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El Pueblo Wayuu

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COMUNIDAD INDÍGENA WAYUU El territorio wayuu es compartido por dos estados nacionales; Colombia y Venezuela.

Otros nombres Ubicación

Guajiros o Goajiros (en castellano)

Península de la Guajira:

Colombia ( La Guajira) Venezuela ( Zulia)

Ubicación de la etnia

Población total

500.000 habitantes. Venezuela: 293.777 hab. (censo 2001) Colombia: 144.003 hab. (censo 1997)

Idioma

Wayuunaiki o guajiro (en castellano)

Etnias relacionadas Cocinas, Paraujanos, Guanebucanes

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INTRODUCCIÓN

Los Wayuu no se distribuyen de manera uniforme en su territorio tradicional. La densidad de población en los alrededores de Nazareth, por ejemplo, es mayor que en las otras áreas de la península. Otras zonas de alta densidad de población guajira están ubicadas en los alrededores de Uribia, la Serranía de Jala'ala y en las sabanas de Wopu'müin, en los municipios de Maicao y Manaure. La distribución demográfica de los Wayuu en la península está íntimamente relacionada con los cambios estacionales; durante la estación seca muchos Wayuu buscan trabajo en Maracaibo o en otras ciudades o pueblos, pero cuando llegan las lluvias un gran número de ellos retorna a sus casas. Los Wayuu se refieren a sí mismos simplemente como Wayuu. Usan el término Kusina para denominar a otros grupos indígenas y el término Alijuna para designar al blanco y, más generalmente, a toda persona que no sea Wayuu. Los indígenas rechazan la interpretación de Wayuu como indio. Prefieren traducir Wayuu por persona o gente, mientras traducen Alijuna como "civilizado" y Kusina como indio.¨ (Vergara, 1987).

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OBJETIVO

Conocer la cultura Wayuu, su historia, población, economía, organización social y política, ubicación geográfica, economía y modo de vida.

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así como la horticultura. 4 . especialmente las cabras y. fueron capaces de desarrollar una actividad comercial intensa. como las duras condiciones ambientales del desierto. bovinos. Luego. Hacían parte de sus costumbres ancestrales. después de la independencia de Colombia y Venezuela. se desplazaron tanto por la Amazonía. En esto influyó tanto la resistencia indígena. holandeses e ingleses. La vivienda era comunal. Aunque el contacto con los conquistadores europeos data del siglo XVI. la caza.COMUNIDAD INDÍGENA WAYUU Historia El pueblo Wayuu es uno de los pueblos arawak que. como hacia las Antillas. como una gran corriente migratoria. los Wayuu no fueron conquistados sino hasta muy tardíamente. C. Conflictos frecuentes ocurrieron por la política de los europeos de controlar la pesca de perlas. La intervención europea supuso sin embargo la pérdida de tierras agrícolas y áreas de caza. a donde llegaron hacia el 150 a. donde ella era posible. que sirvió como refugio a los Wayuu. en menor medida. que ampliaron durante el período republicano. aprovechando los enfrentamientos entre españoles. al sur de la península o en otros lugares con un ambiente menos desértico que el actual. pesca y recolección. en forma de maloca. que los Wayuu compensaron con el pastoreo de especies introducidas.

454. con 21. avalada por el Artículo 1 de la Constitución Política de Colombia de 1991. Actualmente existen 22 clanes: Uliana. con 10. p. Investigadores lingüistas y docentes. Además. y lo declara segundo idioma oficial después del castellano. epieyuu. Entre los más numerosos están: Los Epieyuu. Shooliyuu. La Ordenanza No 001 de 1993 de la Asamblea Departamental de La Guajira.5% habla la lengua materna y el 32. siijuana.1% es bilingüe.689 personas. han desarrollado una gramática. Uliyuu.4% habla solo el castellano. el DANE (1992).804 personas. orientada por el Alfabeto Fonético Internacional. Walepühana. Waliriyuu. con 20. obliga a las instituciones y centros educativos. Maipüshana. con 18. Lengua wayuu ágrafa.7%) habitan la Guajira Venezolana.478 personas. los Pushaina. Epinayuu. Las investigaciones realizadas por varios lingüistas.A pesar de la expansión de las dos Repúblicas sobre su territorio. El 96. inicialmente Goajiro. los Wayuu mantuvieron una amplia autonomía extralegal que sólo recientemente han reconocido constitucionalmente ambos estados y que se caracteriza por la aplicación del derecho propio en todo el territorio propio. Paüsayuu. llamado por ellos.8% del total de los wayuu (DANE. referenció que el 71% de la población no lee ni escribe. Los Epinayuu. Aapüshana. a enseñar en Wayuunaiki. en la Guajira 1 5 .3%) tienen asentamiento en la Guajira Colombiana y 168. Población Según el censo binacional wayuu. Wouliyuu. Uchalayuu y Walapuana (Guerra. los Uriana.804 personas. proviene de la familia Arawak. los Ipuana. La población de estos clanes comprende el 68. de las cuales 128. con 26. 2002.727 (56. 1992). Uleewana. realizado por el DANE en 1992. Jinnuu. Püshaina. Ja’yaliyuu. Waliriyuu. entre ellos Esteban Emilio Monsonyi (1980. p. 4) sostiene que el idioma Wayuunaiki1. lipuana. Uraliyuu. Juusayuu.280 personas. sus miembros llegaban a 297. 68). mientras que el 3. hablado por los wayuu.727 (43.

