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La Filosofa Oculta De Charles Baudelaire

Manuel Garca Torres* Baudelaire es uno de los iniciadores de la poesa moderna y lo es no slo por sus versos, sino sobre todo por su actitud -sobre la que hablar en seguida- y por combinar su actividad lrica con la de crtico, crtico de arte (comentador de exposiciones pictricas), literario y de reflexin sobre el hecho esttico. Poesa y reflexin sobre la poesa y el hecho potico, narracin acompaada por una reflexin sobre ella, introspeccin, autoanlisis a travs del anlisis sobre su alter ego, Poe; todo ello revela una actitud nueva, idealista.1 En su obra (no slo en las ms reflexivas, sino tambin en su prosa potica y en otras obras de difcil clasificacin, como el Spleen de Paris o Los parasos artificiales) podemos rastrear una ontologa, una ontologa que podramos llamar esttica y como el fermento en el que germinan muchos de sus hallazgos poticos. El ncleo central de esta ontologa lo constituye la llamada "teora de las correspondencias". Antes de introducirme en ese tema, me gustara esbozar algunas consideraciones. La poesa, as como la visin sobre el arte potico no es ajena a la filosofa. Los poetas no slo recogen doctrinas filosficas que hacen aparecer en sus obras, sino, y esto ltimo me parece ms fructfero, se valen de determinadas concepciones ms o menos filosficas como ncleo de la creacin potica. Es el caso de Baudelaire y tambin de otros poetas, especialmente franceses y alemanes, que desde el movimiento romntico conciben la poesa como una va de acceso privilegiada a la realidad, como un camino de conocimiento. Como es bien sabido, esta doctrina ha sido tematizada por el filsofo Schelling. En esta lnea Baudelaire concebir la poesa, la creacin potica, no como un simple juego de palabras ni una descripcin o interpretacin ms o menos subjetivas sobre el mundo, ni un canto al yo -o al menos no es slo eso- sino, sobre todo, un acto de conocimiento en el que las facultades intelectivas (la razn y el entendimiento) se subordinan a la imaginacin. Todos estos autores, filsofos y poetas, comparten una simpata ms o menos explcita por el neoplatonismo, corriente de pensamiento que florece en el Renacimiento. En este ltimo perodo histrico coexisten dos grandes visiones acerca del universo, provenientes ambas de la antigedad: el "mecanicismo", heredero del atomismo de Demcrito y la que podramos llamar "corriente hermtica2", de filiacin neoplatnica, movimiento cronolgicamente ms tardo pero ms arraigado, debido a su conexin con concepciones religiosas. La lista de representantes de esta corriente sera interminable. Los ms conspicuos son Paracelso y Agrippa, pero tambin Ficino, Giordano Bruno, Tycho Brahe o Johannes Kepler. La "modernidad" se construye a travs de la victoria progresiva -aunque no exenta de ambigedades: Kepler es considerado como una de las figuras estelares en la historia de la ciencia y entra de lleno en la primera corriente, incluso la figura de Newton est sujeta a discusiones de la primera sobre la segunda, del anlisis, la observacin y la cuantificacin sobre el cualitativismo y la analoga. Ya bien entrado el s. XVII, el mecanicismo se impone con claridad, desterrando a la otra concepcin fuera del mbito cientfico y, aparentemente, fuera del horizonte intelectual europeo. Durante el XVIII el hermetismo permanece ms o menos larvado (Torres Villarroel, una figura atpica, un hermtico en el Siglo de las Luces) y reaparece en el XIX de la mano de las corrientes enfrentadas al racionalismo antes imperante: el romanticismo y el simbolismo (Novalis, Nerval). Si durante los siglos XVII y XVIII la razn tena un carcter emancipador, enfrentada a la supersticin y al fanatismo, el s. XIX destacar, en cambio, al menos en algunas de sus manifestaciones -el vitalismo filosfico, el irracionalismo, el romanticismo- el carcter opresivo, alienante de la misma, as como la necesidad de efectuar una nueva sntesis, una reconsideracin de las relaciones entre razn e imaginacin. Baudelaire califica su arte como moderno, entendiendo por tal el romanticismo. "Quien dice romanticismo dice arte moderno, es decir intimidad, espiritualidad, color, aspiracin al infinito, expresados con todos los medios que posee el arte3". Lo