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Alfred Adler y Carl Rogers

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  • 1.SU VIDA Y OBRAS:
  • 2. SUS FUNDAMENTOS TEÓRICO- FILOSÓFICOS:
  • 3. SOBRE LA NATURALEZA DEL HOMBRE
  • 4. SOBRE LA NO-DIRECTIVIDAD
  • 5. SOBRE LA INTROYECCIÓN
  • 6. EL INDIVIDUALISMO EN ROGERS
  • 7. SOBRE EL CONCEPTO DE NORMALIDAD
  • 8. SOBRE EL CONCEPTO DE REALIDAD
  • 9. ¿SENSACIÓN O RAZONAMIENTO?
  • 10. SOBRE EL CONCEPTO DE CIENCIA Y EL SENTIDO DE LA INVESTIGACIÓN
  • 11. AUTENTICIDAD CONTRA MORALIDAD. LA AUTORREALIZACIÓN
  • 12. APRENDIZAJE SIGNIFICATIVO Y EDUCACIÓN FORMAL

Alfred Adler 1870 - 1937

Dr. C. George Boeree Traducción al castellano: Dr. Rafael Gautier

Me gustaría introducirles a Alfred Adler hablando de alguien a quien éste nunca conoció: Theodore Roosevelt. Hijo de Martha y Theodore y nacido en Manhattan el 27 de octubre de 1858; se dice que fue un bebé particularmente bello que no necesitó prácticamente ninguna ayuda para venir a este mundo. Sus padres eran fuertes, inteligentes, guapos y echados para adelante. Debió pasar una infancia idílica. Pero “Teddie”, como le llamaban, no fue tan sano como parecía ser a primera vista. Padecía de un asma grave y tendía a resfriarse con facilidad; presentaba con bastante frecuencia fiebres y toses y sufría de náuseas y diarrea. Era pequeño y delgaducho. Su voz era muy aguda y así permaneció hasta su adultez. Se volvió un joven enfermizo y con asiduidad tenía que dormir sentado en una silla debido al asma. Varias veces estuvo a punto de morir debido a la falta de oxígeno. Pero para no pintar demasiado negro el cuadro, Teddie era un niño activo (algunos considerarían hiperactivo) y tenía una personalidad fantástica. Estaba lleno de curiosidad con respecto a la naturaleza y lideraba a un grupo de primos en aventuras de búsqueda de ratones, ardillas, culebras, ranas y cualquier otra cosa que pudiese disecarse o puncionarse. Su confinamiento repetido debido a su asma le conducía a aprovechar el tiempo en los libros, los cuales devoraría durante toda su vida. ¡Podía ser un niño enfermo, pero desde luego tenía ganas de vivir!. Después de viajar por Europa con su familia, su salud empezó a empeorar. Había crecido en altura, pero no en su musculatura. Finalmente, con la ayuda del médico familiar y secundado por su padre, se le instó a levantar pesas. Tenía 12 años. De la misma forma en que hacía con todo lo que le enseñaban, Teddie desarrolló la tarea con entusiasmo. Su salud mejoró, se hizo más sano y por primera vez en su vida pudo pasar un mes sin un ataque de asma. Cuando tenía 13 años, se dio cuenta de otro defecto en él. No podía acertar a nada con el rifle que su padre le había regalado. Cuando sus amigos le leían lo escrito en una pizarra (él no se había dado cuenta de que había algo escrito ahí), se percató de que era extremadamente miope. Ese mismo año, fue enviado en solitario al campo después de un ataque grave de asma. En su viaje fue atracado por otros dos chicos de su edad. Se percató de que no sólo no podía defenderse a sí mismo, sino que ni siquiera había podido ponerles una mano

encima. Más tarde anunció a su padre su intención de aprender a boxear. En la época en que estuvo en Harvard, ya no solamente era el Teddy Roosevelt sano, sino un campeón frecuente de una gran variedad de competiciones atléticas. El resto, como dicen muchos, es historia. “Teedie” Roosevelt se hizo un gran asambleísta de Nueva York; un vaquero de Dakota del Norte; Comisionado de Policía de Nueva York; Secretario Asistente de la Marina; Teniente Coronel de los “Rough Riders”; Gobernador de Nueva York y autor de “best sellers”; todo esto a la edad de 40 años. Después de la muerte del presidente americano William McKinley en 1901, Theodore Roosevelt asume el cargo de Presidente más joven de los Estados Unidos. ¿Cómo es posible que alguien tan enfermizo pueda volverse una persona tan vigorosa, sana y exitosa?. ¿Por qué algunos niños, ya sean enfermizos o no, prosperan y otros se amedrentan?. ¿Es un impulso particular de Roosevelt o es algo que subyace a todos nosotros?. Este tipo de preguntas fueron las cuestiones que intrigaron a un joven médico vienés llamado Alfred Adler y que le llevarían a desarrollar su teoría llamada Psicología individual.

Biografía Alfred Adler nació en los suburbios de Viena el 7 de febrero de 1870. Era el segundo varón de tres niños, fruto de un matrimonio de un comerciante judío de granos y su mujer. De niño, Alfred padeció de raquitismo, lo que le mantuvo impedido de andar hasta los cuatro años. A los cinco, casi muere de una neumonía. Fue a esta edad cuando decidió que de mayor sería médico. Alfred fue un niño común como estudiante y prefería jugar en el patio a embarcarse en los estudios. Era muy popular, activo y extravertido. Todos le conocían por intentar superar a su hermano mayor Sigmund. Recibió su título de médico de la Universidad de Viena en 1895. Durante sus años de instrucción, se unió a un grupo de estudiantes socialistas, dentro del cual conocería a la que sería su esposa, Raissa Timofeyewna Epstein, una intelectual y activista social que provenía de Rusia a estudiar en Viena. Se casaron en 1897 y eventualmente tuvieron cuatro hijos, dos de los cuales se hicieron psiquiatras. Empezó su especialidad médica como oftalmólogo, pero prontamente se cambió a la práctica general, estableciendo su consulta en una parte de extracto social bajo de Viena, cercana al Prader, una combinación de parque de atracciones y circo. Por tanto, sus clientes incluían gente de circo, y en virtud de estas experiencias, autores como Furtmuller (1964) han sugerido que las debilidades y fortalezas de estas personas fueron lo que le llevaron a desarrollar sus reflexiones sobre las inferioridades orgánicas y la compensación. Posteriormente se inclinó hacia la psiquiatría y en 1907 fue invitado a unirse al grupo de discusión de Freud. Después de escribir varios artículos sobre la inferioridad orgánica,

los cuales eran bastante compatibles con el punto de vista freudiano, escribió primero un artículo sobre el instinto agresivo, el cual no fue aprobado por Freud. Seguidamente redactó un artículo sobre los sentimientos de inferioridad de los niños, en el que sugería que las nociones sexuales de Freud debían tomarse de forma más metafórica que literal. Aunque el mismo Freud nombró a Adler presidente de la Sociedad Analítica de Viena y co-editor de la revista de la misma, éste nunca cesó en su crítica. Se organizó entonces un debate entre los seguidores de Adler y Freud, lo que resultó en la creación, junto a otros 11 miembros de la organización, de la Sociedad para el Psicoanálisis Libre en 1911. Esta organización estableció la sede de la Sociedad para la Psicología Individual al año siguiente. Durante la Primera Guerra Mundial, Adler sirvió como médico en la Armada Austríaca, primero en el frente ruso y luego en un hospital infantil. Así, tuvo la oportunidad directa de ver los estragos que la guerra producía, por lo que su visión se dirigió cada vez más hacia el concepto de interés social. Creía que si la humanidad pretendía sobrevivir, tendría que cambiar sus hábitos. Después de la guerra, se embarcó en varios proyectos que incluyeron la formación de clínicas asociadas a escuelas estatales y al entrenamiento de maestros. En 1926, viajó a los Estados Unidos para enseñar y eventualmente aceptó un cargo de visitante en el Colegio de Medicina de Long Island. En 1934, Adler y su familia abandonan Viena para siempre. El 28 de mayo de 1937, mientras daba clases en la Universidad de Aberdeen, murió de un ataque al corazón.

Teoría Alfred Adler postula una única “pulsión” o fuerza motivacional detrás de todos nuestros comportamientos y experiencias. Con el tiempo, su teoría se fue transformando en una más madura, pasando a llamarse a este instinto, afán de perfeccionismo. Constituye ese deseo de desarrollar al máximo nuestros potenciales con el fin de llegar cada vez más a nuestro ideal. Es, tal y como ustedes podrán observar, muy similar a la idea más popular de actualización del self. La cuestión es que “perfección” e “ideal” son palabras problemáticas. Por un lado son metas muy positivas, de hecho, ¿no deberíamos de perseguir todos un ideal?. Sin embargo, en psicología, estas palabras suenan a connotación negativa. La perfección y los ideales son, por definición, cosas que nunca alcanzaremos. De hecho, muchas personas viven triste y dolorosamente tratando de ser perfectas. Como sabrán, otros autores como Karen Horney y Carl Rogers, enfatizan este problema. Adler también habla de ello, pero concibe este tipo negativo de idealismo como una perversión de una concepción bastante más positiva. Luego volveremos sobre el particular. El afán de perfección no fue la primera frase que utilizó Adler para designar a esta fuerza motivacional. Recordemos que su frase original fue la pulsión agresiva, la cual surge cuando se frustran otras pulsiones como la necesidad de comer, de satisfacer nuestras necesidades sexuales, de hacer cosas o de ser amados. Sería más apropiado el nombre de pulsión asertiva, dado que consideramos la agresión como física y negativa. Pero fue precisamente esta idea de la pulsión agresiva la que motivó los primeros roces

con Freud. Era evidente que éste último tenía miedo de que su pulsión sexual fuese relegada a un segundo plano dentro de la teoría psicoanalítica. A pesar de las reticencias de Freud, él mismo habló de algo muy parecido mucho más tarde en su vida: la pulsión de muerte. Otra palabra que Adler utilizó para referirse a esta motivación básica fue la de compensación o afán de superación. Dado que todos tenemos problemas, inferioridades de una u otra forma, conflictos, etc.; sobre todo en sus primeros escritos, Adler creía que podemos lograr nuestras personalidades en tanto podamos (o no) compensar o superar estos problemas. Esta idea se mantiene inmutable a lo largo de su teoría, pero tiende a ser rechazada como etiqueta, por la sencilla razón de que parece que lo que hace que seamos personas son nuestros problemas. Una de las frases más tempranas de Adler fue la protesta masculina. Él observaba algo bastante obvio en su cultura (y de ninguna manera ausente de la nuestra): los chicos estaban situados en una posición más ventajosa que las chicas. Los chicos deseaban, a veces de forma desesperada, que fuesen considerados como fuertes, agresivos o en control (masculinos) y no débiles, pasivos o dependientes (femeninos). Por supuesto, el tema es que los hombres son de alguna manera básicamente mejores que las mujeres. Después de todo, ellos tienen el poder, la educación y aparentemente el talento y la motivación necesarios para hacer “grandes cosas” y las mujeres no. Todavía hoy podemos escuchar a algunas personas mayores comentando esto cuando se refieren a los chicos y chicas pequeños. Si un niño demanda o grita buscando hacer lo que quiere (¡protesta masculina!), entonces es un niño que reacciona de forma natural (o normal). Si la niña pequeña es callada y tímida, está fomentando su feminidad. Si esto ocurre con un chico, es motivo de preocupación, ya que el niño parece afeminado o puede terminar en mariquita. Y si nos encontramos con niñas asertivas que buscan hacer lo que creen, son “marimachos” y ya se buscará la manera de que abandone esa postura. Pero Adler no creía que la asertividad masculina y su éxito en el mundo fuesen debido a una cierta superioridad innata. Creía más bien que los niños son educados para lograr una asertividad en la vida y las niñas son alejadas de este planteamiento. No obstante, tanto los niños como las niñas vienen al mundo con la misma capacidad de protesta. Dado que muchas personas malinterpretan a Adler al respecto, constriñen el uso de la frase. La última frase que usó antes de plantear su afán de perfeccionismo, fue afán de superioridad. El uso de esta frase delata una de sus raíces filosóficas de sus ideas: Friederich Nietzsche desarrolló una filosofía que consideraba a la voluntad de poder el motivo básico de la vida humana. Aunque el afán de superioridad se refiere al deseo de ser mejor, incluye también la idea de que queremos ser mejores que otros, más que mejores en nosotros mismos. Más tarde, Adler intentó utilizar el término más en referencia a afanes más insanos o neuróticos. Estilo de vida Todo el juego de palabras que usa Adler nos remite a una teoría de la personalidad bastante más distanciada de la representada por Freud. La teoría de Freud fue lo que hoy día llamaríamos una teoría reduccionista: trató durante toda su vida de retraer a niveles fisiológicos todos sus conceptos. Aún cuando admitió al final su fallo, la vida es

b y c ocurren. Teleología Este último punto (el de que el estilo de vida no es “meramente una reacción mecánica”) es una segunda postura en la que Adler difiere considerablemente de Freud. Adler fue influenciado por los escritos de Jan Smuts. El atraer cosas del pasado hacia el futuro tiene ciertos efectos dramáticos. La palabra “individual” significa de forma literal “lo no dividido”. Dado que el futuro todavía no ha llegado. ellos pueden cambiar durante el proceso. entonces x. Si utilizamos un modelo mecanicista. como los traumas infantiles. Segundo.explicada no obstante en base a necesidades fisiológicas. tanto físico como social. el autor decidió designar este acercamiento psicológico como psicología individual. conflictos y demás. el filósofo y hombre de estado surafricano. Somos impulsados hacia nuestras metas. El estilo de vida significa cómo vives tu vida. por necesidad. determinan lo que eres en el presente. por lo que somos conscientes entonces de que cada árbol tiene un patrón de vida y no es solo una mera reacción mecánica al ambiente”. nuestros propósitos. necesitábamos crear verdades parciales. ondas de luz. y z deberían. A esto se le llama teleología. para reflejar la idea de que debemos ver a los demás como un todo en vez de en partes. Éste defendía que para entender a las personas. nuestros ideales. Reconocemos un estilo cuando lo vemos contrapuesto a un fondo diferente del que esperábamos. ocurrir también. la gravedad como distorsión del espacio y demás. las cosas que ocurrieron en el pasado. debemos hacerlo más como conjuntos unificados en vez de hacerlo considerándolas como una colección de trozos y piezas. y que debemos hacerlo en el contexto de su ambiente. estructuras. quien escribió un libro titulado The Philosophy of "As If" (La Filosofía del "Como Sí"). pero que para fines prácticos. Adler considera la motivación como una cuestión de inclinación y movimiento hacia el futuro. pero siempre queda un lugar para el cambio. estas no son cosas que alguien haya visto o haya probado su existencia: son . Vaihinger creía que la verdad última estaría siempre más allá de nosotros. Además. la causa lleva al efecto: si a. Pero no necesitamos lograr nuestras metas o cumplir con nuestros ideales y de hecho. mecánicamente. en vez de ser impulsado. La teleología reconoce que la vida es dura e incierta. por lo que nos ofrece ejemplos relativos a las verdades parciales a través de la existencia de protones y electrones. en vez de hablar de la personalidad de un sujeto en el sentido de rasgos internos. Para este último. por el pasado. dinámicas. y. Freud tendió a enclavar al sujeto en conceptos teóricos más reducidos como el Ello. prefería hablar en términos de estilo vital (hoy estilo de vida). Contrariamente a lo que muchos de los no-científicos tendemos a asumir. el Yo y el Superyo. Otra gran influencia sobre el pensamiento de Adler fue la del filósofo Hans Vaihinger. Su interés particular era la ciencia. Esta postura es llamada holismo y Adler tuvo mucho que ver con esto. un acercamiento teleológico de la motivación supone escindir la necesidad de las cosas. cómo manejas tus problemas y las relaciones interpersonales. Primero. Pasamos a citar en sus propias palabras cómo explicaba esto: “El estilo de vida de un árbol es la individualidad de un árbol expresándose y moldeándose en un ambiente.

