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Etica Socialista

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REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL DE LOS LLANOS OCCIDENTALES EZEQUIEL ZAMORA UNELLEZ SANTA BÁRBARA EDO

BARINAS

La Ética Social
Profesora: Priscila Sub Proyecto: Administración

Autores: Rivera Paola Chinome Denisse Torres Delio Sanchez Rafael

Santa Bárbara junio de 2011

Introducción: Ética es uno de los campos de investigación y estudio del hombre hacia el hombre junto con la filosofía, pues en ella se desarrolla la interrelación de los individuos. A partir de ésta interrelación de individuos, surgen comunidades, donde hay campos para estudiar y determinar al hombre en sus actividades y en sus modos de pensar, tales como: Antropología, Sociología, Psicología, entre otros. Antes de exponer como ha ido evolucionando la ética a través de la historia del hombre, especificaré a grandes rasgos que es Ética y Moral. Ética: del griego éthos costumbres. Rama de la filosofía cuyo objeto de estudio es la moral. Si por moral hay que entender el conjunto de normas o costumbres (mores) que rigen la conducta de una persona para que pueda considerarse buena, la ética es la reflexión racional sobre qué se entiende por conducta buena y en qué se fundamentan los denominados juicios morales. Las morales, puesto que forman parte de la vida humana concreta y tienen su fundamento en las costumbres, son muchas y variadas (la cristiana, la musulmana, la moral de los indios hopi, entre otras.) y se aceptan tal como son, mientras que la ética, que se apoya en un análisis racional de la conducta moral, tiende a cierta universalidad de conceptos y principios y, aunque admita diversidad de sistemas éticos, o maneras concretas de reflexionar sobre la moral, exige su fundamentación y admite su crítica, igual como han de fundamentarse y pueden criticarse las opiniones. En resumen, la ética es a la moral lo que la teoría es a la práctica; la moral es un tipo de conducta, la ética es una reflexión filosófica.

consolidación y desarrollo mediante la acción política colectiva. La ética revolucionaria. El conjunto de principios y preceptos que conforman la ETICA SOCIALISTA han sido extraídos de los más valiosos ejemplos de la vida de nuestro Libertador. esto es. justicia y la solidaridad entre iguales. La moral socialista como forma más elevada de la conciencia social está orientada por tres principios que la sustentan: 1. la bondad y la belleza. Es la meta y la más sagrada conquista de la Revolución Bolivariana y debe ser el hilo conductor en el proceso de su implantación. la solidaridad fraternal y el internacionalismo. 3. el desarrollo pleno de su potencial creador en función de la felicidad.La Ética Socialista: La ética socialista es un conjunto de principios y valores que orientan y estimulan en el individuo de alta sensibilidad y conciencia social. hacia la realización de su condición humana integral. como la reafirmación de su dignidad y libertad. de la lucha de clases y de las leyes objetivas del desarrollo continuo de la sociedad y del impulso creador. . de los procesos dinámicos complejos de las relaciones humanas en el desarrollo de la producción de su vida material y espiritual. de nuestra historia y de la experiencia de las luchas por la emancipación de la humanidad entera y los asumimos con honor y compromiso con la obra colectiva y los más nobles objetivos del ser humano. “Moral Y Luces son los polos de una República” es una de las joyas que componen el inmenso legado ideológico y moral que como un tesoro patrimonial nos dejó Bolívar. esencia de la finalidad socialista hacia el comunismo. El principio de la dignidad humana y la libertad. hacia la plena expansión y expresión de sus potencialidades creadoras. solidaria y libre. socialista: ¿de dónde procede? Procede de la historia de la emancipación humana. la búsqueda de la verdad. La ética constituye el componente esencial de la acción política. comportamientos que lo ayuden y lo guíen en su vida diaria a su plena realización personal en función y en armonía con el logro pleno de los ideales colectivos del socialismo. transformador de los seres humanos. El principio del amor. hacia la satisfacción de sus necesidades materiales aseguradas. 2. El principio universal de la transformación permanente en la búsqueda de la ampliación de la vida y la emancipación humana.

la ética socialista descubre lo general. 1. El Deber: El concepto del deber…parte de la vida real de los seres humanos. La moral revolucionaria se expresa en todo nuestros actos y asumimos fielmente estos principios tanto en el desempeño de cargos. La Felicidad. El deber 2. resulta entonces que cuanto se revela socialmente indispensable ya no aparece en la forma de coerción exterior. ligados por vínculos mutuos. hasta el responsable de las acciones más sencillas en el logro de los objetivos socialistas. contraen obligaciones definidas respecto de otros y de la sociedad total. es una delicada responsabilidad de todo nuestro pueblo en primer lugar. lo real y principal.de la vida para la vida. responsabilidades y tareas como en nuestra actuación y comportamiento cotidiano. todo lo que en definitiva es determinante de su conducta. Y. ¿Cuáles son sus fundamentos? La ética revolucionaria. La conciencia 4. quienes. la ética socialista se fundamenta en cuatro categorías morales: 1. El Honor y la Dignidad 3. Categorías Morales de la Ética Socialista. y actuación desde los cargos de mayor complejidad. sino también por una serie de principios prepositivos que orientan en la acción de transformación social. no solo está integrada por un conjunto de valores virtuosos universales u orientaciones axiológicas positivas que deben acompañar al individuo en su hacer cotidiano. militantes revolucionarios. Al abstraer lo individual y específico de la conducta de múltiples luchadores por la emancipación humana. en nuestra vida privada. ¿Qué significa? La estricta observancia del conjunto de principios y preceptos que conforman la ética socialista revolucionaria. ingrediente vital de nuestra cultura política bolivariana. sino deber interiormente deseado. Nuestra ética. socialista. y de todos sus representantes. tomando de ahí la base para la fundamentación del concepto del deber. bolivariana. en todos los niveles de dirección. El deber es entonces cuanto se presenta como socialmente indispensable. La . si este principio se comprende sin hacerle perder precisamente su sentido de necesidad.

social y cultural de cualquier sociedad. En última instancia la fisonomía espiritual y el carácter. y su contenido define en última instancia el régimen económico. el trabajo se convierte en causa de honor. Se forman en el proceso de la práctica social y moral de los hombres y de las mujeres. La apreciación de la dignidad de la persona por si misma o por parte de los demás representa el contenido del honor. 2. la ética socialista parte de la explicación materialista de la existencia humana en tanto que conjunto de relaciones sociales históricamente dadas y de la capacidad de la conciencia humana para reflejar no solo el mundo objetivo. Estos conceptos no son únicamente el resultado de un acto individual de auto conocimiento. sin excluir obviamente las contradicciones naturales en circunstancias determinadas y en las personas concretas. En las condiciones del socialismo y por primera vez en la historia.persona llega a la conclusión de que en dado caso debe actuar de esta y no de otra manera en razón de que así se lo indica su convicción y su deseo. entre el deber y el deseo personal. los conceptos referentes al honor y la dignidad dependen de las condiciones económicosociales. orgullo y heroísmo. consiste en concebir la propia importancia como ser en general y como representante de determinado grupo. El Honor y la Dignidad: Para definir los conceptos de honor y dignidad. El honor y la dignidad humana ya no están condicionados por la procedencia y el origen de clase. una simple obligación o una orden cualquiera. El honor y la dignidad son inseparables el uno del otro y del sistema de las relaciones sociales concretas e históricas de las que las personas hacen parte. conociendo los vínculos y las relaciones sociales. No se trata de una formalidad. clase o nación en su totalidad. sino también el puesto y la importancia del hombre y de la mujer mismos en el mundo. ni por las . consiente y profundamente arraigada sobre la naturaleza indispensable de los actos determinados que dictan las necesidades propias a la lucha por el socialismo y el comunismo. Es en el servicio consiente y voluntario a la causa común donde reside el aspecto moral del problema referente a la unidad de los intereses personales y sociales en el proceso de construcción del modo de vida socialista. la persona llega gradualmente a tener conocimiento de si misma y de su importancia como ser humano en general. que se diferencia de los animales y como representante de cierto grupo social. clase o nación en su totalidad. de los grupos sociales y de las clases. es la activa y voluntaria realización de los deberes impuestos a los individuos por las tareas concretas de la lucha por la sociedad nueva y una nueva humanidad. Para la ética socialista el deber moral no es nada exterior al ser humano Es la convicción interior. El contenido del concepto de dignidad.

