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SUPLEMENTO DEL DIARIO
, AO 2, NMERO 47, LUNES 20 DE OCTUBRE DE 2003
Intelectuales?
EN ESTA EDICIN: DESIDERIO BLANCO / JULIO ORTEGA / CSAR NGELES L. / ANGLICA SERNA / OSMAR GONZALES / ERICKA GHERSI / MABEL MORAA / ENRIQUE CORTEZ
PRESENTACIN
El editor
DE COLECCIN
FOTO DE LILIAN OROPEZA. De la exposicin de esculturas Lecciones de vuelo, de Aldo Shiroma que puede visitarse en la galera Artco hasta el sbado 25.
A LOS LECTORES
A presencia de intelectuales en el devenir peruano todava define sus rumbos. El primero que nos implica directamente es Manuel Gonzales Prada. En el Discurso del Politeama (1888), denunci como causa del momento crtico que atravesaba el Per, despus de la Guerra del Pacfico, no el conflicto blico, sino la desorganizacin y corrupcin en que las clases dirigentes haban sumido al pas. La derrota ante Chile, en este contexto, no fue ms que el producto de un Estado excluyente, de mentalidad colonial, y en donde la poblacin indgena no tena ningn lugar. El discurso indigenista que Gonzales Prada esboza en el Politeama y que desarrolla posteriormente en otros textos, como Nuestros indios, marca toda una lnea de reflexin que en el siglo XX fue retomado de distintos modos en los proyectos nacionales que imaginaron los intelectuales de entonces. Desde posiciones francamente hostiles hacia la condicin indgena hasta propuestas polticas como las de Uriel Garca o Luis Valcrcel que retoman formas de la organizacin social andina, o algunas ms eclcticas como las de Jos Carlos Marategui, que suma socialismo y marxismo a su indigenismo, la cuestin racial y cultural ha dominado la reflexin sobre lo peruano. La conciencia de la importancia de una nacin de ancha base, incluyente, es algo que debemos a Gonzales Prada. La bsqueda de lo propio el otro tema que an forma parte de nuestras agendas, aunque matizado por los efectos de la globalizacin, no slo como pas sino como continente, tom fuerza gracias a las propuestas de una positividad espiritual latinoamericana presente en Ariel de Jos Enrique Rod y, en el Per, en los ensayos de Francisco Garca Caldern. Nuestra edicin es conciente de la crisis que afronta la figura del intelectual en nuestra poca. Pero esa situacin no nos impide reconocer que muchos problemas discutidos en el debate pblico actual ya fueron afrontados por la rica tradicin de intelectuales peruanos. Desde la Generacin del Novecientos hasta ensayistas como Mario Vargas Llosa o Antonio Cornejo Polar, el Per es un problema, pero tambin como dira Basadre una posibilidad.
Sumario
Actuales 3 Reseas 4 Ensayo 5/7 Hemisferios 8/9
Osmar Gonzales
Trpico literario
Desiderio Blanco
Precisiones
Semitica para el cine

10/11
ESTAFETA
Informe 12
Los intelectuales y el debate de ideas en el Per

14/15
Reseas
Ericka Ghersi
Portada: Foto ilustracin Alejandro Kanashiro 2003 Enve sus colaboraciones y comentarios a ecortez@editoraperu.com.pe El suplemento no comparte necesariamente la opinin de sus colaboradores.
Enrique Cortez
Propiedad intelectual
Mabel Moraa
Testimonio de parte
Mujeres intelectuales
J.M Coetzee
Csar ngeles L.
Hablar desde los mrgenes
COLUMNA. Julio Ortega. Protesta por Angelamara
Julio Ortega
Director: Hugo Coya Honores, Editor: Enrique Cortez, Redaccin: Jorge Coaguila, Editor Grfico: Alejandro Kanashiro, Diseo y diagramacin: Julio A. Rivadeneyra Usurn. http://www.elperuano.com.pe Telfono: 315-0400 Telefax: 424-5023 Hecho el Depsito Legal N 2002-1137
2 I Lima, lunes 6 de octubre de 2003
A CTUALES
Con la publicacin de Metodologa del anlisis semitico en 1980, de Desiderio Blanco, se consolid el inicio de las investigaciones semiticas en el Per. Este proyecto cientfico, que tiene por objeto dar cuenta de la produccin de la significacin en la sociedad, vuelve a tener vigencia por los avances de sus indagaciones en torno al sentido. Dialogamos con el iniciador de esos estudios en el Per acerca de su ms reciente aporte, Semitica del texto flmico.
Semiticacine para el
- A NGLICA SERNA
Existe un programa narrativo fundamental: el de la bsqueda del conocimiento.
sted practic la crtica de cine por muchos aos, antes de conocer la semitica... S. Hice crtica de cine desde 1968 hasta 1978 ms o menos. Despus en la revista Hablemos de Cine, mis anlisis partan de la semitica. Durante la primera parte yo siempre evite dar esos rodeos sobre el autor que hizo tal pelcula, en tal fecha, etctera. Yo estaba interesado por cmo se armaba la puesta en escena, por cmo se correlacionaban los espacios con los actores. Introduje la crtica de la puesta en escena donde lo importante es la puesta en discurso, la relacin. Es ah donde se genera el valor de la pelcula, no en el argumento, no en la historia, no en los actores solos, sino en toda esa correlacin que se llama puesta en escena. En eso siempre me interes, por ello mi crtica siempre fue exigente y rigurosa fuera quien fuera el director. Mis primeros acercamientos a la semitica se dieron gracias a los libros traducidos de la Escuela Pars por Tiempo Contemporneo de Buenos Aires y la editorial que diriga Eliseo Vern. Este ltimo, un argentino que trabajaba en Pars, fue mi primer contacto con la semitica. Por esos aos tambin aparece el famoso estudio de Jacobson y Levi Strauss sobre Los Gatos de Baudelaire. Ese trabajo que todava perteneca al estructuralismo, no a la semitica, me gust mucho porque estudiaba al texto en s mismo. Enton-
ces me dije: esto tengo que aplicarlo al campo del cine y me fui a hacer un posgrado con Cristian Metz, Algirdas Julin Greimas y con el mismo Vern. Aprovech bien esos estudios, pero lo que ms me sirvi fueron los seminarios de Greimas y Metz. En ese sentido, el libro que acaba de publicar es una meta lograda tanto para el acadmico dedicado a la semitica como para el cinfilo Es una meta ma que he logrado, no digo que el libro sea la ltima palabra, sino que se trata de una meta personal acabada. Lo que ha motivado este libro son dos cosas: el amor al cine, el trabajo inicial que hice por la promocin de la cultura cinematogrfica sobre todo divulgando el lenguaje del cine; por otro lado,
programa narrativo. Cules son sus particularidades? Funciona como un programa narrativo, es decir, la trayectoria de cualquier persona tiene un objeto al que apunta y en el que busca determinados valores, sea el intelectual o, en general, objetos de valor. En el caso del intelectual la meta es la significacin: cmo es eso, qu es eso, cmo se produce, cmo se genera, cmo emerge en un texto la significacin, de qu manera se capta o vuelve a regenerar cuando leemos o vemos, cul es el modo en que el espectador o el lector reconstruyen la significacin como una relacin intersubjetiva? En ese sentido, la trayectoria de cualquier persona es un programa narrativo. Pero, qu es un programa narrativo? Es una sucesin de transformacioLa trayectoria de cualquier nes entre estapersona tiene un objeto al dos. De uno prique apunta y en el que busca mero, por ejemdeterminados valores. plo, de un estado de ignoranla aplicacin de un modelo cia a un estado posterior doncientfico riguroso al anlisis de ya se sabe algo y de ese a de una obra, a un texto de otro, donde se sabe ms del sentido. Podra haber trabaja- mismo objeto. do sobre literatura, sobre etEn el caso de la personoliteratura o cultura como na interesada en la semitimuchos otros trabajan, pero es ca, cul sera el programa en la literatura y el cine justa- narrativo fundamental? mente donde confluyeron mis En general, existe un prointereses: el de la semitica co- grama narrativo fundamental: mo modelo de trabajo de an- el de la bsqueda del conocilisis riguroso y el campo del fil- miento. En mi caso me intereme, del texto flmico, como un s el cine como sistema que inobjeto de anlisis muy querido cluye valores estticos, valores para m. morales, valores ticos, valores En la presentacin de su re- culturales, etctera. Un conciente libro Semitica del texto junto de valores que se crean y flmico usted menciona que la se construyen con el lenguaje carrera intelectual posee un cinematogrfico.
Desiderio Blanco
El libro que acaba de publicar exige un nivel de competencia por parte del lector para entenderlo, cmo piensa que los lectores se acercarn a su trabajo? Es un riesgo, evidentemente presupone y exige como todo texto, sea flmico, pictrico o literario, una cierta competencia del lector, del espectador, es decir, supone una competencia y naturalmente una competencia bastante exigente, aunque en cada uno de los estudios reunidos trato de dar la teora de algn dispositivo del modelo que en general construyo. Cuando analizo Vrtigo, por ejemplo, aprovecho fundamentalmente las relaciones entre el ser y el parecer y toda la teora semitica sobre el ser y el parecer, es decir, cmo se desarrolla y cmo se transforma y de qu modo se pasa del ser al parecer y del parecer al ser. Es un libro que est pensado para lectores objetivos, los colegas que trabajan en el rea de la semitica, en ese sentido es un texto especializado. Qu lo decidi por una metodologa semitica? La ligereza con que la crtica literaria, de arte y de cine analiza sus textos. Por el contrario, la semitica es un instrumento que s penetra, que s permite analizar la significacin de un texto, eso que la crtica deja de lado. La semitica es una disciplina, un proyecto cientfico que busca describir los niveles profundos de la significacin analizando la estructura y el cmo se construye la significacin en el texto.
Lima, lunes 20 de octubre de 2003 I 3
RESEAS
- CSAR NGELES L . caba de aparecer una nueva revista de arte, literatura y msica. Se trata de una original empresa crtica animada por diversos escritores y artistas pertenecientes a las ltimas dos dcadas en el Per. De ah que se d un cierto aire generacional con un espritu comn: el afn de libertad creativa y la posicin lcida frente a los hechos sociales e histricos de nuestro presente. Ello queda expresado en el Manifiesto 2003 que abre la revista. Estas caractersticas perfilan tambin el aura vanguardista bajo la cual sale a luz Intermezzo tropical. Es que la vanguardia fue artstica y polticamente una corriente renovadora, experimental y con hombres y mujeres comprometidos con los sucesos lgidos de su tiempo, a principios del siglo XX. Por ello, no es raro que este primer nmero, dirigido por los poetas Victoria Guerrero y Enrique Bernales, est dedicado y nutrido de la obra y la vida de nuestro gran escritor vanguardista Carlos Oquendo de Amat. Hay un dossier con artculos y testimonios, desde diferentes perspectivas, a partir del poeta de 5 metros de poemas; en el cual David Abanto, Cynthia Vich, Omar Aramayo, Carlos Villacorta, Gavril Prinzip y Enrique Bernales calan el universo y perodo de Oquendo de Amat utilizando los aportes sobre estudios culturales, la modernidad y los sujetos diversos en el lenguaje literario, que hoy ofrecen diversas investigaciones contemporneas; lo que tambin supone no descuidar las complejas interrelaciones entre procesos culturales, perodo histrico y tendencias polticas. Por otro lado, hay un material diverso como una entrevista con Rger Santivez, cofundador del hasta hoy polmico Movimiento Kloaka y actualmente residente en Estados Unidos; seis poetas ecuatorianas, presentadas por Ericka Ghersi: conspicua colaboradora de esta revista; adems de prosas cortas, testimonios so-
Trpico literario
INTERMEZZOTROPICAL. ENRIQUE BERNALES Y VICTORIA GUERRERO, DIRECTORES. LIMA, AO 1, NMERO 1.