Incluso sin tomar en cuenta las posibilidades de conflicto entre mis necesidades y las del otro. escojo hacérselo a él siempre. existe la frase de que “la risa se contagia”.) Ambos autores postularon que todos nosotros utilizamos estas ficciones en la vida cotidiana. y viceversa. sino incluso existir. influye nuestro comportamiento en el presente. y al mismo tiempo. Podemos observar que cuando un bebé llora en la sala de neonatología. descansa alguna de estas ficciones. Manteniendo su idea holística. Vivimos con la creencia de que el mundo estará aquí mañana. sobre aquella relacionada con quiénes somos y a dónde vamos. Es bastante más fácil . nos permiten hacer ciencia y con esperanza nos llevará a otros constructos más útiles y mejores. Por supuesto. N. Adler creía que la preocupación social no era una cuestión simplemente adquirida o aprendida: era una combinación de ambas. Este autor llama a estas verdades parciales ficciones. no sólo no podemos tener afán. Y el finalismo se refiere a la teleología de ello: la ficción descansa en el futuro. Los utilizamos “como si” fuesen reales. donde hay una cierta incertidumbre con respecto al destino de un ente sin la intervención de un sujeto observador que modifique este destino con sus percepciones sensoriales. pero la mayoría de nosotros no pensamos en ello como un hecho demostrado. Como animales sociales que somos. pero debe ser amamantada para que sobreviva. está basada en un disposición innata. Interés social El segundo concepto en importancia sólo para el afán de perfección es la idea de interés social o sentimiento social (llamado originariamente como Gemeinschaftsgefuhl o “sentimiento comunitario”). Al tiempo que podemos observar cuán generosos y simpáticos pueden ser los niños con otros. la tendencia a empatizar debe de estar apoyada por los padres y la cultura en general. N. podría haber un cielo y un infierno. es decir. Por tanto.constructos útiles. Aún aquellas personas más resolutivas lo son de hecho en un contexto social.T.). Esta postura hace que sea una “ficción” en el sentido vaihingeriano y adleriano. es fácil ver que casi nadie puede lograr el afán de perfección sin considerar su ambiente social. De momento. El hecho de que sea innata se ilustra claramente por la forma en que un bebé establece una relación de simpatía por otros sin haber sido enseñado a hacerlo. tenemos ejemplos que ilustran cuán egoístas y crueles pueden ser. y así sucesivamente. como si conociéramos en su totalidad lo que es malo y bueno. como si todo lo que vemos fuera realmente así. al mismo tiempo somos capaces de saber que. funcionan. empezamos a reirnos también (En el argot hispano.T. Adler añadió que en el centro de cada uno de nuestros estilos de vida. Podríamos entender mejor la frase si ponemos un ejemplo: muchas personas se comportan como si hubiera un cielo o un infierno en su futuro personal. Adler llamó a esta tendencia finalismo ficticio.(En la actualidad existe todo un debate ideológico en torno a la física cuántica. al entrar en una habitación donde todos se están riendo. ante la necesidad de hacer daño a aquel o hacérmelo a mí. Aunque instintivamente podemos considerar que lo que hace daño a los demás puede hacérnoslo también. todos los demás empiezan a llorar también. la empatía comprende el sentimiento de dolor de los demás y desde luego en un mundo duro. O como nosotros. esto puede volverse rápidamente abrumador.

o con dificultades de audición o una pobre masa muscular. Si nos estamos manejando bien. lo cual no es más que el hecho de que cada uno de nosotros tiene partes débiles y fuertes con respecto a la anatomía o la fisiología. si nos sentimos competentes. incluso por la misma vida. Otros presentan diabetes o asma o polio. terminamos terriblemente insatisfechos. y sus triunfos sólo tienen significado para ellos mismos. criminalidad. Y sin embargo. por la comunidad. o desarrollamos problemas de corazón tempranamente en la vida. Y todo ello porque carecemos de interés social. o la persona puede compensar . Otros tienen pulmones o riñones débiles. preocupación o sentimiento social no estaba referido a comportamientos sociales particulares. Adler señaló que muchas personas responden a estas inferioridades orgánicas con una compensación. por la sociedad. cualquiera sufre de inferioridad de una forma u otra. Por otro lado. La preocupación social es una cuestión de ser útil a los demás. suicidio. Todas las fallas (incluyendo la neurosis. para Adler la verdadera definición de enfermedad mental radica en la falta de cuidado social. pero no es menos cierto que otros usan las mismas conductas para perseguir un interés personal. Algunos de nosotros somos retardados. por la familia. y así sucesivamente. Pero si la vida nos está quitando lo mejor de nosotros. siendo “empujados” a desarrollar una vida plena. psicosis. nos podemos permitir pensar en los demás. a menos que la sociedad esté cimentada sobre creencias empáticas. de dar una palmadita en la espalda y tratar por su primer nombre a los demás. Por ejemplo. por la humanidad. Un malentendido que Adler quiso evitar fue el relativo a que el interés social era una cierta forma de extraversión. a lograr una perfección absoluta. sino a un sentido mucho más amplio de cuidado por el otro. problemas infantiles. algunos de nosotros. perversiones y prostitución) se dan por una falta de interés social: su meta de éxito está dirigida a la superioridad personal. Inferioridad Bueno. Adler empieza su trabajo teórico hablando de la inferioridad de órgano. Algunos otros padecemos de tartamudeo o ceceo. u otros órganos pueden superdesarrollarse para asumir la función del inferior. lo que Adler quería decir con interés. De alguna manera se sobreponen a sus deficiencias: el órgano inferior puede fortalecerse e incluso volverse más fuerte que los otros. malamente imperfectos y muy lejos de la auto-actualización. así que aquí estamos. ¿Y qué es lo que hace que estemos tan autocentrados?. otros a ser delgaduchos. Los americanos en particular tienden a considerar la preocupación social como una cuestión relacionada con ser abierto y amigable. porque estamos muy interesados en nosotros mismos. hacia a la auto-actualización. los “fallidos”. Obviamente.ignorar ese sentimiento displacentero. Están también aquellos con ojos débiles. o problemas hepáticos en la infancia. o mejor. entonces nuestra atención se vuelve cada vez más focalizada hacia nosotros mismos. alcoholismo. otros somos deformes. Adler responde que es una cuestión de estar sobresaturados por nuestra inferioridad. Algunos de nosotros nacemos con soplos cardíacos. Algunos otros tienen la tendencia innata a ser fuertes y grandes. Es cierto que algunas personas expresan su interés social de esta manera. En definitiva. Algunos son impresionantemente altos y otros terriblemente bajos.

ni somos retardados o débiles) pero nos inclinamos a creer que lo somos. Si no hubieses sido un “súper lerdo”. En el colegio. por desgracia. entonces nos encontramos con una forma bastante más general de inferioridad: La inferioridad natural de los niños. débiles y menos competentes intelectual y socialmente que los adultos que les rodean.psicológicamente el problema orgánico desarrollando ciertas destrezas o incluso ciertos tipos de personalidad. Existen. muchos niños crecen con la sensación de que siempre habrá otros mejores que ellos. aún a pesar de mantener nuestra sensación de inferioridad. desarrollaremos un complejo de inferioridad. Una vez más. el talento artístico de mis padres con frecuencia me dejó (no intencionadamente) con la sensación de que nunca sería tan bueno como ellos. sólo para hallarnos sin amigos o pareja. Quizás empezó porque nunca podía recordar cuánto eran 7 por 8. Volviendo atrás en mi niñez. o feos o débiles. ¡Este tipo de compensación es verdaderamente idéntica al afán de perfección!. Cada vez había alguna cosa que no podía recordar. hasta que .). Adler sugirió que si nos detenemos a observar sus juguetes. Hay incluso más personas con inferioridades psicológicas. En estos ejemplos. Todos los niños. Y existen algunos que nunca desarrollarán para nada una autoestima mínima. No obstante. y viven vidas de displacer crónico. me fui tornando tímido y tristón. Me tomó bastante tiempo lograr una autovalía. con estadios de verdadero “niño gordo”. Algunos llegamos a creer que sencillamente no somos buenos. Finalmente. A algunos de nosotros nos han dicho que somos tontos. Si lo anterior todavía no ha removido tu personalidad. ya sean fijadas en nuestro cuerpo. No obstante. nos someten a exámenes una y otra vez y nos enseñan resultados que nos dicen que no somos tan buenos como el otro alumno. O nos hacemos mejores en otros aspectos. algunos compensamos nuestra inferioridad siendo mejores en el particular. Me atrevería a adivinar que nuestra sociedad tan optimista y echada para adelante desestima seriamente a este grupo. no es una cuestión de inferioridad orgánica la que está en juego (realmente ni somos deformes. de ser mayores. O somos degradados por nuestras espinillas o nuestra mala postura. existen también personas que no pueden lidiar con sus dificultades. juegos y fantasías. quizás no hubieras tenido que desarrollar uno de los complejos de inferioridad más comunes: ¡la fobia a las matemáticas!. a medida que fui creciendo. dado que había nacido en Holanda. de ser adultos. N. Además. O nos fuerzan a pertenecer al equipo de baloncesto. puedo identificar varias fuentes causales de futuros complejos de inferioridad: físicamente. ése que nos aplastará. Pero Adler pronto se percató de que esto era solo una parte de la cuestión. Por tanto. Si nos sentimos abrumados por las fuerzas de la inferioridad. donde esperamos a ver que equipo va a ser nuestro contrincante. no crecí con las aptitudes para jugar baloncesto o baseball o fútbol americano en mis genes. todos tienen una cosa en común: el deseo de crecer. siempre tendí a ser más bien grueso. más pequeños. como todos ustedes saben. (Tomemos como ejemplo muy conocido el caso de Stephen Hopkins. muchos ejemplos de personas que logran llegar a ser grandes figuras cuando incluso no soñaban que podían hacerlo.T. o a través de la sensación de estar en minusvalía con respecto a otros o simplemente presentamos problemas en el crecimiento. Cada año me sentía más alejado de las matemáticas. por naturaleza. concentrándome en aquello en lo que yo sabía que era realmente bueno: la escuela.

cobarde. Si creemos que somos débiles. considerando que se debe a que les falta alguna parte del cerebro o algo así. Aparte de la compensación y el complejo de inferioridad. Tienen un bajo nivel de energía y por tanto se hacen dependientes de sujetos más fuertes. otras personas responden a la inferioridad de otra manera: con un complejo de superioridad. Los más enérgicos terminan siendo sádicos y valentones. Son sujetos sensibles que han desarrollado una concha a su alrededor que les protege. Esas personas a las que llamamos tontos. Algunos ejemplos aún más sutiles son aquellas personas que esconden sus sentimientos de minusvalía en las ilusiones obtenidas por el alcohol y las drogas. peso. Tipos psicológicos Aunque para Adler todas las neurosis se pueden considerar como una cuestión de un interés social insuficiente.llegamos al punto crítico: el álgebra. o aquellos que se sienten más poderosos al realizar crímenes y aquellos otros que ridiculizan a los demás en virtud de su género. inseguro. debido su complejo de inferioridad. siempre y cuando hayan sido enseñados apropiadamente y cuando estén listos para hacerlo. adictos y suicidas. raza. Bastantes personas realmente creen que no están hechos para las matemáticas. pero deben apoyarse en los demás para solventar las dificultades de la vida. como los alcohólicos. nos volvemos el sumidero de los demás y podemos vernos como copias de los otros. Eventualmente. Empezamos a apoyarnos en las personas sólo para que nos conduzcan e incluso llegamos a manipularles para que aseguren nuestra vida: “soy bueno/listo/fuerte/guapo/sexy/. los menos energéticos hieren a los demás al herirse a sí mismos. Este complejo busca esconder tu inferioridad a través de pretender ser superior. hombres de negocios o incluso simplemente ir al colegio. En este sentido. El primero de estos tipos es el tipo dominante. fanfarrones y esos dictadores de pacotilla son el mejor ejemplo de este complejo. orientaciones sexuales. sumiso y demás. Cuando se sienten sobresaturados o abrumados. etc. estatura. significando con esto que es un problema considerable. Ejemplos más sutiles lo constituyen aquellos que buscan llamar la atención a través del dramatismo. Su energía (la fuerza de sus impulsos que determina su poder personal) es tan grande que se llevan lo que haya por delante con el fin de lograr este dominio. Uno se vuelve tímido y vergonzoso. el complejo de inferioridad no es solamente un pequeño problema. imaginemos cuántas personas han dejado de ser científicos. ¿no crees?”. Desde su infancia. ¿Cómo podía esperar saber lo que era “x” si ni siquiera sabía cuánto era 7 por 8?. profesores. El segundo es el tipo erudito. creencias religiosas. ¡Nadie puede mantener esta postura de minusvalía durante mucho tiempo!. indeciso. una forma de sentirnos fuertes es haciendo que todos los demás se sientan aún más débiles. estas personas desarrollan una tendencia a ser agresivos y dominantes con los demás. es una neurosis. . Me gustaría transmitir en este momento que cualquiera puede hacer matemáticas. Tomando en cuenta lo anterior. sí hizo una distinción en tres tipos. basándose en los diferentes niveles de energía que utilizaban. orígenes étnicos.

