COMUNIDAD INDÍGENA WAYUU El territorio wayuu es compartido por dos estados nacionales; Colombia y Venezuela.

Otros nombres Ubicación

Guajiros o Goajiros (en castellano)

Península de la Guajira:

Colombia ( La Guajira) Venezuela ( Zulia)

Ubicación de la etnia

Población total

500.000 habitantes. Venezuela: 293.777 hab. (censo 2001) Colombia: 144.003 hab. (censo 1997)

Idioma

Wayuunaiki o guajiro (en castellano)

Etnias relacionadas Cocinas, Paraujanos, Guanebucanes

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INTRODUCCIÓN

Los Wayuu no se distribuyen de manera uniforme en su territorio tradicional. La densidad de población en los alrededores de Nazareth, por ejemplo, es mayor que en las otras áreas de la península. Otras zonas de alta densidad de población guajira están ubicadas en los alrededores de Uribia, la Serranía de Jala'ala y en las sabanas de Wopu'müin, en los municipios de Maicao y Manaure. La distribución demográfica de los Wayuu en la península está íntimamente relacionada con los cambios estacionales; durante la estación seca muchos Wayuu buscan trabajo en Maracaibo o en otras ciudades o pueblos, pero cuando llegan las lluvias un gran número de ellos retorna a sus casas. Los Wayuu se refieren a sí mismos simplemente como Wayuu. Usan el término Kusina para denominar a otros grupos indígenas y el término Alijuna para designar al blanco y, más generalmente, a toda persona que no sea Wayuu. Los indígenas rechazan la interpretación de Wayuu como indio. Prefieren traducir Wayuu por persona o gente, mientras traducen Alijuna como "civilizado" y Kusina como indio.¨ (Vergara, 1987).

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OBJETIVO

Conocer la cultura Wayuu, su historia, población, economía, organización social y política, ubicación geográfica, economía y modo de vida.

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como una gran corriente migratoria. fueron capaces de desarrollar una actividad comercial intensa. holandeses e ingleses. así como la horticultura. donde ella era posible. Luego. los Wayuu no fueron conquistados sino hasta muy tardíamente. pesca y recolección. en forma de maloca. se desplazaron tanto por la Amazonía. La vivienda era comunal. aprovechando los enfrentamientos entre españoles. como las duras condiciones ambientales del desierto. al sur de la península o en otros lugares con un ambiente menos desértico que el actual. como hacia las Antillas. bovinos. que ampliaron durante el período republicano. especialmente las cabras y. C. Aunque el contacto con los conquistadores europeos data del siglo XVI. que sirvió como refugio a los Wayuu. después de la independencia de Colombia y Venezuela. En esto influyó tanto la resistencia indígena. que los Wayuu compensaron con el pastoreo de especies introducidas. a donde llegaron hacia el 150 a. La intervención europea supuso sin embargo la pérdida de tierras agrícolas y áreas de caza. Conflictos frecuentes ocurrieron por la política de los europeos de controlar la pesca de perlas.COMUNIDAD INDÍGENA WAYUU Historia El pueblo Wayuu es uno de los pueblos arawak que. 4 . en menor medida. la caza. Hacían parte de sus costumbres ancestrales.

y lo declara segundo idioma oficial después del castellano. con 10. El 96. Püshaina. realizado por el DANE en 1992.804 personas. sus miembros llegaban a 297. Población Según el censo binacional wayuu.4% habla solo el castellano. 2002.727 (56.8% del total de los wayuu (DANE. Uleewana. los Ipuana.478 personas. con 20. Investigadores lingüistas y docentes. Uraliyuu. los Pushaina.689 personas.280 personas. Epinayuu. Uchalayuu y Walapuana (Guerra. siijuana. Además. con 21. llamado por ellos. de las cuales 128. obliga a las instituciones y centros educativos. han desarrollado una gramática. 4) sostiene que el idioma Wayuunaiki1.A pesar de la expansión de las dos Repúblicas sobre su territorio. con 26. Entre los más numerosos están: Los Epieyuu. avalada por el Artículo 1 de la Constitución Política de Colombia de 1991. Los Epinayuu. Actualmente existen 22 clanes: Uliana. Uliyuu. en la Guajira 1 5 . p. Paüsayuu. referenció que el 71% de la población no lee ni escribe. orientada por el Alfabeto Fonético Internacional. 68). proviene de la familia Arawak. el DANE (1992).5% habla la lengua materna y el 32. los Wayuu mantuvieron una amplia autonomía extralegal que sólo recientemente han reconocido constitucionalmente ambos estados y que se caracteriza por la aplicación del derecho propio en todo el territorio propio.804 personas.727 (43.1% es bilingüe. La Ordenanza No 001 de 1993 de la Asamblea Departamental de La Guajira. Aapüshana. hablado por los wayuu. lipuana. inicialmente Goajiro. p. mientras que el 3. 1992). Waliriyuu. Wouliyuu.454. epieyuu. Maipüshana. a enseñar en Wayuunaiki. los Uriana. con 18. Shooliyuu. entre ellos Esteban Emilio Monsonyi (1980. Las investigaciones realizadas por varios lingüistas. Waliriyuu. Jinnuu. Juusayuu. Lengua wayuu ágrafa.3%) tienen asentamiento en la Guajira Colombiana y 168. Walepühana. Ja’yaliyuu.7%) habitan la Guajira Venezolana. La población de estos clanes comprende el 68.

