COMUNIDAD INDÍGENA WAYUU El territorio wayuu es compartido por dos estados nacionales; Colombia y Venezuela.

Otros nombres Ubicación

Guajiros o Goajiros (en castellano)

Península de la Guajira:

Colombia ( La Guajira) Venezuela ( Zulia)

Ubicación de la etnia

Población total

500.000 habitantes. Venezuela: 293.777 hab. (censo 2001) Colombia: 144.003 hab. (censo 1997)

Idioma

Wayuunaiki o guajiro (en castellano)

Etnias relacionadas Cocinas, Paraujanos, Guanebucanes

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INTRODUCCIÓN

Los Wayuu no se distribuyen de manera uniforme en su territorio tradicional. La densidad de población en los alrededores de Nazareth, por ejemplo, es mayor que en las otras áreas de la península. Otras zonas de alta densidad de población guajira están ubicadas en los alrededores de Uribia, la Serranía de Jala'ala y en las sabanas de Wopu'müin, en los municipios de Maicao y Manaure. La distribución demográfica de los Wayuu en la península está íntimamente relacionada con los cambios estacionales; durante la estación seca muchos Wayuu buscan trabajo en Maracaibo o en otras ciudades o pueblos, pero cuando llegan las lluvias un gran número de ellos retorna a sus casas. Los Wayuu se refieren a sí mismos simplemente como Wayuu. Usan el término Kusina para denominar a otros grupos indígenas y el término Alijuna para designar al blanco y, más generalmente, a toda persona que no sea Wayuu. Los indígenas rechazan la interpretación de Wayuu como indio. Prefieren traducir Wayuu por persona o gente, mientras traducen Alijuna como "civilizado" y Kusina como indio.¨ (Vergara, 1987).

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OBJETIVO

Conocer la cultura Wayuu, su historia, población, economía, organización social y política, ubicación geográfica, economía y modo de vida.

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C. La vivienda era comunal. En esto influyó tanto la resistencia indígena. holandeses e ingleses. fueron capaces de desarrollar una actividad comercial intensa. Aunque el contacto con los conquistadores europeos data del siglo XVI. que ampliaron durante el período republicano. después de la independencia de Colombia y Venezuela. donde ella era posible. la caza. aprovechando los enfrentamientos entre españoles. 4 . pesca y recolección. Hacían parte de sus costumbres ancestrales. Conflictos frecuentes ocurrieron por la política de los europeos de controlar la pesca de perlas. en forma de maloca. así como la horticultura. como hacia las Antillas. que sirvió como refugio a los Wayuu. La intervención europea supuso sin embargo la pérdida de tierras agrícolas y áreas de caza. en menor medida. se desplazaron tanto por la Amazonía. a donde llegaron hacia el 150 a. los Wayuu no fueron conquistados sino hasta muy tardíamente. Luego.COMUNIDAD INDÍGENA WAYUU Historia El pueblo Wayuu es uno de los pueblos arawak que. como una gran corriente migratoria. que los Wayuu compensaron con el pastoreo de especies introducidas. como las duras condiciones ambientales del desierto. al sur de la península o en otros lugares con un ambiente menos desértico que el actual. bovinos. especialmente las cabras y.

Uchalayuu y Walapuana (Guerra. Aapüshana. Lengua wayuu ágrafa.7%) habitan la Guajira Venezolana. los Ipuana. llamado por ellos. Entre los más numerosos están: Los Epieyuu. lipuana. epieyuu.478 personas. el DANE (1992). Uraliyuu. con 18. con 21. Ja’yaliyuu. Walepühana.689 personas. siijuana. con 20. mientras que el 3. Maipüshana. realizado por el DANE en 1992. Jinnuu.5% habla la lengua materna y el 32. entre ellos Esteban Emilio Monsonyi (1980. Actualmente existen 22 clanes: Uliana. proviene de la familia Arawak. Los Epinayuu. de las cuales 128. Epinayuu. 68). Además. La Ordenanza No 001 de 1993 de la Asamblea Departamental de La Guajira. han desarrollado una gramática. p. referenció que el 71% de la población no lee ni escribe.280 personas.1% es bilingüe.A pesar de la expansión de las dos Repúblicas sobre su territorio. Juusayuu. avalada por el Artículo 1 de la Constitución Política de Colombia de 1991. en la Guajira 1 5 .727 (56. Paüsayuu. La población de estos clanes comprende el 68. Waliriyuu.804 personas. Wouliyuu. p. Uliyuu.454.804 personas. 2002. Investigadores lingüistas y docentes. hablado por los wayuu. 4) sostiene que el idioma Wayuunaiki1. los Pushaina. con 10. Las investigaciones realizadas por varios lingüistas. los Wayuu mantuvieron una amplia autonomía extralegal que sólo recientemente han reconocido constitucionalmente ambos estados y que se caracteriza por la aplicación del derecho propio en todo el territorio propio.4% habla solo el castellano. los Uriana. inicialmente Goajiro. con 26. Población Según el censo binacional wayuu. a enseñar en Wayuunaiki. Püshaina. El 96. orientada por el Alfabeto Fonético Internacional. Uleewana. 1992). y lo declara segundo idioma oficial después del castellano.8% del total de los wayuu (DANE.3%) tienen asentamiento en la Guajira Colombiana y 168. sus miembros llegaban a 297. obliga a las instituciones y centros educativos.727 (43. Shooliyuu. Waliriyuu.