éstos atribuyeron tales temperamentos (de la misma raíz terminológica que temperatura) a la relativa presencia de cuatro fluidos corporales llamados humores. Antes de seguir. otras rabiosas y demás. Sería. el prototipo de su estilo de vida tiende a fijarse alrededor de los cinco años de edad. Adler entendía la personalidad o el estilo de vida como algo establecido desde muy temprana edad. el tipo que se apoya en todos. básicamente. como el dominante. vulgarmente hablando. De hecho. Estos son los que tienen los niveles más bajos de energía y sólo pueden sobrevivir si evitan lo que es vivir. sería flemática (fría y distante) ? un poco necio. será una persona de buen humor o sanguínea (calurosa y cariñosa). Este sería como el tipo evitativo. por último. Las nuevas experiencias. si hay una persona que tenga más sangre que el resto de los humores. los cuales también observaron que algunas personas estaban siempre tristes. ansiedad generalizada. Cuando son empujados al límite. tienden a ser interpretadas en términos de ese prototipo. Si alguien presenta mucha bilis amarilla. Hay que señalar que si uno carece de energía. más que cambiar ese prototipo. El colérico sería. especialmente a otras personas. Este sujeto afectuoso y amistoso representaría al tipo socialmente adaptado o útil. significando una ficción útil. Por tanto. al tipo fortachón. sería colérico (una persona visceral y seca) y rabioso la mayoría del tiempo. dependiendo de los detalles individuales de su estilo de vida. Correspondería más o menos.desarrollan lo que entendemos como síntomas neuróticos típicos: fobias. amnesias y así sucesivamente. El tercer tipo es el evitativo. Pero en su caso. Infancia De la misma manera que Freud. Y. tienden a volverse psicóticos y finalmente retrayéndose a su propio mundo interno. realmente no se puede tener interés social dado que seremos incapaces de hacer nada por nadie. Existe un cuarto tipo también. Si otro tiene mucha bilis negra (y desde luego no sabemos a qué se referían los griegos con esto) éste será melancólico (frío y seco) y es un sujeto tendiente a estar triste todo el tiempo. Adler señaló que estos cuatro tipos se parecían mucho a los propuestos por los antiguos griegos. la idea de tipos es para él solo una herramienta heurística. no una realidad absoluta. . Si otra persona tiene mucha flema. “fuerzan” a esas experiencias a encajar en nociones preconcebidas de la misma forma que nuevas adquisiciones son “forzadas” a nuestro estereotipo. histeria. el que tiene tanto energía como interés social. obsesiones y compulsiones. una palabra ante todo sobre los tipos adlerianos: Adler defendía con saña que cada persona es un sujeto individual con su propio y único estilo de vida. en otras palabras. Este sería el de la persona sana. es el tipo socialmente útil.

por decirlo vulgarmente. El tercero es la negligencia. Al principio. No obstante. por ejemplo. pero no deben tomarse demasiado en serio. aunque de manera bastante más dura y más directa: aprenden sobre la inferioridad dado que constantemente se les demuestra que no tienen valor alguno. no desarrollaremos la capacidad para amar luego. Orden de nacimiento Adler debe ser tomado en cuenta como el primer teórico que incluyó no sólo la influencia de la madre. El hijo único es más factible que otros a ser consentido. La segunda es la correspondiente al mimo o consentimiento. sino también a aquellos niños cuyos padres nunca están allí y a otros que han sido criados en un ambiente rígido y autoritario. se mantendrán dirigiéndola hacia sí mismos. En palabras de Adler. Un niño descuidado por sus tutores o víctima de abusos aprende lo que el mimado. Esta postura suena maravillosa hasta que observamos que el niño mimado falla en dos caminos: primero. con toda la atención recayendo sobre él. Debemos destacar aquí que el niño descuidado no solo incluye al huérfano y las víctimas de abuso. debo advertirles que Adler consideró estas ideas también como conceptos heurísticos (ficciones útiles) que contribuyen a comprender a los demás. y son más dados a prestar una atención especial (en ocasiones un cuidado lleno de ansiedad) de su orgullo y alegría. y segundo. Después de todo. Sólo se podrán ver compensados con la dedicación importante de sus seres queridos. no aprende tampoco a lidiar con los demás ya que solo puede relacionarse dando órdenes. los niños con estas deficiencias son niños “sobrecargados”.Adler sostenía que existían tres situaciones infantiles básicas que conducirían en la mayoría de las veces a un estilo de vida fallido. Sus deseos se convierten en órdenes para los demás. adoptan el egocentrismo porque son enseñados a no confiar en nadie. algunos otros podrán compensarlo con un complejo de superioridad. La primera es aquella de la que hemos hablado ya en varias ocasiones: las inferioridades orgánicas. el primero podría luchar por recobrar su posición. parece que funciona con el bebé comportándose como lo hace. Si uno no ha conocido el amor. ¿no?). Sus consideraciones sobre los efectos de los hermanos y el orden en que nacieron es probablemente aquello por lo que más se conoce a Adler. llega el segundo hijo y “destrona” al primero. y si nadie se preocupa de dirigir la atención de éstos sobre otros. el hijo único tendrá que enfrentarse solo al abuso. podría. muchos niños son enseñados a que pueden tomar sin dar nada a cambio. no aprende a hacer las cosas por sí mismo y descubre más tarde que es verdaderamente inferior. con todas las repercusiones nefastas que hemos discutido. así como las enfermedades de la niñez. Si los padres son violentos o abusadores. el padre y otros adultos en la vida del niño. sino también de los hermanos y hermanas de éste. Lástima que justo cuando las cosas se están haciendo cómodas. empezar a actuar como un bebé (después de todo. aunque sólo encontrará la . A través de la acción de los demás. Y la sociedad responde a las personas consentidas solo de una manera: con odio. La mayoría pasarán por la vida con un fuerte sentimiento de inferioridad. El primer hijo empieza la vida como hijo único. los padres de un hijo único han apostado y ganado a un solo número.

reticencia y la advertencia de ¡que crezca ya!. ¡es el único que no será destronado!. podría sugerirnos los afanes intensos del segundo hijo y el tipo de personalidad dominante. segundo o el más joven de los chicos no es tan fácil como parece. y así sucesivamente. Diagnóstico Con el objetivo de descubrirnos las “ficciones” sobre los que descansan nuestros estilos de vida. Si recuerda algún grado de competencia agresiva con su hermano mayor. Si sus recuerdos tempranos comprenden seguridad y un alto grado de atención. podría estar indicándonos un mimo o consentimiento. El último hijo es más dado a ser mimado en las familias con más de uno. por ejemplo. Adler creía que los primeros hijos estaban más dispuestos a desarrollar problemas que los siguientes. Si existe demasiada distancia temporal entre ellos. y la segunda como la última. Como con todo el sistema de Adler. le preguntaría acerca de sus recuerdos infantiles más tempranos. Con respecto a mis hijos. quién es verdaderamente el primero. En la misma primera sesión con usted. cosa que con frecuencia logran. De todas formas. aunque cada uno de ellos se fija en diferentes “competidores”. . hay una diferencia entre mi primera y segunda hija de 8 y 3 años entre ésta y la tercera: esto haría que mi primera hija fuese como hija única. otros hoscos y retraídos. no tienen necesariamente que verse de la misma manera que si este rango fuese más corto entre ellos. Primero. Mirando la parte positiva. podría presentar efectos secundarios que imitarían muy cercanamente a síntomas neuróticos y psicóticos. por ejemplo. como el orden del nacimiento. estos son los segundos hijos con mayores posibilidades de problemas después del primer hijo. En estos recuerdos. la mayoría de los hijos primeros son más precoces y tienden a ser relativamente más solitarios (individuales) que otros niños de la familia. sino más bien indicadores de ese prototipo inicial de su vida presente. por lo que tiende a ser muy competitivo y está constantemente intentando sobrepasar al mayor. Después de todo. Adler no estaría buscando tanto la verdad de los hechos. Una enfermedad grave. el pequeño puede excederles también. le examinaría y estudiaría su historia médica en busca de cualquier raíz orgánica responsable de su problema. también existe una diferencia marcada. podría sugerirnos una grave inferioridad y evitación. Y si finalmente. sus recuerdos envuelven negligencia y el esconderse debajo del lavadero. la segunda como primera. Algunos se vuelven desobedientes y rebeldes. Por otro lado. Un segundo hijo de sexo femenino no tomará a su hermano mayor como un competidor. con todos lo demás mayores que él y por tanto “superiores”. el menor también puede sentir una importante inferioridad. Pero. pero muchos sienten como si la carrera por el poder nunca se realiza del todo y se pasan la vida soñando en una competición que no lleva a ninguna parte. Por lo tanto. Adler se detendría en una gran variedad de cosas. Otros chicos del “medio” tienden a ser similares al segundo. con todos estos “trazadores del camino” delante. El segundo hijo está inmerso en una situación muy distinta: tiene a un primer hermano que “sienta los pasos”. el orden del nacimiento debe entenderse en el contexto de las circunstancias especiales personales de cada sujeto. Y si algunos de los hijos son varones y otros chicas. un varón en una familia de chicas puede sentirse más como hijo único.

. los gestos que usa. los sueños eran una expresión del estilo de vida y en vez de contradecir a sus sentimientos diurnos. aunque los abordaba de una forma más directa. así como peligros que hayan atentado contra su vida o las pérdidas de seres queridos. el inicio de la menstruación (en términos psiquiátricos. Terapia Existen diferencias considerables entre la terapia de Freud y la de Adler. Adler. También le llamaría la atención los factores exógenos. Incluso. Sugirió que no ignorásemos la empatía. decisiones de carrera y el propio trabajo. sienten como si estuviesen creciendo. Más adelante se preocuparía mucho por no parecer autoritario frente al paciente. sus fantasías también reflejarán su estilo de vida. podría sugerir mimo o consentimiento. estaban unificados con la vida consciente del sujeto.T. los miedos. De hecho. En primer lugar. cómo se mueve. cara a cara. sus propias posturas al dormir pueden servir de ayuda: una persona que duerme en posición fetal y con la cabeza tapada por la sábana es claramente diferente de aquella que se extiende por toda la cama completamente sin arroparse. incluyendo la escuela. por ejemplo. su postura.También le preguntaría por cualquier problema infantil que hubiera podido tener: malos hábitos relacionados con el comer o con los esfínteres podría indicar la forma en que ha controlado a sus padres. los sueños (y las ensoñaciones) fueron importantes para Adler. citas. la primera vez. N. los sueños representan las metas que tenemos y los problemas a los que nos enfrentamos para alcanzarlas. los problemas propios de la mujer como la maternidad y nacimiento de los hijos. dado que le permite al paciente jugar un papel que es muy probable que ya haya jugado muchas veces anteriormente: el paciente puede situarte como un salvador que puede ser atacado cuando inevitablemente le revelamos nuestra humanidad. compromisos.) y finalización de la misma (menopausia.). simplemente. advirtió a los terapeutas a no dejarse que el paciente le situase en un papel de figura autoritaria. Si usted no recuerda ningún sueño. el colegio. una agresión importante y robos podrían ser signos de un complejo de superioridad. matrimonio y divorcios. el soñar despierto. N. su “lenguaje corporal” como decimos en la actualidad. al fin y al cabo. su vida laboral y educativa. el tartamudeo puede asociarse con ansiedad en el momento del aprendizaje del habla. menarquia. ha observado que las personas mimadas tienden a reclinarse sobre algo en la consulta. Adler prefería tener al cliente sentado frente a él. la forma en que estrecha las manos. De la misma forma que para Freud y Jung. impotencia y demás. Adler aporta varios de ellos que considera comunes: problemas sexuales como incertidumbre. pero no menos importante. exámenes. el trabajo deductivo. Por último. Adler estaba abierto a aquella parte más pseudoartística y menos racional y científica del diagnóstico. aislamiento. pereza y estar todo el día tumbado serían formas de evitar la propia inferioridad. la intuición y. Adler también prestaría atención a la manera en que usted se expresa. como por ejemplo a la oscuridad o a quedarse solo. culpa. Para éste último. Con frecuencia.T. En la medida en que nos empequeñecen. Adler no se da por vencido: Póngase a fantasear en ese momento y allí mismo. su vida amorosa como los ligues. aquellos eventos que provocaron la chispa de la emergencia de los síntomas que tiene. alzando igualmente sus estilos de vida neuróticos.

una persona . A esto se añade que el método experimental también establece un supuesto básico: que todas las cosas operan en términos de causa-efecto. Solamente a partir de aquí es que puede influenciarse a vivir lo que ha comprendido (Ansbacher y Ansbacher. llega tarde. dijo una vez que cuanto mayor se hacía. ¿y la compensación?. el terapeuta debe motivar al paciente. valores y “fantasías o ficciones finales”. también unos cuantos teóricos de la personalidad también les gusta. Por tanto. Maslow. Tal y como vimos. demanda tratos especiales o se vuelve generalmente terco y poco cooperador no es. Si usted tiene una cierta noción de la rama teórica de Carl Rogers. Adler utiliza conceptos básicos muy lejanos de lo físico y lo conductual: ¿afán de perfección?. p. Es el paciente. Esta comprensión (o “insight”) no puede forzarse: Si le decimos simplemente a un paciente “Mire. más razón parecía tener Adler. una cuestión de represión. Y un gran número de estudiosos de las teorías de la personalidad ha observado que los llamados neofreudianos (Horney. en esencia. lo que significa que los conceptos que usa una teoría deben ser medibles y manipulables. se habrá dado cuenta de cuán parecidas son. lo que significa despertar su interés social. probablemente le llama a uno la atención por ser la más basada en el sentido común de las tres. el terapeuta provee de una forma básica de interés social que luego puede ser trasladado a otros. ¿y los sentimientos de inferioridad?. metas. ¿y el interés social?. Por tanto. Adler estaría desde luego de acuerdo conque esto es así para los fenómenos físicos. sencillamente el mismo se volverá atrás buscando nuevas vías para mantener sus fantasías. o hasta qué grado. Problemas Las críticas contra Adler tienden a detenerse sobre la cuestión de si su teoría es o no. 335). 1956. Los estudiantes generalmente simpatizan más con la teoría de Adler. sino más bien una resistencia como signo de falta de valor del paciente a enfrentar su estilo de vida neurótico. Fromm y Sullivan) de hecho deberían llamarse neo-adlerianos. no el terapeuta. éste es su problema”. científica. Cuando el paciente olvida las citas. Más bien. y la energía que lo acompaña. el que será finalmente responsable de curarse. El paciente debe llegar a entender la naturaleza de su estilo de vida y sus raíces en sus ficciones de autocentramiento. este enfoque supone que una orientación experimental prefiera variables físicas o conductuales. por ejemplo. debemos llevar al paciente a un cierto estado afectivo que a él le guste escuchar y que quiera comprender. La corriente principal de la psicología actual se dirige hacia lo experimental. una persona tiene elecciones para decidir. como pensó Freud. él toma el camino teleológico. pero negaría rotundamente que las personas funcionen bajo este principio. estableciendo que las personas están “determinadas” por sus ideales. Finalmente. La teleología extrae la necesidad de las cosas: una persona no tiene que responder de una determinada manera ante una circunstancia específica. Discusión Aunque la teoría de Adler parece ser menos interesante que la de Freud con su sexualidad o la de Jung con su mitología. A partir de una genuina relación humana con el paciente. ¿cómo se mide eso?. la explicación que Adler dio a la resistencia. De hecho.Esta sería.

1987 Dr. es decir. C. Su padre fue un exitoso ingeniero civil y su madre ama de casa y devota cristiana. no toma en cuenta. si uno acepta la teleología. De todas formas. George Boeree Traducción al castellano: Dr. ya que sabía leer incluso antes de entrar en parvulario. Estos autores seleccionan muchas partes de sus escritos. no verdades absolutas y la ciencia es sólo una cuestión de crear incesantemente constructos útiles. Su educación comenzó directamente en segundo grado. Desde una perspectiva experimental estas cuestiones son ilusiones que un científico. tal y como acabamos de mencionar. Incluso si uno se abre ante la postura teleológica. los organizan y añaden comentarios adicionales. como tampoco necesariamente el segundo se siente competitivo. Adler respondería fácilmente a estas críticas. ¿no fue Adler bastante claro en su investigación sobre el finalismo ficticio?. . Lecturas Si desea saber más sobre la teoría de Alfred Adler. and Social Interest: A Challenge to Mankind. The Practice and Theory of Individual Psychology. Así que. un suburbio de Chicago. Carl Rogers 1902 . Illinois. Problems of Neurosis. si usted tiene mejores ideas. Puede encontrar también material muy reciente de Adler en: The International Journal of Individual Psychology. Rafael Gautier Biografía Carl Rogers nació el 8 de enero de 1902 en Oak Park. ¡oigámoslas!.crea su propia personalidad o estilo de vida. el primer hijo (incluso definido ampliamente) no necesariamente se siente desplazado. incluso un teórico de la personalidad. son válidos en casos particulares pero no necesariamente son tan generales como Adler sostenía. existen críticas que se apoyan en la poca cientificidad de la teoría adleriana: muchos de los detalles de su teoría son demasiado anecdotarios. Todos sus conceptos son constructos útiles. Introducen a muchas de sus ideas de una manera muy accequible. Los libros propios de Adler incluyen: Understanding Human Nature. Primero. Y segundo. Por ejemplo. no necesitamos saber nada acerca de la personalidad humana. lea directamente el libro de Ansbacher y Ansbacher The Individual Psychology of Alfred Adler. siendo el cuarto de seis hijos.