Existe una particular forma de migración interna debido a los fuertes veranos que amenazan la conservación del rebaño. constituyéndose en un término heredado de la colonia. debido a los prolongados veranos que no permiten el desarrollo de la economía tradicional. ligada a la naturaleza y al territorio que tanto significado tiene para su existencia como pueblo indígena.El territorio ancestral es hoy conocido como Departamento de la Guajira. Los procesos históricos que les ha correspondido vivir han caracterizado una especial forma de vida. 17). lo que obliga un desplazamiento temporal en busca de agua para subsistir. nuestra tierra. es la madre. El mundo wayuu se circunscribe al territorio legado de los antepasados. expresan que cada región o territorio clanil representa un parto de la tierra que se conoce con el nombre de “u” o “ekiiwei”. La Asociación de Autoridades Tradicionales del Norte de la Guajira. su testimonio oral enseña que este: 6 . Aquí habitan en un conjunto de viviendas que los cronistas denominaron ranchería. que muchas veces es definitivo. p. de donde surgen las diversas manifestaciones de la naturaleza y la cultura. El agua se ha convertido en el vía crucis de los wayuu. Wayuu Alaulayu. disminuyendo sus posibilidades de vida. Hoy. los poblados wayuu son identificados como rancherías. Woumainpa’a. (2004. donde la distribución de la población corresponde a un patrón de asentamiento disperso. no se establecen en poblados sino en conjuntos de viviendas cuyos habitantes se encuentran unidos por lazos de parentesco y residencia común. y es el calificativo que expresan los wayuu para determinar su apego a la tierra heredada de sus antepasados. refiriéndose a los pequeños poblados que construyeron los buscadores de perlas en las costas guajiras en el siglo XVI.

la historia contada a través de la tradición oral. uno debajo de los otros dos. arreglo o enemistad con un clan. Así. el cual sobrevive como cultura. Al consultar los escritos sobre reconstrucción histórica de Fajardo (1999.(.. Los “u” que no están dados en piedra se reconocen por medio de pequeños pozos naturales.500 años mínimo. y es (sic) el que marca de por vida a un clan específico. debió ocurrir entre 5. sino por ser legado de sus ancestros. durante los cuales se separaron físicamente a medida que las lenguas también divergían. 8).. El testimonio de los viejos wayuu ha permitido reconstruir la historia cultural y lingüística. la vagina y el ano. 7 .000 y 3.. tiene tres orificios. se encontró información recopilada acerca de la presencia wayuu en La Guajira: (.) es el punto de origen de nuestros antepasados. El que está debajo representa la boca. que según los cálculos léxicos estadísticos de Kingsley Noble (1965). cada clan posee un territorio distinto y cada uno de estos territorios claniles wayuu posee su origen o llamado en lengua materna “u”. y el que permite hacer negociación. no solo por su presencia en el. que generalmente es una piedra hueca que representa la cabeza. Para la presente y futura generación. acerca de su presencia en la península de la Guajira. que es el lugar por donde salió la primera cabeza que conforma un clan matrilineal o del apushii. cuando se dio una gran dispersión geográfica desde la parte central del río Amazonas.) el origen remoto de la lengua wayuu debió ocurrir en el centro de Amazonas. testimonia la presencia milenaria del pueblo wayuu. el que identifica su verdadera historia. Los dos que están arriba representan los dos ojos. p. arraigado a un territorio que considera como propio.. los dos oídos y los dos orificios de las fosas nasales. y es el que marca de por vida a un clan. que no están muy separados entre sí.

trabajaron como jornaleros en los trapiches de Guayabal. que testimonian la presencia wayuu en esta región. Hace al menos unos 1. hubo una separación entre el lokono (hacia Guayana. Algunos autores se atreven a decir que los caquetios habitaban la península antes de que los wayuu llegaran. sal y otros productos que intercambiaban por panela y telas. wayuu y caquetios en el mosaico inter-étnico de la guajira. Fajardo (1999) relata que el comienzo del siglo XX. indican la presencia de los kusina. Los cronistas. Como también se afirma que a la llegada de los españoles. En algún punto de esta trayectoria.000 años. donde llegaban procedentes de la alta Guajira a comercializar pieles. A medida que llegaban crearon pequeños asentamientos. 8 . del norte al sur de La Guajira. Durante este proceso algunos se casaron entre sí. o con colonos. hace 3.Las investigaciones realizadas por Ardila (1990). se caracterizó por una gran movilidad migratoria del pueblo wayuu. establecieron residencia permanente. De los cosinas. relatan los cronistas “nunca habitaron en poblaciones. aumentando el número de la población. tuvo lugar la separación entre el wayuu y el paraujano.000 a 2.532. por esta razón se dice que se extendieron más allá de la región peninsular.Suriman) y el wayuu (hacia la península de la Guajira). que se constituyeron en centros llamativos para el trabajo y la subsistencia. dinamizados por el trueque que realizaban en la hacienda “los corazones”. Porvenir y el Potrero. han determinado que hace cinco milenios los ancestros wayuu comenzaron su trayectoria hacia la península de La Guajira. en 1. ubicada en la región de Hatonuevo. Lagunitas. Los kusina y los wayuu estaban localizados en la serranía de kosina y makuira. lo que pudo haber ocurrido en un punto céntrico en la región que conecta el Orinoco y los Llanos en el Amazonas central.000 años. ni en lugares conocidos sino metidos en montanas”.500 a 1. ya los wayuu compartían territorio con los caquetios.

la salud y los derechos fundamentales. la lluviosidad de esta región es muy reducida y sólo hay lluvias en el juyapu. reconstruir la historia a partir de la tradición cultural y lingüística. Socorro. Venezuela. a pesar de la enorme diferencia étnico. Kuika. Geografía Ocupan un territorio 15. en manos de los terratenientes. y 12.cultural. Finalmente. entre septiembre y diciembre. Berraco. Totumita. siendo el territorio. En estos lugares. Sirramona. la Zona.000 km2 dentro del estado de Zulia.A partir de estos lugares de trabajo. Pozo de Cerro. como: Jawey. Potrerito. Arroyo Mamon. Carripía y la Granja. debido a la asimilación y apropiación de elementos socios culturales y lingüísticos propios de los vecinos alijunas. existe el firme propósito de recuperar el espacio usurpado. Koonomaana. se organizaron en poblados comunitarios. El clima de sabana xerófila al sur y occidente (Baja Guajira) y de estepa árida o semiárida al norte y oriente (Alta Guajira). el Chorro.300 km2 dentro del departamento colombiano de la Guajira. los propósitos de la lucha organizativa. labor que hoy se hace con el acompañamiento de las autoridades tradicionales y sus organizaciones de base. quienes aumentaron el número de fincas ganaderas. empezaron a dispersarse. Desde los procesos educativos desarrollados actualmente. dejando las tierras ocupadas originalmente. Cerrillo. En la Alta Guajira está el denominado Macizo Guajiro conformado por las serranías Macuira. es cálido y seco. Barba de palo. Normandia. Estrella. la educación. con quienes comparten hoy sus hijos. Colombia. Porvenir. El Hato. 9 . Pulgar. la cultura ha venido deteriorándose. Platanal. Oreganal.

