COMUNIDAD INDÍGENA WAYUU El territorio wayuu es compartido por dos estados nacionales; Colombia y Venezuela.

Otros nombres Ubicación

Guajiros o Goajiros (en castellano)

Península de la Guajira:

Colombia ( La Guajira) Venezuela ( Zulia)

Ubicación de la etnia

Población total

500.000 habitantes. Venezuela: 293.777 hab. (censo 2001) Colombia: 144.003 hab. (censo 1997)

Idioma

Wayuunaiki o guajiro (en castellano)

Etnias relacionadas Cocinas, Paraujanos, Guanebucanes

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INTRODUCCIÓN

Los Wayuu no se distribuyen de manera uniforme en su territorio tradicional. La densidad de población en los alrededores de Nazareth, por ejemplo, es mayor que en las otras áreas de la península. Otras zonas de alta densidad de población guajira están ubicadas en los alrededores de Uribia, la Serranía de Jala'ala y en las sabanas de Wopu'müin, en los municipios de Maicao y Manaure. La distribución demográfica de los Wayuu en la península está íntimamente relacionada con los cambios estacionales; durante la estación seca muchos Wayuu buscan trabajo en Maracaibo o en otras ciudades o pueblos, pero cuando llegan las lluvias un gran número de ellos retorna a sus casas. Los Wayuu se refieren a sí mismos simplemente como Wayuu. Usan el término Kusina para denominar a otros grupos indígenas y el término Alijuna para designar al blanco y, más generalmente, a toda persona que no sea Wayuu. Los indígenas rechazan la interpretación de Wayuu como indio. Prefieren traducir Wayuu por persona o gente, mientras traducen Alijuna como "civilizado" y Kusina como indio.¨ (Vergara, 1987).

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OBJETIVO

Conocer la cultura Wayuu, su historia, población, economía, organización social y política, ubicación geográfica, economía y modo de vida.

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Luego. en forma de maloca. que ampliaron durante el período republicano. fueron capaces de desarrollar una actividad comercial intensa. La intervención europea supuso sin embargo la pérdida de tierras agrícolas y áreas de caza. holandeses e ingleses. pesca y recolección. como las duras condiciones ambientales del desierto. como una gran corriente migratoria. bovinos. la caza. especialmente las cabras y. al sur de la península o en otros lugares con un ambiente menos desértico que el actual. los Wayuu no fueron conquistados sino hasta muy tardíamente. en menor medida. como hacia las Antillas. se desplazaron tanto por la Amazonía. Aunque el contacto con los conquistadores europeos data del siglo XVI. C. así como la horticultura. que los Wayuu compensaron con el pastoreo de especies introducidas. 4 . En esto influyó tanto la resistencia indígena.COMUNIDAD INDÍGENA WAYUU Historia El pueblo Wayuu es uno de los pueblos arawak que. La vivienda era comunal. a donde llegaron hacia el 150 a. después de la independencia de Colombia y Venezuela. Hacían parte de sus costumbres ancestrales. donde ella era posible. Conflictos frecuentes ocurrieron por la política de los europeos de controlar la pesca de perlas. aprovechando los enfrentamientos entre españoles. que sirvió como refugio a los Wayuu.

los Ipuana. sus miembros llegaban a 297. La Ordenanza No 001 de 1993 de la Asamblea Departamental de La Guajira. con 20. La población de estos clanes comprende el 68. Entre los más numerosos están: Los Epieyuu. Walepühana. Waliriyuu.804 personas. con 18. con 26.280 personas. llamado por ellos.804 personas. de las cuales 128. inicialmente Goajiro.8% del total de los wayuu (DANE. a enseñar en Wayuunaiki. lipuana. Ja’yaliyuu. hablado por los wayuu.454. Uleewana. los Pushaina. 1992). el DANE (1992). p. con 21.4% habla solo el castellano. Waliriyuu. Püshaina. Jinnuu. en la Guajira 1 5 . El 96. p. los Wayuu mantuvieron una amplia autonomía extralegal que sólo recientemente han reconocido constitucionalmente ambos estados y que se caracteriza por la aplicación del derecho propio en todo el territorio propio.727 (56. avalada por el Artículo 1 de la Constitución Política de Colombia de 1991. con 10. Uraliyuu. 2002. entre ellos Esteban Emilio Monsonyi (1980. Juusayuu. realizado por el DANE en 1992. Maipüshana. Las investigaciones realizadas por varios lingüistas. Paüsayuu. Epinayuu. siijuana. Los Epinayuu. Actualmente existen 22 clanes: Uliana. los Uriana. Wouliyuu. Aapüshana. Población Según el censo binacional wayuu. Además. Uliyuu. orientada por el Alfabeto Fonético Internacional. referenció que el 71% de la población no lee ni escribe. Shooliyuu.3%) tienen asentamiento en la Guajira Colombiana y 168. Investigadores lingüistas y docentes.689 personas.5% habla la lengua materna y el 32. 68). epieyuu.478 personas. y lo declara segundo idioma oficial después del castellano. Lengua wayuu ágrafa. han desarrollado una gramática.727 (43. proviene de la familia Arawak.7%) habitan la Guajira Venezolana. obliga a las instituciones y centros educativos. 4) sostiene que el idioma Wayuunaiki1.1% es bilingüe. mientras que el 3.A pesar de la expansión de las dos Repúblicas sobre su territorio. Uchalayuu y Walapuana (Guerra.