3. ilusiones.vinculaciones sociales y el dinero. las cuales en esencia se definen por el ser social. del conocimiento. La Conciencia: El concepto de la conciencia expresa el conjunto de sentimientos e impresiones definidos con que la persona juzga su conducta. modos de pensar y concepciones de vida”. y de cualquier tipo de enajenación. En el socialismo. sino por el trabajo realizado para el bienestar de la sociedad. que explica. . La conciencia moral del ser humano es el reflejo de sus relaciones prácticas. ni la expresión de una misteriosa “voluntad autónoma” como afirman algunos teólogos o psicólogos. La capacidad de auto análisis de la persona y de valoración y apreciación de su conducta no es un don divino. las condiciones individuales y sociales de los hombres así como su ser en el mundo. El concepto del ser socialista. la vida material de una sociedad. merece el aprecio social. que ya no parte como en Hegel de la “Idea”. la vida material en una sociedad dada. quien nace en Tréveris el 5 de mayo 1818 y fallece en Londres el 14 de marzo 1883. se levanta toda una superestructura de sentimientos. quien palpita creadoramente con el pueblo. encuentra válido el método de Hegel y tras una puesta a punto consistente en una inversión. Reconocerse en sus atributos esenciales y en todas las modificaciones que en si mismo experimenta. el mayor reconocimiento y el respeto quien con su trabajo engrandece la patria. Acto por el que un sujeto se percibe a si mismo en el mundo. tales serán las relaciones morales de las personas y el contenido de su conciencia. libre e independiente de cualquier tipo de dominación. de la realidad material para entender de una forma radical el problema del hombre. Según sea el ser social. sobre las condiciones sociales de existencia. son el trabajo abnegado para el bien y la felicidad común y el orgullo por los éxitos nacionales y por el socialismo. “Sobre las diversas formas de propiedad. del “Espíritu Absoluto” sino que parte de la realidad concreta. en lo que de una manera genérica podríamos llamar el mundo económico. Karl Marx: Karl Marx. sus actos y actividades. el cual está dado por los mismos hombres quienes en sus relaciones sociales establecen formas de interactuar que los condiciona y que no dependen en su integridad de la voluntad de cada uno de ellos. en última instancia. y que se conforman. el honor y la dignidad son el ser libre e independiente de explotadores. La conciencia es una de las formas de expresión del saber.

orientados por un supuesto prurito de cientificidad y objetividad. de su actividad teórico-práctica e impregna todo su planteamiento. sino que sentiremos que nuestra suerte está ligada a millones de personas y nuestros actos fermentarán silenciosamente. Si elegimos una profesión en la que podamos trabajar al máximo por los demás. podríamos afirmar que gracias a él. es más. y nadie se ha atrevido a rebatir este argumento. no solo de su tiempo sino de tiempos posteriores. sino del mundo entero. la cual no lo abandonó durante toda su vida. . el cual. En estos escritos hace manifiesto el interés que lo orientaba. siendo a la vez. en aquellos tiempos tenía una población estimada de unos 12 000 habitantes. limitada y egoísta. a la altura de sus tiempos. Lo anterior se hace manifiesto desde los más tempranos escritos. el cual era el bienestar y la felicidad del género humano así como la disposición que tenía. realiza un análisis que encuentra las causas últimas del padecimiento humano en las condiciones materiales concretas de la existencia humana. a nuestro juicio fundamental. En aquellos días decía: “la historia sólo considera grandes a aquellas personas que. así como a la integración de la dialéctica. está al inicio. a pesar de la cientificidad de su estudio. por duras que sean. dialécticamente. la experiencia histórica nos demuestra que se es tanto más feliz cuanto mayor felicidad se proporciona a los demás. producto y productor del mismo. el proletariado. véase por ejemplo cuando terminaba el bachillerato. trabajando a favor de la colectividad. y no solo de su reducido espacio geográfico. en el siglo XX y en el que hoy vivimos el siglo XXI. es la realización de una ética concreta expresada de una forma científica. especialmente de la clase más explotada. apenas estaba superando la adolescencia y se disponía a elegir la carrera que marcaría su vida y la de muchos otros seres humanos. es decir. ni siquiera las penas. haciendo válido aquello que “no hay nada más práctico que una buena teoría”. sin embargo. entre los que se encuentran afectos él así como algunos de sus detractores. es necesario hacerlo expreso ya que algunos intérpretes. Lo afirmado anteriormente. de su natal Tréveris. se han ennoblecido a sí mismas. podríamos afirmar sin temor a equivocarnos. Karl Marx parte de un profundo compromiso ético con la humanidad que permea todo su trabajo. ya que ella surge del diálogo con la realidad y ella prevé las condiciones reales de convertirse en acción transformadora de la realidad. es lo primero. siendo absolutamente fiel a la idea de método científico. que todos tenemos por modelo se sacrificó por el bien de la humanidad. el cual está como “principio”. la misma religión nos enseña que el ideal. toda su capacidad para entender las causas de su situación y proponer salidas prácticas a los problemas planteados por la realidad una y múltiple. No disfrutaremos entonces de una alegría pobre. en la que puso al servicio de la humanidad entera.Marx. no han visto este punto. lograrán apartarnos de nuestro camino si pensamos que nuestro sacrificio es por el bien de todos. seguirán siendo activos eternamente y nuestras cenizas serán regadas por lágrimas ardientes de todas las personas nobles”.

