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teoria filo 1ª

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2.-Sentido gnoseológico y ontológico de la Tª de la Ideas.

En primer lugar, hemos de tener en cuenta que la filosofía de Platón no está dividida en partes, forma un todo único, siendo nosotros los que hemos de buscarle sus diferentes matices. La tª de la ideas, pertenece a la época de la madurez de Platón, si bien ya anteriormente, en el diálogo Menón , Platón la había apuntado. El problema que se le había planteado al filósofo era, por un lado su interés en cambiar la política y el estado ateniense, por lo que su filosofía tiene una finalidad política y, además educativa, como buen ciudadano Platón quiere que sus alumnos aprendan a que la ciudad funcione y, después a su vez, tendrán que servir ellos también a la ciudad. Pero, por otro lado, Platón quiere solucionar la antinomia que se planteó en el mundo griego entre la filosofía de Heráclito y la de Parménides (¿cómo es posible que parezca que los sentidos me digan que hay cambio y multiplicidad en el mundo y, por el contrario, la razón me diga que no? -este problema en Platón se llama el problema de lo uno y de lo múltiple -). Explicaremos primero la tª de las ideas e iremos viendo, poco a poco, sus matices. Para explicar esta teoría vamos a recurrir a un mito típico de Platón, escrito en el libro VII de La república :El mito de la caverna. Platón está enseñando a sus discípulos lo que son y cúal es su misión en la ciudad, para explicarselo les cuenta una visión que ha tenido y se la aclara. El mito es, por tanto, una metáfora. Ellos son como unos prisioneros atados de pies y manos al fondo de una caverna, profunda y baja, de tal manera que, como están atados de pies y manos solamente pueden ver lo que se refleja en el fondo de la caverna, dónde hay una oscuridad prácticamente total. Detrás de estos prisioneros hay una mampara por dónde pasan objetos y personas, que se reflejan en el fondo de la caverna porque detrás de la mampara hay un fuego. Los encadenados, que solamente ven las sombras, se acostumbran de tal manera a ellas que creen que son la verdadera realidad, no existe otra cosa. Pero ¿qué pasaría? pregunta Platón, ¿si uno de estos prisioneros fuese liberado de las cadenas y obligado a subir al exterior de la cuava? Primero sería incapaz de ver, pues la luz del fuego le cegaría, despúes iría, poco a poco, viendo los seres que pasan por la mampara, el fuego, y, por fin, saldría a la luz de arriba y de afuera, y priemero vería la noche y las estrellas, y despúes ya la

luz del Sol, e incluso al propio Sol. El principio de proceso sería, por tanto doloroso, pero se iría habituando y al final, ya no querría siquiera volver a bajar. El prisionero se enamoraría del mundo de arriba y no querría volver, aunque se le obligaría a bajar, y cuando estuviese abajo, lo que aún fueran prisioneros se reieían de lo que el liberado les contase que había visto arriba. Esta escena, toda ella llena de metáforas, le sirve a Platón para varias cosas. En primer lugar está describiendo el proceso de conocimiento (gnoseología). Estar abajo es no ver, no saber, estar en la ignorancia(sombras-noche). Estar arriba es ver, saber, llegar al verdadero conocimiento(luz-Sol). Según Platón el conocimiento, lo mismo que la realidad, tiene dos grados fundamentales, el más impreciso es el de la OPINION (DOXA), este es un grado muy imperfecto, en el que dominan los sentidos. Pero, a su vez, este grado se divide en dos: conocer primero solamente IMAGENES(EIKASIA), que es lo más imperfecto dentro del mundo sensorial; después conocer ya los propios OBJETOS SENSIBLES(PISTIS), este conocimiento es mejor. Pero aún estamos dentro de la caverna, no vemos bien, no hay luz, para poder conocer la VERDAD, hay que salir de la caverna, llegar a la luz, este es el conocimiento al que se llega, primero con la ayuda de los sentidos (aunque ya es un conocimiento racional) es el símbolo de la noche, de las estrellas:CONOCIMIENTO MATEMATICO(DIANOIA), primer grado del conocimiento RACIONAL. Las matemáticas nos sacan de lo múltiple y cambiante aunque aún no nos llevan a lo uno, son por eso el tránsito de lo sensorial y de opinión a lo racinal y verdadero (salto de lo que decía Heráclito a lo que dice Parménides, intento de solución del problema de lo uno y de lo múltiple ). El segundo grado de conocimiento racional en el que ya se conoce la VERDAD es llegar a ver el dia, la luz, el propio Sol, y esto es cono cer el VERDADERO SER, que es UNO, ETERNO e INMUTABLE, es la VERDAD, es decir LAS IDEAS (Ontos: lo que se ve, pero con un conocimiento intelectual, ahora ya no intervienen en absoluto los sentidos, estamos fuera de la caverna, libres). Por esto se ha llamado a Platón idealista en el plano del conocimiento, aunque hay que tener en cuenta que, quizás, y como dice Ortega, esto no es un idealismo cognoscitivo puesto que Platón cree que las ideas existen, son, tienen entidad ontológica. Lo que pasa es que son seres ideales, seres de razón. En cualquier caso, no cabe duda, que Platón rechaza el conocimiento sensorial. La influencia de los pitagóricos en el conocimiento es indudable por la importancia que da Platón a las matemáticas,

éstas trabajan con lo qu entonces se llamaba el método de las hipótesis, que consiste en, utilizar la experiencia como base sensorial para elevarse al razonamiento. Después, solamente mediante los razonamientos, se iban sacando propiedades afirmativas o negativas para así llegar a lo uno, a la idea. A esto se le llamaba la dialéctica. Por tanto, solamente el que supiera usar las matemáticas llegaría a subir a ver las ideas. Es importante reseñar también que para Platón el conocimiento es innato, aprender es recordar , esto nos lo ha dicho en su diálogo de transición Menón . El conocimiento es simplemente una reminiscencia. El alma del hombre, que es la encargada de conocer, ya estuvo en el mundo de la verdad, pero por una especie de culpa ahora se ve encarnada en el cuerpo, en un mundo de sombras, que son simples reflejos del verdadero ser, que el alma vio cuando estaba arriba, y de las que solo ha quedado una reminiscencia. Por eso en el texto de la caverna, el prisionero, que es el alma, necesita acostumbrarse a mirar las diferentes sombras, hasta que finalmente recuerda lo que había visto antes. Hay que tener en cuenta que no todas las almas recuerdan lo mismo, luego veremos por qué. Para completar toda esta teoría nos será necesaria la antropología(el estudio del hombre) de Platón. Al mismo tiempo que Platón explica el conocimiento, explica también lo que él considera que es la realidad, es decir la teoría de las ideas, tiene un sentido ontológico o metafísico. Hay dos mundos, uno es el mundo verdadero, en él está el verdadero ser, las ideas, que son unas, eternas e inmutables. El ser de las ideas tiene una realidad ontológica ideal, no es material. El mundo en que están las ideas es, por tanto, perfecto, hay solamente una idea para cada clase de ser, y en este mundo (cosmos noetós) las ideas están jerarquizadas, según su propia perfección. Las ideas referentes a los seres sensibles en el mundo de abajo, son las que están más abajo en el mundo inteligible, después, más arriba están las de los entes matemáticos, a continuación vienen las de los entes éticos y estéticos, para terminar en las tres últimás y más importantes ideas que son las de JUSTICIA, BELLEZA y BIEN, que es la principal, ella es, como nos dice en el texto de la caverna la causa de la luz, es el Sol, y ella causa, a su vez, todo lo recto y lo bello . Sin la idea de Bien no habría ninguna luz y, por tanto, no se podrían producir las sombras que constituyen el mundo de abajo. El mundo de abajo, de los seres sensibles, es gracias al mundo de arriba y a la idea de Bien. El mundo de arriba es pues la causa del de abajo, el cual solamente participa del mundo de arriba, es decir es, pero no es la verdadera realidad, que es solamente el mundo de arriba, por eso en el de abajo hay cambio y

multiplicidad (Heráclito), aunque el verdadero ser está en el de arriba (Parménides). El concepto de participación es importantísimo en la filosofía de Platón:participar es solamente gozar de algo pero sin ser ese algo. Este concepto se repetirá posteriormente en la filosofía cristiana. Lo veremos al comentar el Libro VI de La República . Por tanto, podemos decir que en cuanto a la metafísica u ontología Platón es un filósofo dualista, puesto que existen dos mundos con diferentes características.

3.Sentidos antropológico-ético y político de la tª de las ideas

Para poder concluir la teoría del conocimiento hemos de saber qué es para Platón el hombre. Su concepción es fundamentalmente pitagórica. Tiene por tanto un dualismo antropológico. El hombre está formado por dos principios totalmente diferentes, alma y cuerpo, que están unidos de una manera totalmente accidental. Es en el diálogo Fedro cuando cuenta Platón qué es el alma del hombre. Para ello utiliza una de sus metáforas, en este caso, el mito del carro alado : el alma del hombre es como un carro alado, que va tirado por dos caballos, uno negro y otro blanco, y guiado por un auriga. Las almas de los hombres vuelan en el mundo de las ideas, pero no todas son iguales, las hay de tres clases, unas vuelan muy abajo del mundo de las ideas, otras en la zona intermedia y otras, las mejores vuelan muy arriba, al lado de los dioses, que se acercan y gozan de la visión de la idea de Bien. Estas almas más perfectas, con la visión del Bien se enamoran. Esta es la fuerza tan importante en el mito de la caverna , que libera al alma prisionera para volver a ver el Bien, es la fuerza del AMOR (EROS). Las almas que han visto una vez el Bien, quieren volver a verlo, lo necesitan, desean su contemplación. La fuerza de Eros las arrastrará a lo largo de la escabrosa subida y a pesar de su dolor y sufrimiento, seguirán subiendo, es una necesidad física la que les mueve a subir. El alma tiene tres funciones diferentes, que están simbolizadas en el carro alado . Este carro va guiado por un auriga(función principal, de dirección), defendido por un caballo blanco (función de defensa) y alimentado por un caballo negro (función de nutrición). El caballo negro tiene tendencia a rebelarse y se desboca, lo que hace que el carro se caiga, por eso el alma va a parar al mundo de las cosas sensibles y se encarna en el cuerpo.

elevarse al mundo de las ideas. solamente así tendremos un hombre en el que reine la virtud de la justicia (en el primitivo sentido de ajuste. teniendo filósofos con sabiduría que gobiernen. aprender es recordar . Según el tipo de alma que tengamos así recordaremos. tendrán la misión de defender la ciudad. la de la fortaleza y en la concupiscible la de la templanza. llamada por Platón concupiscible. Vemos como para Platón . equilibrio). será justa. Las almas de los hombres son inmortales pero para que se les conceda el derecho a permanecer siempre en el mundo de las ideas. por tanto depende del mundo de las ideas. Las almas que estuvieron en la parte más baja del mundo de las ideas serán trabajadores. en la parte más baja del cuerpo. Las almas han visto ya lo que había en el mundo de las ideas. el alimento (nutrición y descendencia). como nos dice en el Menón . A esto se lo denomina teleología trascendente: la finalidad del mundo sensible y de todo lo que hay en él está en el inteligible. son necesarias 10 reencarnaciones en los hombres corrientes y 3 en los que siempre han sido filósofos. en estos hombres su función primordial es el caballo negro .En el simbolismo de Platón las tres funciones del alma están jerarquizadas. en la función irascible. también se ocupa de la función más prosaica . pues no tiene partes (son funciones) y está prisionera del cuerpo. por último. las almas que vuelan más alto tendrán la misión de gobernar. sin volver a caer. Las almas intermedias. encargados de alimentar a la ciudad. la fundamental es la de la dirección. Platón queiere además que la ciudad imite al alma. . debajo del anterior. Por esto toda su vida querrán conocer. por eso al encarnarse en el cuerpo va a la cabeza. Todo ello guiado por el mundo de las ideas. su función primordial es el caballo blanco y. estas almas además serán los filósofos. El hombre. en principio la teoría de las ideas lo es todo. son los soldados o la función irascible. el caballo blanco va al tronco (debajo del diafragma) con la misión de defender y el caballo negro. necesidad de volver a ver al Bien. es la función racional. así pues solamente en estas almas habrá eros. deseo. Un hombre será virtuoso (ética) si sustres funciones del alma van bien : en la función racional habrá que tener la virtud de la sabiduría. por esto para Platón el conocimiento es una reminiscencia. salir de la caverna. el mundo de las ideas es el fundamental y arrastra hacia sí al de las cosas sensibles. Así la ciudad o república. su alma es inmortal. su símbolo es el auriga. soldados con fortaleza que defiendan y trabajadores con templanza que alimenten.

solamente las mejores . No todas las mujeres podrán ser compañeras de los filósofos. Parménides . Las aignaturas que allí se impartirán serán: Gimnasia. filosóficamente hablando. Se llevará también un control de natalidad. pero cuando hayan practicado suficiente los soldados podrán ya salir de la Academia y se quedarán solamente los futuros gobernantes practicando la dialéctica para poder llegar a ver las ideas. Por ello analiza esta frase. 4. 2)Los objetos particulares ¿participan de toda la idea ó solamente de una parte? 3)¿Hay también ideas de los sucio. Aritmética y Música. jerarquizada. Geometría. En uno de sus diálogos de senectud. Propone un ejercicio . de lo feo y de las cosas materiales? Parece que todas estas críticas que el propio Platón se pone a su teoría resquebrajan totalmente la teoría. éstas ejercitarán también la gimnasia. es decir la famosa antinomia entre lo que ellos pensaban que había dicho Heráclito y lo que decía Parménides. la frase de Parménides el ser es y no puede no ser . ha sido el lamado problema de lo uno y de lo múltiple . pues la ciudad no debe descompensarse. Pero Platón. basada en una idea metafísica. analiza si realmente su tª de las ideas ha solucionado este problema o. Si hay una semejanza entre los hombres individuales y la idea de hombre ¿no tendremos que postular un tercer hombre (argumento bautizado así por Aristóteles) que explique esta semejanza?. Es un ejemplo de política totalitaria.La superación de l a Tª de la ideas: la comunidad de los géneros supremos El problema que Platón ha querido solucionar. por el contrario. La educación para que la República funcione tiene que ser larga y costosa.Después de cada muerte el alma espera un periodo de 1000 años antes de reencarnarse (por tanto hay 3000 o 10000 años para la total permanencia en el mundo de las ideas). lo ha agravado. Los soldados y los filósofos irán a la Academia. Astronomía. para todos. a pesar de que entonces a las mujeres les estaba prohibido hacer gimnasia y asistir a los juegos olímpicos. Consecuentemente Platón quiere solucionar estas críticas para lo cual recurre a la frase que ha hecho que exista el problema de lo uno y de lo múltiple. se plantea Platón lo siguiente: ¿cómo puede estar una idea en muchas cosas que participan en ella? 1)¿en qué relación están entre sí las ideas y las cosas sensibles?.

o que el ser no es y no existe y que el ser no es y existe. de manera dialéctica. no podemos derivar nada lógico con ella. en cierto modo. por una parte que el ser y existe y. que sustituye a la de las ideas (la comunidad de los géneros supremos). Spinoza. por tanto hay que ser escépticos con esta frase. Como vemos. solo pensando y dialogando y llega con ello a conclusiones absurdas. por ello tiene que añadir LO MISMO y LO OTRO. se puede ver una conexión con su filósofía. aunque la teoría que ha prevalcido más en la hª ha sido la de las ideas. son iguales a sí mismos. pero no identificarse con ninguno. Porque los objetos tienden a la realización de su forma y porque los movimientos de los cuerpos celestes se conforman a las leyes matemáticas. Saca todas las consecuencias que puede de estos supuestos. Por lo que los cuerpos naturales no es que sean números sino que participan de ellos. sino que se comunican. sino relativa. en el diálogo Sofista expone su teoría.lógico que consiste en analizar varias hipótesis. La conclusión a la que llega es que no se puede decir nada que sea verdadero y que nada se puede decir. posibilitando que de lo uno salga lo múltiple pero que este tenga o sea unidad. En este sentido. por otra que el ser es y no existe. ahora estaría de acuerdo con la interpretación actual de Heráclito. que nos lleva a Nicolás de Cusa. Estos géneros supremos no están encerrados en sí. a la vez que son diferentes entre sí. Por tanto. . Pascal y Hegel (relaciones de la matemática y la mística). aunque de lo que dijo Platón no han quedado restos. MOVIMIENTO y REPOSO que son las distintas modalidades de ser. y en parte por Parménides. según la cual en no ser en cierto modo es y el ser. que es la concepción que haoy en día se tiene de la filosofía de Heráclito. Al final de su vida identificó las ideas con los números. que sigue la línea traza por los pitagóricos. suponiendo. no es. para locual no hay que considerar los términos de manera absoluta. Todas las cosas se pueden reducir a 5 géneros supremos:SER:que puede unirse al movimiento y al reposo. éstos géneros supremos.

Introducción:Obras de Aristóteles .

Las obras esotéricas están dedicadas a las diferentes partes en que ordenó la filosofía. Metafísica o Filosofía Primera. Eran sus apuntes de las lecciones que daba en el Liceo. Están escritos en un lenguaje más difícil. la filosofía aquí está ya en su plenitud y la dividió en una serie de partes.1)Tenía obras que eran escritos de divulgación de la filosofía. para todo el mundo. Primeros Analíticos. 2)Las obras importantes de Aristóteles eran sus escritos esotéricos. Lógica u Organon (Categorías. Aristóteles es ya un filósofo en el que no hay mito. Sobre la interpretación. éstas eran obras fáciles. llamados escritos exotéricos. Tiene pues obras de Física. de los cuales no nos han quedado más que unos pocos. para sus alumnos. solamente para los iniciados en la filosofía. Segundos Analíticos .

que Aristóteles llamó Filosofía Primera ya que él pensaba que era por dónde había que empezar. el problema que plantean algunas de estas obras es que nos encontramos con contradicciones. las que estudian la acción.y Falacias sofistas). hay en ellas un platonismo latente debido al tiempo que permaneció en la Academia. De todas formas hay incluso queien piensa que el final de alguna de estas obras pudo estar escrito por un discípulo:Teofrasto. Ética a Nicómaco. no hay dos mundos. Estas ciencias son de dos clases. Biología. la Física los cualitativos y por último la ciencia que estudia al ser. es más él fue el autor del argumento crítico de la teoría de las ideas: el argumento llamado del tercer hombre . De todas formas los más entendidos piensan que todo es de Aristóteles aunque con una evolución y un platonismo. Las dividió en dos grandes grupos: 1)Ciencias de lo necesario:de aquello que es así y no puede ser de ninguna otra manera. en este sentido hay un platonismo. Decada una de las obras hay varios libros o partes. aunque aquí encontraremos contradicciones. lo que existen son los individuos. tal cual es. no existe. También hay que tener en cuenta que en Aristóteles no hay ya teoría de las ideas. Ética a Eudemo. Pero estudian la realidad. en sí mismo. Todas estas ciencias son teóricas. es decir. el ser. según .de aquello que es así pero podría haber sido de otra manera. Antes de dedicarnos a estudiar las diferentes ciencias en Aristóteles. en sus distintos aspectos:las Matemáticas estudian los aspectos cuantitativos del ser. 2)Ciencias de lo posible. Estas ciencias son universales y eternas. Y las que estudian la producción (poiesis. y nosotros llamamos Ontología o Metafísica. Teoría del saber Lo primero que hizo Arsitóteles fue hacer una clasificación de las ciencias. es preciso que planteemos cómo se puede llegar. son ciencias prácticas: la Ética y la Política. Nosotros tenemos que tener en cuenta para la correcta interpretación de los textos de Aristóteles que su epistemología (teoría del conocimiento) es platónica (con un cierto idealismo). de ahí poéticas):Estética y Retórica. Psicología. Política y Retórica. En este caso se separa de Platón pues considera que un conocimiento pude ser ciencia sin ser necesario o universal. En este sentido será siempre un crítico de Platón. pero que su ontología es ya realista (para entendernos podríamos decir empirista):la ciencia tiene por objeto lo universal pero esto no es real.

aquello que no puede ser de otra manera es un conocimiento:UNIVERSAL. Lo primero que hace Aristóteles es plantearse si esta ciencia es posible. Hay que averiguar si existe y cúal es el ser necesario. en muchos sentidos (aquí sale al paso del eleatismo). el más simple es la SENSACION:captar algo concreto. aquí no es platónico ya que para él el conocimiento no es innato. Estos axiomas son comunes a todas las ciencias. vestido con un traje azul. al ser en sí mismo. un estímulo. A ellos se llega por medio de una intuición intelectual. su amigo le invita a comer unas aceitunas . para lo que tenemos que DEMOSTRAR. además es muy frecuente encontrar en la ciencia de todas las épocas. algo que no necesite demostración. NECESARIO. Aristóteles. ya sabemos que la ciencia. es un conocer las causas. adquirir una práctica. Para averiguarlo Aristóteles pensó que la única forma que tenemos es diciendo cosas del ser. La ciencia más importante. El primer conocimiento. Este conocimiento es el más importante porque pretende llegar a la causa. hablando con cu amigo Juan. Pero el conocimiento más profundo y fundamental es la EPISTEME o CIENCIA. El ser. por medio del lenguaje (como de cía Parménides solo podemos hablar de lo que existe) y por eso recurrió a la Lógica (al lenguaje) para poder deducir a partir de lo que se puede decir del ser qué es el ser. es decir los axiomas o primeros principios. es decir. ETIOLOGICO y ESENCIAL. Con estos conocimiento almacenados. como dijimos. del mundo real. por tanto puede decirse de muchas maneras. Pero. Vamos a ver los sentidos del ser a partir del lenguaje que podemos comprobar (lenguaje apofántico): Este (Pepe)es un hombre que está sentado en el bar. esto es la TECNE o ARTE. ¿cómo se demuestra?. ya podemos hacer algo. aunque al final en su concepción epistemológica será platónico. Por tanto. es la que estudia al ser en cuanto ser. en Soto. Para demostrar tenemos que basarnos en algo que sea más simple que lo que se quiere demostrar. lo que no se experimenta no se puede conocer. que es el recuerdo que queda en la memoria de la sensación. es decir las formas del saber (conocimiento). para Aristóteles. A esto es a lo que llamó categorías: todo aquello que podemos decir de algo (categoreo:decir algo de alguien). sino que se basa en la experiencia. Primera porque es por dónde hay que empezar y primera porque es la más importante. es decir la ontología o filosofía primera. Aquí tenemos platonismo que. a las tres de la tarde. Después tenemos la EMPEIRIA. en principio.él a un conocimiento científico.

Todas las categorías accidentales tienen que darse en una sustancia para ser. Y si llevamos hasta el final lo que son los axiomas. lo que existe. tenemos siempre que acercarnos a los axiomas. lo más importante que hay en ellos. y la segunda sustancia es la fundamental. el ser de la esencia. inmutable. los más simples son el principio de identidad y contradicción de que hablaba Parménides. Por eso Aristóteles llamó al sujeto SUBSTANCIA y a las otras cosas que podemos decir o CATEGORIAS. debemos hacerlo los hombres simplemente por ser animales racionales (teleología . tenemos que éste (Pepe) . RELACION y POSICION. es la esencia del ser. el único que permanece siempre. no hay dos mndos. CUALIDAD. es lo que nunca ella puede dejar de ser. Todos los complementos son pero podrían no haber sido así. lo fundamental de los individuos es lo que los define. Por tanto. tanto si está vestido como desnudo. es el que recibe la acción de ser hombre es el INDIVIDUO (el ser hombre se da en él). Las categorías son todas ser. pero también el ser necesario. LUGAR. Todo aquel que quiera elevarse de la pura técnica a la ciencia. su ser necesario. la definición de la especie.Si analizamos esta frase sintácticamente vemos que hay un sujeto y una serie de complementos. el individuo. ya que ontológicamente es el ser necesario. pero lo que Pepe no puede dejar de ser es ser HOMBRE. el ser necesario (platonismo en parte). si seguimos analizando la frase propuesta. y esto solamente puede hacerlo la Filosofía Primera. por eso no son necesarias (solución a la antinomia). A Pepe le llamó PRIMERA SUSTANCIA. no tiene existencia real. la sustancia que es permanente y 9 accidentes variables:CANTIDAD. HABITO. como veremos más tarde. el concepto de ser en ellas es análogo. y esto. A hombre le llamó SEGUNDA SUSTANCIA. Según el hay 10 categorías:una. TIEMPO. realmente lo permanente. Para poder estudiar. es el sujeto (sujectum:subyace: sustancia). pero es lo más importante. si sigue perteneciendo a esa especie. en Pepe es que es hombre. PASION. su principio fundamental (en otro sentido podríamos decir que el axioma) que es unicamente una idea. que es un hombre. es decir varían. según Aristóteles. no existen las ideas en sentido ontológico como para Platón. ya que cambian. Además. los últimos. ACCIDENTES. hablando o callado. sino de otra manera. veremos que los dos básicos. es el que existe. las ciencias de lo necesario. por tanto. el sujeto. por lo que son ser de distinta manera. Vemos como para Aristóteles aunque los individuos son lo único que existe. es lo fundamental de la primera. etc. ACCION.

hay movimiento (tengamos en cuenta además que fisis en griego es naturaleza y movimiento y para un griego todo cambio es una clase de movimiento). y el cambio fundamental es el sustancial porque es aquel en el cual lo que parece que cambia totalmente es el ser natural. Aristóteles quiere estudiar qué es el movimiento o cambio. es decir ese ser deja de ser el que es para pasar a ser otro (en la putrefacción un ser vivo pasa a ser otro).. eterna e inmutable. Estos dos componentes son la MATERIA y la FORMA. si bien este es un ejemplo tomado de los seres artificiales. La materia (hile) es el sustrato común del que están formados todos los seres (los 4 elementos de Empédocles más una serie de pares de contrarios que actuan sobre ellos. para cada especie. LOs movimientos o cambios naturales se dan en los seres naturales o sustancias. Si ponemos un ejemplo como los que ponía Aristóteles veremos que al construir una estatua la materia con la que la hacemos podría ser común a cualquier estatua posibles. .).-Naturaleza (FISIS). pero es la forma que le demos la que hará que tengamos un objeto de una clase y no otro. la que nos individualiza. La forma. ¿Cómo explica Aristóteles el cambio sustancial?: Un ser o sustancia está formado por dos componentes. no actual. la sustancia.inmanente) debe hacer Filosofía Primera para llegar a conocer los axiomas. 1. naturaleza es esto. no por accidente. es universal. sin embargo. a)Estudio del movimiento Los seres naturales son aquellos que tienen en sí mismos el principio del movimiento y del reposo. Esto es ser un ser natural. La materia es. el frio-calor. el cualitativo o de caualidad y el de lugar o locativo. Los cambios accidentales son de tres clases el cuantitativo o de cantidad. en la naturaleza hay cambio. aunque hay que entender que son componentes en sentido ontológico. pero en estos tres cambios la sustancia permanece inalterable. tener el movimiento por sí mismo. lo húmedo-seco. la forma (morfe) es lo que define al ser y hace que sea de una especie determinada y no de otra. es común a todos los individuos de una misma especie. por lo que comienza por estudiar las clases de cambios. Los divide en dos :SUSTANCIAL y ACCIDENTAL. por tanto. Con esta afirmación Aristóteles se separa de los eléatas.

que es la posibilidad del movimiento. El individuo funciona como materia que según la foram accidental que reciba adquiere un determinado cambio. su forma desaparece y adquiere otra. Si relacionamos estos dos elementos con los conceptos metafísicos que tenemos. es la culpable de la individualidad(trasmitida por las hembras). más perfecto que no tenerla. en potencia es estudiante universitario. lefaltan todavía muchas potencias por actualizar para ser un hombre perfecto. A la teoría del cambio sustancial la llamó Aristóteles teoría hilemórfica. mientras que la materia es la primera sustancia. Aristóteles no sólo la aplicó al movimiento sino que los conceptos de acto y potencia los extendió a otros ámbito: el acto siempre es una perfección ya lograda. vemos que la forma es la segunda sustancia. un niño recién nacido pertenece a la especie hombre. es la más importante. más adelante los veremos. pero solamente si aprueba la selectividad logrará esta perfección. pero así como a la forma en el cambio sustancial la llamó. en cierto sentido. es la que existe. la esencia del ser. esa la ha convertido en acto. pensar y llegar al máximo grado de . Aristóteles define el movimiento como el acto del ser en potencia en tanto que está en potencia . el que estudia 2º de Bachillerato. además. en contra de la postura de los eléatas. Es la llamada toría del ACTO y la POTENCIA. tener una cualidad es mejor . Esta teoría. pero toma tanta importancia en Aristóteles que se marca demasiado su platonismo y. Pero la explicación del cambio de lugar o movimiento local. por su forma. dentro de los cambios accidentales. Es importante que entendamos este concepto de perfección. a lo largo de la historia se le dio tanta importancia que produjo una serie de errores de tipo cognoscitivo y metafísico.Cuando se produce un cambio sustancial ese ser deja de pertenecer a esa especie. aquí la llama accidental. La materia. mientras que la potencia es la posiblidad de lograrla. si no se logra no se adquiere dicha perfección. minetras pertenece a esa especie. mientras que el sustrato común se mantiene. el ser necesario. entre el ser y el no ser existe el ser en potencia. forma sustancial. pero todavía no ha relizado más que la potencia de nacer. es decir hay movimiento. que es desarrollar la potencia de ser un animal racional(tener sabiduría. cuantitativo o cualitativo. está formada por las dos. que no pueden darse por separado. Los cambios accidentales los explicó prácticamente de la misma manera. Cada sustancia de manera indivisible. La forma es un concepto lógico ontológico. el individuo. pues lo que le define.