p. los poblados wayuu son identificados como rancherías. Hoy. lo que obliga un desplazamiento temporal en busca de agua para subsistir. expresan que cada región o territorio clanil representa un parto de la tierra que se conoce con el nombre de “u” o “ekiiwei”. Aquí habitan en un conjunto de viviendas que los cronistas denominaron ranchería. que muchas veces es definitivo. El mundo wayuu se circunscribe al territorio legado de los antepasados. Existe una particular forma de migración interna debido a los fuertes veranos que amenazan la conservación del rebaño. disminuyendo sus posibilidades de vida. es la madre. 17). debido a los prolongados veranos que no permiten el desarrollo de la economía tradicional. su testimonio oral enseña que este: 6 . donde la distribución de la población corresponde a un patrón de asentamiento disperso. constituyéndose en un término heredado de la colonia. Woumainpa’a.El territorio ancestral es hoy conocido como Departamento de la Guajira. Los procesos históricos que les ha correspondido vivir han caracterizado una especial forma de vida. refiriéndose a los pequeños poblados que construyeron los buscadores de perlas en las costas guajiras en el siglo XVI. y es el calificativo que expresan los wayuu para determinar su apego a la tierra heredada de sus antepasados. de donde surgen las diversas manifestaciones de la naturaleza y la cultura. ligada a la naturaleza y al territorio que tanto significado tiene para su existencia como pueblo indígena. La Asociación de Autoridades Tradicionales del Norte de la Guajira. El agua se ha convertido en el vía crucis de los wayuu. (2004. no se establecen en poblados sino en conjuntos de viviendas cuyos habitantes se encuentran unidos por lazos de parentesco y residencia común. nuestra tierra. Wayuu Alaulayu.

y es el que marca de por vida a un clan. tiene tres orificios. que generalmente es una piedra hueca que representa la cabeza. El testimonio de los viejos wayuu ha permitido reconstruir la historia cultural y lingüística.(. arraigado a un territorio que considera como propio. el cual sobrevive como cultura. testimonia la presencia milenaria del pueblo wayuu. sino por ser legado de sus ancestros. la vagina y el ano. la historia contada a través de la tradición oral. 8). el que identifica su verdadera historia. Los dos que están arriba representan los dos ojos. que según los cálculos léxicos estadísticos de Kingsley Noble (1965). acerca de su presencia en la península de la Guajira. Para la presente y futura generación. los dos oídos y los dos orificios de las fosas nasales. p. se encontró información recopilada acerca de la presencia wayuu en La Guajira: (. debió ocurrir entre 5. arreglo o enemistad con un clan. y es (sic) el que marca de por vida a un clan específico...) el origen remoto de la lengua wayuu debió ocurrir en el centro de Amazonas. no solo por su presencia en el. Al consultar los escritos sobre reconstrucción histórica de Fajardo (1999. durante los cuales se separaron físicamente a medida que las lenguas también divergían.. que es el lugar por donde salió la primera cabeza que conforma un clan matrilineal o del apushii.. y el que permite hacer negociación. cada clan posee un territorio distinto y cada uno de estos territorios claniles wayuu posee su origen o llamado en lengua materna “u”. Los “u” que no están dados en piedra se reconocen por medio de pequeños pozos naturales. que no están muy separados entre sí.) es el punto de origen de nuestros antepasados.500 años mínimo. Así. El que está debajo representa la boca. 7 .000 y 3. uno debajo de los otros dos. cuando se dio una gran dispersión geográfica desde la parte central del río Amazonas.

lo que pudo haber ocurrido en un punto céntrico en la región que conecta el Orinoco y los Llanos en el Amazonas central. sal y otros productos que intercambiaban por panela y telas. hace 3. De los cosinas. o con colonos. ya los wayuu compartían territorio con los caquetios. en 1. relatan los cronistas “nunca habitaron en poblaciones. trabajaron como jornaleros en los trapiches de Guayabal. Como también se afirma que a la llegada de los españoles. Los cronistas. Los kusina y los wayuu estaban localizados en la serranía de kosina y makuira. 8 . han determinado que hace cinco milenios los ancestros wayuu comenzaron su trayectoria hacia la península de La Guajira. por esta razón se dice que se extendieron más allá de la región peninsular. A medida que llegaban crearon pequeños asentamientos. establecieron residencia permanente. tuvo lugar la separación entre el wayuu y el paraujano. dinamizados por el trueque que realizaban en la hacienda “los corazones”.000 a 2.000 años. del norte al sur de La Guajira. que se constituyeron en centros llamativos para el trabajo y la subsistencia.500 a 1. que testimonian la presencia wayuu en esta región.Las investigaciones realizadas por Ardila (1990). aumentando el número de la población. ni en lugares conocidos sino metidos en montanas”. Fajardo (1999) relata que el comienzo del siglo XX. Durante este proceso algunos se casaron entre sí.532.Suriman) y el wayuu (hacia la península de la Guajira). wayuu y caquetios en el mosaico inter-étnico de la guajira. En algún punto de esta trayectoria. indican la presencia de los kusina. Algunos autores se atreven a decir que los caquetios habitaban la península antes de que los wayuu llegaran. se caracterizó por una gran movilidad migratoria del pueblo wayuu. hubo una separación entre el lokono (hacia Guayana. donde llegaban procedentes de la alta Guajira a comercializar pieles. ubicada en la región de Hatonuevo.000 años. Porvenir y el Potrero. Lagunitas. Hace al menos unos 1.

Porvenir.000 km2 dentro del estado de Zulia.A partir de estos lugares de trabajo. debido a la asimilación y apropiación de elementos socios culturales y lingüísticos propios de los vecinos alijunas. Kuika. la cultura ha venido deteriorándose. empezaron a dispersarse. existe el firme propósito de recuperar el espacio usurpado. los propósitos de la lucha organizativa. Estrella. Finalmente. quienes aumentaron el número de fincas ganaderas. El clima de sabana xerófila al sur y occidente (Baja Guajira) y de estepa árida o semiárida al norte y oriente (Alta Guajira). en manos de los terratenientes. se organizaron en poblados comunitarios. Pozo de Cerro. como: Jawey. la Zona. Oreganal. el Chorro. Potrerito. Totumita. siendo el territorio. y 12.300 km2 dentro del departamento colombiano de la Guajira. Pulgar. dejando las tierras ocupadas originalmente. Berraco. Koonomaana. Venezuela. Arroyo Mamon. es cálido y seco. Sirramona. Platanal. la salud y los derechos fundamentales. 9 . Carripía y la Granja. la educación. Normandia. En la Alta Guajira está el denominado Macizo Guajiro conformado por las serranías Macuira. Barba de palo. labor que hoy se hace con el acompañamiento de las autoridades tradicionales y sus organizaciones de base. entre septiembre y diciembre. Colombia. Desde los procesos educativos desarrollados actualmente. Geografía Ocupan un territorio 15. reconstruir la historia a partir de la tradición cultural y lingüística. la lluviosidad de esta región es muy reducida y sólo hay lluvias en el juyapu. El Hato. a pesar de la enorme diferencia étnico. Socorro. con quienes comparten hoy sus hijos. En estos lugares. Cerrillo.cultural.