Aquí habitan en un conjunto de viviendas que los cronistas denominaron ranchería.El territorio ancestral es hoy conocido como Departamento de la Guajira. de donde surgen las diversas manifestaciones de la naturaleza y la cultura. donde la distribución de la población corresponde a un patrón de asentamiento disperso. que muchas veces es definitivo. (2004. Hoy. lo que obliga un desplazamiento temporal en busca de agua para subsistir. El agua se ha convertido en el vía crucis de los wayuu. constituyéndose en un término heredado de la colonia. ligada a la naturaleza y al territorio que tanto significado tiene para su existencia como pueblo indígena. Los procesos históricos que les ha correspondido vivir han caracterizado una especial forma de vida. debido a los prolongados veranos que no permiten el desarrollo de la economía tradicional. refiriéndose a los pequeños poblados que construyeron los buscadores de perlas en las costas guajiras en el siglo XVI. Wayuu Alaulayu. los poblados wayuu son identificados como rancherías. es la madre. no se establecen en poblados sino en conjuntos de viviendas cuyos habitantes se encuentran unidos por lazos de parentesco y residencia común. 17). expresan que cada región o territorio clanil representa un parto de la tierra que se conoce con el nombre de “u” o “ekiiwei”. El mundo wayuu se circunscribe al territorio legado de los antepasados. p. nuestra tierra. y es el calificativo que expresan los wayuu para determinar su apego a la tierra heredada de sus antepasados. Existe una particular forma de migración interna debido a los fuertes veranos que amenazan la conservación del rebaño. disminuyendo sus posibilidades de vida. su testimonio oral enseña que este: 6 . Woumainpa’a. La Asociación de Autoridades Tradicionales del Norte de la Guajira.

la vagina y el ano. y el que permite hacer negociación. que generalmente es una piedra hueca que representa la cabeza.. el que identifica su verdadera historia. El testimonio de los viejos wayuu ha permitido reconstruir la historia cultural y lingüística.. Los dos que están arriba representan los dos ojos. sino por ser legado de sus ancestros... los dos oídos y los dos orificios de las fosas nasales. el cual sobrevive como cultura. 8). que es el lugar por donde salió la primera cabeza que conforma un clan matrilineal o del apushii. durante los cuales se separaron físicamente a medida que las lenguas también divergían. Al consultar los escritos sobre reconstrucción histórica de Fajardo (1999. debió ocurrir entre 5. Los “u” que no están dados en piedra se reconocen por medio de pequeños pozos naturales. El que está debajo representa la boca.000 y 3.) el origen remoto de la lengua wayuu debió ocurrir en el centro de Amazonas. arreglo o enemistad con un clan. no solo por su presencia en el.) es el punto de origen de nuestros antepasados. y es el que marca de por vida a un clan. que no están muy separados entre sí. testimonia la presencia milenaria del pueblo wayuu. cada clan posee un territorio distinto y cada uno de estos territorios claniles wayuu posee su origen o llamado en lengua materna “u”. arraigado a un territorio que considera como propio. 7 . Así. la historia contada a través de la tradición oral. uno debajo de los otros dos. p. cuando se dio una gran dispersión geográfica desde la parte central del río Amazonas. que según los cálculos léxicos estadísticos de Kingsley Noble (1965). y es (sic) el que marca de por vida a un clan específico.500 años mínimo. Para la presente y futura generación.(. acerca de su presencia en la península de la Guajira. tiene tres orificios. se encontró información recopilada acerca de la presencia wayuu en La Guajira: (.

ubicada en la región de Hatonuevo. dinamizados por el trueque que realizaban en la hacienda “los corazones”. De los cosinas. trabajaron como jornaleros en los trapiches de Guayabal. se caracterizó por una gran movilidad migratoria del pueblo wayuu. Algunos autores se atreven a decir que los caquetios habitaban la península antes de que los wayuu llegaran.Suriman) y el wayuu (hacia la península de la Guajira). establecieron residencia permanente. han determinado que hace cinco milenios los ancestros wayuu comenzaron su trayectoria hacia la península de La Guajira.Las investigaciones realizadas por Ardila (1990). tuvo lugar la separación entre el wayuu y el paraujano. del norte al sur de La Guajira. wayuu y caquetios en el mosaico inter-étnico de la guajira. Los cronistas. Durante este proceso algunos se casaron entre sí. o con colonos. Porvenir y el Potrero. ya los wayuu compartían territorio con los caquetios. Como también se afirma que a la llegada de los españoles. A medida que llegaban crearon pequeños asentamientos. hace 3. sal y otros productos que intercambiaban por panela y telas. en 1. Hace al menos unos 1. hubo una separación entre el lokono (hacia Guayana. En algún punto de esta trayectoria. ni en lugares conocidos sino metidos en montanas”. por esta razón se dice que se extendieron más allá de la región peninsular.000 años. Los kusina y los wayuu estaban localizados en la serranía de kosina y makuira.000 años. Lagunitas. donde llegaban procedentes de la alta Guajira a comercializar pieles.500 a 1. lo que pudo haber ocurrido en un punto céntrico en la región que conecta el Orinoco y los Llanos en el Amazonas central. indican la presencia de los kusina. aumentando el número de la población. 8 .532. relatan los cronistas “nunca habitaron en poblaciones. que se constituyeron en centros llamativos para el trabajo y la subsistencia. Fajardo (1999) relata que el comienzo del siglo XX.000 a 2. que testimonian la presencia wayuu en esta región.

Koonomaana. Platanal. debido a la asimilación y apropiación de elementos socios culturales y lingüísticos propios de los vecinos alijunas. Arroyo Mamon. Finalmente. a pesar de la enorme diferencia étnico. labor que hoy se hace con el acompañamiento de las autoridades tradicionales y sus organizaciones de base. Desde los procesos educativos desarrollados actualmente. 9 . el Chorro. la Zona. quienes aumentaron el número de fincas ganaderas. Venezuela. El Hato. la cultura ha venido deteriorándose. Colombia. en manos de los terratenientes. Socorro. En la Alta Guajira está el denominado Macizo Guajiro conformado por las serranías Macuira. Pozo de Cerro. Oreganal. Estrella. y 12. reconstruir la historia a partir de la tradición cultural y lingüística. Kuika. El clima de sabana xerófila al sur y occidente (Baja Guajira) y de estepa árida o semiárida al norte y oriente (Alta Guajira). Cerrillo. Berraco.300 km2 dentro del departamento colombiano de la Guajira. Geografía Ocupan un territorio 15.000 km2 dentro del estado de Zulia. con quienes comparten hoy sus hijos. siendo el territorio.A partir de estos lugares de trabajo. es cálido y seco. empezaron a dispersarse. existe el firme propósito de recuperar el espacio usurpado. como: Jawey. En estos lugares. dejando las tierras ocupadas originalmente. Sirramona. Normandia. los propósitos de la lucha organizativa. la lluviosidad de esta región es muy reducida y sólo hay lluvias en el juyapu. la salud y los derechos fundamentales. entre septiembre y diciembre. la educación. Carripía y la Granja. Totumita.cultural. Barba de palo. Porvenir. se organizaron en poblados comunitarios. Potrerito. Pulgar.