Pero esto. el cual es una especie de praxis y. de su salud y de su propia felicidad. Espero que esa explicación no requiera más detalles. un arma que sirve a la liberación humana y esto se produce cuando la teoría crítica impregna a las masas y simultáneamente . en este sentido. Por último. en los que preparaba su gran obra. el cual es parte fundamental y fundamentarte del conjunto del trabajo de liberación de la humanidad y más específicamente de la liberación de la clase proletaria. “El Capital”. ya que se encargará de liberar a la humanidad de la sempiterna explotación y de la lucha de clases. la historia y llega a rescatar la filosofía en uno de los sentidos más profundos. “mirar”. Marx considera que su reflexión crítica no es un asunto sólo teórico. El compromiso se expresa en su trabajo teórico que asume como un sacrificio aun a costa de su familia. la sociología. Si uno resolviera ser un buey. es decir. Este texto. En una carta dirigida a su gran amigo y colaborador F. Meyer. nuestro pensador le da al trabajo teórico. En el mismo texto resalta no sólo el trabajo teórico. no puedo ni quiero ir allá. en el sentido que tiene esta palabra en griego de “contemplar”. además de demostrar el compromiso profundamente ético de Marx. se burla de los llamados prácticos y de su de sapiencia. Creo que con este trabajo estoy haciendo algo mucho más importante a favor de la clase obrera que todo cuanto podría hacer personalmente en cualquier congreso”. Me río de los llamados hombres prácticos y de su sabiduría. obra que va mucho más allá de la economía. Por eso tenía que emplear todo momento en que era capaz de trabajar para poder terminar el trabajo al cual he sacrificado mi salud. que se podría decir que no es más que la manifestación del interés de un joven de 17 años. de paso sirve para hacer presente la función que. es un instrumento. traemos a colación una carta a S. pues me es imposible interrumpir mi trabajo durante tanto tiempo. podría. mi felicidad en la vida y mi familia. Pero yo me habría considerado realmente “impráctico” si no hubiese terminado por completo mi libro. le decía: “Si es cierto que dedicó gran parte del tiempo a la preparación del Congreso de Ginebra. es decir la filosofía crítica. reitera su profunda entrega ética a la humanidad y en concreto a la clase. La teoría crítica. desde luego. Allí afirma: “¿Que por qué nunca le contesté? Porque estuve rondando constantemente el borde de la tumba. fechada el 30 de abril 1867. además. Engels. que busca una nota en el contexto del final de los estudios secundarios. contrario a lo que muchos amigos y enemigos supusieron. en el sentido de la inspiración ética que está a la base y condiciona la expresión filosófico-científica de Marx. se hace nuevamente manifiesto en los días. Este texto sirve para mostrar cómo Marx estaba muy lejos del pragmatismo ciego e irreflexivo al cual muchos han querido reducir la doctrina de este pensador. por lo menos en borrador”. que a su juicio. dar las espaldas a las agonías de la humanidad y mirar por su propio pellejo. que algunos han denominado de madurez. representa el futuro de ésta. cuando tras una crisis severa de salud y en unas condiciones económicas precarias.

que en toda sociedad que se presenta en la historia la distribución de los productos y. a eso llama Marx “materialismo histórico”. veía en la realidad la concreción del absoluto mismo y así como en teología lo primero es el absoluto. de donde se pueden colegir principios de lo que podríamos denominar de “abstracciones concretas”. en su creciente comprensión de la verdad y la justicia eternas. sintetizado en lo que se . las causas últimas de todas las modificaciones sociales y las subversiones políticas no deben buscarse en las cabezas de los hombres. junto con ella. todos los productos del espíritu. Según esto. la cual es lugar común en las diversas corrientes de pensamiento que abordan el estudio de la sociedad y del hombre. se orienta por lo que se produce y por cómo se produce. con ella. En un texto de 1843. especialmente a la denominada filosofía clásica alemana. partiendo de una teología descendente. Allí los seres humanos se interretrorelacionan mediante las formas de intercambio de los medios materiales y espirituales de vida que forman. y que hoy.podríamos decir que las masas impregnan la teoría crítica. cuando emprendía la crítica a la filosofía del derecho de Hegel afirmaba: “Es cierto que el arma de la crítica no puede substituir a la crítica de las armas. separado de la realidad específica humana y por esto fija sus ojos en la realidad concreta. específicamente a la filosofía de Hegel que. incluida la ética. sino en la economía de las épocas de que se trate”. que posee una concepción de la materia burda e informe. a una especie de emanacionismo ciego. proporcionándole su profundo sentido ético que sirve de base. El afán de Marx por encontrar el fundamento último de la problemática humana lo lleva a realizar una crítica profunda y radical a la filosofía precedente. de algo desligado. que el poder material tiene que derrocarse por medio del poder material. reforman y transforman las sociedades. “La concepción materialista de la historia parte del principio de que la producción y. sino en las transformaciones de los modos de producción y de intercambio. así como por el modo cómo se intercambia lo producido. busca partir no de una abstracción. expresión que no tiene nada que ver con una burda y pragmática concepción que pretende reducir. conforman. camino y fin del actuar liberador. viendo la aceptación de las ideas de Marx. pero también la teoría se convierte en poder material tan pronto como se apodera de las masas… Así como la filosofía encuentra en el proletariado sus armas materiales el proletariado encuentra en la filosofía sus armas espirituales”. los cuales están dados por las relaciones sociales de producción de los bienes y servicios que se dan en una sociedad. en las demás formas del pensar humano incluida la ética. es decir. podríamos denominar “realismo”. en su estudio de la condición humana. el intercambio de sus productos constituyen la base de todo el orden social. del sufrimiento de los seres humanos. Marx. la filosofía. no hay que buscarlas en la filosofía. mecánico. la cual se expresa en el tiempo-espacio de la historia de las sociedades y de los individuos humanos. la articulación social en clases o estamentos.

maestros y oficiales. duras. representado o imaginado.ha denominado ideología. disimuladas. siempre se ha presentado lucha de clases y ésta ha adquirido diversas formas. así como la terapéutica. del adecuado diagnóstico depende la vida del paciente. otras. concreto. tácitas. políticas. En el caso concreto. se parte de la conciencia como del individuo viviente. “Totalmente al contrario de lo que ocurre en la filosofía alemana. su conciencia. se representan o se imaginan. no se parte de lo que los hombres dicen. blandas. al cambiar esta realidad. la apariencia de su propia sustantividad. el posterior tratamiento que se administre al paciente en busca de su recuperación. se parte del hombre que realmente actúa y. el cual parte de la sintomatología que se presenta en un paciente para luego. al hombre de carne y hueso. También las formaciones nebulosas que se condensan en el cerebro de los hombres son sublimaciones necesarias de su proceso material de vida. ni tampoco del hombre predicado. No es la conciencia la que determina la vida. su pensamiento y los productos de su pensamiento. desde el segundo punto de vista. señores y siervos. Pero estas constataciones se hacen similares a las que realiza un médico. algunas muy explícitas y contundentes. es decir. No tienen su propia historia ni su propio desarrollo. Siempre estas luchas han llevado a la destrucción de una forma de sociedad y al surgimiento de una nueva. religiosas. Marx encuentra que en la historia humana. “La historia de todas las sociedades hasta nuestros días es la historia de la lucha de clases. Desde el primer punto de vista. En este sentido. se partía de abstracciones absolutas y absolutizantés que desconocían al ser humano de carne y hueso. pensado. patricios y plebeyos. estuvieron en constante oposición unos contra otros y libraron una lucha sin tregua unas veces disimulada . para llegar. económicas. arrancando de aquí’. violentas. la metafísica y cualquier otra ideología y las formas de conciencia que a ellas corresponden pierden. aquí se asciende de la tierra al cielo. La moral. jurídicas. como lo percibe cualquier paciente. que es el que corresponde a la vida real. se parte del mismo individuo real viviente y se considera la conciencia solamente como su conciencia”. sino que los hombres que desarrollan su producción material y su intercambio material cambian también. mediante un ejercicio reflexivo. en una palabra. arrancando de su proceso de vida real. La lucha de clases no ha adquirido una sola forma y ésta no excluye la relación de comprensión y hasta de camaradería entre los individuos de diversas clases. así. Es decir. atrapado en las relaciones sociales de producción y que en la interrelación que ellas producen conforma sus ideas éticas. se expone también el desarrollo de los reflejos ideológicos y de los ecos de este proceso de vida. opresores y oprimidos. sino la vida la que determina la conciencia. que gime. debido a lo anterior. que sufre. emitir un diagnóstico del cual depende la prognosis que establece el posible curso de la patología. proceso empíricamente registrable y sujeto a condiciones materiales. que desciende del cielo sobre la tierra. Hombres libres y esclavos. soterradas. que es víctima explotada. es decir. la religión.