así como sucede con este clan. viene la segunda temporada de lluvias. Algunos aspectos socio . llamada Iwa. donde la mujer. etc. seguida de una época de sequía.. sean pozos para aguas subterráneas. que va desde diciembre hasta abril. El pueblo Wayuu habita la árida península de la Guajira al norte de Colombia y noroeste de Venezuela. sobre el mar Caribe. pero hay que especificar el lugar de origen. seco e inhóspito. Un territorio posee innumerables rancherías que conforman a su vez determinado número de viviendas. Es una región con un clima cálido. Uliana de Alaimapü. poseen un sistema matrilineal. bañada por los ríos Ranchería (Colombia) y El Limón (Venezuela). Cojoro y Cocinas y el cerro Epitsú. carne. Por ejemplo.culturales Desde la perspectiva social. Uliana de Tooloma’ana. aunque se escuche repetir el mismo nombre.s. Cada clan2 posee un territorio distinto de acuerdo a su “u” (ekiiwi) o lugar de origen que lo señala de por vida. que se desarrolla durante los meses de septiembre a diciembre. conocida como Jemial.m. hacia el occidente el río Ranchería y el río Limón hacia el oriente. Uliana de Moochoma’ana. Presenta unas estaciones climáticas marcadas por una primera temporada de lluvias. denominada Juyapu. organizado en clanes.n. Al sur de la baja Guajira corren. sucede de igual manera con los demás clanes 2 10 . para rematar con una larga temporada de sequía que va desde mayo a septiembre. que alcanzan hasta 900 m. Se identifican también como Eirukuu que traduce grupo familiar clanil o literalmente. es la principal fuente de origen del mundo wayuu. Uliana de Anuapa’a. un Wayuu podría ser del clan Uliana. Posteriormente. o jagüeyes para recoger el agua lluvia. porque puede ser Uliana con origen en Pali’siwo’u.Jala'la. Chiare. que forja la vida de todos los miembros. Cada clan (Eiruku) posee un territorio clanil. cementerios y acceso a fuentes de suministro de agua.

a quienes se les conoce como o ‘upayuu. La familia del padre es parentela de sangre. por este hecho. es posible encontrar un varón mayor que se encarga de organizar equipos de trabajo para diversas tareas. porque al traer al mundo un bebé.. Según Asociación de Autoridades Tradicionales del Norte de la Guajira (2004). trae con él un pedazo de su carne formado en sus entrañas. 109) escribe acertadamente: (. testimoniada en la tumba de sus antepasados. sin llegar a ser dueños de las tierras por ellos ocupadas. porque es la dada por la carne o eirukuu de la madre. El territorio de un clan se determina por la existencia del cementerio familiar por línea materna. quien sustenta todo tipo de 11 . sin tomar decisiones en asuntos territoriales. quienes pueden vivir en el mismo territorio con el consentimiento paterno.) en donde se encuentre un conjunto de parientes uterinos. Achonnii o Aitkeyuu. p. cuando estos han crecido en su seno.El sistema matrilineal wayuu se da por el parentesco de consanguinidad o filiación materna. por eso muchos wayuu expresan que el cementerio es la escritura de propiedad. plenamente identificado por su carácter y templanza. por los apüshi (descendientes uterinos). Excepcionalmente. suavizar las tensiones surgidas entre los residentes en el asentamiento y representar a sus parientes uterinos corresidentes que se ven envueltos con otros wayuu. y es sobre lo que Saler (1988. son llevados al cementerio de su clan (Fajardo. posteriormente sus restos (segundo velorio). En cada territorio clanil existe un jefe familiar. “alaülaa”. que traduce verdadera familia. la autoridad dentro del clan es el tío materno. 1999). de quienes no deben alejarse. pueden aceptar el entierro de miembros de la familia paterna.. manteniendo contacto con ellos a través de sus sueños.

la pesca.responsabilidad frente a los miembros de su familia. el jefe que ejerce la autoridad representativa. debe defender los derechos. el territorio y la cultura. Los bovinos se consideran el mayor valor. asnos y mulas. lugares sagrados. posee el don de la palabra para orientar la resolución de conflictos. entre sus deberes está el de mantener la cohesión interna dentro del grupo. de las estrellas. Las cabras (kaa'ulaa) o chivos. Es el sabio. Economía Pueblo dedicado especialmente al pastoreo. conoce los miembros de la familia materna y sabe quiénes la habitan: conoce las fuentes hídricas. Además. Anteriormente se criaban muchos caballos. cementerios. debe saber administrar los bienes colectivos del clan familiar existente en su territorio y velar por el bienestar general de su familia materna. Cada clan tiene una marca de hierro. del sol. la ganadería y sobre la vida humana y animal. registran el mayor número de cabezas y son cuidados en rebaños de 100 a 150 animales y a veces de muchos más. de la temperatura. 12 . poseedor del pleno conocimiento de los linderos. sabe que los fenómenos naturales ejercen poder sobre la agricultura. necesidades o problemas. y de todo lo que él contiene. límites de cada territorio clanil. de los vientos fuertes. la autonomía. ya que el ganado es marcado con el símbolo clanil. Además. pero su crianza es limitada por las condiciones ambientales. En la legislación nacional indígena el tío materno es reconocido como una entidad de derecho público ante el Estado colombiano. bien sea de tipo intercianil. ciclos de vida de acuerdo al movimiento de la luna. intraclanil o intercultural. de las lluvias. de las mareas. pero en los últimos años las epidemias han diezmado estas especies. y. posee autoridad sobre los demás miembros del clan.