Es una región con un clima cálido. El pueblo Wayuu habita la árida península de la Guajira al norte de Colombia y noroeste de Venezuela. Cada clan2 posee un territorio distinto de acuerdo a su “u” (ekiiwi) o lugar de origen que lo señala de por vida. Cada clan (Eiruku) posee un territorio clanil. seguida de una época de sequía. Uliana de Moochoma’ana. donde la mujer.n. seco e inhóspito. llamada Iwa. Un territorio posee innumerables rancherías que conforman a su vez determinado número de viviendas. Uliana de Tooloma’ana. bañada por los ríos Ranchería (Colombia) y El Limón (Venezuela). Uliana de Alaimapü. porque puede ser Uliana con origen en Pali’siwo’u. viene la segunda temporada de lluvias. organizado en clanes. para rematar con una larga temporada de sequía que va desde mayo a septiembre. cementerios y acceso a fuentes de suministro de agua. Chiare. conocida como Jemial.. Cojoro y Cocinas y el cerro Epitsú. que alcanzan hasta 900 m. aunque se escuche repetir el mismo nombre. Uliana de Anuapa’a. que forja la vida de todos los miembros. Se identifican también como Eirukuu que traduce grupo familiar clanil o literalmente. pero hay que especificar el lugar de origen. sucede de igual manera con los demás clanes 2 10 . Posteriormente.culturales Desde la perspectiva social. que va desde diciembre hasta abril. sobre el mar Caribe. o jagüeyes para recoger el agua lluvia. es la principal fuente de origen del mundo wayuu. carne. un Wayuu podría ser del clan Uliana. así como sucede con este clan. denominada Juyapu. que se desarrolla durante los meses de septiembre a diciembre.s.Jala'la. hacia el occidente el río Ranchería y el río Limón hacia el oriente. Presenta unas estaciones climáticas marcadas por una primera temporada de lluvias. Por ejemplo.m. Algunos aspectos socio . Al sur de la baja Guajira corren. sean pozos para aguas subterráneas. etc. poseen un sistema matrilineal.

sin llegar a ser dueños de las tierras por ellos ocupadas. cuando estos han crecido en su seno. suavizar las tensiones surgidas entre los residentes en el asentamiento y representar a sus parientes uterinos corresidentes que se ven envueltos con otros wayuu. porque es la dada por la carne o eirukuu de la madre. p. manteniendo contacto con ellos a través de sus sueños. Excepcionalmente. sin tomar decisiones en asuntos territoriales. Según Asociación de Autoridades Tradicionales del Norte de la Guajira (2004). testimoniada en la tumba de sus antepasados. que traduce verdadera familia. porque al traer al mundo un bebé. es posible encontrar un varón mayor que se encarga de organizar equipos de trabajo para diversas tareas. quienes pueden vivir en el mismo territorio con el consentimiento paterno. trae con él un pedazo de su carne formado en sus entrañas. por eso muchos wayuu expresan que el cementerio es la escritura de propiedad. por este hecho. Achonnii o Aitkeyuu. por los apüshi (descendientes uterinos). a quienes se les conoce como o ‘upayuu. La familia del padre es parentela de sangre.) en donde se encuentre un conjunto de parientes uterinos.El sistema matrilineal wayuu se da por el parentesco de consanguinidad o filiación materna. son llevados al cementerio de su clan (Fajardo. posteriormente sus restos (segundo velorio).. 1999). El territorio de un clan se determina por la existencia del cementerio familiar por línea materna. de quienes no deben alejarse. y es sobre lo que Saler (1988. la autoridad dentro del clan es el tío materno. plenamente identificado por su carácter y templanza. “alaülaa”. quien sustenta todo tipo de 11 . En cada territorio clanil existe un jefe familiar. pueden aceptar el entierro de miembros de la familia paterna.. 109) escribe acertadamente: (.

Las cabras (kaa'ulaa) o chivos. entre sus deberes está el de mantener la cohesión interna dentro del grupo. del sol. de las mareas. Cada clan tiene una marca de hierro. debe defender los derechos. el territorio y la cultura. de las estrellas. de la temperatura. pero su crianza es limitada por las condiciones ambientales. Economía Pueblo dedicado especialmente al pastoreo. asnos y mulas. 12 . bien sea de tipo intercianil. poseedor del pleno conocimiento de los linderos. sabe que los fenómenos naturales ejercen poder sobre la agricultura. el jefe que ejerce la autoridad representativa. la ganadería y sobre la vida humana y animal. posee el don de la palabra para orientar la resolución de conflictos. En la legislación nacional indígena el tío materno es reconocido como una entidad de derecho público ante el Estado colombiano. ciclos de vida de acuerdo al movimiento de la luna. Los bovinos se consideran el mayor valor. debe saber administrar los bienes colectivos del clan familiar existente en su territorio y velar por el bienestar general de su familia materna. la autonomía. Además. conoce los miembros de la familia materna y sabe quiénes la habitan: conoce las fuentes hídricas. Es el sabio. y de todo lo que él contiene.responsabilidad frente a los miembros de su familia. de las lluvias. de los vientos fuertes. y. cementerios. intraclanil o intercultural. la pesca. registran el mayor número de cabezas y son cuidados en rebaños de 100 a 150 animales y a veces de muchos más. Además. lugares sagrados. posee autoridad sobre los demás miembros del clan. ya que el ganado es marcado con el símbolo clanil. necesidades o problemas. límites de cada territorio clanil. Anteriormente se criaban muchos caballos. pero en los últimos años las epidemias han diezmado estas especies.

