COMUNIDAD INDÍGENA WAYUU El territorio wayuu es compartido por dos estados nacionales; Colombia y Venezuela.

Otros nombres Ubicación

Guajiros o Goajiros (en castellano)

Península de la Guajira:

Colombia ( La Guajira) Venezuela ( Zulia)

Ubicación de la etnia

Población total

500.000 habitantes. Venezuela: 293.777 hab. (censo 2001) Colombia: 144.003 hab. (censo 1997)

Idioma

Wayuunaiki o guajiro (en castellano)

Etnias relacionadas Cocinas, Paraujanos, Guanebucanes

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INTRODUCCIÓN

Los Wayuu no se distribuyen de manera uniforme en su territorio tradicional. La densidad de población en los alrededores de Nazareth, por ejemplo, es mayor que en las otras áreas de la península. Otras zonas de alta densidad de población guajira están ubicadas en los alrededores de Uribia, la Serranía de Jala'ala y en las sabanas de Wopu'müin, en los municipios de Maicao y Manaure. La distribución demográfica de los Wayuu en la península está íntimamente relacionada con los cambios estacionales; durante la estación seca muchos Wayuu buscan trabajo en Maracaibo o en otras ciudades o pueblos, pero cuando llegan las lluvias un gran número de ellos retorna a sus casas. Los Wayuu se refieren a sí mismos simplemente como Wayuu. Usan el término Kusina para denominar a otros grupos indígenas y el término Alijuna para designar al blanco y, más generalmente, a toda persona que no sea Wayuu. Los indígenas rechazan la interpretación de Wayuu como indio. Prefieren traducir Wayuu por persona o gente, mientras traducen Alijuna como "civilizado" y Kusina como indio.¨ (Vergara, 1987).

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OBJETIVO

Conocer la cultura Wayuu, su historia, población, economía, organización social y política, ubicación geográfica, economía y modo de vida.

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a donde llegaron hacia el 150 a. bovinos. donde ella era posible. C. se desplazaron tanto por la Amazonía. así como la horticultura. La vivienda era comunal. En esto influyó tanto la resistencia indígena. los Wayuu no fueron conquistados sino hasta muy tardíamente. pesca y recolección. como hacia las Antillas. 4 . fueron capaces de desarrollar una actividad comercial intensa. Conflictos frecuentes ocurrieron por la política de los europeos de controlar la pesca de perlas. después de la independencia de Colombia y Venezuela. en forma de maloca. al sur de la península o en otros lugares con un ambiente menos desértico que el actual. que sirvió como refugio a los Wayuu. como las duras condiciones ambientales del desierto. que los Wayuu compensaron con el pastoreo de especies introducidas. Luego. la caza. Aunque el contacto con los conquistadores europeos data del siglo XVI. en menor medida. holandeses e ingleses. Hacían parte de sus costumbres ancestrales. aprovechando los enfrentamientos entre españoles. La intervención europea supuso sin embargo la pérdida de tierras agrícolas y áreas de caza. especialmente las cabras y. como una gran corriente migratoria. que ampliaron durante el período republicano.COMUNIDAD INDÍGENA WAYUU Historia El pueblo Wayuu es uno de los pueblos arawak que.

7%) habitan la Guajira Venezolana. proviene de la familia Arawak. La población de estos clanes comprende el 68. y lo declara segundo idioma oficial después del castellano. el DANE (1992). Entre los más numerosos están: Los Epieyuu.478 personas.804 personas. Los Epinayuu. con 26. orientada por el Alfabeto Fonético Internacional.8% del total de los wayuu (DANE. Epinayuu. referenció que el 71% de la población no lee ni escribe. 68). epieyuu. con 21. 4) sostiene que el idioma Wayuunaiki1.3%) tienen asentamiento en la Guajira Colombiana y 168. de las cuales 128. realizado por el DANE en 1992. inicialmente Goajiro. obliga a las instituciones y centros educativos. Uchalayuu y Walapuana (Guerra. Población Según el censo binacional wayuu. Las investigaciones realizadas por varios lingüistas. mientras que el 3. Uliyuu. Aapüshana. los Ipuana. Ja’yaliyuu. hablado por los wayuu. lipuana.A pesar de la expansión de las dos Repúblicas sobre su territorio. Uleewana. Además. los Uriana.727 (56. los Pushaina. Shooliyuu. siijuana. los Wayuu mantuvieron una amplia autonomía extralegal que sólo recientemente han reconocido constitucionalmente ambos estados y que se caracteriza por la aplicación del derecho propio en todo el territorio propio.804 personas. Investigadores lingüistas y docentes.5% habla la lengua materna y el 32. a enseñar en Wayuunaiki. Lengua wayuu ágrafa. avalada por el Artículo 1 de la Constitución Política de Colombia de 1991. en la Guajira 1 5 .4% habla solo el castellano. sus miembros llegaban a 297. p. Waliriyuu. Actualmente existen 22 clanes: Uliana. llamado por ellos. Maipüshana. 1992).1% es bilingüe. 2002. Püshaina. Juusayuu. p. Walepühana. con 18. Jinnuu.689 personas.727 (43. Paüsayuu. Uraliyuu.454. La Ordenanza No 001 de 1993 de la Asamblea Departamental de La Guajira.280 personas. han desarrollado una gramática. El 96. con 10. con 20. Waliriyuu. entre ellos Esteban Emilio Monsonyi (1980. Wouliyuu.

