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Las Siete Dispensaciones en La Biblia

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LAS SIETE DISPENSACIONES EN LA BIBLIA

“Vinieron los fariseos y los saduceos para tentarle, y le pidieron que les mostrase señal del cielo. Mas él respondiendo, les dijo: Cuando anochece, decís: Buen tiempo; porque el cielo tiene arreboles. Y por la mañana: Hoy habrá tempestad; porque tiene arreboles el cielo nublado. ¡Hipócritas! ¡que sabéis distinguir el aspecto del cielo mas las señales de los tiempos no podéis! (Mateo 16: 1-3) Así como la naturaleza nos da señal de lo que va a ocurrir en términos naturales, el Señor a lo largo de la historia de la humanidad, y muy específicamente en relación a Su pueblo, siempre ha dado a conocer lo que ha esperado de ésta. El Señor Jesús hubiera esperado de los dirigentes religiosos de su época que hubieran captado que Él, el Mesías de Israel estaba en medio de ellos. No obstante, lejos de eso, los fariseos y saduceos, no sólo no lo intuían, sino que descaradamente le pedían de continuo señales asombrosas para tentarle. Podían discernir en cuanto a lo natural, pero siendo supuestos hombres de Dios, no podían distinguir los tiempos en términos espirituales; las sazones u oportunidades que Dios ha ido concediendo, en ese caso, la misma venida del Mesías en medio de ellos.

Por tanto, Dios quiere que seamos conocedores de todo lo que es y ha sido su mover hacia los hombres, a lo cual llamamos dispensaciones, es decir, resoluciones divinas hacia los hombres en cuanto a diferentes tiempos, paralelas a Sus Pactos; todo lo cual está en la Biblia. En la Biblia encontramos los diferentes Pactos que Dios ha hecho con el hombre, así como sus diferentes dispensaciones. Por tanto, podríamos encajar toda la historia de la humanidad en diferentes dispensaciones, entendiendo mejor este término en el sentido teológico por:

“Un periodo durante el cual el hombre es puesto a prueba con referencia a cierta revelación específica de la voluntad de Dios” (C.I. Scofield) El diccionario bíblico define la dispensación o dispensaciones, como: “El trato ordenado con los hombres por parte de Dios en la variada administración de Sus caminos en distintos tiempos” Claramente podemos contemplar siete diferentes dispensaciones en las Escrituras. Estas las llamamos: 1. La Inocencia; 2. La Conciencia; 3. El Gobierno Humano; 4. La Promesa; 5. La Ley; 6. La Gracia; 7. El Reino. Vamos a ir viendo una por una a lo largo de este estudio. Primera Dispensación La Inocencia (Gn. 1: 26-3: 24) – Empezó con la creación del hombre, y terminó con el juicio de la expulsión de Adán y Eva del Edén por causa de su pecado y la consecuente pérdida de la inocencia. “Echó, pues, fuera al hombre, y puso al oriente del huerto de Edén querubines, y una espada encendida que se revolvía por todos lados, para guardar el camino del árbol de la vida” (Génesis 3: 24)

―Un niño siempre representa la inocencia, la cual tenían Adán y Eva antes de pecar” Explicación: El hombre – hombre y mujer – fue creado en estado de inocencia, es decir, sin pecado, sin naturaleza caída, puro ante Dios Su Creador. Fue colocado en un ambiente ideal, y fue sujeto a una prueba absolutamente simple y sencilla de superar. No obstante fue advertido en cuanto a los resultados de desobedecer: ―mas del árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás; porque el día que de él comieres, ciertamente morirás‖ (Gn. 2:17)

“Y vio la mujer que el árbol era bueno para comer, y que era agradable a los ojos, y árbol codiciable para alcanzar la sabiduría; y tomó de su fruto, y comió; y dio también a su marido, el cual comió así como ella” (Génesis 3: 6) La mujer fue engañada – de hecho consintió en serlo - y pecó al desobedecer el mandato directo de Dios, comiendo de aquel fruto que no debía. Ella de hecho se autoerigió como cabeza en vez de Adán, y éste sujetándose a su mujer en vez de a Dios, participó de ese pecado. La mujer, saliéndose de su papel, siendo vaso frágil, se constituyó indebidamente en protagonista de todo aquel asunto. Careciendo de la protección necesaria, por asumir un papel que no le pertocaba, fue engañada, y acabó presidiendo y protagonizando un acto de rebelión contra Dios, aunque obviamente no fue esa su intención (la buena intención, no es suficiente; la obediencia lo es) “Porque Adán fue formado primero, después Eva; y Adán no fue engañado, sino que la mujer, siendo engañada, incurrió en transgresión” (1 Timoteo 2: 14) Sobre la serpiente “Pero la serpiente era astuta, más que todos los animales del campo que Jehová Dios había hecho; la cual dijo a la mujer: ¿Conque Dios os ha dicho: No comáis de todo árbol del huerto?” (Génesis 3: 1) Esa astucia de la serpiente como animal edénico – es decir, previo a la caída y sus consecuencias deberíamos entenderla como cautela o prudencia. No como algo inmoral o maligno, ya que Dios vio que todo lo que había hecho era bueno en gran manera (Gn. 1: 31). Comenta Scofield: “No debe pensarse que la serpiente, en su estado edénico, era un animal que se arrastraba sobre su pecho. Esto fue el efecto de la maldición que cayó sobre ella (Gn.3: 14). La criatura que se prestó a cumplir los propósitos de Satanás pudo muy bien haber sido la más hermosa de todo el universo, así como era la más “astuta” de todas las criaturas, con excepción del hombre. A pesar de la maldición divina, todavía hay en la serpiente algunos vestigios de su antigua belleza. Cada uno de sus movimientos refleja cierta gracia, y hay muchas especies que tienen hermosos colores. Fue en la serpiente que Satanás apareció por primera vez como “un ángel de luz” (2 Co. 11: 14)”

“Los vivos colores de la mortífera serpiente (una serpiente de coral)” Como escribe Matthew Henry:

“Fue el diablo en forma de serpiente. Muchas tentaciones peligrosas nos asaltan revestidas de alegres y bellos colores, que no tienen más espesor que la piel, y parecen venirnos de arriba, porque Satanás puede aparecer como ángel de luz” Segunda Dispensación La Conciencia (Gn. 3: 22-7: 23) – el tiempo en el cual, por haber desobedecido a Dios, haber perdido la inocencia, y haber caído de Su gracia, al hombre le fueron abiertos los ojos de su conciencia. A partir de ese momento, los hombres tenían conciencia del bien y del mal, y por tanto, total responsabilidad moral. “Y dijo Jehová Dios: He aquí el hombre es como uno de nosotros, sabiendo el bien y el mal...” (Génesis 2: 22a) Escribe Scofield: “Como resultado de la desobediencia, el hombre llegó a poseer un conocimiento personal y experimental del bien y del mal, del bien como obediencia, y del mal como desobediencia de la voluntad de Dios, según ésta era conocida por el hombre. Fue por el conocimiento del bien y del mal, que la conciencia del hombre despertó” Y este servidor añade, que eso último no fue de la manera que Dios ordenó, ya que ese despertar de la conciencia, fue a través de la tremenda desobediencia, primero de Eva y luego de Adán.

“La conciencia nos es muy útil para llegar a entender nuestra responsabilidad moral, por lo cual un día daremos todos cuentas a Dios” Aunque todavía no había llegado la Ley como tal, los hombres tenían la ley natural a partir de ese momento, y así ha sido por los siglos: Romanos 2: 14 “Porque cuando los gentiles que no tienen ley, hacen por naturaleza lo que es de la ley, éstos, aunque no tengan ley, son ley para sí mismos”

La Conciencia advierte del pecado, sea a través de la llamada ley natural o de la Ley de Dios, pero no salva por sí misma. El pecado sólo puede ser perdonado por la sangre del Codero de Dios, y no por méritos propios. “Porque la paga del pecado es muerte, mas la dádiva de Dios es vida eterna en Cristo Jesús Señor nuestro” (Romanos 6: 23) El hombre, por el dictamen de su conciencia, tenía la responsabilidad de hacer todo el bien que le era conocido, y evitar todo el mal cual él era consciente, acercándose a Dios mediante sacrificios. Lamentablemente, eso no funcionó, porque ―el intento del corazón del hombre es malo desde su juventud” (Gn. 8: 21), y el resultado fue que en el tiempo de Noé, la “maldad de los hombres era mucha en la tierra, y que todo designio de los pensamientos del corazón era de continuo el mal‖ (Gn. 6: 5), y Dios decidió acabar con la raza humana absolutamente ya pervertida (v. 7), y sólo Noé y los suyos escaparon a ese juicio de destrucción. En ese sentido, esa dispensación terminó también, aunque los hombres, incluido Noé y los suyos, siguieron con sus conciencias como hasta ahora. Tercera Dispensación El Gobierno Humano (Gn. 8: 20-11: 9) – Bajo las dos dispensaciones precedentes – Inocencia y Conciencia – el hombre fracasó completamente, y el juicio del Diluvio Universal vino como consecuencia de la enormidad de la maldad existente: (Génesis 6: 5) “Y vio Jehová que la maldad de los hombres era mucha en la tierra, y que todo designio de los pensamientos del corazón de ellos era de continuo solamente el mal” Al finalizar el Diluvio, se inicia el principio de la tercera dispensación: el Gobierno Humano: Génesis 9: 6 ―El que derramare sangre de hombre, por el hombre su sangre será derramada; porque a imagen de Dios es hecho el hombre” En las dispensaciones anteriores, de parte de Dios no tenía el hombre el permiso de gobernarse a sí mismo, sino que su Gobernante era El. Pero en esta nueva dispensación, a partir de esos ocho supervivientes – Noé y su familia - la cosa cambia; y se inicia una nueva dispensación. Dios ordenará la humanidad en diferentes nacionalidades, tribus, pueblos, etc. Dios manda que el hombre se gobierne a sí mismo – se entiende, gobierno civil. La más alta función del gobierno humano es el acto judicial de quitarle la vida a un hombre, tal y como hemos visto en Gn. 9: 6. En este acto se implican todos los demás actos gubernamentales. Bajo esta nueva dispensación, al hombre Dios le responsabilizó de gobernar el mundo para Él, pero fracasó. Génesis 11; la rebelión total de la humanidad pos diluviana La prueba de la raza humana en general concluyó con el juicio de la confusión de las lenguas en Génesis 11 a causa de la rebelión de todos ellos contra Dios. Veámoslo: “Tenía entonces toda la tierra una sola lengua y unas mismas palabras. Y aconteció que cuando salieron de oriente, hallaron una llanura en la tierra de Sinar, y se establecieron allí. Y se dijeron unos a otros: Vamos, hagamos ladrillo y cozámoslo con fuego. Y les sirvió el ladrillo en lugar de piedra, y el asfalto en lugar de mezcla. Y dijeron: Vamos, edifiquémonos una ciudad y una torre, cuya cúspide llegue al cielo; y hagámonos un nombre, por si fuéremos esparcidos sobre la faz de toda la tierra. Y descendió Jehová para ver la ciudad y la torre que edificaban los hijos de los hombres. Y dijo Jehová: He aquí el pueblo es uno, y todos éstos tienen un solo lenguaje; y han comenzado la obra, y nada les hará desistir ahora de lo que han pensado hacer. Ahora, pues, descendamos, y confundamos allí su

y de los gentiles. un solo dirigente – en este caso la Bestia Anticristo (Ap. Israel tenía una responsabilidad mayor que las naciones gentiles. Una vez emergió Israel. y una vez conformada la humanidad en pueblos. No obstante. y de cortar amarras. cuando la imagen del sueño de Nabucodonosor sea herida desde la base: . continuó por un tiempo de Israel para Israel. Así los esparció Jehová desde allí sobre la faz de toda la tierra. A causa de su llamamiento. 13) Dios siguió llamando a los hombres a gobernarse a sí mismos Después del incidente de Babel. ese gobierno humano de parte de Dios. tanto los israelitas como los gentiles se han gobernado para sí mismos y no para Dios a lo largo de la historia. por causa de su infidelidad al Señor. para los gentiles. cuando la deportación a Babilonia (606 a. lenguas.lengua. Por esto fue llamado el nombre de ella Babel. razas. tribus. para que ninguno entienda el habla de su compañero. iniciándose así el ―tiempo de los gentiles‖. hasta el Armagedón. En cuanto a Israel En cuanto a Israel. trajo el juicio de sus cautividades. el diablo pretende ahora volver a aquel anterior status. C) en adelante. una sola lengua. y desde allí los esparció sobre la faz de toda la tierra” Esa ciudad que pretendían construir. su fracaso de ser la nación escogida para gobernar sobre el resto de las naciones de la tierra. era símbolo de la total rebelión del hombre contra Dios. y dejaron de edificar la ciudad. porque allí confundió Jehová el lenguaje de toda la tierra. la responsabilidad de gobernar el mundo del hombre hacia el hombre de parte de Dios continuó. “Representación de la Torre de Babel” Obstinadamente. levantando el Nuevo Orden Mundial – una sola humanidad.

no ha cesado. y será así hasta cuando el Rey regrese e instaure el Reino Mesiánico.Y los reunió en el lugar que en hebreo se llama Armagedón” (Apocalipsis 16: 14. el bronce. pues. Dios concedió el gobierno de este mundo a los gentiles (Dn. pero esa dispensación como tal. hasta que los tiempos de los gentiles se cumplan” (Lucas 21: 24) “. y a Dios lo que es de Dios” (Mateo 22: 21) El Gobierno Humano. Entonces fueron desmenuzados también el hierro. este Gobierno del hombre hacia el hombre no quedó cesado cuando vino Jesucristo la primera vez: “Le dijeron: De César. 16) El gobierno civil y nacional El Gobierno por parte de los gentiles no ha cambiado. la plata y el oro. 2: 36-45).“Estabas mirando. cesó. Mas la piedra que hirió a la imagen fue hecha un gran monte que llenó toda la tierra” (Daniel 2: 34. el barro cocido.. por Dios han sido establecidas” (Romanos 13: 1) Como vemos.. y se los llevó el viento sin que de ellos quedara rastro alguno. Y les dijo (Jesús): Dad. “Representación de la imagen que soñó Nabucodonosor” . para reunirlos a la batalla de aquel gran día del Dios Todopoderoso. 25) A causa del fracaso de Israel. hasta que una piedra fue cortada.van a los reyes de la tierra en todo el mundo. e hirió a la imagen en sus pies de hierro y de barro cocido. y Jerusalén será hollada por los gentiles. Hemos de recordar que la Biblia declara: “Sométase toda persona a las autoridades superiores. y las que hay. como ya hemos dicho.. y los desmenuzó. y serán llevados cautivos a todas las naciones. porque no hay autoridad sino de parte de Dios. no con mano.. y fueron como tamo de las eras del verano. y la consiguiente venida del Glorioso León de la Tribu de Judá: “Y (los judíos) caerán a filo de espada. hasta que también termine en su momento con el Armagedón. para dar lugar a una nueva. a César lo que es de César.

a la tierra que te mostraré. diciéndole: “Por mí mismo he jurado. 6) La dispensación de la Promesa tuvo un carácter exclusivamente israelita. porque en él todas las familias de la tierra iban a ser bendecidas. “Ahora bien. y te bendeciré. Seguidamente. La Promesa a Abraham (no la dispensación) es varia:     La tierra de Canaán. y engrandeceré tu nombre. Una nación grande. 12) “Luego vino a él palabra de Jehová. Cristo es el Deseado de las naciones (Hageo 2: 7). si las puedes contar. 17). aquí tenemos una prueba más de que el Reino Mesiánico todavía no se ha producido. esa bendición es Cristo. y le dijo: Mira ahora los cielos. Y haré de ti una nación grande. entendiendo que la salvación es individual. No dice: Y a las simientes. principiando con Abram. 7) Proféticamente Cristo es el Deseado de todas las naciones. y cuenta las estrellas. “Pero Jehová había dicho a Abram: Vete de tu tierra y de tu parentela. dice Jehová. obedeciendo hasta el máximo a Dios. a Abraham fueron hechas las promesas. “En tu simiente serán benditas todas las naciones de la tierra. Bendición y ser de bendición. y tu descendencia poseerá las puertas de sus enemigos” (Génesis 22: 16. y multiplicaré tu descendencia como las estrellas del cielo y como la arena que está a la orilla del mar. cuando estaba ya para degollar a su amado hijo Isaac. el mar y la tierra seca. y no colectiva. recibió de parte de Dios la promesa. 12: 1. por cuanto obedeciste a mi voz” ¿Cuál es esa simiente? Lo vemos en Gálatas 3: 16. y vendrá el Deseado de todas las naciones. y le fue contado por justicia” (Génesis 15: 5. 28: 18) Como lo segundo. . porque lo será en el Milenio en cuanto a todas las naciones que entren el Reino.. la cual es Cristo”. y de la casa de tu padre. el cual volverá glorioso a tomar posesión de la tierra: “Porque así dice Jehová de los ejércitos: De aquí a poco yo haré temblar los cielos y la tierra. sino como de uno: Y a tu simiente. Y le dijo: Así será tu descendencia. Leemos en Génesis 22: 18. y no me has rehusado tu hijo. Abraham. Por lo tanto.. finalizando – como dispensación – con Israel en el Sinaí.Ex. Evidentemente.   Es Cristo como Salvador de los hombres. un hijo tuyo será el que te heredará” (Génesis 15: 4) “Y lo llevó fuera. Es Cristo como Señor de todo lo que existe (Mt. como si hablase de muchos. luego llamado Abraham. 7 y haré temblar a todas las naciones. tu único hijo. y llenaré de gloria esta casa. ha dicho Jehová de los ejércitos” (Hageo 2.Cuarta dispensación La Promesa (Gn. que por cuanto has hecho esto. de cierto te bendeciré. 6 Y creyó a Jehová. Dios le concedió lo más importante de toda esa promesa. y serás bendición” (Génesis 12: 1. 19: 8) – Tiempo de prueba desde el llamamiento de Abram hasta la promulgación de la Ley de Moisés en el Sinaí. diciendo: . El hijo (Isaac) La promesa a Abraham es tipo de la promesa a toda la humanidad. 6. y a su simiente.

que no tiene resplandor? (Amós 5: 18-20) ―Representación de Abraham a punto de sacrificar a su amado hijo Isaac” 1. Y pasó Abram por aquella tierra hasta el lugar de Siquem.Hoy en día. adoración. pues. e invocó el nombre de Jehová”. ¿No será el día de Jehová tinieblas. y todos sus bienes que habían ganado y las personas que habían adquirido en Harán. allí se le apareció. y no luz. y la promesa Veamos un poco acerca del ejemplo de la vida de Abraham en el tiempo de la Dispensación de la Promesa. Y edificó allí un altar a Jehová. como Jehová le dijo. quien le había aparecido. Abram en tierra de Canaán tuvo comunión con Dios. como el que huye de delante del león. y se encuentra con el oso. y salieron para ir a tierra de Canaán. Dios le prometió que a su descendencia –Israel – le sería dada esa tierra. las naciones. Abram en tierra de Canaán. hasta el encino de More. y porque Dios. teniendo a Bet-el al occidente y Hai al oriente. y Lot fue con él. y el cananeo estaba entonces en la tierra. por ello. Y apareció Jehová a Abram. Y era Abram de edad de setenta y cinco años cuando salió de Harán. (Génesis 12: 4-8) ―Y se fue Abram. que no es día de alegría sino de terrible juicio. Veremos que ese tiempo fue un tiempo de prueba ineludible para Abraham. cada vez odian más a Cristo. Luego se pasó de allí a un monte al oriente de Bet-el. él edificó un altar allí. conforme se acercan al Día del Señor. incluidas las gentes por lo general. y plantó su tienda. como testimonio profético de que esa tierra iba a ser santa. y le muerde una culebra. oscuridad. ocurre todo lo contrario. . como dice Amós: “¡Ay de los que desean el día de Jehová! ¿Para qué queréis este día de Jehová? Será de tinieblas. el que iba a ser el padre de la fe y de multitudes. y edificó allí altar a Jehová. y le dijo: A tu descendencia daré esta tierra. Tomó. Abram a Sarai su mujer. o como si entrare en casa y apoyare su mano en la pared. y no de luz. y a Lot hijo de su hermano. y a tierra de Canaán llegaron.

Ahora. dirán: Su mujer es. y me matarán a mí. pero se encontró que a su esposa la hicieron cautiva (V. y le acompañaron. pero fue lleno de temores. los egipcios vieron que la mujer era hermosa en gran manera. Aun y así. . Veamos:   Abram fue a Egipto para ser saciado de alimentos. Abram fue a Egipto buscando la paz que el mundo ofrece. di que eres mi hermana. y fue llevada la mujer a casa de Faraón. y a su mujer. he aquí tu mujer. se encuentra con contrapartidas. para que me vaya bien por causa tuya. pues. Siempre que nos salgamos de los parámetros donde Dios nos ha puesto. para que Sus planes no los estropeara directamente el diablo. y en ese momento. Mas Jehová hirió a Faraón y a su casa con grandes plagas. cuando uno busca ayuda en lo natural o mundano. También la vieron los príncipes de Faraón.a cambio de su mujer ¡qué humillación!    Tuvo Dios que intervenir aquí. creyendo que le iban a quitar la vida (V. vacas. pues. Abram fue puesto a prueba mediante la dispensación de la Promesa. y se fue a Egipto. asnas y camellos.En esa misma tierra. 18. E hizo bien a Abram por causa de ella. 15) Abram fue a Egipto a por provisiones. asnos. criadas. y le dijo: ¿Qué es esto que has hecho conmigo? ¿Por qué no me declaraste que era tu mujer? ¿Por qué dijiste: Es mi hermana. 12). En presencia de la dificultad.. Entonces Faraón llamó a Abram. pero fue angustiado en su alma (V. siguió invocando el nombre de Jehová.. y él tuvo ovejas. Y aconteció que cuando entró Abram en Egipto. mientras estuvo en Egipto. es decir. pero se vio a sí mismo siendo deshonesto y mintiendo (V. edificándole otro altar. 19) Abram fue a Egipto buscando la libertad que la seguridad del mundo parece ofrecer. Y aconteció que cuando estaba para entrar en Egipto. para ir a lo que en lo natural es más fácil. con todo lo que tenía” Las dificultades o circunstancias difíciles de la vida. y vete. y resulta que el Faraón le hizo rico. 13. y la alabaron delante de él. Pero Abram tuvo que ser probado: 2. y cuando te vean los egipcios. 12) Abram fue a Egipto para encontrar seguridad en lo natural. y descendió Abram a Egipto para morar allá. ahora conozco que eres mujer de hermoso aspecto. Abram abandonó el lugar de bendición espiritual. porque era grande el hambre en la tierra. dijo a Sarai su mujer: He aquí. el diablo tomará lugar y mucha ventaja para desviarnos de los propósitos de Dios. tómala. Entonces Faraón dio orden a su gente acerca de Abram. poniéndome en ocasión de tomarla para mí por mujer? Ahora. y viva mi alma por causa de ti. no la superó. siervos. 11. y a ti te reservarán la vida. no deberían hacernos variar un ápice de nuestra posición en Dios. que simboliza el mundo (Génesis 12: 10-20) ―Hubo entonces hambre en la tierra. por causa de Sarai mujer de Abram.

y con él Lot. Abram volvió a salir de la tierra de Canaán para ser forastero en otra tierra. hasta el lugar donde había estado antes su tienda entre Bet-el y Hai. la ―bendición‖ de Abram en Egipto no fue así. e invocó allí Abram el nombre de Jehová” Abram volvió al lugar de la verdadera bendición. Las muchas riquezas no son siempre sinónimo de bendición de Dios. que a la postre Abram salió (o tuvo que salir) de Egipto. él fuera bendecido a juzgar por toda la provisión que trajo de él. Abram de Egipto hacia el Neguev. hubo muchas tristezas y lamento con ella. y acampó entre Cades y Shur. con todo lo que tenía. y no añade tristeza con ella” (Proverbios 10: 32) Evidentemente. pero esa ―bendición‖ iba mezclada con mucha tristeza y desolación por lo que ya vimos. en plata y en oro. y habitó como forastero en . Abram volvió a Canaán y al altar (Génesis 13: 1-4) “Subió.“Mapa de Egipto” 3. él y su mujer. Y volvió por sus jornadas desde el Neguev hacia Bet-el. a Canaán y a la adoración. y sólo fue porque soberanamente Dios actuó. Esa riqueza material era la que el diablo le dio para tentarle a que se quedara en Egipto. pues. “La bendición de Jehová es la que enriquece. y allí se repitió el patrón de Egipto “De allí partió Abraham a la tierra del Neguev. 4. Por la misericordia de Dios. Hubiera parecido que en Egipto (el mundo). al lugar del altar que había hecho allí antes. sino que la fuera incrementando. Éste permitió que Abram no sólo retuviera esa riqueza material. Y Abram era riquísimo en ganado.

prueba la mente y el corazón: “. que pudiera rechazar y arrepentirse de sus temores y miedos. Durante ese tiempo. el hijo de Abraham – ver Génesis 26: 632. de nuevo viajó y fue a una tierra entre la Prometida y Egipto. y me matarán por causa de mi mujer” (Génesis 20: 9-11) Más tarde tuvo que pasar por la prueba suprema: no perder su vida. la tierra de Dios). “Vosotros a la verdad no entraréis en la tierra. el mismo patrón se repitió más tarde con Isaac. 20: 1-17 – Abram. para que hicieses esto? Y Abraham respondió: Porque dije para mí: Ciertamente no hay temor de Dios en este lugar. no logró entrar en la tierra prometida a causa de su desobediencia y rebelión. y por el poder de Dios. pues. El cordero pascual fue el tipo del Crucificado (ver Éxodo 12) La liberación de Egipto fue tipo de la liberación del mundo. Israel aceptó ser el pueblo de Dios: “Y Moisés subió a Dios. les había provisto de un sacrificio para expiar el pecado. su único. en este caso. sino perder la vida de su propio hijo.    Moisés fue un tipo de Cristo (Ex. se comprometió a andar en santidad y en temor ante Dios. Y dijo Abraham de Sara su mujer: Es mi hermana. Ahora. y llamó a los ancianos del pueblo. Y Moisés refirió a Jehová las palabras del pueblo‖ (Éxodo 19: 4-8) El pueblo sacado de Egipto.. 2). en el Sinaí. cuando uno tiene a Cristo (Éxodo 13: 17. Dios estaba probando a Abram Es evidente que el Señor estaba probando a Abram. Dios les levantó un libertador: Moisés. a perder su propia vida: “Después llamó Abimelec a Abraham.Gerar. vosotros seréis mi especial tesoro sobre todos los pueblos. decimos que de manera temeraria. permitiéndole a través de esas pruebas. Dijo también Abimelec a Abraham: ¿Qué pensabas. 14) La dispensación de la Promesa terminó cuando de manera temeraria. llevándole a una mayor confianza hacia Él. y anunciarás a los hijos de Israel: Vosotros visteis lo que hice a los egipcios. y Canaán. porque mía es toda la tierra. su mujer. Estas son las palabras que dirás a los hijos de Israel. y guardareis mi pacto. somos llevados a través del desierto. 2) – ver Gn. por la cual alcé mi mano y juré que os haría habitar en ella. Entonces vino Moisés. y expuso en presencia de ellos todas estas palabras que Jehová le había mandado.. Y vosotros me seréis un reino de sacerdotes. Más sobre la Dispensación de la Promesa Mientras estuvo en Canaán. Curiosamente. que has atraído sobre mí y sobre mi reino tan grande pecado? Lo que no debiste hacer has hecho conmigo. Y todo el pueblo respondió a una. 22) 5. repitiéndose la misma situación que en Egipto con Faraón en relación a Sara. diciendo: Así dirás a la casa de Jacob. y cómo os tomé sobre alas de águilas. pero esa generación que salió de Egipto. Pero cuando permaneció en Egipto. si diereis oído a mi voz. perdió las bendiciones espirituales (Egipto simboliza el mundo. y Jehová lo llamó desde el monte. exceptuando a Caleb hijo de Jefone. y os he traído a mí. por miedo. fueron libertados de la esclavitud de Egipto.Porque el Dios justo prueba la mente y el corazón‖ (Salmo 7: 9) . y gente santa. y a Josué hijo de Nun” (Números 14: 30) Cuando hemos sido rescatados por Cristo de Egipto (del mundo). excepto Josué y Caleb. haremos. y dijeron: Todo lo que Jehová ha dicho. donde Dios que es justo. Y Abimelec rey de Gerar envió y tomó a Sara” (Génesis 20: 1. (Gn. y le dijo: ¿Qué nos has hecho? ¿En qué pequé yo contra ti. 20-22. a Israel – principiando con Abram – estuvo en bendición. Allí también Abram fue deshonesto.

contiene una larga lista de violaciones de la Ley. terminó con el juicio de las deportaciones. era mediador entre Dios e Israel. no para redimir al hombre – en este caso a los israelitas primeramente – sino para hacerle entender su condición de pecador y de impío ante Dios. En el momento en que dijimos: Señor. La prueba a que la nación fue sometida bajo la Ley. Moisés le comunicó a Jehová la respuesta del Israel recién liberado de Egipto: ―Y Moisés refirió a Jehová las palabras del pueblo‖ (Éxodo 19: 8) Quinta dispensación La Ley (Ex. terminó en la Cruz. 19: 8). como tipo de Cristo. que escudriñas la mente y el corazón” (Jeremías 11: 20) “Yo Jehová. 27: 35 –la cruz) – Empieza con la temeraria respuesta de todo el pueblo de Israel de ―hacer todo lo que Jehová ha dicho‖ (Ex. hágase tu voluntad en mí.“Oh Jehová de los ejércitos.Mt. desde el Éxodo hasta la Cruz. incapaz de poder alcanzar la Justicia y ser justificado por el mismo. Cristo se lo comunicó al Padre. así como Cristo es nuestro mediador respecto al Padre. La historia de Israel en su transcurso por el desierto camino a la Tierra Prometida. que escudriño la mente. Esta dispensación se extiende desde el Sinaí al Calvario. según el fruto de sus obras” (Jeremías 17: 10) Ese es el tiempo de permanecer fieles a la promesa que le hicimos al Señor. pero no quiso cumplir: “Y todo el pueblo respondió a una. y una vez allí. este es. que pruebo el corazón. para dar a cada uno según su camino. La Ley fue dada por Dios por medio de un mediador. como hizo Israel. hasta la Cruz de Cristo. Moisés. que juzgas con justicia. 19: 8. haremos” (Éxodo 19: 8) Moisés. así como en su día. y dijeron: Todo lo que Jehová ha dicho. “Dibujo de las tablas con el Decálogo” . pero la dispensación como tal.

y la meta final y definitiva de la Ley. llegó el momento en la historia de la humanidad. es Cristo.el día que comáis de él. pues. producto de ser sabio según propia opinión: (Proverbios 26: 12) “¿Has visto hombre sabio en su propia opinión? Más esperanza hay del necio que de él” Por lo tanto. pues. por tanto. no se inculpa de pecado” La Ley fue necesaria para revelar el estado de condenación en el que el hombre estaba.. cumplió su cometido independientemente de la Promesa.La Promesa y la Ley (un inciso) (Gálatas 3: 17) ―Esto. estábamos confinados bajo la ley. La entrega de la Ley en el Sinaí. no lo abroga. No hay nada peor que la auto justificación. sino por la justicia de la fe” (Romanos 4: 13) La Ley. para invalidar la promesa” La Ley no invalidó ni cercenó la promesa que Dios le hizo a Abraham. era llevarnos a Él (Gl. y fue parte del cumplimiento del falaz dicho de la serpiente: “. de cuál era su verdadera condición ante Él.. La Ley pone a la luz el pecado: . sino que fue un medio para que llegase a cumplirse. que es en Cristo Jesús. digo: El pacto previamente ratificado por Dios para con Cristo. y seréis como Dios. es el cumplimiento total de la promesa.” (Proverbios 16: 2) Esa manera de proceder se originó en la caída. fue la manera por la cual Dios le hizo entender al hombre su condición espiritual caída: (Romanos 5: 13) ―Pues antes de la ley. 25 Pero venida la fe. ya que la Ley nos preparó para Cristo: (Gálatas 3: 24-26) ―Pero antes que viniese la fe. eso iba a significar que como iba a ser ―como Dios‖. encerrados para aquella fe que iba a ser revelada. pero donde no hay ley. a fin de que fuésemos justificados por la fe. Explicación: Dios siempre ha sabido que el hombre tiene la tremenda inclinación a justificarse a sí mismo con mucha facilidad: “Todos los caminos del hombre son limpios en su propia opinión. ya no estamos bajo ayo. el hombre se constituyó dios de sí mismo. había pecado en el mundo. cuando fue preciso hacerle saber al hombre directamente por Dios.. para llevarnos a Cristo. iba a decidir por sí lo que estaba bien o mal en función de sí mismo y de su entendimiento. en un sentido. De manera que la ley ha sido nuestro ayo. sabiendo el bien y el mal” (Génesis 3: 5) Pervertidamente. Tampoco esa promesa tuvo el condicionante de ser dada mediante la Ley o por el cumplimiento de la misma: “Porque no por la ley fue dada a Abraham o a su descendencia la promesa de que sería heredero del mundo. pues todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús” La fe. la ley que vino cuatrocientos treinta años después. serán abiertos vuestros ojos. 3: 24). porque la Promesa en su máxima extensión.. y al decir que iba a saber el bien y el mal.

como habla cualquiera a su compañero” (Éxodo 33: 11). para llevarnos a Cristo. Dios le fue recordando siempre al hombre su condición caída todo el tiempo. no pretenda en vano justificarse ante el Juez del universo. ¿Luego lo que es bueno. nosotros también hemos creído en Jesucristo. pero para el pueblo. para que el pueblo oiga mientras yo hablo contigo. a fin de que por el mandamiento el pecado llegase a ser sobremanera pecaminoso. Y Moisés refirió las palabras del pueblo a Jehová” (Éxodo 19: 9) Sólo Moisés podía estar en la presencia de Dios. y también para que te crean para siempre. Eso fue y es necesario para que el hombre. justo y bueno. y con esta. como dijimos antes.sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley. b) La Ley preparó al hombre para su encuentro definitivo con Cristo “Pero antes que viniese la fe... Dios era inaccesible. ya no estamos bajo ayo” (Gálatas 3: 23-25) Así pues. Así es que hasta la Cruz. ―Y hablaba Jehová a Moisés cara a cara. para ser justificados por la fe de Cristo y no por las obras de la ley. mas yo soy carnal. . a fin de que fuésemos justificados por la fe. pagando el precio de nuestro pecado con su propia sangre en la Cruz. Pero venida la fe. Por lo tanto: a) La Ley enfatiza la división que existe entre Dios y el hombre “Entonces Jehová dijo a Moisés: He aquí. encerrados para aquella fe que iba a ser revelada. produjo en mí la muerte por medio de lo que es bueno. para mostrarse pecado. la Ley fue nuestro ayo – es decir – nuestro cuidador y aleccionador hasta el momento en que el Salvador hizo su aparición en este mundo. vendido al pecado” (Romanos 7: 12-14) No fue dada la Ley buscando la justificación del hombre por intentar cumplirla: ―. yo vengo a ti en una nube espesa. Porque sabemos que la ley es espiritual. vino a ser muerte para mí? En ninguna manera.“De manera que la ley a la verdad es santa. por cuanto por las obras de la ley nadie será justificado” (Gálatas 2: 16) El poder acusatorio de la Ley termina con la Cruz. sino por la fe de Jesucristo. estábamos confinados bajo la ley. la gracia empieza. y el mandamiento santo. sino que el pecado. De manera que la ley ha sido nuestro ayo.

y entonces era maldito ante Dios.” Cristo cumplió en sí mismo la Ley. y a cabalidad. Fue el único que pudo hacerlo puesto que fue el único justo en sí mismo. sino que dice: El que hiciere estas cosas vivirá por ellas” La Ley nada tiene que ver con la fe. esperando la venida del que pagaría por todos de una sola vez y para siempre. 1: 8) – sino en cuanto a la imposible obligación de cumplirla en la carne nuestra: (Romanos 10: 5) “Porque de la justicia que es por la ley Moisés escribe así: El hombre que haga estas cosas. para hacerlas.. para justicia a todo aquel que cree. pues escrito está: Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas escritas en el libro de la ley. Esa fue la misericordia de Dios hacia su pueblo. 1 Ti. la Ley mandaba que debían hacerse sacrificios de animales que eran sombra del sacrificio del Cordero de Dios (He.. sino con el estricto cumplimiento de ella (la Ley). pero ofendiere en un punto. y la ley no es de fe. acusa (Gálatas 3: 10-12) “Porque todos los que dependen de las obras de la ley están bajo maldición. Y que por la ley ninguno se justifica para con Dios. vivirá por ellas” La Ley no justifica. “Porque cualquiera que guardare toda la ley. porque: El justo por la fe vivirá. es evidente. cosa que no podía. Por eso el que pretendía justificarse ante Dios.“Mapa donde hallamos el lugar en el que la tradición nos muestra el Monte Sinaí” c) El fin de la Ley es Cristo (Romanos 10: 4) ―porque el fin de la ley es Cristo. 7: 12. . no en cuanto a su espíritu – ya que la Ley es buena y santa (Ro. pretendía hacerlo cumpliendo con la Ley. Además. pero recordemos que la Ley no fue dada para justificar ni exonerar. sino para hacer saber al hombre su condición pecadora ante Dios. Cristo finalizó con la ley.10: 1). se hace culpable de todos” (Santiago 2: 10) Por eso en el Antiguo Testamento.

por llevar toda la maldición de nuestro pecado. condenó al pecado en la carne. Sexta dispensación La Gracia (Juan 1: 17) La gracia es ―la bondad de Dios nuestro Salvador y su amor para con los hombres. recibimos también el cumplimiento de esa Ley. reclamando justicia de parte del hombre. sino la que es por la fe de Cristo. aparte de la ley. nosotros al haber creído en Cristo. (Romanos 8: 3. . es evidente. sobre sí. 4) “Porque lo que era imposible para la ley. enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado y a causa del pecado. a fin de que llevemos fruto para Dios” (Romanos 7: 4) Como Cristo cumplió en sí mismo la Ley.” Cristo se hizo maldición por nosotros. no teniendo mi propia justicia. habéis muerto a la ley mediante el cuerpo de Cristo. por cuanto era débil por la carne. que no andamos conforme a la carne. y la ley no es de fe. 14) “Porque si la sangre de los toros y de los machos cabríos. mientras que la gracia otorga la justicia de Dios al pecador. fue debidamente satisfecha ante el Padre. son una realidad para siempre. 5) Entendiéndolo de ese modo. testificada por la ley y por los profetas” (Romanos 3: 22) ―la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo. porque sólo él abrió esa puerta para nosotros dándose a sí mismo. y las cenizas de la becerra rociadas a los inmundos. para que la justicia de la ley se cumpliese en nosotros. pues escrito está: Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas escritas en el libro de la ley. hermanos míos. 14 ¿cuánto más la sangre de Cristo. La exigencia de la Ley. sino conforme al Espíritu” (Filipenses 3: 9) “y ser hallado en él [Cristo]. Y que por la ley ninguno se justifica para con Dios. el cual mediante el Espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios. por tanto.. la gracia siempre contrasta con la Ley. Sólo él es la puerta al cielo. ya que esta última siempre demanda su cumplimiento. Por eso. la cual de ninguna manera podíamos cumplir en nuestras solas fuerzas. porque: El justo por la fe vivirá. para hacerlas. e) Cristo cumplió en sí mismo la Ley hasta el final.(Hebreos 9: 13. para que seáis de otro. Dios. del que resucitó de los muertos. (Romanos 3: 21) “Pero ahora. hecho por nosotros maldición (porque está escrito: Maldito todo el que es colgado en un madero).. que es por la ley. y este mismo. se ha manifestado la justicia de Dios. para todos los que creen en él”. la justicia que es de Dios por la fe. En Cristo la Ley y su cumplimiento. Cristo nos redimió de la maldición de la ley.. haciéndose maldición por nosotros (Gálatas 3: 10-13 “Porque todos los que dependen de las obras de la ley están bajo maldición. solamente en Cristo hay salvación.nos salvó. pagando con su propia vida en la cruz toda esa miseria humana. sino que dice: El que hiciere estas cosas vivirá por ellas. que es justicia. limpiará vuestras conciencias de obras muertas para que sirváis al Dios vivo?” d) El fin de la Ley para nosotros es Cristo “Así también vosotros.. no por obras de justicia que nosotros hubiéramos hecho” (Tito 3: 4. santifican para la purificación de la carne.

al impío en un temeroso de Dios. Pero la justicia que es por la fe dice así: No digas en tu corazón: ¿Quién subirá al cielo? (esto es. entre los cuales también . pero con la boca se confiesa para salvación. mientras que la gracia con Cristo y la fe: (Juan 1: 17) “Pues la ley por medio de Moisés fue dada.. pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo” (Romanos 10: 4-10) ―porque el fin de la ley es Cristo. y tiene poder para hacerlo Sólo la gracia puede convertir al pecador en un santo. (Romanos 5: 8) “Mas Dios muestra su amor para con nosotros. en tu boca y en tu corazón. en los cuales anduvisteis en otro tiempo. Cristo murió por nosotros” (Romanos 5: 20) ―. a mí me resultó para muerte” b) La gracia salva al malo. cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados. para hacer subir a Cristo de entre los muertos). en que siendo aún pecadores. serás salvo. Y hallé que el mismo mandamiento que era para vida. pero no lo puede lograr (Romanos 7: 9. sobreabundó la gracia”. el pecado revivió y yo morí. Mas ¿qué dice? Cerca de ti está la palabra. vivirá por ellas. ¿quién descenderá al abismo? (esto es. y creyeres en tu corazón que Dios le levantó de los muertos. al irreverente en un ser sensible al toque del Espíritu Santo. el espíritu que ahora opera en los hijos de desobediencia.” a) La ley quisiera hacer a los hombres buenos. cuando el pecado abundó. o. siguiendo la corriente de este mundo. Porque con el corazón se cree para justicia. (Efesios 2: 1-9) “Y él os dio vida a vosotros..“La gracia de Dios es también el camino que Él provee para que nos acerquemos más a Él cada vez” 1. para justicia a todo aquel que cree. La diferencia entre la ley y la gracia Como vimos en su momento. Porque de la justicia que es por la ley Moisés escribe así: El hombre que haga estas cosas. pero venido el mandamiento. conforme al príncipe de la potestad del aire. 10) ―Y yo sin la ley vivía en un tiempo. para traer abajo a Cristo). Esta es la palabra de fe que predicamos: que si confesares con tu boca que Jesús es el Señor. la ley tiene que ver con Moisés y las obras.

Incluso desde mucho antes. y te alcanzarán. a causa de haber . poniendo aquí un ejemplo: como dice el catolicismo romano. aun estando nosotros muertos en pecados. (Hechos 4: 27) “Porque verdaderamente se unieron en esta ciudad contra tu santo Hijo Jesús.. para que nadie se gloríe”. Herodes y Poncio Pilato. Bendito serás en tu entrar. no por obras. a quien Dios puso como propiciación por medio de la fe en su sangre. desde antes de la fundación del mundo: (1 Pedro 1: 19. lo mismo que los demás. (Deuteronomio 28: 1-6) “Acontecerá que si oyeres atentamente la voz de Jehová tu Dios. su fe le es contada por justicia”. como si fuere de obligación por parte de aquella el premiar por un supuesto mérito humano. y bendito en tu salir”. sino cree en aquel que justifica al impío. también Jehová tu Dios te exaltará sobre todas las naciones de la tierra. Como dispensación En su carácter de dispensación.todos nosotros vivimos en otro tiempo en los deseos de nuestra carne. 2. y juntamente con él nos resucitó. (Romanos 4: 4. pero manifestado en los postreros tiempos por amor de vosotros” Textos que muestran acerca de esa gracia (Romanos 3: 23-26) “por cuanto todos pecaron. y asimismo nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo Jesús. por su gran amor con que nos amó. mas al que no obra. y esto no de vosotros. no se le cuenta el salario como gracia. Benditas serán tu canasta y tu artesa de amasar. paradójicamente la dispensación de la gracia vino. haciendo la voluntad de la carne y de los pensamientos. Falso argumento teológico donde los hubiere. siendo justificados gratuitamente por su gracia. para que nadie se gloríe”. y esto no de vosotros. que es rico en misericordia. para guardar y poner por obra todos sus mandamientos que yo te prescribo hoy. Por el rechazo de Jesucristo como el Mesías por parte de Israel. la gracia comienza con la muerte y resurrección de Cristo. Porque por gracia sois salvos por medio de la fe. sino como deuda. 20) “sino con la sangre preciosa de Cristo. el fruto de tus bestias. 1: 17). como de un cordero sin mancha y sin contaminación. (Efesios 2: 8. c) La ley demanda que el hombre obtenga la bendición como una recompensa La ley contempla la bendición como un pago o recompensa. un ―merecer el cielo‖. pues es don de Dios. Pero Dios. nos dio vida juntamente con Cristo (por gracia sois salvos).. y su consecuente crucifixión por parte de judíos y de gentiles. para mostrar en los siglos venideros las abundantes riquezas de su gracia en su bondad para con nosotros en Cristo Jesús. a quien ungiste. y están destituidos de la gloria de Dios. 5) ―Pero al que obra. pues es don de Dios. y bendito tú en el campo. mediante la redención que es en Cristo Jesús. Y vendrán sobre ti todas estas bendiciones. no por obras. Bendito serás tú en la ciudad. con los gentiles y el pueblo de Israel” Y eso es algo que ya estaba previsto desde antes: (Hechos 4: 28) “. el fruto de tu tierra. y éramos por naturaleza hijos de ira. para manifestar su justicia.. ya destinado desde antes de la fundación del mundo.para hacer cuanto tu mano y tu consejo habían antes determinado que sucediera”. d) La gracia es la dádiva que Dios extiende gratuitamente al pecador No hay mérito del hombre que pueda comprar ni un ápice de la gracia que Dios siempre da voluntariamente a todo hombre que se arrepiente y se vuelve a Cristo.. Bendito el fruto de tu vientre. la cría de tus vacas y los rebaños de tus ovejas. 9) ―Porque por gracia sois salvos por medio de la fe. si oyeres la voz de Jehová tu Dios.En este tiempo de la gracia y la verdad (Jn.

a los que creen en su nombre. blasfemos. que es su gracia hacia el pecador. sin afecto natural. pero ahora no tienen excusa por su pecado. El que tiene al Hijo. cuando vieron al hijo. les dio potestad de ser hechos hijos de Dios. no tendrían pecado. El que me aborrece a mí. Señor nuestro. I. soberbios. Cuando venga. y esta vida está en su Hijo. y el que justifica al que es de la fe de Jesús” (Romanos 4: 24. sino de Dios”. por rechazar a Cristo (Mateo 21: 37-41) “Finalmente les envió su hijo. impíos.pasado por alto. Y tomándole. vanagloriosos. crueles. 1 Ti. ni les hubiera hablado. también a mi Padre aborrece”. aborrecedores de lo bueno. sea judío o sea gentil. el que no cree a Dios. intemperantes. pero negarán la eficacia de ella (2 Timoteo 3: 1-8) Es lo que llamamos apostasía (2 Ti. traidores. a fin de que él sea el justo. sino que la ira de Dios está sobre él”. Los apóstatas se apartan de la fe. y le mataron. ya no se le exige obediencia a la ley de Moisés. a los que creemos en el que levantó de los muertos a Jesús. pues. pero el que rehúsa creer en el Hijo no verá la vida. diciendo: Tendrán respeto a mi hijo. ingratos. ¿qué hará a aquellos labradores? Le dijeron: A los malos destruirá sin misericordia” (Juan 3: 36) “El que cree en el Hijo tiene vida eterna. que tendrán apariencia de piedad. implacables. Los apóstatas van al infierno. amadores de los deleites más que de Dios. calumniadores. el que no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida”. 13) “Mas a todos los que le recibieron. impetuosos.) La apostasía es el apartarse de la fe en el corazón. con la mira de manifestar en este tiempo su justicia. pero no abandonan la práctica externa del cristianismo. Y este es el testimonio: que Dios nos ha dado vida eterna. 2 Ts. tiene la vida. Consecuencias de rechazar la gracia después de haberla recibido Aún la máxima expresión del amor de Dios y de su misericordia. ni de voluntad de varón. le echaron fuera de la viña. los cuales no son engendrados de sangre. II. Mas los labradores. en su paciencia. infatuados. esto es. es pisoteada por hombres amadores de sí mismos. . matémosle. el cual fue entregado por nuestras transgresiones. el cual derrama Su gracia por los méritos únicos y suficientes de Su Hijo al hombre. los pecados pasados. porque no ha creído en el testimonio que Dios ha dado acerca de su Hijo. 2: 3. le ha hecho mentiroso. 4: 1. Consecuencias de no recibir la gracia de Dios. sino que se le ofrece el perdón y la reconciliación con el Creador al recibir a Jesucristo y creer en Su Nombre: (Juan 1: 12. venid. 3: 1-8. ni de voluntad de carne. etc. y apoderémonos de su heredad. avaros. el señor de la viña. y resucitado para nuestra justificación” En este tiempo actual o dispensación del favor de Dios. dijeron entre sí: Este es el heredero. tiene el testimonio en sí mismo. 23) ―Si yo no hubiera venido. (1 Juan 5: 10-12) “El que cree en el Hijo de Dios. desobedientes a los padres. 25) “sino también con respecto a nosotros a quienes ha de ser contada. (Juan 15: 22.

Hchs. al aparecer el Rey (Ap. Si preguntáramos a muchos cristianos profesantes acerca de qué es el Reino. ¿es eso bíblico? . Si preguntáramos acerca de si se ha de establecer el Reino de Cristo. y se anima a todos los creyentes a avanzar en esa acción. el Reino no es la Iglesia. 20) que todavía tiene que venir. y ya se terminó el asunto. y sólo tienen en la cabeza que una vez llegue Cristo. así las que están en los cielos. 19: 11ss) Séptima dispensación El Reino (Efesios 1: 10) “[El Padre] dándonos a conocer el misterio de su voluntad. 1: 6. 2: 1012. 2 Pr. 2: 44. mucho. No obstante la Biblia dice mucho. según su beneplácito. 10) Cuando termine la dispensación de la gracia. y en cada corazón de cada creyente verdadero. 21. 2: 17.“El infierno es un lugar absolutamente real donde van a parar todos aquellos que rechazan el Evangelio o apostatan de él” La apostasía trae como consecuencia ineludible el juicio de Dios – los juicios apocalípticos – 2 Ts. La justicia ejecutada contra este mundo impío y la iglesia profesante pero apóstata conllevará la aparición de la dispensación del Reino. llamado Reino Mesiánico (Dn. (Efesios 1: 9. pero. empezará la del reino. en la dispensación del cumplimiento de los tiempos. invisible e intangible en el que la Iglesia presente en este mundo está así como en cada miembro de ella. Ap. que pocos maestros se atreven a enseñar. Muchos cristianos no tienen ni idea acerca de las cosas finales (escatología). Hoy en día se habla mucho en cuanto a que la Iglesia debe establecer el Reino en esta tierra. muchos no sabrían realmente que responder. Aunque el Reino está en la Iglesia. Muy pocos entienden la diferencia entre el Reino de Dios en cada vida de cada hijo de Dios. y por ello son muy confundidos. ni la Iglesia el Reino. Jud. Ap. como las que están en la tierra”. Confundir el Reino de Dios. de reunir todas las cosas en Cristo. comparativamente muy pocos tendrían la respuesta correcta. el cual se había propuesto en sí mismo.15. y el Reino de Dios que ha de establecerse en esta tierra cuando vuelva el Rey Jesucristo. o Reino Mesiánico en algún momento en el futuro. es un error que cometen muchos. 3: 14-16. 11. todos iremos al cielo. con el Reino visible.

Mientras tanto. antes del verdadero establecimiento del Reino Mesiánico: el levantamiento de la Bestia Anticristo y de su efímero reino mundial (Ap. y el que lo montaba se llamaba Fiel y Verdadero. y había en su cabeza muchas diademas. blanco y limpio. reunidos para guerrear contra el que montaba el caballo. para herir con ella a las naciones. en realidad están desaforadamente compitiendo contra una realidad permitida por Dios. 13) No pueden existir dos reinos al mismo tiempo. Y vi a un ángel que estaba en pie en el sol. porque sólo el Rey puede establecer el Reino. y con justicia juzga y pelea. para que comáis carnes de reyes y de capitanes. que traiga consigo una cristianización del planeta. Pero si la respuesta es no. y todas las aves se saciaron de las carnes de ellos” . carnes de caballos y de sus jinetes. y clamó a gran voz. llamado también el Milenio. a los reyes de la tierra y a sus ejércitos. el Reino . será establecido por el León de la tribu de Judá en su venida gloriosa. y él las regirá con vara de hierro. no sólo un ansiado avivamiento mundial. y un discipulado de las naciones hasta ver el Reino establecido en su totalidad. porque si la respuesta a ellas es sí. Estas preguntas son importantes. entonces es preciso que revisemos nuestros postulados y nuestra creencia. Y en su vestidura y en su muslo tiene escrito este nombre: REY DE REYES Y SEÑOR DE SEÑORES. y carnes de todos. Y la bestia fue apresada. diciendo a todas las aves que vuelan en medio del cielo: Venid. Insistimos en este punto: El Reino Mesiánico. entonces entendemos las pretensiones y creencia de muchos maestros y ministros de ver. así que todos los intentos de establecer por cuenta propia lo que solamente Cristo podrá hacer y hará en su venida gloriosa – es decir. Estaba vestido de una ropa teñida en sangre.están condenados al descrédito y al más vergonzoso fracaso. Y vi a la bestia. Estos dos fueron lanzados vivos dentro de un lago de fuego que arde con azufre. y tenía un nombre escrito que ninguno conocía sino él mismo. Y los demás fueron muertos con la espada que salía de la boca del que montaba el caballo. y carnes de fuertes. y él pisa el lagar del vino del furor y de la ira del Dios Todopoderoso. Y los ejércitos celestiales. le seguían en caballos blancos. ¡No!: La Iglesia no está aquí y ahora para establecer el Reino visible en este mundo. vestidos de lino finísimo. Los que enseñan que ahora es el Reino son los seguidores de la llamada teología del Dominio (dominionistas). y he aquí un caballo blanco. y su nombre es: EL VERBO DE DIOS. cuando todavía estamos en la dispensación de la gracia. y en él se cumplirán todas las promesas que Dios hizo a David y a Israel. (Apocalipsis 19: 11-21) “Entonces vi el cielo abierto. libres y esclavos. De su boca sale una espada aguda. y congregaos a la gran cena de Dios. pequeños y grandes. Los que creen que ahora es el Reino. adelantamos que ciertamente la respuesta es un rotundo.¿Realmente la Iglesia está aquí y ahora para establecer el Reino en este mundo? ¿Es el papel de la Iglesia de Jesucristo establecer el Reino visible? ¿Es la Iglesia el Rey?. y con ella el falso profeta que había hecho delante de ella las señales con las cuales había engañado a los que recibieron la marca de la bestia. y contra su ejército. sino una reforma total. y habían adorado su imagen. Sus ojos eran como llama de fuego.

“Interesante resumen gráfico de las diferentes dispensaciones a lo largo de los siglos” 1. El edificará casa a mi nombre. y la casa de David como Dios. y con azotes de hijos de hombres. que es la séptima y la última de las edades divinamente ordenadas. desde el día en que puse jueces sobre mi pueblo Israel. Asimismo Jehová te hace saber que él te hará casa. Además. que condicionan la vida humana sobre la tierra. yo le castigaré con vara de hombres. como el nombre de los grandes que hay en la tierra. Y ahora. (Lucas 1: 31-33) “Entonces el ángel le dijo: María. sobre Israel. en aquel tiempo será como David. ni los inicuos le aflijan más. Esta dispensación. yo fijaré lugar a mi pueblo Israel y lo plantaré. y yo afirmaré para siempre el trono de su reino. en la dispensación del cumplimiento de los tiempos. espíritu de gracia y de oración. como el ángel de Jehová delante de ellos. concebirás en tu vientre. y delante de ti he destruido a todos tus enemigos. y a ti te daré descanso de todos tus enemigos. Y si él hiciere mal. el que entre ellos fuere débil. y he estado contigo en todo cuanto has andado. y llorarán como se llora por hijo unigénito. yo levantaré después de ti a uno de tu linaje. como al principio. de detrás de las ovejas. Veámoslo: (2 Samuel 7: 8-17) ―Ahora. así las que están en los cielos. y reinará sobre la casa de Jacob para siempre. Conforme a todas estas palabras. y su reino no tendrá fin” (Zacarías 12: 8-10) “En aquel día Jehová defenderá al morador de Jerusalén. Y derramaré sobre la casa de David. como las que están en la tierra” (Efesios 1: 10) . así habló Natán a David”. dirás así a mi siervo David: Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Yo te tomé del redil. y él me será a mí hijo. y el Señor Dios le dará el trono de David su padre. y duermas con tus padres. La dispensación del Reino La dispensación del Reino es la dispensación del cumplimiento de los tiempos. y te he dado nombre grande. para que fueses príncipe sobre mi pueblo. a quien traspasaron. pero mi misericordia no se apartará de él como la aparté de Saúl. Y en aquel día yo procuraré destruir a todas las naciones que vinieren contra Jerusalén. y será llamado Hijo del Altísimo. Yo le seré a él padre. Este será grande. afligiéndose por él como quien se aflige por el primogénito”. al cual quité de delante de ti. y darás a luz un hijo. pues. y afirmaré su reino. para que habite en su lugar y nunca más sea removido. es idéntica con el reino pactado con David. y llamarás su nombre JESÚS. y tu trono será estable eternamente. y sobre los moradores de Jerusalén. Y será afirmada tu casa y tu reino para siempre delante de tu rostro. A. porque has hallado gracia delante de Dios. y mirarán a mí. no temas. Y cuando tus días sean cumplidos. y conforme a toda esta visión. el cual procederá de tus entrañas. Todo será reunido en Cristo en la dispensación del Reino “de reunir todas las cosas en Cristo.

daros reposo con nosotros. Ni esconderé más de ellos mi rostro. la plata y el oro. y los reúna de la tierra de sus enemigos. Pues tengo por cierto que las aflicciones del tiempo presente no son comparables con la gloria venidera que en nosotros ha de manifestarse”. y con el espíritu de sus labios matará al impío. sin dejar allí a ninguno de ellos. es decir. y sea santificado en ellos ante los ojos de muchas naciones. es decir. y se los llevó el viento sin que de ellos quedara rastro alguno. y herirá la tierra con la vara de su boca.  El tiempo de ceguedad espiritual y castigo de Israel termina en restauración y conversión: Ezequiel 39: 25-29 “Por tanto. Ap. a partir del Milenio hasta que concluya. todo será puesto bajo Cristo. sino que juzgará con justicia a los pobres. Mas la piedra que hirió a la imagen fue hecha un gran monte que llenó toda la tierra”. el barro cocido. 35 “Estabas mirando. sino cuando se cumplan los tiempos. 31 “Pero Dios. Y ellos sentirán su vergüenza. 18 ―Y si hijos.Todo será reunido en Cristo. y me mostraré celoso por mi santo nombre. así ha dicho Jehová el Señor: Ahora volveré la cautividad de Jacob. si es que padecemos juntamente con él. cuando se manifieste el Señor Jesús desde el cielo con los ángeles de su poder”  El tiempo de sufrimiento termina en gloria: Romanos 8: 17. herederos de Dios y coherederos con Cristo. los reúna sobre su tierra. 31 por cuanto ha establecido un día en el cual juzgará al mundo con justicia. Y sabrán que yo soy Jehová su Dios. ahora manda a todos los hombres en todo lugar. por aquel varón a quien designó. ni argüirá por lo que oigan sus oídos. el bronce. ¿cuándo?. dice Jehová el Señor” (Ver también Romanos 11: 25-27)  Los tiempos de los gentiles terminan en la destrucción de la imagen y el establecimiento del reino de los cielos: Daniel 2: 34. habiendo pasado por alto los tiempos de esta ignorancia. 7 “Porque es justo delante de Dios pagar con tribulación a los que os atribulan. y a vosotros que sois atribulados. que se arrepientan. y toda su rebelión con que prevaricaron contra mí. Entonces fueron desmenuzados también el hierro. e hirió a la imagen en sus pies de hierro y de barro cocido. porque habré derramado de mi Espíritu sobre la casa de Israel. El tiempo de opresión y desgobierno termina al tomar Cristo su reino: Isaías 11: 3. también herederos. para que juntamente con él seamos glorificados. 20: 7-15)  El tiempo de duro trabajo termina en descanso y galardón: 1 Tesalonicenses 1: 6. ¿ahora en la dispensación de la gracia? No. hasta que una piedra fue cortada. cuando después de haberlos llevado al cautiverio entre las naciones. todo lo acontecido en los diferentes tiempos será reunido:   . 25: 31-46. Y será la justicia cinto de sus lomos. y tendré misericordia de toda la casa de Israel. 4 “No juzgará según la vista de sus ojos. Bajo el dominio directo de Cristo. dando fe a todos con haberle levantado de los muertos” (Ver también Mt. y fueron como tamo de las eras del verano. cuando los saque de entre los pueblos. . cuando habiten en su tierra con seguridad. y los desmenuzó. y no haya quien los espante. y la fidelidad ceñidor de su cintura” El tiempo de testimonio y clemencia de parte de Dios. no con mano. y argüirá con equidad por los mansos de la tierra. termina en juicio: Hechos 17: 30.

tiene como objeto la restauración de la autoridad divina sobre la tierra. ya que ésta puede considerarse como una provincia en rebelión dentro del gran reino de Dios. no por su propia voluntad. sino por causa del que la sujetó en esperanza. porque también la creación misma será libertada de la esclavitud de corrupción. Ap. Porque la creación fue sujetada a vanidad.(Ver también Ap. reunirá al Israel disperso. el Hijo entregará el reino al Dios trino (Padre. del Reino Mesiánico.. establecerá su poder divino sobre toda la tierra y reinará durante mil años (Mt. Hijo Espíritu Santo) ―para que Dios sea todo en todos‖ (1 Co. 24: 27-30. Cuando esto sea hecho. 1: 31-33. la cual terminará con la venida en gloria de Cristo sobre el monte de los Olivos en Jerusalén. Is. ¿Qué sucederá y cómo? En su segunda venida. 20: 1-10). 3: 17. 15: 28). 11: 6-8) “Los tiempos de los gentiles están a punto de acabar. Veamos la secuencia de los hechos a acaecer: Acabada la dispensación de la gracia. 15: 14-17.. empezará la dispensación del reino. a la libertad gloriosa de los hijos de Dios”. Lc. (Ver también Gn. el Rey restaurará en su misma persona la monarquía davídica. esto es. ¡estrepitosamente!” B. 19: 15-21)  Los tiempos de la servidumbre de la creación terminan en la liberación y manifestación de los hijos de Dios: Romanos 8: 19-21 “Porque el anhelo ardiente de la creación es el aguardar la manifestación de los hijos de Dios. Hchs. . El reino de los cielos establecido así bajo el Hijo divino de David (Cristo).

Y el postrer enemigo que será destruido es la muerte. al finalizar el Milenio – entonces Él mismo se sujetará al Padre: ―Pero luego que todas las cosas le estén sujetas. 28) Después de estos hechos. Porque todas las cosas las sujetó debajo de sus pies. Y cuando dice que todas las cosas han sido sujetadas a él. Eso lo vemos también en Mateo 22: 44. Scofield - Las siete Dispensaciones en la Biblia. para que Dios sea todo en todos” El fin en sí. © Miguel Rosell Carrillo. 19: 20). y juzgar a las naciones que hayan quedado (Mt.Agradecemos al Señor la inestimable aportación del finado pastor y maestro C. entonces también el Hijo mismo se sujetará al que le sujetó a él todas las cosas. u otro lugar: “Vi un cielo nuevo y una tierra nueva. Porque preciso es que él reine hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies. .I. España Febrero 2008 www.centrorey. Madrid. 15: 24) Mientras tanto. Pero luego que todas las cosas le estén sujetas. y después de echar a la Bestia Anticristo y a su Falso Profeta al lago de fuego (Ap. haciendo un valle muy grande. el Padre está sentado en el trono: ―Porque preciso es que él reine hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies” Eso significa que el Padre está reinando con Cristo a su diestra. cuando haya suprimido todo dominio. para que Dios sea todo en todos” (V. y el monte de los Olivos se partirá por en medio. que está en frente de Jerusalén al oriente. 4 “Después saldrá Jehová y peleará con aquellas naciones. hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies” Cuando todas las cosas estén sujetas a Cristo – esto es.Zacarías 14: 3. y reinará desde Jerusalén a todas las naciones de la tierra (S. porque el primer cielo y la primera tierra pasaron. entonces también el Hijo mismo se sujetará al que le sujetó a él todas las cosas. como peleó en el día de la batalla. pastor de Centro Rey. toda autoridad y potencia” (1 Co. atar al diablo en el abismo (Ap. los siguientes tendrán lugar en otro planeta. y el mar ya no existía más” (Apocalipsis 21: 1) Dios les bendiga. En ese momento. Y se afirmarán sus pies en aquel día sobre el monte de los Olivos. cuando entregue el reino al Dios y Padre. es el cumplimiento final del Reino Mesiánico: ―Luego el fin. inaugurará el Milenio. 20: 1-3). toda autoridad y potencia.org . 25: 31ss). cuando entregue el reino al Dios y Padre. hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies”. cuando haya suprimido todo dominio. y la mitad del monte se apartará hacia el norte. y la otra mitad hacia el sur”. mientras pone a los pies de Su Hijo a todos sus enemigos: (Salmo 110: 1) “Jehová dijo a mi Señor: Siéntate a mi diestra. claramente se exceptúa aquel que sujetó a él todas las cosas. 2: 7-9) De ahora hasta el final del Milenio: (1 Corintios 15: 24-28) “Luego el fin. “Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi derecha. hacia el oriente y hacia el occidente.

a lo cual llamamos dispensaciones. 21 de noviembre del 2008 a las 18:56 guardado en Las 7 Dispensaciones. podríamos encajar toda la historia de la humanidad en diferentes dispensaciones. la misma venida del Mesías en medio de ellos. y le pidieron que les mostrase señal del cielo. ¡Hipócritas! ¡que sabéis distinguir el aspecto del cielo mas las señales de los tiempos no podéis! (Mateo 16: 1-3) Así como la naturaleza nos da señal de lo que va a ocurrir en términos naturales. las sazones u oportunidades que Dios ha ido concediendo. en ese caso. como: "El trato ordenado con los hombres por parte de Dios en la variada administración de Sus caminos en distintos tiempos" . no sólo no lo intuían. LAS SIETE DISPENSACIONES EN LA BIBLIA "Vinieron los fariseos y los saduceos para tentarle. los fariseos y saduceos. En la Biblia encontramos los diferentes Pactos que Dios ha hecho con el hombre. les dijo: Cuando anochece. todo lo cual está en la Biblia. Por tanto. porque el cielo tiene arreboles. porque tiene arreboles el cielo nublado. siempre ha dado a conocer lo que ha esperado de ésta. Dios quiere que seamos conocedores de todo lo que es y ha sido su mover hacia los hombres. es decir.por JESUS ES EL CAMINO. Podían discernir en cuanto a lo natural. resoluciones divinas hacia los hombres en cuanto a diferentes tiempos. El Señor Jesús hubiera esperado de los dirigentes religiosos de su época que hubieran captado que Él.I. no podían distinguir los tiempos en términos espirituales. entendiendo mejor este término en el sentido teológico por: "Un periodo durante el cual el hombre es puesto a prueba con referencia a cierta revelación específica de la voluntad de Dios" (C. lejos de eso. sino que descaradamente le pedían de continuo señales asombrosas para tentarle. pero siendo supuestos hombres de Dios. Por tanto. Scofield) El diccionario bíblico define la dispensación o dispensaciones. Y por la mañana: Hoy habrá tempestad. el Señor a lo largo de la historia de la humanidad. el Mesías de Israel estaba en medio de ellos. así como sus diferentes dispensaciones.LA VERDAD Y LA VIDA viernes. decís: Buen tiempo. paralelas a Sus Pactos. No obstante. Mas él respondiendo. y muy específicamente en relación a Su pueblo.

Fue colocado en un ambiente ideal. se constituyó indebidamente en protagonista de todo aquel asunto. fuera al hombre. y éste sujetándose a su mujer en vez de a Dios. porque el día que de él comieres. y comió. sin pecado. Vamos a ir viendo una por una a lo largo de este estudio. sin naturaleza caída. No obstante fue advertido en cuanto a los resultados de desobedecer: "mas del árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás. La Ley. 4.Empezó con la creación del hombre. y terminó con el juicio de la expulsión de Adán y Eva del Edén por causa de su pecado y la consecuente pérdida de la inocencia. para guardar el camino del árbol de la vida" (Génesis 3: 24) "Un niño siempre representa la inocencia.fue creado en estado de inocencia. La Conciencia. y tomó de su fruto. 5.hombre y mujer .de hecho consintió en serlo . y dio también a su marido. y acabó presidiendo y protagonizando un acto de rebelión contra Dios. La Inocencia. El Reino. saliéndose de su papel. y fue sujeto a una prueba absolutamente simple y sencilla de superar. 7. la obediencia lo es) . La mujer.y pecó al desobedecer el mandato directo de Dios. el cual comió así como ella" (Génesis 3: 6) La mujer fue engañada . y árbol codiciable para alcanzar la sabiduría. es decir. 1: 26-3: 24) . 3. El Gobierno Humano. 2. 2:17) "Y vio la mujer que el árbol era bueno para comer. y que era agradable a los ojos. fue engañada. por asumir un papel que no le pertocaba. 6. puro ante Dios Su Creador. Careciendo de la protección necesaria.Claramente podemos contemplar siete diferentes dispensaciones en las Escrituras. la cual tenían Adán y Eva antes de pecar" Explicación: El hombre . comiendo de aquel fruto que no debía. y una espada encendida que se revolvía por todos lados. participó de ese pecado. Estas las llamamos: 1. siendo vaso frágil. y puso al oriente del huerto de Edén querubines. aunque obviamente no fue esa su intención (la buena intención. Ella de hecho se autoerigió como cabeza en vez de Adán. pues. no es suficiente. La Promesa. La Gracia. Primera Dispensación La Inocencia (Gn. ciertamente morirás" (Gn. "Echó.

No como algo inmoral o maligno. total responsabilidad moral. la cual dijo a la mujer: ¿Conque Dios os ha dicho: No comáis de todo árbol del huerto?" (Génesis 3: 1) Esa astucia de la serpiente como animal edénico . Comenta Scofield: "No debe pensarse que la serpiente. y por tanto.. era un animal que se arrastraba sobre su pecho.3: 14). A partir de ese momento. A pesar de la maldición divina. incurrió en transgresión" (1 Timoteo 2: 14) Sobre la serpiente "Pero la serpiente era astuta. más que todos los animales del campo que Jehová Dios había hecho.el tiempo en el cual."Porque Adán fue formado primero.es decir. Muchas tentaciones peligrosas nos asaltan revestidas de alegres y bellos colores. Esto fue el efecto de la maldición que cayó sobre ella (Gn." (Génesis 2: 22a) . que no tienen más espesor que la piel. y Adán no fue engañado. y parecen venirnos de arriba. y haber caído de Su gracia. todavía hay en la serpiente algunos vestigios de su antigua belleza. por haber desobedecido a Dios. 11: 14)" "Los vivos colores de la mortífera serpiente (una serpiente de coral)" Como escribe Matthew Henry: "Fue el diablo en forma de serpiente. al hombre le fueron abiertos los ojos de su conciencia. 1: 31). ya que Dios vio que todo lo que había hecho era bueno en gran manera (Gn. así como era la más "astuta" de todas las criaturas. sino que la mujer. Cada uno de sus movimientos refleja cierta gracia. con excepción del hombre. y hay muchas especies que tienen hermosos colores. 3: 22-7: 23) . haber perdido la inocencia. "Y dijo Jehová Dios: He aquí el hombre es como uno de nosotros. La criatura que se prestó a cumplir los propósitos de Satanás pudo muy bien haber sido la más hermosa de todo el universo. en su estado edénico. porque Satanás puede aparecer como ángel de luz" Segunda Dispensación La Conciencia (Gn.. previo a la caída y sus consecuencias . siendo engañada. Fue en la serpiente que Satanás apareció por primera vez como "un ángel de luz" (2 Co. sabiendo el bien y el mal. los hombres tenían conciencia del bien y del mal. después Eva.deberíamos entenderla como cautela o prudencia.

8: 20-11: 9) . por lo cual un día daremos todos cuentas a Dios" Aunque todavía no había llegado la Ley como tal. y Dios decidió acabar con la raza humana absolutamente ya pervertida (v. la "maldad de los hombres era mucha en la tierra.Escribe Scofield: "Como resultado de la desobediencia. y evitar todo el mal cual él era consciente. tenía la responsabilidad de hacer todo el bien que le era conocido. y del mal como desobediencia de la voluntad de Dios. fue a través de la tremenda desobediencia. Tercera Dispensación El Gobierno Humano (Gn. y el resultado fue que en el tiempo de Noé. 8: 21).Bajo las dos dispensaciones precedentes Inocencia y Conciencia . que eso último no fue de la manera que Dios ordenó. y que todo designio de los pensamientos del corazón era de continuo el mal" (Gn. aunque no tengan ley. Lamentablemente. y sólo Noé y los suyos escaparon a ese juicio de destrucción. según ésta era conocida por el hombre. pero no salva por sí misma. En ese sentido. mas la dádiva de Dios es vida eterna en Cristo Jesús Señor nuestro" (Romanos 6: 23) El hombre. El pecado sólo puede ser perdonado por la sangre del Codero de Dios. éstos. y no por méritos propios. porque "el intento del corazón del hombre es malo desde su juventud" (Gn. "La conciencia nos es muy útil para llegar a entender nuestra responsabilidad moral. que la conciencia del hombre despertó" Y este servidor añade. acercándose a Dios mediante sacrificios. "Porque la paga del pecado es muerte. eso no funcionó. hacen por naturaleza lo que es de la ley. los hombres tenían la ley natural a partir de ese momento. y así ha sido por los siglos: Romanos 2: 14 "Porque cuando los gentiles que no tienen ley. Fue por el conocimiento del bien y del mal. sea a través de la llamada ley natural o de la Ley de Dios. son ley para sí mismos" La Conciencia advierte del pecado.el hombre fracasó completamente. primero de Eva y luego de Adán. aunque los hombres. incluido Noé y los suyos. ya que ese despertar de la conciencia. esa dispensación terminó también. del bien como obediencia. 7). por el dictamen de su conciencia. el hombre llegó a poseer un conocimiento personal y experimental del bien y del mal. siguieron con sus conciencias como hasta ahora. y el juicio del Diluvio Universal vino como consecuencia de la enormidad de la maldad existente: . 6: 5).

por si fuéremos esparcidos sobre la faz de toda la tierra. hagamos ladrillo y cozámoslo con fuego. 9: 6. edifiquémonos una ciudad y una torre. y han comenzado la obra. Dios ordenará la humanidad en diferentes nacionalidades. Y se dijeron unos a otros: Vamos. Así los esparció Jehová desde allí sobre la faz de toda la tierra. era símbolo de la total rebelión del hombre contra Dios. Pero en esta nueva dispensación. y hagámonos un nombre. En este acto se implican todos los demás actos gubernamentales. tal y como hemos visto en Gn. pero fracasó. Dios manda que el hombre se gobierne a sí mismo . pues. y todos éstos tienen un solo lenguaje. Ahora. a partir de esos ocho supervivientes . etc.se entiende. Y dijeron: Vamos. y nada les hará desistir ahora de lo que han pensado hacer. la rebelión total de la humanidad pos diluviana La prueba de la raza humana en general concluyó con el juicio de la confusión de las lenguas en Génesis 11 a causa de la rebelión de todos ellos contra Dios.la cosa cambia. tribus. . y de cortar amarras. Y dijo Jehová: He aquí el pueblo es uno.Noé y su familia . por el hombre su sangre será derramada. se inicia el principio de la tercera dispensación: el Gobierno Humano: Génesis 9: 6 "El que derramare sangre de hombre. Veámoslo: "Tenía entonces toda la tierra una sola lengua y unas mismas palabras. hallaron una llanura en la tierra de Sinar. Y descendió Jehová para ver la ciudad y la torre que edificaban los hijos de los hombres. Y aconteció que cuando salieron de oriente. Génesis 11. y el asfalto en lugar de mezcla. sino que su Gobernante era El. y desde allí los esparció sobre la faz de toda la tierra" Esa ciudad que pretendían construir. pueblos. y que todo designio de los pensamientos del corazón de ellos era de continuo solamente el mal" Al finalizar el Diluvio. La más alta función del gobierno humano es el acto judicial de quitarle la vida a un hombre. Y les sirvió el ladrillo en lugar de piedra. descendamos. y confundamos allí su lengua.(Génesis 6: 5) "Y vio Jehová que la maldad de los hombres era mucha en la tierra. Por esto fue llamado el nombre de ella Babel. de parte de Dios no tenía el hombre el permiso de gobernarse a sí mismo. cuya cúspide llegue al cielo. al hombre Dios le responsabilizó de gobernar el mundo para Él. y se establecieron allí. Bajo esta nueva dispensación. para que ninguno entienda el habla de su compañero. porque allí confundió Jehová el lenguaje de toda la tierra. y se inicia una nueva dispensación. gobierno civil. porque a imagen de Dios es hecho el hombre" En las dispensaciones anteriores. y dejaron de edificar la ciudad.