propio de este arte es que va ms all de la razn "Es nicamente a travs del sentimiento como debemos comprender el arte4". Un arte, adems, que va ms all de la concepcin clsica de la belleza: orden, armona, claridad y -podramos aadir- atemporalidad. "La modernidad es lo transitorio, lo fugitivo, lo contingente, sa es la mitad del arte, siendo la otra mitad lo eterno e inmutable5". "Lo bello es siempre bizarre6. Contiene siempre algo de bizarrerie, de bizarrerie infantil, no buscada, inconsciente, y esta bizarrerie es lo que hace que sea precisamente lo bello (...) Y cmo esta bizarrerie, necesaria, incomprensible, variada hasta el infinito, dependiente de las circunstancias, del clima, de las costumbres, de la raza, de la religin y del temperamento del artista, podr ser jams gobernada, dirigida por las reglas utpicas concebidas en un templo cientfico cualquiera del planeta sin herir de muerte al arte mismo7"? "La lnea recta y la lnea arabesca, intencin y expresin, rigidez de la voluntad, sinuosidad del verbo, unidad del fin, variedad de los

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medios, omnipotente e indivisible amalgama del genio; qu analtico tendr el detestable valor de dividiros y separaros8"? La belleza no es una realidad objetiva, ni tampoco completamente subjetiva. La belleza es producto de una relacin, de una remisin, de una sugerencia -todo es smbolo, dice Baudelaire, todo remite a otra cosa- que slo el ojo avezado puede captar. Para Baudelaire -y entramos de lleno en la llamada "teora de las correspondencias" el mundo no estara compuesto de cosas u objetos separados con claridad, sino que se muestra como un cosmos regido por la atraccin mutua y la intimidad de las cosas entre s. Segn Baudelaire, lo que percibimos en las aprehensiones genuinas, originarias, no deformadas an por la cultura o los intereses cognoscitivos, son unidades del tipo color-sonido-olor, por ejemplo. Parafraseando la terminologa de B. Russell, podramos decir que sos son los "hechos atmicos" en la ontologa de Baudelaire. Podemos, efectivamente, hablar de "hechos" y no meramente "interpretaciones". Baudelaire hace de la analoga no slo un principio psicolgico (como Hume) sino ontolgico. Si efectivamente en la percepcin no falseadora captamos estos hechos es porque realmente, de una forma u otra, existen lazos, secretas afinidades entre las cosas que slo la imaginacin permite desvelar. La visin analgica constituye la ms profunda forma de aprehensin de la realidad, nica que permite desvelar las secretas relaciones que las cosas guardan entre s. Baudelaire contrapone a la razn la imaginacin. La primera sera, desde este punto de vista, disgregadora, analtica, lo propio de ella es separar, dividir, cortar, mensurar, reducir las cosas a sus componentes inertes, una razn paradjicamente "acientfica". "La imaginacin es la ms cientfica de nuestras facultades, porque slo ella es capaz de comprender la analoga universal9". La imaginacin no separa sino que recompone los puentes primigenios rotos por el frenes analtico de la razn. Para Baudelaire el universo es un todo viviente cuyos componentes se relacionan "erticamente" entre s, atrayndose, fundindose y disgregndose. El modo de atraccin consiste en la "sugerencia", la insinuacin. Cada objeto sugiere, remite a otro y, en cierto modo, es otro cuando se realiza la fusin: "no es sorprendente que la verdadera msica sugiera ideas anlogas en cerebros diferentes; lo sorprendente sera que el sonido no sugiriese el color, que los colores no pudiesen traducir ideas; las cosas se han expresado siempre por una analoga recproca, desde el da en que el creador profiri al mundo como una indivisible y compleja totalidad".10 El presupuesto subyacente es que se ha perdido la visin "natural sobre el mundo, se ha producido una degeneracin perceptiva debida a la progresiva implantacin en occidente de un determinado paradigma mental: el burgus-mercantilista. El objeto evocador se ha convertido en objeto-precio, en una suma de entidades inconexas, reducidas a sus cualidades primarias (que no son las observables sino las cuantificables: peso, tamao, velocidad). La cuantificacin de la realidad es necesaria para su conversin en mercanca. El valor de un producto viene determinado, en