debido a los prolongados veranos que no permiten el desarrollo de la economía tradicional. Aquí habitan en un conjunto de viviendas que los cronistas denominaron ranchería. lo que obliga un desplazamiento temporal en busca de agua para subsistir. de donde surgen las diversas manifestaciones de la naturaleza y la cultura. refiriéndose a los pequeños poblados que construyeron los buscadores de perlas en las costas guajiras en el siglo XVI. no se establecen en poblados sino en conjuntos de viviendas cuyos habitantes se encuentran unidos por lazos de parentesco y residencia común. es la madre. constituyéndose en un término heredado de la colonia. ligada a la naturaleza y al territorio que tanto significado tiene para su existencia como pueblo indígena. El mundo wayuu se circunscribe al territorio legado de los antepasados. su testimonio oral enseña que este: 6 . donde la distribución de la población corresponde a un patrón de asentamiento disperso. expresan que cada región o territorio clanil representa un parto de la tierra que se conoce con el nombre de “u” o “ekiiwei”. nuestra tierra. los poblados wayuu son identificados como rancherías. Hoy. (2004. p. 17). Los procesos históricos que les ha correspondido vivir han caracterizado una especial forma de vida. Woumainpa’a.El territorio ancestral es hoy conocido como Departamento de la Guajira. El agua se ha convertido en el vía crucis de los wayuu. La Asociación de Autoridades Tradicionales del Norte de la Guajira. y es el calificativo que expresan los wayuu para determinar su apego a la tierra heredada de sus antepasados. Existe una particular forma de migración interna debido a los fuertes veranos que amenazan la conservación del rebaño. que muchas veces es definitivo. disminuyendo sus posibilidades de vida. Wayuu Alaulayu.

que según los cálculos léxicos estadísticos de Kingsley Noble (1965). arreglo o enemistad con un clan. acerca de su presencia en la península de la Guajira. 8). y es (sic) el que marca de por vida a un clan específico. que es el lugar por donde salió la primera cabeza que conforma un clan matrilineal o del apushii. El que está debajo representa la boca.. los dos oídos y los dos orificios de las fosas nasales.) es el punto de origen de nuestros antepasados. arraigado a un territorio que considera como propio. testimonia la presencia milenaria del pueblo wayuu. se encontró información recopilada acerca de la presencia wayuu en La Guajira: (.) el origen remoto de la lengua wayuu debió ocurrir en el centro de Amazonas. sino por ser legado de sus ancestros..000 y 3.(.. El testimonio de los viejos wayuu ha permitido reconstruir la historia cultural y lingüística. y es el que marca de por vida a un clan. Al consultar los escritos sobre reconstrucción histórica de Fajardo (1999. que no están muy separados entre sí. no solo por su presencia en el. Los dos que están arriba representan los dos ojos. durante los cuales se separaron físicamente a medida que las lenguas también divergían. Así. tiene tres orificios. 7 . cuando se dio una gran dispersión geográfica desde la parte central del río Amazonas. p. la vagina y el ano. uno debajo de los otros dos. y el que permite hacer negociación.. el cual sobrevive como cultura. que generalmente es una piedra hueca que representa la cabeza. la historia contada a través de la tradición oral. Los “u” que no están dados en piedra se reconocen por medio de pequeños pozos naturales. el que identifica su verdadera historia. cada clan posee un territorio distinto y cada uno de estos territorios claniles wayuu posee su origen o llamado en lengua materna “u”. Para la presente y futura generación.500 años mínimo. debió ocurrir entre 5.

relatan los cronistas “nunca habitaron en poblaciones. ya los wayuu compartían territorio con los caquetios. o con colonos. A medida que llegaban crearon pequeños asentamientos. por esta razón se dice que se extendieron más allá de la región peninsular.500 a 1.Suriman) y el wayuu (hacia la península de la Guajira). De los cosinas. Hace al menos unos 1. En algún punto de esta trayectoria.532. wayuu y caquetios en el mosaico inter-étnico de la guajira. se caracterizó por una gran movilidad migratoria del pueblo wayuu. Lagunitas. Algunos autores se atreven a decir que los caquetios habitaban la península antes de que los wayuu llegaran. Como también se afirma que a la llegada de los españoles. sal y otros productos que intercambiaban por panela y telas. hace 3. tuvo lugar la separación entre el wayuu y el paraujano. en 1.000 a 2. hubo una separación entre el lokono (hacia Guayana. que se constituyeron en centros llamativos para el trabajo y la subsistencia. aumentando el número de la población. 8 . donde llegaban procedentes de la alta Guajira a comercializar pieles. lo que pudo haber ocurrido en un punto céntrico en la región que conecta el Orinoco y los Llanos en el Amazonas central. del norte al sur de La Guajira.000 años. han determinado que hace cinco milenios los ancestros wayuu comenzaron su trayectoria hacia la península de La Guajira. ubicada en la región de Hatonuevo. trabajaron como jornaleros en los trapiches de Guayabal. establecieron residencia permanente. indican la presencia de los kusina. Porvenir y el Potrero.Las investigaciones realizadas por Ardila (1990). Durante este proceso algunos se casaron entre sí. Los kusina y los wayuu estaban localizados en la serranía de kosina y makuira. Fajardo (1999) relata que el comienzo del siglo XX. que testimonian la presencia wayuu en esta región.000 años. Los cronistas. ni en lugares conocidos sino metidos en montanas”. dinamizados por el trueque que realizaban en la hacienda “los corazones”.

Oreganal. la educación. Kuika.A partir de estos lugares de trabajo. como: Jawey. empezaron a dispersarse. Barba de palo. y 12. siendo el territorio. El Hato. Normandia. quienes aumentaron el número de fincas ganaderas. Arroyo Mamon. 9 . a pesar de la enorme diferencia étnico. En estos lugares. entre septiembre y diciembre. Venezuela. Koonomaana. Desde los procesos educativos desarrollados actualmente. Sirramona.000 km2 dentro del estado de Zulia. Carripía y la Granja. debido a la asimilación y apropiación de elementos socios culturales y lingüísticos propios de los vecinos alijunas. Potrerito. la Zona. en manos de los terratenientes. En la Alta Guajira está el denominado Macizo Guajiro conformado por las serranías Macuira. labor que hoy se hace con el acompañamiento de las autoridades tradicionales y sus organizaciones de base. Cerrillo.cultural. El clima de sabana xerófila al sur y occidente (Baja Guajira) y de estepa árida o semiárida al norte y oriente (Alta Guajira). los propósitos de la lucha organizativa. Colombia. reconstruir la historia a partir de la tradición cultural y lingüística. Pozo de Cerro. la cultura ha venido deteriorándose. se organizaron en poblados comunitarios. Geografía Ocupan un territorio 15. Estrella. Totumita. dejando las tierras ocupadas originalmente. Socorro. es cálido y seco. Berraco.300 km2 dentro del departamento colombiano de la Guajira. Porvenir. con quienes comparten hoy sus hijos. el Chorro. la lluviosidad de esta región es muy reducida y sólo hay lluvias en el juyapu. Pulgar. la salud y los derechos fundamentales. Platanal. existe el firme propósito de recuperar el espacio usurpado. Finalmente.