como toda mercancía. no abolió las oposiciones de clases. una pequeña minoría poseedora de los medios de producción. y en esto de particular: que ha simplificado las oposiciones de clase. de la opresión y de la lucha de clases”. Cada vez más la sociedad entera se divide en dos grandes campos enemigos. y proletarios. en “común unidad” con los otros individuos sociales.y otras veces abierta que terminó siempre con una transformación revolucionaria de la sociedad entera o con la destrucción común de las clases en lucha… la sociedad burguesa moderna. es decir.. como en todas las épocas. de la realización de la ética. cuya única propiedad es su fuerza de trabajo. la realización y el registro de la libertad humana a nivel individual. la libertad humana en los distintos niveles. son individuos sociales que encuentran su realización plena en la sociedad. presenta que toda la historia. se estaría hablando. Y si el diagnóstico. no sólo la libertad de unos pocos. por nuevas condiciones de opresión y por nuevas formas de lucha” . en la nueva sociedad. que pasa por la lucha. Es así que encuentra Marx que debido al desarrollo de la sociedad. la liberación del proletariado traerá como consecuencia la liberación de toda la especie humana y el comienzo de la verdadera historia. dicho sea de paso. una síntesis de la historia precedente y a pesar de que habían más clases sociales. Sin embargo. En ese sentido. si entendemos por tal. pero esta lucha ha llegado actualmente a una fase en la que la clase explotada y oprimida (el proletariado) no puede ya librarse de la clase que le explota y oprime (la burguesía) sin liberar al mismo tiempo y para siempre a la sociedad entera de la explotación. para buscar una solución que sirva para eliminar definitivamente la patología congénita que presenta la historia de la sociedad en su conjunto. se dará el reino de la verdadera libertad. En el Manifiesto del Partido Comunista Marx afirma: “Toda la historia. la cura. la “prehistoria” humana no es más que lucha de clases. surgida de la lucha multifacética y pluridimensional de la sociedad capitalista. es decir. la cual tiene como presupuesto medio y fin. surgida del derrumbamiento de la sociedad feudal. quienes pondrán la sociedad al servicio de todos los individuos. En ese sentido. a las leyes del mercado. social y de la especie. en la sintomatología. entre burgueses. no se realiza para quedarse en ella sino para superarla. la cual se vende en la sociedad capitalista como una mercancía más que obedece. los cuales. la oposición irreductible que marca la historia se presenta. “Pero nuestra época. la terapéutica. en la “comunidad”. como en la sociedad capitalista sino el reino de la libertad de todos. a su juicio. más precisamente. basado en la fenomenología de la historia. la de la opresión y de lucha de clases. la época de la burguesía. de sus relaciones productivas. no hizo más que sustituir las antiguas por nuevas clases. ha sido la de la explotación. en la época que él vive se presenta. en la nueva sociedad. en dos grandes clases diametralmente opuestas la una a la otra: la burguesía y el proletariado”. .

En ese sentido el fenómeno que allí se produce se manifiesta en el todo multidimensional. Luego Feuerbach pensará que la idea de Dios de Hegel no es más que la alienación de la esencia humana proyectada en un cielo imaginario y llevada al absoluto. La antigua sociedad burguesa. este concepto. ecológico y aun en el nivel ideológico. suprime al mismo tiempo que éstas.Al superar la lucha de clases. . con ello. desligada de la relación humana que es su fuente. La propuesta de Marx es profunda y comprometidamente ética y al hablar de la lucha de clases no está buscando la destrucción de la sociedad sino la construcción de una verdadera y más humana sociedad en donde la humanidad en libertad no se le niegue a nadie. el poder político y todas las manifestaciones del individuo social así como de la sociedad en su conjunto. es decir. económico. en ese sentido tendríamos que volver al origen mismo de la palabra material que procede del latín “mater”. en sentido propio. llega forzosamente a unirse como clase. Pero. polisistémico que es el ser humano. En el mismo manifiesto dice: “Una vez que. en el curso del desarrollo. el poder organizado de una clase con vistas a la opresión de otra”. De ahí que plantee la tesis de que es necesario dejar de lado la teología para hacer antropología. psicológico. En San Agustín éste se hace presente cuando interpreta el texto de San Pablo en la carta a los filipenses. el poder público pierde su carácter político… si el proletariado. Más tarde Hegel se hará cargo de este concepto e interpretará la encarnación de Dios en Jesús y en el mundo como una alienación de Dios. siquiera un poco. político. Ya que “el poder político es. con sus clases y sus antagonismos de clase. de la especie. la diferencia de clase han desaparecido y toda la producción está concentrada en manos de los individuos asociados. se erige en clase dirigente. En este sentido quienes acusan a Marx de promover el odio y la lucha de clases desconocen a Marx y habrá que ver con qué intención lo tergiversan. su propia supremacía de clase. cuando afirma que Dios se sale de sí y se encarna dejando sus atributos divinos para hacerse hombre en Jesús. “madre”. Este es el caso del fenómeno de la alienación el cual está a la base de la visión de Marx de la problemática humana. social. el antagonismo de clases y las de las clases en general y. suprime por la violencia las antiguas condiciones de producción. profundamente ética. las condiciones de existencia. El concepto alienación de latín alienatio. el que de allí proceda no quiere decir que allí se quede. antropológico. es decir. los problemas que allí se generan se manifiestan a nivel individual. se habrá desalienado. si mediante una revolución. Ya hemos dicho que a la base de la enfermedad social están las condiciones materiales. es reemplazada por una asociación en que el libre desenvolvimiento de cada uno es la condición del libre desenvolvimiento de todos”. aquí se vierte la idea griega de “kenosis” al latín alienatio. en sus niveles. tiene una honda raigambre teológico-filosófica. Permítasenos ampliar. el Cristo. en su lucha contra la burguesía. e iniciar la verdadera historia humana.