bre la poesa, reseas de libros recientes (a cargo de Luis Fernando Chueca y Martn Guerra, entre otros) y, finalmente, comentarios crticos sobre el ltimo material discogrfico de bandas como Resplandor, Lego, y la argentina El otro yo. Un material variado que mantiene un mismo buen nivel de conocimiento y agudeza sobre los asuntos all tratados. Es de destacar, asimismo, la acertada diagramacin con que se presenta esta publicacin, a cargo de Rodolfo Loyola, quien ha sabido captar el espritu gil, inteligente, ldico y fresco de la propuesta. El formato cuadrado ofrece una sensacin de caja para abrir, y juega con el verde tropical del irnico ttulo: Intermezzo tropical, donde se cifra la principal contradiccin internacional entre el centro pases imperiales y la periferia los dems (Lo tropical nos define desde el centro. Lo tropical es nuestra burla y nuestra arma, se lee en el Manifiesto). La inteligente disposicin de los textos e imgenes ayuda a hacer grata la lectura. Toda revista es una empresa que busca su pblico de llegada. Slo se mantiene en la medida en que exprese su tiempo y que capte un pblico lector que la cobije y la anime. Por eso, tambin, todo aquel que comparta el espritu que
gua esta publicacin, tendra que sumarse activamente a ella, leyndola, discutindola y asimismo participando en su hechura, colaborando en su existencia. Es lo que hizo grande a revistas histricas como Colnida, Boletn Titikaka, Amauta o Narracin, esta ltima ya en los aos 60-70. No en vano se citan aqu estos ejemplos, pues a esa lnea quiere inscribir su joven huella Intermezzo tropical. Algunos fragmentos del Manifiesto que la abre dan cuenta de ello: Queremos ser sujetos de nuestro tiempo en esta aldea global que nos aniquila. As, podemos decir que nuestra bandera poltica no se alinea con ninguna actitud represora de la sensibilidad humana y de la libertad de expresin (.). Queremos manifestar nuestro desacuerdo con el sistema que nos sigue manteniendo en la miseria econmica y artstica, de nuestra democracia endeble siempre aliada de una burguesa puritana y mediocre. () Queremos dedicar este primer nmero a todos aquellos que han sufrido persecucin poltica y torturas. A todos ellos, cuyo testimonio jams ser olvidado, este Intermezzo. El prximo nmero estar dedicado precisamente al grupo Narracin (fundado por importantes narradores de las promociones del 50 y 60, como Miguel Gutirrez y Oswaldo Reynoso, y que tuviera como caracterstica central su esttica realista e integradora sobre las cuestiones de cultura, sociedad y poltica) y a los estudios de gnero. Como se puede apreciar, intermezzo es apenas el nombre, pero su continuidad y bros anuncian una voluntad seria e imaginativa, a la vez de generar y mantener un espacio propio y alternativo frente a tanto circuito cultural, por lo general, falto de riesgo, compromiso y apertura con las nuevas sensibilidades, ideas y prcticas creativas. Este es el declarado afn de quienes han participado del nacimiento de Intermezzo tropical, y que ha de insuflar mstica al camino por venir. As sea.
ESTAFETA
Naufragios. Lima, 2003. Primer poemario de Frido Martn, seudnimo de Marco Antonio Young Rabines, lingista de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Se trata de un libro poco usual en la poesa reciente, pues presenta un especial trabajo con el lenguaje y un novedoso uso del repertorio de las formas poticas tradicionales. Los contenidos que van mostrando un erotismo, por momentos grueso, se desplazan entre referencias literarias y otras que contextualizan el espacio limeo. La edicin es impecable. Miguel Grau. El hombre y el mar. Lima, Fondo Editorial del Congreso de la Repblica. Biografa naval del hroe nacional escrita por el capitn de fragata de la Marina de Guerra del Per e historiador por la PUCP Jorge Ortiz Sotelo. Sin duda, esa pertenencia a la institucin naval, esa cercana vivencial con Grau, permiten que la escritura de Ortiz Sotelo tenga un tono apasionado. La conclusin general es que Grau se hizo en el mar. Su temple surgi en el adverso ambiente que representan los puertos. All pudo desarrollar una tica. Relacin de las cosas acaecidas en las alteraciones del Per despus que Blasco Nez Vela entr en l. Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Catlica. Este volumen de extenso ttulo pertenece a la Coleccin Clsicos Peruanos. Mercedes de las Casas Grieve es la encargada de la edicin, de las notas y del estudio crtico. La introduccin lo firma Guillermo Lohmann Villena. La obra pone en relieve las informaciones de una fuente clave para el estudio de la rebelin pizarrista. Repensando la violencia y el patriarcado frente al nuevo milenio. Ottawa, Universit dOttawa. Libro editado por Fernando de Diego y Agatha Schwartz que ofrece textos en castellano e ingls. Los textos reunidos tratan de diversas disciplinas, especialmente la literatura, los estudios culturales y el cine, y examinan las manifestaciones que la violencia ha presentado en las producciones recientes. Adems, se contrastan las manifestaciones de la violencia y el patriarcado en las culturas de lengua alemn y en el mundo hispnico.
Odumodneurtse. Peridico de poesa. Primer nmero de esta revista que en orden inverso puede leerse estruendomudo. Ofrece un homenaje a Wshington Delgado, fallecido recientemente y escrito por Marco Martos. Un aspecto que llama la atencin de esta publicacin de 12 pginas es el color amarillo de sus hojas. Tambin colaboran Enrique Verstegui y Pedro Favarn.
ENSAYO
ENTRE LA MORAL Y EL FUTURO
Los intelectuales
y el debate de ideas en el Per
- O SMAR G ONZALES ( ) *
unque necesario, cualquier intento de clasificacin de los intelectuales nunca deja de ser riesgoso. La posibilidad de un anlisis sesgado y arbitrario siempre estar presente, ms all de las consideraciones que se tomen en cuenta para elaborar la taxonoma: las generaciones a las que pertenecen (Jos Ortega y Gasset), sus ideologas (Karl Mannheim), la relacin que sostienen con la poltica (Julien Benda), sus tradiciones culturales (Edward Shils), sus visiones sociales (Thomas Sowel), sus ncleos de ideas bsicas (Isaiah Berlin), sus tipos de discurso (Raymond Aron), entre otros criterios. El gran filsofo de la Ilustracin, Immanuel Kant, propuso diferenciar a los intelectuales de acuerdo con el tipo de moral que los distingua. As, reconoca al intelectual de moral privada y al de moral pblica (1). Tomo esta distincin como punto de partida para proponer algunas reflexiones con respecto al papel del intelectual en el Per y los retos que debe afrontar.
En estos aos la figura del intelectual se disipa. Hombres pblicos en las primeras dcadas del siglo XX, sus propuestas delinearon parte del debate social y poltico de nuestro pas. Ahora, que desde diversos sectores se reclama una renovacin, no viene mal revisar las distintas posiciones que ubic el intelectual en el Per. Hoy, que necesitamos consolidar una cultura democrtica, redefinir su rol es tarea urgente.
El intelectual de moral privada

(*) Maestro en Ciencias Sociales por la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (Flacso), y doctor en Ciencia Social por el Colegio de Mxico. Es autor de Pensar Amrica Latina. Hacia una sociologa de los intelectuales latinoamericanos, siglo XX.
Este primer tipo de intelectual es aquel que slo se preocupa por dirigirse a un grupo reducido de interlocutores, es decir, a los que son de su entorno inmediato, que comparten puntos de vista y aceptan una cosmovi-
Al tecncrata no le interesa educar al ciudadano; su objetivo es colocarse en las inmediaciones del poder, para influir en l y orientar sus decisiones.
sin; no le representa una preocupacin el deseo de expandir su influencia, pero s el hacer ms frrea e invulnerable la que ostenta; su responsabilidad slo la proyecta hacia la institucin social a la que est adscrito; de esta manera, pretende cierta sumisin espiritual de quienes lo identifican como su representante ideolgico. En un contexto de caren-
cia de instituciones con la responsabilidad de regular y sostener el conflicto de ideas, los portavoces de cada tribu intelectual slo se dirigen a sus cofrades y obvian a los que no lo son, convirtiendo su actividad social en una montona circulacin de posiciones ideolgicas ya conocidas en un espacio reducido. Esta manera constreida de concebir el papel social del
intelectual no ofrece ninguna posibilidad para el enriquecimiento del ncleo propio de ideas bsicas. Tampoco para ejercer influencia alguna sobre los que piensan de diferente manera y, menos an, sobre los que no tienen posiciones definidas acerca de determinados temas; es decir, la formacin cvica del ciudadano desaparece del horizonte de preocupaciones del intelectual de
ENSAYO
El problema de los intelectuales nos permite visualizar crisis mayores que tienen que ver con la viabilidad misma de un pas o de una sociedad.
moral privada. En un contexto as, este tipo de intelectual se desentiende de la necesidad de que sus propuestas alcancen legitimidad social. cio democrtico no existe y, lo que es peor aun, porque nadie se preocupa por crearlo. La confrontacin de ideas se diluye en la misma medida en que se abre paso una estrecha e inconmovible manera de entender la transmisin de conocimientos: lo mismo para los de siempre. As, ms importante que ampliar la influencia es no perder un feligrs. Los discursos nacionales los proyectos nacionales no encuentran las condiciones para fructificar en un terreno como el descrito, que no se beneficia del fertilizante de la circulacin de ideas distintas y hasta opuestas. La manera en que se define al pblico determina tambin y en un sentido ms amplio y profundo las formas de relacin que se establecen entre so se muestra como una propuesta amplia pues incluye a sectores tradicionalmente marginados, pero en realidad slo es extensin circunstancial y utilitaria de un campo que se cierra en el mismo momento en que concluye la enunciacin. Por ello, no existe precisamente dilogo, slo emisin y recepcin de un mensaje, sin posibilidad de interpelacin. El Partido Aprista Peruano es la expresin ms fiel aunque no nica, pues se puede incluir tambin a la izquierda de este tipo de discurso. Peor an es el discurso autoritario, que trata de legitimar socialmente el uso de la mano dura. Pero lo ms importante de este tipo de discurso no es la apelacin a los bolsones ciudadanos, pero marginales o subsumidos ante el poder. Al no existir un Estado democrtico ni instituciones verdaderamente de este tipo, el discurso democrtico slo puede existir estando alejado de ellos, de lo contrario pierde visibilidad social o, peor todava, es subordinado por el discurso populista o autoritario, y termina siendo tergiversado. De alguna manera, es lo que han pretendido y pretenden ciertos sectores frente al informe de la Comisin de la Verdad y Reconciliacin (CVR): analizar su diagnstico desde los parmetros caractersticos de la institucin total (3), como es el Ejrcito, pretendiendo hacer aparecer un discurso particular como socialmente aceptado. fermente lo que Amin Maalouf denomina identidades asesinas (5), de lo cual Sendero Luminoso es el caso extremo en nuestro pas. En el Per han predominado las instituciones totales y las voraces, pero no las democrticas. Incluso, propongo que se puede leer la trgica historia de la guerra subversiva de los ltimos 20 aos como el enfrentamiento entre ambos tipos de instituciones: las totales (representadas por el Ejrcito) contra las voraces (expresadas por Sendero Luminoso). Evidentemente, la guerra en s es un hecho no democrtico, aunque el problema es que deben ser las instituciones democrticas las que subsanen y reparen sus consecuencias, lo que hasta ahora no ha sido po-
El intelectual de moral pblica