Es una región con un clima cálido. Uliana de Alaimapü. carne.n. Uliana de Moochoma’ana. Presenta unas estaciones climáticas marcadas por una primera temporada de lluvias. que forja la vida de todos los miembros. Por ejemplo.m. así como sucede con este clan. Cada clan (Eiruku) posee un territorio clanil. organizado en clanes. o jagüeyes para recoger el agua lluvia. denominada Juyapu. hacia el occidente el río Ranchería y el río Limón hacia el oriente. etc. seguida de una época de sequía. que va desde diciembre hasta abril. Cada clan2 posee un territorio distinto de acuerdo a su “u” (ekiiwi) o lugar de origen que lo señala de por vida.s. un Wayuu podría ser del clan Uliana. sobre el mar Caribe. Se identifican también como Eirukuu que traduce grupo familiar clanil o literalmente. donde la mujer. seco e inhóspito. cementerios y acceso a fuentes de suministro de agua. es la principal fuente de origen del mundo wayuu. Al sur de la baja Guajira corren. Chiare. llamada Iwa. Uliana de Anuapa’a. aunque se escuche repetir el mismo nombre. sean pozos para aguas subterráneas. Algunos aspectos socio . que se desarrolla durante los meses de septiembre a diciembre. bañada por los ríos Ranchería (Colombia) y El Limón (Venezuela). sucede de igual manera con los demás clanes 2 10 . Posteriormente.Jala'la. Uliana de Tooloma’ana. pero hay que especificar el lugar de origen.culturales Desde la perspectiva social. conocida como Jemial. Cojoro y Cocinas y el cerro Epitsú. poseen un sistema matrilineal. Un territorio posee innumerables rancherías que conforman a su vez determinado número de viviendas. que alcanzan hasta 900 m.. porque puede ser Uliana con origen en Pali’siwo’u. viene la segunda temporada de lluvias. El pueblo Wayuu habita la árida península de la Guajira al norte de Colombia y noroeste de Venezuela. para rematar con una larga temporada de sequía que va desde mayo a septiembre.

sin tomar decisiones en asuntos territoriales. por los apüshi (descendientes uterinos). suavizar las tensiones surgidas entre los residentes en el asentamiento y representar a sus parientes uterinos corresidentes que se ven envueltos con otros wayuu. testimoniada en la tumba de sus antepasados. sin llegar a ser dueños de las tierras por ellos ocupadas. posteriormente sus restos (segundo velorio). manteniendo contacto con ellos a través de sus sueños. a quienes se les conoce como o ‘upayuu. quien sustenta todo tipo de 11 . El territorio de un clan se determina por la existencia del cementerio familiar por línea materna. cuando estos han crecido en su seno. 109) escribe acertadamente: (. pueden aceptar el entierro de miembros de la familia paterna. “alaülaa”. por eso muchos wayuu expresan que el cementerio es la escritura de propiedad.) en donde se encuentre un conjunto de parientes uterinos. 1999). Según Asociación de Autoridades Tradicionales del Norte de la Guajira (2004). la autoridad dentro del clan es el tío materno. son llevados al cementerio de su clan (Fajardo. La familia del padre es parentela de sangre. p. Achonnii o Aitkeyuu. quienes pueden vivir en el mismo territorio con el consentimiento paterno.. y es sobre lo que Saler (1988. por este hecho. porque es la dada por la carne o eirukuu de la madre. trae con él un pedazo de su carne formado en sus entrañas.. es posible encontrar un varón mayor que se encarga de organizar equipos de trabajo para diversas tareas. que traduce verdadera familia. Excepcionalmente.El sistema matrilineal wayuu se da por el parentesco de consanguinidad o filiación materna. porque al traer al mundo un bebé. de quienes no deben alejarse. plenamente identificado por su carácter y templanza. En cada territorio clanil existe un jefe familiar.

intraclanil o intercultural. conoce los miembros de la familia materna y sabe quiénes la habitan: conoce las fuentes hídricas. Los bovinos se consideran el mayor valor. entre sus deberes está el de mantener la cohesión interna dentro del grupo. Las cabras (kaa'ulaa) o chivos. En la legislación nacional indígena el tío materno es reconocido como una entidad de derecho público ante el Estado colombiano. el territorio y la cultura. Además. debe saber administrar los bienes colectivos del clan familiar existente en su territorio y velar por el bienestar general de su familia materna. posee autoridad sobre los demás miembros del clan. la autonomía. de las lluvias. Además. ya que el ganado es marcado con el símbolo clanil. 12 . de los vientos fuertes. Es el sabio. lugares sagrados. Cada clan tiene una marca de hierro. registran el mayor número de cabezas y son cuidados en rebaños de 100 a 150 animales y a veces de muchos más. de las estrellas. cementerios. debe defender los derechos.responsabilidad frente a los miembros de su familia. el jefe que ejerce la autoridad representativa. límites de cada territorio clanil. asnos y mulas. ciclos de vida de acuerdo al movimiento de la luna. bien sea de tipo intercianil. la pesca. Economía Pueblo dedicado especialmente al pastoreo. pero su crianza es limitada por las condiciones ambientales. y. la ganadería y sobre la vida humana y animal. y de todo lo que él contiene. de las mareas. poseedor del pleno conocimiento de los linderos. del sol. sabe que los fenómenos naturales ejercen poder sobre la agricultura. pero en los últimos años las epidemias han diezmado estas especies. de la temperatura. Anteriormente se criaban muchos caballos. necesidades o problemas. posee el don de la palabra para orientar la resolución de conflictos.