es visto como una mercancía y su ser es despojado de su condición humana y es tratado como cosa para que el sistema socioeconómico funcione. ha de ser posible. se manifiesta en el plano económico. también tiene relación con otro que Marx estudia en el inicio de El Capital y que está a la base de todo el sistema capitalista y es la fetichización. en donde la realización plena del hombre. valga decir. humanizadas y humanizantes. en el plano ideológico. manifiesta en el “fetiche de la mercancía” . de ahí que la misma pueda ser superada por una sociedad más humana. y por tanto como apropiación real del ser humano por y para el hombre. realizado por un ser humano. se autonomizan. económico. su permanente humanización. en verdadera y plena libertad y justicia. en su relación con los seres que conforman su entorno. en el plano político. tejida entre los seres humanos. de ahí que el tratamiento de este fenómeno es necesario para la superación del problema humano y esto se realizará en una sociedad en la cual las relaciones sociales serán humanas. así como en los diversos niveles. se ontologizan. por tanto el hombre se reencuentra completa y . El fenómeno de la alienación tiene una profunda relación causal e interretrodependiente con la “cosificación” que es cuando el ser humano es visto como una “cosa”. se independizan de él y llegan a enfrentársele impidiéndole su propio desarrollo. su propia realización como ser humano. los productos que el hombre crea con su propio trabajo. Pero este fenómeno que está a la base de la problemática humana se manifiesta en todos los diversos planos de la realidad humana. el trabajador. a nivel individual. Esa sociedad será la que él denomina la sociedad “comunista”. el proletario. la sociedad comunista. a nivel social.Esta idea llega a Marx. al volver los ojos a la realidad material del hombre. encuentra que la alienación se origina en el plano material. se hipostasían. en su relación con la naturaleza. en donde gracias a las relaciones sociales de producción. Es así como la alienación impregna y permea todas las manifestaciones de la vida del ser humano. quien no deja de ver en la idea de hombre de Feuerbach otra abstracción y. El problema de la alienación está a la base de la problemática humana y engendra las otras manifestaciones de las patologías sociales. en la relación del ser humano consigo mismo. ella no es una enfermedad genética a la sociedad humana. Este fenómeno de la alienación. es decir. es decir. De lo anterior se puede afirmar que si la alienación es una enfermedad congénita a las sociedades históricas. “El comunismo como superación positiva de la propiedad privada en cuanto enajenación humana de sí mismo. en su relación con los otros seres humanos. se manifiesta como una relación entre cosas que acuden al mercado que hacen caso omiso de las relaciones entre los humanos.Que se presenta cuando la relación social. es decir. fenómeno normal en la sociedad capitalista en la cual el trabajo humano. es decir.

la combinación social del trabajo. sino también en el de despojar el suelo. tendremos que afirmar que para Marx mientras el hombre no haya organizado el mundo humanamente. A esta altura. más rapidez presenta el desarrollo de ese proceso de destrucción. alienadas y alienantes. como hoy lo podemos ver ante la crisis del sistema económico mundial. un progreso en la ruina de sus recursos duraderos de fertilidad. no solo en el arte de explotar al trabajador. su libertad y su independencia individuales. que condensa en sí toda la riqueza del desarrollo precedente. por ejemplo Estados Unidos. más justa en el que el individuo social esté en armonía dinámica con la sociedad.conscientemente consigo como hombre social. se devora a sí mismo. las dos fuentes fundamentales de la riqueza. Cuanto más se desarrolla un país. Partiendo de lo anteriormente expuesto se puede afirmar que para Marx no existe una moral absoluta. la sociedad humana asumirá formas inhumanas. lo que lleva como consecuencia que éste sea autófago. en tanto que la concentración aumenta la de los obreros urbanos. Cada progreso en el arte de acentuar su fertilidad durante un tiempo. Para terminar este pequeño artículo. al estudiar la forma de producción capitalista. el medio de trabajo. la producción capitalista sólo desarrolla la técnica y la combinación del proceso social al mismo tiempo que agota las dos fuentes de las cuales brota toda riqueza: La tierra y el trabajador”. la cual no surge del prurito de la crítica sino que surge como resultado del análisis que encuentra que el capitalismo niega la vida de los seres humanos. no existen verdades eternas. Marx encuentra que este sistema no es sólo homicida. Además. del cambio climático y las amenazas nucleares producidas por el móvil fundamental del capitalismo. Este comunismo es humanismo por ser naturalismo consumado y naturalismo por ser humanismo consumado”. situación que no descarta el conflicto. el crecimiento de la productividad y el rendimiento superior del trabajo se adquieren al precio de la destrucción y la aniquilación de la fuerza de trabajo. en una sociedad más libre. la destruye en todas sus dimensiones. es decir humano. La dispersión de los trabajadores agrícolas en superficies más extensas quiebra su fuerza de resistencia. la transformación capitalista de la producción parece no ser otra cosa que el martirologio del productor. ecófago. el egoísmo y su afán de lucro. la opresión organizada de su vitalidad. las nociones del bien y mal . lo mismo que en la manufactura. es decir. ya que destruye también a la naturaleza. sobre la base de la gran industria. En la agricultura moderna. ya que al destruir al hombre y la naturaleza. que asesina a los seres humanos sino que simultáneamente es genocida. cada progreso de la agricultura capitalista es un progreso. que pretende exponer sucintamente las ideas de Marx y las implicaciones de éstas en el campo de la ética. En este sentido podemos concluir que el capital es antropófago. “En la agricultura. al igual que en la industria de las ciudades. llevando a la humanidad a la auto aniquilación. es decir. es más. Por consiguiente. ya se podrá entender la crítica profunda de Marx al capitalismo como sistema social-económico-político. explotar y empobrecer al trabajador. apenas la forma de domar.

la moral fue siempre una moral de clase. contra cuya separación reacciona el individuo. o bien justificaba el dominio y los intereses de la clase dominante. allí afirma que: “La desigualdad es siempre. ella es al mismo tiempo una protesta contra la inhumanidad y simultáneamente una búsqueda de mayor humanización. en su momento. como estrategia política nacida de la realidad concreta. en el siglo IV a. humanizado. incluso llegan en ocasiones a contradecirse. En el siglo XIX. Marx piensa. Aristóteles en su política había estudiado las causas de la revolución y había encontrado que en última instancia éstas se producían por la injusticia en la sociedad. euzoia. al no tratar a los iguales como iguales. con felicidad. o bien en cuanto la clase oprimida se hizo lo suficientemente fuerte. Es decir. Y como la sociedad se ha movido hasta ahora en contraposiciones de clase. representó la irritación de los oprimidos contra aquel dominio y los intereses de dichos oprimidos orientados al futuro. no menos famoso.cambian de un tiempo a otro de una época a otra. podríamos afirmar que para Marx el asunto de una revolución es una cuestión ética fundamental en la que se juega lo humano de la humanidad. como casi toda su obra. en una sociedad plenamente humana. afirma que “toda teoría moral que ha existido hasta hoy es el producto. que: “una revolución se encuentra en el punto de partida del todo porque… es una protesta contra la vida deshumanizada. La vida buena o el vivir bien. en “una glosa crítica para un artículo sobre los prusianos”. no será posible en un estadio social que no sólo haya superado la contraposición de clases. es decir con eudemonía. que “los comunistas no predican moral alguna”. lo repito. el entrañable amigo y colaborador de Marx. se da en la sociedad comunista del futuro en la cual la prehistoria humana de la explotación del hombre por el hombre haya terminado y comience la . plenamente libre. la causa de las revoluciones cuando no tienen ninguna compensación los que son víctimas de ella… la revoluciones se hacen para conquistar la igualdad”. como un sí y un no. porque el carácter genérico. constituye el verdadero carácter genérico del hombre. En otro texto. sino que la haya además olvidado para la práctica de la vida”. y por encima del recuerdo de ellas. la esencia humana”. La moral de los comunistas es una moral revolucionaria que busca reivindicar el sentido pleno de lo humano desalienado. de la situación económica de cada sociedad.”… “La desrelativización de la moral sólo es posible en una sociedad en la cual la explotación del hombre por el hombre ya no sea una realidad omniabarcante que atraviesa todas las esferas de la vida social e individual”. en última instancia. En la antigüedad. porque parte del punto de partida del individuo real particular. humanamente. Engels. Marx y Engels sostienen. c. afirma que: “una moral verdaderamente humana que esté por encima de las contraposiciones de clase. En un texto conjunto. desalienada y libre.