Como vemos la física de Aristóteles es TELEOLOGICA. Pero en los seres naturales. la forma que le doy es la formal y la intención con que la hago la final. una CAUSA FORMAL (la forma que le define). poco a poco. su finalidad(teleología) está marcada por su forma. entonces ¿cúal será la causa eficiente y la final ? no cabe duda. como vemos hay aquí un cierto platonismo). que existen por naturaleza. pues considera que en los seres naturales hay una finalidad. es decir es una teleología que está aquí. vemos como la materia es un elemento potencial. los seres naturales se dirigen. En un ser artificial se entiende perfectamente lo que dice Aristóteles: si yo hago una escultura. una CAUSA EFICIENTE (explica por qué es ese ser ) y una CAUSA FINAL (indica su finalidad). perteneciente a una especie determinada.buscan. esta forma dirige. mientras que la forma es un elemento actual. Si relacionamos estos dos conceptos con la materia y la forma. Extiende sus conceptos anteriores a las mismas. determinante y activo. tiene que perfeccionar su forma. que es su acto. ASí pues. porque sino pertenecerían a otra especie. y no otros. Cada individuo. Si un animal racional piensa es por su forma.conocimiento. no sólo lógicamente sino también temporalmente. aquello que es bueno para ellos. Veremos como. la causa material se identifica con lo que dijimos es la materia y la formal con la forma. . es la inmanente. Por eso los seres naturales están dirigidos por su forma. en contra de Platón . Ahors veremos de qué tipo. yo soy la cuasa eficiente. indeterminado y pasivo ( pues puede ser cualquier ser y no lo es hasta que no recibe la forma). de una manera innata. la teleología que hay en la naturaleza. que es la que ordena a los seres según su forma. actualizar sus potencias. en este mundo y no en otro. Los seres nacen con una forma que les va a hacer realizar unos actos. propios de du especie. Un ser es lo qu es y hace lo que hace por la forma que tiene. para lograr lo máximo dentro de su especie. por esto. el acto y la forma toman un importancia capital en toda la filosofía de Aristóteles. según Aristóteles. que la causa eficiente y la final coinciden con la formal. Para Aristóteles el acto es simpre másimportante. puesto que es ella quien determina la especie. que la potencia. un ser tiene una CAUSA MATERIAl (la materia de que está hecho). Y esto está refgido por la naturaleza. según Aristóteles. y hay que entender que. le lleva a aquello que es mejor para él. si pensamos un poco. que es lo mejor para su especie. Después de estudiar los cambios quiere saber cúales son las CAUSAS que actuan en la naturaleza. la materia con que la hago es la cuasa material.

aquí sus movimientos son en línea recta.menos capacidad de actos y. INMOVIL. MERCURIO. Así el cosmos de Aristóteles se divide u ordena desde la potencia al acto. vegeales. la de AIRE y la de FUEGO. está ordenado y jerarquizado. por tanto más de poetencias. tenemos a un ser PERFECTO. todos los curpos dependen del movimiento del ser más perfecto. que será muy importante a lo largo de la historia. Los cuerpos de esta zona se mueven en círculos. Las esferas que hay son las de la LUNA. y es la forma quien dirige los movimientos. solamente PENSAMIENTO. por la palabra necesariamente. por eso. esta zona está formada por la esfera de TIERRA. la naturaleza les ha dividido en la ZONA SUBLUNAR o TERRESTRE: debajo de la esfera de la Luna. siempre en . EL SOL. Este principio nos va a dar mucho quehacer a lo largo del pensamiento. aquí los seres son incorruptibles. y dirigido por ellos de manera teleológica. MARTE. siguen las normas de lo que hemos dicho en la Física. el ser que puede realizar más actos dentro de los seres naturales ya que puede pensar. y que se formula así: todo efecto. con muy poca capacidad de actos. que marca la división. subiendo en la jerarquía. están formados por QUINTAESENCIA. puede realizar más actos. seres orgánicos y. la de AGUA. De momento. Lo irems analizando poco a poco. que está dentro de la propia naturaleza. innata. sustancia incorruptible y eterna. hay pues en el cosmos dos zonas o lugares naturales. a medida que en la historia del pensamiento nos sea imprescindible. según la forma y el acto. sabemos que el cosmos de Aristóteles está totalmente jerarquizado según la teoría del acto. sres inorgánicos. Al final tenemos la ESFERA DE LAS ESTRELLAS FIJAS y después. JUPITER y SATURNO. ACTO PURO.Teniendo en cuanta todo esto vemos que el mundo físiconatural. estos serán lo que él llamó MATERIA PRIMA : los 4 elementos de Empédocles y los contrarios que actúan sobre ellos. tiene inteligencia y. cuerpos cleste perfectos. necesariamente tiene una causa . VENOS. el ACTO PURO. Después tenemos la ZONA SUPRALUNAR o CELESTE. movimiento etrno y perfecto y siguen el principio de causalidad para el movimiento. son los seres inferiores dentro de la jerarquía. con una finalidad inmanente. que el que no la tiene. Sobre el probelma o cuetión de las causas no podemos olvidar que la causa eficiente da lugar al PRINCIPIO DE CAUSALIDAD. siguiendo la jererquía. el que tiene inteligencia. los seres que hay aquí. según Aristótles. que va de la potencia al acto (de lo menos perfecto a lomás perfecto). animales y hobre. de la manera siguiente: los seres que tienen . Poco a poco vamos subiendo la jerarquía. que giran en esferas perefctamente cisculares alrededor de la TIERA.

según se trate de movimientos naturales o violentos. en él no hay potencia. Este primer motor es solamente acto pues es perfecto. por tanto una contraposición entre este movimiento perfecto. En el cosmos de Aristótles todo está jerarquizado y todo está lleno.ACTO. circular y eterno y el de la zona terrestre. por tanto su velocidad depende de su peso y de la resistencia que ponga el medio: la velocidad de un cuerpo es directamente proporcional a su peso. Hay. Así podemos analizar las bases epistemológicas del cosmos aristotélico: 1)Se basa en la percepción sensible que se tenía entonces. 2)Es un cosmos antropomórfico: se establece una analogía entre la concducta humana. Por ello. -Todo el espacio está lleno. Resumimos ahora brevemente las leyes aristotélicas del movimiento. El mundo dísico es móvil. es el PRIMER MOTOR INMOVIL. es una Física sin matematizar. no existe el vacio: cualquier cuerpo que se mueva tiene que ir venciendo la resistencia que le pongan los obstáculos. mientras que este cosmos no lo es.Todo lo que se mueve es movido por otro (aplicación del principio de causalidad al movimiento. con un ser perfectísimo. cada esfera roza a la siguiente y así se transmite el movimiento (siguiendo al principio de causalidad :todo lo que se mueve es movido por otro). para luego poder compararlas con la teoría del movimiento en la época moderna: .que gracias a su perfeccción inicia el movimiento de la esfera de las estrellas fijas. mientras que los números son atemporales y sin cambios. El cosmos. todos los movimientos se explican de forma parecida: dirección(teleología). más deprisa). Las matemáticas son infinitas. finalidad. la cual y. La aceleración que se observa en los cuerpos cuando lleguen al suelo viene del deseo que tiene ese cuerpo de estar en su lugar natural. Como vemos el cosmos de Aristóteles termina casi en una TEOLOGIA. que dota de movimiento a las esferas. tiene que tener también un movimiento finalista. como tal. e inversamente proporcional a la resistencia que imponga el medio (un cuerpo más pesado caera. para él la Matemática es una pura abstracción que no tiene nada que ver con la realidad. son simples aspectos cuantitativos sin más. Los motores pueden ser externos e internos. cuyo movimiento siempre es en línea recta y no es eterno. por tanto. a todas las demás esferas. por tanto. transmite el movimiento. acto puro. no existe el vacío. -Los movimientos naturales de la región sublunar son siempre . como en este cosmos no hay vacio. eterno.

por tanto. esta es su forma.. -En la región supralunar los cuerpos se mueven en última instancia. es preciso que expliquemos su concepción antropológica. según Aristóteles.C) y Ptolomeo (siglo II d. ¿por qué cuando el cuerpo va hacia arriba se decelera y cuando va hacia abajo se acelera?.verticales o rectilíneos. Antropología Los seres vivos. No explica el porqué los planetan brillan más durante algunas épocas del año. el tiempo. De todas formas.J. En el supralunar el sistema de esferas homocéntricas (con el mismo centro). son violentos.C) Ciencias de lo posible:LA ETICA Para poder entender qué pensaba Aristóteles de ética. Insuficiencias de la teoría cosmológica aristotélica: Aunque la teoría de Aristóteles tiene que ver y explica lo que el sentido común de la época decía.J. ¿cúal es ese motor?. la cosmología de Aristóteles explicaba muchos más fenómenos que los que deajaba sin explicar y. materia y forma son los dos componentes de los seres naturales y resulta que en los seres que . así surgieron los sistemas astronómicos de Hiparco (siglo II a. -El sistema de Aristóteles es eterno e infinito. En cuanto a la región sublunar la principal dificultad estriba en el movimiento de los proyectiles:¿por qué continua moviéndose un cuerpo cuando el motor deja de ser aplicado?.. gracias al Primer Motor o Acto Puro. su materia. Los astrónomos griegod intentaron solucionar algunos de estos problemas. ni por qué parece que cambian de tamaño. lo que les define frente a las demás especies. por esto. El cuerpo de los seres vivos será. lo son porque tienen psiqué (soplo vital). pues solamente el hombre puede tener ética y ésta. además tampoco sirve como instrumento de precisión. en cambio es infinito pues es la medida del movimiento. no es preciso y no sirve para el cómputo del tiempo. era válida. sigue siendo insuficiente. (Pero nunca debemos entender que en la postura aristótelica hay dualismo alguno. por tanto se basa en la antropología. en esta región. Deja sin explicar una serie de hechos dentro del mundo sub y supralunar. los demás.

tienen vida ésta la marca la forma y. . a ésta se la llama psiqué).

que engloba las funciones de las otras dos. Cada ser vivo. ¿cómo se piensa?. aquí hay un cierto platonismo). El SENSORIO COMUN. es decir. está definido por su forma. cuantos más actos haga más perfecto será. Este es un problema que todavía está vigente en filosofía. hará unos actos y no otros y. como sabemos. según los actos que hacen y son más perfectos los que realizan más actos y. Dentro de los animales racionales. Cada psiqué se denomina por las funciones que realiza: la psiqué vegetativa o nutritiva tiene la capacidad de alimentarse y reproducirse. los seres vivos están jerarquizados según la forma que tienen. de tener desos y de moverse (movimiento de desplazamiento) y. Los animales captan sensaciones porque tienen órganos de los sentidos. que nos dice qué es lo perjudicial y qué lo beneficioso. es decir hay aquí también una teleología inmanente. por tanto tienen menos potencias. así tenemos 3 clases de seres vivos :vegetales (psiqué nutritiva). para Aristóteles además de los 5 sentidos que todos conocemos hay la ESTIMATIVA. hará los actos propis de su especie por naturaleza. Las clases de seres vivos se definen por su forma que es su psiqué y. la IMAGINACION es la capacidad de reproducir o bien inventar imágenes (fantasís del verbo faino que significa mostrarse o aparecerse). El movimiento lo explica. es una especie de instinto. es capaz de captar sensaciones. por último la racional. Pero.Si seguimos los conceptos físicos y metafísicos de la filosofía de Aristóteles resulta que. además los jerarquiza. psicología y biología. Así pues. El planteamiento aristotélico es . la psiqué sensitiva. es capaz de pensar. Cada psiqué es capaz de realizar más actos y. por medio de la teoría del ACTO y la POTENCIA. más perfecta. lo que hacen las plantas y nada más. Como después de las sensaciones tenemos una sensación agradable o desagradable. Cada ser vivo. animales (psiqué sensitiva) y animales racionales (psiqué intelectiva o racional). es una especie de coordinador de las diferentes sensaciones. que es el acto más perfecto de los seres que están en esta zona o lugar natural del cosmos (la inteligencia nos hace semejantes a los seres que tienen quintaesencia. la forma es la que determina los actos de esos seres vivos y. los animales son capaces de sentir DESEOS. para nosotros. además de englobar en sí las funciones de la nutritiva. la INTELIGENCIA. por tanto. y la MEMORIA conserva lo captado por medio de la imaginación. por tanto. lo fundamental es la capacidad de pensar. según su forma.

afirma que hay inteligencia. afirma que en principio no. la imagen es todavísa sensorial. de poiesis. Las cosas que existen son individuales y tienen ciertas diferencias que proceden de la materia. formando imágenes (fantasmata) de las cosas. ya que . Es. como vemos aquí está presente. por el que se vaya eliminando la parte material de las cosas hasta llegar a su concepto. la activa. fundamentalmente. aunque nuestro conocimiento se basa totalmente en la experiencia. por tanto. ¿Hay en esta teoría platonismo? Sí. cuando habla de las esferas y de los planetas de la zona supralunar. pero que si algo fuese inmortal solamente lo sería el nous poieticos. ya que es activo. Esto es. variarán sus interpretaciones de la inmortalidad del alma. Ahora nosotros no olvidemos que. lo importante es el concepto y éste es universal y único para todos los individuos. la otra función de la inteligencia. de lo singular. en cambio la forma y el axioma. a partir de esta imagen grabada en el nous paceticos. necesario que se produzca un proceso de abstracción intelectual. El nous paceticos tiene la función de comenzar a desmaterializar los conceptos. Tiene un marcado platonismo. la que realiza el nous poieticos saca o arranca las ideas. no tiene nada que ver con lo concreto. el pasivo y potencial es el paceticos. por en contrario. pues platonismo. ya que el que actúa es el nous poieticos. como sabemos. de nuevo. según Aristóteles el hombre está formado por una parte racional y por otra irracional. de lo concreto.importante porque siguió vigente. El problema que tiene la razón es cómo poder a partir de lo sensible. en potencia están todos los conceptos de lo que existe. Por tanto. la inteligencia o razón tiene dos funciones: la ejercida por el NOUS PACETICOS (la palabra nous en griego significa inteligencia y paceticós viene de pascor que es padecer o recibir) y el NOUS POIETICOS (poieticos. aunque implícitamente. son universales. los conceptos. hasta el siglo XIV. la teoría del acto y la potencia. pues en él. capatar su axioma. pero sólo son actualizados por el trabajo de la otra función. el propio acto puro es inteligencia y mueve solamente por un acto de amor. Por otro lado. significa producir). si idea. Después. es que actualiza el concepto a partir de la imagen y. ¿Es inmortal el alma o psiqué del hombre? Aristóteles no deja esto claro. Esto llevará a disputas terribles y a grandes controversias. algo totalmente abstracto y que. pero ya no tiene materia. en buena medida. aparentemente. se hace muy platónica. que en los cristianos. Según Aristótles. cuando en la Edad Media las religiones cristiana y musulmana interpreten la filosofía de Aristóteles. Después.

todo esto influirá en la ética. La ética

Es ya una ciencia de lo posible y se refiere a las acciones del hombre. Las acciones que son buenas son las virtudes y las malas los vivios. Aristóteles quiere saber de qué naturaleza es la virtud, podría ser una facultad, pero ésta es la capacidad de tener una pasión, una pasión es lo que sentimos o sufrimos o un hábito, que es la costumbre en la repetición de una acción. Se nos llama buenos o malos por el hábito, no por la facultad ni por la pasión. La virtud, por tanto es un hábito basado en una disposición natural, éste hábito depende, por tanto de la naturaleza humana, de la fisis, hay pues una tendencia natural a hacer determinadas acciones (teleología inmanente). En un primer momento define Aristóteles qué es el hábito y entiende que es el término medio entre dos extremos , siendo los extremos los vicios, que lo serán por exceso o por defecto. Es la virtud un hábito selectivo, que consiste en elegir el término medio relativo, regulado por la razón y por el hombre prudente . Esto significa, en primer lugar que no siempre le término medide las acciones es el mismo. Toda acción tiene un más y un menos, en cada persona y también en cada situación. Por ejemplo, un muchacho joven y fuerte siempre comerá más que una persona mayor y débil, pero si hace deporte más que si está enfermo. En cada caso el hombre debe elegir cúal es su término medio, ya que esto es lo mejor para él. Ser virtuoso es saber elegirlo. Pero, tenemos que tener en cuenta que esta definición solamente le sirve a Aristóteles para las virtudes que dependen de la parte irracional (vegetal y animal) del hombre. En este caso pues hay un relativismo en su ética, que no encontramos en Platón. A estas virtudes que dependen de la parte irracional las llamó ETICAS. Pero, el hombre tiene y además es lo fundamental que hay en él, una parte racional (somos animales racionales). Esta parte es una, eterna e inmutable. Todos somos, por así decir, igual de racionales, la forma que nos define es única para toda nustra especie. Por ello, las virtudes que dependen de esta parte son diferentes. Se llaman DIANOETICAS, en ellas no hay término medio, no hay aquí relativismo y por el contrario hay platonismo. Estas virtudes son de dos tipos TEORICAS y PRACTICAS, las primeras son las más importantes, pues lo teórico siempre es más importante que lo práctico en Aristóteles, ya que está más cerca

de la ciencia. Las virtudes teóricas son tres: la INTUICION, que consiste en ir de lo particular a lo general, la CIENCIA, que es demostrar y, por último, la más importante de todas las virtudes es la SABIDURIA, conocer los primeros principios, los axiomas. Aquí no hay relativismo, siempre hay que llegar al máximo y cualquier persona puede hacerlo. Las prácticas son dos la PRUDENCIA, que es la que elige el término medio en las virtudes éticas (hay tres clases de prudencia en la persona para elegir el término medio, en la familia es la economía, para dirigir la casa, y en el Estado la política para dirigir la ciudad). La otra virtud práctica es el ARTE, que consiste en tener un equilibrio estético en todo lo que hagamos. Como vemos las virtudes dianoéticas son siempre superiores a las éticas, ya que dependen de la forma intelectiva, por eso hay platonismo, a veces incluso dice Aristóteles que la mente del hombre en estas cosas parece divina pues llegamos a los axiomas. Hay también una virtud de la que habló Aristóteles después, que se refiere no al individuo, sino a la ciudad, es una virtud social, que es la JUSTICIA. Ya en Aristóteles el término justicia no quiere decir ajuste, sino reparto equitativo, igualdad (salvando sus prejuicios sobre muchas cosas: las mujeres, la esclavitud). Dividió la justicia en CONMUTATIVA, referida a los trueques y en DISTRIBUTIVA para las herencias. Con la ética el hombre será feliz por eso es una ética EUDAIMONISTA (Eudaimonía:felicidad). Pero el hombre, por naturaleza, es un animal social , por eso la ética debe culminar en la Política. Todas nuestras acciones tienen un fin y el último es la polis. Según Aristóteles un hombre no puede desarrollarse si no vive en comunidad, ésta le hace desarrollar mejor su forma, puesto que somos animales sociales. El que vive de manera aislada, o es más que hombre o no es hombre . La comunidad más pequeña que, de manera natural permite que nos desarrollemos, es la familia, varias familias forman una aldea y varias aldeas una polis, que es el núcleo máximo de la sociedad. Para que un gobierno funcione debe ser justo, y Aristóteles distinguió tres tipos de gobiernos justos: MONARQUI, el de una sola persona, ARISTOCRACIA, el de los mejores y DEMOCRACIA, el del pueblo. Pero estos tres gobiernos pueden convertirse en injustos :TIRANIA, OLIGARQUIA y DEMAGOGIA. La política pues tiene un cierto relativismo en su filosofía.

La filosofía hlenística

Después de la muerte de Alejandro Magno, la polis griega termina definitivamente. Alejandro había convertido a la Hélade en un imperio. A éste llegaron gentes de otros paises con otras costumbres y otra forma de pensar; lo que habís sido una polis se convirtió en una cosmopolis, lo cual trajo una serie de consecuencias para la sociedad y la cultura. Por un lado, el hombre no sabía dónde estaba y, además se sentía solo en medio de aquellas grandes urbes con gentes diferentes en todo, manera de vestir, de hablar, de pensar. Todo esto hace que el hombre se convierta en individualista frente al comunitarismo de las antiguas polis. Esta crisis en el orden socio-político, también lo fue en el cultural, la filosofía dejó sus habituales especulaciones para preocuparse únicamente del hombre y de su bienestar, su felicidad, lo que importa es sentirse bien, ya no hay una finalidad política, ya no importa la comunidad, sino el individuo. Por ello, aunque permanecieron existiendo las antiguas escuelas, como la Academia y el Liceo, se crearon escuelas nuevas con la única finalidad de encontrar la felicidad, sin importarles demasiado la búsqueda de aquella verdad absoluta que antes perseguían los filósofos. Hay que tener en cuenta, además, que ahora llegan a Grecia una serie de gentes asiáticas, que Alejandro permitió venir con sus costumbres tan diferentes a las de los griegos (que se creían portadores de la verdad). Estos orientales traían una serie de religiones de tipo místico, que no tenían nada que ver con la griega, con la que chocaron. Pero, además, estas religiones hacían que el hombre pudiera refugiarse en ellas para evadirse de una vida que no les gustaba. En definitiva, la sociedad se hizo muy religiosa pues buscaban la felicidad, aunque fuera en otro tipo de vida. Así nos encontramos en esta época, con una gran religiosidad y con un interés por la felicidad personal. Las escuelas morales más importantes de la época helenística son: El Estoicismo Esta escuela recibe su nombre de estoá, escuela del pórtico, dónde se reunían los filósofos pertenecientes a la misma. Su fundador fue Zenón de Citio (el Estoicismo duró más de seis siglos y tuvo, al final una evolución de tipo religioso). Sus teorías éticas se fundan en sus concepciones físicas y de teoría del conocimiento. La doctrina estoica reune conceptos de otros filósofos griegos, como Heráclito, Platón y Aristóteles, pero dándoles una personalidad propia. En los siglos XVII y XVIII hubo, en Europa

una influencia muy importante de las doctrinas estoicas en algunos filósofos, como Descartes, Kant o Hegel. En Física los estoicos creen que el mundo es un todo unitario y con armonía, regido por una necesidad inflexible (determinismo) de una ley (Logos) universal. La naturaleza ofrece pues un orden frente al caos que hay en la sociedad. Redujeron a dos las causas aristotélicas: la materia (pasiva) y el Logos (activo). Ambos principios son corpóreos, por lo que la doctrina estoica es totalmente materialista. El principio activo es causa eficiente y causa formal, pues es un fuego que lo anima todo y también es causa formal de todo lo que sucede, conteniendo en sí las semillas(esperma) de las que se desarrollan todas las cosas. Por tanto, el universo es un todo animado por esa Ley de tipo necesario. Esta ley que rige el cosmos es llamada por los estoicos destino , pero de tipo necesario y racional. El mundo posee su propia vida que es un gran año o ciclo, que surge a partir del fuego y luego vuelve a él, pasando por los demás elementos. Todo termina con una lucha o conflagración, que vuelve a recomenzar. Todo se repite todas las cosas se restauran eternamente (eterno retorno). Los individuos concretos, esos si son diferentes. Cada uno con su propia manera de ser. Pero todos los individuos están ligados entre sí y con el cosmos, de manera que todo es armonía todas las cosas están ligadas entre sí con un nudo sagrado . Por esto, no podemos hablar de mal en el mundo, todo lo que sucede está sometido a la misma Ley natural. El hombre forma parte de este universo, por lo que, a pesar de ser un individuo, cada hombre debe someterse al orden universal. El alma humana es corpórea y mortal. El conocimiento está producido por las impresiones de las cosas en el alma. Después de la percepción hay un recuerdo y de ahí proviene la experiencia. La ética estoica es consecuencia y continuación de su doctrina. Los hombre debemos vivir de acuerdo con la naturaleza, pues hay un determinismo físico y no hay libertad. Ser virtuoso será la disposición a vivir siempre deacuerdo con la naturaleza. Hay que eliminar las pasiones que nos alejen de la vida natural. Por eso, para ser feliz, hay que llegar a la apathia, al autodominio. El hombre virtuoso es el que vive conforme a la naturalez y, por tanto, conforme a la razón, por eso el que es virtuosolo es del todo. Virtud es una disposición que nos une a la ley que rige la naturaleza. El sabio, por tanto, será el virtuoso. El Epicureismo El fundador de esta escuela fue Epicuro de Samos. Pero, la

El Escepticismo Para esta postura el estado de felicidad es la epojé o ausencia de juicio.El estado de felicidad placentera es la ataraxía:serenidad de espíritu. ya no es la comunidad. el sofista. es decir mantiene un concepto de verdad relativa. se vio afectada por las . con una tendencia marcada por la situación socio-política de Grecia. La filosofía griega. es decir en la muerte el hombre ya no está. el destino es irremediable. por lo que es una física netamente materialista. Todas estas doctrinas físicas tienen una orientación ética. Como vemos la palabra que define a esta postura es la duda. es decir no opinar. sino su propia individualidad. una discusión. si bien Epicuro deja el movimiento de los átomos. si es que existen. Lo mismo que el Estoicismo. escapando de un rígido determinismo. llevada. los dioses. Por tanto. El escéptico prefiere no opinar porque duda de aquello de lo que se está hablando. también dependen de la sensación. Lucrecio (De rerum natura). sobre todo. Un placer tranquilo y sosegado que ayude al alma a perder el temor. en esta época. esta escuela fundamenta sus teorías éticas en su física. la muerte simplemente es la no vida. Todas estas posturas son morales . a tres cosas: los dioses. el hombre nunca puede llegar a conocer nada. siguen la doctrina de Gorgias. Pero. sin duda. Epicuro se propone eliminar las supersticiones y los mitos y que el hombre pueda vivir sin miedo. pues sus átomos se separan y dispersan. lo mejor es buscar el placer (hedoné). El escepticismo cuando se refiere a la creencia en la existencia de Dios se llama agnosticismo. el destino y la muerte. Todo está formado por átomos que se mueven en el vacío. encaminada a la vida práctica. Para Epicuro lo que perturba la felicidad humana es el miedo que el hombre tiene. una disputa. algunas veces. Así pués. agregado de átomos estendidos por el cuerpo. no se ocupan de los hombres. es esta una física mecanicista. El alma es también material y mortal. Ésta se fundamenta en las doctrinas del atomista Demócrito.gran figura del Epicureismo será. por tanto inútil oponerse a él y. con lo que se salva la libertad. El hombre se siente sólo y lo que le interesa. La percepción y el pensamiento. a sus últimas consecuencias. el miedo y para ayudarnos. por tanto lo mejor para ser feliz es abstenerse de emitir un juicio que nos pueda llevar a pasar un mal rato. a veces. Según los escépticos. al azar. fundamentalmente. para ser feliz hay que desterrar. racionalmente.

ahora se profundiza (ideas. de lo perfecto a lo imperfecto. después hay un proceso de purificación o de EXTASIS. de lo UNO surgen por emanción (concepto diferente al de creación que es totalmente ajeno al pensamiento griego). pero todavía aislado de la religión criatiana que tiene mucho de judía. es un proceso de degradación. Entre todas las religiones la que más importancia tendrá en . que había abierto sus fronteras a otras civilizaciones. Religiones mistéricas Fueron llegando a Grecia. todo surge de un primer principio. Pero. Esta vida no megusta. desapareciendo. un hijo. Neoplatonismo Surge ahora una escuela nueva. mundo de arriba. en él están contenidas todas las cosas. Todo el platonismo que encontramos en Aristóteles. Entre estas religiones es curioso citar la denominada de Hermes Trismegistos. mucho más adelante. luego vemos que es un proceso de más a menos. que es totalmente idealista. inmortalidad del alma. Esta escuela filosófica es contemporánea con el surgimiento del Cristianismo(siglo I). Este tipo de filosofía. Del NOIS surgirá el ALMA y de ella las ALMAS INDIVIDUALES. más allá. solamente en potencia. Como vemos hay aquí mezcla de platonismo y misticismo religioso. para repetirse el proceso de manera eterna e ininterrumpida. al que se denomina lo UNO.tendencias religiosas que estaban influyendo en el pueblo. en el siglo XIX nos recordará a Hegel. Según esta doctrina. Emanar es brotar como la hace el agua de una fuente. es decir se agudizaron las características del Platónde la teoría de las ideas. que todavía pervivía y en el Liceo. Su principal representante en esta época es Filón de Alejandría. Esto influyó en la Academia. La filosofía se hizo cada vez más mística. menos perfecto que lo UNO. que corresponde a un cambio en la manera de vivir. quizá haya otra mejor. De lo UNO emana el NOUS. una serie de religiones denominadas mistéricas (misterio: con la creencia en un dios que muere y renace para purificarnos). Estas religiones tenían un ritual solamente para los iniciados (comida o comunión para obtener la gracia de ese dios). por el cual el alma del hombre se separa del cuerpo y vuelve a unirse con lo UNO. La mentalidad de la gente que vive ahora en Grecia. que es el verbo (palabra) divino y una tercera divinidad. sus mitos. mezcla de las doctrinas platónicas y de una tendencia histórica religiosa. que cree en un dios padre. que se encarnarán en la materia y se degradarán totalmente. está cambiando.. pero de momento y con terminología aristotélica. pero llegando más allá. El hecho es que estamos asistiendo a u cambio en la manera de pensar.).