en las minas de carbón de El Cerrejón. fríjol. yuca. se intercambia de modo no comercial: para sellar una alianza matrimonial. La economía es mixta pues se requiere también de otro tipo de actividades económicas como la pesca. Además. En 2005. Primero la Corona española y luego el estado colombiano explotó las salinas y varios Wayuu se hicieron asalariados. como derecho sobre una descendencia o para compensar daños o delitos. sin que puedan rotar ni variar de cultivos. 13 . en las explotaciones de talco y dividivi y también cuenta con la cooperativa ayatawacoop donde es un programa indígena. melón y sandía. Aunque se comercia con él. La explotación de la sal marina en Manaure era realizada desde antes de la llegada de los europeos. tiene una pequeña huerta llamada apain. debido al clima. solucionar conflictos y establecer la paz. donde siembran maíz.Entre los Wayuu el ganado es la principal riqueza y además el principal motivo de prestigio. ahuyama. Donde es posible. la producción textil tradicional. la comercialización de combustibles y derivados del petróleo donde son aproximadamente 1200 asociados a la cooperativa y el 80% son indígenas o en el sector de servicios. el comercio. la cerámica y el trabajo asalariado en haciendas. pepino. transitoriamente la explotación de la sal estuvo de nuevo en manos de los indígenas. después de una larga lucha. en manos de la Exxon y la Glencor. aunque otros mantuvieron explotaciones artesanales. pero una sentencia los ha despojado nuevamente. el pastor asocia su ganado a los rituales que marcan su ciclo vital.

Además. Uchayaru. Jarariyu. Wouriyu. Uriyu. una enramada techada y sin paredes en donde se realizan las actividades diurnas y sociales. Tradicionalmente se organizan en cinco o seis viviendas ubicadas de forma dispersa con distancias de varios minutos de camino. Los miembros de un clan comparten una misma condición social y un ancestro común. aparte de la casa. Warpushana. dispersa y no corporativa. Worworiyu. Epinayu. bovinos y caprinos. El mayor porcentaje de población se encuentra en los clanes Epieyú con el 20. Organización sociopolítica wayuu La organización social wayuu se sustenta en clanes definidos por línea materna. La casa es de forma rectangular. Pausayu. Uriana con el 17. Jinnu. Sapuana.1% el puana con el 16. la cual carece de techo y es encerrada en plantas de cactus para protegerla del viento y la arena. Jusayu. Sijona. Pipishana y Toctouyu. dividida en dos habitaciones con techos en los que se cuelgan las hamacas para dormir y las mochilas.2%. conformando una ranchería o caserío. se encuentra. es frecuente que las familias se trasladen a residir temporalmente a otro lugar cuando se agota el pasto para sus animales o cuando deben cumplir un compromiso social. Arpushana. Cuentan también con un corral para los animales. Uriana o Uliana.Vivienda Wayuu Los wayuu no viven en asentamientos estables. Urariyu. Existen veintidós clanes entre los que se destacan los Epieyú. Junto a la casa se ubica la cocina. Iguana o Lipuana.8%. Pushaina. 14 .

es decir. El tío materno asume muchas de las funciones socioeconómicas del padre. 15 . quien resuelve los conflictos entre los diferentes clanes.El parentesco de esta etnia se encuentra ligado a la sucesión y la herencia de acuerdo a la cual el sobrino materno mayor está destinado a suceder a su tío y a heredar sus bienes. Existen varios tipos de palabreros. "según la sangre". En cada asentamiento hay un hombre mayor que ejerce la autoridad. a nivel del linaje. Entre el pueblo Wayuu existe todavía la autoridad tradicional y un sistema autóctono de la administración de la justicia en la cual se destaca el pütchipü o pütche'ejachi. se reconocen como oupayu. aliados con quienes se espera solidaridad yana'ma' o trabajo conjunto. el portador de la palabra o "palabrero". administra los bienes colectivos y dirige las labores cotidianas. Organización y cultura Sociedad organizada en clanes eiruku. para que intente buscar un acuerdo equitativo entre las partes. los afectados recurren al “palabrero“-pütchipü-. Un hombre puede tener varias esposas si está en capacidad de pagar la dote a los parientes de la novia y mantenerla a ella y a sus hijas. el alaula tío materno mayor es quien ejerce la autoridad. Es la mujer quien regula elementos fundamentales del grupo. Así mismo. existe un hombre que lo representa y dirige. ya que la dote afianza el sistema de filiación matriarcal. En lo que se refiere a la familia extensa matrilineal "según la sangre" o apüshi. Cuando esto ocurre. cuando se produce un agravio contra una persona es la familia a quien se ofende. El matrimonio se realiza preferencialmente entre miembros del mismo clan. mediador y conocedor de las leyes internas. Los parientes por línea paterna. En el ordenamiento jurídico de los wayuu.

16 . lugar de felicidad donde se descansa hasta que tras el segundo velorio. El tejido es una labor que combinan con las demás actividades cotidianas. el espíritu del muerto toma el camino hacia la eternidad. La mujer permanece en el hogar y es símbolo de respeto y unidad. Yoruja los espíritus errantes de muertos. caballos y mulas son el símbolo de riqueza y poderío. Habitan en rancherías (piichipala o miichipala). El Wayuu cree que tras la muerte va a Jepirá. Antes del matrimonio el novio debe llegar a un acuerdo con los padres de la novia en una reunión denominada ápajá y entregar a ellos la cantidad de ganado y joyas que acuerden. cuando los restos son exhumados para llevarlos un sitio definitivo. en los ratos libres. quien ha adquirido poder espiritual mediante su experiencia visionaria y las virtudes otorgadas durante sueños o trances que se interpretan como la incorporación de un espíritu protector Seyuu. por lo que es llamado para curar.Grupo Wayuu aprendiendo a leer y escribir El hombre puede tener varias mujeres. el Cabo de la Vela. Un personaje de gran importancia en cada comunidad es el piachi'. pequeñas comunidades distantes unas de otras. en las visitas y cuando van de viaje. conformadas por agrupaciones de parientes cercanas al clan. Los espíritus se comunican con los humanos vivos en los sueños. Pulowi mujer primigenia. El pastoreo es la actividad más importante. Juyá la lluvia. Acaracuy y Kéerraria espíritus de lugares especiales. Maleiea es el creador. Shanceta. El número de cabras. reces.