fríjol. En 2005. Donde es posible. pepino. solucionar conflictos y establecer la paz. Además. el pastor asocia su ganado a los rituales que marcan su ciclo vital. pero una sentencia los ha despojado nuevamente. la cerámica y el trabajo asalariado en haciendas. La explotación de la sal marina en Manaure era realizada desde antes de la llegada de los europeos. en las minas de carbón de El Cerrejón. debido al clima. ahuyama. se intercambia de modo no comercial: para sellar una alianza matrimonial. donde siembran maíz. el comercio. aunque otros mantuvieron explotaciones artesanales. en las explotaciones de talco y dividivi y también cuenta con la cooperativa ayatawacoop donde es un programa indígena. en manos de la Exxon y la Glencor. después de una larga lucha. sin que puedan rotar ni variar de cultivos. melón y sandía. la comercialización de combustibles y derivados del petróleo donde son aproximadamente 1200 asociados a la cooperativa y el 80% son indígenas o en el sector de servicios. la producción textil tradicional. tiene una pequeña huerta llamada apain. yuca. Primero la Corona española y luego el estado colombiano explotó las salinas y varios Wayuu se hicieron asalariados.Entre los Wayuu el ganado es la principal riqueza y además el principal motivo de prestigio. como derecho sobre una descendencia o para compensar daños o delitos. transitoriamente la explotación de la sal estuvo de nuevo en manos de los indígenas. La economía es mixta pues se requiere también de otro tipo de actividades económicas como la pesca. 13 . Aunque se comercia con él.

aparte de la casa. Urariyu. Sijona.8%. Jarariyu. Además. Los miembros de un clan comparten una misma condición social y un ancestro común. Uchayaru. Organización sociopolítica wayuu La organización social wayuu se sustenta en clanes definidos por línea materna. La casa es de forma rectangular. Jusayu. Arpushana. Pushaina. Iguana o Lipuana. se encuentra. Junto a la casa se ubica la cocina. Worworiyu. Pipishana y Toctouyu. bovinos y caprinos. Epinayu. Wouriyu. Uriyu. Sapuana. El mayor porcentaje de población se encuentra en los clanes Epieyú con el 20. una enramada techada y sin paredes en donde se realizan las actividades diurnas y sociales.2%. dividida en dos habitaciones con techos en los que se cuelgan las hamacas para dormir y las mochilas. la cual carece de techo y es encerrada en plantas de cactus para protegerla del viento y la arena. Uriana con el 17. Cuentan también con un corral para los animales. Existen veintidós clanes entre los que se destacan los Epieyú.Vivienda Wayuu Los wayuu no viven en asentamientos estables. Pausayu. Jinnu. dispersa y no corporativa.1% el puana con el 16. 14 . Warpushana. conformando una ranchería o caserío. Tradicionalmente se organizan en cinco o seis viviendas ubicadas de forma dispersa con distancias de varios minutos de camino. Uriana o Uliana. es frecuente que las familias se trasladen a residir temporalmente a otro lugar cuando se agota el pasto para sus animales o cuando deben cumplir un compromiso social.

Es la mujer quien regula elementos fundamentales del grupo. para que intente buscar un acuerdo equitativo entre las partes. quien resuelve los conflictos entre los diferentes clanes. 15 . aliados con quienes se espera solidaridad yana'ma' o trabajo conjunto. es decir. El matrimonio se realiza preferencialmente entre miembros del mismo clan. el alaula tío materno mayor es quien ejerce la autoridad. cuando se produce un agravio contra una persona es la familia a quien se ofende. los afectados recurren al “palabrero“-pütchipü-. Organización y cultura Sociedad organizada en clanes eiruku. existe un hombre que lo representa y dirige. Así mismo. ya que la dote afianza el sistema de filiación matriarcal. administra los bienes colectivos y dirige las labores cotidianas. mediador y conocedor de las leyes internas. El tío materno asume muchas de las funciones socioeconómicas del padre. Existen varios tipos de palabreros. Cuando esto ocurre. el portador de la palabra o "palabrero". En cada asentamiento hay un hombre mayor que ejerce la autoridad. Los parientes por línea paterna.El parentesco de esta etnia se encuentra ligado a la sucesión y la herencia de acuerdo a la cual el sobrino materno mayor está destinado a suceder a su tío y a heredar sus bienes. "según la sangre". Entre el pueblo Wayuu existe todavía la autoridad tradicional y un sistema autóctono de la administración de la justicia en la cual se destaca el pütchipü o pütche'ejachi. se reconocen como oupayu. a nivel del linaje. En lo que se refiere a la familia extensa matrilineal "según la sangre" o apüshi. En el ordenamiento jurídico de los wayuu. Un hombre puede tener varias esposas si está en capacidad de pagar la dote a los parientes de la novia y mantenerla a ella y a sus hijas.

Shanceta. en los ratos libres. cuando los restos son exhumados para llevarlos un sitio definitivo. La mujer permanece en el hogar y es símbolo de respeto y unidad. reces. quien ha adquirido poder espiritual mediante su experiencia visionaria y las virtudes otorgadas durante sueños o trances que se interpretan como la incorporación de un espíritu protector Seyuu. Habitan en rancherías (piichipala o miichipala). pequeñas comunidades distantes unas de otras. Yoruja los espíritus errantes de muertos. Juyá la lluvia. El Wayuu cree que tras la muerte va a Jepirá. 16 . el espíritu del muerto toma el camino hacia la eternidad. Acaracuy y Kéerraria espíritus de lugares especiales. Un personaje de gran importancia en cada comunidad es el piachi'. Pulowi mujer primigenia. lugar de felicidad donde se descansa hasta que tras el segundo velorio. por lo que es llamado para curar. caballos y mulas son el símbolo de riqueza y poderío. Los espíritus se comunican con los humanos vivos en los sueños. El tejido es una labor que combinan con las demás actividades cotidianas.Grupo Wayuu aprendiendo a leer y escribir El hombre puede tener varias mujeres. El número de cabras. en las visitas y cuando van de viaje. Maleiea es el creador. Antes del matrimonio el novio debe llegar a un acuerdo con los padres de la novia en una reunión denominada ápajá y entregar a ellos la cantidad de ganado y joyas que acuerden. conformadas por agrupaciones de parientes cercanas al clan. el Cabo de la Vela. El pastoreo es la actividad más importante.