En 1957. volvió a enseñar en su alma mater. Rogers comparte esto con Freud. . una famosa institución religiosa liberal. Carl sería más bien solitario. hasta su muerte en 1987. donde hablaría de los aspectos centrales de su teoría. tomó un seminario organizado de estudiantes llamado “Why am I entering the ministry?” Debería decirles que. California. se cambiaría a religión para ser religioso. Dos años más tarde. la criminalidad y otros problemas humanos. tampoco tiene que ver con Freud en que la teoría de Rogers es en principio simple.T. no es solo simple. escribiría su primer libro “Counseling and Psychotherapy”. a menos que quieran cambiar de carrera. su familia se trasladó a 30 millas al oeste de Chicago. En este lugar. No estamos hablando aquí solamente de sobreviviencia: Rogers entendía que todas las criaturas persiguen hacer lo mejor de su existencia. Más tarde. En otras palabras. Más tarde.(Todos los títulos de sus libros en castellano. dio bastantes conferencias y escribió. publicó su mayor trabajo. se casó con Helen Elliot (en contra de los deseos de sus padres). la teoría de Rogers está construida a partir de una sola “fuerza de vida” que llama la tendencia actualizante. En este sentido. por ejemplo. N. Además. nunca deberían asistir a un seminario con tal título. aceptó feliz una plaza de investigador en La Jolla. y entiende la enfermedad mental. se le ofreció la cátedra completa en Ohio. Durante esta época. Con una estricta educación y muchos deberes. basada en años de experiencia con pacientes. En 1964. No obstante. lo situaremos al final del capítulo. fue uno de los 10 elegidos para visitar Beijing para el “World Student Christian Federation Conference” por 6 meses.). Teoría La teoría de Rogers es de las clínicas. en 1951. la ganancia de la psicología: Rogers se cambió al programa de psicología clínica de la Universidad de Columbia y recibió su PhD en 1931. y sería aquí donde pasaría su adolescencia. no tiene nada que ver con Freud en el hecho de que Rogers considera a las personas como básicamente buenas o saludables. lo que motivó que Rogers se desilusionara mucho con la educación superior. la Universidad de Wisconsin. Carl nos cuenta que la mayoría de los participantes “pensaron en salirse inmediatamente del trabajo religioso”. Sin embargo. quien le incitaría a coger el camino del desarrollo de su propia teoría. Esto puede definirse como una motivación innata presente en toda forma de vida dirigida a desarrollar sus potenciales hasta el mayor límite posible. con una aplicación amplia. Carl nos comenta que esta experiencia amplió tanto su pensamiento que empezó a dudar sobre algunas cuationes básicas de su religión. La pérdida en la religión sería. y si fallan en su propósito. aprendería la teoría y aplicaciones terapéuticas de Otto Rank. Allí atendía terapias. Rogers ya había empezado su trabajo clínico en la Rochester Society for the Prevention of Cruelty to Children (Sociedad Rochester para la Prevención de la Crueldad en los Niños). como distorsiones de la tendencia natural. por supuesto.Cuando Carl tenía 12 años. sino incluso ¡elegante! En toda su extensión. la Terapia Centrada en el Cliente. Fue a la Universidad de Wisconsin a estudiar agricultura. se mudó a Nueva York y empezó a acudir al Union Theological Seminary. En esta clínica. Después de graduarse. además de ser una teoría particularmente rica y madura (bien pensada) y lógicamente construida. Desafortunadamente. Aquí. en ese momento había serios conflictos internos en el Departamento de Psicología. en 1945 fue invitado a establecer un centro de asistencia en la Universidad de Chicago. no será por falta de deseo. independiente y auto-disciplinado. o por lo menos no malas ni enfermas. En 1940. considera la salud mental como la progresión normal de la vida.

afecto. con toda su complejidad. o cómo sobreviven los animales en el desierto o en el gélido polo norte. no cualquier comida. Es importante en este punto tener en cuenta que a diferencia de cómo Marlow usa el término. algunos de sus ejemplos más tempranos ¡incluyen algas y hongos! Piénsese detenidamente. Rogers cree que si les dejamos a su libre albedrío. en ser todo lo que podrían ser. Esto es lo que los sabores malos y buenos son: ¡nuestras lecciones evolutivas lo dejan claro! A esto le llamamos valor organísmico. como el bosque y por tanto más flexiblemente adaptables a cualquier desastre. Si esto. Lo mismo es aplicable a nosotros como individuos: si vivimos como deberíamos. las discriminaciones que necesitamos: cuando tenemos hambre. Es a través de los cuidados positivos de los demás a lo largo de nuestra vida lo que nos permite alcanzar este cuidado personal. las increíbles tecnologías. sino una que nos sepa bien. Rogers responde: porque es propio de nuestra naturaleza como seres vivos hacer lo mejor que podamos. Nos pregunta. rompiendo todo a su paso. encontramos comida. En sí mismo esto no parece un problema: somos criaturas sociales. conseguirán la mejor comida. Sin embargo. o cómo crece la hierba entre las piedras que pisamos? También. hemos creado un ambiente significativamente distinto de . nos sentimos minúsculos y desamparados y de nuevo no llegamos a ser todo lo que podríamos ser. Rogers lo aplica a todas las criaturas vivientes. tiene mucho mayor potencial de actualización que otro simple como un campo de maíz. Otra cuestión. Si un simple bichito se extinguiese en un bosque. diciendo que un ecosistema como un bosque. puede al mismo tiempo servirnos para hacernos daño e incluso probablemente a destruirnos. al crear la cultura. seguridad y un sentido de la competencia? ¿por qué. se desarrolló una vida propia. atención. una epidemia que ataque a la plantación de maíz. por otro lado. Ciertamente. de forma tal que en algunas especies no pueden ni siquiera alzar el vuelo de la tierra. a todo lo largo de nuestra historia. De la misma forma que Maslow. Pero. No obstante. fallarían en prosperar. nos iremos volviendo cada vez más complejos. La comida que sabe mal tiende a ser dañina e insana. comida y aire?. en el curso de la actualización de sus potenciales. por ejemplo. si a largo plazo. ¿por qué necesitamos agua. De hecho. quizás exclusivamente humana. la autovalía y una imagen de sí mismo positiva. lo que incluye la autoestima. los animales buscarán aquello que es lo mejor para ellos. está en nuestra naturaleza. El llamativo y colorido plumaje de los machos aparentemente distrae a los depredadores de las hembras y pequeños. muy bien podría morirse sin esto. una cultura que interfiere con nuestra actualización muere. Está claro que los bebés necesitan amor y atención. nuestras complejas culturas. las personas. Detalles Rogers nos dice que los organismos saben lo que es bueno para ellos. Los bebés también parecen querer y gustar aquello que necesitan. surgirán otras criaturas que se adaptarán para intentar llenar el espacio. los gustos. de hecho. crianza y demás. sea pequeño o grande. que valoramos es la recompensa positivo de uno mismo. Entendámonos. ¿por qué buscamos amor. de la misma manera moriremos con ella. Incluso. nos dejará un campo desierto. inventar nuevas fuentes de energía o hacer nuevas obras artísticas?. todos los otros motivos que los demás teóricos mencionan. Rogers agrupa bajo el nombre de visión positiva a cuestiones como el amor. La evolución nos ha provisto de los sentidos. La selección natural ha llevado a estos pájaros a cada vez más y más elaboradas alas y colas.Rogers resume en esta gran única necesidad o motivo. En este sentido y hasta este punto. la cultura y la sociedad no son intrínsecamente malas. no parece que ser muy colorido sea tan bueno para el macho. De hecho. nuestras elaboradas sociedades. crearon la sociedad y la cultura. ¿No nos sorprende ver cómo las enredaderas se buscan la vida para meterse entre las piedras. el autor aplica la idea a los ecosistemas. y la consumirán en las mejores proporciones posible. la cultura puede tornarse en una fuerza con derecho propio. ¿no? De la misma forma. buscamos descubrir nuevos medicamentos. Es un poco como los pájaros del paraíso de Papúa en Nueva Guinea. esas que nos han ayudado a prosperar y sobrevivir. En vez de mantenerse cercana a otros aspectos de nuestras naturalezas.

podemos comer un caramelo sólo cuando hayamos terminado nuestro plato de verduras y. Un “buen chico” o una “buena chica” no necesariamente es un chico o una chica feliz. Dado que todos nosotros necesitamos de hecho esta recompensa. como algo que está siempre fuera de nuestro alcance. seguida de nuestra valoración organísmica. El espacio comprendido entre el verdadero self y el self ideal. Nuestra sociedad también nos reconduce con sus condiciones de valía. pero para entonces no lo veremos ni tu ni yo. vas a alcanzar. nos querrán sólo si nos portamos bién. estos condicionantes son muy poderosos y terminamos siendo sujetos muy determinados no por nuestros valores organísmicos o por nuestra tendencia actualizante. Si todo esto les suena familiar. no podemos lograr un buen nivel de autoestima. etc. lo más importante. este condicionamiento nos conduce a su vez a tener una autovalía positiva condicionada.). es lo que Rogers llamaría el verdadero yo (self). aunque no sirven para nuestra actualización. aún sabiendo que estos conceptos son etimológicamente distintos según las distintas escuelas psicológicas. es porque ¡precisamente es de lo que habla Karen Horney! Defensas Cuando te encuentras en una situación donde existe una incongruencia entre tu imagen de ti mismo y tu inmediata experiencia de ti mismo (entre tu Ideal del yo y tu Yo) (a partir de este momento utilizaremos indistintamente los conceptos de Ideal del Self. En este caso. resulta cada vez más frecuente el que no podamos complacer esas exigencias y por tanto. mantequilla. mayor será la incongruencia. Podemos beber sólo después de clase. de las necesidades y recepciones de recompensas positivas para uno mismo. la “media” y demás solo nos dan lo que necesitamos cuando demostremos que lo “merecemos”. que solo recibimos recompensas positivas condicionadas. N. entonces tenemos que desarrollar un ideal de sí mismo (ideal del yo). Empezamos a querernos si cumplimos con los estándares que otros nos aplican. La ansiedad es una señal que indica que existe un peligro potencial que debes evitar. poner “pies . aquello que nunca alcanzaremos. harina. sientes ansiedad. Dentro de millones de años. la incongruencia es lo que esencialmente Rogers define como neurosis: estar desincronizado con tu propio self. nuestros padres. entonces situaciones especiales como los exámenes. Y dado que estos estándares no fueron creados tomando en consideración las necesidades individuales. te encontrarás en una situación amenazante. A medida que crecemos. Por ejemplo. más que si seguimos nuestra actualización de los potenciales individuales. Yo ideal. si te han enseñado a que te sientas incómodo cuando no saques “A” en todos tus exámenes. por supuesto. traerán a la luz esa incongruencia. Esta cosas poseen sabores que parecen gustar a nuestro valor organísmico. A mayor distancia. chocolate y demás que nuestros ancestros de Africa nunca conocieron. Rogers se refiere a ideal como algo no real. probablemente logremos que el brócoli nos parezca más apetitoso que el pastel de queso. más que porque lo necesitemos. A medida que pasa el tiempo. En este nuevo ambiente encontramos cosas tan refinadas como el azúcar. y finalmente. e incluso no eres ese maravilloso estudiante que tus padres quieren que seas. Es éste el verdadero “tú” que. dado que nuestra sociedad no está sincronizada con la tendencia actualizante y que estamos forzados a vivir bajo condiciones de valía que no pertenecen a la valoración organísmica.aquel del que partimos. si todo va bien. maestros. Ideal del Yo. los exámenes serán muy amenazantes. sino por una sociedad que no necesariamente toma en cuenta nuestros intereses reales. del “yo soy” y el “yo debería ser” se llama incongruencia. Para definir de forma más simple el mismo concepto exclusivamente con fines docentes. Por otro lado. De hecho. Incongruencia La parte nuestra que encontramos en la tendencia actualizadora. El lograr un cuidado positivo sobre “una condición” es lo que Rogers llama recompensa positiva condicionada. familiares. Una forma de evitar la situación es. Cuando percibes una situación amenazante.T.

La negación significa algo muy parecido a lo que significa en la teoría freudiana: bloqueas por completo la situación amenazante.se vuelve un círculo vicioso que eventualmente será imposible de salir de él. o es un “borde”. Rogers también aporta un explicación parcial para la psicosis: ésta surge cuando “se rebosa el caldero”. Su propia conducta tiene poca consistencia y estabilidad de acuerdo con esto.. al menos por sí mismo. para el pobre neurótico (y de hecho. La idea rogeriana de la defensa es muy similar a la descrita por Freud. Le vemos cómo tiene “episodios psicóticos”. Es muy parecida a la racionalización de Freud. Se va tornando cada vez más incongruente. Un ejemplo sería el de aquel que nunca se presenta a un exámen.en polvorosa” y refugiarte en las montañas.. para la mayoría de nosotros). La persona Funcional al completo . exceptuando que Rogers la engloba en un punto de vista perceptivo. La distorsión perceptiva es una manera de reinterpretar la situación de manera que sea menos amenazante. seremos capaces de evitar la situación amenazante (otra vez. desarrollando mayores niveles de ansiedad y usando cada vez más y más defensas. episodios de comportamientos extraños.T. La negación de Rogers incluye también lo que Freud llamó represión: si mantenemos fuera de nuestra consciencia un recuerdo o impulso (nos negamos a recibirlo). Dado que esta no debería ser una opción muy frecuente en la vida. hace que la distorsión sea más efectiva y nos pone en un aprieto para poder convencer a este estudiante de que los problemas son suyos. de manera que incluso los recuerdos y los impulsos son formas de percepción. crea una mayor distancia entre lo real y lo ideal. También podría darse una distorsión mucho más perceptiva como cuando uno “ve” la calificación mejor de lo que realmente es. por ejemplo. al menos por el momento). en vez de correr físicamente. de manera que no tenga que enfrentarse a las notas finales (al menos durante un tiempo). N. o de lo que sea. encontrándose cada vez más en situaciones amenazantes. Sus emociones suelen ser inapropiadas.siempre y cuando el estudiante no se crea además capaz de superar exámenes por inseguridad personal. culpar al profesor de que enseña muy mal. cada vez que usa una defensa. Puede perder su habilidad para diferenciar el self del noself y volverse desorientado y pasivo. Un estudiante que está amenazado por las calificaciones y los exámenes puede. usando las defensas. cuando las defensas se sobresaturan y el mismo sentido del self (la propia sensación de identidad) se “esparce” en distintas piezas desconectadas entre sí. o que no pregunta nunca las calificaciones. Sus palabras parecen no tener sentido. huimos psicológicamente. Desafortunadamente. Afortunadamente para nosotros. (Aquí también intervendría la proyección como defensa – según Freud. no del profesor.) El hecho de que en efecto existan malos profesores. Rogers define solo dos defensas: negación y distorsión perceptiva.