Este segundo tipo de intelectual, en cambio, ubica a sus interlocutores en un escenario mucho ms general y annimo. No requiere que el punto de partida para el dilogo sea la existencia de una comunidad de principios e ideas, pero s pretende que sea el resultado de la comunicacin. Su objetivo no es asegurar el convencimiento de los ya convencidos, sino educar al ciudadano sin rostro por el bien de una vida social armoniosa y pacfica. Finalmente, no persigue la obediencia servil de los otros, sino la formacin de la autoconciencia en cada ciudadano para garantizar la democracia. Este pblico annimo o sin rostro supone la construccin de un espacio ciudadano o demos en el que impere un principio de igualdad de oportunidades en el acceso a ciertos bienes materiales y simblicos. Lo nico que puede garantizar un impacto amplio en la sociedad y persistente en el tiempo de este tipo de intelectual es la existencia de instituciones eficientes y democrticas, que sean capaces de establecer las reglas de la carrera del sujeto de ideas, que provea las razones de su prestigio, lo proyecte hacia el terreno social y enmarque la discusin de ideas propiamente dicha. Para resumirlo, en un concepto acuado por el socilogo francs Pierre Bourdieu, de lo que se trata es de construir un campo intelectual (2), porque slo en ste el sujeto de ideas ser parte de un todo y no un caudillo sin responsabilidad social.
Hablar de un discurso democrtico en el Per es referirse ms a un anhelo que a una realidad.
J. ORTEGA Y GASSET representantes y representados, y es poco lo que se ha reparado en este aspecto. En el fondo, el problema de los intelectuales que estoy exponiendo no es de ningn modo exclusivo. Por el contrario, nos permite visualizar crisis mayores que tienen que ver con la viabilidad misma de un pas o de una sociedad. Las elites, en general, incluidos los sujetos de ideas, cuentan con una gran responsabilidad social; si es necesario que modifiquen sus estilos de comunicacin con los ciudadanos, tambin lo es que varen el contenido y la forma de sus discursos.
A. VALDELOMAR mecanismos represivos, sino tambin su pretensin de invadir la mentalidad de los individuos con ideas de inevitabilidad y hasta, en cierto sentido, de generosidad de la presencia del caudillo y de su cuerpo armado para solucionar los conflictos. Con este discurso se busca que gran parte de la sociedad renuncie a sus propias capacidades y condiciones ciudadanas, y las cedan a un conductor visto como todopoderoso. El gobierno fujimorista es la representacin ms acabada de este discurso, y es heredero, a la vez que exacerbacin, de los discursos elaborados por los autoritarismos militares y civiles que han poblado nuestra historia poltica. Por otra parte, hablar de un discurso democrtico en el Per es referirse ms a un anhelo que a una realidad. En todo caso, fermenta en algunos
J.C. MARITEGUI
J. GLVEZ sible llevar a cabo, y que el slo intentarlo genera nuevos conflictos en un pas como el nuestro, envuelto por discursos autoritarios.
Las instituciones voraces y los discursos fundamentalistas

La estrecha concepcin que impide la creacin y expansin de un espacio de dilogo se muestra, en su forma extrema, en las denominadas por Lewis A. Coser como instituciones voraces (4). stas capturan el corazn y la voluntad de sus miembros y, a diferencia de las instituciones totales, no los recluyen necesariamente en un espacio fsico. Las instituciones voraces portan generalmente discursos duros y cerrados, y son, de algn modo, instituciones fundamentalistas (religiosas o ideolgicas), pues se caracterizan por el rechazo y la negacin a todo lo extrao y diferente. Por ello, no es casual que en este tipo de instituciones
El intelectual de cofrada y el intelectual nacional

En el esquema presentado de imposibilidad de una comunicacin integrada y de creacin de un lenguaje ms o menos compartido, resulta explicable que cada cofrada de pensamiento tenga a su intelectual-personaje representativo. Por eso, un intelectual aceptado como representante nacional llama la atencin en nuestro pas, por ser la excepcin que confirma la regla. Es el intelectual clsico, sobre el cual volver ms adelante. El intelectual de cofrada, en la actualidad, que es el de
El debate intelectual en el Per

En nuestro pas no se ha consolidado el debate pblico y menos an el debate intelectual, que es ms especializado. En el mejor de los casos es exiguo, precisamente porque el espa-
Algunos tipos de discursos

Los discursos populistas son, en algn sentido, imposiciones y no invitaciones al dilogo; en apariencia, este discur-
6 I Lima, lunes 20 de octubre
ENSAYO
La confrontacin de ideas se diluye en la misma medida en que se abre paso una estrecha e inconmovible manera de entender la transmisin de conocimientos: lo mismo para los de siempre.
moral privada, puede tener dos fundamentos en los que basa su existencia: por un lado, la adscripcin ideolgica, y por otro, la visin tecnocrtica de la sociedad. En otras palabras, el idelogo o el tecncrata tienen en comn su prevencin en tanto sujetos sociales: no contaminarse con otros tipos de discursos, quiz porque temen ser invadidos por la duda; tal vez porque, curiosamente, no sienten seguridad de sus certezas o porque no les interesa explorar ms all de lo que saben. Si hubo un tiempo feraz de discusin intelectual con importante impacto social ese fue, sin duda, el de las tres primeras dcadas del siglo XX, los aos de la repblica de notables. La contraposicin de de la Torre expuso su plan ideolgico y de accin para todo el pas, nos planteamos algunos ejemplos que nos confirman que los mencionados son intelectuales portadores de una moral pblica muy elevada; que piensan, hablan y escriben para todo aquel que quiera conocer sus planteamientos. Estn muy lejos de ser intelectuales de secta o de moral privada. Pero completamente distanciados del espritu de los intelectuales mencionados como ejemplos han sido y son sus seguidores. Ellos traicionan paradjicamente al querer ser leales el ejemplo de sus intelectuales-guas al encerrarse en los discursos fundadores, creando un cerco inconmovible a las ideas y planteamientos extrajustamente los impulsores del avance del conocimiento. Es decir, el reto de esta hora no slo es leer ms, sino leer con otra perspectiva. ber, el tecncrata se mueve en un limbo, pues no es responsable directo de las decisiones del poder y tampoco considera que existen verdades que deba defender socialmente. La ubicuidad transideolgica y transpartidaria del experto, por el contrario de lo que aparenta, no piensa en trminos globales ni toma en consideracin la necesaria reconstruccin de las bases de la convivencia social; slo le interesa cumplir con sus funciones en tanto profesional con rditos (materiales y simblicos) casi exclusivamente personales o de grupo; por esta razn no se preocupa en construir instituciones. El tecncrata es la nueva modalidad, contempornea, del intelectual de moral privada. considerarlos parte de nuestra herencia intelectual y espiritual? Incluso, y lo que es peor, muchos de nuestros compatriotas se pueden preguntar: Para qu leerlos si no son de los mos?. En otras palabras, no slo entre los intelectuales predomina la moral privada, sino y esto agrava el problema que este tipo de moral atraviesa tambin a la sociedad. En la propia universidad, que debe ser el centro de discusin amplia y de conocimientos diversos, acaso se leen a los autores mencionados, entre otros, y desprovistos de anteojeras ideolgicas? Y cuando se hace, muchas veces es de manera superficial, slo para cumplir con el programa del curso. Ms an, hasta donde sabemos, no existe una materia que trate exclusivamente del pensamiento poltico producido en nuestro pas, menos un curso de sociologa de intelectuales peruanos. As se hace ms difcil reencontrarnos con nuestros pensadores.
El intelectual especfico
El intelectual de conocimiento general ha ido cediendo terreno ante el intelectual de conocimiento especfico, es decir, el tecncrata o experto. ste, portador de un conocimiento sumamente especializado, se ofrece a la sociedad como un ser descontaminado de cualquier virus ideolgico, aprovechando la deslegitimacin de los intelectuales de moral pblica, a quienes se les acusa de ser los causantes de todas las desgracias de la
Hacia una moral pblica

Establecer, consolidar y expandir la moral pblica son requisitos bsicos para alcanzar la democracia. Esto no slo atae a los intelectuales, sino tambin a todos los que tienen alguna responsabilidad de conduccin social, como los polticos, empresarios, lderes de opinin, etctera. Pero la moral pblica debe ser tambin parte de la identidad de los ciudadanos, los cuales deben dar por hecho que el debate y la confrontacin de ideas es natural y no significa (no debe, al menos) alteracin ni quiebre de la convivencia social; es ms, puede ayudar a consolidarla. Evidentemente, en el proceso de formacin de una moral pblica, que es tambin una preocupacin educativa, los intelectuales deben cumplir un rol sustancial. Pero para que estn en condiciones de llevarlo a cabo, primero tendrn que variar sus formas de relacionarse con los ciudadanos, entre los que se incluyen obviamente los propios sujetos de ideas.
V. A. BELAUNDE ideas, de diagnsticos sobre el pas, la generacin de un espacio reconocido socialmente para el conflicto ideolgico y el surgimiento de intelectuales que ocupan un lugar central en nuestra trayectoria espiritual como pas es impresionante, amn de los proyectos polticos que sera bueno analizar en otra oportunidad. Las polmicas desplegadas en esos aos nos revelan el talante de los intelectuales que predominaban en aquellos aos. Cuando Jos Carlos Maritegui cuestion a Jos de la Riva Agero, Vctor Andrs Belaunde refut a Maritegui, Luis Alberto Snchez discuti con Riva-Agero, Jos Glvez y Mariategui sobre la literatura peruana y el indigenismo; cuando Abraham Valdelomar recorri todo el Per y disemin ideas, criticando el orden imperante, y Vctor Ral Haya
L. A. SNCHEZ os: una ciudad letrada, s, pero medieval, con sus altos murallones de proteccin contra la piratera ideolgica y la invasin de otras miradas. De este modo, las polmicas y los debates van declinando lentamente hasta casi desaparecer por completo. El cierre de la Universidad de San Marcos en la dcada de 1930, el eclipse intelectual de la dcada de 1950 (no en literatura, pero s en cuanto a propuestas de reordenamiento social general) y la perversin de todo espacio de reflexin global en la dcada de 1990, son hitos que nos marcan el derrotero de nuestro decaimiento intelectual y espiritual como pas. Ahora los peruanos leemos poco y, cuando lo hacemos, es slo a los que nos consolidan seguridades y no a los que nos producen dudas o inquietudes, que son
J. RIVA-AGERO humanidad, precisamente por sus compromisos ideolgicos e incluso partidarios. Al tecncrata no le interesa educar al ciudadano. Su objetivo es colocarse en las inmediaciones o si fuera posible, en el centro mismodel poder, para influir en l y orientar sus decisiones. Hasta el lenguaje mismo que utiliza lo diferencia de los ciudadanos, los que muchas veces se ven obligados a aceptar lo que el tecncrata dice, no porque est de acuerdo con l, sino, simplemente, porque no se le entiende. Se supone que el tecncrata sabe, y los ciudadanos renuncian en beneficio de aqul a sus derechos, como exigir que rindan cuentas, que expliquen o fundamenten sus decisiones. Entre la tica de la responsabilidad y la tica de la conviccin de las que nos habla Max We-
HAYA DE LA TORRE
El intelectual clsico, nacional