seco e inhóspito.culturales Desde la perspectiva social. poseen un sistema matrilineal. Es una región con un clima cálido.m.Jala'la. un Wayuu podría ser del clan Uliana. Al sur de la baja Guajira corren. sobre el mar Caribe. así como sucede con este clan. Cada clan2 posee un territorio distinto de acuerdo a su “u” (ekiiwi) o lugar de origen que lo señala de por vida. que alcanzan hasta 900 m. llamada Iwa. Uliana de Moochoma’ana. o jagüeyes para recoger el agua lluvia. Uliana de Tooloma’ana. Presenta unas estaciones climáticas marcadas por una primera temporada de lluvias. Uliana de Alaimapü. Cada clan (Eiruku) posee un territorio clanil. Se identifican también como Eirukuu que traduce grupo familiar clanil o literalmente.s. Algunos aspectos socio . etc. carne. Cojoro y Cocinas y el cerro Epitsú. conocida como Jemial. Por ejemplo.. Un territorio posee innumerables rancherías que conforman a su vez determinado número de viviendas. seguida de una época de sequía. pero hay que especificar el lugar de origen. es la principal fuente de origen del mundo wayuu. Uliana de Anuapa’a. donde la mujer. sean pozos para aguas subterráneas. organizado en clanes. que forja la vida de todos los miembros. aunque se escuche repetir el mismo nombre. sucede de igual manera con los demás clanes 2 10 . viene la segunda temporada de lluvias. que va desde diciembre hasta abril. denominada Juyapu. cementerios y acceso a fuentes de suministro de agua. Chiare. El pueblo Wayuu habita la árida península de la Guajira al norte de Colombia y noroeste de Venezuela. para rematar con una larga temporada de sequía que va desde mayo a septiembre. Posteriormente. bañada por los ríos Ranchería (Colombia) y El Limón (Venezuela). porque puede ser Uliana con origen en Pali’siwo’u.n. hacia el occidente el río Ranchería y el río Limón hacia el oriente. que se desarrolla durante los meses de septiembre a diciembre.

que traduce verdadera familia.El sistema matrilineal wayuu se da por el parentesco de consanguinidad o filiación materna.. 109) escribe acertadamente: (. “alaülaa”. de quienes no deben alejarse. La familia del padre es parentela de sangre. por los apüshi (descendientes uterinos). manteniendo contacto con ellos a través de sus sueños. son llevados al cementerio de su clan (Fajardo. Según Asociación de Autoridades Tradicionales del Norte de la Guajira (2004). En cada territorio clanil existe un jefe familiar. la autoridad dentro del clan es el tío materno. Achonnii o Aitkeyuu. por eso muchos wayuu expresan que el cementerio es la escritura de propiedad. trae con él un pedazo de su carne formado en sus entrañas. porque es la dada por la carne o eirukuu de la madre.. quien sustenta todo tipo de 11 . sin llegar a ser dueños de las tierras por ellos ocupadas. y es sobre lo que Saler (1988. quienes pueden vivir en el mismo territorio con el consentimiento paterno. testimoniada en la tumba de sus antepasados. porque al traer al mundo un bebé. suavizar las tensiones surgidas entre los residentes en el asentamiento y representar a sus parientes uterinos corresidentes que se ven envueltos con otros wayuu.) en donde se encuentre un conjunto de parientes uterinos. sin tomar decisiones en asuntos territoriales. pueden aceptar el entierro de miembros de la familia paterna. posteriormente sus restos (segundo velorio). 1999). El territorio de un clan se determina por la existencia del cementerio familiar por línea materna. p. cuando estos han crecido en su seno. Excepcionalmente. por este hecho. plenamente identificado por su carácter y templanza. es posible encontrar un varón mayor que se encarga de organizar equipos de trabajo para diversas tareas. a quienes se les conoce como o ‘upayuu.

Anteriormente se criaban muchos caballos. de las mareas. de las lluvias. Las cabras (kaa'ulaa) o chivos. límites de cada territorio clanil. En la legislación nacional indígena el tío materno es reconocido como una entidad de derecho público ante el Estado colombiano. 12 . de los vientos fuertes. pero en los últimos años las epidemias han diezmado estas especies. registran el mayor número de cabezas y son cuidados en rebaños de 100 a 150 animales y a veces de muchos más. asnos y mulas. y de todo lo que él contiene. bien sea de tipo intercianil. lugares sagrados. Además. pero su crianza es limitada por las condiciones ambientales. de las estrellas. debe defender los derechos. la ganadería y sobre la vida humana y animal. la autonomía. de la temperatura. poseedor del pleno conocimiento de los linderos. Los bovinos se consideran el mayor valor. debe saber administrar los bienes colectivos del clan familiar existente en su territorio y velar por el bienestar general de su familia materna. y.responsabilidad frente a los miembros de su familia. intraclanil o intercultural. la pesca. entre sus deberes está el de mantener la cohesión interna dentro del grupo. conoce los miembros de la familia materna y sabe quiénes la habitan: conoce las fuentes hídricas. posee el don de la palabra para orientar la resolución de conflictos. el jefe que ejerce la autoridad representativa. necesidades o problemas. cementerios. ya que el ganado es marcado con el símbolo clanil. Cada clan tiene una marca de hierro. del sol. posee autoridad sobre los demás miembros del clan. el territorio y la cultura. sabe que los fenómenos naturales ejercen poder sobre la agricultura. ciclos de vida de acuerdo al movimiento de la luna. Es el sabio. Economía Pueblo dedicado especialmente al pastoreo. Además.