Los procesos históricos que les ha correspondido vivir han caracterizado una especial forma de vida. nuestra tierra. los poblados wayuu son identificados como rancherías. ligada a la naturaleza y al territorio que tanto significado tiene para su existencia como pueblo indígena. Hoy. Woumainpa’a. Existe una particular forma de migración interna debido a los fuertes veranos que amenazan la conservación del rebaño. su testimonio oral enseña que este: 6 . refiriéndose a los pequeños poblados que construyeron los buscadores de perlas en las costas guajiras en el siglo XVI. no se establecen en poblados sino en conjuntos de viviendas cuyos habitantes se encuentran unidos por lazos de parentesco y residencia común.El territorio ancestral es hoy conocido como Departamento de la Guajira. El agua se ha convertido en el vía crucis de los wayuu. lo que obliga un desplazamiento temporal en busca de agua para subsistir. Wayuu Alaulayu. (2004. La Asociación de Autoridades Tradicionales del Norte de la Guajira. debido a los prolongados veranos que no permiten el desarrollo de la economía tradicional. disminuyendo sus posibilidades de vida. de donde surgen las diversas manifestaciones de la naturaleza y la cultura. 17). que muchas veces es definitivo. y es el calificativo que expresan los wayuu para determinar su apego a la tierra heredada de sus antepasados. es la madre. constituyéndose en un término heredado de la colonia. El mundo wayuu se circunscribe al territorio legado de los antepasados. donde la distribución de la población corresponde a un patrón de asentamiento disperso. Aquí habitan en un conjunto de viviendas que los cronistas denominaron ranchería. expresan que cada región o territorio clanil representa un parto de la tierra que se conoce con el nombre de “u” o “ekiiwei”. p.

debió ocurrir entre 5.. que generalmente es una piedra hueca que representa la cabeza.. Los dos que están arriba representan los dos ojos. no solo por su presencia en el. Así. uno debajo de los otros dos. la vagina y el ano.) es el punto de origen de nuestros antepasados.) el origen remoto de la lengua wayuu debió ocurrir en el centro de Amazonas.500 años mínimo.(. El testimonio de los viejos wayuu ha permitido reconstruir la historia cultural y lingüística. acerca de su presencia en la península de la Guajira. se encontró información recopilada acerca de la presencia wayuu en La Guajira: (. tiene tres orificios. arraigado a un territorio que considera como propio.. Al consultar los escritos sobre reconstrucción histórica de Fajardo (1999. cada clan posee un territorio distinto y cada uno de estos territorios claniles wayuu posee su origen o llamado en lengua materna “u”. Para la presente y futura generación. que según los cálculos léxicos estadísticos de Kingsley Noble (1965). sino por ser legado de sus ancestros. los dos oídos y los dos orificios de las fosas nasales. que no están muy separados entre sí. arreglo o enemistad con un clan. el que identifica su verdadera historia. el cual sobrevive como cultura. Los “u” que no están dados en piedra se reconocen por medio de pequeños pozos naturales. 7 . 8). que es el lugar por donde salió la primera cabeza que conforma un clan matrilineal o del apushii. p. El que está debajo representa la boca.000 y 3. la historia contada a través de la tradición oral.. durante los cuales se separaron físicamente a medida que las lenguas también divergían. testimonia la presencia milenaria del pueblo wayuu. cuando se dio una gran dispersión geográfica desde la parte central del río Amazonas. y el que permite hacer negociación. y es el que marca de por vida a un clan. y es (sic) el que marca de por vida a un clan específico.

se caracterizó por una gran movilidad migratoria del pueblo wayuu. Durante este proceso algunos se casaron entre sí. hubo una separación entre el lokono (hacia Guayana. Los kusina y los wayuu estaban localizados en la serranía de kosina y makuira. ubicada en la región de Hatonuevo. wayuu y caquetios en el mosaico inter-étnico de la guajira. Fajardo (1999) relata que el comienzo del siglo XX. aumentando el número de la población. del norte al sur de La Guajira. han determinado que hace cinco milenios los ancestros wayuu comenzaron su trayectoria hacia la península de La Guajira. trabajaron como jornaleros en los trapiches de Guayabal. hace 3. en 1. o con colonos. dinamizados por el trueque que realizaban en la hacienda “los corazones”.000 a 2. Hace al menos unos 1.500 a 1. Lagunitas. sal y otros productos que intercambiaban por panela y telas. 8 . que testimonian la presencia wayuu en esta región. indican la presencia de los kusina. Los cronistas. A medida que llegaban crearon pequeños asentamientos. ya los wayuu compartían territorio con los caquetios. Algunos autores se atreven a decir que los caquetios habitaban la península antes de que los wayuu llegaran. tuvo lugar la separación entre el wayuu y el paraujano. por esta razón se dice que se extendieron más allá de la región peninsular. lo que pudo haber ocurrido en un punto céntrico en la región que conecta el Orinoco y los Llanos en el Amazonas central. En algún punto de esta trayectoria.000 años. ni en lugares conocidos sino metidos en montanas”. relatan los cronistas “nunca habitaron en poblaciones.Las investigaciones realizadas por Ardila (1990). Como también se afirma que a la llegada de los españoles. De los cosinas.Suriman) y el wayuu (hacia la península de la Guajira).000 años. Porvenir y el Potrero.532. donde llegaban procedentes de la alta Guajira a comercializar pieles. que se constituyeron en centros llamativos para el trabajo y la subsistencia. establecieron residencia permanente.

la salud y los derechos fundamentales.300 km2 dentro del departamento colombiano de la Guajira. la cultura ha venido deteriorándose. Totumita. Koonomaana. El Hato. Potrerito. En estos lugares. siendo el territorio. Pozo de Cerro. 9 . a pesar de la enorme diferencia étnico. Venezuela. Estrella. en manos de los terratenientes. reconstruir la historia a partir de la tradición cultural y lingüística. Colombia. Arroyo Mamon. la Zona. entre septiembre y diciembre. Porvenir. existe el firme propósito de recuperar el espacio usurpado. Kuika. se organizaron en poblados comunitarios. dejando las tierras ocupadas originalmente. Cerrillo. Carripía y la Granja. empezaron a dispersarse. Finalmente. Geografía Ocupan un territorio 15. como: Jawey. el Chorro. debido a la asimilación y apropiación de elementos socios culturales y lingüísticos propios de los vecinos alijunas. y 12. Normandia. En la Alta Guajira está el denominado Macizo Guajiro conformado por las serranías Macuira. con quienes comparten hoy sus hijos. quienes aumentaron el número de fincas ganaderas. Berraco. la educación. Pulgar.000 km2 dentro del estado de Zulia. Sirramona.A partir de estos lugares de trabajo. Platanal. los propósitos de la lucha organizativa. Barba de palo. Desde los procesos educativos desarrollados actualmente.cultural. labor que hoy se hace con el acompañamiento de las autoridades tradicionales y sus organizaciones de base. Oreganal. Socorro. El clima de sabana xerófila al sur y occidente (Baja Guajira) y de estepa árida o semiárida al norte y oriente (Alta Guajira). es cálido y seco. la lluviosidad de esta región es muy reducida y sólo hay lluvias en el juyapu.