sin olvidar una correcta utilización del estímulo material. el interés en el individuo como ser social es el tema principal en cada uno de sus actos y obras. simultáneamente con la base material hay que hacer al hombre nuevo. (Cantón. Llamamos comunismo al movimiento real que anula y supera el estado de cosas actual. la formación del hombre nuevo constituye el objetivo fundamental de su ideario moral. Al respecto añade: "Para construir el comunismo. sobre todo de naturaleza social. el fortalecimiento de la conciencia. si fue el primero que lo hizo desde la perspectiva marxista. es el eje esencial en la formación del hombre nuevo. El Che apunta como elementos fundamentales en el proceso revolucionario. en el cual se perfilan rasgos morales superiores como la intransigencia hacia la explotación. el internacionalismo. De allí que sea tan importante elegir correctamente el instrumento de movilización de las masas. Aunque el Che probablemente no fue el primero en hablar de la necesidad del hombre nuevo. estos son indispensables en la formación del Hombre Nuevo. Su ideal moral se concreta en la formación del hombre del siglo XXI. la veracidad. Transformar moralmente a los hombres sobre la base de los objetivos a alcanzar y los éxitos obtenidos en la construcción de la nueva vida. 1988: 10). en la cual el hombre sea para el hombre. el rechazo al individualismo. En el pensamiento del Che. pero estas ideas las encontramos en los discursos y trabajos escritos que hizo. la espiritualidad. . la sencillez y la modestia. fundamentalmente. Afirman Marx y Engels: “Para nosotros. el compañerismo. 1996: 242) La esencia de su pensamiento radica en su ética. no se puede dejar de mencionar a Ernesto Che Guevara: "Una de las más notables expresiones del internacionalismo. en condiciones diferentes. a pesar de que fue un hombre multifacético que abarcó varias disciplinas." (Guevara. el humanismo. En su corta pero intensa vida no se dedicó a dejar un tratado acerca de sus concepciones. teórico y militante reconocido legalmente como ciudadano cubano por nacimiento". educador de la juventud. uno de los principales jefes militares de Cuba. promotor del trabajo voluntario. la subjetividad y la moral. Un hombre nuevo que se forma en determinado contexto histórico. el comunismo no es un estado que debe implantarse. que creará los cimientos hacia el comunismo. Ministro de Industrias. la disciplina. un ideal al que haya de sujetarse la realidad. Ese instrumento debe ser de índole moral.verdadera historia humana. Ernesto Che Guevara: Cuando se habla de la historia de la Revolución Cubana. en la dialéctica de que se forja en la práctica revolucionaria de la vieja sociedad. la honradez. Presidente del Banco Nacional.

sino un proceso que se enriquece día a día. Planteaba que se debía priorizar a la juventud. en una sociedad que quiere vivir en una libertad plena. Su ideario moral se afinca en el criterio de que el trabajo honesto. Comprendió que la educación moral colectivista supone necesariamente el desarrollo de determinadas cualidades. coerción social. la formación del trabajo. los programas de emulación. precios. En otras palabras. la reflexión. Parece obvio pensar que un revolucionario marxista estuviera necesariamente preocupado por la justicia social y por el modo en que dicha justicia debía ser administrada. reflejan una preocupación fundamental por los principios que regulan una distribución justa. con esto se llegan a estándares mayores de justicia y equidad social. la que está menos vinculada con el pasado y por tanto tiene más posibilidades de acercarse rápidamente a la fisonomía moral del nuevo individuo. esto nos explica la importancia del hombre nuevo y la necesidad de su existencia. ya que es allí donde se va a lograr el cambio de conciencia. formación. Recalcó que la nueva sociedad no se hace solo para tener fábricas brillantes. en bien de la sociedad. la crítica y la autocrítica. entre otros temas. costos de producción. Manifestaba que hombre debe transformarse a la par del avance de la producción y que no haríamos una tarea adecuada si solamente fuéramos productores de artículos y no fuéramos a la vez forjadores de hombres. planificación. de las instituciones políticas y del régimen existente. La transformación del hombre nuevo no es algo radical. así pues se irá encontrando la fórmula para perpetuar en la vida cotidiana esa actitud heroica. en igualdad de beneficios para todos. Las enfáticas discusiones sobre el problema de los estímulos morales y materiales. sistema de dirección ec onómica y otras son palabras que encuentro a lo largo de todos los escritos del Che. relativa falta de desarrollo de la conciencia social. sino también para lograr un hombre integral. que presuponen una actitud crítica del .Educación. combinaciones de estímulos. trabajo. así de esta manera. Se hacía necesario convertir el saber en instrumento de perfeccionamiento moral es una de las importantes y complejas tareas que plantea la revolución socialista. Al respecto Víctor Afanásiev señala:" La educación del hombre implica también su autoeducación y auto perfeccionamiento. trabajo voluntario. ideológicamente hablando. poder llegar al socialismo deseado. a través de la participación. Esas ideas que representará dicho individuo. principios básicos de la moralidad. la vigencia (o no) de la ley del valor. valor. van a ir orientadas a la realización de esos cambios importantes que tanto se buscan: la transformación de estructuras sociales. emulación. La base fundamental del hombre nuevo es la educación. mercancía. y la preocupación por conservar los bienes sociales constituyen rasgos esenciales en la vida de los hombres de la sociedad nueva. finanzas. deber social. ya que es la nueva generación. no nacerán con el pecado original.

1988: 29) Al Che también se le puede ver como excelente comunicador y si se quiere enfatizar más como educador popular. El hombre es el centro y factor esencial de la revolución. Cuando reflexionó acerca de aquellos que abandonaron todo por la causa revolucionaria y murieron sin ver los beneficios alega: "De muchos esfuerzos sinceros de hombres simples está hecho el edificio revolucionario. 1977: 207).individuo para consigo mismo. (Guevara. Su firme convicción de que el trabajo es la única fuente de riqueza y bienestar de la sociedad lo llevó a ser promotor del trabajo voluntario en nuestro país. conscientes de avanzar con todos hacia el hombre nuevo que se vislumbra en el horizonte". también se hizo la Revolución. el franco reconocimiento de sus defectos y errores y su superación obligatoria. hace la revolución y se hace en la revolución. el ser humano va tomando como motor fundamental de su accionar los incentivos morales. se observa la preocupación en la comunicación y la importancia del diálogo. Es en este momento en que el hombre se hace carne y responsable se su propia vida como individuo y se asume como motor de la historia. Es necesario que los estudiantes vinculen el estudio con el trabajo. Los que hoy vemos sus realizaciones tenemos la obligación de pensar en los que quedaron en el camino y trabajar para que en el futuro sean menos los rezagados". de que las personas se expresen libremente sin importar profesión ni nivel académico. con este tipo . de sacrificios ciegos y de sacrificios no retribuidos." (Afanásiev. Esto garantiza su formación integral. pues dentro de algunos de los rasgos que señala que se necesita para la formación del hombre nuevo." (Ídem. (Ídem. ya que son ellos los hombres del mañana de quienes dependerá el socialismo. el trabajo es una pieza fundamental para consolidar la conciencia social. 2000: 107) También podemos apreciarlo en su escrito del El Socialismo y el hombre en Cuba cuando apunta: "Todos y cada uno de nosotros paga puntualmente su cuota de sacrificio. El Che. nuestra misión es desarrollar lo bueno. como expresión viva de la nueva moral en formación. Proclamaba la tesis marxista de: (…) "transformar la realidad sólo es posible en el proceso de la actividad laboral constructiva del hombre. no reparó nunca en el descanso. con las escuelas al campo. lo noble de cada uno y convertir a todo hombre en un revolucionario (…). 1977: 213). Sostiene que simultáneamente se va construyendo el nuevo hombre al calor del proceso de transformaciones sociales y a medida que la conciencia se va desarrollando y va dejando de lado las formaciones mezquinas y egoístas que imperan en el capitalismo. conscientes de recibir el premio en la satisfacción del deber cumplido. trabajador infatigable. Reflejaba la necesidad de pensar en el beneficio colectivo por encima del individual. Así podemos ver como la moral comunista revolucionaria es propia de la clase obrera. Queda claro entonces que la práctica revolucionaria conlleva al cambio.