como derecho sobre una descendencia o para compensar daños o delitos. solucionar conflictos y establecer la paz. en las minas de carbón de El Cerrejón. el pastor asocia su ganado a los rituales que marcan su ciclo vital. La economía es mixta pues se requiere también de otro tipo de actividades económicas como la pesca. melón y sandía. Donde es posible. Aunque se comercia con él. pero una sentencia los ha despojado nuevamente. Primero la Corona española y luego el estado colombiano explotó las salinas y varios Wayuu se hicieron asalariados. en las explotaciones de talco y dividivi y también cuenta con la cooperativa ayatawacoop donde es un programa indígena. en manos de la Exxon y la Glencor. el comercio. pepino.Entre los Wayuu el ganado es la principal riqueza y además el principal motivo de prestigio. la comercialización de combustibles y derivados del petróleo donde son aproximadamente 1200 asociados a la cooperativa y el 80% son indígenas o en el sector de servicios. transitoriamente la explotación de la sal estuvo de nuevo en manos de los indígenas. En 2005. ahuyama. se intercambia de modo no comercial: para sellar una alianza matrimonial. debido al clima. tiene una pequeña huerta llamada apain. donde siembran maíz. 13 . la producción textil tradicional. yuca. la cerámica y el trabajo asalariado en haciendas. Además. sin que puedan rotar ni variar de cultivos. después de una larga lucha. La explotación de la sal marina en Manaure era realizada desde antes de la llegada de los europeos. aunque otros mantuvieron explotaciones artesanales. fríjol.

Wouriyu. aparte de la casa. conformando una ranchería o caserío. Uchayaru. Cuentan también con un corral para los animales. dispersa y no corporativa. Jarariyu. la cual carece de techo y es encerrada en plantas de cactus para protegerla del viento y la arena. Arpushana. Worworiyu. es frecuente que las familias se trasladen a residir temporalmente a otro lugar cuando se agota el pasto para sus animales o cuando deben cumplir un compromiso social. Jinnu. Además. se encuentra. una enramada techada y sin paredes en donde se realizan las actividades diurnas y sociales.Vivienda Wayuu Los wayuu no viven en asentamientos estables. Warpushana. Uriyu. Sapuana. Tradicionalmente se organizan en cinco o seis viviendas ubicadas de forma dispersa con distancias de varios minutos de camino. Pipishana y Toctouyu.1% el puana con el 16. Iguana o Lipuana. 14 . dividida en dos habitaciones con techos en los que se cuelgan las hamacas para dormir y las mochilas. Uriana con el 17.8%.2%. Uriana o Uliana. La casa es de forma rectangular. Organización sociopolítica wayuu La organización social wayuu se sustenta en clanes definidos por línea materna. Pushaina. Epinayu. bovinos y caprinos. Jusayu. Los miembros de un clan comparten una misma condición social y un ancestro común. Sijona. Junto a la casa se ubica la cocina. El mayor porcentaje de población se encuentra en los clanes Epieyú con el 20. Urariyu. Pausayu. Existen veintidós clanes entre los que se destacan los Epieyú.

Así mismo. "según la sangre". quien resuelve los conflictos entre los diferentes clanes. cuando se produce un agravio contra una persona es la familia a quien se ofende. El matrimonio se realiza preferencialmente entre miembros del mismo clan. administra los bienes colectivos y dirige las labores cotidianas. es decir. mediador y conocedor de las leyes internas. Entre el pueblo Wayuu existe todavía la autoridad tradicional y un sistema autóctono de la administración de la justicia en la cual se destaca el pütchipü o pütche'ejachi. 15 . los afectados recurren al “palabrero“-pütchipü-. para que intente buscar un acuerdo equitativo entre las partes. aliados con quienes se espera solidaridad yana'ma' o trabajo conjunto. Organización y cultura Sociedad organizada en clanes eiruku. el portador de la palabra o "palabrero". el alaula tío materno mayor es quien ejerce la autoridad. existe un hombre que lo representa y dirige. El tío materno asume muchas de las funciones socioeconómicas del padre. ya que la dote afianza el sistema de filiación matriarcal. Es la mujer quien regula elementos fundamentales del grupo. a nivel del linaje. se reconocen como oupayu. Los parientes por línea paterna. En lo que se refiere a la familia extensa matrilineal "según la sangre" o apüshi. En el ordenamiento jurídico de los wayuu. Cuando esto ocurre. Existen varios tipos de palabreros. Un hombre puede tener varias esposas si está en capacidad de pagar la dote a los parientes de la novia y mantenerla a ella y a sus hijas.El parentesco de esta etnia se encuentra ligado a la sucesión y la herencia de acuerdo a la cual el sobrino materno mayor está destinado a suceder a su tío y a heredar sus bienes. En cada asentamiento hay un hombre mayor que ejerce la autoridad.

El pastoreo es la actividad más importante. reces. Maleiea es el creador. El Wayuu cree que tras la muerte va a Jepirá. Antes del matrimonio el novio debe llegar a un acuerdo con los padres de la novia en una reunión denominada ápajá y entregar a ellos la cantidad de ganado y joyas que acuerden. El número de cabras. Acaracuy y Kéerraria espíritus de lugares especiales. Juyá la lluvia. pequeñas comunidades distantes unas de otras. caballos y mulas son el símbolo de riqueza y poderío. Un personaje de gran importancia en cada comunidad es el piachi'. Habitan en rancherías (piichipala o miichipala). Yoruja los espíritus errantes de muertos. 16 . cuando los restos son exhumados para llevarlos un sitio definitivo. lugar de felicidad donde se descansa hasta que tras el segundo velorio. La mujer permanece en el hogar y es símbolo de respeto y unidad.Grupo Wayuu aprendiendo a leer y escribir El hombre puede tener varias mujeres. El tejido es una labor que combinan con las demás actividades cotidianas. el Cabo de la Vela. quien ha adquirido poder espiritual mediante su experiencia visionaria y las virtudes otorgadas durante sueños o trances que se interpretan como la incorporación de un espíritu protector Seyuu. por lo que es llamado para curar. Pulowi mujer primigenia. Shanceta. en las visitas y cuando van de viaje. el espíritu del muerto toma el camino hacia la eternidad. conformadas por agrupaciones de parientes cercanas al clan. Los espíritus se comunican con los humanos vivos en los sueños. en los ratos libres.