Esta mesianismo se incrementó con componentes persas. la resurrección tiene que ser de la carne. al que todavía están esperando. Esta religión es la del pueblo de Israel que. era una mezcla de la antigua ideología nómada de los judios que creían en Yahvé y la religión e ideología oriental que creía en el origen divino de la monarquía. el hombre es uno e indiviso. Jucio Final. por tanto. Tema B. Esquema del 6:De SanAgustín al siglo XIII . rsurrección de la carne. a su vez.nuestra cultura es el JUDAISMO. Para ellos era increible la inmortalidad del alma. Los judios nunca creyeron que Jesús fuera el Mesías. Los judios tenían fé en la llegada de un Mesías (ungido de Dios) para fundar una monarquía divina en la tierra.-La filosofía desde el siglo V al XVII.

Introducción: caracteres del pensamiento cristiano y su relación con la filosofía.dualismo ontológico y antropológico . 1)Elementos platónicos: .inmortalidad del alma .participación .

Dios creador ex nihilo .Paternidad de Dios .moral no intelectualista 4)El cristianismo durante la Edad Media: a)Influencia platónica hasta el siglo XI b)Influencia aristotélica hasta el XIII San Agustín Su conversión Tª del conocimiento :Iluminismo La Creación y el tiempo El problema del Mal:el libre albedrío La Ciudad de Dios:La Teocracia .Dios omnipotente ..importancia de los conceptos 2)Elementos aristotélicos: .física y cosmología 3)Elementos propiamente cristianos: .Doble concepción temporal .teleología trascendente .

Otros autores de la Alta Edad Media Boecio Pseudo-Dioniso Scoto Eriúgena San Anselmo de Canterbury y el argumento ontológico La nueva atmósfera intelectual y social del siglo XII .

El verdadero fundador de lo que históricamente ha sido el Cristianismo. fue San Pablo.Introducción:características del pensamiento cristiano y su relación con la filosofía. El Cristianismo sufrió un proceso de helenización. Su interpretación teológica de la figura de Jesús. y se introdujeron en él una serie de elementos platónicos. fundamentalmente debido a la traducción de la Biblia al griego (siglo III-IV). La doctrina de la esperanza en que llegase . terminó en el siglo IV en la ortodoxia cristiana de la Iglesia Romana.

El Cristianismo tiene una serie de elementos claramente . La helenización del Cristianismo alcanza su culminación en el Evangelio de San Juan y las Epístolas de San Juan: el Logos se hizo carne y habitó entre nosotros . La fe es un don del espíritu que prevalece sobre la carne. dentro de un plan divino. fue suplantada por la idea de un Jesús salvador. La salvación no es algo que hay que esperar en el futuro. Hay que perpetuar el ritual de la crucifixión. El papel de la crucifixión es redentor.el Mesias resucitado. Incorpora la ética estoica: mansedumbre y obediencia. sino que ya ha ocurrido.

pero aportó dos elementos nuevos ajenos totalmente a la filosofía griega:En primer lugar el concepto de creación ex nihilo .helénicos y. tiene un poder espiritual distinto del temporal. fundamentalmente platónica. Es un proceso de conversión mística a la fe de los cristianos. y vio a Dios en su interior. así se traslada el centro moral a la interioridad del sujeto. El año 313 Constantino se hace cristiano y la Iglesia tiene cada vez más poder político y autoridad. Durante los primeros siglos de la Edad Media. Su educación fue muy culta y. con un gobierno teocrático autoritario:los monjes tienen repartidos sus poderes y saberes. . ya que era la mejor manera de solucionar el problema de mal. tuvo un proceso de conversión a la fe cristiana de tipo interior. San Agustín fue un hombre muy activo y mujeriego. fundamentalmente platónicos. en el que San Agustín conoción que la verdad está en el interior del hombre . perteneciente al Maniqueismo. San Agustín San Agustín nació en el norte de África (Numidia) (354-430). es la de la dignidad de la persona. hasta que. poco a poco. la Iglesia va teniendo cada vez más riqueza y poder. Con el Feudalismo se crean una serie de monasterios. y. que implicitamente tiene que ver con el Cristianismo y que influyó en la filosofía. religión que cree que existe un dios del bien y otro del mal. en segundo lugar la doble concepción del tiempo. con un tiempo eterno para Dios y un tiempo lineal y finito. para el hombre.con inspiración neoplatónica. Los escritos de San Pablo han determinado el curso de la filosofía jurídica y política cristiana en tres puntos: 1)derecho natural:cognoscible por la razón (ley de Dios) 2)poder político sometido a Dios 3)Iglesia como cuerpo místico de Cristo: la verdadera ciudadanía está en los cielos. como hemos puesto de manifiesto en el esquema. El mundo tiene comienzo y fin y todo ello tiene como consecuencia la necesidad de una sociedad religiosa: la Iglesia. diferente sociedad a la civil. Un dia conoció el camino por donde se debe caminar. proceso intimista. que tanto preocupó a San Agustín hasta que pudo sulucionarlo. ël. según él mismo nos cuenta en su libro Las confesiones . Carlomagno controla su Imperio con los missi dominici (legisladores y sacerdotes). Su madre era cristiana (Santa Mónica) y su padre pagano. Otra idea nueva. en un principio fue pagano. elemento totalmente absurdo para un griego.

sino también el político. Es la Gracia divina la que produce en nosotros la iluminación. el mundo que Dios ha creado tiene que ser así y no de otra manera. fundamentalmente su teoría del conocimiento. renuncia a Dios Dios ha creado el mundo de manera voluntaria y total. ni reencarnación. ya que es inmutable y eterno. en el lecho ). Dependemos. Dios creó en el tiempo. sólo. que también es creado. Desde entonces se hizo un intérprete de la religión cristiana. por tanto. Esta era una de las dificultades más importantes en que ponían a los autores cristianos los que no seguían esta fe. El alma inmortal. que nos está iluminando. Dios es el verdadero ser. Pero para San Agustín no hay reminiscencia. pero el problema es que no todos le vemos. Dios está en nuestro interior. es el ser al que corresponde plenamente la entidad. Los modelos de las cosas están en Dios. habita en el cuerpo y nos lleva a conocer verdades que no proceden de la materia. por tanto. coexisten con él. El conocimiento es. Por tanto. Existen dos tipos de Mal. el mal físico. una presencia de Dios en nuestro interior. y para crear ha seguido como modelo las ideas o arquetipos de todas las cosas que tiene Dios en su mente. sino que tienen que proceder de algo superior. La Iglesia ha tomado. Uno de los problemas teológicos fundamentales a los que se enfrentó San Agustín es el llamado problema del mal. como en Platón la idea de Bien. ¿cómo consiente que haya mal en el mundo?. Pero. SanAgustín solucionó esta dificultad por medio de la doctrina del libre albedrío. Conocer es ver la verdad y ésta es Dios. y fue uno de los principales teólogos de la Alta Edad Media. En este tipo de mal radica el problema. es una creación ex nihilo . según San Agustín y. Es Dios quien nos ilumina(Iluminismo) para poder conocer la Verdad. para toda la teología cristiana . y el mal moral. como Santo Tomás de Aquino). privación.Desde este momento se hizo cristiano y abandonó su vida anterior ( estoy aquí. desde él. que para San Agustín simplemente es ausencia de ser. Si Dios es un ser infinitamente bueno y nos ha creado. luego es nustro padre. no sólo el poder espiritual. son también eternos y necesarios. que puso las bases de lo se denomina la teocracia. aquel que no mira la luz. necesarias y eternas. Toda su interpretación de la religión cristiana tiene unas características marcadamente platónicas. puesto que son universales. de Dios. Aunque el acto de la creación es espontáneo y libre (el voluntarismo divino seguido por todos los autores platónicos que les enfrentó al intelectualismo de los autores aristotélicos. por lo que en propiedad no existe.

quizás. Dios ilumina al hombre con su Gracia y nos enseña la verdad. existen dos ciudades. No podemos achacar a Dios una responsabilidad moral que no tiene. ya que es el autor de uno de los argumentos más importantes. fue el intento de demostrar la existencia de Dios. Es. Tuvo algunos problemas con la jerarquía eclesiástica. Otros autores Boecio Fomentó el estudio de la Biblia. Lo más importante de él es su doctrina teológica en cuanto a las relaciones de la criatura con Dios. la finalidad del hombre siempre es Dios (teleología trascendente). El argumento es el llamado argumento ontológico. Los hombre deben imitar. por tanto. . más controvertidos y más utilizados. por tanto. Según San Agustín. la Ciudad de dios y la de los hombres. en la historia del pensamiento. eliminar de Dios todo aquello que es negativo. Anselmo de Canterbury Del siglo XI. Pseudo-Dionisio Fomentó el neoplatonismo así como la doctrina de las dos vias de conocimiento de Dios: la positiva que es añadir o pensar de Dios todo lo bueno que hay en este mundo y. haciendo que se conociera en la Edad Media esta parte de la filosofía de Aristóteles. el hombre tiene libertad de elección moral (liberum arbitrium).posterior. la negativa que es justamente lo contrario. después de San Agustín el autor más importante dentro de la tendencia platónica. el único responsable de la elección es el hombre. y en filosofía comentó la parte de la Lógica de Arsitóteles :las Categorías. Scoto Eriúgena Ya pertenece al siglo IX y fue difosor de la obra de PseudoDioniso. Dios cuando creó al hombre quiso hacerlo libre. San Agustín fue uno de los impulsores de lo que hemos denominado teocracia (imposición del gobierno de Dios frente al gobierno terrenal). a la Ciudad celeste. Uno de los principales problemas que tuvo la filosofía en esta época. en lo posible.

es decir que . loas argumentos a priori.Los argumentos que se han dado para demostrar su existencia han sido de dos tipos.

simplemente pertenece a un plano diferente. Si analizamos el argumento vemos. por último. que San Anselmo entiende que existir es más perfecto que no existir. San Anselmo mezcla dos planos. pretende demostrar la existencia de Dios sin utilizar la experiencia. pero no sólo como idea. que ese ser existe. porque las ideas siempre proceden de la experiencia (cuando expliquemos el Empirismo profundizaremos más en este argumento).entos a posteriori. según él San Anselmo mezcla el plano de la esencia y el de la existencia (terminología tomista). El otro tipo de críticas lo hizo un empirista del XVIII. pues pretende demostrar la existencia de un ser a partir de su idea. por ello deduce que de la idea de un ser perfectísimo. sin utilizar la experiencia. no sólo como idea sino también en la realidad. El argumento dice así: Todo el mundo. la existencia y el pensamiento. En general la crítica principal que se le ha hecho es la de aquellos que dicen que la existencia no añade ninguna perfección. la existencia. El siglo XII . ya que si no fuese así le faltaría una perfección. Y. ricos y no trabajan y no por esto esa isla existe). Kant dice también que 100 pesetas pensadas son lo mismo que 100 pesetas reales. ya que si no existiese no sería el ser mayor que el cual no puede haber otro. si todos aceptan que tienen esa idea. que la pueden entender en su mente. entonces es necesario que ese ser exista. Santo Tomás de Aquino. es capaz de formarse en la mente la idea de un ser mayor que el cual no puede haber otro. que no tienen nada que ver. Vamos a explicarlas. para el que no puede haber argumentos a priori para demostrar algo que se base en la experiencia. como autor platónico. sino que. la realidad no añade ningún tipo de perfección. y los argum. en el siglo XVIII. se sigue de manera necesaria. Hume. sino también realmente. a lo largo de la historia del pensamiento tuvo también sus críticas.prtetenden demostrar la existencia de Dios. incluso el insensato (es decir el que cree que Dios no existe). pues le faltaría la perfección de la existencia . más perfecto que el cual no puede haber otro. por el contrario utilizando o basándose en la experiencia. Este argumento fue utilizado por los autores platónicos. Pero este argumento. un monje contemporáneo de San Anselmo( yo puedeo pensar en una isla dónde todos son felices. Los nombres que van unidos a este tipo de críticas son: en primer lugar Gaunilón. El argumento de San Anselmo.

-Tomás de Aquino a)Estructura de la realidad . ahora se localiza en las escuelas catedralicias.La cultura se va instalando en los núcleos urbanos.elementos platónicos . 1. Tópicos.-Influencia aristotélica a)La Escolástica . Y la Escuela de Chartres conoce la Física de Arsitóteles.Se va conociendo más la filosofía de Aristóteles (Analíticos.elementos cristianos b)Antropología . 7. Teología y lógica en los siglos XIII y XIV. que preludian la aparición de la universidad.el problema de la razón y la fe .el problema de los universales b)el averroismo(interpretación árabe de Aristóteles) 2. Se intenta recopilar el saber de los siglos anteriores en Teología (Pedro Abelardo).los universales: a priorismo .elementos aristotélicos . Refutaciones sofistas). saliendo un poco de los monasterios.

caracteres del ser divino .Ley positiva d)Teología .c)Ética .Ley natural .Ley eterna .demostración de la existencia de Dios:5 vias .relaciones entre la razón y la fe .

Astronomía y Música). al Latín. las obras clásicas. durante los siglos XIII y XIV. 3)Los árabes en España habían introducido antes que el mundo cristiano. se discutían siempre los problemas que interesaban a la jerarquía eclesiástica.. venía la disputatio ordinaria. Geometría. se ha llamado ESCOLASTICA (recibe el nombre de las escuelas monacales). Las causas principales de esta influencia son: 1)La cruzadas. traducían las obras que estaban ya traducidas al árabe o al hebreo. que controlaba también el tribunal de la Inquisición (aparecido a fines del XII). Durante el siglo XIII la orden más importante. que al econtrarse con las obras de Aristóteles y de otros muchos pensadores griegos desconocidos en Europa. por medio de la filosofía de Aristóteles. después de la destrucción de la biblioteca de Alejandría (Arquímedes. el ambiente cultural había cambiado debido a la aparición de las UNIVERSIDADES(universi. Así pues. La interpretación de las Escrituras y de la doctrina cirstiana. Constantinopla. luego la disputatio quod libet (defensor y oponentes) hasta llegar a la determinatio o solución. en ellas había reyes y alguna gente culta. En el siglo XIII. Pitágoras. Las clases se daban en Latín y después de la Lectio. que influyó mucho en el retraso de la ciencia.3. dentro del mundo cristiano fue la de los dominicos. por lo que la cultura árabe era más rica en Filosofía y mucho antes que la cristiana. Hipócrates. la universidad era un centro de control ideológico y político importante. 2)Las escuelas de traductores (Palermo.-El debate sobre los universales A mediados del siglo XII comienza la influencia aristotélica dentro de la filosofía cristiana. Por tanto. que poseían la jerarquía eclesiástica y. Toledo). nos encontramos. La universidad más importante de estas épocas era la de París.) las trajeron a Europa. El pensamiento escolástico tiene unas características que lo . Las asignaturas que se impartían en la universidad eran las llamadas Trivium( Gramática. por tanto con una influencia claramente aristotélica dentro de la filosofía. etc. por tanto controlaban el pensamiento y la interpretación de las Escrituras. como dijimos anteriormente. En esta época. Retótica y Dialéctica) y Quadrivium(Aritmética. conocimientos universales).

Ockham) Los autores árabes interpretaron mejor a Aristóteles que los cristianos. como sabemos. que es un tema no sólo exclusivamente escolástico. 6)enfrentamientos con la interpretación árabe de la doctrina de Aristóteles (es el denominado averroismo. (Otro problema relacionado con este es el de la demostración de la existencia de Dios. es muy simple :¿si la razón me hace separarme de lo que me dice la fe. hoy en día puede parecernos incomprensible. El problema es el siguiente:¿existen realmente los conceptos-universales?. en el sentido de que un concepto representa a muchos individuos. Para los escolásticos es muy claro:seguir siempre a la fe. contraria a la de San Anselmo). ¿tienen una existencia espiritual?. Después veremos algunas soluciones a este problema (Santo Tomás. etc. Averroismo:La discusión con los cristianos se centraba en tres problemas: 1)alma 2)eternidad del mundo 3)relaciones entre la razón y la fe Para ellos el nous poieticós era común a todos los hombres. que los pensadores medievales platónicos fueron los que más hicieron en el avance de la ciencia. en contra de lo que el propoi Aristóteles hacía en su época) 4)demasiadas sutilezas verbales 5)hablando específicamente de filosofía estaban interesados por dos problemas fundamentalmente: las relaciones entre la razón y la fe y lo que entonces se denominaba el problema de los universales. veremos la explicación de Santo Tomás de Aquino. Como vemos el problema tiene una tendencia platónica en cuanto al conocimiento. Estas características son: 1)dogmatismo 2)excesivo rigor en la exposición y gusto por el formalismo 3)rechazo de la experiencia (en este sentido. Los medievales llamaron universales a los conceptos. ¿los pone Dios en nuestra mente?.determinan muy típicamente. es diferente y. En general.. sino de todo el pensamiento medieval. es curioso. y . nuestra razón se equivoca si nos hace alejarnos de la fe. ya que los escolásticos utilizaban a Aristóteles y con él se evadían de la realidad. ¿los tiene Dios como modelos?. ya que el conocimiento a lo largo de la historia. El problema de los universales. ha sido platónico. de Averroes. qué debo hacer?. podemos decir que todo el pensamiento escolástico interpretó mal a Aristóteles. filósofo cordobés) El problema de las relaciones entre la razón y la fe. incluido el de Aristóteles.

los seres creados por Dios son contingentes pues su existencia es pero podría no haber sido. En ontología y Física sigue casi totalmente a Aristóteles. los seres más perfectos son los que participan más de Dios. si nos la ha dado Dios será para razonar y. Dios es el único Ser Necesario ya que es el único cuya existencia es necesaria. Todos los ángeles son ceados. sin Él no podría existir nada. En cuanto a su concepción de las ciencias es la de Aristóteles. el tiempo y el mundo son eternos. ya que siguiendo a Aristóteles. en principio. si bien por encima de la Filosofía Primera está la Teología. . pero eternos y solamente tienen forma. por lo que solamente hay un ángel de cada especies. quizás más influencia ha tenido en el que. Dentro de la concepción de la realidad. en el concepto de participación. encambio las criaturas recibimos ambas cosas de Dios. Además hizo una distinción entre:esencia y existencia. por tanto. es decir se existe a sí mismo. La teleología está mezclada. un ser humano en esencia está formado por materia y forma. por ejemplo yo. pues en un sentido es inmanente. pues gozan directamente de su visión. éstos son los Serafines. Dios es el único ser cuya esencia consiste en existir. Todas sus obras son de tipo teológico: Summa theologica . hay un marcado platonismo. por último.los seres vivos se transmiten entre sí la existencia. Vamos a explicar simplemente aquellos elementos no aristotélicos de su filosofía: Para Santo Tomás. La razón. que no son exactamente los términos aristotélicos: La esencia es ese ser pero en idea. mayor que el de Aristóteles. De vera religione . Summa contra gentes . la materia es la que individualiza a los seres. a diferencia de Aristóteles. desde los 5 años estuvo en profesor de Teología en la ha sido el pensador escolástico que pensamiento de esta época. Cristina Valdés. los que se enacrgan del movimiento de los cuerpos celestes son las Virtudes. Santo Tomás de Aquino 1224(Roccasecca) 1274 (Fossanova) Era un dominico y escolástico una institución religiosa. y los más alejados de Dios y menos perfectos son los ángeles de la guarda que se ocupan de los hombres. y su existencia es ese ser aquí y ahora. aunque luego. es decir y poniendo un ejemplo. los que están más cerca de Él serán los más perfectos. Dentro de la jerarquía de seres que hay en el cosmos. Según Santo Tomás éstos son los ángeles que están cerca de Él. fue Universidad de París y.no un alma individual e inmortal creada por Dios para cada uno de nosotros.

pero hay algunas diferencias: la virtud máxima dentro de las dianoéticas es la sabiduría que nos lleva a conocer a Dios. esta es la Ley Natural(las leyes de la naturaleza son también eternas e inmutables) y. Aparentemente es como el de Aristóteles. no la tienen. que está en otro mundo. Santo Tomás incidió como cualquier escolástico en el problema de los universales. por tanto. Antropología Semejanzas muy grandes con Aristóteles (psiqués. Para explicarlo veamos como es el conocimiento para Santo Tomás. Por esto. solamente lo son por representación de las cosas en la mente del hombre. este plan es la Ley Eterna (tambiñén será universal e inmutable). aunque explícitamente Santo Tomás afirma que no hay universales fuera de la mente. tipos y características) pero con un marcado platonismo. que le hace ser más platónico. El alma es inmortal(psiqué intelectiva) creada por Dios en el momento de la concepción. implícitamente plantea la duda. En su teoría del conocimiento hay un cierto a priorismo o innatismo.pero por otra parte es trascendente. en esta época. cometió un pequeño error. pues él afirma que lo primero que conoce la mente es el concepto universal. Pero hay más diferencias. Las plantas y los animales. nada es innato. ya que el hombre tiende a Dios. eternos e inmutables y se forman en la mente a partir de las cosas sensibles. aquí hay un dualismo que no encontramos en Aristóteles. Pero. es el único que se puede hacer. Por tanto. y la aparición de la ciencia se va retrasando. a su imagen y semejanza. La mente del hombre nace como una tabla rasa . Por esto. por último los hombres cuando hacen sus leyes de tipo individual(éticas) y de . Lo cual indujo a pensar a la gente de su época que quizás hubiera un cierto innatismo de conceptos en el conocimiento. cuando Dios hace ya el mundo sigue este plan. Cambión los nombres de nous paceticós y nous poieticós por entendimiento paciente y agente. Los grados de conocimiento son los mismos que en Aristóteles y los conceptos son también universales. el plan de Dios es el mejor posible. En cuanto a la teoría del conocimiento. sin darse cuenta. parece que los conceptos aunque son universales. Ética En ética también imita a Aristóteles. el resto de la teoría de la formación de los conceptos es igual que la de Aristóteles. Dios al crear el mundo tuvo que seguir un plan o un esquema inicial y como para los escolásticos la inteligencia de Dios es superior a la voluntad. incluso más platónica. la teoría del conocimiento sigue siendo platónica. Santo Tomás.

el prejuicio citado y la imposibilidad de una serie. para lo cual tenemos que aplicar el principio de causalidad. Ésta es la única posibilidad que tenemos en el caso de Dios. aplicando el principio de causalidad. por tanto las leyes de los hombres no pueden ser relativas. Exactamente igual en cuanto estructura. termina en un SER NECESARIO. PRIMERA INTELIGENCIA CREADORA. 2ª Via:CAUSAS. hasta el infinito. Santo Tomás buscó 5 efectos o caminos (vias) que me llevaran a una primera causa(Dios). En la ética y en la política de Santo Tomás. tal y como lo formuló Aristóteles. no hay pues relativismo alguno. 1ª Via:MOVIMIENTO. Es necesario que exista un PRIMER MOTOR INMOVIL. como no puede haber una serie infinita de seres que se muevan (siguiendo la teoría del acto y la potencia). termina con una PRIMERA CAUSA INCAUSADA.tipo colectivo (políticas) no pueden separarse de la ley de Dios . Para él aunque que Dios existe es evidente. Esta via está tomada casi exactamente de la Física y la cosmología de Aristóteles. Así surgieron las 5 vias para demostrar la existencia de Dios. Esta via ha sido . 3ª Via: SERES CONTINGENTES. Teología 1)La postura sobre las relaciones entre la razón y la fe es la de todos los escolásticos 2)Demostración de la existencia de Dios :5 Vias Ya sabemos que Santo Tomás criticó la demostración de San Anselmo y cómo. 4ª Via: GRADOS DE PERFECCIÖN. en sentido vertical. más un prejuicio medieval que afirma que el efecto nunca puede ser mayor que la causa. solamente lo es para los sabios. para las demás gentes hay que demostrar a Dios a posteriori . SER PERFECTISIMO: 5ª Via: FINALIDAD. Podremos usar el principio de causalidad de dos maneras o bien conociendo la causa (propter quid) o bien a partir del efecto (quia). Por tanto.

Se basa en la teleología.la más utilizada. . tomada incluso por el propio Kant.

es la de Guillermo de Ockham. Él ha hecho el mundo así. 2) A Dios no se le puede demostrar. Pero. intelectualismo divino). durante mucho tiempo.Todas las vias terminan en propiedades del Ser Divino. que eran platónicos. que vino de la mano de los franciscanos. pero podría haberlo de hecho de otra manera. Esto supone el fin de las teoría éticas y políticas de la jerarquía eclesiástica. siguiendo la via negativa de Pseudo Dioniso. La teoría del conocimiento que dio Ockham. El debate sobre los universales Ya hemos visto como trataba Santo Tomás el problema de los universales. también que el movimiento crítico que hubo en Oxford es un antecedente de la filosofía inglesa del XVIII. teocracia (ley eterna. y cuya universidad era la de Oxford. A nivel estrictamente teológico: 1) Si Dios es omnipotente. es decir la teoría del conocimiento. Desde el punto de vista filosófico: 1)Crítica al principio de causalidad de Aristóteles. 2)Crítica ala teoría del conocimiento escolástica . la cauas será probable. pues sólo podemos demostrar aquello que hemos experimentado. llamada Empirismo. engeneral en Europa en todo el XIV. tiene que ser el Él más importante la voluntad que el entendimiento. pero si no la vemos no puede ser necesria. La postura que fue totalmente crítica con el problema y que le dio una solución nueva y que parece casi moderna. cultural y política. en parte se agravó. Y como con su postura cognoscitiva el problema. el llamado problema de los universales. La crisis del pensamiento escolastico está enmarcada dentro de una crisis social. diremos qué conceptos de la filosofía escolástica entraron en crisis y luego podremos ver cómo esta crisis influyó en el surgimiento de la nueva ciencia del Renacimiento. para acercarnos al problema que nos ocupa. el de los universales. Tenemos que saber. criticando los universales se llamó NOMINALISMO (de nomen. que se dio ya en siglo XIV. así nos acercamos un poco al concepto de Dios. Explicaremos la postura de Ockham en referencia a este problema pero también lo vamos a estudiar como representante de la crisis del pensamiento escolástico. al que no podemos conocer directamente pero sabemos que es omnipotente y. Incluso se cuestionan los mandamientos. . centrándonos en la filosofía. que se dio.

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pero nada más. materia. los conceptos se forman de manera espontánea en la mente. es el individuo y no el concepto. es decir. eterno e inmutable y ésto son los conceptos. es decir. Además. sólo existen los individuos y los conceptos o universales sólo lo son en cuanto a lo que significan. ¿Cómo podemos. existencis. Ockham está siendo un ligüista moderno y. Lo más importante. acto. potencia: lo que existe es éste hombre concreto. Como vemos puso el dedo en la llaga en muchas cosas. que es lo único que tienen como universales. si se quiere conocer se experimente. en nombres. Tema 7. En segundo lugar. y dejemos de especular. Por tanto. 3)PRINCIPIO DE ECONOMIA o navaja de Ockham : No hay que multiplicar los entes sin necesidad . nunca universales y necesarios. Después. es difícil que los conceptos sean exactamente iguales en cada individuo. además sienta las bases para que. los signos suponene y significan a las cosas cuando éstas no están.nombre en Latín). a la idea de que la forma es igual en todos y que es la materia la que individualiza. pero no tienen ninguna existencia real. nuestro entendimiento capta las semejanzas y las relaciones que hay entre las cosas. entonces. Los nombres son escritos o hablados (proferidos) y diferentes en cada lengua. pero estos conceptos se traducen en signos lingüísticos. no hay más.-Astronomía medieval . lo demás es rizar el rizo .-La ciencia en la Edad Media 2.El cosmos aristotélico y sus problemas . que tiene una capacidad innata para formarlos. les dice a los escolásticos: dejaos de conceptos enrevesados y abstractos:esencia. por primera vez en nuestra historia. 1. forma. Según Ockham lo único que existen son los individuos singulares. En primer lugar el Nominalismo supone una crítica a la idea mantenida desde el mundo griego de que lo importante es lo uno. Como podemos ver. pero son arbitrarios y contingentes. conocer conceptos que son universales? En primer lugar tiene siempre que haber un contacto directo con la experiencia: intuición intelectual de los individuos.-Cosmología y política en los siglos XIII y XIV. se fije uno en los individuos.