1988: 15) Pienso además de que el Che sería partidario del tipo de Dirección por Valores. en el socialismo. La moral actúa como factor de perfeccionamiento de la personalidad puesto que el incremento de la educación moral en el seno de la sociedad influye en el desarrollo gradual de los individuos." (García. rotas las cadenas de la enajenación". lo que nos deja claro cuánto influye el entorno y la diferencia que hay en el tratamiento que se le da al ser humano de un régimen a otro. 2005: 25) Comparto el criterio de que la moral se expresa como una tendencia en la orientación hacia el logro de los valores morales humanos universales. (Guevara. "La regulación moral se acostumbra a ver como la expresión social que se ejerce desde un colectivo. más allá ahora de tratar de definir conceptualmente la misma solo puedo remitirme a que es un tipo de modelo participativo. para que el grado de convicción con que se asuman las normas crezca paulatinamente hasta que el propio individuo se llegue autorregular por sus propios principios y valores sin presión externa de ningún tipo. esta regularidad se ha comprobado que tiene su fuente objetiva en el proceso de las luchas de clases como fuerza del desarrollo histórico de la humanidad. su posibilidad de expresarse y hacerse sentir en el aparato social es infinitamente mayor". como propuesta . a pesar de la falta del mecanismo perfecto para ello. Es que tanto los valores y las normas. con un carácter transformador y consciente. este es un paso fundamental en la formación del hombre nuevo. 1988: 15) Con este planteamiento se ratifica una vez más la importancia que le cede el sistema socialista al hombre y es que debemos ver a la sociedad como un sistema que es regulado por otros subsistemas que la integran y que influyen directamente en la formación del individuo. a pesar de su aparente estandarización. comunidad. como la regulación y autorregulación son elementos muy vinculados dialécticamente y que se presentan en la vida práctica de los seres humanos en estrecha relación y al final se complementan. (Ídem. Obviamente la autorregulación de la conducta sería lo perfecto y es necesario llegar a ella a través de la conciencia moral.de comunicación se promueve la participación del sujeto en la construcción de la sociedad en que vive. poder regular y que el individuo se llegue a autorregular correctamente se debe partir del sistema de valores para no generar contradicciones. lo que equivale a su realización plena como criatura humana. grupo o sociedad y que obliga de cierto modo a la persona a comportarse de determinada forma (…). el mismo Guerrillero Heroico apunta que: "(…) Así logrará la total conciencia de su ser social. Al respecto insiste en que: "El hombre. es más completo. Cuando el individuo sea capaz de autorregularse de tal forma. opino que sobre la base del estudio de los valores se puede regular. Para implantar normas sociales. En el socialismo el hombre no puede ser un objeto que se regula sino un sujeto capaz de regular sus propios cambios. Ahora bien.

1977: 205) Es que la conciencia comunista está formada bajo preceptos de solidaridad. ayuda mutua entre compañeros. la identificación con los trabajadores. Esta va en busca de los valores de control. permitiendo que las personas tengan conductas consistentes con el propósito de la organización. la preocupación por su familia y por sus hijos. Por otra parte. sobre el curso de la participación consiente de los trabajadores. Si bien Marx trató de expresar la idea del comunismo incluyendo a la consciencia como elemento dentro de su explicación. vemos como las propuestas del Che se corresponden perfectamente con ella. aniquilar sus rasgos propiamente humanos. reprimir su ansia de lucha y su afán de una vida nueva. por todos los medios. su aspiración al porvenir. como bien apunta Víctor Afanásiev sobre los intereses del capitalismo: "El objetivo es claro: quieren emponzoñar la conciencia trabajador. También hizo mucho énfasis en el papel que debe jugar la Unión de Jóvenes Comunistas y el Partido. En este sentido. Recalcó el compromiso moral de los internacionalistas cubanos de prestar un apoyo total a la lucha por la liberación de los pueblos oprimidos de América. por lo que se puede llegar a considerar que Guevara realiza una de las contribuciones más ricas y significativas al desarrollo del humanismo marxista. Todas estas concepciones del Che son totalmente opuestas al régimen capitalista. Su proyección humanista que parte siempre del hombre como protagonista del proceso revolucionario. gestión y desarrollo. a esos pueblos en su lucha por la independencia y la soberanía. deontológicamente sus propuestas como normas o principios éticos en la formación del hombre nuevo quedan subordinadas totalmente al sistema de valores propios del pueblo cubano. como herencia de la tradición ética nacional del deber. con una ideología totalmente diferente. Aunque este término es relativamente nuevo en empresas modernas.generadora acción organizativa ética y creativa. insistió en la necesidad de educar a las masas en el espíritu de fidelidad a los intereses sociales. no llegó a ser lo suficientemente preciso. pues era el propio sujeto el transformador y constructor de la nueva sociedad. un hombre capaz de vibrar ante las injusticias que pudieran cometerse en cualquier lugar del mundo. ya que él proclamaba el humanismo y el trabajo creativo en aras de alcanzar índices más altos de producción y calidad. porque ellos son la vanguardia de la Revolución quienes . (Afanásiev. internacionalismo. defensor del compañerismo. es un nuevo tipo relaciones sociales que se desarrollan en la producción y en la vida. en primer lugar. En su ideario ético ocupa un lugar central la lucha contra el individualismo. en el espíritu de una elevada conciencia del deber social y de intolerancia hacia las infracciones de los intereses colectivos. con una visión macro social. más profunda integralmente que la dirección por objetivos y por instrucciones. los valores del Che son parte de un delicado equilibrio entre ética y política. denigrar al hombre del socialismo y el régimen socialista". La necesidad de ayudar.