Los conocimientos retenidos en la memoria han pasado de una generación a otra para plasmarse con manos Wayuu en un sinnúmero de objetos tejidos de singular belleza y funcionalidad. Lengua La lengua hablada por el pueblo Wayuu se denomina wayuunaiki. en especial finos hilos de algodón mercerizado. Anteriormente los Wayuu se valían de materiales naturales de su medio ambiente para elaborar y tinturar los hilos de sus tejidos. Registra seis vocales y 16 consonantes. formas y colores. hilazas y fibras acrílicas en vistosos colores. Es una lengua aglutinante. Pertenece a la familia lingüística arawak. esta antigua transformación ha sido reemplazada por las materias primas procesadas industrialmente. Vocales Anteriores Centrales Posteriores Cerradas Medias Abiertas Consonantes labial alveolar palatal velar glotal oclusivas sordas nasales fricativas sordas vibrantes vibrante doble aproximantes w p m t n s † rr y ĉ ñ ŝ h k ' i e a + u o 17 . elaborados en diversidad de técnicas.

Kusina es la denominación para otros indígenas. La palabra "guajiro" se presta a confusión porque normalmente es usada por los Wayuu para designar a los no indígenas habitantes de la Guajira y en ese caso significa "colono". expresa que Juya es un ser primigenio masculino. a la población que vive en las zonas rurales y en general a aquel que cultiva la tierra o cuida de las plantaciones agrícolas. Autoridad Tradicional que representa legalmente a la Asociación WAYUU ARATJRAYU 3 18 . La designación de los Wayuu como "guajiros" es usada por los no indígenas. a quienes llaman paraujano. y significa persona en general.† es una vibrante lateral que se pronuncia con la lengua un poco más lateral y más atrás que la "r" del castellano. También se llama "guajiro" en Cuba y las Antillas. mientras Miembro del clan Epieyuu de Panterramana. posee un padre que es Juya (Lluvia) y una madre que es Mma (Tierra). en conversación realizada con él. que tiene movimiento. conquistador. en Febrero cíe 2007. aliado y también la pareja (mi esposo o mi esposa). indígena de la propia etnia. que no respeta las normas Wayuu. Ezequiel Prieto Hernández3. Designación La palabra Wayuu es la auto designación usada por los indígenas. persona extraña. a los campesinos. excepto los Añu. Ciclos de vida El origen de la primera persona salió de un “ji” según la concepción wayuu. Se opone al término "arijuna". posible enemigo.

y obviamente la tierra debe estar estática para recibir el semen de Juya. La primera infancia. que es el orificio por donde salió la primera persona de un clan matrilineal. se produjo una abertura del suelo que representaría a la vagina o a la vulva de la madre tierra.que Mma. Juya debe recorrer todo el territorio clanil o lo que se conoce como “ji” que representa la vagina de la tierra. Por eso. que es el resultado de todo ese encuentro de emociones y sensaciones que se producen en los wayuu. y a éstos últimos. ya sobre la tierra. También explicó que: (. representado en gotas de agua que caen al suelo. que va desde la gestación hasta los 7 19 . los hijos de Juya y Mma. justo al momento de dar a luz a su primer hijo. humanos y animales. dada la permisividad cultural de la poligamia. Cuando éste visita a M’ma para copular con ella. además de darle alegría al wayuu. el agua es la principal fuente de vida y si hay agua. permitiéndoles vivir. continúan su ciclo natural de vida.. hay comida. a plantas. recoge también agua en las hondonadas para darle de tomar a todos sus hijos. o sea. hay también pervivencia de acuerdo a la fertilidad. deidad primigenia femenino no posee movimiento alguno. la fertiliza desde todo sentido.) en la concepción de vida wayuu. Al procrear Juya con M’ma y al producirse la fertilidad del suelo. la mujer wayuu (cuarta generación) no se menea al realizar el acto sexual. Agrega Fajardo (1999) que. anteriormente y en un mínimo hoy día. porque de ella no solo salen nuevas plantas que nacen. porque en una tierra semidesértica como es la península de La Guajira. la primera cabeza que sale de cada clan según las versiones mitológicas de la tradición oral. procrearse. es lo que le permite tener varias esposas y visitarlas regularmente.. pero el movimiento que se le está permitido al padre Juya a través de sus recorridos por el territorio wayuu. hay vida y alegría. es el hombre quien se mueve.

si es niña. Alamajüina: gatea Ashawaajüina: se pone de pie solo Akoyojaa: empieza a dar pasitos Kakuaina: ya caminan. .Jimo ‘olü. se refiere a los niñas y niños menores de 7 años 20 .Ale ‘eruiwa ‘ya: gestación (crecimiento uterino) . A este ciclo se le denomina también aleematüshi. que puede ocurrir de los 10 años en adelante. apoyándose con las manos. de acuerdo al género. es la etapa donde pone en práctica los saberes aprendidos en su comunidad. donde imita la cotidianidad de su comunidad y de su familia.Jo ‘uiwa ‘aya: desde el momento del nacimiento a los tres años. etapa que va de los 7 años a la primera menstruación. su formación se inicia con el juego. Kawatiraina: ya corren.Jemeiwa: nacimiento (0 meses) .Jintut /Jintüi: desde los tres a los siete años .años de edad4. y jintüi. se le denomina. tepichi. se divide en varias etapas: . puesta en escena. 4 La expresión hasta los 7 años. si es niño: de los 8 años a la primera menstruación. si es niña yjimai ü si es niño. se les denomina fintut. En esta etapa. Durante esta etapa. si es Ninayjímai. si es niño Luego viene el ciclo denominado jimo ‘ol fimo ‘olü. que significa niño/niña. los tepichi. Atulayüli ‘iya: etapa de la lactancia Aputiraa: deja de amamantar Aikafüina: se sienta Ansünajüina: se va arrimando en posición sentado. aproximadamente. La primera infancia wayuu.