Por ejemplo. aunque se escuche repetir el mismo nombre. llamada Iwa. pero hay que especificar el lugar de origen. conocida como Jemial. organizado en clanes. Al sur de la baja Guajira corren. El pueblo Wayuu habita la árida península de la Guajira al norte de Colombia y noroeste de Venezuela. sean pozos para aguas subterráneas. seguida de una época de sequía. porque puede ser Uliana con origen en Pali’siwo’u. para rematar con una larga temporada de sequía que va desde mayo a septiembre. Cada clan2 posee un territorio distinto de acuerdo a su “u” (ekiiwi) o lugar de origen que lo señala de por vida.n. un Wayuu podría ser del clan Uliana. es la principal fuente de origen del mundo wayuu. seco e inhóspito. denominada Juyapu. sucede de igual manera con los demás clanes 2 10 . así como sucede con este clan.m. Se identifican también como Eirukuu que traduce grupo familiar clanil o literalmente. que se desarrolla durante los meses de septiembre a diciembre. Uliana de Anuapa’a. Cojoro y Cocinas y el cerro Epitsú. donde la mujer. etc. Algunos aspectos socio .Jala'la. Posteriormente. sobre el mar Caribe. que va desde diciembre hasta abril. Es una región con un clima cálido. Uliana de Moochoma’ana. cementerios y acceso a fuentes de suministro de agua. poseen un sistema matrilineal. Chiare. Cada clan (Eiruku) posee un territorio clanil. o jagüeyes para recoger el agua lluvia. que alcanzan hasta 900 m.culturales Desde la perspectiva social. carne. Uliana de Tooloma’ana. Presenta unas estaciones climáticas marcadas por una primera temporada de lluvias. Uliana de Alaimapü.. hacia el occidente el río Ranchería y el río Limón hacia el oriente. bañada por los ríos Ranchería (Colombia) y El Limón (Venezuela).s. que forja la vida de todos los miembros. Un territorio posee innumerables rancherías que conforman a su vez determinado número de viviendas. viene la segunda temporada de lluvias.

por los apüshi (descendientes uterinos).El sistema matrilineal wayuu se da por el parentesco de consanguinidad o filiación materna.) en donde se encuentre un conjunto de parientes uterinos. plenamente identificado por su carácter y templanza. “alaülaa”. es posible encontrar un varón mayor que se encarga de organizar equipos de trabajo para diversas tareas. y es sobre lo que Saler (1988. Según Asociación de Autoridades Tradicionales del Norte de la Guajira (2004). suavizar las tensiones surgidas entre los residentes en el asentamiento y representar a sus parientes uterinos corresidentes que se ven envueltos con otros wayuu. porque es la dada por la carne o eirukuu de la madre.. Achonnii o Aitkeyuu. Excepcionalmente. de quienes no deben alejarse. la autoridad dentro del clan es el tío materno. a quienes se les conoce como o ‘upayuu. sin tomar decisiones en asuntos territoriales. por eso muchos wayuu expresan que el cementerio es la escritura de propiedad. cuando estos han crecido en su seno. sin llegar a ser dueños de las tierras por ellos ocupadas. quien sustenta todo tipo de 11 .. quienes pueden vivir en el mismo territorio con el consentimiento paterno. 1999). testimoniada en la tumba de sus antepasados. por este hecho. posteriormente sus restos (segundo velorio). trae con él un pedazo de su carne formado en sus entrañas. En cada territorio clanil existe un jefe familiar. El territorio de un clan se determina por la existencia del cementerio familiar por línea materna. pueden aceptar el entierro de miembros de la familia paterna. p. porque al traer al mundo un bebé. que traduce verdadera familia. manteniendo contacto con ellos a través de sus sueños. La familia del padre es parentela de sangre. 109) escribe acertadamente: (. son llevados al cementerio de su clan (Fajardo.

Los bovinos se consideran el mayor valor. debe saber administrar los bienes colectivos del clan familiar existente en su territorio y velar por el bienestar general de su familia materna. Es el sabio. de los vientos fuertes. Además. pero en los últimos años las epidemias han diezmado estas especies. Economía Pueblo dedicado especialmente al pastoreo. el jefe que ejerce la autoridad representativa. de las mareas. asnos y mulas. sabe que los fenómenos naturales ejercen poder sobre la agricultura. debe defender los derechos. En la legislación nacional indígena el tío materno es reconocido como una entidad de derecho público ante el Estado colombiano. cementerios. ya que el ganado es marcado con el símbolo clanil. de las estrellas. posee el don de la palabra para orientar la resolución de conflictos. poseedor del pleno conocimiento de los linderos. el territorio y la cultura. lugares sagrados. Anteriormente se criaban muchos caballos. 12 .responsabilidad frente a los miembros de su familia. la ganadería y sobre la vida humana y animal. la autonomía. Cada clan tiene una marca de hierro. y. intraclanil o intercultural. y de todo lo que él contiene. registran el mayor número de cabezas y son cuidados en rebaños de 100 a 150 animales y a veces de muchos más. Además. la pesca. bien sea de tipo intercianil. Las cabras (kaa'ulaa) o chivos. ciclos de vida de acuerdo al movimiento de la luna. del sol. entre sus deberes está el de mantener la cohesión interna dentro del grupo. conoce los miembros de la familia materna y sabe quiénes la habitan: conoce las fuentes hídricas. límites de cada territorio clanil. necesidades o problemas. de la temperatura. posee autoridad sobre los demás miembros del clan. de las lluvias. pero su crianza es limitada por las condiciones ambientales.