buena medida, por variables cuantificables. No es casual que la asuncin, desde Galileo en adelante, de las cualidades primarias como las nicas objetivas, autnticamente reales, vaya asociada al desarrollo del sistema capitalista y de una mentalidad mercantilista. Este modo de captacin de la realidad se ha vuelto dominante en el mundo moderno y, adems, connatural, no es objeto de anlisis ni de discusin. La visin natural, sin embargo, perdura an en los nios (visin animista), en el hombre primitivo11, en el acto de creacin artstica y en el inconsciente12, a donde este modo de visin ha sido arrinconado por el occidental. Baudelaire presta particular atencin a la percepcin infantil. El nio concibe el mundo analgicamente de una forma espontnea. El artista recupera, en el acto creativo, la sensibilidad infantil, esa percepcin inusitadamente aguda, impregnada de magia y conducida a travs del sentimiento, sobre la realidad. "La pintura es una evocacin, una operacin mgica (si pudiramos consultar a este respecto el alma de los nios!), y, cuando el personaje evocado, cuando la idea resucitada se han acercado y contemplado cara a cara, qu derecho tenemos entonces a poner en cuestin las frmulas convocatorias del hechicero13"!. En el acto creativo, el artista consigue hacer epoj (suspensin del juicio), consigue poner en suspenso la conciencia analtica, diseccionadora y regresar a la vivencia originaria propia de la percepcin infantil. "Nada recuerda ms a lo que llamamos inspiracin que la alegra con la cual el nio absorbe la forma y el color(...) El genio no es sino la infancia conscientemente recuperada, una infancia dotada ahora, para poder expresarse, de rganos maduros y de una inteligencia que le permite ordenar la masa de materiales involuntariamente amasada14". Esto ocurrira tambin, aunque en menor medida, en el espectador de la obra de arte. Baudelaire piensa, en este sentido, que el poema pretende restablecer la verdadera unidad de las cosas que la

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percepcin ordinaria no ofrece -ha olvidado-, ms bien presenta un mundo de objetos separados, unidos slo por relaciones mercantiles. En un poema cada imagen es un smbolo, en el sentido de que remite a otra representacin. La asociacin consecutiva, la correspondencia mltiple permiten producir un doble, una creacin en segundo plano, permite ir ms all de la realidad inmediatamente dada. El progreso material no libera sino embota la sensibilidad. "Soar con grandeza no es un don que se conceda a todos los hombres, e incluso en quienes lo poseen, corre gravemente el riesgo de disminuirse paulatinamente por la disipacin moderna, constantemente en aumento, y por la turbulencia del progreso material11". En este sentido, el lenguaje artstico aparece como el contradiscurso del lenguaje trivial, como la percepcin artstica lo es en relacin con la percepcin ordinaria. La primera consigue captar las asociaciones sorpresivas, escurridizas, las ocultas semejanzas que guardan entre s objetos claramente separados e incluso contrapuestos por la conciencia racional. La segunda se basa en asociaciones razonables, fciles de controlar y de analizar, el tranquilizador fluir de la corriente de la conciencia. Todos los seres humanos tienen este modo natural de percepcin "Lenta y sucesivamente los objetos externos adquieren singulares apariencias, deformndose y transformndose. Llegan luego los equvocos, los errores y las transposiciones de ideas. Los sonidos se visten de colores, y los colores contienen una msica. Cabe decir que todo esto es perfectamente natural, y que todo cerebro potico, en su estado de salud y normalidad, concibe fcilmente estas analogas15". Esta capacidad va siendo progresivamente aletargada por medio de la educacin, y slo se despierta, de una manera artificial, por medio del uso de alucingenos y de forma natural, en la experiencia artstica. La obra artstica establece un dilogo no racional entre espectador y artista. El lenguaje recupera su pureza, su capacidad expresiva originaria, que consiste en remitir a otro objeto. Se trata de alcanzar la realidad sin filtros, no mediatizada por la conciencia, por la moral o por las relaciones productivas: inocentemente. Estas ideas suponen que hubo un