Esto sería lo opuesto a la defensividad. Realmente lo que significa es que nos sentimos libres cuando se nos brindan las oportunidades. el primero se ha ido y el último ni siquiera existe. no volaré como Superman. 5. Esto. no hay problema. ve a por ello. Es la percepción precisa de las experiencia propias en el mundo. Terapia Carl Rogers es mejor conocido por sus contribuciones en el área terapéutica. hacer aquello que creemos que está bién. insiste en que no vivimos en el pasado ni en el futuro. que somos libres para hacer lo que nos dé la gana: estamos rodeados de un universo determinista. los cuales estamos experimentando ahora. hazte daño.. La gente diría: “sí. suicídate. Libertad experiencial. Esto correspondería a vivir en el aquí y ahora. por supuesto. Si te sientes libre y responsable. La parte difícil es. Confianza organísmica.T. en el sí mismo real y la única manera que tienes para conocer lo que es verdaderamente tu self es ¡abriéndote a la experiencia y viviendo de forma existencialista! En otras palabras. esto no significa que no debamos aprender de nuestro pasado. 2. si eres un masoquista. Simplemente. Su terapia ha cambiado en un par de ocasiones de nombre a lo largo de su evolución: al principio la llamó no-directiva. mucho de los excesos de los sesenta y setenta fueron debidos a esta actitud.Como Maslow. actuarás acorde con esto y participarás en el mundo. Sin embargo. De manera que cambió el nombre a centrada en el paciente (también llamada terapia centrada en el cliente. en el presente. Rogers solo se interesa por describir a la persona sana. Debemos permitirnos el dejarnos guiar por los procesos de evaluación o valoración organísmica. la confianza organísmica asume que está en contacto con la tendencia actualizante. En otras palabras. Vivencia existencial. También comprende la capacidad de aceptar la realidad. de manera que aunque bata las alas tanto como pueda. pero sí estar ahí mientras el mismo llevaba el curso de su proceso terapéutico. 4. Esto no quiere decir. Rogers pensaba que era irrelevante que las personas tuvieran o no libre albedrío. o simplemente haciendo lo mejor posible el trabajo propio. debemos reconocer estas cosas por lo que son: memorias y sueños.Desde luego esto no nos suena a buenos consejos. aquello que surge de forma natural. distinguir los sentimientos reales de aquellos derivados de la ansiedad subsecuente a cuestione sde valía personal. Creatividad. Una persona completamente funcional. los pacientes buscaban una guía en el terapeuta y lo encontraban aunque éste intentara no guiarles. por supuesto. Nos comportamos como si lo tuviéramos. Rogers. otra vez incluyendo los propios sentimientos. si estás deprimido.). Rogers seguía creyendo que el paciente era el que debía decir lo que estaba mal. en contacto con la actualización se sentirá obligada por naturaleza a contribuir a la actualización de otros. como imagino que podrán observar. Rogers dice que la persona que funciona al cien por cien reconoce ese sentimiento de libertad y asume las responsabilidades de sus oportunidades. Esto se puede hacer a través de la creatividad en las artes o en las ciencias. Apertura a la experiencia. hallar . incluyendo los propios sentimientos. siguiendo su tendencia a mantenerse en contacto con la realidad. ya que él creía que el terapeuta no debía guiar la paciente. Su término es funcionamiento completo y comprende las siguientes cualidades: 1. Debemos confiar en nosotros. se ha convertido en uno de los puntos espinosos de la teoría rogeriana. si las drogas o el alcohol te hacen feliz. ni que no debamos planificar o ni siquiera soñar despiertos con el futuro. haz lo que te surja”. a través de la preocupación social o el amor paternal. A medida que maduró en experiencia. Carl se dio cuenta que mientras más “nodirectivo” era. La creatividad de Rogers es muy parecida a la generatividad de Erikson. 3. Pero a lo que Rogers se refiere es a la confianza en el propio yo. no podrás abrirte a la actualización. más influía a sus pacientes precisamente a través de esa postura. o sea.. Los sentimientos son una parte importante de la apertura puesto que conllevan a la valoración organísmica. haz daño a los demás. si eres un sádico. N. De hecho. Si no puedes abrirte a tus propios sentimientos.

sin importar la cantidad de técnicas que se utilicen. pero si le agarras siempre. Ser genuino. Usualmente. no lo logrará si se mantiene dependiente de ti como terapeuta. simplemente no puedes decirle cómo. Esto nos conduce a los famosos requerimientos que según Rogers debe presentar un terapeuta. ser honesto con el paciente. ni a su hermano y por continuidad. Incluso con esos hombres a los que “odiaba”. ni a mí. para ser efectivo. un terapeuta debe tener tres cualidades especiales: 1. quizás no a todos” Ella no odiaba a su padre. Los pacientes deben experimentar sus introspecciones por sí mismos. Ahora bien. La vida le trata mal. Si el terapeuta no muestra estas tres cualidades. Si la independencia (autonomía. debe traralo por sí mismo. pero al final solo crea una persona dependiente. Respeto. las personas que sufren dicen cosas que no quieren decir por el hecho de que el sacarlas hacen sentir mejor. Una de las frases que Rogers utiliza para definir su terapia es “de apoyo. se cae. También el terapeuta está permitiendo que el paciente se de cuenta de lo que él mismo está comunicando. nunca aprenderá. De hecho. supuso una cachetada en la cara para otros terapeutas: ¿es que no eran la mayoría de las terapias “centradas en el paciente”? Actualmente. Aceptación. y que. Estamos de acuerdo con Rogers. una vez una mujer entró en mi consulta y dijo “¡Odio a los hombres!” Le reflejé diciéndole: “¿Odia a todos los hombres?” Ella contestó: “Bueno. al menos hasta cierto punto. preocupación positiva incondicional hacia el paciente. Algunas de las investigaciones sugieren que las técnicas no son tan importantes como la personalidad del terapeuta.formas de mejorar y de determinar la conclusión de la terapia (aunque su terapia era “centrada en el paciente”. Para ser un terapeuta especial. y con frecuencia bastante más “humanos” que otros. Este nombre. Rogers dice que estas cualidades son “necesarias y suficientes”: si el terapeuta muestra estas tres cualidades. . Un abordaje autoritario en la terapia parece resultar fabuloso en la primera parte de la terapia. Es lo mismo en la terapia. ¿no?” Al hacer esto. mucho más adelante se percató de que lo que sentía era desconfianza hacia los hombres y de que tenía miedo de que le trataran como lo hizo un hombre en particular. el paciente mejorará. no reconstructiva” y se apoya en la analogía de aprender a montar en bicicleta para explicarlo: cuando ayudas a un niño a aprender a montar en bici. la mejoría será mínima. La habilidad de sentir lo que siente el paciente. Por ejemplo. desafortunadamente. reconocía el impacto del terapeuta sobre el paciente). Estas características deben dejarse ver en la relación terapéutica. a pesar de que los términos “no-directiva” y “centrada en el paciente” se mantienen. ¡esto es mucho pedir a un terapeuta! Simplemente son humanos. Y tampoco puedes estarle sujetando para siempre. Congruencia. repitiendo como loros las frases que salen de la boca de sus pacientes. cuando de hecho se ha vuelto el estereotipo de la terapia rogeriana de la misma manera en que el sexo y la madre lo han hecho en la terapia freudiana. libertad con responsabilidad) es lo que quieres que un paciente logre. 2. Muchos terapeutas novatos lo usan sin sentirlo o sin pensarlo. incluso si no se usan “técnicas especiales”. en la vida cotidiana. la mayoría de las personas simplemente le llaman terapia rogeriana. los terapeutas “nacen” . aunque estas cualidades sean bastante demandantes. 3. Si se cae. el reflejo debe usarse cuidadosamente. Existe solo una técnica por la que los rogerianos son conocidos: el reflejo. El reflejo es la imagen de la comunicación emocional: si el paciente dice “¡me siento como una mierda!”. De todas formas. fuera de la consulta de su terapeuta. Llega un punto donde sencillamente le dejas de sostener. El reflejo debe surgir del corazón (genuino. Empatía. se dio cuenta luego que en la gran mayoría de ellos no sentía hasta el punto de lo que la palabra “odio” implica. el terapeuta le está comunicando al paciente que de hecho está escuchando y se está preocupando lo suficiente como para comprenderle. Es como ser más humanos dentro de la consulta que lo que normalmente somos. Luego creen que el cliente no se da cuenta. el terapeuta puede reflejar esto de vuelta diciéndole algo como “Ya. no se “hacen”. congruente).

la medicina. alcances y limitaciones Por: Flavio Mota Enciso Fuente: Revista "Academia" I. Concretamente en las áreas de psicología y educación estas ideas han dado origen a programas en el marco de lo que se ha llamado "desarrollo humano". ROSENBERG (1981) La persona como centro. Madrid: Alfaguara. La mayor exposición de sus teorías se encuentra en su libro Client-centered Therapy (1951). INTRODUCCION Es indudable que las ideas de Rogers han tenido una gran influencia desde la década de los cincuenta y hasta nuestros días en diversos campos. Buenos Aires: Paidós. C. la educación. Conceptos como "vivir auténticamente". "respeto a la persona". la autorrealización. N.T. la industria y. Buenos Aires: Paidós. "persona de funcionamiento cabal". son parte ya de un lenguaje común en empresas y escuelas. ROGERS. Rogers. etc.Referencias Rogers era un gran escritor. "crecer".. ROGERS. y otros (1980) Persona a persona. C. "autorrealización". Existen dos colecciones de ensayos muy interesantes: On Becoming a Person (1961) y A Way of Being (1980).: ROGERS. existe una buena colección de su trabajo en el The Carl Rogers Reader. Madrid: Narcea. etc. tienen como objetivo la superación de la persona. ROGERS. (1978) Orientación psicológica y psicoterapia. (1972) Psicoterapia centrada en el cliente. C. Finalmente. ROGERS. "no directividad". (1979) El proceso de convertirse en persona. y Mariam KINGET (1971) Psicoterapia y relaciones humanas (dos tomos). y C. En estos programas se trabajan aspectos como el autoconcepto. ROGERS. la formación de valores. El siguiente es un listado de los libros de Rogers en castellano. Sus conceptos y métodos se han difundido en áreas como la psicología. Buenos Aires: Amorrortu. La teoría educativa de Carl R. Sin . que como su nombre lo dice. Barcelona: Herder. un verdadero placer para leer. editado por Kirschenbaum and Henderson (1989). C. desde luego. C. C.

Carl R. a la cultura en general y a la persona misma.¿Quién es Carl R. Cuenta Rogers que su niñez transcurrió en una atmósfera ética y religiosa muy estricta e intransigente. Illinois en el seno de una familia profundamente religiosa. OBJETIVO 1. que es conveniente analizar detenidamente. PREGUNTAS DE INVESTIGACIÓN .¿Qué es la autorrealización? . pero los fundamentos de esta teoría (llamada también "educación centrada en el alumno" o "educación no directiva") y los fines que pregona distan mucho de una concepción de educación formal.¿Qué es la educación no directiva? .¿Cuál es su concepto de hombre? .¿Cuál es su concepto de realidad? .SU VIDA Y OBRAS: Carl Ranson Rogers nació en 1902 en Oak Park. III. .¿Cuáles son los fundamentos teóricos y filosóficos de su teoría? .¿Qué es la ciencia y la investigación científica? . EXPOSICIÓN GENERAL 1. además de solitaria (ROGERS. Fue el cuarto de seis hijos.¿Cuál es la importancia de la sensación y del razonamiento? . La realidad es que tras estos atractivos enunciados hay una serie de opiniones. con fuertes convicciones protestantes. pues representan serias amenazas a las instituciones sociales (principalmente a la familia y a la escuela).¿Cuál es su concepto de normalidad? .¿Qué piensa Rogers sobre la enseñanza de la moral? .¿Qué es el aprendizaje significativo? IV. II. Rogers? .¿Cuál es la opinión de Rogers sobre la enseñanza de los valores? . Evaluar la teoría educativa de Carl R. Rogers ("educación centrada en el alumno" o "educación no directiva") en cuanto a su aplicabilidad en la educación.duda esta temática parece ser importantísima para el campo educativo. 1983: 17-18). conceptos e ideas. congruente con la idiosincrasia y cultura mexicanas.

donde siguió dando clases de psicología y dirigió un centro de asesoramiento. luego que aceptó una cátedra de psicología en la Universidad Estatal de Ohio. Durante muchos años trabajó en terapia y asesoría individual. Esta experiencia. donde recibió su doctorado en 1928. También aplicó sus conceptos y métodos a la vida familiar. Para 1957 se fue a la Universidad de Wisconsin para desempeñar dos puestos: el de profesor de psicología y de psiquiatría.Se inscribió en la Universidad de Wisconsin para estudiar agricultura. y un doctorado en filosofía en 1931. . y en la última etapa de su vida dedicó buena parte de su tiempo a los "grupos de encuentro". le hace caer en cuenta que hay diferencias importantes entre su religión y las demás. pero. Allí mismo fue fundador del Centro de Estudios para la Persona. Como consecuencia de ello rompió con la doctrina de sus padres. implications and theory". que duró seis meses. También durante este período empezó a esbozar su teoría de la personalidad. En 1964 asun-dó un puesto como miembro residente del Western Behavioral Sciences Institute en La jolla. Durante el tercer año de bachillerato fue seleccionado como uno de los doce estudiantes estadounidenses que habrían de asistir como delegados de su país al Congreso de la Federación Cristiana Mundial en China. a la educación y al aprendizaje. por lo que ingresó al Union Theological Seminary. impresionado por una conferencia religiosa se sintió atraído por este tipo de vida. Durante este tiempo fue que escribió uno de sus principales libros: "Client-centred terapy: its current practice. De allí salió para estudiar psicología clínica en Columbia. En 1945 se cambia a la Universidad de Chicago. a los procesos grupales. A partir de 1940 se dio un cambió radical en su vida. California. Rogers aplicó sus teorías a una amplia variedad de situaciones. A este congreso sigue una gira por toda la China occidental en la que dictó charlas sobre temas religiosos. Es en este lugar donde empieza a desarrollar sus ideas acerca de la psicoterapia. donde trabajó hasta su muerte.

Esta es la base de la terapia y del aprendizaje nodirectivos. 1977: 414) (ROGERS. difundida principalmente en Estados Unidos y en México. SUS FUNDAMENTOS TEÓRICOFILOSÓFICOS: Toda teoría se construye a partir de otras teorías. Murió en La Jolla. . implications and theory" 1961 "On becoming a person" 1969 "Freedom to learn" 1970 "Carl Rogers y los grupos de encuentro" 1972 "Convertirse en compañeros: el matrimonio y sus alternativas" 1977 "Carl Rogers on personal power" 1980 "A way of being" 2. Carl R. Entre los fundamentos de la teoría de Rogers encontramos: Naturalismo: Una de las influencias más notorias (probablemente la más importante) es el naturalismo.Visitó frecuentemente México. o bien de la observación empírica. La idea de la bondad innata (ROGERS. Califomia el 4 de Febrero de 1987. sobre todo de Rousseau. Carl R. Sus obras más relevantes: 1942 "Counseling and psicoterapy" 1945 "Client-centred terapy: its current practice. especialmente Taxco. o bien de algunos principios de orden filosófico. Por más de cuatro décadas fue la figura central de la corriente llamada psicología humanista. en donde vacacionaba regularmente. 1983: 75-102) en el hombre es una constante que permea toda su teoría y da origen a varios de los conceptos más importantes.Recibió el premio por la" Contribución Científica Distinguida" (1956) y el premio por "Desempeño Profesional" (1968) de la Asociación Psicológica Americana.