Entre los Wayuu el ganado es la principal riqueza y además el principal motivo de prestigio. la comercialización de combustibles y derivados del petróleo donde son aproximadamente 1200 asociados a la cooperativa y el 80% son indígenas o en el sector de servicios. se intercambia de modo no comercial: para sellar una alianza matrimonial. en manos de la Exxon y la Glencor. La economía es mixta pues se requiere también de otro tipo de actividades económicas como la pesca. Además. como derecho sobre una descendencia o para compensar daños o delitos. en las explotaciones de talco y dividivi y también cuenta con la cooperativa ayatawacoop donde es un programa indígena. fríjol. En 2005. transitoriamente la explotación de la sal estuvo de nuevo en manos de los indígenas. pero una sentencia los ha despojado nuevamente. tiene una pequeña huerta llamada apain. sin que puedan rotar ni variar de cultivos. debido al clima. Aunque se comercia con él. después de una larga lucha. Primero la Corona española y luego el estado colombiano explotó las salinas y varios Wayuu se hicieron asalariados. pepino. yuca. 13 . el pastor asocia su ganado a los rituales que marcan su ciclo vital. el comercio. ahuyama. Donde es posible. en las minas de carbón de El Cerrejón. donde siembran maíz. melón y sandía. La explotación de la sal marina en Manaure era realizada desde antes de la llegada de los europeos. la cerámica y el trabajo asalariado en haciendas. la producción textil tradicional. aunque otros mantuvieron explotaciones artesanales. solucionar conflictos y establecer la paz.

Pipishana y Toctouyu. dispersa y no corporativa. Jinnu. Cuentan también con un corral para los animales. Uriana o Uliana. Arpushana. una enramada techada y sin paredes en donde se realizan las actividades diurnas y sociales. El mayor porcentaje de población se encuentra en los clanes Epieyú con el 20.2%. Los miembros de un clan comparten una misma condición social y un ancestro común. Pushaina.1% el puana con el 16. se encuentra. Junto a la casa se ubica la cocina. Sapuana. Jarariyu. Warpushana. Sijona. Epinayu. Organización sociopolítica wayuu La organización social wayuu se sustenta en clanes definidos por línea materna. aparte de la casa. 14 . es frecuente que las familias se trasladen a residir temporalmente a otro lugar cuando se agota el pasto para sus animales o cuando deben cumplir un compromiso social. Iguana o Lipuana. la cual carece de techo y es encerrada en plantas de cactus para protegerla del viento y la arena. Worworiyu. Uchayaru. Jusayu.Vivienda Wayuu Los wayuu no viven en asentamientos estables. Además.8%. Uriana con el 17. Existen veintidós clanes entre los que se destacan los Epieyú. Urariyu. conformando una ranchería o caserío. La casa es de forma rectangular. dividida en dos habitaciones con techos en los que se cuelgan las hamacas para dormir y las mochilas. Wouriyu. Tradicionalmente se organizan en cinco o seis viviendas ubicadas de forma dispersa con distancias de varios minutos de camino. bovinos y caprinos. Pausayu. Uriyu.

a nivel del linaje. para que intente buscar un acuerdo equitativo entre las partes. "según la sangre". cuando se produce un agravio contra una persona es la familia a quien se ofende. Los parientes por línea paterna. En cada asentamiento hay un hombre mayor que ejerce la autoridad. el alaula tío materno mayor es quien ejerce la autoridad. existe un hombre que lo representa y dirige. el portador de la palabra o "palabrero". El tío materno asume muchas de las funciones socioeconómicas del padre. Un hombre puede tener varias esposas si está en capacidad de pagar la dote a los parientes de la novia y mantenerla a ella y a sus hijas. Organización y cultura Sociedad organizada en clanes eiruku. Así mismo. ya que la dote afianza el sistema de filiación matriarcal. Es la mujer quien regula elementos fundamentales del grupo. 15 . es decir. En lo que se refiere a la familia extensa matrilineal "según la sangre" o apüshi. aliados con quienes se espera solidaridad yana'ma' o trabajo conjunto. se reconocen como oupayu. Cuando esto ocurre. Existen varios tipos de palabreros. En el ordenamiento jurídico de los wayuu. mediador y conocedor de las leyes internas. El matrimonio se realiza preferencialmente entre miembros del mismo clan. quien resuelve los conflictos entre los diferentes clanes. Entre el pueblo Wayuu existe todavía la autoridad tradicional y un sistema autóctono de la administración de la justicia en la cual se destaca el pütchipü o pütche'ejachi.El parentesco de esta etnia se encuentra ligado a la sucesión y la herencia de acuerdo a la cual el sobrino materno mayor está destinado a suceder a su tío y a heredar sus bienes. los afectados recurren al “palabrero“-pütchipü-. administra los bienes colectivos y dirige las labores cotidianas.

Shanceta. 16 . caballos y mulas son el símbolo de riqueza y poderío. Maleiea es el creador. Yoruja los espíritus errantes de muertos.Grupo Wayuu aprendiendo a leer y escribir El hombre puede tener varias mujeres. por lo que es llamado para curar. La mujer permanece en el hogar y es símbolo de respeto y unidad. conformadas por agrupaciones de parientes cercanas al clan. reces. Acaracuy y Kéerraria espíritus de lugares especiales. Los espíritus se comunican con los humanos vivos en los sueños. Un personaje de gran importancia en cada comunidad es el piachi'. cuando los restos son exhumados para llevarlos un sitio definitivo. lugar de felicidad donde se descansa hasta que tras el segundo velorio. quien ha adquirido poder espiritual mediante su experiencia visionaria y las virtudes otorgadas durante sueños o trances que se interpretan como la incorporación de un espíritu protector Seyuu. pequeñas comunidades distantes unas de otras. en las visitas y cuando van de viaje. el Cabo de la Vela. Pulowi mujer primigenia. El tejido es una labor que combinan con las demás actividades cotidianas. el espíritu del muerto toma el camino hacia la eternidad. El Wayuu cree que tras la muerte va a Jepirá. en los ratos libres. El número de cabras. Habitan en rancherías (piichipala o miichipala). Juyá la lluvia. Antes del matrimonio el novio debe llegar a un acuerdo con los padres de la novia en una reunión denominada ápajá y entregar a ellos la cantidad de ganado y joyas que acuerden. El pastoreo es la actividad más importante.

