Francia, hacia referencia constante a conceptos psicolgicos de la poca:
Es un hecho tenido ya por indudable, segn los modernos psiclogos, que toda percepcin recibida en nuestro espritu se determina en nosotros con arreglo a ciertas leyes generales de ese mismo espritu, se amolda, por decirlo as, a ciertos conceptos preexistentes en nuestro entendimiento que son como su condicin forma. De manera -afirman- que si el espritu carece de ideas innatas, tiene por lo menos formas innatas. As, por ejemplo, todo fenmeno es concebido por nosotros en el tiempo y en el espacio; todo lo que nos hace suponer una causa por la cual acaece, todo cuanto existe implica la idea de substancia, de modo, de nmero, de relacin, etc.; en una palabra, no concebimos pensamiento alguno que no se refiera a los principios generales de la razn, lmites de nuestro conocimiento ms all de los cuales no hay nada. Estos axiomas del entendimiento, aaden los psiclogos, estos tipos fundamentales, a los cuales se adaptan fatalmente todos nuestros juicios y nuestras ideas, y que nuestras sensaciones no hacen ms que poner al descubierto, se conocen en la ciencia con el nombre de categoras (Pg. 32-33).
Todo esto con la intencin explicita de debatir y demostrar la relacin existente entorno a las categoras sinnimas para Proudhon de propiedad y robo12. Es as como Proudhon retoma en este libro constantemente conceptos psicolgicos, econmicos, filosficos, del derecho, entre otras disciplinas, para argumentar la falsedad del derecho de propiedad privada:
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Recordemos la famosa frase de Proudhon: La propiedad es el robo.
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Finalmente en el ltimo capitulo, invocando en nuestra ayuda a la psicologa y penetrando a fondo en la naturaleza del hombre, expondr el principio de lo justo, su frmula, su carcter; determinar la ley orgnica de la sociedad; explicare el origen de la propiedad, las causas de su establecimiento, de su larga duracin y de su prxima desaparicin; establecer definitivamente su identidad con el robo; y, despus de haber demostrado que estos tres prejuicios, soberana del hombre, desigualdad de condiciones, propiedad, no son ms que uno solo, que se pueden tomar uno por otro y son recprocamente convertibles, no habr necesidad de esfuerzo alguno para deducir, por el principio de contradiccin, la base de la autoridad y del derecho. Terminar ah mi trabajo que proseguir en sucesivas publicaciones (Pg. 49 - 50).
Podemos
notar
entonces
como
Proudhon se apoya fuertemente en la psicologa para escribir gran parte de uno de los primeros libros del movimiento anarquista, a tal punto de escribir un capitulo entero en relacin a lo psicolgico titulado Expos icin Psicolgica de la Idea de lo Justo e Injusto y Determinacin del Principio de la Autoridad y del Derecho, sobre en conceptos donde psicolgicos sorprendentemente esboza ideas
Pierre-Joseph Proudhon y sus hijos. Pintura. 1865. Realizada por el pintor francs realista Gustavo Courbet.
establecidos muy posteriormente, como es el caso del reconocimiento de la existencia de inteligencias mltiples en los seres humanos que desembocan en formas comportamentales diferentes: pero la inteligencia del hombre, formada para atender a la vez al destino social y a las necesidades individuales, es de diferente factura, y a esto se debe que la voluntad humana sea infinitamente divergente (pg. 204). Se adentra tambin en polmicos debates an no resueltos hoy en da como es la discusin en torno a la influencia de lo biolgico y lo cultural en el hombre y la formulacin de principios bsicos comunitarios presentes actualmente en la psicologa social.
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Podemos suponer entonces, aunque un poco prematuramente, que el anarquismo nace de la mano de la psicologa, an cuando sta no nacer como disciplina independiente, segn el discurso hegemnico, sino hasta 1879 con la fundacin del primer laboratorio experimental de psicologa en Leipzig13 (Alemania) por Wilhelm Wundt (Rosa, 1997; Vargas-Mendoza, 2007). Posterior a Proudhon, encontramos a finales del siglo XIX a Augustin Hamon 14, quien adelant una serie de estudios cientficos bajo el nombre de Estudios de Psicologa Social. El primer libro de esta serie de estudios fue titulado Psicologa del Militar Profesional, publicado en noviembre de 1893 y en el cual se demuestra la influencia que determinada profesin (en este caso la militar) ejerce sobre la mentalidad de las personas inscritas en ella, comprobando que el ejercicio de una profesin caracterstica determina las mentalidades de los practicantes de sta, en un estado particular, propio de los miembros de la profesin (Dorna, 1998). El segundo libro de esta serie se titul Psicologa del Socialista-Anarquista y fue publicado en Londres en noviembre de 1894 y en Paris en marzo de 1895. Este texto fue el primer estudio cientfico emprico que pretenda caracterizar las diversas particularidades psquicas de la mentalidad del anarquista-socialista, es decir, se buscaba establecer el estado psquico comn de las personas que se reconocan como anarquistas, de diferentes pases, religiones, profesiones y clases. La metodologa utilizada se bas en la propuesta de Lacassagne, miembro de la Sociedad de Antropologa de Paris, la cual consista en el envi por escrito de
Fotografa Hamon.
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de
Augustin
unas preguntas movilizadoras especificas a una
Bien se reflexiona que es muy tentador sucumbir a los mitos del origen que marcan a los distintos saberes y que cierran la posibilidad de una investigacin escptica. El argumento de que la psicologa slo empieza en 1870 en Leipzig o que la Psicologa Crtica slo empieza en 1960 en Berln, por citar algunos ejemplos, son trampas que rpidamente nos sitan y limitan. Tal es la razn por la cual los enfoques crticos necesitan mantener su insistencia en que el mbito de la psicologa es ms amplio y profundo histricamente que todo eso. No descubrimos la psicologa, la vivimos y la producimos (Parker, 2002).
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Denominado actualmente como un psiclogo de la poltica (Dorna, 1998).
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determinada cantidad de personas. En total para el estudio de Hamon participaron 170 personas de todo el mundo. Hamon (1895) describe que se recurri para este estudio al mtodo positivo, y que el mtodo racional nicamente se utiliz para confirmar las deducciones sacadas de hechos relatados. Tenemos entonces que en este estudio se demostr que los adeptos a una misma ideologa filosfica poseen una constitucin psquica comn, es decir que existen caracteres mentales comunes a las personas que se vinculan de una u otra forma a una corriente, doctrina o ideologa determinada. Hamon describe 8 caracteres psquicos comunes en los socialistas-anarquistas: espritu de rebelda, amor al Yo, altruismo, amor a la libertad, sentimiento de justicia, sentido de lgica, curiosidad de conocer y espritu de proselitismo, a los cuales les dedica un capitulo por cada carcter psquico. Hamon (1895) lo describe de la siguiente forma:
Estos caracteres, que hemos descubierto en el curso de este anlisis, aun en el tipo cerebral especifico del socialista-anarquista, estn en grados diversos de desarrollo. Parece, a juzgar por nuestra informacin, que de un modo general las caractersticas ms desarrolladas son: el espritu de rebelda, el amor a los dems y el espritu de proselitismo. Son cualidades mentales que se encuentran, agregadas, en todos los socialistas. En la mayor parte de los anarquistas han alcanzado un eminente grado de desarrollo. Despus siguen el amor a la libertad, cuya caracterstica, en el gnero socialista, es especfica de la especie libertaria o anarquista. La curiosidad de conocer, el amor al Yo, y el sentimiento de justicia, estn en grado menos de crecimiento (Pg. 136).
Se concluye en este libro que el carcter psquico de los socialistas-anarquistas es de tipo unificado; esto es, aquellas personas en las que:
La armona resulta, no del equilibrio de las tendencias poco ms o menos iguales en fuerza, sino de la subordinacin del conjunto de las tendencias a una o unas de entre ellas. Estas forman la unidad de la persona y no dejan a los dems sino la actividad necesaria para el mantenimiento de la vida y conservacin de la salud (Paulhan, 1894).
Estas tendencias de las que escribe Paulhan, son lo que Hamon ha retomado como caracteres psquicos, siendo estas las que forman un sistema predominante general sobre las dems tendencias individuales que caracterizan a un anarquista
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cualquiera en su campo subjetivo. Adems, la estructura psquica del anarquista se clasifica tambin dentro del tipo razonador, debido a sus caracteres psquicos comunes de amor al Yo, sentido de lgica y curiosidad de conocer. Paulhan (1894) describe este tipo de mentalidad como aquellos individuos que tienen un elevado ndice de atencin, que autoexamina cognitivamente sus sentimientos, deseos, actos, cualidades y pensamientos. A su vez comnmente el anarquista es poseedor de una inteligencia flexible, por flexibilidad de los sistemas psquicos, Paulhan entiende su facilidad ms o menos grande para transformarse, absorber nuevos elementos y adaptarse a las circunstancias sin deformarse o disolverse. Flexibilidad es sinnimo de plasticidad (Hamon, 1895). Se concibe tambin al anarquista en este estudio como un ser que:
Posee ms facultades crticas que creadoras. Razona ms que imagina. El anlisis psicolgico nos ha demostrado, efectivamente, la existencia de los caracteres: espritu crtico, sentido de la lgica, en el alma anarquista. A pesar de esta subordinacin la imaginacin no est anulada, puesto que hemos notado asimismo en la mentalidad anarquista las facultades: espritu de innovacin, filoneismo (Hamon, 1985).
Se destaca adems el apasionamiento por cualquier tipo de actividad que se realice en torno a la Idea15, como la describe Hamon. Es aqu donde se evidencia con mayor fuerza el campo emocional del anarquista, la mentalidad de tipo afectivo tal como lo enuncia Hamon (1895):
Hemos visto que el anarquista es un apasionado. Por este lado de su naturaleza psquica, pertenece al tipo afectivo, valindose de la terminologa de Paulhan. Los afectivos, dice este psiclogo, sienten horror a una conducta racional, oponen voluntariamente los impulsos del sentimiento a la fra razn [<] el anarquista es un cnico. Desafa las ideas recibidas, se inquieta poqusimo de las conveniencias, afronta las leyes. Afirma su idea y confiesa su fe. He aqu la razn de su desprecio de las costumbres mundanas, de las reglas de toda clase. Esta especie de cinismo supone el orgullo del individuo y mejor an la intensidad de los sentimientos, como ha observado Paulhan (Pg. 143 - 144). El anarquismo ha recibido diferentes nombres y sinnimos a lo largo de su historia, bien sea por cuestiones tericas o por motivos de represin poltica con el objetivo de mantener el anonimato, tales como: La Idea, La Utopa, Comunismo Libertario, Socialismo Libertario, entre otras.
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Hamon (1895) finaliza su libro describiendo concretamente el carcter y mentalidad comn en los socialistas-anarquistas y aclarando a qu se refiere cuando habla de un estado mental de los anarquistas, de la siguiente forma:
En resumen, el socialista-anarquista tipo, por su mentalidad predeterminada, es un unificado, dueo de si, reflexivo, contrariante. Tiene fijeza en sus ideas, amplitud en su carcter, pureza en sus tendencias, flexibilidad en su inteligencia. Es ardiente en sus empresas, audaz, enrgico, perseverante en su objetivo, inflexible en sus opiniones, de las que est orgulloso, muy impresionable, tan afectivo como intelectual, ms critico que creador, orgulloso y ambicioso de influir sobre los hombres. Su dominante es la pasin social. Su fin caracterstico por excelencia es el proselitismo para poder conducir la humanidad a establecer lo que l concibe como el ideal social. Refirindonos al estado mental, debemos decir que se trata del tipo del carcter socialista-anarquista. Es un carcter ideal, medio, correspondiente a todos los adeptos tomados colectivamente, pero que no corresponde a ninguno en particular. Cada individuo socialista-anarquista participa de este tipo, es decir, que su carcter, por ciertas tendencias, entra dentro de las categoras de que hemos hablado. Pero estas tendencias, segn los individuos, estn en grados diversos de desarrollo, y de la accin de unas sobre otras, como tambin de la accin de las dems tendencias particulares al individuo, resultan deformaciones ms o menos atenuadas, ms o menos pronunciadas, tendencias especificas del carcter del socialista-anarquista [<] se trata, pues, en definitiva, de un tipo ideal de carcter del cual participaron todos los socialistas-anarquistas, pero que no es el retrato de ninguno en particular (Pg. 146-147).
La originalidad de las investigaciones de Hamon radica en la enriquecedora relacin que aporta su trabajo de reflexin a sus experiencias especificas de vida (Dorna, 1998), es pues penoso la poca acogida que tuvieron sus estudios en el {mbito acadmico, lo cual refleja la gran hostilidad que la opinin pblica y los medios universitarios reservan a los enfoques psicolgicos de las instituciones polticas y a las ideas libertarias (Dorna, 1998). Tampoco debemos desconocer los pensamientos de los grandes pilares tericos del anarquismo en torno al lenguaje, el pensamiento y la naturaleza social humana. Bakunin (1871) lo analizaba de la siguiente forma:
Por perfectamente aislados que os encontris con vosotros mismos, para pensar debis hacer uso de palabras; podis muy bien tener imaginaciones representativas
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de las cosas, pero tan pronto como queras pensar, debis serviros de palabras, porque slo las palabras determinan el pensamiento [<] El pensamiento no existe antes de la palabra, ni la palabra antes del pensamiento; estas dos formas de un mismo acto del cerebro humano nacen juntas. Por tanto, no hay pensamiento sin palabras. Pero, qu es la palabra? Es la comunicacin, es la conversacin de un individuo humano con muchos otros individuos. El hombre animal no se transforma en ser humano, es decir, pensante, ms que por esa conversacin, ms que en esa conversacin. Su individualidad, en tanto que humana, su libertad, es, pues, el producto de la colectividad.
Pedro
Kropotkin
es
otro
gran
terico
anarquista que reflexion sobre estos temas en su libro Apoyo Mutuo publicado en 1902. Esta es una de sus obras ms representativas en el mbito acadmico, en la cual elabora un ensayo que abarca casi todas las ramas del saber humano existentes hasta entonces, desde la zo ologa, la filosofa, pasando por la biologa, la psicologa, la sociologa del arte, la geografa, entre otras, todas estas ciencias utilizadas para sustentar su interpretacin cientfica de la evolucin humana, la cual servira de sustento biolgico para la
Fotografa de Kropotkin realizada por el fotgrafo francs GaspardFlix Tournachon.
postulacin de la importancia de la creacin de una sociedad anarquista. Ya Cappelletti en la introduccin a la tercera edicin en espaol de este libro escriba, refirindose a Kropotkin, que:
El hombre, para l, no es lo que es sino por su sociabilidad, es decir, por la fuerte tendencia al apoyo mutuo y a la convivencia permanente. Se opone as al contractualismo, tanto en la versin pesimista de Hobbes (homo homini lupus), que fundamenta el absolutismo monrquico, cmo en la optimista de Rousseau, sobre la cual se considera basada la democracia liberal. Para Kropotkin igual que par Aristteles, la sociedad es tan connatural al hombre como el lenguaje. Nadie como el hombre merece el apelativo de "animal social" (dzon koinonikn) (Pg. 3).
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Inclusive Kropotkin va ms all de simplemente demostrar la existencia de la ayuda mutua en los animales como factor evolutivo, y caracteriza a la ayuda mutua como la esencia de la psicologa humana, fundamentndose en numerosos acontecimientos documentados de la solidaridad humana en diferentes partes del mundo. Kropotkin (1902) escribe respecto a la ayuda mutua humana lo siguiente:
Tal es la esencia de la psicologa humana. Mientras los hombres no se han embriagado con la lucha hasta la locura, no "pueden or" pedidos de ayuda sin responderles. Al principio se habla de cierto herosmo personal, y tras del hroe sienten todos que deben seguir su ejemplo. Los artificios de la mente no pueden oponerse al sentimiento de ayuda mutua, pues este sentimiento ha sido educado durante muchos miles de aos por la vida social humana y por centenares de miles de aos de vida prehumana en las sociedades animales (Pg. 140).
Tambin en su libro, titulado La Conquista del Pan, acude a la psicologa y a la experiencia que la humanidad ha sumado a lo largo de su historia, para afirmar que en las sociedades humanas el medio ms apropiado y equitativo para que las situaciones del diario vivir resulten bien, o tengan una mayor productividad, es dejar desarrollar libremente ese cotidiano existir a las mismas personas interesadas e involucradas en todos los aspectos posibles (econmicos, morales, ticos, de justicia, etc.) (Kropotkin, 2005). Posteriormente, en su libro titulado Las Prisiones, postula diversos
descubrimientos de la influencia del ambiente carcelario en el comportamiento humano, adelantndose a las investigaciones psicolgicas posteriores sobre las crceles (Ramos & Rodrguez, 1997; Redondo, 2000; Foucault, 2002; Guglielmucci, 2007; Ruiz, 2007; Ros, 2009). Quizs este es el libro ms psicolgico de Kropotkin, l cual deposita gran confianza en las creaciones de las escuelas modernas para la prevencin de los comportamientos delictivos por medio de la educacin innovadora de los pueblos, sustentada en gran parte, por los avances en la disciplina psicolgica:
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Esta escuela moderna tiene ya toda una literatura. En sus filas militan los jvenes criminalistas italianos Poletti, Ferri, Colajanni y, hasta cierto punto, Lombroso; tenemos por otra parte, esa gran escuela de psiclogos, en la que figuran Griesinger y Kraft-Ebbing en Alemania, Despine en Francia y Mandsley en Inglaterra; contamos con socilogos como Quetelet y sus discpulos, desgraciadamente poco numerosos, finalmente, hay, por una parte, las modernas escuelas de psicologa relativa al individuo, y por otro lado las escuelas socialistas relativas a la sociedad. En los trabajos publicados por esos innovadores, tenemos ya todos los elementos necesarios para tomar una posicin nueva respecto a aquellos a quienes la sociedad vilmente decapitar, ahorcar o apresar hasta la fecha (Pg. 17).
Tristemente este conocimiento nunca pudo ser aprovechado como lo soara Kropotkin, antes bien las crceles se han vuelto an ms inhumanas y alienantes que en tiempos pasados. Es menester de la psicologa, seguir trabajando en pro de que estas situaciones cambien. En este libro, tambin Kropotkin reflexiona en torno a concepciones tericas propias de la psicologa ambiental. All relaciona las condiciones climticas y ambientales con el comportamiento ms o menos agresivo y/o violento de ciertas poblaciones especificas, basndose en diferentes resultados investigativos del comportamiento humano en relacin con su contexto fsico como Kropotkin (2001) lo denomina:
La influencia de las causas fsicas en nuestros actos, hllase muy lejos de haber sido completamente analizada. Y sin embargo [<] cuando se examinan las curvas trazadas por el doctor E. Ferri, y se ve la de los actos de violencia, subiendo y bajando con la curva de la temperatura, siguindolas en todas sus vueltas, sintese uno vivamente impresionado por la similitud de las dos curvas, y se comprende hasta qu punto es el hombre una maquina. El ser humano que hace alarde de su libre arbitrio, depende de la temperatura, del viento y de la lluvia, como todo ser orgnico (Pg. 19).
Desde aqu, procede a atisbar la importancia de la neuropsicologa en el comportamiento del hombre como futuro campo de las neurociencias:
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Evidente es que tales investigaciones hllanse erizadas de dificultades16. Los efectos de las causas fsicas son siempre muy complicados. As, cuando el nmero de delitos sube y baja con la cosecha de trigo o de vino, las influencias fsicas no obran sino indirectamente por medio de las causas sociales *<+ Las causas fisiolgicas, las que dependen de la estructura del cerebro y de los rganos digestivos, as como del estado del sistema nervioso del hombre, son ciertamente ms importantes que las causas fsicas. Y mucho se ha hablado de ella en estos ltimos tiempos (Pg. 19).
Kropotkin reflexiona en torno a las psicopatologas cerebrales y su relacin con la conducta criminal (Cappelletti, 1985), en torno a que ciertas enfermedades en el cerebro pueden favorecer inclinaciones a cometer actos delictivos en medio de la sociedad y da leves atisbos de la futura antipsiquiatra en relacin a que anuncia que la prisin pedaggica, la casa de salud, seran infinitamente peores que las crceles y presidios de hoy (Pg. 21), estableciendo un principio para la antimanicomializacin. En el libro La Moral Anarquista (2008), Kropotkin esboza sus ideas sobre el concepto de moralidad en trminos de la individualidad, la vida colectiva, la sociedad y la humanidad en general (Mintz, 2008). All describe y analiza como en la historia del pensamiento se presente un desarrollo moral desde la infancia temprana en procura de sustentar las relaciones hegemnicas de la economa por encima de las relaciones humanas y sociales, logrando establecer claramente diversos principios morales para la doctrina anarquista. Errico Malatesta, otro importante autor anarquista italiano, reflexiona en torno al lenguaje, la sociabilidad y la transicin de lo biolgico a lo cultural del hombre, en su libro La Anarqua (Richards, 1975):
El hombre, salido de los tipos inferiores de la animalidad, hallbase dbil y desarmado para la lucha individual contra los animales carnvoros; pero dotado de un cerebro capaz de notable desarrollo, de un rgano bucal apto para expresar por sonidos diversos las diferentes vibraciones cerebrales, y de manos especialmente adaptadas para dar forma deseable a la materia, deba sentir bien pronto la necesidad y calcular las ventajas de la asociacin; puede decirse que sali de la Kropotkin se refiere a las investigaciones pioneras que relacionaban las influencias del ambiente sobre el comportamiento humano.