Vocales Anteriores Centrales Posteriores Cerradas Medias Abiertas Consonantes labial alveolar palatal velar glotal oclusivas sordas nasales fricativas sordas vibrantes vibrante doble aproximantes w p m t n s † rr y ĉ ñ ŝ h k ' i e a + u o 17 .Los conocimientos retenidos en la memoria han pasado de una generación a otra para plasmarse con manos Wayuu en un sinnúmero de objetos tejidos de singular belleza y funcionalidad. Pertenece a la familia lingüística arawak. Es una lengua aglutinante. elaborados en diversidad de técnicas. Lengua La lengua hablada por el pueblo Wayuu se denomina wayuunaiki. hilazas y fibras acrílicas en vistosos colores. formas y colores. Registra seis vocales y 16 consonantes. Anteriormente los Wayuu se valían de materiales naturales de su medio ambiente para elaborar y tinturar los hilos de sus tejidos. en especial finos hilos de algodón mercerizado. esta antigua transformación ha sido reemplazada por las materias primas procesadas industrialmente.

Autoridad Tradicional que representa legalmente a la Asociación WAYUU ARATJRAYU 3 18 . Ciclos de vida El origen de la primera persona salió de un “ji” según la concepción wayuu. a quienes llaman paraujano. excepto los Añu. que tiene movimiento.† es una vibrante lateral que se pronuncia con la lengua un poco más lateral y más atrás que la "r" del castellano. Se opone al término "arijuna". conquistador. en conversación realizada con él. en Febrero cíe 2007. posible enemigo. posee un padre que es Juya (Lluvia) y una madre que es Mma (Tierra). a la población que vive en las zonas rurales y en general a aquel que cultiva la tierra o cuida de las plantaciones agrícolas. Ezequiel Prieto Hernández3. a los campesinos. La designación de los Wayuu como "guajiros" es usada por los no indígenas. Kusina es la denominación para otros indígenas. expresa que Juya es un ser primigenio masculino. Designación La palabra Wayuu es la auto designación usada por los indígenas. y significa persona en general. La palabra "guajiro" se presta a confusión porque normalmente es usada por los Wayuu para designar a los no indígenas habitantes de la Guajira y en ese caso significa "colono". aliado y también la pareja (mi esposo o mi esposa). mientras Miembro del clan Epieyuu de Panterramana. indígena de la propia etnia. persona extraña. que no respeta las normas Wayuu. También se llama "guajiro" en Cuba y las Antillas.

humanos y animales. y obviamente la tierra debe estar estática para recibir el semen de Juya. justo al momento de dar a luz a su primer hijo. porque de ella no solo salen nuevas plantas que nacen. es el hombre quien se mueve. los hijos de Juya y Mma. que es el resultado de todo ese encuentro de emociones y sensaciones que se producen en los wayuu. Juya debe recorrer todo el territorio clanil o lo que se conoce como “ji” que representa la vagina de la tierra. que va desde la gestación hasta los 7 19 . además de darle alegría al wayuu. el agua es la principal fuente de vida y si hay agua. Cuando éste visita a M’ma para copular con ella. anteriormente y en un mínimo hoy día. y a éstos últimos. dada la permisividad cultural de la poligamia. continúan su ciclo natural de vida. recoge también agua en las hondonadas para darle de tomar a todos sus hijos. Por eso. pero el movimiento que se le está permitido al padre Juya a través de sus recorridos por el territorio wayuu. hay comida. permitiéndoles vivir. Al procrear Juya con M’ma y al producirse la fertilidad del suelo. porque en una tierra semidesértica como es la península de La Guajira. la mujer wayuu (cuarta generación) no se menea al realizar el acto sexual.. o sea. la fertiliza desde todo sentido. procrearse. ya sobre la tierra.) en la concepción de vida wayuu. hay vida y alegría.que Mma. que es el orificio por donde salió la primera persona de un clan matrilineal. hay también pervivencia de acuerdo a la fertilidad.. se produjo una abertura del suelo que representaría a la vagina o a la vulva de la madre tierra. es lo que le permite tener varias esposas y visitarlas regularmente. la primera cabeza que sale de cada clan según las versiones mitológicas de la tradición oral. deidad primigenia femenino no posee movimiento alguno. También explicó que: (. Agrega Fajardo (1999) que. a plantas. La primera infancia. representado en gotas de agua que caen al suelo.

si es Ninayjímai.Jemeiwa: nacimiento (0 meses) . etapa que va de los 7 años a la primera menstruación.Jimo ‘olü. Kawatiraina: ya corren. que significa niño/niña. A este ciclo se le denomina también aleematüshi. En esta etapa. si es niño Luego viene el ciclo denominado jimo ‘ol fimo ‘olü. se refiere a los niñas y niños menores de 7 años 20 . si es niño: de los 8 años a la primera menstruación. es la etapa donde pone en práctica los saberes aprendidos en su comunidad. se le denomina.Ale ‘eruiwa ‘ya: gestación (crecimiento uterino) . tepichi. Atulayüli ‘iya: etapa de la lactancia Aputiraa: deja de amamantar Aikafüina: se sienta Ansünajüina: se va arrimando en posición sentado. los tepichi. aproximadamente. su formación se inicia con el juego. Alamajüina: gatea Ashawaajüina: se pone de pie solo Akoyojaa: empieza a dar pasitos Kakuaina: ya caminan. que puede ocurrir de los 10 años en adelante. de acuerdo al género. se les denomina fintut. puesta en escena. si es niña yjimai ü si es niño.Jo ‘uiwa ‘aya: desde el momento del nacimiento a los tres años. donde imita la cotidianidad de su comunidad y de su familia. apoyándose con las manos.Jintut /Jintüi: desde los tres a los siete años . se divide en varias etapas: . . y jintüi. La primera infancia wayuu. Durante esta etapa.años de edad4. si es niña. 4 La expresión hasta los 7 años.