el comercio. pepino. la producción textil tradicional. ahuyama. Además. como derecho sobre una descendencia o para compensar daños o delitos. Primero la Corona española y luego el estado colombiano explotó las salinas y varios Wayuu se hicieron asalariados.Entre los Wayuu el ganado es la principal riqueza y además el principal motivo de prestigio. el pastor asocia su ganado a los rituales que marcan su ciclo vital. se intercambia de modo no comercial: para sellar una alianza matrimonial. Donde es posible. yuca. aunque otros mantuvieron explotaciones artesanales. la comercialización de combustibles y derivados del petróleo donde son aproximadamente 1200 asociados a la cooperativa y el 80% son indígenas o en el sector de servicios. En 2005. en las minas de carbón de El Cerrejón. La economía es mixta pues se requiere también de otro tipo de actividades económicas como la pesca. donde siembran maíz. solucionar conflictos y establecer la paz. debido al clima. tiene una pequeña huerta llamada apain. en manos de la Exxon y la Glencor. la cerámica y el trabajo asalariado en haciendas. pero una sentencia los ha despojado nuevamente. transitoriamente la explotación de la sal estuvo de nuevo en manos de los indígenas. Aunque se comercia con él. después de una larga lucha. fríjol. en las explotaciones de talco y dividivi y también cuenta con la cooperativa ayatawacoop donde es un programa indígena. 13 . La explotación de la sal marina en Manaure era realizada desde antes de la llegada de los europeos. melón y sandía. sin que puedan rotar ni variar de cultivos.

Uriana con el 17.2%.8%. Uchayaru. Además. La casa es de forma rectangular. dispersa y no corporativa. Jinnu. Jarariyu. El mayor porcentaje de población se encuentra en los clanes Epieyú con el 20. dividida en dos habitaciones con techos en los que se cuelgan las hamacas para dormir y las mochilas. conformando una ranchería o caserío. Pipishana y Toctouyu. Pausayu. Tradicionalmente se organizan en cinco o seis viviendas ubicadas de forma dispersa con distancias de varios minutos de camino. aparte de la casa.Vivienda Wayuu Los wayuu no viven en asentamientos estables. Epinayu. Uriana o Uliana. Pushaina. Arpushana. Organización sociopolítica wayuu La organización social wayuu se sustenta en clanes definidos por línea materna. Existen veintidós clanes entre los que se destacan los Epieyú. Worworiyu. Uriyu. Urariyu. se encuentra. 14 . Sijona. la cual carece de techo y es encerrada en plantas de cactus para protegerla del viento y la arena. es frecuente que las familias se trasladen a residir temporalmente a otro lugar cuando se agota el pasto para sus animales o cuando deben cumplir un compromiso social. Cuentan también con un corral para los animales. Sapuana. Los miembros de un clan comparten una misma condición social y un ancestro común. Jusayu. una enramada techada y sin paredes en donde se realizan las actividades diurnas y sociales.1% el puana con el 16. Iguana o Lipuana. Junto a la casa se ubica la cocina. Wouriyu. Warpushana. bovinos y caprinos.

mediador y conocedor de las leyes internas. Así mismo. El tío materno asume muchas de las funciones socioeconómicas del padre. El matrimonio se realiza preferencialmente entre miembros del mismo clan. para que intente buscar un acuerdo equitativo entre las partes. "según la sangre". quien resuelve los conflictos entre los diferentes clanes. cuando se produce un agravio contra una persona es la familia a quien se ofende. En el ordenamiento jurídico de los wayuu. Un hombre puede tener varias esposas si está en capacidad de pagar la dote a los parientes de la novia y mantenerla a ella y a sus hijas. ya que la dote afianza el sistema de filiación matriarcal. aliados con quienes se espera solidaridad yana'ma' o trabajo conjunto. se reconocen como oupayu. Existen varios tipos de palabreros. En cada asentamiento hay un hombre mayor que ejerce la autoridad. Entre el pueblo Wayuu existe todavía la autoridad tradicional y un sistema autóctono de la administración de la justicia en la cual se destaca el pütchipü o pütche'ejachi. a nivel del linaje. existe un hombre que lo representa y dirige. Los parientes por línea paterna. 15 . administra los bienes colectivos y dirige las labores cotidianas. los afectados recurren al “palabrero“-pütchipü-. Cuando esto ocurre. es decir.El parentesco de esta etnia se encuentra ligado a la sucesión y la herencia de acuerdo a la cual el sobrino materno mayor está destinado a suceder a su tío y a heredar sus bienes. el portador de la palabra o "palabrero". Organización y cultura Sociedad organizada en clanes eiruku. En lo que se refiere a la familia extensa matrilineal "según la sangre" o apüshi. Es la mujer quien regula elementos fundamentales del grupo. el alaula tío materno mayor es quien ejerce la autoridad.

Antes del matrimonio el novio debe llegar a un acuerdo con los padres de la novia en una reunión denominada ápajá y entregar a ellos la cantidad de ganado y joyas que acuerden. El Wayuu cree que tras la muerte va a Jepirá.Grupo Wayuu aprendiendo a leer y escribir El hombre puede tener varias mujeres. La mujer permanece en el hogar y es símbolo de respeto y unidad. en las visitas y cuando van de viaje. quien ha adquirido poder espiritual mediante su experiencia visionaria y las virtudes otorgadas durante sueños o trances que se interpretan como la incorporación de un espíritu protector Seyuu. Los espíritus se comunican con los humanos vivos en los sueños. Maleiea es el creador. Pulowi mujer primigenia. el espíritu del muerto toma el camino hacia la eternidad. Shanceta. Juyá la lluvia. El número de cabras. en los ratos libres. pequeñas comunidades distantes unas de otras. el Cabo de la Vela. reces. Un personaje de gran importancia en cada comunidad es el piachi'. cuando los restos son exhumados para llevarlos un sitio definitivo. El tejido es una labor que combinan con las demás actividades cotidianas. Yoruja los espíritus errantes de muertos. El pastoreo es la actividad más importante. caballos y mulas son el símbolo de riqueza y poderío. Acaracuy y Kéerraria espíritus de lugares especiales. lugar de felicidad donde se descansa hasta que tras el segundo velorio. conformadas por agrupaciones de parientes cercanas al clan. Habitan en rancherías (piichipala o miichipala). 16 . por lo que es llamado para curar.