Haba afirmado que el intelectual denominado clsico constituye una excepcin en nuestro pas. Por un lado, los intelectuales en la actualidad (y sin entrar en casos especficos, slo de un modo general) exponen lo que piensan para los que saben que los van a leer o escuchar; por otro lado, el pblico, acotado, est preparado slo para re-conocer a los que ya siente familiares. Ante tales condiciones, sobresalen las obras de intelectuales como Jorge Basadre o Ricardo Palma, por ejemplo, a los que todos hemos ledo y le damos el estatus de propios, es decir, de nacionales. Pero acaso sucede lo mismo con Belaunde, Riva Agero, Garca Caldern, Maritegui, Snchez y muchsimos ms, aun cuando tienen todos los mritos para
Notas (1) Aunque me exprese en este texto en tercera persona cuando me refiero a los intelectuales, deseo hacer explcita mi conciencia de que me incluyo en las crticas que formulo. No saco el cuerpo ni funjo de Catn irresponsable. (2) Pierre Bourdieu, Campo del poder, campo intelectual, Folios, Buenos Aires, 1983. (3) Tomo el concepto acuado por Erving Goffman, Internados. Ensayos sobre la situacin social de los enfermos mentales, Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1961. (4) Lewis A. Coser, Hombres de ideas. El punto de vista de un socilogo, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1966. (5) Amin Maalouf, Identidades asesinas, Alianza Editorial, Madrid, 1999.
H EMISFERIOS
- JULIO O RTEGA ( ) * . M. Coetzee (Ciudad del Cabo, 1940) nunca se ha engaado acerca de su identidad sudafricana, pero tampoco se ha hecho ilusiones acerca de ella. Por lo primero, ha escrito siempre situado en la historia poltica de su pas, una provincia del imperio britnico sojuzgada por la explotacin, la violencia y la paranoia colonial. Por lo segundo, se ha rehusado a idealizar tanto el paisaje colonizado por el romance imperial como la condicin del Otro, vctima o subalterno, impuesta a las minoras (en su pas, mayoras) por el discurso central y liberal. Pero su aguda actitud crtica ante las trampas ideolgicas y culturales le ha hecho, siempre, revisar su propia posicin en el discurso. Esto es, preguntarse desde dnde habla y cul es su intencin, papel y opcin moral al hacerlo desde ese preciso lugar. Coetzee escribe desde la experiencia colonial sudafricana (marcada para siempre por el apartheid, la censura, la crcel y la tortura, el aislamiento internacional, el proceso poscolonial, y el perodo de racionalizacin democrtica). Pero lo hace tambin fuera de los partidos e incluso de la poltica degradada por los polticos, al confrontar tanto el olvido del pasado (la amnesia moral) como la retrica del optimismo (la hegemona liberal). Lo hace, adems, desde una perspectiva rigurosa, casi asctica, de escritor perifrico: descentrando las ideas y visiones universalistas, afirmando las diferencias, y poniendo en duda el idealismo humanista y su fe racionalista. Por ello, su crtica es siempre una revelacin: de los dobles fondos, de los escenarios menos evidentes, de la buena fe. Quien escribe desde el jardn natural convertido en infierno moral, desde la civilizacin imperial convertida en violencia racista, y desde la polarizacin conflictiva del proceso actual, sabe, por lo menos, que no hay modelos superiores, que nos debemos
EL OTORGAMIENTO DEL PREMIO NOBEL DE LITERATURA DE ESTE AO A JOHN MAXWELL COETZEE NO ARRASTRA CUESTIONAMIENTOS EN CONTRA A SU CALIDAD LITERARIA. SU ORIGEN NACI EN SUDFRICA ES UNO DE LOS RASGOS MS SIGNIFICATIVOS EN SU NARRATIVA.
al discurso que nos afirma y al que afirmamos. Sabe, adems, que el intelectual no ofrece soluciones, sino las revelaciones momentneas de una intensa puesta en duda.
La persona del escritor

Asistir Coetzee a Estocolmo para recibir el Premio Nobel?, nos preguntamos sus lectores, tal vez secretamente, deseando que no lo haga. Salvo que asista vestido con el equivalente afrikner de un liquiliqui colombiano. Pero este descendiente de alemanes e ingleses que asisti a una escuela britnica, vivi en Inglaterra, estudi y empez a ensear en Estados Unidos, profes en la Universidad del Cabo, se mud a Australia, y volvi como profesor visitante a Chicago, cmo podra sealar su origen? Despus de todo, ste es un escritor de los mrgenes que, a diferencia de Naipaul, convertido al discurso del centro, no ha querido perder la distancia irnica del migrante, escptica y de sobria elocuencia. Es un escritor de una rara seriedad, de vena satrica y mirada implacable, pero tambin capaz de comunicar la emotividad herida de una humanidad descarnada, incluso vencida. En sus novelas la agona moral es tan atroz como la tortura, el odio entre los hombres tan conmovedor como la piedad
por los animales, la desolacin tan feroz como la devocin. Coetzee no se ha rendido a las tentaciones del nihilismo, aun sin razones para el optimismo. Y aunque ha visto como pocos que las grandes verdades son construcciones ideolgicas que gestan ruinas sucedneas, no ha recado tampoco en el relativismo posmoderno, afincado como est en desentraar esas construcciones, afirmado ms por fidelidades que por convicciones. Fiel a su escritura desmitificadora, a su integridad de escritor de los mrgenes, lo es tambin a la lectura, a ese escenario migrante donde se abre el territorio de la crtica como la forma histrica de una verdad en disputa. Por lo dems, Coetzee es un escritor que ha resistido a la tribuna pblica, y es ajeno a la figura hoy dominante del escritor meditico y sancionador. Un escritor, se dira, posedo de su gravedad solitaria.
El mtodo crtico
En la obra de Coetzee parecen unirse dos principios fundamentales del saber crtico contemporneo: la nocin del lenguaje avanzada por Wittgenstein (las palabras son herramientas y deben servir para algo), y la prctica de la deconstruccin (las verdades son relatos construidos y deben desmontarse para revelar su genealoga histrica). En su conferencia Qu es un clsico? (1991) se despliega este mtodo crtico con agudeza. Coet-
(*) Profesor de la Universidad de Brown, Estados Unidos.
J.M C
ha
Coetzee
zee le devuelve la pregunta a T. S. Eliot, quien en su famosa conferencia Qu es un clsico? (1944) haba empezado por devolverle la misma cuestin a Sainte-Beuve, quien en su propia conferencia (1857) haba respondido que Virgilio era el poeta de la latinidad, pero no del resto de Europa. Para Eliot, en cambio, Europa Occidental es una sola civilizacin, heredera del Sacro Imperio Romano, cuyo origen es la Iglesia romana. La Eneida de Virgilio, por tanto, es la pica fundadora de Roma y de Europa. Pero en lugar de seguir el reduccionismo de Eliot, el novelista prefiere observar la situacin del hablante para entender su identidad. En ese proceso, el proceso de una alegora se revela: Eliot est reescribiendo el pasado como la reconstruccin fundadora de una idea de Europa. Y en esa hiptesis tradicionalista y conservadora, l mismo, el poeta estadounidense que no logr un lugar en su propia provincia, y que buscaba uno ms robusto en el centro cultural hegemnico, encuentra su destino y su voz. Coetzee concluye que Eliot se ha creado una nueva identidad, no basada en la inmigracin ni la aculturacin, sino en el poder cultural. Para muchos jvenes de las colonias, o de las provincias, la alta cultura de la metrpoli y sus vidas cotidianas no se llegan a fundir, y ellos requieren afirmarse en algn espacio trascendente. La madre patria, dice Coetzee, debera lla-
Escribe desde la experiencia colonial sudafricana, pero lo hace tambin fuera de los partidos e incluso de la poltica degradada por los polticos, al confrontar tanto el olvido del pasado como la retrica del optimismo.
marse el pas padre. Pero el caso de Eliot, al final, ilustra que un clsico (Virgilio o Bach) es alguien que sobrevive a todas las lecturas. Por eso, hasta las lecturas hostiles son bienvenidas. As, la crtica se define por su necesidad de seguir interrogando a los clsicos. La crtica, sobre todo la ms escptica, es utilizada por los clsicos para seguir viviendo.
La verdad del Otro