el etapismo de su teoría revolucionaria y la indiferencia frente a las luchas de los pueblos del Tercer Mundo. concebidos para el hombre nuevo se pueden encontrar: Alto sentido de la dignidad humana. El marxismo del Che es profundamente anti dogmático. le permiten agudizar más su pensamiento normativo. Es que. En él encontramos una guía en el desarrollo de la cultura económica de Cuba. Este anti dogmatismo fue repudiado. En la línea transversal del pensamiento revolucionario cubano la relación entre economía. consideración y estima a la sensibilidad del hombre y sus derechos como ser humano. Entre otras muchas cosas. con su ejemplo diario. en sus actos demostraba correspondencia con sus ideales. política y ética han sido aspectos muy vinculados a la historia del país. sino como que la conciencia es un vehículo válido para lograr un mayor desarrollo. sin recetas porque estas deben adaptarse a los nuevos tiempos y enriquecerse. en cualquier parte del mundo. incorpora la interrelación entre economía y conciencia. en su tiempo era muy fuerte criticar el estalinismo soviético. la autogestión de las empresas. calificado como escándalo teórico.desde sus puestos de trabajo tienen el deber de ser los mejores entre los mejores. . que abarca desde el apreciado significado de respeto. Pienso que es preciso notar que. el uso del interés material como palanca impulsora del desarrollo. pero manifestaba que el legado marxista se debía concebir como una guía para la acción. una introducción que se alimentaria con la práctica cotidiana. no los analiza como elementos aislados ni contrapuestos. en 1965. basta señalar simplemente que el Che quería que se pensara desde nuestra propia realidad revolucionaria cubana. hasta llegar a la ruptura pública en el "Discurso de Argel". Entre los principios éticos fundamentales. por lo que se afirma que su marxismo es producto de sus luchas y sus infatigables lecturas. Su posición respecto a los estímulos morales como palanca impulsora de la construcción del socialismo y como condición necesaria para la justicia. La teoría era puesta en práctica con su labor revolucionaria. Se comportaba como el hombre nuevo. Las posturas teóricas del Che durante el Gran Debate Económico van marcando su distanciamiento con la URSS. él les reprochaba a los soviéticos la deliberada afirmación de las categorías de mercado. de ahí su enorme legado y trascendencia a pesar de que murió muy joven constituye un ejemplo a seguir. el desprecio por la planificación centralizada. Es que son estos militantes precisamente los que tienen que movilizar a las masas y el protagonismo de forjarlas en hombres nuevos. donde se ha salvaguardado la identidad nacional. quien pasó a representar el día a día de la Revolución. Cabe señalar que era fiel a las teorías marxistas y precursor de sus ideas. de manera general. No en vano el mismo se consideraba un "revolucionario joven". No viene al caso detallar aquí todos los puntos de disidencia. el Che encarnó la idea misma de la Revolución. a diferencia de Fidel.

antirracista. generando las cualidades de voluntad de lucha ante las dificultades y ante lo mal hecho. generosidad. valentía en la defensa de los ideales sociales y de sus puntos de vista. la capacidad de resistencia. mantener el espíritu de rebeldía ante las injusticias y humillación humana. ayuda a otros. honesto. lo que busca es que en la medida en que el hombre nuevo labra su realización personal en la entrega a la obra social es consciente de ser continuador del proyecto revolucionario cubano. receptivo. que implica la no traición. Soy partidaria de que esta concepción de imagen y perfil ético del individuo aquí proyectada. hospitalidad. que se manifiesta como el respeto mutuo.Este valor humano universal integra entre sí las cualidades de ser consciente y cumplidor de sus deberes. a su vez. modesto. . y adquiere rango de principio ético e ideal moral. El valor de la intransigencia e intolerancia ante todo tipo de dominación o intervención extranjera que incluye. amor a la justicia social y a la patria. el valor de la fidelidad a la causa revolucionaria. La solidaridad humana. tener espíritu crítico y ser amistoso. tener una actitud positiva ante el trabajo. ser autor reflexivo y valorativo. Entre los valores que la solidaridad aglutina entre sí se encuentran: ser colectivista. sincero.

el vivir bien del hombre concreto. como una vez que se esté construyendo la nueva sociedad socialista. que busca construir de forma activa una vida buena para el ser humano. en ella el individuo. No obstante Luego de haber analizado brevemente el pensamiento ético del Che en la formación del hombre nuevo. su ecosistema. es decir. toda una propuesta ética. para concluir diremos. Pensamos que podemos arribar algunas reflexiones: Su pensamiento va encaminando aportes que tienen que ver fundamentalmente con el tipo de hombre y la ética revolucionaria que se va gestando tanto en el proceso de la lucha por el poder. es un humanismo. en las situaciones históricas y sociales concretas y en condiciones económicas concretas. no del hombre en abstracto como ser genérico sino la vida buena. de ahí que no se conforma con enunciar la patología de la sociedad histórica sino que busca implementar la terapéutica adecuada para posibilitar la vida del hombre. bien entendido. en una nueva sociedad. del individuo social en plenitud. con su dimensión ecuménica que es el desarrollo de su dimensión absolutamente humana. con sus congéneres así como en relación codialogante con su entorno. con una visión futurista orientada a dar paso a la vida de un hombre que sería el resultado de todos los cambios que en el seno de los procesos revolucionarios se iría gestando Guevara por tanto. es decir. la cual en el fondo sería un conocimiento transformador profundamente ético. Nos dejó una concepción clara de la Revolución Socialista. en el hombre. Para terminar diremos que uno de los sueños de Marx. Donde se vivencia su internacionalismo. Así pues. tenía puesta la mirada no tan sólo en un país particular sino en toda América. es decir. la ciencia del hombre. en donde el hombre se genera y se regenera permanentemente. Va a lo más esencial del comunismo y lo concibe como un nuevo tipo de sociedad y de hombre. Pero . en su felicidad y vida digna. Marx y el marxismo. es el de una gran ciencia. social y de la humanidad entera. supera la alienación como fenómeno social y vive de una forma plenamente humana como un “individuo social”. necesarios para lograr un sistema de reparto social igualitario. El aporte fundamental del Che es la importancia que da al sujeto: su visión del hombre nuevo en la del continuo cambio y perfeccionamiento dentro de la escala humana.Conclusión: La ética marxista es una ética que busca la realización de “la vida buena”. en interretrorelación constructiva y posibilitante con la sociedad. buscando la liberación plena del ser humano a nivel individual.

En ellos dos encontramos un debate entre objetivismo y subjetivismo. por lo tanto sus ideas al respecto nos pueden servir de referente pero no enmarcarlo rígidamente. se necesita desarrollar la conciencia social y que esta a su vez se forma mediante el trabajo. así como los máximos dirigentes del país la educa a ella. que analizó mucho los senderos del socialismo e insistió en que Cuba debía pensar por sí misma y trazarse sus propias estrategias de acuerdo a sus condiciones. sin necesidad de copiar los modelos del socialismo soviético. En todo el trabajo vemos dos conceptos fundamentales que se repiten: revolución y humanismo. en cada compatriota dispuesto a echar la pelea por la segunda y definitiva independencia de esta Patria grande que es Nuestra América. Con el vemos un proyecto integral económico. Aquí se evidencia como el Che con su visión. por un lado se encuentran los procedimientos para llegar a la victoria del proletariado. . En cierta medida se convirtió en un teórico de la revolución. La importancia que le cede a la comunicación como elemento fundamental en la formación del hombre nuevo. Ernesto Guevara aún vive.añade que para alcanzar esto. Por otro lado puntualiza que el hombre nuevo se forma en determinado contexto histórico. de ejemplo a las masas que la sigue y que la ayuda a educarse. fomentando la participación y la reflexión en el proceso de transformación revolucionaria. es decir. la justicia y la solidaridad deben seguir el camino recorrido por el Che Guevara. con esto se ha podido comprobar que viene siendo una manera efectiva de llevar a cabo la guía de la Revolución Cubana y el pueblo. ético y político. se anticipó al escenario que tendría que contemplar el mundo años más tarde. convertido en millones. porque el mundo y las condiciones cambian constantemente. y por el otro escuchamos términos como amor ante el prójimo. Los hombres que hoy luchan por la igualdad. Recalca que un lugar importante en la formación de la conciencia social lo tiene la vanguardia para que guíe.

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