en especial finos hilos de algodón mercerizado. hilazas y fibras acrílicas en vistosos colores. esta antigua transformación ha sido reemplazada por las materias primas procesadas industrialmente. Pertenece a la familia lingüística arawak. formas y colores.Los conocimientos retenidos en la memoria han pasado de una generación a otra para plasmarse con manos Wayuu en un sinnúmero de objetos tejidos de singular belleza y funcionalidad. elaborados en diversidad de técnicas. Vocales Anteriores Centrales Posteriores Cerradas Medias Abiertas Consonantes labial alveolar palatal velar glotal oclusivas sordas nasales fricativas sordas vibrantes vibrante doble aproximantes w p m t n s † rr y ĉ ñ ŝ h k ' i e a + u o 17 . Es una lengua aglutinante. Lengua La lengua hablada por el pueblo Wayuu se denomina wayuunaiki. Registra seis vocales y 16 consonantes. Anteriormente los Wayuu se valían de materiales naturales de su medio ambiente para elaborar y tinturar los hilos de sus tejidos.

a la población que vive en las zonas rurales y en general a aquel que cultiva la tierra o cuida de las plantaciones agrícolas. Designación La palabra Wayuu es la auto designación usada por los indígenas. excepto los Añu. indígena de la propia etnia. Ezequiel Prieto Hernández3. y significa persona en general. mientras Miembro del clan Epieyuu de Panterramana.† es una vibrante lateral que se pronuncia con la lengua un poco más lateral y más atrás que la "r" del castellano. aliado y también la pareja (mi esposo o mi esposa). persona extraña. Kusina es la denominación para otros indígenas. Ciclos de vida El origen de la primera persona salió de un “ji” según la concepción wayuu. en Febrero cíe 2007. que no respeta las normas Wayuu. expresa que Juya es un ser primigenio masculino. en conversación realizada con él. Autoridad Tradicional que representa legalmente a la Asociación WAYUU ARATJRAYU 3 18 . a los campesinos. posee un padre que es Juya (Lluvia) y una madre que es Mma (Tierra). que tiene movimiento. También se llama "guajiro" en Cuba y las Antillas. La designación de los Wayuu como "guajiros" es usada por los no indígenas. conquistador. posible enemigo. Se opone al término "arijuna". a quienes llaman paraujano. La palabra "guajiro" se presta a confusión porque normalmente es usada por los Wayuu para designar a los no indígenas habitantes de la Guajira y en ese caso significa "colono".

que Mma. hay también pervivencia de acuerdo a la fertilidad. justo al momento de dar a luz a su primer hijo. anteriormente y en un mínimo hoy día. y a éstos últimos. continúan su ciclo natural de vida. También explicó que: (. además de darle alegría al wayuu. a plantas. o sea. que es el resultado de todo ese encuentro de emociones y sensaciones que se producen en los wayuu. dada la permisividad cultural de la poligamia. es el hombre quien se mueve.. Al procrear Juya con M’ma y al producirse la fertilidad del suelo. La primera infancia. la primera cabeza que sale de cada clan según las versiones mitológicas de la tradición oral. permitiéndoles vivir. porque en una tierra semidesértica como es la península de La Guajira. hay comida. que es el orificio por donde salió la primera persona de un clan matrilineal. Juya debe recorrer todo el territorio clanil o lo que se conoce como “ji” que representa la vagina de la tierra. Agrega Fajardo (1999) que. pero el movimiento que se le está permitido al padre Juya a través de sus recorridos por el territorio wayuu. Cuando éste visita a M’ma para copular con ella.. deidad primigenia femenino no posee movimiento alguno. es lo que le permite tener varias esposas y visitarlas regularmente. los hijos de Juya y Mma.) en la concepción de vida wayuu. la fertiliza desde todo sentido. y obviamente la tierra debe estar estática para recibir el semen de Juya. se produjo una abertura del suelo que representaría a la vagina o a la vulva de la madre tierra. porque de ella no solo salen nuevas plantas que nacen. el agua es la principal fuente de vida y si hay agua. humanos y animales. la mujer wayuu (cuarta generación) no se menea al realizar el acto sexual. que va desde la gestación hasta los 7 19 . recoge también agua en las hondonadas para darle de tomar a todos sus hijos. Por eso. representado en gotas de agua que caen al suelo. ya sobre la tierra. hay vida y alegría. procrearse.

Kawatiraina: ya corren. es la etapa donde pone en práctica los saberes aprendidos en su comunidad.Jemeiwa: nacimiento (0 meses) . se refiere a los niñas y niños menores de 7 años 20 . 4 La expresión hasta los 7 años. . los tepichi. se le denomina. si es niño: de los 8 años a la primera menstruación. si es niño Luego viene el ciclo denominado jimo ‘ol fimo ‘olü. y jintüi. de acuerdo al género. La primera infancia wayuu. se divide en varias etapas: . si es niña yjimai ü si es niño. donde imita la cotidianidad de su comunidad y de su familia.años de edad4. Alamajüina: gatea Ashawaajüina: se pone de pie solo Akoyojaa: empieza a dar pasitos Kakuaina: ya caminan. su formación se inicia con el juego. que puede ocurrir de los 10 años en adelante. aproximadamente.Jimo ‘olü. etapa que va de los 7 años a la primera menstruación.Jo ‘uiwa ‘aya: desde el momento del nacimiento a los tres años. puesta en escena. En esta etapa. apoyándose con las manos. si es Ninayjímai. A este ciclo se le denomina también aleematüshi.Ale ‘eruiwa ‘ya: gestación (crecimiento uterino) . si es niña. tepichi.Jintut /Jintüi: desde los tres a los siete años . que significa niño/niña. Durante esta etapa. Atulayüli ‘iya: etapa de la lactancia Aputiraa: deja de amamantar Aikafüina: se sienta Ansünajüina: se va arrimando en posición sentado. se les denomina fintut.