Mas la piedra que hirió a la imagen fue hecha un gran monte que llenó toda la tierra" (Daniel 2: 34. hasta que los tiempos de los gentiles se cumplan" (Lucas 21: 24) ". En cuanto a Israel En cuanto a Israel. cuando la deportación a Babilonia (606 a. iniciándose así el "tiempo de los gentiles". Dios concedió el gobierno de este mundo a los gentiles (Dn. 13) Dios siguió llamando a los hombres a gobernarse a sí mismos Después del incidente de Babel. A causa de su llamamiento. un solo dirigente .van a los reyes de la tierra en todo el mundo. para los gentiles. 25) A causa del fracaso de Israel. y Jerusalén será hollada por los gentiles.una sola humanidad. tribus. la responsabilidad de gobernar el mundo del hombre hacia el hombre de parte de Dios continuó. y fueron como tamo de las eras del verano. ese gobierno humano de parte de Dios.Y los reunió en el lugar que en hebreo se llama Armagedón" (Apocalipsis 16: 14. y serán llevados cautivos a todas las naciones. y los desmenuzó. C) en adelante. levantando el Nuevo Orden Mundial . Entonces fueron desmenuzados también el hierro. y se los llevó el viento sin que de ellos quedara rastro alguno.. por causa de su infidelidad al Señor. hasta que también termine en su momento con el Armagedón. Una vez emergió Israel.en este caso la Bestia Anticristo (Ap. 2: 36-45). para reunirlos a la batalla de aquel gran día del Dios Todopoderoso.. tanto los israelitas como los gentiles se han gobernado para sí mismos y no para Dios a lo largo de la historia. trajo el juicio de sus cautividades. el diablo pretende ahora volver a aquel anterior status. el bronce. razas. y de los gentiles. continuó por un tiempo de Israel para Israel. cuando la imagen del sueño de Nabucodonosor sea herida desde la base: "Estabas mirando."Representación de la Torre de Babel" Obstinadamente. No obstante. lenguas. una sola lengua. hasta que una piedra fue cortada. su fracaso de ser la nación escogida para gobernar sobre el resto de las naciones de la tierra. y una vez conformada la humanidad en pueblos. no con mano. hasta el Armagedón. la plata y el oro.. 16) .. y la consiguiente venida del Glorioso León de la Tribu de Judá: "Y (los judíos) caerán a filo de espada. Israel tenía una responsabilidad mayor que las naciones gentiles. el barro cocido. e hirió a la imagen en sus pies de hierro y de barro cocido.

porque no hay autoridad sino de parte de Dios. por Dios han sido establecidas" (Romanos 13: 1) Como vemos. 12: 1.como dispensación . 6) La dispensación de la Promesa tuvo un carácter exclusivamente israelita. principiando con Abram. Hemos de recordar que la Biblia declara: "Sométase toda persona a las autoridades superiores. Y les dijo (Jesús): Dad. cesó. y será así hasta cuando el Rey regrese e instaure el Reino Mesiánico. 12) "Luego vino a él palabra de Jehová. y cuenta las estrellas. 6 Y creyó a Jehová..Ex. y las que hay. a la tierra que te mostraré. "Pero Jehová había dicho a Abram: Vete de tu tierra y de tu parentela. finalizando . pero esa dispensación como tal. Bendición y ser de bendición.Tiempo de prueba desde el llamamiento de Abram hasta la promulgación de la Ley de Moisés en el Sinaí. no ha cesado. este Gobierno del hombre hacia el hombre no quedó cesado cuando vino Jesucristo la primera vez: "Le dijeron: De César. 19: 8) . y le dijo: Mira ahora los cielos. luego llamado Abraham.. Una nación grande. Y le dijo: Así será tu descendencia.El gobierno civil y nacional El Gobierno por parte de los gentiles no ha cambiado. . si las puedes contar. diciendo: . y te bendeciré. como ya hemos dicho. porque en él todas las familias de la tierra iban a ser bendecidas. y de la casa de tu padre. "Representación de la imagen que soñó Nabucodonosor" Cuarta dispensación La Promesa (Gn.con Israel en el Sinaí. El hijo (Isaac) La promesa a Abraham es tipo de la promesa a toda la humanidad. La Promesa a Abraham (no la dispensación) es varia:     La tierra de Canaán. a César lo que es de César. y le fue contado por justicia" (Génesis 15: 5. esa bendición es Cristo. para dar lugar a una nueva. y engrandeceré tu nombre. y serás bendición" (Génesis 12: 1. Evidentemente. y a Dios lo que es de Dios" (Mateo 22: 21) El Gobierno Humano. pues. un hijo tuyo será el que te heredará" (Génesis 15: 4) "Y lo llevó fuera. Y haré de ti una nación grande.

y no me has rehusado tu hijo. Dios le concedió lo más importante de toda esa promesa. entendiendo que la salvación es individual.   Es Cristo como Salvador de los hombres. el mar y la tierra seca. y le muerde una culebra. oscuridad. 7 y haré temblar a todas las naciones. dice Jehová. 28: 18) Como lo segundo. obedeciendo hasta el máximo a Dios. que por cuanto has hecho esto. diciéndole: "Por mí mismo he jurado. cuando estaba ya para degollar a su amado hijo Isaac. como si hablase de muchos. y no colectiva. 7) Proféticamente Cristo es el Deseado de todas las naciones. como el que huye de delante del león. o como si entrare en casa y apoyare su mano en la pared. ¿No será el día de Jehová tinieblas. porque lo será en el Milenio en cuanto a todas las naciones que entren el Reino. el cual volverá glorioso a tomar posesión de la tierra: "Porque así dice Jehová de los ejércitos: De aquí a poco yo haré temblar los cielos y la tierra. a Abraham fueron hechas las promesas. y se encuentra con el oso. como dice Amós: "¡Ay de los que desean el día de Jehová! ¿Para qué queréis este día de Jehová? Será de tinieblas. y tu descendencia poseerá las puertas de sus enemigos" (Génesis 22: 16. Cristo es el Deseado de las naciones (Hageo 2: 7). que no tiene resplandor? (Amós 5: 18-20) "Representación de Abraham a punto de sacrificar a su amado hijo Isaac" . Por lo tanto. incluidas las gentes por lo general. tu único hijo. y vendrá el Deseado de todas las naciones. Leemos en Génesis 22: 18. las naciones. cada vez odian más a Cristo. 6.Abraham. Hoy en día. recibió de parte de Dios la promesa. No dice: Y a las simientes. "En tu simiente serán benditas todas las naciones de la tierra. que no es día de alegría sino de terrible juicio. y a su simiente. "Ahora bien. y multiplicaré tu descendencia como las estrellas del cielo y como la arena que está a la orilla del mar. la cual es Cristo". aquí tenemos una prueba más de que el Reino Mesiánico todavía no se ha producido. ha dicho Jehová de los ejércitos" (Hageo 2. de cierto te bendeciré. por cuanto obedeciste a mi voz" ¿Cuál es esa simiente? Lo vemos en Gálatas 3: 16. y no luz. y llenaré de gloria esta casa. Es Cristo como Señor de todo lo que existe (Mt. conforme se acercan al Día del Señor. Seguidamente. sino como de uno: Y a tu simiente. y no de luz. ocurre todo lo contrario. 17).

adoración. poniéndome en ocasión de tomarla para mí por mujer? Ahora. y él tuvo ovejas. Veamos: . Dios le prometió que a su descendencia -Israel . Y aconteció que cuando estaba para entrar en Egipto. Veremos que ese tiempo fue un tiempo de prueba ineludible para Abraham. para que me vaya bien por causa tuya. Entonces Faraón dio orden a su gente acerca de Abram. y salieron para ir a tierra de Canaán. Tomó. Abram en tierra de Canaán tuvo comunión con Dios. y la promesa Veamos un poco acerca del ejemplo de la vida de Abraham en el tiempo de la Dispensación de la Promesa. que simboliza el mundo (Génesis 12: 10-20) "Hubo entonces hambre en la tierra.le sería dada esa tierra. y todos sus bienes que habían ganado y las personas que habían adquirido en Harán. por ello. y le dijo: ¿Qué es esto que has hecho conmigo? ¿Por qué no me declaraste que era tu mujer? ¿Por qué dijiste: Es mi hermana. y a su mujer. ahora conozco que eres mujer de hermoso aspecto. Luego se pasó de allí a un monte al oriente de Bet-el. y le acompañaron. por causa de Sarai mujer de Abram. y fue llevada la mujer a casa de Faraón. Mas Jehová hirió a Faraón y a su casa con grandes plagas. teniendo a Bet-el al occidente y Hai al oriente. y se fue a Egipto. asnos. y plantó su tienda. criadas. y descendió Abram a Egipto para morar allá. y a tierra de Canaán llegaron. di que eres mi hermana. tómala. e invocó el nombre de Jehová". pues. como Jehová le dijo. con todo lo que tenía" Las dificultades o circunstancias difíciles de la vida.1. y me matarán a mí. y viva mi alma por causa de ti. cuando uno busca ayuda en lo natural o mundano. dijo a Sarai su mujer: He aquí. porque era grande el hambre en la tierra. quien le había aparecido. allí se le apareció. Y era Abram de edad de setenta y cinco años cuando salió de Harán. el que iba a ser el padre de la fe y de multitudes. asnas y camellos. como testimonio profético de que esa tierra iba a ser santa. y cuando te vean los egipcios. he aquí tu mujer. Pero Abram tuvo que ser probado: 2. Y pasó Abram por aquella tierra hasta el lugar de Siquem. y vete. Abram en tierra de Canaán. y edificó allí altar a Jehová. él edificó un altar allí. hasta el encino de More. y a ti te reservarán la vida. siguió invocando el nombre de Jehová. pues. y el cananeo estaba entonces en la tierra. y la alabaron delante de él. dirán: Su mujer es. y le dijo: A tu descendencia daré esta tierra. y Lot fue con él. En presencia de la dificultad. (Génesis 12: 4-8) "Y se fue Abram. y porque Dios. no deberían hacernos variar un ápice de nuestra posición en Dios. y a Lot hijo de su hermano. edificándole otro altar. Aun y así. vacas. Entonces Faraón llamó a Abram. Y apareció Jehová a Abram. Y aconteció que cuando entró Abram en Egipto. se encuentra con contrapartidas. Abram abandonó el lugar de bendición espiritual. También la vieron los príncipes de Faraón. Abram a Sarai su mujer. E hizo bien a Abram por causa de ella. los egipcios vieron que la mujer era hermosa en gran manera. siervos. Y edificó allí un altar a Jehová. En esa misma tierra. pues. Ahora. para ir a lo que en lo natural es más fácil.

Las muchas riquezas no son siempre sinónimo de bendición de Dios. 19) Abram fue a Egipto buscando la libertad que la seguridad del mundo parece ofrecer. y en ese momento. Y Abram era riquísimo en ganado. pero se vio a sí mismo siendo deshonesto y mintiendo (V. pero fue lleno de temores. él y su mujer. para que Sus planes no los estropeara directamente el diablo. 11. es decir. pues. no la superó. Abram fue a Egipto para ser saciado de alimentos. Hubiera parecido que en Egipto (el mundo). Abram volvió a Canaán y al altar (Génesis 13: 1-4) "Subió. y resulta que el Faraón le hizo rico. Abram fue a Egipto buscando la paz que el mundo ofrece. Siempre que nos salgamos de los parámetros donde Dios nos ha puesto. Abram de Egipto hacia el Neguev. Y volvió por sus jornadas desde el Neguev hacia Bet-el. hasta el lugar donde había estado antes su tienda entre Bet-el y Hai. y sólo fue porque soberanamente Dios actuó. e invocó allí Abram el nombre de Jehová" Abram volvió al lugar de la verdadera bendición. 12). 18. en plata y en oro. 15) Abram fue a Egipto a por provisiones. 13. al lugar del altar que había hecho allí antes. . 12) Abram fue a Egipto para encontrar seguridad en lo natural. que a la postre Abram salió (o tuvo que salir) de Egipto. con todo lo que tenía. creyendo que le iban a quitar la vida (V. pero fue angustiado en su alma (V. "Mapa de Egipto" 3. y con él Lot.. Abram fue puesto a prueba mediante la dispensación de la Promesa. a Canaán y a la adoración. pero esa "bendición" iba mezclada con mucha tristeza y desolación por lo que ya vimos. mientras estuvo en Egipto. él fuera bendecido a juzgar por toda la provisión que trajo de él. pero se encontró que a su esposa la hicieron cautiva (V.. Esa riqueza material era la que el diablo le dio para tentarle a que se quedara en Egipto. el diablo tomará lugar y mucha ventaja para desviarnos de los propósitos de Dios.a cambio de su mujer ¡qué humillación!     Tuvo Dios que intervenir aquí.

les había provisto de un sacrificio para expiar el pecado. y me matarán por causa de mi mujer" (Génesis 20: 9-11) Más tarde tuvo que pasar por la prueba suprema: no perder su vida.   Moisés fue un tipo de Cristo (Ex. fueron libertados de la esclavitud de Egipto. el hijo de Abraham . su único. y por el poder de Dios. y acampó entre Cades y Shur. hubo muchas tristezas y lamento con ella. el mismo patrón se repitió más tarde con Isaac. la tierra de Dios). Más sobre la Dispensación de la Promesa Mientras estuvo en Canaán. que pudiera rechazar y arrepentirse de sus temores y miedos. Pero cuando permaneció en Egipto. Éste permitió que Abram no sólo retuviera esa riqueza material. El cordero pascual fue el tipo del Crucificado (ver Éxodo 12) . que has atraído sobre mí y sobre mi reino tan grande pecado? Lo que no debiste hacer has hecho conmigo. en este caso.estuvo en bendición. la "bendición" de Abram en Egipto no fue así. repitiéndose la misma situación que en Egipto con Faraón en relación a Sara. Allí también Abram fue deshonesto. 20: 1-17 Abram. Y Abimelec rey de Gerar envió y tomó a Sara" (Génesis 20: 1. y le dijo: ¿Qué nos has hecho? ¿En qué pequé yo contra ti. Y dijo Abraham de Sara su mujer: Es mi hermana. a perder su propia vida: "Después llamó Abimelec a Abraham. su mujer. Curiosamente.ver Génesis 26: 6-32. Abram volvió a salir de la tierra de Canaán para ser forastero en otra tierra. llevándole a una mayor confianza hacia Él. sino perder la vida de su propio hijo. 4. 22) 5. para que hicieses esto? Y Abraham respondió: Porque dije para mí: Ciertamente no hay temor de Dios en este lugar. Dios estaba probando a Abram Es evidente que el Señor estaba probando a Abram. Durante ese tiempo. por miedo. perdió las bendiciones espirituales (Egipto simboliza el mundo."La bendición de Jehová es la que enriquece. Dios les levantó un libertador: Moisés. (Gn. y Canaán. a Israel . de nuevo viajó y fue a una tierra entre la Prometida y Egipto. permitiéndole a través de esas pruebas. 2).ver Gn. Por la misericordia de Dios. y no añade tristeza con ella" (Proverbios 10: 32) Evidentemente. y allí se repitió el patrón de Egipto "De allí partió Abraham a la tierra del Neguev.principiando con Abram . sino que la fuera incrementando. 2) . y habitó como forastero en Gerar. Dijo también Abimelec a Abraham: ¿Qué pensabas.

Porque el Dios justo prueba la mente y el corazón" (Salmo 7: 9) "Oh Jehová de los ejércitos. que escudriñas la mente y el corazón" (Jeremías 11: 20) "Yo Jehová. Israel aceptó ser el pueblo de Dios: "Y Moisés subió a Dios. Y vosotros me seréis un reino de sacerdotes. Y todo el pueblo respondió a una. 20-22. decimos que de manera temeraria. excepto Josué y Caleb. pero no quiso cumplir: "Y todo el pueblo respondió a una. pues. y expuso en presencia de ellos todas estas palabras que Jehová le había mandado. en el Sinaí. haremos. 19: 8. cuando uno tiene a Cristo (Éxodo 13: 17. como hizo Israel. y a Josué hijo de Nun" (Números 14: 30) Cuando hemos sido rescatados por Cristo de Egipto (del mundo). si diereis oído a mi voz. como tipo de Cristo. se comprometió a andar en santidad y en temor ante Dios. que juzgas con justicia. y dijeron: Todo lo que Jehová ha dicho.Mt. y anunciarás a los hijos de Israel: Vosotros visteis lo que hice a los egipcios. prueba la mente y el corazón: ". En el momento en que dijimos: Señor. para dar a cada uno según su camino. porque mía es toda la tierra. y llamó a los ancianos del pueblo. somos llevados a través del desierto. haremos" (Éxodo 19: 8) Moisés. y gente santa. 27: 35 -la cruz) .. donde Dios que es justo. Y Moisés refirió a Jehová las palabras del pueblo" (Éxodo 19: 4-8) El pueblo sacado de Egipto. así como Cristo es nuestro mediador respecto al Padre. era mediador entre Dios e Israel. pero esa generación que salió de Egipto. no logró entrar en la tierra prometida a causa de su desobediencia y rebelión. vosotros seréis mi especial tesoro sobre todos los pueblos. 14) La dispensación de la Promesa terminó cuando de manera temeraria. y guardareis mi pacto. Estas son las palabras que dirás a los hijos de Israel. exceptuando a Caleb hijo de Jefone. que pruebo el corazón. según el fruto de sus obras" (Jeremías 17: 10) Ese es el tiempo de permanecer fieles a la promesa que le hicimos al Señor. por la cual alcé mi mano y juré que os haría habitar en ella. y Jehová lo llamó desde el monte. y cómo os tomé sobre alas de águilas. . hágase tu voluntad en mí. hasta la Cruz de Cristo. diciendo: Así dirás a la casa de Jacob.Empieza con la temeraria respuesta de todo el pueblo de Israel de "hacer todo lo que Jehová ha dicho" (Ex. Ahora. y os he traído a mí. Moisés le comunicó a Jehová la respuesta del Israel recién liberado de Egipto: "Y Moisés refirió a Jehová las palabras del pueblo" (Éxodo 19: 8) Quinta dispensación La Ley (Ex. y dijeron: Todo lo que Jehová ha dicho. Cristo se lo comunicó al Padre. 19: 8). "Vosotros a la verdad no entraréis en la tierra.. así como en su día. La liberación de Egipto fue tipo de la liberación del mundo. Entonces vino Moisés. que escudriño la mente.

para llevarnos a Cristo.en este caso a los israelitas primeramente . encerrados para aquella fe que iba a ser revelada. pero la dispensación como tal. Moisés. sino que fue un medio para que llegase a cumplirse. La historia de Israel en su transcurso por el desierto camino a la Tierra Prometida. por tanto. Explicación: Dios siempre ha sabido que el hombre tiene la tremenda inclinación a justificarse a sí mismo con mucha facilidad: "Todos los caminos del hombre son limpios en su propia opinión. contiene una larga lista de violaciones de la Ley. es Cristo. pues. "Dibujo de las tablas con el Decálogo" La Promesa y la Ley (un inciso) (Gálatas 3: 17) "Esto. la ley que vino cuatrocientos treinta años después. incapaz de poder alcanzar la Justicia y ser justificado por el mismo. sino por la justicia de la fe" (Romanos 4: 13) La Ley." (Proverbios 16: 2) . y la meta final y definitiva de la Ley. para invalidar la promesa" La Ley no invalidó ni cercenó la promesa que Dios le hizo a Abraham. es el cumplimiento total de la promesa. Tampoco esa promesa tuvo el condicionante de ser dada mediante la Ley o por el cumplimiento de la misma: "Porque no por la ley fue dada a Abraham o a su descendencia la promesa de que sería heredero del mundo. 3: 24). cumplió su cometido independientemente de la Promesa. ya no estamos bajo ayo. este es. a fin de que fuésemos justificados por la fe. 25 Pero venida la fe. porque la Promesa en su máxima extensión. De manera que la ley ha sido nuestro ayo. y una vez allí.. ya que la Ley nos preparó para Cristo: (Gálatas 3: 24-26) "Pero antes que viniese la fe.Esta dispensación se extiende desde el Sinaí al Calvario. La Ley fue dada por Dios por medio de un mediador.sino para hacerle entender su condición de pecador y de impío ante Dios. que es en Cristo Jesús. era llevarnos a Él (Gl. no para redimir al hombre . digo: El pacto previamente ratificado por Dios para con Cristo. desde el Éxodo hasta la Cruz. estábamos confinados bajo la ley.. no lo abroga. terminó en la Cruz. terminó con el juicio de las deportaciones. pues todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús" La fe. La prueba a que la nación fue sometida bajo la Ley.

el día que comáis de él. y al decir que iba a saber el bien y el mal. ¿Luego lo que es bueno. eso iba a significar que como iba a ser "como Dios". por cuanto por las obras de la ley nadie será justificado" (Gálatas 2: 16) El poder acusatorio de la Ley termina con la Cruz. justo y bueno. para mostrarse pecado. Porque sabemos que la ley es espiritual. fue la manera por la cual Dios le hizo entender al hombre su condición espiritual caída: (Romanos 5: 13) "Pues antes de la ley. y seréis como Dios.. el hombre se constituyó dios de sí mismo.Esa manera de proceder se originó en la caída. no pretenda en vano justificarse ante el Juez del universo. no se inculpa de pecado" La Ley fue necesaria para revelar el estado de condenación en el que el hombre estaba. No hay nada peor que la auto justificación. en un sentido. vino a ser muerte para mí? En ninguna manera. a fin de que por el mandamiento el pecado llegase a ser sobremanera pecaminoso. y fue parte del cumplimiento del falaz dicho de la serpiente: ". sabiendo el bien y el mal" (Génesis 3: 5) Pervertidamente. mas yo soy carnal. Así es que hasta la Cruz. La Ley pone a la luz el pecado: "De manera que la ley a la verdad es santa. y con esta. serán abiertos vuestros ojos. pero donde no hay ley. como dijimos antes. pues. iba a decidir por sí lo que estaba bien o mal en función de sí mismo y de su entendimiento.sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley. Dios le fue recordando siempre al hombre su condición caída todo el tiempo. de cuál era su verdadera condición ante Él.. Por lo tanto: . Eso fue y es necesario para que el hombre. sino por la fe de Jesucristo. y el mandamiento santo. nosotros también hemos creído en Jesucristo. la gracia empieza. sino que el pecado.. vendido al pecado" (Romanos 7: 12-14) No fue dada la Ley buscando la justificación del hombre por intentar cumplirla: ". cuando fue preciso hacerle saber al hombre directamente por Dios. había pecado en el mundo. La entrega de la Ley en el Sinaí.. para ser justificados por la fe de Cristo y no por las obras de la ley. produjo en mí la muerte por medio de lo que es bueno. llegó el momento en la historia de la humanidad. producto de ser sabio según propia opinión: (Proverbios 26: 12) "¿Has visto hombre sabio en su propia opinión? Más esperanza hay del necio que de él" Por lo tanto.

para que el pueblo oiga mientras yo hablo contigo. sino para hacer saber al hombre su condición pecadora ante Dios. Pero venida la fe. pues escrito está: Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas escritas en el libro de la ley.es decir . . 1: 8) . yo vengo a ti en una nube espesa. sino que dice: El que hiciere estas cosas vivirá por ellas" La Ley nada tiene que ver con la fe. Fue el único que pudo hacerlo puesto que fue el único justo en sí mismo. y también para que te crean para siempre. y la ley no es de fe. para hacerlas. porque: El justo por la fe vivirá. no en cuanto a su espíritu . 1 Ti. como habla cualquiera a su compañero" (Éxodo 33: 11).nuestro cuidador y aleccionador hasta el momento en que el Salvador hizo su aparición en este mundo. pero para el pueblo. sino con el estricto cumplimiento de ella (la Ley). Cristo finalizó con la ley.sino en cuanto a la imposible obligación de cumplirla en la carne nuestra: (Romanos 10: 5) "Porque de la justicia que es por la ley Moisés escribe así: El hombre que haga estas cosas. "Y hablaba Jehová a Moisés cara a cara.. para llevarnos a Cristo. b) La Ley preparó al hombre para su encuentro definitivo con Cristo "Pero antes que viniese la fe. es evidente. "Mapa donde hallamos el lugar en el que la tradición nos muestra el Monte Sinaí" c) El fin de la Ley es Cristo (Romanos 10: 4) "porque el fin de la ley es Cristo. Y que por la ley ninguno se justifica para con Dios. la Ley fue nuestro ayo . vivirá por ellas" La Ley no justifica. estábamos confinados bajo la ley.a) La Ley enfatiza la división que existe entre Dios y el hombre "Entonces Jehová dijo a Moisés: He aquí. encerrados para aquella fe que iba a ser revelada. 7: 12. Además. Y Moisés refirió las palabras del pueblo a Jehová" (Éxodo 19: 9) Sólo Moisés podía estar en la presencia de Dios.ya que la Ley es buena y santa (Ro. pero recordemos que la Ley no fue dada para justificar ni exonerar. ya no estamos bajo ayo" (Gálatas 3: 23-25) Así pues.. para justicia a todo aquel que cree. y a cabalidad. De manera que la ley ha sido nuestro ayo. a fin de que fuésemos justificados por la fe. Dios era inaccesible. pagando el precio de nuestro pecado con su propia sangre en la Cruz." Cristo cumplió en sí mismo la Ley. acusa (Gálatas 3: 10-12) "Porque todos los que dependen de las obras de la ley están bajo maldición.

10: 1). Por eso. se hace culpable de todos" (Santiago 2: 10) Por eso en el Antiguo Testamento. santifican para la purificación de la carne.Por eso el que pretendía justificarse ante Dios. Cristo nos redimió de la maldición de la ley. porque sólo él abrió esa puerta para nosotros dándose a sí mismo. pretendía hacerlo cumpliendo con la Ley. y las cenizas de la becerra rociadas a los inmundos. (Hebreos 9: 13. Y que por la ley ninguno se justifica para con Dios. habéis muerto a la ley mediante el cuerpo de Cristo. 14 ¿cuánto más la sangre de Cristo. 14) "Porque si la sangre de los toros y de los machos cabríos. fue debidamente satisfecha ante el Padre. el cual mediante el Espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios. es evidente. pues escrito está: Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas escritas en el libro de la ley." Cristo se hizo maldición por nosotros. y entonces era maldito ante Dios. hecho por nosotros maldición (porque está escrito: Maldito todo el que es colgado en un madero).. sobre sí. porque: El justo por la fe vivirá. nosotros al haber creído en Cristo. del que resucitó de los muertos. La exigencia de la Ley. esperando la venida del que pagaría por todos de una sola vez y para siempre. la cual de ninguna manera podíamos cumplir en nuestras solas fuerzas. para hacerlas. cosa que no podía. pagando con su propia vida en la cruz toda esa miseria humana. y la ley no es de fe. y este mismo. por tanto. recibimos también el cumplimiento de esa Ley. haciéndose maldición por nosotros (Gálatas 3: 10-13 "Porque todos los que dependen de las obras de la ley están bajo maldición.. que es justicia. a fin de que llevemos fruto para Dios" (Romanos 7: 4) Como Cristo cumplió en sí mismo la Ley. hermanos míos. "Porque cualquiera que guardare toda la ley. Sexta dispensación . son una realidad para siempre. Sólo él es la puerta al cielo. para que seáis de otro. En Cristo la Ley y su cumplimiento. por llevar toda la maldición de nuestro pecado. pero ofendiere en un punto. sino que dice: El que hiciere estas cosas vivirá por ellas. e) Cristo cumplió en sí mismo la Ley hasta el final. solamente en Cristo hay salvación. limpiará vuestras conciencias de obras muertas para que sirváis al Dios vivo?" d) El fin de la Ley para nosotros es Cristo "Así también vosotros. Esa fue la misericordia de Dios hacia su pueblo. la Ley mandaba que debían hacerse sacrificios de animales que eran sombra del sacrificio del Cordero de Dios (He.

se ha manifestado la justicia de Dios. la justicia que es de Dios por la fe. condenó al pecado en la carne. testificada por la ley y por los profetas" (Romanos 3: 22) "la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo.nos salvó. 4) "Porque lo que era imposible para la ley. enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado y a causa del pecado. serás salvo. aparte de la ley. o. La diferencia entre la ley y la gracia Como vimos en su momento.La Gracia (Juan 1: 17) La gracia es "la bondad de Dios nuestro Salvador y su amor para con los hombres. "La gracia de Dios es también el camino que Él provee para que nos acerquemos más a Él cada vez" 1. Pero la justicia que es por la fe dice así: No digas en tu corazón: ¿Quién subirá al cielo? (esto es. la ley tiene que ver con Moisés y las obras. para todos los que creen en él". Mas ¿qué dice? Cerca de ti está la palabra. no teniendo mi propia justicia. y creyeres en tu corazón que Dios le levantó de los muertos. 5) Entendiéndolo de ese modo. para traer abajo a Cristo). mientras que la gracia otorga la justicia de Dios al pecador. no por obras de justicia que nosotros hubiéramos hecho" (Tito 3: 4. por cuanto era débil por la carne. reclamando justicia de parte del hombre." . Esta es la palabra de fe que predicamos: que si confesares con tu boca que Jesús es el Señor. Dios. pero con la boca se confiesa para salvación. sino la que es por la fe de Cristo. (Romanos 3: 21) "Pero ahora. Porque de la justicia que es por la ley Moisés escribe así: El hombre que haga estas cosas. en tu boca y en tu corazón. para justicia a todo aquel que cree. ya que esta última siempre demanda su cumplimiento. que es por la ley. que no andamos conforme a la carne. pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo" (Romanos 10: 4-10) "porque el fin de la ley es Cristo. para que la justicia de la ley se cumpliese en nosotros. (Romanos 8: 3. mientras que la gracia con Cristo y la fe: (Juan 1: 17) "Pues la ley por medio de Moisés fue dada. sino conforme al Espíritu" (Filipenses 3: 9) "y ser hallado en él [Cristo]. ¿quién descenderá al abismo? (esto es. para hacer subir a Cristo de entre los muertos).. Porque con el corazón se cree para justicia.. vivirá por ellas. la gracia siempre contrasta con la Ley.

por su gran amor con que nos amó. cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados.. la cría de tus vacas y los rebaños de tus ovejas. pues es don de Dios. haciendo la voluntad de la carne y de los pensamientos. no por obras. y bendito en tu salir". al irreverente en un ser sensible al toque del Espíritu Santo. el pecado revivió y yo morí. Bendito serás tú en la ciudad. siguiendo la corriente de este mundo. (Efesios 2: 1-9) "Y él os dio vida a vosotros. aun estando nosotros muertos en pecados. lo mismo que los demás. cuando el pecado abundó. (Deuteronomio 28: 1-6) "Acontecerá que si oyeres atentamente la voz de Jehová tu Dios. 9) "Porque por gracia sois salvos por medio de la fe. el fruto de tu tierra. pues es don de Dios. Cristo murió por nosotros" (Romanos 5: 20) ". Falso argumento teológico donde los hubiere. para guardar y poner por obra todos sus mandamientos que yo te prescribo hoy. en que siendo aún pecadores. 10) "Y yo sin la ley vivía en un tiempo. Y vendrán sobre ti todas estas bendiciones. entre los cuales también todos nosotros vivimos en otro tiempo en los deseos de nuestra carne. Y hallé que el mismo mandamiento que era para vida. el fruto de tus bestias. pero venido el mandamiento. 1: 17). poniendo aquí un ejemplo: como dice el catolicismo romano. si oyeres la voz de Jehová tu Dios. y esto no de vosotros. conforme al príncipe de la potestad del aire. d) La gracia es la dádiva que Dios extiende gratuitamente al pecador No hay mérito del hombre que pueda comprar ni un ápice de la gracia que Dios siempre da voluntariamente a todo hombre que se arrepiente y se vuelve a Cristo. que es rico en misericordia. como si fuere de obligación por parte de aquella el premiar por un supuesto mérito humano.. y bendito tú en el campo. Benditas serán tu canasta y tu artesa de amasar. para que nadie se gloríe". nos dio vida juntamente con Cristo (por gracia sois salvos). y te alcanzarán. sobreabundó la gracia". en los cuales anduvisteis en otro tiempo. pero no lo puede lograr (Romanos 7: 9.. y esto no de vosotros. y éramos por naturaleza hijos de ira.a) La ley quisiera hacer a los hombres buenos. Pero Dios. al impío en un temeroso de Dios. para que nadie se gloríe". a mí me resultó para muerte" b) La gracia salva al malo. . para mostrar en los siglos venideros las abundantes riquezas de su gracia en su bondad para con nosotros en Cristo Jesús. no por obras. un "merecer el cielo". y juntamente con él nos resucitó.En este tiempo de la gracia y la verdad (Jn. Bendito serás en tu entrar. Bendito el fruto de tu vientre. c) La ley demanda que el hombre obtenga la bendición como una recompensa La ley contempla la bendición como un pago o recompensa. (Romanos 5: 8) "Mas Dios muestra su amor para con nosotros. (Efesios 2: 8.. también Jehová tu Dios te exaltará sobre todas las naciones de la tierra. Porque por gracia sois salvos por medio de la fe. el espíritu que ahora opera en los hijos de desobediencia. y asimismo nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo Jesús. y tiene poder para hacerlo Sólo la gracia puede convertir al pecador en un santo.

y resucitado para nuestra justificación" En este tiempo actual o dispensación del favor de Dios. el cual fue entregado por nuestras transgresiones. . sino de Dios". desde antes de la fundación del mundo: (1 Pedro 1: 19. paradójicamente la dispensación de la gracia vino. su fe le es contada por justicia". a causa de haber pasado por alto. Como dispensación En su carácter de dispensación. siendo justificados gratuitamente por su gracia. la gracia comienza con la muerte y resurrección de Cristo.. Incluso desde mucho antes. 2. ni de voluntad de varón. como de un cordero sin mancha y sin contaminación. Herodes y Poncio Pilato. y su consecuente crucifixión por parte de judíos y de gentiles. en su paciencia. para manifestar su justicia. ya destinado desde antes de la fundación del mundo. 5) "Pero al que obra. a quien Dios puso como propiciación por medio de la fe en su sangre. esto es. a fin de que él sea el justo. a los que creemos en el que levantó de los muertos a Jesús. sino que se le ofrece el perdón y la reconciliación con el Creador al recibir a Jesucristo y creer en Su Nombre: (Juan 1: 12. a quien ungiste. sea judío o sea gentil. pero manifestado en los postreros tiempos por amor de vosotros" Textos que muestran acerca de esa gracia (Romanos 3: 23-26) "por cuanto todos pecaron. con la mira de manifestar en este tiempo su justicia. no se le cuenta el salario como gracia. y el que justifica al que es de la fe de Jesús" (Romanos 4: 24.(Romanos 4: 4. los pecados pasados. y están destituidos de la gloria de Dios. sino cree en aquel que justifica al impío. mediante la redención que es en Cristo Jesús. 20) "sino con la sangre preciosa de Cristo. (Hechos 4: 27) "Porque verdaderamente se unieron en esta ciudad contra tu santo Hijo Jesús. Por el rechazo de Jesucristo como el Mesías por parte de Israel. ni de voluntad de carne.para hacer cuanto tu mano y tu consejo habían antes determinado que sucediera". 13) "Mas a todos los que le recibieron. mas al que no obra. ya no se le exige obediencia a la ley de Moisés. Señor nuestro. les dio potestad de ser hechos hijos de Dios. los cuales no son engendrados de sangre. sino como deuda. el cual derrama Su gracia por los méritos únicos y suficientes de Su Hijo al hombre.. a los que creen en su nombre. 25) "sino también con respecto a nosotros a quienes ha de ser contada. con los gentiles y el pueblo de Israel" Y eso es algo que ya estaba previsto desde antes: (Hechos 4: 28) ".

2 Pr. Cuando venga. 21. no tendrían pecado. (1 Juan 5: 10-12) "El que cree en el Hijo de Dios. La justicia ejecutada contra este mundo impío y la iglesia profesante pero apóstata conllevará la aparición de la dispensación del Reino. pero negarán la eficacia de ella (2 Timoteo 3: 1-8) Es lo que llamamos apostasía (2 Ti. soberbios. Ap. amadores de los deleites más que de Dios. también a mi Padre aborrece". venid. pues. El que me aborrece a mí. Mas los labradores. por rechazar a Cristo (Mateo 21: 37-41) "Finalmente les envió su hijo. Los apóstatas se apartan de la fe. II. que tendrán apariencia de piedad. infatuados. 23) "Si yo no hubiera venido. Jud. dijeron entre sí: Este es el heredero.los juicios apocalípticos .I. desobedientes a los padres. le echaron fuera de la viña. pero ahora no tienen excusa por su pecado. y le mataron. 2: 10-12. porque no ha creído en el testimonio que Dios ha dado acerca de su Hijo. impetuosos. 19: 11ss) Séptima dispensación El Reino (Efesios 1: 10) . 3: 14-16. diciendo: Tendrán respeto a mi hijo. 11. sino que la ira de Dios está sobre él". traidores. 4: 1. pero no abandonan la práctica externa del cristianismo. al aparecer el Rey (Ap. 2: 17. 2: 3. ni les hubiera hablado. calumniadores. el señor de la viña. y esta vida está en su Hijo. ingratos. Consecuencias de no recibir la gracia de Dios. avaros. implacables. El que tiene al Hijo. "El infierno es un lugar absolutamente real donde van a parar todos aquellos que rechazan el Evangelio o apostatan de él" La apostasía trae como consecuencia ineludible el juicio de Dios . tiene el testimonio en sí mismo. el que no cree a Dios.) La apostasía es el apartarse de la fe en el corazón. intemperantes. y apoderémonos de su heredad. crueles. ¿qué hará a aquellos labradores? Le dijeron: A los malos destruirá sin misericordia" (Juan 3: 36) "El que cree en el Hijo tiene vida eterna. etc. le ha hecho mentiroso.2 Ts. 1 Ti. Los apóstatas van al infierno. aborrecedores de lo bueno. es pisoteada por hombres amadores de sí mismos. matémosle. pero el que rehúsa creer en el Hijo no verá la vida. Y tomándole. impíos. blasfemos. 2 Ts.15. el que no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida". sin afecto natural. 3: 1-8. que es su gracia hacia el pecador. Y este es el testimonio: que Dios nos ha dado vida eterna. cuando vieron al hijo. vanagloriosos. (Juan 15: 22. Consecuencias de rechazar la gracia después de haberla recibido Aún la máxima expresión del amor de Dios y de su misericordia. tiene la vida.

según su beneplácito. Son las personas que nos conocen las que se dan cuenta de nuestro crecimiento espiritual. y para otros poder de Dios. pero a los que se salvan.LA VERDAD Y LA VIDA escribió esta anotación hace 2 años. porque no hay plural para un ser humano. o crea tu blog gratis si aún no estás registrado. Aún no hay ningún comentario. de Dios y de la posibilidad de comunicarse con El en oración. Según la concepción que cada cual tenga de su propia vida. porque no hay otro igual a él. Por eso para algunas personas la oración es sólo frustración. De esta forma. Es por eso que cada uno se acerca a Dios según su singularidad. además. Tampoco podemos anticipar lo que hará Dios con sus oraciones. es poder de Dios" (I Corintios 1:18). Pero. Todos los seres humanos somos diferentes a los demás y no sólo por las huellas digitales. a nosotros. con certeza lo que ocurrirá cuando un creyente se pone a orar con fe. Tu podrías dejar el primero. Podemos predecir. Deja tu comentario Identifícate en OboLog. La materia actúa ciegamente en cumplimiento de determinadas leyes naturales. ¿fuente de poder o de frustración? por Jorge LeónPredicaciones San Marcos 14:32-42 Las experiencias de Getsemaní son un modelo tanto del poder de la oración como de su frustración. La oración. otras las de sus tres discípulos."[El Padre] dándonos a conocer el misterio de su voluntad. es imposible predecir lo que ocurrirá en un ser humano a partir de su vida de oración. quien obtuvo de Dios. quienes no pudieron ser perseverantes y sus oraciones fueron frustradas tres veces por el sueño. En ella habla sobre Las 7 Dispensaciones. podrás mostrar tu imagen en los comentarios y no tendrás que rellenar tus datos cada vez. ¿Cuándo la oración puede aparecer como una frustración? . La oración practicada con perseverancia y fe trae como consecuencia el progreso espiritual del creyente. en oración. el cual se había prop  Deja tu comentario Deja tu comentario sobre Las siete Dispensaciones en la Biblia. Una es la experiencia de Jesús. el poder para encarar el Calvario. sólo singular. En cualquier lugar del mundo y a cualquier hora se producirá agua. JESUS ES EL CAMINO. con certeza. así serán sus expectativas.. lo que ocurrirá si integramos dos moléculas de hidrógeno y una de oxígeno. Pero no podemos afirmar. esto es. Como nos dice San Pablo: "Porque la palabra de la cruz es locura a los que se pierden. aunque el mismo no se de cuenta que está creciendo.

En la oración se produce el milagro de que la criatura tiene la posibilidad de encontrarse con el Creador en una relación yo-Tu. Debemos tener presente que toda angustia es básicamente angustia de muerte. Ese es el sentido de la oración de Jacobo y Juan según San Marcos 10:35: "Maestro. entonces. La oración. ésta adquirirá el poder de atraer los alfileres u otros objetos metálicos. La oración es una interrelación. Luego. de gratitud o de adoración. ¿Qué es. ¿Cuando la oración puede aparecer como una frustración? Cuando se parte de conceptos erróneos sobre la oración. lo tuteamos. Existe la oración auténtica. ¿de dónde vino? y ¿hacia dónde va?. Pero puede producir algunas de las consecuencias que he enumerado. si la hubiera padecido hoy. La oración es la expresión de la realidad de que reconocemos nuestra condición de criaturas y buscamos comunión con el Creador. Un ejemplo de cómo podemos compartir Su poder nos lo ofrece un pedazo de materia: El imán. Algunos le dan ese valor al texto que se ha leido hoy. se habría tomado una pastillita "para los nervios". por el prójimo y por si mismos. una auténtica oración cristiana jamás termina en frustración. no es auténtica sin el reconocimiento de la soberanía de Dios y sin el sentido de dependencia de El. El Tu implica una relación personal y familiar que nos proporciona el placer y el privilegio de integrar la familia de Dios. de confesión. Para conservar ese poder es necesario colocar a la tijera en contacto con el imán todos los días. la cual nubla la vida. Este tipo de oración puede dar resultados positivos en el sentido psicológico. Pero en cuanto a la esencia de la oración. Si colocamos una tijera en contacto con un imán. ni un sedante. en amor. aunque tenga resultados positivos. La oración como poder de Dios Los cristianos reconocemos que la oración no es un instrumento mágico. ni un recurso psicológico. pero carecen de un genuino amor por Dios. la comunicación con la divinidad es esencial para el ser humano que necesita conocer los misterios de su existencia. Pero no sólo ellos han fracasado en su intento de sacar provecho de la vida de oración. sería una oración frustrada. Necesita saber tres cuestiones fundamentales: ¿quién es?. para los que sostienen ese punto de vista. al fin y al cabo es nuestro Padre Celestial.¿Qué habrán pensado los tres apóstoles cuando Jesús les invitó a tener unos momentos de oración en Getsemaní? ¿Tendrían alguna idea de la razón por la cual el Señor les invitaba a orar? La oración de ellos resultó frustrada y no sabemos por qué. La Oración propicia el encuentro del creyente con el poder de Dios. Esto implica la aceptación de Su voluntad para nuestras vidas. Un cristiano no debe aceptar la idea de que la oración es una especie del "gimnasia del espíritu" para fortalecer los "músculos" de la voluntad o para darse valor para encarar los sinsabores de la vida cotidiana. querríamos que nos hagas lo que te pidiéramos". Si Dios existe como ser personal y nos ha creado como seres libres y responsables. sea de alabanza. ni una gimnasia del espíritu humano. Lo tratamos en familia. ninguna de ellas agota el sentido cristiano de la oración. no habría ido a orar al Getsemaní. La oración auténtica es un medio de humanización porque el contacto con el Creador contribuye a devolvernos a la intención original de Dios al crearnos. Es decir. Podemos orar auténticamente sólo cuando nos reconocemos como criaturas de Dios. Cuando la oración es sólo un mecanismo neurótico para escapar de la angustia que trae la vida. Jesús ante la angustia de muerte. producto de la convicción del creyente de que Dios existe y le ama. Hay quienes se acercan a la Iglesia sólo pretendiendo recibir beneficios. la oración? La oración es la lógica consecuencia de nuestra fe en Dios. A pesar de nuestra pequeñez y de ser Dios el más excelso y sublime de todos los seres que uno pueda imaginar. La oración es pues una lógica consecuencia de la creación y de la fe en el Dios Creador. entre Dios y el creyente. Por otro lado. Cuando se cree que la oración es una especie de sedante útil para disminuir las tensiones emocionales y el estrés. es ilógico pensar que no haya previsto los medios para comunicarse con los seres que creó a su imagen y semejanza. eso le ocurre a muchos creyentes en el dia de hoy. Para algunos se trata simplemente de un instrumento mágico para manipular el universo a su antojo. Si nos descuidamos veremos con . No obstante.

El alma tiene un anhelo natural de intercambio y compañía. Pero es incuestionable que los efectos de la oración sobre la persona que ora. con el tiempo. 170) "El corazón humano es tan sensible a Dios como la retina a las ondas luminosas. su poder y su amor. que lo lleva a Dios con tanta naturalidad como el instinto de la paloma mensajera la lleva al lugar de su nacimiento" (Rufus Jones: Prayer and the Mystic Vision. y se cura. en oración. de dos estudiosos sobre este tema. en Getsemaní. Compañeros de trabajo de Dios para el logro de un mundo mejor. p. narrada en el capítulo 6 de su libro. G. Spinks: Introducción a la Psicología de la Religión. la respuesta es que no hay un motivo único. que lo sabe todo. como dice San Pablo en I Corintios 3:9. resalta nuestra naturaleza pecaminosa y débil. p. lo que Dios quiere para la plena realización de la vida humana a fin de colaborar en su obra creadora. quedaron frustrados. ¡¡¡Eso le ocurre a tantos cristianos!!! La ORACION también propicia el encuentro del creyente con su prójimo. al respecto. Por eso la oración nos conduce necesariamente al arrepentimiento. de ayuda integral a nuestro prójimo. Orar no consiste en repetir palabras. Para lograr este objetivo el camino más común es la oración. sino en ponerse en contacto con Dios y sentir Su presencia.. a) El hombre de fe debe discernir. cuando tiene la sensación de que le falta algo. (G. y de la acción que ésta conlleva. c) La vida de oración debe movernos a la acción en beneficio del prójimo. realmente. sino también un hambre psíquica de una forma de vida superior". Es cierto que no podemos probar ni evaluar los efectos de nuestras oraciones sobre la acción divina. si la persona necesitada sabe que están orando por ella se nos podría argumentar de que se trata de un caso de sugestión y los críticos podrían tener razón. sabemos que El es omnisciente.sorpresa que la tijera. de acuerdo con los propósitos de Dios. En el contraste con la majestuosa presencia de lo Santo. pierde su poder. Pero si el enfermo no sabe que están orando por él. pueden ser probados en la experiencia cotidiana y también pueden ser evaluados. A través de ella Dios comparte con nosotros: Su voluntad. 118). podemos convertirnos en compañeros de trabajo de Dios. La oración es una cuestión de fe y de experiencias o vivencias personales. 5. Jesús es nuestro modelo a imitar. entonces tenemos una evidencia. El reformador protestante Juan Calvino dijo: "La doctrina paulina referente a la unión del creyente con Cristo. el Señor obtuvo poder de la oración para encarar su prueba más dura. Los discípulos. La prueba irrefutable de la eficacia de la oración se pone de manifiesto cuando se ora por un tercero en el cual se producen cambios. b) La oración es un camino de doble mano. El texto que nos preside hoy muestra que. San Lucas 17:2). La prueba evidente de la comunicación con Dios escapa a toda posibilidad de experimentación científica. Jones: "Si nos preguntamos 'por qué rezan los hombres'. para la salvación de todo el hombre y de todos los hombres. es más fácil de experimentar que de explicar". puesta en práctica. cuando toma conciencia de que es un ser inacabado o incompleto. Spinks y R. Psicológicamente la oración implica no sólo una necesidad material. Por lo tanto no nos queda más remedio que ser muy sinceros porque sabemos que no podemos engañarlo. El es nuestro modelo de vida. procura encontrar lo que llene el vacío de su existencia con el poder de Dios. Sabemos que más del 50% de las enfermedades son psicosomáticas. Esa es la experiencia del profeta Isaías en el templo. la sanidad por ejemplo. Veremos a continuación las opiniones. . Por medio de la oración. Se trata de una fe actuada. ¿Por qué debemos orar procurando recibir poder? El hombre. S. La oración es la esencia de la experiencia religiosa. Sólo compartiendo su voluntad. La oración de intercesión es la mejor evidencia que el cristiano puede mostrar al incrédulo. Cuando hablamos con Dios. Pero. es porque nuestro Señor Jesucristo fue un hombre de oración. su poder y su amor es que podemos ser.La razón fundamental por la cual un cristiano debe orar en forma continuada y ordenada. por el contrario. La Biblia afirma que aún nuestros cabellos están contados (San Mateo 10:30.

el espíritu a la verdad está dispuesto. Hermano. Esto se pone en evidencia en la pobre asistencia a los cultos de oración. ¿por qué sus seguidores vamos a hacer algo diferente. para encarar las dificultades que la vida le presentaba. que estaba confirmada por la Biblia miles de años atrás. esperamos. CURIOSIDADES Escucha Musica Mp3 Aqui video Aqui La Biblia fue la primera fuente de información en citar la redondéz de la tierra. Si Jesús oró por amor al Padre. -Antes de enfrentarse al sufrimiento de la cruz. Palabras que valen hoy también para cualquiera que descuide su vida de oración. Hermano. San Marcos 14:32-42 y San Lucas 22:3446). los tres Evangelios Sinópticos dan testimonio del lugar que ocupó la oración en la vida y muerte de Jesús. Su respuesta positiva o negativa. para pedir la orientación de Su Padre para tomar las mejores decisiones. (San Mateo 26:36-46. Recordemos las palabras que nuestro Señor dirigió a los tres apóstoles que no fueron capaces de acompañarle en oración en Getsemaní. b) Si Jesús oró para buscar la voluntad del Padre para su vida. Reconocemos. y esto los animó a dejar de lado las supersticiones y . Jesucristo pasó cuarenta días en oración y ayuno en el desierto.a) Los Evangelios. (Lucas 6:12-16). para interceder por otros en sus necesidades y para enfrentar su propia muerte. seguramente le ayudará a tomar una decisión que. para que no entréis en tentación. en la mayoría de las congregaciones cristianas. en varias ocasiones y por motivos diversos. cada uno de nosotros sabe si la tiene o no. Lucas 4:1-13). que aseguraba en su tiempo que la tierra era una esfera. necesariamente. debemos ser como El. AMEN. Marcos 1:12-13. Porque hemos reconocido a Jesucristo como nuestro Señor. Los que hoy somos sus seguidores. hermana. y especialmente San Lucas. dan testimonio de que Jesús no tomó ninguna decisión importante sin entregarse antes a un período de oración. Nos dice Jesucristo: "Velad y orad. quizás Cristóbal Colon y los descubridores de la antigüedad estaban en conocimiento de esta verdad científica. -Antes de escoger a sus discípulos. quizás. una buena parte de la Iglesia de Jesucristo ha abandonado la práctica de la oración cotidiana. si usted no ora regularmente debe preguntarse ¿por qué?. Conclusiones Tenemos que reconocer que en nuestro tiempo. Salvador personal y nuestro modelo de vida. (Mateo 4:1-11. Para comenzar a ser imitadores de Jesús. que se dedicó a orar para recibir la dirección del Padre. Si Jesús oró para recibir poder para cumplir la obra que le había sido encomendada. Si El utilizó la oración como instrumento para gozarse en la comunión con Su Padre. para convertirnos en hombres y mujeres de oración. esta cita confirmaba la teoría de Galileo. no obstante. Pero. que en todos los cultos se ora. Suponemos que cada cristiano tiene su vida de oración privada. deseando estar en comunión con El. ¿Qué significa la oración para usted? ¿Es una fuente de poder? ¿O es sólo una fuente de permanente frustración? Este es el momento propicio para tomar una buena decisión. nos dice San Lucas. contribuirá a su crecimiento espiritual. Sugiero que como deberes hogareños estudiemos los textos evangélicos que les cito a continuación: -Antes de comenzar su ministerio. hombres y mujeres de oración. pero la carne es débil". (Marcos 14:38) Estamos aquí reunidos porque profesamos la fe cristiana.

y El le pagará.Y llamó el nombre de ellos Adán. músico y cantor. (Hechos 11:26). La Biblia menciona a David como poeta. el hijo del profeta Isaías. El nombre "cristiano" solo aparece tres veces en la Biblia. presta a Dios. (Isaías 8:3-4). vemos que solo se menciona el nombre ADAN pero también estaba incluída Eva. Uno de los nombres más largos y extraños de la Biblia es Mahersalalhasbaz.com. Noé y su familia estuvieron dentro del arca un año y 10 días. (Nahúm 2:4). (Mateo 2:1) y además no menciona que fueran reyes sino solo magos.mx. Otro de los textos que reflejan los tiempos modernos una de las señales de los tiempos que nos toca vivir. Muchas gracias Extrañamente a lo que muchos suponen. La Biblia enseña que cuando una pareja se casa. 8:14). El carro de fuego sólo lo apartó de Eliseo. no fue Dalila quien cortó el cabello de Sansón. el asombros texto es: (Daniel 12:4) Este es un aporte del hermano Luis Perez Bustamante: luisperezbus@rocketmail. es mencionado por el profeta Nahúm miles de años atrás con una precisión asombrosa. nos dice que fueron unos magos. (Lucas 24:13-18) (Juan 19:25). (Jueces 16:19). Aunque el diluvio duró 40 días y 40 noches. Tampoco se mencionan sus nombres ¿De donde habrá salido que se llamaban. Aun se piensa que el Profeta Elías subió al cielo en un Carro de Fuego.? (Aporte hecho por Malcon Bechelani: mega@hmo. (2 Reyes 2:11). muchas gracias). Aporte hecho por Hazael: hazaeljoas@bigfoot. y que uno de ellos era negro. (Genesis 7:11.mx El tío y la tía de Jesús se convirtieron a Cristo por su predicación antes de morir crucificado. (Amós 6:5). (Proverbios 19:17). Maravillosamente la mención del engorroso y terrible tráfico moderno en las calles de nuestras ciudades. Gaspar." (Génesis 5:2). pero también como el inventor de diversos instrumentos musicales.com NUEVO TESTAMENTO Los tres reyes magos: A pesar de que muchos creen que fueron 3 la Biblia no dice que fueran 3. (Hechos 26:28) y (1 Pedro 4:16). El revelador versículo se encuentra en: (Isaías 40:22). (Aporte de los hermanos Patty y Marco Lopez: pasos@pvnet. y Baltasar. Según la Biblia. (Hechos 11:26). también la afirmación de que hoy en día todo el mundo está corriendo de aquí para allá. sino un hombre. ya no son dos sino uno. Melchor. . el día en que fueron creados.megared. para emprender sus conquistas y descubrimientos. el que da a los pobres.com. esto está claro en el siguiente verso: ". cuando en verdad subió en un torbellino. ha sido el que se hace mención del avance de la ciencia.net. y desde luego. A los discípulos se les llamó cristianos por primera vez en Antioquía.errores del mundo religioso de su época..

El capítulo más extenso es el Salmo 119. pero hasta se esfuerzan para buscar asientos de atrás en los servicios de la iglesia? ¿No te parece extraño que necesitemos 2 ó 3 semanas de aviso para incluir un evento de la iglesia en nuestra agenda.com. El versículo más largo de la Biblia es: Ester 8:9 El versículo más corto de la Biblia es: Juan 11:35 Datos Bíblicos: Hay en la Biblia 1189 capítulos. 929 en el Antiguo Testamento. pero no tienes ninguna dificultad en pensar cosas de que hablar (o chismear) con un amigo? ¿No te parece extraño cuanto nos emocionamos cuando un juego de futbol se extiende a tiempo extra. pero muy corta cuando un equipo juega baloncesto por 60 minutos? ¿No te parece extraño que largas parecen dos horas cuando estás en la iglesia. (Aporte de los hermanos Patty y Marco Lopez:pasos@pvnet. pero podemos ajustar nuestra agenda para otros eventos en el último momento? .mx. pero nos quejamos cuando un sermón es más largo que lo usual? ¿No te parece extraño lo difícil que es leer un capítulo de la Biblia. pero tan pequeño cuando lo llevas a las tiendas? ¿No te parece extraño cuan larga parece una hora cuando servimos a Dios. muchas gracias). fue denominada de esta manera porque a pesar de estar el apóstol Pablo en prisión cuando la escribió.La epístola del apóstol Pablo a los Filipenses fue llamada la epístola de la alegría. pero que fácil es leer 100 páginas de una novela popular? ¿No te parece extraño como las personas desean los asientos del frente en cualquier juego o concierto. Ilustraciones ¿No te parece extraño? ¿No te parece extraño como un billete de $100 "parece" tan grande cuando lo llevas a la iglesia. y 260 en el Nuevo. pero que cortas son cuando estás viendo una película? ¿No te parece extraño que no puedes pensar en algo que decir cuando oras. el más breve. VARIOS El principio y el Final de Todo. que es a la vez el capítulo céntrico de la Biblia. las menciones acerca de la alegría aparecen 21 veces. el Salmo 117.

" ¿DÓNDE ESTÁ LA FELICIDAD? La respuesta es simple: Solamente en Cristo. pero cuando empezamos a enviar mensajes acerca de Dios. Después de que Alejandro el Grande había conquistado el mundo entonces conocido. Jay Gould. Voltaire. La verdad es que no podemos imaginarnos un número tan grande. ¿NO TE PARECE? ¿DÓNDE SE HALLA LA FELICIDAD? NO EN EL DINERO." NO EN EL PLACER. al morir dijo: "Supongo que soy el hombre más miserable sobre la tierra. Moody). la gente lo piensa dos veces antes de compartirlos con otros? ES EXTRAÑO. el millonario norteamericano.. Pongamos a una persona con los ojos vendados para que seleccione una moneda de cualquier punto del ." NO EN LA POSICIÓN Y EN LA FAMA. A ver si lo podemos ilustrar.¿No te parece extraño lo difícil que es aprender una verdad simple del evangelio para compartirla con otros. escribió: "El gusano. o hacer alguna cosa? ¿No te parece extraño como podemos enviar miles de chistes por correo electrónico y se esparcen como reguero de pólvora. pero cuestionamos lo que dice la Biblia? ¿No te parece extraño que todos quieran ir al cielo.y se gozará vuestro corazón. Visualicemos toda la superficie del estado de Texas cubierta con monedas de dólar de plata a una profundidad de casi un metro.414 kilómetros cuadrados. pero escribió: "La juventud es una equivocación. Ese estado tiene una superficie total de casi 419. siempre y cuando no tengan que creer. o pensar. NO EN LA INCREDULIDAD. lloró en frustración porque no había mas mundos que conquistar. Lord Baconsfield disfrutó de las dos cosas en muy buena proporción. escribió: "Desearía no haber nacido nunca. el cáncer y la pena son sólo míos. quien vivió una vida de placeres y comodidad." Juan 16:22 *** ¿Cuáles son las probabilidades matemáticas de que todas las profecías de la Biblia se cumplieran en todos sus detalles? La contestación a esta pregunta es un número más grande que la cantidad estimada de todas las estrellas. El profesor Pedro Stoner y sus colaboradores hicieron el cálculo tomando sólo ocho profecías. o decir. la adultez es una lucha. Lord Byron. Ahora imaginemos que una de esas monedas está pintada de rojo. Su conclusión fue que sólo existía una probabilidad en un número con 26 ceros de que se cumplieran (La ciencia habla. y nadie os quitará vuestro gozo." NO EN EL PODER MILITAR. la vejez es una pena.. el notorio incrédulo. pero que fácil es para las mismas personas entender y repetir un chisme? ¿No te parece extraño como creemos lo que dicen los periódicos. Él dijo: ".

Léalo con lentitud. gobernar el corazón y guiar los pies. En la Biblia está el paraíso restaurado. espada del soldado y la carta magna del cristiano. LA BIBLIA Este libro revela la mente de Dios. recompensará la labor más excelente y condenará a todo aquél que juega con su sagrado contenido. me desviará de la fe. . con frecuencia y con oración. ¿Cuáles serían las probabilidades de que atinara en el primer intento y encontrara la moneda roja? Serían iguales a las del cumplimiento exacto de las ocho profecías bíblicas. sus historias verdaderas y sus decisiones inmutables. báculo del peregrino. practíquelo para ser santo. --autor no conocido SALMO DE LA TELEVISIÓN La televisión es mi pastor. sus preceptos obligatorios. Cristo es su gran tema. Me guiará por sendas de sexo y violencia por amor al patrocinador. no temeré interrupción alguna porque la televisión está conmigo. Léalo para ser sabio. será abierto en el juicio y será recordado eternamente. nuestra salvación su buen propósito y la gloria de Dios su meta. destruirá mi alma. Aunque ande en valle de sombra de mis responsabilidades cristianas. el castigo del pecador no redimido y la bienaventuranza del creyente. Es mina de prosperidad. En delicados sillones me hará descansar. Es mapa del viajero. Es luz que dirige. Sus colores y control remoto me infundirán aliento. Trata del deber más grande. créalo para estar seguro. el camino de salvación. Sus doctrinas son santas. Nos es dado en esta vida.estado. brújula del navegante. el cielo abierto y las puertas del infierno descubiertas. pan que sostiene y consuelo que alegra. un paraíso de gloria y un río de placer. el estado moral y espiritual del hombre. Debe ocupar la mente. nada me faltará.

eso es. el viejo le preguntó por qué hacía eso. Entonces fue a la tienda y compró el botecito. Poco tiempo después lo vio en la vitrina de una tienda.. SI ALGUIEN DICE.. al llegar hasta el joven.. pero el vendedor le explicó que lo había comprado y que por eso no se lo podía dar a menos que le pagara el precio que le había costado. Ciertamente la flojera y la ignorancia me guiarán todos los días de mi vida... y en mi casa mirando televisión moraré por largos días.. Y repuso Moody --sí. Al llevarlo a un río para probarlo. EL CIGARRO. eso es. --No --dijo él--. vio que un joven." EL VALOR DE UN ALMA Mientras que un anciano caminaba por la playa al amanecer. primero.. .. eso es. sea inmundo todavía. porque te hize. eso es. Y LA BIBLIA Le preguntaron al gran evangelista Moody si había en la Biblia algún versículo que prohibiera fumar. Por último. falta de voluntad "No tengo talento". El niño no tenía dinero y entonces se puso a trabajar duramente hasta conseguir el dinero. iba recogiendo de la arena estrellas de mar. Entró y lo reclamó como suyo. pero conozco uno que ordena fumar...Aderezas comerciales delante de mí en presencia de mi mundanalidad. El niño triste se fue a su casa. sobran en la vida MOODY. pereza "Si tuviera tiempo".. se lo llevó la corriente. y segundo porque te compré. "Empezaré mañana". mentira "Si tuviera dinero". mi codicia está rebosando.. unos pasos adelante.. Entonces le dijo: "Querido botecito ahora te amo doblemente. eso es. un pretexto "Si tuviera oportunidad". La respuesta fue: Las estrellas de mar extraviadas en la arena morirían si las dejaba allí hasta que el sol calentara la playa. --¡Cómo! --exclamó el interrogador.. en Apocalipsis 22:11: "El que es inmundo. . desconfianza "Estoy cansado". que luego arrojaba al mar." -copiados LA OBRA DE CRISTO Un niño construyó un botecito con mucho cuidado. Unges mi cabeza con humanismo y materialismo.

solo uno en 700. estaba haciendo medidas para el féretro de un hombre de su tamaño. que tarda 2 horas y 43 minutos. estaba jugando con su perro. solo uno en 200. El libro más largo en el Antiguo Testamento es Salmos. La policía informó que abrió su boca para bostear. dueño de la sala fúnebre.000 Después de 55. tambaleó. tomó unos pasos. que tarda 4 horas y 28 minutos.800.000.Objetó el anciano. Él sofocó antes que pudieran quitarle el pez.000 Después de 45. Las Filipinas.000 LA MUERTE VIENE EN FORMAS EXTRAÑAS Harold Duncan estaba cortando el césped. Carlos Umbos estaba pescando en Pampanga.000 Después de 65. solo uno en 50. Tarda 18 horas y 20 minutos leer el Nuevo Testamento. llamada Teresa. 6:20) LA EDAD DE SALVACIÓN DISMINUIDA 19 de cada 20 cristianos se convirtieron al evangelio antes de los 25 años. Su muerte fue repentina. Pedro Fernández. Mario Cianca entró en una sala fúnebre y vio a un hombre levantarse de un féretro con una sonrisa. Ella fue pronunciada muerta al llegar al hospital. De repente Duncan se agarró de su costado izquierdo. Después de 25. En el proceso. “donde ni la polilla ni el orín corrompen. Su esposa y sus dos hijos miraban. Él murió de un ataque de corazón producido por el susto. solo uno en 10. la lanzó al mar. y replicó: . piense por un momento del tesoro que esta viuda tendrá en el cielo.” (Mat. la mesa metálica se cayó y le pegó a Teresa sobre la cabeza. y cayó muerto. y hay allí millares de estrellas de mar.000. Si un banco aquí en la tierra puede multiplicar dos centavos a una cifra tan astronómica. Un pequeño alambre. se calcula que hoy en día tendría un valor de $4. Tarda 52 horas y 20 minutos leer el Antiguo Testamento.000 Después de 75.. no más grande que la mina de un lápiz. solo uno en 500. EL VALOR DE LA OFRENDA DE LA VIUDA POBRE Lucas 21:2 Si los dos centavos de la viuda pobre hubieran sido depositados en el Primer Banco Nacional de Jerusalén con cuatro porciento de interés anual. solo uno en 300.000 Después de 35. fue lanzado a su corazón por medio de la maquina de cortar césped.000.000. ¿Habrá alguna diferencia después de ese esfuerzo tuyo? . Ella arrojó una pelota sobre una mesa y esperaba que su perro la encontrara. El joven miró la estrella de mar que tenía en ese momento en la mano.Para esta sí habrá diferencia ¿CUÁNTO TARDA LEER LA BIBLIA? Tarda aproximadamente 70 horas y 40 minutos leer la Biblia.000. El libro más largo en el Nuevo Testamento es Lucas. El susto de lo que él pensó haber . Un pez brincó adentro y se clavó en su garganta.000 dolares. El perro grande brincó sobre la mesa para recoger la pelota.Pero hay muchos kilómetros de playa. Una pequeña niña.

De ellos. pero pocos saben la influencia que le ayudó a formar su destino. EL PECADO La Biblia te apartará del pecado. El cristianismo influyó grandemente en la vida de Abraham Lincoln desde su niñez hasta su muerte. 39% dicen que han “nacido de nuevo”. 68% dicen que el cristianismo tiene respuestas para la vida. Lo siguiente fue tomado del libro “Devocionario de A. Londres. El pecado te llevará mas lejos de lo que quieras ir. El pecado te costará mas de lo que quieras pagar. 67% dicen que pueden confiar en Dios para una crisis. Él era presidente de Estados Unidos durante la guerra civil. No solamente debido a sus pesares personales. 12-4-96 Es probable que usted ha oído de Abraham Lincoln. El pecado te guardará mas tiempo de lo que quieras quedar. la cual resultó en la libertad para los esclavos. pero sólo 41% creen que el cristianismo es “relevante” para sus vidas hoy. Lincoln" – obra basada en un libro publicado en 1852 por "The Religious Tract Society". O el pecado te apartará de la Biblia. pero 58% dicen que otras religiones son igualmente válidas.UU. Inglaterra. LO QUE PUEDE COMPRAR EL DINERO EL DINERO COMPRARÁ: Una cama pero no sueño Libros pero no sabiduría Comida pero no apetito Adornos pero no belleza Atención pero no amor Una casa pero no un hogar Un reloj pero no tiempo Medicina pero no salud Lujo pero no cultura Asombro pero no respeto Póliza de seguros pero no paz Diversión pero no felicidad Un crucifijo pero no un Salvador ESTADÍSTICAS RELEVANTES EN EE. 18% se llaman a sí mismo “evangélicos”. Christian Coalition and Barna Research. Pocos saben que él era un cristiano. 29% dicen que son “fundamentalistas”. que fue cortador y aserrador de madera. 87% de adultos dicen que su fe es importante.visto era demasiado para Mario Cianca. 67% dicen que han hecho una profesión de fe en Jesús pero sólo 41% de ellos dicen que son firmes en su cristianismo. sino también a la inmensa responsabilidad que pesaba . que fue presidente de los Estados Unidos durante la Guerra Civil y que abolió la esclavitud. y fue criado por padres cristianos bautistas. Todo el mundo sabe que Lincoln nació en una cabaña hecha de troncos.

Por comparar estas dos versiones. Cuanto más sentía el peso de su responsabilidad y la gravedad de la situación nacional. Después de examen cuidadoso de estas dos pantallas. Lincoln no solamente oraba. ¡Así lo hizo. pone de manifiesto el uso que hacía Abraham Lincoln de la Biblia. sólo puedo decir que es el mejor don que Dios ha dado al hombre. no permanecerá”. Conservaba una sobre su escritorio y la citaba de vez en cuando ante sus colegas. Durante una sesión del tarde-noche particularmente larga mi mente paseó y empecé a ver cuadros en las nubes. no se olvida del moribundo que pone su confianza en él”. y que no podríamos resistir otras derrotas como las de Fredericksburg y Chancellorville. en 1858.sobre él como presidente de una nación dividida por causa de la abolición de la esclavitud. Después de la instalación era completo. yo estaría al servicio de él. tanto más se refería a la Biblia o la citaba. Le dije que este país era de él. ¿Sexo. En el discurso de su segunda toma de posesión de la presidencia.SYS (que. la citó. está simplemente una imagen del [bitmapped] que se puede cargar y vio en Pintura. La referencia a Mateo 10:29. En la ciudad de Washington hay una estatua de Lincoln arrodillado en oración. Lincoln hacía uso frecuente de la Biblia en sus discursos. grande y misericordioso. describió la condición del país citando las palabras de Mateo 12:25: “toda… casa dividida contra si misma. Lincoln les dijo: “Con respecto a este gran Libro. Fijo la balanza horizontal a 170% . que durante la violencia y la tensión de la batalla librada allí. que por poco el discurso pudo haber sido clasificado como un sermón. se convenzo ahora que el Windows 95 logotipo protege contiene por lo menos cuatro imágenes subliminales. y colocó al pueblo frente a frente con Dios de tal manera. Él tenía varias Biblias. el señor Lincoln le escribió en ocasión de enfermedad de su padre. El Coronel Rusling escuchó al Presidente Lincoln relatar lo siguiente al General Sickles. En una carta dirigida a su hermanastro. me dí cuenta de ese. el señor Lincoln buscaba la ayuda divina. empecé a ver diferencias en los dos tan claramente mostró que el logotipo del [startup] protege tenía. Drogas y Rock 'n' Rueda? Los Mensajes Subliminales en Windows 95 por Bob Loblaw Uno de los lado-efectos de ejecutar aparentemente pruebas interminables de versiones de la beta de Windows 95 está ese que puede gastar mucha vez llamativo a su pantalla del [startup]. fui a mi cuarto. sino que también recomendaba la oración a otros. El Caballo Oscuro Uno tan lo más personas pueden ver derecho apartado el palo es la silueta de un caballo oscuro cría arriba en el lado izquierdo del Windows 95 logotipo. quien no lo rechazará en ningún caso extremo. se retoca pesadamente. que cuenta nuestros cabellos. Juan Johnston. Es bien sabido que el presidente Lincoln era hombre de oración. dile que invoque y confíe en nuestro Hacedor bueno. me puse de rodillas y pedí al Dios Todopoderoso la victoria en Gettysburg. Por medio de este libro se nos comunica todo el bien que el Salvador otorgó al mundo”. que la causa era de él. en el Windows 95 CD.BMP) ése estaba un poco diferente que la Win95 pantalla del [startup]. después de la victoria de Gettysburg: “La verdad es. Si tiene el Más lío CD-ROM. 30 hecha en esta carta. Su estimación por la Biblia se reveló cuando al recibir una Biblia como obsequio de un grupo de raza de color en Baltimore. General. a pesar de su nombre. encontrará esta imagen en ese disco como un archivo llamó LOGO. de hecho. había un directorio llamó FunStuff que contuvo una versión del título protege (Win95. el presidente Lincoln se refirió a la Biblia. el Señor y yo cumpliré mi parte! Después de todo esto sentí que el Todopoderoso Dios había tomado todo el asunto en sus manos”. Le hice a mi Hacedor un voto: de que si él estaba con ustedes en Gettysburg. pero suceda lo que suceda. Cuando aún vivía en Springfield. el siguiente párrafo: “Espero sinceramente que nuestro padre recobre la salud. El que está atento a la caída de un pajarillo.

a principios de los ochenta se pudo conseguir en los cines americanos se multiplicara de forma exagerada la venta de palomitas y coca-cola. pero la imagen poderosa de un caballo padre.). Jimi Hendrix. es el punto donde la frente y reunión de la nariz. Mediante una herramienta. ¡ Marcas !. este trata de SEXO. Coincidencia? Pienso no. y a la derecha de ese. si no está así seguro que el Microsoft gentes pondrían un tributo a un cuento del éxito local en su codificación. y juega a con su inverso de la cabeza y su codo a aproximadamente el área donde el verde y los rectángulos amarillos encuentran. ¡ Falos !. Como todo mensajes buenos subliminales (sobre todo esos que ya se han mostrado contener referencias impulsar. no está difícil de imaginar ese este afro-cabelludo. Sobre la esquina superior-izquierda del logotipo es la mejilla de la hombre y ojo. ¡ Senos !. Nuestra sociedad. El hecho que es un local (muerto) héroe sólo aumenta la plausibilidad de la teoría del piedra-héroe-tributo. Todos. Como más allá evidencia de la existencia del caballo. Esto causó la protesta del gran público que tras enterarse del poder de este tipo de mensajes consiguió . [eh]? Pues. estaría a sobre el en-pantalla del punto entre el rectángulo grande rojo y los dos más pequeños. simplemente reinicia Windows 95 ver el título protege. Con un pequeño más esfuerzo. ¿O podía "mecedor" y "caballo" está relacionado? Sexo subliminal ¿No convenció sobre ese. hay una imagen ese. Si imagina que la esquina del superior-derecho del logotipo del Windows apunta al inverso del cuello de un guitarrista. Su frente y pelo son definidas por las nubes blancas a la misma cima de la pantalla.ANI"). ¡ Demonios ! y demás cosas. Parezca sobre el Win95 logotipo e imagina que el área azul detrás él es el perfil izquierdo de la cabeza de una hombre. Su barbilla. por consiguiente. " El taquistoscopio". revistas o televisión y de una forma consciente o inconsciente. definió por una área oscura sobre una pulgada sobre la esquina superiorizquierda del logotipo. su oreja. El significado (s) de esta imagen está abierto a interpretación. oscuro con alas extendidas sobre y a la derecha del logotipo. drogas y música rock). es los mensajes aquí. ¡ Actos Sexuales !. una imagen completamente diferente de un caballo galopante aparece en aproximadamente la misma posición en la Win95. por supuesto. se nos presentan de manera oculta y misteriosa entre los anuncios que tenemos en las carreteras. conocemos la existencia de multitud de mensajes subliminales a los cuales estamos siendo sometidos de una forma irremediable. de una forma exageradamente práctica y lo que menos importa son quizás los detalles más importantes y que nos permiten gozar de nuestros libre pensamientos. ¡ Objetos !. maneja conjurar sugerencias despiertas de la pasión y excitación de música de la piedra.bmp imagen. La imagen más grande oculta es el símbolo más obvio y potente del manojo. recibimos los impactos de estas sensaciones. ¿O está que un buitre? El Rock Héroe En el lado del derecho del logotipo. Sólo a la derecha del choque blanco en las nubes haría. ¿su cabeza es dentro del rectángulo azul). El experimento consistía en intercalar una imagen cada 24 fotogramas donde gráficamente aparecía el mensaje de : COMA PALOMITAS y BEBA COCA-COLA. Al cima-centro de la pantalla es su patilla. Libertad Mientras mira la Win95. muerte y drogas--todo imágenes poderosas y típicas subliminales. la frase "caballo oscuro" y otro asociaciones del [studly] son todo símbolos conocidos. funciona a un ritmo acelerado. un claramente cuello del [frilly] visible. un bigote. puede ver que el guitarrista tiene pelo rizado. en una imagen concisa. puede dirigimos su atención a la imagen de un logotipo conocido en la taza del café en el icono animado archiva "SBUX. presumimos.bmp imagen (su cola y pierna trasera está al borde izquierdo de la pantalla. héroe de la guitarra del [mustachioed] podría estar ninguno otra cosa que Seattle-area mece leyenda. Vuelo y libertad. vale nota tan allí aparece ser un pájaro grande.por una proporción del aspecto propia. por otra parte.

debe saber estos hechos: ¿ Sabe que el VERDADERO nombre de Bill Gates es William Henry Gates III ? Hoy en día se le conoce como Bill Gates (III) donde ¨III¨ significa tercero. lo tenemos todos en casa. Esto tambien se aplica a las fechas de nacimiento. ASCII nº 65: B = 66 I = 73 L = 76 L = 76 G = 71 A = 65 T = 84 E = 69 S = 83 I=1 I=1 I=1 ===== 666 ¡¡¡ EL NUMERO DEL DIABLO !!! ¿ Coincidencia o Realidad ? Quizás sea sólo una mera coincidencia. la C sería el 67 etc. para averiguar los datos que encierra un nombre. Posteriormente tras la suma de todos ellos. que si realiza los mismos cálculos sobre : MS-DOS 6.21 !!! de nuevo en su calculadora aparecera la escalofriante cifra del 666. tomando como primer valor la letra A que le corresponde númmero 65. Y por desgracia. hemos de asignar números a las letras que lo forman... ese "algo". Por ello. la B sería el 66. obtendremos el número de cada persona. le invito que se deleite haciendo algunos simples cálculos que le llevaran a comprender que estamos en manos de algo más oculto que los propios mensajes subliminales. se suele adaptar al contexto de la persona y de su relación. En el caso de la informática. aunque no conozca los principios de la numerología. Si usted toma todas las letras del nombre Bill Gates III y obtiene el código equivalente en ASCII de cada una de las letras y realiza la suma de todos los códigos obtendrá la cifra 666. De nuevo obtendrá 666 también !!! WINDOWS 95 ===> 87+73+78+68+79+87+83+57+53+1 = 666 Y Ni que decir tiene. siempre se utiliza un código común. pero tome WINDOWS 95 y haga lo mismo. que es el número de la bestia !!! Recordemos que la A mayuscula tiene el cód. Si utiliza productos MICROSOFT. que es el código ASCII (American standard code for information interchange). ¿ qué es lo espeluznante de este nombre ? Bien. . Entonces.que fueran prohibido y erradicados " aparentemente". El código que se debe asignar.

¨ Apocalipsis 13:16-18 Si la biblia. Ahora. pequeños y grandes. comprar/vender bienes. Este es un programa similar al juego Doom. ¿ Está usted seguro de que esto es sólo una simple coincidencia ? Si aun duda.. enconces . innumerables testigos de todo el mundo han verificado que esto es una verdadera revelación que le abrirá los ojos . ¿ Podría ser una broma de los programadores de Microsoft. Hasta este punto. Posicionese en la file 95. para moverse a la segunda columna... 8. Ahora. con el mouse seleccione en el menu Ayuda (?) la entrada ¨Acerca de Microsoft Excel . sigamos planteando "coincidencias" del EXCEL 95 Para aquellos de ustedes que tengan Excel 95 (no el Excel de Office 97). Y Bill Gates sin lugar a dudas tiene ese tipo de poder en sus manos. Introdúzcase en él y procure no caer del camino elevado (esto es sumamente difícil !!!). 2. Haga click en el boton con numero 95. Pulse el tabulador. de tal modo que nadie pudo comprar o vender sin la marca. transacciones comerciales) Y. hacer transacciones comerciales. etc . dirijase hacia las escaleras y de la vuelta hacia la pared que estaría situada en su espalda cuando comenzó el juego. y se puede recorrer con los cursores. Abra un fichero... verá algo realmente expeluznante .e. hasta que algún día sea indispensable para realizar cualquier tipo de acción. 3. 7.... ricos y pobres. Todo esto se puede hacer desde su sede y no esta lejos de la realidad ! Simplemente usando Internet Explorer podemos permitirle espiar lo que tenemos en el ordenador bit a bit cada vez que nos conectamos. vender.21 ===> 77+83+45+68+79+83+32+54+46+50+49 = 666 Llegado a este punto. Ahora debe teclear lo siguiente: EXCELKFA Esto abre la pared y revela otro pasaje secreto. ¿ no está Microsoft intentando siempre tener el monopolio de la tecnologí y el software para manejarla y ahora de Internet ? .. le voy a proponer una prueba curiosa: 1. 5.MS-DOS 6. haciendo estragos en los sistemas de seguridad. Mas del 80% de los ordenadores de todo el mundo tienen Windows y DOS (incluidos los del Pentagono !) Si todos esos productos tienen algún tipo de pequeño programa embebido (como este de ¨Hall of Tortured Souls¨) esto puede darle el control de configurar los arsenales nucleares. todo el mercado laboral y financiero se está ortientando hacia las puertas de la red Internet. así la línea entera queda seleccionada. Le aparecerá una ventana con el siguiente título: " THE HALL OF TORTURED SOULS " ( El hall de las almas toruradas ).. y en los sistemas financieros del mundo. etc .. ¨ 6. la pregunta es: ¿ Es Internet una necesidad para hacer negocios ? Hay que notar que Internet también se conoce como la World Wide Web asi: WWW = VI VI VI 6 6 6 Poco a poco. Este numero es 666. en el libro del Apocalipsis nos dice que sin el signo de la bestia no podríamos ser capaces de comprar. ¡ Quizás el fin del mundo este cerca y esto es sólo la punta del iceberg ! Cita la Biblia ¨ Y él obligó a todos.. 4.. después de todo ya lo dice en la Biblia que alguien poderoso vendrá. libres y esclavos. En las paredes aparecen los nombres en movimiento de las almas torturadas. cuando llegue al final. y guiará al mundo a la destrucción. Pulse las teclas ctrl-alt-shift a la vez y con el raton oprima el botón ¨Soporte Técnico¨. que es el nombre de la bestia o el número de su nombre. (p. Esta es blanca y cuadriculada. o no ? No sería sorprendente que Bill Gates fuera ¨El Anticristo¨. a recibir una marca en su mano derecha o en su frente....

pero que estará bien visible luego que usted lea este estudio.? ¿ Quién es XuXa. o sólo se trata de especulaciones que invaden nuestra mente en busca de esos mensajes subliminales que se esconden por todas partes y que al final nos manejarán como simples marionetas sociales ? Por útlimo quisiera recordarle el mensaje que se desea trasmitir... donde niños van armados a sus colegios y mas de una vez atacaron a sus compañeros y profesores produciendo hasta la muerte de alguno de ellos. . sin saber que lo que mas reclaman es que ustedes estén mayor tiempo con ellos.. aproximadamente un menor pasa frente a la TV más de 16.. no estamos empezando a llevarlo en nuestras manos (usando el mouse o ratón) y en nuestras frentes (la pantalla) ? ¿ Estamos dejándonos llevar por nuestra imaginación. Las horas de trabajos que los padres pasan fuera del hogar para que sus niños tengan todo lo que necesitan. Alicia. serán abordados en este estudio preparado especialmente para desenmascarar al diablo en la televisón y sus maquinaciones contra los niños. Si Internet fuera en realidad el signo de la bestia. deducimos que para un niño y un adolescente la TV se convierte en su mejor amigo... entre ellos WINDOWS ? ¿ Vamos a abandonar los ordenadores ? Quizás la respuesta está escrita en el Apocalipsis de la Biblia o quizás Nostradamus omitió algún detalle en sus centurias. Como conclusiones a este artículo. La real importancia del tema El tema no sólo está dirigido a las familias cristianas... sólo cabe plantearnos algunas dudas: . Cómo realiza sus programas ? ¿ Los problemas actuales de la juventud se deben a las caricaturas ? ¿ Qué encierran los superhéroes ? ¿ A que se deben la violencia y la depravación sexual de los niños ? Estos y otros temas más. En nuestro Trabajo con niños pasamos mucho tiempo con ellos para conocer de muy cerca el tema. Mas de una vez los niños nos contaron que uno de los dibujos se les apareció en sueño y los atacó. sino a todos los padres que aman a sus niños y no desean que sus hijos sean manipulados por alguien que no se deja ver. Si el niño les cuenta esto a sus padres generalmente les dicen que era sólo una pesadilla. Blanca Nieves. Lo que mas llama la atención en estos días son las alarmantes noticias. La Cenicienta. Los estudios hechos por consultoras externas y autorizadas nos revelan que. de países del primer mundo como los Estados Unidos. Los efectos de la TV en nuestros niños © Autor: Juan Carlos Grismado El Diario Misionero | Indice | Línea de Soporte | Formación gratis | Tablón de Noticias ¿ Que ven nuestros niños hoy en la T V ? ¿ Porque los niños se sienten tan atraídos por los dibujos animados ? ¿ Qué mensajes subliminales encontramos tras de ellos ? ¿Qué mensajes encierran los actuales y los de las décadas pasadas ? ¿Quién está detrás de los dibujos Animados ? ¿ Hay mensajes de la nueva era en los dibujos animados ? ¿ Porque Walt Disney coloca siempre brujas en sus dibujos ? ¿ Quién era Walt Disney a la luz de la palabra de Dios ? ¿ Qué tienen en común. la violencia que tienen los niños en sus juegos.. Nos cuenta una maestra de la ciudad de Santiago de Chile.El Apocalipsis también dice que la marca de la bestia se portará en la mano y en la frente de cada uno..... ¿ A qué se debe tal hecho ? Podemos numerar varias razones que lo justifican.000 hs. lo que esta claro es que esto nos dá en que pensar. ¡ Cuidado ! Son innumerables los niños que tienen similares pesadillas y algunos de ellos terminan en sicólogos para solucionar el gravísimo problema que esto le genera.Si realmente esto es cierto y Bill Gates podría ser el ANTICRISTO: ¿ vamos a cancelar nuestra conexión a INTERNET ? ¿ Vamos a renegar al uso de los paquetes de MICROSOFT..000 hs. Noten ustedes que el problema no es sólo de Argentina sino que el mal lo están teniendo todos los países. mientras que a las escuelas asiste menos de 13.