que son significativos en la medida en que el niño se involucra en la vida colectiva de su comunidad. caracterizada por la aprehensión de valores. experimentado a través de los consejos de los mayores. mientras que los niños se dedican a imitar el pastoreo. p. las prácticas culturales referidas a los niños se centran en el juego. los valores y labores cotidianas. De acuerdo con los escritos del antropólogo González (2007. Aspectos educativos Concepción sobre educación La educación wayuu es un proceso socioformativo a través del cual se aprenden normas como la cortesía. la errada de animales. por ejemplo fabrica carritos de palo u otros. mediante el aprendizaje de un oficio que desarrollará en la vida. los cuales giran alrededor de la ranchería que ellos mismos construyen en miniatura. es importante el papel de la abuela en la transmisión del conocimiento cultural. Igualmente. Allí imita todas las actividades económicas de la familia y las representa con figuras de animales que el mismo fabrica. 2). a medida que el niño crece. la siembra. También se asumen actitudes y comportamientos de acuerdo con los preceptos culturales en la búsqueda de una formación integral. Las niñas van identificando su papel en la familia. al igual que aquellos objetos de otras culturas que el va conociendo.La etapa de la niñez wayuu. corresponde al desarrollo de la socialización en familia. va aumentando el tamaño de la misma. juega con las wayuunqueras. primera responsable de la formación integral. 21 . etc. con las que habla y viste.

por parte del adulto. Esta forma de aprender y enseñar del pueblo wayuu. 43). este tipo de educación provee el oficio desde muy temprana edad y los procesos de enseñanza y de aprendizaje se desarrollan conjuntamente con las prácticas que los refuerzan. Si’ira. 22 . en los respectivos telares. pues se tiene la concepción de ser un bien para alguien. importantes en la educación inicial y en el fortalecimiento de su identidad como miembro de un pueblo indígena. Mientras la niña se inicia ayudando a la madre y abuela en los quehaceres de la casa. para la vida y con la vida “. es requisito indispensable la vida en la comunidad.Mejía (2004. Es una educación basada en la formación para el aprendizaje de oficios. en los hilados para elaborar sus (mochilas). en la ranchería. al referirse a la educación wayuu expresa que ésta consiste en: “Educar en la vida “. p. es lo que Mejía (2004) intenta explicar como una educación “en la vida. a través de la imitación y la participación directa en las actividades de los mayores. y son fundamentales para su desarrollo integral. para que los procesos de socialización sean coherentes con sus formas de representación social y cosmogónicas. que desarrolla competencias para desempeñarse eficientemente en un oficio. que se inicia desde muy temprana edad. en el respeto y en la aceptación del niño. y en el montaje de los süi (chinchorros). Es así como la educación se constituye en un patrimonio social y cultural. conforman el entorno natural del niño. Para ello. donde el niño empieza a conocer el uso de las herramientas de trabajo. y de allí genere bienestar para su familia y para la comunidad a la que pertenece. con un sentido esencialmente práctico. basado en la imitación por parte del niño y en el consejo. Las normas de convivencia y los escenarios comunitarios.

o los causados por adultos son atendidos y solucionados por él.A partir de esta concepción de la educación propia. y de dirimir los conflictos entre sus miembros 5 23 . entre los miembros de la familia. se configuran en normas de convivencia y ésta a su vez constituye valores en el ámbito de la cultura y la cotidianidad de la familia y la comunidad. los conflictos originados entre niños. conocedora de las leyes y normas que rigen la sociedad wayuu. y algunos momentos que tienen que ver con la solidaridad. ejercitados en la vida wayuu. Toda responsabilidad respecto a los derechos del niño y la niña wayuu recae sobre la familia materna. por tratarse de Persona sabia y respetable. que equivale a estar tranquilo y disfrutar la naturaleza que le provee alimentos y otros elementos necesarios para la pervivencia. La familia y la comunidad. el adulto se encarga de captar su atención y de cerciorarse de su comprensión. solidaria y compartida socialmente. Esta circunstancia genera bienestar general. la entiende el wayuu como lo fundamental. son los responsables de esta educación y del ejercicio de los derechos. para un desarrollo integral desde la individualidad de cada ser social. que no es más que la satisfacción de la vida plena. Es el encargado de mantener la cohesión interna dentro de grupo. en algunos casos. La vida. En este sentido. entendida como la generación de condiciones optimas para la vida comunitaria armoniosa y equitativa. En la figura del pütchipü5. la confianza y el apoyo mutuo se comparten con la familia paterna. se deposita la responsabilidad del ejercicio de esos derechos. Los derechos de los niños. se tiene una definición muy particular de desarrollo. Educación endógena Es la educación centrada en elementos propios de la cultura. siendo el niño el sujeto de la educación.

) la enseñanza que no está restringida a tiempo ni espacio ni a contenidos específicos.. Los consejos. quienes hacen contacto directo con los familiares del niño infractor. para llegar a un entendimiento. el ejemplo y la imitación son los principales pilares para corregir las conductas negativas de los niños y lograr una formación en valores. como el respeto. las descripciones y explicaciones orales. enseña a sus nietos el arte de tejer. Sobre este tema.infracciones menores. para los procesos de socialización del niño y la niña wayuu. 24 . El conocimiento se inicia con observaciones del segmento de la realidad. El resultado de esta experiencia es la formación integral en la que se desarrolla una singular percepción y una visión del mundo que permea la cultura. 16). primera maestra de la familia. luego vienen las experiencias y su reflexión. la honestidad y la responsabilidad. Es la que dirige la etapa de formación social y cultural durante la pubertad. Los miembros de la familia que actúan como depositarios de las tradiciones.. Fajardo (1998. la solidaridad. preparar las comidas y otros quehaceres del hogar. se refiere a la educación endógena. los fundamentos morales y las normas de convivencia. como: (. desde las cátedras en la Universidad de la Guajira. p. son: La abuela materna. Al niño y a la niña wayuu se le orienta para que poco a poco aprenda a ejecutar las labores que van a ocupar su vida. ésta se basa en la participación directa del niño en las actividades de los mayores siguiendo la división por sexo y edad para el desarrollo de las mismas. estos son atendidos directamente por los alaulayu o tíos maternos.