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animalidad cuando se hizo sociable y cuando adquiri el uso de la palabra, consecuencia y factor potentsimo, a la vez, de la sociabilidad.
Tenemos, entonces, numerosos ejemplos de cmo los autores clsicos del anarquismo les interesaron desde siempre las temticas que serian abordadas posterior o paralelamente por la naciente disciplina psicolgica. En la actualidad, podemos evidenciar que se ha formado un valioso proceso de retroalimentacin entre la psicologa como ciencia social que busca la deconstruccin y transformacin de las comunidades (Ziga, 2008), y el anarquismo como teora sociopoltica emancipadora de la sociedad. Es as como, en el proyecto de la conformacin de una biblioteca virtual libertaria titulada Difunde la Idea de parte de una importante e histrica organizacin anarquista espaola denominada Confederacin Nacional del Trabajo de Espaa CNT -, se incluyen varios libros de psicologa como por ejemplo la obra de Zerzan (1994) llamada La Psicologa de las Masas del Sufrimiento. En este libro se realiza un interesante anlisis psicosocial de la sociedad capitalista, realizando apropiadas reflexiones que aportan al desarrollo de una posible psicologa anarquista:
Sabemos que tras la represin psquica se esconde la represin social que muestra signos de ceder ante un enfrentamiento necesario con la realidad en todas sus dimensiones. La reflexin sobre lo social no debe llevarnos a ignorar lo personal, porque eso slo repetira, invirtiendo los trminos, el principal error de la psicologa (Pg. 2).
Esta es una de las principales tareas que se vislumbran a largo plazo, lograr romper esa dicotoma individuo-sociedad, integrando en un solo paradigma el objeto de estudio de este nuevo campo. Zerzan (1994) elabora una crtica vlida a la psicologa tradicional debido a que:
Ignora todo sentido de colectividad o solidaridad y participa en la desintegracin social que sufrimos hoy en da. Su intencin es cambiar nuestra personalidad, evitando toda reflexin sobre los efectos del capitalismo, burocrtico y consumista, sobre nuestras vidas o nuestras conciencias (Pg. 7).
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Argumentando, que en la sociedad psicolgica, cualquier conflicto presentado en el sujeto por causas sociales es inmediatamente colocado en el plano psquico para poder encarnarlo en el individuo como un problema privado, all es donde:
La sociedad psicolgica puede estar fallando al desviar, o incluso demorar, el conflicto mediante su pregunta favorita, puede uno cambiar?. La pregunta real es si podemos obligar a cambiar al mundo que refuerza nuestra incapacidad para cambiar, hasta que resulte irreconocible (Zerzan, 1994).
Por otro lado, se han intensificado las citas en los artculos de revistas anarquistas de diferentes conceptos psicolgicos para dar un sustento y coherencia a las nuevas reflexiones libertarias. Es as como autores como Freud han sido citados en temas como psicologa de las masas y autoritarismo, a travs del debate de ideas como identificacin y sumisin hacia un lder como objeto identificatorio y analgico del padre (Couzzo, 2010). Anastasio Ovejero (1982, 1997, 2000, 2003), Noam Chomsky (1978, 2005) y Tomas Ibez (1983, 1989, 1990, 1993, 1994, 1997, 2006, 2007a, 2007b) son autores ms actuales del pensamiento psicolgico occidental que dan sustento terico a ideas anarquistas postmodernas. Toms Ibez Gracia por ejemplo:
Particip activamente en el movimiento libertario francs y en la lucha antifranquista (FIJL). Tuvo la doble suerte de vivir, desde el ojo del huracn, el Mayo del 68 y de participar en el breve pero intenso resurgir del movimiento libertario tras la muerte de Franco. Catedrtico de Psicologa Social en la Universidad Autnoma de Barcelona, ha publicado numerosas obras (Eikasia, 2006).
Adems de ser Licenciado en Psicologa y pertenecer a la Universidad Autnoma de Barcelona, actualmente participa del Doctorado de Psicologa Social de esta universidad, siendo uno de los doctorados ms importantes en este nfasis psicolgico. Sus publicaciones giran tanto en torno a la psicologa social crtica como al anarquismo (Ibez, 1983, 1989, 1990, 1993, 1994, 1997, 2006, 2007a, 2007b), lo que en sntesis son bases claras de la psicologa anarquista. Bien, entonces, la crtica realizada por Eikasia (2006) a su libro Por qu A? Fragmentos dispersos para un anarquismo sin dogmas:
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Pueden crearse condiciones de vida en las que no exista la dominacin? Pregunta sin respuesta segura de s misma, pero de lo que no cabe duda es que all donde haya dominacin siempre permanecer abierto un espacio para que se pueda inventar el anarquismo. Insumisin radical de la sensibilidad y del pensamiento frente a cualquier forma de dominacin, el anarquismo es tan polimorfo y tan cambiante como puedan serlo las propias formas de la dominacin. Es porque brota, incontenible y directamente, de las infinitas redes de poder que apresan nuestras condiciones de vida, por lo que no se puede aprender el anarquismo en los libros, por lo que no se deja encerrar en frmulas definitivas y por lo que hay que inventarlo incesantemente desde el antagonismo social y desde las prcticas de resistencia. Fluido y tumultuoso, el anarquismo corre sus mayores riesgos cuando se inmoviliza, cuando se petrifica, y cuando olvida cuestionarse a s mismo (Eikasia, 2006).
Si hablamos analgicamente, es pues la dominacin disciplinar de la psicologa tradicional la que tambin ha creado el espacio para la invencin de esta propuesta de la psicologa libertaria, la cual parte del cuestionamiento continuo de las bases y lineamientos sobre las cuales se mueven y fundamentan las doctrinas psicolgicas. Es desde aqu donde nuestra apuesta coincide plenamente con la de Ibez (2007b) en torno a la incomoda pregunta de Para qu conocer?. Para qu conocer sobre una psicologa anarquista? Para qu conocer de una psicologa libertaria?, pues justamente para avanzar a un mundo sin Iglesias 17, para promover prcticas de libertad, y para intentar desmantelar las relaciones de dominacin (Ibez, 2007b). Anastasio Ovejero (1982, 1997, 2000, 2003), por su parte, ha contribuido en el desarrollo de estos nuevos vientos emancipadores en la psicologa con diversos artculos, entre ellos Psicologa Social Postmoderna Emancipadora: Entre la Psicologa Crtica y el Postmodernismo en donde relaciona la psicologa social ms libertaria y emancipadora con el anarquismo, por ejemplo:
El supuesto subyacente a estas crticas es que slo los valores altamente esperanzadores y "socialistas" pueden ser progresistas y emancipadores, como si slo existiesen dos formas de ver el mundo e interpretarlo: la marxista y la Ibez no se refiere lgicamente a unas edificaciones en particular, ni a la religiosidad que impregna el imaginario social subjetivo de las personas, sino a las instituciones que asumen posturas eclesi{sticas y figuras de iglesias como podran ser la misma Iglesia Catlica, los Estados y hasta la propia Universidad (Ibez, 2007b).
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conservadora. Los autores postmodernos obviamente no suelen ser marxistas, luego, se deduce, son reaccionarios. Lo que pretendemos en este trabajo es intentar mostrar justamente que ello no es as, sino que, incluso en el campo de la Psicologa Social, el postmodernismo sigue derroteros que ciertamente no son marxistas, pero menos an son conservadores. Por el contrario, siguiendo las pautas marcadas por Nietzsche, Heidegger, Wittgenstein y Foucault, los psiclogos sociales postmodernos van por caminos nuevos, radicalmente contestatarios y emancipatorios, caminos que, de querer asimilarlos a alguna ideologa del pasado, cosa realmente difcil, sa sera el anarquismo, aunque para ello indudablemente deberamos forzar y simplificar un tanto las cosas. Y, desde luego, si pretenden ser crticos y emancipadores, difcilmente podrn ya ser posmodernos. Pero aclaremos, ya desde el principio de este artculo, esta aparente contradiccin (Ovejero, 2000).
Ovejero establece al postmodernismo como el fin de las ilusiones emancipadoras, de los grandes relatos, como el fin de los discursos establecidos, el fin de las ideologas18, es justamente:
El final de todos los sistemas totalizantes o, en otras palabras, la incredulidad en los grandes metarrelatos, entendiendo por metarrelatos todas aquellas propuestas explicativas unitarias que presentaban al Hombre y sus producciones enrutados en la va que seala la direccin hacia el progreso, todas ellas, teniendo como sentido teleolgico posibilitar la consecucin de la emancipacin humana (Calle-Gonzles, 2010).
Y es justamente este proceso de des-fundamentar todas las bases de los relatos, sean estos hegemnicos o no, lo que convierte al postmodernismo en algo radicalmente critic que puede servir como herramienta a la psicologa social crtica y a la psicologa anarquista en particular, aunque tambin puede servir como obstculo, debido a que podra convertirse en una meta-narrativa que deslegitime todo esfuerzo poltico por cambiar la realidad y por hacerla ms justa (Ovejero, 2000). Aun as, es un error de Ovejero el creer que el anarquismo es una doctrina del pasado, cuando su desarrollo terico y prctico contemporneo demuestran todo lo contrario.
El primer foro donde se debati esta idea fue un encuentro de intelectuales que se celebr en Miln, en 1955; se llam "El Futuro de la Libertad" y fue organizado por el Congreso por la Libertad de la Cultura (Romn, 2002).
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Algo confuso de los autores postmodernos es que son difciles de clasificar en la derecha o en la izquierda, por lo cual pueden ser f{cilmente vistos como enemigos conservadores desde diferentes perspectivas. Sin embargo, es evidente por ejemplo que:
Michel Foucault, que fue comunista durante una poca y que despus se confes ferozmente anticomunista y antimarxista, no puede ser tildado, sin embargo, de ninguna manera de derechista, sino todo lo contrario: a pesar de la dificultad de definirle, creo que podemos decir de Foucault que se trata de un anarquista. Seguramente, como norteamericanos que son ellos, han dado en el clavo con respecto a la corriente norteamericana, pero no tanto en cuanto a la europea. Por supuesto que no todo lo antimarxista tiene que ser necesariamente conservador. Si resulta francamente difcil decir que Nietzsche era conservador y su obra reaccionaria, ms difcil an resulta decir que Foucault tambin lo es, aunque tal vez sea tampoco fcil hablar de todos ellos como izquierdistas (Ovejero, 2000).
Justamente la psicologa social postmoderna basa sus principios fundamentales en estos autores, y por basarse en estos autores -aunque no slo en ellos- la psicologa social postmoderna no puede ser fcilmente definida como de derechas o de izquierdas en sentido tradicional (Ovejero, 2000), aunque como el mismo Ovejero declara, una parte importante de la psicologa social postmoderna es fundamentalmente contraria en sus bases al "status quo" predominante y, por ende, al orden establecido, y no slo al orden burgus, sino a todo orden establecido, incluido el impuesto por los propios cientficos en sus campos de actuacin (Ovejero, 2000), un orden des, es decir, un des/orden, autoritario, jerrquico, catico, destructor y homicida, como lo es el des/orden capitalista globalizante. Concluye Ovejero con una afirmacin suficiente para clarificar en suma medida que la psicologa social postmoderna est creando al fin de cuentas, el anarquismo del futuro:
En suma, aunque no es marxista, y menos an ahora, tras la desaparicin y desprestigio general de la Unin Sovitica, la Psicologa Social Postmoderna s es altamente crtica y emancipatoria, pero de una forma radical, contrastando con las formas tradicionales, en las que con mucha frecuencia lo nico que se consegua era "cambiarle el collar al perro", como ocurri en los pases del llamado "socialismo real". Por hablar en trminos modernistas, diremos que la actual Psicologa Social
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Postmoderna seguira ms la lnea libertaria de Bakunin que la marxista ortodoxa, aunque ello sera simplificar un tanto la situacin. Casi hasta podramos decir, si se nos permite, que los psiclogos sociales postmodernos estn estableciendo las bases psicosociales de la ideologa anarquista (Ovejero, 2000).
Es as como en cierto sentido la academia psicolgica crtica est sustentando al anarquismo del presente. Esta es una de las mayores discusiones actuales en el movimiento, la articulacin (desde lo terico y procedimental) entre la academia universitaria y la prctica anarquista en el quehacer cotidiano. Sin embargo, intentos se estn dando en diferentes lugares del planeta (como el presente trabajo de grado). Cabe recordar el pasado 53 Congreso Internacional de Americanistas realizado en el mes de julio de 2009 en la Universidad Iberoamericana de Ciudad de Mxico, en el cual, dentro del rea temtica de movimientos sociales se realiz un simposio titulado "Anarquia-Anarquismos: Histria e Atualidades nas Amricas", el cual estuvo dirigido y organizado por el Dr. Edson Passetti, de la PUC-SP de So Paulo Brasil y el Dr. Jos Maria Carvalho Ferreira, Investigador/Profesor do SOCIUS/ISEG-UTL Portugal. El simposio tuvo la siguiente introduccin:
A vida dos trabalhadores nas Amricas, desde o final do sculo 19, esteve marcada pelos anarquismos trazidos por portugueses, italianos e espanhis. A grande influncia poltica aconteceu nos sindicatos, com o anarco-sindicalismo, mas foi no mbito social que seus costumes inovadores afirmaram uma vida libertria na educao, no sexo, no trabalho, na imprensa, no teatro, na literatura. Atuaram de maneira decisiva na formao poltica dos trabalhadores, tanto com o individualismo de inspirao stirneriana, nos Estados Unidos, como com o comunismo libertrio de Kropotkin e Malatesta, nos espaos ocupados pelos imigrantes latinos. Todavia, os refluxos ditatoriais da primeira metade do sculo 20, somados s capturas estatais das lideranas operrias, a promulgao de legislaes repressivas, aprisionamentos e deportaes, minaram parte da influncia anarquista nas Amricas. A presena anarquista foi reportada em incontveis publicaes impressas em diversos idiomas, a respeito das corajosas maneiras de resistir s mltiplas represses e ao mesmo tempo provocar surpreendentes agitaes sociais. Noticiaram as greves no Brasil e na Argentina, as aproximaes com lutas indgenas nos Andes, a presena acentuada do magonismo na Revoluo Mexicana, a chegada e a acolhida de outros militantes europeus escapando das ditaduras dos anos 1930, sem imaginar que futuramente enfrentariam outros desdobramentos ditatoriais. Na segunda metade do sculo 20, o movimento anarquista entrou em refluxo com a influncia da expanso do socialismo autoritrio sovitico e chins, somado s novas investidas militares no
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continente subsidiadas pela poltica internacional dos Estados Unidos. Os anarquismos reapareceram de maneira admirvel depois de 1968, inventando novas lutas e costumes, elaborando crticas contundentes ao neoliberalismo e ao marxismo, e tambm convivendo com estes ltimos, em vrias ocasies, com os movimentos antiglobalizao. Qual anarquia e quais anarquismos habitam as prticas libertrias na atualidade? Esta a pergunta desse simpsio ao problematizar a histria anarquista, suas memrias, ressonncias, capturas e invenes (http://53ica.com).
En total, se expusieron 24 ponencias acadmicas (la mayora de Brasil, lo cual indica la fuerza del movimiento acadmico anarquista en este pas) entre las que se encontraban ttulos como Imprensa anarquista no Brasil (1907-1915): indisciplina, experimentos libertrios e emergncia de saberes de Rogrio Humberto Zeferino Nascimento del Departamento de Antropologia de la UFPB-Brasil y O Anarquismo Som{tico de Roberto Freire de Joo da Mata Rosa Cesse Neto del Doutorando em Sociologia Econmica e das Organizaes de la ISEG/UTL Portugal. Este evento es una muestra clara del inters acadmico que ha surgido en las ultimas dos dcadas por la teora anarquista, y la psicologa no es distinta a esta vertiente. Por ejemplo, en Mxico, la Asociacin Oaxaquea de Psicologa public el Manifiesto de la Psicologa Anarquista (Vargas-Mendoza & Aguilar-Morales, 2008), desde donde se planteaban y reflexionaba sobre diferentes puntos de la psicologa mexicana, y se propone una plataforma organizativa de los psiclogos en el marco de principios libertarios, aun desde el marco investigativo, tal como son los talleres de investigacin, autogestin y transformacin social (Aguilar-Morales, 2006), los cuales surgen a principio de los aos sesenta y setenta cuando grupos estudiantiles optan por la autoorganizacin ante los procesos de descalificacin que se daba en la Universidad (Aguilar-Morales, 2006), fenmeno que se expandi a diversas facultades y organizaciones adyacentes, se esta hablando ac de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico - UNAM -, una de las ms grandes de Latinoamrica. Los talleres tienen tres objetivos concretos: 1) Reflexionar y teorizar sobre las experiencias de organizacin y prctica de la clase obrera; 2) Devolver a la clase obrera esta reflexin y teorizacin para que hagan de esta informacin el uso que
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deseen y 3) Consolidar los talleres y fortalecerlos, pues el taller se convierte en el enemigo de quienes defienden el status quo. En Estados Unidos, Dennis Fox (1985, 2000, 2004, 2010, 2011) (es profesor asociado de la Universidad de Illinois, es uno de los mayores exponentes en su pas de la psicologa anarquista desde la dcada de los 80 hasta la actualidad (siempre desde una perspectiva crtica), posee una pagina web (http://www.dennisfox.net) que contiene diferentes artculos, reflexiones, notas, conferencias, etc. de la relacin entre la psicologa y el anarquismo. El mismo nos otorga diversos ejemplos de una oleada de psiclogos anarquistas que ha surgido en el mbito anglosajn en los ultimas dcadas, tales como Sarason (1976), Goodman (1979), Ehrlich (1996), Ward (2002), Chomsky (2005) y Cromby (2008) (Fox, 2011) y de eventos donde se debate la posibilidad de una psicologa anarquista tal como el panel titulado Posibilidades para una Psicologa Anarquista realizado en el 2008 en la Facultad de Ciencias Humanas de la Loughborough University en el marco de la Primera Conferencia de la Red de Estudios Anarquistas 19. En el siguiente link se pueden observar los resmenes de los conferencistas que estuvieron en el panel: http://www.anarchiststudies-network.org.uk/documents/ASN_psychology_panel_abstracts.vASN.pdf Desde la psicologa brasilea, no podemos obviar la influencia cada vez ms fuerte de una terapia libertaria conocida como Soma (en otros lugares surge simplemente desde el llamada somaterapia). Nacida en la dcada de los 80, la somaterapia psicoanalista
Imagen de una sesin de somaterapia.
Roberto Freire (Fox, 2011) como respuesta a la dictadura militar que atormentaba por aquella dcada a Brasil, cuando era necesario recuperar
a todos aquellos luchadores sociales que sobrevivan a las crceles y torturas, y que
Anarchist Studies Network es una importante organizacin cientfica compuesta por investigadores de las ciencias humanas, sociales y polticas de Gran Bretaa y toda Europa, curiosamente no existen muchos psiclogos entre sus miembros (http://anarchist-studiesnetwork.org.uk/SGSA). Existe una organizacin parecida en Estados Unidos denominada Institute for Anarchist Studies (http://www.anarchist-studies.org/).
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tenan huellas fsicas y psicolgicas marcadas. Freire estuvo exiliado en Francia a raz del golpe militar en los aos 60 por pertenecer a un grupo subversivo. All fue donde conoci acerca del anarquismo social por medio del teatro anarquista 20, el cual se sala de los parmetros tradicionales, puesto que prescinda del lenguaje hablado, utilizando interacciones y movimientos corporales que trascendan el escenario, incorporando a los espectadores como parte activa de la obra, a partir de all, dice Freire:
Une en su teora, al Bakunin individualista y social, al Kropotkin cientfico y bilogo, al voluntarismo malatestiano, a los anarkistas de piel y corazn del Mayo francs, la Tropicalia brasileira o la California hippie, para tejer su visin de la Ecologa Subjetiva. Aquella donde l@s Indivdu@s nic@s, tras liberarse de las neurosis introyectadas por familias, escuelas e iglesias represivas y autoritarias, pueden organizarse solidariamente, para las reformas libertarias, para las inevitables insurrecciones y revoluciones sociales ya previsibles. Autnom@s y libres, para luchar por una sociedad autogestiva, solidaria, ecolgica, sin guerras, libre y placentera (Urgentes, 2004).
La soma no es una terapia que adapta a las personas al sistema autoritario. Por el contrario, apunta hace el desarrollo de la creatividad, que lleve a la construccin de una organizacin social ms libre, donde el acto de vivir no se limite a sobrevivir (Urgentes, 2004). Por eso es una terapia necesariamente grupal en la cual el nico problema en que realmente estn interesados en intervenir es la falta de libertad. Tenemos entonces que la soma es una investigacin teraputica que usa las ideas anarquistas sobre el poder, relaciones, solidaridad y auto-organizacin (Cooper, 2006). Por otro lado, en Colombia, la teorizacin acadmica del anarquismo ha sido mucho ms compleja de desarrollar, pero ha tenido su avanzada en el Centro de Investigacin Libertaria y Educacin Popular CILEP - de la Universidad Nacional de Colombia Sede Bogot21, y en un sector de la Corporacin Cultural Estanislao Zuleta de Medelln en alianza con acadmicos
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Teatro anarquista que tena sus fundamentos en la teora psicoanaltica de Wilhelm Reich (1970). Mas informacin en: http://www.cilep.net/
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de la Universidad de Antioquia. El profesor Juan Guillermo Gonzlez, Director de la Escuela de Filologa de la Universidad de Antioquia y el profesor Leopoldo Mnera Ruiz de la Universidad Nacional de Colombia, son personas de reconocida trayectoria que actualmente trabaja en el plano histrico-interpretativo del anarquismo en la academia colombiana. El Grupo Estudiantil y Profesional de Psicologa Univalle - GEPU cre en el 2010 una lnea de investigacin titulada Psicologa Social Crtica, Comunidad y Anarquismo (a la cual se adhiere la presente monografa) con el objetivo de fortalecer las prcticas investigativas en torno a las temticas libertarias, emancipadoras, de alteridades y deconstrucciones que propendan por conseguir cambios estructurales en la sociedad actual (Velsquez-Fernndez, 2010). Este sigue siendo un intento por vincular desde la investigacin, al anarquismo con la psicologa. Es pues esta slo una parte de la historia que une a la psicologa con el anarquismo, en los prximos captulos intentaremos profundizar y tener acercamientos en el campo terico/prctico de la denominada psicologa anarquista.