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Se aprendió también a destilar el alcohol. Las lentes y los anteojos. también de origen chino. ni la ciencia moderna. introducida por los árabes en Europa en el siglo XII. tuvo una gran importancia militar y permitió imponer el modelo cultural europeo. Impulsaron los estudios de óptica y además influyeron en que la experimentación y observación se hicieran mucho mejor. El papel se introdujo a partir de los árabes. sin ella no huebese podido darse el Renacimiento. innovación procedente de China. lo que influyó en . en filosofía una superación de conceptos obsoletos. con lo que. que se habían anquilosado.El sistema ptolomaico 3. aunque en determinadas cosas fue una época oscurantista.-Cambios en la teoría del movimiento:el impetus 4. Hubo una serie de avancs de tipo técnico que se cono cieron en la Edad Media y que sirvieron para el avance posterior de esa ciencia moderna y también de la sociedad y que supondrán. La pólvora. 1350 (año de la invención de los anteojos en Italia). siglo X. que llegó a Europa en el siglo XI. que se construyó a apartir de la aguja de maraear (imán). Poco a poco. La brújula. también sirvió de avance en otras..-Crisis política y religiosa Refutación de la potestad plena del Papado ----------------------------------------------------------------------------------------- La ciencia en la Edad Media La Edad Media. siglo XII. Los avances técnicos más importantes de esta época son: la collera. la ciencia va tomando una importancia fundamental para la historia del pensamiento. El reloj de peso.

los estudios de Química y termodinámica. Todo aprendiz de mercader debía conocer matemáticas. y comenzó el hábito de la bebida. Se comenzó también a criticar la teoría del movimiento . la numeracón árabe fue introducida en el alo 1202. Las matemáticas fueron la base de la contabilidad comercial.

La astronomía El sistema astronómico fundamental que se mantuvo durante la Edad Media era el de Aristóteles. La teoría del impetus Ya Guillermo de Ockham. por ejemplo el paralaje . que el Sol y la Luna lo son. si tiramos una piedar desde lo alto de una torres. es decir que la Tierra está en el centro del sistema. se siguió con el sistema de Aristóteles pero hubo que modificarlo para poder explicar. tendría que estar más hacia el Oeste al bajar a por ella. es decir por qué brillan más en verano que en invierno. por medio . ¿Por qué se mantuvieron es tos principios?. Los principios de la astronomía de Aristóteles. de lo que hemos visto un esbozo en Ockham. sino también sobre su eje. Después. criticó también la teoría de que para que haya movimiento tiene que haber un motor aplicado. Además. se intentó explicar qué es el movimiento de los proyectiles. que solamente hay 7 planetas alrededor. se mantenían todos. que hay dos tipos de lugares naturales con diferentes características y distintos tipos de movimientos. cosa que no sucede. En primer lugar. es decir había miedo a cambiar la física de Aristóteles. por el Sentido común y por razones de índole religiosa. Todo esto lo dijo para explicar el paralaje de las estrellas. vamos a ver cúal era el modelo astronómico que se mantenía para enetender depués cúales fueron los cambios que hubo que hacer para poder modificar la teoría con relación a la experiencia que se iba observando. En primer lugar. También había razones de tipo científico pues si la Tierra girase sobre sí misma y de Oeste a Este. ya que no se tenían instrumentos de precisión para ver y observar los movimientos. Pero a Aristarco no se le hizo caso. al criticar el principio de causalidad de Aristóteles. porque era el sentido común de la época. Esta modificación es el sistema de Ptolomeo. y antes de la nueva y válida teoría de Galileo en el siglo XVII. además parece que es el Sol quien se mueve alrededor de la Tierra y que nosostors estamos parados. y la aplicación del principio de causalidad para explicar lo que es el movimiento. Por tanto. en el siglo II hubo un astrónomo llamado Aristarco de Samos.aristotélico. pero modificado por los estudios de un astrónomo alejandrino. que fue el primero que dijo que el Sol es el centro y que la Tierra gira no sólo a su alredeor.

-Qué es el Renacimiento y qué el humanismo 2.Esta teoría la dio Buridan. que llevará a la posterior Reforma protestante. Todavía no se atreven a hablar de fuerza .-Principales humanistas: Maquiavelo. después de haberlo lanzado. pero ya se acercan a este concepto. la potestad de la cabeza de la Iglesia frente al poder político. 3. Lutero. la teocracia.-Consecuencias para la filosofía . va perdiendo poder. y con un cierto movimiento dentro de la misma de renovación. Thomas Moore. que estaba habituado a controlar ideológicamente la cultura y la política.-Del humanismo a la Reforma 1. con cismas dentro de la cabeza de la Iglesia. Erasmo de Rotterdam. 9. Pero además.de la teoría de que hay un impetus que se mantiene en el movil. con lo que hay enfrentamientos entre el poder político y el religioso. Crisis política y religiosa El final de la Edad Media supuso una crisis religiosa.

dejar atrás muchos e los problemas que hemos visto hasta ahora y. pero también significa una nueva época. un .-------------------------------------------------- Qué es el Renacimiento y qué el Humanismo Como su propio nombre indica el Renacimiento es renacer a la antigüedad clásica.

después de la caida de Constantinopla (1453). Tenemos que tener en cuenta que el Renacimieno no fue un movimiento popular. ¿Por qué se produjo este movimiento cultural? 1) Encuentro entr Oriente y Occiedente en el Concilio de Ferrara Florencia (1438) 2) Llegada a Italia de muchos sabios procedentes de Grecia. Florencia (Medicis) y los Estados Pontificios y Nápoles. Pero. especialmente los Medicis y los Papas humanistas. al que pertenecen una serie de hombres interesados por el hombre y con deseos de que éste mejore. sino que estuvo reducido a un grupo de eruditos y artistas a los que animaron un grupo de protectores generosos (mecenas). que traían muchos textos. una nueva concepción del hombre y del Estado. 2)renovó el estudio de Platón 3)renovó el conocimiento de Aristóteles. el Renacimiento no fue especialmente importante en logros de tipo filosófico. El Renacimiento supone la cimentación de la ciencia moderna.(La sustitución de Aristóteles por Platón activó el contacto con la cultura bizantina). De todas formas. libre de los comentarios de los averroistas neoplatónicos y escolásticos. puesto que. por los Papas).planteamento diferente de las cuestiones(todavía hoy están vigentes algunas de las cuestiones planteadas por los hombres del Renacimiento). Tienen una visión global y están informados de casi todos los conocimientos de la época. por ejemplo. (Estados italianos durante el Renacimiento y sus mecenas: Milán(Sforza). . Desde el punto de vista de la Filosofía se pretende volver a las fuentes originarias (las copias medievales tenían muchos defectos). como por ejemplo: 1)provocó la caida del rígido pensamiento escolástico. había hasta 17 versiones diferentes del nous poiticós de Aristótles. Venecia (Dux). también una incursión en el campo de la mística y de la magia. Humanismo Movimiento erudito y culrural del Renacimiento. aunque sentara las base de la filosofía moderna del siglo XVII.

Principales humanistas .

Lutero (1517) De servo arbitrio . además el hombre se salva. El hombre no tiene nada propio. pues. Es más importente la razón de Estado que cualquier cuestión de tipo ético.Maquiavelo Él es el que puso las bass de lo que. tienen caracter divino.. dónde expuso sus ideas políticas. Lutero piensa que hay que volver a las fuentes: Cristo y el evangelio. Pero esto implica renunciar a toda iniciativa por parte del hombre. sino que es el único que puede transgredirla. es absurdo. haciendo que fuese más moderna. según él. Lo más importante es su concepción de la fe. mucho más tarde. teoría de la monarquía absoluta y despótica. que sigue a San Agustín).etc.La fe es. será el absolutismo monárquico. Lo importante siempre es el Estado. Estaba de acuerdo con que la iglesia no debe inmiscuirse en los asuntos de Estado (fin de la Teocracia).Así. la gracia. Esto supuso el fin de la teoría griega de que la culminación de la ética es la política. El rey. es decir. El gobierno sin trabas es el único posible en los momentos de descomposición de los pueblos. Para Lutero todo el esfuerzo de la Escolástica por razonar la fe. Dios justifica al hombre mediante la fe. . no sólo establece la ley. por tanto (diferencia fundamental con la interpretación de la iglesia católica. Todas estas teorías las mantiene porque su concepción del hombre es muy similar a la que luego mantendrá Hobbes. Ésta justifica nuestras faltas. para vivir en sociedad hay que ponerle cortapisas (pesimismo antropológico). es El príncipe . No hay libertad. qu es un siervo total de Dios. El libro más importante que escribió.. la política no tiene nada que ver con la ética. la confianza con la que el hombre cree que sus pecados le serán absueltos gratuitamente por Dios. Dentro del espíritu del Renacimiento. Para Maquiavelo. Los reyes. el hombre es un ser egoista y. Lutero reformó la iglesia. sino que todo lo recibe de Dios: la sabiduría. pues solamente tiene que dar cuenta a Dios de su cumplimiento. pues su legitimidad les viene de Dios. Trata de la conquista y conservación del poder en condiciones excepcionales.

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El trabajo es un deber sagrado y el buen éxito en los negocios es una pruebe del Favor de Dios. Con su libro Utopía . Desde un punto de vista material. Thomas Moore Humanista inglés. Ya que son los únicos que. Por esto. que en España fuerno muchos. mediante el trabajo. Erasmo de Rotterdam Quiso reformar la iglesia católica. para Erasmo es hombre es libre.Redujo a tres los sacramentos: Bautismo. el hombre debe dedicarse a perfeccionar la vida social. Por ello escribió un libro contra Lutero. Por esto los paises que se hicieron luteranos se enriquecieron y se convirtiron en modernos mucho antes que los demás. Los sacramentos pierden el caracter de una jurisdicción sacerdotal yy se convierten en la inmediata relación entre el hombre y Dios (la doctrina de los sacramentos niega la función intermediaria del sacerdote. isla a la que llega un viajero en la que se encuentra una organización social y política perfecta. Calvino hizo una reforma en Suiza. Pero no para ganar méritos. Tampoco estaba de acuerdo con la bada del rey con Ana Bolena. en virtud de ellos. según el evagelio. Ya Moore comprendió que el futuro sería la pobreza para muchos. De libero arbitrio . Solamente hay que creer en los méritos de Cristo y. en la que no hay cabida para la pobreza y en la que todos son felices. . Penitencia y Eucaristía. La suya fue una reforma mucho más dogmática que la de Lutero. estamós predestinados. Sobre este tipo de ética se modeló el espíritu de la burguesía capitalista: agresiva y activa. Moore es un claro antecedente de las ideas socialistas del XIX. decapitado por Enrique VIII por su opisición a la separación de éste del Papa de Roma (anglicanismo). El campo de las obras de fe es la vida social. Uno de sus libros más famosos es el Elogio de la necedad (traducida por locura) en el que hace una crítica a todos los estamenyos sociales. fueron perseguidos por la Inquisición. por lo que sus seguidores. los hombres estamos predestinados. instituyó Jesucristo. La fe es la renovación del sacramento bautismal. favoreció la usura. Para Clvino. pero estaba en contra de ls doctrinas de Lutero en cuanto a la libertad. En lo demás sí estaba de acuerdo con Lutero.

Supusieron un cambio de las doctrinas medievales. Casi todos estos pensadores son jesuitas: Francisco de Vitoria (derecho de gentes). el gobernante debe tener el consentimiento del pueblo). Aunque estos humanista no son propiamente filósofos es fácil comprender que su importancia para la filosofía es grande. Ahora el hombre ha cambiado. Para la escolástica española la teología no debe formar parte de la filosofía.Hablaremos también aquí de lo que se ha llamado la Escolástica española . a la uqe pertenecen pensadores que son todavía escolásticos pero modernos en muchos aspectos. la cultura es diferente. que antes no existía. . hay un alejamiento de las doctrinas de la Iglesia y una libertad de pensamiento. con tendencias propias de la nueva época. Las doctrinas de estos pensadores llegan con su influencia hasta después de la Ilustración. Francisco Suárez(se opuso a la teoría del origen divino de la monarquía. Veremos cómo han influido sus ideas en muchos de los filósofos que estudiaremos a continuación. Como vemos la escolástica española fue bastante más abierta que el resto de la escolástica y.

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Giordano Bruno .Nicolás Copérnico . 1.Francis Bacon .-Antecedentes del método científico(nueva ciencia) .-Cosmología y política en el siglo XVI.10.Kepler y la leyes del movimiento de los planetas .

Método hipotétisco-deductivo .Bases de la nueva física .Qué hizo .Movimiento .2.-El método hipotético-deductivo de Galileo Galilei .

por aquí surgirá la nueva forma de pensar. que supone la modernidad dentro de la misma.Importancia del método para la filosofía 3. Serán las mátemáticas. En el Renacimiento hubo unos grandísimos matemáticos y astrónomos. Giordano Bruno (1548-1600) Influido poderosamente por el Neoplatonismo y por la admisión de la teoría de Copérnico. Pero todo esto. El universo está penetrado de vida y es él mismo vida.. la continuación del Humanismo El cambio fundamental para la filosofía. sino como un conjunto que se transforma continuamente. Defendió la teoría de la infinitud del cosmos. de manera jerárquica. Principalmente. que después veremos la importancia tan fundamental para la filosofía. supuso una evolución y un cambio pausado. de la ciencia. Es un organismo infinito en el que hay infinitos sistemas solares como el nuestro. pero mezclando otros elementos: estoicismo. tenemos que aproximarnos a él con una serie de antecedetes. La edad media cristiana había trabajado con el método escolástico-aristotélico. Éste está presente en . La ley que los rige es la misma que la del nuestro y también el mismo Dios. que supone un enfrentarse a la realidad de manera fundamentalmente teórica.-Montaigne. que luego conoceremos. como sabemos. mística y monadismo. fue un cambio de método de trabajo. vino de la mano de la ciencia. al que concibe no cómo Arsitóteles. por eso antes de conocer en qué consiste el nuevo método de trabajo. las que harán que se cambie la manera de trabajar.

La misión del hombre es el entusiasmo por todas estas cosas.todas las cosas. . Bruno fue quemado por la Inquisición por mantener el sistema de Copérnico y la infinitud del cosmos.

etc. Hipócrates. poco a poco. Es el primero de una larga serie de filósofos que subraya la importancia de la inducción en la experimentación (hablaremos de la inducción más adelante en detalle). que surge ahora se encontró con 4 modelos diferentes (4 imágenes distintas de lo qu es el universo): 1)Pitagórico-platónico . se fue extendiendo la matemática al campo de la física. método esperimental. Según él. cómo ocurren. pues ya se dio cuenta de que no se podía seguir con el método escolástico-aridtotélico. Se comenzó a estudiar la luz y a elaborar una matemática que sirviera para interpretar el movimiento. esto podría hacerse por el métodod de los grados: las tablas de presencia. las matemáticas). Bacon propone eliminar todos los posibles errores de la mente humana. como método opuesto a la deducción. que ya no se concibe como algo de tipo teórico-especulativo (metafísico) sino que lo que hay que hacer es desentrañar cúales son las leyes fijas que causan los fenómenos.Francis Bacon (1561-1626) Es un antecedente del cambio de método. Como paso previo a la Lógica de la inducción . La ciencia. para poder investigar sin prejuicios (ídolos). Deseaba conocer.Así. en absoluto. Según Bacon. La Nueva Ciencia. tan propios de la Escolástica. A esto lo llamaba Lógica de la inducción (hoy se hace algo parecido en ciencias de tipo experimental. los tipos de ídolos son: a)de la tribu: inherentes a la naturaleza humana b)de la caverna: prejuicios de tipo personal c)del teatro: propios de la filosofía d)de la escuela: se refiere al método y la lógica aristotélicos. Lucrecio. para vivir bien y ser felices. Pretendió mejorar la simple inducción por enumeración. la humanidad debe progresar por medio del conocimiento y del control de las fuerzas de la naturaleza. Gracias al invento de la imprenta durante el Renacimiento se tradujeron obras de científicos griegos desconocidos hasta entonces: Arquímedes.. Ptolomeo. pero el error de Bacon es que no utilizó. Se está comenzando a replantear la ciencia. debe estar al servicio del ser humano. por ejemplo. Euclides. la naturaleza del calor y. además. de ausencia y de grados. pero siempre experimentando.

2)Aristotélico .

sobre sí misma y. 5)La Tierra tiene tres movimientos: uno de traslación. Vamos a ver en qué consiste la Nueva Ciencia y el método experimental.(concepción metafísica de la ciencia. De 3: materialismo y mecanicismo. 2)El Sol está en el centro del sistema. Innovaciones o axiomas del sistema de Copérnico: 1)La Tierra no está en el centro del sistema y es un planeta. y por tanto su principal antecedente es un astrónomo que cambió casi totalmente el sistema astronómico aristotélico-ptolomaico: Nicolás Copérnico (1473-1543) ¿Por qué expuso su teoría? 1)La excesiva complejidad del modelo vigente: 80 epiciclos diferentes 2)El que el sistema de Ptolomeo era poco sistemático Para Copérnico el universo. la Tierra.(Era un neoplatónico y el universo tenía que tener unidad. primacía de lo cualitativo frente a lo cuantitativo. pero verán frustrada su labor por su creencia en el animismo. De 2: contra estas aportaciones hubo que luchar debido a la Escolástica. Júpiter y Saturno. distinción de zonas o lugares naturales en el cosmos. 4)La Luna es un sátelite de la Tierra y gira alrededor de la misma. debía ser matemático y simple. su orden es éste: Mercurio. Venus. teleología. alrededor del Sol. un tercero(que es . otro de rotación. 3)Los planetas giran alrededor del Sol. geocentrismo y circularidad. principio de causalidad aplicado al móvil). pero el principal antecedente de este nuevo método está en la astronomía. Marte. como sabemos. inmóvil. perfección y armonía).3)Atomista 4)Cristiano Las aportaciones de estos modelos son:De 1: es posible formular los fenómenos naturales en términos matemáticos. por ser obra de Dios.

que es una especie de vibración. 6)La esfera de las estrellas fijas es inmóvil y mucho más lejos de lo que había pensado Aristóteles. pero siguió manteniendo que las órbitas son círculos perfectos. Además.falso) de libración. redujo el número de epiciclos a 34. así como el .

El libro en el que expuso su sistema es De revolutionis orbium celestium . en definitiva a la física de Aristóteles. 1)La órbita que describe un planeta alrededor del Sol es una elipse y. Se dio cuenta así de que no existen dos zonas o lugares naturales diferentes. pues se negaba a usar birrete y toga. Obra que encontró muchas objeciones. Sus colegas en la Universidad de Pisa se negaban a mirar por su telescopio. un siglo más tarde. éste adoptó una posición intermedia. el acto puro y la finitud del cosmos. Con Ticho Brahe trabajó Kepler. La segunda ley nos dice que los planetas alrededor van más deprisa cuando están más próximo al Sol. Proporciona la prueba. Galileo Galilei (1564-1642) Fue el primero que usó un telescopio para mirar el cielo. En cualquier caso. Llamaba la atención de los estudiantes por su manera escéntrica de vestirse. que existen muchos más cuerpos celestes. los lugares naturales. de las que habló Aristóteles. que no hay distintos tipos de materia. fundamentalmente basadas en su crítica a la física aristótelica Otro astrónomo importante de esta época fue Ticho Brahe(15461601).éter. si bien algunos conceptos . así como el heliocentrismo de Copérnico. confirmando las dos primeras leyes de Kepler. como era preceptivo en la Universidad. Ésta la demostró Newton. ya que iba en contra de lo que había dicho Aristóteles. y que Venus tiene fases como la Luna. que la Luna tiene montañas y valles. quien asestó ya un golpe terrible a la cosmología clásica. Puso fin. por lo que respecta al sistema solar de la Ley de Newton del cuadrado inverso de la gravedad(gravitación universal). formulando las leyes del movimiento de los planetas. para él el Sol y la Luna se mueven alrededor de la Tierra y los planetas alrededor del Sol. En tiempos de Kepler y Galileo. 3)El cuadrado del periodo de revolución de un planeta en torno al Sol es inversamente proporcional al cubo de su distancia media al Sol. sus descubrimientos más importantes los hizo en el campo de la Física. 2)Los planetas barren áreas iguales en tiempos iguales. el Sol es uno de los focos. La tercera compara los movimientos de los diferentes planetas. los movimientos violentos. se pudieron comprobar las dos primeras leyes en la órbita de Marte. pero no la tercera. Jípiter 4 satélites y el Sol manchas. estrellas.

representadas en la figura del Papa (Simplicio). todos los cuerpos son graves. sino que sólo se diferencian en aspectos cuantitativamente diferentes: dirección. la diferencia es de cantidad no de cualidad. No hay movimientos cualitativamente distintos. Movimiento uniformemente acelerado : el que. por ello la Iglesia montó en cólera contra Galileo. la perfección nunca es absoluta. 2)Relatividad del movimiento: Reposo y movimiento son relativos. la condena de sus tesis heliocéntricas y la admonición formal en 1616. La obra física de Galileo pretende: 1)Hallar una solución al problema del movimiento 2)Demostrar que es posible que la física demuestre el heliocentrismo y sus consecuencias. adquiere en tiempos iguales un incremento de velocidad. Movimiento No hay cuerpos pesados y ligeros. el hecho de que algunos cuerpos suban se debe a que hay otros que son más pesados. Para Galileo. en ella se opone a la física y astronomía de Aristóteles y Ptolomeo. sentido. todo cuerpo es indiferente al movimiento o al reposo: su naturaleza es la misma. por lo que si el espacio fuera infinito el movimiento no tendría fin (esto termina con la teoría de Aristóteles de que un cuerpo tiene que tener un motor para moverse). el movimiento es un estado igual que el reposo. pues. el movimiento hacia arriba no es natural. sin ser acelerado no decelerado por nada. en principio. un cuerpo sólo se considera en movimiento por referencia a otro que está en reposo. su otra obra importante es Diálogos sobre los dos sistemas del mundo . depende de su función (una bola esférica es más perfecta para rodar. tiempo empleado. por el cardenal Bellarmino). por tanto. Sidereus Nuncius (que fue la que desembocó en la denuncia al Santo Oficio. espacio recorrido.de ésta continuaron durante siglos. sino relativa. Caida de los graves: un cuerpo que cae libremente tiene una aceleración constante salvo la resistencia del aire. la . tanto si se mueve como si no. 1) Critica al concepto de perfección aristotélica: ¿por qué es más perfecto ser circular?. Todos sus descubrimientos los expuso en sus obras. no para la construcción de un muro). el espacio en que se encuentre. Movimiento uniforme en línea recta: un cuerpo recorre en línea recta. partiendo del reposo.

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esto es un error. en dónde se comienza a pensar en la probabilidad y en la inducción. este concepto de verdad cambiará en el siglos XVIII. le faltó llegar a la gravitación universal. pero además hay que añadir una velocidad vertical. así como mejorar el lenguaje matemático (cálculo infinitesimal y de derivadas que introduce la derivada tiempo). Aquí está el principal problema de este método que luego cambiará Newton. realmente que la naturaleza estaba escrita en términos matemáticos (pitagorismo). si se puede. Método hipotético-deductivo o resolutivo-compositivo 1)Análisis de los datos empíricos (resolución) 2)Construcción de un modelo matemático que explique las observaciones y deducción de consecuencias. un cuerpo que se mueva en círculo tiene en todos los tiempos una aceleración hacia el centro. 3)Comprobación en la experiencia. que sigue la ley de la caida de los graves (aceleración constante). Bases conceptuales de la nueva física 1)Principio de relatividad del movimiento: reposo y movimiento son relaciones de posición no propiedades de los cuerpos. . inmutable. eterna. De hecho Galileo dejó sin comprobar la tercera ley de Kepler. recurrian poco a la experiencia y. los hombres del Renacimiento comprobaban demasiado poco. Movimiento de los proyectiles: el cuerpo permanece en una velocidad horizontal constante (siguiendo la teoría del movimiento uniforme en línea recta). no obstante construían leyes. Las matemáticas eran la verdad absoluta. como sabemos de la causalidad aplicada al movimiento). por eso el cuerpo describe una parábola. La gente del Renacimiento confiaba tanto en las matemáticas que creian. 4)Posibilidad de la existencia del vacio. puede ser afectado por varios que se componen entre sí dando una resultante.aceleración es la misma tanto si el cuerpo es más ligero o más pesado(la velocidad es proporcional al tiempo que caen y han recorrido un espacio proporcional al cuadrado de dicho tiempo). Para avanzar en física hubo que cambiar de método. Aceleración: cambio de velocidad en magnitud y dirección. 2)Principio de conservación del movimiento: no hace falta ningún motor aplicado al móvil para explicar el movimiento (crítica. 3)Principio de composición de los movimientos: puesto que el movimiento no afecta a la naturaleza del móvil. Además.

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El método de Galileo supuso: 1)Sustitución del modelo teleológico por el mecanicista. fundamentalmente religioso. por lo que la primera filosofía de la edad moderna es fundamentalmente de tipo racional. Reivindica la vida del salvaje frente a corrupción de la sociedad europea. secundarias). . También hizo una crítica al etnocentrismo. 2)Impuso el modelo matemático-racional. Las cualidades que no se pueden matematizar son subjetivas. y reivindica la unión del hombre con la nateraleza. Su importancia fundamental estriba en su vuelta al escepticismo frente al dogmatismo. Influyó mucho en el pensamiento del siglo XVII. lo verdadero.De todas formas el método de Galileo supuso unos avances tan grandes en el campo de la física que se revolucionó también la filosofía(si las matemáticas son tan importantes habrá que basarse en ellas para encontrar la verdad). Montaigne Humanista de finales del XVI. 3)Dio más importancia a lo cuantitativo frente a lo cualitativo (lo real. las primarias. es aquello que se puede medir. estas son las propiedades objetivas de las cosas.

-La Revolución científica : de Galileo a Newton.11. la parte correspondiente a Galileo la hemos visto en el anterior y. después de estudiar la filosofía de . De este tema.

Descartes.-Introducción a)Filosofía de la Edad moderna . 1.Principales racionalistas:Descartes.-Descartes a)Vida y obras . veremos qué pasó con la ciencia hasta Newton quien.Importancia de la teoría del conocimiento b)Racionalismo .Mecanicismo (hombre autómata) . 12.-La filosofía en el siglo XVII: de Descartes a Locke y Bayle. lo estudiaremos en el tema 13: La Ilustración . en concreto al Empirismo. Spinoza y Malebranche. que es la que está influenciada por el método de Galileo. por pertenecer al movimiento cultural denominado Ilustración y.Autonomía de la razón .Método:base matemática:ideas innatas .Importancia del método . Leibniz.Sustancialismo . 2.

.b)El método en la filosofía cartesiana .Intuición .Búsqueda de una certeza: verdad evidente .Base matemática: .Problema del método:búsqueda de un método universal y válido para todas las ciencias.Deducción .