se transmiten saberes y conocimientos. ya sea por ofensa. algunos de ellos aprendidos a través de los sueños de los mayores. Los relatos. construir las viviendas. es la máxima autoridad en el núcleo familiar para tomar decisiones. alrededor del fogón o mientras se descansa en los chinchorros. El padre. Mediante estos relatos se conocen los familiares. dar y recibir pagos en cualquier caso. olojoo (pescar). marcar los animales. honestidad y lealtad que debe tener con su familia y las tareas encomendadas 25 . Ella decide sobre el aprendizaje que requieren sus hijos. cuentos y anécdotas son contados en las noches y en la madrugada. La oralidad es la estrategia utilizada para los procesos de formación en la niñez. se le indica a los niños sobre su actividad durante el día. saber buscar fuentes de agua. encargado de enseñar y orientar a sus hijos en los trabajos cotidianos como: arülejaa (pastorear). se conoce el oficio de los parientes matemos y paternos. historias. de acuerdo a la vocación de los miembros de su familia. consejera y conductora de los principios morales y de participación en las actividades propias de los niños y niñas. domar equinos. es el encargado de educarlos. los amigos y su lugar de residencia. de resolver sus problemas y de él heredan sus bienes. El tío materno.La madre. haciéndoles conciencia acerca de la responsabilidad. apünajaa (cultivar la tierra) en tiempos de lluvia. robo y lesiones menores. eichiijaa (explotar la sal). El representa a sus sobrinos.

reflexiona. para que aprenda a alcanzar un objeto con precisión. Mientras juegan fabrican objetos en la pequeña ranchería que ha construido para imitar la vida en comunidad. están: Atchmjirawaa: lucha libre. es un deporte cotidiano. El niño a través del juego. Achiipajawaa: tiro con arco. que comparten con niños de su misma edad. y se van tirando trozos de cardón tierno. incluso de las rancherías vecinas. previamente cortado para tal fin. de quienes aprende los valores de responsabilidad. Otros niños tratan de levantarlo y se hace el pesado. Se colocan frente a frente a cierta distancia dos grupos de jóvenes. hasta acabar con todos los trozos. Entre los juegos más comunes y más conocidos. 26 . para luego salir con su padre a cazar animales Awawaijaa: tocar instrumentos musicales. se practica en forma independiente. Kalapasiawaa: imitan ser una patilla.Los juegos infantiles Los niños practican una variedad de juegos. en épocas de lluvias Awate’eraa ama: participar en carreras de caballos O’ulakawaa: tiro al cuerpo con trozos de cardón tierno. honestidad y el respeto a los mayores. y aprender a fabricarlos y sacarles sonido Ayoujirawaa: carreras de velocidad Katünaa: nadar en los arroyos. propios de su edad. construye y reconstruye la vida de los mayores. solidaridad.

Junaya: fabrican bolitas de barro que colocan en la honda. muñecas que fabrican con barro. y su relación con las formas de pensamiento del pueblo wayuu.Molokonayaa: un niño se le cuelga a otro del cuello y lo hala andando. como también. hasta cansarse. para su socio formación. para aprender cómo funciona el universo. Achochojawa: enrollarle hilo al trompo. y el desarrollo de habilidades y destrezas en el niño. juegan con wayuunkeras. y en el respeto a los mayores. Eperüiya: saltar. luego lo lanzan contra el piso. haciendo e imitando. En el cuerpo se hacen trazos que representan el símbolo del clan materno. Cada uno de estos juegos tiene como propósito el desarrollo psicomotor. imitando el paso del morrocoy. y la dirigen hacia un objeto localizado a cierta distancia. En la cultura wayuu. imitando los pasos del sapito. desde la percepción configurada de su entorno comunitario. por esta razón a estas figuras no se les pone cabeza ni cara humana. para no ofender a los mayores. Las niñas. se aprende pensando. figuras del cosmos. 27 . guiada por los mayores de la familia a muy temprana edad. las cuales son utilizadas para iniciarlas en la educación sexual. el impacto hace que este gire sobre sí mismo.

Los outsu. de allí que el outsu. cuando fuerzas negativas influyen en los niños y personas adultas. y son medicadas para ser rayadas y mezcladas en agua. para colectar la sangre que derrame la madre y después poder disponerla fuera de la casa. juega un importante papel en lograr el equilibrio entre el cuerpo y el espíritu del paciente. o por haber comido alimentos prohibidos para su edad en algún velorio o ceremonia cósmica. seguramente. las trituran y se les extrae el zumo. 28 . cubierto con una sabana. las hojas de la planta son trituradas y luego compactadas. frente a ella está dispuesto una capa de de arena. las secan al sol. recogen las plantas medicinales. y darla en cucharadas a los niños. por parteras o en algunos casos por la misma gestante. cuando estuvo en el jawey.Aspectos de salud Concepción sobre la salud Desde el punto de vista de la salud. En otras ocasiones. y extiende sus brazos tomándose del mismo. esta es vista como el bienestar físico y espiritual de una persona. El parto se lleva a cabo con la madre acostada o sentada sobre un asiento de madera llamado tulu. ya que se tiene la idea de que las enfermedades tienen un origen maligno. hecho del árbol conocido como patsua. para ser medicada por dosis a los niños. Parto y posparto El parto generalmente es atendido por la abuela. ésta pone su espalda contra un chinchorro colgado. Cuando el parto lo realiza la madre sentada. en dos dosis: al salir y ocultarse el sol. que en sueños les indican sus antepasados para curar algún tipo de enfermedad. o cuando caminaba de noche por el monte. de acuerdo a la enfermedad que tratan. y que ha sido adquirida.