los cuales giran alrededor de la ranchería que ellos mismos construyen en miniatura. Igualmente. a medida que el niño crece. es importante el papel de la abuela en la transmisión del conocimiento cultural. mediante el aprendizaje de un oficio que desarrollará en la vida. con las que habla y viste. la errada de animales. las prácticas culturales referidas a los niños se centran en el juego. También se asumen actitudes y comportamientos de acuerdo con los preceptos culturales en la búsqueda de una formación integral. va aumentando el tamaño de la misma. que son significativos en la medida en que el niño se involucra en la vida colectiva de su comunidad. p. caracterizada por la aprehensión de valores. 2). juega con las wayuunqueras. Las niñas van identificando su papel en la familia.La etapa de la niñez wayuu. por ejemplo fabrica carritos de palo u otros. experimentado a través de los consejos de los mayores. los valores y labores cotidianas. 21 . primera responsable de la formación integral. etc. Aspectos educativos Concepción sobre educación La educación wayuu es un proceso socioformativo a través del cual se aprenden normas como la cortesía. mientras que los niños se dedican a imitar el pastoreo. De acuerdo con los escritos del antropólogo González (2007. la siembra. corresponde al desarrollo de la socialización en familia. Allí imita todas las actividades económicas de la familia y las representa con figuras de animales que el mismo fabrica. al igual que aquellos objetos de otras culturas que el va conociendo.

que se inicia desde muy temprana edad. Para ello. para que los procesos de socialización sean coherentes con sus formas de representación social y cosmogónicas. 22 . por parte del adulto. en el respeto y en la aceptación del niño. en los respectivos telares. para la vida y con la vida “. que desarrolla competencias para desempeñarse eficientemente en un oficio. Es una educación basada en la formación para el aprendizaje de oficios. a través de la imitación y la participación directa en las actividades de los mayores. en los hilados para elaborar sus (mochilas). en la ranchería. Las normas de convivencia y los escenarios comunitarios. importantes en la educación inicial y en el fortalecimiento de su identidad como miembro de un pueblo indígena. donde el niño empieza a conocer el uso de las herramientas de trabajo. pues se tiene la concepción de ser un bien para alguien. p. es requisito indispensable la vida en la comunidad. Si’ira. conforman el entorno natural del niño. al referirse a la educación wayuu expresa que ésta consiste en: “Educar en la vida “.Mejía (2004. y son fundamentales para su desarrollo integral. y de allí genere bienestar para su familia y para la comunidad a la que pertenece. 43). Mientras la niña se inicia ayudando a la madre y abuela en los quehaceres de la casa. Es así como la educación se constituye en un patrimonio social y cultural. es lo que Mejía (2004) intenta explicar como una educación “en la vida. Esta forma de aprender y enseñar del pueblo wayuu. este tipo de educación provee el oficio desde muy temprana edad y los procesos de enseñanza y de aprendizaje se desarrollan conjuntamente con las prácticas que los refuerzan. basado en la imitación por parte del niño y en el consejo. y en el montaje de los süi (chinchorros). con un sentido esencialmente práctico.

que no es más que la satisfacción de la vida plena. en algunos casos. Los derechos de los niños. Educación endógena Es la educación centrada en elementos propios de la cultura. o los causados por adultos son atendidos y solucionados por él. La vida. Toda responsabilidad respecto a los derechos del niño y la niña wayuu recae sobre la familia materna. Es el encargado de mantener la cohesión interna dentro de grupo. siendo el niño el sujeto de la educación. la entiende el wayuu como lo fundamental. son los responsables de esta educación y del ejercicio de los derechos. se configuran en normas de convivencia y ésta a su vez constituye valores en el ámbito de la cultura y la cotidianidad de la familia y la comunidad. que equivale a estar tranquilo y disfrutar la naturaleza que le provee alimentos y otros elementos necesarios para la pervivencia. La familia y la comunidad. los conflictos originados entre niños. y de dirimir los conflictos entre sus miembros 5 23 . y algunos momentos que tienen que ver con la solidaridad. Esta circunstancia genera bienestar general. solidaria y compartida socialmente. ejercitados en la vida wayuu. entre los miembros de la familia. se tiene una definición muy particular de desarrollo. por tratarse de Persona sabia y respetable. entendida como la generación de condiciones optimas para la vida comunitaria armoniosa y equitativa. la confianza y el apoyo mutuo se comparten con la familia paterna. el adulto se encarga de captar su atención y de cerciorarse de su comprensión. En la figura del pütchipü5. conocedora de las leyes y normas que rigen la sociedad wayuu.A partir de esta concepción de la educación propia. para un desarrollo integral desde la individualidad de cada ser social. En este sentido. se deposita la responsabilidad del ejercicio de esos derechos.

como: (. p. la solidaridad. Es la que dirige la etapa de formación social y cultural durante la pubertad. enseña a sus nietos el arte de tejer. las descripciones y explicaciones orales. para llegar a un entendimiento. ésta se basa en la participación directa del niño en las actividades de los mayores siguiendo la división por sexo y edad para el desarrollo de las mismas. se refiere a la educación endógena. Fajardo (1998. son: La abuela materna.) la enseñanza que no está restringida a tiempo ni espacio ni a contenidos específicos. 16). 24 . El conocimiento se inicia con observaciones del segmento de la realidad. Al niño y a la niña wayuu se le orienta para que poco a poco aprenda a ejecutar las labores que van a ocupar su vida. El resultado de esta experiencia es la formación integral en la que se desarrolla una singular percepción y una visión del mundo que permea la cultura. preparar las comidas y otros quehaceres del hogar. quienes hacen contacto directo con los familiares del niño infractor. Los miembros de la familia que actúan como depositarios de las tradiciones. primera maestra de la familia. luego vienen las experiencias y su reflexión. Los consejos. como el respeto.. la honestidad y la responsabilidad.. Sobre este tema.infracciones menores. estos son atendidos directamente por los alaulayu o tíos maternos. los fundamentos morales y las normas de convivencia. desde las cátedras en la Universidad de la Guajira. el ejemplo y la imitación son los principales pilares para corregir las conductas negativas de los niños y lograr una formación en valores. para los procesos de socialización del niño y la niña wayuu.