Pertenece a la familia lingüística arawak. hilazas y fibras acrílicas en vistosos colores. en especial finos hilos de algodón mercerizado. Lengua La lengua hablada por el pueblo Wayuu se denomina wayuunaiki.Los conocimientos retenidos en la memoria han pasado de una generación a otra para plasmarse con manos Wayuu en un sinnúmero de objetos tejidos de singular belleza y funcionalidad. Anteriormente los Wayuu se valían de materiales naturales de su medio ambiente para elaborar y tinturar los hilos de sus tejidos. Es una lengua aglutinante. Registra seis vocales y 16 consonantes. formas y colores. elaborados en diversidad de técnicas. esta antigua transformación ha sido reemplazada por las materias primas procesadas industrialmente. Vocales Anteriores Centrales Posteriores Cerradas Medias Abiertas Consonantes labial alveolar palatal velar glotal oclusivas sordas nasales fricativas sordas vibrantes vibrante doble aproximantes w p m t n s † rr y ĉ ñ ŝ h k ' i e a + u o 17 .

Ezequiel Prieto Hernández3. mientras Miembro del clan Epieyuu de Panterramana. Se opone al término "arijuna". excepto los Añu. conquistador. expresa que Juya es un ser primigenio masculino. persona extraña.† es una vibrante lateral que se pronuncia con la lengua un poco más lateral y más atrás que la "r" del castellano. La designación de los Wayuu como "guajiros" es usada por los no indígenas. indígena de la propia etnia. posee un padre que es Juya (Lluvia) y una madre que es Mma (Tierra). que no respeta las normas Wayuu. Ciclos de vida El origen de la primera persona salió de un “ji” según la concepción wayuu. a los campesinos. a quienes llaman paraujano. También se llama "guajiro" en Cuba y las Antillas. y significa persona en general. Designación La palabra Wayuu es la auto designación usada por los indígenas. que tiene movimiento. en Febrero cíe 2007. en conversación realizada con él. La palabra "guajiro" se presta a confusión porque normalmente es usada por los Wayuu para designar a los no indígenas habitantes de la Guajira y en ese caso significa "colono". a la población que vive en las zonas rurales y en general a aquel que cultiva la tierra o cuida de las plantaciones agrícolas. aliado y también la pareja (mi esposo o mi esposa). Kusina es la denominación para otros indígenas. posible enemigo. Autoridad Tradicional que representa legalmente a la Asociación WAYUU ARATJRAYU 3 18 .

hay vida y alegría. los hijos de Juya y Mma. recoge también agua en las hondonadas para darle de tomar a todos sus hijos. continúan su ciclo natural de vida. humanos y animales. Agrega Fajardo (1999) que. anteriormente y en un mínimo hoy día. Juya debe recorrer todo el territorio clanil o lo que se conoce como “ji” que representa la vagina de la tierra. y obviamente la tierra debe estar estática para recibir el semen de Juya. permitiéndoles vivir. porque en una tierra semidesértica como es la península de La Guajira. es el hombre quien se mueve. el agua es la principal fuente de vida y si hay agua. la mujer wayuu (cuarta generación) no se menea al realizar el acto sexual. justo al momento de dar a luz a su primer hijo. o sea.. porque de ella no solo salen nuevas plantas que nacen. que es el resultado de todo ese encuentro de emociones y sensaciones que se producen en los wayuu. la fertiliza desde todo sentido. La primera infancia. También explicó que: (. que es el orificio por donde salió la primera persona de un clan matrilineal. hay también pervivencia de acuerdo a la fertilidad. es lo que le permite tener varias esposas y visitarlas regularmente. Cuando éste visita a M’ma para copular con ella.que Mma.. dada la permisividad cultural de la poligamia. que va desde la gestación hasta los 7 19 . representado en gotas de agua que caen al suelo. se produjo una abertura del suelo que representaría a la vagina o a la vulva de la madre tierra. además de darle alegría al wayuu. deidad primigenia femenino no posee movimiento alguno. hay comida. procrearse. Por eso.) en la concepción de vida wayuu. pero el movimiento que se le está permitido al padre Juya a través de sus recorridos por el territorio wayuu. a plantas. Al procrear Juya con M’ma y al producirse la fertilidad del suelo. y a éstos últimos. ya sobre la tierra. la primera cabeza que sale de cada clan según las versiones mitológicas de la tradición oral.

años de edad4. Kawatiraina: ya corren. los tepichi. si es Ninayjímai. y jintüi. tepichi. es la etapa donde pone en práctica los saberes aprendidos en su comunidad. Atulayüli ‘iya: etapa de la lactancia Aputiraa: deja de amamantar Aikafüina: se sienta Ansünajüina: se va arrimando en posición sentado. se les denomina fintut. si es niño Luego viene el ciclo denominado jimo ‘ol fimo ‘olü. La primera infancia wayuu.Jemeiwa: nacimiento (0 meses) . se le denomina. que significa niño/niña.Ale ‘eruiwa ‘ya: gestación (crecimiento uterino) . si es niño: de los 8 años a la primera menstruación. A este ciclo se le denomina también aleematüshi.Jo ‘uiwa ‘aya: desde el momento del nacimiento a los tres años. puesta en escena. etapa que va de los 7 años a la primera menstruación. si es niña.Jimo ‘olü. se refiere a los niñas y niños menores de 7 años 20 . Alamajüina: gatea Ashawaajüina: se pone de pie solo Akoyojaa: empieza a dar pasitos Kakuaina: ya caminan. se divide en varias etapas: . su formación se inicia con el juego. que puede ocurrir de los 10 años en adelante. En esta etapa. aproximadamente. 4 La expresión hasta los 7 años. si es niña yjimai ü si es niño. .Jintut /Jintüi: desde los tres a los siete años . apoyándose con las manos. de acuerdo al género. Durante esta etapa. donde imita la cotidianidad de su comunidad y de su familia.