hilazas y fibras acrílicas en vistosos colores. Lengua La lengua hablada por el pueblo Wayuu se denomina wayuunaiki. Registra seis vocales y 16 consonantes. Vocales Anteriores Centrales Posteriores Cerradas Medias Abiertas Consonantes labial alveolar palatal velar glotal oclusivas sordas nasales fricativas sordas vibrantes vibrante doble aproximantes w p m t n s † rr y ĉ ñ ŝ h k ' i e a + u o 17 . esta antigua transformación ha sido reemplazada por las materias primas procesadas industrialmente. elaborados en diversidad de técnicas. formas y colores. Es una lengua aglutinante.Los conocimientos retenidos en la memoria han pasado de una generación a otra para plasmarse con manos Wayuu en un sinnúmero de objetos tejidos de singular belleza y funcionalidad. en especial finos hilos de algodón mercerizado. Pertenece a la familia lingüística arawak. Anteriormente los Wayuu se valían de materiales naturales de su medio ambiente para elaborar y tinturar los hilos de sus tejidos.

a quienes llaman paraujano. Ciclos de vida El origen de la primera persona salió de un “ji” según la concepción wayuu. aliado y también la pareja (mi esposo o mi esposa). a los campesinos. Autoridad Tradicional que representa legalmente a la Asociación WAYUU ARATJRAYU 3 18 . La designación de los Wayuu como "guajiros" es usada por los no indígenas. Designación La palabra Wayuu es la auto designación usada por los indígenas. Ezequiel Prieto Hernández3. conquistador. La palabra "guajiro" se presta a confusión porque normalmente es usada por los Wayuu para designar a los no indígenas habitantes de la Guajira y en ese caso significa "colono". y significa persona en general. en conversación realizada con él. También se llama "guajiro" en Cuba y las Antillas. indígena de la propia etnia. posee un padre que es Juya (Lluvia) y una madre que es Mma (Tierra). en Febrero cíe 2007. excepto los Añu. mientras Miembro del clan Epieyuu de Panterramana. Se opone al término "arijuna". que tiene movimiento. posible enemigo. a la población que vive en las zonas rurales y en general a aquel que cultiva la tierra o cuida de las plantaciones agrícolas.† es una vibrante lateral que se pronuncia con la lengua un poco más lateral y más atrás que la "r" del castellano. que no respeta las normas Wayuu. expresa que Juya es un ser primigenio masculino. persona extraña. Kusina es la denominación para otros indígenas.

Juya debe recorrer todo el territorio clanil o lo que se conoce como “ji” que representa la vagina de la tierra. el agua es la principal fuente de vida y si hay agua. la mujer wayuu (cuarta generación) no se menea al realizar el acto sexual. que va desde la gestación hasta los 7 19 . y a éstos últimos. También explicó que: (. es el hombre quien se mueve. a plantas. es lo que le permite tener varias esposas y visitarlas regularmente. pero el movimiento que se le está permitido al padre Juya a través de sus recorridos por el territorio wayuu. dada la permisividad cultural de la poligamia. recoge también agua en las hondonadas para darle de tomar a todos sus hijos. justo al momento de dar a luz a su primer hijo. hay vida y alegría. la primera cabeza que sale de cada clan según las versiones mitológicas de la tradición oral. Cuando éste visita a M’ma para copular con ella.) en la concepción de vida wayuu.que Mma. Agrega Fajardo (1999) que. Por eso. procrearse. porque en una tierra semidesértica como es la península de La Guajira.. que es el resultado de todo ese encuentro de emociones y sensaciones que se producen en los wayuu. La primera infancia. anteriormente y en un mínimo hoy día. Al procrear Juya con M’ma y al producirse la fertilidad del suelo. porque de ella no solo salen nuevas plantas que nacen. hay comida. o sea. además de darle alegría al wayuu.. la fertiliza desde todo sentido. se produjo una abertura del suelo que representaría a la vagina o a la vulva de la madre tierra. hay también pervivencia de acuerdo a la fertilidad. ya sobre la tierra. humanos y animales. continúan su ciclo natural de vida. permitiéndoles vivir. y obviamente la tierra debe estar estática para recibir el semen de Juya. representado en gotas de agua que caen al suelo. deidad primigenia femenino no posee movimiento alguno. los hijos de Juya y Mma. que es el orificio por donde salió la primera persona de un clan matrilineal.

es la etapa donde pone en práctica los saberes aprendidos en su comunidad. Durante esta etapa.Jimo ‘olü.Ale ‘eruiwa ‘ya: gestación (crecimiento uterino) . tepichi. su formación se inicia con el juego. y jintüi. si es niña yjimai ü si es niño. se refiere a los niñas y niños menores de 7 años 20 . puesta en escena. La primera infancia wayuu. apoyándose con las manos. si es niño Luego viene el ciclo denominado jimo ‘ol fimo ‘olü. .Jintut /Jintüi: desde los tres a los siete años .Jo ‘uiwa ‘aya: desde el momento del nacimiento a los tres años.años de edad4. si es niño: de los 8 años a la primera menstruación. que puede ocurrir de los 10 años en adelante. A este ciclo se le denomina también aleematüshi. se les denomina fintut. Kawatiraina: ya corren. 4 La expresión hasta los 7 años. Alamajüina: gatea Ashawaajüina: se pone de pie solo Akoyojaa: empieza a dar pasitos Kakuaina: ya caminan. donde imita la cotidianidad de su comunidad y de su familia. En esta etapa. etapa que va de los 7 años a la primera menstruación. los tepichi. si es niña. que significa niño/niña. se le denomina.Jemeiwa: nacimiento (0 meses) . de acuerdo al género. se divide en varias etapas: . Atulayüli ‘iya: etapa de la lactancia Aputiraa: deja de amamantar Aikafüina: se sienta Ansünajüina: se va arrimando en posición sentado. aproximadamente. si es Ninayjímai.