Las niñas van identificando su papel en la familia. experimentado a través de los consejos de los mayores. etc. También se asumen actitudes y comportamientos de acuerdo con los preceptos culturales en la búsqueda de una formación integral. que son significativos en la medida en que el niño se involucra en la vida colectiva de su comunidad. es importante el papel de la abuela en la transmisión del conocimiento cultural. mientras que los niños se dedican a imitar el pastoreo. p. Aspectos educativos Concepción sobre educación La educación wayuu es un proceso socioformativo a través del cual se aprenden normas como la cortesía. mediante el aprendizaje de un oficio que desarrollará en la vida. va aumentando el tamaño de la misma. 2). al igual que aquellos objetos de otras culturas que el va conociendo. los valores y labores cotidianas. Allí imita todas las actividades económicas de la familia y las representa con figuras de animales que el mismo fabrica. primera responsable de la formación integral. las prácticas culturales referidas a los niños se centran en el juego.La etapa de la niñez wayuu. juega con las wayuunqueras. por ejemplo fabrica carritos de palo u otros. a medida que el niño crece. caracterizada por la aprehensión de valores. con las que habla y viste. 21 . los cuales giran alrededor de la ranchería que ellos mismos construyen en miniatura. la errada de animales. De acuerdo con los escritos del antropólogo González (2007. corresponde al desarrollo de la socialización en familia. la siembra. Igualmente.

para que los procesos de socialización sean coherentes con sus formas de representación social y cosmogónicas. en la ranchería. Si’ira. y de allí genere bienestar para su familia y para la comunidad a la que pertenece. p. 22 . con un sentido esencialmente práctico. en el respeto y en la aceptación del niño. y en el montaje de los süi (chinchorros). Esta forma de aprender y enseñar del pueblo wayuu. basado en la imitación por parte del niño y en el consejo. que desarrolla competencias para desempeñarse eficientemente en un oficio. por parte del adulto. 43).Mejía (2004. Para ello. donde el niño empieza a conocer el uso de las herramientas de trabajo. al referirse a la educación wayuu expresa que ésta consiste en: “Educar en la vida “. a través de la imitación y la participación directa en las actividades de los mayores. Mientras la niña se inicia ayudando a la madre y abuela en los quehaceres de la casa. en los respectivos telares. es requisito indispensable la vida en la comunidad. en los hilados para elaborar sus (mochilas). para la vida y con la vida “. Es así como la educación se constituye en un patrimonio social y cultural. y son fundamentales para su desarrollo integral. importantes en la educación inicial y en el fortalecimiento de su identidad como miembro de un pueblo indígena. conforman el entorno natural del niño. este tipo de educación provee el oficio desde muy temprana edad y los procesos de enseñanza y de aprendizaje se desarrollan conjuntamente con las prácticas que los refuerzan. que se inicia desde muy temprana edad. Las normas de convivencia y los escenarios comunitarios. es lo que Mejía (2004) intenta explicar como una educación “en la vida. Es una educación basada en la formación para el aprendizaje de oficios. pues se tiene la concepción de ser un bien para alguien.

ejercitados en la vida wayuu. La familia y la comunidad. el adulto se encarga de captar su atención y de cerciorarse de su comprensión. o los causados por adultos son atendidos y solucionados por él. se tiene una definición muy particular de desarrollo. solidaria y compartida socialmente. Toda responsabilidad respecto a los derechos del niño y la niña wayuu recae sobre la familia materna. y algunos momentos que tienen que ver con la solidaridad. los conflictos originados entre niños. para un desarrollo integral desde la individualidad de cada ser social. se deposita la responsabilidad del ejercicio de esos derechos. Educación endógena Es la educación centrada en elementos propios de la cultura. por tratarse de Persona sabia y respetable. Es el encargado de mantener la cohesión interna dentro de grupo. se configuran en normas de convivencia y ésta a su vez constituye valores en el ámbito de la cultura y la cotidianidad de la familia y la comunidad. y de dirimir los conflictos entre sus miembros 5 23 . siendo el niño el sujeto de la educación. la confianza y el apoyo mutuo se comparten con la familia paterna. conocedora de las leyes y normas que rigen la sociedad wayuu.A partir de esta concepción de la educación propia. En la figura del pütchipü5. Los derechos de los niños. En este sentido. entendida como la generación de condiciones optimas para la vida comunitaria armoniosa y equitativa. que no es más que la satisfacción de la vida plena. son los responsables de esta educación y del ejercicio de los derechos. en algunos casos. entre los miembros de la familia. que equivale a estar tranquilo y disfrutar la naturaleza que le provee alimentos y otros elementos necesarios para la pervivencia. La vida. Esta circunstancia genera bienestar general. la entiende el wayuu como lo fundamental.

. las descripciones y explicaciones orales. El conocimiento se inicia con observaciones del segmento de la realidad. luego vienen las experiencias y su reflexión. 24 . Es la que dirige la etapa de formación social y cultural durante la pubertad. Los consejos. son: La abuela materna. El resultado de esta experiencia es la formación integral en la que se desarrolla una singular percepción y una visión del mundo que permea la cultura.) la enseñanza que no está restringida a tiempo ni espacio ni a contenidos específicos. como el respeto. para llegar a un entendimiento.infracciones menores. los fundamentos morales y las normas de convivencia. desde las cátedras en la Universidad de la Guajira. quienes hacen contacto directo con los familiares del niño infractor. 16). enseña a sus nietos el arte de tejer. ésta se basa en la participación directa del niño en las actividades de los mayores siguiendo la división por sexo y edad para el desarrollo de las mismas. Fajardo (1998. preparar las comidas y otros quehaceres del hogar. para los procesos de socialización del niño y la niña wayuu. la honestidad y la responsabilidad. Sobre este tema. estos son atendidos directamente por los alaulayu o tíos maternos. la solidaridad.. primera maestra de la familia. se refiere a la educación endógena. como: (. Los miembros de la familia que actúan como depositarios de las tradiciones. p. el ejemplo y la imitación son los principales pilares para corregir las conductas negativas de los niños y lograr una formación en valores. Al niño y a la niña wayuu se le orienta para que poco a poco aprenda a ejecutar las labores que van a ocupar su vida.