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Capitulo III AUTORIDAD Y PODER: UN ACERCAMIENTO CONCEPTUAL Y TERMINOLGICO.
Berkshire, Ascot. Reino Unido, 1953.22
Obra del fotgrafo anarquista francs Henri Cartier-Bresson, uno de los mejores fotgrafos de reportaje de la historia humana.
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El anarquismo es, ante todo, una tica y, como tal, se ha mantenido intacta. El mundo ha cambiado, no es as el concepto libertario, el desafo frente a todos los poderes. Gracias a eso, he logrado zafarme del falso problema de la celebridad. Ser un fotgrafo conocido es una forma de poder y yo no la deseo. Henri Cartier-Bresson (1998).
El objetivo de este captulo es realizar un anlisis sobre diferentes concepciones y tendencias acerca del estudio del poder y la autoridad, como referentes conceptuales bsicos en las teoras anarquistas y que han sido estudiados desde mltiples disciplinas, incluida la psicologa. Se nos dir probablemente que porqu elegir estos conceptos como de primer orden para la conformacin de una teora sobre psicologa anarquista. Se escoge principalmente este tema porque es actualmente uno de los ms controvertidos, pero al mismo tiempo uno de los menos debatidos, categora casi excluida del campo de aplicacin de aquella sutileza analtica que enorgullece a las academias (Bertolo, 2005), adem{s que, reflexionar en torno al poder, permite que los psiclogos crticos y anarquistas comprendan con cabalidad el campo de accin donde ejercern la disciplina y los fines ltimos que pretenden realizar con sus intervenciones. Para estudiar el poder, es necesario revisar algunos autores que trabajaron sobre este tema. De esta manera, se analizarn sus aportes sobre el mismo. El trmino poder proviene del latn possum potes potui - posse, que, de manera general, significa ser capaz, tener fuerza para algo, o lo que es lo mismo, ser potente para lograr el dominio o posesin de un objeto fsico o concreto, o para el desarrollo de tipo moral, poltico o cientfico. Usado de esta manera, el mencionado verbo se identifica con el vocablo potestas que traduce potestad, potencia, podero, el cual se utiliza como homlogo de facultades que significan posibilidad, capacidad, virtud, talento. El trmino possum recoge la idea de ser potente o capaz pero tambin alude a tener influencia, imponerse, ser eficaz, entre otras interpretaciones (MayzVallenilla, 1982). En lo que nos concierne:
Poder, como verbo o como sustantivo, hace referencia a la capacidad de hacer ser capaz de, tener el poder (o la capacidad) de producir efectos lo que ofrece, entonces, mil posibilidades de actuar sobre el mundo. Entre ellas, la posibilidad de
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ejercer un poder, de actuar sobre alguien o sobre un pueblo entero, y de tener ascendiente sobre l, autoridad, imperio, podero; es decir, tener el poder de imponerle un comportamiento o una situacin no deseados, en una palabra, tener el poder de dominar. En poltica, el trmino poder se carga casi exclusivamente de esta acepcin, y poder y dominacin se transforman en sinnimos (Colombo, 2006).
Y esto, como lo vimos en el apartado inicial, tiene relacin con los orgenes etimolgicos comunes de dominacin, podero. poder Hay y que
diferenciar entre poder y fuerza para tener una mayor claridad en la situacin Esta ltima carcter instrumental,
A Sociedade de Controle, Pintura de Tinta Acrlica sobre Tela, Alexandre Mouro, 2010.
presentada. tiene ya un ms que
siempre esta al servicio de alguien (de los que
ostentan el poder comnmente). La fuerza se ejerce por la violencia, y de ah se diferencia del poder, ya que este puede ser ejercido de mltiples formas sin necesidad de acudir a la fuerza (Garca, 2009). Sin embargo, los hombres se someten ms fcilmente por medio de la obediencia que por medio de la fuerza, se doblegan ante la fuerza y obedecen a la autoridad23 (Colombo, 2006). Volviendo al poder, desde el mbito poltico, podemos subdividir esta categora en dos vertientes: una es el de poder como capacidad (potentia) y la otra es el poder como dominacin (potestas), por ejemplo:
Para profundizar ms sobre la autoridad, consultar el apartado posterior en este mismo capitulo, dedicado a ello.
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En una situacin que implica a dos o ms individuos, la capacidad de hacer puede convertirse en una fuerza comn, sinrgica, entre individuos o entre grupos en relacin de cooperacin, en condiciones que no hacen mella en las relaciones igualitarias de los participantes ni en su libertad de decisin; la dominacin, por el contrario, designa una relacin necesariamente asimtrica: uno (o una parte) domina, la otra (o la otra parte) se somete (Colombo, 2006).
Es as como en el orden de la capacidad se denomina al poder como poder instituyente y en el orden de la dominacin se denomina como poder poltico. Tenemos, entonces, que mandar y obedecer son trminos propios del nivel del comportamiento simblico-intencional humano y presuponen un tipo de:
Interaccin social que no est regulada de manera determinista a travs de mecanismos biolgicos intraespecficos. La obediencia no existe sin la capacidad de desobedecer. Del mismo modo, tanto la legitimacin como la crtica del poder pertenecen a las formas polticas de regulacin social especficamente humanas. Los hombres son los nicos animales capaces de oponerse al orden establecido y, en consecuencia, los nicos capaces de elegir entre la sumisin y la rebelin (Colombo, 2006).
En los estudios polticos y en los estudios psicosociales, as como en el uso de la vida cotidiana, la significacin de poder coincide mayoritariamente con la definida por el socilogo Max Weber (1979) a comienzos del siglo XX. Para este autor esta nocin significaba la probabilidad de imponer la propia voluntad, dentro de una relacin social, an contra toda resistencia y cualquiera que sea el fundamento de esa probabilidad24 (Pag. 43). De acuerdo con esta definicin, se podra afirmar que el poder es una relacin social en la que se verifica una imposicin que es volitiva de uno sobre otro u otros. De esta manera, cuando es utilizado el trmino de poder en las expresiones habituales de los discursos sociopolticos, o en la definicin que es propuesta por este autor, se puede ver que utiliza el trmino como equivalente a un reduccionismo: en lugar de comprometer a ambos actores involucrados, este concepto se queda acotado a aquel que ejerce la posicin de mando y, del mismo modo, lo que es un vnculo que hace a una disposicin sujetiva (de sujetar), queda
Esta definicin es descrita por Montero (2010) como de carcter asimtrico y total, la cual es la vertiente dominante explicativa que se mantiene an en el horizonte social.
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reducido a un ejercicio eventual de la voluntad de alguno de los actores (Weber, 1979). Luego, Foucault, en 1992, demuestra que el ejercicio del poder no es ejecutado solamente desde la cspide de la sociedad, hacia abajo, sino que, como l lo llama, realiza una microfsica del poder que est vigente en toda la trama psicosocial, que penetra incluso la conformacin de los saberes mismos que l denomina ciencias del hombre (Foucault, 2002), en donde es vital reconocer los micropoderes y:
Las relaciones que permiten a los sujetos, a travs de prcticas de reconocimiento y resistencia, liberarse de la condicin de ser sujeto de relaciones de control y dependencia, y pasar a la condicin de sujecin a la propia identidad, la conciencia y el autoconocimiento (Robledo-Gmez, 2008).
As mismo, al estudiar el poder, este autor lo realiza desde la ptica de los operadores de dominacin; es decir, se trata de extraer histrica y empricamente dichos operadores de dominacin de las relaciones de poder. Se estudia la relacin de dominacin en lo que tiene de fctico, de efectivo y de ver cmo ella misma es la que determina los elementos sobre los cuales recae. Por tanto, plantea, no preguntar a los sujetos cmo, por qu y bajo qu derechos aceptan ser sometidos, sino indicar cmo fabrican las relaciones de sometimiento concretas (Foucault 1992). Para Foucault, sus ideas acerca del poder poseen una veta histrica. En sus propias palabras: En el fondo no soy ms que un historiador de las ideas. Pero [<] un historiador de las ideas que ha querido renovar de arriba abajo su disciplina, que ha deseado sin duda darle ese rigor que tantas otras descripciones, bastante vecinas, han adquirido recientemente [<] (Foucault, 1999). De esta manera, la historia es el discurso del poder, el discurso de las obligaciones a travs de las cuales el poder somete, es el discurso por medio del cual el poder fascina, aterroriza, inmoviliza; al atar e inmovilizar, el poder es fundador y garanta del des-orden actual. Para estudiar el poder como cuestin terica, se hace necesario plantearse diversos interrogantes que ayudaran a tener ms claridad respecto a dicho trmino. Por ejemplo, cules serian sus mecanismos, sus efectos, sus relaciones, los
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diferentes dispositivos de poder que se ejercen, en niveles y modalidades tan distintas, en mbitos y con extensiones tan diversas en la sociedad; pero sobre todo una pregunta fundamental tendra que tenerse en cuenta: Puede el anlisis del poder deducirse de alguna manera de la economa?. Foucault nos responde desde dos perspectivas: una, la concepcin jurdica y liberal del poder poltico, que encontramos en los filsofos del siglo XVIII, y dos, la concepcin marxista; ambas perspectivas tienen una zona de interseccin. Es decir, poseen algo en comn. Esa interseccin entre estos dos conjuntos es lo que el autor designa con el nombre de economicismo en la teora del poder (Foucault 1992). En la teora jurdica clsica, el poder es considerado como un derecho que todos tenemos, como un bien que puede transferirse o enajenarse de manera parcial o total mediante un acto jurdico bien sea cedido o por contrato. El poder lo posee todo individuo y se cede total o parcialmente para constituir un poder, una soberana poltica. Sin embargo, en la concepcin marxista se tiene algo completamente distinto al que el autor le asigna la etiqueta de funcionalidad econmica del poder (Foucault 1992). El poder, considerado como funcionalidad econmica, se interpretara a la luz de que el rol del poder consistira, en esencia, en mantener relaciones de produccin y, a la vez, constituir una dominacin de clase que el desarrollo de las fuerzas productivas hace posible. En este caso particular, el poder poltico encontrara su velo en la economa; en este sentido, la pregunta que seguira es si el poder siempre se ubica en una posicin secundaria con respecto a la economa. Es decir, se supone que su finalidad y su funcionalidad giran siempre en torno a la economa o dicho de otra manera, tendra como postulado el servir a la economa25. Otro aspecto relevante a tener en cuenta, o preguntarnos, es si el poder funciona de manera similar a la mercanca, es decir, constatar si el poder es algo que se adquiere, que se puede ceder bien sea por contrato o por la fuerza, que se puede enajenar o recuperar, que circula. O si por el contrario, para estudiar el poder habra que utilizar otros instrumentos, aunque se acepte que las relaciones de poder estn ntimamente implicadas con las relaciones econmicas. Si esto es as, poder-economa constituyen un binomio inseparable en el cual un trmino no
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Dejamos este interrogante abierto para futuras discusiones.
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depende del otro, sino que la relacin entre poder y economa sera de otro tipo que se debera poner en evidencia. Sin embargo, para realizar un estudio no econmico del poder, se deben tener en cuenta dos hiptesis de trabajo: La primera sera que el poder no se cede, ni se intercambia sino que se ejerce y slo existe en acto; la segunda, el poder no es mantenimiento y continuacin de las relaciones econmicas, sino bsicamente una relacin de fuerza en s mismo (Foucault 1992). Con base en estas hiptesis, el autor realiza una reflexin en la cual nos dice: el poder es
Fotografa de Michel Foucault
esencialmente lo que reprime (Foucault, 2000). De esta manera el poder es lo que reprime a la naturaleza, a una clase, a los individuos, etc. En este sentido, como lo cita Foucault, ya otros autores se haban planteado esta tesis26. En cualquier caso, ser rgano de represin es en el vocabulario de hoy da, el calificativo casi homrico del poder (Foucault, 2000). As, se tendran dos vas o dos sistemas para el anlisis y tratamiento del poder. El primero, esquema jurdico, que sera el antiguo sistema que encontramos en los filsofos del siglo XVIII, que consideraron el poder como derecho originario que se cede, el cual es constitutivo de la soberana, teniendo la figura del contrato como elemento bsico del poder poltico. Sin embargo, esta vieja forma tiene la debilidad de que al superarse a s misma o superar los trminos del contrato se convertira en opresin, entendida como abuso. El segundo, que trata el poder no bajo la figura contrato-opresin sino que lo estudiara bajo el enfoque guerra-represin o dominacin-represin, en el que la represin es la bsqueda de una relacin de
Frecuentemente encontramos entre los psicoanalistas, los psiclogos y los socilogos esta concepcin segn la cual el poder es esencialmente la regla, la ley, la prohibicin, lo que marca un lmite entre lo permitido y lo prohibido. Creo que esta concepcin de poder fue, a fines del siglo XIX, formulada inicialmente y extensamente elaborada por la etnologa. La etnologa siempre intent detectar sistemas de poder en sociedades diferentes de las nuestras en trminos de sistemas de reglas (Ferrer, 2005).
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dominacin. En este enfoque, los elementos que se enfrentan seran lucha y sumisin, no ya lo legtimo y lo ilegtimo como en el sistema jurdico. Definitivamente, los mecanismos de poder seran esencialmente mecanismos de represin al refirmarse la idea de que bajo el poder poltico, lo que se establece es sencillamente una relacin de tipo blico (vila, 2007). De esta manera, Foucault rompi con las concepciones clsicas que se haban elaborado acerca del poder, pues el poder no es para l considerado como un objeto que el individuo cede al soberano (concepcin contractual jurdico-poltica), sino que es una relacin de fuerzas, una situacin estratgica en una sociedad en un momento determinado (Foucault, 2001). Por lo tanto, el poder, al ser resultado de relaciones de poder, est en todas partes; as, el individuo est atravesado inevitablemente por estas y no puede ser considerado independientemente de ellas. Esta concepcin de poder se entiende desde su dimensin relacional, es decir que no se trata de algo con una entidad propia que pueda ser manipulado o utilizado por un hipottico sujeto que se hiciera dueo del mismo (Garca, 2009), sino de un conjunto de relaciones de poder donde normalmente:
Una de las partes ocupa una posicin de superioridad y dominio y la otra se sita en posicin de inferioridad o sumisin. Ahora bien, estas relaciones se mantienen en gran parte gracias al reconocimiento que el inferior dentro de las mismas decide otorgarle al superior (Garca, 2009).
En este orden de ideas, se considera que el poder no es slo una relacin social, sino que se trata de un tipo de vnculo que compromete la constitucin misma del psiquismo, pues se trata de relaciones. En efecto no se trata slo de una relacin social puesta en juego volitiva y eventualmente, sino que es la disposicin a un tipo de vnculo. Esta disposicin puede ser ms intensa o relativa segn el tipo de desarrollo afectivo y cognitivo de cada uno y las condiciones sociales de cierto momento histrico y lugar. Desde la doctrina anarquista, diversos autores han sealado y han coincidido que anarquismo no quiere decir negacin de todo el poder y de toda autoridad, quiere decir negacin del poder permanente y de la autoridad instituida o en otros
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trminos, negacin del Estado. En las sociedades llamadas primitivas tampoco se desconoce el poder. Sin embargo, se diferencian esencialmente de nuestra sociedad por ignorar el Estado, esto es el poder poltico permanente e instituido. Desde la anarqua se aspira a una sociedad no dividida entre gobernantes y gobernados, a una sociedad sin autoridad fija y predeterminada, a una sociedad donde el poder no sea trascendente al saber y a la capacidad moral e intelectual de cada individuo. De esta manera, desde la anarqua no se niega el poder sino que se niega ese cogulo de poder que se denomina Estado. En otros trminos se trata de que el gobierno, como poder poltico trascendente, se haga inmanente, disolvindose en la sociedad. Cuando desde la anarqua se pretende o se habla del poder necesariamente se habla del Estado, pues ste representa la mxima concentracin del poder. La sociedad est dividida esencialmente por obra del estado, los hombres se encuentran alienados y no pueden vivir una vida plenamente humana gracias, ante todo, a tal concentracin del poder (Guerin, 1978). El poder, su existencia, es algo natural en la sociedad, cada individuo o grupo dispone de un poder ms o menos grande, segn sus disposiciones fsicas e intelectuales. Pero esas diferencias no son nunca por si mismas demasiado notorias. De este modo se podra decir que la vida social tiende a hacerlas equivalentes. As en ningn caso el exceso de poder, del que naturalmente se dispone, basta para establecer un dominio sobre la sociedad y sobre los dems hombres en conjunto. No obstante, y por motivos diferentes, el poder de los individuos o grupos comienza a reunirse y a concentrarse en unas pocas manos. El fenmeno bsico que da origen a tal concentracin puede describirse como una delegacin (que pronto se convierte en una cesin definitiva) de los poderes de los individuos y de los grupos (comunidades locales, gremios, etc.). En trminos ticos cabria describir tal cesin como una actitud de fundamental pereza o cobarda. Desde un punto de vista social debe explicarse as: los hombres (individuos y grupos) ceden a determinados individuos el derecho de defenderse y de usar su energa fsica, a cambio de ser eximido del deber de hacerlo. Nace as el poder militar. Ceden tambin el derecho de pensar, de usar su capacidad intelectual, de
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forjar su concepcin de la realidad y su escala de valores, a cambio de ser relevados de la pesada obligacin y del duro deber de hacerlo. Nace entonces el poder intelectual y sacerdotal. Guerreros y sacerdotes exigen al mismo tiempo una particin de los bienes econmicos y, ante todo de la tierra. Y para hacer respetar los derechos que se les ha cedido y las propiedades que ipso facto han adquirido, instituyen el Estado y la Ley, y eligen de su propio seno al gobernante o los gobernantes. (Soriano & Madrid 2009). De esta manera nace as, junto a las clases sociales, la propiedad privada, el estado, que es sntesis y garanta de todo poder, convirtindose en la expresin mxima de los intereses de ciertos individuos y de ciertas clases. El pensamiento anarquista admite que el poder puede ser posedo desde diferentes formas como se seal anteriormente. El poder natural, poder econmico, poder poltico y poder intelectual. Es decir, el poder natural que es heredado por todo individuo al momento de nacer; el poder intelectual que consigue o se hace tangible por el medio del conocimiento, as mismo, intrnsecamente admite la autoridad. Un ejemplo de esto, se podra ver respecto a las especialidades que posee cada individuo; as, el mdico en lo que se refiere a la enfermedad y a la salud en general o el agrnomo en lo concerniente a los cultivos. Sin embargo, no se acepta que stos dos, el mdico o el agrnomo, por el hecho de haber sido elegidos por el sufragio popular o impuestos por la fuerza del dinero o de las armas, decidan permanentemente sobre cualquier cosa, sustituyan a la voluntad de cada uno, determinen el destino y la vida de todos. De esta forma, desde el anarquismo, el Estado es concebido como la pieza fundamental a favor de la clase dominante, es decir, que se concibe al Estado como el rgano de la clase dominante y de esta manera se crea o se constituye en s mismo en un poder monetario, es decir el poder econmico. ste a su vez genera el poder poltico, as como tambin se considera que la clase dominante igualmente es rgano del Estado y que el poder poltico genera el poder econmico, cumplindose as una relacin circular. As, todo Estado, en cuanto concentra en s determinado poder, tiende a conservarlo y acrecentarlo: de ah su inevitable funcin blica. Todo Estado desea conservar el orden, lo cual equivale a decir mantener las cosas tal como estn, por ejemplo los pobres, cada vez ms pobres, los ricos, cada vez ms ricos, etc. De ah