CIRCULO VICIOSO c)Mecanicismo o física de Descartes: movimiento y leyes d)Antropología (ética) 3.Duda metódica .PRIMERA CERTEZA: COGITO .-Explicación esquemática y breve de Leibniz y Spinoza .Solipsismo .Demostración de la existencia de Dios (argumento ontológivo y pº de causalidad) ..Salida del solipsismo:ideas . análisis.Existe la sustancia pensante . síntesis y enumeración) .Reglas del método(evidencia.Formulación del cogito .Existencia de la sustancia extensa .Existencia de la sustancia infinita .clases de ideas .

aunque muy . vago y comodón . por tanto se habituo a no decir siempre lo que pensaba. su aprendizaje filosófico fue escolástico.Descartes. Su personalidad era la de un hombre temeroso de una condena como la de Galileo. al servicio de Mauricio de Nassau. de la Touraine. luchando en Alemania y en los Paises Bajos. nació en La Haya. dónde se puso al dia de todo el saber que había hasta entonces. en 1596. Quiso correr aventuras y se hizo soldado. Dinamarca y Noruega. Estudió en el colegio de los jesuitas de La Fléche . región francesa. Cuando se dedicó a escribir sus pensamientos y cambiar todo lo que se había hecho hasta entonces en filosofía. dónde no había Inquisición. era además friolero. recorrió Suecia. al que conocía y con quien se escribía. se recluyó en Holando.

como las matemáticas. Meditaciones metafísicas . Nosotros ahora vamos a estudiar el Racionalismo. el Empirismo inglés y la filosofía de Kant. independiente y autónoma. Los meteoros . El alo 1649. lo cual no quiere decir que no las tenga también aristotélicas. Introducción A partir del método de Galileo y de los importantísimos avances que se hicieron con él en Física y Astronomía. como sabemos. . el Racionalismo. la Filosofía estará preocupada por el problema de encontrar también un método de trabajo correcto para llegar a la verdad. al menos en todo aquello a lo que no podemos aplicar la matematización. estuvo influida. la reina Cristina de Suecia le llamó a la corte de Estocolmo. por el método deductivo (de tipo necesario y con base matemática). y al año siguiente moría Descartes de una pulmonía. En la estructuración y fundamentación de su filosofía debemos distinguir dos tendencias de pensamiento. por tanto la ciencia nos da un conocimiento universal y necesario ( en parte puesto en duda por Ockham). pero la filosofía moderna del siglo XVII. casi todas). llamada así por la importancia que se dio a la razón. Dióptrica . lo pueden todo. en el hallazgo de un método válido y en el problema del conocimiento. mientras que la del siglo XVIII. El hombre con su razón lo puede todo. Discurso del método . es ésta por tanto. La filosofía de la Edad Moderna estará centra. para aprender filosofía. al yo. Por esto esta filosofía tiene ciertas reminiscencias platónicas. la experiencia es engañosa. Tratado sobre el hombre . Todos los filósofos de la época moderna estarán proucupados por estos dos problemas.-El método en Descartes En primer lugar hay que tener en cuenta que Descartes también cree en la necesidad y universalidad de la ciencia. Reglas para la dirección del espíritu . de la que es su fundador. en cambio los sentidos nos engañan. 1. Obras (ya escritas en francés. por el método de Newton (probable e inductivo). Para los racionalistas. La razón.inteligente. al sujeto. por tanto. nos dan una verdad cierta y segura. así como múltiples obras de geometría analítica. la filosofía del XVII. dentro del problema del conocimiento. de ellas no podemos dudar.

Son ciertos datos de conciencia que no proceden de los objetos externos. es decir seguir construyendo verdades a partir de los axiomas. 2)Intento de reducir todo el conjunto del saber a una base metafísica que lo sustente. Según Descartes. verdades que se siguan de forma necesaria . ver los primeros principios. El problema será si lo consigue. Por esto. Los sentidos no son más que la mera ocasión para la propia actividad de la mente. mientras que la de Descartes en las relaciones del pensamiento. a partir de los cuales formamos todos nuestros conocimientos (primero es la razón y luego la existencia). sino en el orden como se relacionan y los conocemos (análisis matemático). que es penetración intelectual de las verdades eternas. por eso después del método llegaremos a la metafísica y a la realidad. El método de Galileo. Descartes quiere construir un método universal y válido para todas las ciencias. con lo que el espíritu se alza muy por encima de la experiencia sensible. están en la mente como algo necesario. ya que al ser la razón única. el segundo paso del método matemático es la DEDUCCION.1)Unidad del intelecto en principios cada vez más determinados y concretos derivándose de aquí el contenido de las Matemáticas y de la Física. lo primero que hace Descartes es analizar el método matemático para ver cómo funciona y aplicarlo a la construcción de ese método universal que quiere construir en Filosofía. evidentes por sí mismas. pues con ellas llegamos a la verdad (que por supuesto es eterna. que tanto éxito estaba teniendo en Física es matemático. Estos primeros principios es a lo que luego llamará IDEAS INNATAS. única e inmutable). llegan a ellos por medio de la INTUICION. sino exclusivamente de la facultad de pensar. las Matemáticas funcionan primero. es decir axiomas o primeros principios. que es simplemente a partir de la razón y sin basarse en la experiencia.LLevamos dentro de nosotros los conceptos innatos. Pero cuando reflexiona de dónde podremos sacar un método correcto y válido (dos problemas fundamentales desde ahora la corrección y la validez). necesitaba demostrar que detrás de las relaciones necesarias que ponen de manifiesto la Matemática y la Física existe un ser real. Descartes primero estudió el método para luego hacer metafísica. La diferencia fundamental entre Aristóteles y Descartes es que la lógica de Aristóteles se fundamenta en la sustancia. Después de la intuición. su reflexión es que debe ser de las Matemáticas. es con ella con la que se piensan todas las ciencias. No debemos considerar a los objetos como son en sí. llegando a verdades que no necesiten demostración.

La primera duda que se plantea es la de lo que los sentidos le informan. y no es buene fiarse de quien nos ha engañado alguna vez . con la razón. Por tanto. pero que es imposible poner en duda la de las ciencias Matemáticas. son evidentes. Per tambié. Sólo la primera regla se refiere a la intuición. despertándonos desnudos y en la cam. llegar. Como esto es difícil de conseguir necesita Descartes instituir la propia duda como paso previo al método:DUDA METODICA. parece.. Descartes. a veces éstos nos engañan y confunden. Llegados a este punto es . dice Descartes que hay dos tipos de informaciones. Si se trabaja bien a las conclusiones a las que se llega son ciertas y necesarias también. dividir el problema en sus distintas partes. pero también es cierto que hay muchas veces que creemos estar despiertos y vestidos. aunque Descartes nos diga que duda de todo de las Matemáticas nunca duda. con esto se pone de manifiesto como. pues decide dudar de todo a ver si hay algo de lo que no puede dudar de ninguna forma. Física. Podría ser que Dios nos engañe tantas veces sumo yo dos más tres . una verdad clara y distinta de la que no se tenga DUDA alguna. por otra parte parece absurdo dudar de los sentidos y creer que la mano con que escribimos no es nuestra. las demás a la deducción. Intentaremos dudar de todo a ver si dentro de la duda encontramos algo de lo que no se pueda dudar. entonces recurre a la idea de la posible existencia de un genio maligno que nos engaña cuando hacemos Matemáticas. Entonces necesita recurrir a la figura de Dios para poder dudar de ellas. parece absurdo confundir el sueño con la realidad y podríamos ser tomados por locos. Astronomía. El método de Descartes basado en el matemático tendrá 4 reglas: 1)EVIDENCIA. pues es cierto que. Al llegar aquí. la que nos dan las ciencias empíricas. Después reconoce que si Dios es un ser infinitamente bueno no puede engañarnos y. es decir hay sueños que se viven con una claridad tal que parece que estamos despiertos. algo de lo que no se pueda dudar. pero. 3)SINTESIS. imposible salir de la duda y Descartes tiene que seguir su razonamiento a ver si consigue . intuir. repetir el proceso por si nos hemos equivocado. Medicina que es muy dudosa. ir de las partes al todo 4)ENUMERACION. 2)ANALISIS. pues esté yo despierto o dormido dos más tres es igual a cinco y el cuadrado no tiene más que cuatro lados .de los mismos. lo más importante del método es tener una primera certeza.

si existe. sentía que era algo que dudaba.. silla. Descartes se da cuenta de que si él está dudando es que piensa. a su propio pensamiento. pienso. etc. Descartes se encuentra sólo cono su propio pensamiento (solipsismo) y necesita salir de aquí.) . y entonces se le pone de manifiesto lo que estaba buscando. De todas formas sólo tenemos La RES COGITANS o sustancia pensante. que quiere. (Toda la duda metódica está expuesta en la Priemera Meditación. Ahora Descartes se va aver cogido en su propia teoría. Lo que pone en duda Descartes es el conocimiento empírico. luego existo . a lo que tiene. ¿no hay cosas. que duda. y aunque no sabemos si la referencia externa de estas ideas es real. que no quiere. ¿no podemos estar seguros de nada más?. en la Segunda Meditación.superarla. sino que estas cosas sean como yo las veo. por fin. que siente. Es decir. que yo no se si es así como loveo. casa. se que mi pensamiento existe. pero que yo sí se que son ideas o contenidos de mi mente (idea de mesa. porque sabe que duda. me notaba pensar. Esta es la primera vez que se formula el YO en filosofía. y aquí Descartes hace una inferencia mal hecha pues no podemos a partir de una sola experiencia(la de la vivencia de que yo pienso) deducir que existe el pensamiento. son las ideas que se refieren a lo que está fuera de mí. Pero. La única manera que tiene de romper esta soledad será recurriendo a esto. noto. y esto lo notaba con total claridad y distinción. tengo ideas . Pero esta evidencia sólo dura unos segundos. Lo que nos está diciendo aquí Descartes. Analiza Descartes las ideas que tiene y así llega a la conclusión de que hay: 1)IDEAS ADVENTICIAS. Sabemos que existe mi yo pensante y ¿qué más?. la primera evidencia. que mientras dudo. . Las ideas son los contenidos de mi pensamiento. es cierto que yo tengo ideas. es decir. no hau mundo exterior?. Se que existe el PENSAMIENTO. Esta una crítica que. posteriormente le harán los empiristas. Aquí tenemos el llamado cogito cartesiano : se. el tiempo en el que soy consciente de mi pensamiento.. Esto es lo que quiere decir la famosa frase pienso. es una primera regla muy efímera. Y. la primera regla del método que estaba buscando: mientras dudaba me dí cuenta de que indudablemente yo que dudaba . Yo soy una cosa que piensa. de la obra Meditaciones Metafísicas ). la VIVENCIA de mi PROPIO pensamiento. notaba que dudaba. no es que no existan las cosas que los sentidos nos dicen que hay. lo que existe es mi pensamiento.

es matematización. luego es necesario que esa idea me la haya dado un ser tan perfecto como ella (pº de causalidad para demostrar que Dios no sólo es una idea sino que es un ser tanperfecto como la idea. de la que yo no dudo. Pero. Por esto ahora recurre Descartes a decirnos que tiene otra idea.mundo exterior Pero. qué son en definitiva estas tres sustancias: el pensamiento. la idea de un ser infinitamente perfecto:IDEA DE INFINITUD. es racionalidad. ni al hacer matemáticas. el famoso pº de causalidad aristotélico. Descartes se encuentra en el punto de partida. Ahora Descartes. Así pues. que no se siquiera si tengo cuerpo. Es decir compara la necesidad de la existencia de un ser infinitamente perfecto con cualquier demostración matemática. Solamente está seguro de que esiste su yo y duda de todo lo demás. ¿qué idea es?. con las modificaciones medievales que conocemos. . por tanto. En este sentido la llama innata. Además utiliza también Descartes para demostrar la existencia de un Ser Infinitamente Perfecto.) 3)IDEAS INNATAS. son aquellas que parecen producto de mi imaginación. ni como soy? Es imposible. utiliza para ver qué tipo de idea es. (Las matemáticas son divinas. Y. esta idea ¿es adventicia?. luego no hay más remedio que pensar que es innata. no rpocede de fuera. Hemos llegado a las tres sustancias cartesianas: 1)RES COGITANS:Pensamiento 2)RES INFINITA:Dios 3)RES EXTENSA. si es innata ¿procede de mï. en acto. y que me la ha puesto a mí en la mente). tiene que existir de manera necesaria. claro platonismo). es una idea evidente. pensemos un poco. pues estas ideas proceden de las adventicias. luego está en mí.2)IDEAS FACTICIAS. el argumento ontológico de Anselmo de Canterbury. el mundo exterior también existe. con la misma necesidad que cualquier demostración de matemáticas tiene. la idea de mi COGITO .. aunque son tan probables como las otras (ideas de una mesa con nariz y boca. proceden de las adventicios pues no podemos imaginar algo que no sea primero una idea adventicia. etc. un elefante que vuela. tampoco puede ser facticia. no procede del exterior. Descartes tiene ya lo que quería: si Dios existe no puede permitir que yo me engañe. clara y distinta. algo modificado: si es la idea de un ser infinitamente perfecto. ni cuando creo que esto es una mesa y esto una silla. el efecto no puede ser mayor que la causa. que soy un ser imperfecto. Así. la infinitud es divina. y así dice: esta idea no puede ser adventicia pues lo que me parece qu está fuera es imperfecto.

TORBELLINOS: Como en el espacio todo está lleno. En esta época. Pero. incierto. todo movimiento curvo es un movimiento violento. La filosofía de Descartes pone de manifiesto la seguridad del pensamiento. ¿qué tenemos?. porque Dios en un principio creó . 3)Es rectilíneo. no sabe salir del aristotelismo. a esta probabilidad. como Aristóteles no acepta el vacio. ¿Qué es la extensión? En la segunda meditación lo leemos: es aquello del mundo exterior que puede ser pensado (matematizado). Las leyes del movimiento son tres: 1)Movimiento uniforme en línea recta (acepta la tª de Galileo) 2)Constancia del movimiento. curiosamente en su época tuvo más éxito que la de Keplar y Galileo. La materia tiene como modos la figura y el tamaño. además se mueve. en su yo que hace matemáticas. en la que ya se habían demostrado las dos primeras leyes de Kepler ¿cómo podía explicar Descartes el movimiento de los planetas?. Dios lo creó en una cantidad constante y luego se mantiene en esa cantidad. Así pues. A esto es a lo que se denomina mecanicismo cartesiano. a las cuales conocemos por sus atributos o propiedades fundamentales: la sustancia pensante ha sido conocida por elpensamiento. por ello se refugia en el pensamiento. MATEMATIZADO. en él hay la capacidad de hacer una serie de relaciones que son inmutables. el único problema es que Descartes tiene miedo a esta inseguridad. por la infinitud y la sustancia extensa por la extensión Descartes después se centra en el estudio de la materia y sus propiedades. entonces mi conocimiento solamente puede ser probable. Esto es verdad. YO DUDO DE QUE SEA ASI COMO LO VEO. y cuando habla del mundo exterior dice: extensión. necesarias. cuando Descartes quiere explicar cúales son las leyes del movimiento. Tuvo que explicarlo por medio de su teoría de los torbellinos que. dudoso. y. etc. Descartes como Aristóteles no concibe el movimiento curvo. después lo dirá también el Empirismo. las demás propiedades de las sustancias son los modos. pero si me tengo que basar únicamente en la experiencia. racionalidad. La materia. eternas. Mecanicismo o física de Descartes:movimiento y sus leyes Tenemos que en la realidad existen tres sustancias. Un círculo vicioso. Al principio y al final de su filosofía Descartes está en el mismo sitio:EXISTE EL PENSAMIENTO Y TODO AQUELLO QUE NO PUEDE SER PENSADO. que es textensa. como las colores. pero siempre hay un rechazo de las propiedades que. los olores.Dios es infinitud. aunque no sean reales. la sustancia infinita. pensamiento. desde Galileo se llaman subjetivas o secundarias.

Cuando un cuerpo choca y gira a su alrededor se forma un torbellino que arrastra tras de sí a otros cuerpos que no están muy lejos de él (como cuando se produce un torbellino en la corriente de un rio). ni la dinámica de Galileo. De hecho hay veces que él mismo ya no habla de alma sino de mente. estos bloques chocaban entre sí e iban haciendo que surgiesen unas esquirlas de materia que. ya . Éstas contradicciones tuvieron que ser superadas por Newton. un siglo después. 4)había que introducir en todo el sistema fuerzas como el magnetismo y la electricidad. en este sentido Descartes habla del hombre como un autómata. y se moverá. lleno de contradicciones. aunque en el hombre estén juntas. En su sistema no tienen cabida las leyes de Kepler. El sistema físico de Descartes está. pues es materia dotada de movimiento como toda. Newton demostró que las leyes son ciertas y la teoría de los torbellinos no. en los diferentes choques se fueron haciendo cada vez más sutiles. con el concepto dinámico de derivada de tiempo. formando así todos los fluidos y la luz. Cada una de estas dos sustancias tendrá los atributos que les son propios. el alma-mente y el cuerpo. el hombre está formado por dos sustancias diferentes. mecacinicismo. 2)se tratará también de averiguar la causa física de las leyes de Kepler(que Descartes intentó solucionar con la teoría de los torbellinos). Antropología Descartes. que no tienen nada que ver. incompatibles con el universo inerte de Descartes. 3)había que combinar la cinemática cartesiana con la dinámica de Galileo en un único sistema: la Mecánica Clásica. Pero todavía en su teoría hay muchas contradicciones. para él sólo existe objetivamente lo matematizable. de Newton. El mecanismo del cuerpo funciona como una máquina.unas masas enormes de materia a las que dotó de movimiento. En primer lugar es platónico en el sentido de que para él. está haciendo que cambie la antigua concepción del alma y del cuerpo. de la que se sacan propiedades de la figura). como vemos. Durante la segunda mitad del siglo XVII se intentó renovar el sistema físico: 1)se intentó conciliar la geometría analítica(eje de coordenadas en las que se representa una figura en el espacio por medio de una ecuación algebraica. el resultado será el cálculo infinitesimal que construirán Leibniz y Newton. Así el alma pensará y el cuerpo será extenso. implícito en el sistema de Galileo. en cierto sentido.

Las arterias por dónde discurren tales partes de la sangre desde el corazón. El alma tiene una serie de movimientos. de manera que cuando uno se afecta también lo hace el otro y viceversa. la cual lleva la información de los espíritus animales a los nervios y éstos a su vez dan la orden. Son buenas pero debemos controlarlas estoicamente para que no crezcan y dejen funcionar al pensamiento. se duda. llamada espíritu animal. Consecuencias del tratado del hombre a)el cuerpo es una especie de máquina b)el concepto de alma se va sustituyendo por el de mente Proposiciones básicas de esta obra a)un organismo no es sino el conjunto de sus partes . De estas seis se derivan 45 más. dependientes del cuerpo. El hombre tiene su voluntad libre. por eso si quiere duda o no lo hace. hay un lugar en el cerebro dónde se unen el alma y el cuerpo. tiene que haber una explicación de por qué están tanunidos. con ella se afirma. el odio y el deseo. Puesto que. por allí penetran por unas concavidades muy finas y alcanzan el interior de ésta glándula. imaginación. la voluntad. este lugar se llama glándula pineal. sentimientos y emociones del alma) causadas por algún movimiento de los espíritus. De aquí surgen las pasiones(percepciones. Las seis pasiones principales son la admiración. Las partes de la sangre que llegan al cerebro no sólo sirven para alimentar y conservar las sustancias. aunque de forma casual. el alma y el cuerpo están unidos en el hombre. Los modos del pensamiento son pensar . Todo esto es completamente falso pero es un intento de explicar la unión del pensamiento con la materia.está cambiando la antigua concepción del hombre y se piensa de éste como un organismo biológico. El cuerpo en cambio capta sensaciones. el amor. se reunen alrededor de esa pequeña glándula situada aproximadamente en el centro del cerebro. la alegría. Según Descartes. o más bien una llama muy pura. se niega. la tristeza. pero también querer. tiene memoria. un todo en el que cada parte tiene una función diferente. entender. se juzga. como el pensamiento y otros son involuntarios. unos son voluntarios. después de dividirse en pequeñas ramificaciones y de haber compuesto estos pequeños tejidos que se extienden como un tapiz sobre el fondo de las concavidades del cerebro. sino principalmente para producir allí un viento muy sutil.

al que hay que referir todos los problemas relacionados con la comparación de varias magnitudes 4)la extensión es una idea innata. encambio la representación y percepción de las mónadas es interna cono lo que también encontramos en él el problema de la unión entre la parte del pensamiento y la material. Son átomos de carácter metafísico. . pues de la misma naturaleza. Brevemente: Leibniz y Spinoza Leibniz(1646-1716) Sus obras más importantes son Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano . que deben ser considerados como originales. con lo que todo está perfectamente sincronizado. este límite es la materialidad. pero la mente del hombre conoce el mismo tipo de verdades que la de Dios. hay un límite en esta percepción. las mónadas. Aunque están creadas son imperecederas y materiales. que nos sirven de modelo para formar todos los demás conocimientos verdaderos. Llevamos dentro de nosotros los conceptos innatos. Dios es intelecto. centro de fuerza y energía. Pero. pues es conocida por la mente (lo leimos en la Segunda Meditacion). que es la divinidad ajustó a todas las mónadas. Discurso de metafísica y la Monadología Según Leibniz el universo está formado por una multitud de sustancias finitas creadas por Dios. Esto lo solucionó con lo que el llamó la armonía preestablecida: Dios ha sincronizado las mónnadas como si fueran dos relojes que vayan siempre a la misma hora. Con esto termina Lebniz con el dualismo entre alma y cuerpo de Descartes. razón. Las verdades que podemos conocer son las de razón ( necesarias y a priori) y las de hecho (contingentes y a posteriori). pues aunque pueden representarse las cosas y percibir. El perfecto relojero universal.b)la naturaleza del organismo viene determinada por la de sus partes c)la comprensión de un organismo se alcanzará cuando se conozcan sus partes Es importante para finalizar poner de manifiesto cúal es el sentido del concepto de extensión: 1)el mundo de Descartes es un mundo geométrico 2)en ese mundo sólo existe lo matematizable 3)la extensión es el sistema fundamental de coordenadas.

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toda la naturaleza es Dios. sino que todo está determinado (detreminismo universal). Fue un gran matemático. como sabemos hizo el cálculo infinitesimal junto con Newton. por la que conocemos que formamos parte de Dios. El hombre es un modo finito de esos atributos.El mundo ha sido hecho por la voluntad divina. su contrario sería posible. hace una crítica del antropocentrismo y finalismo). Spinoza (1632-1677) Su obra más importante es la Ética Si seguimos la definición aristotélica de sustancia. . como parte integrante de la naturaleza. este es pues el mejor de los mundos posibles. por tanto. Dios hizo el mundo de la mejor manera posible . pero es un mundo contingente que podría haber sido de otra manera. la razón que conoce las cosas necesarias y la ciencia intuitiva. Los grados de conocimiento según Spinoza son : la imaginación(basada en los sentidos. El hombre. con lo que sigue el principio de razón suficiente. aunque él luego no la siguió. No hay libertad en la naturaleza. a esto corresponde la teología y la religión. atributos de la sustancia divina. que. está sometido también a sus leyes. Pensamiento y extensión son. como decía Descartes. debemos concluir que la única sustancia que existe es Dios.

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-El Empirismo como movimiento científico-filosófico. más o menos.-Temas preferidos por los ilustrados 4. y que desembocaron en la Revolución francesa de 1789. es el de la revolución que hubo en Inglaterra. dentro de la Ilustración a)antecedentes:Ockham y Hobbes b)caracteres generales c)Locke(ideas adquiridas-Liberalismo) d)Newton:método inductivo-mecánica clásica e)concepción de la naturaleza después de Newton --------------------------------------------------- La Ilustración es un periodo cultural con unas características que ahora veremos. dónde por primera vez se exponen las ideas liberales. Se citan como principio y fin de la Ilustración los años 1688 y 1789. pero además es el año en el que Locke. que abarca. características (En este tema incluiremos el método de Newton. con Guillermo III.Tema 13:La Ilustración. que pone fin . que dejamos de explicar en el tema 11) 1. para ponerse en el poder la de Orange. El año 1688.-Caracteres generales 3. de la casa Estuardo.-Época y ámbito de la Ilustración 2. un siglo. fundador de la filosofía empirista y padre del liberalismo político. publicó su escrito Carta sobre la tolerancia . que más tarde triunfarán en Francia. por la que se derrocó a Jacobo II.

además nos encontraremos con dos movimientos importantes: el . harán que cambie el mundo y la humanidad entrará en una época en la que. a la sociedad. todavía estamos. como veremos se refieren a la política. Desde el punto de vista filosófico. al menos en sentido ideológico. a la economía. estas ideas liberales que. Durante este siglo.a la Edad Moderna y principio a la época contemporánea. podemos descubrir tres periodos de mayor influencia de un determinado país europeo u otro y.

dirigida por Diderot y D Alembert. se ponen de moda. Enciclopedismo. a la realidad. Cientismo o cientificismo. ¿será nuestro conocmiento siempre probable?. cuando no sabe nada (actitud semejante hoy en día con respecto a la técnica). es la época de Kant y con él se inicia. las ciencias experimentales tiene un gran auge. Libertad. el XVIII va ser el de la física. el segundo periodo es en el que toma la antorcha del pensamiento Francia (es la época de Hume y de Rousseau)y. es decir la razón lo puede todo pero tiene sus límites en la experiencia. en este momento surgieron ciencias nuevas: economía. pero ahora llega a sus últimas consecuencias. El concepto de hombre está cambiando es la época de la declaración universal de los derechos humanos . ahora bien mientras el siglo XVII fue el de las matemáticas. que pertenece ya a la época contemporánea del pensamiento. Se pusieron de moda los salones dónde los ricos e ilustrados alardeaban de su sabiduría científica . el hombre no puede ir más allá. a la que estaba . lo cual suele llevar a un agnosticismo). todavía hay un afán por saberlo todo. El primer periodo de importancia e influencia es el de Inglaterra(con Locke en Inglaterra y Voltaire en Francia). por tanto un abandono de la especulación de tipo metafísico. en esta época se escribió la Enciclopedia de las ciencias y de las artes . el concepto de Dios ya no preocupa. además el final de la Ilustración y el inicio de un nuevo tipo de filosofía el Idealismo Absoluto (Hegel). Cracteres de la Ilustración Autonomía de la razón. El hombre con su razón lo puede todo.Empirismo y el Idealismo Trascendental de Kant. Ahora se va a poner en tela de juicio el concepto de verdad necesaria de los griegos. sociología y pedagogís. todas ellas centradas en el estudio y mejora del hombre. Hay quien cree que lo sabe todo en ciencis. Palabra que a nivle general significa un afán por ir a los hechos. En esta época surgieron las Reales Academias que hicieron más por el conocimiento que la universidad. esta característica ya había comenzado con el racionalismo. Positivismo. Además hay una gran preocupación por el hombre. a la experiencia. Secularización. y con ellas una actitud pedante sobre la ciencia. es decir ¿podremos conocer alguna vez la verdad?. es más ésta es la época del ateismo y del deismo(intento de razonar la fé. el último periodo va aser el inicio de la influencia alemana en el pensamiento.

es un antecedente fundamentalmente en su concepción del Estado. NATURALEZA: la naturaleza está unida a la razón. que influirá en las ideas liberales de Locke. ésta es natural y aquelle es racional. El concepto de naturaleza del XVIII proviene. en primer lugar. 3)La naturaleza es autónoma (no hace falta Dios) 4)Determinismo físico 5)Todo lo existente se deja reducir al ámbito mecánico de lo físico-matemático. de le época contemporánea. . Hobbes. en el pensamiento filosófico ha habido diferentes movimientos que han recibido esta denominación. dentro del ámbito de la filosofía y de la física. Este concepto de naturaleza tiene un sentido cósmico y es diferente del sistema de Descartes: 1)La naturaleza es un sistema de leyes regido por los siguientes principios: -regularidad -continuidad -conservación (Lavoisier) -del mínimo esfuerzo (Maupertius) 2)La naturaleza es una estructura trabada de tal modod que el conocimiento de sus leyes nos permite predecir el futuro y actuar en consecuencia. El otro tema del que se trata es del HOMBRE:críticas a la metafísica y gran importancia de la ética. Temas Los temas típicos tratados por los ilustrados son: RAZON.tan habituada la filosofía. Dentro del movimiento general que supone la Ilustración nos encontramos. críticas a la teología) y al pensador y ensayista del siglo XVII. crítica al concepto de causa. aunque con un concepto diferente que el del siglo XVII. importancia de la observación. aunque positivismo simepre significa ir a los hechos. en granparte de la importancia de la física y de los avances que se hicieron en la misma. del siglo XIV(Nominalismo. Thomas Hobbes. siendo cosas diferentes: el Positivismo de Augusto Comte. Este movimiento filosófico tuvo como antecedentes la filosofía de Guillermo de Ockham. que tiene que ver con la Lógica y los métodos científicos). (Tenemos que tener en cuenta que. la razón en el XVIII deja de ser una especie de depósito de contenidos para pasar a ser una forma de adquisición de dichos contenidos. fundador de la Sociología y el Positivismo Lógico. con el EMPIRISMO INGLES.

pero frente al dualismo cartesiano él era materialista: todo es cuerpo y movimiento.Fue un gran matemático. todo está regido .

mientras que el accidente está en otro que . Las ideas. el planteamiento de su filosofía es netamente diferente al de Descartes. la sustancia es algo que está en sí. Para poner fin a este estado de guerra es para lo que surgió el Estado. Locke también criticó el soncepto de sustancia que se venía usando desde Aristóteles. en parte por este pensador. tiene que haber un consenso. la antítesis del estado es el instinto natural. El Estado es absoluto y no puede compartir con otro su poder. para ello los hombres tienen que hacer un PACTO o CONTRATO SOCIAL. mientras que aquel buscaba una certeza. también. El Estado es libre respecto a cualquier limitación fideista o moralista. no son innatas. Locke estuvo influido. el hombre vivió en un primitivo estado de naturaleza . es un estado de guerra de todos contra todos . En este libro Hobbes nos transmite sus ideas políticas: la Iglesia debe estar sometida al Estado y el individuo. que supondrá más tarde la Revolución francesa. sino simplemente normas convencionales. En un principio. el hombre es un lobo para el hombre . con todo lo que esto significa ideológica y políticamente. El Estado es pues un poder superior a los individuos. antes que surgiera la sociedad y en ese estado de naturaleza. incluido aquel a quien se le ha otorgado el poder. si esto no es así. Pero su mayor iportancia estriba en su pensamiento político. Locke Es ya el primer filósofo empirista y. es decir que mantiene una postura nominalista respecto al conocimiento. el Estado no existe. Por lo tanto. dotado de la capacidad de reprimir e impedir el recurso a la violencia individual. A pesar de que inició un tipo de filosofía distinta de la de Descartes. No hay verdades eternas de origen divino. No existen los conceptos universales. Sus ideas políticas están en su libro Le viathan . el planteamiento de Locke es investigar los procesos de la mente.por leyes necesarias. Pero. basado en el instinto de agresión y en el miedo. monstruo bíblico que representa el poder del Estado. Para poder revocar el pacto social. Cuando combatió el innatismo se refería a los platónicos de Cambridge que enseñaban una filosofía puramente escolástica. a su vez el padre del liberalismo ideológico. el estado civil es obra de la razón y. cualquiera que sea su naturaleza. sino adquiridas. fruto de la experiencia (son simples o complejas según el número de sensaciones que las produzcan). en parte basado en el pesimismo antropológico de Maquiavelo.

por tanto. al derecho divino de los reyes 4)pacto social 5)todos los hombres nacen iguales 6)subida de las clases medias 7)individualismo:intelectual y económico 8)comercio e industria 9)separación del poder legislativo y del ejecutivo Además de todos estos presupuestos filosóficos e ideológicos. alimentarla. de ese principio de conservación. que van a constituir el cambio en el modo de pensar.. por medio del dinero. Principales puntos del liberalismo de Locke: 1)tolerancia religiosa 2)derecho a la propiedad privada 3)no. por otras. Siempre que estas cosas que no son necesarias se intercambien en la sociedad. Ceden la primera al poder legislativo y la segunda al ejecutivo. aunque esta libertad está frenada por la ley natural de la razón. pero en él los hombres son libres. A esto Locke replica que la sustancia es un no sé qué . La propiedad privada y la familia derivan. Esta ley dice que el individuo debe crecer y desarrollarse por el hecho de Haber nacido: conservación de la especie. Isaac Newton (1642-1727) . El hombre tiene derecho a poseer las cosas que necesita para desarrollar su personalidad. que ya no necesita para su vida?. educación. pero ¿tiene el hombre derecho a quedarse con los excedentes de su trabajo. El hombre trabaja y posee lo que trabaja. hay que hablar también del cambio de método científico que se produjo en esta época. el hombre vivió en un primitivo estado de naturaleza . La sociedad civil nace del consenso de los individuos a ceder el uso personal de las dos facultades que les concede la ley natural: la de proveer por cuenta propia a la conservación personal y la de castigar a los transgresores de la ley natural.es la sustancia. influido por Hobbes. etc. darla casa. El liberalismo de Locke es su doctrina más importante. con los demás. a partir de los descubrimiento físicos. Según Locke. Este cambio supone el terminar de una vez con lo iniciado por Galileo y una nueva concepción de la ciencia y de la verdad. La moneda puede hacer que se convierta en legítimo poseer más de lo que se necesite. todas ellas derivadas de ese primitivo derecho a conservarse: tenemos que formar una familia. sí.