juega con las wayuunqueras. Igualmente. p. 2). la errada de animales. experimentado a través de los consejos de los mayores. va aumentando el tamaño de la misma. las prácticas culturales referidas a los niños se centran en el juego. por ejemplo fabrica carritos de palo u otros. los valores y labores cotidianas. con las que habla y viste. De acuerdo con los escritos del antropólogo González (2007. caracterizada por la aprehensión de valores. Las niñas van identificando su papel en la familia. mientras que los niños se dedican a imitar el pastoreo. Allí imita todas las actividades económicas de la familia y las representa con figuras de animales que el mismo fabrica. es importante el papel de la abuela en la transmisión del conocimiento cultural. corresponde al desarrollo de la socialización en familia. al igual que aquellos objetos de otras culturas que el va conociendo. a medida que el niño crece. etc. mediante el aprendizaje de un oficio que desarrollará en la vida.La etapa de la niñez wayuu. los cuales giran alrededor de la ranchería que ellos mismos construyen en miniatura. primera responsable de la formación integral. 21 . la siembra. Aspectos educativos Concepción sobre educación La educación wayuu es un proceso socioformativo a través del cual se aprenden normas como la cortesía. que son significativos en la medida en que el niño se involucra en la vida colectiva de su comunidad. También se asumen actitudes y comportamientos de acuerdo con los preceptos culturales en la búsqueda de una formación integral.

en la ranchería. es requisito indispensable la vida en la comunidad. p. al referirse a la educación wayuu expresa que ésta consiste en: “Educar en la vida “. es lo que Mejía (2004) intenta explicar como una educación “en la vida. y son fundamentales para su desarrollo integral. pues se tiene la concepción de ser un bien para alguien.Mejía (2004. y en el montaje de los süi (chinchorros). que desarrolla competencias para desempeñarse eficientemente en un oficio. Esta forma de aprender y enseñar del pueblo wayuu. en los hilados para elaborar sus (mochilas). con un sentido esencialmente práctico. Para ello. a través de la imitación y la participación directa en las actividades de los mayores. conforman el entorno natural del niño. en los respectivos telares. importantes en la educación inicial y en el fortalecimiento de su identidad como miembro de un pueblo indígena. Es así como la educación se constituye en un patrimonio social y cultural. Es una educación basada en la formación para el aprendizaje de oficios. por parte del adulto. basado en la imitación por parte del niño y en el consejo. para la vida y con la vida “. este tipo de educación provee el oficio desde muy temprana edad y los procesos de enseñanza y de aprendizaje se desarrollan conjuntamente con las prácticas que los refuerzan. para que los procesos de socialización sean coherentes con sus formas de representación social y cosmogónicas. Las normas de convivencia y los escenarios comunitarios. Si’ira. donde el niño empieza a conocer el uso de las herramientas de trabajo. en el respeto y en la aceptación del niño. 43). que se inicia desde muy temprana edad. y de allí genere bienestar para su familia y para la comunidad a la que pertenece. 22 . Mientras la niña se inicia ayudando a la madre y abuela en los quehaceres de la casa.

Educación endógena Es la educación centrada en elementos propios de la cultura. se deposita la responsabilidad del ejercicio de esos derechos. la confianza y el apoyo mutuo se comparten con la familia paterna. los conflictos originados entre niños. el adulto se encarga de captar su atención y de cerciorarse de su comprensión. En este sentido. para un desarrollo integral desde la individualidad de cada ser social. entre los miembros de la familia.A partir de esta concepción de la educación propia. en algunos casos. La vida. Toda responsabilidad respecto a los derechos del niño y la niña wayuu recae sobre la familia materna. Esta circunstancia genera bienestar general. la entiende el wayuu como lo fundamental. solidaria y compartida socialmente. En la figura del pütchipü5. conocedora de las leyes y normas que rigen la sociedad wayuu. o los causados por adultos son atendidos y solucionados por él. siendo el niño el sujeto de la educación. que equivale a estar tranquilo y disfrutar la naturaleza que le provee alimentos y otros elementos necesarios para la pervivencia. y de dirimir los conflictos entre sus miembros 5 23 . entendida como la generación de condiciones optimas para la vida comunitaria armoniosa y equitativa. se configuran en normas de convivencia y ésta a su vez constituye valores en el ámbito de la cultura y la cotidianidad de la familia y la comunidad. ejercitados en la vida wayuu. son los responsables de esta educación y del ejercicio de los derechos. que no es más que la satisfacción de la vida plena. Los derechos de los niños. y algunos momentos que tienen que ver con la solidaridad. La familia y la comunidad. se tiene una definición muy particular de desarrollo. por tratarse de Persona sabia y respetable. Es el encargado de mantener la cohesión interna dentro de grupo.

son: La abuela materna. primera maestra de la familia. los fundamentos morales y las normas de convivencia.. estos son atendidos directamente por los alaulayu o tíos maternos. 24 . Al niño y a la niña wayuu se le orienta para que poco a poco aprenda a ejecutar las labores que van a ocupar su vida. el ejemplo y la imitación son los principales pilares para corregir las conductas negativas de los niños y lograr una formación en valores. Los consejos. Sobre este tema. se refiere a la educación endógena. quienes hacen contacto directo con los familiares del niño infractor. enseña a sus nietos el arte de tejer. p. como: (. preparar las comidas y otros quehaceres del hogar. la solidaridad. ésta se basa en la participación directa del niño en las actividades de los mayores siguiendo la división por sexo y edad para el desarrollo de las mismas. para los procesos de socialización del niño y la niña wayuu. El conocimiento se inicia con observaciones del segmento de la realidad.infracciones menores. como el respeto. 16). Los miembros de la familia que actúan como depositarios de las tradiciones. la honestidad y la responsabilidad. luego vienen las experiencias y su reflexión. desde las cátedras en la Universidad de la Guajira.. Es la que dirige la etapa de formación social y cultural durante la pubertad. para llegar a un entendimiento. las descripciones y explicaciones orales. Fajardo (1998. El resultado de esta experiencia es la formación integral en la que se desarrolla una singular percepción y una visión del mundo que permea la cultura.) la enseñanza que no está restringida a tiempo ni espacio ni a contenidos específicos.