se transmiten saberes y conocimientos. robo y lesiones menores. apünajaa (cultivar la tierra) en tiempos de lluvia.La madre. domar equinos. algunos de ellos aprendidos a través de los sueños de los mayores. de acuerdo a la vocación de los miembros de su familia. se conoce el oficio de los parientes matemos y paternos. construir las viviendas. olojoo (pescar). de resolver sus problemas y de él heredan sus bienes. Los relatos. cuentos y anécdotas son contados en las noches y en la madrugada. El tío materno. ya sea por ofensa. saber buscar fuentes de agua. es el encargado de educarlos. Ella decide sobre el aprendizaje que requieren sus hijos. consejera y conductora de los principios morales y de participación en las actividades propias de los niños y niñas. dar y recibir pagos en cualquier caso. Mediante estos relatos se conocen los familiares. los amigos y su lugar de residencia. alrededor del fogón o mientras se descansa en los chinchorros. El representa a sus sobrinos. encargado de enseñar y orientar a sus hijos en los trabajos cotidianos como: arülejaa (pastorear). se le indica a los niños sobre su actividad durante el día. eichiijaa (explotar la sal). honestidad y lealtad que debe tener con su familia y las tareas encomendadas 25 . La oralidad es la estrategia utilizada para los procesos de formación en la niñez. marcar los animales. El padre. es la máxima autoridad en el núcleo familiar para tomar decisiones. historias. haciéndoles conciencia acerca de la responsabilidad.

hasta acabar con todos los trozos. se practica en forma independiente. El niño a través del juego. de quienes aprende los valores de responsabilidad. Entre los juegos más comunes y más conocidos. que comparten con niños de su misma edad. honestidad y el respeto a los mayores. Achiipajawaa: tiro con arco. es un deporte cotidiano. incluso de las rancherías vecinas. para luego salir con su padre a cazar animales Awawaijaa: tocar instrumentos musicales. Mientras juegan fabrican objetos en la pequeña ranchería que ha construido para imitar la vida en comunidad. y aprender a fabricarlos y sacarles sonido Ayoujirawaa: carreras de velocidad Katünaa: nadar en los arroyos. están: Atchmjirawaa: lucha libre. Se colocan frente a frente a cierta distancia dos grupos de jóvenes. solidaridad. y se van tirando trozos de cardón tierno. 26 .Los juegos infantiles Los niños practican una variedad de juegos. construye y reconstruye la vida de los mayores. Otros niños tratan de levantarlo y se hace el pesado. en épocas de lluvias Awate’eraa ama: participar en carreras de caballos O’ulakawaa: tiro al cuerpo con trozos de cardón tierno. Kalapasiawaa: imitan ser una patilla. previamente cortado para tal fin. para que aprenda a alcanzar un objeto con precisión. reflexiona. propios de su edad.

como también. y el desarrollo de habilidades y destrezas en el niño. 27 .Molokonayaa: un niño se le cuelga a otro del cuello y lo hala andando. En el cuerpo se hacen trazos que representan el símbolo del clan materno. imitando los pasos del sapito. Eperüiya: saltar. y su relación con las formas de pensamiento del pueblo wayuu. guiada por los mayores de la familia a muy temprana edad. se aprende pensando. luego lo lanzan contra el piso. por esta razón a estas figuras no se les pone cabeza ni cara humana. Achochojawa: enrollarle hilo al trompo. Junaya: fabrican bolitas de barro que colocan en la honda. y la dirigen hacia un objeto localizado a cierta distancia. el impacto hace que este gire sobre sí mismo. figuras del cosmos. Cada uno de estos juegos tiene como propósito el desarrollo psicomotor. imitando el paso del morrocoy. juegan con wayuunkeras. Las niñas. hasta cansarse. desde la percepción configurada de su entorno comunitario. En la cultura wayuu. para no ofender a los mayores. para su socio formación. haciendo e imitando. y en el respeto a los mayores. las cuales son utilizadas para iniciarlas en la educación sexual. muñecas que fabrican con barro. para aprender cómo funciona el universo.

cuando estuvo en el jawey. El parto se lleva a cabo con la madre acostada o sentada sobre un asiento de madera llamado tulu. cuando fuerzas negativas influyen en los niños y personas adultas. juega un importante papel en lograr el equilibrio entre el cuerpo y el espíritu del paciente. esta es vista como el bienestar físico y espiritual de una persona. En otras ocasiones. para colectar la sangre que derrame la madre y después poder disponerla fuera de la casa. seguramente. que en sueños les indican sus antepasados para curar algún tipo de enfermedad. recogen las plantas medicinales. de acuerdo a la enfermedad que tratan. las secan al sol. y que ha sido adquirida. Los outsu. en dos dosis: al salir y ocultarse el sol. y darla en cucharadas a los niños. o cuando caminaba de noche por el monte. Cuando el parto lo realiza la madre sentada. o por haber comido alimentos prohibidos para su edad en algún velorio o ceremonia cósmica. de allí que el outsu. 28 . cubierto con una sabana. por parteras o en algunos casos por la misma gestante. para ser medicada por dosis a los niños.Aspectos de salud Concepción sobre la salud Desde el punto de vista de la salud. y son medicadas para ser rayadas y mezcladas en agua. las hojas de la planta son trituradas y luego compactadas. las trituran y se les extrae el zumo. ésta pone su espalda contra un chinchorro colgado. hecho del árbol conocido como patsua. ya que se tiene la idea de que las enfermedades tienen un origen maligno. frente a ella está dispuesto una capa de de arena. y extiende sus brazos tomándose del mismo. Parto y posparto El parto generalmente es atendido por la abuela.