En su conferencia Autobiografa y verdad (1984), Coetzee examina las Confesiones, de Rousseau, para discutir el costo de decir la verdad. Rousseau haba empezado confesando que cuando era un hombre pasional estaba inhibido de satisfacer sus deseos porque hay placeres que se pueden comprar y placeres que son gratuitos. El problema, sigue Rousseau, es que si se paga por las cosas deseables pierden su sabor, y es mejor no gastar dinero en ellas. Le avergenza pasar por avaro, pero
prefiere no comprar un pastel que le apetece mucho porque el costo le estropeara el gusto. El dinero representa la libertad aunque no se confunde con la libertad. Pero al pagar por algo, uno pierde su libertad, envenena su deseo y se convierte en esclavo de la necesidad. Por tanto, es mejor robar el pastel deseado que comprarlo. Coetzee est fascinado por estas paradojas, que en la economa de la confesin demandan sufrimiento a nombre de la verdad confesada. Pero la avaricia de Rousseau se le aparece como otra representacin del misterio del deseo. Qu clase de deseo por un pastel es este deseo que no se puede satisfacer con un pastel comprado? Esa pregunta desencadena no una respuesta, sino un examen, esto es, una lectura. Por lo pronto, cada secreto o apetito vergonzoso es una moneda confesable. No en vano, nos advierte Coetzee, Dostoievski fue uno de los crticos ms duros de Rousseau. El proceso que va de la confesin y la penitencia al perdn es, al final, mera autogratificacin, porque uno se miente a s mismo al acusarse para sentirse bien con su propia y ruda honestidad. Dostoievski, observa Coetzee, prefiere personajes que cultivan mentiras sobre s mismos creyendo que es mejor ser interesante que veraz. Por eso, la verdad de la autobiografa, aun siendo central, no constituye su centro. Y al ser un relato, ocurre entre el escritor y el lector, y est abier-
to a la renegociacin de sus pactos y gneros. En ltima instancia, la pregunta por la verdad es la renovada interrogacin de uno mismo: si uno espera la verdad de los otros, por qu no empieza revelando sus propios secretos? Y, a fin de cuentas, cul es el privilegio de la crtica que le permite reclamar decir la verdad de la literatura? La economa de la confesin le da la razn a Rousseau: lo que se retiene (el dinero, la verdad) es la clave de la libertad, sobre todo, la libertad del discurso autobiogrfico mismo.
Ficcin y poltica
Aunque las novelas de Coetzee se sostienen en la lcida precisin con que representan lo especfico (su realismo es impecable, casi un hiperrealismo), la operacin de su lectura desentraa las evidencias: pronto entendemos que lo real est construido en otra representacin, la de una concepcin del mundo no menos prolija y quiz ms obsesiva. No se trata de la mecnica de un relato dentro de otro, sino de los subtextos que deconstruyen un relato postulado como evidencia. Por eso, el profesor David Laurie (Desgracia) se resiste a confesar toda su verdad al tribunal de colegas que le exige arrepentimiento: ha roto las reglas al amar a una estudiante, pero rehsa someterse a la consoladora retrica teraputica o a la buena conciencia profesional. Rehsa ser el personaje del relato de escndalo que los dems requieren procesar. Esa renuncia lo precipita en la desgracia mayor: carecer de un discurso que lo represente y le d un lugar. La violencia de lo real es superior a sus fuerzas y, en ese abismo, toca fondo. Otro tanto ocurre con Elizabeth Costello (2003), que desarrolla el formato del Informe a la Academia, de Kafka. En esta novela (hecha de conferencias dictadas por una novelista australiana de ese nombre), Coetzee no se inventa un lter ego o una persona narrativa, sino que le atribuye a una escritora (como l
Coetzee es un escritor que ha resistido a la tribuna pblica, y es ajeno a la figura hoy dominante del escritor meditico y sancionador. Un escritor, se dira, posedo de su gravedad solitaria.
lar desde los mrgenes
mismo, de los mrgenes) sus propias conferencias en defensa de los animales y en contra de la censura. Por lo pronto, los viajes de Costello le sirven a Coetzee para burlarse, con distancia cmica, de los escritores que derivan entre conferencias y conferencias de prensa. Y, a la vez, para hacerse a s mismo las preguntas que los periodistas y la crtica no le hacen. Esta novela es tambin una stira literaria (del hecho de escribir novelas, en primer lugar) y una seria puesta en duda del trato de la violencia en las novelas de xito. Convertir la violencia en mercanca y manipulacin, parece decirnos, es propagar el mal. No en vano J. M. Coetzee ha demostrado que la novela es el lugar donde los discursos (sobre todo la dominante ideologa liberal, las actuales polticas del olvido) sucumben, debido a su incapacidad para sostener una vida honesta, hecha en la agona de la verdad. En su Causando ofensa, Coetzee propone una de sus paradojas irnicas: Si las representaciones, meras sombras, son en verdad peligrosas, piensa uno, entonces la contramedida apropiada seran otras representaciones o contrarrepresentaciones. Si la burla corroe el respeto por el Estado, si la blasfemia insulta a Dios, si la pornografa degrada a las pasiones, bastara con que voces ms fuertes y convincentes se levanten defendiendo la autoridad del Estado, alabando a Dios, exaltando el amor casto. Esta respuesta estara totalmente de acuerdo con la teleologa del liberalismo, que cree en abrir el mercado a las fuerzas en contienda porque a la larga el mercado tiende al bien, es decir, al progreso, que el liberalismo concibe bajo una luz histrica y metafsica. Estamos en un teatro, como deca Erasmo en su Elogio de la locura, pero el actor que cree que por ser el teatro ilusorio puede dejar su parte, est equivocado. Fuera del teatro no hay nada, nos recuerda Coetzee. Slo nos queda actuar nuestra parte aunque, esta vez, con una nueva lucidez, con una sabidura cmica.
PRECISIONES
LAS OTRAS VOCES DEL XIX
Mujeres intelectuales
- ERICKA G HERSI ( ) *
El recorrido intelectual de las escritoras en el Per siempre ha sido difcil. A fines del siglo XIX surgi una generacin de novelistas y poetas que hoy recobra actualidad con enjundiosos estudios publicados recientemente.
(*) Realiza un doctorado en Estudios Culturales Latinoamericanos en la Universidad de Florida, EE UU.
a historiografa ha invisibilizado sistemticamente las voces de las mujeres. Parte de la labor de la crtica feminista ha sido rescatar estas voces del olvido y desempolvar su importancia y trascendencia. Entre ellas se encuentran narradoras y poetas latinoamericanas como Juana Manuela Gorriti (1838-1892), Clorinda Matto de Turner (1852-1909), Mercedes Cabello de Carbonera (1845-1909), Teresa Gonzlez de Fanning (1936-1903); y entre las poetas, Juana de Ibarbourou (18951979), Alfonsina Storni (18921938), entre otras. La labor de recuperacin de estos nombres se ha intensificado en la reciente dcada gracias al empeo de algunos crticos extranjeros, como Fanny Arango-Keeth, Mrgara Russotto, Beth Miller y Mary Berg, quienes reivindican la literatura hecha por latinoamericanas del siglo XIX. En el Per tambin han aparecido publicaciones de estudios y compilaciones que registran la presencia de mujeres intelectuales durante el siglo XIX. Por un lado, encontramos a Francesca Denegri, quien analiza desde los estudios de gnero las novelas de las escritoras Mercedes Cabello de Carbonera, Clorinda Matto de Turner y Teresa Gonzlez de Fanning. Mientras que por otro lado, Ismael Pinto desde la investigacin periodstica nos entrega una estupenda biografa de Mercedes Cabello de Carbonera y una coleccin completa de todos sus artculos periodsticos. Esta primera generacin de mujeres ilustradas ttulo que acua Denegri en El abanico y la cigarrera es indispensable durante esta poca,
M e rcedes Cabello
porque inicia la discusin sobre los derechos de la mujer en el espacio pblico, espacio por excelencia de la masculinidad. La exigencia responda a una necesidad: la prdida de los maridos. En los casos de Teresa Gonzlez y Lastenia Larriva, ellos murieron en combate durante la Guerra del Pacfico (1879); mientras que Mercedes Cabello y Clorinda Matto enviudaron muy jvenes. En cambio, Juana Manuela Gorriti y Margarita Prxedes se divorciaron. Las actividades que les servan a estas intelectuales para cuidar de s mismas y de sus familias eran la enseanza y el periodismo. Por ejemplo, Clorinda Matto crea an estando en Tinta una revista cultural llamada El Recreo (1876). Cuando muri su esposo (1981) tuvo que administrar las haciendas, pero dos aos ms tarde decide vivir en Arequipa y trabajar para La Bolsa, peridico con el que colaboraba desde Tinta. Trabaj all como jefa de prensa durante seis aos y despus se traslad a Lima para ocupar el puesto de directora del departamento de edicin de la revista cultural El Per Ilustrado (1889). Una vez establecida como jefa de edicin, Clorinda Matto dio a esa publicacin junto con Manuel Gonzlez Prada y Mercedes Cabello un carcter peruanista. Durante su jefatura se dio ms importancia
Clorinda Matto
a la literatura relacionada con la realidad social peruana y el progreso cientfico esta ltima es una caracterstica del modernismo latinoamericano que a lo esttico. El caso de Mercedes Cabello es diferente. En 1874, nuestra autora se consagr como una gran escritora y defensora de los derechos de la mujer a raz de la publicacin de cinco artculos suyos impresos en El lbum, con el ttulo La influencia de la mujer en la civilizacin. sta y Necesidad de una industria para la mujer, artculo publicado en La Alborada (revista dirigida por Juana Manuela Gorriti), fueron sus cartas de presentacin para la intelligentsia limea, la cual se reforz con la reedicin del mismo artculo periodstico un ao ms tarde en dos series diferentes. En estos textos, la autora apelaba al gobierno de turno para que implantase polticas favorables a la mujer, por ejemplo, la educacin como una va de liberacin femenina. La misma idea que propone Mercedes Cabello en su artculo de 1974 fue tomada por Teresa Gonzlez unos meses ms tarde en el artculo Trabajo para la mujer, que se public tambin en La Alborada. Aqu se aborda de igual forma la problemtica laboral femenina, y propone la necesidad de considerar a las mujeres como sujetos productivos fuera del espacio privado. Cuatro aos ms tarde, durante la Guerra del Pacfico, el esposo de Teresa Gonzlez muere en la guerra y la escritora tiene que buscar medios de trabajo para sobrevivir. se no fue el caso de Juana Manuela Gorriti, cuya situacin econmica era mucho ms estable gracias a la publicacin de sus dos revistas: La Alborada
La autora de Aves sin nido trabaja la moral cristiana de la misma forma que lo hace la novelista Harriet B. Stowe en La cabaa del to Tom.
PRECISIONES
y El lbum; adems del centro de estudios para nias de la clase alta que logr constituir desde sus primeros aos de estada en Lima (1870). Ambas empresas le permitan subsistir en el medio peruano. Antes de venir al Per, la argentina se haba divorciado de su marido, el general boliviano Manuel Isidoro Belz, motivo por el cual no contaba con su apoyo econmico. Su llegada al Per cre expectativas, porque en su casa de la calle de Urrutia (actual esquina de Ocoa y Caman) se iniciaron reuniones literarias que hoy se conocen como veladas literarias. En ese entonces ya existan las reuniones del Club Literario, formadas en su mayora por intelectuales hombres; sin embargo, estas citas se extienden en casa de Juana Manuela Gorriti hasta antes de la guerra. Precisamente en esta casa Clorinda Matto conoci a Ricardo Palma (1877) y establecieron una gran amistad, la cual se intensific en el plano literario, pues, compartan intereses por la novela costumbrista. As es como ella muy influenciada por las Tradiciones peruanas termina componiendo Tradiciones cusqueas (1886). ste vendra a ser su primer trabajo literario, cuyo prlogo escribi complacientemente su fiel amigo Ricardo Palma. Ese ao, Mercedes Cabello gan el primer premio del concurso literario convocado por El Ateneo de Lima. Su libro Sacrificio y recompensa es una propuesta moralista que destaca con un tono romntico los conceptos de herona y prostituta. Aparentemente, critica el matrimonio por conveniencia como una forma de prostituirse, la cual era una prctica social obligada en aquellos tiempos. El segundo puesto lo obtiene Teresa Gonzlez con su novela Regina. El personaje principal de esta obra se convierte en la vctima de un hbil sujeto criado entre indios. Regina es atrada por el exotismo de Genaro y se convierte en su mujer, rompiendo con ciertas conductas sociales. Pero una vez revelada la verdadera identidad de Genaro, Regina
queda deshonrada y acepta su culpa. Al parecer, ambas son heronas; sin embargo, como bien seala Denegri, estas dos novelas distan de las propuestas de liberacin de la mujer que sus autoras defienden fervientemente desde la tribuna periodstica. La misma idea se aplica en la primera novela de Clorinda Matto, Aves sin nido (1889), que fue considerada por la crtica convencional como una de las primeras novelas indigenistas (Cornejo Polar 41). Sin embargo, me atrevera a decir que su mirada sobre el indigenismo tiene otra intencin, la de hablar sobre otro sujeto marginado: la mujer. De esta manera, la autora convierte a las heronas en sujetos profeministas, pero del feminismo
Las actividades que les servan a estasintelectuales para cuidar de s mismas y de sus familias eran la enseanza y el periodismo.
cristiano que seala Denegri. A partir de esta premisa, me atrevera a decir que la autora de Aves sin nido trabaja la moral cristiana de la misma forma en que lo hace la novelista Harriet B. Stowe en La cabaa del to Tom (1852). En su estudio sobre el discurso de La cabaa del to Tom, Roberto Friol refiere que Stowe, en su intento por rescatar los derechos de la mujer, trataba desesperadamente de llamar la atencin de sus conciudadanos acerca de la sangre blanca que haba en la vena de los mestizos; intenta-
ba que se les respetase en virtud de aquella porcin de sangre anglosajona y hasta llegaba a vaticinar alguna catstrofe futura de persistirse en no hacerlo (17). Harriet B. Stowe justifica esta igualdad basndose en propuestas cientificistas como el problema biolgico de sangre y tambin se apoya en la filosofa cristiana. Por ejemplo, en el prlogo de La cabaa del to Tom, se lee: Hoy en da, el poeta, el pintor y el artista buscan y ordenan las comunes y apacibles formas de vida, y debajo de los encantos de la ficcin respira una humanizadora y sumisa influencia favorable al desarrollo de los grandes principios de la fraternidad cristiana (mis cursivas). Como se observa, Stowe ensalza la cultura masculina: brotherhood, y se ampara en la religin cristiana para no ser mal interpretada por la crtica convencional. De igual manera sucede en Aves sin nido, cuando la protagonista de la novela, Luca, se ampara en un discurso cristiano al hacer uso del Nuevo Testamento para exhortar a los personajes masculinos que son antagonistas. Como observamos, muchas de las escritoras mujeres que asistan a las reuniones literarias no slo tuvieron una participacin poltica activa en los medios impresos masivos, sino tambin en el espacio literario con la publicacin de sus novelas. Los calificativos que hayan recibido en aquel entonces: naturalistas, realistas, indigenistas o romnticas no afectan a sus propuestas si las miramos desde nuestra perspectiva. En sus ensayos falta mucho por estudiar y en sus obras literarias se pueden encontrar muchas interpretaciones de los sujetos que ellas proponen como marginados por la sociedad masculina; sin embargo, en el medio peruano hallamos algunos estudios de muy buena calidad que ayudan definitivamente a construir otras perspectivas de estudio. Tal es el caso del acercamiento que tiene la crtica Denegri para discutir los tipos de feminismo presentes en las obras de esta primera generacin de mujeres ilustradas.
Protesta por Angelamara