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puede explicarse si se supone que el Sol ejerce una atracción sobre cada planeta que varía en proporción inversa del cuadrado de la distancia de dicho planeta al Sol 2)se preguntó entonces si. Ésta nos dice que la verdad es probable. podemos inducir que se va a cumplir en todos 4)Estas conclusiones se mantienen en forma de ley o teoría hasta que se sucedan nuevos fenómenos en contra. no confia en las hipótesis matemáticas como le ocurría a Galileo y los hombres del Renacimiento. porque entonces tienen que ser siempre verdaderos y. en cuyo caso se cambiará la ley o la teoría Con este método. hay que estar experimentando constantemente pues podemos equivocarnos. suponiendo que la atracción de la Tierra se extiende a la Luna.Método inductivo: 1)Base empírica verificable ( hipotesis non fingo ) 2)A efectos de un género. Newton considera que las matemáticas son simplemente un lenguaje que nos sirve para poder escribir lo que experimentamos. Los tres momentos capitales del método son: a)análisis experimental b)matematización c)análisis experimental Es decir. lo que va en contra de la idea de principio metódico. pero no son la verdad absoluta. Descubrimientos de Newton 1)demostró que el movimiento de los planetas alrededor del Sol. rompiendo definitivamente con Aristóteles y la teoría de los lugares . se pone ya de manifiesto que la verdad simplemente es probable y que el conocimiento del hombre tiene unos límites. la retención por parte de la Luna en su órbita puede explicarse sobre esas mismas bases 3)enunció la ley de la gravitación universal 4)demostró que los movimientos de los cuerpos terrestres obedecen a las mismas leyes que el de los cuerpos celestes. El único problema que aquí se plantea es si estos principios son principios metódicos. si esto es así ¿qué pasa con la inducción?. causas del mismo género 3)Principio de inducción:dadas unas premisas y habiendo verificado que se cumple una determinada conclusión en un número suficiente de casos.

naturales 5)sentó las leyes de la mecánica clásica: .

Espacio y tiempo: Se considera de ordinario que son relativos. El movimiento relativo es el cambio de su distancia con respecto a cualquier otro cuerpo sensible. A tales espacio y tiempo relativos se les añaden el espacio y el tiempo absolutos: verdaderos y matemáticos. nunca al absoluto. La relatividad de espacio y tiempo se prueba por la medida sensible de los cuerpos. lo que . en tanto no se vea obligado a cambiar de estado por una fuerza impresa b)el cambio de movimiento es proporcional a la fuerza motriz empresa y se produce según la línea recta que ha actuado sobre dicha fuerza c)siempre hay una reacción igual y de signo contrario a una acción Espacio. Reposo absoluto es la persistencia de un cuerpo en la misma parte del espacio absoluto. Masa:el descubrimiento de que la misma masa tiene peso diferente a diferentes distancias del centro de la Tierra. De ningún modo podemos llegar a espacios y tiempos absolutos partiendo de las relaciones entre los cuerpos. si unieramos las distancias medias posibles. completamente independientes de cualquier objeto o movimiento sensible. tendríamos colecciones de tiempos y espacios. condujo a la formulación de la ley de la gravedad. Reposo relativo s la persistencia en la misma distancia con relación a cualquier otro cuerpo. tiempo y masa A partir de Newton se concibe la naturaleza como un reino de masas que. se mueven de acuerdo con las leyes matemáticas del tiempo y del espacio. junto a la elaboración matemática de las leyes del movimiento. El movimiento absoluto se calcula añadiendo matemáticamente sus movimientos relativos en la Tierra. bajo la influencia de fuerzas definidas. por inducción podríamos llegar al espacio y tiempo relativos. homogéneas y continuas. Las hipótesis de espacio y tiempo absolutos son metafísicas pues. Newton creía que el espacio y el tiempo son proyecciones divinas de sus órganos sensoriales (sensorium divinum). Estas son entidades infinitas.a)Inercia:todo cuerpo persevera en su estado de movimiento o de reposo. Newton está extrapolando el principio de relatividad de Galileo. El movimiento absoluto es la traslación de un cuerpo de una parte del espacio absoluto a otra. al de la Tierra en el espacio absoluto. siendo el movimiento uniforme y rectilíneo. es decir como distancias entre los objetos o hechos sensibles.

El espacio y el tiempo no son Dios. posteriormente es criticada por Hume. entonces es un cuerpo.garantiza su omnipresencia. pero Él se manifiesta a través de ellos (pero si Dios está presente sustancialmente en el espacio. Está concepción. lo cual es incompatible con la idea religiosa de Dios). sustancia. Incluso Newton se plantea la posibilidad de que Dios sea la causa de la gravedad. La fuerza es el signo de la actividad y potencia divinas. . Todo esto pone de manifiesto la fuerza de los prjuicios religiosos y metafísicos aún en esta época.

-El conocimiento a)el problema de la naturaleza humana b)Elementos del conocimiento humano .impresiones e ideas .Relaciones de ideas .dinámica combinatoria c)Ámbito o clases del conocimiento .-El Empirismo:Hume Introducción:Vida y obras 1.Tema 14.

acción frente a razón . interés común.consecuencias de esta crítica .sentimiento moral.Prueba . Falacia naturalista o deber ser cuestión del ser y del 3..Dios.probabilidad e)Crítica a la causalidad .alma o yo .crítica a la metafísica .-Consecuencias de la filosofía de Hume :Escepticismo .Cuestiones de hecho d)Modos de conocimiento .conocimientp .crítica a la inducción .religión .crítica a la ética 2.crítica a la causa .mundo . deber .análisis de la relación causa-efecto .-La ética .

esto último nunca lo fue. pero él se inclinó por la filosofía. y estudió en La Fléche. Escribió entonces una revisión del Tratado .David Hume (1711-1776) Nació y murió en Edimburgo. Fue a París. tachándole de escéptico y ateo. escribió luego los Ensayos sobre moral y política . pero se le denegó. Hizo entonces un resumen del Tratado . que fue un rotundo fracaso. el abstract . también fracasó. Su familia quería que estudiase Derecho. como Descartes. la Investigación sobre el entendimiento humano y la Investigación . Vuelve a Inglaterra y escribe el Tratado sobre la naturaleza humana . Intentó ganar la cátedra de moral y filosofía de la Universidad de Glasgow.

pero obtuvo el título de bibliotecario de la facultad de Derecho de Glasgow. y al analizarlas se dió cuenta de que todas ellas son producto del conocimiento del hombre (semejanzas con Descartes). también escribió Diálogos sobre religión natural . Para poder realizar todo esto lo primero que hace es estudiar y analizar las ciencias que había en su época. que estudia el comportamiento de los hombres en sociedad d)Matemáticas. con un nuevo método basado en la observación. que se comprometa a no ir más allá de lo empírico. es decir sin rechazar jamás la experiencia. Por tanto. pero el método que usará Hume estará basado en el de Newton. Hume se da cuenta de que la metafísica ha llegado a ser un conjunto de errores y falacias. que hay que eliminar. Filosofía Natural(Física) y Religión Natural. fundado en la experimentación y observación. es necesario fundar una nueva ciencia de la naturaleza humana. Además. Hume se propone construir una ciencia nueva y que sirva de fundamento a las demás ciencias. que estudian las tendencias y sentimientos de los hombres 3)Política. A partir de este momento se dedica a la Historia: Historia de Inglaterra desde la invasión de Julio César hasta Enrique VII y la Historia de Inglaterra bajo los Tudor . que renuncie a . Caracteres de la filosofía de Hume como ilustrado 1)influencias de la filosofía francesa 2)antisistematismo y afán de originalidad 3)secularicación y ataques a la metafísica 4)influencias del Empirismo. que también dependen del conocimiento humano. obras que ya tuvieron más éxito. Locke y Newton El conocimiento en Hume a) El problema de la naturaleza humana. Las ciencias de su tiempo son: 1)Lógica.sobre los principios de la moral . No pudo acceder a la cátedra de Lógica de la Universidad de Edimburgo. que estudia cúales son los principios de la razón y su funcionamiento 2)Moral y Crítica.

lo cual aplicado al conocimiento es la introspección (analizar lo que nos pasa a nosotros mismos cuando conocemos. basándose en el de Newton.descubrir cúales son las cualidades últimas de las cosas. Este nuevo método será inductivo. intentando ser objetivos .

pues las impresiones GOLPEAN. que tienen como característica fundamental el que son ORIGINALES (en el sentido de primeras) y VIVACES. la idea de sensación. es capaz de provocarnos una impresión de reflexión (solamente de pensar que tenemos que volver al dentista. Pero aquí tenemos la primera excepción a la regla de que siempre una idea procede de una impresión. en una gama de un color. Todas las percepciones de nuestra mente son de dos claes :IMPRESIONES e IDEAS. percepciones. Todas nuestras sensaciones. gracias a la IMAGINACION (facultad fundamental para Hume) se forma una imagen en la mente que es la IDEA. nuestras ideas son abstractas. De cada impresión. La impresión. Siguiendo este método Hume se propone anatomizar la naturaleza humana de un modo regular y promete no deducir más que las conclusiones que le autorice la experiencia. si entendemos por . según no hay ideas innatas. emociones y sentimientos son impresiones. que darán luagr a ideas simples e impresiones complejas. Por ejemplo. esta impresión deja la idea de sensación. Y aquí se produce otra excepción a la regla antes citada. Lo conocemos por aproximación a los que sí hemos visto. aunque aún estemos en casa. sentimiento). b)Elementos del conocimiento humano. a su vez esta impresión dejará una idea de reflexión. por tanto. Este ejemplo vale para cualquier sensación. las ideas concretas y singulares pueden convertirse en generales en virtud de su función representativa. como veremos hay excepciones). más nítidas que las ideas. pero simplemente con los que conocemos.). que darán lugar a ideas complejas. (strike) nuestra mente (es el contacto directo con los sentidos). Clases de impresiones e ideas: a)La primera división se refiere a si son de una sóla sensación o de varias: así tenemos impresiones simples. pero evidentemente con la adquisición del lenguaje. puede que no hayamos visto todos los tonos. Por ello la idea siempre es menos nítida y clara que la impresión. Por tanto. por ejemplo el dolor que podemos experimentar cuando vamos al dentista (emoción. Las impresiones siempre se refierena cosas concretas. es siempre anterior a la idea (O casi siempre pues. ella sola. experimentamos un desagrado tan grande como si estuviésemos ya en el dentista). Otra clasificación de las impresiones es la de sensación. Es un método analítico en el que hay que tener una granprecaución intelectual. somos capaces de hacernos una idea de como será un tono que no hemos visto directamente.

se asocia también como imagen en la mente) 3)causa -efecto(los fenómenos que sabemos que son causas. ¿Qué son para Hume las causas que producen las impresiones?: 1)los objetos 2)el poder de la mente 3)el creador de la naturaleza Hume no lo sabe. sí si entendemos por innato algo natural. mientras que la imaginación puede combinar ideas simples de manera arbitraria. Sigue los siguientes principios de asociación: 1)Semejanza (ideas semejantes se asocian entre sí) 2)contigüidad o proximidad espacio-temporal(lo que está asociado en el espacio y el tiempo.ç De todas formas la imaginación opera de acuerdo con algunos principios de asociación(dinámica combinatoria o asociación de ideas) Tipos de asociaciones de ideas 1)Asociación o relación natural. o complejas descompuestas en sus simples y luego reagruparlas. sino también su lugar y posición. también se asocian así en la mente como ideas). aunque tenga una base natural. El segundo tipo de asociación es: 2)Asociación arbitraria o filosófica. es natural es decir se produce sin que nadie la fuerce(porque hay algunas ideas que se atraen las unas a las otras como la ley de la gravedad).innato algo que no procede de la experiencia. la provoco yo.efecto. Sus principios de asociación son: 1)Semejanza 2)identidad(asociamos cosas idénticas) 3)cantidad (asociamos cantidades entre sí) 4)cualidad (se asocia por cualidad) . Cuando la mente ya tiene las impresiones estas pueden reaparecer de dos modos: 1)con un grado de viveza intermedio entre la impresión y la idea: memoria 2)como meras ideas: gracias a la imaginación La memoria recuerda no solamente la impresión. lo cual nos pone de manifiesto desde el primer momento el escepticismo posterior al que se ve abocada la filosofía de Hume. esta es voluntaria.

5)contraste( asociamos cosas totalmente distintas) 6)contigüidad espacio-temporal 7)causa-efecto(en este caso buscada por nosotros) Estas relaciones o asociaciones de ideas son divididas por Hume en variables e invariables. Las variables pueden camar sin .

es decir aunque surgieron de una impresión y. pues prácticamente todo nuestro conocimiento se basa en este tipo de asociaciones.que ello implique un cambio en los objetos que se relacionan o en las ideas de los mismos (contigüidad espacio-temporal y causaefecto). y nos dan un mayor o menor grado de certeza en aquello que experimentamos. A las proposiciones invariables las llamó también Hume RELACIONES DE IDEAS: forman el ámbito de las ciencias de tipo lógico. aunque matice el origen de las ideas. Las otras. Todos nuestros conocimientos a cerca de los hechos son de la misma naturaleza y en ellos se supone que hay una conexión entre el hecho presente y el que se infiere de él. se demuestran de forma racional. no implican contradicción (su contrario podría ser también verdadero). Por esto Hume quiere analizar en qué consiste esta relación. Análisis de la relación causa-efecto . salgo de viaje y llegaré dentro de una hora. Admitimos una conexión causa-efecto siempre que pretendemos saber el futuro. Un ejemplo podría ser:el Sol saldrá mañana. Las invariables no pueden sufrir alteración sin que cambien los objetos relacionados o las ideas de los mismos: Estas relaciones formasn las proposiciones de las ciencias de tipo lógico y matemático. el problema para él está en las cuestiones de Hecho. son contingentes o probables y se basan fundamentalmente en la relación CAUSA_EFECTO. cantidad y cualidad. esto lo hacemos continuamente: mi casa está dónde yo creo. las variables. ahora se han independizado de ella. de la experiencia. cambiaríamos lo que estamos diciendo y la proposición sería falsa. Un ejemplo puede ser 2 más tres igual a cinco. se refiere al modo de conocer de las relaciones invariables. implican contradicción (su contrario es necesariamente falso). identidad. Las relaciones de ideas. son proposiciones de tipo necesario. es un conocimiento de tipo neceesario (intuición de Descartes) 2)Prueba y 3) Probabilidad. por tanto.. Solamente por medio de la relación causa-efecto podemos ir más allá de lo que nos dicen los sentidos y. En este sentido Hume está dando la razón a la filosofía racionalista. forman las proposiciones de las ciencias experimentales. son las que se basan en la semejanza. son necesarias. Los modos de conocimiento son tres: 1)Conocimiento. mañana vendré a dar clase. Si en estas proposiciones cambiásemos el significado de sus signos.. A las proposiciones variables las llamó:CUESTIONES DE HECHO: forman el ámbito de las ciencias empíricas. se refieren al conocimiento de las relaciones variables. a Hume no le preocupan.

simplemente lo estamos suponiendo. que crea un feeling y éste la creencia (belief) de que uno es causa del otro. Hume no critica que haya o no haya causas. Y el argumento ontológico. pero esta suposición no es necesaria sino probable. por tanto el principio de inducción en ciencias es probable. lo cual nos ha creado el sentimiento (feeling) de que uno es causa del otro. Critica también Hume a las tres sustancias cartesianas: no tenemos impresiones del yo. pero eso no lo sabemos. las vias de Santo Tomás se basan en el principio de causalidad. lo considera un falso . primero en cuanto a la religión. La inferencia la produce la imaginación porque estamos habituados a que estos dos fenómenos se sucedan espacio-temporalmente. en el sentido de. La idea de Dios la critica. que mañana también vendré. es probable que Dios exista. de Dios no tenemos impresiones. ni demostrable: no tenemos la impresión de la causa. Hume plantea: a)¿por qué todo tiene que tener una causa necesaria? b)¿por qué concluimos que tales efectos particulares deben tener tales causas necesariamente? c)¿cúal es la naturaleza de tal inferencia? La máxima según la cual todo lo que comienza debe tener una causa de su existencia no es ni intuitivamente cierta. sólo podemos saber lo que vemos. La noción de causa surge después de haber visto repetidamente la conjunción entre fenómenos. pero nunca ir más allá. tan constante como para decir que es una sustancia. Las consecuencias de ésta crítica a la causa son importantes porque plantean: 1)La experiencia tiene unos límites para mi conocimiento. en primer lugar criticar el concepto de sustancia (es algo que está en sí y no se muy bien qué es). lo más que podemos es decir que a veces notamos algo. es mucho decir. por tanto. del mundo exterior como sustancia tampoco tenemos impresiones.Siempre que se da el fen´ómeno A y después B. lo cual produce un hábito. tenemos la impresión de ambos fenómenos. sino que yo las conozca necesariamente. 2)Crítica a la metafísica. lo mismo que es probable que no exista. Criticó las dos demostraciones más famosas sobre la existencia de Dios. son muy dudosos. que van contra las leyes de la naturaleza y. al que ya ha criticado. que según Hume se basa fundamentalmente en los milagros. pero no de que haya una conexión causa efecto entre ellos. pero de ahí a llamarlo Yo pensante. Como todos los dias siempre he venido a clase. Nuestro conocimiento empírico es siempre probable (no hay tanta diferencia con Descartes). las leyes empíricas nunca pueden ser necesarias. creo con firmeza. supongo.

argumento a apriori, porque si fuera a priori, sería de tipo necesario e implicaría contradicción, pero la existencia de Dios es una cuestiñón de hecho, se basa en la experiencia, es a posteriri, y por tanto probable. El argumento ontológico noes una relación de ideas. 3) Por último Hume hace una crítica a la ética, que, según él, también es una cuestión de hecho y no una relación de ideas.

Ética La cuestión moral antes de Hume se había planteado siempre de forma racional. Él la plantea de forma activa, basándose en la acción y el sentimiento. La ética no es una relación de ideas, aunque en ella tambén intervenga la razón. La ética es una cuestión de hecho porque se basa en el sentimiento. Una acción me parece buena, cuando me agrada, cuando me produce un sentimiento positivo, agradable. Entonces, tiendo a pensar que esa acción es buena. Me gusta. Después, evidentemente hay que utilizar la razón para saber cuáles serán las consecuencias de mi acción, analizar los pros y los contras, antes de hacerla. Pero lo que primero me mueve a actuar siempr, según Hume es el sentimiento y nunca la razón. Hume, influido por Rousseau, creía, influidos ambos también por Aristóteles, que los hombres, de manera natural somos buenos y que, por tanto nuestras acciones serían parecidas. Pero siempre la moral es una cuestión de sentimientos y por eso en ética no tenemos derecho a decir que lo que es bueno para mí, tiene que ser bueno para todos. No podemos dar leyes de tipo universal ni necesario en ética, pues el sentimiento siempre es individual, aunque la mayoría esté de acuerdo. Utiliza, por tanto, Hume ética: cuestión del ser o todos los sitemas morales debe ser , lo cual es un también la crítica a la causa en del deber ser o falacia naturalista: se han basado en convertir un es en un error que no debemos nunca cometer.

Consecuencias de la filosofía de Hume:ESCEPTICISMO La filosofía de Descartes comenzó con una duda, que luego vimos no era exactamente así, la de Hume termina con una duda, pero con una duda real, auténtica: no podemos estar seguros nunca de nuestro conocimiento empírico, por tanto hemos de ser muy prudentes en todas las cuestiones de tipo filosófico, ya que son cuestiones de hecho. Se le ha criticado, y se le criticó en su tiempo por esto. ¿Cómo un filósofo puede dudar de su conocimiento? ¿cómo puede

hacer filosofía si nunca va a estar seguro de lo que sabe? Pero Hume siempre contestaba: hago filosofía porque me gusta, aunque sepa que mi conocimiento nunca va a ser necesario.

Tema 15.-Kant: La filosofía crítica

Introducción a)aportación kantiana a los conceptos de la Ilustración .razón: sapere audere .libertad .emancipación histórica b)Filosofía: tres preguntas kantianas .¿qué podemos conocer? .¿qué debemos hacer? .¿qué podemos esperar como miembros de la humanidad? c)consecuencias de su filosofía:Idealismo alemán

d)Vida y obras de Immanuel Kant

1.-EL USO TEORICO DE LA RAZON a)Planteamiento kantiano del problema del conocimiento .Validez de las ciencias (¿por qué son ciencias?) -son universales y necesarias -progresan .¿bajo qué condiciones son posibles las ciencias? -razón, sujeto: a priori -experiencia, objeto: a posteriori .CONDICIONES de VALIDEZ -universales y necesarias(a priori) -empíricas

.GIRO COPERNICANO: importancia del A PRIORI b)Estudio de los juicios: .ANALITICOS .SINTETICOS .A PRIORI .A POSTERIORI LOS JUICIOS VALIDOS PARA UNA CIENCIA SON LOS: SINTETICOS A PRIORI

c)Plan d la

Crítica de la razón pura

1.¿Cómo son posibles los juicios sintéticos a priori en Matemáticas: ESTETICA TRASCENDENTAL

2.¿Cómo son posibles los juicios sintéticos a priori en Física: ANALITICA TRASCENDENTAL 3.¿Cómo son posibles los juicios sintéticos a priori en Metafísica:DIALECTICA TRASCENDENTAL

ESTETICA TRASCENDENTAL a)Exposición metafísica del espacio y del tiempo(existen, son a priori, son intuiciones) b)Exposición trascendental del espacio y el tiempo: hacen posibles la aritmética y la geometría (matemáticas) c)ESpacio y tiempo son formas a priori de la sensibilidad que posibilitarán el que, cuando pensemos, pueda haber juicios sintéticos a priori en matemáticas

LOGICA TRASCENDENTAL: en ella se estudia el pensamiento y está formada por la analítica y la dialéctica

Deducción trascendental de las categorías: su uso es válido b)Analítica de los principios(estudio de los juicios sintéticos a priori en los que se aplican dichos conceptos) .Deducción metafísica de las categorías: existen .ANALITICA TRASCENDENTAL a)Analítica de los conceptos(estudio de los conceptos a priori) .

INMORTALIDAD DEL ALMA .Uso lógico:razonamientos inmediatos válidos en matemáticas y en física .Crítica a las éticas materiales .-El uso práctico de la razón:Ética .Postulados de la razón práctica: . no válidos en metafísica .DIOS:Ideal de la razón pura Conclusión:no podemos conocer el mundo del NOUMENO. 2.Diferencias entre razón teórica y práctica .3 Ideas de la razón pura:ignotum X o ilusión trascendental .ALMA:Paralogismos de la razón pura . sólo el del FENOMENO.Caracteres de la ética formal o a priori .Sistema de los principios a priori: reglas del uso objetivo de las categorías:leyes generales de la naturaleza de las que puede tenerse un conocimiento a priori(hemos pensado.El deber por el deber .Esquemas:categorías más tiempo(estamos pensando) .Voluntad e imperativo categórico .LIBERTAD .MUNDO:Antinomias de la razón pura . las categorías ya están usadas) DIALECTICA TRASCENDENTAL .Uso puro: razonamientos mediatos..

IDEALISMO TRASCENDENTAL .DIOS ..

con ellas solamente vamos a tener sensaciones y percepciones. todavía no estamos pensando. 2)las que se refieren al PENSAMIENTTO. Por lo tanto. después de pasar por las formas a priori se llama TRASCENDENTE. se llama TRASCENDENTAL. a estas percepciones. son CONCEPTOS PUROS. Hay distintas clases de formas a priori : 1)las que se refieren a la SENSIBILIDAD. con ellos y pasando por las formas a priori del . pero sin ellas tampoco podríamos pensar. espacio y tiempo. llamada IMPERATIVO CATEGORICO(las demás formas a priori se refieren a la razón teórica).TERMINOS KANTIANOS MAS IMPORTANTES FORMAS APRIORI O CONDICIONES TRASCENDENTALES: Son independientes de la experiencia. 3hay también una forma a priori de la razón práctica. con ellas y a partir de las sensaciones y percepciones ya podremos formas CONCEPTOS EMPIRICOS y JUICIOS y. son INTUICIONES. todo lo que es a priori y está en el sujeto y sirve para conocer. posteriormente. o a posteriori . Kant las llamó FENOMENOS. el objeto de conocimiento. Son dos ESPACIO y TIEMPO. Lo que está fuera del sujeto. Son 12 y se llaman CATEGORIAS o CONCEPTOS PUROS. son universales y necesarias para cualquier conocimiento ceintífico. que va a ser conocido. RAZONAMIENTOS. Dentro de lo que va a ser conocido hay percepciones que proceden de fuera y han pasado por las formas a priori de la sensibilidad. están en el sujeto.

no podemos con las formas a priori del conocmiento. la COSA EN SI. formaremos conceptos empíricos. utiñizar la forma a priori de la razón práctica. es decir la metafísica. juicios y razonamientos. Pero. es decir el imperativo . cuando queremos conocer el objeto como un todo. al menos para saber que el Noúmeno existe. necesitaremos. el mundo del NOUMENO.pensamiento o categorías.

que es el que puede ser conocido y forma las matemáticas y la física. dentro de esa forma a priori .categórico posibilta la existencia de la metafísica. Cuando las formas a priori no tienen ningún contenido empírico son llamadas por Kant PURAS. Por tanto. Así. nos encontramos con um mundo de fenómenos. -------------------------------- JUICIOS CATEGORIAS Cantidad Cantidad Universales-------------------Unidad Particulares------------------Pluralidad Singulares--------------------Totalidad Cualidad Cualidad Afirmativos ------------------Realidad Negativos---------------------Negación Limitativos-------------------Límite Relación Relación Categóricos-------------------Sustancia-Accidente Hipotéticos-------------------Causalidad Disyuntivos-------------------Comunidad . Cuando Kant habla de intuición empírica o concepto empírico es porque ahí hay ya material trascendente. que viene de fuera. espacio y tiempo son INTUICIONES PURAS y las categorías CONCEPTOS PUROS. El término intuición siempre se refiere a la sensibilidad y el término concepto siempre al pensamientto. y un mundo del noúmeno que no puede ser conocido pero que existe y será la garantía de la LIBERTAD y del PROGRESO de la humanidad (Kant termina siendo un idealista).