.. Vio también como un egipcio golpeaba a un hebreo. volvió donde el rey. Tal vez ni él sabía lo que el diablo haría con su invento. Esta es la causa del grave problema de la actualidad.. a uno de sus hermanos.. oh rey”. las característica de vidas. para tal motivo debemos darle tiempo al tema y atención a los niños. Este Eglón era un hombre muy gordo. mató al egipcio y lo escondió en la arena. cerca de Guilgal. cuatro dedos. y estimula a los niños que aprendan mucho a cerca de la vida a temprana edad. que fue el dudar de el? ¿Y el asesinato no es pecado? ¿No todos eran hijos de Dios. En cuanto terminó de ofrecer el presente. se venden indiscriminadamente por todo el mundo.Una cosa es cierta. y sólo Dios sabe a cuantas más. y fue a presentar el regalo a Eglón. y como no vio a nadie. de un codo de largo.. pensamientos. Como bien sabemos. Algunos señalan que esto es la marca que poseen para alcanzar toda la faz de la tierra. siendo ya mayor. Hoy mas que nunca diferentes organizaciones. gracias al blog La Hora del Break. 16-23 Ehud. Dichos dibujos estimulan al niño en su personalidad.. los católicos nos pintan a Moisés como el judío que liberó a su pueblo del yugo de Egipto. como todo libro." ( Proverbios 22:6 ) Note Bien que dice instruye eso quiere decir enseña.. acciones.. fuimos influenciados por estos dibujos.. quiero decirles que existe un versículo para estos tiempos y que nos dice " instruye al niño en su camino y .. En estos primeros puntos del tema hablaremos de: Los Dibujos Animados Si ellos representan a las personas. al norte . Notemos. se hizo un puñal de dos filos. Pero. debido a la corta e inocente edad de los infantes. sería esta la respuesta. que los dibujos animados de cualquier empresa del mundo. Este declaró: “¡Déjenme solo!” Y salieron de su presencia todos los que estaban con él. Observemos como Walt Disney nos insertó este punto de expresión a tantas generaciones. es quien marca las modas. Aquí. y comprobó sus penosos trabajos. En la actualidad la TV.. hacemos una recopilación de los nueve mejores versículos de la Biblia que se le pasaron a los editores. 11-12 Moisés. Un claro ejemplo de esto es el hecho de que todas las señoritas esperan su príncipe azul. Para los que no conocen las Escrituras. La Biblia es la palabra de Dios y como tal debemos respetarla… o por lo menos así dicen los católicos alrededor del mundo. Puesto #10 Exodo 2. quienes se jactan de ser uno de los cultos más difundidos en el mundo. al que le dijo: “Tengo un mensaje secreto para ti. cómo nosotros los adultos de estos días. ¿ Quién es realmente ese príncipe que encontramos en la Cenicienta. discuten el tema sobre la influencia que los dibujos animados ejercen sobre ellos. Blanca Nieves ? Iremos por parte y analizaremos a cada una de ellas. pues. influencia en los gustos. y se lo ciñó debajo de la ropa sobre el muslo derecho. al llegar al lugar de los Idolos. Todas las niñas esperan al príncipe azul. tiene sus metidas de pata. al sur. El fenómeno de la TV. Si bien esto no puede ser entendido sin el contexto.. ¿cómo puede Dios decir luego que Moisés sólo tuvo un pecado. No estaba tan equivocado cuando esbozó esa frase. crean o no crean en el? Puesto #9 Jueces 3.. Cuatro puntos cardinales. fue a visitar a sus hermanos. Ehud dio la señal de partida a los hombres que habían traído todas las cosas. Reconocen la permeabilidad para asimilar diferentes enseñanzas. ¿ De donde salió este dicho?. Los documentales sobre la invención de la televisión nos dicen que su propio inventor la llamó la máquina del diablo... pero él.. Miró a ambos lados.. rey de Moab. gustos. al este y al oeste. nos preguntamos por qué la mayoría de ellos tienen cuatro dedos y no cinco como el hombre y la mujer que Dios creó. la maduración precoz de los niños.no se apartara de el. Los niños se ven atraídos por ellos de una manera increíble. las costumbres..También no hace mucho tiempo se escucha lo mismo que sucede en paices Europeos.

Entonces. Digo. Me pregunto si Ehud hizo esto acariciando un gato. 23. había cerrado tras de sí las puertas de la galería alta y echado los cerrojos. Bajaron vivos al Lugar de los Muertos con todo lo que tenían. que devoró al novillo del sacrificio y la leña. 31-33 Respondió Yavé a Moisés: “Manda a todo ese pueblo que se aparte de las tiendas de Coré. Si estamos en plena pela. Iba subiendo por el camino cuando unos jovencitos salieron de la ciudad y se burlaban de él diciendo: “¡Sube. rogarán a su dios y yo invocaré el nombre de Yavé. es un decir. Ehud le dijo: “Señor. Salieron dos osos del bosque y destrozaron a cuarenta y dos de ellos. Deben haber habido muchas peleas en ese tiempo y muchas mujeres mutiladas por este mal. de Datán y de Abirón”.Entonces se acercó Ehud. 1 El hombre que tenga los testículos aplastados o el pene mutilado no será admitido en la asamblea de Yavé. pues no se la sacó del vientre mientras salían los excrementos. si no le caes a Diosito. con quijada de burro. tomó el puñal de sobre el muslo derecho y se lo hundió en el vientre. ¿Cómo sería si esto se aplicara ahora? Me imagino un urólogo en la puerta de las iglesias revisandote la esferidad de las pelotas. pelado! ¡Sube. el pueblo cayó. 23-24 De ahí subió a Betel. . Sansón dijo entonces: “Con quijada de burro. ¿No es esta una clara muestra de autoritarismo? Puesto #7 II Reyes 2. con su mano izquierda. El volvió. Se los tragó la tierra y desaparecieron de en medio del pueblo. Pero. 24. Ehud salió por la galería. Reza y los Osos Vengadores vendrán a devorar a tus opresores. No se… Puesto #3 Jueces 15. Sucedió que justo al terminar de decir estas palabras se abrió el suelo debajo de ellos. El verdadero Dios es el que responderá enviando fuego. Y el rey se levantó de su silla. Es que tienen razón. que era más fresca. Si así se resolvían los conflictos religiosos antes … ¡qué bueno que soy ateo ahora! Puesto #5 Deuteronomio 25. Viendo esto. 38-40Ustedes. te fregaste en una. Entonces bajó el fuego de Yavé. Incluso el puño entró con la hoja y se cerró la grasa en torno a la hoja. así como a todos los partidarios de Coré con todas sus pertenencias. alarga la mano y agarra a éste por los testículos. rociada de golpes di. qué raro que las judías hayan Puesto #4 Deuteronomio 23. y absorbió el agua de la zanja. los vio y los maldijo en el nombre de Yavé. Elías dijo: “Apresen a los profetas de Baal: que no escape ninguno”. pelado!”. Duele. Puesto #8 Números 16. Yavé es Dios!”. no nos pueden agarrar las gónadas. pues. no te preocupes. mis estimados. harás cortar la mano de la mujer sin piedad. Una vez apresados. la tierra abrió su boca y se los tragó con todas sus familias. y exclamó: “¡Yavé es Dios. rostro en tierra. y los degolló ahí. Es que no se vale. digo yo. Puesto #6 I Reyes 18. Elías los hizo bajar al torrente de Cisón. Ehud. mientras el rey estaba sentado en su galería alta particular. Digo. 11-12 Si dos hombres pelean entre sí y la mujer de uno de ellos se acerca para librar a su marido de los golpes del otro. porque es importante presentarlas en una asamblea religiosa. Osea. Se desprende del anterior. tengo un encargo de Dios para ti”. a mil hombres sacudí”. Moraleja: si eres católico y te molestan. Entonces ya se de dónde salió la célebre frase de El Padrino: “Tengo una oferta que no puedes rechazar”. 15-16Encontró una quijada de burro todavía fresca la tomó y mató con ella a mil hombres.

include]: URL file-access is era un dios de adoración de los egipcios. 40 días pasan para que el embrión se transforme en feto y 40 semanas para que nazca (9 meses) 40 años estuvo Israel peregrino en el desierto y nació una nación.Lo mejor después de una matanza es cantar una canción.htm Solomon creo y diseño otras cosas en su reinado. En hechos 9:5 dice: Y él dijo: ¿Quién eres. 40 días el Filisteo Goliat provoco al Pueblo de Israel. es el mismo correspondiente a su Capítulo.:/usr/lib/php:/usr/local/lib/php') in /home/dfguero/public_html/curiosidadesbiblicas/otros. Lo que significa que Jesús on line 1313 le decía que fuese libre y que dejara de asolar a los cristianos y que se librara de ese dolor que iba a ser por siempre. a Jacob por Israel. etc. y éste le mandó decir: “El rey no quiere dote para su hija. 2.htm' for inclusion (include_path='. Isaías 28:28 con 28 Palabras. Pero la intención de Saúl era hacer caer a David en manos de los Filisteos. Hechos 8:8 con 8 Palabras. Deuteronomio 29:29 con 29 Palabras. y a su Versículo. Puesto #2 I Samuel 18. de Reyes 10:18-20 cuando /home/dfguero/public_html/curiosidadesbiblicas/otros.  1. con 16 Palabras. Aún no se había cumplido el plazo. y cuya eyaculación era como la de los caballos. cuyos números de palabras. en los cuales se había prostituido en la tierra de Egipto. Aporte de nuestro hermano José de la Rosa Julio Mesa. Hechos 24:24 con 24 Palabras. Vemos que Jesús hace mención a otra parábola aqui debido could be found in a que en la ciudad de Tarso conducían los ganados con una vara larga /home/dfguero/public_html/curiosidadesbiblicas/otros. sino que quiere los prepucios de cien incircuncisos Filisteos. trayendo a la memoria los días de su juventud. Antes en el Antiguo Testamento le cambiaban el nombre a los que on line 1313 Dios llamaba. Génesis 30:30. Señor? Y él dijo: Yo soy [function. a lo Walt Disney. 40 días se apareció Jesús después de resucitar. disabled in the server configuration in 3. Romanos 12:12 con 12 Palabras. lo que no existía en el Antiguo Warning: include(http://www. hoy en día no ocurre eso porque Jesucristo nos libro de todo pecado. 19-20 Pero ella multiplicó su prostitución.. Los servidores comunicaron a David estas palabras y a él le pareció que este asunto de ser yerno del rey no era tan difícil. Tierral tal  'http://www. El único animal que no se menciona en la biblia es el gato porque Warning: include() [function. cuyos genitales eran como los de los burros. 40 días estuvo Jesús en el desierto antes de ser tentado por Satanás. Lucas 22:22 con 22 Palabras.include]: Failed opening 40 días estuvo Moisés en el desierto. Diez mil visitas… gracias a ustedes..include]: failed to open stream: no suitable wrapper Jesús á quien tú persigues: dura cosa te es dar coses contra el aguijón. y Apocalipsis 18:18 con 18 Palabras. cuando David partió con sus hombres y mató a doscientos filisteos. a Gedeón por Jeroball. para vengarse así de sus enemigos”. Job 10:10 con 10 Palabras. Romanos 16:16 con 16 Palabras. Seguro por eso Moisés mató al egipcio: por envidia.amen-amen. entregó sus prepucios al rey y Saúl tuvo que darle a su hija Micol por esposa. Génesis 16:16.htm) Testamento. El trono que aparece en la película 300 del rey que pelea contra los espartanos es idéntico al descrito en 1ra. Ejemplo: Antiguo Testamento. Nuevo Testamento: Mateo 20:20 con 20 Palabras. Aporte de nuestro hermano Jorge Roso Caracas Venezuela Warning: include() [function. también te va a gustar.htm y una punta afilada para que cuando el animal pateara o coceara al jinete o a la carga se hería con esta lanza.net/allado. ¿Para qué quiso Saúl 100 prepucios? Puesto #1 Ezequiel 23. por ejemplo a Abram por Abraham.amen-amen. 25-27 Le hicieron saber a Saúl lo que había respondido David. 5.net/allado. 4. con 30 Palabras. El salmo más largo es el 119 y está en la mitad de los salmos separados por 54 salmos antes y 54 salmos después. Aporte de nuestro hermano David. Versículos de la Biblia. Si te gustó este. Ardió en deseo por sus amantes. Tags: religión biblia versículos los+diez+mejores+versículos ehud deuteronomio reyes oración salmo david prepucio prostitución baal yahvé evangelismo evangélicos navidad feliz+navidad Popularity: 91% [?] 1.htm on line 1313  . 2da de Reyes 16:16 con 16 Palabras.. Marcos 10:10 con 10 Palabras. Esta fijación fálica ya da para pensar.

y algunos textos aislados en otros libros) y Griego (todo el NT). Sabía usted que el único escritor al cual Dios uso para escribir 2 libros de la biblia no era hebreo.. y debajo de ella estará como convertida en fuego". La "famosa frase Ayúdate. EL CUAL ME LLAMO LA ATENCION. MIENTRAS QUE LOS VERSÍCULOS LOS INSTITUYÓ OTRO ESTUDIOSO DE APELLIDO STEVENS. Recordemos cuando el Señor Jesús envía a Pedro a pescar un pez y abrirle la boca para sacar un estatero (una moneda) y pagar Su impuesto. El Salvador. Aporte de nuestro hermano El Fer. USA. Aqui nos muestra lo que la ciencia a descubierto muchos siglos despues que en el centro de la tierra se encuentra el nife (niquel y hierro) en estado incandecente. Por otro lado sabias que los libros de La Biblia no están acomodados en orden cronológico y que en ninguna parte de la Biblia nadie nunca le ora a Jesús o al Espíritu Santo. La Biblia fue escrita en: Hebreo (la mayor parte del AT). 10 COMIENZA CON "L" MINUSCULA.) POR EL HECHO DE QUE EL SIGUIENTE VERS.         . Job 38:31-32 y también de cosas que el mismo hombre iba a crear: Bomba atómica .Córdoba.Zacarías 14:12 Aviones Jeremías 4:13 Aporte de nuestra hermana Ana Molina Juárez. Tantas cosas que el hombre fue descubriendo conforme pasaban los tiempos y que ya estaban en la Biblia desde siglos atrás: Corrientes del viento . Fue el Dr. EN EL AÑO 1550. Mexico. Lucas que escribió el Evangelio de Lucas y el libro de los Hechos Por otro lado sabía que Dios tiene recursos financieros en el agua para pagar los impuestos.Eclesiastés 1:6. Mareas .Job 25:5. 25 VERS. 9 DEBIERA FINALIZAR EN PUNTO Y COMA (. Aporte de nuestro hermano José Antonio Chet. SOLO SEÑALAR QUE A LA BIBLIA SE LE INTRODUJERON LOS CAPÍTULOS EN EL AÑO 1206 POR UN ESTUDIOSO DE APELLIDO LEIGHTON. Pero la matemática de Dios dice lo contrario en Isaías 40:29 dice: "El multiplica las fuerzas al que no tiene ninguna" ¡Bendiciones! Aporte de nuestro hermano Wiston Pena.  La palabra Biblia no aparece en La Biblia y que la primera Biblia que se recopilo fue la obra de Constantino y que el no era cristiano. partes de Esdras. Arameo (mitad de Daniel. Chihuahua. México. ¡Que matemática la de Dios! La matemática humana dice que todo número multiplicado por cero (0) es igual a cero. Ciclo Lunar . Aporte de nuestro hermano Josué Mejía. MEXICO. GRACIAS APORTE DE NUESTRO HERMANO CARLOS EDUARDO ORTIZ C. que yo te ayudaré".Eclesiastes 1:7. no aparece literalmente en la Biblia.Jeremías 31:35 Constelaciones . EL VERS. EN REALIDAD NO ES UNA CURIOSIDAD INHERENTE AL MENSAJE BIBLICO SINO MAS BIEN ALGO ASI COMO UN ERROR DE TIPEO O DE IMPRENTA. generalmente citada para anteponer el propio esfuerzo a la intervención de Dios. República Dominicana.Salmos 104:19.Job 36:27-28. Corrientes de agua . SE ENCUENTRA EN LA RV 1960. EN 1 CRONICAS CAP. Aporte de nuestro hermano Manuel Godínez. 10.Job 9:9. 9 AL FINAL Y COMIENZO DEL VERS. Guatemala. Ciclo del agua . En Job 28:5 dice "De la tierra nace el pan. La luna no tiene luz propia . Colombia.

¿Quién es la madre del cristiano? La Nueva Jerusalén.      . ¿Saben que en la biblia hubo un concurso de belleza? Ester 2:3-4. 20 Dios se apartó de él. Puerto Rico.). ¿Ud. 17 dijo la verdad y v. esta sobre los cielos porque la biblia dice que los cielos de los cielos no lo pueden contener 2 Cr. ¿Quién fue el hombre que mientras mentía Dios estaba con él y cuando dijo la verdad Dios se apartó de él? Sansón. el Señor es contigo bendita tu entre las mujeres!" Aporte de nuestra hermana Amalín Castañeda. Ez. que fue lo que Noé estuvo anunciando antes del diluvio. sobre las mujeres bendita sea en la tienda. ¿Cuáles son los tres hombres que Dios no destruiría nunca? Noe. México. Eva y Jesús. "días por año los distes" Aporte de nuestro hermano Carlos Heredia-Burgos. 4:17 fue fundada por Caín. Ga. LO CONSIDERO UNA CURIOSIDAD SOLO POR EL HECHO DE QUE NO HE VISTO NADA PARECIDO EN NINGUNA OTRA PARTE DE DICHA VERSION. y muérete. En los Libros de Ester. REVISE VARIAS COPIAS QUE POSEO Y EN TODAS ESTA EL DETALLE ASI COMO LA RV. MD. VENEZUELA  Dios no está en los cielos. Cantares y Abdías no se menciona la palabra Dios ni la palabra Jesucristo. 4:26. sabía que en la biblia hay tres directores musicales en el reino de David que estaban a la cabeza de 24 bandas de musica? 1 Cr. (Jesús y/o Jesucristo solo aparecen desde el NT) En la Versión Reina-Valera de 1909 dice en Job 2:9 "Díjole entonces su mujer: ¿Aun retienes tú tu simplicidad? Bendice á Dios. Ge. ¿Cuál es el animal que Dios creo con las manos? La serpiente. 22:13. Job. 25:1-6.2:6 6:18 1 Re. Aporte de nuestro hermano Raúl Medina. sólo a dos mujeres se les declara explícitamente "benditas" a una de ellas en el Antiguo Testamento y a la segunda en el Nuevo Testamento. SI EL VERS. estos duran unos 120 días aproximadamente. Tres personas no fueron engendradas por la vía de concepción humana o por medio de relaciones sexuales: Adán. Judas 6. Asaf. ¿Quiénes fueron las mujeres más hermosas de la biblia? Las hijas de Job. Heman yJedutun. v. EN LA COMPUBIBLIA DE LAS SOCIEDADES BIBLICAS Y EL ERROR NO APARECE ALLI. la libre. 14:20. 120 años y como nos dice la biblia. COMO ES EL CASO. Los globulos rojos de la sangre es el medio de transporte para el oxygeno y nutrientes vitales para sostener la vida de nuestro organismos. 25:30. Daniel y Job. 42:15. 10 DEBIERA COMENZAR CON "L" MAYUSCULA. APORTE DE NUESTRO HERMANO JESUS DE LEON. sabía que el fuego del infierno no alumbra? Job 18:5 Mt..POR EL CONTRARIO. 8:27. Jueces 16:13 mentía. ¿Ud. Aporte de nuestra hermana Graciela Velásquez. Argentina." y en la Versión Reina-Valera de 1960 dice en Job 2:9 " Entonces le dijo su mujer: ¿Aún retienes tu integridad? Maldice a Dios. Job 26:13. EL VERS. USA. y muérete. ¿Cómo se llamó la primera ciudad del mundo? Enoc. En las Sagradas Escrituras. FALCON. 9 TERMINA EN PUNTO (. Florida. En el libro de Jueces 5:24 la primera mujer a la que se le dice así es a Jael: "Bendita sea entre las mujeres Jael mujer de Heber Ceneo." La segunda de ellas María la madre de Jesús en Lucas 1:28: "Y entrando el ángel donde ella estaba dijo: !Salve muy favorecida..

Me Parece que esto también debe ser el centro de nuestra vida. México. Con profundo respeto para nuestra hermana..  Sabian que el sol regreso 10 grados atras lo que hizo que un día durara 40 minutos más. e hizo volver la sombra por los grados que había descendido en el reloj de Acaz. Aporte de nuestro hermano Pastor David Enriquez L. Fueron 39 azotes que recibió Jesucristo cuando los soldados romanos le azotaron. 5:13. y no es acaso el nombre de JESÚS. No así a los pueblos conquistados. tenía el derecho de arrebatarle a su verdugo la herramienta de castigo e invertir la posición. Admirable. Aporte de nuestro hermano Adan Ortiz Ortega . "¿Por que preguntas por mi nombre. por el cual. Dice que es mejor refugiarse en El Señor que confiar en el hombre. Jesús no pudo haber recibido 39 azotes solamente. Sabias que la Biblia tiene 1189 capitulos y que el versículo que esta exactamente dividiendola esta en el Salmo 118:8-9 y que este tiene a su lado izquierdo el Salmo 117 y el Salmo 119 (siendo este par) el Salmo 117 el mas pequeño y el 119 el mas grande a la vez. cap. diez grados atrás.Aporte de nuestra hermana Vilma de Astrada.USA. de que hará Jehová esto que ha dicho: ¿Avanzará la sombra diez grados. cuando alude al nacimiento de Sansóm y estos es por mencionar sólo algunos pasajes donde "ESTE ANGEL" recibe y acepta la adoración. Según Isaías. Saben que si se menciona en la Biblia a los Dinosaurios.5 y Dt. en Jueces 13. República Dominicana. el verdugo. BarinasVenezuela. Aporte de nuestro hermano Enrique Marquez S. México. Aporte de nuestra hermana Carmen Julia Contreras. y que subiré a la casa de Jehová al tercer día? Respondió Isaías: Esta señal tendrás de Jehová. La Biblia condena de manera tajante la adoración a cualquier cosa creada. pues este es el caso que se da en el      . Te imaginas cuan grande es el amor de Dios que toma a lo mas vil de mundo y lo hace linaje santo. como ciudadano romano fue castigado de esta forma). son el BEHEMOT y el LEVIATAN. nuestro Señor Jesucristo fue literalmente.." Aporte de nuestro hermano Alan Velásquez. la adoración pertenece al creador. ¿Quién creen ustedes que erá "el Angel de Jehova"?. Además hechale un vistazo al Salmo 118:8-9. que es admirable?". 5:7-9. o retrocederá diez grados? Y Ezequías respondió: Fácil cosa es que la sombra decline diez grados. Fueron 39 azotes que recibió Jesucristo cuando los soldados romanos le azotaron". Ex. Pero algo que llama poderosamente la atención es que en la Biblia hay varias ocaciones donde se menciona a "EL ANGEL DE JEHOVA". Los romanos castigaban con azotes a sus propios conciudadanos con 39 azotes (Pablo. Entonces. esto lo podemos ver en 2 Reyes 20:8-11 donde dice: "Y Ezequías había dicho a Isaías: ¿Qué señal tendré de que Jehová me sanará.. Entonces el profeta Isaías clamó a Jehová. Se publicó este comentario que en mi opinión es incorrecto: "Se dice que hay 39 enfermedades básicas que azotan a la humanidad. Aporte de nuestra hermana Esther Burgos. pero no que la sombra vuelva atrás diez grados. El ciudadano romano que recibía más de 39 azotes por su delito. desfigurado. 15. Aporte de nuestra hermana Carmen Julia Contreras. Bendiciones. Es mejor refugiarse en El Señor que fiarse de los poderosos. es decir. Carmen Julia Contreras. en el libro de Josué. 5:4. Barinas-Venezuela. motivo. Creo que la respuesta esta en Jueces 13:17-18. Se dice que hay 39 enfermedades básicas que azotan a la humanidad. Isaías 9:6. pasaba ser ofensor y viceversa.

pues ella también fue linaje real.Cual fue el hombre de la Biblia que aguantó más sin tomar agua. el hombre fue creado al sexto día. Notése: . definitivamente. ella fue viuda por apenas 3 horas.El sexto mandamiento ordena "no matarás". 16:22. Bolivia. la ramera. Aporte de nuestro Pastor-Evangelista Nelson Mattto.Libro de Lucas 1:5. Pablo solamente la dictó. Alguien dijo que la vida del hombre es corta y efímera. ¿Recuerdas?. . . 1a.Carrera espacial: Abdias 1: 4 .¿Cuales son las dos cosas hechas por el hombre y que están en el cielo? Son: Las oraciones de los santos. mandamiento uno. Sabías que la madre de Booz.¿Quien escribió la epístola a los Romanos? Fue escrita por Tercio. 20:1 y en Juan 3:14 y Números 21:4-9.   . cuando subió al monte y luego ayunó 40 días cuando descendió del monte.¿Quien fue el primer hombre que nació en la tierra? Fue Caín. Además Exodo 20:13 es el versículo más corto del Antiguo Testamento.Medios de comunicacion masiva: Apocalipsis 11:9 . (Exodo 20:3 y 13). Salomón se salvó? Sí.El primer mandamiento ordena no tener otro Dios fuera de Jehová. estuvo 80 días sin tomar agua: primero ayunó 40 días sin pan ni agua. representa a Cristo en la Cruz.Viajes y conocimiento: Daniel 12:4 .¿Que parte del cuerpo humano no entrará en el cielo? Los intestinos. . tienen un interesante contenido y su orden es totalmente intencional con lo que ordenan obedecer. . pero su llanto se esfuma cuando un pecador se arrepiente y vuelve a la vida (Lucas 15:10). Fue Moisés. Apoc. Aporte de nuestro hermano Matias Gimenez. de Corintios 6:13. . y el martillo es el símbolo del comunismo. Rom. 8:3 y las heridas de Jesús.¿En donde la Biblia habla del fin del Comunismo? En Jeremías 50. y dijo que ese día no entre en el Calendario. Job 3:3 y 3:6. linaje de David y por ende familia de Jesús nuestro Señor no es más que Rahab. porque nacierón de Lot con sus hijas.¿Quienes fueron los hombres que eran nietos de su padre y hermanos de su madre? Ellos eran Moab y Ben-ammi. El Señor lo eliminará.¿Cuantas veces el gallo Cantó? El gallo cantó 2 veces. el seis es el número de la vida del hombre. Deuteronomio 9:9-18. aquella que fue salvada en Jerico. ambos tienen 9 letras cada uno. Jesús lloró por su amigo Lázaro muerto. . Marcos:14:72. Genesis 19:3038.  Cada uno de los diez mandamientos. .23. llamados también decálogo. al igual que Juan 11:35 es el más corto del Nuevo Testamento. . República Dominicana. En la Biblia se hace referencia a muchos eventos y situaciones actuales: . solo hay un Dios.Usted sabía que Job nació el 30 de Febrero. . Salmos 89:3037 '. ni en la cuenta de los meses. Job nació el 30 de Febrero porque él maldijo el día que nació. ¡Que te parece! Aporte de nuestro hermano José Daniel Hernandez.Transporte mecanico: Nahum 2: 4 . Argentina. estamos en los ultimos tiempos.Guerras nucleares y misilisticas: 2 Pedro 3:10-12 .Rearme mundial: Joel 3: 9-10 Esto nos demuestra que.El establecimiento de Israel como nacion en 1948: Ezequiel 36 y 37 . apoc. . que estan en un cáliz de oro en el cielo. y Pedro negó a Jesús 3 veces. Porque la serpiente es el diablo. Zac. . donde dice que el martillo será quebrado en toda la tierra.13:6. Hechos 5:1-7 .Huelgas y desocupacion: Zacarias 8:10 .¿Quien fue la viuda que estuvo viuda por menos tiempo? Fue SAFIRA.¿Cuál es el animal que representa a Dios y al diablo? La serpiente. porque Adán no nació fue creado por Dios.

15 dice: "Yahvé le dijo: "No será así: me vengaré siete veces de quien mate a Caín". de la plata. sino una orden.5:4-5. República Dominicana.. 4:6 1 Tes. La última cosa que dentro al Arca de Noé fue la rama de olivo que llevo la paloma en su pico. No quiere decir que Jesús fue creado sino que el mismo impartió esa orden. La Biblia es el libro mas leído. y lo mismo se repite en el versículo 18. y Jehová esté contigo.. O sea que sí habían más personas ahí. sino como una orden impartida en contra de las huestes espirituales de maldad. Levántate.MONTERREY MEXICO. lo cual lo describe y explica Hebreos 11 en todo el capitulo.. a parte de ser el primer libro imprimido y el primer libro leido en el espacio. LO VEMOS 30 VECES.. no fué un acto creativo de Dios. y MANOS A LA OBRA. sea la luz es igual que prevalezca mi Reino o mi Palabra. Y Yahvé puso una marca a Caín para que no lo matara el que lo encontrara" ¿Para que no lo matara el que lo encontrara? Supongamos que sólo estabas Adán y Eva. España. Isaías 14:11-23. Al mismo tiempo ha sido el libro más perseguido de toda la historia. ¡Dios mío QUE TRISTEZA! Aporte de nuestro hermano Luis Flores.  Para mi el versículo mas triste de toda la biblia esta en Jeremias 8:20 y dice "Pasó la siega. Aporte de nuestra hermana Aileen E.. Muchas personas no-cristianas se empeñan debatir respecto a la esposa de Caín.. contra Lucifer en la rebelión que hubo en el cielo Ezequiel 28:13-19. El tema es que se menciona dos veces la separación la luz de las tinieblas. del bronce y del hierro... en los demas pasajes de Gn. Algo muy importante la palabra Dia y Noche está escrito con mayusculas en el v. para averiguar si ya habian bajado las aguas. es Jesucristo y no hay ninguna relación con el 1:18. no hay cuenta. 18 no es así. Aporte de nuestro hermano Marco Fuentes. APORTE DE ELIUD RAMIREZ PARRA . D. Honduras. Aporte de nuestro hermano Anner Fernandez. La Frase "Manos a la Obra" es totalmente Bíblica y la vemos en 1ª de Cronicas." El sea del 1:3 de Gn.. de Gen. Comparar 2 Cor. USA. Ahora se sabe a que luz se refiere el 1:3-4. El primer caso se sucede en la eterno pasado de Dios en el paraiso del Señor. ¿Es curioso verdad?. cosa que en el v. y nosotros NO HEMOS SIDO SALVOS".5. El Salvador. Muñoz Estévez. Lo que tiene en común todos los grandes siervos de la biblia es que todos tuvieron fe y además que edificaron altar a jehova. Aporte de nuestro hermano José Pollo Ortega.Aporte de nuestra hermana Adela Morales Estrada. Pero esto fué mucho tiempo antes de la era de        . al regresar despues que fue enviada por el (Noe). y que tambien dice "sin fe es imposible agradar a Dios". sus propios padres no iban a matarlo. 22:16 Del oro. la Escritura dice he hizo Dios. de Gen. Existen dos pasajes que llaman poderosamente la atencion en el libro de Génesis 1:3-4. México. por lo que Yo te heché del monte de Dios. como le va ha agradar a Dios que dudemos en ocasiones de su palabra. Existe una explicación para ello y es que en el 1:3 de Gn. Juan 1:4.. como lo relata Ezequiel: ". 6:15-16.. se menciona por primera vez la luz. ya que a algunos de nosotros nos molesta que desconfien de lo que decimos. Aporte de nuestro hermano Ferran Arricivita. DIOS SIEMPRE HA QUERIDO DEMOSTRARNOS SU EXISTENCIA TAN SOLO EN EL PRIMER CAPITULO DE EL AT.F. y no como un acto creativo de Dios. creó Dios. 4. publicado y traducido a más idiomas y formatos.9 1 Tim.. sin embargo en Génesis 4. terminó el verano. y ovbiamente una de esas se convirtió en su esposa.. Chile.

) Aporte de nuestro hermano Patricio Castillo Oniell. Josué Yrion (Destaco la sabiduría de el hermano Josué. 1:1 Y Ap. sino que en que David es el primer nombre humano y el último mencionado en el N. lo que significa. 22:16. ¡Recuerda que somos la sal de la tierra. Para una mejor comprención debemos estudiar las escrituras muy detenidamente y a la luz del Espíritu Santo. Dios le bendiga. 2 Pedro3:5-7. Los nombres mas largos en la Biblia son: Beerot-bene-jaacan Dt. Con el calor. Que David fue y será el Rey más importante. Por otro lado sabias que la primera promesa de la Biblia se encuentra en Gn 3:15. y ambas tratan de la venida de Jesucristo a la tierra. y testificaran de la verdad en tiempos de confusion y engaño. el candelero se utilizaba para el alumbrado. sino que se le llamo el Hijo de David. pero otra parte había perdido su sabor pero esta sal no se tiraba. La sal hollada (pisoteada) Mt. Sabias que el Carmesí o rojo sangre uno de los colores utilizado en las cortinas del tabernaculo y que representa a Jesucristo como el varon de dolores.T. El Dr. sino que se almacenaba en el templo de jerusalén y cuando las lluvias del invierno hacían resbaladizas las superficies de marmol de los atrios del templo. era extraido de un gusano llamado "QUEBER". El artífice quitaba y descartaba todas las impurezas y avivaba el fuego. Debajo había un fuego. 10:6. Al ir el calor de ese fuego derritiendo el oro. Esto lo podemos ver en Amós 9:2 y Abdías 1:4. Honduras. 5:13.1:6-7 dice que nuestra fe tiene que ser probada como el oro el cual es probado con fuego? Esto se debe a que el oro en la antiguedad era puesto por el artífice en una vasija grande. el Señor habla através de él) en sus estudios de escatología bíblica cita pasajes como Jeremías 4:23-26. ¡Por favor! no tiremos por tierra el sacrificio de Cristo por un momento de pecado. República Dominicana. Aporte de nuestro hermano Angel Montoya. dando a entender que Pedro y Jeremías se refieren a otros tiempos.Y Maher-salal-hasbaz. Por ello la sal que ha perdido su sabor es hollada por los pies de los hombres. "Si te      . las impurezas subían a la superficie. (Mt. tipo del Espiritu Santo.11:4 a los dos testigos "Los dos olivos y los dos candeleros" ¿Sabe por que?. alguna de ella era buena para salar y cocinar. El producto del olivo es el aceite. probará tu fe por medio del fuego de las pruebas. se echaba sobre ellos para reducir el peligro de deslizamiento. Esto indica que Jesús sufrio y fue menospreciado por los hombres como un gusano para el perdon de nuestros pecados. Pero la curiocidad no reside en eso. otros cielos y otra tierra. Aporte de nuestro hermano Pedro Nuñez. que estos testigos llenos del Espritu Santo. A Jesús no se le llama Hijo de Jacob o Hijo de Salomón. Isaias 8:1. el siervo sufriente. ¿Sabes porque 1 Ped. Aporte de nuestro hermano Pedro Nuñez. República Dominicana.Adam. Argentina. Dios el artífice por excelencia. Chile. y ese fuego irá aumentando hasta que El quite todas las impurezas de tu vida y pueda ver su rostro reflejado en tí.22:6). no cabe la menor duda. Este proceso era realizado repetidas veces hasta que el artífice lograra ver su rostro reflejado de manera clara sobre la superficie del metal (oro) líquido. Aporte de nuestro hermano Daniel Gregorio Velazquez. se convertía en metal liquido. Cuando la sal se recogia en las cercanias del mar muerto. Abdías dice en 1:4. República Dominicana. (Sal. Aporte de nuestro hermano Pedro Nuñez. daran luz en tiempos de tinieblas.  La Biblia llama en Apoc. Desde el Antiguo Testamento ya estaba escrito en La Biblia que el hombre haria lo que se llaman "Una Carrera Espacial". y la última se encuentra en Ap 22:20. no pierdas tu sabor dejando de sazonar este mundo corrompido por el pecado!.

el que pagaba tomaba ambas mitades del papel y las clavaba en un tablón en algún lugar público. hijo de Jacob y Raquel (Genesis 30:1 y 22-24). hijo de Manoa y su mujer (Jueces 13:1-25).remontares como águila. SANSON. Solo una correccion al hermano Sergio Corona en relación al versículo       . pero muchos desconocen cuál es el versículo más "grande" de la Biblia.." Bessy América Naves Galeas. Aporte de nuestro hermano Iván." (Colosenses 2:13c-14). de los siguientes pasajes bíblicos. Bolivia. Ej: "y si repartiese todos mis bienes. no!. Aporte de nuestro hermano Iván M. Examinando La Bilbia me di cuenta de algo muy curioso. JOSE. República Dominicana. a los Co. tres días entre la pascua (muerte de Cristo y su resurrección) cuarenta días desde la resurrección hasta la ascención y siete días mas para el día de pentecostes. ya que "No matarás" contiene 9 letras y "Jesús lloró" tiene 10 letras. Cuando la deuda finalmente era pagada. Bendiciones a Toda la Iglesia del Señor.. Las madres de todos estos grandes siervos de Dios eran esteriles. quitándola de en medio y clavándola en la cruz.. perdonándoos todos los pecados. Si no lo sabías.. yá la Biblia nos estaba profetizando sobre los Avances Tecnológicos en la Comunicación Satelital: "todos los pueblos. de nada me sirve" 1ra.. y si entregase mi cuerpo para ser quemado y no tengo a DIOS. veras también porqué la salvación es por fé en Jesucristo y no por obras. Curiocidades numericas: Entre la ascención de Cristo y la venida del Espíritu Santo pasaron siete días. .  En la época de Jesús los Judíos tenían una costumbre para manejar las deudas: cuando se adquiría una deuda se escribía en un papel. SAMUEL. El Salvador.. pero no cualquier hijo. Tamps. Aporte de nuestro hermano Sergio A Corona. de ahí te derribaré. tenemos historias de mujeres que eran esteriles y oraron a Dios y él les concedio su petición. de Juan 4:8 dice ". hijo de Zacarias y Elisabet. osea Dios=Amor. Bueno ahora. y por ejemplo. Cuando lees 1ra. hijo de Isaac y Rebeca (Genesis 25:19-26). para dar de comer a los pobres.Dios es Amor". ve a 1ra Corintios 13. A eso se refiere el Apóstol Pablo para ilustrar la Salvación. Tenemos a: ISAAC. tribus. dice Jehová.. busca tu Biblia y ábrela en Ester 8:9 Aporte de Ricardo Arias Fuentes. cuando escribió ". y aunque entre las estrellas pusieres tu nido. anulando el acta de los decretos que había contra nosotros. lenguas y naciones verán sus cadáveres por 3 días y medio. Aporte de nuestra hermana Merary Mota. mas si nos detenemos vemos que los hijos concedidos fueron hombres claves en la historia de Israel. Los versiculos mas cortos de la biblia se encuentran en Exodo 20:13 (AT) y en Juan 11:35 (NT). 13:3. JACOB. para que todos vieran que la deuda había sido pagada. JUAN EL BAUTISTA. hijo de Abraham y Sara (Genesis). Me permito hacer uso de la analogía. especialmente a partir del versículo 4. y reemplaza la palabra Amor por Dios. Aporte de nuestro hermano Milton Vargas Montaño.Panamá. y se rompía en dos. Todos conocen cuál es el libro más extenso de la Biblia.. entonces encontrarás la descripción mucho más precisa de nuestro Padre. "No matarás" y "Jesús lloró" respectivamente. Dios las escuchó y les dió hijos. También saben cuál es el capítulo más largo. La verdad que Exodo 10:13 es el mas corto. . Panamá. En Apocalípsis 11:9. que nos era contraria. Cada parte conservaba una mitad. Matamoros. hijo de Elcana y Ana (I Samuel 1:1-28)." ¡Sorprendente. H. México.

Argentina En la Biblia se menciona el seiscientos sesenta y seis (666) cuatro veces: en 1 Re. Hijo y Espíritu Santo usmosa la palabra "Trinidad" sin embargo la Biblia no menciona una sola vez dicha palabra (Liternalmente). hijos de su propia madre. Por lo tanto. verá que entre los padres de la iglesia se menciona a los Apóstoles por separado de los hermanos del Señor como personas distintas. eran los mismos Jacobo y Judas hijos de Alfeo. ambos versículos citados son los mas cortos de la Biblia. El Salmo 117. Indiana. Sara Gonzalez de la Cruz. posterior al 118. y se apoyan en eso para afirmar que María no tuvo más hijos. 1188 o el Salmo 118:8 es el verso central en La Biblia. pues se le ha asignado      . sin embargo cuenta que también vio a Jacobo hermano del Señor. la doble l o elye es una letra. En el versiculo 21 hace enfasis que Dios causo un dormir profundo en Adan.más corto de la Biblia. anterior al 118. 2 Cr. y los 2 hermanos del Señor. Eran 2 parejas de 2 hermanos que por pura coincidencia se llamaban igual. . En realidad los hermanos de Jesús (hijos de María) no se convirtieron sino hasta después de la resurrección de Nuestro Señor. es el capitulo mas corto que tiene La Biblia. 9:13. no hay ninguna referencia bíblica que justifique asumir que no eran hijos de María. En Castellano. Jacobo hermano del Señor no era uno de los 12 apóstoles. Ed.Panamá En ocasiones para referirse al Padre. nunca aparece esta palabra ('Biblia' literalmente). La Biblia tiene 594 capitulos antes del Salmo 118 y 594 capitulos despues del Salmo 118. cuando los hermanos de Jesús le rechazaron en Juan 7:3-5 se estaba cumpliendo la profecía del Salmo 69:8. Es decir. que se mencionan en Mateo 13:55 y en Marcos 6:3. ellos interpretan que no eran realmente hermanos de Jesús (tendrían que haber sido hijos de José y no de Alfeo). Aporte de nuestro hermano Jose Luis Rivera. En toda la Biblia (desde el Génesis al Apocalipsis. "Mejor es esperar en Jehová que esperar en el hombre" Salmo 118:8. Aporte de Carlos Leiva Chiguayante Chile. 2:13 Y Ap. Por tanto. 10:14. es el capitulo mas largo de toda La Biblia. En conclusión. que se mencionan en la lista de los 12 apóstoles en Lucas 6:15-16. El Catolicismo Romano enseña que Jacobo y Judas hermanos del Señor. Es muy interesante porque Dios no hizo este proceso mientras Adán estaba despierto. Por eso. Echegoyen Aunque a la Palabra de Dios se le conoce como La Biblia (que significa libros). de lo que también se concluye que los hermanos del Señor no estaban entre los 12 Apóstoles. México. Aporte de Omar A. en que se profetizaba que Jesús sería rechazado por sus hermanos. Si lee Hechos 1:13-14 y 1 Corintios 9:5. Si sumas todos los capitulos excepto el Salmo 118 obtenes un total de 1188 capitulos.  El Salmo 118 es el capitulo central en La Biblia. 13:18. Pero si lee Ud. Aporte de nuestro hermano Iván M. "Jesus lloro" contiene 9 y no 10 letras. La primera cirugía con anestesia la podemos encontrar en Genesis 2:21-22. se trata de 4 personas diferentes: los 2 hijos de Alfeo que estaban entre los 12 Apóstoles. Estados Unidos. El Salmo 119. Gerardo Ariel Fernandez (KeLiTo). ¿No crees que el verso central tiene un mensaje MUY importante?. Gálatas 1:18-19. verá que Pablo relata que en su visita a Jerusalén el único de los 12 Apóstoles que vio fue Pedro. Donde Dios durmio a Adán para extraerle una de sus costillas para hacerle su compañera Eva. Al contrario.

T. y en la actualidad fue el primer libro que se leyo del espacio. el mismo número de libros que tiene la Biblia. México.T. Salceda Estrada. En Juan 6:66 se habla de que hay discipulos que se apartaron de Jesús y el 666 es el numero de la bestia que encontramos en apocalipsis. Pero fue sino hasta el año de 1551 que Roberto Stephanus publico el primer N. palabras y parráfos de los manuscritos para cerciorarse de que no faltara nada en una nueva copia. 31. le siguenes el Peregrino de Juan Bunyan y La Imitación de Cristo de Tomás de Kempis. vemos que la Ciencia apoya la Biblia.T. El primero libro que se imprimio luego de la invención de la imprenta es la Biblia llamada Vulgata. Entre ellos hay una mujer. El A. sílabas. (No recuerdo la fuente). Lo anterior considerando que los originales estaban escritos de esta forma. griego con versículos. Este libro pasa a ser el mas vendido de todos los libros en todos los tiempos. La Biblia fue escrita en 3 idiomas a saber: Hebreo. de Cristo. una de las versiones latinas.             . afirmo que en 100 años la Biblia se extinguiría el cristianismo y que la Biblia solo seria hallada como pieza de museo.con el paso del tiempo.T. y si miramos Génesis 2:7 dice "Entonces Jehová Dios formó al hombre del polvo de la tierra.102 versículos y 1. Rafael Mena de la Rosa.480 letras. El capítulo 29 de Job es el que esta en medio del A. México El libro de Isaias tiene 66 capítulos. A los 50 años de su muerte su misma casa era el depósito de una Sociedad Biblica y en su propia imprenta se imprimían centenares de Biblia. ambos basados en la Biblia. Julio Enrique La Paz. Es curioso que la Biblia a sido preservada por dos grandes religiones que podrian tener razones de sobra para destruirlas. con una bendición.189 capítulos.  Se cree que fue Esteban Langton. lo realizaban con tanto esmero y minuciiosidad que contaban las letras. Voltaire un filósofo francés. comenzo en el año 1. La Biblia contiene 3.T. La Epistola a Hebreos tiene mas de una docena de candidatos a ser autores. y cada capítulo se relaciona con cada libro en el orden en que van. términa con una Maldición y el N. se puede expresar que "Solo Dios sabe quien lo escribió". profesor de la Universidad de París y después arzobispo de Canterbury. el primer capítulo de Isaías habla sobre el Génesis y asi sucesivamente. El Salmo 118:8 es el versículo que esta en la mitad de la biblia. Se descubrio que el cuerpo humano está compuesto por los mismo elementos que componen el polvo del suelo.566.573 promesas. y fue el hombre un ser viviente". 773. "ENELPRINCIPIOERAELVERBOYELVERBOERACONDIOSYELVERBOERAD IOS". quien primero dividió toda la Biblia en capítulos por el año de 1227 d. Arameo y Griego y se tardo alrededor de 16 siglos su formación.500 a de Cristo y se término en las postrimerías del siglo I de nuestra era. La Iglesia Catolica y La Judía. Pero otros sostienen que fue el Cardenal Hugo de San Cher hacia mediados del siglo XIII. La Biblia contiene 3. Los Escribas Judios que escribian el A. El capítulo 8 de Romanos esta en medio del N.T. y sopló en su nariz aliento de vida.693 palabras.

o al canto del gallo. las vigilias se comprendian de 3 divisiones y para los del N. o a la mañana". La mayoría de ellos no se conocían entre sí.poesia. Aporte de Valentin Calles Melo.14. de diversa cultura. entre otras. distinguimos 7: 1. Hch. 12:4). (Mt.leyes.. ambos descubrierón y determinarón el valor de la presión atmosférica es decir que el aire poseia peso propio. es el libro más corto de toda la Biblia.T. 14:24. si al anochecer. por el contrario el más extenso es el libro de los Salmos con 150 capítulos y el segundo es Isaías con 66 capítulos. "Las Sagradas Escrituras". de 4. 2.  En las versiones de la Biblia de Reina Valera Revisada 1960 y ReinaValera 1995. Para los Judios del A. se deja de encontrar esta voluntad por medio de la Suerte y es el mismo Espíritu que comienza a revelarla. Tamaulipas. 5.autobiografias Aporte de Marcos Tapia Correa. Si diferenciamos los Estilos Literarios en que fue escrita la Biblia. Perú. La primera se contaba desde la primera desde la puesta de sol.biografias. 4. 929 en el A. A.. la 2° Carta del Apostol Pablo a los Corintios. Matamoros.cronicas. 2 Jn.T..14:25. Fue redactada por unos cuarenta y cinco escritores de diferentes orígenes. "Las Santas Escrituras". Ex. En el Siglo XVI un hombre llamado Evangelista Torricelli ayudante de Galileo Galiley. México y Esther Balbuena. y 260 en el N. 6. 1 Sa. El capítulo mas extenso es el Salmo 119 y el salmo mas breve el 117. La palabra Testamento deriba del Latin "testamentum" y del griego "diatheke" que en la mayoría de la veces significa "Pacto" más que "Testamento". Aporte de Martín Astrada.. Chile. "La Palabra de Dios".T. Al dar peso al viento. "Palabra del Señor". la curiocidad es que desde la llegada del Espiritu Santo en el día de Pentecostes. términa en el cap. porque no sabéis cuándo vendrá el señor de la casa.089 Capitulos. Versión de Estudio..profesia. Y ve cuanto hay bajo los cielos. Ver Mr. es decir. la segunda se llamaba Vigilia de Medianoche y la tercera era hasta la salida del sol. "El Libro de la Ley".T. El "Canon" del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento deriban de la palabra griega "kanon" que significa "caña" planta que se usaba           .13 vers. Aporte de Sergio Fuente. H. 11:11) N. existe una unidad (sin contradicción alguna) como si todos ubieran escrito en el mismo tiempo. Argentina. 13:35 "Velad.7:19.T. Y sin embargo. No es curioso que siglos antes de esto ya Job habia hablado acerca de este tema. (Jue. o a la medianoche. "La Ley de Jehová". 3. La palabra Biblia deriba del griego "biblia" que significa "Libros". Córdoba. 7. México.13.13 vers. pues. profesión o situación social. además para referirse a la Biblia se usan hoy en día las siguientes expresiones "Las Escrituras". Es interesante notar que la palabra Suerte en la Biblia es mencionada y usada como una posibilidad de encontrar por medio de la Ley de las Posibilidades la voluntad de Dios. Y poner las aguas por medida". contiene solo un capítulo con trece versículos.maximas.Aporte de Guille Rodriguez. (Job 28:24-25 y dice "Porque él mira hasta los fines de la tierra. Aporte de Mario Herrera USA Las primeras páginas de la Biblia se remontan a unos 34 siglos atrás y las últimas a cerca de 1900 años. Hay en la Biblia 1.T. mientras que en la Reina Valera de 1909 temina en el cap..

include]: URL file-access is disabled in the server configuration in /home/dfguero/public_html/curiosidadesbiblicas/otros.net/abajo. también se usa como regla o norma.net/abajo.:/usr/lib/php:/usr/local/lib/php') in /home/dfguero/public_html/curiosidadesbiblicas/otros.htm on line 1317 Warning: include() [function. Warning: include() [function.htm on line 1317 Top 9 de los versículos más duros (jodidos) de la Biblia por Inti el 3:15 pm en Bizarro.amen-amen.amen-amen.htm) [function. Tops .htm' for inclusion (include_path='.include]: Failed opening 'http://www. Curiosidades. Cultura.como regla para trazar líneas. Literatura. En la actualidad se usa para designar la lista de libros que la iglesia usa para el culto público.include]: failed to open stream: no suitable wrapper could be found in /home/dfguero/public_html/curiosidadesbiblicas/otros.htm on line 1317 Warning: include(http://www.

A pesar de lo interesante y divertidos que resultan los comentarios y las elaboraciones sobre el tema. mató al egipcio y lo escondió en la arena. Si no pueden dormir tranquilos está noche no culpen a Esquizopedia. y comprobó sus penosos trabajos. cuando se prostituía en el país de Egipto.Ezequiel 23:19-20 19 Pero ésta multiplicó sus prostituciones. los vio y los maldijo en nombre de Yahveh.II Reyes 2:23-24 23 De allí subió a Betel. fue a visitar a sus hermanos. Salieron dos osos del bosque y destrozaron a 42 de ellos.La Biblia puede sorprenderte. vio también cómo un egipcio golpeaba a un hebreo. acordándose de los días de su juventud. al ayudarme a redactar este post. . 8. calvo!» 24 El se volvió. esa fue la intencion inicial de Dios. Iba subiendo por el camino. cuando Moisés ya fue mayor.. La culpa está en otro lado. a uno de sus hermanos. como lo está haciendo en este momento mi amigo Sebastian. cuando unos niños pequeños salieron de la ciudad y se burlaban de él diciendo: «¡Sube. 7. 12 Miró a uno y a otro lado. consideramos que basta con exponer el texto original de la biblia y dejar que la imaginacion de nuestros lectores haga el resto. El ultra increible Top 9 de los versículos mas duros (jodidos) de la Biblia: 9. sobre los versiculos de la biblia más hardcore de todos (…los tiempos). calvo.. despues de todo. y no viendo a nadie. sube.. presentes en el articulo en ingles en que se inspira este post. 20 y se enamoraba de aquellos disolutos de carne de asnos y miembros de caballos.Exodo 2:11-12 11 En aquellos días.

cogió el puñal de su cadera derecha y se lo hundió en el vientre. al llegar a los Idolos que hay en la región de Guilgal. de un codo de largo.Numeros 16:23.Jueces 3:16-23 16 Ehúd se hizo un puñal de dos filos. Eglón era un hombre muy obeso. Ehúd le dijo: «Tengo una palabra de Dios para tí. volvió otra vez y dijo: «Tengo un mensaje secreto para ti ¡oh rey!» El rey respondió: ¡Silencio!» y salieron de su presencia todos los que estaban con él. Luego escapó por la ventana. había cerrado tras de sí las puertas de la galería y echado el cerrojo. 20 Ehúd se le acercó . ellos y Aarón. 21 Ehúd alargó su mano izquierda.6. 22 Detrás de la hoja entró incluso el mango. Ehúd mandó marchar a la gente que había llevado el tributo. 17 y presentó el tributo a Eglón. pues Ehúd no le sacó el puñal del vientre. rey de Moab. 31-33 16 Dijo Moisés a Coré: «Tú y toda tu cuadrilla presentaos mañana delante de Yahveh: tú.» .. 23 Ehúd salió por el pórtico. Tú también. se lo ciño debajo de la ropa sobre el muslo derecho. 17 Que tome cada uno su incensario. cada uno su incensario: 250 incensarios en total.» El rey se levantó de su silla. le ponga incienso y lo presente delante de Yahveh. El rey estaba sentado en su galería fresca particular. 18 En cuanto terminó de presentar el tributo. presentad cada uno vuestro incensario. y Aarón. 19 pero él. 5. y la grasa se cerró sobre la hoja..

lo mismo que Moisés y Aarón. . y la mujer de uno de ellos se acerca y.. 32 la tierra abrió su boca y se los tragó. pues se decían: «No vaya a tragarnos la tierra. que los voy a devorar en un instante. 19 Coré convocó ante éstos a toda la comunidad a la puerta de la Tienda del Encuentro y se apareció la gloria de Yahveh a toda la comunidad. así como a todos los hombres de Coré.18 Tomaron cada uno su incensario. 34 A sus gritos huyeron todos los israelitas que estaban a su alrededor. con todos sus bienes. con todas sus familias. Los cubrió la tierra y desaparecieron de la asamblea. alarga la mano y agarra a éste por sus partes. Dios de los espíritus de toda carne: un solo hombre ha pecado. que devoró a los 250 hombres que habían ofrecido el incienso. le echaron incienso y se presentaron a la entrada de la Tienda del Encuentro.» 35 Brotó fuego de Yahveh. 33 Bajaron vivos al seol con todo lo que tenían. 4. 20 Habló Yahveh a Moisés y Aarón y les dijo: 21 «Apartaos de esa comunidad.Deuteronomio 25:11-12 11 Si un hombre está peleándose con su hermano. ¿y te enojas con toda la comunidad?» 23 Respondió Yahveh a Moisés: … 31 Y sucedió que.» 22 Ellos cayeron rostro en tierra y clamaron: «Oh Dios. se abrió el suelo debajo de ellos. para librar a su marido de los golpes del otro. nada más terminar de decir estas palabras. le pusieron fuego.

por haber abandonado a Yahveh y haber seguido a los Baales. seguidle. ése es Dios. 39 Todo el pueblo lo vió y cayeron sobre su rostro y dijeron: «¡Yahveh es Dios. que elijan un novillo para ellos. 38-40 18 El respondió: «No soy yo el azote de Israel. Y el dios que responda por el fuego. pero que no pongan fuego.Jueces 15:15-16 . 24 Invocaréis el nombre de vuestro dios. 3. si Baal. mientras que los profetas de Baal son 450.» Pero el pueblo no le respondió nada.» 20 Ajab envió a todos los israelitas y reunió a los profetas en el monte Carmelo. yo invocaré el nombre de Yahveh. 23 Que se nos den dos novillos. envía a reunir junto a mí a todo Israel en el monte Carmelo. seguid a éste. Yahveh es Dios!» 2.I Reyes I 18:24. y lamió el agua de las zanjas.. que los despedacen y lo pongan sobre la leña. pero no pondré fuego. 19 Pero ahora. Yo prepararé el otro novillo y lo pondré sobre la leña.. 22 Dijo Elías al pueblo: «He quedado yo solo como profeta de Yahveh. 21 Elías se acercó a todo el pueblo y dijo: «¿Hasta cuándo vais a estar cojeando con los dos pies? Si Yahveh es Dios.» Todo el pueblo respondió: «¡Está bien!» … 38 Cayó el fuego de Yahveh que devoró el holocausto y la leña. y a los 450 profetas de Baal que comen a la mesa de Jezabel. sino tú y la casa de tu padre.12 tú le cortarás a ella la mano sin piedad.

Los versículos más populares de las Escrituras han sido revelados después que se hiciese una investigación online con 37 millones de referencias bíblicas. 27 cuando se levantó David y partió con sus hombres. referencias bíblicas. Mató a los filisteos doscientos hombres y trajo David sus prepucios que entregó cumplidamente al rey para ser yerno del rey.15 Encontró una quijada de asno todavía fresca. versículos bíblicos Un portal de Internet australiano ha hecho una investigación entre 37 millones de referencias bíblicas para poderlas clasificarlas de acuerdo a su popularidad.. Tags: búsquedas bíblicas. la cogió y mató con ella a mil hombres. a mil hombres sacudí.» Tramaba el rey hacer sucumbir a David a manos de los filisteos. El motor de búsqueda de esta página Web permite encontrar los versículos en una forma más rápida. Topverse.com que se encuentra en lengua inglesa. Con quijada de asno.topverses. 16 Sansón dijo entonces: «Con quijada de asno los amontoné. Los versículos bíblicos más populares Publicado el 29 October 2007. 26 Los servidores comunicaron a David estas palabras y la cosa pareció bien a David para llegar a ser yerno del rey. De esta manera . No se había cumplido el plazo. Saúl le dio a su hija Mikal por mujer. sino cien prepucios de filisteos para vengarse de los enemigos del rey. Entre los 100 versos más populares 87 pertenecen al Nuevo Testamento y pueden ser vistos sin que se mencionen previamente los que pertenecen al Antiguo Testamento.Samuel 18:25-27 25 Respondió Saúl: «Decid así a David: No quiere el rey dote. pero la novedad de este motor es que muestra los versículos más populares.com comenzó su proceso investigativo en Agosto de 2007 y ha usado como patrón las veces que un versículo bíblico ha sido referenciado en Internet. y descubre una sencilla forma de hacer búsquedas bíblicas en función a estos resultados. Usualmente estos tipos de búsquedas comienzan en Génesis. En los resultados dados a conocer se puede conocer cada versículo de la Biblia de acuerdo a su popularidad en el portal www. alargó la mano.» 1.

mejor popularidad.los 31. Chapman quien nos ha hablado del impacto que este portal tiene para la comunidad cristiana en Internet. Detrás de esta idea sin fines de lucro ha sido de Peter B. Mi búsqueda favorita es la de los proverbios. Sin embargo lo que si asombra es que a pesar que Juan es el Evangelio más popular. “Desplegar las búsquedas ordenadas por su popularidad hace que la Biblia sea más accesible.101 versículos han obtenido una puntuación y con ello su posicionamiento en los resultados. De la misma manera que el portal lista los versículos bíblicos más famosos hace los mismo al clasificar cada uno de los libros pertenecientes al canon de las Escrituras. y conseguir los 10 proverbios más populares en un sólo click”. [Tomado de EntreCristanos.com. Madrid] Los 10 versículos más populares Juan 3:16 Juan 1:1 Juan 14:6 Mateo 28:19 Romanos 3:23 Efesios 2:8 Génesis 1:1 Hechos 1:8 2 Timoteo 3:16 Romanos 10:9 Los 10 libros más populares Efesios Santiago Tito 1 Juan 2 Pedro Juan Filipenses Colosenses Romanos 1 Pedro . El versículo más popular no es un asombro pues es Juan 3:16 que dobla la popularidad del segundo Juan 1:1. Un patrón curioso en esta lista de los libros más populares es que mientras más corto sea el libro. El beneficio que se obtiene con este motor de búsqueda es que cuando un usuario teclea la palabra “mundo” (world en inglés) Juan 3:16 aparece de primero a diferencia de los motores tradicionales en los que se muestran 96 versículos en 9 páginas previamente. Desde que hemos salido miles de búsquedas se están realizando pues las personas ven la Biblia desde otra perspectiva. está en la sexta posición de los libros más populares y que está encabezada por la carta a los Efesios.

2010 at 2:35 pm .Los 10 capítulos más populares 2 Pedro 1 Salmo 1 Juan 2 Santiago 4 Romanos 12 Isaiah 53 Juan 3 Romanos 1 Santiago 1 Hechos 1 8 Responses to “Los versículos bíblicos más populares” 1. Aceptalo como tu salvador como tu guiador nada somos sin el el murio en la cruz por nuestros pecados el es amor y hace de lo imposible posible 3. 2010 at 1:26 am quiesiera que por favor alguien me de el dato de donde encuentro el versiculo de donde estan los doce que perturban el mundo 2. karen says: July 19. adahena says: June 1. Alva says: August 20. Marysol says: June 5. 2010 at 5:24 pm dios los bendiga a todos quiero contarles que desde que empeze a andar en los caminos del señor mi vida ha cambiado mucho dios es grande lleno de misericordia con cada uno de nosotros el ha bendecido mucho mi vida a restaurado mi corazon y como me arrepiento no haberlo podido conocer antes lo acepte en mi corazon despues de la muerte de mi esposo pero el hace todo con un proposito yo confio en el y se que que el tiene grandes cosas para cada uno de nosotros. 2010 at 10:59 pm hola pues pedi unos versuculos mas k nada para Halarle a un chavo de Dios y grasias a esta pagina lo consegui!!!! DTB 4.

nuestros planes. Pablo Caballero. Nosotros queremos hacer a nuestros hijos fuertes enseñandoles a que NO DEPENDAN de nadie ni siquiera de nosotros sus padres. Orar es hablar con Dios. Dios los bendiga. I. 2010 at 6:41 pm Respetables señores. nuestros logros. por favor. llamad. y hallaréis. nuestras necesidades. Me podrían enviar la cita. El hombre mas poderoso que ha existido sobre la tierra es nuestro Señor Jesucristo. Introduccion Mateo 7 7 Pedid.org Toda referencia biblica es tomada de la version Reina--Valera 1960. Es compartir con El nuestros problemas. buscad. . y se os abrirá. El Poder De La Oracion Dr. El si sabe que siempre nos va a poder auxiliar. Por lo tanto la oracion comienza en un sentir que nace de nuestro interior provocado por una necesidad que nadie mas puede satisfacer. Dios nos quiere hacer a nosotros fuertes enseñandonos a que SI DEPENDAMOS de El. ya que tememos que un dia no vamos a estar ahi para ayudarles. y se os dará. A contrario de nosotros. Me recuerdo de un versículo bíblico que dice: “Orad para que se cumpla la voluntad de Dios en tu vida” Desafortunadamente. Pedid Y Se Os Dara. Y aun el necesitaba hacer algo basico y fundamental. orar. aun los mares y los vientos le obedecian. no hay manera que lo pueda encontrar. nuestras metas.es mui padre ser cristiano oie tu si no eres cristiano arepientete x ke kristo viene bye dtb 5. HUGO TARACENA says: January 4. Pastor http://ungido.

ya el Señor preparo millones de bendiciones para tu vida. en las aves de los cielos. como nos da su bendicion. Genesis 1 26 Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen. como si la causa del otro fuera mi causa. Es algo ya establecido por Dios que asi sera. tu vida depende de tu relacion con El. Tan establecido por el Señor como que la tierra le dara vueltas al sol. Nos enseña que la oracion esta bajo leyes espirituales. eres una extension de Dios. le pedian a Dios. en las bestias. a imagen de Dios lo creó. Jesus nos dice que nuestra oracion va a provocar una accion de parte de Dios. Orar tambien es pedirle a Dios por otros. conforme a nuestra semejanza. Interceder de corazon. aun antes de tu abrir tu boca para clamar a tu Padre Celestial. Fijate en esto. y fue el hombre un ser viviente. A nuestro Señor le complace manifestar su poder por medio de ti. que si llamamos se nos abrira. siempre que sea que tu permanezcas en El. en toda la tierra. tienes que ir y buscarlas en su presencia. Explicare que quiero decir con leyes espirituales. Pero ahora Jesus nos declara que si pedimos recibiremos. . porque tu espiritu salio de Dios. Nuestro Señor nos deja saber algo sobre la oracion que no se conocia hasta ese momento. y en todo animal que se arrastra sobre la tierra. 27 Y creó Dios al hombre a su imagen. Por la sencilla razon de que fuera de El nada podeis hacer. varón y hembra los creó. y sopló en su nariz aliento de vida. por ese motivo eres hecho a imagen y semejanza de El. ya los creyentes oraban.Tambien es oirlo a El. como nos consuela. Genesis 2 7 Entonces Jehová Dios formó al hombre del polvo de la tierra. Antes de Jesus. Si te separas de Dios. como nos guia. el dolor del otro fuera mi dolor. ¿Y por que eres dependiente de Dios? Porque salistes de Dios. ya Dios sabe lo que tu le vas a pedir. estas muerto en vida. es que con seguridad ha de provocar una accion. y señoree en los peces del mar. ¿Entonces por que es importante que tu lo pidas? ¿Por que si ya Dios sabe todos tus problemas y angustias es necesario que tu se los cuentes? Porque aun antes de tu nacimiento. eres un ser dependiente de Dios. No es que probablemente provoque una accion. solo que para recibirlas. como nos enseña.

donde tu caminas y conquistas guiado por un poder mayor al tuyo. para el que ora. puede ser que vengan momentos de tragedia y de dolor. tu puedes clamar. dejamos de provocar la accion de su poder en nuestras vidas. nosotros también gemimos dentro de nosotros mismos. Oh. tu puedes recibir.Romanos 8 23 y no sólo ella. sino que también nosotros mismos. Donde tu sientes esos abrazos de tu Padre. 24 Porque en esperanza fuimos salvos. no lo sabemos. y no acostumbramos a orar. LA PUERTA NUNCA SE CIERRA. Es cierto que nos bendice a diario aun sin nosotros pedirselo. con paciencia lo aguardamos. donde tu oyes esos consejos llenos de sabiduria. que tenemos las primicias del Espíritu. Pero no seran momentos de derrota. Si solo somos creyentes. Porque aun en esos momentos malos. Si solo hemos reconocido que somos pecadores y hemos venido delante del Señor con un corazon arrepentido y hemos reconocido que somos salvos solo por aceptar el sacrificio de Cristo en la cruz. al que tu conoces. pero el Espiritu de Dios ve nuestra verdadera intencion. Entiende esto. y nos protege de malas situaciones que ni siquiera nos enteramos. esperando la adopción. si es cierto que el nos protege. una vida en abundancia espiritual. tu has de tener la seguridad y la confianza de que tu Padre. Si. no es esperanza. 26 Y de igual manera el Espíritu nos ayuda en nuestra debilidad. Pero no es de esa accion que te estoy hablando. La intercesion del Espiritu viene a consecuencia de nuestras peticiones. porque lo que alguno ve. Te estoy hablando de vivir una vida de seguridad en Dios. pero el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles. Esto es. pero luego no tenemos un tiempo de comunion con nuestro Padre Celestial. nos volvemos cristianos debiles. Todavia en ese momento de angustia. ¿a qué esperarlo? 25 Pero si esperamos lo que no vemos. esta en control en una forma sobrenatural aun hasta del mas minimo detalle. Muchas veces nuestra forma de pedir es erronea. y eleva esa intencion delante del Padre para que asi podamos ser bendecidos. pues qué hemos de pedir como conviene. al que te abraza y al que tu besas y amas. tu puedes llamar. No estamos hablando de que al que ora nunca le pasan cosas malas en su vida. esto es nunca! . Ni era de esa accion de la que Cristo hablaba. la redención de nuestro cuerpo. pero la esperanza que se ve. Sin hablar con Dios. para que podamos recibir la bendicion que ya esta preparada con nuestros nombres.

no necesitas pasar años estudiando. Pero esta intercesion no puede ser para que otros te lo agradezcan. los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos se postraron delante del Cordero. tienes que pedir por el hijo de otro. El incienso que esta en estos momentos en el altar de Dios. como si el dolor fuese tuyo. En esta Escritura. . y cerrada la puerta ora a tu Padre que está en secreto. A lo que el Señor se refiere es a la actitud de como oramos. buscando llegar a la presencia del Señor. o para congraciarte con las personas. es cuando te pones a interceder por otros. Nuestra oraciones de intercesion! Apocalipsis 8 Y de la mano del ángel subió a la presencia de Dios el humo del incienso con las oraciones de los santos. que si pidiese por el tuyo. Y el Señor te da una promesa: esta oracion en secreto.II. Si hay algo que te acerca rapido a la presencia de Dios. no seas como los hipócritas. Nada te acerca mas a la presencia del Señor que la oracion sacerdotal. Nota esta expresion: copas de oro llenas de incienso. solo necesitas orar de corazon. para ser vistos de los hombres. Mateo 6 5 Y cuando ores. entra en tu aposento. El incienso era usado por los sacerdotes. El Señor no se refiere a que tienes que orar a escondidas. Esta intercesion tiene que nacer de tu alma. La Oracion Que Te Lleva Mas Cerca De Dios. 6 Mas tú. ¿Te recuerdas de Daniel? Cuando el rey Nabucodonosor prohibio que se orase. la oracion de intercesion. en el lugar Santisimo. y tu Padre que ve en lo secreto te recompensará en público. sera recompensada en publico. porque ellos aman el orar en pie en las sinagogas y en las esquinas de las calles. y copas de oro llenas de incienso. Apocalipsis 5 8 Y cuando hubo tomado el libro. Para ser un gran hombre o mujer de oracion. son las oraciones de los santos. Y Dios vio con agrado esta actitud. Tienes que pedir por la sanidad del cuerpo de uno en dolor. de cierto os digo que ya tienen su recompensa. cuando ores. todos tenían arpas. el continuo abriendo sus ventanas y orando tres veces al dia a los ojos de todo el mundo. que son las oraciones de los santos.

Nunca puedo estar tan ocupado trabajando para la viña del Señor que haga que me olvide de pasar tiempo con el Señor de la viña. y actividades. quiere decir. a mi maestro. El poder de la oración esta en ti . Es costumbre del creyente hablar con Dios varias veces al dia. en toda decision. ya Dios se ocupara de tu necesidad. en conversaciones. La oracion comienza en lo personal y luego se extiende. En que momento la iglesia perdio esa practica no lo se. Pero la intencion de tu oracion no puede ser esa. Los discipulos tenian hasta una hora en que se reunian para orar. La intencion tiene que ser la bendicion de la vida en necesidad. donde llego a su santo altar. Como en la iglesia tambien. y enseñanza. orar no es hablar yo solamente. manten a Dios presente en todo momento. es tambien aprender a oirle a El. que nunca ha habido mas poder en la historia de la iglesia como en los tiempos de oracion. a mi Padre. III. Pero aparte de este tipo de oracion. Orar no es cansado. en un clamor. en un suspiro. y canticos. El Tiempo De La Oracion Orad sin cesar. No solo puede ser predica. a mi consolador. Pero no termina ahi. Tambien tiene que haber un tiempo de doblar rodillas y orar. en una suplica. debe haber un tiempo que sea solo de El. LLAMADO El cambio en mi vida comienza cuando yo me postro delante de El por primera vez. juntos en el templo orar. Es el tiempo de oracion donde yo descubro su belleza. Tiempo de oracion no es tiempo perdido. le llamaban la hora de la oracion. Pero si se. sera multiplicado para ti. en todo pensamiento.Lo que pedistes por otro. y esta hora de oracion era en el templo y TODOS LOS DIAS.

en ti tengo complacencia" Lucas 3:21 . prodigios y milagros sobre tu vida. que surta tanto efecto. Dios delegó tal acción de poder y autoridad que te dijo: "y a ti te daré las llaves del Reino de los cielos. ¡La oración en el Espíritu genera la potencia del Espíritu. que cuando oras se produce el mismo efecto de poder tanto en el cielo como en la tierra. El poderoso efecto de la oración Si bien. Vendrá el mismo Espíritu de Dios en señales. y todo lo que atares en la tierra será atado en los cielos.22. Porque cuando clamas el mismo cielo se abre de par en par para que descienda el poder glorioso de Dios.. y orando el cielo se abrió.| More No hay nada más impactante. y descendió el Espíritu Santo sobre Él en forma corporal. Lo que ves aquí es que la oración trae la misma gloria de Dios. las llaves que Cristo te ha dado para abrir el reino es el poder de la oración en tu boca. a la vez que el mismo infierno se revuelca por el poder de la voz de Dios en tu boca Debes entender en todo tu ser. como el poder que hay en la oración Cuando oramos bajo el poder del Espíritu Santo.. el reino de los cielos es espiritual. y todo lo que desatares en la tierra será desatado en los cielos" Mateo 16:17. hay estremecimientos tanto en el cielo como en el infierno. Y te puede convencer por que Él mismo lo vivió: ". la oración en la carne genera la potencia de la carne…! Desenvaina la espada . como paloma. y vino una voz del cielo que decía: Tú eres mi hijo amado.

Y ellos deciden dejarse atormentar para no atormentar al diablo.Por lo tanto. cuando oramos bajo la poderosa unción del Espíritu Santo. En ti esta el poder de la oración. para deshacer las obras del diablo" 1 Juan 3:8 ¿Sabías que tu oración atormenta al diablo? Muchos cristianos no son conscientes de esta verdad aunque la sepan. Si bien Jesús es la palabra y ella fluye en nuestras bocas. ." porque para esto apareció el hijo de Dios.. puesto que lo atormentan. porque su intención es hacerte partícipe del juicio y tormento que está sobre él. si en la oración. el mismo efecto que se produce en el cielo se produce en la tierra. Y como no mantienen una vida de oración permanente. atormenta al diablo para que él no te atormente a ti. si decides ignorarlo. el destruirá las tuyas y te tocará tomar parte de su tormento. Querido santo. Aunque Satanás y sus demonios saben muy bien esta verdad sobre su debilidad. el diablo los oprime para que no oren. en la tierra y en el infierno. permanente para deshacer toda obra de las tinieblas en cualquier circunstancia. con sus agonizantes palabras: "¿Qué tienes con nosotros. fue traicionado por aquellos que no pudieron dejar de decirlo para su propia perdición en aquel anticipado encuentro con el Señor en la región de Gadara. Jesús hijo de Dios? ¿Has venido acá para atormentarnos antes de tiempo? “Mateo 8:29. tenemos aprobación de Dios. Es cuestión de vida o muerte: si no destruyes sus obras. atormentamos a los mismos demonios en el segundo cielo.. Es nuestro deber como hijos del omnipotente derribar las fortalezas del maligno en toda ocasión mediante el poder de la oración.

Por eso amado, no dejes que el diablo decida por ti, toma el control absoluto del poder de la oración para que descienda fuego del cielo y acabes con las obras que el diablo maquina en todo tiempo contra los hijos de Dios. Haz que fluya el poder del Espíritu Santo, empieza ahora el avivamiento en tu vida.

Tu misión: deshacer continuamente las fortalezas del diablo

Empieza ahora tu vida ferviente de oración, porque "para esto apareció el hijo de Dios, para deshacer las Obras del diablo" 1 Juan 3:8. Es mi compromiso decirte que en el pensamiento de Jesús nunca estuvo la idea de dejar pasar por alto el no destruir bajo la voluntad de Dios las obras de las tinieblas, sino deshacerla sin contemplaciones; así como en la mente destructiva de Satanás, que en todo instante maquina destrucción y muerte, también en la mente de Cristo, su iglesia, debe prevalecer la tendencia de destruir las obras de las tinieblas sin pensarlo dos veces. Si no transmitimos esta voz de alerta, el diablo que está al acecho encontrará una presa devorable: El cristiano pasivo y conformista que lo ignora.

El creyente que anda así es porque Satanás ha borrado con venda en sus ojos, el versículo que aparece en la Biblia de los cristianos que andan bajo la gloria de la unción de Dios: "Sed sobrios, y velad; porque vuestro adversario el diablo, como león rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar" 1 Pedro 5:8; del cual han aprendido por lo menos que:

♦ Estamos en una guerra espiritual permanente, y ni un instante podemos descuidarnos de la conexión espiritual con el reino de los cielos: andar llenos del Espíritu Santo. Porque cuando toda está en aparente calma, prepárate; es el momento de defenderte, el devorador está al acecho.

♦ Existe un adversario, o mejor, tú tienes un enemigo peligroso que se opone a tu salvación y a tus bendiciones materiales y espirituales. Y que no solamente se opone como una pared, sino que en todo momento te lanza dardos para adormecerte y para destruirte, porque te odia a muerte y no descansa de maquinar, sino que siempre te querrá bajar de donde Dios te sentó.

♦ El maligno está incesantemente a tu alrededor, y no es necesario que le toques para que te lance un zarpazo, sino que su naturaleza es buscarte y si encuentra una puerta no dudes que te asestará un golpe para matarte y destruirte. Y si está escrito que "El ladrón no viene sino para hurtar y matar y destruir...", no olvides que sus garras no son terciopelo y que siempre empieza hurtándote, luego matándote y destruyéndote, sino que si le das una oportunidad, no dudes que pondrá en ejecución el buen título de destructor que tiene. Porque si entendemos lo que dijo el Señor: hurta y mata y destruye, estas tres calamidades las hace simultáneamente si le has entregado en sus manos la credencial de acceso por la desobediencia.

Allí mismo está escrito también "… yo he venido para que tenga vida, y para que la tengan en abundancia” Juan 10: 11 porque esa vida que Jesús nos da, no solamente está en nosotros, si no que como ella es abundante, fluye de nosotros y es manantial de vida que destruye las maquinaciones más pretenciosas del príncipe de la muerte. Recuerda que el mismo poder que está en Jesús, es el que fluye en nosotros para destruir por medio de la oración todas las obras de las tinieblas. Si el diablo viene para destruir sin la aprobación perfecta de Dios, Jesucristo esta derribando con la aprobación del Todopoderoso las fortalezas más abominables del diablo. Cristo tiene su espada desenvainada, por medio de la palabra en ejecución de cada cristiano, deshaciendo las obras de las tinieblas.