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su funcin opresora y represiva, pues utiliza el poder para oprimir - el sometimiento del pueblo a un poder soberano - por la fuerza de las armas o por el engao de la astucia. El estado comporta de esta manera una sociedad dividida, un verdadero dualismo entre quien manda y quien obedece, porque justamente el estado as instituido defiende los intereses de grupos minoritarios, en muchos casos apenas de individuos, que impusieron sus objetivos a todos los dems aprovechando esa cesin de derechos (Mndez & Vallota, 2000). La transformacin social hacia la que apunta la psicologa anarquista exige la fragmentacin como un primer paso, y la disolucin como meta final27, de estas estructuras de poder junto con todos los cuerpos represivos que colaboran directamente con el sostenimiento de la perversa situacin de opresin (Garca, 2009.). Es as como esta vertiente de la psicologa social crtica y radical tiene en cuenta que el poder, o ms bien las estructuras de poder, no tienen un puro valor instrumental que puedan ser utilizadas para fines que nada tengan que ver con la opresin. De ah una de las grandes diferencias del anarquismo con el marxismo, pues el primero denuncia todo intento de cambio social que pretenda imponerse mediante la conquista del aparato estatal, pues el resultado ser justo el contrario del deseado: se conseguir perpetuar la estructura de poder y slo cambiarn los nombres de las personas que lo detentan (Garca, 2009). Es por lo que insistimos en analizar el poder en la realidad de la instituciones por las cuales existe, en los secretos de su reproduccin simblica (Colombo, 2006). Es as como intervenciones en las relaciones de poder se ponen por encima an de las relaciones econmicas y polticas pero por qu? Porque justamente se aspira a una transformacin ms all de la poltica y la economa, en la que se revale la microfsica del poder presente en todas las reas de la vida social humana, tanto en las relaciones interpersonales como en las relaciones familiares. Y de esta forma, de manera crtica, poner en cuestin la dicotoma que funda lo social heternomo: hay dominadores y dominados, una minora manda, la mayora obedece (Colombo, 2006), ya que de por s, el poder se incrusta en una red social de relaciones en las que existen numerosos intersticios y resquicios a travs de los cuales los oprimidos pueden hacer sentir su influencia e iniciar procesos que conduzcan a modificaciones ms o menos
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Esto lo que justamente enlaza y une a la psicologa anarquista con la psicologa social radical.
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profundas en las relaciones de poder (Garca, 2009), comprendiendo que el poder y resistencias estarn anudados: los espacios de resistencias son producidos por la misma red de relaciones de poder, por lo tanto, estos espacios de resistencia dependen de esa red para constituirse como tales (Rovira, 2006). Bien dejaba entrever Ibez (1983) que el poder ya no tiene rostro ni perfil por donde observarlo directamente, ni una configuracin especifica por donde analizarlo, ya que ste impregna todo el tejido de todas las relaciones humanas. Poder Poltico
El poder se transmite, evoluciona, cambia, se acrecienta. La historia conoci las chefferies, la polis griega, los imperios, los reinos, el estado-nacin pero de donde proviene el poder poltico? - Eduardo Colombo
Este es el poder concreto al que se opone en su mayor parte el movimiento anarquista (Fox, 1985), el poder poltico28; ya en apartados anteriores hemos debatido y repugnado la nocin de Estado, como forma naturalizada de conformacin y mantenimiento de un grupo dominante, ahora entraremos en ms detalle a reflexionar sobre este tipo de poder. El poder poltico se remonta histricamente ms all de la polis griega o de las civitas romanas, y de por s siempre estuvo ligada a los dominios sagrados de una religin. Es as como no se separaban las concepciones de religin ni de poltica, se les consideraba una sola forma de poder unificada. Ya en la edad media se podan distinguir dos concepciones diferentes de poder poltico: una se legitimaba desde abajo, la cual apelaba a la base de la poblacin, desde la cual elegan un rey o un jefe militar; otra se legitimaba desde arriba (comnmente religiosa), el cual segua una escala jerrquica en donde un poder principal, iba descendiendo y ramificndose en cada escaln inferior, hasta llegar a la gente del pueblo (los sbditos: sometidos, sujetos) a los que no les queda ms que
El poder poltico nace de la alienacin del poder, siendo en realidad el resultado de la expropiacin de la capacidad simblico-instituyente por una minora o grupo especializado (Colombo, 2005), en donde la instancia poltica humana (entendida esta como participacin en la toma de decisiones) se automatiza inevitablemente.
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el poder de obedecer (Colombo, 2006). Un ejemplo de esta ltima es la forma organizativa de poder poltico en la iglesia catlica. A medida que ha avanzado el tiempo, el poder poltico ha tomado nuevas formas y mecanismos para justificarse, tanto desde los mbitos legales como de los que se dicen revolucionarios (hacemos referencia explcitamente al marxismo y todas sus derivaciones). Es as como se crean teoras polticas que justifican el poder establecido y aseguran su reproduccin simblica en la sociedad, impidindonos de alguna forma el derecho de resistir la opresin de este poder poltico, crendose una unidad abstracta de orden superior, una persona artificial instituida que no existe sino en donde se quiere reprimir y someter a la mayora de la poblacin a una sola voluntad. Es muy acertada, entonces, la reflexin de Colombo (2006), de que:
Todo poder poltico, poco importa la forma institucional que tome, poco importa el rgimen que lo represente de la tirana a la democracia representativa ser consecuencia de la expropiacin efectuada por una minora de la capacidad de autoinstituirse, que es propia del colectivo humano (Pg. 46).
El poder poltico casi que se ha constituido como un principio metafsico, que se separa de la sociedad civil y preside la cabeza de la organizacin jerrquica social que se nos impone, institucionalizando la relacin dominacin-sumisin en la que el deber de obediencia se convierte en obligacin poltica universal supeditada a la autoridad del Estado, el poder poltico real siempre es detentado por la elite de la clase dominante y se expresa por medio de una representacin imaginaria central que organiza el universo sociopoltico en conjunto (Colombo, 2006).
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Autoridad
El poder se empea en amparar sus pr{cticas de terror y justificarlas como pedagogas de teoras humanas rotuladas por la autoridad de la ciencia, sin ser ms que ciencia de la autoridad - Fabio Giraldo (1983)
La autoridad siempre ha sido un concepto fundamental en el mbito poltico donde existen situaciones de dominacin. Est intrnsecamente ligada al poder, ya que se habla de autoridad cuando existe una legitimacin del poder establecido. Quienes disponen de autoridad en un contexto social predeterminado solicitan obediencia de las personas que los rodean, para tener poder de ejecutar sus proyectos y decisiones (Garca, 2009). La autoridad posee, al igual que el poder, dos acepciones: una positiva y una negativa, la positiva proviene de su origen latino auctoritas, auctor que significa instigador o responsable de una obra (Colombo, 2006), pero la acepcin que ms fuerza tiene es la negativa, que desde la significacin dominante es el derecho de mandar e imponer la obediencia 29. Tenemos, entonces, que la autoridad es una especie de poder en un contexto especfico, que requiere de una obediencia que se legitima a partir de un reconocimiento explicito de que determinada persona tiene el conocimiento, el prestigio y la habilidad para ejercer el poder de forma adecuada. Aqu entramos, entonces, en el carcter enteramente subjetivo que circunda la autoridad. Es decir, que no slo se necesita la legitimacin del contexto sino tambin el reconocimiento subjetivo por parte de quienes obedecen, ya que esta relacin de poder en especifico es de carcter bidireccional y depende siempre de que alguien, por las causas o razones que considere oportunas, est dispuesto a obedecer. Hay instituciones o
Sin embargo, hay otra vertiente terica que hace distinciones conceptuales ms que terminolgicas del poder, la autoridad y an agrega otro para conformar una triada, la dominacin, en donde se plantea a la dominacin como especialmente negativa, en comparacin con la neutralidad del poder y la autoridad. Para profundizar ms en ello pueden consultar los textos publicados por Amedeo Bertolo.
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personas que han gozado de gran autoridad, pero que la han perdido simplemente porque la gente ha dejado de reconocer dicha autoridad (Garca, 2009). Los psiclogos anarquistas deben enfrentarse al principio de autoridad que recae en el mantenimiento del Estado como figura mxima del poder poltico. Se deriva de ello que rechazo toda autoridad? Lejos de m tal pensamiento. Cuando se trata de botas, me remito a la autoridad del zapatero (Bakunin, 1982). Es de esta manera como la autoridad que libremente se reconoce en una obra cumplida es ajena a todo principio de autoridad en el campo de la dominacin. Autoritarismo
La igualdad nace todos los das, soldados de la libertad; desertaremos de nuestra bandera en la vspera del triunfo? - Proudhon (1985)
Autoritarismo, en trminos simples, seria la autoridad ejercida, la autoridad aplicada (del polo negativo estamos refirindonos). La autoridad en el mbito social, pensado desde el polo negativo, desde la imposicin y la obediencia absoluta sin sentido, promueve unas variables de personalidad que desde la perspectiva psicolgica se han estudiado largamente (Ovejero, 1982). Estas personalidades autoritarias 30 poseen unas caractersticas especificas que se evidencian a travs de un conjunto de disposiciones estables que se reflejan en conductas trans-situacionalmente consistentes (Ovejero, 1982). El autoritarismo se describe psicolgicamente como:
Un mecanismo de evasin que consiste en la tendencia a abandonar la independencia del yo individual propio, para fundirse con algo o alguien exterior a uno mismo, que tiene autoridad o se le atribuye. Posee dos formas principales, que suelen ir juntas en los individuos autoritarios: la primera es una tendencia fuerte a la sumisin y a la dependencia, como consecuencia de los sentimientos de inferioridad, impotencia e insignificancia individual. La segunda, tambin consecuencia de sus sentimientos de inferioridad, se refiere a la tendencia a Ya no hablamos de autoridad como constructo conceptual sino de autoritarismo como variable psicolgica.
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someter a los dems, pero de una forma tan ilimitada y absoluta que estos queden sometidos al papel de meros instrumentos (Ovejero, 1982).
Es comn la relacin de la personalidad autoritaria con los militantes de organizaciones de derecha, fascistas, racistas, entre otros, y se asocia principalmente con la educacin que han recibido estas personas en su hogar, su escuela y dems instituciones reproductoras de las relaciones hegemnicas de dominacin. Teora del Simpoder
Frente a tantas teoras completas, cerradas, el simpoder no ofrece ms que un conjunto de dudas razonables, una articulacin de vacilaciones, un descreimiento activo - Fernando Savater (1977)
Esta teora es un esbozo de resistencia hacia el poder, y parte de otras premisas de anlisis que no hemos tocado an (o que hemos tocado pero con otros nombres). Es desarrollada particularmente por Fernando Savater (1977) en su libro Para la Anarqua y Otros Enfrentamientos, y es retomada en esta monografa para visibilizar otros posibles anlisis que, aunque no han impactado lo suficiente en el mbito acadmico, existen como actos de subversin ante la comprensin clsica del poder. El simpoder comprende al poder como algo separado que se revierte coactivamente en las personas, Esta condicin de separado le asemeja a lo sagrado, pero a modo de trasunto aniquilador (Savater, 1977), en el que lo sagrado simboliza la radical separacin entre la intimidad del hombre y las fuerzas de las cosas, distanciamiento esencial en todo funcionamiento mecnico, siendo el poder la:
Hipstasis de lo ajeno a nuestra intimidad, de lo que enajena nuestra intimidad: la necesidad de lo necesario, lo que irremediablemente nos convierte en instrumentos sea de la especie, sea de la tribu, sea de nuestra conservacin o sea de alguna Idea. El poder nos asalta desde fuera, coactivamente, pero a la vez niega que podamos tener otro dentro que no sea la conciencia solidificada del poder. Sigue estando
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fuera aun cuando sus rdenes parecen salirnos de dentro: nos secciona, nos divide, nos hace extraos y hostiles a nosotros mismos (Savater, 1977).
Frente a este poder que nos separa y nos divide, el simpoder propone otra alternativa discursiva, la fuerza, una imagen arquetpica que el poder nos hurta: no es que el simpoder posea ya de hecho la fuerza, pues poca fuerza cabe mientras el poder siga reinando efectivamente, sino que contempla la imagen de la fuerza como lo ms real aunque todava no se d (Savater, 1977) A travs del concepto de fuerza se plantea romper con la dicotoma impotencia/poder31. Por ende, si el poder me es ajeno, la fuerza es aquello tan inevitablemente propio que no tendra sentido declararlo mo, tan de acuerdo con lo que soy que rechaza toda conciliacin conmigo mismo (Savater, 1977). El poder genera una divisin entre la coaccin y lo coaccionado; la fuerza, por el contrario, rene lo que convoca la dispersin del poder, potenciando la diversidad de intensidades y cualidades humanas que el poder ha anulado mediante su uniformidad que borra las diferencias desde afuera (Savater, 1997). El poder y la fuerza en esta teora son uno solo en cuanto a principio de accin, su diferencia radica en la forma contraria de ejercer ese dominio que la accin les otorga. A continuacin las definimos para mostrar las diferencias: Poder: Ejerce su dominio desde la prctica un poder coercitivo sustentado en la instrumentacin de lo dominado, en su conversin en objeto, en cosa, pues, al momento de obedecer al poder, ocurre la transformacin hacia lo inerte, hacia lo mecnico, hacia el funcionar sin vivir. No vale preguntarse si la sumisin a este poder es voluntaria o impuesta, pues ambas son igualmente enajenadoras. El control siempre se ejerce en un solo sentido, en donde lo que es dominado da su calor vital al poder hasta quedar como instrumento inerte en sus manos y el helado espejo slo le devuelve un vago calorcillo protector semejante a una sentencia temporalmente suspendida, que se vive como impotencia y se paga en muerte necesaria (Savater, 1977).
En esta dicotoma la impotencia es comprendida como el reverso necesario del poder, es el poder visto desde abajo, desde cualquiera de los trabajosos logros de sudor y paciencia que su organizacin nos impone, hurtndonos por su imposicin misma la fuerza necesaria para realizarlos venturosamente (Savater, 1977).
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Fuerza: Ejerce su dominio desde la obediencia a una ordenacin inmanente que nace desde el sujeto, en donde se vivifica lo dominado. Se trata de un dominio creador, que es siempre reciproca y reversible, un ejemplo ms claro de este dominio es el practicado por el artista sobre el objeto de su arte y sobre el admirador de la belleza al que se dirige: el dominio de Mozart sobre la armona enriquece positivamente a la armona misma y vivifica a quienes le omos (Savater, 1977). Tenemos, entonces, que el simpoder renuncia al poder ms no al dominio, pero renuncia al poder para tener el dominio creador y reciproco de la fuerza y no el dominio opresor y alienante del poder. El simpoder es, ante todo, una actitud tica, que no debe ser confundido con la fuerza, ya que aspira m{s bien a ser una actitud que propicie la aparicin de la fuerza (Savater, 1977). Desde aqu el simpoder aspira a crear condiciones negativas ideales para la libre proliferacin de la fuerza, en donde se pueda extender el dominio basado en la fuerza (no en el poder), a todos los campos de juego posibles de la vida comunitaria (Savater, 1977). Es importante, para no caer en incorrecciones, no juzgar los logros y proyectos del dominio de la fuerza con el baremo del poder32. Podemos ver como esta teora se relaciona y se parece al modelo explicativo de las concepciones de poder descritas anteriormente, en el que el poder instituyente tiene relacin con la definicin de fuerza explicitada, y en el que el poder poltico se asemeje a la definicin de poder dada por Savater. Podramos decir, un poco atrevidamente, que en parte se trata de una misma teora, explicada con diferentes denominaciones conceptuales, aunque bien se dice sobre el simpoder, que:
La teora aqu expuesta aspira a una validez narrativa, no cientfica: pertenece al lado pico de la sabidura, no al formalismo legislativo. Lo aqu expuesto no es definitivo ni en terminologa ni en argumentacin (puede exponerse mejor, cualquiera debe intentar exponerlo mejor), pero s es definitivo en cuanto al irrebasable experimento tico al que remite bajo el nombre de simpoder (Savater, 1997).
Savater (1977) lo ejemplifica a propsito de su concepcin personal de la teora de Nietzsche, el cual preconiz la voluntad de dominio de la fuerza y cuya obra fue tergiversada equivocadamente como una apologa del dominio del poder.
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Es probable que esta discusin est destinada a quedar cientficamente abierta (Bertolo, 2005). Nosotros la dejaremos aqu, al menos por ahora. A fin de cuentas lo importante de este capitulo es concientizar al psiclogo anarquista de que, para una intervencin liberadora, debe tener claramente definida bajo que condiciones explicativas y comprensivas del concepto de poder (y en menor trmino el de autoridad) interviene y se desenvuelve en su campo de accin prximo, pues:
El cuestionamiento, mediante el juicio crtico, de las diferentes formas de ejercer el poder, as como sus manifestaciones explcitas e implcitas en la prctica psicolgica y en la vida cotidiana, son objeto de estudios crticos debido a que pueden presentarse como modos naturales de ser de algunas situaciones no discutidas o argumentadas como la nica forma adecuada de ser (Montero, 2010).
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Capitulo IV PRAXIS Y PROSPECTIVA DE LA PSICOLOGA ANARQUISTA
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Obra del escultor anarquista espaol Baltasar Lobo Casuero. 2009.
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Una revolucin no se consigue ni con palabras ni con actos, sino con la praxis, es decir, con accin y reflexin dirigidas hacia las estructuras que se deban transformar - Paulo Freire (1970)
Las problemticas sociopolticas cada da van en aumento, el mercado ha usurpado las formas de relacin humanas fraternas y solidarias, ya casi todo se compra y se vende (Galeano, 2010), las compaas multinacionales tienen ahora ms poder y recursos econmicos que muchos pases tercermundistas, la explotacin del hombre por el hombre ha alcanzado niveles insospechados. Qu est haciendo la psicologa para transformar este tipo de relaciones destructivas en nuestras comunidades?, la respuesta es sencilla: casi nada desde la mayora de enfoques tericos que se trabajan34. La psicologa clnica a veces parece abordar solamente la sintomatologa producida en lo seres humanos a causa del sistema explotador en el que viven, procurando ms bien la normalizacin de un modelo ideal de comportamiento; la psicologa organizacional a veces adapta a los sujetos a las exigencias empresariales para aumentar la productividad a coste de la salud humana; la psicologa jurdica a veces utiliza sus argumentos evaluativos al servicio del mejor postor (no importa si es culpable) 35; la psicologa cognitiva a veces parece enfocarse en cuestiones que de poco sirven realmente a la sociedad; la neuropsicologa a veces interviene sobre las lesiones cerebrales sin hacer nada por evitar las causas que las provocan (violencia, accidentes automovilsticos, conflictos, etc.); la psicologa educativa a veces normaliza/aliena/sofoca a toda costa cualquier intento creativo de los estudiantes en el sistema escolarizado, convencindolos de que no estn sometidos cuando ella misma los somete (Ovejero & Pastor, 2001). Y as podemos analizar cada una de las ramas en las que
Bien deca Martn-Bar (2006) que hay que reconocer que el aporte de la psicologa, como ciencia y como praxis, a la historia de los pueblos latinoamericanos es extremadamente pobre. No han faltado, ciertamente, psiclogos preocupados por los grandes problemas del subdesarrollo, dependencia y opresin que agobian nuestros pueblos; pero, a la hora de materializarse, en muchos casos esas preocupaciones se han tenido que canalizar a travs de un compromiso poltico al margen de la psicologa, cuyos esquemas resultan inoperantes para responder las necesidades populares (Pg. 7).
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Una interesante discusin acerca de estos procedimientos se dio en una lista de correos de psiclogos jurdicos. Quienes quieran consultarlo pueden acceder al grupo juridica@egrupos.net
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la disciplina psicolgica se subdivide, de las cuales pocas tratan de realizar verdaderos cambios estructurales de las formas hegemnicas, autoritarias y dominantes que subyugan a la poblaciones menos favorecida y excluida histricamente. Estas psicologas tradicionales-actuales36 justifican los procesos homogeneizadores convirtindose as en la disciplina cientfica de la normalidad en la actual sociedad (lvarez-Uria & Varela, 1994). Es as como:
La psicologa define cientficamente la normalidad, y no olvidemos que definir cientficamente normalidad< es ya una forma de crearla y dominarla. Como ya hemos visto, el saber es poder y una ciencia de la anormalidad es ya un primer ejercicio de control sobre sta. La psicologa es un instrumento de dominacin que acta a travs de la normalizacin. La psicologa supone la coartada cientfica de la imposicin de una normalidad que no es, ni mucho menos, natural, sino social. La psicologa disfraza la imposicin sociopoltica de evidencia cientfica. La psicologa naturaliza la normalidad, con lo que la hace ya incuestionable. Se trata pues de buscar una legitimacin cientfica (as son naturalmente las cosas) a una imposicin sociopoltica (as deben ser las cosas). La psicologa est justificando el ejercicio del poder, en nombre de un saber: la necesaria y objetiva ciencia de la normalidad. Se trata pues, de vigilar, castigar y condenar cientficamente, toda desviacin de la normalidad psicolgica previamente definida. A continuacin, el psiclogo actuar{, por el bien del nio anormal, mediante una eficaz y efectiva terapia reparadora y rehabilitadora, esto es, normalizadora. As, la psicologa, al naturalizar la normalidad, la est legitimando, a la vez que se legitima a s misma como disciplina (en los dos sentidos de la palabra). La psicologa por tanto define la normalidad e interviene en la anormalidad, aunque convendra preguntarse con Foucault< en base a qu criterios?, a qu grupos sociales beneficia esa definicin de normalidad?, a qu grupos sociales pertenecen los anormales?, Quin, y en base a qu criterios, impone una intervencin psicolgica ante la normalidad?, Qu implicaciones sociopolticos tiene esa intervencin psicolgica? (Ovejero & Pastor, 2001).