se hace un hueco y se entierra la placenta. puesto que también pueden causar problemas al niño recién nacido. porque el niño puede sufrir de pelagra en la boca Evitar ir al monte. se le corta con una tijera el cordón umbilical. identificada como la boa. chicha y mazamorra hasta una semana después del parto. para no ver la culebra sarüt. Evitar salidas nocturnas e ir al jagüey en horas avanzadas de la tarde. a través de la contextura y el color del excremento del niño.Una vez ha nacido el niño. es decir. para no ver la culebra kasiwanou. puesto que le puede suceder que el parto sea demorado. y no andar por los caminos. Cuando es su primer hijo la madre no puede comer sino comida liviana. Existen algunas restricciones para la mujer embarazada. y no andar por los caminos. para que el niño pueda nacer sano y sin complicaciones. que son detectados por el Outsu. para evitar que sea consumida por animales. ya que existe una relación entre el tamaño de la culebra y el tiempo de alumbramiento. en lo posible. entre ellas. ya que puede acelerar el parto. ciertas especies de aves. en los siguientes minutos después del parto. Se busca un lugar cercano a la casa. están: Evitar ir al monte. Evitar ver. mucho menos de noche para no ser flechadas por los espíritus malignos 29 . Evitar comer iguaraña que haya sido picoteada de pájaros.

pues esto puede dar lugar a un aborto. entre están: No comer el rabo del chivo. No comer el órgano del animal denominado librillo. con relación a la alimentación. y si el niño lograr sobrevivir puede sufrir de desnutrición y ser muy llorón. para evitarles arrugas a muy temprana edad. afectan sólo a las niñas. físicamente. No consumir los sesos de los animales pues esto hará que le salgan canas desde muy jóvenes. Para las niñas también existen prohibiciones. 30 . pues esto hace que las mismas lleguen a tener una sexualidad descontrolada.No asistir a los velorios ni entierros de personas que hayan muerto asesinadas. para que puedan tener una vida sana. Aquí es interesante ver como el conjunto de las restricciones alimenticias. y éstas tienen que ver con la prevención de una vida sana.

señor. caracterizado por mantener las costumbres que han de pasar de generación en generación. hombre poderoso) son aborígenes de la península de la Guajira. que habita territorios de Colombia y Venezuela. 31 . sin tener en cuenta las fronteras entre estos dos países sudamericanos. Esta es una cultura caracterizada por ser defensores de su cultura e ideología.CONCLUSIÓN Los Wayuu o Guajiros del (Del arahuaco guajiro. sobre el mar Caribe.

. Universidad de Los Andes. Los Conflictos Interfamiliares Wayuu.f. Tesis de Grado. Weildler. Ministerio de Educación Nacional. 1998. Los Pueblos Indígenas de Colombia en el umbral del Nuevo milenio – DNP – Departamento Nacional de Planeación 32 .BIBLIOGRAFÍA Guerra. Comunidad Indígena Wayuu. Jiménez D. Fascículo 1. s. Néstor. Santa Fe de Bogotá. Departamento de Antropología. Bogotá.

están: Evitar ir al monte. Cuando es su primer hijo la madre no puede comer sino comida liviana. Evitar salidas nocturnas e ir al jagüey en horas avanzadas de la tarde. para evitar que sea consumida por animales. y no andar por los caminos. a través de la contextura y el color del excremento del niño. puesto que le puede suceder que el parto sea demorado. ya que existe una relación entre el tamaño de la culebra y el tiempo de alumbramiento. puesto que también pueden causar problemas al niño recién nacido. Evitar comer iguaraña que haya sido picoteada de pájaros. Existen algunas restricciones para la mujer embarazada. es decir. Evitar ver. para que el niño pueda nacer sano y sin complicaciones. para no ver la culebra kasiwanou. en lo posible. porque el niño puede sufrir de pelagra en la boca Evitar ir al monte. y no andar por los caminos. mucho menos de noche para no ser flechadas por los espíritus malignos 33 . entre ellas.lugar cercano a la casa. identificada como la boa. ciertas especies de aves. para no ver la culebra sarüt. se hace un hueco y se entierra la placenta. chicha y mazamorra hasta una semana después del parto. que son detectados por el Outsu. ya que puede acelerar el parto.

pues esto puede dar lugar a un aborto. para que puedan tener una vida sana. 34 . y si el niño lograr sobrevivir puede sufrir de desnutrición y ser muy llorón. con relación a la alimentación.No asistir a los velorios ni entierros de personas que hayan muerto asesinadas. para evitarles arrugas a muy temprana edad. afectan sólo a las niñas. físicamente. pues esto hace que las mismas lleguen a tener una sexualidad descontrolada. No comer el órgano del animal denominado librillo. y éstas tienen que ver con la prevención de una vida sana. Aquí es interesante ver como el conjunto de las restricciones alimenticias. No consumir los sesos de los animales pues esto hará que le salgan canas desde muy jóvenes. entre están: No comer el rabo del chivo. Para las niñas también existen prohibiciones.

35 . caracterizado por mantener las costumbres que han de pasar de generación en generación.CONCLUSIÓN Los Wayuu o Guajiros del (Del arahuaco guajiro. Esta es una cultura caracterizada por ser defensores de su cultura e ideología. señor. sin tener en cuenta las fronteras entre estos dos países sudamericanos. que habita territorios de Colombia y Venezuela. sobre el mar Caribe. hombre poderoso) son aborígenes de la península de la Guajira.

Ministerio de Educación Nacional. Bogotá.f. Jiménez D.BIBLIOGRAFÍA Guerra. Departamento de Antropología. Los Conflictos Interfamiliares Wayuu. Santa Fe de Bogotá.. Los Pueblos Indígenas de Colombia en el umbral del Nuevo milenio – DNP – Departamento Nacional de Planeación 36 . Fascículo 1. Universidad de Los Andes. 1998. Comunidad Indígena Wayuu. s. Néstor. Tesis de Grado. Weildler.

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