La autoridad de la palabra activa

El poder de la palabra de Dios se hace manifiesto cuando esta fluye mediante el poder del Espíritu Santo a través de sus hijos, entonces es viva y eficaz, capaz de producir vida y hacer un trabajo u obra creativa o regeneradora en este mundo. Los grandes avivamientos que el Espíritu Santo ha hecho en la tierra, han sido a través de hombres y mujeres ungidos, en los cuales el fuego del Espíritu en ellos se manifestó en palabra activa con gran poder, porque tomaron la determinación firme de recibir lo que Dios realmente ha dado a cada creyente, "porque en todas las cosas fuisteis enriquecidos en él, en toda palabra y en toda ciencia"1 Corintios 1:5.

Cuando la oración salga por tu boca, y seas un cristiano conocedor de la experiencia de la palabra viva, entonces penetrará en los que estén a tu alrededor mostrando las condiciones de luz o tinieblas en que se encuentren, y serán desnudados sus corazones en medio de la unción; y aun sus pensamientos más escondidos se manifestarán públicamente, para ser finalmente liberados por la mano poderosa de Jesús. “Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y más cortante que toda espada de dos filos; y penetra hasta partir el alma y el espíritu, las coyunturas y los tuétanos, y discierne los pensamientos y las intensiones del corazón" Hebreos 4:12.
Tomado del libro: "Hoy Empieza tu Avivamiento" del pastor Roger Ramos

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patricia lopez
HERMANOS ALFREDO Y PATY: LE ESTAMOS MUY AGREDECIDO POR COMPARTIR LA PALABRA DE DIOS QUE A SIDO DE MUCHA BENDICION PARA NUESTRA VIDA NUESTRO CORAZON SE LLENO DEL FUEGO DE LA GLORIA DE DIOS,, TODA LA GLORIA Y LA HONRA PARA CRISTO, GRACIAS DIOS LOS BENDIGA
Escrito en: lunes, 06 de septiembre de 2010 07:16:14 p.m.

elizabeth medina
gracias por esta palabra es de aliento para mi vida y de gran motivo para seguir orando ke el favor de Dios siempre este con ud. o uds. ke se preocupan por subir mensajes de impacto a una sociedad con mucha necesidad y a un pueblo ke no esta solo. GRACIAS DIOS LOS BENDIGA
Escrito en: lunes, 16 de agosto de 2010 12:42:37 p.m.

MERCEDES MACIAS PEREZ
q DIOS lo siga bendiciendo para a cada dia nos dirija con la palabra q el todo poderoso lo siga usando q DIOS lo bendiga
Escrito en: jueves, 29 de julio de 2010 05:14:04 p.m.

maria fernanda marin
todo lo que es inspirado por el espiritu es de bendición. el sr lo siga usando enormemente.
Escrito en: viernes, 16 de julio de 2010 05:28:58 p.m.

claudia gonzalez
que palabra mas bella que la verdad que el poder,esta en la oracion y que linda palabar felicidades
Escrito en: jueves, 08 de julio de 2010 09:06:16 a.m.

hugo gonzalez
Hugo a gonzález s. oh está tremendamente para bendición y creo que el enmigo va a quedar chimuelo y sin armas y huira de mi y de mi familia. Yo por mi parte aplicare en mi oración algo de esté mensage bendito.y oremos por todo el planeta hasta por nuestro peor enemigo (inconversos). amén. Dios los siga bendiciendo.
Escrito en: viernes, 02 de julio de 2010 05:09:14 p.m.

-andrea karoolina- Gomez Carta
Q palabra bien poderosa.. creo q nosotros los cristianos devemos orar mas seguido y en todo momento , para q el enemigo Q tenemos q por cierto no es pequeño no nos toque, con sus planes macabros ni destructivos, creo pienso y digo Q es hora de que empieze la guerra espiritual, de loshijos d Dios contra los demonios y potestades del Diablo!
Escrito en: miércoles, 30 de junio de 2010 08:59:53 p.m.

zoar mildred
muy hermosa palabra de verdad q el enemio nos pone una benda en los ojos y comienza a desviarnos y a destruirnos pero Dios siempre está ahi para acabar eso y abrirnos los ojos como hoy lo está haciend conmigo ....muchas bendiciones !
Escrito en: domingo, 27 de junio de 2010 06:20:10 p.m.

angelina carrizo
Gracias por enviarme tan marvilloso escrito el poder de la oracion muchos nos olvidamos de lo grande y poderosa que es la oracion que Dios lo sigan bendiciendo
Escrito en: miércoles, 23 de junio de 2010 10:15:41 p.m.

. 1Timoteo 2:1 Exhorto ante todo, a que se hagan rogativas, oraciones, peticiones y acciones de gracias, por todos los hombres; . 1Tim 2:2 por los reyes y por todos los que están en eminencia, para que vivamos quieta y reposadamente en toda piedad y honestidad. . 1Tim 2:3 Porque esto es bueno y agradable delante de Dios nuestro Salvador, . 1Tim 2:4 el cual quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al

.. porque esta es la voluntad de Dios para con vosotros en Cristo Jesús. . . y maestro de los gentiles en fe y verdad. Filipenses 4:6 Por nada estéis afanosos. y pasó la noche orando a Dios. . sino sean conocidas vuestras peticiones delante de Dios en toda oración y ruego. . 1Tesalonicenses 5:17 Orad sin cesar. Jesucristo hombre. Luc 6:12 En aquellos días él fue al monte a orar. Lucas 21:36 Velad.conocimiento de la verdad. les dijo: Orad que no entréis en tentación. 1Tim 2:6 el cual se dio a sí mismo en rescate por todos. Efesios 6:18 orando en todo tiempo con toda oración y súplica en el Espíritu. sin ira ni contienda. 1Tes 5:18 Dad gracias en todo. en todo tiempo orando que seáis tenidos por dignos de escapar de todas estas cosas que vendrán. . y velando en ello con toda perseverancia y súplica por todos los santos. pues. . pues. . y un solo mediador entre Dios y los hombres. 1Tim 2:5 Porque hay un solo Dios. 1Tim 2:8 Quiero. no miento). de lo cual se dio testimonio a su debido tiempo. 1Tim 2:7 Para esto yo fui constituido predicador y apóstol (digo verdad en Cristo. que los hombres oren en todo lugar. . y de estar en pie delante del Hijo del Hombre. con acción de gracias. . . levantando manos santas. . Luc 22:40 Cuando llegó a aquel lugar.

y orad unos por otros. pero si no le dan lugar a las reuniones de oración SON IGLESIAS MUERTAS Y TODAS LAS ACTIVIDADES QUE REALIZAN LAS HACEN EN LA CARNE. Quieres saber si una Iglesia es Espiritual. . Juan 14:14 Si algo pidiereis en mi nombre. auizás pueda ser una Iglesia que evangeliza mucho. pero muchas veces a las reuniones diarias de oracion solo acuden 10 personas o menos. . algo que está pasando en la actualidad es que el ministerio mas abandonado son "LAS REUNIONES DE ORACION".1% a orar. para que seáis sanados. . . ESTA BIEN ESTO?? Lo malo es que muchas veces eso no les importa a los pastores ya que muchos ellos solo quieren ver sus iglesias llenas.. supongamos que Dios nos pida el 10% de personas que vayan a orar (que seria el colmo porque la oracion es vital a todos los cristianos) entonces el 10% serian 100 personas. imaginense ustedes en esas Megaiglesias de 1000 personas que vaya solo el 0. La oracion es lo que nos mantiene en comunión con Dios. para que el Padre sea glorificado en el Hijo. yo lo haré. Santiago 5:16 Confesaos vuestras ofensas unos a otros. hace grandes actividades para ganar almas para Cristo. muchas iglesias por estar ocupadas en hacer otras actividades abandonan la Oración. La oración eficaz del justo puede mucho. hay mucha Iglesias que presumen de ser Megaiglesias por la cantidad de sus congregantes pero en sus reuniones de oracion solo tienen menos de 10 personas. La Oración es la principal y mas importante arma del cristiano. un cristiano que no ora es un cristiano derrotado. . esto seria el 1% y hay ocasiones que solo va 1 persona a orar esto seria el 0. Un ejemplo claro de esto seria: Una iglesia de 1000 personas. Juan 14:13 Y todo lo que pidiereis al Padre en mi nombre. por lo que debemos de tener un tiempo de oracion con DIOS diario principalmente temprano por las mañanas.1%. CUANDO DIGAN QUE HAY UN AVIVAMIENTO EN TU CONGREGACION ES CUANDO EN TUS REUNIONES DE ORACION ESTEN LLENAS o GRAN PARTE DE LA CONGREGACION ESTA . solo fíjate como estan sus reuniones de Oración. La oración aparte de ser de manera personal tambien debe de darse como Iglesia. . La oracion es VITAL para la vida del cristiano. realizan un sin fin de actividades. lo haré.

. Se habian preguntado eso?? . muchas veces DIOS dice NO a tu oración y por el afán de muchas personas que se aferran a que a fuerza DIOS tiene que que responderle en el momento que la persona quiera. esta verdad a medias ha causado mucho daño a la Iglesia. . actualmente hay muchas iglesias que enseñan que le pidas a Dios todo lo que quieras y si tienes FE Dios te lo dará. DIOS NO ESCUCHA A LOS QUE VIVEN EN PECADO SIN ARREPENTIRSE. El objetivo del pastor es CONOCER A DIOS POR MEDIO DE LA ORACION. y algo muy importante es: ANTES DE ENTRAR A LA PRESENCIA DE DIOS TENEMOS QUE LIMPIARNOS PIDIENDOLE PERDON POR NUESTROS PECADOS. hoy en día hay infinidad de ministerios pero muy pocos le dan importancia a la Oracion. no engañen a la gente diciéndole que "su enfermo se va a recuperar automáticamente con la oración". Yo he escuchado personas que por ejemplo van a los hospitales a orar por los enfermos (que bueno que van a orar) pero por favor. recordemos que DIOS es soberano. y el problema es que muchas veces los cristianos quedan en ridículo porque el enfermo se murió. otros oran en voz alta tratandose de lucir con los demás. muchos repiten palabras vanas. En cuanto a las respuestas de Dios a nuestras oraciones NO SIEMPRE SERAN LO QUE QUERAMOS. Un pastor que no Ora es un pastor que no esta dirigiendo a sus ovejas espiritualmente y el alimento que les da es alimento espiritual basura. incluso puede morir. . una persona que trata de orar a Dios y no se ha limpiado de sus pecados. sus oraciones no son escuchadas. es verdad que Dios nos pide FE en el momento de orar pero la respuesta a nuestra oración será CONFORME A LA VOLUNTAD DE DIOS. lo mismo ocurre con muchos líderes y cristianos en general. Es necesario aprender a orar ya que muchos cristianos no saben orar. . siempre oren conforme a la VOLUNTAD DE DIOS. convierten a DIOS en su siervo y esto no debe de ser así. el cielo se vuelve como bronce y esas oraciones no llegan a Dios.REUNIDA ORANDO. Muchos pastores ocupan mas tiempo realizando actividades en la Iglesias que PASAR TIEMPO A SOLAS CON DIOS. Hoy en día han reducido a la Oracion a solo pedirle a Dios conforme a su naturaleza carnal y no para tener comunion con EL. . muchas veces no está en la voluntad de Dios que una persona sane. .

la Biblia dice que un hombre fue a un amigo a la medianoche y dijo préstame tres panes hay un amigo que ha llegado de viaje y no tengo nada para darle. pero Jesús dijo Yo he venido para que tengáis vida y ahora que la tengáis en abundancia. quiero que sepa que yo estoy consciente de Uds. Hemos hablado mucho sobre la oración. y Ud. su palabra. grande es tu fe! Sea hecho contigo como quieres. Dios dijo Jeremías clama a mi y yo te responderé y te mostraré cosas grandes y hermosas que tu no conoces. y la Biblia esta llena de escrituras que nos invitan a orar. vidas quebradas. no tenéis porque no pedís. 23 Pero él no le respondía palabra. 28 Entonces respondió Jesús y le dijo: -. pues grita tras nosotros. pero lo que pidáis al padre en mi nombre el os lo dará. y sabe que hay muchos problemas y pruebas y dolores en el mundo corazones quebrados. sabe que esta es una escritura que nos deja perplejos si se la mira del punto de vista natural. y el responderá a la oración.El Poder de la Oración Persistente Autor: John Osteen Enviar a un Amigo Imprimir John Wesley dijo. y ella tenia problemas. esta es la confianza que tenemos que si pedimos cualquier cosa de acuerdo a su voluntad.No es bueno tomar el pan de los hijos y echarlo a los perrillos. 27 Y ella dijo: -. parece que Dios no hará nada a menos que alguien ore. véalo en Lucas 11. 15:22-28 " 22 Entonces una mujer cananea que había salido de aquellas regiones. Jesús dice en aquél día no me pediréis nada. Dios es un Dios que oye el clamor de su pueblo. Son promesas grandes y hermosas. Santiago lo dice así. no todo ha salido por televisión pero he enseñado casi 60 mensajes consecutivos sobre la oración. Jesús .Sí. Y su hija fue sana desde aquella hora.¡Oh mujer. El titulo de este mensaje es el poder de la oración persistente El titulo de este mensaje es el poder de la oración persistente. pero queremos que escuche atentamente a la televisión hoy. Señor.Yo no he sido enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel.¡Señor. sueños rotos. el nos oye y si sabemos que nos oye sabemos que ya tenemos las peticiones que hemos hecho. Mateo cap. pedid y recibiréis para que vuestro gozo sea cumplido. Entonces se acercaron sus discípulos y le rogaron diciendo: -. clamaba diciendo: -." Estamos predicando como ya lo saben sobre la oración. si permanecéis en mi y mis palabras permanecen en vosotros pediréis lo que queréis y se os concederá. Le respondió. es el Diablo que anda para robar matar y destruir. Que están aquí en el piso principal y de Uds. 24 Y respondiendo dijo: -. ten misericordia de mí! Mi hija es gravemente atormentada por un demonio. los hombres deben orar siempre y no desmayar. este probablemente sea el último de la serie para televisión. 25 Entonces ella vino y se postró delante de él diciéndole: -.¡Señor. Me refiero a la oración que no abandona. Este es el Señor Jesucristo el que está hablando. a todas las iglesias locales a envolverse en este gran movimiento de oración. estoy consciente de la audiencia televisiva. Hijo de David. se que está oyendo y que hay luchas para recibir este mensaje en su corazón. Dios es la respuesta al problema. animando al cuerpo de Cristo en todas partes. porque deseamos que ellos sean bendecidos. socórreme! 26 El le respondió diciendo: -.Despídela. Dirá porque Dios hace esto? No es Dios el que lo hace Dios no es el autor de la aflicción. no me puedo levantar y darte nada. Que están en las partes mas altas se que están allí. Porque se trata de una mujer que estaba tratando de recibir una respuesta a su oración. Pero aun los perrillos comen de las migajas que caen de la mesa de sus dueños. Dijo.

amen y es la razón por la cual Dios dijo a Moisés. eso es lo que Jesús quiere que veamos. Continuad pidiendo. Jesús dijo: oíd lo que el juez injusto respondió a esta mujer: Y Acaso Dios (el no es injusto) Acaso Dios ( que es justo ) Acaso Él no oirá el clamor de su pueblo que clama a Él día y noche. otra vez. Uds. quiero que vean algo que he visto en el libro de Isaías: Dijo: he puesto centinelas sobre tus muros Jerusalén. Señor ten misericordia de mi. Ud. No quería dejar. El poder que hay allí. que necesita a Dios y dijo: vosotros que sois centinelas no os deis a Él descanso. nos ha puesto como centinelas sobre nuestra nación. ella fue a encontrar a Jesús donde el estaba. le dijo a Moisés no ores.dijo: Bueno si no se levanta para darle algo porque es su amigo. Ella se molesto en ir a buscar al Señor a favor de su hija que estaba poseída por un demonio. Jesús dijo que el juez injusto respondió: Aunque no me importan los hombres ni Dios. continua orando. Eso es orar. pero aquí están: N. todos digan rápidamente. otra traducción dice: Vosotros que habéis recordado al Señor no os quedéis callados. Y En Lucas 18 habla sobre la oración y habla sobre el juez injusto. y quiero darles 7 cosas sobre esta situación extraña que ni siquiera parece que fuera Jesús para hablar así. cuando se ora en fe.. Ve todos quieren que todo sea fácil. Y los que conocen a su Dios. Pero sabe?. déjame sólo. estamos dispuestos a sufrir incomodidades. mejor es que le de lo que me pide para sacármela de encima. Dios estaba tan enojado con ellos. pero como dice la Biblia amplificada por su desvergonzada persistencia. no juzgue al Señor el sabe lo que hace. cuando Dios quería destruir a los hijos de Israel. tengo problemas con un hombre me ha hecho algo malo y quiero enderezar las cosas. de nuevo y otra vez y otra vez. de cierto os digo él responderá rápidamente. Ella dijo. podría tener un amen? Amen pueden sentarse.. el poder de la oración persistente. Porque ya conocemos. 1 la fe. quiero que sepa que Dios le ha puesto como centinela sobre su familia y depende de Ud. el se levantará y le dará todo lo que necesite. Esta tan convencido en Dios y quien es Él y de lo que la Biblia dice. sin desmayar. el nos ha puesto como centinelas. los que claman de día y noche que no tengan paz que clamen de día y de noche. y de orar y de proteger s su familia. no le den a Dios descanso. y se hace preguntas. no estén callados. Podría tener un amen. debemos tener dedicación para el Señor. nos ha puesto como centinelas sobre nuestro familiares. persistiendo en la oración.. y el Juez no le escuchaba era un juez injusto. que nunca estarán en paz.. 2 la fe continua aún cuando Dios está callado. sobre las necesidades del mundo. sobre la necesidad de nuestras finanzas.. Dios nos ha puesto como centinelas sobre nuestros hijos sobre nuestras familias. uno esta dispuesto a hacer un viaje largo hasta donde este Jesús. ella regresaba al juez una vez. concomemos a Dios. y si no es incómodo no. pero esta mujer me va volver loco. sobre el mundo. porque muchos están luchando en sus vidas de oración. no. y sabe que no vamos a dejar a Dios solo sobre la necesidad de este mundo sobre la necesidad de nuestra familia. es por eso que todavía están viviendo con algunos de Uds. hijo de David. no no abandonaremos no le daremos descanso.. Los hombres. pero que todo hombre se ponga de pie. y no le den reposo. nunca estarán en paz de día y de noche. que necesita al mundo no lo vamos a dejar tranquilo. que aunque el no diga ni una sola palabra. la fe y la oración de fe.. Oh era incómodo.. Pero esa mujer no abandonaba. Podría tener un mejor amen? Esta historia fue puesta en la Biblia por una razón. nos ha puesto como centinelas sobre nuestra ciudad. Y lo hizo. no ores. yo iré a la iglesia si todo esta bien. todos lo hombres en esta audiencia póngase de pie. Dios le dijo no te dejare solo. Lo que Jesús esta diciendo es que SI va a tener poder en la oración va a tener que tener un desvergonzada persistencia. Estoy hablando sobre la persistencia en la oración. podría tener un amen?. Uds. y a veces es incómodo orar todos digan incómodo. Ahora. Doy gracias a Dios por las mujeres. y eso es lo que hizo esa mujer. le dijo: Hazme justicia de mi adversario. . N. mi hija esta gravemente atormentada por un demonio. ellas no abandonan. Todos digan incómodo. si el Sol brilla y si el automóvil funciona bien si me despierto a horario. Que habéis menciona do el nombre del Señor no permanezcáis en silencio. Todo hombre aunque no sea casado. serán fuertes y hará proezas. Pues. lo mas grande que he aprendido en toda mi vida. entonces cuando oramos en fe. además de ser salvo es que Dios es mas inteligente y mas sabio que yo. Dijo: De cierto. y la mujer que le había dado problemas. aquí hay fe que funciona en la oración. Que haga huir al diablo. sobre nuestra salud y sobre nuestras fortaleza. Los hombres oh gracias a Dios. pero el no le respondí ni una sola palabra. Cuando se tiene fe en la oración.

dijeron: Señor. cuya hija estaba atormentada por demonios. Señor ayúdame.. a Juan diciendo ayúdame. y todo eso. Hay poder en la oración. el no le respondía ninguna palabra. había una epidemia de enfermedad en esta parte del país. ayúdame. era una verdadera epidemia. en el jardín de Getsemaní. Abba padre. y no sabemos que hacer. la fe. Finalmente. de demonios ella estaba atormentada y aún los discípulos.Oh el no nos responderá ni una palabra a nosotros y a veces es difícil. y le digo Dios. no. Y el la dejaba a un lado. tenemos que sacar todo de nuestro corazón. ella fue a Pedro a Santiago. pienso en todos aquellos que hoy están atormentados por los poderes del demonio. decía Abba. aquí hay una mujer con una gran necesidad. el es bueno y su misericordia permanece para siempre. Señor ayúdame. échala ya. toda clase. Ud. un perro. Y los judíos les llamaban gentiles perros.. esto es algo muy sutil. N. nadie me va a cuidar. ayúdame. papi. N. Él estaba tratando de ver si ella podía vencer el rencor y resentimiento que ella tenia por ser llamada un gentil un perro. papi. Y finalmente la querían correr. nos está molestando. bueno dejo de orar. y clamamos. Alguno a tenido esa experiencia? Y el no respondía ni una sola palabra. voy a dejar de orar. que . pareciera que no fuese Jesús. y yo sabemos que aquellos judíos lanzaban acusaciones a gente como esta mujer quien era gentil. bueno mira a toda esta gente siguiendo a Jesús a ellos no les importa de mi. cuando Ud. Se dispusieron a investigar. Sabe que ella podría haber dicho.. Jesús clamaba Abba padre. Sabemos que el oye nuestro clamor sabemos que ha prometido responder a nuestra oración y muchas veces cuando no oigamos nada de Dios y todos nos desaniman. ayúdame. deber haber una razón. No va a recibir ninguna respuesta de Dios si tiene rencor y resentimiento y falta de amor y falta de perdón en su corazón Dios lo va a dejar a orar hasta que Ud. a una lado. sudando grandes gotas de sangre. y dijo: Señor. a un lado. Sabe que había muchos conflictos entre los judíos y los gentiles en aquél tiempo. no será detenida por discípulos desanimados. 5 el orar en fe hará que Dios nos revele la causa por la cual no nos responde a nuestra oración. Y diga Señor ayúdame. y no podían encontrar la razón . Oh uno quiere decir. demonios de una vida suelta. adórele. probando su fe y ni siquiera le respondía. El quiere que sepamos que habrá momentos cuando Dios esta tratando con nosotros y que no responderá de inmediato. pero que estará en silencio por un tiempo. a veces hay pisar mucha basura antes de llegar al tesoro. la escritura no puede ser quebrantada.. y no puedo hacer que Dios me hable. Abba padre. Oh muchos se morían. demonios de avaricia y codicia. demonios de suicidio. 3 la oración de fe. ayúdame. a veces yo oro. tiene que haber una razón. no se porqué. Y todos somos de la misma familia. Cuando no hay respuesta a mi oración yo le pido a Dios. pero cuando vaya al cielo le podrá preguntar a esa mujer y a Jesús si es que esta revelación es correcta. se arrodilló y adoró a Jesús. Busque su corazón para encontrar que es lo que lo detiene de responder a su oración. fueron hasta donde nacía el río en las montañas. Hay que aprender a encontrar que pasa. pero no abandone cuando Dios está en silencio. Señor ayúdame. estaba tan cargado. Ud. sabe que Dios es bueno. y encontraron la fuente de agua y al excavar encontraron un gran cerdo podrido y un montón de cerdos mas pequeños. gracias a Dios somos parte de una nueva familia cuando nacemos de nuevo. No sabemos mas que hacer parece que nos vamos a morir que no vamos a sobrevivir. Han encontrado fallas en aquellos que van a la Iglesia a los que dicen ser cristianos. ayúdame. cuando no le responda ni una sola palabra. el orar en fe. de donde ellos sacaban el agua. La fe continúa orando cuando nos viene confusión. y a veces tenemos que orar así. Tu eres un gentil. Y como un niño diciendo Dios si tu no me cuidas. ella fue a los discípulos y la desanimaron. Sabemos que su misericordia permanece para siempre. escuche: Muchos de Uds. hace años atrás. debes mostrarme la razón. Jesús le dijo: no está bien tomar el pan de los hijos y dárselo a los perros. no no deje de orar. cuando uno está acabado y es la minoría y está aplastado y es criticado y le llaman por nombres y nos hace daño y hay que luchar para no hacerse malo por dentro. Es mucho mas profundo de lo que piensa. arrodíllese y adórele. Jesús estaba haciendo algo maravilloso para ella y para nosotros por medio de esta historia. me regresare en casa. No puede comprender a Dios. Abba padre. ella se arrodilló y le adoro. en vez de ayudarla. pero la fe y el orar en fe sigue orando y al Biblia dice que ella se dio vuelta. es el clamor de un bebe diciendo papi. Y fueron río arriba por el agua. No hay dudas que Jesús toco lo que más le molestaba a ella. Abba padre. como ella no podía hablar con Jesús. elle fue a Jesús.

mira como me trataron mis discípulos. Esta mujer fácilmente podría haber dado la vuelta y alejarse y el dice que ama a todos pero ni siquiera me quiere hablar. yo no voy a vivir en ofensa voy a amar. escuche. persone. Dios ahora mismo con todo mi corazón te pido que vengas a mi corazón y sálvame ahora. no solo recibirá una respuesta sino que UD. grande es tu fe. o que me hayan hecho para mi o en mi contra. Se estudia cómo organizar el material. es la razón mas importante de este programa es para ayudarle a ir al cielo. Es un pecador el sabe que es un pecador y solo quiere que Dios lo sabe y esto hace que sea posible. Dios quiere que vayamos rió arriba y busquemos y examinemos y encontrar de donde viene el veneno. Puede hacer una oración corta y Dios la responde bien rápido. trazare un circulo mas grande para incluirlos a ellos. Hizo esa oración.. Esa es verdadera humildad. Jesús estaba sacando esto. ella dijo: Si Señor. en nuestra falta de perdón y falta de amor. haga esta oración. El llevo su pecado llevó su juicio el probó su muerte.. ame a todos. hay algo malo. FINAL: Pero Ud. 6 EL orar en fe nos pondrá en una posición de verdadera humildad. quiero que vaya al cielo y la forma d e irse al cielo es que cualquiera que invocare el nombre del Señor será salvo. pero cuando Jesús le dijo esto. pero aún los perrillos comen de las migajas que caen de la mesa de su amo. en nuestro rencor. Debemos realizar que nuestras demoras tiene valor. el hizo todo por Ud. pero ella se quedó allí. Grande es tu fe. como mi Señor y salvador adiós al diablo adiós al mundo Jesús es mi Señor y voy a servirle todos los días de mi vida. Ella a lo mejor no podría haber dicho esto al comienzo. porque hay poder cuando roamos en fe. Entonces sacaron los cerdos y el agua se hizo pura. Queremos que sea salvo.. es un tiempo cuando Dios puede traernos a un lugar de verdadera humildad. N. hay poder en la oración que persiste. será una persona mejor. Presenta a través del estudio de sermones ejemplares un modelo útil para los que empiezan a lanzarse al . Dios exaltara al humilde pero rechazara al soberbio. quizás nunca le veamos personalmente pero le veremos en el cielo. Yo creo que Ud. Cuando viene al Señor por salvación. yo me he decidido q que voy a amar a todos. el orgullo va delante de la caída. oh hay una razón. solo estoy diciendo lo que sea. Y ahora esta vivo y si solo le acepta en su corazón le salvara. escribe tu propio boleto. Y Dios demora la respuesta tratando con nosotros en nuestras faltas. Cuando las oraciones son respondidas. solo clame. si no le vemos aquí le veremos en el cielo. que días maravillosos que vivimos solo hay que clamar Jesús lo pago todo el murió por Ud.. No me importa quienes son. ya esta preparado porque ya sabe que Ud. y al final. Debemos encontrar nuestros cerdos. escuche. trate a la gente con amor. 11.. 7 Orar en fe. muchos dicen porque es que Dios no me responde en los primeros 5 minutos.se habían caído a ese pozo y estaban contaminando toda el agua. o cualquier otra cosa.. en todo el mundo están viendo este programa en las naciones del mundo esta escuchando y puede ser salvo. suelte. N. No tiene que orar todo el día o todo el año para salir del reino del diablo y entrar al reino de Dios. es un tiempo de preparar nuestras vidas para recibir la respuesta. lo que significa.. no esta bien quitar el pan de los hijos para dárselo a los perros. olvídese. Ud. sea hecho como tu dices. te acepto Jesús. se sostiene hasta que venga la respuesta. preparar el bosquejo y predicar efectivamente.. amen. quiero decirle algo Dios le ha oído. yo no quiero que se muera y se vaya al infierno. Es un tiempo de búsqueda de saber. el quería que la mostrase el verdadero color y enseñar a la iglesia de nuestro día. El Uso De Ilustraciones Homilética es el arte y ciencia de predicar para comunicar el mensaje de la Palabra de Dios. su vida esta contaminada.. vamos a entregarnos a la oración persistente sin dejarse. Solo una migaja sanará a mi hija. Oh Dios yo se que soy un pecador pero Dios yo no me quiero perder yo quiero irme al cielo.. Y le dijo: Oh mujer. y al Biblia dice que su hija fue sanada desde aquella hora. Jesús sabia todo. si han trazado un círculo para dejarme afuera. y no estoy hablando de nadie aquí. ve la oración en fe hará que Dios revele que es lo que demora la respuesta.

El buen narrador de anécdotas debe mostrarse él mismo interesado en lo que cuenta y mantener el interés del auditorio contando los incidentes de la anécdota por orden sin adelantarse a revelar el "final" del caso. mostrándo cómo decir las cosas de un modo claro y concreto. que no sean chabacanas o triviales. aun cuando las ilustraciones son de tan grande utilidad. es la del salvaje que acudió acongojado al misionero porque su perro había devorado algunas hojas de la Biblia. ANÉCDOTAS HUMORÍSTICAS No está proscrito el uso de anécdotas humorísticas. pues la gente ya no escucha con interés . pero debe tenerse sumo cuidado en que no traspasen el límite del humor. El ejemplo de Jesús nos autoriza y estimula para el empleo de ilustraciones en la predicación. sino del perro. Hay sermones que resultan enflaquecidos por un exceso de metáforas o anécdotas. Dicho uso excesivo puede hacer que la gente preste demasiada atención a las anécdotas y olvide los argumentos y exhortaciones del sermón. El uso de ilustraciones Las imágenes son para el discurso lo que las ventanas para una casa: hacen entrar la luz del argumento en las mentes más obtusas. El pulpito es un lugar sagrado a los oyentes que acuden a escuchar la Palabra de Dios esperan recibir pensamientos dignos y de acuerdo con el propósito a que está destinado. Las anécdotas han de ser usadas únicamente en los lugares apropiados y deben ser ellas mismas adecuada ilustración del argumento que se viene exponiendo. y al decirle éste que la pérdida no era tan considerable porque podía ofrecerle otra Biblia por poco dinero. Volver el espíritu de nuestros oyentes del objeto principal del sermón para fijarlo en imágenes complacientes puede resultar perjudicial. COMO REFERIR ANÉCDOTAS Lo más esencial en las anécdotas es el modo en que son contadas. Si no tenemos ninguna anécdota bien adecuada e ilustrativa no usemos ninguna.dificil arte de la predicación. Una anécdota excelente puede producir muy poca impresión a los oyentes si es contada con indiferencia. Hasta la cara de los pequeños se ilumina cuando el predicador empieza a contar alguna anécdota para ilustración de su sermón. Un ejemplo de anécdota humorística. el salvaje replicó que lo que sentía no era la pérdida del libro. pero adecuada. éstas son las más gratas y mejor recordadas. No hay nada peor en un sermón que una anécdota colocada forzadamente en algún lugar que no le corresponde. a quienes las ideas abstractas resultan pesadas y a veces incomprensibles. y temía que dicho efecto se produjera en su magnífico perro cazador. Adelantar un solo detalle de una anécdota puede estropearla completamente. para que se mantenga latente el espíritu de sorpresa. Pero. Debemos recordar que nuestro objeto no es entretener o divertir a las personas sino hacerles sentir las verdades espirituales. al contrario. Es mil veces preferible un sermón con pocas o ninguna anécdota que un sermón repleto de ilustraciones que o encajan con el argumento. ya le había observado que este libro tiene la virtud de hacer volver mansas a las personas. no se debe abusar de su uso.

referir en forma de diálogo la conversación que tendría lugar entre padre e hijo. Evítense cuidadosamente en los sermones estas frases ociosas el sermón resultará más corto e interesante. Evítese absolutamente decir: "Lo que estoy diciendo acerca de la fe tiene mucho parecido con el caso de un niño que fue salvado por su padre. es todavía menos importante para el público si lo ha leído en un libro o en una revista. Procúrese sustituirlo tanto como se pueda por el plural. por lo tanto. Hay predicadores que tienen siempre una misma forma: "Recuerdo haber leído. Al explicar esta anécdota hay que hacer vibrante el caso. Sin embargo. Y todavía es peor cuando el predicador dice: "Recuerdo haber leído en un libro. por el prurito de hablar el predicador de sí mismo... asimismo. poniendo algunas pinceladas que hagan a los oyentes ver en su imaginación la casa ardiendo y el angustioso movimiento del vecindario.". si en el hecho han intervenido varias personas. El niño. COMO INTRODUCIR LAS ANÉCDOTAS Parece de poco interés. no distingue al padre en la oscuridad de la estrecha calle." Este modo indiferente de explicar la anécdota no da una impresión viva del caso y suprime totalmente el elemento de sorpresa al anunciar desde el principio que el niño fue "salvado" por su padre. el cual le invitaba a lanzarse a sus brazos desde el balcón de una casa que estaba ardiendo. pues la gente le gusta que le cuenten historias verdaderas y la referencia de donde tuvo lugar el incidente. pero el padre puede ver al niño a la luz de las llamas que salen de las ventanas altas del edificio. la anécdota no debe ser contada con tantos detalles hasta el punto de convertirla en una larga historia que haga olvidar a los oyentes la parte argumentativa del sermón. Es mucho mejor empezar diciendo: "En cierta ocasión ocurrió tal o cual cosa".. Sin embargo. o bien: "Existía en el país tal o cual." A la gente no le interesa si el predicador ha leído la anécdota o la oído contar. Es indispensable. pues ello dirá mucho en favor de la modestia del predicador. el anunciar desde el principio el final de la historia. Procúrese que la gente no sepa si el niño fue salvado o pereció entre las llamas hasta que oigan el final. Un incidente que al que lo ha vivido . debe evitarse cuidadosamente la pedantería al referir tales casos y el uso excesivo del pronombre personal. y ninguno más. por ejemplo: Hay una anécdota muy ilustrativa acerca de la fe. Evítese. Los grandes predicadores tienen generalmente un arsenal de incidentes de su vida que usan como ilustraciones de sus sermones. Otro peligro al contar anécdotas personales es el de referir casos triviales o poco ilustrativos." Este detalle no es ocioso. y sin embargo es muy importante.cuando conoce el desenlace. azorado. Se trata de un niño que es invitado a lanzarse en los brazos de su padre desde el balcón de una casa que está ardiendo. la forma de empezar a referir la anécdota. hasta que el público dé un suspiro de alivio al oír cómo el niño cayó sano y salvo en los brazos de este último. ANÉCDOTAS PERSONALES En mayor medida se acrecienta el interés del público cuando el predicador puede contar algún caso vivido por él mismo.. cuando es posible darla. para encontrarse pronto a salvo en los fuertes brazos de éste. y por fin éste se decide a dar un salto en el espacio vacío confiando en la palabra del padre. Dense solamente aquellos detalles que puedan aumentar el interés de la narración. aumenta el interés del caso.

una historieta o ejemplo que haga viva y patente la enseñanza del mismo." El hombre. por ejemplo el de "El borracho de nacimiento".puede parecerle muy chocante e interesante. pues como dice el apóstol. El poder del Evangelio para transformar las almas puede ser bien ilustrado por la antes referida anécdota del salvaje y su perro. si el caso ilustra verdaderamente el argumento o contiene una evidente lección moral o espiritual. se perdería totalmente el sentido de importancia de esta segunda. pero ahora no hacía sino perdonarles y así se limitaba a enjugarse la cara. fue invitado por sus antiguos compañeros. Pero nunca lo será para un auditorio inteligente. etc. encomendándoles a la gracia y misericordia del Señor. quien después de convertirse. pero no siempre es posible. por fuera. Si contásemos la segunda anécdota inmediatamente después de la primera mientras aún se conserva el sentimiento de hilaridad en el auditorio. ¿Pueden usarse dos anécdotas para ilustrar un mismo pensamiento? Sí. ya que cada predicador suele tener sus peculiaridades de pensamiento. lucho más que si pasásemos de la primera anécdota a la segunda con un simple: "También recuerdo el caso de un hombre totalmente entregado a la bebida. pues ciertamente Dios es todopoderoso para transformar a las almas haciendo de los leones corderos. nueva criatura es. DISTRIBUCIÓN DE LAS ANÉCDOTAS Las anécdotas deben ser bien distribuidas. vendiendo periódicos en una taberna. y en la gran mayoría de los casos no da resultados satisfactorios. si ésta no es muy importante y contiene la esencia de un punto del sermón." Este es el hermoso ejemplo que hallamos al final del Sermón del Monte. Es mucho mejor si la anécdota puede ser puesta al final del punto. arremangando un brazo. sin la parábola del hombre que edificó su casa sobre la peña. Por esto es aconsejable tener un índice bien clasificado. La clasificación de anécdotas no es tarea sencilla y no puede darse acerca de ello una norma fija. o en un índice. — Ilustraciones sobre su: Amor. COMO ARCHIVAR ANÉCDOTAS Para disponer de anécdotas ilustrativas y adecuadas es necesario tenerlas archivadas de antemano. Perdón. si alguno está en Cristo. Sustitución. y también por algún caso de conversión. empero. pero de ningún modo deben ser contadas una tras de otra." Spurgeon dice: "Es feliz el predicador que encuentra una anécdota para el final de su sermón. ora en el cerebro. les mostró sus fuertes músculos y dijo que en otro tiempo habría empezado una pelea. quien posea tan privilegiada memoria. puede resultar intrascendente y aburrido para el que lo oye contar. Sacrificio. Muchas veces se nos ocurren anécdotas que ilustran un punto secundario o una frase del sermón. Es magnífico el sermón que puede tener una anécdota para ilustrar cada uno de sus puntos principales. etc. pero puede servir de pauta la clasificación siguiente: CRISTO. Pero si después de contar la primera decimos: tenía razón el pobre salvaje. y no viceversa. el público estará preparado por estas sencillas frases para oír la historia del bebedor convertido. poner una anécdota para ilustrar una simple frase. . En tal caso parece puesta solamente para dar lugar a la anécdota. Rebuscar libros y revistas en busca de anécdotas en el mismo momento de preparar el sermón es una pérdida de tiempo que ningún predicador ocupado puede permitirse. y al negarse a beber le arrojaron la cerveza en la cara diciéndole: "Si no por dentro. Tiene que ser la anécdota para el sermón. Evítese.

Su alcance. — Ejemplos de: Degradación moral. Cuidado y protección divina. al archivo de nuevas anécdotas. — Respuestas: Inmediatas. Paciencia. Obediencia. recientemente publicado por Editorial CLIE. Algunos piensan que la educación o un conocimiento cabal de las escrituras son de poca importancia con tal que uno tenga el espíritu. a fin de poder referirla con la necesaria seguridad de detalle y vivacidad de estilo. Sobre naciones. — Medio o condiciones para obtenerla: Arrepentimiento. — Papas. y si éste no es bastante definido. Puede reservarse una o varias páginas de una libreta para cada título según las probabilidades que existan de hallar anécdotas sobre cada clasificación. FRUTOS DEL CRISTIANISMO. Verdad. Les parece que el hacerse idóneo para el ministerio requiere poco estudio dentro de las ciencias de la Palabra de Dios. Activos: Testimonio. págs.Seguridad de la salvación. Mayordomía cristiana. Ignorancia. Su valor. SALVACIÓN. (El libro Enciclopedia de Anécdotas e Ilustraciones. Lechos de muerte de creyentes. Resultados del ateísmo. ROMANISMO. — Pasivos: Humildad. contiene un plan clasificación de anécdotas que puede ser seguido o imitado. Informes acerca de la Biblia. Imágenes.314 que tiene el referido volumen). ATEÍSMO. Sinceridad. BENEFICIOS DEL CRISTIANO. A menos de sernos muy familiar una anécdota y haberla contado muchas veces (lo que debe evitarse cuando se habla a un mismo público). además de las 1. nótese el título. Intolerancia. Santidad. Gratitud. es conveniente tenerla cada vez de nuevo. Pero Dios no manda nunca su Espíritu para sancionar la ignorancia. Obreros Evangélicos. — Condiciones: Fe. Fe. Etc. Abandono de impedimentos. La Biblia su Estudio e Interpretación INTRODUCCIÓN DIOS NO SANCIONA LA IGNORANCIA Algunos de los que entran en el ministerio no sienten la carga de la obra. El Cielo. 12. Tienen ideas falsas acerca e los requisitos necesarios para un predicador. añádase una frase que sintetice o recuerde la anécdota y a continuación el libro o revista y página donde se encuentra. Resultado del pecado. Peligros de la indiferencia y tardanza. Indulgencias. — Ilustraciones sobre lo razonable de la fe. Etc. 11.PECADOR. BIBLIA. — Su influencia sobre individuos. purgatorio. Ejemplos de amor a la Sagrada Escritura. ORACIÓN. Filantropía. Diferidas. . Los miembros de la iglesia de Dios necesitan ser instruidos y educados línea por .

La verdad es una verdad progresiva y tenemos que caminar en armonía con la nueva luz revelada. pág. bueno tenemos toda la verdad. Las percepciones claras y exactas de la verdad no será nunca la recompensa de la indolencia. incluyendo muchos de nuestros maestros y pastores.. que ésta llevaría a la disensión y la desunión. DEBEMOS REEXAMINAR NUESTRA POSICIÓN No hay excusa para que algunos tomen la posición de que no hay más verdad por ser revelada y que todas nuestras exposiciones de las Escrituras están sin error. Review and Herald. 25 de marzo de 1890. Ninguna verdadera doctrina perderá nada por una investigación profunda. verdaderamente... paciente y perseverante. NO DEBEMOS PENSAR QUE TENEMOS TODA LA VIDA Es un hecho que tenemos la verdad y tenemos que mantenerla con tenacidad de tal manera que no podamos ser movidos. pág. pero no deberíamos mirar con sospecha a ninguna nueva luz que Dios pueda mandar. 1901. El hecho de que no haya controversia ni agitación entre el pueblo de Dios. 313. tanto mejor. están contentos con verdades superficiales. Siempre se nos revelará nueva luz de la Palabra de Dios. 7 de agosto de 1894.. y en la cual estamos fijos. Pero debe haber fervoroso estudio y diligente investigación. Si hay personas cuya fe en la Palabra de Dios no resiste la prueba de una investigación de las Escrituras. Review and Herald. y decir. como una clase de Biblia. Ms. ¿Piensa usted que el Señor tiene más luz para nosotros como pueblo? Contesté que él tiene luz que es nueva para nosotros. 35.. . nosotros no necesitamos más luz que la luz antigua que hasta aquí hemos recibido. Algunos han creído que no debiera permitirse la investigación. Ninguna bendición terrenal puede ser obtenida sin esfuerzo ferviente. 36. Obreros Evangélicos. pág. Me han preguntado. Nueve décimas de nuestro pueblo.línea. Consejos sobre la Obra de la Escuela Sabática. Review and Herald. Pero si tal ha de ser el resultado de la investigación. 82. Review and Herald. Palabras de Vida. no deberá ser considerado como prueba concluyente de que se está reteniendo la sana doctrina.. cuanto antes venga. pero es la preciosa luz antigua la que ha de brillar de su palabra de verdad. 20 de diciembre de 1892. 3 de junio de 1890. Nosotros no debemos pensar. El que busca la verdad con diligencia y oración hallará preciosos rayos de luz que aún han de resplandecer de la Palabra de Dios.

nunca nos permitamos emplear argumentos que no sean completamente correctos. 102. Están obrando movimientos que nos pondrán sobre el tapete. La mortalidad de los fieles es una vieja marca del terreno.. Carta 65. 1986. pág. pág. La luz del sábado del cuarto mandamiento dejó de brillar sus fuertes rayos en el camino de los transgresores de la ley de Dios. Ahora parece que pasáremos inadvertidos. abriendo a nuestros asombrados ojos la purificación del santuario llevándose a cabo en los cielos. pág. Joyas de los Testimonios. y por lo tanto toda posición que tomemos debiera ser examinada críticamente y probada con las Escrituras. establecidos. Testimonios para los Ministros. Es importante que al defender las doctrinas que consideramos artículos fundamentales de la fe. y firmes la sabiduría de los grandes hombres será demasiado para nosotros. La inspiración no obra en las palabras del hombre ni en sus . eso será hecho. Debemos presentar argumentos sólidos. los más encumbrados de los grandes hombres del mundo serán nuestros puestos en relación con la verdad. y teniendo relación determinada del pueblo de Dios sobre la tierra (también) el mensaje del primer ángel y segundo ángel y tercer ángel desdoblando la bandera sobre la cual estaban escritos los mandamientos de Dios visto en los cielos por un pueblo que ama la verdad y el arca que contiene la ley de Dios. y si nuestras teorías de la verdad pueden ser desmenuzadas por los historiadores o los más grandes hombres del mundo.cuanto antes se manifieste tanto mejor. 55. que no sólo acallen a nuestros oponentes sino que soporten el examen más estricto y escrutador. Evangelismo. No puedo acordarme de nada más que pueda entrar bajo el título de marcas de terreno. El paso del tiempo en 1844 fue un período de grandes eventos. pág. Counsels to Writers. pero no será siempre así. Pero hubo evidencia de que no sabían lo que eran las viejas marcas del terreno.. tomo II. Toda posición en favor de la verdad tomada por nuestros hermanos tendrá que soportar la crítica de los más grandes intelectos. fortalecidos. MANTENER LAS VIEJAS MARCAS DEL TERRENO Se habla mucho sobre vigilar las viejas marcas del terreno. NUESTRA POSICIÓN SERÁ EXAMINADA Cada posición de nuestra fe será escudriñada y si nosotros no somos estudiantes cabales de la Biblia. 30 LA INSPIRACIÓN DE LA BIBLIA SON LOS HOMBRES LOS QUE NO FUERON INSPIRADOS No son las palabras de la Biblia las inspiradas sino los hombres son los que fueron inspirados. 313.

Mensajes Selectos. 21. La dio mediante diferentes autores. tomo 1 pág. Pero la mente no está encarcelada como si estuviera encerrada en cierto molde. Los escritos de la Biblia eran los escribientes de Dios. tomo 1. Sus testimonios se reúnen en un libro y son como los testimonios en una reunión social. no su pluma. Con frecuencia los hombres dicen que cierta expresión no parece de Dios. UNIDAD EN LA DIVERSIDAD Acerca de nuestra Biblia podríamos preguntar ¿por qué se necesita de Mateo. 24. y esta diversidad amplía y profundiza el conocimiento que es presentado para suplir las necesidades de diversas mentes. . sino en el hombre mismo. tomo 1 págs. tomo 1. Sus diversos escritos se valen de expresiones diferentes a menudo la misma verdad está presentada por uno de ellos de modo más patente que por otro. Dios no está representado como escritor. Mensajes Selectos. Los escritores de la Biblia tuvieron que expresar sus ideas con lenguaje humano. Mensajes Selectos. Pero Dios no se ha puesto a sí mismo a prueba en la Biblia por medio de palabras. Fue escrita por seres humanos. págs. cada uno con su propia individualidad. 25. 24. La Biblia está escrita por hombres inspirados. Ibid. 24. 24. tomo 1 pág. Pero las palabras reciben la impresión de la mente individual. No representar las cosas justamente en el mismo estilo. Por medio de la inspiración de su Espíritu. de lógica y retórica.. La Biblia no nos es dada en un grandioso lenguaje sobrehumano. 23. Marcos. Ellos fueron inspirados por el Espíritu Santo. 22. pero no es la forma del pensamiento y de la expresión de dios. Es la forma de la humanidad. Ibid. Mensajes Selectos.. Lucas y Juan en los Evangelios. Escritos en épocas diferentes y por hombres que diferían notablemente en posición social y económica así como en facultades intelectuales y espirituales. los libros de la Biblia presentan contrastes en su estilo. el Señor les dio la verdad a sus apóstoles para que la expresaran de acuerdo con el desarrollo de sus mentes por el Espíritu Santo..expresiones. aunque trataron el mismo relato. como también diversidad en la naturaleza de los asuntos que desarrollan. pág. La Biblia debió ser dada en el lenguaje de los hombres. 24.. El Señor dio su palabra justamente en la forma que quería que viniera. que está imbuido con pensamientos bajo la influencia del Espíritu Santo. Mensajes Selectos. por qué necesitan tratar las mismas cosas los Hechos de los Apóstoles y los diversos autores de las epístolas. Cada uno tiene su propia experiencia.

No hay nada que sea más eficaz para vivificar la mente y fortalecer el intelecto que el estudio de la Palabra de Dios. y él mismo. y cada cual. pero perfecta armonía entre todos ellos. nos revelan doctrinas. Ahora bien. Mensajes Selectos. Ha comprobado que la Palabra de Dios es verdad. habilitó a hombres y los hizo capaces de realizar esta obra. Conflicto de los Siglos. la armonía fundamental. Conflicto de los Siglos. 9. presenta lo que ha quedado inculcado con más fuerza en su propia mente. 8. pág. Las sagradas Escrituras son la norma perfecta de la verdad y. De aquí que encontramos en cada cual un aspecto diferente de la verdad. 25. Las Santas Escrituras deben ser aceptadas como dotadas de autoridad absoluta y como revelación infalible de su voluntad. 262. y sin embargo. y sabe que la verdad no puede contradecirse nunca. allí donde el lector atento y respetuoso discierne. Conflicto de los Siglos. Pág. son la piedra de toque de la experiencia religiosa. pág. bajo la dirección del Espíritu Santo. Constituyen la regla del carácter. se les debería dar el primer lugar en la educación. otro nota más bien otro aspecto del mismo asunto. 9. que hay divergencias o contradicciones. Guió la inteligencia de ellos en la elección de lo que debían decir y escribir. pág. con mayor penetración.Presentada por diversas personalidades. Quien conoce a Dios y su Palabra mediante la experiencia personal. descuidado y desprevenido. Y las verdades así reveladas se unen en perfecto conjunto adecuado para satisfacer las necesidades de los hombres en todas las circunstancias de la vida. Un escritor percibe con más fuerza cierta parte del asunto. pág. Dios se ha dignado comunicar la verdad al mundo por medio de instrumentos humanos. Educación. pág. la verdad aparece en sus variados aspectos. como varios de sus autores nos presentan el mismo asunto desde puntos de vista y aspectos diferentes. pág. por su Espíritu Santo. 15. Ibid. 367. . comprende los puntos que armonizan con su experiencia o con sus facultades de percepción y apreciación. 9. NO HAY CONTRADICCIÓN EN LA PALABRA El creador de todas las ideas puede impresionar a diferentes mentes. 8. Obreros Evangélicos. como tales. tiene fe arraigada en la divinidad de las Sagradas Escrituras. sin contradicción. Ministerio de Curación. puede parecer al lector superficial. LA BIBLIA ES LA UNICA REGLA DE FE Y DOCTRINA La Biblia es nuestra regla de fe y doctrina. tomo 1 pág.

220. Algunos nos miran con serenidad y dicen: ¿No creen que debe haber habido algún error de copista o de traductor? Todo esto es probable y aquellos que son tan estrechos en vacilar por esto y tropiezan en esta posibilidad. Conflicto de los Siglos. Educación. que eran gobernadas por la tradición. Se sometía a la Biblia y la reconocía como la Palabra de Dios y única regla suficiente e infalible.La Biblia es la norma del bien y del mal que define claramente el pecado y la santidad. LA BIBLIA CONTIENE TODOS LOS PRINCIPIOS QUE LOS HOMBRES NECESITAN COMPRENDER La Biblia contiene todos los principios que los hombres necesitan comprender a fin de prepararse para esta vida. tomo 1. Estos principios pueden ser comprendidos por todos. 185. pensando que estaban haciendo más claro su sentido. Todos los errores no ocasionarán dificultad a un alma ni harán que ningún pie tropiece. Review and Herald. Sus principios vivientes. junio 11. constituyen nuestra única salvaguardia en las pruebas y en la tentación. Mensajes Selectos. Al estudiar el Antiguo Testamento hallaremos manantiales vivos que brotan de lugares donde el lector indiferente sólo halla un desierto. Tanta atención merece el Antiguo Testamento como el Nuevo. 18. pág. y contemplándolo han sido transformados a su misma imagen. Palabras de Vida. 1908. Dios nos puso en posesión de toda la verdad esencial para nuestra salvación. o para la venidera. al correr por nuestras vidas como hijos de oro. Educación. Primeros Escritos. págs. pág. sin embargo.. 119. Millares han puesto al Señor delante de sí. DIOS HA GUARDADO SU PALABRA Vi que Dios había guardado en forma especial la Biblia. a menos que se trate de alguien que elaboraría dificultades de la más sencilla verdad revelada. hubo sabios que en algunos casos cambiaron las palabras. pág. TODAS LAS PARTES DE LA BIBLIA SON INSPIRADAS Todas las partes de la Biblia son inspiradas por Dios y todas son provechosas. 104. cuando los ejemplares de ella eran pocos. Al concedernos su palabra. A medida que (Zuinglio) escudriñaba las Escrituras. pág. pág. 103. más claro le resultaba el contraste entre las verdades en ellas encerradas y las herejías de Roma. 184. estarían también listos para tropezar en los misterios de la Palabra inspirada.. cuando en realidad estaban confundiendo lo que era claro e inclinándolo hacia sus opiniones establecidas. .

El Conflicto de los Siglos. El Conflicto de los Siglos. Debemos de abordar la investigación de la Palabra de Dios como un corazón contrito. pág. 355. quería revelar la verdad a todos los que la investigasen con sinceridad y en oración. Educación. pág. los pasajes más sencillos. como los más fáciles. CÓMO ESCUDRIÑAR LA BIBLIA UNA MERA LECTURA SUPERFICIAL NO ES SUFICIENTE Traten todos de comprender. pág. pidiendo a Dios la ayuda del Espíritu Santo a fin de comprender su Palabra. Debemos estudiar cuidadosamente la Biblia. pero no debemos olvidar que la disposición del estudiante debe ser dócil y sumisa como la de un niño. 85. Siempre que uno se da al estudio de las Escrituras sin estar animado de un espíritu de oración y humildad. Mientras estudiamos las Escrituras. declaraba él. 246. Testimonios para los ministros. . hasta el máximo de sus facultades el significado de la Palabra de Dios. págs. o dudar y perecer. y la mente pierde la facultad de elaborar pensamientos vigorosos y coordinados. pág. porque cada declaración hecha en las Sagradas Escrituras. las profundas enseñanzas de Dios.Vi quienes lo desean pueden tener bastante motivo para dudar de la inspiración y la verdad de la palabra de Dios. Tanto los adultos como los jóvenes adquieren el hábito de leer apresurada y superficialmente. 316. págs. (Zuinglio) procuraba valerse de toda ayuda posible para obtener un conocimiento correcto y pleno de sus enseñanzas. 184. Una mera lectura superficial de la inspiración Palabra de Dios será de escaso beneficio. pág. serán desviados de su verdadero sentido. requiere un cuidadoso estudio. La Educación Cristiana. Dios no obliga a nadie a creer. a fin de que veamos y apreciemos sus tesoros. El Deseado de Todas las Gentes. 102. e invocaba al Espíritu Santo. 575. Joyas de los Testimonios. Pueden preferir confiar en las evidencias que le pudo dar. debemos orar para que la luz del Espíritu Santo brille sobre la palabra. Palabras de Vida. pág. 85. El Conflicto de los Siglos. 184. Deberíamos ejercitar en el estudio de las Sagradas Escrituras todas las fuerzas del entendimiento y procurar comprender. hasta donde es posible a los mortales. tomo 2. 657. con oración y con disposición de ser enseñados. pág. 185. susceptibles al recibir enseñanza. el cual.

136. 304. debemos aceptarlo por la autoridad de su Palabra. tomo 1 pág. 183. tomo 2. 21. sin explicación en cuanto al por qué ni cómo. NO DEBEMOS ESTUDIAR LA BIBLIA PARA SOSTENER OPINIONES PRECONCEBIDAS No debemos estudiar la Biblia con el propósito de sostener nuestras opiniones preconcebidas. Dios habla a la familia humana en lenguaje que ésta pueda comprender. págs. 135.. no en busca de pruebas que apoyen nuestras opiniones.. sino por nuestra incapacidad. 105. pág. DIOS NO BUSCA OCULTAR LA VERDAD DEL HOMBRE Es necesario recalcar con frecuencia el hecho de que los misterios de la Biblia no son tales porque Dios haya tratado de ocultar la verdad. sino para saber lo que Dios dice. Mensajes Selectos. pág. LAS GRANDES VERDADES SON CLARAS--DIOS HABLA EN LENGUAJE QUE SE PUEDE COMPRENDER. 167. El límite no está fijado por su propósito. Se adapta a todos los siglos y a todas las categorías. 658. porque Dios lo ha dicho. sino con el único objeto de comprender lo que Dios ha dicho. Agradecemos a Dios porque la Biblia está preparada para los humildes tanto como para los instruidos. Testimonios para los ministros. debemos admitir que es verdad. Educación. o impedir que nos apartemos del sentido de las verdades de difícil comprensión. El Conflicto de los Siglos pág. pág. . Educación. La dificultad estriba en la debilidad y estrechez de la mente humana. Joyas de los Testimonios. Todo lo que Dios ha visto propio dar a conocer. Tal vez se haga una simple declaración de los hechos. La filosofía humana declara que para la creación del mundo se destinó un período definido de tiempo. Debería enseñarse al estudiante de la Biblia a acercarse a ella con el espíritu de uno que aprende. Testimonios para los Ministros. Los sofismas referentes a que el mundo ha sido creado en un período definido de tiempo es uno de los engaños satánicos. Debemos escudriñar sus páginas. Sólo el Espíritu Santo puede hacernos sentir la importancia de lo que es fácil comprender. El no deja el tema tan indefinido que los seres humanos pueden acomodarlo a sus teorías.Nunca se debería estudiar la Biblia sin oración. pág. pero aunque no podamos comprenderlo. sino porque nuestra debilidad e ignorancia nos hacer capaces de comprender o posesionarnos de la verdad.

Manuscrito. 23. 22. El humano celestial abrirá sus cámaras de gracia y de gloria a la exploración. 83.Muchos estudian las escrituras con el propósito de probar sus propias ideas como correctas. Si muchos teólogos no comprenden mejor la Palabra de Dios. y así hacen también con los testimonios que él envía. Cuando el hombre esté dispuesto a ser instruido como un niñito. pág. Testimonios para los Ministros. Estudia para aprender qué dice el Señor. dejando la otra mitad. Mediante su poder. 83.. La comprensión significa obediencia a los mandamientos de Dios. pág. cuando se someta completamente a Dios. Podemos acogernos a todas sus promesas. Mensajes Selectos. pág. la cual. Debéis ofreceros a vosotros mismos y vuestras opiniones sobre el altar de Dios. Si escudriñas las Escrituras para vindicar tus propias opiniones. Pueden ser entendidas solamente por aquellos que buscan humildemente un conocimiento de la verdad para obedecerla. pág. 1890. Palabras de Vida. págs.Debes abandonar a la puerta de la investigación tus opiniones preconcebidas. Diferentes significados se expresan con la misma palabra: no hay una palabra para cada idea distinta. si fuera citada demostraría que su razonamiento es falso. Sólo así considera pues ser estudiada eficazmente la Biblia. 84. La Biblia fue dada con propósitos prácticos. 476. Educación. es por la sencilla razón de que cierran los ojos respecto a unas verdades que no desean poner en . Todo lo que es humano es imperfecto. DEBEMOS OBEDECER TODO LO QUE LA PALABRA DE DIOS MANDA Debemos obedecer todo lo que la Palabra de Dios manda. hemos de vivir la vida que ella recomienda. nunca alcanzarás la verdad. abandonar nuestras ideas preconcebidas y permitir que el Espíritu del cielo os guíe a toda verdad.. Palabras de Vida. . pág. Cambian el significado de las Palabras de Dios para conocer con sus propias opiniones. Palabras de Vida. La Biblia debió ser dada en el lenguaje de los hombres.. Si los hombres fueran obedientes comprenderían el plan de gobierno de Dios.. Jesús tomó la humanidad a fin de llegar hasta el hombre donde éste está. La desobediencia ha impedido el acceso a una gran cantidad de conocimiento que podría hacerse obtenido de las Escrituras. Citan media oración. tus ideas heredadas y cultivadas. encontrará la verdad en su palabra. RECONOCER QUE DIFERENTES SIGNIFICADOS SE EXPRESAN CON LA MISMA PALABRA La Biblia no nos es dada en un grandioso lenguaje sobrehumano. 85. tomo 1. 183.

La Biblia es su propio intérprete. LA PALABRA ATESORADA EN EL CORAZÓN DE UNA PODEROSA BARRICADA CONTRA EL MAR Enséñese. Muchas veces las tentaciones parecen irresistibles. 103. por mucho tiempo que hayan sido tenidas estas ideas como verdad. No hemos de aceptar la opinión de comentadores como la voz de Dios. Con hermosa sencillez.Primeros Escritos. La Biblia es su propio intérprete. pág. 657. 658. Vol. Echó de ver que unos pasajes de la Escritura son explicación de otros. sujetos a equivocarse como nosotros. págs. Haced de la Biblia su propia expositora. una parte se relaciona con la verdad de otra parte. y cuando uno de ellos lo encontraba esclarecido por otro. El Conflicto de los Siglos. 6. pág. pág. será una poderosa barricada contra la tentación. Una vez que haya sido recibida en el alma. Comparando los textos que se refieren a los mismos temas verá usted la belleza y una . reuniendo todo lo que dice acerca de un tema determinado. Testimonios para los Ministros. Joyas de los Testimonios. pág. pág.práctica. Dios nos ha dado facultades razonadoras a nosotros tanto como a ellos. pues. Review and Herald. pág. y es porque se ha descuidado la oración y el estudio de la Biblia. y por ende no se pueden recordar luego las promesas de Dios no oponerse a Satanás con las armas de las Santas Escrituras. en diferentes ocasiones y variadas circunstancias. GRANDES PRINCIPIOS DE LA INTERPRETACIÓN LA BIBLIA ES SU PROPIO EXPOSITOR La Biblia no debe ser interpretada para acomodarse a las ideas de los hombres. Conflicto de los Siglos. Educación. 559. 658. 526. "Dentro de mi corazón he atesorado tu palabra --declara el salmista-para no pecar contra ti" "Por la palabra de tus labios yo me he guardado de las vías del destructor". a los jóvenes a estudiar detenidamente la Palabra de Dios. 229. 185. La comprensión de las verdades bíblicas no depende tanto de la potencia intelectual aplicada a la investigación como de la sinceridad de propósitos y del ardiente anhelo de justicia que animan al estudiante. Aquella palabra que había considerado no inspirada se desplegaba ahora esplendente y hermosa entre su vista. eran mortales. hasta que toda la Biblia constituye un todo armonioso. pues un pasaje explica el otro. tomo 2.

las profecías lo habían hecho literalmente. era la de Daniel 8:14. Debería observar cómo interviene esta controversia en todos los aspectos de la vida humana.. Educación. con el que no concordáis.M. pág. Debería comprender la naturaleza de los dos principios que luchan por la supremacía y aprender a rastrear su obra a través de los sucesos de la historia y la profecía. Veía que ella debía ser su propio intérprete. "Hasta dos mil trescientas tardes y mañanas.. y de la obra de la redención. 14:34. comparad un versículo con otro. parábolas. hasta la gran consumación. DEBEMOS OBSERVAR EN LA BIBLIA EL DESARROLLO DE LA GRAN CONTROVERSIA ENTRE CRISTO Y SATANÁS Debería adquirir el conocimiento de su gran tema central. 572. 4:6) El Conflicto de los Siglos. Ezeq. ahondad el pozo de la verdad en la mina de la Palabra de Dios. ahora mismo está decidiendo en qué lado de la controversia ha de ser hallado. lo quiera o no. O estaban explicadas en su contexto inmediato. No se atrevía a tratar de explicar las Sagradas Escrituras para sostener una teoría o doctrina preconcebida. Vio que en la medida en que se habían cumplido. metáforas. Educación. El estudiante debería aprender a mirar la Biblia como un todo y a ver la relación de sus partes. investigad. 185. similitudes. 185.armonía que nunca soñó. 476. El . La Biblia es su propio comentador. Si hay un aspecto de la verdad que podéis entender. o los términos en que estaban expresados eran definidos en otros pasajes. 184. etc. del propósito original de Dios para con el mundo. Testimonios para los Ministros. Debe compararse texto con texto. el comienzo de la gran controversia. Miller legó a saber que un día en la profecía simbólica representa un año (Núm. figuras. pág. Joyas de los Testimonios. pág. y con gran gozo comprobó que los símbolos proféticos podían ser comprendidos. DEBE ESTUDIAR CUIDADOSAMENTE EL CONTEXTO Con profundo interés estudió (Miller) los libros de Daniel y el Apocalipsis. que todas las diferencias... pág. y cómo. pág. (V. siguiendo los mismos principios de interpretación que en los demás libros de la Biblia. 371. La profecía que parecía revelar con la mayor claridad el tiempo del segundo advenimiento. de dejar las Sagradas Escrituras se interpretasen a sí mismas. El Conflicto de los Siglos. entonces será purificado el Santuario". tomo 1.) Siguiendo la regla que se había impuesto. pág. cómo revela él mismo en cada acto de la vida uno u otro de ambos motivos antagónicos. (Zuinglio) se sometía a la Biblia y la reconocía como la Palabra de Dios y única regla suficiente e infalible.

sus verdades son abiertas al entendimiento. o estaban explicadas con su contexto inmediato.Conflicto de los Siglos. Es nuestro privilegio entender estos maravillosos temas en un grado mucho mayor de lo . y dejan la segunda mitad que quizá hubiese probado todo lo contrario. Verdades vastas y profundas son bosquejadas por sus ritos y símbolos. págs. (Miller) vio que. Al estudiar el Antiguo Testamento hallaremos manantiales vivos que brotan de lugares donde el lector indiferente sólo halla un desierto. Educación. 656 y 657. toman figuras y símbolos de las Sagradas Escrituras y los interpretan según su capricho. 366. 367. hay quienes toman pasajes de las Sagradas Escrituras aislados del contexto.. pág... 366 y 367.. Es así gran número de personas pervierten con propósito deliberado la Palabra de Dios. parábolas. El Conflicto de los Siglos. que todas las diferentes figuras. en la medida en que se habían cumplido. a no ser que se trate de un símbolo o figura. las profecías lo habían hecho literalmente. Tanta atención merece el Antiguo Testamento como el Nuevo. págs. dotados de viva imaginación. págs. DEBEMOS BUSCAR ENTENDER EL SIGNIFICADO DEL SISTEMA DEL CULTO JUDAICO El significado del sistema del culto todavía no se entiende plenamente. secreto y espiritual que no se echa de ver en el lenguaje empleado en ellas. Esos hombres son falsos maestros.. Por medio de un conocimiento del plan de redención. metáforas. El lenguaje de la Biblia debe explicarse de acuerdo con su significado manifiesto. sin parar mienten en que la Escritura declara ser propio intérprete. o los términos en que estaban expresadas eran definidos en otros pasajes. Con el fin de sostener doctrinas erróneas o prácticas anticristianas. Otros. etc. 185. El evangelio es la llave que abre sus misterios. SE DEBE DAR PREFERENCIA A LA INTERPRETACIÓN LITERAL Las verdades que se encuentran explicadas con la mayor claridad en la Biblia han sido envueltas en dudas y obscuridad por hombres doctos. pág. similitudes. El Conflicto de los Siglos. El Conflicto de los Siglos. no citan tal vez más que la mitad de un versículo para probar su idea. y que cuando eran así explicados debían ser entendidos literalmente. TEMAS ESPECIALMENTE RECOMENDADOS PARA EL ESTUDIO EL ANTIGUO TESTAMENTO MERECE ESTUDIO Todas las partes de la Biblia son inspiradas por Dios y todas son provechosas. 575. que con ínfulas de gran sabiduría enseñan que las Escrituras tienen un sentido místico.

y los que oyen las palabras de esta profecía.Nadie debería desanimarse al estudiar el Apocalipsis. por medio de su sirvo Juan. DEBEMOS MEDITAR MUCHO EN LAS ESCENAS DEL JUICIO Vivimos en el período más solemne de la historia de este mundo.que los entendemos. EL ESTUDIO DE LOS LIBROS DE DANIEL Y APOCALIPSIS ESPECIALMENTE RECOMENDADO Estudiad el Apocalipsis en relación con Daniel porque la historia se repetirá. 186. rayos de luz brillarán más distintamente con cada intento de descubrir la verdad. para manifestar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto". El tema es inagotable. 103. 185. que Dios le dio. Palabras de Vida. pág. Pero Cristo. 104. debemos saber hoy mucho más de lo que sabemos. junto con el de Daniel. las profecías que se relacionan con los últimos días requieren en forma especial nuestro estudio. exclamará: "Grande es el ministerio de la piedad". a causa de sus símbolos aparentemente místicos. Palabras de Vida. Palabras de Vida. ha declarado allí que acontecerá en los postreros días. Mientras no se espacie en la vida de Cristo y el carácter de su misión. Palabras de Vida. con todas nuestras ventajas religiosas. de manera que se han regocijado de encontrar alguna excusa para no estudiar el Apocalipsis. El estudio de la encarnación de Cristo. pág. y no zahiere". merece estudio especial. "Si a cualquiera de vosotros le falta sabiduría. 103. La suerte de las innumerables multitudes que pueblan la tierra está por decidirse.-. LAS PROFECÍAS QUE SE RELACIONAN CON LOS ÚLTIMOS DÍAS REQUIEREN NUESTRO ESTUDIO Al acercarnos al fin de la historia de este mundo. pág. 116. y dice: "Bienaventurado el que lee. Nosotros. Educación págs. Testimonios para los Ministros. El último libro del Nuevo Testamento está lleno de verdades que necesitamos entender. y guardan las cosas en el escritas". Satanás ha cegado las mentes de muchos. el cual da con largueza a todos. y mirando al cielo con sus innumerables años. pág. su sacrificio expiatorio y su obra de medición. Cada maestro temeroso de Dios debería considerar cuál será el modo más claro de comprender y presentar el Evangelio en que nuestro Salvador en persona vino a dar a conocer a su siervo Juan --"Revelación de Jesucristo. 103. pág. pídasela a Dios. Tanto nuestra dicha futura como la salvación de otras almas dependen de nuestra . Cada nuevo estudio revelará algo más profundamente interesante que lo que ya ha sido desplegado. El libro de Apocalipsis. embargarán la mente del estudiante diligente mientras dure el tiempo.

una inversión comparable al costo de un automóvil hoy día. deben tomarse en cuenta el tiempo y el lugar". nada es ignorado.00. "Parece que había una aflicción loca por las bicicletas. Estudie consejos específicos dentro de su margen. La sociedad y la fama iban 'rolando'. ayunar. Vol. 659. nada es puesto en un lado. centinelas de Dios. "Acerca de los testimonios. 47. 19 PRINCIPIOS GUIADORES EN EL ESTUDIO Y USO DEL ESPIRITU DE PROFECÍA 1. Vea Hechos 26:19.. Debemos de tratar de adquirir actualmente una experiencia profunda y viva de las cosas de Dios. tomo 1. comenzó siendo el juguete del hombre rico. El tiempo y el lugar de ciertos consejos específicos debería ser estudiados. América había inventado la bicicleta. Cada miembro de la familia quería una rueda. que el enemigo está emboscado listo para lanzarse sobre nosotros y hacernos su presa en cualquier momento en que caigáis en descuido y somnolencia. 2. "Los testimonios mismos serán la clave que explicará los mensajes dados. qué quieres que haga"? Necesitamos humillarnos ante el Señor. El dinero fue gastado para satisfacer un entusiasmo.conducta actual. El Conflicto de los Siglos. pág. Capte el cuadro completo. Necesitamos ser guiados por el Espíritu de verdad.. pág. Mensajes Selectos. Mensajes Selectos. Fondo histórico: "Hacia el final del último siglo los americanos estaban siendo 'barridos' por una pasión disipadora que les dejaba muy poco tiempo y dinero para algo más. 2. 65. No durmáis. Sin embargo. En torno nuestro se están cumpliendo acontecimientos de vital importancia. orar y meditar mucho en su palabra. nos encontramos en el terreno encantado de Satanás.. 4. Una influencia embrujadora parecía estar pasando como una ola sobre nuestro pueblo.. Ejemplo: "Los huevos no deberían ser colocados en su mesa". Todo discípulo de Cristo debe preguntar seriamente: ¿"Señor.. Testimonies for the Church. 3. para invertir su tiempo y dinero en satisfacer deseos supuestos".. así como la escritura es explicada por la Escritura". pág. tomo 1. 400. Los mensajes del Espíritu de Profecía son principalmente mensajes para mí personalmente. especialmente acerca de las escenas de juicio. Estudie todos los consejos disponibles sobre un determinado tema. ¿Cuál era esa gran distracción nueva? Como respuesta los comerciantes solamente tenían que asomarse por la ventana y observar a sus antiguos clientes pasando velozmente. pág. La mejor bicicleta de ese entonces costaba US $150. todos los ahorros de una familia a menudo eran usados para . sin perder un solo instante.

Esta proporción puede o no presentar la condición exacta en un momento . que sepa lo que es la religión experimentada." Fecha 1867. debo tener en mente que las condiciones pueden cambiar. julio 18. 158 (Declaración hecha en la sesión de la Asociación General de 1909) 7.. b. pág. 676.. Los principios expuestos en los mensajes son universales en su aplicación. 9. o d. pág. Por ejemplo: véase el número 4 acerca de las bicicletas.. Reader's Digest 5. El estudio de la Biblia 11. Los mensajes son de actualidad. (Mensajes Selectos. El tiempo y la aflicción no han anulado la instrucción dada.suplir esa demanda". c. Yo debería estudiar el Espíritu de Profecía para hallar los consejos y no solamente para probar mis conclusiones.. La iniciativa. "Se me ha mostrado que los principios que nos fueron dados en los tempranos días del mensaje son tan importantes y deberían ser reconocidos tan conscientemente hoy como lo fueron entonces". 8. La instrucción que fue dada en los tempranos días del mensaje debe ser considerado como instrucción segura para estos días. 5 pp. 46. Encuentre los principios básicos y trate de aplicarlos a nuestros días. Testimonies for the Church.. 382. Ilustración: Mensajes para los jóvenes. 12. 10. tomo 1. vol 9. 6. Los mensajes son científicamente incólumes. sus días finales". El Espíritu de Profecía no fue dado para tomar el lugar de: a. Yo reconozco que hay oportunidad para la duda. b) Con el Espíritu de Profecía. El Conflicto de los Siglos. El trabajo arduo. Review and Herald. pág. Testimonies for the Church. 582. Vea las ilustraciones en las notas para "El Espíritu de Profecía y los Testigos de la Ciencia". Vol. "Por medio de un Santo Espíritu la voz de Dios ha venido hasta nosotros continuamente como advertencia e instrucción para confirmar la fe de los creyentes en el Espíritu de Profecía. Al usar testimonios para instituciones o individuos.. 675. a) Con la Biblia. La fe. pág. "Se me mostró que no hay uno entre veinte jóvenes. 1907.

tomo 2. y espero continuar para hacer mucha obra útil. Puede tomarse tiempo. Diferentes personas han pasado por diversas experiencias y provienen de diferentes ambientes. Temprano y tarde. y su obra irá adelante mientras dure el tiempo. Debe ser consciente de la influencia de mi actitud sobre mí y sobre otros. Mi conclusión basada en el estudio de los testimonios debe estar en armonía con el tenor de los escritos mismos tomados como un conjunto. Yo debo ser absolutamente sincero y honrado conmigo mismo en mi relación con las admoniciones dadas. Debo ser tolerante con otros. Joyas de los Testimonios. G. 18. Pero mi vigor todavía está preservado. "Nunca hubo un tiempo en que Dios instruyera a su pueblo más ferviente de lo que lo instruye ahora acerca de su voluntad y de la conducta que quiere que siga"..o en un lugar dado. se me ha dado luz abundante a nuestro pueblo. mis escritos hablarán constantemente. 17. 16. Dios pone delante de mi un ideal hacia el cual luchar. La responsabilidad de mi obra es preparar a un pueblo que esté en pie en el día del Señor. Agradezco a Dios por la seguridad de su amor y porque tengo diariamente su dirección y orientación. 276. de White en toda su extensión y su contexto. Yo no estoy en libertad de aceptar parte y rechazar parte. 14. En estos últimos días. Decid a los miembros de la iglesia que hay necesidad de una cabal consagración a Dios. 13. G. Mis escritos son guardados en los archivos en la oficina y aunque yo no viviera. esas palabras que me han sido dadas por el Señor todavía tendrán vida y hablarán a la gente.. Entienden todos que deben hacer un pacto con Dios mediante su . pág. 15. "En los tiempos antiguos Dios habló a los hombres por la boca de los profetas y apóstoles. White y no en hojas mimeografiadas no autorizadas o en recopilación. y debería detenerme a leer cada declaración de E. redacto los asuntos que el Señor me presenta. Hay algunas cosas que cada individuo debe decidir personalmente con su conciencia y con Dios.. Yo debería leer los consejos del Espíritu de Profecía en los libros de E. Dios no rechaza o desecha su tiempo a su pueblo si ellos no logran alcanzar su ideal. Los consejos deben ser aplicados consecuentemente. Estoy muy ocupada con mis escritos.. En estos días les habla por los Testimonios de su Espíritu". Ya sea que mi vida sea preservada o no. Puede ser que no lo alcance en algunos aspectos.