Modo Modo Problemáticos-----------------Posibilidad-Imposibilidad Asertóricos-------------------Existencia-Inexistencia Apodícticos-------------------Necesidad-Contingencia .

en el fondo tienen los dos razón:una . En concreto y. hay que cambiar la sociedad y así cambiaremos al hombre. mientras que la física es empírica. ¿por qué son válidas las ciencias?. el triunfo de las ideas liberales de Locke y de la Ilustración. para él el hombre es bueno por naturaleza. voluntad general). pero es la sociedad la que le corrompe. de manera fundamental. En este sentido. ¿por qué se pueden aplicar las matemáticas a la física siendotan distintas en su naturaleza? Kant quiere también salvar la idea griega de que una ciencia para serlo tiene que ser universal y necesaria.Kant supone. en el conocimiento científico. El hombre llegará a ser totalmente libre porque llegará a conocer el todo. ¿cómo podemos conjugar una con otra?. Sabemos que Rousseau es un pensador contrario a Hobbes y Maquiavelo. Hay que tener en cuenta que Kant vivió la Revolución francesa. en un sentido la culminación de los ideales de la Ilustración. pero. su antecedente es Aristóteles. en parte está basada en las ideas de Rousseau (libertad. es evidente que las matemáticas son una ciencia que es básicamente racional. por otro lado. además ya no es una teoría referida solamente al individuo. es autonomía de la razón. Kant es el comienzo de una nueva etapa que. sino que es toda la humanidad la que tiene que ser libre. Kant es todavía más ingenuo que Rousseau. De todas formas. centrándonos solamente en la filosofía de Kant hay que decir que son básicas y fundamentales también para la filosofía de la época contemporánea las tres preguntas de Kant: 1)¿Qué podemos conocer? ¿cómo podemos saber que nuestro conocimiento es válido?. ya se comienza a hablar de la HUMANIDAD. que en principio parecían dos pensamientos encontrados. aunque hemos de entender claramente que el concepto de libertad de Kant es un concepto de tipo idealista. se centra ahora. hay que averiguar por qué. que comenzó Descartes. para él la libertad es progreso. Además. puesto que llevó a sus máximas consecuencias el papel de la razón dentro del conocimiento y basó toda su filosofía en la idea de libertad. El propio Kant nos dice que el único dia que cambió sus hábitos de vida fue cuando cayó en sus manos El Emilio de Rousseau. ¿cuales son las condiciones de validez de una ciencia? Racionalistas y empiristas. Kant es un consecuente de Rousseau y un antecedente de Hegel y Mrx. ¿cómo es esto posible?. El problema del conocimiento. Si su conocimiento nos sirve es por algo.

y para eso tiene que basarse en la experiencia. a su muerte. y aunque a veces nos indignemos con él. Aunque su pensamiento escrito adolece de lo que. 3)¿Me cabe esperar algo como miembro de la humanidad? Sï. Ingresó en la universidad de Könisberg. su padre era guardicionero. Su confianza en el progreso del hombre es total. El concepto de libertad propio del siglo XVIII es un concepto que abarca a la totalidad de la razón. En un primer momento fue racinalista. Vida y obras 1724-1804 Nació y murió en la ciudad alemana de Könisberg. En eso consiste su idea de libertad:ser autónomo:ser libre. 2)Qué debo hacer?. aunque esto tiene unos límites. una gran masa de población. Estudió lógica. fueran a despedirle. antiguos alumnos. es un autor difícil de leer y entender. Por un lado tenía manías incomprensibles y. Metafísica y a Newton. su ciudad. si no no tendría sentido. para Kant aunque esto es así. por otro lado confía en la razón de tal manera que nos va a llevar a un total idealismo. por otro. En definitiva. Ha sido una gran persona. cuando lo pueda todo. estaba en contra de una educación rígida y dogmática y era un profesor simpático y nada pedante. Hume le despertó de su sueño dogmático . hasta que y.ciencia debe ser universal y necesaria pero además. como Aristóteles y. Dio clases como profesor particular hasta que ingresó en la universidad como profesor de metafísica. debe progresar. Era una persona tolerante y demócrata. Fue educado en el pietismo. además de un gran filósofo. Nunca abandonó. según él mismo cuenta. dificultad. la moral es un problema central en la filosofía de la Ilustración. hoy en . según parece no tenían sus clases. que marcaría sus hábitos vitaes durante toda su vida. De todas formas. Era el cuarto hijo de una familia de 11. El hombre debe plantearse su acción y además tener en cuenta que esta acción debe ser también universal y necesaria. recibiendo una educación muy dura y rígida. es un filósofo que ha marcado historia. Fue entonces cuando se planteó hacer una revolución en el conocimiento. Kant cree en el hombre. el hombre será libre cuando su razón sea totalmente autónoma. términos específicos y abundantes. lo que hizo que. Pero. que están impuestos por la propia naturaleza y experiencia. ni quiso.

¿qué hace que una ciencia sea universal y necesaria? Y aquí se produce lo que el propio Kant llamó una REVOLUVION COPERNICANA. después y por haber leido a Hume quien le despertó de su sueño dogmático como él mismo dice. tenemos en ella unas características innatas. Las dos condiciones de validez de una ciencia son. Kant quiere averiguar cómo es posible esto. avanzan y además. que progrese y que sea universal y necesaria. entra en el periodo crítico. poruque amplian nuestro conocimiento. Crítica de la razón práctica y Crítica del juicio . todos los sujetos. matemáticas y física. por tanto. que tenemos razón. todos los hombres. según Kant quien hace que una ciencia sea universal y necesaria es el SUJETO DEL CONOCIMIENTO. que hacen que los datos que vienen de fuera sean . a pesar de la crítica hecha por el empirismo a la metafísica. pensó Kant. en su razón las capacidades innatas que hacen que los datos obtenidos por experiencia. Evidentemente una ciencia progresa porque se basa en la experiencia. si no nos basamos en la experiencia. Kant analiza por qué son ciencias las ciencias. en su mente. De la misma manera que Copérnico cambió el sentido del cosmos y puso al Sol en el centro. lo son. cúales son las cualidades de validez que hacen que una ciencia sea ciencia.día se le cita constantemente en cualquier trabajo filosófico que se realice. el précrítico.la lógica se amplió hasta el punto de que hoy es tres o cuatro veces mayor que entonces. Pero las otras dos ciencias. Planteamiento kantiano del problema del conocimiento Las ciencias básicamente importantes en tiempos de Kant eran la Lógica. el último periodo es el postcrítico con la Fundamentación de la metafísica de las costumbres y La religión bajo los límites de la razón . las ciencias son necesarias y universales no porque yo capte esta necesidad y universalidad en la naturaleza. son universales y necesarias. en este sentido Kant está criticando al racionalismo y dándole la razón al empirismo. No podemos hacer ciencia. Pero. sino porque soy yo. el más importante de su filosofía. Su obra se divide en tres periodos . qué hace que una ciencia progrese y qué hace que una ciencia sea universal y necesaria. se transformen en universales y necesarios. La lógica. cosa totalmente errónea. se preguntaban si esta era una ciencia o no. las Matemáticas y la Física y los filósofos. era ciencia muerta ya que no se podía avanzar más en su conocimiento. A PRIORI. el sujeto que conoce quien posee dentro de sí. al que pertenecen sus obras Crítica de la razón pura . en el que simplemente seguía a los autores racionalistas y los comentaba. pues a fines del XVIII.

Kant. esto es lo que hay a priori en el conocimiento. por eso su pensamiento es importantísimo. Kant estudió cómo funciona el conocimiento científico y por qué son ciencias las matemáticas y la física y por que no lo es la metafísica en su obra: Crítica de la razón pura . así pues critica a los racionalistas. estructurados. con base empírica. pero casi está diciendo que el sujeto conoce solamente lo que puede. son aquellos juicios en los que el predicado ya está contenido en el sujeto. Kant critica su escepticismo. Todavís no dice que el conocimiento es una metáfora. porque el predicado no está contenido en el sujeto.transformados. En general. hay que decir que para poder averiguar cúales son los tipos de proposiciones o juicios que debe tener una ciencia. 4)A posteriori. Soy yo el que da estas características al conocimiento. y además racional. son aquellos juicios que expresan una relación necesaria. les llama dogmáticos porque sólo se basan en el sujeto y rechazan la experiencia. También crittica a los empiristas. Esto no se había dicho hasta ahora en el conocimiento. nos sumergen en una duda que la ciencia no puede soportar. Por tanto. siempre de la misma manera. como :La Luna esta hecha de queso verde. yo creo que está sentando las bases para que más tarde se diga esto (Nietzsche). Aunque todavía no lo plantea así. que en tiempos de Kant no se sabía si era verdadero o no. son aquellos juicios probables. los juicios de tipo analítico son a priori y los . que en todos son las mismas. como: el triángulo tiene tres ángulos 2)Sintéticos. por lo que son universales y necesarios. como el juicio analítico que hemos dicho más arriba. pues la razón funciona de igual manera en todos los hombres. Kant estudió que clases de juicios hay: 1)Analíticos. Kant es el primero. pero. que pretende solucionar una de las tres preguntas que se formuló: ¿qué podemos conocer como un conocimiento científico? Antes de adentrarnos en este estudio. Por eso nuestro conocimiento científico es universal y necesario. el sujeto es importante y activo en el resultado final del conocimiento. 3)A priori. porque al decir que nuestro conocimiento es probable. sus estructuras mentales. lo que pone el sujeto que conoce. transforma la realidad. son aquellos juicios que me amplian el conocimiento. ordenados. siempre y para todos de la misma manera. como: este hombre está soltero. porque su mente es así. en los que hemos de recurrir a la experiencia para saber su verdad. según Kant nuestro conocimiento científico debe ser empírico. siguiendo a Kant.

Así la parte encargada de estudiar cómo se forman los conceptos y los juicios se llama ANALITICA TRASCENDENTAL (analisis formar juicios. por otra si son posibles los jicios sintéticos a priori en matemáticas. de la siguiente manera. La otra parte se llama LOGICA TRASCENDENTAL. aquí todavía no estamos pensando. La parte encargada de estudiar cómo se forman los razonamientos es la DIALECTICA TRASCENDENTAL (dialéctica:pensar. primero formamos conceptos y juicios pero luego razonamientos. Pero Kant asegura que hay también una tercera clase de juicios.sintéticos a posteriori. la primera estudia cómo funciona en un principio nuestro conocimiento. trascendental: a priori). son universales y necesarios. ya que Kant debe estudiar si el sujeto que conoce posee en la sensibildad algunas formas a priori o condiciones trascendentales. porque esta palabra griega significa sensibilidad. Aquí vemos cómo se razona y si es posible que la metafísica tenga juicios sintéticos . avanzan. a esta parte Kant la llamó ESTETICA TRASCENDENTAL. debemos averiguar si hay juicios sintéticos a priori en Matemáticas. por último también debemos hacer lo mismo con la metafísica. porque son a priori. Así pues el problema del conocimiento científico queda. porque estudia el pensamiento (logos) y las formas a priori del mismo. La palabra trascendental ya sabemos que quiere decir en Kant. si los hay es que la matemática es una ciencia. esta obra se divide en dos partes generales. por una parte cómo funciona nuestro conocmiento y. los que siendo sintéticos son también a priori. son como las relaciones de ideas de Hume los primeros. ya que al pensar. La llamó Estética. dónde además estudia si son posibles las matemáticas. si es así esta será una ciencia y. Kant dedica su obra Crítica de la razón pura a estudiar. con las que más tarde sí podremos pensar y formar juicios y razonamientos. solamente captamos sensaciones y percepciones. conocmiento al que la filosofía empirista había criticado. que es la primera parte del conocimiento. Pero esta parte se divide a su vez en dos. Y estos juicios son los únicos que cumplen las dos condiciones de validez de una ciencia. aquí estudia Kant las formas a priori del entendimiento. a priori. con lo que formamos conceptos y juicios y también estudia la posiblidad de la física. Por tanto. Por esto. según Kant. después debemos averiguar si hay juicios sintéticos a priori en Física. es decir porque son sintéticos se basan en la experiencia. capatando sensaciones y percepciones. y las cuestiones de hecho los segundos. si son posibles en física y lo son en metafísica. hacen que nuestro conocimiento progrese y. trascendental a priori).

me puedo representar un espacio vacío de contenido 2)no puedo imaginarme las cosas si no están en el espacio B)Es intuición (es lo primero que aplico) 1)Sus partes forman un todo único. Con el tiempo da los mismos razonamientos. permiten que sus que sus propiedades puedan establecerse en Geometría(espacio) y en Aristmética(tiempo). de momento no hay juicios pues en la sensibilidad no pensamos sólo formamos percepciones (a las que sabemos que Kant también y sobre todo. Kant pretende demostrar que tanto espacio como tiempo. Comencemos con la ESTETICA TRASCENDENTAL. está en mí antes que cualquier experiencia. el ejemplo lo veremos en el espacio. Kant considera que las matemáticas han sido la ciencia que primero se convirtió en ciencia. A esto lo llamó Exposición metafísica del espacio y del tiempo. que es la primera forma a priori que se aplica a las impresiones desordenadas que vienen de fuera. gusta llamar fenómenos).a priori y. La estética tendrá dos partes que se encargan en primer lugar de averiguar si espacio t tiempo son intuiciones (Porque son lo que en primer lugar se aplica al material sensible) y a priori. que son dos ESPACIO y TIEMPO. estructurarlas de acuerdo con una noción espacial. porque son universales y neceasarias y están en el sujeto. independientemente de las condiciones . Veamos que razonamientos da kant para averiguar lo que hemos dicho. En consecuencia: 1)El espacio no es una propiedad de las cosas. es la que primero hizo el giro copernicano . no en las cosas. porque él supone que son nuestras percepciones las que se matematizan en primer lugar. El espacio recibe a estas impresiones en primer lugar y tiene que ordenarlas. debido a las formas a priori que tenemos en la sensibilidad. En la segunda parte de la estética: Exposición trascendental del espacio y del tiempo. por tanto sea una ciencia. es uno. Con ello cree Kant que está garantizada la posibilidad futura de juicios sintéticos a priori en matemáticas. su multiplicidad surge al limitarlo. sino algo capaz de subsistir por sí mismo. 2)Es una magnitud infinita: vale para una infinidad de representaciones. A)Es a priori porque: 1)no es un concepto empírico que derive de la experiencia externa.

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podremos examinar la forma del pensamiento. en última instancia formar juicios y razonar. De acuerdo con Russell no existe ninguna diferencia esencial entre las proposiciones de las matemáticas y las de la lógica. o sintéticas. porque toda representación se da en nuestra mente. Por lo tanto. creen que los enunciados matemáticos son enunciados sobre algo. esta es la parta llamada ANALITICA de los PRINCIPIOS 3)Mostrar como el uso no válido de los conceptos a priori no puede posibilitar la metafísica: DIALECTICA TRASCENDENTAL. pensar. va en contra de Kant. como sabemos. Lógica trascendental Es la segunda parte de la Crítica . en consecuencia no se refieren a ningún objeto particular. decir cúales son. Sea o no sea válido el que la subjetividad de una noción se derive de su caracter a priori. pero no son condiciones suficientes para concebir aquello que es intuido. sino que lo cambiamos para percibirlo. El espacio y el tiempo son condiciones a priori. esta es la parte llamada por él ANALITICA de los CONCEPTOS 2)Mostrar cómo su uso válido podibilita la física. es poder dar forma a un juicio. Es la condición formal a priori de todos los fenómenos. 2)El tiempo es una condición subjetiva bajo la cual tienen lugar en nosotros las intuiciones. por lo tanto no podemos percibir el mundo tal como es. a su vez posibilitarán el que haya conceptos y se pueda. ya que es la condición subjetiva de la sensibilidad externa.subjetivas de nuestra intuición. entender. Para probar su tesis trata de demostrar que la matemática se basa en la lógica. Russell creyó que la tendencia central de la Matemática moderna. que son analíticas y. Concebir. es decir. examinando las . Por lo tanto. El punto principal radica en si las proposiciones de las matemáticas son analíticas. tanto externos como internos. Kant afirma que las formas a priori de la percepción son subjetivas. pero no significa nada independientemente de ellas. examinando la de las proposiciones o juicios. Es la forma del sentido interno (las relaciones de nuestras representaciones. si bien no sobre el espacio y el tiempo kantianos. en el sujeto). como pensaba Hume. En esta segunda parte se propone Kant: 1)Separar los conceptos a priori. Pero hay lógicos que piensan que esto no es posible. Es la forma de todos los fenómenos del sentido externo y portador de los principios que regulan las relaciones de sus objetos. la Estética trascendental posibilita el que haya intuiciones que.

si es válido. es a lo que llamó CATEGORIAS O CONCEPTOS PUROS. no habrá contenido en nuestro pensamiento. que serán juicios matemáticos y físicos. Analítica de los conceptos En primer lugar vamos a estudiar si hay formas a priori y cúales son. sabremos también cúales y cuantas son las formas o nexos lógicos. en el sujeto. La analítica trascendental es la parte de la lógica que está encargada de analizar cómo se forman juicios. Aplicar un concepto no es más que unir las diferentes representaciones. a eso lo llamamos juicios ( o con un lenguaje moderno proposiciones). porque es aplicar un predicado a un sujeto.condiciones necesarias para formar proposiciones como tales. aplicándolas a las percepciones o fenómenos. proceden. Sin intuición ninca podremos pensar. pero si no hubiera también unas formas a priori en nuestro pensamiento. es decir si tenemos unas formas a priori que nos permitan. empíricos. a su vez tiene dos partes la ANALITICA de los CONCEPTOS. estudiar los juicios que formamos y analizar de qué categoría o forma a priori. ¿Qué es lo que confiere objetividad a un juicio?. A esa forma lógica. también lo llama Kant: síntesis. pensar y. Y una segunda parte. según Kant formamos. Sabemos que los juicios puden ser de tipo subjetivo ( me parece que ) o de tipo objetivo. Tenemos en un esquema los juicios que. es una unión. el NEXO DE UNION entre el sujeto y el predicado. y las categoría que. . si son válidos. que proceden de la percepción. independientemente de todo contenido empírico. Por tanto. La frase de Kant que explica esto es: los conceptos sin intuiciones son vacios. según Kant los han conformado. él cree que si sabemos cúales y cuantos son los juicios que podemos formar. en la que veremos si tenemos formas a priori en el entendimiento. y si su uso es legítimo. está en el sujeto. o categrías que los han formado. ellas son. una síntesis mental. A ver si lo entendemos. que según Kant es a priori. Hay 12 categorías o conceptos puros. la respuesta es La FORMA LOGICA. es decir: esto es . por qué esas categorías según los juicios. como sabemos. tampoco podríamos relacionarnos con el mundo exterior. que estudiará cómo se aplicna estas formas a priori y cómo se forman juicios sintéticos a priori en matemáticas y en física. la ANALITICA de los PRINCIPIOS. Voy a intentar explicaros. si estas formas a priori permiten formar juicios sintéticos a priori. esto lo hace Kant en la DEDUCCIÖN METAFISICA DE LAS CATEGORIAS O CONCEPTOS PUROS. Eso es lo que hace en la deducción metafísica. las intuiciones sin conceptos son ciegas . Esta analítica.

la Existencia nos dice que no sólo es posible. lo que nos dice el P: la Posibilidad nos dice que hay una posibilidad lógica que no encierra contradicción. no es que Kant esté totelmente de acuerdo con Hume. Ahora intentaré aclarar ciertas peculiaridades de las categorías y los juicios: Aunque parezca raro la categoría que se refiere a los juicios universales es la de unidad porque se formula que hay una unidad entre S y P. si no atribuimos la categoría de dependencia. en esto sí está kant de acuerdo con Hume. sí lo está en cuanto a la experiencia concreta. Tenemos que probar que sin las categorías es . Las categorías de modalidad se refieren al modo como conocemos. CAUSALIDAD (lo subrayo porque ya hemos topado con ella otra vez): no podemos hacer un juicio de tipo hipotético. Las primeras forman juicios en matemáticas y las segundas en física. fuera de mí hay causas o no las hay. puesto que es todo lo que no es P. sino que es el efecto de causas dadas. Esto lo hace en la parte de la Analítica de los conceptos. pero Kant quiere estar seguro de que SU USO ES VALIDO. Límite: el dominio de S es infinito. pero es el SUJETO el que LA APORTA. puesto que podríamos tergiversar la realidad. sino que además es objeto de observación y la Necesidad incluye a las otras dos. Ahora ya sabemos que existen categorías. Sustancia: con ella entendemos lo dado empíricamente como cosas y propiedades de las cosas. sino a todo. diciendo que no sólo es posible. es necesario aplicar esta categoría como forma A PRIORI y por tanto UNIVERSAL y NECESARIA. La de totalidad es una combinación de los universales y los particulares: aquello sobre lo que se hace el juicio no se refiere a una parte del sujeto. pero si queremos conocer. que no existe empíricamente pero que ha sido efectuada por un acto del entendimiento. En estos juicios se afirma que S tiene el dominio de todo lo que es no P. La categoría de Comunidad está condicionada por las otras dos. es una combinación de los juicios afirmativos y negativos. al hacerlo.las que confieren objetividad a un juicio. A las categorías de cantidad y de cualidad las llamó estáticas y a las otras dos dinámicas. Pero. entendiendo la comunidad como una interacción entre las cosas y la cuaslidad. en el que afirmamos que la verdad del consecuente depende de la del antecedente. yo no sé si en la experiencia. denominada DEDUCCION TRASCENDENTAL DE LAS CATEGORIAS: el que empleemos categorías no quiere decir que tengamos derecho a usarlas.

Estamos pues pensando. aplicar una categoría ahora mismo. Nos queda por demostrar si la metafísica podrá formar esos juicios. Así finaliza la Analítica trascendental. que lo serán en matemáticas y en física. según Kant lo hacemos aplicando un esquema de la categoría a las percepciones. ésto solamente se puede realizar gracias a que somos un sujeto a priori. Esto se demuestra gracias al YO PURO o apercepción pura . hemos demostrado que podemos hacer juicios en matemáticas y física que. este es el primer uso de la razón teórica. formamos razonamientos para poder pensar completamente. Esto lo hará en la Dialéctica trascendental. la experiencia objetiva. esto. Ahora sabemos que tenemos categorías y. es decir. dónde además termina de estudiar el conocimiento humano. En la Dialéctica estudió Kant cómo se razona. Un juicio es una síntesis. a partir de la s categorías y los esquemas. entre el yo puro separado de la experiencia. se razona. el USO LOGICO. que podemos usarlas. estos son el Sistema de los priencipios a priori. independientemente y totalmente vacio de experiencia). ya que es pensado. en este momento . Ahora ya podremos formar todos los juicios sintéticos a priori. como algo opuesto a la sucesión de impresiones. Kant llama al cogito yo empírico . independientemente de que haya experiencia. Por tanto. y las percepciones que provienen de ella. El tiempo es el puente que tendemos. por el contrario el yo puro no puede pensarse a sí mismo (los ojos con los que veo no pueden verse a sí mismos) el yo puro es el receptáculo a priori que podrá unir las percepciones. Cómo hacemos esto lo estudia Kant en la Analítica de los Princiois. con los juicios que se formaban en el entendimiento (Analítica) y relacionándolos entre sí. ya tenemos que empezar a pensar. que posibilita el que podamos formar juicios. proviniendo de las categorías matemáticas y físicas. respectivamente. según estas normas. enseguida.. por ser sintéticos a priori. es lícito hacerlo aunque con ello transformemos la realidad. Cuando unimos las percepciones es porque tenemos una unidad como sujeto pensante. la unión entre una diversidad de percepciones. posibilitan el que esas dos ciencias sean válidas.imposible la experiencia de los objetos. además. (este yo no es el mismo que el de Descartes. . En primer lugar formamos de manera inmediata. reglas que provienen de los esquemas y las categorías formaremos los juicios sintéticos a priori. razonamientos con todos los juicios sintéticos a priori que tenemos. Esquematismo: hay que empezar a pensar en el tiempo. Ahora ya hemos pensado.

HIPOTETICOS. recurriendo a ver cómo son esos silogismos sobre el alma(lo explicaremos en clase) vió que todos incumplian alguna de las leyes que. ahí estudió Kant qué tipo de razonamientos son y si . Con los razonamientos totales categóricos (a los que Aristóteles llamaba silogismos) la humanidad. Así pues. que abarquen más cosas. Por tanto. Toda la realidad hasta sus últimas consecuencias. y quiere constriur cada vez unos razonamientos más amplios. El problema estriba en que la razón tiene otro uso.la razón no puede conocer al Noúmeno en cuanto a Sujeto. A la parte de la Dialéctica encargada de estudiar todos los razonamientos hipotéticos sobre la idea de Mundo. Como tenemos tres clases de razonamientos. se forman razonamientos totales acerca de DIOS(la otra sustancia de la metafísica de Descartes). según la lógica de Aristóteles. para ver si están bien construidos o no. Habrás tres razonamientos totales también. tras los cuales ya no habrá más datos sobre los que pensar. según Kant se forman todos los razonamientos acerca del MUNDO (segunda sustancia de la metafísica de Descartes) y. lo IGNOTUM X. con los razonamientos totales hipotéticos. Por eso los llamó PARALIGISMOS de la Razón Pura (silogismos mal construidos). por eso la llama Kant. sobre el Mundo y sobre Dios. como un todo. es decir lo que siempre ha sido el objeto de la metafísica. Alma. nuestra razón en su uso puro. el USO PURO. todos los razonamientos que se forman de manera inmediata con los juicos que proceden directamente de las categorías. según estudia Kant ha construido razonamientos sobre el ALMA (primera sustancia de la metafísica de Descartes). con los razonamientos disyuntivos. la llamó Cosmología. y ahí. de la de causalidad y DISYUNTIVOS. Así quiere construir RAZONAMIENTOS TOTALES. a lo que llamó también Kant el NOUMENO. no puede no tiene sufientes datos. razonamientos científicos en matemáticas y física. de la de comunidad. son razonamientos válidos. A la parte de la Dialéctica encargada de estudiar al Alma la llamó Psicología.Así pues. debe cumplir un silogismo(razonamiénto categórico) para estar bien hecho. sólo tenemos lo que fueron fenómenos. que proceden de la categoría de sustancia. los CATEGORICOS. con estos tres razonamientos totales. la misión que tiene Kant ahora es la de analizar todos los razonamientos que se han hecho sobre el Alma. la loca de la casa . pero la razón no puede ir más allá. quiere seguir. Después de esto ya no se podrá ir más allá. La razón no puede dejar de razonar. Cuando la razón pretende averiguar algo sobre el Alma como untodo. pretende conocer el TODO. los datos que pasaron por el Espacio y el Tiempo y que luego recogieron las categorías.

o no lo hay. si en el mundo hay LIBERTAD o CAUSALIDAD (volvemos a toparnos con ls Iglesia) y si en el mundo existe un ser superior que lo haya hecho todo. por tanto absurdo. semejante a la de Hume. El primero de éstos argumentos es el ontológico. Para averiguar cómo son estos razonamientos utilizó Kant el método lógico y matemático. denominado REDUCCION AL ABSURDO. que parte del supuesto de lo contrario de lo que afirma la TESIS. porque estamos hablando de existencia y ésta siempre hay que comprobarla en ella misma. Demostró que no. la ANTITESIS. Kant le da la razón a Hume con respecto a causalidad-libertad:el hombre no puede saber si en el mundo hay la una o la otra. Dios. A todos los razonamientos sobre la idea de Dios. y así se demuestra esta también. cosa que además va en contra de todo razonamiento lógico. Así pues cuando queremos razonar sobre el mundo. (100 monedas pensadas no añaden ninguna perfección a 100 monedas existentes. Es un falso argumento a priori. recurriendo a ella misma. Expliquemos en qué consiste. Sobre el mundo se pueden afirmar varias cosas y su contrario: si el mundo es finito o infinito. ahora veremos por qué. nuestra razón llega a contradicciones. Analizó Kant aquí los tres argumentos en los que. pero con la terminología de Kant. Se confunde. En definitiva. a priori no podemos saberlo. El segundo de estos argumentos es denominado por Kant: . TEOLOGIA. y al ser razonamientos hipotéticos nos válidos o contradictorios. se resume la demostración de la existencia de Dios. por lo que afirmaba la tesis es correcto. Veamos que es una antinomia.son correctos o no. los llamó Kant IDEAL DE LA RAZON PURA y a la parte de la dialéctica que los estudia. es imposible conocerlo (esta antinomia que es la tercera preocupó mucho a Kant y. de Anselmo de Canterbury ( no se si os aordais). sigue razonando suponiendo que este supesto es verdadero. ¿te acuerdas?). antinomias. es evidente que el supuesto del que habíamos partido es falso. con lo cual. a lo largo del pensamiento. Después se hace lo mismo con lo contrario de la tesia. según él. La crítica es. Es importante ver ahora cómo en el caso del mundo. no es contradictorio suponer que existe un ser necesari o suponer que no existe. Este tipo de demostración es una demostración indirecta. los llamó ANTINOMIAS. si el mundo está formado por partes simples o compuestas. como veremos después. lo explicamos al hablar de Anselmo de Canterbury. La conclusión final es que es absurdo que podamos demostrar una cosa (Tesis) y su contraria (antítesi). para llegar a algo contradictorio y. solucionó con la ética).

que solamente es el mundo de los fenómenos. yo no sé si hay un ser necesario o no de manera necesaria. porque está basado en el a priori(trascendental en Kant). Kant también lo critica como Hume. es decir el teleológico de Tomás de Aquino. como yo existo. pude ser conocido por mí y formar. Kant vuelve a ser teleológico. . es decir aquello que ha penetrado por el espacio y el tiempo. existe un ser necesario. que la metafísica no es ciencia. Al final.argumento cosmológico y se refiere a la vía del ser necesario de Tomás de Aquino: si algo existe entonces también existe un ser necesario. pero teniendo en cuenta que Kant acepta algo más este argumento. como cualquier filósofo ilustrado y también empirista. precisamente este innatismo será lo que luego le critique severamente Nietzsche). como hemos podido reflexionar. no puede dejar de ser racionalista. pero con un idealismo trascendental. Nuestras formas a priori del conocimiento no sirven para conocer el todo. quiere poder superarlo y por eso seguirá con su trabajo de estudio de la razón en la ética. existe. en realidad. En términos kantianos. es cartesiano ( importancia del sujeto. que. El tercero de estos argumentos es el denominado por Kant argumento fisicoteológico. No podemos formar juicios sintéticos a priori en ella. con la ética. porque nuestra razón no tiene suficientes datos y no podemos ir más allá de la experiencia. debido a lo bien hecho que está. En cierto sentido parece que concluye. porque éste excede lo que éstas formas abarcan. Sólo lo que puede ser fenómeno. en el sentido de que acepta que puede haber un arquitecto que haya hecho el mundo. con una crítica a la metafísica. que es el mundo del noúmeno. y lo que aunque no podamos conocer. Esto supuso en Kant una gran frustración. y esto lo va conseguir. solamente es probable y habría que recurrir a la experiencia para comprobarlo. cree él. pero por otro. cosa imposible (cuarta antinomia: tesis y antítesis). es Kant un filósofo idealista también. de valorar el a priori . en su fuero interno. como veremos. con el estudio de la razón práctica. Por todo esto. Por tanto. Pero cabe hacerle la misma crítica que le hizo Hume. Por una parte parece que le da la razón a Hume y al empirismo. parece que hay en Kant una profuna diferencia entre lo que podemos conocer. La conclusión de la dialéctica es por tanto. con una crítica a la razón en su uso puro ( Crítica a la razón pura ) Pero esto no le gusta a Kant. el mundo del noúmeno no puede ser conocido por nosotros. yo tengo algo innato con lo que conozco y transformo. por tanto juicios sintéticos a priori.