Carl R. 1983:20) (DICAPRIO. Carl R. Carl R. la realidad es un concepto individual. 1983: 32). neurosis. La experiencia es el criterio superior que debe regir la misma vida (ROGERS. Otto Rank y Karen Horney.Psicoanálisis: Recibió tanto la influencia directa de Freud. "ser lo que realmente se es" y aún el mismo título de su obra "El proceso de convertirse en persona" expresan claramente la relación. Existencialísmo: Rogers consideraba a Kierkegaard como un amigo personal. los conceptos de máscaras y fachadas. Influencias orientales: Rogers descubrió en .es la experiencia. Su concepto de congruencia también se deriva en buena parte de estas teorías. Quizás su manifestación más evidente esté en el proceso de terapia y el concepto de aprendizaje significativo. Gestalt y Teoría del Campo. Sus conceptos como introyección. Conceptos como "vivir el aquí y el ahora". El hombre está sujeto a un continuo devenir. Nicholas S. Empirismo. como la de algunos psicoanalistas no-freudianos. 1977: 410-412) y por lo tanto. La realidad depende de campo perceptual. que continuamente le acompañaba (a pesar de los aproximadamente 100 años de distancia que los separaron). La influencia del existencialismo en la teoría de Rogers es muy amplia y notoria. El campo perceptual deternúna el comportamiento. el análisis existencias. Pragmatismo: El pragmatismo norteamericano manifiesta su influencia en Rogers. (ROGERS. el proceso de valoración orgánica y el mismo concepto de anormalidad tienen fuertes influencias de las ideas de represión. 1992: 322). como Theodore Reich. A partir de estas teorías Carl Rogers formula algunos de sus postulados centrales. y del principio del placer del psicoanálisis. 1983: 241-245). Sólo aprenderemos lo que nos es útil (ROGERS. La conciencia consiste en la percepción de mis experiencias sensoriales y viscerales. Entre sus profesores de esta línea se encontraban David Levy y Lawson Lowrey (ROGERS. experimentalismo: la base del conocimiento -y de la vida. Carl R. Fenomenología.

tanto la persona misma como su entorno. Supone Rogers que si dejamos al niño en completa libertad para actuar. . No hay que desarrollar estas fuerzas. 1977: 410). Rogers considera que toda persona tiene poderosas fuerzas constructivas en su personalidad que necesitan manifestarse y que se les dejen operar. Esta idea también resulta una constante en toda su obra. mantener y desarrollar al organismo experienciante" (ROGERS. esboza su teoría psicológica. 3. Todo cambia. Una de sus proposiciones iniciales es: "El organismo tiene una tendencia o impulso básico a actualizar. el hombre se ve impulsado a ser lo que genéticamente está diseñado para ser. sin poner trabas a su desarrollo. debemos permitir que se desarrollen. Otro supuesto de Rogers relativo a la naturaleza humana es la idea del que el hombre se encuentra en un continuo devenir. no que se le cultive. La tendencia a la actualización es inherente al hombre. hacia el final de la obra. Su campo "experiencial" está cambiando continuamente y con él su propio "yo". La persona tiene una tendencia innata -por lo tanto natural. todo lo que haga y aprenda siempre estará correcto y será bueno para él. Carl R. SOBRE LA NATURALEZA DEL HOMBRE Quizás una de las ideas más representativas de la teoría de Rogers -y de la cual se derivan otrases la de "la bondad básica de la naturaleza humana". "Todo individuo vive en un mundo continuamente cambiante de experiencias de las cuales es el centro" (ROGERS. 1977: 414) La persona necesita crecer. En su libro "Psicoterapia centrada en el cliente". Carl R.fuentes orientales cierto paralelo con su propia obra. El hombre cambia y es bueno que cambie. especialmente con el budismo zen y las obras de Lao-Tse. Solamente requiere contar con las condiciones propicias para desarrollarse. Esto desde luego supone ausencia total de restricciones. Debido a ésta.al desarrollo y a la actualización.

íntegro o cabal son consecuencia de que ha obrado siguiendo todos sus impulsos o inclinaciones naturales. No se deben corregir. Se convierte en bueno o malo sólo por el uso que de él se haga y por las relaciones que se le conceden. quien afirmaba que el hombre nace bueno y orientado al bien. ¿Podemos .Críticas y comentarios: La idea de que el hombre es bueno por naturaleza es una importación que hace Rogers fielmente del naturalismo de Rousseau. dañada por el pecado original. No se requieren de muchas disquisiciones o argumentos para demostrar este hecho que es más o menos evidente a simple vista. En palabras de Rousseau (en: FERMOSO. Habría otra manera muy objetiva de probar esta hipótesis de Rogers. poner y aceptar límites a su comportamiento. el hombre aspira al bien. Consistiría en dejar a nuestros hijos o a nuestros alumnos hacer lo que quieran.. necesita de la disciplina (tanto impuesta desde fuera como autoimpuesta)." El tema del naturalismo es muy amplio. Requiere de normas fundamentadas en el "deber ser". requiere de un sistema de valores que le den sentido a su vida y a los conceptos mismos de "buen hombre" y "buen ciudadano". Para que el hombre se convierta en un verdadero hombre. no está inclinada en ese sentido. que actúa libre. pero también responsablemente.. De entre toda nuestra experiencia elijamos cualquier ejemplo o prototipo de "buen hombre". Paciano. que reconoce y acepta el valor de las normas. Es la sociedad y sus instituciones quienes lo corrompen. "hombre cabal" y veamos si los calificativos de bueno. requiere dominar sus inclinaciones (no dejarse llevar por ellas). un buen ciudadano. un hombre de bien. de que ha actuado con absoluta libertad y que no ha tenido restricciones de ningún tipo. 1985: 345). podríamos decir como y por dónde entraron cada uno de los vicios que encontramos en él. "Establecemos como principio indiscutible que los primeros movimientos de la naturaleza son siempre rectos: no existe perversidad original en el corazón humano. un hombre sano. Que sigan sus impulsos naturales. pero para éste efecto basten sólo algunas observaciones. "hombre íntegro". La verdad es que este calificativo se le otorga a la persona disciplinada.. pero su naturaleza. Desde luego.. No se les oriente.

No sólo se trata de un proceso evolutivo histórico.esperar que ellos se eduquen por sí mismos? Otra observación más. puesto que no habría verdades ni leyes objetivas e inmutables. bajo esta perspectiva será una meta inalcanzable. los sabios. (como en el ensayo de Summerhill) ¿Dónde están los líderes. la ciencia y las verdades científicas son relativas. y sin la posibilidad de acceder a la verdad . surgen las lógicas interrogantes sobre sus resultados. El bien y el mal son relativos. por la dificultad que implicaría el ponerse de acuerdo sobre los conceptos de bien y bueno. No sólo cambia lo accidental. Al igual que el hombre. en un mundo muy propio. ¿Dónde están las generaciones de "hombres de funcionamiento cabal" formados en las "escuelas de la libertad"?. en el que no habría bienes ni valores objetivos y absolutos. d) Negación de cualquier teleología: la pérdida de la finalidad. Dependen de mi concepto personal de bueno y malo. Se han dado algunas experiencias educativas sobre esta línea y. ¿Cómo comprender un fenómeno que se hace y se reconstruye continuamente? b) La imposibilidad de la ciencia. desde luego. casi en ausencia de restricciones. o al menos los buenos hombres y buenos ciudadanos que destaquen por sus hechos? Se supone que ellos tuvieron la oportunidad de "actualizar sus tendencias". Si la educación tiene como una de sus finalidades buscar el perfeccionanúento del hombre. Algunas observaciones con respecto a la concepción de Rogers sobre el hombre y su entorno en un cambio continuo. el sentido y la razón de ser de las cosas:¿Para qué la ciencia? ¿Para qué existe el hombre? ¿Por qué vivir? El resultado último de esta postura es la idea y de un hombre sin esencia y sin trascendencia. sino más bien de un proceso continuo de cambio personal. sino también lo esencial. ¿Cómo construir el edificio de la ciencia sobre arenas movedizas? c) El relativismo axiológico y moral. La Teoría del devenir nos lleva por cuatro vertientes distintas a un mismo callejón sin salida: a) El hombre en un continuo proceso evolutivo y su consecuente y lógica dificultad y hasta imposibilidad de conocerlo y comprenderlo. Día con día la persona es distinta.

Las cualidades o características que le acompañan son las que pueden cambiar. Luis Ángel. ya que serían el producto de un momento de la evolución mental o biológica del individuo. Si se ..(CERSÓSIMO. pero su ser de hombre. a situaciones sin salida en cuanto a que sus propias ideas carecerían de valor en el futuro. pero no esencialmente. alumno) puede manejar constructivamente su vida y solucionar sus propios problemas. Este concepto lo desarrolla Rogers tomando como punto de partida dos aspectos: a) Hay una confianza en que el cliente (paciente. por consiguiente el resultado lógico sería el escepticismo gnoseológico y la imposibilidad de la ciencia. SOBRE LA NO-DIRECTIVIDAD Estrechamente relacionado con el punto anterior está el concepto de no-directividad. 1980). Este supuesto es una consecuencia directa del postulado de la bondad innata del hombre. Lo que hace a una idea. no. o a lo sumo la concepción de la ciencia como mero resultado estadístico cuya validez estaría limitada a un corto período histórico". esto lleva a posiciones. esta teoría constituye un ataque frontal a la cultura en general y a la cultura occidental de manera particular. sobre la substancia y accidente. Desde luego que el hombre cambia. Analizada fríamente. 4.. La argumentación del cambio continuo encierra en sí misma una contradicción: ¿Es verdad que todo está sujeto a un continuo cambio? ¿Esta verdad es inmutable? Contraria a la teoría del devenir se encuentra la sostenida por Aristóteles y la Escolástica. La misma teoría de Rogers toma el nombre de no-directiva o centrada en el cliente o en el alumno. Lo esencial en los seres permanece. lo occidental cambia. Si siguiéramos por este rumbo definitivamente no llegaríamos a ningún lado. Sus características y cualidades pueden ser variables. permanece. cosa o persona ser lo que es. "Sostenida la concepción de que la realidad se agota en el fenómeno y que el cambio es única y absoluta realidad. se llega a la concepción del ser humano como un ser más dentro del proceso de la naturaleza. P.

La idea misma de "mi hijo". Son solamente los padres de los hijos. puesto que estaríamos impidiendo su "crecimiento personal". debe ser tratado como persona única. (ROGERS. Carl R. deben considerarse como un recurso que el grupo puede utilizar de la manera que les resulte más significativo.. debe facilitar el aprendizaje ¿Cuándo? cuando los alumnos lo requieran o soliciten. debe ser modificada. Desde luego. un terapeuta que debe desproveerse aún de su propio yo con el fin de no influir . con el derecho a evaluar su experiencia a su manera. digna de respeto. la única que puede resolverlos. "En la terapia centrada en el cliente. orden. estará bien. lo que haga. Carl R. excepto en lo que se refiere a la cualidad . 1977:343). la función de los padres debe cambiar: El concepto "educar a los hijos" debe substituirse por "relacionarse con los hijos". mandato.deja actuar a la persona. La función del maestro será cambiante y flexible.y perjudicar.al paciente. Ni el padre. esto es.) podría ser perjudicial para el desarrollo de la persona. Los padres no son "dueños" de sus hijos. En el terreno terapéutico encontramos también Hablar de padres que no educan a sus hijos o a un terapeuta que no aconseja. b) Por otra parte. ni el maestro. no debemos decir al niño lo que debe hacer. El hará lo que quiera o sienta y eso estará bien. ni el terapeuta deben dirigir la conducta del niño. Debe crear un clima de aceptación en el grupo. la persona es la única que puede llegar a conocer sus problemas. debe ser un participante más del grupo. Además. pero definitivamente no-directiva. un yo que temporariamente se ha desprovisto de su propia yoidad. sólo deben "facilitarla". "El niño. En otraspalabras. por lo tanto. 1980: 19). etc. y. Son solamente los padres de los hijos. aceptar a sus alumnos como son y ayudarles a que se acepten entre sí mismos." (ROGERS. cualquier tipo de directividad (enseñanza.. orienta o propone soluciones. Carl R. éste encuentra en el consejero otro yo genuinoen el sentido técnico y operacional. poner las condiciones necesarias para que se desarrolle. 1980: 19). con amplios poderes de elección autónoma" (ROGERS.

Pero esto no es válido para todos los casos o personas. 1961:53) Definitivamente. alumno. Carl R. Este es. Hablar de padres que no educan a sus hijos o de maestros que no dirigen o guían a sus alumnos es aún más grave. avanzan y hacen muy bien las cosas.de intentar comprender" (ROGERS. Ryan. inclusive. la no-ayuda. Otros tienen tal grado de perturbación que no logran siquiera comprender la situación que les rodea o. ni la escuela. hijo) en que puede resolver sus propios problemas y por lo tanto no requiere de la ayuda directa. Enseñar al que no sabe. Los hay además quienes hacen bien las cosas a pesar de la confianza de sus padres o maestros. por un simple principio de economía.por su nivel de madurez no están en condiciones de tomar decisiones por sí mismos. Hay personas que requieren más confianza en sí mismas y que cuando sienten esa confianza que les brindan los padres. la iglesia orientan o dirigen . hombres o mujeres. desde luego. terapeutas. Concluir la no-directividad. compartida por las instituciones educativas. maestros. las orientaciones de padres y maestros pueden evitarle al hijo a al alumno trabajos o problemas innecesarios. La directividad está implícita en el concepto mismo de educación Reeden Ryan lo expresan certeramente en su definición de Educación: "Educación es la influencia deliberada y sistemática. comprenderse a sí mismos. Todas las personas. John D.. ejercida por la persona madura sobre la inmadura. Dar y recibir ayuda es un acto de caridad y es un acto naturalmente humano. Por un momento imaginemos a una sociedad en donde ni los padres. la noorientración basados en esta hipótesis imprecisa y parcial es un error de graves consecuencias.. requerimos de ayuda y consejo. es tan necesario como lógico. niños o adultos. es imposible prescindir de la directividad en la educación. dar consejo al que lo require. 1977:49) Comentarios y críticas: A simple vista parece plausible y hasta digna de elogio la hipótesis en la que Rogers propone confiar en el cliente (paciente. y Francis A. Aún más. Educar y dirigir el aprendizage de los niños es un derecho y una obligación de los padres. cierto en algunos casos. sanas o enfermas. Algunos." (REEDEB.