tiempo en que el hombre se comunicaba plenamente con el universo, relacionndose ertica y sentimentalmente con ste y este "estar en el mundo" supona conocerlo tal como es. Conocer el mundo y relacionarse ntimamente con l era lo mismo. Finalmente, las conformaciones sociales correlataban esta armona entre el ser humano y el cosmos. Sin embargo, a medida que las relaciones productivas se fueron haciendo ms intensas y complejas se fue rompiendo este equilibrio natural, una de cuyas manifestaciones es el deterioro perceptivo. Se rompe el hilo inmediato que lo une con el universo. A partir de ahora la conexin se har mediatamente, a travs de una razn progresivamente ms analtica, entendiendo por anlisis "cortar", "dividir", "separar", "desunir". Analizar el objeto significa sesgarlo, deformarlo, convertir la realidad en lo que no es. El sistema perceptivo se vuelve interesado y cada vez ms omnmoda esta direccin productivista de la conciencia, que precisa objetos claramente jerarquizables, cuantificables, intercambiables. Baudelaire cree desentraar, de esta forma, la verdadera esencia del arte: devolver la mirada inocente ante las cosas. La experiencia artstica -no lo olvida el autor de Las flores del mal- habr de producir repercusiones en el mundo de las relaciones sociales. "El arte es un bien infinitamente precioso, un brebaje refrescante y reconfortante que restablece al estmago y al espritu en el equilibrio natural de lo ideal (...) igual que la sociedad habr de encontrarse saciada, dichosa y satisfecha cuando haya recobrado su equilibrio general y absoluto"16. Baudelaire no desarrolla ms este ltimo aspecto. A qu se refiere exactamente? Es difcil saberlo. J.K. Huysmans -que se considera discpulo de Baudelaire- partiendo de una actitud muy semejante rechazo del mundo burgus, del liberalismo y el mercantilismo, defensa de un esteticismo radical- considera el mundo medieval como el ideal a seguir. Es posible que el mundo ideal para Baudelaire fuera de ese tipo. La apelacin a la teora de las correspondencias supone una crtica explcita al sistema de relaciones sociales que ha ocasionado la represin de ese sistema perceptivo originario. El arte revela nuestra verdadera constitucin perceptiva, descubrindonos el mundo tal como es, y tambin algo ms, indicndonos cmo debera ser desde un punto de vista social. Pero es incapaz de ver un camino que pueda conducir a la concrecin de ese ideal. Su individualismo exacerbado, su odio a las masas y a todo tipo de asociacin le impiden el recurso a cualquier tipo de solucin comunitaria -como har, unos aos antes y partiendo de presupuestos semejantes, es decir, del hermetismo y la visin analgica sobre el universo, el socialista utpico Charles Fourier17- para refugiarse en el esteticismo puro y, a veces, en el nihilismo. Casi siempre en un sentimiento de insatisfaccin que tiene mucho de autocomplaciente. Como dice en su estudio sobre Poe: "la sed insaciable de todo lo que est ms all (...), de una naturaleza desterrada en lo imperfecto y que quisiera apoderarse inmediatamente, en esta tierra misma, de un paraso revelado.18 Si slo el arte -y slo en cierta medida- se encuentra resguardado de esa falsificacin general, lanzarse al abismo del arte hasta el final, cultivando aquel componente del mismo de carcter ms irracional: la asociacin inusitada, la disonancia, el encanto del horror. El arte, liberado de toda racionalidad, se opone a la productividad burguesa guiada por la razn, pero el reencuentro con el universo en el fin de siglo

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produce una visin punzante; la analoga no consigue ocultar, si acaso disimular, un paisaje de alienacin, la arquitectura siniestra de la razn: los barrios obreros, la miseria que rodea al islote de bienestar creado por los burgueses. Enemigo del realismo, Baudelaire escribi textos de una enorme carga crtica y social, recogidos en el Spleen de Paris, como El viejo saltimbanqui o Los ojos de los pobres. El camino que toma su revuelta es el del malditismo, al que le conduce su desvirtuacin de la conciencia racional, identificada con la conciencia burguesa. Al poeta siniestro, enemigo de las familias, favorito del infierno, cortesano mal rentado, tumbas y lupanares muestran bajo sus