de acuerdo a la vocación de los miembros de su familia. honestidad y lealtad que debe tener con su familia y las tareas encomendadas 25 . Los relatos. La oralidad es la estrategia utilizada para los procesos de formación en la niñez. saber buscar fuentes de agua. El tío materno. Mediante estos relatos se conocen los familiares. eichiijaa (explotar la sal). se transmiten saberes y conocimientos. Ella decide sobre el aprendizaje que requieren sus hijos. dar y recibir pagos en cualquier caso. es el encargado de educarlos. El representa a sus sobrinos. marcar los animales. El padre. domar equinos. se conoce el oficio de los parientes matemos y paternos. consejera y conductora de los principios morales y de participación en las actividades propias de los niños y niñas. de resolver sus problemas y de él heredan sus bienes. robo y lesiones menores. ya sea por ofensa. alrededor del fogón o mientras se descansa en los chinchorros. algunos de ellos aprendidos a través de los sueños de los mayores.La madre. encargado de enseñar y orientar a sus hijos en los trabajos cotidianos como: arülejaa (pastorear). se le indica a los niños sobre su actividad durante el día. historias. construir las viviendas. los amigos y su lugar de residencia. haciéndoles conciencia acerca de la responsabilidad. olojoo (pescar). cuentos y anécdotas son contados en las noches y en la madrugada. apünajaa (cultivar la tierra) en tiempos de lluvia. es la máxima autoridad en el núcleo familiar para tomar decisiones.

que comparten con niños de su misma edad. para luego salir con su padre a cazar animales Awawaijaa: tocar instrumentos musicales. solidaridad. para que aprenda a alcanzar un objeto con precisión. hasta acabar con todos los trozos. Achiipajawaa: tiro con arco. y se van tirando trozos de cardón tierno. en épocas de lluvias Awate’eraa ama: participar en carreras de caballos O’ulakawaa: tiro al cuerpo con trozos de cardón tierno. propios de su edad. y aprender a fabricarlos y sacarles sonido Ayoujirawaa: carreras de velocidad Katünaa: nadar en los arroyos. honestidad y el respeto a los mayores. construye y reconstruye la vida de los mayores. incluso de las rancherías vecinas. Entre los juegos más comunes y más conocidos. Kalapasiawaa: imitan ser una patilla. previamente cortado para tal fin. reflexiona. El niño a través del juego. están: Atchmjirawaa: lucha libre. de quienes aprende los valores de responsabilidad. 26 .Los juegos infantiles Los niños practican una variedad de juegos. Se colocan frente a frente a cierta distancia dos grupos de jóvenes. es un deporte cotidiano. Otros niños tratan de levantarlo y se hace el pesado. Mientras juegan fabrican objetos en la pequeña ranchería que ha construido para imitar la vida en comunidad. se practica en forma independiente.

muñecas que fabrican con barro. Cada uno de estos juegos tiene como propósito el desarrollo psicomotor. luego lo lanzan contra el piso. imitando el paso del morrocoy. Las niñas. guiada por los mayores de la familia a muy temprana edad. desde la percepción configurada de su entorno comunitario. y la dirigen hacia un objeto localizado a cierta distancia. se aprende pensando. juegan con wayuunkeras. como también. Junaya: fabrican bolitas de barro que colocan en la honda. figuras del cosmos. hasta cansarse.Molokonayaa: un niño se le cuelga a otro del cuello y lo hala andando. En el cuerpo se hacen trazos que representan el símbolo del clan materno. y el desarrollo de habilidades y destrezas en el niño. por esta razón a estas figuras no se les pone cabeza ni cara humana. 27 . el impacto hace que este gire sobre sí mismo. y en el respeto a los mayores. para su socio formación. Achochojawa: enrollarle hilo al trompo. Eperüiya: saltar. En la cultura wayuu. haciendo e imitando. las cuales son utilizadas para iniciarlas en la educación sexual. y su relación con las formas de pensamiento del pueblo wayuu. para aprender cómo funciona el universo. imitando los pasos del sapito. para no ofender a los mayores.

por parteras o en algunos casos por la misma gestante. las trituran y se les extrae el zumo. juega un importante papel en lograr el equilibrio entre el cuerpo y el espíritu del paciente. ya que se tiene la idea de que las enfermedades tienen un origen maligno. o por haber comido alimentos prohibidos para su edad en algún velorio o ceremonia cósmica. que en sueños les indican sus antepasados para curar algún tipo de enfermedad. seguramente. Los outsu. cuando estuvo en el jawey. y que ha sido adquirida. esta es vista como el bienestar físico y espiritual de una persona. El parto se lleva a cabo con la madre acostada o sentada sobre un asiento de madera llamado tulu. de allí que el outsu. y darla en cucharadas a los niños. hecho del árbol conocido como patsua. y son medicadas para ser rayadas y mezcladas en agua. ésta pone su espalda contra un chinchorro colgado. 28 . En otras ocasiones. cuando fuerzas negativas influyen en los niños y personas adultas. o cuando caminaba de noche por el monte. Cuando el parto lo realiza la madre sentada. frente a ella está dispuesto una capa de de arena. de acuerdo a la enfermedad que tratan. las secan al sol.Aspectos de salud Concepción sobre la salud Desde el punto de vista de la salud. en dos dosis: al salir y ocultarse el sol. las hojas de la planta son trituradas y luego compactadas. cubierto con una sabana. y extiende sus brazos tomándose del mismo. para ser medicada por dosis a los niños. Parto y posparto El parto generalmente es atendido por la abuela. recogen las plantas medicinales. para colectar la sangre que derrame la madre y después poder disponerla fuera de la casa.