INTRODUCCIÓN La Palabra de Dios fijada y condensada en un texto definitivo hace muchos siglos. Problemas que tenemos que resolver en este capítulo: ¿Cómo acortar la distancia entre los siglos remotos de la composición textual de la Escritura y nosotros? ¿Cómo hacer para que la Palabra divina siga siendo viva. 10-16). Todo lo imaginable se presentará para engañar. sesión. su presencia y su amor han de reconocerse con cordial gratitud. IV. (The Writing and Sending Out of the Testimonies to the Church. de ser posible. "El que cree en el Hijo tiene vida eterna". OBJETIVO DOCTRINAL: Conocer los principios y criterios de la interpretación bíblica. pp. a los mismos escogidos. y luego el progresivo descubrimiento de su mensaje profundo. Dios me ordena que me esfuerce por despertar la atención de nuestro pueblo a la importancia del estudio de los testimonios. y con el apoyo de los teólogos y exegetas. (Juan 3:36). pág. La . Nunca se han presentado ante la gente testimonios más claros que los recientemente han sido trazados por mi pluma. Así se inmortalizan estos mensajes. Mensajes Selectos.sacrificio. ya sea que se me permita trabajar o se me haga descansar hasta que venga Jesús. Este progresivo descubrimiento lo realiza la Iglesia toda meditando la Palabra divina con la asistencia del Espíritu de la Verdad. Agradezco a Dios por este pensamiento precioso. si la Biblia es la misma para todos? II. tomo 1. OBJETIVO VIVENCIAL: Leer. Cada prueba del poder de Dios. Digo ahora a mis hermanos: Hablad palabras que atraigan a las almas a Cristo. TESIS: Siendo la Biblia mensaje divino en palabras humanas. Sea él glorificado por los sentimientos expresados y por las acciones realizadas. I. por ser palabra de salvación está destinada a todos los hombres de cualquier época y nación. Interpretación de la Biblia Conocer los principios y criterios de la interpretación bíblica. meditar e interpretar la Biblia con el mismo sentido de fe con el que fue escrita y leída en la Iglesia durante todos estos siglos. Comiencen ahora esta obra. Dad frutos de buenas obras. con la ayuda del Magisterio del Papa y demás obispos que enseñan con la autoridad de Cristo. tantas traducciones distintas? ¿Por qué los protestantes predican algunas verdades diferentes a la Iglesia Católica. pero el Señor ciertamente cuidará su obra". 63-65. actual y salvífica? ¿Cada uno interpreta la Biblia a su manera o hay unos principios de interpretación? ¿Qué es lo más importante en la Biblia: lo que a mí me dice o lo que en sí dice? ¿A qué se debe el que haya tantas clases de Biblia. Necesitamos las bendiciones del evangelio cada día y cada hora. 6a. su interpretación presupone en primer lugar la fe en la Palabra de Dios. III. Se ha de lograr la felicidad mediante el proceder correcto del alma respecto a Dios.

ubicando la época y cultura en que se escribió y así conocer la intención teológica del autor. b) Hermeneútica: es una parte de la ciencia bíblica que tiene por objeto establecer una mediación entre el antiguo texto y el hombre contemporáneo. Estos son los criterios teológicos recogidos por la encíclica “Providentissimus Deus” (1893) del papa León XIII: hay que interpretar la Biblia con la luz y la gracia del mismo Espíritu Santo que la ha inspirado. V.  Segundo. el auditorio a quien se dirigía. las intenciones del autor. alcanzado mediante una metodología exegética correcta. sino tratar de buscar el sentido que le dio el autor mismo de ese texto. teniendo en cuenta la intención del autor. y como tal vuelve a revivir en eventos y palabras. y debe tener en cuenta la analogía de la fe. su mensaje universal. la crítica histórica. . Diversos sentidos de la Biblia a) Sentido literal: no significa interpretar al pie de la letra el texto.hermenéutica bíblica tiene por objeto establecer una mediación entre el antiguo texto y el hombre contemporáneo. por estar escrita en lenguaje humano. el género literario y la forma estilística. es traducido en su significado al hombre de hoy y a la historia contemporánea. También admite criterios histórico-críticos: recomienda el estudio de las lenguas orientales y la ciencia crítica textual o literaria. sea por los estudios de los investigadores. admite. recurriendo al uso de los métodos más apropiados. EXPLICACIÓN DE LA TESIS: 1. Sólo comprenderemos verdaderamente un texto cuando un determinado evento o contenido. b) Sentido espiritual: supera el conocimiento del autor humano. con sus inquietudes y preguntas existenciales de hoy. para determinar su sentido. Este sentido espiritual se divide a su vez en: sentido pleno y sentido típico. crítica literaria: analiza el género literario en que está escrito ese libro de la Biblia. con el fin de hacer el texto vivo y actual. conformidad de la exégesis con la interpretación que la Iglesia ha hecho y hace de la Escritura. El exegeta tiende un puente entre el texto que ya tiene muchos siglos y el hombre contemporáneo. 2. aunque se apoya en sus escritos. c) Heurística: es la parte de la hermeneútica que descubre los distintos sentidos de la Biblia. con el fin de hacer el texto vivo y actual. sea por las enseñanzas del Magisterio.  Primero. aquí y ahora. Se desprende no de las palabras sino de las realidades que se ocultan bajo esas palabras. d) Crítica: es el estudio racional de los textos. la crítica histórica: descubre la historia literaria del libro o pasaje bíblico en cuestión. Este sentido literal requiere del uso de la crítica en sus dos vertientes: literaria e histórica. Definición de términos a) Exégesis: es la explicación actualizada de un texto bíblico. recurriendo al uso de los métodos más apropiados. la situación de su tiempo y el género literario empleado. cualesquiera sean. el tiempo y circunstancias en que fue escrito. Este estudio crítico se impone también en la interpretación de la Biblia. aunque todavía tímidamente. la exégesis no debe estar en contra del consenso unánime de los Padres de la Iglesia.

La constitución Dei Verbum . el nuevo Jonás. y también las expresiones que entonces se usaban en la conversación ordinaria”. Tradición quiere significar primeramente la Tradición . b) La intención del autor. La analogía de la fe significa la conexión que tienen las verdades de la fe entre sí. los géneros literarios. de expresarse. 14: “Pues bien. n. Sentido pleno: significa ver ese texto a la luz de la totalidad de la Escritura. el Siervo doliente de Isaías. Cristo viene a ser el modelo y la figura de cuanto está contenido en la Escritura. Debe ser una lectura espiritual. Diversos principios y criterios de interpretación católica de la Biblia a) Lectura en el espíritu. El Nuevo Testamento dará su sentido último y definitivo al Antiguo. llevado a su plenitud en Cristo y por Cristo. Para comprender exactamente lo que el autor propone en sus escritos. Mateo 1. a la luz de la Tradición y echando mano de la analogía de la fe. el nuevo Moisés. hay que tener muy en cuenta el modo de pensar. recomponer las piezas del escrito bíblico y redescubrir en toda su belleza la verdad unitaria del mensaje. 3. ¿Cuál es el contenido de la Escritura? El contenido de la entera Escritura es la salvación. entre otras cosas. Hay que leer la Biblia con el mismo Espíritu con que ha sido escrita. Debe ser una lectura interiorizada que va transformando interiormente a quien lee la Biblia. en la doctrina de los Santos Padres de Oriente y Occidente. Y le pondrá por nombre Emmanuel”. Pongamos un ejemplo: Isaías 7. d) La Tradición viva de toda la Iglesia. o en otros géneros literarios. 2. 3. etc. Y la unidad de autor: Dios es el autor de los libros sagrados. en libros proféticos o poéticos. según su tiempo y cultura. el nuevo José. en quien la Escritura tuvo su plenitud. 22-23: “Todo esto sucedió para que se cumpliese el oráculo del Señor por medio del profeta: Ved que la virgen concebirá y dará a luz un hijo y le pondrán por nombre Emmanuel”. Pues la verdad se presenta y se enuncia de modo diverso en obras de diversa índole histórica. de narrar que se usaba en tiempo del escritor. pero como científico creyente ha de saber también. c) El contenido y la unidad de toda la Biblia. el nuevo Abel. y en la liturgia 16. Cristo es el nuevo Adán. por medio de los géneros literarios propios de su época. Es un sentido más profundo que el sentido literal. que viene analizando esos textos desde los orígenes. sobre todo. Y va a dar a luz un hijo. teniendo a mano los resultados de sus estudios científicos. El intérprete indagará lo que el autor sagrado dice o intenta decir. centrada en Cristo. hay que tener en cuenta. El intérprete o exegeta científico ha de estar capacitado para descomponer y analizar separadamente cada una de las piezas de un libro o de un autor. A la luz de la totalidad de la Escritura significa que ese texto analizado hay que entenderlo en conexión con otros textos de la Sagrada Escritura que lo explicitan o lo profundizan. 1. el Señor mismo va a darnos una señal: He aquí que una doncella está en cinta. A la luz de la tradición significa que no se puede analizar un texto sin tener en cuenta la interpretación de la Tradición viva de la Iglesia. Esta Tradición viva está reflejada. ¿Cuál es la unidad de toda la Escritura? La unidad del tema es la salvación en Jesucristo. El autor divino es el Espíritu Santo.  Sentido típico: es leer toda la Biblia en referencia a Cristo.12 dice: “Para descubrir la intención del autor. El autor humano es el instrumento del que Dios se sirvió y a quien inspiró para que dijera solo y todo lo que Dios quería.

.  Cuarto círculo: La Biblia en su conjunto.  Cuarto círculo: ver el contenido global y el objetivo de toda la Biblia. Otros principios a tener en cuenta.  Primer círculo: .San Marcos no tiene otros escritos. Y les decía: A vosotros se os ha trasmitido el misterio del Reino de Dios. 1-9: Parábola del sembrador. para poder entenderla rectamente y que quede abierta a una ulterior y más profunda comprensión. Tradición viva. La Tradición tiene una función hermenéutica de guía y de norma. Es como el lecho por el que corre el río de la Palabra de Dios y de su comprensión ininterrumpida. Para ello haremos cuatro círculos concéntricos:  Primer círculo: abarca los versículos anteriores y posteriores al texto. bajo la guía del mismo Espíritu Santo que inspiró el texto sagrado. Toda la Iglesia constituye la Tradición viva y por ello toda la Iglesia contribuye a la correcta interpretación de la Escritura: los Padres.Versículos anteriores: Mc 4. -Versículos posteriores: Mc 4. Contenido: La historia de la Salvación Objetivos: . y que están implícitos en los ya mencionados anteriormente: a) El contexto del fragmento: Hay que tener el cuenta el contexto para interpretar correctamente un texto bíblico. Éste último goza del carisma de la interpretación auténtica.  Segundo círculo: ver el contenido global y el objetivo del libro en el que se encuentra ese texto. porque nos ofrece un horizonte de comprensión. que progresa en la Iglesia con la asistencia del Espíritu Santo.apostólica. lso exegetas. los que le acompañaban junto con los doce le preguntaron por el significado de las parábolas. a los que están fuera todo se les anuncia en parábola. La analogía de la fe es la conexión coherente de la fe objetiva de la Iglesia.Jesús incomprendido y rechazado por los hombres  Tercer círculo: otros escritos del mismo autor. e) La analogía de la fe. cualquier verdad o expresión de la revelación y de la fe ha de verse a la luz de las otras y en conexión con ellas. en cambio. no sea que se conviertan y se les perdone”.Intención de Marcos: demostrar que Jesús es Hijo de Dios . 10-12 “Y cuando se quedó solo. el nexo interno de los misterios entre sí. Por consiguiente. de que habla el Vaticano I (cfr DS 3016). en la que y de la que nació el Nuevo Testamento y la Escritura cristiana. 1320: explicación de la parábola  Segundo círculo: el contenido global y objetivo del libro. el Magisterio. los fieles cristianos. Pongamos un ejemplo: Marcos 4. . es decir. y los que oyen oigan pero no entiendan.  Tercer círculo: tener en cuenta otros escritos del mismo autor. de modo que los que miran miren y no vean.

córtalo y arrójalo lejos de ti. ¿Cuál es el sentido literal? Quiere decir simplemente que en el orden de los valores. el género literario o formas de expresión de las que se sirve el autor para expresar su pensamiento. . Lc 14.Conocer al hombre. ¡El que se sea capaz de hacer esto que lo haga!”. en doctrina o conducta. Más vale entrar en la vida manco o cojo. Mt 18. ¿Cuál es el sentido espiritual? Obrar siempre correctamente para que nuestro ejemplo acerque y no aleje a otros de Dios.Dar a conocer al Dios que se revela. O este texto de Mateo 19. ¿Cuál es el sentido literal? Máxima severidad para los que corrompen a la niñez y juventud. hasta su propia vida. 9ss). matando su fe o deformándola.e. de Cristo. tratándose de Dios.e. ¿Cuál es el sentido espiritual? Amarás al Señor tu Dios con todo tu ser. y lo arrojen al fondo del mar”. c) El sentido literal: Tener en cuenta el momento y el lugar en que se escribió. San Pablo enseña a dejar aún lo lícito. por ejemplo: Interpretar en su sentido literal y en su sentido espiritual este texto de san Mateo 18. para evitar la ocasión de pecado. aún frente a los padres. más le valdría que le colgasen al cuello una piedra de molino. Jesús ocupa el primer lugar. ¿Cuál es el sentido espiritual? Poner todos los medios para evitar el escándalo. córtatelo”. los hay que fueron hechos eunucos por los hombres y los hay que a sí mismos se hicieron tales por el reino de Dios. Mt 18. 26: “Si alguno viene en pos de mí y no odia a su padre y a su madre y a la esposa y a los hijos y a los hermanos y a las hermanas. que ser arrojado al fuego eterno con las dos manos o los dos pies”. 1 Cor 8. 6: “Pero al que escandalice a uno de estos pequeños que creen en mí. P. ¿Cuál es el sentido literal? Debemos renunciar a todo. 12: “Hay eunucos que nacieron así del vientre de su madre. de las mueve el asno. no puede ser mi discípulo”. porque grave es el escándalo dado por aquellos que tienen responsabilidad en la formación de otros. cuando puede escandalizar a un ignorante (cf. .e. 8-9: “Si tu mano o pie te escandaliza. especialmente con los niños. Escándalo es literalmente todo lo que hace tropezar a los que creen. d) Armonía del sentido literal y el sentido espiritual: P.. de la Iglesia.Conocer el plan de Dios para el hombre b) El estilo del libro: es decir. Hay otros muchos textos bíblicos para sacar el sentido. 9: “Si tu ojo te escandaliza. . Todo lo humano queda en segundo término. P.

constituyen también la tradición viva. De esta misión o deber sagrado. y el que se casa con una mujer divorciada comete adulterio”. al que te obligue a ir con él un kilómetro. Lo más importante es la fe: creo que Dios es el autor de la Escritura. 32. También se podría reflexionar este texto de Pío XII: “Así como Cristo se hizo semejante al hombre. la expone a cometer adulterio. e) El sentido de determinadas palabras: es clásica la palabra “hermanos de Jesús”. Algunas actitudes negativas son: actitud crítica. a fin de que participen de la vida divina. y ese Pueblo. sino a una comunidad. creo que la Tradición contribuye a la recta interpretación de la Escritura. Hay un texto difícil: Mateo 5. Lev 18) y que los judíos habían permitido a sus prosélitos. menos en el error” (Pío XII. Al contrario. superficialidad.O el siguiente: Mateo 5. vete con él dos”. así las palabras de Dios expresadas en lenguaje humano. El inciso aparentemente exceptivo del v. Sin fe. positivas o negativas. se han hecho en todo semejantes al modo de hablar humano. Son pistas de apoyo para entresacar el mensaje de Dios en la Biblia. se refiere a matrimonios nulos por haber sido contraídos en grados de parentesco prohibidos por la ley (cf. 32: “Pero yo os digo que todo el que se separe de su mujer. a su Pueblo. Es el significado de “porneia” en la literatura rabínica. delo que se deduce que responde a la situación peculiar de la iglesia a la que se dirige Mateo. Estos principios no son fórmulas mágicas para abrir la combinación de una caja complicada. excepto en caso de concubinato. al que te quiera llevar a juicio para quitarte la túnica. Ella. nace el derecho que la Iglesia tiene de proclamar la divina Palabra. f) Objetividad de juicio: al interpretar un texto bíblico. menos en el pecado. Debemos dejar a un lado las actitudes negativas y aprovechar las positivas para lograr el mayor fruto. preséntale también la otra. Por otra parte. ha confiado a su Iglesia la misión de transmitir su Palabra salvadora a todos los hombres. Lo más importante es leer la Biblia con mucha humildad y apertura de corazón. rigorismo. y con mucha docilidad a la enseñanza del Magisterio de la Iglesia. creo que el Espíritu Santo ha inspirado a los autores sagrados. no se entenderá nunca la Biblia en toda su profundidad. compuesta de cristianos venidos del judaísmo y de la gentilidad. con su vida guiada por la fe. no olvidemos el influjo de nuestras actitudes personales. al que te abofetee en la mejilla derecha. La Biblia y la Iglesia Dios no entregó su Palabra al individuo. Cristo afirma la indisolubilidad del matrimonio. desconfianza. es la depositaria y la guardiana del tesoro sagrado de la Revelación y . apertura excesiva. 39-41: “Pero yo os digo que no hagáis frente al que os ataca. en su encíclia “Divino Afflante Spiritu”). que sólo consigna Mateo. Para llevar a cabo esto. la Iglesia. hoy. creo que los fieles cristianos. sobre la lectura del texto. Algunos protestantes aprovechan esta palabra para negar la virginidad de María. Dios tiene que querer de manera eficaz que su Verdad llegue íntegra a los hombres. 4. creo que el Espíritu Santo asiste al Magisterio para la auténtica interpretación de la Sagrada Escritura. No saben que el término “hermano” abarca también a primos y parientes cercanos. no es otro que la Iglesia. déjale también el manto. única garantía de que no haremos decir a la Biblia lo que nos conviene.

amonestan a los fieles que conserven las tradiciones que han aprendido de palabra o por escrito. como ya hemos dicho. la interpretación personal de la Sagrada Escritura. Porque brotando ambas de la misma fuente se funden en cierto modo y tienden a un mismo fin. La predicación apostólica. pues. ya por la contemplación y el estudio de los creyentes. sino para limitarla. la tentativa de enfrentar a la Iglesia con la Biblia. constituyen un solo depósito sagrado de la Palabra de Dios. todo el pueblo santo unido a sus pastores en la doctrina de los apóstoles y en la comunión. la Sagrada Tradición y la Sagrada Escritura están íntimamente unidas y compenetradas. progresa en la Iglesia con la asistencia del Espíritu Santo: puesto que va creciendo en la comprensión de las cosas y de las palabras transmitidas. la Iglesia. la expongan y la difundan con su predicación. ya que la Sagrada Escritura es la Palabra de Dios en cuanto se consigna por escrito bajo la inspiración del Espíritu Santo. La Biblia sólo se comprende rectamente dentro de la Iglesia. Pero el oficio de interpretar auténticamente la Palabra de Dios escrita o transmitida. y la Sagrada Escritura. A este ejercicio divino y permanente de la enseñanza de la Iglesia se le llama “magisterio vivo”. Pasado el grave peligro. por tanto. con la luz del espíritu de la verdad. expuesta de un modo especial en los libros inspirados. la guarden fielmente. ya por la percepción íntima que experimentan de las cosas espirituales. siendo infalible en sus interpretaciones doctrinales sobre las cuestiones concernientes a la fe y a las costumbres. Clemente VIII (1592-1605) tomasen serias medidas. tiende constantemente a la plenitud de la verdad divina. comunicando lo que ellos mismos han recibido. y es natural que esta comunidad –la Iglesia. ha sido confiado únicamente al magisterio vivo de la Iglesia. y la Sagrada Tradición transmite íntegramente a los sucesores de los apóstoles la Palabra de Dios a ellos confiada por Cristo Señor y por el Espíritu Santo para que. que las meditan en su corazón. Según esto. ejercer y profesar la fe recibida. fundada . persevera constante en la fracción del pan y en la oración. pues. Desde los comienzos de la historia de la Iglesia. Fiel a este depósito. que deriva de los apóstoles. no para prohibir a los fieles la lectura de la Biblia. Esta tradición. El mal se acentuó con la reforma protestante que proclamaba.Dios no entregó su Palabra al individuo. las normas de la Iglesia se suavizaron y la cristiandad entera se inundó de nuevo de nuevas versiones y ediciones bíblicas bajo la aprobación de los obispos. ya por el anuncio de aquellos que con la sucesión del episcopado recibieron el carisma cierto de la verdad. y que sigan combatiendo por la fe que se les ha dado una vez para siempre. sino a la comunidad. debía conservarse hasta el fin de los tiempos por una sucesión continua. Así se explica que los Papas Pío IV (1559-1565). confiado a la Iglesia. pues –conviene repetirlo. en el decurso de los siglos. La Sagrada Tradición. Es vana. por medio del libre examen.la única intérprete auténtica de la Biblia. cuya autoridad se ejerce en nombre de Jesucristo. debe afirmarse que fuera de la Iglesia no se puede alcanzar el pleno conocimiento de la Palabra de Dios. En este sentido ha reaccionado siempre la Iglesia en sus enseñanza ordinaria y en sus controversias contra los que desde el siglo II atacan la fe tradicional en nombre de la letra escrita. Por eso se han de recibir y venerar ambas con un mismo espíritu de piedad. algunos se sirvieron de falsas interpretaciones de textos bíblicos para apoyar sus errores. de suerte que prelados y fieles colaboren estrechamente en conservar. Así. de donde se sigue que la Iglesia no deriva solamente de la Sagrada Escritura su certeza acerca de todas las verdades reveladas – que están todas ellas implícitas en la Escritura-. Es decir. hasta que en ella se cumplan las palabras de Dios. De ahí que los apóstoles.

Pero esto es absurdo. Interpretaciones protestantes de la Biblia ¿Por qué los protestantes predican algunas verdades diferentes a la Iglesia católica. 20. cf. 5. No aceptan ni la Tradición ni el Magisterio de la Iglesia. en los números 9 y 10. nadie puede interpretar por sí mismo una profecía de la Escritura. Sin la Tradición no conocemos los libros canónicos. 4-6). Por una parte.. fuera de la Biblia. este principio protestante está en abierta oposición al deseo de Cristo que quiso la unidad de la Iglesia (cf. 1 Jn 2. La Escritura y la Tradición son dos fuentes donde está contenida la Palabra de Dios. contradictorio. ley o código. las sectas protestantes se multiplican cada día y dividen el cuerpo de Cristo. Hoy hay más de 2. Principales temas bíblicos de las sectas protestantes. c) Hay más: ese principio protestante es imposible. no todos hubieran podido salvarse. 19-27. Así lo afirma el concilio Vaticano II en la constitución Dei Verbum. A este principio protestante contestamos: a) La misma Escritura excluye la interpretación meramente privada: “Sépanlo bien. 1-6). y además. o son falsos los principios en que se fundamentan las sectas protestantes. desde su principio hasta hoy.. Aún hoy existen muchos pobres que no pueden leer y no pueden entender la Biblia. por si fuera poco. 5. requiere de un tribunal que lo interprete y resuelva las dudas. ¡También los apócrifos dicen que son verdaderos y se firman con nombres de apóstoles. interpretada por cada uno a su manera. Tiene que haber una autoridad. pues. Si Jesús hubiera puesto la Biblia como única salvación. admiten la enseñanza de sus pastores.” (2 Pe 1.y no es verdad! Yo también puedo escribir un libro y allí decir que soy inspirado por Dios. Rehúsan el Magisterio de la Iglesia.000 sectas en el mundo. Ef 4. inseguro: ¿Cómo saben los protestantes que la Biblia es Palabra de Dios y que las verdades de la Biblia son inspiradas y divinas? Ellos contestan: “porque lo dice la misma Biblia”. que tiene la inspiración del Espíritu Santo e inclinan la cabeza a personas que no tienen ninguna autoridad y que se contradicen unos a otros. Antes de inventarse la imprenta. destruye la unidad de la fe. Los protestantes dicen: “Nosotros tenemos los pastores que nos explican la Biblia”. El subjetivismo.por Jesucristo sobre san Pedro y asistida por el Espíritu Santo. que garantice que la Biblia es Palabra de Dios. por no haber sabido leer la Biblia? d) Es también incompleto. sobre la divina revelación. sino unidas. lo que es absurdo.. Mientras la Iglesia católica es una. todas ramas del protestantismo. creen que la Biblia es la única regla de fe. b) Es más.sea la única llamada a interpretarla. como ya hemos explicado anteriormente.. Todo escrito. 1 Jn 4. si la Biblia es la misma para todos? Los protestantes tienen la Biblia como única fuente de Revelación. O existen mil verdades. 20-21. Jn 17. ¿En qué país se deja a cada uno que interprete la ley a su gusto personal? f) Y. e) Además. contrarios a la fe católica o que . pocos podían leer los manuscritos bíblicos y la mayoría no sabía leer. No son dos fuentes separadas. por otra. y. ¿No se salvarían.

28. 11. Se apoyan en estos textos: a) Ef. tanto que los judíos que escuchaban se escandalizaron. 1 Cor 3. Lc 22. 1 Cor 4. Nosotros le contestamos: a) Mt 19. b) Mc 1. Nuestros textos fundamentales son: Mateo 16.S. 14. que todo el que cree en Jesús es verdadero sacerdote y puede predicar su evangelio sin necesidad de la ordenación. b) Jn 20. b) El sacerdocio cristiano: Dicen que Jesucristo no dio a los apóstoles poder ordenar sacerdotes. 29: recompensa especial a quien se mantiene virgen. e) La Eucaristía: Dicen que Jesucristo no está presente realmente en la Eucaristía. 48-63: Jesús promete la Eucaristía con palabras claras y fuertes. Sant 5. que en la Biblia no consta que se haya dado el bautismo a los niños. Se apoyan en estos textos: a) Rom 5.. Dios sigue su pedagogía con nosotros. b) Sant 5. 19: “Haced esto en memoria mía”. 1-4. 2 Tim 1. d) La confesión: Dicen que sólo Dios puede perdonar los pecados. 23. 5. 2-4. pero el Papa es cabeza visible de Cristo aquí en la tierra. ¿Por qué sólo hasta el siglo III la Iglesia ordenó el celibato a los sacerdotes? La Iglesia va poco a poco reflexionando en las palabras de Jesús. El cristiano es bautizado y salvado en la muerte y resurrección de Jesús. en los apóstoles. f) El celibato sacerdotal: Dicen que en ninguna parte de la Biblia se encuentra la ley “corruptora” del celibato sacerdotal. 7: ya hemos sido perdonados por la sangre de Cristo. Jn 20. que en la Iglesia no hay otra cabeza más que Cristo. 26-28: “Esto es mi cuerpo. Nosotros les contestamos: a) Mt 18. 18. Nosotros les contestamos: a) Jn 6. Nosotros les contestamos: a) Por el bautismo todo cristiano participa del sacerdocio común de todos los fieles.. además. 18: los cristianos que habían pecado de magia fueron arrepentidos y lo confesaron a los apóstoles. 14-15. 9. 23. 23-29. pues Él mismo fue célibe. Heb 5. Jn 21. no es necesario perpetuarlo.no aceptan a) La autoridad del Papa: Dicen que Jesús no constituyó a Pedro cabeza visible de la Iglesia. sin duda también habría niños. no puede comprender todo de golpe. 9. 5. A pesar de todo lo dicho.Esta es mi sangre”. 11. Nosotros les contestamos: a) Cristo sigue siendo cabeza de la Iglesia. 1 Tim 4. pero Jesús instituye en la Última Cena el sacerdocio ministerial: b) Las palabras de Jesús no van entendidas literalmente. 9. 13. que la autoridad que Cristo dio a Pedro no se pasa a otros. 31-33. Pablo VI en su encíclica sobre el Celibato sacerdotal no dice que el celibato sea esencial al sacerdocio ordenado. 6: confesarse entre los hermanos. el Papa habla . Era voluntad implícita de Jesús el celibato a quienes se quieren consagrar a Él en el sacerdocio. 18: Jesús entrega a los apóstoles el poder de atar y desatar. c) Lc 22. De hecho Pablo se hace llamar “padre” varias veces y a llama a los cristianos “hijos”. Jesús. 1. c) Gal 2. d) 1 Cor 11. c) 2 Cor 5. porque no entienden. b) Cristo es el fundamento de la Iglesia como piedra angular. Hay que entender todo en sentido figurado y simbólico. 6. 42. Se apoyan en este texto de 1 Tim 3. cuando se le fueron muchos. 19-23: Jesús explicita aquí el poder de perdonar en su nombre. que Jesús se bautizó cuando tenía 30 años. bajo la inspiración del E. 15-17. 23 Y sobre todo. Nosotros les contestamos: a) Jesús ordena a sus discípulos de bautizar a todos. porque el bautismo exige la fe en Cristo y los niños no pueden tener fe. Lc 22. ¿cómo no recibirlo desde el nacimiento? c) Pedro bautiza a toda la familia de Cornelio (Hech 10. c) Bautismo de los niños: Dicen que no vale bautizar a los niños. 910. Nuestros textos fundamentales son: Hechos 20. 5. 14. Rm 10. 16-19. pero este fundamento se continúa en la historia.. porque no está escrito en la Biblia. 22. La Cena es sólo un recuerdo. que fue un acto externo de purificación y penitencia. b) El bautismo cristiano no está relacionado con el bautismo de Jesús en el Jordán. 1. 2 y 12: “Que el obispo sea casado”. Se apoyan en estos textos: a) 1 Jn 1. b) Mt 23. El sacrificio de Jesús en la cruz es perfecto. Tito 1. 19 y 1 Co 11. b) Mt 26. no rebajó nada su doctrina sobre el Pan de vida. d) Hech 19. no prohíbe bautizar a los niños. Se apoyan en estos textos: a) 1 Pe 2. e) Hech 2. Desde el siglo III ha sido una constante de la Tradición de la Iglesia la defensa del celibato sacerdotal. 44-48). b) 1 Cor 3. Es una nueva vida que nos hace hijos de Dios.

el mismo Dios manda construir estatuas e imágenes como signo de su presencia en medio del pueblo (Ex 25. donde parece que Jesús permitió el divorcio por fornicación. Se apoyan en 1 Tim 2. el manto de Elías. Cristo.de “íntima conveniencia”. 14. j) El culto de las imágenes: Dicen que la Biblia prohíbe terminantemente hacerse imágenes. 12: el Señor se sirve de “reliquias” o cosas que pertenecieron a personas santas. Se apoyan en el texto de Mt 19. Apoc 5. Otros textos: Ex 7. Además están gozando en el cielo. 4). 26. i) La veneración de los santos: Dicen que sólo tenemos un mediador. 3-7. porque es un culto idolátrico (Ex 20. en el parto y después del parto. 2 Re 2. oraciones y buenas obras podemos ayudar a los difuntos que murieron en gracia de Dios y se están purificando antes de llegar a la Gloria. ese versículo se refiere a la posibilidad de “despedir a la mujer” (o al marido) en caso de infidelidad. 20. Lc 16. Pero no puede aislarse este texto de todos los demás. Job 42. VI. 26-35: María es virgen antes del parte. signo de amor de Cristo para la Iglesia. 2 Re 2. k) El purgatorio y los sufragios por los difuntos: Dicen que no existe el purgatorio y no sirven nuestras oraciones por los difuntos. ante las cuales nos arrodillamos y oramos. Por el hecho de que la Biblia no contenga la palabra “purgatorio” no se puede concluir que el purgatorio no exista. 15-16. 10-11: Pablo advierte que quien se separe del cónyuge por grave motivo. 5. los sudarios de san Pablo. Nosotros les contestamos: a) Ef 5. que la Virgen tuvo más hermanos. Nosotros les contestamos: Lo que Dios prohíbe es adorar a las imágenes como si ellas en sí mismas tuvieran el poder de salvar. Acerca de los hermanos de Jesús hay que decir que “hermano” significa pariente próximo: sobrino. 12-22. reconocido por los hermanos protestantes. 21. la sombra de Pedro. A la luz de estos textos. pero no aceptan su virginidad. primo. para obrar sus maravillas: la vara de Moisés. Pero no dice la posibilidad de casarse de nuevo. Nm 21. La Iglesia. Nm 21. los huesos de Eliseo. nada saben de nosotros. Se apoyan en estos textos: Lc 2. Nosotros les contestamos: a) 1 Tim 2. “De manera que por medio de las imágenes. Este celibato es exigido en la Iglesia católica de rito latino y en la Iglesia católica de Oriente. adoramos a Cristo verdadero y veneramos a los santos. 5: aquí mediador significa redentor. Mt. 15. 3-8: Jesús es terminante en esto: el matrimonio es indisoluble. sino el culto de especial veneración por ser la Madre de Dios. Mt 19. 16. 9. 18. 13. tío. sino intercesores ante Dios. pues no consta en la Biblia. Nosotros les contestamos: Mt 1. Otros textos: 1 Re 18. Mt 9. puede hacerlo. Además a la Virgen no le damos el culto de adoración (sólo a Dios). debe estudiar con atención lo que los autores querían . 1-12. 9 es un poco oscuro y de difícil interpretación. cuya semejanza tienen” (Concilio de Trento). Hech 5. Lc 1. 29). CONCLUSIÓN Concluyo con el número 12 de la constitución Dei Verbum: “Dios habla en la Escritura por medio de hombres y en lenguaje humano. 19. Gal 4. 7. h) La Virgen María: los protestantes creen que María es la Madre de Dios. postrado (Jos 7. el intérprete de la Escritura. 8. 14. b) Mc 10. para conocer lo que Dios quiso comunicarnos. pero que no puede casarse de nuevo. El texto de Mt 19. c) 1 Cor 7. 8). Los santos no son redentores. Josué venera el arca de madera. 7. 23-32: es un sacramentos. 46. etc. Cristo sí es el único redentor. que Dios no puede ser representado con estatuas de material humano (Hech 17. apoyándose en 2 Mac 12. el vestido de Jesús. Acudir a los santos es sacrilegio. por lo tanto. 55. cree que mediante nuestros sacrificios. etc. Las imágenes son un signo externo necesario para ayudarnos a ponernos en relación con Dios-Espíritu. Tampoco la Biblia presenta la palabra Trinidad y existe el dogma de la Santísima Trinidad. 4. 10. 6). 13. g) El matrimonio: Dicen que el matrimonio no es un sacramento instituido por Cristo. Dicen que no hay que dar culto a la Virgen. 8.

en libros proféticos o poéticos. En la Iglesia. El intérprete indagará lo que el autor sagrado dice e intenta decir. nos da unos criterios o principios teológicos que deberán guiar una interpretación correcta. depositaria de la misma. APÉNDICE 1°: Métodos científicos de interpretación Cuando se trata de interpretar la Biblia. la Iglesia. por medio de los géneros literarios propios de la época. La Escritura se ha de leer con el mismo Espíritu con que fue escrita: por tanto. hay diversos carismas.119. Todo lo dicho sobre la interpretación de la Escritura queda sometido al juicio definitivo de la Iglesia. Pues la verdad se presenta y se enuncia de modo diverso en obras de diversa índole histórica. ORACIÓN: Señor. de narrar que se usaba en tiempo del escritor. en la Tradición viva de la Iglesia y en el Magisterio de la Iglesia. y que hemos visto ya en esta lección.decir y lo que Dios quería dar a conocer con dichas palabras. La exégesis católica de por sí no excluye ningún método. a quien tú encomendaste la interpretación auténtica de tu Palabra de salvación. Para descubrir la intención del autor. y también las expresiones que entonces se usaban en la conversación ordinaria. dame la humildad suficiente para creer en tu Palabra. Hoy se utilizan los métodos diacrónico (aquellos que estudian el texto sagrado en su proceso de formación) y sincrónicos (aquellos que estudian el texto sagrado en cuanto tal). ni a un individualismo feroz. de entre ellos el Magisterio ha recibido el carisma de interpretar con autenticidad la Escritura y por tanto de juzgar sobre la ortodoxia de cualquier otra interpretación de los miembros de la comunidad eclesial. hay que tener en cuenta. hay que tener muy en cuenta el modo de pensar. Recomiendo también leer del Catecismo de la Iglesia católica los números 109. Para comprender exactamente lo que el autor propone en sus escritos. VII. La crítica textual es necesaria para . la interpretación de la Biblia no puede estar sometida a la arbitrariedad de los hombres o de los exegetas. según su tiempo y cultura. de un método científico de interpretación. Los Santos Padres utilizaron los métodos filológico y alegórico. de expresarse. a todos sus miembros y a toda su historia. entre otras cosas “los géneros literarios”. Por tanto. Método diacrónico: Este método echa mano de: a) La crítica textual: es la ciencia que trata de reconstruir a partir de los manuscritos disponibles el texto original de la Sagrada Escritura 17. Se requiere además de estos principios teológicos. de modo que con dicho estudio pueda madurar el juicio de la Iglesia. la Tradición viva de toda la Iglesia. La Biblia pertenece a toda la Iglesia. o en otros géneros literarios. que recibió de Dios el encargo y el oficio de conservar e interpretar la Palabra de Dios”. para descubrir el verdadero sentido del texto sagrado hay que tener muy en cuenta el contenido y la unidad de toda la Escritura. pero el método que se adopte habrá de cotejarse con los principios teológicos y ver si hay compatibilidad con ellos. la analogía de la fe. y por lo tanto la interpretación de la misma es obra también de toda la Iglesia. como en el cuerpo hay miembros diferentes. A los exegetas toca aplicar estas normas en su trabajo para ir penetrando y exponiendo el sentido de la Sagrada Escritura. Amén VIII. 1.

esto: Todos los métodos son buenos y aprovechables si respetan la letra y el espíritu del texto de la Sagrada Escritura. tiempo y orden de la acción. Igualmente. También echa mano de los géneros literarios. Cada método aporta su contribución específica a la comprensión de la Biblia y todos ellos llevan a una creciente maduración de la fe de los creyentes. qué punto de vista le ha guiado en la selección. una vez más. unir-separar. buscando descubrir las modificaciones que los textos. permiten trazar una imagen históricamente cierta de los hechos. luz-oscuridad. soplar-alentar. APÉNDICE 2°: La actualización bíblica . pretende descubrir el grupo transmisor responsable de eventuales reelaboraciones ya en el estadio de la tradición oral. templo-santuario. evidenciando las acentuaciones teológicas y el ambiente vital. La oposición se aprecia sobre todo en los términos antitéticos: muerte-vida. c) La crítica de las tradiciones: trata de detectar la prehistoria oral de tales textos. etc. no en su fase de formación. viejo-nuevo. originalmente en circulación bajo forma de perícopas aisladas. tratándose de la Biblia. Termino esta parte diciendo. La narración consta de estos elementos: protagonista. (ii) las relaciones fundamentales de cualquier texto son la oposición o la equivalencia. canónica. b) El análisis narrativo: estudia únicamente los textos narrativos de la Biblia. c) El análisis semiótico: parte de dos presupuestos: (i) leer e interpretar un texto es descubrir y establecer las varias relaciones existentes entre los elementos del mismo texto.corregir posibles cambios accidentales o deliberados de parte de los copistas. demostración. echa mano de las fuentes literarias que analizan los textos bíblicos para detectar y reconstruir eventuales fuentes utilizadas en la formación de la sagrada Escritura. que es historia de salvación hay que dar el salto al mensaje que se esconde detrás de esa narración. que son la mayoría. cuál era el material a disposición del redactor. El documento de la Pontificia Comisión Bíblica del año 1993. frío-calor. refutación y epílogo. Método sincrónico: es aquel que analiza el texto. sino testimonio de fe. titulado “La interpretación de la Biblia en la Iglesia” presenta tres métodos sincrónicos: a) El análisis retórico: se limita a analizar los discursos que se encuentran en la Biblia. Se ha de estudiar en qué modo ha adquirido el texto su forma definitiva. ya explicados anteriormente. circunstancias del relato: lugar. nudo y desenlace. han sufrido en el curso de la transmisión oral. el paso del hecho histórico al texto escrito. No siendo la Biblia un texto primariamente de carácter histórico. b) La crítica literaria: A su vez. sino en su existencia definitiva y. reelaboración y sistematización del material. Tratándose de un relato bíblico. 2. Esos discursos son analizados según las partes del discurso en la retórica clásica: exordio. antagonista y los comparsas. Sin embargo. e) La crítica histórica: tiene por objeto unir las afirmaciones de un texto con la realidad histórica. Trata de aclarar la relación entre texto y evento. acción. qué elementos añade. narración. etc. d) La crítica de la redacción: se propone reconstruir el proceso de redacción y el papel del redactor. Enfermarse-curarse. La equivalencia se descubre principalmente en los sinónimos: querer-amar. no proporciona todas las informaciones que un historiador desearía. a qué lectores se dirige.

El uso del presente (“hace resonar. viva y eficaz en la vida diaria de los hombres y en las situaciones simples o complejas de las sociedades humanas. c) Actualización pastoral: engloba la catequética. sale amorosamente al encuentro de sus hijos para conversar con ellos” (n. que busca en la Biblia las raíces desde y a través de las cuales llega a la teología la savia vital de la Palabra de Dios. ya estamos bien preparados para entrar al templo del Antiguo y del Nuevo Testamento.  Oración: se abre el corazón a Dios. e) “Lectio divina”: es una lectura. a amar a Dios y al prójimo. Con todo lo dicho hasta ahora. y mediante la homilía. el acompañamiento pastoral. 2. el Padre. que alumbre el entendimiento. de un texto. luz . Sigue cinco pasos:  Lectura: se lee y se estudia atentamente el texto. con el fin de desentrañar su mensaje salvífico para uno mismo o para la comunidad en la situación real y actual. más o menos largo. El hombre toma la Biblia. sale amorosamente”) muestra que la Palabra de Dios es viva en el hoy de la historia y posee carga actualizante de gran magnitud. entre la Palabra de Dios y la situación del hombre.. que está en el cielo. En el último capítulo de la Dei Verbum existen textos que hacen referencia a esta actualización: “Y en las Palabras de los Apóstoles y de los Profetas hace resonar la voz del Espíritu Santo. 21). El alma se transforma. a fin de que la Palabra de Dios sea alimento que nutra nuestra vida.En los Libros sagrados. mediante la celebración litúrgica misma. confirme la voluntad. n. somos interpelados por Él y a quien damos una respuesta. gracias a este proceso de la “lectio divina”.  Meditación: Se encuentra la verdad escondida en el texto. individual o comunitaria. encienda el corazón en amor a Dios” (Dei Verbum. b) Lectura frecuente y asidua: esta lectura nos permitirá irnos familiarizándonos con la Biblia. c) Estudio: con los métodos que ya hemos explicado. Requisitos para la actualización: a) Oración: ese diálogo con Dios por el que escuchamos al Dios revelador. es interpelado en su situación existencial. La misma Constitución del Vaticano II nos brinda la finalidad de la actualización: “De modo que se multipliquen los ministros de la Palabra capaces de ofrecer al pueblo de Dios el alimento de la Escritura. Diversos tipos de actualización: a) Actualización teológica: es la llevada a cabo por un teólogo. y de esta manera establecer la analogía (semejanza) entre el texto y la vida. de la Escritura como Palabra de Dios. b) Actualización litúrgica: La liturgia cristiana es la actualización la historia de la salvación por medio de los ritos y de la Palabra.  Contemplación: se saborea la alegría de la dulzura eterna de Dios  Operación: aquí el alma se convierte.Actualizar la Escritura es hacerla presente. Y se hace mediante el contexto en que la Palabra de Dios se sitúa. y responde a lo que Dios le pide. se decide a obrar el bien. d) Actualización espiritual: la forma más importante y primera de actualizar la Escritura se realiza en el interior del hombre de modo que el hombre pase de ser “animal carnal” a ser “espíritu vivificante”. 26). 1..

que guíe siempre nuestros pasos hacia la vida eterna. san Atanasio. Los manuscritos que actualmente poseemos. obispos y sacerdotes que sobresalieron. Los originales se han perdido o destruido. san León Magno. _______________________ 16. Antonio Rivero LC TEMA DE DISCUSIÓN EN EL FORO 1. algunas antiquísimas. y nos han quedado las copias del texto original o traducciones. san Gregorio Nacianceno. Interpretación de la Biblia en la vida de la Iglesia Conclusión . van del siglo II d. Preguntas hermenéutica III. san Juan Crisóstomo. .regresar  Preguntas o comentarios al autor P. Los principales están formados por los papiros de inicios del siglo III y los grandes códices del siglo IV. san Jerónimo. Los métodos y enfoques para la interpretación II. al siglo XVI. por la hondura de su teología y por la ortodoxia en su doctrina. por la santidad de vida. desde los primeros siglos del Cristianismo. ¿Qué es lo más importante en la Biblia: lo que a mí me dice o lo que en sí dice? 2. san Agustín. si la Biblia es la misma para todos? Esperamos tus comentarios en el foro de la Interpretación de la Biblia LA INTERPRETACIÓN DE LA BIBLIA EN LA IGLESIA Pontificia Comisión Bíblica Presentado el 18 de marzo 1994 Índice Prólogo Introducción I. etc. Santos Padres son aquellos papas. san Alberto Magno. san Basilio. mensaje de salvación que llevemos generosamente a todos los hombres. Características de la interpretación católica IV. Hasta el descubrimiento de la imprenta el texto bíblico se fue transmitiendo en manuscritos.regresar 17.C. ¿Por qué los protestantes predican algunas verdades diferentes a la Iglesia Católica. Entre ellos se encuentran: San Ambrosio.

el surgimiento del método históricocrítico puesto en marcha al mismo tiempo una lucha por su alcance y su configuración adecuada que no es terminado por el momento. Se puede dar como resultado que sólo la dimensión humana de la palabra aparezca como real. entre la visión duradera de la teología patrística y la nueva comprensión metodológica de los modernos. León XIII se vio obligado a expresarse de una manera bastante crítica. aprobó todo esto. que sustancialmente se mantiene. Al igual que con todos los esfuerzos humanos. debido a la labor fecunda de los grandes exegetas católicos. el alma de la teología. En primer lugar. se retira del alcance de un método que se estableció para la comprensión de la realidad humana. sin embargo. En un momento en que el liberalismo es extremadamente seguro de sí mismo y demasiado intrusiva dogmático. mientras que el verdadero autor. el Papa León XIII en su Encíclica "Providentissimus Deus" del 18 de noviembre de 1893. nuevas posibilidades para la comprensión de la palabra bíblica en su originalidad abierto. en su encíclica "Divino Afflante Spiritu" del 30 de septiembre de 1943. Con ello. el Papa Pío XII. sin embargo. aunque no excluyó que fue positivo de las nuevas posibilidades. La búsqueda de los originales puede llevar a poner la palabra en el pasado por completo de modo que ya no se da en su realidad. fue capaz de proporcionar estímulo muy positivo hacia la fabricación de los modernos métodos de comprensión de la fructífera Biblia. En la historia de la interpretación del surgimiento del método histórico-crítico abierto una nueva era. "Dei Verbum". también este método que los peligros ocultos a lo largo de sus posibilidades positivas. Dios. Cincuenta años más tarde. Es en este sentido que debemos buscar la manera de utilizar este método en la investigación teológica. traza algunos marcadores en el mapa exegética. En esta lucha del magisterio de la Iglesia Católica ha tomado posiciones en varias ocasiones. 24). Todo lo que reduce nuestro horizonte y nos impide ver y oír más allá de lo meramente humano debe estar abierto. . tomando prestada una frase del Papa León XIII (Dei Verbum. La aplicación de un "profano" método de la Biblia traducido necesariamente en discusión.Notas finales Prólogo El estudio de la Biblia es. Todo lo que nos ayuda a comprender mejor la verdad y de apropiarse de sus representaciones es útil y valioso para la teología. como el Concilio Vaticano II dice que. Este estudio nunca se acaba. Que nos han proporcionado una síntesis. del 18 de noviembre de 1965. por así decirlo. Así. La Constitución sobre la Divina Revelación del Concilio Vaticano II. y cada edad tiene su propia manera de reciente tratan de comprender los libros sagrados.

En consecuencia. Se trata no sólo del pasado. sino más bien una comisión de expertos que. pero de nuevo en el camino a través del tiempo. pero al mismo tiempo de la eternidad de Dios y nos lleva a la eternidad de Dios. El cardenal Joseph Ratzinger Introducción La interpretación de los textos bíblicos continúa en nuestros días como un vivo interés y provoca importantes. Me gustaría agradecer a los miembros de la Comisión Bíblica para el paciente y laboriosa lucha con frecuencia en la que este texto fue creciendo poco a poco. La Pontificia Comisión Bíblica. en su nueva forma después del Concilio Vaticano II. Creo que este documento es muy útil para las preguntas importantes sobre la manera correcta de comprender la Sagrada Escritura y que también nos ayuda a ir más allá. La palabra bíblica viene de un pasado real. como exegetas creyentes. en su responsabilidad científica y eclesial. Sigue el camino de las encíclicas de 1893 y 1943 y los avances de una manera fructífera. Contiene un resumen bien fundamentado del panorama de los métodos actuales y de esta manera ofrece al investigador una orientación a las posibilidades y límites de estos enfoques. y la exégesis liberación. el texto del documento indaga sobre cómo el significado de la Escritura puede ser conocido este sentido en el que la palabra humana y la palabra de Dios a trabajar juntos en la singularidad de los acontecimientos históricos y la eternidad de la Palabra eterna. el evangelista de 1993. la Pontificia Comisión Bíblica tuvo como tarea un intento de tomar los cojinetes de la exégesis católica en la situación actual 100 años después "Providentissimus Deus" y 50 años después de "Divino Afflante Spiritu". Roma. este espectro metodológico del trabajo exegético se ha ampliado de una manera que no podría haber sido imaginado hace 30 años. el presente documento se ha establecido. a la que el pasado. En los últimos años las discusiones que han tomado . en la fiesta de San Mateo. del estructuralismo al psicoanálisis materialista. no es un órgano de la oficina de la enseñanza. Así.Mientras tanto. también hay nuevos intentos de recuperar la exégesis patrística y de incluir formas renovadas de una interpretación espiritual de la Escritura. el presente y el futuro pertenece. Nuevos métodos y nuevos enfoques han aparecido. Por otro lado. tomar posiciones sobre importantes problemas de interpretación de la Escritura y sabemos que para esta tarea gocen de la confianza de la oficina de la enseñanza. Así. que es contemporáneo de todos los tiempos . sin embargo. Espero que el documento tendrá una amplia difusión para que sea una verdadera contribución a la búsqueda de una asimilación más profunda de la Palabra de Dios en la Sagrada Escritura.

y esto ha sido confirmado por la declaración de "Sancta Mater Ecclesia" de la Pontificia Comisión Bíblica (21 de abril de 1964) y. Esto ha facilitado considerablemente el camino del diálogo ecuménico. La Biblia misma testimonia que su interpretación puede ser un asunto difícil. Leyendo algunos oráculos de Jeremías. con el fin de apropiarse de las palabras y los hechos de que habla la Biblia. a pesar de sus elementos positivos. ¿En qué medida estos métodos son apropiados para la interpretación de la Sagrada Escritura? Durante un largo periodo de la iglesia en la prudencia pastoral se mostró muy reticente a responder a esta pregunta. Dada la importancia fundamental de la Biblia para la fe cristiana. y el valor académico de estos estudios ha sido reconocido cada vez más en el mundo académico y entre los fieles. 1965). Daniel se interrogaba largamente sobre su sentido (Dn. que deben volver atrás veinte o treinta siglos. La segunda carta de Pedro declara que "ninguna profecía de la Escritura es de interpretación privada" (2 Pe. Los lectores de hoy. un etíope del primer siglo se encontraba en la misma situación con respecto a un pasaje del libro de Isaías (Is. 16. 9:2).en una nueva dimensión. se ha acentuado con el paso del tiempo. Que esta actitud constructiva se ha dado sus frutos no se puede negar. 53:7-8). y también se observa que las cartas del apóstol Pablo contienen "algunos puntos difíciles. sobre todo por la constitución dogmática "Dei Verbum" del Concilio Vaticano II (18 de noviembre. consideran ya imposible volver a un nivel pre-crítico de la . marcada por toda una serie de documentos pontificios. un proceso que siempre crea dificultades. como también en el caso de las otras Escrituras. para su propia perdición "(2 P 3. el sentido de que la distorsionan ignorante y sin preparación. que van desde la encíclica "Providentissimus Deus" de León XIII (18 de noviembre de 1893) a la encíclica "Divino Afflante Spiritu" de Pío XII (septiembre 30. aunque a veces eso es lo que algunos nos quieren hacer creer.). Además. 1:20). por la vida de la Iglesia y de las relaciones entre los cristianos y los fieles de otras religiones. Todos los que han adquirido una sólida formación en este campo. La profundización de la influencia de la Biblia sobre la teología ha contribuido a la renovación teológica. 1943). El Estado de la cuestión hoy El problema de la interpretación de la Biblia no es un fenómeno moderno. Según los Hechos de los Apóstoles. pues a menudo los métodos. Interés en la Biblia ha crecido entre los católicos. las cuestiones de interpretación se han vuelto más complejas en los tiempos modernos. y reconoció que había necesidad de un intérprete (Hechos 8:30-35). Los métodos científicos se han adoptado para el estudio de los textos del mundo antiguo. han demostrado ser apegado a las posiciones hostiles a la fe cristiana. que contiene pasajes oscuros. la Pontificia Comisión Bíblica ha pedido que haga una declaración sobre este tema. El problema es pues antiguo. Los estudios bíblicos han avanzado mucho en la Iglesia Católica. Pero una actitud más positiva también ha evolucionado. debido a los avances en las ciencias humanas. favorecido el progreso de la vida cristiana. Sin embargo. Junto a los textos que son perfectamente claras. A.

dando la espalda a todo estudio. por la aparición de otros métodos y enfoques. que tienen los métodos diacrónicos de reconstituir el pasado ha dado paso a una tendencia a interrogar los textos situándolos en una serie de puntos de vista contemporáneofilosóficas. psicoanalíticas. El conflicto de las interpretaciones que sirve para mostrar. que hace de la Biblia un libro cerrado. y la capacidad de persuasión.. según ellos. es decir. que se considera apropiado. uno que tiene que ver con su lenguaje. a todo lo que se resume en la <diachronic. la estructura de la composición narrativa. incluso. se destaca por su esterilidad en lo que concierne al progreso de la vida cristiana. en lugar del paciente trabajo de la exégesis científica. según ellos. esto se ha logrado en el mundo científico mismo. es decir. Por otra parte. ya que han impedido a los que querían entrar "(Lucas 11:52. Incluso cuando no se llegue a tales negaciones. que nada se gana sometiendo los textos bíblicos a las exigencias del método científico. El método histórico-crítico. es practicado habitualmente en exégesis. por lo que se entiende una lectura guiada únicamente por personal de la inspiración-que . se presta especial atención al desarrollo histórico de los textos o tradiciones a través del paso del tiempo. que hace de ella dominio reservado a algunos especialistas. políticas.> plazo. un nivel que ahora con razón. Ya sea real o aparente. pero ahora se requiere una refinada técnica. la exégesis científica. La interpretación siempre han sido algo de un problema. Cf. Para estos. Pero también ha surgido a través de las críticas de muchos miembros de los fieles. Pero el hecho es que en el momento mismo en que el método científico-el de mayor prevalencia "método histórico-crítico". que lo juzgan deficiente desde el punto de vista de la fe. esta confusión ofrece nuevos argumentos a los adversarios de la exégesis científica. Como resultado. Añaden que empujando a algunos exégetas a tomar posiciones contrarias a la fe de la Iglesia sobre cuestiones de gran importancia tales como la concepción virginal de Jesús y sus milagros. piensan que es necesario sustituir métodos más sencillos. En lugar de permitir un acceso más fácil y más seguro a las fuentes vivas de la Palabra de Dios. pero en la actualidad en algunos sectores en que se encuentra en competencia con métodos que insisten en una comprensión de los textos <synchronic>. como su nombre indica. es sujeto a discusión. Insisten en que el resultado de la exégesis científica provoca la perplejidad y la duda sobre innumerables puntos. En cierta medida. sociológicas. abogan por una llamada "espiritual" lectura de la Biblia. por el contrario. Mt 23:13).. etc Algunos valor de la pluralidad de métodos y enfoques como un índice de riqueza.interpretación. también en la exégesis católica. Algunos. pero a otros les da la impresión de una gran confusión. y hasta su resurrección y divinidad. como una u otra de las diversas formas de lectura sincrónica. el juez a ser bastante inadecuado. algunos aplican la frase del Evangelio: Os habéis apoderado de la llave de la ciencia no ha entrado vosotros. que hasta entonces había sido aceptada sin dificultad. dicen. mucho se pierde.

es subjetiva y destinada a nutrir esta inspiración. Algunos buscan, sobre todo, de encontrar en la Biblia, el Cristo de su visión personal y, con ello, la satisfacción de sus religiosidad espontánea. Otros pretenden encontrar en ella respuestas directas a todo tipo de cuestiones que afectan tanto a sus propias vidas y la de la comunidad. Hay, además, numerosas sectas que se propone como la única forma de una interpretación que se ha revelado a ellos solos. B. Propósito de este documento Es, pues, oportuno considerar seriamente los diferentes aspectos de la situación actual en cuanto a la interpretación de la Biblia-para asistir a las críticas y las quejas como también a las esperanzas y aspiraciones que se expresan en esta materia, a valorar las posibilidades abiertas por los nuevos métodos y enfoques y, por último, para tratar de determinar con mayor precisión la orientación que corresponde mejor a la misión de la exégesis en la Iglesia Católica. Tal es el propósito de este documento. La Pontificia Comisión Bíblica desea indicar los caminos más adecuados para llegar a una interpretación de la Biblia lo más fiel posible a su carácter humano y divino. La comisión no pretende adoptar una posición sobre todas las cuestiones que se plantean con respecto a la Biblia, como, por ejemplo, la teología de la inspiración. ¿Qué tiene en mente es el de examinar los métodos capaces de contribuir eficazmente a la tarea de hacer más accesibles las riquezas contenidas en los textos bíblicos. El objetivo es que la palabra de Dios puede llegar a ser más y más el alimento espiritual de los miembros del pueblo de Dios, fuente para ellos de una vida de fe, de esperanza y de amor, y de hecho una luz para toda la humanidad (cf. . <Dei Verbum,> 21). Para lograr este objetivo, el presente documento: -1. Dará una breve descripción de los distintos métodos y enfoques ", indicando sus posibilidades y sus límites. -2. Examinará algunas cuestiones de hermenéutica. -3. Será reflexionar sobre los aspectos que pueden ser considerados característicos de la interpretación católica de la Biblia, y sobre su relación con otras disciplinas teológicas. -4. Tendrá en cuenta, por último, la interpretación lugar de la Biblia en la vida de la iglesia.

I. métodos y enfoques para la interpretación

A. método histórico-crítico El método histórico-crítico es el método indispensable para el estudio científico del sentido de los textos antiguos. Sagrada Escritura, en cuanto que es la "palabra de Dios en lenguaje humano", ha sido compuesta por autores humanos en todas sus partes y en todas las fuentes que están detrás de ellos. Debido a esto, su comprensión no solamente admite el uso de este método, sino que requiere. 1. Historia del método Para una correcta comprensión de este método en su estadio actual, una mirada sobre su historia, será de gran ayuda. Algunos elementos de este método de interpretación son muy antiguos. Que se utilizaron en la antigüedad por los comentaristas griegos de la literatura clásica, y más tarde, en el curso del período patrístico, por autores como Orígenes, Jerónimo y Agustín. El método en ese momento estaba mucho menos desarrollada. Sus formas modernas son el resultado de perfeccionamientos, aportados sobre todo desde la época de los humanistas del Renacimiento y su <recursus ad fontes> (volver a las fuentes). La crítica textual del Nuevo Testamento fue capaz de ser desarrollado como una disciplina científica sino a partir de 1800, después de su vínculo con el receptus> <textus se cortó. Pero los inicios de la crítica literaria se remontan al siglo 17, a la obra de Richard Simon, que llamó la atención sobre los dobletes, las discrepancias en el contenido y las diferencias de estilo observables en el Pentateuco, los descubrimientos no es fácil de reconciliar con la atribución de toda la texto a Moisés como autor único. En el siglo 18, Jean Astruc se mostró satisfecho de que el asunto aún podría explicarse en base a que Moisés había hecho uso de diversas fuentes (especialmente dos principales) para componer el libro del Génesis. Pero a medida que pasaba el tiempo la crítica rechazó la autoría mosaica del Pentateuco con la confianza cada vez mayor. La crítica literaria desde hace mucho tiempo llegó a ser identificado con el intento de distinguir en las fuentes de los diferentes textos. Así fue que se desarrolló en el siglo 19 la "hipótesis documental", que trató de dar una explicación de la redacción del Pentateuco. Según esta hipótesis, cuatro documentos, en parte paralelos entre sí, habían sido entrelazadas: la de la yahvista (J), el de la Elohista (E), el de la Deuteronomista (D) y la del autor sacerdotal (P), el editor final hizo uso de esta última (sacerdotal) de documentos para proporcionar una estructura para el conjunto. De manera similar, para explicar tanto los acuerdos y desacuerdos entre los tres evangelios sinópticos, se recurrió a los "dos fuentes" hipótesis. De acuerdo con esto, los Evangelios de Mateo y Lucas habrían sido compuestos a partir de dos fuentes principales: por un lado, el Evangelio de Marcos y, por otro, una colección de los dichos de Jesús (llamada Q, de la palabra alemana <quelle ,> que significa "fuente"). En lo esencial, estas dos hipótesis tienen aún vigencia en la exégesis científica, a

pesar de que son objeto de contestación. En el deseo de establecer la cronología de los textos bíblicos, este tipo de crítica literaria que se limitó a la tarea de distinción y el texto con el fin de identificar las distintas fuentes. No prestó suficiente atención a la forma final del texto bíblico y al mensaje que expresa en el estado en el que realmente existe (la contribución de los editores no se llevó a cabo en alta estima). Esto significaba que exégesis históricocrítica a menudo puede parecer como algo que simplemente se disolvió y destruyó el texto. Esto era más evidente cuando, bajo la influencia de la historia comparada de las religiones, como se llamaba entonces, o sobre la base de concepciones filosóficas, emitían juicios negativos sobre la Biblia. Fue Hermann Gunkel liberó el método del ghetto de la crítica literaria entendida de este modo. A pesar de que continuaba considerando los libros del Pentateuco como compilaciones, dedicó su atención a la textura particular de los diferentes elementos del texto. Trató de definir el género de cada una (por ejemplo, "leyenda" o "himno") y su configuración original en la vida de la comunidad o <sitz im leben> (por ejemplo, un marco legal o una liturgia, etc ). Para este tipo de investigación de los géneros literarios se le unió el "estudio crítico de las formas" (<formgeschichte>), por Martín Dibelius y Rudolph Bultmann inaugurado en la exégesis de los evangelios sinópticos. Bultmann combinado crítica forma los estudios con una hermenéutica bíblica inspirada por la filosofía existencialista de Martin Heidegger. Como resultado, <formgeschichte> suscitó frecuentemente serias reservas. Pero uno de los resultados de este método ha sido demostrar más claramente que la tradición en el Nuevo Testamento tuvo su origen y ha tomado su forma dentro de la comunidad cristiana o Iglesia primitiva, pasando de la predicación de Jesús a la que proclamó que Jesús es el Cristo. Con el tiempo, la crítica forma se complementó con <redaktionsgeschichte> (crítica de la redacción), el "estudio crítico del proceso de edición." Este procura poner en claro la contribución personal de cada evangelista, y las orientaciones teológicas que han guiado su trabajo editorial. Cuando este último método se puso en juego, el conjunto de las diferentes etapas características del método histórico-crítico se completó: Desde una crítica textual avanza a la crítica literaria, con su trabajo de disección en la búsqueda de fuentes, y luego se pasa a una estudio crítico de las formas y, por último, un análisis del proceso editorial, que tiene como objetivo prestar una atención especial en el texto como lo ha sido en su conjunto. Todo esto ha hecho que sea posible una comprensión más precisa de la intención de los autores y editores de la Biblia, así como el mensaje que han dirigido a sus primeros lectores. El logro de estos resultados ha dado el método histórico-crítico una importancia de primer orden. 2. Principios

Los principios fundamentales del método histórico-crítico en su forma clásica son los siguientes: Se trata de un método histórico, no sólo porque se aplica a textos antiguos-en este caso, las de la Biblia y estudios de su importancia desde un punto de vista histórico, sino también y sobre todo porque se trata de arrojar luz sobre la historia los procesos que dieron origen a los textos bíblicos, procesos diacrónicos a veces complicados y de un largo período de tiempo. En las diferentes etapas de su producción, los textos de la Biblia se dirigen a diferentes categorías de oyentes o lectores que viven en diferentes lugares y tiempos diferentes. Se trata de un método crítico, porque en cada uno de sus pasos (de la crítica textual a la crítica de redacción) que opera con la ayuda de criterios científicos que tratan de ser lo más objetivo posible. De esta manera se pretende hacer accesible al lector moderno el sentido de los textos bíblicos, a menudo muy difícil de comprender. Como un método de análisis, que estudia el texto bíblico de la misma manera como lo haría el estudio de cualquier otro texto antiguo y lo comenta como una expresión del discurso humano. Pero, sobre todo en el área de la crítica de la redacción, permite al exégeta para obtener una mejor comprensión de los contenidos de la revelación divina. 3. Descripción En la etapa actual de su desarrollo, el método histórico-crítico a través de los siguientes pasos: La crítica textual, practicada desde hace mucho tiempo, comienza la serie de operaciones científicas. Basándose en el testimonio de los manuscritos más antiguos y mejores, así como de los papiros, ciertas versiones antigua y patrística, la críticatiene por objeto establecer, de acuerdo a reglas fijas, un texto bíblico lo más cerca posible a la original. El texto se somete a un análisis lingüístico (morfología y sintaxis) y semántico, utilizando los conocimientos derivados de la filología histórica. Es el papel de la crítica literaria para determinar el comienzo y el final de las unidades textuales, grandes y pequeños, y para establecer la coherencia interna del texto. La existencia de duplicados, de divergencias irreconciliables y de otros indicadores, es un indicio de que el carácter compuesto de algunos textos. Estos pueden ser divididos en pequeñas unidades, el siguiente paso es ver si estos a su vez pueden ser asignados a diferentes fuentes. Crítica de los géneros procura determinar los géneros literarios, el medio social que les dieron origen, sus características y la historia de su desarrollo. Crítica de las tradiciones sitúa los textos en la corriente de la tradición y los intentos de describir el desarrollo de esta tradición a lo largo del tiempo. Finalmente, la crítica de la

redacción estudia las modificaciones que los textos han sufrido antes de quedar fijados en su estado final, sino que también analiza esta etapa final, tratando en lo posible para identificar las tendencias característica particular de este proceso final. Mientras que los pasos anteriores han tratado de explicar el texto por su génesis y desarrollo en una perspectiva diacrónica, esta última etapa se concluye con un estudio sincrónico: En este punto el texto se explica como están las cosas, sobre la base de las relaciones mutuas de sus diversos elementos, y con la vista puesta en su carácter de mensaje comunicado por el autor a sus contemporáneos. En este momento se está en condiciones de considerar las demandas de los textos desde el punto de vista de la acción y la vida (<fonction pragmatique>). Cuando los textos pertenecen a un género literario histórico o están relacionadas con acontecimientos de la historia, la crítica histórica completa la crítica literaria a fin de determinar la importancia histórica del texto, en el sentido moderno de la expresión. Es de esta manera que una cuenta de las diversas etapas que están detrás de la revelación bíblica en su desarrollo histórico concreto. 4. Evaluación ¿Qué valor se debe acordar al método histórico-crítico, especialmente en esta etapa actual de su desarrollo? Es un método que, cuando se utiliza de una manera objetiva, implica de por sí no a priori. Si su uso se acompaña de principios a priori, que no es algo que pertenece al método mismo, sino a opciones hermenéuticas que orientan la interpretación y pueden ser tendenciosas. Orientado en sus orígenes hacia la crítica de fuentes y la historia de las religiones, el método ha abierto un nuevo acceso a la Biblia. Se ha demostrado que la Biblia es una colección de escritos, que con más frecuencia, especialmente en el caso del Antiguo Testamento, no son la creación de un solo autor, pero que han tenido una larga prehistoria, indisolublemente ligada a la historia de Israel o a la de la iglesia primitiva. Anteriormente, la interpretación judía o cristiana de la Biblia no tenía clara conciencia de las condiciones históricas concretas y diversas en las que la palabra de Dios echó raíces entre el pueblo, de todo esto, sólo tuvo un conocimiento global y lejano. La confrontación de la exégesis tradicional con un enfoque científico, que en un principio, conscientemente hacía abstracción de la fe y, a veces incluso se opusieron a ella, fue ciertamente dolorosa, y más tarde sin embargo, resultó ser saludable: Una vez que el método se liberó de prejuicios extrínsecos, condujo a una conocimiento más preciso de la verdad de la Sagrada Escritura (cf. "Dei Verbum", 12). De acuerdo con "Divino Afflante Spiritu", la búsqueda del sentido literal de la Escritura

el objetivo del método histórico-crítico es determinar. Sin embargo. ya que es el texto en su fase final. ha habido una tendencia entre los exegetas para mover el método en el sentido de una mayor insistencia en la forma de un texto. "Enchiridion Biblicum. los capítulos 17-26). B. de una manera diacrónica. con menor atención a su contenido. frases. el olvido de la historia a favor de una exégesis que exclusivamente sincrónica. No es de extrañar. tal como lo tenemos hoy. entonces. Pero el estudio diacrónico continúa siendo indispensable para captar el dinamismo histórico que anima la Sagrada Escritura. social y religiosa de la sociedad israelita diferente del que se refleja en las otras legislaciones conservadas en el Deuteronomio (capítulos 12-26) y en el Levítico (código de santidad. Sin embargo. algo que el método histórico-crítico ayuda a lograr. el código de la Alianza (Ex 21-23) refleja una situación política. A pesar de su validez. el uso clásico del método histórico-crítico manifiesta límites. Debemos tener cuidado de no sustituir a la tendencia historicista. el método histórico-crítico no puede decir que es totalmente suficiente a este respecto. este método ha contribuido a la producción de obras de exégesis y de teología bíblica. para lo cual la mayor exégesis históricocrítica está abierto a la crítica. que son de gran valor. . esta tendencia se ha corregido mediante la aplicación de una semántica más diversificada (la semántica de las palabras. con el fin de cumplir con esta tarea. hay que reconocer que estamos tratando aquí con una operación legítima. y para manifestar su rica complejidad: por ejemplo.es una tarea esencial de la exégesis y. el exceso inverso. es necesario determinar el género literario de los textos (cf. Con respecto a la inclusión en el método de un análisis sincrónico de los textos. en particular. Durante mucho tiempo se ha renunciado a amalgamar el método con un sistema filosófico. Nuevos métodos de análisis literario No existe un método científico para el estudio de la Biblia está en condiciones de comprender los textos bíblicos en toda su riqueza. Se limita a una búsqueda del significado del texto bíblico en las circunstancias históricas que le dieron origen y no se preocupa con otras posibilidades de significado que han sido revelados en las últimas etapas de la revelación bíblica y la historia de la iglesia. Necesariamente tiene que dejar de lado muchos aspectos de los escritos que estudia. textos) y mediante el estudio de las demandas de los textos desde el punto de vista de la acción y la vida (<aspect pragmatique>). que en la actualidad otros métodos y enfoques propuestos que sirven para explorar más a fondo otros aspectos dignos de atención. Más recientemente." 560 ). el sentido expresado por los autores y redactores. En resumen. en lugar de en sus ediciones anteriores. que es la expresión de la palabra de Dios. el método histórico-crítico se abre al lector moderno el acceso al significado de la Biblia. Para estar seguro. Junto con otros métodos y enfoques.

En este apartado B. tres factores que contribuyen a la calidad de un discurso como un instrumento de persuasión: la autoridad del orador. El análisis retórico El análisis retórico en sí mismo no es. Por último (F). Tres enfoques diferentes se pueden distinguir. el discurso del (o texto) y el auditorio (o destinatario). D. La retórica es el arte de componer un discurso persuasivo. en particular el análisis retórico. se considerará la lectura fundamentalista de la Biblia. una lectura que no acepta ningún enfoque sistemático para la interpretación. En las secciones siguientes (C. un número creciente de exégetas utiliza los rasgos de la retórica clásica para analizar mejor ciertos aspectos de los textos bíblicos. de hecho. La diversidad de situaciones y de auditorios influye grandemente sobre el modo de hablar. El hecho de que todos los textos bíblicos son en algún persuasivos de carácter. Aprovechando los progresos realizados en nuestros días por los estudios lingüísticos y literarios. ". un nuevo método. Un considerable número de estudios recientes en el área de la Biblia han dedicado mucha atención a la presencia de la retórica en la Escritura. el análisis narrativo y el análisis semiótico. El primero se basa en la clásica greco-romana la retórica y la segunda se dedica a los procedimientos semíticos de composición. presentaremos algunos métodos de análisis literario que se han desarrollado recientemente. La retórica clásica distingue en consecuencia. especialmente los del Nuevo . y el demostrativo (en las celebraciones). El análisis retórico debe llevarse a cabo de una manera crítica. de lo que se llama el Toda situación de discurso comporta la presencia de tres elementos: el orador (o autor). E). ya que la exégesis científica es una tarea que se somete necesariamente a las exigencias del espíritu crítico. examinaremos brevemente diferentes acercamientos. otros a las situaciones particulares de la época actual. la tercera se inspira en estudios más recientes. Retórica nueva". la exégesis bíblica utiliza cada vez más de nuevos métodos de análisis literario. un cierto conocimiento de la retórica forma parte del equipo normal de todos los eruditos exégetas. es decir. la fuerza de los argumentos y los sentimientos que en la audiencia. el deliberativo (en las asambleas políticas). Reconociendo la enorme influencia de la retórica en la cultura helenística. Lo que es nuevo es el uso de ella de una manera sistemática para la interpretación de la Biblia y también el inicio y desarrollo de una "nueva retórica". 1. algunos de los cuales se relacionan con el estudio de la tradición. La retórica clásica desde Aristóteles distingue tres modos de hablar en público: el género judicial (delante de los tribunales de la ley). otros con las "ciencias humanas".

Los análisis retóricos tienen. Debido a que el enriquecimiento que aporta al estudio crítico de los textos. esta manifiesta un gusto pronunciado por las composiciones simétricas. Es un mensaje que lleva en sí una función de comunicación en un contexto particular. a través del cual se establecen relaciones entre los diferentes elementos en el texto. los análisis retóricos merecen mucha estima. Su objetivo es ser "realista" en el sentido de no querer limitarse a un análisis que es puramente formal. sobre todo en vista de la mayor profundidad alcanzado en trabajos más recientes. sus resultados pocas veces reflejan un interés estilístico. la antropología y la sociología. Se compone de una negligencia de larga data y puede conducir al descubrimiento o la clarificación de las perspectivas originales que se habían perdido u oscurecido.Testamento. ¿Los autores de estos textos pertenecen a los niveles más educados de la sociedad? ¿Hasta qué punto han seguido las reglas de la retórica en su trabajo de composición? ¿Qué tipo de retórica es más pertinente para el análisis de un texto determinado: la greco-latina o la semítica? ¿No se corre el riesgo de atribuir a ciertos textos bíblicos una estructura retórica demasiado elaborada? Estas preguntas-y hay otros-no debe de ninguna manera ponen en duda en el uso de este . sus limitaciones. Que tenga debidamente en cuenta la situación real de debate o discusión. Su aplicación a los textos bíblicos plantea varias cuestiones. la semiótica. La nueva retórica adopta un punto de vista más general. El estudio de las múltiples formas de paralelismo y de otros procedimientos de la semíticos de composición debería permitir discernir mejor la estructura literaria de los textos. Estudia el estilo y la composición como medios de actuar sobre el público. no puede pretender ser un método independiente que se bastaría a sí mismo. la nueva retórica quiere penetrar en la esencia misma del lenguaje de la revelación en cuanto lenguaje religioso persuasivo y medir el impacto de ese discurso en el contexto social de la comunicación por lo que empezaron. Se investiga lo que hace un uso particular del lenguaje es eficaz y exitosa en la comunicación de la condena. un mensaje que lleva consigo un dinamismo de argumentación y una estrategia retórica. Se trata de ser algo más que un catálogo de figuras de estilo. sin embargo. Otros exegetas concentrarse en los rasgos característicos de la tradición literaria bíblica. Con este fin. Cuando se queda simplemente en el nivel de descripción. La Biblia no es simplemente una declaración de las verdades. que sólo puede conducir a una comprensión más adecuada de su mensaje. La nueva retórica tiene razón en su llamar la atención sobre la capacidad del lenguaje para persuadir y convencer. de artificios oratorios y de tipos de discurso. Fundamentalmente sincrónicos. se beneficia de las contribuciones hechas en los últimos tiempos en otras áreas del conocimiento tales como la lingüística. Aplica a la Biblia. Arraigada en la cultura semítica.