consejera y conductora de los principios morales y de participación en las actividades propias de los niños y niñas. marcar los animales. encargado de enseñar y orientar a sus hijos en los trabajos cotidianos como: arülejaa (pastorear). es el encargado de educarlos. cuentos y anécdotas son contados en las noches y en la madrugada. algunos de ellos aprendidos a través de los sueños de los mayores. se le indica a los niños sobre su actividad durante el día. El representa a sus sobrinos. haciéndoles conciencia acerca de la responsabilidad. domar equinos. de resolver sus problemas y de él heredan sus bienes. construir las viviendas. El tío materno. Mediante estos relatos se conocen los familiares. robo y lesiones menores.La madre. Ella decide sobre el aprendizaje que requieren sus hijos. La oralidad es la estrategia utilizada para los procesos de formación en la niñez. se transmiten saberes y conocimientos. los amigos y su lugar de residencia. ya sea por ofensa. saber buscar fuentes de agua. se conoce el oficio de los parientes matemos y paternos. El padre. honestidad y lealtad que debe tener con su familia y las tareas encomendadas 25 . de acuerdo a la vocación de los miembros de su familia. eichiijaa (explotar la sal). es la máxima autoridad en el núcleo familiar para tomar decisiones. historias. apünajaa (cultivar la tierra) en tiempos de lluvia. olojoo (pescar). Los relatos. alrededor del fogón o mientras se descansa en los chinchorros. dar y recibir pagos en cualquier caso.

Los juegos infantiles Los niños practican una variedad de juegos. para luego salir con su padre a cazar animales Awawaijaa: tocar instrumentos musicales. para que aprenda a alcanzar un objeto con precisión. están: Atchmjirawaa: lucha libre. es un deporte cotidiano. solidaridad. en épocas de lluvias Awate’eraa ama: participar en carreras de caballos O’ulakawaa: tiro al cuerpo con trozos de cardón tierno. Entre los juegos más comunes y más conocidos. honestidad y el respeto a los mayores. previamente cortado para tal fin. 26 . incluso de las rancherías vecinas. y aprender a fabricarlos y sacarles sonido Ayoujirawaa: carreras de velocidad Katünaa: nadar en los arroyos. Kalapasiawaa: imitan ser una patilla. de quienes aprende los valores de responsabilidad. que comparten con niños de su misma edad. Mientras juegan fabrican objetos en la pequeña ranchería que ha construido para imitar la vida en comunidad. Otros niños tratan de levantarlo y se hace el pesado. construye y reconstruye la vida de los mayores. hasta acabar con todos los trozos. se practica en forma independiente. Se colocan frente a frente a cierta distancia dos grupos de jóvenes. propios de su edad. y se van tirando trozos de cardón tierno. Achiipajawaa: tiro con arco. reflexiona. El niño a través del juego.

Las niñas. las cuales son utilizadas para iniciarlas en la educación sexual. Junaya: fabrican bolitas de barro que colocan en la honda.Molokonayaa: un niño se le cuelga a otro del cuello y lo hala andando. En la cultura wayuu. Eperüiya: saltar. En el cuerpo se hacen trazos que representan el símbolo del clan materno. 27 . para su socio formación. para aprender cómo funciona el universo. Achochojawa: enrollarle hilo al trompo. figuras del cosmos. el impacto hace que este gire sobre sí mismo. Cada uno de estos juegos tiene como propósito el desarrollo psicomotor. luego lo lanzan contra el piso. desde la percepción configurada de su entorno comunitario. juegan con wayuunkeras. guiada por los mayores de la familia a muy temprana edad. se aprende pensando. imitando el paso del morrocoy. muñecas que fabrican con barro. y el desarrollo de habilidades y destrezas en el niño. hasta cansarse. imitando los pasos del sapito. para no ofender a los mayores. por esta razón a estas figuras no se les pone cabeza ni cara humana. haciendo e imitando. y su relación con las formas de pensamiento del pueblo wayuu. y la dirigen hacia un objeto localizado a cierta distancia. como también. y en el respeto a los mayores.

y son medicadas para ser rayadas y mezcladas en agua. hecho del árbol conocido como patsua. recogen las plantas medicinales. En otras ocasiones. seguramente. las trituran y se les extrae el zumo. frente a ella está dispuesto una capa de de arena. para ser medicada por dosis a los niños. cubierto con una sabana. o por haber comido alimentos prohibidos para su edad en algún velorio o ceremonia cósmica. Cuando el parto lo realiza la madre sentada. cuando fuerzas negativas influyen en los niños y personas adultas. ya que se tiene la idea de que las enfermedades tienen un origen maligno. en dos dosis: al salir y ocultarse el sol. El parto se lleva a cabo con la madre acostada o sentada sobre un asiento de madera llamado tulu. cuando estuvo en el jawey. Los outsu. para colectar la sangre que derrame la madre y después poder disponerla fuera de la casa. o cuando caminaba de noche por el monte. 28 . las hojas de la planta son trituradas y luego compactadas. y darla en cucharadas a los niños. y extiende sus brazos tomándose del mismo. juega un importante papel en lograr el equilibrio entre el cuerpo y el espíritu del paciente. ésta pone su espalda contra un chinchorro colgado. por parteras o en algunos casos por la misma gestante.Aspectos de salud Concepción sobre la salud Desde el punto de vista de la salud. Parto y posparto El parto generalmente es atendido por la abuela. y que ha sido adquirida. de acuerdo a la enfermedad que tratan. de allí que el outsu. las secan al sol. esta es vista como el bienestar físico y espiritual de una persona. que en sueños les indican sus antepasados para curar algún tipo de enfermedad.