chicha y mazamorra hasta una semana después del parto. están: Evitar ir al monte. se hace un hueco y se entierra la placenta. ciertas especies de aves. y no andar por los caminos. es decir. ya que puede acelerar el parto. y no andar por los caminos. porque el niño puede sufrir de pelagra en la boca Evitar ir al monte. ya que existe una relación entre el tamaño de la culebra y el tiempo de alumbramiento. en los siguientes minutos después del parto. Evitar comer iguaraña que haya sido picoteada de pájaros. para no ver la culebra sarüt. para que el niño pueda nacer sano y sin complicaciones. para no ver la culebra kasiwanou. Evitar salidas nocturnas e ir al jagüey en horas avanzadas de la tarde. Evitar ver.Una vez ha nacido el niño. mucho menos de noche para no ser flechadas por los espíritus malignos 29 . en lo posible. identificada como la boa. Cuando es su primer hijo la madre no puede comer sino comida liviana. a través de la contextura y el color del excremento del niño. Se busca un lugar cercano a la casa. puesto que le puede suceder que el parto sea demorado. se le corta con una tijera el cordón umbilical. Existen algunas restricciones para la mujer embarazada. entre ellas. puesto que también pueden causar problemas al niño recién nacido. para evitar que sea consumida por animales. que son detectados por el Outsu.

Para las niñas también existen prohibiciones. No comer el órgano del animal denominado librillo. 30 . Aquí es interesante ver como el conjunto de las restricciones alimenticias. y si el niño lograr sobrevivir puede sufrir de desnutrición y ser muy llorón. físicamente. entre están: No comer el rabo del chivo. para que puedan tener una vida sana. pues esto hace que las mismas lleguen a tener una sexualidad descontrolada. con relación a la alimentación. y éstas tienen que ver con la prevención de una vida sana. para evitarles arrugas a muy temprana edad.No asistir a los velorios ni entierros de personas que hayan muerto asesinadas. pues esto puede dar lugar a un aborto. No consumir los sesos de los animales pues esto hará que le salgan canas desde muy jóvenes. afectan sólo a las niñas.

Esta es una cultura caracterizada por ser defensores de su cultura e ideología. sobre el mar Caribe. 31 . caracterizado por mantener las costumbres que han de pasar de generación en generación. sin tener en cuenta las fronteras entre estos dos países sudamericanos. señor. hombre poderoso) son aborígenes de la península de la Guajira.CONCLUSIÓN Los Wayuu o Guajiros del (Del arahuaco guajiro. que habita territorios de Colombia y Venezuela.

Departamento de Antropología. Universidad de Los Andes.f..BIBLIOGRAFÍA Guerra. Jiménez D. Santa Fe de Bogotá. Comunidad Indígena Wayuu. Los Pueblos Indígenas de Colombia en el umbral del Nuevo milenio – DNP – Departamento Nacional de Planeación 32 . Ministerio de Educación Nacional. s. Tesis de Grado. Los Conflictos Interfamiliares Wayuu. Fascículo 1. Néstor. Weildler. Bogotá. 1998.

puesto que también pueden causar problemas al niño recién nacido. mucho menos de noche para no ser flechadas por los espíritus malignos 33 . Cuando es su primer hijo la madre no puede comer sino comida liviana. en lo posible. para no ver la culebra kasiwanou. y no andar por los caminos. Evitar comer iguaraña que haya sido picoteada de pájaros. Evitar salidas nocturnas e ir al jagüey en horas avanzadas de la tarde. a través de la contextura y el color del excremento del niño. ya que existe una relación entre el tamaño de la culebra y el tiempo de alumbramiento. Existen algunas restricciones para la mujer embarazada. es decir. se hace un hueco y se entierra la placenta. puesto que le puede suceder que el parto sea demorado.lugar cercano a la casa. Evitar ver. que son detectados por el Outsu. ciertas especies de aves. entre ellas. para que el niño pueda nacer sano y sin complicaciones. para evitar que sea consumida por animales. identificada como la boa. ya que puede acelerar el parto. y no andar por los caminos. porque el niño puede sufrir de pelagra en la boca Evitar ir al monte. para no ver la culebra sarüt. están: Evitar ir al monte. chicha y mazamorra hasta una semana después del parto.

con relación a la alimentación. pues esto hace que las mismas lleguen a tener una sexualidad descontrolada.No asistir a los velorios ni entierros de personas que hayan muerto asesinadas. 34 . para evitarles arrugas a muy temprana edad. pues esto puede dar lugar a un aborto. Aquí es interesante ver como el conjunto de las restricciones alimenticias. y si el niño lograr sobrevivir puede sufrir de desnutrición y ser muy llorón. afectan sólo a las niñas. entre están: No comer el rabo del chivo. para que puedan tener una vida sana. No comer el órgano del animal denominado librillo. Para las niñas también existen prohibiciones. y éstas tienen que ver con la prevención de una vida sana. físicamente. No consumir los sesos de los animales pues esto hará que le salgan canas desde muy jóvenes.

hombre poderoso) son aborígenes de la península de la Guajira. que habita territorios de Colombia y Venezuela.CONCLUSIÓN Los Wayuu o Guajiros del (Del arahuaco guajiro. 35 . caracterizado por mantener las costumbres que han de pasar de generación en generación. Esta es una cultura caracterizada por ser defensores de su cultura e ideología. sin tener en cuenta las fronteras entre estos dos países sudamericanos. señor. sobre el mar Caribe.

Departamento de Antropología. Jiménez D. s. Bogotá.f. Tesis de Grado. Santa Fe de Bogotá. Ministerio de Educación Nacional. Universidad de Los Andes. Fascículo 1. Los Conflictos Interfamiliares Wayuu. Néstor. Los Pueblos Indígenas de Colombia en el umbral del Nuevo milenio – DNP – Departamento Nacional de Planeación 36 . Comunidad Indígena Wayuu.BIBLIOGRAFÍA Guerra. 1998. Weildler..

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