Dt 6. Muchos métodos de análisis se proponen actualmente. la fe inclinaciones. 11:23-25). conviene distinguir entre los métodos de análisis. algo característico de la Sagrada Escritura y. por supuesto. 1 Cor. a nosotros mismos en el siglo 20) se puede identificar con el lector implícito. etc. acontecimientos de los que los evangelios nos ofrecen una descripción detallada. Algunos parten del estudio de modelos narrativos antiguos. el que es capaz de realizar las operaciones mentales y afectivas requeridas para entrar en el mundo de la narrativa del texto y responder a ella en la forma prevista por la autor real a través del autor implícito. Por autor> <implied uno de los medios la imagen del autor que el texto engendra progresivamente en el curso de la lectura (con su cultura propia. Con respecto al enfoque narrativo. la liturgia y la catequesis (Cf. La catequesis también aparece en forma narrativa (cf. El Antiguo Testamento. el carácter. 2. Una de las principales tareas de la exégesis es facilitar este proceso de identificación. el relato eficaz que proporciona la esencia de la profesión de fe.. la caracterización y el punto de vista tomado por el narrador. :20-25. Ex 12:24-27. Por reader> <implied uno de los medios al lector que el texto presupone y de hecho crea. Un texto seguirá teniendo una influencia en el grado en que los lectores reales (por ejemplo. el análisis narrativo estudia la forma de un texto narra una historia de tal manera como para implicar al lector en su "mundo del relato" y el sistema de valores que figuran en él. Varios métodos introducen una distinción entre autor> <real y <implied reader> author.) El reader> <real es cualquier persona que tenga acceso a los textos de aquellos que por primera vez leído o escuchado leer. Salmo 78:3-4. una modalidad fundamental de comunicación entre los seres humanos. Otros se apoyan sobre la actual "narratología" en una u otra de sus formas. muerte y resurrección de Jesucristo. la proclamación del kerigma cristiano comprende la secuencia de contar la historia de la vida. sino que simplemente indican que no es algo a lo que recurrir a él sin un cierto grado de discernimiento. y la reflexión teológica. Mientras que el método histórico-crítico considera el texto como una "ventana" que .> <real y <implied reader. por el otro. de hecho. Especial atención a los elementos del texto que tienen que ver con la trama. Por su parte.tipo de análisis. Análisis Narrativo Exégesis narrativa propone un método de comprensión y comunicación del mensaje bíblico que corresponde a la forma de relato y de testimonio personal.> El autor> <real es la persona que ha compuesto el relato. por un lado. presenta una historia de la salvación. 26:5-11). hasta aquellos que leen o escuchan que en la actualidad.. en cuyo caso no puede tener puntos de contacto con la semiótica. Análisis de la narrativa implica una nueva forma de entender cómo los textos.

ya sea explícita o implícitamente. Este ha experimentado un notable desarrollo en algunos sectores durante los últimos 20 años. el análisis narrativo subraya que el texto también funciona como un "espejo" en el sentido de que proyecta una imagen-un cierto "mundo del relato"-que ejerce una influencia sobre los lectores de las percepciones. frecuentemente formuladas según categorías no bíblico y el lenguaje. el análisis narrativo no puede contentarse con aplicar ciertos modelos preestablecidos.da acceso a una u otro período (no sólo a la situación que los hechos narrados. y también con la tradición de la Iglesia. Originalmente conocida por el <structuralism. además. cabe destacar que la eficacia existencial subjetiva del impacto de la palabra de Dios en su transmisión narrativa no puede ser considerado en sí mismo un indicio suficiente de que su plena verdad ha sido suficientemente comprendido. los modos de comunicación y de significación propios del relato bíblico. se encontraría fuera de sintonía con la tradición bíblica misma. Hay aquí una reacción en contra de la reducción del texto inspirado a una serie de tesis teológicas. tenga cuidado de una posible tendencia a excluir toda elaboración doctrinal de los contenidos de los relatos bíblicos. sino también a la de la comunidad para la que se cuenta la historia). a menudo tan difícil. típicamente literario. En tal caso. la distinción entre el autor real y el autor implícito tiende a hacer a los problemas de interpretación más compleja. de tal manera que se lleva a adoptar ciertos valores más que otros. una llamada existencial dirigida al lector. en contextos históricos nuevos. Lo que se pide a la exégesis narrativa rehabilitar.> término más . es un cierto modo de la reflexión teológica. La utilidad del análisis de la narrativa de la exégesis de la Biblia es clara. desde el significado del texto en su contexto histórico (el objeto propio del método histórico-crítico) de su importancia para el lector de hoy. Por otro lado. Se puede facilitar la transición. El relato bíblico. Debe. Cuando se aplica a los textos de la Biblia. que se concentran en el estudio del texto bíblico. Conectado con este tipo de estudio. que ha continuado a lo largo de la misma manera. Debe esforzarse para adaptarse a su carácter específico. Análisis de la narrativa insiste en la necesidad tanto de contar la historia de la salvación (el aspecto "informativo") y para contar la historia a la vista de la salvación (el aspecto "performativo"). como el caso. 3. El acercamiento sincrónico a los textos exige ser completado por estudios diacrónicos. Se adapta bien a la naturaleza narrativa de textos bíblicos pantalla. con el fin de abrir más eficazmente su ahorro de energía. Por último. que practica este tipo de elaboración. en efecto. ya que se presenta ante el lector en su estado final. Análisis semiótico También entre los métodos llamados sincrónicos. que considera las implicaciones de la "historia" (y también el "testigo") el carácter de Escritura con respecto al consentimiento de la fe y la deriva como un a partir de esta hermenéutica una de carácter más práctico y pastoral. es el análisis semiótico.

que él fundó. -El principio de la estructura del sentido: No hay un significado determinado. hay varios niveles. pero sólo el texto no se recurre a datos "externos" al texto. Enfoques y métodos similares. -El nivel lógico-semántica. -El nivel narrativo. el público. La semiótica se basa en tres principios o presupuestos principales: -El principio de inmanencia: cada texto forma una unidad de sentido completo en sí mismo. es decir. en particular la relación de la "diferencia" el análisis del texto consiste. se precisan las relaciones entre los "roles" que desempeñan los "actantes" que determinan las distintas etapas de desarrollo y lograr la transformación. etc) entre los diversos elementos. El análisis consiste en tres operaciones: (a) la identificación y clasificación de las figuras. de homologación. También es el más abstracto. La mayoría de los estudiosos de la Biblia que hacen uso de la semiótica en el estudio de la Biblia siguen Algirdas J. los elementos de significación de un texto (actores. Es parte de la premisa de que ciertas formas de la lógica y significativas . elaboró la teoría según la cual toda lengua es un sistema de relaciones. pues. se han desarrollado en otros lugares. Este es el nivel llamado profundo. (c) la búsqueda de los valores temáticos de las figuras. cualquier evento lo describe o lo que podría haber sido su proceso de composición. que obedece a leyes fijas. en la historia de las transformaciones que se mueven a la acción desde el estado inicial al estado final. Greimas y la Escuela de París. Es el método de Greimas el que tenemos la intención de presentar y analizar brevemente. cada uno de ellos tiene su gramática. que marcan la transformación de un estado a otro. tiempos. el significado del texto se construye. En el curso de la narración. como el autor. el análisis procura descubrir las diversas fases. en el conjunto de frases llamado discurso. El contenido global de un texto puede ser analizado en tres niveles diferentes. En cada una de estas fases. quien a principios de este siglo. -El principio de la gramática del texto: cada texto sigue una "gramática". -El nivel del discurso. Muchos lingüistas y literatos han tenido una notable influencia en el desarrollo del método. basados en la lingüística moderna. a través de la relación y. lógicamente ligadas unas a otras. es decir. en el establecimiento de la red de relaciones (de oposición. Se estudian. Esta última operación consiste en determinar "en nombre de qué" (= valor) las cifras de seguir un camino determinado en el texto de esta manera. el análisis considera todo el texto. (b) el establecimiento de los itinerarios de cada figura en el texto con el fin de determinar hasta qué punto el texto la utiliza. fuera de esto.general. este método puede reclamar como su fundador el lingüista suizo Ferdinand de Saussure. un cierto número de reglas o estructuras. lugares).

que es más fácilmente aplicable. negro y blanco. Por lo tanto. negro y no blanco. El análisis en este nivel consiste en la identificación de la lógica que preside las articulaciones fundamentales de los itinerarios narrativos y figurativos de un texto. la negativa a aceptar la identidad personal del individuo dentro del texto y de referencia extra-textual más allá de ella. sin que primero tener que adquirir una gran cantidad de instrucción en cuestiones históricas relacionadas con la producción del texto y su mundo sociocultural. porque consideran que cada uno de sus escritos en aislamiento. ya han servido para dejar en claro las ventajas y las limitaciones de este método. Cuando no se pierda en un lenguaje remoto y complejo. El grave riesgo. Pero la . de una cierta apropiación de la Escritura en los que no están especializados en el área. La Biblia es una palabra que sobre la realidad. siguen siendo insuficientes para la interpretación de la Biblia. C. La semiótica no puede ser utilizada en el estudio de la Biblia si no se distingue este método de ciertos presupuestos desarrollados en la filosofía estructuralista. La descripción de la semiótica que se ha dado y sobre todo la formulación de sus presupuestos. Aplicada en primera instancia a los textos narrativos de la Escritura. el análisis semiótico puede dar a los cristianos el gusto por el estudio de los textos bíblicos y descubrir algunas de sus dimensiones. una palabra que Dios ha hablado en un contexto histórico y que Dios nos dirige hoy por medio de autores humanos. se emplea frecuentemente un instrumento llamado el "cuadrado semiótico" (<carre semiotique>). Al dirigir una mayor atención al hecho de que cada texto bíblico como un todo coherente. negro y no negro). Para lograr esto. sin embargo. de no explicitar el mensaje. la semiótica contribuye a nuestra comprensión de la Biblia como Palabra de Dios expresada en lenguaje humano. y cuando sus elementos principales se imparten en términos sencillos. Los exponentes de la teoría detrás del método semiótico no dejan de aportar nuevos desarrollos. una cifra que hace uso de las relaciones entre los dos términos "contrarios" y dos "contradictorios" (por ejemplo.subyacen a las organizaciones narrativas y discursivas de tal discurso. y luego a la de los autores y los lectores. entre los que utilizan el análisis semiótico. Los enfoques basados en la tradición Los métodos literarios que acabamos de revisión. puede resultar útil en la pastoral misma. de quedarse en el nivel de un estudio formal del contenido de los textos. aunque difieren en el método histórico-crítico en que se preste mayor atención a la unidad interna de los textos estudiados. es decir. El acercamiento semiótico debe estar abierto a la historia: en primer lugar a la historia de aquellos que juegan un papel importante en los textos. el uso del método ha sido cada vez más extendida a otros tipos de discurso bíblico también. Las investigaciones actuales se centran sobre la enunciación y entre la textualidad. obedece a mecanismos lingüísticos precisos.

en vez de mirar a la forma final y estabilizada del texto. Para corresponder plenamente al objeto de su estudio. sino que es un recogimiento de toda una serie de testimonios de una gran tradición. de la Biblia en cuanto recibida como norma de fe por una comunidad de creyentes. la exégesis bíblica debe tener esta verdad firmemente en mente. la esperanza es. con el objetivo de llegar a una actualización de la Escritura para nuestro tiempo. Acercamiento canónico La "canónica" enfoque. James A. Sanders. un conjunto completo en el que la comunidad de fe puede encontrar su identidad. en sus conclusiones. que sirven para actualizar el texto bíblico para un momento posterior. y esto sigue siendo así incluso después de la fijación del canon. Escritura inspirada es ciertamente la Escritura que ha sido reconocido por la iglesia como la regla de fe. partiendo del cuadro explícito de la fe: la Biblia como un todo. la forma aceptada por la comunidad como una expresión auténtica de su fe y su regla de vida. Para lograr esto. 1. en este punto de vista.Biblia no es una compilación de textos guardan relación entre sí. Dos puntos de vista diferentes se han propuesto: Brevard S. coherente y unificante de datos diversos . El método no pretende ser un sustituto para el método histórico-crítico. tanto de la forma final en que cada uno de los libros de la Biblia aparece y de la totalidad . antes de llegar a constituir un todo que está en cuestión. más bien. que se originó en los Estados Unidos hace unos 20 años. pone su atención en el "proceso canónico" o desarrollo progresivo de las Escrituras que la comunidad creyente ha reconocido una autoridad normativa. Su objetivo es llevar a cabo la tarea teológica de interpretación. los diversos procedimientos hermenéuticos han sido en el trabajo. El estudio crítico de este proceso examina cómo las antiguas tradiciones han sido utilizadas una y otra vez en nuevos contextos. una vez estable y adaptable. Procura situar cada texto en el único plan de Dios. para completarlo. Estos procedimientos son a menudo midráshica en la naturaleza. De ahí la importancia.en pocas palabras . recurriendo a una interpretación que procura hacer contemporánea la tradición hasta la fecha. se interpreta cada texto bíblico a la luz del canon de las Escrituras. Como de hecho es la perspectiva adoptada por una serie de enfoques que se están desarrollando en la actualidad. El acercamiento canónico reacciona con razón contra la valorización exagerada de lo que se supone que debe ser original y primitivo. a nivel teológico. es decir. Niños centra su interés en la forma canónica final del texto (si el libro o colección). En el curso de este proceso. con éxito. como si esto fuera lo único auténtico. producto de la percepción de que las experiencias método histórico-crítico a veces dificultades considerables para llegar. Favorecen una constante interacción entre la comunidad y las Escrituras.

Enfoque mediante el recurso a las tradiciones judías de interpretación El Antiguo Testamento ha tomado su forma final en el mundo judío de los cuatro o cinco siglos antes de la era cristiana. Este judaísmo ha sido también el medio para el origen del Nuevo Testamento y la Iglesia naciente. da sentido a las Escrituras. para preservar la identidad del mensaje. Se puede hablar de una hermenéutica "canónica" mientras la repetición de las tradiciones. tanto en la tierra de Israel y la diáspora. De esto se deduce que la interpretación canónica no puede ser idéntica en cada caso. que precedió a la Pascua cristiana. Pero surge una pregunta: ¿el proceso de interpretación que ha conducido a la formación del canon ser reconocido como el principio rector para la interpretación de la Escritura de hoy? Por otro lado. se ejerce al servicio de la comunidad. que se produce a través de la toma en consideración de nuevos aspectos de la situación (religiosa. 10) . 2. ¿En qué momento decir que un texto es canónico? Parece razonable que lo describen como tal desde el momento en que la comunidad atribuye a una autoridad normativa. En este contexto. "Dei Verbum". Ella no puede. Hay que respetar cada etapa de la historia de la salvación. El acercamiento canónico debe enfrentar más de un problema cuando se trata de definir el "proceso canónico". implica la supresión de todo intento de ser coherente con la interpretación canónica anterior. . Es la comunidad de creyentes que proporciona el contexto adecuado para la interpretación de los textos canónicos. suponiendo que cada texto debe ser leído en relación con el conjunto del corpus. la fe y el Espíritu Santo enriquecen su exégesis autoridad de la Iglesia. debe procurar que la interpretación sea siempre fiel a la gran tradición que ha producido los textos (cf.completa que en conjunto constituyen como canon. la muerte y resurrección de Jesucristo-que aporta una radical novedad y. con la autoridad soberana. Numerosos estudios de la historia judía antigua y especialmente las investigaciones suscitadas por los descubrimientos de Qumrán han puesto de manifiesto la complejidad del mundo judío. que es decisivo y definitivo ( cf. sin embargo. durante todo este período. las complejas relaciones que existen entre los cánones judíos y cristianos de la Escritura suscitan numerosos problemas de interpretación. la Iglesia lee el Antiguo Testamento a la luz del misterio pascual. El corpus es pues diferente. pero algunos de ellos están ausentes en la Biblia hebrea. Esta nueva determinación de sentido se ha convertido en un elemento integral de la fe cristiana. 4). "Dei Verbum". cultural o teológica). La iglesia cristiana ha recibido como "Antiguo Testamento" los escritos que tenían autoridad en la comunidad judeo-helenística. aunque esto debe ser antes de que se ha tomado su forma final y definitiva. o se presentan en forma algo diferente. Pero. sobre todo. Para vaciar el Antiguo Testamento de su sustancia sería privar al Nuevo Testamento de sus raíces en la historia. Cada libro no es bíblico sino a la luz del canon en su conjunto.

visiones. En todas las etapas. en ciertas formas de Pablo va sobre el argumento de la Escritura. no era el único. revelaciones y sueños. es una fuente importante para la interpretación del Nuevo Testamento. antologías y <florilegia. Antiguo judaísmo tomó muchas formas diversas. Uno de los más antiguos testimonios de la interpretación judía de la Biblia es la traducción griega de los Setenta. Erudición judía bíblica en toda su riqueza. en las Crónicas en relación a los libros de Samuel y Reyes. a fin de adquirir una mejor comprensión de las Escrituras. como por ejemplo. partir de Orígenes y San Jerónimo. el que murió. y también en el Nuevo Testamento.Es en este mundo que la interpretación de la Escritura tuvo su comienzo.> relecturas (<re-lectures>) <pesher> técnica. El Targumim y los Midrasim representan la homilética y la interpretación bíblica de amplios sectores del judaísmo en los primeros siglos. es importante que las clasifiquen en orden cronológico. alegorías. Muchos exégetas cristianos del Antiguo Testamento buscan iluminación. métodos de asociar los textos no relacionadas. Las tradiciones judías antiguas permiten una mejor comprensión particular de la Septuaginta. Mesías e Hijo de Dios. es la fe en el Señor Jesús. además de los comentaristas judíos gramáticos y lexicógrafos de la época medieval y más reciente como un recurso para comprender pasajes oscuros o expresiones que son raras o únicas. La variedad de procedimientos de exégesis practicados por el judaísmo de diferentes tendencias en realidad se puede encontrar en el Antiguo Testamento. sino que es alrededor de la fe en su persona que la . han procurado sacar provecho de la enseñanza bíblica judía. La literatura judía extra-canónica. La gama de textos judíos antiguos se extiende a través de varios siglos. Las referencias a obras judías aparecen en discusión exegética mucho más frecuentemente que antes. parábolas. la Biblia judía que se convirtió en la primera parte de la Biblia cristiana durante al menos los cuatro primeros siglos de la Iglesia y así ha permanecido en Oriente hasta el día de hoy. salmos e himnos. resucitó y vive para siempre. se trata de una religión que define un pueblo y una forma de vida basada en la revelación escrita y la tradición oral . por ejemplo. Una gran variedad de formas. dando lugar en el proceso de una inmensa masa de los procedimientos técnicos para la conservación del texto del Antiguo Testamento y de la explicación del significado de la los textos bíblicos. el caso. mientras que. según formas muy variadas. la sabiduría composiciones-todas son comunes a ambos el Antiguo y el Nuevo Testamento. desde sus orígenes en la antigüedad hasta nuestros días. los exegetas cristianos más astutos. en el lado cristiano. el patrón general de las comunidades judía y cristiana es muy diferente: En el lado judío. a condición de que sea usada con discreción. así como los medios judíos antes y después del tiempo de Jesús. llamada apócrifa o inter-testamentario. La forma farisea. que finalmente llegó a ser el más frecuente. es un activo de mayor valor para la exégesis de ambos Testamentos. en la forma del judaísmo rabínico. en su gran abundancia y variedad. El Targum arameos constituyen otro testimonio más de la misma actividad que ha llevado a cabo hasta el presente. antes de proceder a hacer comparaciones. Por encima de todo. Muchos exégetas modernos siguen este ejemplo.

are able either to create a further work or else take initiatives inspired directly from their reading of Scripture. en cuanto a la interpretación de las Escrituras. ya sea como individuos o como miembros de un grupo. The approach thus offers a better chance of uncovering all the dimensions of meaning contained in such a writing. Numerous examples of such an approach are already evident. At the same time. La presencia mutua de unos a otros de texto y sus lectores suscita una dinámica propia. 3. 19:16-26) by pointing out how fruitful its influence has been throughout the history of the church. artístico. in the end. que para todos sus puntos de contacto y semejanzas. entre 1960 y 1970. También trata de evaluar la importancia del papel desempeñado por la tradición en la búsqueda de significado en los textos bíblicos. John of the Cross. un sujeto aislado. in the New Testament it is both possible and useful to throw light upon the meaning of a passage (for example. teológico. Él o ella pertenece a un contexto social y la vida dentro de una tradición. El lector es. b) esta apropiación del texto. ascético y místico). Readers come to the text with their own questions. Sin ser completamente desconocido en la antigüedad. Se hace una afirmación es escuchada por los lectores. propose an interpretation and. contribuye a una mejor comprensión del texto mismo. Dentro de esta perspectiva. La exégesis bíblica no puede sacar provecho de la investigación de este tipo. Similarly. en todo caso. son radicalmente diferentes. baneful in their effect—such as. este enfoque fue desarrollado en los estudios literarios. in monastic circles of the medieval church and then again how it was taken up by a mystical writer such as St. that of the rich young man in Mt. que puede ocurrir ya sea a nivel individual o de la comunidad y puede tomar forma en diversos ámbitos (literario. tanto más cuanto que la filosofía de la hermenéutica por su parte. Estos dos puntos de partida crean. cuando la crítica se interesó en la relación entre un texto y sus lectores. así como entre la obra y sus lectores. for example. Dicha investigación tiene por objeto evaluar el desarrollo de la interpretación a lo largo del tiempo bajo la influencia de las preocupaciones de los lectores han hecho en el texto. la historia del efecto provocado por un libro o un pasaje de la Escritura (<wirkungsgeschichte>) comienza a entrar en el trabajo de interpretación. The history of the reading of the Song of Songs offers an excellent illustration: It would show how this book was received in the patristic period. Enfoque de la historia de la influencia del texto (<Wirkungsgeschichte>) Este enfoque se basa en dos principios: a) un texto no se convierte en una obra literaria si no hay lectores que le dan vida. dos contextos. porque el texto ejerce un influjo y provoca reacciones. exercise a certain selectivity. those that have promoted anti-Semitism or other forms of racial . apropiándose de él.comunidad se reúne. la necesaria distancia entre la obra y su autor. history also illustrates the prevalence from time to time of interpretations that are tendentious and false.

discrimination or, yet again, various kinds of millenarian delusions. This serves to show that this approach cannot constitute a discipline that would be purely autonomous. Discernment is required. Care must be exercised not to privilege one or other stage of the history of the text's influence to such an extent that it becomes the sole norm of its interpretation for all time. D. Approaches That Use the Human Sciences In order to communicate itself, the word of God has taken root in the life of human communities (cf. Sir. 24:12), and it has been through the psychological dispositions of the various persons who composed the biblical writings that it has pursued its path. It follows, then, that the human sciences—in particular sociology, anthropology and psychology—can contribute toward a better understanding of certain aspects of biblical texts. It should be noted, however, that in this area there are several schools of thought, with notable disagreement among them on the very nature of these sciences. That said, a good number of exegetes have drawn considerable profit in recent years from research of this kind. 1. Enfoque sociológico Religious texts are bound in reciprocal relationship to the societies in which they originate. This is clearly the case as regards biblical texts. Consequently, the scientific study of the Bible requires as exact a knowledge as is possible of the social conditions distinctive of the various milieus in which the traditions recorded in the Bible took shape. This kind of socio-historical information needs then to be completed by an accurate sociological explanation, which will provide a scientific interpretation of the implications for each case of the prevailing social conditions. The sociological point of view has had a role in the history of exegesis for quite some time. The attention which Form-criticism devoted to the social circumstances in which various texts arose (<sitz im leben>) is already an indication of this: It recognized that biblical traditions bore the mark of the socio-cultural milieu which transmitted them. In the first third of the 20th century, the Chicago School studied the socio-historical situation of early Christianity, thereby giving historical criticism a notable impulse in this direction. In the course of the last 20 years (1970-1990), the sociological approach to biblical texts has become an integral part of exegesis. The questions which arise in this area for the exegesis of the Old Testament are manifold. One should ask, for example, concerning the various forms of social and religious organization which Israel has known in the course of its history. For the period before the formation of a nation-state, does the ethnological model of a society which is segmentary and lacking a unifying head (acephalous) provide a satisfactory base from which to work? What has been the process whereby a loosely organized tribal league became, first of all, an organized monarchical state and, after that, a community held together simply by bonds of religion and common descent? What economic, military and other transformations were brought about by the

movement toward political and religious centralization that led to the monarchy? Does not the study of the laws regulating social behavior in the ancient Near East and in Israel make a more useful contribution to the understanding of the Decalogue than purely literary attempts to reconstruct the earliest form of the text? For the exegesis of the New Testament, the questions will clearly be somewhat different. Let us mention some: to account for the way of life adopted by Jesus and his disciples before Easter, what value can be accorded to the theory of a movement of itinerant charismatic figures, living without fixed home, without family, without money and other goods? In the matter of the call to follow in the steps of Jesus, can we speak of a genuine relationship of continuity between the radical detachment involved in following Jesus in his earthly life and what was asked of members of the Christian movement after Easter in the very different social conditions of early Christianity? What do we know of the social structure of the Pauline communities, taking account in each case of the relevant urban culture? In general, the sociological approach broadens the exegetical enterprise and brings to it many positive aspects. Knowledge of sociological data which help us understand the economic, cultural and religious functioning of the biblical world is indispensable for historical criticism. The task incumbent upon the exegete to gain a better understanding of the early church's witness to faith cannot be achieved in a fully rigorous way without the scientific research which studies, the strict relationship that exists between the texts of the New Testament and life as actually lived by the early church. The employment of models provided by sociological science offers historical studies into the biblical period a notable potential for renewal—though it is necessary, of course, that the models employed be modified in accordance with the reality under study. Here let us signal some of the risks involved in applying the sociological approach to exegesis. It is surely the case that, if the work of sociology consists in the study of currently existing societies, one can expect difficulty when seeking to apply its methods to historical societies belonging to a very distant past. Biblical and extrabiblical texts do not necessarily provide the sort of documentation adequate to give a comprehensive picture of the society of the time. Moreover, the sociological method does tend to pay rather more attention to the economic and institutional aspects of human life than to its personal and religious dimensions. 2. The Approach Through Cultural Anthropology The approach to biblical texts which makes use of the study of cultural anthropology stands in close relationship with the sociological approach. The distinction between the two approaches exists, at one and the same time, on the level of perception, on that of method and on that of the aspect of reality under consideration. While the sociological approach—as we have just mentioned—studies economic and institutional aspects above all, the anthropological approach is interested in a wide assortment of other aspects, reflected in language, art, religion, but also in dress,

ornament, celebration, dance, myth, legend and all that concerns ethnography. In general, cultural anthropology seeks to define the characteristics of different kinds of human beings in their social context—as, for example the "Mediterranean person"—with all that this involves by way of studying the rural or urban context and with attention paid to the values recognized by the society in question (honor and dishonor, secrecy, keeping faith, tradition, kinds of education and schooling), to the manner in which social control is exercised, to the ideas which people have of family house, kin, to the situation of women, to institutionalized dualities (patron— client, owner—tenant, benefactor—beneficiary, free person—slave), taking into account also the prevailing conception of the sacred and the profane, taboos, rites of passage from one state to another, magic, the source of wealth, of power, of information, etc. On the basis of these diverse elements, typologies and "models" are constructed, which are claimed to be common to a number of cultures. Clearly this kind of study can be useful for the interpretation of biblical texts. It has been effectively applied to the study of the ideas of kinship in the Old Testament, of the position of women in Israelite society, of the influence of agrarian rituals, etc. In the texts which report the teaching of Jesus, for example the parables, many details can be explained thanks to this approach. This is also the case with regard to fundamental ideas, such as that of the reign of God or of the way of conceiving time with respect to the history of salvation, as well as of the processes by which the first Christians came to gather in communities. This approach allows one to distinguish more clearly those elements of the biblical message that are permanent, as having their foundation in human nature, and those which are more contingent, being due to the particular features of certain cultures. Nevertheless, no more than is the case with respect to other particularized approaches, this approach is not qualified simply by itself to determine what is specifically the content of revelation. It is important to keep this in mind when appreciating the valuable results it has brought. 3. Psychological and Psychoanalytical Approaches Psychology and theology continue their mutual dialogue. The modern extension of psychological research to the study of the dynamic structures of the subconscious has given rise to fresh attempts at interpreting ancient texts, including the Bible. Whole works have been devoted to the psychoanalytic interpretation of biblical texts, which has led to vigorous discussion: In what measure and under what conditions can psychological and psychoanalytical research contribute to a deeper understanding of sacred Scripture? Psychological and psychoanalytical studies do bring a certain enrichment to biblical exegesis in that, because of them, the texts of the Bible can be better understood in terms of experience of life and norms of behavior. As is well known religion is always in a relationship of conflict or debate with the unconscious. It plays a significant role in the proper orientation of human drives. The stages through which historical criticism passes in its methodical study of texts need to be complemented

by study of the different levels of reality they display. Psychology and psychoanalysis attempt to show the way in this respect. They lead to a multidimensional understanding of Scripture and help decode the human language of revelation. Psychology and, in a somewhat different way, psychoanalysis have led, in particular, to a new understanding of symbol. The language of symbol makes provision for the expression of areas of religious experience that are not accessible to purely conceptual reasoning but which have a genuine value for the expression of truth. For this reason, interdisciplinary study conducted in common by exegetes and psychologists or psychoanalysts offers particular advantages, especially when objectively grounded and confirmed by pastoral experience. Numerous examples could be cited showing the necessity of a collaborative effort on the part of exegetes and psychologists: to ascertain the meaning of cultic ritual, of sacrifice, of bans, to explain the use of imagery in biblical language, the metaphorical significance of miracle stories, the wellsprings of apocalyptic visual and auditory experiences. It is not simply a matter of describing the symbolic language of the Bible but of grasping how it functions with respect to the revelation of mystery and the issuing of challenge—where the "numinous" reality of God enters into contact with the human person. The dialogue between exegesis and psychology or psychoanalysis, begun with a view to a better understanding of the Bible, should clearly be conducted in a critical manner, respecting the boundaries of each discipline. Whatever the circumstances, a psychology or psychoanalysis of an atheistic nature disqualifies itself from giving proper consideration to the data of faith. Useful as they may be to determine more exactly the extent of human responsibility, psychology and psychoanalysis should not serve to eliminate the reality of sin and of salvation. One should moreover take care not to confuse spontaneous religiosity and biblical revelation or impugn the historical character of the Bible's message, which bestows upon it the value of a unique event. Let us note moreover that one cannot speak of "psychoanalytical exegesis" as though it existed in one single form. In fact, proceeding from the different fields of psychology and from the various schools of thought, there exists a whole range of approaches capable of shedding helpful light upon the human and theological interpretation of the Bible. To absolutize one or other of the approaches taken by the various schools of psychology and psychoanalysis would not serve to make collaborative effort in this area more fruitful but rather render it harmful. The human sciences are not confined to sociology, cultural anthropology and psychology. Other disciplines can also be very useful for the interpretation of the Bible. In all these areas it is necessary to take good account of competence in the particular field and to recognize that only rarely will one and the same person be

fully qualified in both exegesis and one or other of the human sciences. E. Contextual Approaches The interpretation of a text is always dependent on the mindset and concerns of its readers. Readers give privileged attention to certain aspects and, without even being aware of it, neglect others. Thus it is inevitable that some exegetes bring to their work points of view that are new and responsive to contemporary currents of thought which have not up till now been taken sufficiently into consideration. It is important that they do so with critical discernment. The movements in this regard which claim particular attention today are those of liberation theology and feminism. 1. The Liberationist Approach The theology of liberation is a complex phenomenon, which ought not be oversimplified. It began to establish itself as a theological movement in the early 1970s. Over and beyond the economic, social and political circumstances of Latin America, its starting point is to be found in two great events in the recent life of the church: the Second Vatican Council, with its declared intention of "aggiornamento" and of orienting the pastoral work of the church toward the needs of the contemporary world, and the Second General Conference of the Episcopate of Latin America held at Medellin in 1968, which applied the teachings of the council to the needs of Latin America. The movement has since spread also to other parts of the world (Africa, Asia, the black population of the United States). It is not all that easy to discern if there truly exists "one theology of liberation and to define what its methodology might be. It is equally difficult to determine adequately its manner of reading the Bible, in a way which would lead to an accurate assessment of advantages and limitations. One can say that liberation theology adopts no particular methodology. But starting from its own socio-cultural and political point of view, it practices a reading of the Bible which is oriented to the needs of the people, who seek in the Scriptures nourishment for their faith and their life. Liberation theology is not content with an objectifying interpretation which concentrates on what the text said in its original context. It seeks a reading drawn from the situation of people as it is lived here and now. If a people lives in circumstances of oppression, one must go to the Bible to find there nourishment capable of sustaining the people in its struggles and its hopes. The reality of the present time should not be ignored but, on the contrary, met head on, with a view to shedding upon it the light of the word. From this light will come authentic Christian praxis, leading to the transformation of society through works of justice and love. Within the vision of faith Scripture is transformed into a dynamic impulse for full liberation.

But a reading of the Bible from a stance of such commitment also involves some risks. but must. a fresh reading of the Bible which seeks to make of the word of God the light and the nourishment of the people of God in the midst of its struggles and hopes. He is the God of the poor and cannot tolerate oppression or injustice. and it is within such frame of reference that they have also read the Bible. a practice which is very questionable. social and political action is not the direct task of the exegete. Since liberation theology is tied to a movement that is still in a process of development. In their desire to insert the biblical message into a socio-political context some theologians and exegetes have made use of various instruments for the analysis of social reality. it is to communities in the first place that the reading of the Bible has been entrusted. the remarks which follow can only be provisional. the insistence on the communal dimension of faith. bringing them salvation. especially when it involves the Marxist principle of the class struggle.The main principles guiding this approach are the following: God is present in the history of his people. Because the liberation of the oppressed is a communal process. Moreover. there has understandably been . Under the pressure of enormous social problems. the passion and resurrection of Jesus) for finding fresh realization again and again in the course of history. Liberation theology includes elements of undoubted value: the deep awareness of the presence of God who saves. but it must also take care not to become one-sided. take sides on behalf of the poor and be engaged in the struggle to liberate the oppressed. not giving enough attention to other texts of the Bible. The word of God is fully relevant—above all because of the capacity inherent in the "foundational events" (the exodus from Egypt. This kind of reading is centered on narrative and prophetic texts which highlight situations of oppression and which inspire a praxis leading to social change. It is precisely participation in this struggle that allows those interpretations to surface which are discovered only when the biblical texts are read in a context of solidarity with the oppressed. Within this perspective certain streams of liberation theology have conducted an analysis inspired by materialist doctrines. In all these ways it underlines the capacity of the inspired text to speak to the world of today. It follows that exegesis cannot be neutral. At times such a reading can be limited. It is true that exegesis cannot be neutral. the pressing sense of need for a liberating praxis rooted in justice and love. Moreover. since the biblical texts were written for communities. in imitation of God. the community of the poor is the privileged addressee of the Bible as word of liberation.

Sometimes this has been to the detriment of the more transcendent dimensions of Scriptural eschatology. seeks to rediscover the status and role of women disciples within the life of Jesus and in the Pauline churches. The "neo-orthodox" form accepts the Bible as prophetic and as potentially of service. employing a subtle methodology. But it does add two . this orientation is adopted as a "canon within the canon. a certain equality prevailed. This movement took on fresh life in the 1970s and has since undergone an enormous development in connection with the movement for the liberation of women. and a common goal: the liberation of women and the acquisition on their part of rights equal to those enjoyed by men. its methods and its coherence with the faith and the tradition of the church as a whole. something which came to be more and more the case as a tendency toward patriarchy and androcentrism became increasingly dominant. especially in North America." so as to highlight whatever in the Bible favors the liberation of women and the acquisition of their rights. 1898). At this period. All unite around a common theme.more emphasis on an earthly eschatology. the neo-orthodox form and the critical form. More recent social and political changes have led this approach to ask itself new questions and to seek new directions. It employs the current methods of exegesis. But this equality has for the most part been concealed in the writings of the New Testament. The "critical" form. The Feminist Approach The feminist biblical hermeneutic had its origin in the United States toward the end of the 19th century. several forms of feminist biblical hermeneutics have to be distinguished. For its further development and fruitfulness within the church. it maintains. maintaining that it has been produced by men simply with a view to confirming man's age-old domination of woman (androcentrism). at least to the extent that it takes sides on behalf of the oppressed and thus also of women. especially the historical-critical method. To be precise. 2. a decisive factor will be the clarification of its hermeneutical presuppositions. the editorial board of a committee charged with the revision of the Bible produced "The Woman's Bible" in two volumes (New York 1885. In the socio-cultural context of the struggle for the rights of women. The "radical" form denies all authority to the Bible. Feminist hermeneutic has not developed a new methodology. woman. We can here mention three principal forms of feminist biblical hermeneutics: the radical form. for the approaches taken are very diverse.

the significance and the role of women in the Bible.> As is well known. which in turn occasions new discoveries. in a word is not the idea of woman as expressed in the New Testament but the historical reconstruction of two different situations of woman in the first century: that which was the norm in Jewish and Greco-Roman society and that which represented the innovation that took shape in the public life of Jesus and in the Pauline churches. With respect to the New Testament documents. borrowed from the women's liberation movement.criteria of investigation. establishing the full truth requires that one does not simply trust texts as they stand but look for signs which may reveal something quite different. to the extent that it proceeds from a preconceived judgment. Feminist exegesis has brought many benefits." Galatians 3:28 is a text often cited in defense of this view. It entails rejecting the content of the inspired texts in preference for a hypothetical construction. Women have played a more active part in exegetical research. To establish its positions it must often. ensures that new questions are put to the biblical text. their social stratification and the position they accorded to women. the goal of study. The God of the Bible is not a projection of a patriarchal mentality. in line with the more general direction of liberation theology. He is Father. have recourse to arguments <ex silentio. Feminine sensitivity helps to unmask and correct certain commonly accepted interpretations which were tendentious and sought to justify the male domination of women. This criterion involves a hermeneutic of suspicion: Since history was normally written by the victors. Feminist exegesis. where the disciples of Jesus formed "a community of equals. but also the God of tenderness and maternal love. several studies have striven to come to a better understanding of the image of God. The aim is to rediscover for today the forgotten history of the role of women in the earliest stages of the church. On the other hand. With regard to the Old Testament. it is based on the study of societies in the biblical times. quite different in nature. because of its greater attention to the dignity of women and to their role in society and in the church. for want of something better. in detecting the presence. often better than men. runs the risk of interpreting the biblical texts in a tendentious and thus debatable manner. this type of argument is generally viewed with much reserve: It can never suffice to establish a conclusion on a solid basis. The second criterion is sociological. They have succeeded. in Christian origins and in the church. The first is the feminist criterion. Feminist exegesis often raises questions of power within the church. The worldview of today. the attempt made on the basis of fleeting indications in the texts to reconstitute a historical situation which these same texts are considered to have been designed to hide—this does not correspond at all to the work of exegesis properly so called. questions .

Asia. being the word of God. the divinity of Christ. it makes itself incapable of accepting the full truth of the incarnation itself. that is to say. The fundamentalist interpretation had its origin at the time of the Reformation. But by "literal interpretation" it understands a naively literalist interpretation. whatever the proponents of this approach might say. Africa and South America. which excludes every effort at understanding the Bible that takes account of its historical origins and development. The actual term <fundamentalist> is connected directly with the American Biblical Congress held at Niagara. For this reason. the doctrine of vicarious expiation and the bodily resurrection at the time of the second coming of Christ. as indeed to the use of any other scientific method for the interpretation of Scripture. should be read and interpreted literally in all its details. therefore. fundamentalism seeks to escape any closeness of the divine and the human." in Europe. one. a reading of the Bible which rejects all questioning and any kind of critical research. conservative Protestant exegetes defined "five points of fundamentalism": the verbal inerrancy of Scripture. by human authors possessed of limited capacities and resources. it . in 1895. a teaching addressed by Jesus to all disciples. As regards relationships with God. arising out of a concern for fidelity to the literal meaning of Scripture. It refuses to admit that the inspired word of God has been expressed in human language and that this word has been expressed. But its way of presenting these truths is rooted in an ideology which is not biblical. The basic problem with fundamentalist interpretation of this kind is that. refusing to take into account the historical character of biblical revelation. this kind of interpretation is winning more and more adherents. to the use of the historical-critical method. are matters of discussion and even of confrontation. After the century of the Enlightenment it emerged in Protestantism as a bulwark against liberal exegesis. feminist exegesis can be useful to the church only to the degree that it does not fall into the very traps it denounces and that it does not lose sight of the evangelical teaching concerning power as service. his virginal birth. it gave rise to other ways of interpretation. As the 20th century comes to an end. as also among Catholics. It is opposed. the inerrancy of the word of God and other biblical truths included in its five fundamental points. For it demands an unshakable adherence to rigid doctrinal points of view and imposes. In this area. men and women. At this meeting. as is obvious. Fundamentalist Interpretation Fundamentalist interpretation starts from the principle that the Bible. as the only source of teaching for Christian life and salvation.2 F. NY.which. equally "literalist. Fundamentalism is right to insist on the divine inspiration of the Bible. under divine inspiration. inspired and free from error. As the fundamentalist way of reading the Bible spread to other parts of the world. in religious groups and sects.

By the same token it fails to take account of the "re-readings" (<re-lectures>) of certain texts which are found within the Bible itself. out-of-date cosmology simply because it is found expressed in the Bible. but naively confuses the final stage of this tradition (what the evangelists have written) with the initial (the words and deeds of the historical Jesus). many of which are the result of a process extending over long periods of time and bearing the mark of very diverse historical situations. It presents itself as a form of private ." fundamentalism separates the interpretation of the Bible from the tradition. At the same time fundamentalism neglects an important fact: The way in which the first Christian communities themselves understood the impact produced by Jesus of Nazareth and his message. Fundamentalism thus misrepresents the call voiced by the Gospel itself. the existence of which preceded the composition of the texts. It accepts the literal reality of an ancient. It fails to recognize that the word of God has been formulated in language and expression conditioned by various periods. Its relying upon a non-critical reading of certain texts of the Bible serves to reinforce political ideas and social attitudes that are marked by prejudices—racism. in its attachment to the principle "Scripture alone. for example—quite contrary to the Christian Gospel. It pays no attention to the literary forms and to the human ways of thinking to be found in the biblical texts. fundamentalism is often anti-church. this blocks any dialogue with a broader way of seeing the relationship between culture and faith. as well as the teaching function of the church itself. Fundamentalism often shows a tendency to ignore or to deny the problems presented by the biblical text in its original Hebrew. Fundamentalism likewise tends to adopt very narrow points of view. has authentically developed in union with Scripture in the heart of the community of faith. Finally. it considers of little importance the creeds. But it is precisely there that we find a witness to the apostolic origin of the Christian faith and its direct expression. which. guided by the Spirit. It often historicizes material which from the start never claimed to be historical. Fundamentalism also places undue stress upon the inerrancy of certain details in the biblical texts. failing to take the necessary account of the possibility of symbolic or figurative meaning.tends to treat the biblical text as if it had been dictated word for word by the Spirit. In what concerns the Gospels. Because of this. the doctrines and liturgical practices which have become part of church tradition. especially in what concerns historical events or supposedly scientific truth. It fails to realize that the New Testament took form within the Christian church and that it is the Holy Scripture of this church. whether old or present-day. Aramaic or Greek form. It considers historical everything that is reported or recounted with verbs in the past tense. fundamentalism does not take into account the development of the Gospel tradition. It is often narrowly bound to one fixed translation.

but also to some extent moving away from them. It injects into life a false certitude. offering them interpretations that are pious but illusory. however. Martin Heidegger. II. Philosophical Hermeneutics In its recent course exegesis has been challenged to some rethinking in the light of contemporary philosophical hermeneutics. Among them we will mention especially Rudolf Bultmann.3 1. especially as regards historical knowledge. The fundamentalist approach is dangerous. one must allow pre-understanding to be deepened and enriched—even to be modified and corrected—by the reality of the text. He insisted upon the "Pre-understanding" necessary for all understanding and elaborated the theory of the existential interpretation of the New Testament writings. Bultmann insisted that it is not possible to have an exegesis of a biblical text without presuppositions which guide comprehension. Without saying as much in so many words.interpretation which does not acknowledge that the church is founded on the Bible and draws its life and inspiration from Scripture. It can deceive these people. It is not possible to give a complete summary of their thought here. Hans Georg Gadamer and Paul Ricoeur. To avoid subjectivism. It will be enough to indicate certain central ideas of their philosophies which have had their impact on the interpretation of biblical texts. Bultmann was particularly anxious to make the reality of which the Bible treats speak to his contemporaries. for it is attractive to people who look to the Bible for ready answers to the problems of life. fundamentalism actually invites people to a kind of intellectual suicide. Hermeneutical reflection took new life with the publication of the works of Friedrich Schleiermacher. Relying upon the thinking of Heidegger. Modern Perspectives Conscious of the cultural distance between the world of the first century and that of the 20th. for it unwittingly confuses the divine substance of the biblical message with what are in fact its human limitations. Wilhelm Dilthey and above all. instead of telling them that the Bible does not necessarily contain an immediate answer to each and every problem. which has stressed the involvement of the knowing subject in human understanding. various authors have more deeply developed contemporary hermeneutical theory and its applications to Scripture. "Pre-understanding" ("vorverstandnis" is founded upon the life-relationship ("lebensverhaltnis") of the interpreter to the reality of which the text speaks. Hermeneutical Questions A. In the footsteps of these philosophers. Bultmann asked what might be the most appropriate frame of thought for defining .

With regard to the hermeneutical thought of Ricoeur. It is a question of overcoming the distance between the time of the authors and first addressees of the biblical texts.the sort of questions that would render the texts of Scripture understandable to people of today. maintaining that Heideggerian existential principles have a universal application and offer structures and concepts most appropriate for the understanding of human existence as revealed in the New Testament message. that is. they are summoned to uncover new meanings. He takes up and develops the theory of the hermeneutical circle. Another distancing exists between the text and its successive readers. Beginning with their situation. The interpreter is obliged to enter into dialogue with the reality at stake in the text. Thus the methods of literary and historical analysis are necessary for interpretation. Understanding is reached in the fusion of the differing horizons of text and reader ("horizontverschmelzung"). it must seek to arrive at the reality of which the language speaks. This is the necessary prelude to any correct appropriation of a text. Gadamer likewise stresses the historical distance between the text and its interpreter. Hence the absolute necessity of a hermeneutical theory which allows for the incorporation of the methods of literary and historical criticism within a broader model of interpretation. at the same time. for. once produced. a language which points to a transcendent reality and which. Anticipations and preconceptions affecting our understanding stem from the tradition which carries us. the text takes on a certain autonomy in relation to its author. awakens human beings to the deepest dimensions of personal existence. Yet the meaning of a text can be fully grasped only as it is actualized in the lives of readers who appropriate it. the principal thing to note is the highlighting of the function of distantiation. a language the full richness of which one never ceases to discover. Biblical knowledge should not stop short at language. and of doing so in a way that permits a correct actualization of the Scriptural message so that the . The religious language of the Bible is a symbolic language which "gives rise to thought" ("donne a penser"). 2. Hermeneutics is a dialectical process: The understanding of a text always entails an enhanced understanding of oneself. This tradition consists in a mass of historical and cultural data which constitute our life context and our horizon of understanding. He claimed to have found the answer in the existential analysis of Heidegger. and our own contemporary age. This is possible only to the extent that there is a "belonging" ("zugehorigkeit"). A first distancing occurs between the text and its author. these have to respect the world of the text in its otherness. along the fundamental line of meaning indicated by the text. it begins its own career of meaning. a fundamental affinity between the interpreter and his or her object. Usefulness for Exegesis What is to be said about these contemporary theories of the interpretation of texts? The Bible is the word of God for all succeeding ages.

On the one hand. and such an interpretation will constantly submit its presuppositions to verification by the text. all events reported in the Bible are interpreted events. purely subjective readings. The question which faces every exegete is this: Which hermeneutical theory best enables a proper grasp of the profound reality of which Scripture speaks and its meaningful expression for people today? We must frankly accept that certain hermeneutical theories are inadequate for interpreting Scripture. constitutes at the same time a unique instance of . in a supreme way. On the other. The Bible itself and the history of its interpretation point to the need for a hermeneutics for an interpretation. Moreover. then. In church tradition. in the person of Jesus Christ. An authentic interpretation of Scripture. Philosophy becomes the norm of interpretation. involves in the first place a welcoming of the meaning that is given in the events and. For example. then. To avoid. for all that it is a part of the general hermeneutics applying to every literary and historical text. considered that their exegesis of texts was complete only when it had found a meaning relevant to the situation of Christians in their own day. as first interpreters of Scripture. that proceeds from and addresses our world today. that is. rather than an instrument for understanding the central object of all interpretation: the person of Jesus Christ and the saving events accomplished in human history. Bultmann's existentialist interpretation tends to enclose the Christian message within the constraints of a particular philosophy. an interpretation valid for contemporary times will be founded on the study of the text. The whole complex of the Old and New Testament writings show themselves to be the product of a long process where founding events constantly find reinterpretation through connection with the life of communities of faith. all exegesis of the accounts of these events necessarily involves the exegete's own subjectivity.Christian life of faith may find nourishment. by virtue of the presuppositions insisted upon in this hermeneutic. Contemporary hermeneutics is a healthy reaction to historical positivism and to the temptation to apply to the study of the Bible the purely objective criteria used in the natural sciences. Exegesis is truly faithful to proper intention of biblical texts when it goes not only to the heart of their formulation to find the reality of faith there expressed but also seeks to link this reality to the experience of faith in our present world. the religious message of the Bible is for the most part emptied of its objective reality (by means of an excessive "demythologization") and tends to be reduced to an anthropological message only. All exegesis of texts is thus summoned to make itself fully complete through a "hermeneutics" understood in this modern sense. the fathers. This meaning is expressed in the text. Biblical hermeneutics. Access to a proper understanding of biblical texts is only granted to the person who has an affinity with what the text is saying on the basis of life experience.

more or less overtly. the complexity of which has become ever more evident. Particular presuppositions. As the reader matures in the life of the Spirit. quid credas allegoria. which obviously could not take into account modern scientific requirements. The Meaning of Inspired Scripture The contribution made by modern philosophical hermeneutics and the recent development of literary theory allows biblical exegesis to deepen its understanding of the task before it. Ancient exegesis. oracular pronouncements. such as the faith lived in ecclesial community and the light of the Spirit. 1. 10. etc. respectively. each relating. proverbs." In reaction to this multiplicity of senses. Thomas Aquinas had already affirmed the fundamental importance of this sense (S. The Literal Sense It is not only legitimate. Its specific characteristics stem from its object. moralis quid agas. Medieval exegesis distinguished within the spiritual sense three different aspects. St. to the truth revealed. control its interpretation. q. some general principles can be stated. attributed to every text of Scripture several levels of meaning. 1. . Th. From this came the famous couplet of Augustine of Denmark (13th century): "Littera gesta docet.a. quid speras anagogia. while keeping in mind that considerable diversity of opinion also prevails. Nevertheless. so there grows also his or her capacity to understand the realities of which the Bible speaks. hymns. ad 1). the thesis of the one single meaning: A text cannot have at the same time more than one meaning. B. New interpretations in the course of time can only be the unveiling or unfolding of this wealth of meaning.general hermeneutics. laws. The problem is not simple. Reason alone cannot fully comprehend the account of these events given in the Bible. both of which affirm that written texts are open to a plurality of meaning. historical-critical exegesis adopted. The events of salvation and their accomplishment in the person of Jesus Christ give meaning to all human history. I. The most prevalent distinction was that between the literal sense and the spiritual sense. and it arises in different ways in regard to different types of texts: historical accounts. But this thesis has now run aground on the conclusions of theories of language and of philosophical hermeneutics. All the effort of historical-critical exegesis goes into defining "the" precise sense of this or that biblical text seen within the circumstances in which it was produced. to the way of life commended and to the final goal to be achieved. it is also absolutely necessary to seek to define the precise meaning of texts as produced by their authors—what is called the "literal" meaning. prayers. parables.

it remains significant. 560). this sense is also intended by God. This is in fact normally the case with regard to poetry. far from working toward a limitation of meaning. with a view to defining the literal sense of the biblical texts with the greatest possible accuracy (cf "Divino Afflante Spiritu: Ench. Biblical inspiration does not reject this capacity of human psychology and language. for they are both made clear by the context. To this end. 12:35). the fourth Gospel offers numerous examples of it. yes. will on the contrary dispose the exegete to perceive extensions of it that are more or less foreseeable in advance. but that which corresponds to the metaphorical use of these terms ("Be ready for action"). this direction. Since it is the fruit of inspiration. One branch of modern hermeneutics has stressed that human speech gains an . divine inspiration can guide the expression in such way as to create more than one meaning. Does a text have only one literal sense? In general. Bibl. The principal task of exegesis is to carry out this analysis. to the literal sense.. It should seek rather to determine the direction of thought expressed by the text. When a text is metaphorical. as principal author. both of them. The meaning of the royal psalms. Historical-critical exegesis has too often tended to limit the meaning of texts by tying it too rigidly to precise historical circumstances." 550). When it is a question of a story. should not be limited strictly to the historical circumstances of their production. It is not sufficient to translate a text word for word in order to obtain its literal sense. Although this example may be extreme. the study of ancient literary genres is particularly necessary (ibid. in this way the text carries the reader beyond the institution of kingship in its actual historical manifestation. even when a human utterance appears to have only one meaning. The literal sense of Scripture is that which has been expressed directly by the inspired human authors. One should be especially attentive to the dynamic aspect of many texts. and this for two reasons. for a story need not belong to the genre of history but be instead a work of imaginative fiction. One must understand the text according to the literary conventions of the time. its literal sense is not that which flows immediately from a word-to-word translation (eg "Let your loins be girt": Lk. the psalmist evokes at one and the same time both the institution as it actually was and an idealized vision of kingship as God intended it to be. the literal sense does not necessarily imply belief that the facts recounted actually took place. Second.The literal sense is not to be confused with the "literalist" sense to which fundamentalists are attached. making use of all the resources of literary and historical research. but there is no question here of a hard and fast rule. One arrives at this sense by means of a careful analysis of the text. The two aspects belong. First. In speaking of the king. providing a warning against adopting too narrow a conception of the inspired text's literal sense. for example. within its literary and historical context. This is the case with the saying of Caiaphas in John 11:50: At one and the same time it expresses both an immoral political ploy and a divine revelation. a human author can intend to refer at one and the same time to more than one level of reality.

recognized as the word of God. The Spiritual Sense There are reasons. dies no more" (Rom. as the meaning expressed by the biblical texts when read under the influence of the Holy Spirit. 17:11-14). The above definition allows us to draw some useful conclusions of a more precise nature concerning the relationship between the spiritual and literal senses: Contrary to a current view. but not on the earthly throne of David (cf also Ps. To admit the possibility of such alien meanings would be equivalent to cutting off the biblical message from its root. Those who are open to the dynamic aspect of a text will recognize here a profound element of continuity as well as a move to a different level: Christ rules forever. 6:9). Exegetes who have a narrow. which are produced through the "rereading" ("re-lectures") of texts in new contexts. there is not necessarily a distinction between the two senses. which is that of life in the Spirit. In it the New Testament recognizes the fulfillment of the Scriptures. it would also mean opening the door to interpretations of a wildly subjective nature." As a general rule we can define the spiritual sense. having been raised from the dead. from the start.altogether fresh status when put in writing. these texts must now be taken literally. however. the death and resurrection of Jesus.4). In particular. adding new meanings to the original sense. one must reject as unauthentic every interpretation alien to the meaning expressed by the human authors in their written text. in the context of the paschal mystery of Christ and of the new life which flows from it. 2:7-8. When a biblical text relates directly to the paschal mystery of Christ or to the . which is the word of God in its historical communication. speaking of a son of David. It does not follow from this that we can attribute to a biblical text whatever meaning we like. The paschal event. which will illuminate it in different ways. for not taking <alien> in so strict a sense as to exclude all possibility of higher fulfillment. This capacity of written texts is especially operative in the case of the biblical writings. 110: 1. Indeed. It is therefore quite acceptable to reread the Scriptures in the light of this new context. has established a radically new historical context. as understood by Christian faith. A written text has the capacity to be placed in new circumstances. promised to establish his throne "forever": 2 Sm. interpreting it in a wholly subjective way. 1 Chr. This context truly exists. open to further developments. "historicist" idea about the literal sense will judge that here is an example of an interpretation alien to the original. 2. The literal sense is. On the contrary. because "Christ. certain texts which in ancient times had to be thought of as hyperbole (eg the oracle where God. In such cases one speaks of "the spiritual sense. what encouraged the believing community to preserve these texts was the conviction that they would continue to be bearers of light and life for generations of believers to come. which sheds fresh light upon the ancient texts and causes them to undergo a change in meaning. 7:12-13.

in every prescription of the ritual law—making use of rabbinic methods or inspired by Hellenistic allegorical exegesis. Otherwise one could not speak of the "fulfillment" of Scripture.new life which results from it. intended by God but not clearly expressed by the human author. 4:10. Spiritual interpretation. One of the possible aspects of the spiritual sense is the typological. in order that there be fulfillment. Christian faith recognizes in such cases an anticipatory relationship to the new life brought by Christ. to the benefit of all mankind. the spiritual sense can never be stripped of its connection with the literal sense. Whatever its pastoral usefulness might have been in the past. in such a case one can speak of a meaning that is truly Scriptural. the paschal mystery and the present circumstances of life in the Spirit. 5: 14). in all its inexhaustible richness. The Fuller Sense The term <fuller sense> (<sensus plenior>). The spiritual sense exults from setting the text in relation to real facts which are not foreign to it: the paschal event. ancient exegesis labored to find a spiritual sense in the minutest details of the biblical text—for example. But already in the Old Testament there are many instances where texts have a religious or spiritual sense as their literal sense. whether in community or in private. But it is also necessary that there be transition to a higher level of reality. Bibl. It follows that it is most often in dealing with the Old Testament that Christian exegesis speaks of the spiritual sense. the connection involved in typology is ordinarily based on the way in which Scripture describes the ancient reality (cf. Indeed. The fuller sense is defined as a deeper meaning of the text. which is relatively recent. 12:24) and not simply on the reality itself. 11:4. Actually. etc. modern exegesis cannot ascribe true interpretative value to this kind of procedure (cf "Divino Afflante Spiritu: Ench. While there is a distinction between the two senses. its literal sense is already a spiritual sense. The latter remains the indispensable foundation. The spiritual sense is not to be confused with subjective interpretations stemming from the imagination or intellectual speculation. One then holds together three levels of reality: the biblical text. the flood as the figure of baptism (1 Pt. a relationship of continuity and of conformity is essential." 553). Such is regularly the case in the New Testament. the voice of Abel: Gn. has given rise to discussion. will discover the authentic spiritual sense only to the extent that it is kept within these perspectives. This is usually said to belong not to Scripture itself but to the realities expressed by Scripture: Adam as the figure of Christ (cf Rom. which constitutes the summit of he divine intervention in the history of Israel. 3. Heb. Persuaded that the mystery of Christ offers the key to interpretation of all Scripture. 3:20-21). Consequently. Its existence in the biblical text comes to be known when one studies the text in the light of other biblical texts .

which brings out fresh possibilities of meaning that had lain hidden in the original context." The patristic and conciliar teaching about the Trinity expresses the fuller sense of the teaching of the New Testament regarding God the Father. the Son and the Holy Spirit. on the other. literary. the context of Matthew 1:23 gives a fuller sense to the prophecy of Isaiah 7:14 in regard to the <almah> who will conceive. while explaining them as well through studying their sources and attending to the personality of each author (cf. In a word. through the insertion of texts into the canon of Scripture. Consequently Catholic exegesis freely makes use of the scientific methods and approaches which allow a better grasp of the meaning of texts in their linguistic. or else it is a question of the meaning that an authentic doctrinal tradition or a conciliar definition gives to a biblical text. Catholic exegesis actively contributes to the development of new methods and to the progress of research. the impossibility of interpreting a text without starting from a "pre-understanding" of . religious and historical contexts. through further divine interventions which clarify the meaning of texts and. It is then a question either of the meaning that a subsequent biblical author attributes to an earlier biblical text. "Divino Afflante Spiritu: Ench. III. can guide human authors in the choice of expressions in such a way that the latter will express a truth the fullest depths of which the authors themselves do not perceive. by using the translation of the Septuagint (<parthenos>): "The <virgin> will conceive. recourse to a claimed fuller sense could lead to subjective interpretations deprived of validity. socio-cultural. The definition of original sin by the Council of Trent provided the fuller sense of Paul's teaching in Romans 5:12-21 about the consequences of the sin of Adam for humanity. But when this kind of control—by an explicit biblical text or by an authentic doctrinal tradition—is lacking. who employed both their own capacities for expression and the means which their age and social context put at their disposal. What characterizes Catholic exegesis is that it deliberately places itself within the living tradition of the church." 557). one might think of the "fuller sense" as another way of indicating the spiritual sense of a biblical text in the case where the spiritual sense is distinct from the literal sense. For example.which utilize it or in its relationship with the internal development of revelation. It recognizes that one of the aspects of biblical texts is that they are the work of human authors. principal author of the Bible. It has its foundation in the fact that the Holy Spirit. whose first concern is fidelity to the revelation attested by the Bible. Modern hermeneutics has made clear. In these ways there is created a new context. Bibl. as we have noted. taking it up in a context which confers upon it a new literal sense. This deeper truth will be more fully revealed in the course of time—on the one hand. Characteristics Of Catholic Interpretation Catholic exegesis does not claim any particular scientific method as its own.

A text may also make explicit reference to older passages. written or oral. promised by God to Abraham for his offspring (Gn. Catholic exegetes approach the biblical text with a pre-understanding which holds closely together modern scientific culture and the religious tradition emanating from Israel and from the early Christian community. the risk is that of attributing to biblical texts a meaning which they do not contain but which is the product of a later development within the tradition. becomes entrance into the sanctuary of God (Ex. The exegete must beware of such a danger. The subject. These more recent writings allude to older ones. This dynamic pattern corresponds to the requirement that there be a lived affinity between the interpreter and the object. Interpretation in the Biblical Tradition The texts of the Bible are the expression of religious traditions which existed before them. in fact. some of which may well come from other religions or cultures— through a process of reinterpretation. A. As regards Catholic exegesis. 15:7. All pre-understanding. "interpretation in the biblical tradition." can be approached in very many ways.18). The Bible is a privileged expression of this process: It has itself contributed to the process and continues to have controlling influence upon it. with the creativity of the authors shown in various degrees. In the course of time. Their interpretation stands thereby in continuity with a dynamic pattern of interpretation that is found within the Bible itself and continues in the life of the church. whether it is to deepen their meaning or to make known their fulfillment. one of the conditions that makes the entire exegetical enterprise possible. is the fact that later biblical writings often depend upon earlier ones. or again the manner in which the biblical texts make use of their sources. The expression can be taken to include the manner in which the Bible interprets fundamental human experiences or the particular events of the history of Israel. unique of its kind. Re-readings (Re-lectures) One thing that gives the Bible an inner unity. an affinity which constitutes. create "re-readings" (re-lectures) which develop new aspects of meaning. a . multiple traditions have flowed together little by little to form one great common tradition. however.one type or another. 1. 15:17). The mode of their connection with these traditions is different in each case. But our subject is the interpretation of the Bible. we do not want to treat here these very broad questions but simply to make some observations about the interpretation of biblical texts that occurs within the Bible itself. sometimes quite different from the original sense. Thus it is that the inheritance of the land. brings dangers with it.

15:11). source of pardon and of everlasting life. 30:9. arising especially out of times of distress (Ps. 6:12. 1:1-6. Is. etc. Am. 44. 8:6-9. 28:18). 2:7-8. some of which announce the return of the kingdom of David itself (Hos 3:5. 7:12-16). 37. cf Mt. 9: 11. 110: 1. entrance into the heavenly sanctuary (Heb. In the face of this. Is. Wis. Jb. 53. 10:2). 89:20-38). 37:24-25. 23:56. Nonetheless. finally. The prophecy of Nathan.4. 17:11-14). 13:3-28. which promised David a "house. 44. 38-42. 25:11-12." that is a dynastic succession. 2:8. 9:24-27). the relationship between Scripture and the events which bring it to fulfillment is not one of simple material correspondence. 23:5. "secure forever" (2 Sm. They proclaimed that this revelation found its fulfillment in the life. 29:10) is recalled in 2 Chr. The promised kingdom becomes universal (Ps. flies in the face of much immediate experience. much later. Jb. as little by little it plumbs more profoundly the full depths of the mystery (Ps. etc. Dn. 3-5). 18-20). 3:7-4:11) and. Wis. he was raised on the third day <(according to the Scriptures> and appeared" (1 Cor. 10:1-7. in the teaching and above all in the death and resurrection of Jesus. 1 Kgs. the author of Daniel returns to reflect upon it once more. 34:24. The prophecy of Jeremiah concerning the 70 years of chastisement incurred by Jerusalem and Juda (Jer. convinced that this word of God still conceals a hidden meaning that could throw light upon the situation of his own day (Dn. 132:7-8) reserved for those who truly have faith (Ps. On the contrary. Ps. As always. 15:3-5): Such is the center and core of the apostolic preaching (1 Cor. 2. thoroughly imbued as it is with the Old Testament through both multiple allusion and explicit citation. 9:2-3. Jer. 95:8-11. is recalled in a number of re-phrasings (2 Sm. there is mutual illumination and a progress that is dialectic: What becomes clear is that Scripture reveals the meaning of events and that events reveal the meaning of . Jer. 2:35. Heb. 3:6. 26:3-33.). Lv. 1:28. Relationships Between the Old Testament and the New Inter-textual relationships become extremely dense in the writings of the New Testament. 112:1-10. it is continued by other prophecies (Ps. Scripture allows strong voices of protestation and argument to be heard (Ps. 2:4. "Christ died for our sins <according to the Scriptures> and was buried. rewarding the good and punishing the evil (Ps. which often fails to bear it out. 11:10). "the eternal inheritance" (Heb. Mk. 7:14. 23-24). cf. The authors of the New Testament accorded to the Old Testament the value of divine revelation. 7: 13-14. not without significant changes.). 9: 15).participation in God's "rest" (Ps. Ez. The basic affirmation of the retributive justice of God. It brings to fullness the vocation of human beings (Gn. 1 Chr. 25:20-23 which affirms that this punishment has actually occurred.

10:8-9). that "of the scribes and Pharisees" (Mt. Jesus' death and resurrection pushed to the very limit the interpretative development he had begun. on the other hand. 1:10-12). 1:1. 2: 15-17 and parallels). Gal. This second point of view. 7:23-24). announces its own proper end as a legal system (cf. All this was in no sense the result of a personal whim to challenge the established order. his sovereign freedom with respect to Sabbath observance (Mk. it represented a most profound fidelity to the will of God expressed in Scripture (cf Mt. They came to be seen as divine preparations to express the glory of Christ Jesus. Heb. 12:41-42 and parallels. Mt. 5:37. 9:13.Scripture. Mk. prompted a transformation of the purely earthly interpretation of the royal psalms and messianic prophecies. provoking on certain points a complete break with the past. emerges strongly in certain Pauline letters as well as in the Letter to the Hebrews. that is. 45:7. his way of relativizing the precepts of ritual purity (Mk. Right from the start of his public ministry. and. in the fullest sense of the word (Acts 2:36. 5:21-48). sent by the glorified Christ (cf Jn. It is in the light of the events of Easter that the authors of the New Testament read anew the Scriptures of the Old. 2: 1011. 1:32-33. God with God (Ps. On the contrary. his attitude of welcome to "the tax-collectors and sinners" (Mk. alongside unforeseen new openings. 4:12-14. 10:5-9 and parallels). The resurrection and heavenly glorification of Jesus as Son of God lent these texts a fullness of meaning previously unimaginable. he is Son of God (Ps. 2:15-5:1. 7: 1-23 and parallels). 5:17. 10:17-27 and parallels). Jn. 17: 11-14. led them to discover the spiritual sense. Paul and the author of the Letter to the Hebrews show that the Torah itself. Heb. 6:14. There is ample evidence of this: The antitheses of his Sermon on the Mount (Mt. 7:8-13 and parallels. from now on reduced in its entirety simply to the status of a legal code of a particular people. 1:8) and he is at the same time "priest forever" (Ps. The result was that some expressions which had seemed to be hyperbole had now to be taken literally. While this meant that they came to stress more than ever the prophetic value of the Old Testament. insofar as it is revelation. 11:11-13 and parallels. The Holy Spirit. 5:20). it also had the effect of relativizing very considerably its value as a system of salvation. Rom. 2:7. 15:26 and parallels). the radicality of his demand in other areas (Mt. 7:1119. "king of the Jews" (Mk. 6:32). 110:1). But in the Old Testament as the word of God they have to find the spiritual sustenance that will assist them to discover the full dimensions of the paschal mystery which now . 15:26. 14:62. 1:8. they require that certain aspects of the received interpretation be set aside and a new interpretation adopted. cf 1 Chr. 1:3-4). The death of the Messiah. Jn. Phil. Heb. 10:2-12 and parallels. above all. 45:7. Heb. It follows that the pagans who adhere to faith in Christ need not be obliged to observe all the precepts of biblical law. for Jesus is truly "Lord" (Ps. which already appears in the Gospels (cf. 20:28). Jesus adopted a personal and original stance different from the accepted interpretation of his age. "his reign will have no end" (Lk. 3:20-21. 2:2728 and parallels). Rom. Heb. Mk. Ps. 110:4. 16:7). 5:6-10.

on the contrary. Granted that the expression of faith. the writings of which it consists were in many cases reworked and reinterpreted so as to make them respond to new situations previously unknown. has had to renew itself continually in order to meet new . the authors of the New Testament naturally have recourse to the ideas and procedures for interpretation current in their time. eg the Song of Songs was recognized as sacred Scripture when applied to the relation between God and Israel). 2:8-9). from its very inception the Bible has been itself a work of interpretation. one can see the juxtaposing of different perspectives that sit sometimes in tension with one another: For example. it remains true that the exegete need not put absolute value in something which simply reflects limited human understanding. Its texts were recognized by the communities of the Former Covenant and by those of the apostolic age as the genuine expression of the common faith. Finally. such as it is found in the sacred Scripture acknowledged by all. In fact. 16:32 and Mk. One of the characteristics of the Bible is precisely the absence of a sense of systematization and the presence. It is in accordance with the interpretative work of these communities and together with it that the texts were accepted as sacred Scripture (thus. 24:25-27. To require them to conform to modern scientific methods would be anachronistic. This means that. 6:14) or the necessity of works for justification (Jas. The way in which sacred Scripture reveals its own interpretation of texts suggests the following observations: Sacred Scripture has come into existence on the basis of a consensus in the believing communities recognizing in the texts the expression of revealed faith.governs their lives (cf Lk. Rom. Eph. it is for the exegete to acquire a knowledge of ancient techniques of exegesis so as to be able to interpret correctly the way in which a Scriptural author has used them. 2:24 and Rom. All this serves to show that within the one Christian Bible the relationships that exist between the New and the Old Testament are quite complex. In itself it urges us to avoid excessive simplification and narrowness of spirit. In the course of the Bible's formation. 8:29. the interpretation of Scripture should itself be a source of consensus on essential matters. The Bible is a repository of many ways of interpreting the same events and reflecting upon the same problems. 5:1719 and Rom. Rather. 3:28. 15:34) or the value of the Mosaic Law (Mt. regarding the status of Jesus (Jn. of things held in dynamic tension. When it is a question of the use of particular texts. Some Conclusions From what has just been said one can conclude that the Bible contains numerous indications and suggestions relating to the art of interpretation. 44-45. 3. it is worth adding that within the New Testament. 1: 1-2). On the other hand. for the living faith of the ecclesial communities. as already within the Old.

B. It will also involve acknowledging differences. The first disciples of Jesus knew that they did not have the capacity right away to understand the full reality of what they had received in all its aspects. the interpretation of sacred Scripture requires full participation on the part of exegetes in the life and faith of the believing community of their own time. Sacred Scripture is in dialogue with communities of believers: It has come from their traditions of faith. to the development of the traditions. Interpretation in the Tradition of the Church The church. Hence the interpretation of Scripture involves a work of sifting and setting aside. Its texts have been developed in relation to these traditions and have contributed. Such dialogue will mean establishing a relationship of continuity. Granted that tensions can exist in the relationship between various texts of sacred Scripture. but in other matters it will go its own way. is aware that it is helped by the Holy Spirit in its understanding and interpretation of Scripture. it stands in continuity with earlier exegetical traditions. which the Father will send in my name. Dialogue with Scripture in its entirety. 14:26). and within its tradition of faith. They recognized in this the influence and the action of "the Spirit of truth. the Holy Spirit. 16:12-13)." which Christ had promised them to guide them to the fullness of the truth (Jn.situations. will teach you all things and will make you recall all that I have said to you (Jn. Their insertion into this context also involved a sharing in both the liturgical and external life of the communities. As they persevered in their life as a community. in their intellectual world. which is a symphony of many voices. In like manner. reciprocally. the interpretation of the Bible should likewise involve an aspect of creativity. Faith traditions formed the living context for the literary activity of the authors of sacred Scripture. It follows that interpretation of Scripture takes place in the heart of the church: in its plurality and its unity. in their culture and in the ups and downs of their shared history. 1. they experienced an ever-deepening and progressive clarification of the revelation they had received. Formation of the Canon .Likewise the church today journeys onward. interpretation must necessarily show a certain pluralism. as the people of God. many elements of which it preserves and makes its own. which explains the "re-readings" of many of the biblical texts. seeking to make further progress. Thus the interpretation of one particular text has to avoid seeking to dominate at the expense of others. which means dialogue with the understanding of the faith prevailing in earlier times. sustained by the promise of Christ: "The Paraclete. it ought also to confront new questions so as to respond to them out of the Bible. must be matched by a dialogue with the generation of today. No single interpretation can exhaust the meaning of the whole.

" 11) and contain "that truth which God wanted put into the sacred writings for the sake of our salvation" (ibid. such as those connected with prophetic circles or the priesthood to the people as a whole) recognized in a certain number of texts the word of God capable of arousing their faith and providing guidance for daily life. century after century. "inspired" by the Spirit of God (2 Tm 3:16. It regards these texts as "sacred Scripture" (Rom. which form "the Old Testament" (cf 2 Cor. "Dei Verbum. 1:12). 1 Jn. 1:1-3) and guaranteed by the Holy Spirit (cf 1 Pt. the experience of their affinity with the ecclesial life of the communities and of their potential for sustaining this life. 1:2. 2 Pt. But they can never substitute for the authority of the writings held to be canonical and thus fundamental for the understanding of the Christian faith. The New Testament attests its own reverence for these sacred texts.Guided by the Holy Spirit and in the light of the living tradition which it has received. the church has closely associated other writings: first those in which it recognized the authentic witness. the way in which she constantly responds to the Gospel and equips herself to be an apt vehicle of its transmission (cf. they have God for author and have been handed on as such to the church" ("Dei Verbum. the church was also discerning and defining her own identity. 1:20-21). In this way these texts ceased to be merely the expression of a particular author's inspiration. "having been written under the inspiration of the Holy Spirit. 3:14). The discernment of a "canon" of sacred Scripture was the result of a long process The communities of the Old Covenant (ranging from particular groups. the instructions given by the apostles themselves and other disciples for the building up of the community of believers. the church has discerned the writings which should be regarded as sacred Scripture in the sense that. cf." 7). finally. ." Many factors played a part in this process: the conviction that Jesus—and the apostles along with him—had recognized the Old Testament as inspired Scripture and that the paschal mystery is its true fulfillment. This double series of writings subsequently came to be known as "the New Testament. they received these texts as a patrimony to be preserved and handed on. Henceforth Scripture was to function as a mirror in which the church could continually rediscover her identity and assess. the conviction that the writings of the New Testament were a genuine reflection of the apostolic preaching (which does not imply that they were all composed by the apostles themselves). received as a precious heritage passed on by the Jewish people. they became the common property of the whole people of God. which "can never be annulled" (Jn 10:35) To these texts. This confers on the canonical writings a salvific and theological value completely different from that attaching to other ancient texts The latter may throw much light on the origins of the faith.). 1:2). In discerning the canon of Scripture. second. concerning "all that Jesus began to do and teach" (Acts 1: 1) and. the recognition of their conformity with the rule of faith and of their use in the Christian liturgy. coming from the apostles (cf Lk.

"Instr. "De Princ. 3 24. who had a particular role in the process of the formation of the canon. in the course of the liturgy. touching upon relationship with God. in particular).1. Setting aside certain exegetes of the School of Antioch (Theodore of Mopsuestia. This does not mean.2. likewise have a foundational role in relation to the living tradition which unceasingly accompanies and guides the church's reading and interpretation of Scripture (cf "Providentissimus: Ench Bibl. Their chief concern being to live from the Bible in communion with their brothers and sisters. Many fathers of the church present the "Logos. In apologetic directed against Jewish positions or in theological dispute with other theologians. The fathers of the church.2. Adv. also. first of all. For the fathers the chief occasion for reading the Bible is in church. "Divino Afflante Spiritu. Irenaeus. Tertullian. they did not hesitate to rely on this kind of interpretation. the fathers were usually content to use the text of the Bible current in ." 2. This is why the interpretations they provide are always of a theological and pastoral nature. Patristic Exegesis From earliest times it has been understood that the same Holy Spirit. likewise provided the church with continual assistance for the interpretation of its inspired writings (cf. the fathers felt themselves at liberty to take a sentence out of its context in order to bring out some revealed truth which they found expressed within it..1. however. de Evang. they are quite capable. as author of the Old Testament and in this way insist that all Scripture has a Christological meaning.7. the particular contribution of patristic exegesis consists in this: to have drawn out from the totality of Scripture the basic orientations which shaped the doctrinal tradition of the church and to have provided a rich theological teaching for the instruction and spiritual sustenance of the faithful. 3. Histor. Origen... The fathers look upon the Bible above all as the Book of God. The fathers of the church placed a high value upon the reading of Scripture and its interpretation. of according to a particular book its own specific purpose." 23. that they reduce the human authors to nothing more than passive instruments. This can be seen. such as homilies and commentaries. so as to be helpful both for the community and the individual believer. But it is also evident in works of controversy and theology. 18)." 554. cf. who moved the authors of the New Testament to put in writing the message of salvation ("Dei Verbum." the Word of God. "De Praescr. But their type of approach pays scant attention to the historical development of revelation.. the single work of a single author. Haer." 7." 110-111. in works directly linked to the understanding of Scripture." 28-30: "Ench Bibl." 1). where appeal is made to Scripture in support of the main argument. 4 33 8. "Dei Verbum. PCB.1. Within the broader current of the great tradition." 22).

3. remains steadfastly faithful to the teaching of the apostles" ("Dei Verbum. As a way of eliminating the scandal which particular passages of the Bible might provide for certain Christians. a somewhat untypical figure. also 21). God is constantly speaking to his Christian people a message that is ever relevant for their time. with an authentic Christian spirit. Jerome appears. cf. in this respect. But the experience of the church expressed in this exegesis makes a contribution that is always useful (cf "Divino Afflante Spiritu. as given to the church. "Dei Verbum. entrusted to the church. not to mention pagan adversaries of Christianity. from the monastic movement of the early centuries to the recent era of the Second Vatican Council. united with its pastors. there is nothing in it which is to be set aside as out of date or completely lacking meaning. Holding fast to this deposit. The fathers' recourse to allegory transcends for the most part a simple adaptation to the allegorical method in use among pagan authors. But Scripture has been at the forefront of all the important moments of renewal in the life of the church. the entire holy people. the fathers hold that any particular passage is open to any particular interpretation on an allegorical basis. in his praise for the <hebraica veritas." 23). But they do so always for a pastoral and pedagogical purpose. 10:11). Convinced that they are dealing with the Book of God and therefore with something of inexhaustible meaning.> St. The fathers of the church teach to read the Bible theologically. In their explanations of the Bible. the church. The allegorical interpretation of Scripture so characteristic of patristic exegesis runs the risk of being something of an embarrassment to people today. was given by God to his people." 10. convinced that everything that has been written has been written for our instruction (cf 1 Cor. What led Origen to take a systematic interest in the Hebrew Bible was a concern to conduct arguments with Jews from texts which the latter found acceptable. But they also consider that others are free to offer something else. . are the communal treasure of the entire body of believers: "Sacred tradition and sacred Scripture form one sacred deposit of the word of God. the fathers mix and weave together typological and allegorical interpretations in a virtually inextricable way. within the heart of a living tradition. Recourse to allegory stems also from the conviction that the Bible. But they rarely abandoned the literalness and historicity of texts.their own context. provided only that what is offered respects the analogy of faith. Roles of Various Members Of the Church in Interpretation The Scriptures. the fathers had recourse fairly frequently to the allegorical method. In principle." 31-32. as God's book. It is true that the familiarity with the text of Scripture has been more notable among the faithful at some periods of the church's history than in others. Thus.

It belongs to priests and to <deacons. a community that listens eagerly to the word with faith." 4). accepts not a human word but the very Word of God (cf. the ministers of the word have as their principal task not simply to impart instruction. This is why the Second Vatican Council insisted that access to Scripture be facilitated in every possible way (<Dei Verbum. for the believer always reads and interprets Scripture within the faith of the church and then brings back to the community the fruit of that reading for the . This kind of reading. they apply the eternal truth of the Gospel to the concrete circumstances of daily life (ibid.> as successors of the apostles. The Spirit is. also given to <individual Christians." 9. 19:56). It holds fast unerringly to the faith once delivered to the saints (cf. Jude 3). they have the task of guarding faithfully the word of God." 69-70). As co-workers with the bishops. it should be noted." 7). but also to assist the faithful to understand and discern what the word of God is saying to them in their hearts when they hear and reflect upon the Scriptures. "Enlightened by the Spirit of truth. 24:32) as they pray and prayerfully study the Scripture within the context of their own personal lives. to make clear the unity constituted by word and sacrament in the ministry of the church. Thus all the members of the church have a role in the interpretation of Scripture. when. Jn.. of explaining it and through their preaching making it more widely known" ("Dei Verbum. transmitting not their own ideas but the word of God. when they bring their faith in Christ to the celebration of the eucharist. 25). cf. it penetrates it more deeply with accurate insight and applies it more thoroughly to Christian life" ("Lumen Gentium. assuredly. is never completely private.. love and docility (Dt." 12).. CDF. are the first witnesses and guarantors of the living tradition within which Scripture is interpreted in every age. becomes a community which knows that it is addressed by God (cf. as well as agents for social change ("Evangelii Nuntiandi" 57-58. priests have as their primary duty the proclamation of the word ("Presbyterorum Ordinis. They are gifted with a particular charism for the interpretation of Scripture. Thus the <local church> as a whole. the people of God (Ex. recognize the presence of Christ also in his word. the people of God.).This same council teaches that all the baptized. such truly listening communities become in their own context vigorous sources of evangelization and of dialogue. "Lumen Gentium. guided by the sacred magisterium which it faithfully follows. 6:45). "for it is he himself who speaks when the holy Scriptures are read in the church" ("Sacrosanctum Concilium.> 22. 1 Thes. Granted that they remain ever united in faith and love with the wider body of the church." 25). In the exercise of their pastoral ministry. "Instruction Concerning Christian Freedom and Liberation. As those who preside at the eucharistic community and as educators in the faith. <bishops.> so that their hearts can "burn within them" (Lk. on the pattern of Israel. To this hearing of the word. 2: 13). For by this sense of faith aroused and sustained by the Spirit of truth. 6:4-6). they bring that "sense of the faith" ("sensus fidei") which characterizes the entire people (of God).> especially when they administer the sacraments.

. "Sedula Cura" [1971]). requires the combined efforts of those who have expertise in the fields of ancient languages. A particular cause for satisfaction in our times is the growing number of <women exegetes. One of the signs of the Messianic era is the proclamation of the good news to the poor (Lk. in a particular way. Rom. "Dei Verbum. cf. the Scriptures belong to the entire church and are part of "the heritage of the faith. especially the gift of teaching (1 Cor. Mt. Recognizing the diversity of gifts and functions which the Spirit places at the service of the community. the church depends on exegetes. and who know how to make good use of the methods of scientific criticism. 53-55: "Ench. 10: 14 and parallels). the church expresses its esteem for those who display a particular ability to contribute to the building up of the body of Christ through their expertise in interpreting Scripture ("Divino Afflante Spiritu." 564-565. of textual criticism and the analysis of literary forms. PCB. Mt. upon which there is now so much insistence. the teaching of Jesus in the Gospels indicates as privileged hearers of the word of God those whom the world considers <people of lowly status. animated by the same Spirit as inspired Scripture. "preserve. to ensure that "there be as great a number of servants of the word of God as possible capable of effectively providing the people of God with the nourishment of the Scriptures ("Divino Aff1ante Spiritu." 551. 7:22. "Instruction Concerning Christian Freedom and Liberation. 11:25.> they frequently contribute new and penetrating insights to the interpretation of Scripture and rediscover features which had been forgotten." 47-48). cf. Beyond this attention to the text in its original historical context. <exegetes> who offer their learning as a service to the church find that they are part of a rich tradition which stretches from the first centuries. with Pere Lagrange and others. 4:18. as noted above.). the discovery of the literal sense of Scripture." 24. 11:5.> Jesus acknowledged that things hidden from the wise and learned have been revealed to the simple (Mt. In particular. Although their labors did not always receive in the past the encouragement that is given them today. 567. If." which all. Likewise. 12:6-7.enrichment of the common faith." Introd. 6:20. 5:3). 4:11-16)." 4648: "Ench. Lk. Bibl. Bibl. with Origen and Jerome. pastors and faithful. Those who in their powerlessness and lack of human resources find themselves forced to put their trust in God alone and in his justice have a capacity for hearing and interpreting the word of God which should be taken into account by the whole church. up to more recent times. it demands a response on the social level as well. Jesus proclaimed: "Blessed are you poor." 23. The entire biblical tradition and. 12:28-30. Eph. CDF." 23. profess and put into . of history and culture. because the kingdom of God is yours" (Lk. 10:21) and that the kingdom of God belongs to those who make themselves like little children (Mk. Paul VI. "Dei Verbum. "Instruction Concerning the Historical Truth of the Gospels. and continues right up to our time.

defined forms or explained literary procedures. And each of these normally leads to publication. Catholic exegetes have to pay due account to the <historical character> of biblical revelation. "Instruction Concerning the Ecclesial Vocation of the Theologian.> Their common task is not finished when they have simply determined sources. as transmitted by Scripture and tradition. The Task of the Exegete The task of Catholic exegetes embraces many aspects. this task includes at the same time both research and teaching. It is an ecclesial task. To this end they must take into consideration the various hermeneutical perspectives which help toward grasping the contemporary meaning of the biblical message and which make it responsive to the needs of those who read Scripture today. as a service to the church. They cannot. canonical and ecclesial meanings of ." 10). for it consists in the study and explanation of holy Scripture in a way that makes all its riches available to pastors and the faithful. Exegetes should also explain the Christological.practice in a communal effort. 1. accord to it a sole validity. Consequently. should the occasion arise. exegetes have to make use of the historical-critical method. whose legitimate liberty it recognizes and with whom it remains united by reciprocal relationship in the common goal of "preserving the people of God in the truth which sets them free" (CDF. It discharges this function within the <koinonia> of the body. Thus. In their work of interpretation Catholic exegetes must never forget that what they are interpreting is the <word of God. to this end it consults theologians. Principal Guidelines In devoting themselves to their task. which places the Catholic exegete in contact with non-Catholic colleagues and with many areas of scholarly research." it nevertheless remains true that "responsibility for authentically interpreting the word of God. All methods pertaining to the interpretation of texts are entitled to make their contribution to the exegesis of the Bible. in the last resort it is the magisterium which has the responsibility of guaranteeing the authenticity of interpretation and. Moreover. exegetes and other experts. But it is at the same time a work of scholarship. They arrive at the true goal of their work only when they have explained the meaning of the biblical text as God's word for today. C." 21). expressing officially the faith of the church. For the two testaments express in human words bearing the stamp of their time the historical revelation communicated by God in various ways concerning himself and his plan of salvation. has been entrusted solely to the living magisterium of the church. of pointing out instances where any particular interpretation is incompatible with the authentic Gospel. however. which exercises its authority in the name of Jesus Christ" ("Dei Verbum.