para que el niño pueda nacer sano y sin complicaciones. entre ellas. mucho menos de noche para no ser flechadas por los espíritus malignos 29 . puesto que le puede suceder que el parto sea demorado. a través de la contextura y el color del excremento del niño. están: Evitar ir al monte. en lo posible.Una vez ha nacido el niño. para no ver la culebra sarüt. identificada como la boa. y no andar por los caminos. Se busca un lugar cercano a la casa. que son detectados por el Outsu. es decir. ciertas especies de aves. se le corta con una tijera el cordón umbilical. ya que existe una relación entre el tamaño de la culebra y el tiempo de alumbramiento. para evitar que sea consumida por animales. en los siguientes minutos después del parto. ya que puede acelerar el parto. Existen algunas restricciones para la mujer embarazada. y no andar por los caminos. Cuando es su primer hijo la madre no puede comer sino comida liviana. Evitar comer iguaraña que haya sido picoteada de pájaros. se hace un hueco y se entierra la placenta. chicha y mazamorra hasta una semana después del parto. puesto que también pueden causar problemas al niño recién nacido. Evitar ver. Evitar salidas nocturnas e ir al jagüey en horas avanzadas de la tarde. para no ver la culebra kasiwanou. porque el niño puede sufrir de pelagra en la boca Evitar ir al monte.

Aquí es interesante ver como el conjunto de las restricciones alimenticias. 30 . físicamente. pues esto puede dar lugar a un aborto. con relación a la alimentación. No comer el órgano del animal denominado librillo. para que puedan tener una vida sana. pues esto hace que las mismas lleguen a tener una sexualidad descontrolada. y éstas tienen que ver con la prevención de una vida sana.No asistir a los velorios ni entierros de personas que hayan muerto asesinadas. Para las niñas también existen prohibiciones. para evitarles arrugas a muy temprana edad. afectan sólo a las niñas. entre están: No comer el rabo del chivo. No consumir los sesos de los animales pues esto hará que le salgan canas desde muy jóvenes. y si el niño lograr sobrevivir puede sufrir de desnutrición y ser muy llorón.

caracterizado por mantener las costumbres que han de pasar de generación en generación. Esta es una cultura caracterizada por ser defensores de su cultura e ideología. señor.CONCLUSIÓN Los Wayuu o Guajiros del (Del arahuaco guajiro. 31 . hombre poderoso) son aborígenes de la península de la Guajira. sin tener en cuenta las fronteras entre estos dos países sudamericanos. sobre el mar Caribe. que habita territorios de Colombia y Venezuela.

Santa Fe de Bogotá. Bogotá. Néstor. Jiménez D. 1998. Los Conflictos Interfamiliares Wayuu. Tesis de Grado. Comunidad Indígena Wayuu. Weildler. Universidad de Los Andes. Ministerio de Educación Nacional. s.BIBLIOGRAFÍA Guerra. Departamento de Antropología. Fascículo 1. Los Pueblos Indígenas de Colombia en el umbral del Nuevo milenio – DNP – Departamento Nacional de Planeación 32 ..f.

es decir. a través de la contextura y el color del excremento del niño. para no ver la culebra kasiwanou. Evitar salidas nocturnas e ir al jagüey en horas avanzadas de la tarde. entre ellas. Evitar ver. y no andar por los caminos.lugar cercano a la casa. puesto que le puede suceder que el parto sea demorado. se hace un hueco y se entierra la placenta. que son detectados por el Outsu. mucho menos de noche para no ser flechadas por los espíritus malignos 33 . Cuando es su primer hijo la madre no puede comer sino comida liviana. para no ver la culebra sarüt. identificada como la boa. ya que existe una relación entre el tamaño de la culebra y el tiempo de alumbramiento. puesto que también pueden causar problemas al niño recién nacido. para que el niño pueda nacer sano y sin complicaciones. Evitar comer iguaraña que haya sido picoteada de pájaros. ciertas especies de aves. y no andar por los caminos. Existen algunas restricciones para la mujer embarazada. ya que puede acelerar el parto. chicha y mazamorra hasta una semana después del parto. están: Evitar ir al monte. en lo posible. porque el niño puede sufrir de pelagra en la boca Evitar ir al monte. para evitar que sea consumida por animales.

físicamente. Aquí es interesante ver como el conjunto de las restricciones alimenticias. para evitarles arrugas a muy temprana edad. pues esto puede dar lugar a un aborto. entre están: No comer el rabo del chivo. y si el niño lograr sobrevivir puede sufrir de desnutrición y ser muy llorón. afectan sólo a las niñas. pues esto hace que las mismas lleguen a tener una sexualidad descontrolada. No consumir los sesos de los animales pues esto hará que le salgan canas desde muy jóvenes. y éstas tienen que ver con la prevención de una vida sana. para que puedan tener una vida sana. No comer el órgano del animal denominado librillo.No asistir a los velorios ni entierros de personas que hayan muerto asesinadas. Para las niñas también existen prohibiciones. 34 . con relación a la alimentación.

señor. hombre poderoso) son aborígenes de la península de la Guajira. Esta es una cultura caracterizada por ser defensores de su cultura e ideología. sin tener en cuenta las fronteras entre estos dos países sudamericanos. que habita territorios de Colombia y Venezuela. sobre el mar Caribe.CONCLUSIÓN Los Wayuu o Guajiros del (Del arahuaco guajiro. 35 . caracterizado por mantener las costumbres que han de pasar de generación en generación.

Los Conflictos Interfamiliares Wayuu.. Jiménez D. Departamento de Antropología. Los Pueblos Indígenas de Colombia en el umbral del Nuevo milenio – DNP – Departamento Nacional de Planeación 36 . Fascículo 1. Ministerio de Educación Nacional. Santa Fe de Bogotá.f. Bogotá. Comunidad Indígena Wayuu. Néstor. Weildler. Universidad de Los Andes.BIBLIOGRAFÍA Guerra. s. 1998. Tesis de Grado.

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