ya que puede acelerar el parto. mucho menos de noche para no ser flechadas por los espíritus malignos 29 . puesto que le puede suceder que el parto sea demorado. Cuando es su primer hijo la madre no puede comer sino comida liviana. Existen algunas restricciones para la mujer embarazada. se le corta con una tijera el cordón umbilical. entre ellas. están: Evitar ir al monte. y no andar por los caminos. puesto que también pueden causar problemas al niño recién nacido. ya que existe una relación entre el tamaño de la culebra y el tiempo de alumbramiento. para no ver la culebra sarüt. y no andar por los caminos. para evitar que sea consumida por animales. identificada como la boa. se hace un hueco y se entierra la placenta. Evitar salidas nocturnas e ir al jagüey en horas avanzadas de la tarde. Evitar ver. chicha y mazamorra hasta una semana después del parto.Una vez ha nacido el niño. para que el niño pueda nacer sano y sin complicaciones. que son detectados por el Outsu. para no ver la culebra kasiwanou. es decir. porque el niño puede sufrir de pelagra en la boca Evitar ir al monte. Evitar comer iguaraña que haya sido picoteada de pájaros. en lo posible. a través de la contextura y el color del excremento del niño. ciertas especies de aves. Se busca un lugar cercano a la casa. en los siguientes minutos después del parto.

Aquí es interesante ver como el conjunto de las restricciones alimenticias. entre están: No comer el rabo del chivo. para evitarles arrugas a muy temprana edad. físicamente.No asistir a los velorios ni entierros de personas que hayan muerto asesinadas. 30 . No consumir los sesos de los animales pues esto hará que le salgan canas desde muy jóvenes. y si el niño lograr sobrevivir puede sufrir de desnutrición y ser muy llorón. pues esto puede dar lugar a un aborto. con relación a la alimentación. pues esto hace que las mismas lleguen a tener una sexualidad descontrolada. Para las niñas también existen prohibiciones. No comer el órgano del animal denominado librillo. y éstas tienen que ver con la prevención de una vida sana. afectan sólo a las niñas. para que puedan tener una vida sana.

señor. que habita territorios de Colombia y Venezuela. sobre el mar Caribe. Esta es una cultura caracterizada por ser defensores de su cultura e ideología.CONCLUSIÓN Los Wayuu o Guajiros del (Del arahuaco guajiro. sin tener en cuenta las fronteras entre estos dos países sudamericanos. 31 . caracterizado por mantener las costumbres que han de pasar de generación en generación. hombre poderoso) son aborígenes de la península de la Guajira.

. Departamento de Antropología.f. Tesis de Grado. Jiménez D. Ministerio de Educación Nacional. Los Conflictos Interfamiliares Wayuu.BIBLIOGRAFÍA Guerra. Néstor. Weildler. Santa Fe de Bogotá. s. Universidad de Los Andes. Bogotá. Los Pueblos Indígenas de Colombia en el umbral del Nuevo milenio – DNP – Departamento Nacional de Planeación 32 . Fascículo 1. Comunidad Indígena Wayuu. 1998.

ya que puede acelerar el parto. puesto que le puede suceder que el parto sea demorado. para no ver la culebra kasiwanou. puesto que también pueden causar problemas al niño recién nacido. Evitar salidas nocturnas e ir al jagüey en horas avanzadas de la tarde. mucho menos de noche para no ser flechadas por los espíritus malignos 33 . es decir. Evitar ver. que son detectados por el Outsu. y no andar por los caminos. y no andar por los caminos. entre ellas. se hace un hueco y se entierra la placenta. para que el niño pueda nacer sano y sin complicaciones. identificada como la boa. Evitar comer iguaraña que haya sido picoteada de pájaros. para no ver la culebra sarüt. están: Evitar ir al monte. ya que existe una relación entre el tamaño de la culebra y el tiempo de alumbramiento. en lo posible. ciertas especies de aves. para evitar que sea consumida por animales. Existen algunas restricciones para la mujer embarazada. porque el niño puede sufrir de pelagra en la boca Evitar ir al monte. Cuando es su primer hijo la madre no puede comer sino comida liviana.lugar cercano a la casa. chicha y mazamorra hasta una semana después del parto. a través de la contextura y el color del excremento del niño.

34 . para evitarles arrugas a muy temprana edad. para que puedan tener una vida sana. No consumir los sesos de los animales pues esto hará que le salgan canas desde muy jóvenes. con relación a la alimentación. Para las niñas también existen prohibiciones. pues esto puede dar lugar a un aborto. y éstas tienen que ver con la prevención de una vida sana. y si el niño lograr sobrevivir puede sufrir de desnutrición y ser muy llorón. afectan sólo a las niñas.No asistir a los velorios ni entierros de personas que hayan muerto asesinadas. entre están: No comer el rabo del chivo. Aquí es interesante ver como el conjunto de las restricciones alimenticias. No comer el órgano del animal denominado librillo. pues esto hace que las mismas lleguen a tener una sexualidad descontrolada. físicamente.

que habita territorios de Colombia y Venezuela. sobre el mar Caribe. 35 . sin tener en cuenta las fronteras entre estos dos países sudamericanos. hombre poderoso) son aborígenes de la península de la Guajira. caracterizado por mantener las costumbres que han de pasar de generación en generación.CONCLUSIÓN Los Wayuu o Guajiros del (Del arahuaco guajiro. Esta es una cultura caracterizada por ser defensores de su cultura e ideología. señor.

Los Conflictos Interfamiliares Wayuu. Ministerio de Educación Nacional. 1998. Santa Fe de Bogotá. Weildler. Néstor. Tesis de Grado. Bogotá. Fascículo 1.f. Los Pueblos Indígenas de Colombia en el umbral del Nuevo milenio – DNP – Departamento Nacional de Planeación 36 . Departamento de Antropología.BIBLIOGRAFÍA Guerra. Comunidad Indígena Wayuu.. Universidad de Los Andes. Jiménez D. s.

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