Enseñar o transmitir las normas y valores familiares y sociales es dañino para los hijos o alumnos. ¿Realmente estaríamos hablando de un proceso terapéutico? Rogers insiste en la necesidad de ser "congruentes" o "auténticos" consigo mismo. a través de sus vivencias. normas o valores que no son propios. Nicholas S.. SOBRE LA INTROYECCIÓN Introyección significa internalizar. Comentarios y críticas Esta postura de Rogers resulta tan perniciosa como ingenua.a los niños. desde vuestras primeras lecciones se abrirían los ojos a . incorporar a la persona ideas. el procedimiento más adecuado para que una persona adquiera valores. al aceptar valores o normas que pueden ser incongruentes con las tendencias básicas de la persona (Di CAPRIO. sin que se distorsione su personalidad. 5. Cada persona debe descubrir sus propias normas y valores. Es imposible concebir una sociedad sin autoridad. La autoridad es tan natural como la paternidad. precisamente estas incongruencias son las que provocan o determinan la enfermedad. Según Rogers. es a través de su propia experiencia. la introyección en términos generales es negativa porque puede distorsionar al yo. Para Rogers. En el aspecto psicoterapéutico se tendría que pensar en una relación de ayuda sin o con un mínimo de ayuda y en un terapeuta que tiene que renunciar a su propia personalidad con el fin de "facilitar el crecimiento de su cliente". ni dejar hacer nada. 1992: 325 y 339). Este es un error de consecuencias graves. sin que supiera distinguir su mano derecha de la izquierda. si pudierais traer sano y robusto a vuestro alumno hasta la edad de los doce años. que son externos.. Es comparable a la expresada por su maestro Rousseau en el Emilio: "Si pudierais no hacer nada. ¿Puede un terapeuta ser congruente consigo mismo despojándose de su "yoidad"? El problema de la no directividad lleva implícito un ataque contra la autoridad. Las pedagogías libertarlas y las no directivas pregonan la desaparición de las figuras "represivas" que violentan o impiden el desarrollo libre de la persona. Aún más.

1979: 133). si no se le orienta. Este concepto también atenta contra la autoridad y responsabilidad de los padres y demás instituciones sociales para educar a los niños. que ignorada o menospreciada sólo él conoce (y no completamente porque no todas las experiencias . Rousseau sería un buen revolucionario. EL INDIVIDUALISMO EN ROGERS La teoría de Rogers es eminentemente individualista. conocimientos. intuyendo. ni siquiera esas debemos enseñar a nuestros hijos? 6. Este enfoque se deriva de tres conceptos distintos: a) Cada persona vive en su propio mundo. puesto que desconoce profundamente la naturaleza humana y la psicología del niño. Aún sin quererlo. Pretender que no haya aprendizaje en un niño de los cero a los doce años es una utopía. intencionadamente o no y a pesar de los padres o maestros. imitando. ¿De qué sirve entonces desarrollar o crear valores culturales si no debemos enseñárselos a nuestros hijos o alumnos? ¿Es necesario repetir la historia en cada generación y en cada individuo para que uno por uno "redescubra" por sí solo estos valores? ¿No podemos acortar a nuestros hijos este trayecto y brindarles los deliciosos frutos ya cosechados de la cultura? ¿Y qué hay del sentido y fin de la educación de conservar. valores. es un mal pedagogo o psicólogo. aprende normas. El problema ahora será qué tipo de valores aprenderá. es una fantasía. sobre este aspecto. El problema es cómo puede lograrse esto. Es un hecho que lo hará. hay otros cuestionamientos importantes a esta propuesta de Rogers. el niño va a aprender (introyectar) actitudes. Al igual que Rousseau.la razón" (En: BOWEN. James y Peter R. Hobson. acrecentar y transmitir la cultura? ¿Y qué hay de las verdades reveladas. Rogers (psicólogo) pretende que se libre al niño de introyecciones. Desde el punto de vista cultural. Y este aprendizaje temprano sentará las bases de su vida de adulto. razonando. Es precisamente cuando el niño está más ávido de aprendizaje. Pretender que el niño no adquiera hábitos en los primeros años de su vida es algo fuera de la realidad. pero definitivamente. normas y valores. Es en esta edad cuando el niño aprende más (cuantitativamente hablando) que en el resto de su existencia. aprende oyendo.

La educación individual previene contra introyecciones. El hombre es un ser sociable por naturaleza. SOBRE EL CONCEPTO DE NORMALIDAD Rogers desarrolla sus conceptos de normalidad y anormalidad sobre las siguientes bases: a) La anormalidad se presenta por la . El éxito individual.son conscientes) (DICAPRIO. el buscar la satisfacción propia. que vive en un momento histórico y en una situación social concreta. con características particulares. antes es un miembro del género humano. con lícitos y deseables para una persona. "El mejor punto de vista para comprender la conducta es desde el propio marco de referencias del individuo" (ROGERS. c)Lo importante en cualquier proceso terapéutico y de "crecimiento" es que el individuo se sienta bien. que ellos deben resolver. éstas no se dan aisladas. que tenga éxito en sus empresas. simpre y cuando no lesione los intereses de los demás. Carl R. Lo importante es que el individuo se sienta bien. Los problemas de los demás. 1977: 419). Aunque vive sus propias experiencias. Si bien cada persona es un individuo. Críticas y comentarios. donde el bien común carece de sentido (o sólo lo tiene cuando convergen dos o más bienes individuales). b) La educación debe ser individual. Asumir una postura individualista puede dar paso al egoísmo. a gusto consigo mismo. al antropocentrismo. pero entre sus objetivos primordiales está el brindar un espacio para la sociabilización o aculturación del niño y preparar a la persona para que conviva solidariamente con su comunidad y asuma sus responsabilidades sociales. Esto protegerá al niño de los efectos nocivos de la sociedad. 1992: 323) formado por sus propias vivencias y experiencias. El niño tiene sus propias necesidades que deben ser satisfechas. sino en el marco de lo social. donde está ausente la caridad en las relaciones humanas y donde la dignidad del otro opodría ser ignorada o menospreciada. Nicholas S. 7. son problemas de los demás. Es cierto también que la educación debe satisfacer necesidades individuales y específicas.

por cierto) se originen en una inadecuada percepción de sí mismo. pero no es una búsqueda final. fuentes de anormalidad y neurosis. 8. Nicholas S. sólo es el punto de partida hacia lo que debo ser. el proceso inicial sería conocerme "tal y como soy". El deber ser es el punto de referencia. También queda claro por qué las enseñanzas de tipo moral y religioso (introyecciones) serían. 1977: 432). En otras palabras: los problemas inician cuando no coincide la idea que tenemos de nosotros mismos con lo que realmente somos.incongruencia entre la percepción del "yo y el "yo real". Para funcionar "normalmente" debemos dar paso a nuestros impulsos. Son fuente de sentin-úentos de culpa. Esto significa que se reprimen las "tendencias naturales". pero el que debamos adaptar la imagen propia a lo que somos realmente tiene otras aplicaciones. ¿Esto ya me hace una persona "normal". en el concepto de Rogers. b) La inadaptación psicológica se da cuando el organismo rechaza de la conciencia experiencias sensoriales y viscerales significativas" (ROGERS. lo que debería comparar es "lo que soy" con "lo que debería ser". Críticas y comentarios: Es lógico suponer que algunos problemas (no todos. Y lo que tendría que buscar adaptar es n-ti forma de ser con el deber ser. con otras palabras. Un ejemplo: puedo reconocerme como una persona agresiva e irresponsable. SOBRE EL CONCEPTO DE REALIDAD . De acuerdo con esto. El aceptarme como soy es positivo. La principal fuente de introyecciones son las enseñanzas de tipo moral o religioso. c) Una de las principales razones por las que se presentan las incongruencias (y en consecuencia anormalidades psicológicas) son las introyecciones. Después vendría la aceptación de esa realidad. (DICAPRIO. debido a problemas de muy bajo o muy elevado autoconcepto. tendencias e instintos. Me acepto como agresivo e irresponsable. La idea de que la inadaptación psicológica se da por el rechazo en la conciencia de experiencias significativas es. Carl R. y por ello debo sentirme bien? Para que esto tenga sentido. 1992:323). Pueden constituir el principio de la neurosis. el concepto de represión utilizado por Freud.

"El individuo reacciona ante el campo tal como lo experimenta y lo percibe. vivir "su realidad". "vivir la libertad". de lo placentero. pero sólo si trabajamos para la vida futura. El sol existe. ¿SENSACIÓN O RAZONAMIENTO? A través de toda su obra Rogers plantea este problema: En el proceso de toma de decisiones. es un hecho innegable. vivir el presente. "ser congruente". vivir el aquí y el ahora. Su propia conciencia es la única que puede determinar qué es lo que está dentro o fuera de su realidad. Es necesario distinguir los conceptos de "realidad" de "percepción de la realidad". ¿qué es más importante la sensación o la . 1977: 411). (ROGERS. es quitar el sentido de la vida misma. Es por eso que importa sólo "el aquí y el ahora". con sus propiedades particulares. y esto es independiente de mis percepciones o inclinaciones hacia ellos. En este sentido. y esa realidad no va a cambiar por el hecho de que yo la perciba de un modo u otro. es rebajar la dignidad racional y trascendente del hombre al mundo de lo sensible. es justificar cualquier acción. Conforme a lo analizado anteriormente. buena o mala en aras de //ganar experiencia". la "realidad". El bien y el mal existen. El campo perceptual de una persona contiene "su realidad". La conducta de una persona está determinada por su actual campo de experiencia. Carl R. 9. Vivir el presente es importante. Este campo perceptual es. Son dos conceptos distintos y el confundirlos nos lleva a errores fundamentales. objetivos. la realidad está en un continuo devenir. es caminar sin brújula por la vida. Una realidad cambiante trae consigo la imposibilidad de un conocinúento permanente. vivir el momento. Vivir la realidad. Rogers confunde y reduce toda la realidad a la percepción de la realidad. metas. en ausencia de planes.La realidad para Rogers es un concepto subjetivo. para el individuo. Depende de mi "realidad". Comentarios y críticas. Un error de esta magnitud nos puede llevar a cualquier conclusión. La realidad es cambiante. fines y normas.

Conviene resaltar estas ideas de Rogers. Críticas y comentarios. y que las personas que funcionaban bien llegan a confiar en su experiencia como una guía apropiada para su comportamiento". El menosprecio por la inteligencia del hombre y la exaltación de la sensación describen una postura hedonista y dionisiaca en Rogers. Pero ni son todas las decisiones ni. "Una de las cosas básicas que tardé mucho en advertir. y que aún estoy aprendiendo. la inteligencia. (ROGERS. Pero también nos explica tantas observaciones lógicas. Si despreciamos la razón. Y quizás precisamente se deba a que Rogers no trabaja en el terreno de la argumentación lógica. Es la razón la que puede poner orden en el caos. Carl R. que es uno de los pilares de su teoría y de su proceso terapéutico es: la sensación orgánica total es más digna de crédito que el intelecto.de libertad sin el concurso de la inteligencia. 1983: 31). Carl R. a simple vista. (ROGERS. el orden y el fin de los actos humanos. aún . 1983: 31). Carl R. Dicho de otra manera. Es cierto que muchas de nuestras decisiones cotidianas no son tomadas racionalmente y eso no significa necesariamente que sean incorrectas.inteligencia? La respuesta. despreciamos asi mismo la lógica. Prescindir de la racionalidad es aceptar cualquier cosa. mi decisión fue prudente". Ni siquiera podemos hablar. Desde luego que este concepto de inteligencia de Rogers es congruente con todo lo que expresa en su teoría. las más importantes. de la racionalidad. Precisamente es la racionalidad la característica esencial del hombre. y es cierto que conviene reprimirla para poder actuar conforme a nuestras tendencias e instintos. 1980: 170). "He descubierto que siempre que confié en un sentido interior no intelectual. "Yo mismo he resaltado la idea de que el hombre es más sabio que su intelecto. he aprendido que la percepción de una situación como organismo total es más fidedigna que mi intelecto" (ROGERS. Y cierto es que necesitaríamos bloquear nuestra racionalidad para aceptar el no educar a nuestros hijos o alumnos. desde luego. efectivamente vale la pena. es que cuando sentimos que una determinada actividad es valiosa. Es la inteligencia la que nos permite conocemos a nosotros mismos y al mundo que nos rodea.

la pregunta que sigue es. No se trata tan sólo de una cuestión técnica o de perspectiva distinta. Es un error tratar de demostrar algo a otra persona. queda poco qué decir al respecto. ¿Qué es la ciencia?. c) La ciencia sólo existe en las personas. Es una postura absurda. "El proceso de convertirse en persona" incluye Rogers un ensayo que le publicó la revista "American Psychologist" sobre la ciencia. SOBRE EL CONCEPTO DE CIENCIA Y EL SENTIDO DE LA INVESTIGACIÓN Una vez conocida la opinión de Rogers sobre el papel de la inteligencia en el hombre. ¿Qué función desempeña la investigación científica? En su obra.cuando estas acciones dañen nuestra vida social. Realmente es peligrosa esta postura. a la propia experiencia. moral o espiritual. La ciencia para Rogers . estas son sus ideas: (ROGERS. Rogers reduce el concepto de ciencia a una visión subjetiva de la realidad. con una metodología de investigación que permite conocer la realidad de los fenómenos estudiados?. d) Los hallazgos de cualquier investigación son válidos exclusivamente para el investigador. sólo puede describir las relaciones de probabilidad. 10. Críticas y comentarios Una vez conocidos estos argumentos. por lo tanto es subjetiva y personal. implica una distorsión esencial de la misma naturaleza humana. b) No se pueden extraer conclusiones de carácter general. sólo describir relaciones entre acontecimientos observables. ¿No hablamos de la ciencia como un conjunto de conocimientos organizados ys sitematizados. ¿Cuál es su finalidad?. De manera sintética. Carl R. ¿Es posible la ciencia?. 1983: 184-200) a) Ninguna investigación servirá para descubrir verdades absolutas.

¿No son evidentes?. dependerá de ese momento. Y su valor no es individual o personal. Sería igual a obtener el estado ideal de una persona. antigripales. sino universal. Requiere abrir el espíritu a lo que está . Según Rogers lograr la autenticidad. rigidez control. Los conocimientos cientçificos están presentes de manera evidente y objetiva. ¿No son objetivos?. (ROGERS. comunicación colectiva. Implica y la ausencia de planeación. actitudes y tendencias. el funcionamiento pleno. la imposibillidad de la ciencia. Luz eléctrica. el funcionamiento cabal. 1983: 168-175). 1983:196). está utilizando a la ciencia para superar s u propia inseguridad personal y le está impidiendo cumplir su función verdaderamente creativa al servicio de la persona". En el capítulo citado de Rogers. "vivir" los estímulos. Descubrir y experimentar sentimientos. Carl R. actuar en congruencia con las sensaciones orgánicas totales. la autorrealización. Contrariamente a lo expresado por Rogers. energía atómica. Esto sería equivalente a lograr que una persona se mantenga sana física y mentalmente. éste menciona: "En la medida en que el científico trata de demostrar algo a otra persona – error que yo mismo he comentido a menudo -. Vivir el aquí y el ahora. b) Tendencia al vivir existencias. es el objetivo de la psicoterapia de la vida misma. y ni yo ni los demás podemos predecirlo de antemano". estructuración. a) Mayor apertura a la experiencia. Si los hallazgos científicos son personales e intrasferibles. AUTENTICIDAD CONTRA MORALIDAD. Carl R. ¿Cuáles serían las características de esta persona de funcionamiento cabal? Rogers enuncia algunas. son productos de la investigación científica. alejarse de las actitudes defensivas. 11. ¿por qué entonces publica Rogers los resultados de sus investigaciones o de su propia experiencia?. ¿ No tienen valor universal?.reduce el concepto antagónico de la ciencia. La persona de funcionamiento cabal tiene: (ROGERS. el funcionamiento. LA AUTORREALIZACIÓN. vivir íntegramente cada momento: "lo que yo sea y haga en el momento siguiente.

c) La propuesta de Rogers en el sentido de confiar más en el organismo que en la inteligencia ya se comentó anteriormente. Algunas observaciones con respecto a las ideas de Rogers sobre las características de "la persona de funcionamiento cabal": a) Indiscutiblemente la experiencia es importante en la vida. pero sólo en el marco del origen y fin de la vida misma. La síntesis presentada por DiCaprio es sumamente ilustradora. Lo qué yo sienta que vale la pena hacerse. La autorrealización vendría como una consecuencia de ser congruente. tal como lo propone Rogers. Entonces sí podremos vivir el ahora en toda su intensidad. Las metas son importantes. c) Mayor confianza en el organismo. etc. ¿Habría razones para vivir de este modo? No es posible prescindir de la planeación y estructuración. prostitución. cárcel. Una persona "auténtica" o que "funciona cabalmente" será aquella que es . b) Vivir el aquí y el ahora tiene también sentido. Críticas y comentarios. Farmacodependencia. ser auténtico. para algunas situaciones concretas será imprescindible. ser una persona de funcionamiento cabal. sida. Tampoco podemos estar abiertos a todo tipo de experiencia. sin destino. Aún más. Sólo en este presente podemos tomar decisiones y trabajar para gozar un mejor futuro. Pero la experiencia sensible no es necesaria ni deseable en todas las ocasiones. DiCaprio (1992: 343) presenta un cuadro sumamente interesante que resume las características de la persona de funcionamiento cabal en la teoría de Rogers. Para muchos casos bastará con una reflexión concienzuda. De otra forma. seríamos una veleta que se mueve en función de las circunstancias. miseria extrema. intentos de suicidio. sin dirección fija. El sentido común y los principios morales pueden prevenimos de dolorosas experiencias. vale la pena hacerse. aprovechando también la experiencia que nos ha dejado el pasado. no requieren que las experimentemos.. Se debe confiar más en el organismo que en el intelecto. sino todo lo contrario.sucediendo ahora.