But a lack in this area exposes the church to serious harm." 2.> The Bible came into existence within believing communities. 28. that a sufficient number of well-prepared persons be committed to research in the various fields of exegetical study. These writings.. 141). they acquire and display their full meaning in the "mystery of Christ" (Eph. it takes on a deeper meaning when it becomes part of the canon as a whole. 3. the exegetical task necessarily includes a universal dimension. which accompanies it and is nourished by it (cf. especially in "research. It is very important for the good of the entire church. it must be made clear whenever possible. in Hept. since the Bible tells of God's offer of salvation to all people. Exegetes have also to explain the relationship that exists between the Bible and the <church. In their concern for the more immediate needs of the ministry. III. et in Novo Vetus patet" ("The New Testament lies hidden in the Old. and the Old becomes clear in the New") (cf. p. served to prepare the people of God for his coming (cf "Dei Verbum. Although each book of the Bible was written with its own particular end in view and has its own specific meaning. Although Christ established the New Covenant in his blood. in fact. United to the living tradition which preceded it. later that of the early Christian communities. Interdisciplinary collaboration will help overcome any limitations that specialization may tend to produce. Assumed into the proclamation of the Gospel. It calls for a division of labor." 21). for pastors and the faithful then run the risk of being at the mercy of an exegetical scholarship which is alien to the church and lacks relationship to the . Moreover. De investigación The exegetical task is far too large to be successfully pursued by individual scholars working alone. 2. the Bible is the privileged means which God uses yet again in our own day to shape the building up and the growth of the church as the people of God. In it the faith of Israel found expression. The exegetical task includes therefore bringing out the truth of Augustine's dictum: "Novum Testamentum in Vetere latet." which demands specialists in different fields. 3:4). "Dei Verbum. This ecclesial dimension necessarily involves an openness to ecumenism. "Quaest. This means taking account of other religions and of the hopes and fears of the world of today. while in turn being illuminated by it themselves.the biblical texts. 73: Collected Works of Latin Church Writers. bishops and religious superiors are often tempted not to take sufficiently seriously the responsibility incumbent upon them to make provision for this fundamental need. as well as for its influence in the modern world. the books of the First Covenant have not lost their value. The <Christological> significance of biblical texts is not always evident. they shed light upon multiple aspects of this mystery." 14-16).

3. By the same token. on the one hand. in-depth analyses of certain wellchosen texts. the way in which they constitute the personal word of the heavenly Father addressing his children with love (cf "Dei Verbum. to a spiritual commentary empty of historical-critical grounding or." 24)." 21) and their indispensable role in the pastoral ministry (cf 2 Tm. Enseñanza The declaration of the council made equally clear the fundamental role which belongs to the teaching of exegesis in the faculties of theology. In stating that "the study of sacred Scripture' should be "as it were the soul of theology" ("Dei Verbum." 598)." 551-552. omitting no important area of the Old or New Testament. PCB. on the other hand. social and theological value. on the other. 4. To proceed otherwise would be to show disrespect toward the word of God. Professors of exegesis should communicate to their students a profound appreciation of sacred Scripture. their awareness of which must also be evident. But it can never be without an intellectual dimension that is truly serious. the Second Vatican Council has indicated the crucial importance of exegetical research. the council has also implicitly reminded Catholic exegetes that their research has an essential relationship to theology. showing how it deserves the kind of attentive and objective study which will allow a better appreciation of its literary. In either case. publications play a highly important role in the advancement and spread of exegetical work. this teaching will have a more directly pastoral orientation in seminaries. "De Sacra Scriptura Recte Docenda: Ench. 3. Beyond printed . It is obvious that the level of these studies will not be the same in all cases. explaining the principal steps. care must be taken to avoid a one-sided approach that would restrict itself. They cannot rest content simply with the conveying of a series of facts to be passively absorbed. Bibl. the seminaries and the religious houses of studies. it is appropriate to make use of two alternative modes of teaching: on the one hand. but should give a genuine introduction to exegetical method. 16). It is desirable that the teaching of exegesis be carried out by both men and women. to a historical-critical commentary lacking doctrinal or spiritual content (cf "Divino Afflante Spiritu: Ench. historical. so that students will be in a position to exercise their own personal judgment. Teaching should at one and the same time show forth the historical roots of the biblical writings. which will provide at the same time an introduction to the practice of exegesis. a synthetic exposition to introduce the student to the study of whole books of the Bible. Given the limited time at a teacher's disposal. Bibl.life of faith. More technical in university faculties. Publicaciones As the fruit of research and a complement to teaching.

For those engaged in research. apostolic movements and religious congregations. more short-term in nature. This requires that exegetes take into consideration the reasonable demands of educated and cultured persons of our time.texts. publication at a high academic level is the principal means of dialogue. whether that involves the reconstruction of ancient sources used by the inspired authors or up-to-date presentation of the latest conclusions of exegetical science. what must be interpreted as the language of myth and what is to be regarded as the true historical and inspired meaning. a relationship of dialogue between exegesis and the other branches of theology. discussion and cooperation. In all this variety of tasks. television. accordingly. exegesis provides the other theological disciplines with data fundamental for their operation. reaching biblical groups. who otherwise would be tempted to lose all interest in the Bible or else to interpret it in a simplistic way that is literalist or simply fanciful. which renders a very great service by its ability to adapt itself to a variety of readers. Catholic exegesis can interact with other centers of exegetical research as well as with the scholarly world in general. . Through it. Exegetes who have a gift for popularization provide an extremely useful and fruitful work. the aim of the exegete is to shed more and more light on the biblical texts themselves. the need to make the biblical message something real for today is ever more obvious." exegesis has close and complex relationships with other fields of theological learning. The aim of the exegete is not to substitute for the biblical texts the results of his or her work. On the one hand. The forms of expression and literary genres employed in the Hebrew. helping them to be better appreciated for what they are in themselves and understood with ever more historical accuracy and spiritual depth. There is. granted always a mutual respect for that which is specific to each. other electronic media). systematic theology has an influence upon the presuppositions with which exegetes approach biblical texts. There is another form of publication. The biblical writings were not composed in modern language nor in the style of the 20th century. On the other hand. it is very advantageous to know how to make use of these things. On the contrary. from the welleducated to children of catechism age. D. one that is indispensable if the fruit of exegetical studies is to be dispersed as widely as need demands. In this area. the Catholic exegete has no other purpose than the service of the word of God. Relationship With Other Theological Disciplines Being itself a theological discipline. clearly distinguishing for their benefit what in the Bible is to be regarded as secondary detail conditioned by a particular age. Aramaic or Greek text must be made meaningful to men and women of today. "fides quaerens intellectum. publication today embraces other more powerful and more rapid means of communication (radio.

" 24). which.> sacred Scripture provides the privileged foundation of theological studies. Exegesis creates. under the guidance of the Spirit. These certainties of faith do not come to an exegete in an unrefined. Exegetes can help systematic theologians avoid two extremes: on the one hand. Exegesis and Systematic Theology Without being the sole <locus theologicus. raw state. In order to interpret Scripture with scholarly accuracy and precision. theologians need the work of exegetes. <pre-comprehension>) to biblical writings. entrusted to the church for the nurturing of faith and guidance of the Christian life. on the other hand. the work of exegetes on the inspired texts provides them with an experience which systematic theologians should take into account as they seek to explain more clearly the theology of Scriptural inspiration and the interpretation of the Bible within the church. But correspondingly. The reflection undertaken by systematic theologians upon the inspiration of Scripture and the function it serves in the life of the church provides in this way direction for exegetical research. it is necessary to make distinctions without at the same time making separations—thus to accept a continuing tension. which would completely separate a doctrinal truth from its linguistic expression. as though the latter were of no importance. playing an active role in the life of the people of God. In the case of the Catholic exegete. in particular. The word of God . all of them conditioned by their time and all. would consider even the contingent features of human discourse to be revealed truth.. Moreover. theology's affirmation of the strict relationship between inspired Scripture and tradition has been both confirmed and made more precise through the advance of exegetical study. but only as developed in the ecclesial community through the process of theological reflection. which has led exegetes to pay increasing attention to the influence upon texts of the life-setting ("sitz im leben") out of which they were formed. To achieve this. not only because it took place over the course of the history of Israel and of the early church. 2. they ought pay particular attention to the religious content of the biblical writings. a more lively and precise awareness of the historical character of biblical inspiration. confusing the human and the divine. but also because it came about through the agency of human beings.1. To avoid these two extremes. From their side. a fundamentalism. exegetes must orientate their research in such fashion that "the study of sacred Scripture can be in reality "as it were the soul of theology" ("Dei Verbum. it is a question of presuppositions based on the certainties of faith: The Bible is a text inspired by God. Theology and Presuppositions Regarding Biblical Texts Exegetes necessarily bring certain presuppositions (Fr. It shows that the process of inspiration is historical. a dualism.

for it often makes use of imagery. This does not mean. All is mixed together. The Old Testament already contains the principles and the values which require conduct in full conformity with the dignity of the human person. Exegesis and Moral Theology Similar observations can be made regarding the relationship between exegesis and moral theology. The writings of the Old Testament contain certain "imperfect and provisional" elements ("Dei Verbum. The exegete performs the groundwork for this operation. It is open both to interpretation and to being brought up to date—which means being detached. This task is not simple. or that of extermination in the case of war) for this position to continue to have validity. One of the tasks of exegesis consists in preparing the way for the work of moralists by assessing the significance of this wealth of material. In many cases the response may be that no biblical text explicitly addresses the problem proposed. legal prescriptions. the witness of the Bible. frequently in a way that is paradoxical or even provocative. On the most important points the moral principles of the Decalogue remain basic. This will review the issue in the light of the progress in moral understanding and sensitivity that has occurred over the years. The New Testament itself is not easy to interpret in the area of morality. to some extent. which finds its completion in the New Testament. in the New Testament area the relationship between Christians and the Jewish Law is the subject of sharp controversy. 1:27). taken within the framework of the forceful dynamic that governs it as a whole. Moral theologians therefore have a right to put to exegetes many questions which will stimulate exegetical research." 15). 3. prohibitions. On the other hand.finds expression in the work of human authors. will certainly indicate a fruitful direction to follow. the Bible reflects a considerable moral development. It is not sufficient therefore that the Old Testament should indicate a certain moral position (eg the practice of slavery or of divorce. created "in the image of God" (Gn. The Bible closely links many instructions about proper conduct— commandments. that God has given the historical conditioning of the message a value which is absolute. One has to undertake a process of discernment. for often the biblical texts are not concerned to distinguish universal moral principles from particular prescriptions of ritual purity and legal ordinances. moreover. the New . and so forth—to the stories concerning the history of salvation. prophetic exhortations and accusations. however. But even when such is the case. counsels of wisdom. from its historical conditioning in the past and being transplanted into the historical conditioning of the present. The thought and the words belong at one and the same time both to God and to human beings. which the systematic theologian continues by taking into account the other <loci theologici> which contribute to the development of dogma. which the divine pedagogy could not eliminate right away. in such a way that the whole Bible comes at once from God and from the inspired human author. Through the revelation of God's love that comes in Christ.

4. they are really interested only in certain texts and aspects of the Bible and deal. for the work of the exegete is fundamentally historical and descriptive and restricts itself to the interpretation of the Bible. CI. It remains true. The points of view of both disciplines are in fact different and rightly so. theology has often yielded to the temptation to consider the Bible as a store of <dicta probantia> serving to confirm doctrinal theses. quite legitimate in themselves. In recent times theologians have become more keenly conscious of the importance of the literary and historical context for the correct interpretation of ancient texts. 2). Their task is not simply to interpret the Bible. it should be said that the conflict was provoked by liberal exegesis. This paves the way for a relationship of continuity between exegesis and further theological reflection. One of the principal functions of the Bible is to mount serious challenges to theological systems and to draw attention constantly to the existence of important aspects of divine . the Bible has a richness of meaning that no one systematic theology can ever completely capture or confine.Testament sheds the fullest light upon these principles and values. social and political situation of the contemporary world. the exegete expounds the theological meaning of texts when such a meaning is present. and they are much more ready to work in collaboration with exegetes. but only some instances of strong tension. Theologians as such have a role that is more speculative and more systematic in nature. that is. besides. To be more precise. it then notes the positive contribution modern exegesis has made to systematic theology ("The Interpretation of Theological Truths. For this reason. differing points of view. first of all. in their particular literary and historical context and then in the context of the wider canon of Scripture. Inasmuch as it is the word of God set in writing. But the point of view is not the same. that tension can degenerate into conflict when. the International Theological Commission recalled that a conflict has broken out in recent times between exegesis and dogmatic theology. their aim is to present an understanding of the Christian faith that bears the mark of a full reflection upon all its aspects and especially that of its crucial relationship to human existence. In the course of carrying out this task. There was no conflict in a generalized sense between Catholic exegesis and dogmatic theology. Because of its speculative and systematic orientation. The primary task of the exegete is to determine as accurately as possible the meaning of biblical texts in their own proper context. other documents of the magisterium. with much other data which is not biblical—patristic writings. Differing Points of View And Necessary Interaction In its 1988 document on the interpretation of theological truths. the liturgy—as well as systems of philosophy and the cultural. conciliar definitions. however. from one side or the other. become hardened to such an extent that they become in fact irreconcilable opposites."1988.

leads in turn to the work of actualizing and inculturating the biblical message. it receives the Bible as word of God. The church.revelation and human reality which have at times been forgotten or neglected in efforts at systematic reflection." in pastoral ministry and in the ecumenical movement. In a corresponding way. as well as to various uses of the inspired text in liturgy. The critical study of the Bible cannot isolate itself from theological research. Mt. This activity within the church has aspects which go beyond the academic analysis of texts. 28: 1920). Actualization Already within the Bible itself—as we noted in the previous chapter—one can point to instances of actualization: very early texts have been reread in the light of new circumstances and applied to the contemporary situation of the people of God. stemming from the faith. The same basic conviction necessarily stimulates believing communities of today to continue the process of actualization. although their message is of lasting value. This will prompt it to put important questions to texts and so discover their full meaning and richness. does not regard the Bible simply as a collection of historical documents dealing with its own origins. in "lectio divina. which is directed toward the salvation of the entire world. A. The renewal that has taken place in exegetical methodology can make its own contribution to awareness in these areas. the biblical texts have been composed with respect to circumstances of the past and in language conditioned by a variety of times and seasons. Interpretation Of The Bible In The Life Of The Church Exegetes may have a distinctive role in the interpretation of the Bible but they do not exercise a monopoly. exegesis should allow itself to be informed by theological research. This conviction. To reveal their significance . Exegesis produces its best results when it is carried out in the context of the living faith of the Christian community. The biblical message can at the same time both relativize and enrich the value systems and norms of behavior of each generation. addressed both to itself and to the entire world at the present time. nor from spiritual experience and the discernment of the church. IV. 66:18-21. 40:8. Principios Actualization rests on the following basic principles: Actualization is possible because the richness of meaning contained in the biblical text gives it a value for all time and all cultures (cf Is. 1. Actualization is necessary because. indeed.

It is not a matter of projecting novel opinions or ideologies upon the biblical writings. teaching only what has been handed on. and. This community places itself in explicit continuity with the communities which gave rise to Scripture and which preserved and handed it on. watches over it in holiness and explains it faithfully" ("Dei Verbum. Actualization. part of which is the determining of its <literal sense. it ensures the transmission of the original dynamism. was continued in the Jewish tradition through procedures found in the Targums and Midrashim: searching for parallel passages (<gezerah shawah>). appropriation of a second meaning (<tartey mishma'>). The magisterium of the church "is not above the word of God." 10). 2. although centuries have passed since the time of its composition. etc. by divine commission. This presupposes a hermeneutical endeavor. cannot mean manipulation of the text. the text retains its role of privileged guide not open to manipulation. on the other hand. it is necessary to apply their message to contemporary circumstances and to express it in language adapted to the present time. since the New Testament presents itself. Actualization. but of sincerely seeking to discover what the text has to say at the present time. with the help of the Holy Spirit. The work of actualization should always be conscious of the complex relationships that exist in the Christian Bible between the two testaments. Métodos Based on these principles. The text of the Bible has authority over the Christian church at all times. In their turn. In the process of actualization. at one and the same time. already practiced within the Bible itself. the fathers of the church made use of typology and allegory in order to actualize the biblical text in a manner appropriate to the situation of Christians of their time. the aim of which is to go beyond the historical conditioning so as to determine the essential points of the message. Modern attempts at actualization should keep in mind both changes in ways of thinking and the progress made in interpretative method. but serves it. tradition plays a double role: On the one hand. it provides protection against deviant interpretations. Actualization presupposes a correct exegesis of the text.> Persons engaged in the work of actualization who . various methods of actualization are available. Actualization takes place in line with the dynamic unity thus established. It is the living tradition of the community of faith that stimulates the task of actualization. the church listens to the text with love. as both the fulfillment and the surpassing of the Old. modification in the reading of the text (<'al tiqrey>). therefore.for men and women of today.

the situation of women. especially in the case of the texts of the Old Testament which have been reread in the Old Testament itself (eg. Clearly to be rejected also is every attempt at actualization set in a direction contrary to evangelical justice and charity. instead of being docile to the text make use of it only for their own narrow purposes (as is the case in the actualization practiced by certain sects. liberation theology. the preservation of nature. The actualization of a biblical text in Christian life will proceed correctly only in relation to the mystery of Christ and of the church. the use of the Bible to justify racial segregation. Actualization can also attend to values of which the modern world is more and more conscious. the manna of Exodus 16 in Wisdom 16:20-29) and/or in the New Testament (Jn. for example. for example Jehovah's Witnesses). for example.6). 2. to hear the word from within one's own concrete situation. 3. Actualization loses all validity if it is grounded in theoretical principles which are at variance with the fundamental orientations of the biblical text. accordingly. the question of various forms of ministry. . such as. a rationalism which is opposed to faith or an atheistic materialism. By virtue of actualization. for example. the Bible can shed light upon many current issues: for example. Límites So as to remain in agreement with the saving truth expressed in the Bible. as. While every reading of the Bible is necessarily selective. 1-2 Maccabees). the process of actualization should keep within certain limits and be careful not to take wrong directions. readings which. to propose to Christians as models of a struggle for liberation episodes drawn solely from the Old Testament (Exodus. Based upon various forms of the philosophy of hermeneutics. anti-Semitism or sexism whether on the part of men or of women.do not themselves have training in exegetical procedures should have recourse to good introductions to Scripture. that is. the task of interpretation involves. the sense of the church as communion. to draw from the fullness of meaning contained in the biblical text those elements capable of advancing the present situation in a way that is productive and consonant with the saving will of God in Christ. the preferential option for the poor. three steps: 1. the protection of human life. such as the rights of the human person. the longing for world peace. 3. this will ensure that their interpretation proceeds in the right direction. care should be taken to avoid tendentious interpretations. to identify the aspects of the present situation highlighted or put in question by the biblical text. It would be inappropriate. The most sure and promising method for arriving at a successful actualization is the interpretation of Scripture by Scripture.

according to the spirit of the Second Vatican Council ("Nostra Aetate. The theological foundation of inculturation is the conviction of faith that the word of God transcends the cultures in which it has found expression and has the capability of being spread in other cultures. 8:8. "since the gifts and calling of God are irrevocable" (Rom.Particular attention is necessary. never total. maintains it subsequently in the blessing promised to all peoples through Abraham and his offspring (Gn. 4:16-17. B. A translation. 28:18-20. of course. 18:18) and confirms it definitively in extending to "all nations" the proclamation of the Christian Gospel (Mt. for they come up against other traditions of thought and other ways of life. 3:6). the risk of error does not constitute a valid objection against performing what is a necessary task: that of bringing the message of the Bible to the ears and hearts of people of our own time. Written in Greek. In its transposition of the Palestinian message of Jesus into JudeoHellenistic culture it displays its intention to transcend the limits of a single cultural . the New Testament is characterized in its entirety by a dynamic of inculturation. The first stage of inculturation consists in translating the inspired Scripture into another language. which. 11:2829).12) and later in written form into Greek. 1:27-28). False paths will be avoided if actualization of the biblical message begins with a correct interpretation of the text and continues within the stream of the living tradition. This diversity is. Every authentic culture is. Rom. The tragic events of the past must. Eph." 4). in its own way the bearer of universal values established by God. The passage from one language to another necessarily involves a change of cultural context: Concepts are not identical and symbols have a different meaning. This step was taken already in the Old Testament period. 12:3. the Jews remain "beloved" of God. according to the New Testament. In any case. right from the book of Genesis. on the contrary. when the Hebrew text of the Bible was translated orally into Aramaic (Neh. under the guidance of the church's magisterium. inculturation in a corresponding way looks to the diversity of place: It ensures that the biblical message takes root in a great variety of terrains. to be sure. This conviction springs from the Bible itself. adopts a universalist stance (Gn. is always more than a simple transcription of the original text. impel all to keep unceasingly in mind that. in such a way as to be able to reach all human beings in the cultural context in which they live. Inculturation While actualization allows the Bible to remain fruitful at different periods. in fact. to avoid absolutely any actualization of certain texts of the New Testament which could provoke or reinforce unfavorable attitudes to the Jewish people.

one passes then to other stages of inculturation. Use of the Bible 1. in fact. the light of the word allows for a certain selectivity with respect to what cultures have to offer: Harmful elements can be left aside and the development of valuable ones encouraged. in relationship to the way in which cultures continue to evolve. a seed." On the one hand. the liturgy. legislation. Translation has to be followed by interpretation. both in the Christian East and in the Christian West. C. Christians must try to discern "what riches God. In countries of more recent evangelization. the translation of biblical texts cannot. In principle. it involves "mutual enrichment. work. arts and sciences. which lead to the formation of a local Christian culture." 22). thinking. and especially the sacramental liturgy. in his generosity. In the Liturgy From the earliest days of the church. on the other ("Ad Gentes. However. and a syncretistic confusion. brings about the most perfect actualization of . New local churches have to make every effort to convert this foreign form of biblical inculturation into another form more closely corresponding to the culture of their own land. and it has proved very fruitful. however. It must be taken up again and again. Missionaries. ensure by itself a thorough inculturation. philosophical and theological reflection). the reading of Scripture has been an integral part of the Christian liturgy. Total fidelity to the person of Christ. too. living and self-expression which are proper to the local culture. Today. a one-way process. it is above all through the liturgy that Christians come into contact with Scripture. Inculturation of the Bible has been carried out from the first centuries. From interpretation. as is clear. to the dynamic of his paschal mystery and to his love for the church make it possible to avoid two false solutions: a superficial "adaptation" of the message. in effect. at the same time they should try to shed the light of the Gospel on these treasures. cannot help bring the word of God in the form in which it has been inculturated in their own country of origin. which should set the biblical message in more explicit relationship with the ways of feeling. While it may constitute the basic step. extending to all aspects of life (prayer. an inheritance to some extent from the liturgy of the synagogue. has bestowed on the nations. one can never consider it a task achieved. As a consequence. the high point of which is the eucharistic celebration. The word of God is. particularly during the Sunday celebration of the Eucharist. on the one hand. customs. social life." 11). This is not.world. the treasures contained in diverse cultures allow the word of God to produce new fruits and on the other hand. the problem arises in somewhat different terms." 22). to set them free and bring them under the dominion of God the Savior" ("Ad Gentes. which extracts from the earth in which it is planted the elements which are useful for its growth and fruitfulness (cf "Ad Gentes.

the cycle often suggests a Scriptural interpretation moving in the direction of typology. It is therefore desirable that the formation of those who are to preside at the assembly and of those who serve with them take full account of what is required for a liturgy of the word of God that is fully renewed. Lectio Divina "Lectio divina" is a reading. issued at the direction of the council ("Sacrosanctum Concilium. more varied and more suitable. Hymns and prayers are all filled with the language of the Bible and the symbolism it contains. it ought to involve as well periods of silence and of prayer. of a more or less . such is not the only kind of interpretation possible. "to take the bread of life from the table both of the word of God and of the body of Christ and offer it to the faithful" ("Dei Verbum." 35) is meant to allow for a reading of sacred Scripture that is "more abundant." 21). gathered around Christ so as to draw near to God. which seeks to actualize more explicitly the word of God. 2.the biblical texts. of course. it does not consist simply in a series of readings one after the other. on an individual or communal level." In its present state. We will speak of it later when we treat of the pastoral ministry. Nevertheless even as it stands it has had positive ecumenical results. makes selections from the book of Psalms to help the Christian community pray. the Liturgy of the Word requires that great care be taken both in the proclamation of the readings and in their interpretation. The liturgical reform initiated by the Second Vatican Council sought to provide Catholics with rich sustenance from the Bible. Christ is then "present in his word. through a combined effort. The Liturgy of the Word is a crucial element in the celebration of each of the sacraments of the church. How necessary it is. the church will carry on the mission entrusted to it. But. that participation in the liturgy be prepared for and accompanied by the practice of reading Scripture. The lectionary. By regularly associating a text of the Old Testament with the text of the Gospel. in particular the Liturgy of the Hours. in such a way as to shed light on the mystery of Christ as principle of our salvation. is an integral part of the liturgy. therefore. because it is he himself who speaks when sacred Scripture is read in the church" ("Sacrosanctum Concilium." 7). for the liturgy places the proclamation in the midst of the community of believers. If in the readings "God addresses the word to his people" (Roman Missal. The triple cycle of Sunday readings gives a privileged place to the Gospels. 33). The homily. Thus. Written text thus becomes living word. it only partially fulfills this goal. In certain countries it also has served to indicate the lack of familiarity with Scripture on the part of many Catholics. This liturgy. n.

" X. is attested in the monastic life in its golden age. 1971. takes on various forms depending on the kind of interpretation that is useful to pastors and helpful for the understanding of the faithful. 3. as recommended by "Dei Verbum" (No. Many initiatives for communal reading have been launched among Christians. individual and communal. received as the word of God and leading. Three principal situations can be distinguished: catechesis. he used to give homilies based on a text of Scripture read continuously throughout a week. even daily reading of Scripture reflects early church custom. 3:8). "all the faithful of Christ" to acquire "through frequent reading of the divine Scripture 'the surpassing knowledge of Christ Jesus' (Phil." 591 and 567)." Different methods are proposed. at the prompting of the Spirit.lengthy passage of Scripture. there is the suggestion of reading in a group. Concern for regular. Bibl. General Catechetical Directory. Gen. Moreover—and this is something new—it also invites. recommended this <lectio> to all clerics. 25) is equally insistent on an assiduous reading of Scripture for priests and religious. But the practice did not always meet with great success among Christians (Origen." 592). prayer and contemplation. At that time there were daily gatherings devoted to the reading and explanation of Scripture. preaching and the biblical apostolate. Alongside private reading." 1950: "Ench. at the time of Origen.. This will bring about the discovery of the divine truth it contains and evoke as . The explanation of the word of God in <catechesis> ("Sacrosanctum Concilium. As a group practice. to meditation. it is attested in the third century. and one can only encourage this desire to derive from Scripture a better knowledge of God and of his plan of salvation in Jesus Christ. source of the interior life and of apostolic fruitfulness ("Ench.. One of the goals of catechesis should be to initiate a person in a correct understanding and fruitful reading of the Bible. "Lectio divina. "Hom. The conciliar text stresses that prayer should accompany the reading of Scripture." 35. In modern times. foundation and norm of catechetical teaching. Explained in the context of the tradition Scripture provides the starting point. Many factors are involved relating to the general level of Christian life. The conciliar constitution "Dei Verbum" (No.16) has sacred Scripture as first source. In Pastoral Ministry The frequent recourse to the Bible in pastoral ministry. has therefore become a reality once more." especially on the part of the individual.1) and was eventually abandoned. an instruction of the biblical commission. The end in view is to create and nourish "an efficacious and constant love" of sacred Scripture. secular and religious ("De Scriptura Sacra. approved by Pope Pius XII. for prayer is the response to the word of God encountered in Scripture under the inspiration of the Spirit. Bibl. also to promote a better understanding of the liturgy and to assure the Bible a more important place in theological studies and in prayer.. Insistence on "lectio divina" in both its forms. 24).

Analogous remarks apply to the ministry of <preaching. the wisdom teaching and the great discourses in the Gospels such as the Sermon on the Mount. To move from the biblical text to its salvific meaning for the present time various hermeneutic procedures are employed. Clearly. both those of the New Testament and those of the Old. Generally speaking. The effectiveness of the catechesis depends on the value of the hermeneutic employed. The word of the prophets and that of the "ministers of the word" (Lk. Presenting this central contribution means striving to achieve its actualization and inculturation. 1:2) ought to appear as something addressed to Christians now. It should also see that it makes use of the prophetic oracles. who provides the key to the whole biblical revelation and communicates the call of God that summons each one to respond. through the <homily> which follows the proclamation of the word of God. The explanation of the biblical texts given in the course of the homily cannot enter into great detail.generous a response as is possible to the message God addresses through his word to the whole human race. both on the community and individual level. The presentation of the Gospels should be done in such a way as to elicit an encounter with Christ. There is the danger of resting content with a superficial commentary. it will make particular use of stories. one which remains simply a chronological presentation of the sequence of persons and events in the Bible. fitting to explain the central contribution of texts. accordingly. Good hermeneutical principles are necessary to attain this end. Want of preparation in this area leads to the temptation to avoid plumbing the depths of the biblical readings and to being content simply to moralize or to speak of contemporary issues in a way that fails to shed upon them the light of God's word. Today this ministry is exercised especially at the close of the first part of the eucharistic celebration. In some countries exegetes have helped produce publications designed to assist . Catechesis should proceed from the historical context of divine revelation so as to present persons and events of the Old and New Testaments in the light of God's overall plan. It is. These will give rise to different kinds of commentary. It will single out the Decalogue.> which should draw from the ancient texts spiritual sustenance adapted to the present needs of the Christian community. in accordance with what has been said above. that which is most enlightening for faith and most stimulating for the progress of the Christian life. catechesis can avail itself of only a small part of the full range of biblical texts.

preaching or the biblical apostolate—the text of the Bible should always be presented with the respect it deserves. Many "basic Christian communities" focus their gatherings upon the Bible and set themselves a threefold objective: to know the Bible. But there is reason to rejoice in seeing the Bible in the hands of people of lowly condition and of the poor. Here also exegetes can render useful assistance in avoiding actualizations of the biblical message that are not well grounded in the text. The ever increasing importance of the instruments of mass communication ("mass media")—the press. television—requires that proclamation of the word of God and knowledge of the Bible be propagated by these means. It creates and supports numerous initiatives: the formation of groups devoted to the study of the Bible. 11:25). First of all. conferences on the Bible. etc. they can bring to its interpretation and to its actualization a light more penetrating. from the spiritual and existential point of view. The biblical message must preserve its principal characteristic of being the good news of salvation freely offered by God. they will then understand in a positive light the obligations that flow from it. the publication of journals and books. which this movement seeks to restore. biblical weeks. along with striking effects that are actually in poor taste. Their very distinctive features and. In Ecumenism If the ecumenical movement as a distinct and organized phenomenon is relatively recent. Such an objective was the constant concern of the . This will help to avoid paltry improvisations. Preachers should certainly avoid insisting in a one-sided way on the obligations incumbent upon believers. Mt. An important contribution is made by church associations and movements which place a high premium upon the reading of the Bible within the perspective of faith and Christian action. Preaching will perform a task more useful and more conformed to the Bible if it helps the faithful above all to "know the gift of God" (Jn. 4. Whatever be the context—catechetics. is profoundly based in Scripture. 4: 10) as it has been revealed in Scripture. than that which comes from a learning that relies upon its own resources alone (cf. the idea of the unity of God's people.pastors in their responsibility to interpret correctly the biblical texts of the liturgy and make them properly meaningful for today. to create community and to serve the people. on the other hand. their capacity to influence a vast public require a particular training in their use. it promotes the translation of the Bible into every kind of language and seeks to spread these translations as widely as possible. The <biblical apostolate> has as its objective to make known the Bible as the word of God and source of life. radio. It is desirable that such efforts be repeated on a wider scale.

as is shown by the text and notes of a number of ecumenical translations of the Bible. Through the adoption of the same methods and analogous hermeneutical points of view. the admission of women to the ministerial priesthood and so forth. 20-23). the ecumenical imperative urgently summons all Christians to a rereading of the inspired text. Such is the case when these differences express values belonging to the particular tradition of various Christian communities and so convey a sense of the manifold aspects of the mystery of Christ. Although it cannot claim to resolve all these issues by itself. by an authentic and living witness. 17:11. living model (Acts 2:44. "Unitatis Redintegratio. 12:45). Others are of a canonical and juridical nature: They concern the administration of the universal church and of local churches. etc. . Scripture provides its theological foundation (Eph. Most of the issues which ecumenical dialogue has to confront are related in some way to the interpretation of biblical texts. primacy and collegiality. sincerity and humility. To achieve this goal. it is clear that on some points differences in the interpretation of Scripture are often stimulating and can be shown to be complementary and enriching. when united with prayer for the unity of Christians. finally. 8). 4:12-16). Some of the issues are theological: eschatology. in order to contribute. 12:4-5). to encourage ecumenical translations—since having a common text greatly assists reading and understanding together—and also ecumenical prayer groups. certain hermeneutical questions. These two qualities. A remarkable degree of progress has already been achieved. 3:27-28). in charity. hope and love (Eph. Indeed." No. 15:4-5). Rom. 10:16. Gal. 12:14-27. It looks to the union of Christians in faith. the structure of the church. 4:2-5). 4:4-6. it is necessary to make the acquiring of a Bible something within the reach of as many Christians as possible. biblical exegesis is called upon to make an important contribution in the ecumenical area. 17:11. after the manner of vine and branches (Jn. but also and above all an organic union in Christ. that are strictly biblical: the list of the canonical books. Since the Bible is the common basis of the rule of faith. head and members (Eph.Lord (Jn. Rom. as well as by other publications. There are others. in mutual respect (Phil. in docility to the Holy Spirit. 22). This union should be perfect. in the likeness of the union of the Father and the Son (Jn. constitute the soul of the entire ecumenical movement (cf. 2: 1-5) and solidarity (1 Cor. to the achievement of unity within diversity (cf. the first apostolic community its concrete. 1:22-23. it calls upon all to meditate on these texts and to live them in such a way as to achieve conversion of heart and sanctity of life. exegetes of various Christian confessions have arrived at a remarkable level of agreement in the interpretation of Scripture. marriage and divorce. 4:32).

does not present itself as a direct revelation of timeless truths but as the written testimony to a series of interventions in which God reveals himself in human history. This task is entrusted to exegetes. Addressing men and women. who have the responsibility in this matter to see that all profit from their labor. the observations which we have . as well as from full acceptance of the consequences of the incarnation. these same fundamentalists do not realize that for all their very laudable concern for total fidelity to the word of God. within a clearly defined cultural and social environment. God made use of all the possibilities of human language.Conclusión From what has been said in the course of this long account—admittedly far too brief on a number of points—the first conclusion that emerges is that biblical exegesis fulfills. narrative. Whatever be their own interest and value. cannot lay claim to enjoying a monopoly in this area. The eternal Word became incarnate at a precise period of history. The historical-critical method. The Bible. To function in a way that will be fruitful. an <indispensable task. the message of the Bible is solidly grounded in history. Recent developments in philosophical hermeneutics and. It must be conscious of <its limits. semiotic and others) are capable. A second conclusion is that the very nature of biblical texts means that interpreting them will require continued use of the <historical-critical method.> To attempt to bypass it when seeking to understand the Bible would be to create an illusion and display lack of respect for the inspired Scripture. it is not possible that each Christian personally pursue all the kinds of research which make for a better understanding of the biblical text. synchronic approaches should accept the conclusions of the diachronic. they proceed in fact along ways which will lead them far away from the true meaning of the biblical texts. the synchronic approaches (the rhetorical. at least according to their main lines. "synchronic" approaches cannot replace it. But granted this basic principle. on the other hand. of bringing about a renewal of exegesis and making a very useful contribution. "Diachronic" research will always be indispensable for exegesis. in effect. in the church and in the world. Proper respect for inspired Scripture requires undertaking all the labors necessary to gain a thorough grasp of its meaning. while at the same time accepting that his word be subject to the constraints caused by the limitations of this language. Anyone who desires to understand the word of God should humbly seek it out there where it has made itself visible and accept to this end the necessary help of human knowledge.> at least in its principal procedures.> as well as of the dangers to which it is exposed. When fundamentalists relegate exegetes to the role of translators only (failing to grasp that translating the Bible is already a work of exegesis) and refuse to follow them further in their studies. Certainly. In a way that differs from tenets of other religions. from the beginnings of the Old Testament onward. It follows that the biblical writings cannot be correctly understood without an examination of the historical circumstances that shaped them. to some extent at least. in fact.

which it ought follow with full autonomy. Catholic exegesis does not have the right to become lost. Each sector of research (textual criticism. The commission consented to this. When historical-critical exegesis does not go as far as to take into account the final result of the editorial process but remains absorbed solely in the issues of sources and stratification of texts. Catholic exegesis should avoid as much as possible this kind of professional bias and maintain its identity as a <theological discipline.been able to make concerning interpretation within the biblical tradition and the tradition of the church have shed light upon many aspects of the problem of interpretation that the historical-critical method has tended to ignore. the orientation toward the principal goal should remain paramount and thereby serve to obviate any waste of energy. it fails to bring the exegetical task to completion. that of contributing to an ever more authentic transmission of the content of the inspired Scriptures. this method has at times shown itself insufficiently attentive to the dynamic aspect of meaning and to the possibility that meaning can continue to develop. linguistic study. We speak of an approach when it is a question of an inquiry proceeding from a particular point of view. etc. of which the Bible itself is a witness. 3 The hermeneutic of the word developed by Gerhard Ebeling and Ernst Fuchs . The work of Catholic exegesis already tends toward this end. 2. By an exegetical <method. nor should it provide excuse for abuse of methodology out of apologetic concern. This does not mean a lesser involvement in scholarly research of the most rigorous kind. hand in hand with the renewal of other theological disciplines and with the pastoral task of the actualizing and inculturating of the word of God. a vital function. four against and there were four abstentions. the present essay hopes to have made some contribution toward the gaining. literary analysis. in the sands of a hypercritical analysis. Out of 19 votes cast. in the church and in the world. Those who voted against it asked that the result of the vote be published along with the text. But no one of these specializations is an end in itself. the text of this last paragraph received 11 in favor. of a clearer awareness of the role of the Catholic exegete. Notas finales 1. Its task is to fulfill. In examining the present state of the question and expressing some reflections on the matter. Through fidelity to the great tradition. Concerned above all to establish the meaning of texts by situating them in their original historical context.> we understand a group of scientific procedures employed in order to explain texts. like a stream of water. In the organization of the exegetical task as a whole. on the part of all.> the principal aim of which is the deepening of faith.) has its own proper rules.

bicicleta. La mayoría de las personas fueron pastores de cabras. En primer lugar. y había tratado de explicar la tecnología suficiente para que los indios de entender el helicóptero. La invención más moderna en la época de Moisés era el carro de hierro. pero nunca había visto una tierra de helicópteros. Las palabras que damos por sentado. Un gran .com Un análisis científico de la Biblia Uno de los mayores problemas que he notado en la mayoría de la gente. Sólo un número muy pequeño de personas que fueron educados para leer y escribir. imagínese cuánto más difícil sería para el pueblo miles de años atrás.adopts a different approach and proceeds from another field of thought. Ebeling agrees however with such authors as Bultmann and Ricoeur in affirming that the word of God finds its true meaning only in the encounter with those to whom it is addresse Cortesía de siempre: Palabra eterna cadena de televisión 5817 Old Leeds Road Birmingham. radio. era muy limitado y primitivo. que se sigue utilizando espadas de bronce. avión. como en automóvil. Imagine que trata de describir a un ser muy avanzado. Incluso después de que los científicos habían pasado algún tiempo con los nativos. Los científicos volaron en un helicóptero. El segundo hecho que debemos recordar es la barrera del idioma que nos enfrentamos. It involves more a theological rather than a philosophical hermeneutic. su comprensión de la ciencia y el nivel de la tecnología durante la escritura de la Biblia completa. Los Judios antiguos hasta hace 2. ni las cosas como un ser hizo cuando la rueda del alfarero fue considerado de alta tecnología. teléfono. había explicado que ellos no eran dioses. Ellos se asustaron y comenzaron a adorar a los científicos como los dioses. Ahora. Hay que recordar dos cosas muy importantes acerca de la escritura de la Biblia. electricidad y ni siquiera existe. Los nativos habían visto aviones y helicópteros sobrevuelan la zona. especialmente los científicos. AL 35210 www. los indios persistían en llamar a los dioses los científicos. al aceptar la Biblia como verdadera o real es el lenguaje y los términos utilizados en la Biblia para describir acontecimientos u objetos. No fue hace mucho tiempo que un grupo de científicos hizo el primer contacto con un grupo de indios en la selva tropical brasileña. Que no se había desarrollado hasta el acero y. puesto que el hierro es tan frágil.000 años había menos de 5% de nuestro vocabulario.000 a 3.ewtn. de 2. televisión. agricultores u otros trabajadores comunes. Sólo ser capaz de escribir que le garantiza un trabajo bien remunerado como un escriba.600 años atrás.

De los once plagas visitaron a los egipcios por Dios. Es lógico que los Judios antiguos hicieron lo mismo. voy a incluir la descripción real para que pueda ver por sí mismo que esta explicación es poco realista e inaceptable. Todavía utilizan el carro en el sentido de la palabra coche. El incendio podría haber sido de fuego reales o que podrían haber estado tratando de describir algo más. los mosquitos. que es una humedales con grandes extensiones de funcionamiento en seco a través de ella. Los críticos de manera simplista tratar de explicar esto diciendo que los Judios en realidad cruzó el mar Rojo. moscas. Esto debe ser considerado como una posibilidad. tales como chimeneas. como el alemán. A pesar de que nosotros mismos hemos de muchas maneras de provocar un incendio con elementos tales como lanzallamas. Un ser tan fácilmente podría cambiar la estructura molecular del agua y la convierte a la sangre o crear una plaga de furúnculos en los hombres. Por lo tanto. Imagine lo difícil que sería para miles de años el científico a partir de ahora a entender lo que un alemán estaba hablando cuando llamó a un coche de un vagón. ranas y langostas pueden ser fácilmente entendido por la construcción molecular de los organismos vivos. simplemente podría haber sido una luz muy brillante proveniente de la selva. napalm. Entonces.ejemplo es el estudio de una lengua más antigua. La única luz artificial en ese momento se hizo por el fuego. creo que no podemos todavía tienen el conocimiento o la tecnología para entender la creación de Dios de nuestro cosmos. La zarza ardiente. ¿qué estaban hablando? Eso es lo que desean explorar en esta página. El significado original de la palabra es claramente un carro que se retiraría con los caballos. y el láser. A continuación. un ser que es capaz de controlar los átomos y las moléculas lo suficientemente bien como para llevar a cabo la construcción molecular de un organismo vivo también puede ser capaz de controlar los átomos lo suficientemente bien para evitar que el fuego cause daño a un objeto u organismo. . Por otro lado. o lo que es probable que llame a la ingeniería ya sea planetarios o cosmológicas. La Biblia Ya hemos explorado una posible explicación y muy probable para la creación de la vida con la construcción molecular de los organismos vivos a la vida agrícola en la Tierra. La tormenta de granizo que había fuego incluido es inusual. linternas y lámparas de aceite. pero demuestra la capacidad de controlar el tiempo que estamos tratando de hacer nosotros mismos. Matando ganado y primogénito humano simplemente implicaría alterar las funciones vitales de los organismos. Personalmente. sólo sería lógico que la gente de la época de equiparar la luz con el fuego. ¿Qué más vamos a tener 50 años? Me encanta el cruce del Mar Rojo. Nos puede llevar de 50 a 100 años para ser capaz de comprender la hazaña.

Éxodo 14:9 Pero los egipcios fueron tras ellos. que los condujo en gran medida de modo que los egipcios dijeron: Huyamos de delante de Israel para las luchas Señor por ellos contra los egipcios. Y los egipcios sabrán que yo soy Jehová. Y he aquí. y los hijos de Israel. E Israel vio a esa gran obra que el Señor hizo a los egipcios y el pueblo temió al Señor. y perturbó el campo de los egipcios. al lado de Pi-hahirot. Y el Señor dijo a Moisés: Extiende tu mano sobre el mar que las aguas vuelvan sobre los egipcios. y volvió el mar en seco. no quedó siquiera uno de ellos. y ved la salvación de Dios. en sus carros y sobre sus jinetes. y se puso detrás de ellos. Así salvó Jehová aquel día a Israel de la mano de los egipcios e Israel vio a los egipcios muertos a la orilla del mar. para que nunca llegaron los unos á los otros toda la noche. Y extendió Moisés su mano sobre el mar y el mar se volvió en su fuerza cuando amanecía y los egipcios al huir se encontraban. Y volvieron las aguas y cubrieron los carros y los jinetes y todo el ejército de Faraón que había en el mar después de ellos. en seco por en medio del mar. para los egipcios que hemos visto hoy. Pero los hijos de Israel fueron por tierra seca en medio del mar. y se divide. y quitó las ruedas de sus carros. cuando he llegado me glorificaré en Faraón. y las aguas como muro a su diestra ya su izquierda. y las aguas quedaron divididas. Éxodo 14:13-31 Y Moisés dijo al pueblo: No temáis. todos los caballos y carros de Faraón. sobre sus carros y sobre su caballería. yo endureceré el corazón de los egipcios y para que los sigan y yo me glorificaré en Faraón y en todo su ejército. Y sucedió que por la mañana ver el Señor miró al ejército de los egipcios desde la columna de fuego y nube. estad firmes. sobre sus carros y sobre sus jinetes. y en su caballería y su ejército. Y el Señor habló a Moisés y le dijo: ¿Por qué clamas a mí? Habla a los hijos de Israel que marchen. y las aguas como muro a su diestra y su siniestra. y la columna de nube que iba delante de su rostro. Y el ángel de Dios que iba delante del campamento de Israel. El Señor peleará por vosotros y vosotros estaréis tranquilos. y el Señor de los egipcios lanzaron en medio del mar. los veréis nunca más para siempre. E iba entre el campamento de los egipcios y el campamento de Israel. Y los egipcios los persiguieron y entraron tras ellos hasta el medio del mar. Y los hijos de Israel entraron en medio del mar sobre la tierra seca. Pero levanta tu vara y extiende tu mano sobre el mar. toda la caballería del Faraón. sino que dio a luz por la noche a Israel. que él hará hoy con vosotros hoy. los alcanzaron acampados junto al mar. delante de Baalzephón. y era nube y tinieblas para los egipcios. se apartó y se fue detrás de ellos. Y extendió Moisés su mano sobre el mar y el Señor hizo que el mar se retirase por recio viento oriental toda aquella noche. sus carros y sus jinetes. y creyeron a .

January 6. "The Interpretation of the Bible in the Church" "La interpretación de la Biblia en la Iglesia" Presented by the Pontifical Biblical Commission Presentado por la Pontificia Comisión Bíblica to Pope John Paul II on April 23. No es una religión. 1994) (Publicado en Orígenes. Nosotros mismos. Espero que esto te llevará a leer la Biblia desde una perspectiva diferente y más realista. 1993 al Papa Juan Pablo II el 23 de abril 1993 (as published in Origins . Algunos escépticos dicen que había un gran abismo de más de 1. que habría impedido el paso. los movimientos de la tierra. METHODS AND APPROACHES FOR INTERPRETATION I. 6 de enero de 1994) -------------------------------------------------------------------------------- I. pero.Jehová ya Moisés su siervo. que Dios claramente puede controlar el clima. y muchas otras cosas que estamos estudiando y la esperanza de poder hacer algún día. Todas las curaciones se llama regeneración molecular. Cristo caminando sobre el agua o que se levantó hasta las nubes se levitación. MÉTODOS Y ENFOQUES PARA LA INTERPRETACIÓN . Él es Dios. pero sólo unas cuantas onzas. Él vive. ¿no cree que un ser capaz de levitar que el agua mucho más fácilmente podría haber levitado suficiente barro para hacer un puente sobre el abismo y el uso de los vientos secos del este para secar el barro? Esto es sólo para mostrar que existe la posibilidad científica de las cosas en la Biblia que algunos dicen que son ridículas. No sé ustedes. Creo que este ser es real. pero eso no suena como un montón de pastores de cabras cruzando una tierra húmeda con no más de seis pulgadas de agua. ahora se puede levitar cantidades mucho más pequeñas de la materia. Este ser.000 metros de profundidad en el centro del Mar Rojo. en realidad. Ahora ¿por qué no es posible que alguien ya ha hecho esto y más? Traducir estas ideas en conceptos científicos modernos los hace mucho más realista y creíble. Él existe. Suena mucho más parecido a lo que podríamos llamar la levitación de grandes cantidades de agua.

su comprensión no solamente admite el uso de este método. Holy Scripture. Jerónimo y Agustín. método histórico-crítico The historical-critical method is the indispensable method for the scientific study of the meaning of ancient texts. y más tarde. Sagrada Escritura. Debido a esto. Algunos elementos de este método de interpretación son muy antiguos. to the work of Richard Simon. much later. ha sido compuesta por autores humanos en todas sus partes y en todas las fuentes que están detrás de ellos. en el curso del período patrístico. The textual criticism of the New Testament was able to be developed as a scientific discipline only from about 1800 onward. But the beginnings of literary criticism go back to the 17th century. Historical-Critical Method A. en cuanto que es la "palabra de Dios en lenguaje humano". Pero los inicios de la crítica literaria se remontan al siglo 17. La crítica textual del Nuevo Testamento fue capaz de ser desarrollado como una disciplina científica sino a partir de 1800. 1. in the course of the patristic period by authors such as Origen. inasmuch as it is the "word of God in human language. Que se utilizaron en la antigüedad por los comentaristas griegos de la literatura clásica. 1. El método histórico-crítico es el método indispensable para el estudio científico del sentido de los textos antiguos. a glance over its history will be of assistance. after its link with the textus receptus was severed. Its modern forms are the result of refinements brought about especially since the time of the Renaissance humanists and their recursus ad fontes (return to the sources). They were used in antiquity by Greek commentators of classical literature and. Jerome and Augustine. Certain elements of this method of interpretation are very ancient. Sus formas modernas son el resultado de perfeccionamientos." has been composed by human authors in all its various parts and in all the sources that lie behind them. History of the Method Historia del método For a correct understanding of this method as currently employed. who drew attention to the doublets. una mirada sobre su historia. después de su vínculo con el Textus Receptus fue cortada. será de gran ayuda. sino que requiere. discrepancies in content and differences of style observable in the Pentateuch--discoveries not easy to reconcile with the attribution of the entire text to Moses as single author. Para una correcta comprensión de este método en su estadio actual. que llamó la atención sobre .A. El método en ese momento estaba mucho menos desarrollada. The method at that time was much less developed. its proper understanding not only admits the use of this method but actually requires it. Because of this. a la obra de Richard Simon. por autores como Orígenes. aportados sobre todo desde la época de los humanistas del Renacimiento y sus ad fontes recursus (volver a las fuentes).

that of the Elohist (E). el de la Deuteronomista (D) y la del autor sacerdotal (P). the Gospel of Mark and. Thus it was that there developed in the 19th century the "documentary hypothesis. el Evangelio de Marcos y. Literary criticism for a long time came to be identified with the attempt to distinguish in texts different sources. de la palabra alemana Quelle. una colección de los dichos de Jesús (llamada Q. cuatro documentos. Según esta hipótesis. que significa "fuente"). from the German word Quelle .los dobletes. scholars had recourse to the "two source" hypothesis. habían sido entrelazadas: la de la yahvista (J). In their essential features. a collection of the sayings of Jesus (called Q. on the other. las discrepancias en el contenido y las diferencias de estilo observables en el Pentateuco . que trató de dar una explicación de la redacción del Pentateuco." which sought to give an explanation of the editing of the Pentateuch. el editor final hizo uso de esta última (sacerdotal) de documentos para proporcionar una estructura para el conjunto. had been woven together: that of the Yahwist (J). that of the Deuteronomist (D) and that of the priestly author (P). Así fue que se desarrolló en el siglo 19 la "hipótesis documental". In similar fashion. Jean Astruc se mostró satisfecho de que el asunto aún podría explicarse en base a que Moisés había hecho uso de diversas fuentes (especialmente dos principales) para componer el libro del Génesis. four documents. el de la Elohista (E). La crítica literaria desde hace mucho tiempo llegó a ser identificado con el intento de distinguir en las fuentes de los diferentes textos. But as time passed biblical critics contested the Mosaic authorship of the Pentateuch with ever growing confidence. por otro. these two hypotheses retain their prominence in scientific exegesis today--though they are also under challenge. los Evangelios de Mateo y Lucas habrían sido compuestos a partir de dos fuentes principales: por un lado. En el siglo 18. According to this hypothesis. se recurrió a los "dos fuentes" hipótesis. estas dos hipótesis tienen aún vigencia en la exégesis científica . para explicar tanto los acuerdos y desacuerdos entre los tres evangelios sinópticos. En lo esencial. en parte paralelos entre sí. According to this.descubrimientos no es fácil de reconciliar con la atribución de la texto completo a Moisés como autor único. the final editor made use of this latter (priestly) document to provide a structure for the whole. meaning "source"). to explain both the agreements and disagreements between the three synoptic Gospels. Pero a medida que pasaba el tiempo la crítica rechazó la autoría mosaica del Pentateuco con la confianza cada vez mayor. to some extent parallel with each other. De manera similar. the Gospels of Matthew and Luke were composed out of two principal sources: on the one hand.a pesar de que . De acuerdo con esto. Jean Astruc was still satisfied that the matter could be explained on the basis that Moses had made use of various sources (especially two principal ones) to compose the Book of Genesis. In the 18th century.

he attended to the particular texture of the different elements of the text. It did not pay sufficient attention to the final form of the biblical text and to the message which it conveyed in the state in which it actually exists (the contribution of editors was not held in high regard). It was Hermann Gunkel who brought the method out of the ghetto of literary criticism understood in this way. Although he continued to regard the books of the Pentateuch as compilations. No prestó suficiente atención a la forma final del texto bíblico y al mensaje que expresa en el estado en el que realmente existe (la contribución de los editores no se llevó a cabo en alta estima). Fue Hermann Gunkel liberó el método del ghetto de la crítica literaria entendida de este modo. Para este tipo de investigación de los géneros literarios se le unió el "estudio crítico de las formas" (Formgeschichte). o sobre la base de concepciones filosóficas. dedicó su atención a la textura particular de los diferentes elementos del texto. Esto era más evidente cuando. "leyenda" o "himno") y su configuración original en la vida de la comunidad o el Sitz im Leben (por ejemplo. a legal setting or a liturgical one. which Martin Dibelius and Rudolf Bultmann introduced into the exegesis of the synoptic Gospels. or on the basis of certain philosophical ideas. etc. This was all the more the case when. un marco legal o una liturgia. some exegetes expressed highly negative judgments against the Bible. this kind of literary criticism restricted itself to the task of dissecting and dismantling the text in order to identify the various sources. under the influence of the comparative history of religions. He sought to define the genre of each piece (eg. Esto significaba que exégesis histórico-crítica a menudo puede parecer como algo que simplemente se disolvió y destruyó el texto. A pesar de que continuaba considerando los libros del Pentateuco como compilaciones.son objeto de contestación. This meant that historicalcritical exegesis could often seem to be something which simply dissolved and destroyed the text. whether "legend" or "hymn") and its original setting in the life of the community or Sitz im Leben (eg.) To this kind of research into literary genres was joined the "critical study of forms" ( Formgeschichte ). bajo la influencia de la historia comparada de las religiones. Bultmann combined . como se llamaba entonces. este tipo de crítica literaria que se limitó a la tarea de distinción y el texto con el fin de identificar las distintas fuentes. such as it then was.). In the desire to establish the chronology of the biblical texts. En el deseo de establecer la cronología de los textos bíblicos. Trató de definir el género de cada una (por ejemplo. etc. emitían juicios negativos sobre la Biblia. por Martín Dibelius y Rudolph Bultmann inaugurado en la exégesis de los evangelios sinópticos.

form criticism was supplemented by Redaktionsgeschichte (redaction criticism). then one moves to a critical study of forms and. But one of the results of this method has been to demonstrate more clearly that the tradition recorded in the New Testament had its origin and found its basic shape within Christian community or early church. con su trabajo de disección en la búsqueda de fuentes. Bultmann combinado crítica forma los estudios con una hermenéutica bíblica inspirada por la filosofía existencialista de Martin Heidegger. pasando de la predicación de Jesús a la que proclamó que Jesús es el Cristo." This sought to shed light upon the personal contribution of each evangelist and to uncover the theological tendencies which shaped his editorial work. the whole series of different stages characteristic of the historical-critical method became complete: From textual criticism one progresses to literary criticism. passing from the preaching of Jesus himself to that which proclaimed that Jesus is the Christ. un análisis del proceso editorial. así como el mensaje que han dirigido a sus primeros lectores. As a result. que tiene como objetivo prestar una atención especial en el texto como lo ha sido en su conjunto. Formgeschichte often stirred up serious reservations. Todo esto ha hecho que sea posible una comprensión más precisa de la intención de los autores y editores de la Biblia. el "estudio crítico del proceso de edición. Este procura poner en claro la contribución personal de cada evangelista. Pero uno de los resultados de este método ha sido demostrar más claramente que la tradición en el Nuevo Testamento tuvo su origen y ha tomado su forma dentro de la comunidad cristiana o Iglesia primitiva. When this last method was brought into play. Eventually. Cuando este último método se puso en juego. El logro de estos resultados ha dado el método históricocrítico una importancia de primer orden. y luego se pasa a una estudio crítico de las formas y.form-critical studies with a biblical hermeneutic inspired by the existentialist philosophy of Martin Heidegger. Como resultado. the "critical study of the process of editing. Formgeschichte suscitó frecuentemente serias reservas. The achievement of these results has lent the historical-critical method an importance of the highest order. por último. el conjunto de las diferentes etapas características del método histórico-crítico se completó: Desde una crítica textual avanza a la crítica literaria. to an analysis of the editorial process. y las orientaciones teológicas que han guiado su trabajo editorial." Con el tiempo. which aims to be particularly attentive to the text as it has been put together. la crítica forma se complementó con Redaktionsgeschichte (crítica de la redacción). All this has made it possible to understand far more accurately the intention of the authors and editors of the Bible as well as the message which they addressed to their first readers. finally. with its work of dissection in the quest for sources. .

las de la Biblia . no sólo porque se aplica a textos antiguos . above all in the area of redaction criticism. a menudo muy difícil de comprender. procesos diacrónicos a veces complicados y de un largo período de tiempo. En las diferentes etapas de su producción.y los estudios de su importancia desde un punto de vista histórico. As an analytical method. it does allow the exegete to . because in each of its steps (from textual criticism to redaction criticism) it operates with the help of scientific criteria that seek to be as objective as possible. it studies the biblical text in the same fashion as it would study any other ancient text and comments upon it as an expression of human discourse. porque en cada uno de sus pasos (de la crítica textual a la crítica de redacción) que opera con la ayuda de criterios científicos que tratan de ser lo más objetivo posible. que estudia el texto bíblico de la misma manera como lo haría el estudio de cualquier otro texto antiguo y lo comenta como una expresión del discurso humano. often very difficult to comprehend. those of the Bible--and studies their significance from a historical point of view. In this way it aims to make accessible to the modern reader the meaning of biblical texts. but also and above all because it seeks to shed light upon the historical processes which gave rise to biblical texts. At the different stages of their production. not only because it is applied to ancient texts--in this case.2. sino también y sobre todo porque se trata de arrojar luz sobre los procesos históricos que dieron origen a los textos bíblicos. Principles Principios The fundamental principles of the historical-critical method in its classic form are the following: Los principios fundamentales del método histórico-crítico en su forma clásica son los siguientes: It is a historical method. los textos de la Biblia se dirigen a diferentes categorías de oyentes o lectores que viven en diferentes lugares y tiempos diferentes. However. Como un método de análisis. Se trata de un método histórico. diachronic processes that were often complex and involved a long period of time. the texts of the Bible were addressed to various categories of hearers or readers living in different places and different times. 2. De esta manera se pretende hacer accesible al lector moderno el sentido de los textos bíblicos. Se trata de un método crítico. It is a critical method.en este caso.

begins the series of scholarly operations. as practiced for a very long time. el método histórico-crítico a través de los siguientes pasos: Textual criticism. Basándose en el testimonio de los manuscritos más antiguos y mejores. Es el papel de la crítica literaria para determinar el comienzo y el final de las unidades textuales. El texto se somete a un análisis lingüístico (morfología y sintaxis) y semántico. the next step being to see whether these in turn can be assigned to different sources. Crítica de los géneros . The text is then submitted to a linguistic (morphology and syntax) and semantic analysis. The existence of doublets. Pero. de acuerdo a reglas fijas. as well as of papyri. of irreconcilable differences and of other indicators is a clue to the composite character of certain texts. sobre todo en el área de la crítica de la redacción. a biblical text as close as possible to the original. Genre criticism seeks to identify literary genres. using the knowledge derived from historical philology. It is the role of literary criticism to determine the beginning and end of textual units. 3. permite al exégeta para obtener una mejor comprensión de los contenidos de la revelación divina. large and small. according to fixed rules. de divergencias irreconciliables y de otros indicadores. certain ancient versions and patristic texts. comienza la serie de operaciones científicas. la crítica-tiene por objeto establecer. utilizando los conocimientos derivados de la filología histórica. el siguiente paso es ver si estos a su vez pueden ser asignados a diferentes fuentes. the historical-critical method moves through the following steps: En la etapa actual de su desarrollo. These can then be divided into small units. Basing itself on the testimony of the oldest and best manuscripts. Estos pueden ser divididos en pequeñas unidades. La crítica textual. es un indicio de que el carácter compuesto de algunos textos. ciertas versiones antigua y patrística. y para establecer la coherencia interna del texto. and to establish the internal coherence of the text. 3. La existencia de duplicados. un texto bíblico lo más cerca posible a la original. the social milieu that gave rise to them. their particular features and the history of their development. así como de los papiros. practicada desde hace mucho tiempo. textual-criticism seeks to establish.gain a better grasp of the content of divine revelation. grandes y pequeños. Description Descripción At the present stage of its development.

Cuando los textos pertenecen a un género literario histórico o están relacionadas con acontecimientos de la historia. Mientras que los pasos anteriores han tratado de explicar el texto por su génesis y desarrollo en una perspectiva diacrónica. el medio social que les dieron origen. la crítica de la redacción estudia las modificaciones que los textos han sufrido antes de quedar fijados en su estado final. Finalmente. Finally. Tradition criticism situates texts in the stream of tradition and attempts to describe the development of this tradition over the course of time. sobre la base de las relaciones mutuas de sus diversos elementos. historical criticism completes literary criticism so as to determine the historical significance of the text in the modern sense of this expression. En este momento se está en condiciones de considerar las demandas de los textos desde el punto de vista de la acción y la vida (fonction pragmatique). sino que también analiza esta etapa final. esta última etapa se concluye con un estudio sincrónico: En este punto el texto se explica como están las cosas.procura determinar los géneros literarios. la crítica histórica completa la crítica literaria a fin de determinar la importancia histórica del texto. y con la vista puesta en su carácter de mensaje comunicado por el autor a sus contemporáneos. tratando en lo posible para identificar las tendencias característica particular de este proceso final. Es de esta manera que una cuenta de las diversas etapas que están detrás de la revelación bíblica en su desarrollo histórico . trying as far as possible to identify the tendencies particularly characteristic of this concluding process. and with an eye to its character as a message communicated by the author to his contemporaries. sus características y la historia de su desarrollo. redaction criticism studies the modifications that these texts have undergone before being fixed in their final state. en el sentido moderno de la expresión. When the texts studied belong to a historical literary genre or are related to events of history. Crítica de las tradiciones sitúa los textos en la corriente de la tradición y los intentos de describir el desarrollo de esta tradición a lo largo del tiempo. on the basis of the mutual relationships between its diverse elements. it also analyzes this final stage. this last step concludes with a study that is synchronic: At this point the text is explained as it stands. While the preceding steps have sought to explain the text by tracing its origin and development within a diachronic perspective. At this point one is in a position to consider the demands of the text from the point of view of action and life ( fonction pragmatique ). It is in this way that one accounts for the various stages that lie behind the biblical revelation in its concrete historical development.

especialmente en esta etapa actual de su desarrollo? It is a method which. especialmente en el caso del Antiguo Testamento. pero que han tenido una larga prehistoria. que no es algo que pertenece al método mismo. but which have had a long prehistory inextricably tied either to the history of Israel or to that of the early church. implica de por sí no a priori. later however it proved to be salutary: Once the method was freed from external . 4. which most often. Es un método que. the method has managed to provide fresh access to the Bible. el método ha abierto un nuevo acceso a la Biblia. implies of itself no a priori. Evaluation Evaluación What value should we accord to the historical-critical method. sólo tuvo un conocimiento global y lejano. Orientado en sus orígenes hacia la crítica de fuentes y la historia de las religiones. no son la creación de un solo autor. are not the creation of a single author. cuando se utiliza de una manera objetiva. especially in the case of the Old Testament. which initially consciously separated itself from faith and at times even opposed it. Previously. the Jewish or Christian interpretation of the Bible had no clear awareness of the concrete and diverse historical conditions in which the word of God took root among the people. indisolublemente ligada a la historia de Israel o a la de la iglesia primitiva. It has shown the Bible to be a collection of writings. that is not something pertaining to the method itself. was assuredly painful. Oriented in its origins toward source criticism and the history of religions. If its use is accompanied by a priori principles. The early confrontation between traditional exegesis and the scientific approach. Anteriormente. Se ha demostrado que la Biblia es una colección de escritos.concreto. que con más frecuencia. when used in an objective manner. Si su uso se acompaña de principios a priori. but to certain hermeneutical choices which govern the interpretation and can be tendentious. de todo esto. 4. especially at this present stage of its development? ¿Qué valor se debe acordar al método histórico-crítico. sino a opciones hermenéuticas que orientan la interpretación y pueden ser tendenciosas. la interpretación judía o cristiana de la Biblia no tenía clara conciencia de las condiciones históricas concretas y diversas en las que la palabra de Dios echó raíces entre el pueblo. of all this it had only a general and remote awareness.

a veces incluso se opusieron a ella. 560). con menor atención a su contenido. something which the historical-critical method helps to achieve. To be sure. Según Divino Afflante Spiritu. it led to a more precise understanding of the truth of sacred Scripture (cf. 12). textos) y mediante el estudio de las demandas de los textos desde el punto de vista de la acción y la vida (pragmatique . Enchiridion Biblicum. es necesario determinar el género literario de los textos (cf. Dei Verbum . frases. More recently. el uso clásico del método histórico-crítico manifiesta límites. there has been a tendency among exegetes to move the method in the direction of a greater insistence upon the form of a text. phrases. in order to fulfill this task. text) and through the study of the demands of the text from the point of view of action and life ( aspect pragmatique ). con el fin de cumplir con esta tarea. Nonetheless. resultó ser saludable: Una vez que el método se liberó de prejuicios extrínsecos. the search for the literal sense of Scripture is an essential task of exegesis and. conscientemente hacía abstracción de la fe y. y más tarde sin embargo. Más recientemente. condujo a una conocimiento más preciso de la verdad de la Sagrada Escritura (cf. Enchiridion Biblicum . 560). the classic use of the historical-critical method reveals its limitations. According to Divino Afflante Spiritu . La confrontación de la exégesis tradicional con un enfoque científico. fue ciertamente dolorosa. algo que el método histórico-crítico ayuda a lograr. este método ha contribuido a la producción de obras de exégesis y de teología bíblica. Dei Verbum. this method has contributed to the production of works of exegesis and of biblical theology which are of great value. Durante mucho tiempo se ha renunciado a amalgamar el método con un sistema filosófico. It restricts itself to a search for the meaning of the biblical text within the historical circumstances that gave rise to it and is not concerned with other possibilities of meaning which have been revealed at later stages of the biblical revelation and history of the church. Se limita a una búsqueda del significado del texto bíblico en las circunstancias históricas que le dieron origen y no se preocupa con otras posibilidades de significado que han sido revelados en las últimas etapas de la revelación bíblica y la historia de la iglesia. Sin embargo. it is necessary to determine the literary genre of texts (cf. But this tendency has been corrected through the application of a more diversified semantics (the semantics of words. esta tendencia se ha corregido mediante la aplicación de una semántica más diversificada (la semántica de las palabras.prejudices. que en un principio. For a long time now scholars have ceased combining the method with a philosophical system. que son de gran valor. with less attention paid to its content. 12). Para estar seguro. la búsqueda del sentido literal de la Escritura es una tarea esencial de la exégesis y. ha habido una tendencia entre los exegetas para mover el método en el sentido de una mayor insistencia en la forma de un texto. Sin embargo.

Chapters 17-26). social and religious situation of Israelite society different from that reflected in the other law codes preserved in Deuteronomy (Chapters 12-26) and in Leviticus (the holiness code. which is the expression of the word of God. ya que es el texto en su fase final. y para manifestar su rica complejidad: por ejemplo. With respect to the inclusion in the method of a synchronic analysis of texts. de una manera diacrónica. que es la expresión de la palabra de Dios. the meaning expressed by the biblical authors and editors. with the opposite excess. New Methods of Literary Analysis B. para lo cual la mayor exégesis histórico-crítica está abierto a la crítica. To sum up. el olvido de la historia a favor de una exégesis que exclusivamente sincrónica. 21-23) reflects a political. Pero el estudio diacrónico continúa siendo indispensable para captar el dinamismo histórico que anima la Sagrada Escritura. tal como lo tenemos hoy. Debemos tener cuidado de no sustituir a la tendencia historicista. en particular. the historical-critical method opens up to the modern reader a path to the meaning of the biblical text such as we have it today. en lugar de en sus ediciones anteriores. los capítulos 17-26). we must recognize that we are dealing here with a legitimate operation.aspecto). B. el sentido expresado por los autores y redactores. that of neglecting history in favor of an exegesis which would be exclusively synchronic. el exceso inverso. particularly in a diachronic manner. el código de la Alianza (Ex 21-23) refleja una situación política. En resumen. hay que reconocer que estamos tratando aquí con una operación legítima. Along with other methods and approaches. We must take care not to replace the historicizing tendency. el método histórico-crítico se abre al lector moderno el acceso al significado de la Biblia. social y religiosa de la sociedad israelita diferente del que se refleja en las otras legislaciones conservadas en el Deuteronomio (capítulos 12-26) y en el Levítico (código de santidad. But diachronic study remains indispensable for making known the historical dynamism which animates sacred Scripture and for shedding light upon its rich complexity: For example. the covenant code (Ex. Con respecto a la inclusión en el método de un análisis sincrónico de los textos. Nuevos métodos de análisis literario . for it is the text in its final stage. for which the older historicalcritical exegesis is open to criticism. Junto con otros métodos y enfoques. el objetivo del método histórico-crítico es determinar. the goal of the historical-critical method is to determine. rather than in its earlier editions.

se considerará la lectura fundamentalista de la Biblia. others to the "human sciences. de hecho. examinaremos brevemente diferentes acercamientos. For all its overall validity. otros a las situaciones particulares de la época actual. in fact. we will examine briefly different approaches. then. 1. biblical exegesis makes use more and more of new methods of literary analysis. En este apartado B. Rhetorical Analysis El análisis retórico Rhetorical analysis in itself is not. un nuevo método. some of which relate to the study of the tradition. D. en particular el análisis retórico. el análisis narrativo y el análisis semiótico. E). we will present certain methods of literary analysis which have been developed recently. E). Aprovechando los progresos realizados en nuestros días por los estudios lingüísticos y literarios. the historical-critical method cannot claim to be totally sufficient in this respect. Necesariamente tiene que dejar de lado muchos aspectos de los escritos que estudia. a new method. we will consider the fundamentalist reading of the Bible. a reading which does not accept any systematic approach to interpretation. In this Section B. No existe un método científico para el estudio de la Biblia está en condiciones de comprender los textos bíblicos en toda su riqueza. algunos de los cuales se relacionan con el estudio de la tradición. presentaremos algunos métodos de análisis literario que se han desarrollado recientemente. Taking advantage of the progress made in our day by linguistic and literary studies. la exégesis bíblica utiliza cada vez más de nuevos métodos de análisis literario. El análisis retórico en sí mismo no es. In the following sections (C. En las secciones siguientes (C. el método histórico-crítico no puede decir que es totalmente suficiente a este respecto. entonces. otros con las "ciencias humanas". una lectura que no acepta ningún enfoque sistemático para la interpretación.No scientific method for the study of the Bible is fully adequate to comprehend the biblical texts in all their richness. 1. No es de extrañar. What is new is the use of it in a systematic way for the . Finally (F). A pesar de su validez. Por último (F). D. that at the present time other methods and approaches are proposed which serve to explore more profoundly other aspects worthy of attention." others still to particular situations of the present time. It is not surprising. que en la actualidad otros métodos y enfoques propuestos que sirven para explorar más a fondo otros aspectos dignos de atención. in particular rhetorical analysis narrative analysis and semiotic analysis. It necessarily has to leave aside many aspects of the writings which it studies.

. the force of the argument and the feelings aroused in the audience.". Toda situación de discurso comporta la presencia de tres elementos: el orador (o autor). The fact that all biblical texts are in some measure persuasive in character means that some knowledge of rhetoric should be part of the normal scholarly equipment of all exegetes. la tercera se inspira en los estudios más recientes es decir. Rhetoric is the art of composing discourse aimed at persuasion. Tres enfoques diferentes se pueden distinguir." Lo que es nuevo es el uso de ella de una manera sistemática para la interpretación de la Biblia y también el inicio y desarrollo de una "nueva retórica". the second devotes itself to Semitic procedures of composition." El primero se basa en la clásica greco-romana la retórica y la segunda se dedica a los procedimientos semíticos de composición.interpretation of the Bible and also the start and development of a "new rhetoric. La retórica clásica distingue en consecuencia. Classical rhetoric distinguished accordingly three factors which contribute to the quality of a discourse as an instrument of persuasion: the authority of the speaker. since scientific exegesis is an undertaking which necessarily submits itself to the demands of the critical mind. the discourse (or text) and the audience (or the addressees). Rhetorical analysis must be carried out in a critical way. El hecho de que todos los textos bíblicos son en algún persuasivos de carácter. The diversity of situation and of audience largely determines the way of speaking adopted. tres factores que contribuyen a la calidad de un discurso como un instrumento de persuasión: la autoridad del orador. Three different approaches can be distinguished. de lo que se llama el Every situation of discourse involves the presence of three elements: the speaker (or author). The first is based upon classical Greco-Roman rhetoric. Retórica nueva". Classical rhetoric . the third takes its inspiration from more recent studies--namely. from what is called the "new rhetoric. Un considerable número de estudios recientes en el área de la Biblia han dedicado mucha atención a la presencia de la retórica en la Escritura. ya que la exégesis científica es una tarea que se somete necesariamente a las exigencias del espíritu crítico. La retórica es el arte de componer un discurso persuasivo. La diversidad de situaciones y de auditorios influye grandemente sobre el modo de hablar. un cierto conocimiento de la retórica forma parte del equipo normal de todos los eruditos exégetas. la fuerza de los argumentos y los sentimientos que en la audiencia. A considerable number of recent studies in the biblical area have devoted considerable attention to the presence of rhetorical features in Scripture. El análisis retórico debe llevarse a cabo de una manera crítica. el discurso del (o texto) y el auditorio (o destinatario).

It studies style and composition as means of acting upon an audience. esta manifiesta un gusto pronunciado por las composiciones simétricas. el deliberativo (en las asambleas políticas). Arraigada en la cultura semítica. a growing number of exegetes make use of treatises on classical rhetoric as an aid toward analyzing certain aspects of biblical texts. Otros exegetas concentrarse en los rasgos característicos de la tradición literaria bíblica. oratorical stratagems and various kinds of discourse. a través del cual se establecen relaciones entre los diferentes elementos en el texto. y el demostrativo (en las celebraciones). Su objetivo es ser "realista" en el sentido de no querer limitarse a un análisis que es puramente formal.since Aristotle distinguishes three modes of public speaking: the judicial mode (adopted in a court of law). The new rhetoric adopts a more general point of view. Recognizing the immense influence of rhetoric in Hellenistic culture. un número creciente de exégetas utiliza los rasgos de la retórica clásica para analizar mejor ciertos aspectos de los textos bíblicos. The study of the multiple forms of parallelism and other procedures characteristic of the Semitic mode of composition allows for a better discernment of the literary structure of texts. through which one can detect relationships between different elements in the text. this displays a distinct preference for symmetrical compositions. Se trata de ser algo más que un catálogo de figuras de estilo. especially those of the New Testament. which can only lead to a more adequate understanding of their message. La retórica clásica desde Aristóteles distingue tres modos de hablar en público: el género judicial (delante de los tribunales de la ley). It seeks to be "realistic" in the sense of not wanting to limit itself to an analysis that is purely formal. de artificios oratorios y de tipos de discurso. que sólo puede conducir a una comprensión más adecuada de su mensaje. La nueva retórica adopta un punto de vista más general. It takes due account of the actual situation of debate or discussion. Rooted in Semitic culture. Reconociendo la enorme influencia de la retórica en la cultura helenística. . It investigates what makes a particular use of language effective and successful in the communication of conviction. the deliberative mode (for the political assembly) and the demonstrative mode (for celebratory occasions). El estudio de las múltiples formas de paralelismo y de otros procedimientos de la semíticos de composición debería permitir discernir mejor la estructura literaria de los textos. It aims to be something more than a simple catalogue of stylistic figures. Que tenga debidamente en cuenta la situación real de debate o discusión. especialmente los del Nuevo Testamento. Se investiga lo que hace un uso particular del lenguaje es eficaz y exitosa en la comunicación de la condena. Other exegetes concentrate upon the characteristic features of the biblical literary tradition.

los análisis retóricos merecen mucha estima. la nueva retórica quiere penetrar en la esencia misma del lenguaje de la revelación en cuanto lenguaje religioso persuasivo y medir el impacto de ese discurso en el contexto social de la comunicación por lo que empezaron. It makes up for a negligence of long standing and can lead to the rediscovery or clarification of original perspectives that had been lost or obscured. however. Basically synchronic .Estudia el estilo y la composición como medios de actuar sobre el público. Because of the enrichment it brings to the critical study of texts. la antropología y la sociología. Los análisis retóricos tienen. such rhetorical analysis is worthy of high regard. its limitations. above all in view of the greater depth achieved in more recent work. Cuando se queda simplemente en el nivel de descripción. La Biblia no es simplemente una declaración de las verdades. Aplica a la Biblia. semiotics. sus resultados pocas veces reflejan un interés estilístico. sus limitaciones. la semiótica. it benefits from contributions made of late in other areas of knowledge such as linguistics. un mensaje que lleva consigo un dinamismo de argumentación y una estrategia retórica. a message which carries with it a certain power of argument and a rhetorical strategy. The Bible is not simply a statement of truths. Se compone de una negligencia de larga data y puede conducir al descubrimiento o la clarificación de las perspectivas originales que se habían perdido u oscurecido. Applied to the Bible. When it remains simply on the level of description. anthropology and sociology. Es un mensaje que lleva en sí una función de comunicación en un contexto particular. sobre todo en vista de la mayor profundidad alcanzado en trabajos más recientes. To this end. It is a message that carries within itself a function of communication within a particular context. se beneficia de las contribuciones hechas en los últimos tiempos en otras áreas del conocimiento tales como la lingüística. Rhetorical analysis does have. La nueva retórica tiene razón en su llamar la atención sobre la capacidad del lenguaje para persuadir y convencer. Con este fin. The new rhetoric is surely right in its drawing attention to the capacity of language to persuade and convince. sin embargo. the new rhetoric aims to penetrate to the very core of the language of revelation precisely as persuasive religious discourse and to measure the impact of such discourse in the social context of the communication thus begun. Debido a que el enriquecimiento que aporta al estudio crítico de los textos. its results often reflect a concern for style only.

in nature, it cannot claim to be an independent method which would be sufficient by itself. Fundamentalmente sincrónicos, no puede pretender ser un método independiente que se bastaría a sí mismo. Its application to biblical texts raises several questions. Su aplicación a los textos bíblicos plantea varias cuestiones. Did the authors of these texts belong to the more educated levels of society? ¿Los autores de estos textos pertenecen a los niveles más educados de la sociedad? To what extent did they follow the rules of rhetoric in their work of composition? ¿Hasta qué punto han seguido las reglas de la retórica en su trabajo de composición? What kind of rhetoric is relevant for the analysis of any given text: GrecoRoman or Semitic? ¿Qué tipo de retórica es más pertinente para el análisis de un texto determinado: la greco-latina o la semítica? Is there sometimes the risk of attributing to certain biblical texts a rhetorical structure that is really too sophisticated? ¿No se corre el riesgo de atribuir a ciertos textos bíblicos una estructura retórica demasiado elaborada? These questions--and there are others--ought not in any way cast doubt upon the use of this kind of analysis; they simply suggest that it is not something to which recourse ought be had without some measure of discernment. Estas preguntas - y hay otros - no debe de ninguna manera ponen en duda en el uso de este tipo de análisis, sino que simplemente indican que no es algo a lo que recurrir a él sin un cierto grado de discernimiento.