e me han muerto demasiados poetas y escritores amigos, pero todava no termino de protestar el asesinato del primero de ellos en la primera guerrilla peruana, Javier Heraud, en 1963, cuando todos tenamos 20 aos. Tampoco cultivo el obituario, y no fui capaz de escribir uno sobre Octavio Paz, unos meses antes de su muerte, cuando un diario madrileo me encarg, al estilo de los diarios londinenses, que los comisionan por adelantado, para que uno pueda acordar con el prximo difunto un adjetivo ms justo. Pero las ltimas veces que he visitado Puerto Rico y he preguntado por mi amiga la poeta negra Angelamara Dvila (1944-2003), la daban por perdida, y esa resignacin me pareci un derroche. Tengo la impresin de que los poetas cada vez mueren peor. Enrique Lihn se quejaba de que slo los burgueses mueren en su cama mientras l, deca, seguramente lo hara en cualquier hotel de paso, a la intemperie. Pero lo cierto es que tuvo tiempo de organizar su desaparicin y hasta el lujo de escenificar su propia muerte, en su mejor estilo burlesco y pardico. Pero el gran poeta Emilio Adolfo Westphalen muri en Lima en una clnica, viejo y pobre, asistido por la discrecin de los amigos. Otro tanto ocurri con el maravilloso poeta Enrique Molina, que muri en Buenos Aires, olvidado y solo; tena entre sus manos, me cont su viuda, la presea del nico premio que recibi en vida, el Prez Bonalde de poesa, que se dictaminaba en Caracas. Para mayor confusin, muchas veces la muerte perpeta los malentendidos. A Julio Cortzar le descubrieron un desbalance de glbulos y le diagnosticaron una leucemia, pero hay quienes publican que muri vctima del sida, abusando de la ignorancia. La sexualidad de los escritores se ha convertido en causa clebre en manos de profesores que manejan sin escrpulos suposiciones que construyen como certezas; no pocas veces, esas suposiciones corresponden a sus propias agendas, sexuales o polticas, con lo cual sus revelaciones, incluso si se prueban como verdicas, vienen contaminadas de mala fe. Es curioso que no bus-
quen probar que fueron felices, sino que vivieron desdichados. Como deca el doctor Johnson, son gente que encuentra una filosofa para justificar sus inclinaciones. Rubn Daro y Jorge Luis Borges han sido declarados homosexuales por algunos colegas en busca del tiempo perdido. Pero la reciente revelacin de que Jos Donoso lo era, aun si veraz, requiere un grano de sal. Me temo que sus cartas sean su ltimo intento de hacerse de una fama pstuma. Severo Sarduy, en cambio, fue homosexual y feliz, y hasta cuando enferm tuvo algunos gestos de ingenio. Recuerdo que cundo lo invit a escribir sobre el Quijote me respondi que no poda, porque era un libro muy largo y no tendra tiempo suficiente para releerlo. Su amistad era de una delicadeza gozosa. De cualquier modo, protesto por la desaparicin injusta de Angelamara Dvila. No se cuanto hay de cierto en la noticia de que se haba convertido en una suerte de clochard, de ser marginal y desamparado. Otro amigo, Nstor Snchez, fue literalmente clochard en Pars, y cuando la Polica lo detena por vagancia mostraba su ltimo documento de identidad, su foto en la traduccin de una de sus novelas al francs. La polica de inmediato lo dejaba en libertad. Pero me parece que Angelamara no tuvo amigos, colegas, ni siquiera autoridades letradas que la recobraran de su postracin. Estuve, quiero decir, lejos de su drama. La recuerdo la maana gloriosa en que caminbamos por el medio de su calle, en un barrio populoso, junto con el poeta Joseramon Melendes, contagiados de su felicidad terrestre, escuchndola cantar los boleros ms entraables. Iba ella plena y mayscula, como una reina que reconoce sus dominios, flanqueada por un puertorriqueo que escribe como habla y un peruano que habla como escribe. Protesto, aunque sea en vano, su soledad. No quiero creer que la sociedad puertorriquea sea tan cruel e indiferente con sus creadores como lo es la ma propia. Protesto incluso contra todas las explicaciones. Creo entender que ella misma, aun sin voz, cant su protesta.
I NFORME
LAS ASTUCIAS DEL DOCTOR HAMPE
cin y una frase pronominal nuestro personaje. La interpretacin histrica no se ve afectada para nada. Por el contrario, se copia toda la redaccin realizada antes por Ruiz Zevallos. No obstante, este es el primer ejemplo de las siguientes cuatro pginas de la introduccin que estn redactadas en los trminos anteriores, es decir, de acuerdo con el modelo que maneja Hampe (lo cual nos permite pensar que tiene experiencia en estas artes) al introducir pequeas modificaciones en la sintaxis, alterando el orden de la oracin; en lo gramatical, alterando las relaciones de gnero o nmero; en lo semntico, haciendo uso de sinnimos. Veamos. Dice Ruiz Zevallos: Es obvio que la idea de raza de Francisco Garca Caldern no se inspira en las teoras que tratan de justificar la explotacin de los blancos y mistis sobre los indgenas [] Pero no podramos negar que en ciertos casos su idea de raza tiene expresiones coincidentes con los idelogos del racismo y en otros sirve para fines polticamente jeraquizantes y por ello mismo es conservadora. Por ejemplo cuando propone la necesidad de la tutela transitoria de la raza indgena, para as evitar que sigan bajo la explotacin del cura y del cacique (aunque su fin ltimo sea la forja de individuos). Por su parte, Hampe dice: Es obvio que la idea de raza de Francisco Garca Caldern no repite simplemente las declaraciones que trataban de justificar la explotacin de los blancos y mestizos sobre los indgenas; pero no podramos negar que en ciertos casos su concepcin sirve para fines polticamente jeraquizantes y por ello mismo deviene conservadora del statu quo. Por ejemplo, cuando expone la necesidad de la tutela transitoria de los moradores aborgenes, para evitar que sigan bajo la explotacin del cura y del cacique (aunque su fin ltimo sea la forja de individuos) (pg. 30). En adelante, tanto el texto del primero como el de Osmar Gonzales, Francisco Garca Caldern: un modelo de intelectual, aparecern intercaladamente en la introducin de Hampe, desarrollando la relacin intelectual de Garca Caldern con Alfonso Reyes, Jos de la Riva-Agero y Jos Enrique Rod, aspectos que Gonzales expone con solvencia o el tema del socialismo liberal y el problema de la raza en el caso de Ruiz Zevallos. Cambiemos, entonces, de tema y autor consultado. Dice Gonzales: La rapidez con que Garca Caldern adquiri un vuelo propio y conquist un lugar de privilegio en las letras hispanoamericanas es asombrosa. Y esa trayectoria se manifiesta en toda su magnitud al conocer la relacin que Garca Caldern sostuvo con su maestro, el gran profesor del idealismo, Jos Enrique Rod. Hampe dice: La rapidez con que Garca Caldern adquiri un vuelo propio y conquist un lugar de privilegio en las letras hispanoamericanas es asombrosa. Y esta trayectoria se manifiesta en toda su magnitud conociendo la relacin que nuestro personaje sostuvo con su maestro a la distancia, el gran profesor del idealismo, Jos Enrique Rod (pg. 19). Por razones de espacio no podemos dar cuenta de todos los pasajes en los que el compilador de la antologa de Garca Caldern olvida poner el nombre de otros y no el suyo. Como un intento de encubrir su acto, Hampe cita (de modo general) a los trabajos arriba indicados y dice que sus autores hacen aportes. Jams seala que casi todo su estudio es una suma de cortes y maquillajes de esos textos. Sin duda, estamos lejos de la metfora de Borges sobre Pierre Menard, autor del Quijote; lejos de los experimentos de la vanguardia. Por tal razn, invitamos al lector interesado a revisar la revista Acta herediana, donde apareci el texto de Osmar Gonzales o a estar atentos a las prximas ediciones de identidades, en que se publicar el texto de Ruiz Zevallos. La confrontacin de estos textos con el Frankenstein de Hampe no dejar dudas de la paternidad textual del nuevo monstruo.
Propiedad intelectual
- ENRIQUE CORTEZ
a ignominia rodea el reciente intento del Fondo Editorial de la Universidad de San Marcos por poner en nuestras manos la obra ensaystica de Francisco Garca Caldern. Hasta donde he comprobado, ms del 70 por ciento del estudio introductorio de Teodoro Hampe Martnez jams fue escrito por l. Son apropiaciones que el compilador de la antologa Amrica Latina y el Per del novecientos (Lima, Fondo Editorial de la UNMSM) toma de por lo menos dos trabajos que el historiador Augusto Ruiz Zevallos y el soci-
La Serie Clsicos Sanmarquinos nos entrega otra obra capital para el pensamiento peruano. Se trata de una antologa de textos de Francisco Garca Caldern. Sin embargo, esta entrega, que debera ser motivo de elogio, palidece por las turbias artes de su compilador.
logo Osmar Gonzales presentaron el 4 de julio de 2001 en un coloquio organizado por el Congreso de la Repblica. Es lamentable que un suceso como ste ensombrezca la pulcra edicin preparada por el Fondo Editorial de la Decana de Amrica. Una obra madura y lcida, como la que escribi Garca Caldern desde la distancia y sus angustias, no merece un compilador tan poco sensible a su mensaje. De hecho, queda por discutir si la seleccin de textos es la ms representativa de su autor, aunque de ese riesgo se salva bien el compilador si explicita claramente sus criterios (algo que, por cierto, Hampe no hace). Antes que nada, una precisin: no es obligacin del Fondo Editorial hacer de perito acadmico, sino ofrecer condiciones econmicas para que los investigadores publiquen sus trabajos. En este sentido, la responsabilidad de los contenidos de un texto corresponde al editor o al autor de turno. Esto, que parece una lavada de manos, no lo es tanto. Un gran nivel de confianza distingue el trabajo intelectual de otros. La honestidad, es decir, la conciencia de que el conocimiento avanza de a pocos y es necesario reconocer sus fuentes, gua toda investigacin acadmica. Y si bien existen lamentables excepciones (como la que mostraremos escuetamente en adelante), es necesario denunciar, como un acto de protesta, las astucias que envenenan cualquier posible dilogo de ideas. Tras una breve presentacin, el texto preparado por Hampe Martnez, Francisco Garca Caldern, el arielista: un pensador de talla continental, transcribe literalmente varios prrafos que dan inicio al trabajo de Ruiz Zevallos, titulado Francisco Garca Caldern: las ideas y el contexto. Dice el ltimo: [Garca Caldern sostuvo] inspirndose en Eliseo Reclus, que la falta de cohesin constituye un grave peligro y que sta fue una de las razones que asegur, en el conflicto, la victoria de las fuerzas chilenas ms unidas por el sentido de nacionalidad. Fue Garca Caldern el padre de la idea de que la derrota frente a Chile se haba definido dcadas atrs. Hampe dice: Inspirndose en Eliseo Reclus (1830-1905), sostena Garca Caldern que la falta de cohesin constitua un grave peligro y que esta fue una de las razones que asegur, en el conflicto, la victoria de las fuerzas chilenas, ms unidas por el sentido de nacionalidad. Fue nuestro personaje el padre de la idea de que la derrota frente a Chile se haba definido varios lustros atrs (pg. 16 de Amrica latina y el Per del novecientos). Como se observa, Hampe aade al texto original la fecha de nacimiento y muerte de Eliseo Reclus, un cambio en la aparicin del sujeto Garca Caldern en la primera ora-
A PUNTES
Testimonio de parte
- M ABEL M ORAA ( ) *
Vigencia y puesta en valor de Antonio Cornejo Polar

reo que no es exagerado indicar que el pensamiento de Antonio Cornejo Polar (desde ahora ACP) ha sido, y contina siendo, uno de los pilares ms visibles y productivos de la reflexin cultural de las ltimas dcadas. Me refiero no slo a la capacidad de haber propuesto una serie de ejes conceptuales a partir de los cuales repensar los procesos de produccin cultural en el rea andina, sino tambin a la visin que lo condujo a releer autores y obras clave de nuestras letras latinoamericanas. En esas relecturas, la crtica de ACP no se redujo a la celebracin esttica, sino que tambin se propuso ayudar a vislumbrar en ellas una serie de lneas que desautorizan el monumentalismo de la historiografa liberal y los cnones estrechos del humanismo burgus, para usar aqu una expresin de Anbal Ponce. Mucho antes de que conceptos como los de hibridez, dissemiNation, posracionalismo y otros adquirieran presencia crtica, ACP advirti las fisuras profundas que atravesaban los conceptos de cultura nacional, autor, obra, canonicidad, identidad, consenso, entre otros, y se concentr en identificar sistemas mltiples que coexisten conflictivamente dentro de una misma territorialidad simblica. Su renuncia al utopismo liberal de la nacin homognea,
HACIA UNA AUTOBIOGRAFA DEL INTELECTUAL