1983: ) ¡Al diablo con todo! Esta expresión retrata exactamente las ideas de Rogers sobre autenticidad y moralidad. Cada individuo tiene siempre. Rogers la describe por medio de los cambios operados en uno de sus clientes a través de la psicoterapia: "Finalmente sentía que tenía que empezar a hacer lo que deseaba hacer. famoso o no famoso". Alejarse de las apariencias (donde se incluyen las normas morales y sociales que permiten la convivencia). 1980: 29). Exactamente lo contrario a lo sostenido durante siglos por la cultura occidental. mientras más centrado en la persona sea. Como ejemplo concreto. por otro lado.congruente en su forma de sentir y actuar. no planear la vida. ser auténtico es sinónimo de amoralidad. según Rogers. También significa que ella es tan libre como su esposo para explorar relaciones fuera del matrimonio". es negativo para la persona. Carl R. (ROGERS. "Ahora ya ninguno de los dos miembros de la pareja se siente necesariamente unido al otro 'hasta que la muerte nos separe'. rico o pobre. (ROGERS. confiar en sentimientos y emociones. Estar autorrealizado es estar exento de normas éticas y morales. "Enfrentarnos el dilema de que entre más centrado en la persona se vuelve el compartir sexual de una pareja. (ROGERS. de la disciplina.. no lo que pensaba que debería hacer. Esto es un cambio total en mi vida . 1980: 29). de los sentimientos de culpa (entre los que se encuentran remordimiento de conciencia por faltas cometidas) para no avergonzar el yo. Carl R. más abierto está el rompimiento. de los "debes" y "debieras". en la actualidad. En el sentido expresado por Rogers. existe mayor . Todo esto. estar abiertos a la experiencia. algunas ideas de Rogers respecto al matrimonio: "La disponibilidad de medios de control natal eficaces significa que el matrimonio puede llegar a ser algo de la pareja puesto que la esposa no está totalmente ocupada con el embarazo y la cría de los niños. de las obligaciones y responsabilidades. el poder de elección sobre la conservación del matrimonio". ¡Al diablo con todo! Creo que de ahora en adelante seré solamente yo. racional o irracional. La manera de ser auténtico. bueno o malo. Lo positivo sería vivir el momento. lógico o ¡lógico. Carl R.. Ninguno de los dos tiene ya un poder o control sobre el otro.

sin . (ROGERS. 1983: 246260). a) Por una parte la función del maestro. El profesor debe aceptar al grupo y a cada uno de sus miembros como es. Avanzando un poco más sobre esta idea. Si no hay contenidos precisos. 12. No podemos enseñar directamente a otra persona. sino hasta en ocasiones. desintegración del matrimonio por el divorcio. sólo podemos facilitar su aprendizaje. Pero ni siquiera podrán ser planeados por el propio aprendiz. No debe de juzgar. Carl R. De este enfoque se deriva el concepto de aprendizaje significativo o vivencias. Carl R. 1977: 341). b) Por otra parte el enfoque no directivo.apertura a la realización y enriquecimiento de cada uno de los miembros de la pareja" (ROGERS. Sólo el propio alumno los conocerá. El proceso educativo será necesariamente un proceso individualizado. no ya como autoridad. Por lo tanto. significativo y esté vinculado con su supervivencia. sino como facilitador del aprendizaje. "Hemos descubierto que una cantidad minúscula de estructuración tiene efecto decisivo sobre la naturaleza de la experiencia del grupo en la escuela" (ROGERS. No podemos comunicar o enseñar a otros nuestros conocimientos. no es posible establecer un currículum formal. deseable. Para Rogers todo esto no solamente no es malo. Rogers parte de la incomunicabilidad o intrasferibilidad de los saberes. el profesor no podrá determinar con precisión cuáles son los contenidos significativos de cada alumno. debe ser permisivo y comprensivo y que respete la individualidad. sino que irán surgiendo poco a poco. debe crear un clima de aceptación en el grupo. El individuo aprenderá sólo aquello que le sea útil. APRENDIZAJE SIGNIFICATIVO Y EDUCACIÓN FORMAL Las ideas de Rogers en educación son realmente revolucionarias. Este es más importante que las técnicas que emplea el maestro. En otras palabras: control natal para poder disfrutar del matrimonio. 1980: 30). infidelidad. Carl R.

tal y como se concibe actualmente. El alumno sí puede aprender lo que nosotros le enseñamos. Recibió varios reconocinúentos por su labor como psicólogo en los Estados Unidos. Sin un currículum concreto. (BIBLIOTECA SALVAT DE GRANDES TEMAS: LA NUEVA PEDAGOGÍA. Además fue miembro del Western Behavioral Sciences Institute en la jolla. Sí podemos poner en común los conocimientos. ya se han hecho algunas observaciones. y no sólo la enseñanza. De otra forma. principios de los que carece y con los . Cabe mencionar de manera importantísima que "las experiencias de no directividad han fracasado en las escuelas primarias. no hay grados. ¿en qué dirección se formarán los alumnos? Sin educación formal no hay avance social. California. pues los niños pequeños difícilmente se pueden organizar por sí mismos". exámenes no hay preparación y capacitación formal. pues ¿sobre qué contenidos el profesor podría examinar a un alumno si sólo él sabe lo que le es significativo? ¿Cuáles serán los parámetros para determinar el avance en grado? En consecuencia. la Universidad de Chicago y la Universidad de Wisconsin. ni tampoco exámenes. 1975: 111). es imposible la educación formal. profesionistas y especialistas? Atentar contra la educación formal es retroceder.contenidos precisos ni válidos generalmente. la comunicación humana. La educación formal es una de las bases más sólidas de la sociedad. Sobre el papel del profesor y su responsabilidad en la conducción del aprendizaje del alumno. Rogers trabajó para la Universidad Estatal de Ohio. ¿Cómo se formarán los técnicos. En cuanto a su vida personal resalta el hecho de haber sido educado en el seno de una familia con fuertes convicciones religiosas. CONCLUSIONES Con respecto a su vida académica. Sin grados. V. Carl R. y fundó ahí mismo el Centro de Estudios para la Persona. sistemas. El problema de la incomunicabilidad está planteado de manera errónea por Rogers. sería imposible. Críticas y comentarios.

Las principales influencias en la construcción de su teoría son: el naturalismo de Rousseau. efectivamente vale la pena. Es un error tratar de mostrar algo a otra persona. No se pueden extraer conclusiones de carácter general. que tiene una tendencia básica a actualizar sus potencias y que si se le deja actuar libremente y sin restricciones. Educar directivamente resulta perjudicial para el niño. son válidos exclusivamente para el investigador. sólo describir relaciones entre los acontecimientos observados. por lo tanto es subjetiva. El campo perceptual de una persona contiene su realidad. Rogers supone que el hombre es bueno por naturaleza. Por el . La persona de funcionamiento cabal es aquella que tiene mayor apertura a la experiencia.que antagoniza. No es válido enseñar o imponer normas o valores al niño. el psicoanálisis de Freud. porque las necesidades son individuales. Los hallazgos de la investigación. Parte del principio de que la educación no debe ser directiva. Cuando sentimos que una determinada actividad es valiosa. El mejor punto de vista para comprender al niño es desde su propio marco de referencia. estará bien. que vive el aquí y el ahora. Es la persona la que debe descubrir y elegir sus propios valores. lo que haga. La sensación orgánica total es más digna de crédito que el intelecto. No se le puede enseñar a otro. La educación es un proceso eminentemente individual. el pragmatismo y el empirismo. La anormalidad surge por las discrepancias entre el yo real y la percepción del yo. Esto es introyectar. La ciencia sólo existe en las personas. La solución es que el individuo se reconozca y se acepte tal como es. La realidad es un concepto subjetivo. la teoría del devenir (tomada principalmente de la fenomenología y la teoría del campo). es el otro el que debe aprenderlo. No hay verdades absolutas en la ciencia. el existencialismo. El hombre actúa de acuerdo con su realidad. su teoría educativa. que se aleja de máscaras y apariencias y de los "debes" y "debieras".

no lo que aparenta ser. la formación de valores es una tarea imprescindible de la educación. una persona debería ser considerada "cabal" o "autorrealizada". sentimientos y emociones. Y es también una responsabilidad de padres y maestros. es muy difícil que logre su propio perfeccionamiento. Si bien es cierto que el alumno debe encontrar o descubrir el sentido o significado de lo que aprende.contrario. Si bien la educación tiene una dimensión personal. sigue los caminos en que se siente bien. No hay verdades. Sólo él conoce sus necesidades. en cuanto su yo real se acerque más al deber ser. con riesgo de incurrir en serios errores: socialismo o individualismo. sin ayuda. El alumno sólo aprende lo que le resulta significativo. por lo que la educación formal (con grados. útil. también posee otra dftnensión social. por definición. currículum) no responde a sus exigencias. no hay ciencia. lo que está vinculado con sus propias necesidades. Si suplantamos a la razón por el sentimiento. requiere ser directiva. sin guía. contra orden. Los valores deben ser transmitidos al niño y debe vigilarse su proceso de formación. Por sí solo. No se puede entender una sin la otra. Educar es guiar. contra la naturaleza racional del hombre. confía en sus intuiciones. Esta idea de Rogers constituye un serio atentado contra la lógica. Sin duda. acepta y aprecia la verdad del yo y aumenta el respeto propio. se concluye cualquier cosa. Antes bien. La realidad no puede ser considerada subjetivamente. La educación. Éstos tienen la autoridad para enseñar. El concepto realidad se refiere a lo real. Una persona normal no puede ser definida sólo en términos de la congruencia entre lo que es realmente y lo que se piensa que es. Respondiendo a la interrogante inicial en cuanto a la pertinencia de sus ideas en el proceso educativo encontramos muchas limitaciones: • Parte de una idea errónea sobre la naturaleza del niño. lo que es. Hay un error muy grave en Rogers al confundir la realidad con la apariencia de lo real. esto no significa que sus intereses o necesidades sean el único criterio para elegir lo que • • • • • • • . exámenes.

Orientación autodirectiva y psicoterapia. las más sospechosas. (1979). ROGERS. Graw Hill. La educación familiar sienta las bases de su desarrollo. (1982). Willard B. Madrid: Morata. (1961). El niño no tiene la suficiente madurez para elegir lo que le conviene. (1977). Teoría de la educación: innovaciones importantes en el pensamiento educativo occidental. Luis Angel.debe aprender o no. Buenos Aires: Guadalupe PATTERSON. (1961). Bases para una teoría de la enseñanza y psicología de la educación. México: El Manual Moderno. (1971). mientras que las que aparecen hacia el final se acercan cada vez más al centro de nuestra experiencia. Tras los atractivos enunciados de Rogers hay una serie de ideas y opiniones que representan serias amenazas para las instituciones sociales. ROGERS. CERSOSIMO P. H. y Francis A. FRICK. principalmente para la familia y la educación. Carl R. Hobson. C. Teoría de la educación: una interpretación antropológica. PAT-IERSON. . Nicholas S. México: Trillas. Psicología humanística. (1980). aún con todas sus limitaciones. Universidad Autónoma de Guadalajara. Teoría de la personalidad. México: LINWSA. Carl R. BIBLIOGRAFIA BOVVEN. por lo tanto. Filosofía católica de la educación. Ryan. Barcelona: CEAC. México: Mc. (1975). Tesis presentada para obtener el grado de doctor en educación. La educación formal. FERMOSO. Estudio sobre la metafísica del devenir y sus consecuencias filosóficas en educación. Buenos Aires: Paidós. contiene los elementos básicos que un niño debe aprender para poder convivir socialmente y ser un hombre útil a sí mismo y a la sociedad.Los padres tienen la responsabilidad de orientar su desarrollo e instruirlo en las verdades fundamentales. James y Peter R. C. El proceso de convertirse en persona. Paciano. Página Principal UAG ITemas de Educación I Indice Teoría de la personalidad de Rogers [editar] Las proposiciones que están al comienzo de la serie son las más alejadas de la experiencia del terapeuta y. ROGERS. Psicoterapia centrada en el cliente. (1992). REEDEN. Buenos Aires: Paidós. Carl R. jhon D. H. (1985). El poder de la persona. (1980). México: Manual Moderno. Di CAPRIO.

Percibe su experiencia como una realidad. en aquel que es objeto de ella. o 5. que formuló este concepto. En su interacción con la realidad. Como consecuencia de la interacción entre el organismo y el medio. satisface. Se inicia un proceso de valoración organísmica. El desarrollo del yo o 1. ya que cuando el individuo se da cuenta de que satisface esa necesidad en otro. Como consecuencia de la tendencia a la diferenciación o 2. Características del niño o 1. B. Posee una tendencia innata a actualizar las potencialidades de su organismo. o 2. el individuo se comporta como una totalidad organizada (gestalt).  b) La satisfacción de esa necesidad se relaciona con una gama muy amplia de experiencias del individuo. es una necesidad adquirida:  a) La satisfacción de esa necesidad se logra necesariamente por medio de las inferencias obtenidas a partir del campo experencial de otra persona.  c) El proceso de satisfacción de la necesidad de consideración positiva es recíproco. Interactúa con su realidad en función de esa tendencia fundamental a la actualización. o 3. al conjunto de la consideración que éste experimenta hacia esta persona. A medida que se exterioriza la conciencia del yo. por eso mismo.• A. La necesidad de consideración positiva o 1. De acuerdo con Standal. La teoría no se interesa en saber si se trata de una necesidad innata o adquirida. o 4. el individuo desarrolla una necesidad de consideración positiva. C. su propia necesidad de consideración positiva. • • .  d) Los efectos de esa satisfacción son intensos en el sentido de que la consideración positiva manifestada por cualquier persona se comunica. en el que el individuo valora la experiencia al tomar como criterio de referencia la tendencia actualizante.

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