experimentado a través de los consejos de los mayores. con las que habla y viste. los cuales giran alrededor de la ranchería que ellos mismos construyen en miniatura. p. va aumentando el tamaño de la misma. Aspectos educativos Concepción sobre educación La educación wayuu es un proceso socioformativo a través del cual se aprenden normas como la cortesía. las prácticas culturales referidas a los niños se centran en el juego. por ejemplo fabrica carritos de palo u otros. De acuerdo con los escritos del antropólogo González (2007. primera responsable de la formación integral. Igualmente. juega con las wayuunqueras. 2). mientras que los niños se dedican a imitar el pastoreo. Allí imita todas las actividades económicas de la familia y las representa con figuras de animales que el mismo fabrica. a medida que el niño crece. la errada de animales. es importante el papel de la abuela en la transmisión del conocimiento cultural. los valores y labores cotidianas. al igual que aquellos objetos de otras culturas que el va conociendo. la siembra. que son significativos en la medida en que el niño se involucra en la vida colectiva de su comunidad. caracterizada por la aprehensión de valores. mediante el aprendizaje de un oficio que desarrollará en la vida. También se asumen actitudes y comportamientos de acuerdo con los preceptos culturales en la búsqueda de una formación integral. etc.La etapa de la niñez wayuu. 21 . corresponde al desarrollo de la socialización en familia. Las niñas van identificando su papel en la familia.

donde el niño empieza a conocer el uso de las herramientas de trabajo. y son fundamentales para su desarrollo integral. que desarrolla competencias para desempeñarse eficientemente en un oficio. conforman el entorno natural del niño. Para ello. en los hilados para elaborar sus (mochilas). para que los procesos de socialización sean coherentes con sus formas de representación social y cosmogónicas. Las normas de convivencia y los escenarios comunitarios. y de allí genere bienestar para su familia y para la comunidad a la que pertenece.Mejía (2004. para la vida y con la vida “. y en el montaje de los süi (chinchorros). 22 . al referirse a la educación wayuu expresa que ésta consiste en: “Educar en la vida “. es requisito indispensable la vida en la comunidad. Esta forma de aprender y enseñar del pueblo wayuu. pues se tiene la concepción de ser un bien para alguien. con un sentido esencialmente práctico. a través de la imitación y la participación directa en las actividades de los mayores. por parte del adulto. en los respectivos telares. Es así como la educación se constituye en un patrimonio social y cultural. es lo que Mejía (2004) intenta explicar como una educación “en la vida. que se inicia desde muy temprana edad. Si’ira. p. basado en la imitación por parte del niño y en el consejo. importantes en la educación inicial y en el fortalecimiento de su identidad como miembro de un pueblo indígena. 43). este tipo de educación provee el oficio desde muy temprana edad y los procesos de enseñanza y de aprendizaje se desarrollan conjuntamente con las prácticas que los refuerzan. Es una educación basada en la formación para el aprendizaje de oficios. en el respeto y en la aceptación del niño. en la ranchería. Mientras la niña se inicia ayudando a la madre y abuela en los quehaceres de la casa.

ejercitados en la vida wayuu. Es el encargado de mantener la cohesión interna dentro de grupo. se configuran en normas de convivencia y ésta a su vez constituye valores en el ámbito de la cultura y la cotidianidad de la familia y la comunidad. los conflictos originados entre niños. que equivale a estar tranquilo y disfrutar la naturaleza que le provee alimentos y otros elementos necesarios para la pervivencia. En este sentido. entre los miembros de la familia. que no es más que la satisfacción de la vida plena. Toda responsabilidad respecto a los derechos del niño y la niña wayuu recae sobre la familia materna. son los responsables de esta educación y del ejercicio de los derechos. Los derechos de los niños. La vida. solidaria y compartida socialmente. conocedora de las leyes y normas que rigen la sociedad wayuu. en algunos casos. La familia y la comunidad.A partir de esta concepción de la educación propia. para un desarrollo integral desde la individualidad de cada ser social. el adulto se encarga de captar su atención y de cerciorarse de su comprensión. por tratarse de Persona sabia y respetable. Esta circunstancia genera bienestar general. o los causados por adultos son atendidos y solucionados por él. siendo el niño el sujeto de la educación. se deposita la responsabilidad del ejercicio de esos derechos. se tiene una definición muy particular de desarrollo. y de dirimir los conflictos entre sus miembros 5 23 . En la figura del pütchipü5. Educación endógena Es la educación centrada en elementos propios de la cultura. la confianza y el apoyo mutuo se comparten con la familia paterna. entendida como la generación de condiciones optimas para la vida comunitaria armoniosa y equitativa. y algunos momentos que tienen que ver con la solidaridad. la entiende el wayuu como lo fundamental.

p. El resultado de esta experiencia es la formación integral en la que se desarrolla una singular percepción y una visión del mundo que permea la cultura. Los consejos. El conocimiento se inicia con observaciones del segmento de la realidad.) la enseñanza que no está restringida a tiempo ni espacio ni a contenidos específicos. ésta se basa en la participación directa del niño en las actividades de los mayores siguiendo la división por sexo y edad para el desarrollo de las mismas. el ejemplo y la imitación son los principales pilares para corregir las conductas negativas de los niños y lograr una formación en valores. para llegar a un entendimiento. los fundamentos morales y las normas de convivencia. Sobre este tema. como el respeto. 24 . luego vienen las experiencias y su reflexión. Fajardo (1998.. se refiere a la educación endógena. 16).. desde las cátedras en la Universidad de la Guajira.infracciones menores. enseña a sus nietos el arte de tejer. como: (. la solidaridad. Los miembros de la familia que actúan como depositarios de las tradiciones. las descripciones y explicaciones orales. estos son atendidos directamente por los alaulayu o tíos maternos. preparar las comidas y otros quehaceres del hogar. Es la que dirige la etapa de formación social y cultural durante la pubertad. la honestidad y la responsabilidad. Al niño y a la niña wayuu se le orienta para que poco a poco aprenda a ejecutar las labores que van a ocupar su vida. para los procesos de socialización del niño y la niña wayuu. primera maestra de la familia. quienes hacen contacto directo con los familiares del niño infractor. son: La abuela materna.