boscajes un lecho que el remordimiento jams ha frecuentado19. Satn es para Baudelaire el smbolo de la percepcin amoral, "genuina". Es la imagen que opone a la del Dios burgus, garante de un mundo firmemente asentado, hecho a medida para el mercantilismo. La literatura maldita, la literatura satnica, las flores del mal, pretenden sacudir la conciencia que se refugia en la comodidad, en la comedia y en el drama burgus, puro convencionalismo, pero tambin se oponen a las pretensiones de los realistas o los "naturalistas". Para Baudelaire el realismo es en la literatura lo que el liberalismo o el positivismo, desde un punto de vista filosfico, en relacin con la conciencia burguesa: una simplificacin: la realidad, puesta al desnudo, la realidad "al natural" es una mentira. El realismo, al remitir slo a "lo que se ve", lo que hace es despojar a la palabra de su capacidad de sugerencia, de su carcter de smbolo. El empobrecimiento lingstico del realismo refleja un empobrecimiento perceptivo y mental. El arte y la inteligencia se elevan por encima de lo "dado". La conciencia que se conforma con lo dado, con la primera apariencia, es una conciencia perezosa, manipulable y su discurso cmodo, dcil, dctil para la falsificacin, conciencia que convierte con suma facilidad la guerra en "ayuda humanitaria" o a la colonizacin en "liberacin". Basta con emplear machaconamente el lenguaje cuando la conciencia ha sido adiestrada para aceptar lo "dado". No me gustara terminar este artculo sin dejar una muestra de un poema que es una especie de potica baudelariana, el Himno a la belleza. Llegas del cielo profundo o surges del abismo, Belleza? Tu mirada, infernal y divina, mezcla confusamente la perfeccin y el crimen, y me recuerdas por todo ello al vino. Que llegues del cielo o del infierno, qu importa, belleza, monstruo enorme, espantoso, ingenuo. Si tu ojo, tu sonrisa, tu pie me abren la puerta de un Infinito que deseo y que jams he conocido. De Satn o de dios, qu importa. ngel o Sirena, qu importa, si vuelves -hada de ojos de terciopelo ritmo, perfume, luz, oh, mi nica reinaeste universo menos odioso y los instantes menos insoportables?

BIBLIOGRAFA BREVE: - Baudelaire, Ch., Poesa completa, Barcelona, Ro Nuevo, 1983. - Baudelaire, Ch., Pequeos poemas en prosa. Los parasos artificiales, Madrid, Ctedra, 1986. - Baudelaire, Ch., crits esththiques, Pars, Union gnrale dditions, 1986. - Baudelaire, Ch., Edgar Allan Poe, Barcelona, Fontamara, 1981. - Baudelaire, Ch., Escritos sobre literatura, Barcelona, Bruguera, 1984. - Bguin, A., El alma romntica y el sueo. Madrid, FCE, 1978. - Benjamin, W., Baudelaire. Un poeta en el esplendor del capitalismo, Madrid, Taurus, 1982. - Benjamin, W., Sobre algunos temas en Baudelaire, en Sobre el programa de la filosofa futura y otros ensayos, Barcelona, Planeta-Agostini, 1986. - Sartre, J. P., Baudelaire, Madrid, Alianza, 1984.

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Notas:
* Manuel Garca Torres. Nacido en Lora del Ro (Sevilla), el 27 de junio de 1966, es Licenciado en Filosofa. Actualmente trabaja como profesor de Filosofa en el I.E.S. "Trafalgar" de Barbate (Cdiz). (1) Idealismo: idealista en un sentido filosfico: inconformismo respecto a los hechos, los "hechos" no son dados, sino que los construye o disuelve una mente, los hechos no son anteriores a las ideas, sino las ideas, de ah el idealismo. "El ojo interior lo transforma todo y da a cada cosa el complemento de belleza que le hace falta para ser verdaderamente digna de agradar", Los parasos artificiales, Madrid, Ctedra, 1986, p.179. (2) El hermetismo concibe el universo como una totalidad viviente, como un organismo, cada una de cuyas partes se encuentra en comunicacin viva con las dems. La principal ley del universo, establecida ya por los pitagricos y Empdocles, es el principio de que "lo semejante busca a lo semejante", fuente, igualmente, de la llamada "medicina homeoptica". El hermetismo o especulacin hermtica es el conjunto de doctrinas atribuidas a Hermes Trimegisto que conciben el cosmos estratificado en tres zonas: la superior o de la luz, la intermedia o de las almas y la inferior, lugar de los hombres, sede de la materia y de la corrupcin. Toda la tradicin hermtica, medieval y renacentista, se