Es pues labor de la psicologa anarquista romper con esa normalizacin regulativa de las psicologas tradicionales. Por ende, la psicologa anarquista debe entonces definir su campo de actuacin y su objetivo ltimo. Desea convertirse en un intento de reforma dentro un contexto legal? O quiere convertirse en una
Referimos con este termino a que muchas teoras supuestamente nuevas que continan funcionando con las bases epistemolgicas, ontolgicas, axiolgicas y pragmticas de teoras tradicionales, o a la inversa, de planteamientos tericos psicolgicos tradicionales, que simplemente cambian superficialmente su apariencia, para aparentar ser un nuevo descubrimiento epistmico.
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verdadera accin de resistencia para la transformacin social?. Dennis Fox aclara que la retorica sin duda apunta a la transformacin en vez de la reforma (2004). La retorica terica y la prctica psicosocial deben estar al servicio del cambio radical de las formas de organizacin neoliberales que producen sujetos patologizados en la constante lgica del lucro y el poder (De Albuquerque, 2010). Para esto la psicologa anarquista se inscribe en el marco del socioconstruccionismo el cual se caracteriza por estos cincos pilares crticos (Ovejero, 2003): a. Crtica al dualismo cartesiano sujeto/objeto y al supuesto de que la realidad existe independientemente de nosotros. b. Crtica radical tanto al positivismo como al empirismo. c. Crtica al concepto tradicional de ciencia, que ve a esta como una empresa intrnseca y necesariamente positivista y empirista, sobre todo en sus efectos de poder. d. Crtica al concepto de verdad como algo absoluto e independiente de nosotros, de nuestro lenguaje, de nuestras instituciones y de nuestras prcticas sociales. e. Se comparte una crtica radical sociopoltica, dirigida principalmente a los efectos de poder de la ciencia, en general, y de la psicologa y sus prcticas en particular. Estos se resumen a su vez en dos premisas centrales: una profunda crtica a la modernidad (y a su creencia en la verdad, en la objetividad y en la razn) y una crtica radical a la ciencia, como el primer instrumento moderno 37 de conocimiento (Ovejero, 2003), en la que la ciencia debe ser considerada ms como una forma narrativa 38 que como una verdad per se (Montero, 2010). Pues toda narracin es una construccin parcial de la realidad conjunta, hecha desde un punto de vista particular (Arango, 2008). Es as como:
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Entendiendo moderno como aquello que predice y le apuesta al control (Gonzales, 2010).
Y recordemos que en el imaginario social se conduce comnmente a reproducir mecanismos que insisten constantemente en la repeticin de las narrativas, lo cual invisibiliza lo diferente a la vez que oculta los procesos, dando lugar a la naturalizacin y a una violenta normalizacin (Galeano, 2010).
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Desde esta perspectiva, el sujeto, el objeto y el conocimiento, se agotan plenamente en su existencia sin remitir a ninguna esencia de la que dicha existencia constituira una manifestacin particular, como tampoco remiten a ninguna estabilidad subyacente de la que constituiran una simple expresin particular (Ibez, 1994).
Es objetivo primordial la intervencin en las formas de relaciones jerrquicas de arriba-abajo, es indispensable la creacin de un modelo de organizacin social de abajo-arriba, en el que existan relaciones comunitarias saludables para las personas que conforman los pueblos. Desde la academia, es imprescindible publicar, teorizar y debatir sobre las otras formas de intervencin psicolgica, ocultadas histricamente, que propenden por generar formas de socializacin alternas a las presentes. Se trata de la creacin de sociabilidades libertarias que pongan en duda la naturalizacin del estado actual de cosas, donde no existen manuales para tratar a la gente y mucho menos para patologizarlas-recetarlas como mecanismo de control de los poderes buropsiquitricos al servicio de la medicalizacin de la conducta disconforme, rebelde y subversiva que se alza contra la cotidianidad triste, paranoica y subyugada que representa el normal vivir postmoderno. Se busca tambin generar por medio de las publicaciones (artculos, ponencias, etc.) un ndice de impacto en la comunidad cientfica y hacer ruido39 en las grandes instituciones de la psicologa dominante. Este reflexionar terico permite pensar sobre la visin y las representaciones, sobre los modos de hacer e intervenir desde esta postura, que pretende crear rupturas, y por qu no, tensiones, una tensin que nos cuestione, una tensin entre lo que se piensa y lo que realmente se hace en el da a da, donde imaginar lo que vamos a hacer est inevitablemente atravesado por lo que sabemos y podemos y por nuestra ideologa 40 (Bajour, 2009).
Un ruido disonante, que haga sentir un ambiente incmodo, ya que la incomodidad es una seal de que lo ideal deja paso a lo posible (Bajour, 2009).
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Ideologa comprendida como las formas en que lo que decimos y creemos se conecta con la estructura de poder o con las relaciones de poder en la sociedad en la que vivimos (Eagleton, 1998).
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Por supuesto, la investigacin tambin tiene un papel fundamental en el fortalecimiento de estos nuevos procederes, teniendo como prioridad generar:
Conciencia colectiva que permite construir en el futuro diversos proyectos sociales en pro de las comunidades menos favorecidas *<+ que el conocimiento cientfico llegue a las bases sociales, a los barrios, a las comunidades, a las Ongs, fundaciones y dems olvidados en la historia academicista (Velsquez-Fernndez, 2010).
Es entonces el sentido ltimo de la investigacin: proporcionar estados de bienestar a nuestros pueblos. Se recalca tambin la importancia de narrar las prcticas investigativas y socializarlas no slo con pares acadmicos, sino con los ms importantes: la comunidad41, aquella que fue partcipe directa, actores sociales por excelencia en cualquier experiencia valiosamente comunitaria (Martn-Baro, 2006). Por ende:
El ejercicio de narrar la propia prctica cotidiana y compartirla con otros es una manera de dar valor a experiencias valiosas que muchas veces se pierden por no poder comunicarlas debido al vrtigo de la tarea cotidiana o porque escasean espacios para el intercambio sistemtico o la publicacin de experiencias (Bajour, 2009).
Inclusive, la investigacin en psicologa en Colombia (y ms aun en la psicologa social crtica) todava no ha logrado un alto nivel de desarrollo cientfico, ni se ha consolidado como un eje central de las prcticas acadmicas: las universidades evidentemente han logrado que la investigacin no est completamente ausente, pero con frecuencia sta se reduce a las tesis de grado, las cuales en su mayora duermen inditas en las bibliotecas de nuestras universidades (Pea, 1993). Aunque, yendo ms all, es fundamental desde la psicologa anarquista romper con una tradicin hegemnica de dcadas, que convierte la mayor parte del tiempo a la psicologa en individualista-clnica fuera de la universidad y en experimentalista-investigativa a su interior (Fox, 2004). Vincular a la comunidad en estos procesos emancipatorios es fundamental para convertir la utopa en realidad, y sabemos que:
Aspecto que se resalt como primario por investigadores adscritos al paradigma crtico en la Tercera Reunin Nacional de Coordinacin del Colectivo Colombiano de Psicologa de la Liberacin (Pereira, 2010).
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Asumir como horizonte de la psicologa latinoamericana la construccin de una psicologa popular42 que encauce la liberacin histrica de nuestros pueblos contiene una alta dosis de utopa. Pero me atrevo a decir que se trata de una utopa de vida, en cuya bsqueda los psiclogos nos encontraremos con telogos y campesinos, con inventores de f{bulas y marginados, con revolucionarios y condenados de la tierra que mantienen obstinadamente la esperanza de un maana diferente (Martn-Bar, 1987).
Ya que esta propuesta crtica intenta recuperar el lugar de la psicologa popular en la disciplina y, de esta manera, abrir las puertas a la comunicacin con debates amplios (Corredor-Aristizbal, 2000), aqu es donde lo utpico adquiere su valor real, al reconocer que slo es utpico aquello en lo cual no hemos puesto an la energa suficiente (Buber, 1966). El verdadero reto entonces de esta vertiente de la psicologa crtica y radical ser revolucionar la psicologa en los mbitos posibles (Fox, 2000, 2004), (aunque el objetivo ltimo es revolucionar la sociedad, esto no le corresponde enteramente a la psicologa anarquista). Para esto, se deben crear lazos, objetivos y metas comunes entre la psicologa social crtica43 y el anarquismo, acercamientos y encuentros que se han creado en poca medida, porque comnmente todo lo que se relacione con el anarquismo se le tilda de poco realista (Fox, 1985), a lo que se le aade que comnmente los psiclogos sociales crticos son demasiado impacientes a la hora de producir cambios (Fox, 2004). Sin embargo estos acercamientos se van logrando poco a poco con mayor recurrencia. Slo por dar un ejemplo en una imagen:
Como dice Parker (2002), la psicologa crtica no excluye por principio a la psicologa popular sino que ms bien se pregunta por las funciones polticas de sta, as como por los contextos de esas funciones. El trabajo de Freire y Fals-Borda en Amrica Latina, por ejemplo, es una variedad de psicologa-popular.
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Y todas las vertientes relacionadas: psicologa poltica, psicologa comunitaria, psicologa radical, psicologa de la liberacin, psicologa constructivista, psicologa del gnero, psicologa postmoderna, etc.
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Poster del evento organizado por el colectivo anarquista Orgazmica. Buenos Aires, 2010.44
Lo interesante de esta vertiente no es slo criticar (deconstruyendo los postulados alienantes que nos hacen vivir de determinada manera dentro de los parmetros de la normalidad que establece la psicologa tradicional), sino ofrecer salidas accesibles y atractivas a la condicin actual en la que nos encontramos (Stowasser, 1986). Cuestiones como la interaccin social, las dinmicas de grupo, la competencia, la cooperacin, las jerarquas y la obediencia, el desarrollo de valores y actitudes, las tomas de decisiones descentralizadas, entre otros, relacionan directamente a la psicologa crtica con el anarquismo. Con los cuales se pueden establecer relaciones sumamente interesantes en estudios ms especficos que se pueden realizar posteriormente al presente, aunque consideramos, al igual que Dennis Fox (2004, 2011), que es la psicologa crtica y, en general, la psicologa, la que tiene ms que aprender de las ideas anarquistas y de su prctica, que a la inversa.
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Mayor informacin en: http://orgazmika.blogspot.com/
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Intervencin? Particularmente, porque la psicologa anarquista parte de y se adhiere a la psicologa social crtica y la psicologa social radical 45, puede desligarse de pertenecer como una rama de la psicologa tradicional. Pues, al igual que la psicologa crtica, no tiene un objeto o sujeto especfico46 como se puede decir de subdisciplinas como la clnica, la educativa, o la social entre otras (Montero, 2010). Por lo tanto, su prctica puede ejercerse en cualquier rama de la psicologa aplicada (al menos en la mayora). Proseguimos, entonces, a mostrar unas posibilidades de mbitos de intervencin. Intervencin sobre la moral
Tenemos a la vista dos caminos: o curvarse ante las circunstancias y asistir cobarde y pasivamente a los acontecimientos, creyendo que esperando mejor, todo es aceptable en nuestra sociedad, o bien, sin optimismo exagerado, desviarse un poco de la corriente para sondear y preguntarse la verdadera causa del propio malestar. - mile Armand
Una de los puntos clave de posible intervencin de los psiclogos anarquistas podra ser la moral. Ahora bien, se ha postulado a la moral, bajo cualquier forma que se le considere (inclusive desde el mbito anarquista), como un:
Cdigo - por cierto, no necesariamente escrito ni compendiado como tal -, un conjunto de reglas coercitivas que estipulan cul debe ser el comportamiento del individuo y cules son las obligaciones y deberes que debe asumir en el curso de la vida. La moral, por eso mismo, presupone que la materia humana no slo es moldeable sino que ha de ser moldeada, que debe ser moldeada, incluso que tiene que ser moldeada (Sampson, 1998b)
Recordemos que estas, a su vez, se puede decir que nacieron (ser que se mantienen? Seria muy interesante una discusin al respecto) como las ramas ms beligerantes (por denominarlas de alguna forma) de la psicologa social.
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Sujeto u objeto de estudio es lo que tratamos de hacer referencia.
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En la sociedad actual occidental, la moral de los sujetos se sustenta en formas enmarcadas en el neoliberalismo y en el comercio como eje principal en el cual se incrustan las relaciones humanas ms importantes. El objetivo principal de los actos pertenecientes a esta moral consiste en obtener poder por medio de la acumulacin de riqueza a costa de la pobreza de los dems. La misma psicologa no puede huir de esta moral dominante, pues la dimensin moral no puede estar ausente de los asuntos psicolgicos. El discurso oficial de la psicologa cientfica pretende exiliar esta dimensin. Pero no lo logra. La ideologa de la normalidad es la dimensin moral que no osa decir su nombre (Sampson, 1998a). Los discursos religiosos basados en jerarquas humanas contribuyen a
hegemonizar la violencia de los explotadores en base a su moral consumista. Una moral emancipadora, por el contrario, se construye edificando una sociedad justa para todos (Mintz, 2008), en donde los privilegios que la psicologa clsica se ha encargado de mantener, justificar y naturalizar por dcadas, sean abolidos por el bienestar de la sociedad, que el status quo ya no se mantenga. Pero, es posible esto? De acuerdo con la interpretacin en la que la moral dicta normas, legisla, establece pautas y vigila para que sean cumplidas por el ser dbil y proclive al error que es el ser humano (Sampson, 1998b), obviamente no. Nos apresuraramos tambin a gritar como aquella juventud nihilista rusa del siglo XIX Abajo la moral!, y lucharamos contra ella incansablemente, declarndonos inmorales:
Yo ser inmoral, acababa de decir un joven nihilista a un amigo suyo, traduciendo en un acto cualquiera los pensamientos que le atormentaban. Ser inmoral, por qu no lo ser? Porque la Biblia no lo quiere? Pero la Biblia no es ms que una coleccin de tradiciones babilnicas y judaicas, tradiciones coleccionadas, como lo fueron los cantos de Homero o las leyendas mongolas. Debo, pues, volver al estado de nimo de los pueblos semi-brbaros del Oriente? Lo ser porque Kant me habla de un imperativo categrico, de una orden misteriosa que sale del fondo de m mismo y me ordena ser moral? Pero por qu ese imperativo categrico ha de tener m{s derecho sobre mis actos que ese otro imperativo que de vez en cuando me incita a la embriaguez? Palabras, nada ms que palabras, como la de Providencia o Destino, inventada para cubrir nuestra ignorancia! O ser moral, para agradar a Bentham, quien me quiere hacer creer que ser ms feliz si me ahogo por salvar a un transente cado en el ro, que si lo miro ahogarse? O quiz{, porque tal es mi educacin? Porque mi madre me ense la moral? Pero entonces deber arrodillarme ante la pintura de un cristo, o
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de una virgen, respetar al rey o al emperador, inclinarme ante el juez que s es un canalla, nicamente porque mi madre, nuestras madres muy buenas, pero ignorantes nos ensearon un montn de tonteras? Prejuicios, como todo lo dems; me esforzar por liberarme de ellos. Si me repugna ser inmoral, me obligar a serlo como de adolescente me esforzaba por no temer la oscuridad, el cementerio, los fantasmas y los muertos, con los cuales me haban amedrentado. Lo har para romper un arma explotada por las religiones; lo har, en fin, aunque slo sea para protestar contra la hipocresa que pretenden imponerme en nombre de una palabra a la cual se ha denominado moralidad (Kropotkin, 2008).
Desde la concepcin kropotkiana se aborda, otra concepcin de la moralidad (en contrava del antimoralismo nihilista), en la que la intervencin en la moral se debe dar desde la vida individual hasta la vida en grupos. Pero, cmo es posible realizar esto? Bueno, los procesos de crianza como transmisores de creencias, pautas y prcticas culturales son la base de la formacin moral en las personas (Sampson, 1998b). Es desde all donde la transformacin de las relaciones en la primera infancia tiene su vital importancia, los espacios de socializacin primaria como la escuela y la familia son claves para evitar que el autoritarismo, el individualismo exasperado y el consumismo, calen en las subjetividades de las nuevas generaciones. All la psicologa educativa juega un papel determinante para el cambio de las mallas curriculares alienantes y dogmticas y de los modelos pedaggicos autoritarios. Retomar a Freire y dems educadores libertarios es fundamental, con una educacin expansiva que optimice la consecucin colectiva de las finalidades deseadas47 (Mendoza, 1995). Para Kropotkin (2008), es imposible negar, entonces, el principio moral, reflexionando que:
Qu decir de los que, persuadidos de que el hombre no obra sino para responder a necesidades orgnicas, se apresuran a afirmar que todos los actos son indiferentes; que no hay bien ni mal; que salvar a un hombre que se ahoga, o ahogarlo para apoderarse de su reloj, son dos casos equivalentes; que el mrtir muriendo sobre el cadalso por haber trabajado en emancipar a la humanidad, y el pcaro robando a sus compaeros se equivalen, puesto que los dos intentan procurarse un placer? Si aadieran siquiera que no debe haber olor bueno ni malo,
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Profundizaremos ms en la temtica de educacin en un apartado posterior.
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perfume en la rosa, hedor en la asa ftida, porque uno y otro no son ms que vibraciones de las molculas; que no hay gusto bueno ni malo, porque la amargura de la quinina y la dulzura de la guayaba no son tampoco sino vibraciones moleculares (Pg. 24-25).
Kropotkin (2008) comprende el principio de la moral anarquista en la frase nihilista de no inclinarse ante ninguna autoridad por respetada que sea; no aceptar ningn principio en tanto no sea establecido por la razn (pg. 18), y nos ensea adems el punto clave de su concepcin de moral: la consecucin del placer48. Cmo as dir el lector? Kropotkin (2008) nos lo ejemplifica y describe de la siguiente manera:
Un hombre arrebata el ltimo bocado de pan al nio. Todos coinciden en decir que es un repugnante egosta, que est exclusivamente guiado por el amor a s mismo. Pero viene otro hombre considerado como virtuoso: parte su ltimo bocado de pan con el que tiene hambre, se despoja de su ropa para darla al que tiene fro; y los moralistas, hablando siempre la jerga religiosa, se apresuran a decir que ese hombre lleva el amor del prjimo hasta la abnegacin, que obedece a una pasin opuesta en todo a la del egosta. No obstante, si reflexionamos un poco, pronto descubrimos que, por diferentes que sean las dos acciones en sus resultados para la humanidad, el mvil fue siempre el mismo: la consecucin del placer. Si el hombre que da la nica camisa que posee no encontrara en ello un placer, no la dara. Si lo hallara en quitar el pan al nio, lo hara. Pero esto le repugna; y encontrando mayor satisfaccin en dar su pan, lo da. Si no hubiera inconveniente en crear la confusin, empleando palabras que tienen una significacin establecida, para darles nuevo sentido, diramos que uno y otro obran a impulsos de su egosmo. Algunos lo han dicho abiertamente a fin de hacer resaltar mejor el pensamiento, precisar la idea, presentndola bajo una forma que hiera la imaginacin, destruyendo a la vez la leyenda de que dos actos tienen dos impulsos diferentes. Tienen el mismo fin: buscar el placer o esquivar el dolor, que viene a ser lo mismo (Pg. 20-21).
Es, entonces, de acuerdo con esta teora, en la consecucin del deseo 49 donde prima el desarrollo socio-moral, siendo un foco necesario la deconstruccin de la
Kropotkin (2008) naturaliza al hombre al afirmar que en el ser humano, cualquiera que sea su lnea de conducta, obra siempre obedeciendo a una necesidad de su naturaleza (Pg. 23), esta es la satisfaccin del placer y el huir al dolor.
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Ya cuando existe una alianza del placer con el poder, es cuando se genera un problema importante como reflexionaba Ferrer (2005), pero es una relacin que no examinaremos en la
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moralidad religiosa, en donde lo bueno y lo malo, que se subyuga a los deseos de un dios, sean transformados en el anlisis de la relacin utilidad-nocividad para la sociedad. Incluso para el conjunto de animales, que desde la evolucin de las especies y el comportamiento animal Kropotkin analiza, donde reflexiona que no es la competitividad encarnizada y destructora del otro (como muchos tergiversadores de la teora darwinista afirman) el motor de la evolucin, sino la solidaridad, el eje principal del desarrollo animal y humano. La intervencin se basa, entonces, en mostrar la posibilidad de otros principios morales en las relaciones sociales de la comunidad, en las que los procesos de crianza sean ms equitativos e igualitarios en todos sus aspectos, en las que la explotacin del hombre por el hombre se vea reemplazada por la solidaridad humana y la autogestin organizativa en la comunidad. Tendramos que resaltar que este tipo de moral vendra a ser ms como una especie de antimoral como tradicionalmente se le concibe 50, y se acerca ms al principio tico teorizado por Sampson (1998b), en el que la tica se concibe en:
Oposicin a la moral, no posee ni postula un cdigo que reglamente los comportamientos y las acciones humanas. Se distingue y se diferencia de la moral al no operar a partir de un mandamiento externo alguno, ni divino ni humano, no posee ninguna autoridad fundada en una escritura santa, una revelacin, o una sabidura penosamente adquirida (Pg. 85).
A partir de esta diferenciacin de la moral, la tica significa que:

El individuo establece una relacin consigo mismo en la que l se asume a s mismo, se responsabiliza de s - hacindose cargo de s en lugar de hacerse cargosy se constituye como sujeto tico de su propia accin y comportamiento. Se responsabiliza de s mismo, en total independencia de toda autoridad, costumbre o presin social. Por eso, la tica es el terreno por excelencia de la decisin, de la eleccin (Sampson, 1998b).
presente monografa por lo denso que resultara y la importancia que tiene, lo cual dejaremos para un estudio posterior. Se diferencia, por ejemplo, de los filsofos de la Ilustracin que compartan la idea de que la naturaleza humana no era digna ni merecedora de la Libertad sino en la medida en que una honda transformacin moral, bajo una vigilancia constante, la re-educara (Sampson, 1998b).
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Podramos decir entonces, que antes que Kropotkin teorizara sobre una moral anarquista, estaba teorizando una tica anarquista. Intervencin Comunitaria Este es uno de los puntos ms importantes para la psicologa anarquista, la intervencin en la comunidad y sus relaciones sociales. Existen mltiples y valiosas formas de intervenir en los barrios, las comunas, las veredas, etc. Cada una tiene su importancia de acuerdo y en relacin con las necesidades del contexto especfico. El objetivo en estos procesos interventivos siempre ser mejorar las condiciones de las poblaciones a travs de la reorganizacin comunitaria y la facilitacin en procesos necesarios para la comunidad convirtiendo {reas abandonadas en zonas de recreo y esparcimiento, organizando teatros callejeros, reuniones musicales, encuentros de charlas, compartiendo libros, etc. (Mndez & Vallota, 2000). Todo esto en una concepcin de vida con derechos en libertad y con dignidad; las tareas de concientizacin de los acontecimientos que les rodean junto con sus causas y consecuencias correspondientes son especialmente importantes y se pueden realizar integrando el arte y la palabra como medio para la comunicacin de emociones, sentimientos y pensamientos, en un marco de apoyo mutuo y solidaridad constante, sustituyendo de por s el principio de autoridad (en su aspecto negativo) y todos los anlogos de dominacin constituidos (Moroziuk, s.f.). Pues justamente se concibe que:
La autoridad no slo no es necesaria para la organizacin social, sino que lejos de favorecerla vive de ella en forma parasitaria, obstaculiza su evolucin y extrae ventajas de esa organizacin en beneficio especial de una determinada clase que disfruta de las dems y las oprime. Mientras en una colectividad hay armona de intereses, mientras ninguno desea ni tiene manera de disfrutar de los dems, no existen en ella rasgos de autoridad; cuando ocurre la lucha intestina y la colectividad se divide en vencedores y vencidos, surge entonces la autoridad, que va naturalmente a parar a manos de los ms fuertes y sirve para confirmar, perpetuar y engrandecer su victoria (Malatesta, 2007).
Con la creacin de nuevas relaciones comunitarias en las que los sujetos aprendan a encontrar paulatinamente soluciones a sus problemas, los cuales el sistema hegemnico con el que coexisten es incapaz de resolver, entrarn en un proceso de
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autoconcientizacin de las fuerzas que poseen como individuos y como comunidad, acostumbrndose a asumir las responsabilidades y disfrutar los beneficios que vivir en una comunidad les otorga, sin dejarlas a merced de representantes polticos, entes de control gubernamental, instituciones militares y cualquier otro mecanismo e institucin de poder que quiera subyugar las relaciones intra-comunidad. Esto permitir que se establezca claramente una bsqueda del bienestar colectivo permanente en un marco de respeto de la libertad y la igualdad en un contexto solidario, fijando metas comunes y medios compartidos (Mndez & Vallota, 2000). Desde all, la comunidad creer en ella misma y en su propio accionar, construyendo de abajo hacia arriba un proceso relacional nuevo, en el que la gran diversidad de capacidades, de energas, de pasiones que aportan los seres humanos al interactuar unos con otros (Colombo, 2006) representarn la mayor riqueza de la humanidad, dotando de sentido a la propia vida comunitaria discutiendo sobre las cuestiones que realmente importan a los seres humanos y contando con la pluralidad de puntos de partida, tradiciones culturales y proyectos de convivencia (Garca, 2009). Movimientos Sociales Por movimientos sociales entendemos un conjunto de diferentes:
Prcticas colectivas de resistencia o rebelin contra toda forma de opresin social (de clase, estatal, de gnero, tnica u otras), tanto en los casos en que dichas prcticas alcanzan el umbral de la organizacin y/o de la revolucin como en los que permanecen en el plano de la espontaneidad y/o de las reivindicaciones parciales siempre que dichas reivindicaciones respondan a intereses o aspiraciones genuinamente populares (La Hidra de Mil Cabezas, 2008).
Esclareciendo el marco de los movimientos sociales, reflexionamos que la intervencin comunitaria de los psiclogos anarquistas implica tambin la participacin de stos en los movimientos sociales (Fox, 2004). Estos son: movimientos feministas, movimientos ecologistas, movimientos antimilitaristas, movimientos indigenistas, movimientos populares, movimientos obreros, movimientos pacifistas, entre otros. Esto ampliar su campo de accin interventivo, ya que estos nos recuerdan que son muchas las tareas que debemos abordar (Garca, 2009), para
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intentar mejorar el bienestar personal y colectivo de la gente. Ms aun, nos permiten ver la densidad y complejidad de nuestra profesin, la cual se encuentra configurada por la tupida red de relaciones sociales y dimensiones personales que coexisten en una movilizacin. Cada movimiento tiene exigencias diferentes que, inclusive en algunos momentos, pueden parecer contradictorias; corresponde al psiclogo crtico-anarquista sortear correctamente las cuestiones ticas que surjan de ella. No todos los movimientos pueden
plantearse como provechosos para la intervencin comunitaria. Es una funcin del psiclogo anarquista realizar un anlisis riguroso de las caractersticas de cada movilizacin social para distinguir los que son ms que puro optimismo, dejacin de responsabilidades del estado de bienestar o vuelta a pasados bastantes peores que los presentes (Garca, 2009), aunque es muy probable de que existan diferentes campos de acciones y propuestas en cada movilizacin. Pues en ellas convergen diferentes organizaciones comunitarias, sin nimo de lucro, y hasta estatales, con mltiples orientaciones de diferente tipo. Es as que admitida esta pluralidad:
Podemos descartar aquellas plataformas o movimientos en los que se pretenda volver a etapas anteriores para recuperar los privilegios de sectores especficos de la poblacin; debemos igualmente descartar los que no se articulan en modelos autogestionarios de funcionamiento, con un elevado protagonismo participativo de todas las personas implicadas, o de aquellas a las que la actividad va dirigida; como tercer criterio bsico, debemos distanciarnos de quienes no intentan construir relaciones sociales basadas en el apoyo mutuo y la solidaridad, en la igualdad y libertad de todas las personas (Garca, 2009).
El psiclogo anarquista, una vez defina las movilizaciones que son de pertinencia dentro de su rol libertario, debe definir su campo de accin. Pues en las movilizaciones sociales existen muchos frentes de accin que manejan sus propias dinmicas y lgicas internas y es prcticamente imposible estar presente en todas ellas. Con la salvedad de que sea un colectivo de psiclogos crticos, que es la forma ms apropiada de intervenir en estas grandes conglomeraciones de ideas y
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propsitos diversos. Sin embargo, la intervencin en las movilizaciones no debe quedarse solamente en las problemticas que surgen en el contexto inmediato, sino que tienen que superar la barrera de la mera resistencia y elaborar proyectos globales alternativos que muestren la capacidad real de superar el pensamiento nico dominante (Garca, 2009), vinculando a toda lucha local con una alternativa integral, pues:
No slo estamos profundamente insatisfechos con el injusto modelo imperante, sino que alienta en nosotros la esperanza de un mundo totalmente distinto, que podemos intuir ya en nuestras prcticas cotidianas y al que esperamos ir acercndonos poco a poco gracias al esfuerzo colectivo, *<+ El bloque dominante ejerce una presin asfixiante y no resulta en absoluto sencillo oponerse a l mostrando alternativas slidas. No obstante, la nave cargada de propuestas de una sociedad ms solidaria, libre e igual, sigue su rumbo y siempre hay gente dispuesta a subirse a bordo y arrimar el hombro para conseguir que avance y mantenga bien alto la bandera de la utopa. (Garca, 2009).
La psicologa anarquista se plantea como una de aquellas propuestas que estn en busca de una sociedad ms libertaria en todos sus sentidos. Estamos convencidos de que podemos intervenir en los procesos de deliberacin y toma de decisiones autogestionariamente, decididos a:
Sealar cules son los verdaderos problemas que afectan a nuestra comunidad y cules podran ser las posibles soluciones a los mismos; en definitiva, cuando pasamos a ejercer nuestra propia capacidad de pensar y actuar de forma autnoma, es cuando fomentamos procesos socialmente contagiosos que dejan huella en los que nos rodean. Nuestra accin se convierte entonces en una accin ejemplar, encaminada a mostrar nuevos caminos de actuacin y a abrir puertas que den el paso hacia senderos de libertad que podrn ser posteriormente transitados por todo el mundo (Garca, 2009).
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Intervencin sobre la Educacin