El itinerario del trabajo intelectual nunca es idntico para todos. Est determinado por las elecciones personales, las oportunidades y las distinciones sociales. Pero un lugar de reunin frecuente es el de la lectura. All de definen tendencias, posiciones, ideas. El trabajo de Antonio Cornejo Polar es una de esas zonas de encuentro intelectual por el que nos gua Mabel Moraa, a propsito de la publicacin de la coleccin que lleva el nombre del pensador peruano por el Instituto Internacional de Literatura Iberoamericana.
consensual, disciplinada, y que se expresa prioritariamente a travs de los modelos de la alta cultura, le permiti ver tensiones, multiplicidades, procesos, que aquel desidertum burgus que se consolid a la luz de los proyectos nacionales haba invisibilizado durante tanto tiempo. ACP puso en el mapa, a nueva luz, la problemtica de lo que ngel Rama llam el rea cultural andina y nos ense a leer su insercin en el contexto latinoamericano, su especificidad de cara a los universales del occidentalismo, sin caer en fundamentalismos estrechos, y sin provincialismos de ningn tipo. Supo ver y transmitir la importancia del anlisis que mantena el ojo puesto en las condiciones materiales de produccin y recepcin cultural, considerando el peso y el valor de las tradiciones que se reformulan en contacto con realidades ms contemporneas y desafan las pretensiones de insularidad y autismo de las culturas nacionales. ACP era consciente, sobre todo, de la existencia de flujos culturales, de procesos de hibridacin o transculturacin, como los llamaran Garca Canclini y Rama. Estos crticos deben mucho a las elaboraciones de ACP sobre el concepto de heterogeneidad y de totalidad contradictoria y nodialctica, que rellenaba de sentido ciertos vacos del pensamiento marxista en temas de nacionalismo cultural y multiculturalismo, que no estaban previstos en el men terico de esa filosofa. No hay ms que comparar la produccin de crticos literarios y culturales de dcadas inmediatamente anteriores para advertir el cambio fundamental que imprimi ACP a la disciplina, comparable solamente, quiz, con el trabajo monumental de Antonio Cndido, o las tradiciones crticas fundadas en Andrs Bello, Alfonso Reyes, Pedro Henrquez Urea y, ms recientemente, Roberto Fernndez Retamar. Muchas teorizaciones actuales siguen debiendo mucho (aunque no siempre dan el debido crdito) al pensamiento de ACP, y por eso la reedicin de su obra que se viene realizando en Lima en el Centro de Estudios Literarios Antonio Cornejo Polar, y, sobre todo, su traduccin a otros idiomas es urgente. Por eso, desde el Instituto Internacional de Literatura Iberoamericana que dirijo, me he abocado a la relectura a nueva luz de esa tradicin crtica, que dialoga tan bien y tan pioneramente, con debates actuales, dentro y fuera de Amrica Latina.
(*) Uruguaya. Directora del Instituto Internacional de Literatura Iberoamericana y profesora en la Universidad de Pittsburgh (Estados Unidos). Su trabajo ha estudiado con solidez el denominado barroco de indias y temas vinculados con la crtica cultural en Amrica Latina.
La violencia es una constante, un operador, si se quiere, a partir del cual puede estudiarse toda la historia de Amrica Latina, desde el trauma de la Conquista.
A PUNTES
Antonio Cornejo Polar, crtico o terico?
Alguna vez me he referido al tema, indicando, para comenzar, que ACP se reclamaba sobre todo crtico literario ni siquiera deca, me parece, crtico cultural para marcar la diferencia con ciertas formas de teora de las que desconfiaba: la de quienes se arrogan el derecho de hablar en nombre de, las que llevan demasiado lejos la pretensin de comprender culturas otras sin las herramientas adecuadas ni el conocimiento de primera mano, las que se afirman en una distancia asptica respecto a sus objetos de estudio, las que se imprimen desde arriba y desde afuera de sus campos de anlisis. No era la suya una resistencia a la teora, sino una demarcacin de lmites tico-profesionales, y tambin ideolgicos, que hoy, en gran medida, ha cado en desuso. Creo, sin embargo, y lo he expresado por escrito en otras ocasiones, que a travs de su extensa carrera, ACP desarroll de manera muchas veces infusa, en sus escritos, una teora del conflicto que habra que analizar con ms cuidado: una nocin de sujeto nutrida por mltiples alcances sobre el modo como se desarrollan los procesos de produccin cultural en reas multiculturales, una elaboracin acerca de las formas como la cultura se desterritorializa (en sus reflexiones sobre el migrante, por ejemplo) y los modos como la representacin la semitica, la performatividad de las prcticas culturales se ve afectada por esos desplazamientos reales y simblicos. El desmontaje tambin de la nocin de identidad como categora fijada y gestionada desde los aparatos institucionales al servicio de proyectos hegemnicos. La idea, finalmente, de la productividad del conflicto como una de las bases principales de la democracia, ms an que el consenso tan mentado por los intelectuales orgnicos del republicanismo liberal: un conflicto que mantiene viva la posibilidad de desacuerdo y de beligerancia, que estimula la creacin de agendas locales en respuesta a las dinmicas transnacionaSergio Ramrez Franco, ambos peruanos y asociados a la Universidad de Pittsburgh. Bajo mi direccin, el IILI publica tambin otras series de libros dedicados a estudios monogrficos o volmenes colectivos. Una de las series es Crticas, que ya ha publicado textos dedicados a ngel Rama, Antonio Cndido, Antonio Cornejo Polar y Roberto Fernndez Retamar. Estn en preparacin otros sobre Alfonso Reyes, Andrs Bello, Gilberto Freire, etctera. El objetivo es poner sobre el tapete la existencia de este discurso crtico latinoamericano que no todos conocen en profundidad, y que debe ser reivindicado como una fuente de conocimiento y reflexin ineludible. Se trata de enfoques crticos, no laudatorios, que intentan conectar este producto crtico con debates actuales y proponer la lectura de estas obras interrelacionadas, como un discurso que se va desarrollando a travs de la historia, atravesndola y problematizndola. Otra de las series es la que se ha dedicado a publicar el producto de los Congresos Internacionales de Estudios Culturales Latinoamericanos que inaugur en esa universidad en 1998 y que tuvieron hasta ahora tres realizaciones, sobre temas tericos, crticos y estudios de casos, problemas, obras particulares. El primer volumen es el ms terico, aunque incluye mucho material sobre las distintas regiones latinoamericanas. El segundo se dedica a Espacio urbano, comunicacin y violencia en Amrica Latina y el tercero se titula Fronteras de la modernidad y lo coordinamos Hermann Herlinghaus y yo, como resultado del tercer congreso. A travs de estos temas he querido ir iluminando aspectos centrales de la problemtica latinoamericana, creando una plataforma de discusin terica en la que se juntaron hasta ahora cerca de 80 crticos latinoamericanos, europeos y norteamericanos de primera lnea, de todas las disciplinas (Nstor Garca Canclini, Jess Martn Barbero, Beatriz Sarlo, Nelly Richard, Ernesto Laclau, Tulio Halperin Dongui, Michael Taussig, John Kraniauskas y William Rowe, entre otros).
C M Y K
Antonio Cornejo Po l a r
Antonio Cornejo Polar se concentr en identificar sistemas mltiples que coexisten conflictivamente dentro de una misma territorialidad simblica.
les y globalizadoras, etctera. Mucho de eso se ve, actualmente, circulando en teorizaciones ya ms sofisticadas sobre posnacionalismo, agencia cultural y poltica, diferencia que deben al trabajo pionero de intelectuales latinoamericanos poco o mal ledos en otros contextos; pero que han abonado el terreno en el que crecen teoras ms centrales que se consumen como parte del programa de revisin de las humanidades y anlisis de la produccin simblica desde posiciones ms culturalistas y menos afincadas en plataformas poltico-ideolgicas. Los debates actuales sobre modernidad/posmodernidad, poscolonialismo, entre otros, parten de muchas premisas que ACP, junto con otros crticos de Amrica Latina, desarroll hace mucho, de manera ms fragmentaria y tentativa, porque surgan de investigaciones crtico-tericos emergentes, que deban romper el frente monoltico de la historiografa burguesa, trabajo que los estudios culturales ya encuentran hecho cuando afloran al panorama intelectual y acadmico en el medio britnico y anglosajn. Por eso creo que las oposiciones que a veces destacan, de modo maniqueo, que a Amrica Latina (al sur) corresponde la historia y al norte la teora son no slo equivocadas, sino tambin mal intencionadas: tienden a perpetuar la idea de que el procesamiento de la empiria cultural corresponde a los centros de industrializacin simblica que luego devuelven al subcontinente sus propios productos reciclados en las maquinarias aceitadas del latinoamericanismo globalizado, para que esos productos sean consumidos por sus productores originarios. Con eso se reafirman posicionalidades, roles, agendas autolegitimadas y endogmicas. No quiero implicar, con esto, que una realidad cultural slo pueda ser comprendida desde adentro. ste es el otro extremo del problema. Y conduce a un fundamentalismo pernicioso y obcecado, que no tiene sentido ni es productivo para nadie. Pero s insisto en que las tensiones norte/sur, de las que ACP era tan consciente (quiz porque conoca tan bien ambas realidades), existen y deben ser tomadas en cuenta en cualquier evaluacin o procesamiento terico cultural. La preocupacin que ACP expresa en su ltimo escrito, acerca del futuro del latinoamericanismo, est atravesada por esa problemtica, y por esa conciencia, y es un llamado de atencin que no debemos desor ni malinterpretar.
Acerca del Instituto Internacional de Literatura Iberoamericana