basa en las correspondencias secretas entre lo inferior y lo superior, el hombre y el universo, lo terrestre y lo celeste, la materia y el espritu, el microcosmos y el macrocosmos (3) crits esththiques, Pars, Union gnrale d ditions, 1986, p. 251. (4) Ibdem. p. 101. (5) Ibdem, p. 372-373. Y tambin: "Es una bella ocasin, en verdad, para establecer una teora racional e histrica sobre lo bello, opuesta a la concepcin de lo bello como algo nico y absoluto(...) Lo bello est compuesto de un elemento eterno, invariable, en una cantidad muy difcilmente determinable, y de un elemento relativo, circunstancial, que ser, si se quiere, alternativamente o todo a la vez, la poca, la moda, la moral, la pasin. Sin este segundo elemento, que es como el envoltorio atrayente, brillante, apetecible, del divino gusto, el primer elemento sera indigerible, inapreciable inadecuado e inapropiado para la naturaleza humana. Sostengo que no es posible descubrir ejemplo alguno de belleza que no contenga estos dos elementos", Idem, p. 362. (6) Bizarre; trmino de difcil traduccin; sera "lo extrao", lo "inusitado", aquella asociacin chocante en apariencia, pero que en realidad responde a secretas afinidades entre las cosas. As, dir en Los parasos artificiales: "dos ideas que tienen una relacin de antagonismo se llaman recprocamente, y la una sugiere a la otra: Pequeos poemas en prosa; Los parasos artificiales, Madrid, Ctedra, 1986, p. 237. (7) Ibdem, p 247. (8) Pequeos poemas en prosa, p.114 (9) crits esththiques, p. 276 (10) Ibdem, p. 277. (11) En esta poca muchos artistas experimentan un gran inters por las culturas "primitivas". Podramos recordar aqu a Gauguin o la huida y el desprecio por la civilizacin de Rimbaud. (12) En relacin con este segundo aspecto podramos recordar a Freud y la tesis de que la conciencia, el yo, es una construccin cultural, tarda, producida a travs de la represin de los impulsos del ello, submundo gobernado por la ley de la libre asociacin, por la correspondencia. "Con relacin al sueo puro, a la impresin no analizada, el arte definido, el arte positivo es una blasfemia", Pequeos poemas en prosa, p. 54. (13) crits esththiques, p. 275. (14) Ibdem, p. 368. (15) Los parasos artificiales, p, 247. (16) crits esthtiques, p. 101-102 (17) Economista y filsofo autodidacta francs (Besanon, 1772, Pars, 1837). Tpico representante de la corriente del socialismo utpico romntico. Para Fourier, la historia universal est regida por la ley de la atraccin pasional, que acta a modo de designio providencial. Pero, a diferencia del mundo natural, la sociedad ha estado perturbada y corrompida por la civilizacin y, especialmente por la sociedad industrial, que traiciona la armona humana a la que antepone los intereses individuales, y que conduce, incluso, a la escisin de los indiviuos consigo mismos. Uno de los elementos perturbadores de la armona social procede de la moral, ya que sta violenta el desarrollo espontneo de las pasiones. La autntica armona social, pues, debe basarse en el ejercicio de los impulsos pasionales que, para desarrollarse, precisan un marco social nuevo al que denomin falansterios Esta nueva organizacin social, presidida por la plena libertad sexual, la plena igualdad de derechos entre los sexos y la libertad de trabajo, permitira la satisfaccin de las pasiones y conducira a la total armona. Concibi los falansterios como sistemas sociales autnomos capaces de satisfacer todas la necesidades para la vida de la comunidad a travs de sus propios recursos industriales y agrcolas. Cada falansterio debera estar guiado por un director elegido democrticamente, cuya misin sera ms bien de coordinacin de los diversos trabajos, ya que en dicha organizacin social se tendera a la gran diversificacin de tareas, de manera que, por ejemplo, un ciudadano podra desempear tareas agrcolas por la maana, dedicarse a la industria ms tarde y representar una obra teatral por la noche. Con esta diversificacin se pretenda evitar tanto la monotona, como promover la plena realizacin de las potencialidades de los individuos . Cfr. Diccionario Herder de Filosofa, edicin digital. (18) crits esththiques, p. 389. (19) Poesa Completa, Barcelona, Ro Nuevo, 1983, p.107.

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