No obstante, el nio no tiene tradiciones que vencer. Su mente no est sobre cargada con ideas rancias, su corazn no ha crecido a fras con distinciones de casta y clase. El nio es para el maestro lo que la arcilla para el escultor. Que el mundo reciba una obra de arte o una lastimosa imitacin depende en gran parte del poder creador del maestro. - Emma Goldman
La intervencin en la educacin desde la psicologa anarquista toma sus bases de la pedagoga libertaria y crtica51, con sus dos grandes corrientes como son la educacin de vertiente anarquista con su mximo exponente en Ferrer i Guardia y la de orientacin marxista con Paulo Freire. Aunque Freire (1970, 1971, 1972, 1974, 1978, 1985) era marxista cristiano, tambin tenia muchos componentes libertarios y anarquistas, quizs por su especial inters en el cristianismo primigenio (Ovejero, 1997). Estas vertientes giran en un mismo plano, en el que el fundamento de la enseanza es la libertad. Aqu el castigo y toda forma de coaccin fsica o moral debe ser abolida, pues se considera que la imposicin y la obligatoriedad destruyen el entusiasmo natural por saber y aprender, contrariamente a la educacin para la domesticacin, la educacin para la liberacin, que es utpica, proftica y optimista, es un acto de conocimiento y un medio de accin que permite transformar la realidad que debe ser conocida deca Freire (1971). Es as como los educadores radicales y crticos:
Han buscado un sistema educativo y un proceso de formacin infantil que den como resultado una persona no autoritaria, que no acepte ciegamente las consignas del sistema poltico y social, y que exija un mayor control personal y un mayor poder de eleccin (Ovejero, 1997).
Este slo es un pequeo apartado visto desde la psicologa anarquista, en comparacin con toda la bibliografa que existe (terica y aplicada) referente a la educacin libertaria, educacin del oprimido, educacin liberadora, escuela moderna, educacin nueva, escuela activa, entre otros nombres que ha tenido histricamente. Se recomienda especialmente la lectura de los escritos de Alexander Sutherland Neill (1883-1973) y de su experiencia en la escuela Summerhill (Saffange, 1999).
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Estos lineamientos permiten visualizar claramente el panorama de intervencin del psiclogo anarquista. Con un mismo ejemplo que nos da Ovejero (1997) lo esclarecemos: si un psiclogo tiene que intervenir en un sujeto en condiciones de pobreza, que se ha vuelto delincuente robando a las dems personas, comnmente elaborara un mtodo que necesariamente provoque que esa persona deje de robar. En cambio un psiclogo crtico tratara de averiguar por qu no asumen este mismo comportamiento, el de robar, toda la dems poblacin en condicin de pobreza extrema, de esta forma:
El primer enfoque apoyara un cambio de comportamiento como medio de encajar al individuo en la estructura social existente, mientras que el segundo intentara descubrir las caractersticas psicolgicas de esta estructura social que hacen que la mayora de los pobres permanezcan controlados (Pg. 677).
Es pues parte del rol del psiclogo crtico interrogar constantemente los conocimientos que l mismo produce, para saber cuando acta y utiliza formas y fuerzas sociales que contribuyen tanto a reforzar como a subvertir el sistema, para saber en definitiva cules son los intereses a los que esta sirviendo (Ibez, 1989). La educacin tradicional se basa en modelos jerrquicos y su principal enseanza es el sometimiento a la autoridad impuesta y la legitimizacin-normalizacin del status quo. La escuela actual est, por lo tanto, construyendo sujetos en una direccin determinada: sujetos individuales sumisos y normales (Ovejero & Pastor, 2001). Mendez y Vallota (2000) consideran que:
Necesitamos, en cambio, que los educandos desarrollen, a la par que la indispensable capacitacin, una actitud crtica para entender el mundo, para que puedan ver los cambios que es necesario hacer a fin de crear un lugar mejor para todos, y ser capaces de llevar a cabo estos cambios (Pg. 33).
Hay que generar competencias oportunas en los estudiantes en torno a las habilidades sociales, que les permitan realizar un anlisis global del mundo cambiante y del futuro dinmico al que se enfrentan, posibilitndoles herramientas que les permitan modificar las estructuras de poder y cambiar el mundo poco a poco.
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El modelo educativo debe ser laico, sin tendencias religiosas que le impongan a los educandos su sumisin, basado en el inters (otros lo llaman motivacin) como principal herramienta de transformacin (Saffange, 1999), para que de esta forma, la educacin deje de ser un instrumento disciplinario encargado de imponer la sumisin (Ovejero & Pastor, 2001). La educacin, a su vez, tiene que estar sustentada en principios cientficos, sin caer, sin embargo, en dogmatismos y creernos poseedores de la verdad social absoluta. No se debe olvidar la clsica pregunta de Feyerabend (1984): la ciencia como grupo de presin poltica o como instrumento de dominacin?. Y, a partir de la reflexin sobre esta pregunta, no creer en la inefabilidad de la ciencia, ni en su capacidad de explicarlo todo, ni en su misin de regular la conducta de los hombres (Malatesta, 2007). Es necesario sostener estas reflexiones para conservar el espritu crtico que sustenta todo avance en cualquier disciplina. Es tambin una locura que el psiclogo anarquista considere que la educacin slo consiste en pasar parte de nuestras vidas en instituciones cerradas que nada tienen que ver con el mundo exterior (Mndez & Vallejo, 2000). Por eso la integracin de aspectos acadmicos con el trabajo cotidiano y la vida social tanto en jvenes como adultos adquiere vital importancia, para de esta forma romper con la seleccin y divisin de los nios en niveles hegemnicos para su futuro papel en la sociedad jerarquizada. Romper con el estereotipo creado en la ilustracin del culto al experto profesional que ilumina la oscuridad en la que se encuentran los jvenes, es una meta oportuna; cambiar de la concepcin de a-lumno (no iluminado, sin luz) por la de un estudiante activo es imprescindible para el afianzamiento del conocimiento libertario, acostumbrar a los estudiantes a asumir el protagonismo de sus propias vidas y a poder intervenir satisfactoriamente en las redes sociales e instituciones en las que se encuentren (Garca, 2009).
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De esta manera, el objetivo principal es fomentar formas organizativas que permitan que la educacin se encuentre disponible en cualquier momento de la vida. Hay que ser conscientes de que el conocimiento es poder 52 y de que la ignorancia es el alimento de la esclavitud (Garca, 2009), impidiendo la comercializacin de la prcticas educativas y la tecnificacin de la educacin como pretende el sistema capitalista (Ovejero, 1997). Cuatro pilares bsicos son necesarios para una educacin a lo largo de la vida: aprender a conocer, aprender a hacer, aprender a vivir juntos y aprender a ser:
Aprender a conocer implica alcanzar una cultura general suficiente con unos conocimientos algo ms profundos en mbitos especficos y sobre todo implica aprender a aprender para poder hacer frente a las exigencias provocadas por los sucesivos cambios en todos los campos. Aprender a hacer lleva consigo una adquisicin de las competencias necesarias para poder actuar en situaciones diferentes y adems trabajar en equipo para resolver tareas diversas, profesionales o no profesionales. Aprender a vivir juntos guarda una estrecha relacin con ese cruce de culturas y opciones de vida diferentes que se dan en sociedades abiertas, sujetas a procesos constantes de movimientos demogrficos y al impacto de formas culturales alternativas. Por ltimo, aprender a ser recoge una exigencia muy antigua de la humanidad: alcanzar las destrezas cognitivas y afectivas que las personas necesitan para llegar a ser ellas mismas, llegar a ser lo que son, desarrollando al mximo sus propias, nicas, irrepetibles e intransferibles posibilidades (Garca, 2009).
De esta forma, la educacin intenta forjar seres autnomos, libres y solidarios, como primer paso para luchar contra la opresin en el mundo. Para esto, tenemos que cambiar esa escuela que disciplina 53 el cuerpo y la mente de los nios, aquella escuela que refuerza especificas pautas de comportamiento, as como horarios, ritmos y espacios de trabajo (Garca, 2009). Pues se comprende que la educacin no tiene un
No se trata tanto de que el saber produzca efectos de poder, como de que el saber es intrnsecamente poder. Podemos separar el saber de una institucin concreta de poder< pero no de su car{cter intrnseco de poder. Poder y saber son las dos caras de la misma moneda: todo poder genera saber y todo saber proviene de un poder (Ovejero & Pastor, 2001).
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Disciplina es, en el fondo, el mecanismo del poder por el cual alcanzamos a controlar en el cuerpo social hasta los elementos ms tenues por los cuales llegamos a tocar los propios tomos sociales; esto es, los individuos (Ferrer, 2005).
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carcter objetivo e instrumental de por s, ya que todo sistema de educacin es una forma poltica de mantener o modificar la adecuacin de los discursos con los saberes y los poderes que implican (Foucault, 2002). Esto lo entenda Paulo Freire al escribir que no se habla de educacin sino de educacin para qu, educacin a favor de quenes, educacin contra que (Ovejero 1997). De ah que toda educacin autnticamente liberadora debe ensearle al ser humano a pensar, a pensar crticamente el mundo que le rodea, es decir, a concientizarse (Ovejero, 1997). Educacin Expansiva Existe una propuesta interesante que se conjuga con varios de los puntos que hemos tocado en este apartado. Esta propuesta se denomina educacin expansiva (Mendoza, 1995). sta es comprendida como un tipo de enseanza amplificadora que se proyecta en todas las direcciones posibles. Aqu se promueve la visin de conjunto (que rompe con la tradicin individualista escolar) junto con la capacidad de sntesis, enfatizando la praxis no slo interdisciplinar sino interactiva, entre los estudiantes y contextos que les posibiliten diferentes acercamientos y reflexiones desde los mbitos cognitivo, afectivo y psicomotor:
Aplicada a las clases populares, la educacin expansiva favorecer todo enfoque emancipador y transmitir un tipo de enseanza clida y crtica, cosmopolita, de horizontes y contenidos abiertos, inacabados, por conseguir. Y aplicada a las clases dominantes, la educacin expansiva explicitar las contradicciones sociales, cuestionando las finalidades y los valores convencionales heredados (Mendoza, 1995).
Tenemos, entonces, una educacin expansiva que se aplica entre iguales, en la que todos aprenden de todos, siendo la educacin de carcter horizontal y multidireccional. Sin embargo, es evidente que una misma comprensin de la prctica educativa y una misma metodologa de trabajo no operan de forma idntica en situaciones diferentes54. Es as como una intervencin del psiclogo anarquista en contextos educativos tiene que tener en cuenta el carcter histrico, cultural y poltico del lugar donde se encuentra, donde las experiencias que hayan tenido xito en otros lugares no sean trasplantadas sino reinventadas (Ovejero, 1997). As
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Uno de los principios bsicos de la psicologa cultural.
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es como el psiclogo crtico y anarquista es, en parte, un educador libertario por excelencia.
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Capitulo V RECAPITULACIN CONCLUSIVA55
El Muro. Francia.56
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Este ultimo capitulo se titul de esta manera retomando la idea propuesta por Moroziuk (s.f.). Comic del dibujante anarquista francs Jacques Tardi.
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En un mundo en el que hay opresores y oprimidos no se puede permanecer neutral: o est{s con los oprimidos o eres cmplice de la opresin - Flix Garca Moriyon (2009).
Nuevas Propuestas desde la Psicologa Social Crtica: Psicologa Anarquista es una trabajo monogrfico que desebamos realizar, ya desde tiempo anterior, a partir de nuestras inquietudes que surgan tanto del estudio del anarquismo 57 como de las dudas que nos generaba el ser estudiantes de una disciplina tan contradictoria en ciertos mbitos como lo es la psicologa. Los cursos profesionales de psicologa social y las electivas profesionales que se daban desde los mbitos de la psicologa cultural y poltica nos motivaron, en cierto punto a querer ver qu otras alternativas existan y que propusieran el cambio rotundo del sistema alienante en el que nos encontramos. Ahora bien, hemos comenzando por desarrollar nuestra propuesta en torno a breves cpsulas reflexivas sobre la relacin entre el anarquismo, la psicologa social crtica y la psicologa social radical (Cap. I), explicitando la metodologa que utilizamos basada en el anlisis documental, el anlisis de contenido y el anlisis de informacin. Es as como nos centramos en esclarecer el significado del anarquismo y como lo entenderamos nosotros. Para evitar confusiones conceptuales a lo largo de la monografa, realizamos lo mismo con los conceptos de psicologa social crtica y psicologa social radical, partiendo siempre del contexto histrico de donde surgieron hasta ir avanzando a como se les interpreta contemporneamente, relacionndose directamente con la psicologa de la liberacin, psicologa social comunitaria y psicologa popular. Se subraya el nfasis en el proceso de desideologizacin para buscar una transformacin social posible. Proseguimos estableciendo y comparando una serie de marcos temporales de los estudios y obras anarquistas que retomaban a la psicologa como base de fundamentacin terica (Cap. II). Y a la inversa, los estudios y autores de la
Estudios que se vienen realizando como propuesta extracurricular en la Universidad del Valle desde el Centro de Estudios Anarquistas GEPU (http://gepu.es.tl/Centro-de-Estudios-AnarquistasGEPU.htm).
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disciplina psicolgica que basaban su accionar y desarrollo terico en teoras anarquistas, lo cual sintetizamos en el siguiente cuadro:
AO 1840 1871 1879 1887 ACONTECIMIENTO / SUCESO Proudhon publica Qu es la Propiedad? retomando mltiples conceptos de la psicologa popular en especial en el capitulo V titulado Exposicin Psicolgica de la Idea de lo Justo e Injusto y Determinacin del Principio de la Autoridad y del Derecho Bakunin desarrolla una teora anarquista-colectivista y reflexiona en torno al lenguaje, el pensamiento y las sociabilidades humanas Fundacin del primer laboratorio experimental de psicologa en Leipzig Kropotkin publica el libro Las Prisiones en donde realiza un anlisis psicolgico de la influencia del ambiente carcelario en el comportamiento humano, reflexionando acerca de temticas que posteriormente serian abordadas por la psicologa ambiental y la neuropsicologa. 1891 Malatesta publica su libro La Anarqua en donde reflexiona acerca del lenguaje, la sociabilidad y la transicin del hombre de lo biolgico a lo cultural. Kropotkin publica el libro titulado La Moral Anarquista en donde analiza el desarrollo socio-moral en el hombre. Kropotkin publica La Conquista del Pan en donde realiza un anlisis 1892 1893 1894 1902 1955 1968 1975 1976 1979 1980 1982 1983 1985 psicohistrico de la sociedad, proponiendo la libertad como necesidad caracterstica del desarrollo de las sociedades humanas. Publicacin del libro Psicologa del Militar Profesional por Augustin Hamon. Augustin Hamon publica su segundo libro titulado Psicologa del SocialistaAnarquista Kropotkin publica su libro Apoyo Mutuo donde se apoya en la psicologa, para analizar este fenmeno de la especie humana. Se realiza el foro llamado El Futuro de la Libertad en donde se debate la idea del Fin de las Ideologas. Acontece el Mayo Francs del 68, Tomas Ibez participa activamente Peter Jay entrevista en la televisin britnica a Noam Chomsky acerca del anarquismo. Sarason publica el artculo Community Psychology and the Anarchist Insight. Se publica un libro recopilatorio de artculos de Goodman titulado Drawing the line: The political essays of Paul Goodman. Se desarrolla la somaterapia en manos de Roberto Freire. Ovejero publica el artculo titulado El Autoritarismo: Enfoque Psicolgico. Ibez publica el libro Poder y Libertad. Dennis Fox publica en la revista American Psychologist de la APA el artculo
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Psychology, Ideology, Utopia, and the Commons. 1989 1990 1993 1994 1996 1997 1998 Ibez compila el libro titulado El Conocimiento de la Realidad Social. Se publica el libro Aproximaciones a la Psicologa Social de Tomas Ibez. Se publica el articulo titulado La Dimensin Poltica de la Psicologa Social. Se publica el libro Psicologa de las Masas del Sufrimiento de John Zerzan. Se publica el libro La Psicologa Social Construccionista de Tomas Ibez. Ehrlich publica el libro Reinventing Anarchy, Again por AK Prees. Se publica el articulo Paulo Freire y la Psicosociopedagoga de la Liberacin de Ovejero. Al cientfico social Augustin Hamon se le denomina como un psiclogo de la poltica. Se publica el artculo de Ovejero titulado Psicologa Social Postmoderna 2000 2002 2004 2005 2006 2007 Emancipadora: entre la Psicologa Crtica y el Postmodernismo y el de Fox titulado The Critical Psychology Project: Transforming Society and Transforming Psychology. Monroe compila el libro What is Political Psychology?. Se publica la entrevista realizada a Dennis Fox titulada Interview: Antiauthoritarianism, Anarchism, Critical Psychology, Law... Se publica el libro Chomsky on Anarchism por AK Press en Inglaterra. Se public el libro Por que A? Fragmentos Dispersos para un Anarquismo sin Dogmas de Ibez. Aguilar-Morales promueve el desarrollo de talleres de investigacin, autogestin y transformacin social en Mxico. Tomas Ibez publica el libro Actualidad del Anarquismo y el artculo Invitacin al Deseo de un Mundo sin Iglesias, Alias, Variaciones sobre el Relativismo. La Asociacin Oaxaquea de Psicologa publica el Manifiesto de la Psicologa 2008 Anarquista. Se realiza el panel Possibilities for An Anarchist Psychology en el marco del First Anarchist Studies Network Conference en la University de Loughborough, UK. Se realiza el simposio titulado Anarquia-Anarquismos: Histria e Atualidades nas 2009 Amricas en el marco Del 53 Congreso Internacional de Americanistas realizado en Mxico D.F. Se publica el artculo titulado Critical and Radical Psychology de Dennis Fox. El Grupo Estudiantil y Profesional de Psicologa Univalle - GEPU - crea la lnea de 2010 investigacin Psicologa Social Crtica, Comunidad y Anarquismo. Se presenta la conferencia Paralelismo Histrico-Critico de la Psicologa y el Anarquismo en el Nodo de Psicologa Social Crtica en el VI Encuentro de la Red de Investigadores de Psicologa de Colombia. 2011 Fox dicta la conferencia titulada Anarchism and psychology en el North American Anarchist Studies Network. Tabla 2. Comparativo histrico de las relaciones y convergencias de la psicologa y anarquismo.
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Este cuadro esquematiza una parte de la historia que une a la disciplina psicolgica con la teora anarquista. No es una totalidad, es una parte de ciertos hechos que dejan en evidencia la relacin del saber psicolgico y el devenir anarquista. Continuamos nuestro trabajo, entonces, abordando una temtica especialmente relevante para el quehacer del psiclogo anarquista, tal como son las nociones de poder y autoridad (Cap. III). All analizamos etimolgicamente el origen del termino poder. Se diferencia el poder proveniente de potentia, relacionado con la capacidad del ser humano, y de donde proviene el poder instituyente, del poder proveniente de potestas, relacionado con la dominacin de donde proviene el poder poltico. Realizamos a su vez un pequeo anlisis histrico del concepto de poder, de la definicin clsica reduccionista de poder dominante de Weber (1979), al poder visto como eje constitutivo de las relaciones humanas en Foucault (1992). Un apartado dedicado exclusivamente al poder poltico nos permite comprender mejor el proceso de alienacin de la capacidad instituyente de las personas que ocurre debido a la existencia de los Estados. Es comprensible, entonces, que sea esta figura el principal flanco de ataque del pensamiento anarquista. La autoridad es el otro concepto que analizamos. Al igual que el poder, tiene dos polos, uno positivo referido a la creacin de una obra y uno negativa referido a la imposicin del poder. Procedimos luego a esbozar unas ideas acerca del autoritarismo para terminar presentando la teora del simpoder y sus nociones fuerza/poder relacionados con la teora anterior del poder instituyente/poder poltico. Ahora bien, en el capitulo 4 abordamos posibles praxis de los psiclogos anarquistas, entendiendo la praxis como la accin y reflexin dirigidas a transformar las estructuras de dominacin que nos someten actualmente en el sistema capitalista (Freire, 1970). La psicologa anarquista apunta a la trasformacin antes que a la reforma. De all se suscribe en el socioconstruccionismo en sus premisas centrales de una crtica a la modernidad y a la ciencia como instrumento de conocimiento absoluto. Se resalta en este capitulo la importancia de la produccin acadmica en torno a la psicologa anarquista. El
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debatir y siempre poner en duda nuestros propias verdades es una pr{ctica necesaria para deconstruir siempre pensamientos hegemnicos, igualmente valioso que la investigacin en/con las comunidades empobrecidas de nuestro pas. Ahora, pues, es posible una intervencin desde esta perspectiva? Al no ser la psicologa anarquista una rama de la psicologa como tal, sino ms bien una perspectiva de accin, su prctica interventiva se puede realizar desde la mayora de subdisciplinas psicolgicas. Es aqu donde procedemos a reflexionar sobre tres espacios concretos: la moral, lo comunitario y la educacin. Esto, slo por dar unos ejemplos, pues sabemos que donde quiera que haya un ser humano haciendo algo, all hay un asunto de reflexin para un psiclogo (Ziga, 2008) y mucho ms para un psiclogo crtico. El objetivo ltimo del presente trabajo de grado, entonces, era tratar de movilizar puntos de vista pragmticos, profesionales y realistas que permitieran crear una base estable para la construccin de otras propuestas alternativas desde la psicologa social crtica y la psicologa social radical. A saber la psicologa anarquista, desde la cual se pudieran realizar intervenciones psico-socio-comunitarias que pudieran afectar poco a poco las bases del sistema hegemnico-dominante actual, contribuyendo de alguna forma a la creacin de una alteridad epistemolgica pragmtica de la realidad que nos circunda, fusionando nuestros saberes acadmicos junto con lo que describe Stowasser (1986) con todo el empuje que nos dan nuestros sueos, nuestras utopas, nuestro cario, y nuestros ideales anarquistas, tanto en nuestras relaciones internas como en las estructuras sociales que deseamos crear (Pg. 16). Reflexionando que lo que:
Est en juego es hacer presente aqu y ahora, en el nico mundo en el que vivimos, el actual, formas claramente alternativas de existencia. ste es el objetivo prioritario de la intervencin social: desvelar con toda su crudeza la miseria del desorden establecido, haciendo ver que no pasa de ser una imposicin arbitraria de quienes se benefician de ese desbarajuste. Al mismo tiempo provocar que la gente se d cuenta de que es posible vivir de otra manera, sembrar en sus corazones la semilla de una nueva sociedad, confiando en que, una vez probada la alternativa, no se conformarn con menos. se es el sentido ms profundo de un lema que se hizo clsico en los movimientos estudiantiles de los sesenta, rabiosamente
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impregnados de talante libertario: seamos realistas, pidamos lo imposible. Lo queremos todo y lo queremos en estos momentos. No estamos dispuestos a dejar para maana lo que se puede hacer hoy (Garca, 2009).
Esperamos, pues, en futuros trabajos de orden ms investigativo-interventivo ser capaces de proponer vas de soluciones concretas y comprensibles para problemticas especficas de la vida real y cotidiana de las personas, pues:
Ms que proclamaciones generales, una perspectiva crtica en psicologa se caracteriza por el desarrollo de prcticas que desafen lo tomado por dado en la cultura, que debiliten los efectos de poder de la institucin cientfica y que rastreen en la cultura prcticas que reten y ofrezcan alternativas frescas para la accin (Estrada, 2004).
Creemos, pues, que el objetivo de la presente monografa se ha cumplido en gran parte: sembrar semillas libertarias en corazones dispuestos. Ser tarea de los lectores analizar y pensar sobre lo ac escrito y, si es su deseo, seguir escribiendo y resistiendo para llevar a la prctica tan nobles ideales. Nos unimos entonces expresamente al deseo de Rafael Barrett (1876-1910):
No deseo llevar la conviccin, sino despertar la duda. Me complace que vuestro intelecto siga funcionando despus del mo, aunque sea contra el mo. Mi proyecto es provocar en el interior de vuestros conceptos y de vuestra moral un pequeo temblor de tierra; conseguir desnivelar un cimiento, agrietar un muro. Me encantar que no salgis de esta sala satisfechos y tranquilos, sino inquietos y quiz algo irritados (Rico, 2003).
Finalizamos con este breve extracto del texto de Kropotkin (2005) titulado A los Jvenes, adaptado en parte por nosotros, especialmente para los estudiantes y profesionales de psicologa que lean la presente monografa en alguna poca de sus vidas:
Es a los jvenes a los que quiero dirigirme. Que los viejos, me refiero, claro, a los viejos de corazn y pensamiento, dejen esto y no cansen sus ojos leyendo lo que nada les dir. Te supongo de dieciocho o veinte aos, has acabado tu aprendizaje o tus estudios, te incorporas en este momento a la vida. Supongo tu pensamiento libre de las supersticiones que han intentado imponerte tus maestros; supongo que no temes al demonio, que no vas a or perorar a curas y ministros. Y tambin que
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no eres un petimetre, uno de esos tristes productos de una sociedad en decadencia que despliegan sus pantalones bien cortados y sus gestos simiescos en los parques, que incluso a su temprana edad slo desean insaciable placer a cualquier precio... supngote, por el contrario, un buen corazn; y por esta razn a ti me dirijo. S que se te plantear una primera pregunta. Te has dicho muchas veces: Qu voy a ser? De hecho, cuando un hombre es joven comprende que despus de haber estudiado un oficio o una ciencia varios aos (a costa de la sociedad, no lo olvides) no lo ha hecho para utilizar lo adquirido como instrumento de pillaje en beneficio propio, y ha de ser realmente un depravado, estar del todo corrompido por el vicio, si no ha soado aplicar un da su inteligencia, su capacidad, sus conocimientos a ayudar a la liberacin de los que se arrastran hoy en la miseria y la ignorancia. Eres uno de los que han tenido esa visin, verdad? Pues bien, veamos lo que has de hacer para convertir en realidad tus sueos. No s en qu clase social naciste. Quizs te favoreci la fortuna, y pudiste centrar tu atencin en el estudio de la ciencia; quizs seas psiclogo, abogado, hombre de letras o cientfico. Ante ti se abre ancho campo. Entras en la vida con amplios conocimientos, con una inteligencia adiestrada. O quizs seas slo un artesano y tus conocimientos cientficos se limiten a lo poco que aprendiste en la escuela. Has tenido sin embargo la ventaja de aprender directamente que la suerte del trabajador de nuestro tiempo es una vida agotadora de trabajo. Me detengo en el primer supuesto, ya volver al segundo; supongo pues, que has recibido educacin cientfica. Supongamos que piensas ser psiclogo. Maana un hombre vestido pobremente vendr a buscarte a tu consultorio para ir a ver a una mujer que ha intentado suicidarse. Te conducir a una de esas callejuelas donde los vecinos de enfrente casi pueden darse la mano sobre las cabezas de los transentes. Subes en una atmsfera hedionda a la temblorosa luz de una lmpara mal ajustada. Subes dos, tres, cuatro, cinco tramos de sucias escaleras; y en una habitacin oscura y fra encuentras a una mujer enferma tendida en un jergn cubierta de sucios andrajos y con una botellita de pastillas al lado que se ha tomado recientemente. Lvidos y plidos nios tiritan bajo escasas ropas, y te miran con grandes ojos muy abiertos. El marido ha trabajado toda su vida doce o trece horas diarias en no importa qu. Ahora lleva parado tres meses. Estar parado no es raro en su oficio; pasa todos los aos, peridicamente. Pero antes, cuando estaba parado, su mujer sala a trabajar como asistente... quizs a lavar tus camisas; ahora lleva en la cama dos meses, y la miseria atenarza a la familia con todo su srdido horror. La mujer se salva de milagro, porque su cuerpo anmico debido a la falta de alimentos ha rechazado la cantidad de medicamentos que se ha tomado, ningn centro hospitalario la quiso atender porque no tenia dinero con que responder, tu la has atendido porque tienes ese sentimiento altruista que te impulsa a ayudar a la gente sin pedir nada a cambio, has visto que la mujer sufre recurrentes episodios depresivos graves con sntomas psicticos Qu le dirs acaso a esa mujer enferma, deprimida, delirante
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y con deseos de suicidarse, psiclogo? Le propondrs acaso un proyecto de vida ms saludable, con un buen filete cada da, un lugar para vivir que no se parezca a un basurero y unas variadas sesiones de terapia? Un poco de ejercicio en el campo? Un dormitorio seco y ventilado? Qu irona! Eso ya lo habra hecho, de poder, sin esperar tu ayuda, o acaso la enviaras a un hospital psiquitrico para que la etiqueten con una locura incurable y la echen inmediatamente a la calle porque su familia no tiene con que pagar los psicofrmacos ni su estada all, en tan deplorable sitio? Si tienes buen corazn, trato franco y pareces honrado, la familia te contar algunas cosas. Te dirn que la mujer que est al otro lado del tabique, cuyas toses te destrozan el corazn, es una pobre planchadora que sufre algn tipo de demencia debido a su avanzada edad y precaria vida; que un tramo de escaleras ms abajo todos los nios consumen todo tipo de drogas para huir de sus crudas relaciones familiares; que la lavandera que ocupa la planta baja sufre de trastorno bipolar; y que en la casa de al lado an estn peor. Qu dirs t a esas personas? Les recomendars dieta abundante, cambio de aires, menos trabajo agotador, esparcimiento, redes sociales, una vida saludable, intervencin teraputica... te gustara poder hacerlo, pero no te atrevers y saldrs de all con el corazn destrozado y una maldicin en los labios. Al da siguiente, cuando cavilas an sobre el destino de los habitantes de aquella casa miserable, tu colega te dice que el da anterior vino un mensajero a avisarle, esta vez en un carruaje. Era para que fuese a ver a la propietaria de una casa rica, a una dama agotada por noches de insomnio y que dice sufrir de stress, que dedica toda su vida a engalanarse, a hacer visitas, asistir a bailes y reir con un marido estpido. Tu amigo le ha indicado seguir una forma de vida menos absurda, dieta ms suave, paseos al aire libre, humor equilibrado y, para compensar un poco la falta de trabajo til, algo de psicodrama en su cuarto. La una quiere morirse por no haber tenido comida suficiente ni descanso bastante en toda su vida, por no tener de que darle de comer a sus hijos lo que la desespera al grado que su psique no aguanta ms. La otra se consume porque nunca ha sabido lo que es el trabajo, sus relaciones sociales son vanas, porque se siente presionada de vestir siempre de determinada forma, comer con determinados cubiertos y hablar siempre de riquezas, acciones y propiedades con los dems ricos vecinos, aparentando hasta lo que no tiene. Si eres una de esas personas sin carcter que se adaptan a todo, que a la vista de los espectculos ms viles se consuelan con un suave suspiro, acabars acostumbrndote gradualmente a esos contrastes y, al favorecer tu lado egosta tales tendencias, slo pensars en seguir en las filas de los buscadores de placer, y en no rozarte nunca con los desvalidos. Pero si eres un libertario, si traduces tu sentimiento en accin voluntaria, si en ti la lgica del poder y la riqueza no ha aplastado al ser inteligente, volvers un da a casa dicindote: No, es injusto: esto no ha de seguir. No basta intervenir en los trastornos mentales y sociales; debemos prevenirlos. Una vida algo mejor y un desarrollo intelectual eliminaran de nuestras listas la
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mitad de los pacientes y la mitad de las trastorno mentales de clasificaciones como el CIE-10... Al diablo la psicologa! Aire, buenos alimentos, vivienda digna, lazos comunitarios, menos trabajo agotador... es por aqu por dnde hay que empezar. Sin todo esto, la profesin de la psicologa no es ms que farsa e hipocresa. Ese mismo da entenders el anarquismo. Desears conocerlo totalmente, y si altruismo no es para ti una palabra vaca de significado, si aplicas al estudio de lo social la induccin rgida del filsofo de la Naturaleza, acabars en nuestras filas, y trabajars, como nosotros, por traer la revolucin social.
He ah lo que nos atrevimos a decir de la psicologa anarquista.
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Nuevas Perspectivas desde la Psicologa Social Crtica: Psicologa Anarquista