construir las viviendas.La madre. domar equinos. olojoo (pescar). los amigos y su lugar de residencia. es el encargado de educarlos. eichiijaa (explotar la sal). encargado de enseñar y orientar a sus hijos en los trabajos cotidianos como: arülejaa (pastorear). La oralidad es la estrategia utilizada para los procesos de formación en la niñez. Mediante estos relatos se conocen los familiares. Ella decide sobre el aprendizaje que requieren sus hijos. se conoce el oficio de los parientes matemos y paternos. consejera y conductora de los principios morales y de participación en las actividades propias de los niños y niñas. honestidad y lealtad que debe tener con su familia y las tareas encomendadas 25 . se transmiten saberes y conocimientos. alrededor del fogón o mientras se descansa en los chinchorros. saber buscar fuentes de agua. cuentos y anécdotas son contados en las noches y en la madrugada. robo y lesiones menores. marcar los animales. Los relatos. El padre. historias. de resolver sus problemas y de él heredan sus bienes. dar y recibir pagos en cualquier caso. es la máxima autoridad en el núcleo familiar para tomar decisiones. ya sea por ofensa. de acuerdo a la vocación de los miembros de su familia. El tío materno. se le indica a los niños sobre su actividad durante el día. El representa a sus sobrinos. apünajaa (cultivar la tierra) en tiempos de lluvia. haciéndoles conciencia acerca de la responsabilidad. algunos de ellos aprendidos a través de los sueños de los mayores.

solidaridad. para que aprenda a alcanzar un objeto con precisión.Los juegos infantiles Los niños practican una variedad de juegos. hasta acabar con todos los trozos. están: Atchmjirawaa: lucha libre. Achiipajawaa: tiro con arco. El niño a través del juego. 26 . reflexiona. construye y reconstruye la vida de los mayores. propios de su edad. Otros niños tratan de levantarlo y se hace el pesado. Kalapasiawaa: imitan ser una patilla. en épocas de lluvias Awate’eraa ama: participar en carreras de caballos O’ulakawaa: tiro al cuerpo con trozos de cardón tierno. previamente cortado para tal fin. y se van tirando trozos de cardón tierno. y aprender a fabricarlos y sacarles sonido Ayoujirawaa: carreras de velocidad Katünaa: nadar en los arroyos. es un deporte cotidiano. que comparten con niños de su misma edad. incluso de las rancherías vecinas. honestidad y el respeto a los mayores. Entre los juegos más comunes y más conocidos. para luego salir con su padre a cazar animales Awawaijaa: tocar instrumentos musicales. Mientras juegan fabrican objetos en la pequeña ranchería que ha construido para imitar la vida en comunidad. se practica en forma independiente. de quienes aprende los valores de responsabilidad. Se colocan frente a frente a cierta distancia dos grupos de jóvenes.

haciendo e imitando. y su relación con las formas de pensamiento del pueblo wayuu. para no ofender a los mayores. Eperüiya: saltar. Las niñas. se aprende pensando. Junaya: fabrican bolitas de barro que colocan en la honda. juegan con wayuunkeras. hasta cansarse. Cada uno de estos juegos tiene como propósito el desarrollo psicomotor. imitando los pasos del sapito. guiada por los mayores de la familia a muy temprana edad. el impacto hace que este gire sobre sí mismo. figuras del cosmos. 27 . muñecas que fabrican con barro. desde la percepción configurada de su entorno comunitario. En la cultura wayuu. para aprender cómo funciona el universo. las cuales son utilizadas para iniciarlas en la educación sexual. para su socio formación. y en el respeto a los mayores. imitando el paso del morrocoy. por esta razón a estas figuras no se les pone cabeza ni cara humana. luego lo lanzan contra el piso. y la dirigen hacia un objeto localizado a cierta distancia. y el desarrollo de habilidades y destrezas en el niño.Molokonayaa: un niño se le cuelga a otro del cuello y lo hala andando. En el cuerpo se hacen trazos que representan el símbolo del clan materno. como también. Achochojawa: enrollarle hilo al trompo.

esta es vista como el bienestar físico y espiritual de una persona. para colectar la sangre que derrame la madre y después poder disponerla fuera de la casa. seguramente. o cuando caminaba de noche por el monte. y que ha sido adquirida. recogen las plantas medicinales. Parto y posparto El parto generalmente es atendido por la abuela. y extiende sus brazos tomándose del mismo. las trituran y se les extrae el zumo. que en sueños les indican sus antepasados para curar algún tipo de enfermedad. en dos dosis: al salir y ocultarse el sol.Aspectos de salud Concepción sobre la salud Desde el punto de vista de la salud. ésta pone su espalda contra un chinchorro colgado. ya que se tiene la idea de que las enfermedades tienen un origen maligno. de allí que el outsu. para ser medicada por dosis a los niños. Los outsu. y darla en cucharadas a los niños. El parto se lleva a cabo con la madre acostada o sentada sobre un asiento de madera llamado tulu. cuando fuerzas negativas influyen en los niños y personas adultas. hecho del árbol conocido como patsua. cuando estuvo en el jawey. las secan al sol. cubierto con una sabana. por parteras o en algunos casos por la misma gestante. juega un importante papel en lograr el equilibrio entre el cuerpo y el espíritu del paciente. de acuerdo a la enfermedad que tratan. o por haber comido alimentos prohibidos para su edad en algún velorio o ceremonia cósmica. frente a ella está dispuesto una capa de de arena. En otras ocasiones. las hojas de la planta son trituradas y luego compactadas. 28 . y son medicadas para ser rayadas y mezcladas en agua. Cuando el parto lo realiza la madre sentada.