El Instituto Internacional de Literatura Iberoamericana (IILI) es la institucin ms antigua y ms grande especializada en la difusin de la crtica literaria y cultural latinoamericana. Tiene ya ms de 65 aos de existencia, y varios miles de socios a escala internacional. Su principal publicacin es la Revista Iberoamericana, que ya ha pasado los 200 nmeros, en que se alternan volmenes especiales sobre temas crticos latinoamericanos y volmenes miscelneos, en que los miembros del IILI publican artculos que pasan previamente por una evaluacin annima. Recientemente hemos inaugurado la nueva serie de libros que lleva justamente el logo ACP, en homenaje a Antonio Cornejo Polar, que fuera presidente de ese instituto hasta su muerte. Esta serie publica libros colectivos sobre autores cannicos: ya sali el primer libro sobre Nicols Guilln, est en prensa uno sobre Ricardo Piglia y en preparacin dos ms: uno sobre Jos Mart y otro sobre Jos Mara Arguedas, al cuidado de Jess Daz Caballero y
Creo que las oposiciones que a veces destacan, de modo maniqueo, que a Amrica Latina (al sur) corresponde la historia y al norte la teora son no slo equivocadas, sino tambin mal intencionadas.
C M Y K
A PUNTES
Por qu esos temas?
Creo que el tema de la violencia es una constante, un operador, si se quiere, a partir del cual puede estudiarse toda la historia de Amrica Latina, desde el trauma de la Conquista y la aniquilacin casi total de las culturas prehispnicas hasta las violencias de la emancipacin, la modernidad, las dictaduras, la marginacin, la globalizacin. Urbana o rural, liberadora, insurgente o monopolizada por el Estado, domstica o pblica, la violencia recorre todas las formas de socializacin y de dominacin que podemos identificar en nuestra historia, y a partir de ella pueden visualizarse agentes (productores de la violencia, vctimas, cmplices), as como dinmicas de resistencia y de liberacin que toman distintas formas segn las pocas y las circunstancias. No s si puede hablarse de este hbito de resistencia como de un capital positivo que Amrica Latina puede utilizar como estrategia de supervivencia, pero s creo que debe ser reivindicado como una experiencia social que destaca la fuerza de nuestras sociedades, y como una constante que ha fogueado y templado las subjetividades colectivas. Cuando se produjeron los hechos del 11 de setiembre en Nueva York, un periodista del New York Times me llam para hacerme una entrevista telefnica muy larga, de la que luego se publicaron slo unos fragmentos, junto con las opiniones de otros dos latinoamericanos: Toms Eloy Martnez e Isabel Allende. Durante esa entrevista la periodista me pregunt, entre otras cosas, si yo pensaba, desde la experiencia de las dictaduras del cono sur, que un pas poda reponerse de la atrocidad de la violencia. Y yo le record que ella estaba hablando con alguien que vena de un continente que llevaba cuatro siglos reponindose de la violencia inicial de la Conquista, primero, y muchsimo tiempo ms de tantas otras formas de violencia civil, econmica, poltica (varias auspiciadas desde el norte), y que haba en la historia latinoamericana miles de vctimas ms que las que sufrieron el impacto atroz de los aviones en el World Trade Center. Pero las latinoamericanas fueron y siguen siendo vctimas sin cobertura periodstica global, sin visibilidad (Guatemala, por ejemplo, a lo largo de toda su historia, el cono sur y Chile, en particular, otro 11 de setiembre, Colombia, cuyo ndice anual de muertos supera en mucho los nmeros de la tragedia de Nueva York). De modo que aunque jams debera jerarquizarse el valor de unas vctimas sobre otras, cabe reconocer que los modos de entronizacin de la violencia en la vida civil, sus auspicios internacionales, su valor simblico son distintos en cada caso, dependiendo desde qu posicin se mire la cuestin. Insisto en que el tema de la violencia abre, entonces, un espacio a partir del cual pueden revisarse, desde otra perspectiva, las respuestas simblicas, representacionales, performativas, que se han ido elaborando a travs de la historia. Imposible pensar que los lenguajes, temas, proyectos, prcticas en nuestros pases no exhiban el efecto de esta impronta, en distintos niveles. Y que nuestras prcticas y proyectos no siguen revelando, de mltiples maneras, la necesidad de comprender esas instancias traumticas, y elaborar el duelo, y entender el lugar de Amrica Latina en arreglos globales y la necesidad de insertarnos en ellos activamente, desde el fortalecimiento de agendas locales en las que esa experiencia de resistencia y de supervivencia acte a nuestro favor. En un sentido similar, las revisiones de la modernidad y sus fronteras, como propusimos en el tercer congreso
El objetivo es poner sobre el tapete la existencia de este discurso crtico latinoamericano que no todos conocen en profundidad, y que debe ser reivindicado como una fuente de conocimiento y reflexin ineludible.
de Pittsburgh, es esencial para una evaluacin crtica de lo que hoy es Amrica Latina, ya que el proyecto de la modernidad se afirm sobre todo en la marginacin, la subalternizacin, la exclusin, al tiempo que ofreca la impresin ilusoria de formar parte de dinmicas participativas y consensuales. El tema permite enfocar cuestiones tnicas, de gnero sexual, etctera, tanto como procesos sociales atravesados por la necesidad de recuperar cierta dimensin utpica en la reflexin filosfica y de auspiciar un retorno de lo poltico, que permita llenar los espacios vacos del Estado, los partidos polticos, el liderazgo ideolgico, que hoy slo existen afantasmados en nuestros pases.
Qu tienen que decir, en este contexto, los estudios culturales?

Segn algunos, los estudios culturales estaran ahora en un proceso de repliegue o debilitamiento, y como yo expresaba en un artculo reciente, la clausura del Departamento de Estudios Culturales en la Universidad de Birmingham, de la que surgieron es, quiz, sintomtica. En gran medida, el debilitamiento es consecuencia de la misma endogamia que caracteriz a estos estudios desde el principio: gran discusin terica respecto a lo que esos estudios significaban o prometan, gran glorificacin de su falta de mtodo como expresin de libertad y rebelda antidiscipli-
naria, gran alharaca en torno a su capacidad beligerante en relacin con el establishment acadmico que termin, sin embargo, absorbindolos. Gran oportunismo tambin de parte de muchos intelectuales que se encontraban, desde el desmantelamiento de la izquierda, sin programas de accin, y que vieron, en esta agitacin intelectual sin riesgo personal, un modo de invertir energas y reciclar agendas. Dicho esto, creo que es evidente que a pesar de todo lo que pueda agregarse para engrosar el saldo negativo, los estudios culturales lograron mover suficientemente las aguas, perforar la aparente solidez del discurso humanstico, cuestionar los parmetros ya un poco corrodos del proyecto iluminista y hacer tambalear muchos de sus monumentos ecuestres. No es poco, para una prctica crtico-terica que en muchos casos desafi el conocimiento disciplinario, el saber reproductivo, el trabajo de archivo y que termin, con demasiada frecuencia, volvindose inconsistente, brillante, pero vaca de contenido, demasiado especulativa, sospechosamente anticientfica, desprovista de datos duros, libertina en sus tcnicas de interpretacin, pretenciosa en sus afanes de representatividad, distante de las realidades invocadas como campo de estudio. Creo que aprendimos mucho de nosotros mismos, en el proceso, al salir de nuestras disciplinas y enfrentarnos con la necesidad de redefinir las preguntas acerca del texto literario o del texto social y cultural. Aprendimos de nuestros errores y ojal de nuestros excesos. Y creo tambin que a pesar del saldo negativo el campo intelectual es hoy distinto, en gran medida gracias a este proceso en el que todava estamos sumergidos. Algunos intentos fueron, por supuesto, ms valiosos que otros, si juzgamos el proceso por sus resultados. Queda, hasta hoy, una buena cantidad de libros excelentes sobre diversos temas, que al ser interrogados ms all de los protocolos disciplinarios legados por el positivismo, entregan otras respuestas, otras intuiciones. Queda tambin una buena cantidad de teora estril, pero se siempre ha sido el caso.
Alfonso Reyes
Mabel Mora a
Perspectivas
Trabajo actualmente en una
serie de proyectos sobre temas variados: una revisin del tema de las identidades culturales, un estudio de representaciones literarias de la violencia en literatura reciente, una revisin del barroco en sus reformulaciones ms actuales, como expresin de un utopismo simblico que se articula a subjetividades fronterizas y que dialoga crticamente con la modernidad. Se incluye tambin un trabajo de largo aliento sobre poscolonialismo, que me parece es uno de los temas ms lgidos y de mayor importancia para Amrica Latina: investigar de qu manera nuestros pases siguen siendo parte de arreglos neocoloniales, en qu medida es pertinente o no (im)pertinente aplicarle sin ms el resultado de debates poscoloniales pensados desde otras localizaciones, en qu medida siguen manifestndose en Amrica Latina, en plena globalizacin, estructuras colonialistas infusas o evidentes que marcan a fuego las dinmicas nacionales y transnacionales. Estoy dirigiendo, con Enrique Dussel, uno de los ms importantes filsofos de la teologa de la liberacin, y con Carlos Juregui, ex estudiante de Pittsburgh y ahora profesor en Vanderbilt University, un proyecto editorial en dos volmenes, que circular en ingls y espaol, para analizar estos problemas; el primer volumen est ya casi listo y rene ms de 40 artculos de los principales investigadores en este tema a escala internacional y transdisciplinario. El segundo volumen contendr documentos de la Colonia hasta la actualidad, de pensamiento anticolonialista, antiimperialista, proclamas, cartas, ensayos, que den testimonio de pensamiento y de prcticas de resistencia indgena, criolla, antiesclavista, en el que se articulen a lo poscolonial (o sea a los escenarios posteriores a la Conquista) cuestiones de raza y gnero, temas polticos, econmicos, culturales entretejidos, que permitan leer a la nueva luz la historia de la resistencia latinoamericana, fundar (materializar) la especificidad de prcticas y formas de subjetividad que surgieron de la violencia, coexistieron con ella, y la contrarrestaron con diversas estrategias de insurgencia real o resistencia simblica, a lo largo de la historia.

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SUPLEMENTO DEL DIARIO

, AO 2, NMERO 47, LUNES 20 DE OCTUBRE DE 2003

Semitica para el cine

Los intelectuales y el debate de ideas en el Per

Hablar desde los mrgenes

COLUMNA. Julio Ortega. Protesta por Angelamara

2 I Lima, lunes 6 de octubre de 2003

Existe un programa narrativo fundamental: el de la bsqueda del conocimiento.

Lima, lunes 20 de octubre de 2003 I 3

INTERMEZZOTROPICAL. ENRIQUE BERNALES Y VICTORIA GUERRERO, DIRECTORES. LIMA, AO 1, NMERO 1.

4 I Lima, lunes 20 de octubre de 2003

ENTRE LA MORAL Y EL FUTURO

El intelectual de moral privada

Lima, lunes 20 de octubre de 2003 I 5

El intelectual de moral pblica

Hablar de un discurso democrtico en el Per es referirse ms a un anhelo que a una realidad.

Las instituciones voraces y los discursos fundamentalistas

El intelectual de cofrada y el intelectual nacional

El debate intelectual en el Per

Algunos tipos de discursos

6 I Lima, lunes 20 de octubre

Hacia una moral pblica

El intelectual clsico, nacional

Lima, lunes 20 de octubre de 2003 I 7

La persona del escritor

(*) Profesor de la Universidad de Brown, Estados Unidos.

8 I Lima, lunes 20 de octubre de 2003

La verdad del Otro

lar desde los mrgenes

Lima, lunes 20 de octubre de 2003 I 9

LAS OTRAS VOCES DEL XIX

(*) Realiza un doctorado en Estudios Culturales Latinoamericanos en la Universidad de Florida, EE UU.

10 I Lima, lunes 20 de octubre de 2003

Protesta por Angelamara

Lima, lunes 20 de octubre de 2003 I 11

12 I Lima, lunes 20 de octubre

Vigencia y puesta en valor de Antonio Cornejo Polar

HACIA UNA AUTOBIOGRAFA DEL INTELECTUAL

Lima, lunes 20 de octubre de 2003 I 13

Acerca del Instituto Internacional de Literatura Iberoamericana

14 I Lima, lunes 20 de octubre

Qu tienen que decir, en este contexto, los estudios culturales?

Lima, lunes 20 de octubre de 2003 I 15

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