UNIVERSIDAD DEL VALLE INSTITUTO DE PSICOLOGIA Santiago de Cali, Febrero de 2011

Nuevas Perspectivas desde la Psicologa Social Crtica: Psicologa Anarquista

Director: Anthony Sampson Psiclogo

UNIVERSIDAD DEL VALLE INSTITUTO DE PSICOLOGIA Santiago de Cali, Febrero de 2011

A Martn< Nuestra semilla libertaria transformada en fruto

A todos los que leen la presente monografa, gracias.

Capitulo I UNA INTRODUCCIN NECESARIA

Fragmento de la conferencia pronunciada el 4 de octubre de 1985 en la Universidad de Costa Rica.

Notable terico e idelogo ruso del anarquismo comunalista.

O la versin de Nelson Mndez y Alfredo Vallota (2000):

Capitulo II PARALELISMO HISTRICO - CRTICO DE LA PSICOLOGA Y EL ANARQUISMO10

Palacio de los Papas en Avin. leo sobre lienzo. 1900.11

Obra realizada por el pintor anarquista Paul Signac.

Recordemos la famosa frase de Proudhon: La propiedad es el robo.

unas preguntas movilizadoras especificas a una

Denominado actualmente como un psiclogo de la poltica (Dorna, 1998).

Capitulo III AUTORIDAD Y PODER: UN ACERCAMIENTO CONCEPTUAL Y TERMINOLGICO.

Berkshire, Ascot. Reino Unido, 1953.22

presentada. tiene ya un ms que

siempre esta al servicio de alguien (de los que

Dejamos este interrogante abierto para futuras discusiones.

Capitulo IV PRAXIS Y PROSPECTIVA DE LA PSICOLOGA ANARQUISTA

Obra del escultor anarquista espaol Baltasar Lobo Casuero. 2009.

Mayor informacin en: http://orgazmika.blogspot.com/

Sujeto u objeto de estudio es lo que tratamos de hacer referencia.

Profundizaremos ms en la temtica de educacin en un apartado posterior.

A partir de esta diferenciacin de la moral, la tica significa que:

Intervencin sobre la Educacin

Uno de los principios bsicos de la psicologa cultural.

Capitulo V RECAPITULACIN CONCLUSIVA55

He ah lo que nos atrevimos a decir de la psicologa anarquista.

-------------- (2006). Por qu Espaa: Anthropos.

? Fragmentos dispersos para un anarquismo sin dogmas.

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