2. 2. Narrative Analysis Análisis Narrativo

Narrative exegesis offers a method of understanding and communicating the biblical message which corresponds to the form of story and personal testimony, something characteristic of holy Scripture and, of course, a fundamental modality of communication between human persons. Exégesis narrativa propone un método de comprensión y comunicación del mensaje bíblico que corresponde a la forma de relato y de testimonio personal, algo característico de la Sagrada Escritura y, por supuesto, una modalidad fundamental de comunicación entre los seres humanos. The Old Testament in fact presents a story of salvation, the powerful recital of which provides the substance of the profession of faith, liturgy and catechesis (cf. Ps. 78:3-4; Ex. 12:24-27; Dt. 6:20-25; 26:5-11). El Antiguo Testamento, de hecho, presenta una historia de la salvación, el relato eficaz que proporciona la esencia de la profesión de fe, la liturgia y la catequesis (Cf. Salmo 78:3-4;.. Ex 12:24-27; Dt 6. :20-25; 26:5-11). For its own part, the proclamation of the Christian kerygma amounts in essentials to a sequence telling the story of the life, death and resurrection of Jesus Christ, events of which the Gospels offer us a detailed account. Por su parte, la proclamación del kerigma cristiano comprende la secuencia de contar la historia de la vida, muerte y resurrección de Jesucristo, acontecimientos de los que los evangelios nos ofrecen una descripción detallada. Catechesis itself also appears in narrative form (cf. 1 Cor. 11:23-25). La catequesis también aparece en forma narrativa (cf. 1 Cor. 11:23-25).

With respect to the narrative approach, it helps to distinguish methods of analysis, on the one hand, and theological reflection, on the other. Con respecto al enfoque narrativo, conviene distinguir entre los métodos de análisis, por un lado, y la reflexión teológica, por el otro.

Many analytic methods are in fact proposed today. Muchos métodos de análisis se proponen actualmente. Some start from the study of ancient models of narrative. Algunos parten del estudio de modelos narrativos antiguos. Others base themselves upon presentday "narratology" in one or other of its forms, in which case there can often be points of contact with semiotics. Otros se apoyan sobre la actual "narratología" en una u otra de sus formas, en cuyo caso no puede tener puntos de contacto con la semiótica. Particularly attentive to elements in the text which have to do with plot, characterization and the point of view taken by a narrator, narrative analysis studies how a text tells a story in such a way as to engage the reader in its "narrative world" and the system of values contained therein. Especial atención a los elementos del texto que tienen que ver con la trama, la caracterización y el punto de vista tomado por el narrador, el análisis narrativo estudia la forma de un texto narra una historia de tal manera como para implicar al lector en su "mundo del relato" y el sistema de valores que figuran en él.

Several methods introduce a distinction between real author and implied author , real reader and implied reader . Varios métodos introducen una distinción entre el autor real y autor implícito, el lector real y lector implícito. The real author is the person who actually composed the story. El verdadero autor es la persona que ha compuesto el relato. By implied author one means the image of the author which the text progressively creates in the course of the reading (with his or her own culture, character, inclinations faith, etc.). Autor implícito significa que la imagen del autor que el texto engendra progresivamente en el curso de la lectura (con su cultura propia, el carácter, la fe inclinaciones, etc.) The real reader is any person who has access to the text--from those who first read it or heard it read, right down to those who read or hear it today. El lector real es cualquier persona que tenga acceso al texto - de los que primero lo leído o escuchado leer, hasta aquellos que leen o escuchan que en la actualidad. By implied reader one means the reader which the text presupposes and in effect creates, the one who is capable of performing the mental and affective operations necessary for entering into the narrative world of the text and responding to it in the way envisaged by the real author through the instrumentality of the implied author. Por un lector implícito significa que el lector que el texto presupone y de hecho crea, el que es capaz de realizar las operaciones mentales y afectivas requeridas para entrar en el mundo de la narrativa del texto y responder a ella de la manera prevista

por el autor real a través de la instrumentalidad del autor implícito.

A text will continue to have an influence in the degree to which real readers (eg, ourselves in the late 20th century) can identify with the implied reader. Un texto seguirá teniendo una influencia en el grado en que los lectores reales (por ejemplo, a nosotros mismos en el siglo 20) se puede identificar con el lector implícito. One of the major tasks of exegesis is to facilitate this process of identification. Una de las principales tareas de la exégesis es facilitar este proceso de identificación.

Narrative analysis involves a new way of understanding how a text works. Análisis de la narrativa implica una nueva forma de entender cómo los textos. While the historicalcritical method considers the text as a "window" giving access to one or other period (not only to the situation which the story relates but also to that of the community for whom the story is told), narrative analysis insists that the text also functions as a "mirror" in the sense that it projects a certain image--a "narrative world"--which exercises an influence upon readers' perceptions in such a way as to bring them to adopt certain values rather than others. Mientras que el método histórico-crítico considera el texto como una "ventana" que da acceso a una u otro período (no sólo a la situación que los hechos narrados, sino también a la de la comunidad para la que se cuenta la historia), el análisis narrativo subraya que el texto también funciona como un "espejo" en el sentido de que los proyectos de una cierta imagen - un "mundo del relato" -, que ejerce su influencia sobre las percepciones de los lectores, de tal manera que se lleva a adoptar ciertos valores más bien que otros .

Connected with this kind of study primarily literary in character, is a certain mode of theological reflection as one considers the implications the "story" (and also the "witness") character of Scripture has with respect to the consent of faith and as one derives from this a hermeneutic of a more practical and pastoral nature. Conectado con este tipo de estudio, típicamente literario, es un cierto modo de la reflexión teológica, que considera las implicaciones de la "historia" (y también el "testigo") el carácter de Escritura con respecto al consentimiento de la fe y la deriva como un a partir de esta hermenéutica una de carácter más práctico y pastoral. There is here a reaction against the reduction of the inspired text to a series of theological theses, often formulated in nonscriptural categories and language. Hay aquí una reacción en contra de la reducción del texto inspirado a una serie de tesis teológicas, frecuentemente formuladas según categorías y lenguaje no escriturísticos. What is asked of narrative exegesis is that it rehabilitate in new historical contexts the modes of communicating and conveying meaning proper to the biblical

account in order to open up more effectively its saving power. Lo que se pide a la exégesis narrativa rehabilitar, en contextos históricos nuevos, los modos de comunicación y de significación propios del relato bíblico, con el fin de abrir más eficazmente su ahorro de energía. Narrative analysis insists upon the need both to tell the story of salvation (the "informative" aspect) and to tell the story in view of salvation (the "performative" aspect). Análisis de la narrativa insiste en la necesidad tanto de contar la historia de la salvación (el aspecto "informativo") y para contar la historia a la vista de la salvación (el aspecto "performativo"). The biblical account, in effect, whether explicitly or implicitly as the case may be, contains an existential appeal addressed to the reader. El relato bíblico, en efecto, ya sea explícita o implícitamente, como el caso, una llamada existencial dirigida al lector.

The usefulness of narrative analysis for the exegesis of the Bible is clear. La utilidad del análisis de la narrativa de la exégesis de la Biblia es clara. It is well suited to the narrative character which so many biblical texts display. Se adapta bien a la naturaleza narrativa de textos bíblicos pantalla. It can facilitate the transition, often so difficult, from the meaning of the text in its historical context (the proper object of the historical-critical method) to its significance for the reader of today. Se puede facilitar la transición, a menudo tan difícil, desde el significado del texto en su contexto histórico (el objeto propio del método histórico-crítico) de su importancia para el lector de hoy. On the other hand, the distinction between the real author and the implied author does tend to make problems of interpretation somewhat more complex. Por otro lado, la distinción entre el autor real y el autor implícito tiende a hacer a los problemas de interpretación más compleja.

When applied to texts of the Bible, narrative analysis cannot rest content with imposing upon them certain preestablished models. Cuando se aplica a los textos de la Biblia, el análisis narrativo no puede contentarse con aplicar ciertos modelos preestablecidos. It must strive to adapt itself to their own proper character. Debe esforzarse para adaptarse a su carácter específico. The synchronic approach which it brings to texts needs to be supplemented by diachronic studies as well. El acercamiento sincrónico a los textos exige ser completado por estudios diacrónicos. It must, moreover, beware of a tendency that can arise to exclude any kind of doctrinal elaboration in the content of biblical narratives. Debe, además, tenga cuidado de una posible tendencia a excluir toda elaboración doctrinal de los contenidos de los relatos bíblicos. In such a case it would find itself out of step with the biblical tradition itself, which practices precisely this kind of elaboration, and also with the tradition of the church, which has continued further along the same way. En tal caso, se encontraría fuera de sintonía con la tradición bíblica misma, que practica este tipo de elaboración, y también con la tradición de la Iglesia, que ha continuado a lo largo de la misma manera. Finally, it is worth noting that the existential subjective effectiveness of the

impact of the word of God in its narrative transmission cannot be considered to be in itself a sufficient indication that its full truth has been adequately grasped. Por último, cabe destacar que la eficacia existencial subjetiva del impacto de la palabra de Dios en su transmisión narrativa no puede ser considerado en sí mismo un indicio suficiente de que su plena verdad ha sido suficientemente comprendido.

3. 3. Semiotic Analysis Análisis semiótico

Ranged among the methods identified as synchronic, those namely which concentrate on the study of the biblical text as it comes before the reader in its final state, is semiotic analysis. También entre los métodos llamados sincrónicos, que se concentran en el estudio del texto bíblico, ya que se presenta ante el lector en su estado final, es el análisis semiótico. This has experienced a notable development in certain quarters over the last 20 years. Este ha experimentado un notable desarrollo en algunos sectores durante los últimos 20 años. Originally known by the more general term structuralism , this method can claim as forefather the Swiss linguist Ferdinand de Saussure, who at the beginning of the present century worked out the theory according to which all language is a system of relationships obeying fixed laws. Originalmente conocida por el término más general del estructuralismo, este método puede reclamar como su fundador el lingüista suizo Ferdinand de Saussure, quien a principios de este siglo, elaboró la teoría según la cual toda lengua es un sistema de relaciones, que obedece a leyes fijas. Several linguists and literary critics have had a notable influence in the development of the method. Muchos lingüistas y literatos han tenido una notable influencia en el desarrollo del método. The majority of biblical scholars who make use of semiotics in the study of the Bible take as their authority Algirdas J. Greimas and the School of Paris, which he founded. La mayoría de los estudiosos de la Biblia que hacen uso de la semiótica en el estudio de la Biblia siguen Algirdas J. Greimas y la Escuela de París, que él fundó. Similar approaches and methods, based upon modern linguistics, have developed elsewhere. Enfoques y métodos similares, basados en la lingüística moderna, se han desarrollado en otros lugares. But it is Greimas' method which we intend to present and analyze briefly here. Es el método de Greimas el que tenemos la intención de presentar y analizar brevemente.

Semiotics is based upon three main principles or presuppositions: La semiótica se basa en tres principios o presupuestos principales:

--The principle of immanence: Each text forms a unit of meaning complete in itself; the

in the collection of sentences that we call discourse there are various levels. logically bound to each other. pues. como el autor. en el conjunto de frases llamado discurso." that is to say.El principio de inmanencia: cada texto forma una unidad de sentido completo en sí mismo. Within the course of the narrative. The overall content of a text can be analyzed at three different levels. Se estudian. se precisan las relaciones entre los "roles" que desempeñan los "actantes" que .El principio de la gramática del texto: cada texto sigue una "gramática". de homologación. que marcan la transformación de un estado a otro. en la historia de las transformaciones que se mueven a la acción desde el estado inicial al estado final. the analysis seeks to retrace the different phases. etc. el análisis considera todo el texto. in particular the relationship of "difference" the analysis of the text consists then in establishing the network of relationships (of opposition. cada uno de los cuales tiene su gramática. out of this the meaning of the text is constructed. which mark the transformation from one state to another. En cada una de estas fases. . en particular la relación de la "diferencia" el análisis del texto consiste. . fuera de esto. In each of these phases it establishes the relationships between the "roles" played by the "actants" which determine the various stages of development and bring about transformation. en el establecimiento de la red de relaciones (de oposición.analysis considers the entire text but only the text it does not look to any date "external" to the text such as the author. pero sólo el texto no se recurre a datos "externos" al texto. a través de la relación y. any events it describes or what might have been its process of composition. . confirmation. el público. el significado del texto se construye. un cierto número de reglas o estructuras.El principio de la estructura del sentido: No hay un significado determinado. --The narrative level. each of which has its own distinct grammar. lógicamente ligadas unas a otras. --The principle of the grammar of the text: Each text follows a "grammar. hay varios niveles. Here one studies in the story the transformations which move the action from the initial to the final state. es decir. --The principle of the structure of meaning: There is no meaning given except in and through relationship. cualquier acontecimientos que describe. . the audience.) between the various elements. etc ) entre los diversos elementos. o lo que podría haber sido su proceso de composición. El contenido global de un texto puede ser analizado en tres niveles diferentes. En el curso de la narración.El nivel narrativo. a certain number of rules or structures. el análisis procura descubrir las diversas fases.

This is the so-called deep level. El análisis consiste en tres operaciones: (a) la identificación y clasificación de las figuras. Las investigaciones actuales se centran sobre la enunciación y la intertextualidad. This last operation consists in discerning "in the name of what" (= what value) the figures follow such a path in the text determined in this way. Esta última operación consiste en determinar "en nombre de qué" (= valor) las cifras de seguir un camino determinado en el texto de esta manera. (c) la búsqueda de los valores temáticos de las figuras.El nivel del discurso. places). negro y no negro). black and not-black). The analysis here consists of three operations: (a) the fixing and classification of figures. tiempos. recourse is often had to an instrument called the "semiotic square" ( carre semiotique ). una cifra que hace uso de las relaciones entre los dos términos "contrarios" y dos "contradictorios" (por ejemplo. The analysis at this level consists in identifying the logic which governs the basic articulations of the narrative and figurative flow of a text. times. black and white. white and non-white.El nivel lógico-semántica. (b) the tracking of the course of each figure in the text in order to determine just how the text uses each one. The exponents of the theory behind the semiotic method continue to produce new developments. en blanco y negro. the elements of meaning in a text (actors. It is also the most abstract. It proceeds from the assumption that certain forms of logic and meaning underlie the narrative and discursive organization of all discourse. that is to say. to which it . También es el más abstracto. (c) inquiry into the thematic value of the figures. . a figure which makes use of the relationships between two "contrary" terms and two "contradictory" terms (for example. es decir. los elementos de significación de un texto (actores. Applied in the first instance to the narrative texts of Scripture. (b) el establecimiento de los itinerarios de cada figura en el texto con el fin de determinar hasta qué punto el texto la utiliza. El análisis en este nivel consiste en la identificación de la lógica que preside las articulaciones fundamentales de los itinerarios narrativos y figurativos de un texto. To achieve this. lugares). Este es el nivel llamado profundo. Para lograr esto. blancos y no blancos. Los exponentes de la teoría detrás del método semiótico no dejan de aportar nuevos desarrollos. . Es parte de la premisa de que ciertas formas de la lógica y significativas subyacen a las organizaciones narrativas y discursivas de tal discurso. --The level of discourse. --The logico-semantic level. Present research centers most particularly upon enunciation and intertextuality.determinan las distintas etapas de desarrollo y lograr la transformación. se emplea frecuentemente un instrumento llamado el "cuadrado semiótico" (carre semiotique).

By directing greater attention to the fact that each biblical text is a coherent whole. Aplicada en primera instancia a los textos narrativos de la Escritura. la negativa a aceptar la identidad personal del individuo dentro del texto y la referencia extratextual más allá de ella. the use of the method has been more and more extended to other kinds of biblical discourse as well. namely the refusal to accept individual personal identity within the text and extratextual reference beyond it. obedece a mecanismos lingüísticos precisos. El grave riesgo. entre los que utilizan el análisis semiótico. The great risk run by those who employ semiotic analysis is that of remaining at the level of a formal study of the content of texts. Semiotics can be usefully employed in the study of the Bible only insofar as the method is separated from certain assumptions developed in structuralist philosophy. semiotics contributes to our understanding of the Bible as word of God expressed in human language. ya han servido para dejar en claro las ventajas y las limitaciones de este método. una palabra que Dios ha hablado en un contexto histórico y que Dios nos dirige hoy por medio de autores humanos. La Biblia es una palabra que sobre la realidad. obedient to a precise linguistic mechanic of operation. The description of semiotics that has been given and above all the formulation of its presuppositions should have already served to make clear the advantages and the limitations of this method. de quedarse en el nivel de un estudio formal del contenido de los textos. el uso del método ha sido cada vez más extendida a otros tipos de discurso bíblico también. y luego a la de los autores y los lectores. El acercamiento semiótico debe estar abierto a la historia: en primer lugar a la historia de aquellos que juegan un papel importante en los textos. failing to draw out the message. La semiótica no puede ser utilizada en el estudio de la Biblia si no se distingue este método de ciertos presupuestos desarrollados en la filosofía estructuralista. When it does not become lost in remote and complex language and when its principal elements are taught in simple terms. de no explicitar el mensaje. La descripción de la semiótica que se ha dado y sobre todo la formulación de sus presupuestos.is most readily applicable. semiotic analysis can give Christians a taste for . es decir. Al dirigir una mayor atención al hecho de que cada texto bíblico como un todo coherente. then to that of the authors and readers. The Bible is a word that bears upon reality. The semiotic approach must be open to history: first of all to the history of those who play a part in the texts. que es más fácilmente aplicable. la semiótica contribuye a nuestra comprensión de la Biblia como Palabra de Dios expresada en lenguaje humano. a word which God has spoken in a historical context and which God addresses to us today through the mediation of human authors.

Cuando no se pierda en un lenguaje remoto y complejo. sin que primero tener que adquirir una gran cantidad de instrucción en cuestiones históricas relacionadas con la producción del texto y su mundo socio-cultural. Por lo tanto. biblical exegesis must keep this truth firmly in mind. Pero la Biblia no es una compilación de textos guardan relación entre sí. La .studying the biblical text and discovering certain of its dimensions. el análisis semiótico puede dar a los cristianos el gusto por el estudio de los textos bíblicos y descubrir algunas de sus dimensiones. de una cierta apropiación de la Escritura en los que no están especializados en el área. It can thus prove useful in pastoral practice itself. without their first having to acquire a great deal of instruction in historical matters relating to the production of the text and its sociocultural world. remain nonetheless insufficient for the interpretation of the Bible because they consider each of its writings in isolation. in its conclusions. To be fully adequate to the object of its study. providing a certain appropriation of Scripture among those who are not specialized in the area. although they differ from the historicalcritical method in that they pay greater attention to the internal unity of the texts studied. 1. it is a gathering together of a whole array of witnesses from one great tradition. Canonical Approach Acercamiento canónico The "canonical" approach. But the Bible is not a compilation of texts unrelated to each other. puede resultar útil en la pastoral misma. 1. siguen siendo insuficientes para la interpretación de la Biblia. Los métodos literarios que acabamos de revisión. aunque difieren en el método histórico-crítico en que se preste mayor atención a la unidad interna de los textos estudiados. Los enfoques basados en la tradición The literary methods which we have just reviewed. Approaches Based on Tradition C. Such in fact is the perspective adopted by a number of approaches which are being developed at present. rather. C. proceeds from the perception that the historical-critical method experiences at times considerable difficulty in arriving. at a truly theological level. porque consideran que cada uno de sus escritos en aislamiento. sin embargo. Para corresponder plenamente al objeto de su estudio. sino que es un recogimiento de toda una serie de testimonios de una gran tradición. Como de hecho es la perspectiva adoptada por una serie de enfoques que se están desarrollando en la actualidad. y cuando sus elementos principales se imparten en términos sencillos. la exégesis bíblica debe tener esta verdad firmemente en mente. which originated in the United States some 20 years ago.

that is to say. devotes his attention to the "canonical process" or progressive development of the Scriptures which the believing community has accepted as a normative authority. Sanders. coherent while holding together matter that is diverse--in short. Two different points of view have been proposed: Dos puntos de vista diferentes se han propuesto: Brevard S. rather. que se originó en los Estados Unidos hace unos 20 años. James A. the form accepted by the community as an authoritative expression of its faith and rule of life. en sus conclusiones. El método no pretende ser un sustituto para el método histórico-crítico."canónica" enfoque. Brevard S. The method does not claim to be a substitute for the historical-critical method. the goal being to arrive at a presentation of Scripture truly valid for our time. It seeks to situate each text within the single plan of God. The critical study of this process examines the way in which older traditions have been used again and again in new contexts before finally coming to constitute a whole that is at once stable and yet adaptable. it interprets each biblical text in the light of the canon of Scriptures. más bien. para completarlo. en vez de mirar a la forma final y estabilizada del texto. producto de la percepción de que las experiencias método histórico-crítico a veces dificultades considerables para llegar. a nivel teológico. es decir. To achieve this. con el objetivo de llegar a una actualización de la Escritura para nuestro tiempo. de la Biblia en cuanto recibida como norma de fe por una comunidad de creyentes. con éxito. Sanders. rather than looking to the final and fixed form of the text. of the Bible as received as the norm of faith by a community of believers. la forma aceptada por la comunidad como una expresión auténtica de su fe y su regla de vida. Niños centra su interés en la forma canónica final del texto (si el libro o colección). James A. to complete it. It aims to carry out the theological task of interpretation more successfully by beginning from within an explicit framework of faith: the Bible as a whole. pone su atención en el "proceso canónico" o desarrollo progresivo de las Escrituras que la comunidad creyente ha reconocido una autoridad normativa. Procura situar cada texto en el único plan de Dios. Para lograr esto. the hope is. Childs centers his interest on the final canonical form of the text (whether book or collection). partiendo del cuadro explícito de la fe: la Biblia como un todo. a complete whole in which the faith . se interpreta cada texto bíblico a la luz del canon de las Escrituras. Su objetivo es llevar a cabo la tarea teológica de interpretación. la esperanza es.

Escritura inspirada es ciertamente la Escritura que ha sido reconocido por la iglesia como la regla de fe. De ahí la importancia. Dei Verbum .en pocas palabras . Dei Verbum. se ejerce al servicio de la comunidad. These procedures are often midrashic in nature. church authority. and this continues to be the case even after the fixing of the canon. El estudio crítico de este proceso examina cómo las antiguas tradiciones han sido utilizadas una y otra vez en nuevos contextos. In the course of this process various hermeneutic procedures have been at work. Cada libro no es bíblico sino a la luz del canon en su conjunto. 10).community can find its identity. Inspired Scripture is precisely Scripture in that it has been recognized by the church as the rule of faith. They encourage a constant interaction between the community and the Scriptures. como si esto fuera lo único auténtico. in this light. as if this alone were authentic. of both the final form in which each of the books of the Bible appears and of the complete whole which all together make up as canon. y esto sigue siendo así incluso después de la fijación del canon. The canonical approach rightly reacts against placing an exaggerated value upon what is supposed to be original and early. Estos procedimientos son a menudo midráshica en la naturaleza. En el curso de este proceso. debe procurar que la interpretación sea siempre fiel a la gran tradición que ha producido los textos (cf. El acercamiento canónico reacciona con razón contra la valorización exagerada de lo que se supone que debe ser original y primitivo. una vez estable y adaptable. coherente y unificante de datos diversos . en este punto de vista. . must see to it that this interpretation remains faithful to the great tradition which has produced the texts (cf. Each individual book only becomes biblical in the light of the canon as a whole. Es la comunidad de creyentes que proporciona el contexto adecuado para la interpretación de los textos canónicos. tanto de la forma final en que cada uno de los libros de la Biblia aparece y de la totalidad completa que en conjunto constituyen como canon. exercised as a service of the community. En este contexto. Favorecen una constante interacción entre la comunidad y las Escrituras. los diversos procedimientos hermenéuticos han sido en el trabajo. In this context faith and the Holy Spirit enrich exegesis. antes de llegar a constituir un todo que está en cuestión. Hence the significance. 10). serving to make the biblical text relevant for a later time. un conjunto completo en el que la comunidad de fe puede encontrar su identidad. que sirven para actualizar el texto bíblico para un momento posterior. recurriendo a una interpretación que procura hacer contemporánea la tradición hasta la fecha. calling for an interpretation which ever seeks to bring the tradition up to date. It is the believing community that provides a truly adequate context for interpreting canonical texts. la fe y el Espíritu Santo enriquecen su exégesis autoridad de la Iglesia.

with sovereign authority. Dei Verbum . con la autoridad soberana. but some of these are either lacking in the Hebrew Bible or appear there in somewhat different form.la muerte y resurrección de Jesucristo .que aporta una radical novedad y. Parece razonable que lo describen como tal desde el momento en que la comunidad atribuye a una autoridad normativa." El acercamiento canónico debe enfrentar más de un problema cuando se trata de definir el "proceso canónico". cultural or theological). sobre todo. the complex relationships that exist between the Jewish and Christian canons of Scripture raise many problems of interpretation. But. suponiendo que cada texto debe ser leído en relación con el conjunto del corpus. even if this should be before it has reached its final. definitive form. From this it follows that the canonical interpretation cannot be identical in each case. which comes about through the taking into account of new aspects of the situation (be they religious. aunque esto debe ser antes de que se ha tomado su forma final y definitiva. above all. o se presentan en forma algo diferente. El corpus es pues diferente. Por otro lado. granted that each text must be read in relation to the whole corpus. Se puede hablar de una hermenéutica "canónica" mientras la repetición de las tradiciones. que es decisivo y definitiva (cf. De esto se deduce que la interpretación canónica no puede ser idéntica en cada caso. Pero. pero algunos de ellos están ausentes en la Biblia hebrea. 4). las complejas relaciones que existen entre los cánones judíos y cristianos de la Escritura suscitan numerosos problemas de interpretación. la Iglesia lee el Antiguo Testamento a la luz del misterio pascual . At what point in time precisely does a text become canonical? ¿En qué momento decir que un texto es canónico? It seems reasonable to describe it as such from the time that the community attributes to it a normative authority.The canonical approach finds itself grappling with more than one problem when it seeks to define the "canonical process. Dei . The corpus is therefore different. One can speak of a "canonical" hermeneutic once the repetition of the traditions. cultural o teológica). begins to preserve the identity of the message. da sentido a las Escrituras. gives a meaning to the Scriptures that is decisive and definitive (cf. para preservar la identidad del mensaje. The Christian church has received as "Old Testament" the writings which had authority in the Hellenistic Jewish community. the church reads the Old Testament in the light of the paschal mystery--the death and resurrection of Jesus Christ--who brings a radical newness and. La iglesia cristiana ha recibido como "Antiguo Testamento" los escritos que tenían autoridad en la comunidad judeo-helenística. But a question arises: Should the interpretive process which led to the formation of the canon be recognized as the guiding principle for the interpretation of Scripture today? Pero surge una pregunta: ¿el proceso de interpretación que ha conducido a la formación del canon ser reconocido como el principio rector para la interpretación de la Escritura de hoy? On the other hand. que se produce a través de la toma en consideración de nuevos aspectos de la situación (religiosa.

One of the most ancient witnesses to the Jewish interpretation of the Bible is the Greek translation known as the Septuagint. both in the land of Israel and in the Diaspora. throughout this period. It ought not. El Targum arameos constituyen otro testimonio más de la misma actividad que ha llevado a cabo hasta el presente. tanto en la tierra de Israel y la diáspora. This new determination of meaning has become an integral element of Christian faith. Es en este mundo que la interpretación de la Escritura tuvo su comienzo. One must respect each stage of the history of salvation. Esta nueva determinación de sentido se ha convertido en un elemento integral de la fe cristiana. dando lugar en el proceso de una inmensa masa de los procedimientos técnicos para la conservación del texto del Antiguo Testamento y de la explicación del significado de la los textos . Para vaciar el Antiguo Testamento de su sustancia sería privar al Nuevo Testamento de sus raíces en la historia. To empty out of the Old Testament its own proper meaning would be to deprive the New of its roots in history. giving rise in the process to an immense mass of learned procedures for the preservation of the text of the Old Testament and for the explanation of the meaning of biblical texts. Uno de los más antiguos testimonios de la interpretación judía de la Biblia es la traducción griega de los Setenta. 2. durante todo este período. implica la supresión de todo intento de ser coherente con la interpretación canónica anterior. Hay que respetar cada etapa de la historia de la salvación. Judaism of this time also provided the matrix for the origin of the New Testament and the infant church. It is in this world that the interpretation of Scripture had its beginning. 4). El Antiguo Testamento ha tomado su forma final en el mundo judío de los cuatro o cinco siglos antes de la era cristiana. Ella no puede. The Aramaic Targums represent a further witness to the same activity which has carried on down to the present. Numerous studies of the history of ancient Judaism and notably the manifold research stimulated by the discoveries at Qumran have highlighted the complexity of the Jewish world. Este judaísmo ha sido también el medio para el origen del Nuevo Testamento y la Iglesia naciente. Approach Through Recourse to Jewish Traditions of Interpretation Enfoque mediante el recurso a las tradiciones judías de interpretación The Old Testament reached its final form in the Jewish world of the four or five centuries preceding the Christian era. however. que precedió a la Pascua cristiana.Verbum. mean doing away with all attempt to be consistent with that earlier canonical interpretation which preceded the Christian Passover. 2. Numerosos estudios de la historia judía antigua y especialmente las investigaciones suscitadas por los descubrimientos de Qumrán han puesto de manifiesto la complejidad del mundo judío. sin embargo.

y también en el Nuevo Testamento. A great variety of forms--parables. como por ejemplo.todos son comunes a ambos el Antiguo y el Nuevo Testamento. métodos de asociar los textos no relacionadas. in its great abundance and variety. methods of associating otherwise unrelated texts. the more astute Christian exegetes. The extracanonical Jewish literature. en las Crónicas en relación a los libros de Samuel y Reyes. revelation and dream sequences. allegories. En todas las etapas. en su gran abundancia y variedad. Una gran variedad de formas . secuencias de visiones. La variedad de procedimientos de exégesis practicados por el judaísmo de diferentes tendencias en realidad se puede encontrar en el Antiguo Testamento. wisdom compositions--all are common to both the Old and the New Testaments as well as in Jewish circles before and after the time of Jesus. así como los medios judíos antes y después del tiempo de Jesús. Many modern exegetes follow this example. the Jewish Bible which eventually became the first part of the Christian Bible for at least the first four centuries of the church and has remained so in the East down to the present day. es una fuente importante para la interpretación del Nuevo Testamento. antologías y colecciones. relecturas (relecturas) pesher técnica. por ejemplo. han procurado sacar provecho de la enseñanza bíblica judía. have sought to draw profit from the Jewish biblical learning in order to acquire a better understanding of Scripture.bíblicos. The Targums and the Midrashic literature illustrate the homiletic tradition and mode of biblical interpretation practiced by wide sectors of Judaism in the first centuries. anthologies and florilegia . vision. as for example in certain ways Paul goes about argument from Scripture. . El Targumim y los Midrasim representan la homilética y la interpretación bíblica de amplios sectores del judaísmo en los primeros siglos. The variety of exegetical procedures practiced by the different strains of Judaism can actually be found within the Old Testament itself. La literatura extracanónica judía.parábolas. and also within the New Testament. alegorías. partir de Orígenes y San Jerónimo. The ancient Jewish traditions allow for a better understanding particularly of the Septuagint. rereadings ( relectures ) pesher technique. At all stages. Las tradiciones judías antiguas permiten una mejor comprensión particular de la Septuaginta. la Biblia judía que se convirtió en la primera parte de la Biblia cristiana durante al menos los cuatro primeros siglos de la Iglesia y así ha permanecido en Oriente hasta el día de hoy. a fin de adquirir una mejor comprensión de las Escrituras. composiciones de la sabiduría . los exegetas cristianos más astutos. psalms and hymns. from Origen and Jerome onward. Muchos exégetas modernos siguen este ejemplo. llamada apócrifa o intertestamentario. for example in Chronicles with reference to the books of Samuel and Kings. en ciertas formas de Pablo va sobre el argumento de la Escritura. called apocryphal or intertestamental. revelaciones y sueños. con salmos e himnos. is an important source for the interpretation of the New Testament.

whereas. Mesías e Hijo de Dios. it is faith in the Lord Jesus--the one who died. sino que es alrededor de la fe en su persona que la comunidad se reúne. two separate contexts. es la fe en el Señor Jesús. it is around faith in his person that the community is gathered. Erudición judía bíblica en toda su riqueza. además de los comentaristas judíos gramáticos y lexicógrafos de la época medieval y más reciente como un recurso para comprender pasajes oscuros o expresiones que son raras o únicas.Many Christian exegetes of the Old Testament look besides to the Jewish commentators. in the shape of rabbinic Judaism. en la forma del judaísmo rabínico. desde sus orígenes en la antigüedad hasta nuestros días. grammarians and lexicographers of the medieval and more recent period as a resource for understanding difficult passages or expressions that are either rare or unique. Messiah and Son of God. Ancient Judaism took many diverse forms. resucitó y vive para siempre. se trata de una religión que define un pueblo y una forma de vida basada en la revelación escrita y la tradición oral. es importante que las clasifiquen en orden cronológico. La gama de textos judíos antiguos se extiende a través de varios siglos. Antiguo judaísmo tomó muchas formas diversas. que finalmente llegó a ser el más frecuente. en cuanto a la interpretación de . References to such Jewish works appear in current exegetical discussion much more frequently than was formerly the case. La forma farisea. a condición de que sea usada con discreción. en el lado cristiano. The range of ancient Jewish texts extends across several centuries. antes de proceder a hacer comparaciones. . The Pharisaic form which eventually came to be the most prevalent. Las referencias a obras judías aparecen en discusión exegética mucho más frecuentemente que antes. Above all. in very varied ways. it is important to rank them in chronological order before proceeding to make comparisons. Por encima de todo. En el lado judío. was raised and lives still. Estos dos puntos de partida crean. el patrón general de las comunidades judía y cristiana es muy diferente. mientras que. el que murió. On the Jewish side. These two diverse starting points create. as regards the interpretation of the Scriptures. was by no means the only one. Muchos exégetas cristianos del Antiguo Testamento buscan iluminación. provided that it be used with discretion. Jewish biblical scholarship in all its richness. según formas muy variadas. it is a question of a religion which defines a people and a way of life based upon written revelation and an oral tradition. is an asset of the highest value for the exegesis of both Testaments. which for all their points of contact and similarity are in fact radically diverse. el caso. no era el único. the overall pattern of the Jewish and Christian communities is very different. es un activo de mayor valor para la exégesis de ambos Testamentos. from its origins in antiquity down to the present day. on the Christian side.

la historia del efecto provocado por un libro o un pasaje de la Escritura (Wirkungsgeschichte) comienza a entrar en el trabajo de interpretación. cuando la crítica se interesó en la relación entre un texto y sus lectores. Sin ser completamente desconocido en la antigüedad. b) this appropriation of the text. Dentro de esta perspectiva. Such an inquiry seeks to assess the development of interpretation over the course of time under the influence of the concerns readers have brought to the text. son radicalmente diferentes. entre 1960 y 1970. Approach by the History of the Influence of the Text (Wirkungsgeschichte) Enfoque de la historia de la influencia del texto (Wirkungsgeschichte) This approach rests upon two principles: a) a text only becomes a literary work insofar as it encounters readers who give life to it by appropriating it to themselves. Without being entirely unknown in antiquity. apropiándose de él. contribuye a una mejor comprensión del texto mismo. theological. all the more so since the philosophy of hermeneutics for its own part stresses the necessary distance between a work and its author as well as between a work and its readers. It also attempts to evaluate the importance of the role played by tradition in finding meaning in biblical texts. que puede ocurrir ya sea a nivel individual o de la comunidad y puede tomar forma en diversos ámbitos (literario. Este enfoque se basa en dos principios: a) un texto no se convierte en una obra literaria si no hay lectores que le dan vida. la necesaria distancia entre la obra y su autor. artistic. 3. así como entre la obra y sus lectores. b) esta apropiación del texto. También trata de evaluar la importancia del papel desempeñado por la tradición en la búsqueda de significado en los textos bíblicos. ascético y místico). this approach was developed in literary studies between 1960 and 1970. teológico. the history of the effect produced by a book or a passage of Scripture ( Wirkungsgeschichte ) begins to enter into the work of interpretation. que para todos sus puntos de contacto y semejanzas. a time when criticism became interested in the relation between a text and its readers. Biblical studies can only draw profit from research of this kind. contributes to a better understanding of the text itself. Dicha investigación tiene por objeto evaluar el desarrollo de la interpretación a lo largo del tiempo bajo la influencia de las preocupaciones de los lectores han hecho en el texto. 3. . este enfoque fue desarrollado en los estudios literarios. artístico. La exégesis bíblica no puede sacar provecho de la investigación de este tipo. which can occur either on the individual or community level and can take shape in various spheres (literary. dos contextos.las Escrituras. tanto más cuanto que la filosofía de la hermenéutica por su parte. Within this perspective. ascetical and mystical).

opera una selección. el de la joven rico en Mateo. baneful in their effect--such as. en el ambiente monástico de la iglesia medieval y de nuevo la forma en que fue tomada por un místico como San . en todo caso. de . señalando su fecundidad ha sido a lo largo la historia de la iglesia. en el Nuevo Testamento es posible y útil para arrojar luz sobre el significado de un pasaje (por ejemplo. Juan de la Cruz. are able either to create a further work or else take initiatives inspired directly from their reading of Scripture. La presencia mutua de unos a otros de texto y sus lectores suscita una dinámica propia. Él o ella pertenece a un contexto social y la vida dentro de una tradición. 19:16-26) by pointing out how fruitful its influence has been throughout the history of the church. ya sea como individuos o como miembros de un grupo. Numerosos ejemplos de este enfoque son ya evidentes. for example. El lector es. Al mismo tiempo. in the New Testament it is both possible and useful to throw light upon the meaning of a passage (for example. The reader is in any case never an isolated subject. la historia también muestra la prevalencia de vez en cuando de las interpretaciones tendenciosas y falsas. Se hace una afirmación es escuchada por los lectores. for the text exercises an influence and provokes reactions. The history of the reading of the Song of Songs offers an excellent illustration: It would show how this book was received in the patristic period. Readers come to the text with their own questions. At the same time. un sujeto aislado. son capaces tanto de crear una otra obra o tomar iniciativas que se inspiran directamente de su lectura de la Escritura. Similarly. exercise a certain selectivity. Viene al texto con sus preguntas.The mutual presence to each other of text and readers creates its own dynamic. John of the Cross. various kinds of millennarian delusions. those that have promoted anti-Semitism or other forms of racial discrimination or. porque el texto ejerce un influjo y provoca reacciones. that of the rich young man in Mt. al final. propose an interpretation and. history also illustrates the prevalence from time to time of interpretations that are tendentious and false. in monastic circles of the medieval church and then again how it was taken up by a mystical writer such as St. La historia de la lectura del Cantar de los Cantares ofrece un excelente testimonio: Nos muestra cómo este libro fue recibido en el período patrístico. 19:16-26). He or she belongs to a social context and lives within a tradition. The approach thus offers a better chance of uncovering all the dimensions of meaning contained in such a writing. It makes a resonant claim that is heard by readers whether as individuals or as members of a group. propone una interpretación y. yet again. Numerous examples of such an approach are already evident. in the end. El enfoque de este modo ofrece una mejor oportunidad de descubrir todas las dimensiones de sentido de este escrito. Del mismo modo.

la antropología y la psicología . Discernment is required. Los textos religiosos están ligados con relaciones recíprocas a las sociedades en las que se . and it has been through the psychological dispositions of the various persons who composed the biblical writings that it has pursued its path. entonces.puede contribuir a una mejor comprensión de ciertos aspectos de los textos bíblicos. Se debe tener cuidado de no un privilegio o cual momento de la historia de los efectos de un texto a tal punto que se convierte en la única regla de su interpretación de todos los tiempos. por ejemplo. sin embargo. que las ciencias humanas . with notable disagreement among them on the very nature of these sciences. that the human sciences--in particular sociology. Dicho esto. Sociological Approach Enfoque sociológico Religious texts are bound in reciprocal relationship to the societies in which they originate. Cabe señalar. anthropology and psychology--can contribute toward a better understanding of certain aspects of biblical texts. the word of God has taken root in the life of human communities (cf. 24:12). however.como. Eclo. y ha sido a través de condicionamientos psicológicos de las diversas personas que componían los textos bíblicos que se ha llevado a cabo a su paso. D. 1. Approaches That Use the Human Sciences D. a good number of exegetes have drawn considerable profit in recent years from research of this kind. then. Esto sirve para demostrar que este enfoque no puede constituir una disciplina que sería puramente autónoma. la palabra de Dios se ha arraigado en la vida de las comunidades humanas (cf. Con el fin de comunicarse. De ello se desprende. This serves to show that this approach cannot constitute a discipline that would be purely autonomous. o otra vez.en particular la sociología. que en esta zona hay varias escuelas de pensamiento. It should be noted.efectos nefastos . that in this area there are several schools of thought. It follows. un buen número de exégetas ha sacado provecho en los últimos años de la investigación de este tipo. aquellos que han promovido formas de antisemitismo oa otras discriminaciones raciales. El discernimiento es necesario. crean ilusiones milenaristas. That said. Care must be exercised not to privilege one or other stage of the history of the text's influence to such an extent that it becomes the sole norm of its interpretation for all time. 1. con divergencias notables entre ellas en la propia naturaleza de estas ciencias. 24:12). enfoques que utilizan las Ciencias Humanas In order to communicate itself. Sir.

originan. the Chicago School studied the sociohistorical situation of early Christianity. This kind of sociohistorical information needs then to be completed by an accurate sociological explanation. por ejemplo. In the first third of the 20th century. La atención que la Forma-crítica dedicado a la situación social en el que varios textos surgieron (Sitz im Leben) es ya una indicación de lo siguiente: Se reconoce que las tradiciones bíblicas llevan la marca de los ambientes socio-culturales que los haya transmitido. El punto de vista sociológico ha tenido un papel en la historia de la exégesis desde hace bastante tiempo. This is clearly the case as regards biblical texts. The sociological point of view has had a role in the history of exegesis for quite some time. for example. For the period before the formation of a nation-state. The questions which arise in this area for the exegesis of the Old Testament are manifold. Consequently. dando así a la crítica histórica un impulso apreciable en esta dirección. the scientific study of the Bible requires as exact a knowledge as is possible of the social conditions distinctive of the various milieus in which the traditions recorded in the Bible took shape. The attention which Form-criticism devoted to the social circumstances in which various texts arose ( Sitz im Leben ) is already an indication of this: It recognized that biblical traditions bore the mark of the socio-cultural milieu which transmitted them. which will provide a scientific interpretation of the implications for each case of the prevailing social conditions. In the course of the last 20 years (1970-1990). does the ethnological model of a society which is segmentary and lacking a unifying head ( acephalous ) provide a satisfactory base from which to work? . thereby giving historical criticism a notable impulse in this direction. En el primer tercio del siglo 20. Este es claramente el caso de los textos bíblicos. One should ask. la Escuela de Chicago estudió la situación socio-histórica del cristianismo primitivo. Se debe preguntar. el acercamiento sociológico a los textos bíblicos se ha convertido en una parte integral de la exégesis. el estudio científico de la Biblia exige un conocimiento tan exacto como sea posible de las condiciones sociales que caracterizan los diferentes medios en los que las tradiciones registradas en la Biblia fue tomando forma. Este tipo de información socio-histórica necesita luego ser completado por una explicación sociológica correcta. En consecuencia. en relación con las diversas formas de organización social y religiosa que Israel ha conocido en el curso de su historia. En el curso de los últimos 20 años (1970-1990). que ofrecerá una interpretación científica de las implicaciones para cada caso de las condiciones sociales imperantes. concerning the various forms of social and religious organization which Israel has known in the course of its history. the sociological approach to biblical texts has become an integral part of exegesis. Las preguntas que se plantean en esta área de la exégesis del Antiguo Testamento son múltiples.

without family. militares y otras fueron puestas en marcha por el movimiento de centralización política y religiosa que condujo a la monarquía? Does not the study of the laws regulating social behavior in the ancient Near East and in Israel make a more useful contribution to the understanding of the Decalogue than purely literary attempts to reconstruct the earliest form of the text? No el estudio de las leyes que regulan el comportamiento social en el antiguo Cercano Oriente y en Israel hacer una contribución más útil para la comprensión del Decálogo que los intentos puramente literarios de reconstrucción de la forma más antigua del texto? For the exegesis of the New Testament. que vivían sin domicilio. de la cultura urbana correspondiente? . en primer lugar. sin dinero y otros bienes ? In the matter of the call to follow in the steps of Jesus. after that. can we speak of a genuine relationship of continuity between the radical detachment involved in following Jesus in his earthly life and what was asked of members of the Christian movement after Easter in the very different social conditions of early Christianity? En el asunto de la llamada a seguir los pasos de Jesús. Let us mention some: to account for the way of life adopted by Jesus and his disciples before Easter. first of all. the questions will clearly be somewhat different. an organized monarchical state and. teniendo en cuenta en cada caso. without money and other goods? Citemos algunas: para tener en cuenta el modo de vida adoptado por Jesús y sus discípulos antes de la Pascua.Para el período anterior a la formación de un Estado-nación. a community held together simply by bonds of religion and common descent? ¿Cuál ha sido el proceso por el cual un poco organizada liga tribal se convirtió. living without fixed home. military and other transformations were brought about by the movement toward political and religious centralization that led to the monarchy? ¿Qué transformaciones económicas. ¿qué valor se puede conceder a la teoría de un movimiento de carismáticos itinerantes. Para la exégesis del Nuevo Testamento. un estado organizado en monarquía. una comunidad basada simplemente sobre lazos religiosos y genealógicos? What economic. podemos hablar de una verdadera relación de continuidad entre la separación radical que participan en el seguimiento de Jesús en su vida terrena y lo que se solicitó de los miembros del movimiento cristiano después de la Pascua en la misma las diferentes condiciones sociales del cristianismo primitivo? What do we know of the social structure of the Pauline communities. sin familia. what value can be accorded to the theory of a movement of itinerant charismatic figures. es el modelo etnológico de una sociedad segmentada y sin cabeza unificador (acéfalo) proveer una base satisfactoria sobre la que trabajar? What has been the process whereby a loosely organized tribal league became. taking account in each case of the relevant urban culture? ¿Qué sabemos de la estructura social de las comunidades paulinas. las cuestiones son evidentemente diferentes. y después de eso.

El empleo de los modelos proporcionados por la ciencia sociológica estudios históricos sobre las épocas bíblicas una notable capacidad de renovación . the sociological approach broadens the exegetical enterprise and brings to it many positive aspects. Here let us signal some of the risks involved in applying the sociological approach to exegesis. que los modelos sean modificados de acuerdo con la realidad objeto de estudio. one can expect difficulty when seeking to apply its methods to historical societies belonging to a very distant past. En general. El conocimiento de los datos sociológicos que nos ayudan a entender el funcionamiento económico. that the models employed be modified in accordance with the reality under study. The employment of models provided by sociological science offers historical studies into the biblical period a notable potential for renewal--though it is necessary. of course. if the work of sociology consists in the study of currently existing societies. Biblical and extrabiblical texts do not necessarily provide the sort of documentation adequate to give a comprehensive picture of the society of the time. Moreover. cultural and religious functioning of the biblical world is indispensable for historical criticism. cultural y religioso del mundo bíblico. Además.a pesar de que es necesario. Knowledge of sociological data which help us understand the economic. The task incumbent upon the exegete to gain a better understanding of the early church's witness to faith cannot be achieved in a fully rigorous way without the scientific research which studies.In general. Es oportuno señalar algunos de los riesgos involucrados en la aplicación del enfoque sociológico a la exégesis. por supuesto. si el trabajo de la sociología consiste en el estudio de las sociedades existentes en la actualidad. el enfoque sociológico apertura al trabajo exegético y comporta muchos aspectos positivos. Los textos bíblicos y extrabíblicos no proporcionan necesariamente una documentación suficiente para dar una imagen global de la sociedad de la época. Sin duda. es necesario esperar dificultades cuando se trata de aplicar sus métodos a medios históricos que pertenecen a un pasado muy lejano. . It is surely the case that. es el caso de que. the sociological method does tend to pay rather more attention to the economic and institutional aspects of human life than to its personal and religious dimensions. la estrecha relación que existe entre los textos del Nuevo Testamento y la vida como realmente vivió por la iglesia primitiva. el método sociológico tiende a prestar una atención un poco más a los aspectos económicos e institucionales de la vida humana que a las dimensiones personales y religiosas. La tarea corresponde al exegeta a obtener una mejor comprensión del testimonio de la iglesia primitiva a la fe no se puede lograr de una forma totalmente rigurosa sin la investigación científica que estudia. es indispensable para la crítica histórica. the strict relationship that exists between the texts of the New Testament and life as actually lived by the early church.

benefactor . legend and all that concerns ethnography. kin. a las dualidades institucionalizada (patrón . On the basis of these diverse elements.Aspectos estudios económicos e institucionales. que se refleja en el lenguaje. del método. el enfoque antropológico se interesa por una amplia variedad de otros aspectos. art.slave). el arte. mantener la fe. the source of wealth. the anthropological approach is interested in a wide assortment of other aspects. taboos. celebration.2. la danza. y en el de los aspectos de la realidad en estudio.client. owner . for example the "Mediterranean person"--with all that this involves by way of studying the rural or urban context and with attention paid to the values recognized by the society in question (honor and dishonor. sobre todo. la antropología cultural procura definir las características de los diferentes tipos de seres humanos en su contexto social . El acercamiento a los textos bíblicos que utiliza el estudio de la antropología cultural está en estrecha relación con el enfoque sociológico. Mientras que el enfoque sociológico . to institutionalized dualities (patron . The Approach Through Cultural Anthropology Acercamiento por la antropología cultural The approach to biblical texts which makes use of the study of cultural anthropology stands in close relationship with the sociological approach. sino también en el vestido. kinds of education and schooling). myth. ornament. of information. el mito. 2. los parientes . free person . to the situation of women. to the manner in which social control is exercised. In general. adorno. la leyenda y todo lo que concierne a la etnografía. los tipos de educación y escolaridad). reflected in language. etc. which are claimed to be common to a number of cultures. a la manera en que se ejerce el control social. a la situación de las mujeres. tradition. La distinción entre los dos acercamientos se sitúa a un mismo tiempo. la "persona del Mediterráneo" . of power. por ejemplo. cultural anthropology seeks to define the characteristics of different kinds of human beings in their social context--as. but also in dress.tenant. religion. at one and the same time. typologies and "models" are constructed. on the level of perception. secrecy. dance. on that of method and on that of the aspect of reality under consideration.como acabamos de mencionar .como. en el nivel de la percepción. The distinction between the two approaches exists. to the ideas which people have of family house. taking into account also the prevailing conception of the sacred and the profane. a las ideas que la gente tiene de la familia de la casa. magic.con lo que ello implica de manera de estudiar el contexto rural o urbano y con la atención atención a los valores reconocidos por la sociedad en cuestión (el honor y la deshonra secreto. keeping faith. En general. la religión. celebración . While the sociological approach--as we have just mentioned--studies economic and institutional aspects above all.beneficiary. la tradición. rites of passage from one state to another.

así como de los procesos mediante los cuales los primeros cristianos llegaron a reunirse en comunidades . no more than is the case with respect to other particularized approaches. Clearly this kind of study can be useful for the interpretation of biblical texts. de información. debido a las características particulares de determinadas culturas. este enfoque no está en condiciones. hombre libre . as well as of the processes by which the first Christians came to gather in communities. teniendo en cuenta también la concepción dominante de lo sagrado y lo profano.arrendatario. and those which are more contingent. por ejemplo. This approach allows one to distinguish more clearly those elements of the biblical message that are permanent. la magia. por sí sola para determinar lo que es específicamente el contenido de la revelación. que tienen su fundamento en la naturaleza humana. las parábolas . el propietario . tipologías y "modelos" son construidas. of the position of women in Israelite society. Psychological and Psychoanalytical Approaches Acercamientos psicológicos y psicoanalíticos .cliente.. such as that of the reign of God or of the way of conceiving time with respect to the history of salvation. It has been effectively applied to the study of the ideas of kinship in the Old Testament. this approach is not qualified simply by itself to determine what is specifically the content of revelation. ritos de paso de una estado a otro. etc Sobre la base de estos diversos elementos. etc En los textos que el informe de la enseñanza de Jesús. Es evidente que este tipo de estudio puede ser útil para la interpretación de los textos bíblicos. los tabúes.esclavo). Este es también el caso con respecto a las ideas fundamentales. de la influencia de ritos agrarios. for example the parables. no más que en el caso con respecto a otros acercamientos particulares. as having their foundation in human nature. Es importante tener esto en cuenta al apreciar los valiosos resultados que ha traído. many details can be explained thanks to this approach. 3. muchos detalles se puede explicar gracias a este enfoque. Este enfoque permite distinguir con mayor claridad los elementos del mensaje bíblico que son permanentes. etc. of the influence of agrarian rituals. Sin embargo. 3. This is also the case with regard to fundamental ideas. de la posición de la mujer en la sociedad israelita. In the texts which report the teaching of Jesus. la fuente de riqueza. It is important to keep this in mind when appreciating the valuable results it has brought. Que ha sido efectivamente aplicado al estudio de las ideas de parentesco en el Antiguo Testamento. y los que son contingentes.beneficiario. como la del reino de Dios o de la forma de concebir el tiempo con respecto a la historia de la salvación. lo que se dice que son comunes a varias de las culturas. Nevertheless. benefactor . de poder. being due to the particular features of certain cultures.

Psychology and theology continue their mutual dialogue. because of them. que ha dado lugar a vivas discusiones: ¿En qué medida y bajo qué condiciones las investigaciones psicológicas y psicoanalíticas pueden contribuir a una comprensión más profunda de la Sagrada Escritura? Psychological and psychoanalytical studies do bring a certain enrichment to biblical exegesis in that. los textos de la Biblia se puede entender mejor en términos de experiencia de vida y normas de comportamiento. a causa de ellos. en particular. Psicología y teología nunca han dejado de estar en diálogo. Whole works have been devoted to the psychoanalytic interpretation of biblical texts. which has led to vigorous discussion: In what measure and under what conditions can psychological and psychoanalytical research contribute to a deeper understanding of sacred Scripture? Obras enteras han sido dedicados a la interpretación psicoanalítica de los textos bíblicos. The stages through which historical criticism passes in its methodical study of texts need to be complemented by study of the different levels of reality they display. As is well known religion is always in a relationship of conflict or debate with the unconscious. está siempre en una relación de conflicto o debate con el inconsciente. Los estudios de psicología y psicoanálisis aportan un enriquecimiento a la exégesis bíblica en la que. a una nueva comprensión del símbolo. the texts of the Bible can be better understood in terms of experience of life and norms of behavior. in a somewhat different way. el psicoanálisis han aportado. in particular. Conducen a una comprensión multidimensional de la Escritura. La psicología y. The modern extension of psychological research to the study of the dynamic structures of the subconscious has given rise to fresh attempts at interpreting ancient texts. y ayudan a decodificar el lenguaje humano de la revelación. La religión. como sabe. Desempeña un papel importante en la orientación correcta de los impulsos humanos. The language of symbol makes provision for the expression of areas of religious experience . It plays a significant role in the proper orientation of human drives. Psychology and psychoanalysis attempt to show the way in this respect. including the Bible. Psicología y el psicoanálisis para mostrar el camino en este sentido. They lead to a multidimensional understanding of Scripture and help decode the human language of revelation. incluyendo la Biblia. to a new understanding of symbol. La extensión moderna de la investigación psicológica en el estudio de las estructuras dinámicas del inconsciente ha dado lugar a nuevas tentativas de interpretación de textos antiguos. psychoanalysis have led. Las etapas por las que la crítica histórica recorre en su estudio metódico de los textos deben ser complementadas por el estudio de los diferentes niveles de la realidad que muestran. de una manera algo diferente. Psychology and.

It is not simply a matter of describing the symbolic language of the Bible but of grasping how it functions with respect to the revelation of mystery and the issuing of challenge--where the "numinous" reality of God enters into contact with the human person.donde la realidad "numinosa" de Dios entra en contacto con la persona humana. pero que tienen un valor genuino para la expresión de la verdad. El lenguaje simbólico permite la expresión de las áreas de la experiencia religiosa que no son accesibles al razonamiento puramente conceptual. Útiles ya que pueden ser para determinar con más exactitud el alcance de la responsabilidad humana. de prohibiciones. Cualquiera que sea el caso. should clearly be conducted in a critical manner. begun with a view to a better understanding of the Bible. of sacrifice. No es simplemente una cuestión de describir el lenguaje simbólico de la Biblia. presenta ventajas ciertas. of bans.that are not accessible to purely conceptual reasoning but which have a genuine value for the expression of truth. Numerous examples could be cited showing the necessity of a collaborative effort on the part of exegetes and psychologists: to ascertain the meaning of cultic ritual. debe evidentemente ser de un modo crítico. the wellsprings of apocalyptic visual and auditory experiences. to explain the use of imagery in biblical language. y respetar los límites de cada disciplina. The dialogue between exegesis and psychology or psychoanalysis. las fuentes de la apocalíptica y audiciones. One should moreover take care not to confuse spontaneous religiosity . a psychology or psychoanalysis of an atheistic nature disqualifies itself from giving proper consideration to the data of faith. la psicología y el psicoanálisis no debe servir para eliminar la realidad del pecado y de la salvación. Numerosos ejemplos podrían ser citados muestran la necesidad de un esfuerzo de colaboración por parte de los exégetas y de psicólogos: para clarificar el sentido de ritos del culto. de sacrificio. respecting the boundaries of each discipline. El diálogo entre exégesis y psicología o psicoanálisis. interdisciplinary study conducted in common by exegetes and psychologists or psychoanalysts offers particular advantages. sino de captar su función con respecto a la revelación del misterio y de interpelación . el estudio interdisciplinario realizado en común por exégetas y psicólogos o psicoanalistas. una psicología o un psicoanálisis ateo se descalifica de dar cuenta de los datos de la fe. For this reason. especially when objectively grounded and confirmed by pastoral experience. the metaphorical significance of miracle stories. Por esta razón. para explicar el uso de imágenes en el lenguaje bíblico. el alcance metafórico de los relatos de milagros . con miras a una mejor comprensión de la Biblia. Whatever the circumstances. Useful as they may be to determine more exactly the extent of human responsibility. fundadas objetivamente y confirmadas en la pastoral. psychology and psychoanalysis should not serve to eliminate the reality of sin and of salvation.

o poner en duda el carácter histórico del mensaje de la Biblia. además. Las ciencias humanas no se reducen a la sociología. without even being aware of it. Una por otra parte debe tener cuidado de no confundir religiosidad espontánea y revelación bíblica. que no se puede hablar de "exégesis psicoanalítica". descuidan otros. Absolutizar uno u otro de los enfoques adoptados por las diversas escuelas de psicología y el psicoanálisis no serviría para hacer un esfuerzo de colaboración en esta área más fructífera. la antropología cultural y la psicología. there exists a whole range of approaches capable of shedding helpful light upon the human and theological interpretation of the Bible. Estos conceden una atención privilegiada a ciertos aspectos y. cultural anthropology and psychology. La interpretación de un texto depende siempre de la mentalidad y las preocupaciones de sus lectores. partiendo de los diferentes campos de la psicología y de las diversas escuelas de pensamiento. Notemos. como si hubiera una forma única. The human sciences are not confined to sociology. which bestows upon it the value of a unique event. E. En todas estas áreas es necesario tenerlo muy en cuenta la competencia en el ámbito particular y reconocer que sólo en raras ocasiones una misma persona esté cualificada a la vez en exégesis y una u otra de las ciencias humanas. In fact. neglect others. Thus it is . proceeding from the different fields of psychology and from the various schools of thought.and biblical revelation or impugn the historical character of the Bible's message. sino más bien hacen dañinos. De hecho. Readers give privileged attention to certain aspects and. Otras disciplinas también pueden ser muy útiles para la interpretación de la Biblia. Contextual Approaches E. Let us note moreover that one cannot speak of "psychoanalytical exegesis" as though it existed in one single form. existe una amplia gama de enfoques capaces de aportar iluminaciones útiles a la interpretación humana y teológica de la Biblia. Other disciplines can also be very useful for the interpretation of the Bible. In all these areas it is necessary to take good account of competence in the particular field and to recognize that only rarely will one and the same person be fully qualified in both exegesis and one or other of the human sciences. contextual Enfoques The interpretation of a text is always dependent on the mindset and concerns of its readers. sin ni siquiera ser consciente de ello. el cual le asegura el valor de un evento único. To absolutize one or other of the approaches taken by the various schools of psychology and psychoanalysis would not serve to make collaborative effort in this area more fruitful but rather render it harmful.

celebrada en Medellín en 1968. It is not all that easy to discern if there truly exists "one" theology of liberation and to define what its methodology might be. Por lo tanto. The movements in this regard which claim particular attention today are those of liberation theology and feminism. sociales y políticos de América Latina. in a way which would lead to an accurate . 1. Over and beyond the economic. its starting point is to be found in two great events in the recent life of the church: the Second Vatican Council. which ought not be oversimplified. It began to establish itself as a theological movement in the early 1970s. es inevitable que algunos exegetas traer a sus puntos de vista del trabajo que son nuevas y que responda a las corrientes de pensamiento contemporáneo que no han sido hasta ahora han tenido suficientemente en cuenta. which applied the teachings of the council to the needs of Latin America. No es tan fácil de discernir si existe "una" teología de la liberación y definir su método podría ser. with its declared intention of aggiornamento and of orienting the pastoral work of the church toward the needs of the contemporary world. The movement has since spread also to other parts of the world (Africa. su punto de partida se encuentra en dos grandes acontecimientos de la vida reciente de la Iglesia: el Concilio Vaticano II. 1. social and political circumstances of Latin America. Asia. and the Second General Conference of the Episcopate of Latin America held at Medellin in 1968. la población negro de los Estados Unidos). La teología de la liberación es un fenómeno complejo. que aplicó las enseñanzas del Concilio a las necesidades de América Latina. It is equally difficult to determine adequately its manner of reading the Bible. Los movimientos en este sentido que reclaman una atención especial hoy en día son los de la teología de la liberación y el feminismo. El movimiento se ha extendido también a otras partes del mundo (África. the black population of the United States). Es importante que lo hagan con discernimiento crítico. que no se debe simplificar. con su declarada voluntad de aggiornamento y la orientación del trabajo pastoral de la Iglesia hacia las necesidades del mundo contemporáneo. Comenzó a establecerse como un movimiento teológico en la década de 1970. Asia. The Liberationist Approach Acercamiento liberacionista The theology of liberation is a complex phenomenon. y la Segunda Conferencia General del Episcopado de América Latina.inevitable that some exegetes bring to their work points of view that are new and responsive to contemporary currents of thought which have not up till now been taken sufficiently into consideration. Más allá de las circunstancias económicas. It is important that they do so with critical discernment.

Pero a partir de su propio punto socio-culturales y políticas de vista. Es igualmente difícil determinar adecuadamente su modo de leer la Biblia. Liberation theology is not content with an objectifying interpretation which concentrates on what the text said in its original context. He is the God of the poor and cannot tolerate oppression or injustice. de una manera que conduzca a una evaluación precisa de las ventajas y limitaciones. The main principles guiding this approach are the following: Los principales principios rectores este enfoque son los siguientes: God is present in the history of his people. it practices a reading of the Bible which is oriented to the needs of the people.assessment of advantages and limitations. Él es el Dios de los pobres y no pueden tolerar la opresión o la injusticia. Teología de la liberación no se contenta con una interpretación objetivante. que se concentra en lo que dice el texto en su contexto original. Se busca una lectura que de la situación de las personas tal como se vive aquí y ahora. on the contrary. one must go to the Bible to find there nourishment capable of sustaining the people in its struggles and its hopes. Within the vision of faith Scripture is transformed into a dynamic impulse for full liberation. sino por el contrario. If a people lives in circumstances of oppression. One can say that liberation theology adopts no particular methodology. la Escritura se transforma en un impulso dinámico para la liberación total. practica una lectura de la Biblia que está orientada a las necesidades de la gente. From this light will come authentic Christian praxis. The reality of the present time should not be ignored but. con el fin de aclararla a la luz de la palabra. with a view to shedding upon it the light of the word. Se puede decir que ella no adopta un método especial. leading to the transformation of society through works of justice and love. Si uno vive en circunstancias de opresión. who seek in the Scriptures nourishment for their faith and their life. . que busca en la Biblia el alimento de su fe y su vida. que conduce a la transformación de la sociedad a través de obras de justicia y amor. se reunieron cara a cara. It seeks a reading drawn from the situation of people as it is lived here and now. Dentro de la fe. hay que ir a la Biblia para buscar allí el alimento capaz de mantener al pueblo en sus luchas y sus esperanzas. met head on. But starting from its own socio-cultural and political point of view. La realidad del tiempo presente no debe ser ignorada. Dios está presente en la historia de su pueblo para salvarlo. bringing them salvation. De esta luz surgirá la praxis cristiana auténtica.

the pressing sense of need for a liberating praxis rooted in justice and love. take sides on behalf of the poor and be engaged in the struggle to liberate the oppressed. In all these ways it underlines the capacity of the inspired text to speak to the world of today.sobre todo por la capacidad que poseen los "acontecimientos fundadores" (el éxodo de Egipto. the community of the poor is the privileged addressee of the Bible as word of liberation. a imitación de Dios. Además. una nueva lectura de la Biblia que busca hacer de la palabra de Dios la luz y el alimento del pueblo de Dios en medio de sus luchas y sus esperanzas. tomar partido en favor de los pobres y comprometerse en la lucha para liberar a los oprimidos. sino que. but must. De todas estas maneras se destaca la capacidad de los textos inspirados para hablar con el mundo de hoy. dado que los textos bíblicos fueron escritos para las comunidades. It is precisely participation in this struggle that allows those interpretations to surface which are discovered only when the biblical texts are read in a context of solidarity with the oppressed. The word of God is fully relevant--above all because of the capacity inherent in the "foundational events" (the exodus from Egypt. la comunidad de los pobres es el destinatario privilegiado de la Biblia como palabra de liberación. since the biblical texts were written for communities.It follows that exegesis cannot be neutral. el sentido urgente de necesidad de una praxis liberadora enraizada en la justicia y el amor. Liberation theology includes elements of undoubted value: the deep awareness of the presence of God who saves. es a las comunidades en el primer lugar que la lectura de la Biblia ha sido encomendada. Debido a que la liberación de los oprimidos es un proceso colectivo. Moreover. La palabra de Dios es plenamente actual . the insistence on the communal dimension of faith. the passion and resurrection of Jesus) for finding fresh realization again and again in the course of history. Because the liberation of the oppressed is a communal process. De ello se desprende que la exégesis no puede ser neutral. in imitation of God. Es precisamente la participación en esta lucha que permite hacer aparecer los sentidos que sólo se descubren cuando los textos bíblicos son leídos en un contexto de solidaridad con los oprimidos. Teología de la liberación comprende elementos de indudable valor: el sentido profundo de la presencia de Dios que salva. la insistencia en la dimensión comunitaria de la fe. . la pasión y resurrección de Jesús) de suscitar nuevas realizaciones y otra vez en el curso de la historia. a fresh reading of the Bible which seeks to make of the word of God the light and the nourishment of the people of God in the midst of its struggles and hopes. it is to communities in the first place that the reading of the Bible has been entrusted.

Es cierto que la exégesis no puede ser neutral. Dentro de esta perspectiva algunas corrientes de la teología de la liberación han hecho un análisis inspirado en doctrinas materialistas. y en este marco de referencia que han leído la Biblia.But a reading of the Bible from a stance of such commitment also involves some risks. This kind of reading is centered on narrative and prophetic texts which highlight situations of oppression and which inspire a praxis leading to social change. En esos momentos. sino que también debe tener cuidado de no convertirse en un solo lado. In their desire to insert the biblical message into a socio-political context some theologians and exegetes have made use of various instruments for the analysis of social reality. Este tipo de lectura se concentra sobre textos narrativos y proféticos que ilustran situaciones de opresión y que inspiran una praxis que con el cambio social. Under the pressure of enormous social problems. la acción social y política no es la tarea directa de la exégesis. A veces esto ha ido en detrimento de la dimensión trascendente de la Escritura la . At times such a reading can be limited. no ha sido comprensiblemente más énfasis en una escatología terrestre. a practice which is very questionable. una práctica que es muy cuestionable. no prestando atención a otros textos de la Biblia. It is true that exegesis cannot be neutral. especially when it involves the Marxist principle of the class struggle. the remarks which follow can only be provisional. Within this perspective certain streams of liberation theology have conducted an analysis inspired by materialist doctrines. las observaciones que siguen sólo puede ser provisional. Bajo la presión de enormes problemas sociales. teólogos y exegetas han hecho uso de diversos instrumentos para el análisis de la realidad social. Sometimes this has been to the detriment of the more transcendent dimensions of Scriptural eschatology. not giving enough attention to other texts of the Bible. Desde teología de la liberación está ligada a un movimiento que todavía está en un proceso de evolución. Moreover. Por otra parte. but it must also take care not to become one-sided. social and political action is not the direct task of the exegete. especialmente cuando se trata del principio marxista de la clase lucha. Pero una lectura de la Biblia desde una postura de compromiso de este tipo también implica algunos riesgos. En su deseo de insertar el mensaje bíblico en el contexto socio-político. and it is within such frame of reference that they have also read the Bible. la lectura puede ser parcial. Since liberation theology is tied to a movement that is still in a process of development. there has understandably been more emphasis on an earthly eschatology.

its methods and its coherence with the faith and the tradition of the church as a whole. In the sociocultural context of the struggle for the rights of women. All unite around a common theme. a decisive factor will be the clarification of its hermeneutical presuppositions. un factor decisivo será la clarificación de sus presupuestos hermenéuticos. woman. 1898). sus métodos y su coherencia con la fe y la tradición de la Iglesia en su conjunto. En el contexto sociocultural de la lucha por los derechos de las mujeres. The Feminist Approach El enfoque feminista The feminist biblical hermeneutic had its origin in the United States toward the end of the 19th century. for the approaches taken are very diverse. especialmente en América del Norte. el consejo de redacción de un comité encargado de la revisión de la Biblia produjo "Biblia de la mujer" en dos volúmenes (New York 1885. La hermenéutica bíblica feminista tuvo su origen en los Estados Unidos hacia el final del siglo 19. 1898). This movement took on fresh life in the 1970s and has since undergone an enormous development in connection with the movement for the liberation of women. More recent social and political changes have led this approach to ask itself new questions and to seek new directions. 2. the neo-orthodox form and the critical form. and a common goal: the liberation of women and the acquisition on their part of rights equal to those enjoyed by men. To be precise. Este movimiento tomó nueva vida en la década de 1970 y desde entonces ha tenido un enorme desarrollo en relación con el movimiento por la liberación de las mujeres. Cambios sociales y políticos más recientes han llevado a este acercamiento a presentar nuevas cuestiones ya buscar nuevas orientaciones. For its further development and fruitfulness within the church. We can here mention three principal forms of feminist biblical hermeneutics: the radical form. especially in North America. several forms of feminist biblical hermeneutics have to be distinguished. the editorial board of a committee charged with the revision of the Bible produced "The Woman's Bible" in two volumes (New York 1885. Para su ulterior desarrollo y fecundidad en la Iglesia. . 2.escatología.

The critical form. in a word is not the idea of woman as expressed in the New Testament but the historical reconstruction of two different situations of woman in the first century: that which was the norm in Jewish and .The radical form denies all authority to the Bible. But this equality has for the most part been concealed in the writings of the New Testament. the goal of study. seeks to rediscover the status and role of women disciples within the life of Jesus and in the Pauline churches. The first is the feminist criterion. But it does add two criteria of investigation. This criterion involves a hermeneutic of suspicion: Since history was normally written by the victors. The second criterion is sociological. especially the historical-critical method. it maintains. this orientation is adopted as a "canon within the canon. The neo-orthodox form accepts the Bible as prophetic and as potentially of service. something which came to be more and more the case as a tendency toward patriarchy and androcentrism became increasingly dominant. establishing the full truth requires that one does not simply trust texts as they stand but look for signs which may reveal something quite different. maintaining that it has been produced by men simply with a view to confirming man's age-old domination of woman (androcentrism). employing a subtle methodology. With respect to the New Testament documents. At this period. Feminist hermeneutic has not developed a new methodology. a certain equality prevailed. at least to the extent that it takes sides on behalf of the oppressed and thus also of women. their social stratification and the position they accorded to women. in line with the more general direction of liberation theology. it is based on the study of societies in the biblical times. borrowed from the women's liberation movement." so as to highlight whatever in the Bible favors the liberation of women and the acquisition of their rights. It employs the current methods of exegesis.

are matters of discussion and even of confrontation. runs the risk of interpreting the biblical texts in a tendentious and thus debatable manner. as is obvious. Feminist exegesis often raises questions of power within the church. The worldview of today." Galatians 3:28 is a text often cited in defense of this view. have recourse to arguments ex silentio . In this area. to the extent that it proceeds from a preconceived judgment. The aim is to rediscover for today the forgotten history of the role of women in the earliest stages of the church. where the disciples of Jesus formed "a community of equals. The God of the Bible is not a projection of a patriarchal mentality. ensures that new questions are put to the biblical text. [2] . the significance and the role of women in the Bible. Women have played a more active part in exegetical research. the attempt made on the basis of fleeting indications in the texts to reconstitute a historical situation which these same texts are considered to have been designed to hide-this does not correspond at all to the work of exegesis properly so called. Feminist exegesis. because of its greater attention to the dignity of women and to their role in society and in the church. To establish its positions it must often. this type of argument is generally viewed with much reserve: It can never suffice to establish a conclusion on a solid basis. which in turn occasions new discoveries. As is well known. but also the God of tenderness and maternal love. for want of something better. He is Father. Feminist exegesis has brought many benefits. On the other hand. quite different in nature. in detecting the presence. It entails rejecting the content of the inspired texts in preference for a hypothetical construction. men and women. Feminine sensitivity helps to unmask and correct certain commonly accepted interpretations which were tendentious and sought to justify the male domination of women. feminist exegesis can be useful to the church only to the degree that it does not fall into the very traps it denounces and that it does not lose sight of the evangelical teaching concerning power as service.Greco-Roman society and that which represented the innovation that took shape in the public life of Jesus and in the Pauline churches. a teaching addressed by Jesus to all disciples. They have succeeded. in Christian origins and in the church. With regard to the Old Testament. several studies have striven to come to a better understanding of the image of God. often better than men. questions which.

For it demands an unshakable adherence to rigid doctrinal points of view and imposes. should be read and interpreted literally in all its details. But its way of presenting these truths is rooted in an ideology which is not biblical.F. to the use of the historicalcritical method. The fundamentalist interpretation had its origin at the time of the Reformation. Africa and South America. But by "literal interpretation" it understands a naively literalist interpretation. one. in religious groups and sects. Fundamentalist Interpretation Fundamentalist interpretation starts from the principle that the Bible. As the fundamentalist way of reading the Bible spread to other parts of the world." in Europe. which excludes every effort at understanding the Bible that takes account of its historical origins and development. the inerrancy of the word of God and other biblical truths included in its five fundamental points. as the only source of teaching for Christian life and salvation. Fundamentalism is right to insist on the divine inspiration of the Bible. the divinity of Christ. it gave rise to other ways of interpretation. As the 20th century comes to an end. It is opposed. that is to say. as indeed to the use of any other scientific method for the interpretation of Scripture. After the century of the Enlightenment it emerged in Protestantism as a bulwark against liberal exegesis. NY. the doctrine of vicarious expiation and the bodily resurrection at the time of the second coming of Christ. arising out of a concern for fidelity to the literal meaning of Scripture. a reading of the Bible which rejects all questioning and any kind of critical research. refusing to take . conservative Protestant exegetes defined "five points of fundamentalism": the verbal inerrancy of Scripture. this kind of interpretation is winning more and more adherents. At this meeting. therefore. as also among Catholics. equally "literalist. his virginal birth. being the word of God. in 1895. Asia. inspired and free from error. whatever the proponents of this approach might say. The actual term fundamentalist is connected directly with the American Biblical Congress held at Niagara. The basic problem with fundamentalist interpretation of this kind is that.

But it is precisely there that we find a witness to the apostolic origin of the Christian faith and its direct expression. It considers historical everything that is reported or recounted with verbs in the past tense. this blocks any dialogue with a broader way of seeing the relationship between . Fundamentalism thus misrepresents the call voiced by the Gospel itself. especially in what concerns historical events or supposedly scientific truth. Fundamentalism also places undue stress upon the inerrancy of certain details in the biblical texts. failing to take the necessary account of the possibility of symbolic or figurative meaning. It pays no attention to the literary forms and to the human ways of thinking to be found in the biblical texts. It accepts the literal reality of an ancient. Fundamentalism likewise tends to adopt very narrow points of view. At the same time fundamentalism neglects an important fact: The way in which the first Christian communities themselves understood the impact produced by Jesus of Nazareth and his message. It is often narrowly bound to one fixed translation. but naively confuses the final stage of this tradition (what the evangelists have written) with the initial (the words and deeds of the historical Jesus). it makes itself incapable of accepting the full truth of the incarnation itself. It fails to recognize that the word of God has been formulated in language and expression conditioned by various periods. fundamentalism does not take into account the development of the Gospel tradition. whether old or present-day. It often historicizes material which from the start never claimed to be historical. many of which are the result of a process extending over long periods of time and bearing the mark of very diverse historical situations. For this reason. Aramaic or Greek form.into account the historical character of biblical revelation. As regards relationships with God. fundamentalism seeks to escape any closeness of the divine and the human. under divine inspiration. it tends to treat the biblical text as if it had been dictated word for word by the Spirit. It refuses to admit that the inspired word of God has been expressed in human language and that this word has been expressed. By the same token it fails to take account of the "rereadings" ( relectures ) of certain texts which are found within the Bible itself. Fundamentalism often shows a tendency to ignore or to deny the problems presented by the biblical text in its original Hebrew. out-of-date cosmology simply because it is found expressed in the Bible. In what concerns the Gospels. by human authors possessed of limited capacities and resources.

Last updat ed on August 1. fundamentalism actually invites people to a kind of intellectual suicide. for it is attractive to people who look to the Bible for ready answers to the problems of life." fundamentalism separates the interpretation of the Bible from the tradition. The fundamentalist approach is dangerous. Finally. for it unwittingly confuses the divine substance of the biblical message with what are in fact its human limitations. It injects into life a false certitude.culture and faith. for example--quite contrary to the Christian Gospel. in its attachment to the principle "Scripture alone. Its relying upon a non-critical reading of certain texts of the Bible serves to reinforce political ideas and social attitudes that are marked by prejudices--racism. has authentically developed in union with Scripture in the heart of the community of faith. Back to Preface and Introduction Return to Table of Contents Volver al índice Continue to Part II -------------------------------------------------------------------------------- Electronic Version formatted by Felix Just. Ph. It fails to realize that the New Testament took form within the Christian church and that it is the Holy Scripture of this church. It can deceive these people. It presents itself as a form of private interpretation which does not acknowledge that the church is founded on the Bible and draws its life and inspiration from Scripture. Because of this.D. offering them interpretations that are pious but illusory. Without saying as much in so many words. guided by the Spirit. which. it considers of little importance the creeds. instead of telling them that the Bible does not necessarily contain an immediate answer to each and every problem. SJ. as well as the teaching function of the church itself. fundamentalism is often anti-church. the doctrines and liturgical practices which have become part of church tradition. the existence of which preceded the composition of the texts. 2005 01 de agosto 2005 .

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