ciertas especies de aves. Cuando es su primer hijo la madre no puede comer sino comida liviana. en lo posible. identificada como la boa. puesto que también pueden causar problemas al niño recién nacido.Una vez ha nacido el niño. es decir. para evitar que sea consumida por animales. a través de la contextura y el color del excremento del niño. Evitar comer iguaraña que haya sido picoteada de pájaros. y no andar por los caminos. para no ver la culebra sarüt. entre ellas. ya que existe una relación entre el tamaño de la culebra y el tiempo de alumbramiento. en los siguientes minutos después del parto. que son detectados por el Outsu. puesto que le puede suceder que el parto sea demorado. Evitar ver. para que el niño pueda nacer sano y sin complicaciones. chicha y mazamorra hasta una semana después del parto. Se busca un lugar cercano a la casa. porque el niño puede sufrir de pelagra en la boca Evitar ir al monte. mucho menos de noche para no ser flechadas por los espíritus malignos 29 . para no ver la culebra kasiwanou. se hace un hueco y se entierra la placenta. ya que puede acelerar el parto. Existen algunas restricciones para la mujer embarazada. están: Evitar ir al monte. Evitar salidas nocturnas e ir al jagüey en horas avanzadas de la tarde. se le corta con una tijera el cordón umbilical. y no andar por los caminos.

Aquí es interesante ver como el conjunto de las restricciones alimenticias. No consumir los sesos de los animales pues esto hará que le salgan canas desde muy jóvenes. y si el niño lograr sobrevivir puede sufrir de desnutrición y ser muy llorón. para que puedan tener una vida sana. entre están: No comer el rabo del chivo. No comer el órgano del animal denominado librillo. afectan sólo a las niñas. pues esto hace que las mismas lleguen a tener una sexualidad descontrolada. pues esto puede dar lugar a un aborto.No asistir a los velorios ni entierros de personas que hayan muerto asesinadas. y éstas tienen que ver con la prevención de una vida sana. físicamente. para evitarles arrugas a muy temprana edad. con relación a la alimentación. 30 . Para las niñas también existen prohibiciones.

que habita territorios de Colombia y Venezuela. caracterizado por mantener las costumbres que han de pasar de generación en generación. sobre el mar Caribe. sin tener en cuenta las fronteras entre estos dos países sudamericanos. 31 .CONCLUSIÓN Los Wayuu o Guajiros del (Del arahuaco guajiro. Esta es una cultura caracterizada por ser defensores de su cultura e ideología. señor. hombre poderoso) son aborígenes de la península de la Guajira.

s. Fascículo 1. Los Conflictos Interfamiliares Wayuu. Comunidad Indígena Wayuu.f.. Santa Fe de Bogotá. 1998. Departamento de Antropología. Tesis de Grado. Weildler. Néstor. Los Pueblos Indígenas de Colombia en el umbral del Nuevo milenio – DNP – Departamento Nacional de Planeación 32 . Jiménez D.BIBLIOGRAFÍA Guerra. Bogotá. Ministerio de Educación Nacional. Universidad de Los Andes.

para no ver la culebra kasiwanou.lugar cercano a la casa. ya que puede acelerar el parto. y no andar por los caminos. Evitar comer iguaraña que haya sido picoteada de pájaros. chicha y mazamorra hasta una semana después del parto. en lo posible. ya que existe una relación entre el tamaño de la culebra y el tiempo de alumbramiento. a través de la contextura y el color del excremento del niño. Cuando es su primer hijo la madre no puede comer sino comida liviana. es decir. para evitar que sea consumida por animales. se hace un hueco y se entierra la placenta. ciertas especies de aves. para que el niño pueda nacer sano y sin complicaciones. entre ellas. identificada como la boa. mucho menos de noche para no ser flechadas por los espíritus malignos 33 . que son detectados por el Outsu. y no andar por los caminos. Evitar ver. puesto que también pueden causar problemas al niño recién nacido. Existen algunas restricciones para la mujer embarazada. porque el niño puede sufrir de pelagra en la boca Evitar ir al monte. para no ver la culebra sarüt. están: Evitar ir al monte. Evitar salidas nocturnas e ir al jagüey en horas avanzadas de la tarde. puesto que le puede suceder que el parto sea demorado.

físicamente. 34 . Aquí es interesante ver como el conjunto de las restricciones alimenticias. para evitarles arrugas a muy temprana edad. y si el niño lograr sobrevivir puede sufrir de desnutrición y ser muy llorón. pues esto puede dar lugar a un aborto. afectan sólo a las niñas. No consumir los sesos de los animales pues esto hará que le salgan canas desde muy jóvenes. con relación a la alimentación. pues esto hace que las mismas lleguen a tener una sexualidad descontrolada. Para las niñas también existen prohibiciones. No comer el órgano del animal denominado librillo.No asistir a los velorios ni entierros de personas que hayan muerto asesinadas. para que puedan tener una vida sana. y éstas tienen que ver con la prevención de una vida sana. entre están: No comer el rabo del chivo.

CONCLUSIÓN Los Wayuu o Guajiros del (Del arahuaco guajiro. que habita territorios de Colombia y Venezuela. señor. 35 . sobre el mar Caribe. hombre poderoso) son aborígenes de la península de la Guajira. sin tener en cuenta las fronteras entre estos dos países sudamericanos. caracterizado por mantener las costumbres que han de pasar de generación en generación. Esta es una cultura caracterizada por ser defensores de su cultura e ideología.

Tesis de Grado.f. Comunidad Indígena Wayuu. Jiménez D.BIBLIOGRAFÍA Guerra. Universidad de Los Andes.. Los Pueblos Indígenas de Colombia en el umbral del Nuevo milenio – DNP – Departamento Nacional de Planeación 36 . Santa Fe de Bogotá. s. Ministerio de Educación Nacional. Néstor. 1998. Bogotá. Fascículo 1. Departamento de Antropología. Weildler. Los Conflictos Interfamiliares Wayuu.