La razón teórica se dedica a estudiar el conocimiento. Y también está siguiendo a Rousseau : todos los hombres un día. la realidad en sentido total. Kant. órdenes. mientras que la práctica las acciones. como ahora veremos en la ética. quiere construir una ética que no dependa de un fin. insisto. sin que nadie me lo diga. Algo hay en mi razón que. que no necesite de la experiencia. la ética. votaremos lo mismo (Voluntad general) el bien de la humanidad. el fenómeno. . Kant tien que resolver la segunda de sus preguntas. Según él. es decir siempre hay que basasrse en la experiencia para saber qué es el deber. Y en este sentido también digo que en él hay una ruptura. la razón puede ser de tipoteoírio o de tipo práctico. todos a una. y el noúmeno. Una ética. somos todos buenos y la Historia. sin obtener nada a cambio. Una ética auténtica. En el fondo Kant está siguiendo a Aristóteles. en la que yo. sea capaz de averiguar cúal es mi deber. Kant. tienen una serie de normas dadas y son a posteriori. nos los encontramos hechos. al mismo tiempo podrá también solucionar esa frustración en que le ha sumido el no conocimiento científico de la metafísica. no está de acuerdo con las éticas anteriores a la suya. mientras que la práctica por imperativos. ¿qué debo hacer? y. siguiendo las enseñanzas de Rousseau y de Aristóteles. en la razón práctica. pero que parece ser así porque hay una total diferencia entre lo que podemos conocer. Por eso es Kant un filósofo entre dos corrientes de pensamiento: la Ilustración y El Idealismo ( en cierto sentido Romanticismo). sino simplemente mi razón. tienen un fin último de las acciones. la teórica está constituida por juicios. existe y además hará que el hombre sea libre. él nunca lo aceptaría e incluso lo dice explícitamente en sus textos). aquello que no ha podido pasar por esas dos formas a priori del conocimiento. sea en cierta medida perfecto. universalismo. por lo que lo que se hace se hace a cambio de algo.Al final. la Humanidad llegará a la Perfección. construir una ética a priori. Por eso. forma. la ética. que consiga alcanzar el deber por el deber mismo. es decir nos vienen dados desde fuera. 2. el que no podamos llegar al noúmeno. como sujeto responsable de mis actos.-El uso práctico de la razón. nos vamos a encontrar con un filósofo en el que parece que hay una ruptura entre la razón teórica y la práctica. el todo. una diferencia (aunque. que sea autónoma. pero que existe y. Es decir. cosa que él negaría si me oyera. ya que según él: sus preceptos son heterónomos. aquello que ha pasado por el espacio y el tiempo.

y nos dice qué es lo que está bien y qué es lo que está mal: actúa como si la máxima de tu acción llegara a ser. Querer. según Kant. todos nosotros poseemos una forma a priori en la razón práctica. Lo es porque se aplica a diferentes ámbitos de la experiencia y del . Según él. el valor moral de las acciones radica en la máxima de acuerdo con la que se han decidido. siempre es la razón. pero éste nodebe ser hipotético. condicionado a lo que quiera conseguir al final. y que solucionará todo lo que se había quedado sin solucionar en la razón teórica (dialéctica transcendental de la Crítica de la Razón Pura ) Kant se pregunta si el imperativo categórico . necesario. absoluto. quien nos dice cuando una acción es buena o no lo es. para las posibles relaciones e interrelaciones. que a su vez se basa en Aristóteles) El código moral para Kant. que está en nuestra razón práctica. analicemos con más detalle la ética de Kant. mediante tu voluntad. que nos dice cuando una acción es moral. Este imperativo actúa sobre sobre nuestra voluntad a la hora de realizar una acción. Según Kant. el deber por el deber. siendo en este sentido contrario a Hume. todo lo que en ética pueda basarse en el sentimiento o la experiencia. Pero. Quien nos da el origen de la obligación moral. es la razón y no el sentimiento. es el imperativo categórico. es objetivo. Lo que hace que yo me sienta obligado es la razón y no la experiencia. sin recurrir a la experiencia. no es actuar. es decir hay que elegir un plan de coducta ( solamente un ser racional es capaz de adoptar normas morales ). debe ser universal y necesario. sino categórico. pero quien nos dice si actuar o no es nuestra voluntad. porque es nuestro deber. que es esa ley apodíctica de la razón práctica. hay que hacer el deber. Es la razón la que interviene en nuestras acciones de tipo práctico.de una manera a priori. me diga cuando una acción debo hacerla o no hacerla. porque nos lo ordena una ley apodíctica(universal y necesaria). Pero una decisión sólo será buena si se realiza para cumplir el deber. nuestra voluntad actúa correctamente cuando decide que debe hacer el deber por el deber sin obtener nada a cambio. porque tengo que hacerlo. que Kant está influenciado por Rousseau y su concepción de la Voluntad General. una ley universal de la naturaleza (hay que tener en cuenta. Kant rechaza. por tanto. sin más. Según Knt. sino decidirse por una acción determinada. Nuestras acciones morales siguen un imperativo. porque es mi deber o no lo es.

el universal y necesario. entonces debería ser obligatoria a toda voluntad racional la ley prescrita para la consecución de éste fin. si sirve para todos siempre. Es decir. Es decir que la proposición: la voluntad de un ser racional está sometida al imperativo actegórico. La moralidad de una acción radica en su conformidad con la ley general: mi acción es moral si puedo determinar que mimáxima llegue a ser una ley universal . un principio moral que es independiente de todos los deseos propósitos. es decir objetivo. hace lo que su imperatavo categórico le ordena. Probar que lo es. Es decir que la proposición: la voluntad de un ser racional . es : suponiendo que exista algo cuya existencia tenga en sí misma valor objetivo. Todo aquel que hace el deber por el debr. que es muy meticuloso. es práctico porque determina a la voluntad.lo que es lo mismo. por tanto. es decir que determina anuestra voluntad independientemente de nuestros deseos (una proposición es sintética si no implica contradicción y es a priori si es lógicamente independiente de toda proposición que describa impresionse sensibles). si puede mostrase que existe un fín en sí mismo. está libre de toda cadena causal. Lo que Kant piensa. una ley necesaria y universal de la naturaleza. es decir. El principio formal de la moralidad es un imperativo categórico que se impone a todos los deseos y apetencias. entonces ese algo. además de tipopráctico. Para Kant. El imperativo categórico es necesario porque se aplica a ámbitos diferentes de la experiencia y del pensamiento y es práctico porque determina a la voluntad. Kant se plantea si el imperativo categórico es universal y necesario. fuera de toda jerarquía de medios y fines. algo que como un fin en sí mismo pudiera ser la base de determinadas leyes. y sólo en él se hallará la base de un imperativo categórico o . supone probar que la proposición que dice que la voluntad del animal es racional está sometida al imperativo categórico es una proposición sintética a priori y. se pregunta:¿puede. El hombre es un fin en sí mismo. determinar a la voluntad?. por tanto. esta proposición. solamente hay un código moral. es decir que en cierto sentido queda fuera de toda cadena causal y.pensamiento y. mediante tu voluntad. de una ley práctica . Pero Kant. siguiendo a Rousseau. es una proposición sintética pero también a priori. Formulación del imperativo categórico: Actúa como si la máxima de tu acción llegara a ser.

. la unión del ser y del debr ser de Hume. que existen. pues es gracias al imperativo categórico. o separados. esto será la perfección. aunque desde luego. Con la ética supera Kant lo que se había quedado sin concluir en la razón teórica y así explica los dos significados de fenómeno y de noúmeno. al final de su filosofía es un idealista trascendental. que son las tres ideas de la metafísica. en sí mismo. que parecía estaban rotos. el imperativo categórico es la piedra angular de toda la razón pues supone el que no haya ruptura entre la razón teórica y la práctica.:Actúa de tal manera que nunca consideres a la humanidad como un medio. Así Kant. así llegamos a una nueva formulación del imperativo categórico. decir que el hombre como noúmeno es libre. y el día en que toda la humanidad sin excepción. Hegel : idealismo absoluto). lo que hace que hayamos llegado a solucionar la 3ª antinomia de la razón pura y eliminar un problema gracias a la razón práctica. Dios. Por tanto. Así hemos llegado. Sabemos pues. forma a priori o condición trascendental de la razón práctica. esto quiere decir que nuestra alma será inmortal. sea libre. (Problema de la causalidad-libertad). Podemos. puede ser conocido por mí. en tanto que como fenómeno está sometido al orden causal. Según Kant. (Esto condicionará el próximo idealismo alemásn. al noúmeno. su voluntad es libre. no los podemos conocer. ¿puede determinar a la voluntad?: solamente porque hay algo que tiene valor objetivo. La razón práctica culmina y termina lo que se había quedado sin concluir en la razón teórica. Por tanto. el hombre es un fin en sí mismo. llegamos a que la voluntad es autónoma. que están ahí. gracias a la ley apodíctica de la razón práctica. por tanto. a los tres postulados de la razón práctica: el alma. como llegamos a la metafísica. El mundo del fenómeno (aquello que ha pasado por el espacio y el tiempo). la libertad (mundo). pero si somos libres. no así el mundo del noúmeno. pero que está ahí. que es un fin en sí mismo. pero ¿tiene necesidad práctica?. El hombre es u fin en sí mismo y.que está sometida al imperativo categórico es sintética a priori. pues tenemos que aguardar a toda la humanidad. sino como un fin. Dios. solamente ésto puede determinar que haya una ley o imperativo categórico. Por eso hay una supremacía de la razón práctica frente a la teórica. que excede a nuestro conocimiento. la voluntad del hombre es libre. y así vuelve Kant a dar un toque fatal al empirismo.

Hegel y la dialéctica 1.-Influencias históricas 2.de dónde surge .-El concepto de dialéctica .16..Estructura de la realidad ------------------------------------------------- Puesto que este tema sólo es una introducción a Marx. lo veremos de mabera breve y esquemática.fases de la dialéctica de Hegel . .-¿Qué se propone la filosofía de Hegel? 3.

la Naturaleza. La filosofía de Hegel se propone. Es la época del romanticismo. de la filosofía cartesiana. Se asistió en Europa a la coronación de Napoleón como emperador. ya no estamos en la ilustración. . del mundo griego y. por una parte unir los dos grandes conceptos de la filosofía tradicional. Europa ha pasdo pues. en Alemania el romántico más importante fue Goethe. el Espíritu. por lo que es importante recordar que en esa época ya la historia ha entrado en la Edad Contemporánea. Hegel vivió la vistoria de Napoleón en Jena. de nuevo a ser monárquica y restauradora. la subjetividad. también la derrota en Waterloo y los tratados de la Cuádruple alianza.Hegel vivió entre 1770 y 1831. que después ha sido siempre ya un referente constante de la cultura y del pueblo alemanes.

Naturaleza y Espíritu. vencido por Parménides. se habla de una unidad orgánica de la naturaleza. que según Hegel son: a)entendimiento y razón b)fenómeno y noúmeno c)ser y deber ser d)finito e infinito Por tanto. pronto lo será también la Historia. por tanto. además era un gran estudioso de la Teología (quizás era más un teólogo que un filósofo). como producto de una evolución. Así es como llegó a la filosofía alemana (antes de Hegel hubo dos idealistas absolutos:Fichte y Schelling). pero también desde la literatura. porque este estaría dentro de él. es el filósofo que pretende explicar la realidad ya como un todo. la idea de . todo procede por metamorfosis de otra cosa original. otras por otras.Según Hegel. para ser una auténtica sabiduría. La época ha cambiado y ahora la ciencia más famosa. como le pasaba a la de la edad moderna. Goethe. toda la verdad. La filosofía de Hegel está influenciada también por otras cuestiones o métodos de su época. antiguas. Hay que decir que la filosofía de la época contemporánea no se distingue por unas características comunes. la que introduce más novedades. de forma que hay que elaborar una gran teoría unitaria. En concreto por el evolucionismo de la Biología. La filosofía alemana ha entrado en una época totalmente idealista (Idealismo Absoluto). Es decir. un sistema total que abarque toda la realidad y. No olvidemos que al principio de la filosofía griega hubo un filósofo. es decir. es la Biología. Hegel. de el Cristianismo. Para lograr esto hay que superar a Kant. de que no hay civilizaciones eternas o ideologías definitivas. de que el mundo tiene una historia. de Grecia. toda la sabiduría. la idea de que la naturaleza cambia. Heráclito. Lavoisier. de las religiones. es el filósofo del cambio. en estos dos conceptos hay una conexión interna. Lamrck. las escisiones (o ruptura) del pensamiento kantiano. está presente en esta época. El proyecto hegeliano supone el que la filosofía deje de ser una tendencia a la sabiduría. total. unas interesadas por unas cuestiones. en definitiva: Mundo y Dios. de la ciencia (Laplace. Estaríamos pues en el noúmeno pero ya sin fenómeno. La idea de un método dialéctico. sobre la realidad y su totalidad. que parece se había quedado arrinconado. surge por tanto. Ahora nos iremos encontrando diferentes corrientes. cerrada.

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cambia. La idea fundamental y que resume a todo Hegel es todo lo real es racional y todo lo racional es real . parte de esta idea es la naturaleza. Al final del proceso la idea llegará a ser el Espíritu Absoluto. habrá vivido todo lo que tenía que vivir. para sí o momento negativo (el verdaderamente dialéctico) y en y para sí el momento que soluciona las contradicciones anteriores. Esta idea se pone ahora de moda. pare él la realidad es un todo que realmente es espíritu. . El proceso es pues un movimiento. Hegel. (Recordemos a Plotino.Pero. además. Perfección. tres tríadas: en sí o momento absoluto. tres fases. evoluciona. en el tema del Cristianismo). vive cambiando. por tanto. habrá pasado por una serie de etapas que la habrán enriquecido. y ya no abandonará la filosofía y el mundo actual (la encontramos en la literatura. Dialéctica significa cambio. como en Heráclito). Es decir. es positivo pues no es la nada sino lo opuesto a algo. pero que tenía que manifestrase. según Hegel. El proceso por el que la idea vive es la historia. devenir. tiene una vida . no hay más cambio. pasa por diferentes etapas y se va manifestando. evoluciona. más allá de Platón y de Kant). pero un otro dentro de ella. superando una serie de negaciones o contradicciones internas (por eso la negación tiene un sentido afirmativo. pero ese desarrollo. que mostrarse. Pero un cambio que tiene muy en cuenta lo negativo. Todo empezó siendo idea . Lo negativo es.dialéctica. evolución. no hay más evolución. idea. sigue la dialéctica: tres momentos. siendo otro . se habrá perfeccionado. Al final de la vida la idea habrá terminado todas sus aventuras (por decirlo de alguna manera). es mejor. Se terminó. razón. Cada etapa de la vida es una nueva manifestación. solamente cuando todas las contradicciones se superen habrá concluido la vida de la idea. pero que forma parte de él (por eso os digo que es una teología. fin de la vida:todo. pero una idea que contenía dentro de sí todo lo que vendría luego. un cambio un desarrollo. ya no hay más negaciones. la materia. que es una idea avanza. el principio del proceso es simple. y el proceso se va haciendo más complejo. lo otro. positivo. se habrá perfeccionado. diferente en un sentido del espíritu. solamente que es una parte otra . piensa que la realidad. pues para él cada etapa de la vida es una superación. por eso la vida de la idea va poniendo de manifiesto todo lo que ella lleva dentro. en el teatro). y esta es dialéctica pues avanza de tres en tres momentos siempre. aún no se ha manifestado nada. solamente que esta razón. es además un idealismo total. de una manera dialéctica. Espíritu.

La filosofía tiene que averiguar todo esto. es dialéctico. el sujeto de toda la historia. llegando a su perfección en el Esatado alemán. El método para conocer este proceso. se les llamó la izquierda hegeliana . solamente cuando termine su vida la idea sabrá quíen es ella. no hay concepto peyorativo aquí. se les llamó la derecha hegeliana . según él. el que ha creado la idea de la gran Alemania . son los tres momentos de los que hemos hablado antes. pues al principio de la vida la idea no sabe quien. tiene que seguir la dialéctica del desarrollo de la idea. en Latín). Es Hegel el pensador alemán y no Nietzsche. Por eso. Por esto Hegel escribió tres libros los dividió en tres partes. que se dividen en tres partes. . a Alemania (a la que casi comparaban con Dios). por tanto. Como veis se entiende perfectamente por qué es un IDEALISMO ABSOLUTO. después de su muerte en Alemania el gobierno favorecía el estudio de su filosofía. se reconocerá y se dará cuenta de que realmente es ella la protagonista. es necesario que haya una desalienación para que la idea llegue al final de su vida. gran poder . que asu vez se dividen en tres partes. La idea estaba. los tres momentos. El concepto de alienacióan en Hegel( que ahora nos va a salir cada poco) es un concepto positivo y necesario. está alienada (alius:otro. la dialéctica (como Marx). positivo. La verdad es que la idea debe conocerse a sí misma. perfecto. Así pues. al Estado establecido. absoluto. estaban en contra de esa idea de gran Alemania . la filosofía. Lo negativo es. intocable. mientras que todos aquellos pensadoes que.superándose a sí misma. estando de acuerdo con el método de trabajo de Hegel. todos los que siguieron a Hegel.

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Situación de la filosofía después de la muerte de Hegel a)Derecha hegeliana -Método perfecto(dialéctica) -Estado perfecto (prusiano) -Política conservadora -Dios:Todo(identidad entre Religión y Filosofía) b)Izquierda hegeliana -Método perfecto -Estado prusiano no es perfecto -Política revolucionaria -Crítica a la religión(Strauss-BauerFeuerbach) 3.-El problema social: Marx 1.Vida.Tema 17. obras e influencias de la filosofía de Marx(18181883) 1.Trabajo-mercacncía-fetichismo de la mercancía-alienación .-Punto de partida de la filosofía de Marx a)Crítica a Feuerbach: Tesis sobre Feuerbach b)Humanismo y alienación .Introducción: Hegel y la dialéctica (explicado en las páginas anteriores) 2.

-Dialéctica marxista a)críticas a Hegel b)negación de la negación y acción recíproca .2.

p esclavista .m.p feudal .m.-Materialismo histórico (aplicación de la dialéctica a la historia) a)Modos de producción .3.m.m.p asiático .revolución (condiciones objetivas y subjetivas) c)distintos modos de producción .Fuerzas productivas .Relaciones sociales de producción Estructura infraestructura económica superestructura b)el proceso histórico .superación de las contradicciones .m.m.comunismo primitivo .lucha de clases .p socialista .p comunista:sociedad sin clases .p capitalista .

Rápidamente Marx. por eso pertenece a la izquierda hegeliana. que estaba en contra del Estado alemán. destacó por sus publicaciones revolucionarias. aunque sí por el método dialéctico. estudió filosofía y conoció la filosofía de Hegel. con el que nunca estuvo de acuerdo por su idealismo. .d)Libertad:desalienación:comunismo:sociedad sin clases Carlos marx nació en Treveris.

Marx murió en Londres. El considerar a los individuos sólo por lo que producen y no por lo que son. lo referente a Econocmí. aunque luego la reformó un poco. En Francia conoció el pensamiento socialista (socialismo utópico. en el sentido de que se hizo científico. totalmente empobrecido pero seguro de que había encontrado el motor de la historia y que su socialismo era ya científico. donde estudia las características del sistema económico vigente entonces en Europa. porque estudia la historia y la sociedad por medio de la economía pero de manera científica y. Fourier. que determinan unas circunstancias sociales. marchó a Londres. Somos fruto de unas ciscunstancias económicas. lo que hicieron que se le considerase enemigo del Estado y fuese expulsado a Francia.revistas y periódicos. utilizando el método dialético. por tanto. Si queremos cambiar esto porque no funciona. supo lo que había que hacer para poder cambiar la . el modo de producción (cada etapa histórica y social se caracteriza por un nuevo modo de producción que condiciona al siguiente. estas leyes económicas son fundamentales. Por eso creyó Marx que había encontrado las dos cosas básicas para saber cómo funciona la historia. Pero Marx quería que su socialismo no fuese utópico. y las contradicciones son fundamentales en esta evolución (luego lo veremos). el paro a consecuencia del maquinismo. por una parte el método dialéctico:la historia evoluciona. sino que pudiese ponerse en pie . pues explican el funcionamiento total de todo lo demás que hay en una sociedad. dónde le protegió siempre su amigo. Y. El año que marca el cambio de Marx. somos lo que la prouducción nos hace ser. Marx. Muchos pensadores estaban ya preocupados por el problema social que generaba la revolución industrial. Federico Engels. según él. Adam Smith. Los principales pensadores utópicos fueron Saint Simon. no hay más remedio que cambiar la economía. Allí. las ideas socialistas. y por otra parte el desarrollo económico. Estudiando el capitalismo es cómo Marx creyó encontrar las leyes que rigen el desarrollo económico de las sociedaddes. porque no podía llevarse a efecto). por tanto de Alemania tomó su método de trabajo la dialéctica. el capitalismo (que sigue todavía). dónde está enterrado. Cuando a Marx le echaron también de Francia. leyó toda la biblioteca central. en Francia conoció a quien sería su protector( ya que era hijo de un industrial inglés) y amigo hasta siempre. quien luego divulgaría la obra de Marx. y en Londres. socialismo científico. Fruto de este estudio fue su gran obra El capital . De Francia tomó. como veremos. difícil de entender para un obrero. A su teoría filosófica final se le llama: Materialismo histórico o dialéctico.

El hombre vive con otros hombres y así es como es verdaderamente auténtico. para Feuerbach sería la unión del yo y el tú . tiene algo que se convierte en espíritu. toman por verdaderas muchas de las teorías que ellos mismos piensan. Los hombres. para entender esto. en el año 1848. Rousseau y Kant. que suponen una crítica a aquel pensador y a su vez un punto de partida. Punto de partida de su filosofía:Feuerbach Marx pertenecía a la izquierda hegeliana y dentro de este movimiento hubo un pensador.. es una alienación. y solamente es materia. Y esto hay que cambiarlo. Feuerbach escribión un libro. al Marx activista revolucionario. parte en su filosofía de una crítica y también alguna aceptación de lo que dijo Feuerbach. lo que pasa es que es una materia que piensa. historia y mejorarla. El marxismo es acción-práctica revolucionaria. que fue un antecedente de la filosofía de marx. en parte porque le criticó. como habían dicho los idealistas (Hegel). Feuerbach es materialista. la religión sirve para que nos engañemos. entre las cuales está la religión. La filosofía se había convertido en una religión. y con esto se engañan a sí mismos. en parte porque tomó cosas de él y. por eso es Marx también heredero de Aristóteles. en el que critica lo que estaban haciendo los pensadores idealistas alemanes. La ideología alemana . Pero. siempre con la intención de llegar a una sociedad libre. pero ahora en sentido peyorativo ( no como en Hegel). Feuerbach. junto con Engels el Manifiesto comunista . decidió dejar de estudiar y pensar y hacer la revolución Entonces publicó. es decir se alienan. el hombra forma parte de la naturaleza. Esto nos lo ha dejado escrito en sus Tesis sobre Feuerbach ( Ideaología alemana ) que ahora . nos preocupamos por Dios. que solamente quiere que los obreros entiendan cúal es su futuro y qué deben hacer para conseguirlo. El problema es que los hombres se creen. primero debemos saber qué dijo Feuerbach. pero es el espíritu el que procede de la materia y no al contrario. Para Feuerbach. escribión unas Tesis sobre Feuerbach . El verdadero Dios. en lugar de preocuparnos por el hombre. Marx. La esencia del Cristianismo . En uno de los libros más importantes de Marx. Por eso este año se señala como la transición del Marx pensador. Esto es algo fundamental para entender el marxismo.

estableciendo que lo importante son las relaciones entre los hombres y la historia. muy preocupado por el hombre. utilizar el método dialéctico de manera activa. Critica de Feuerbach: 1)Su materialismo es simplemente contemplativo. con unas circunstancias especiales. es producto de ella y con ella guarda una estrecha relación. la religiós es un engaño. Estudió qué es lo que caracteriza al hombre. Hay que cambiar la realidad. no podemos estar aislados como si fuesemos esencias . 4)Además añade Marx en estas tesis que los hombres cambiamos las circunstancias que nos rodean pero que esto a su vez nos devuelve la pelota . una alienación para el hombre. cosa que han hecho mejor los idealistas que los materialistas. Esto es el TRABAJO. El . tenemos que actuar sobre ella para satisfacer nuestras necesidades. 5)Por eso los hombres no debemos conformarnos con interpretar el mundo sino que debemos transformarlo . 2)Probar que la filosofía y la religión no son más que pensamiento que se plasma de manera teórica y discursiva. para terminar con la alienación es necesario aniquilar ese desgarramiento. 2)La alienación religiosa está bien pero Feuerbach olvida que si hay alienación religiosa y es necesario crear un mundo encima del mundo terrenal. Desde un primer momento es materialista. vivimos una época determinada.vamos a comentar. incidir en ella (cosa que de todas formas tampoco hizo el idealismo). Esto será algo nuevo dentro de la dialéctica hegeliana. Los hombres. sólo así podremos terminar con la alienación religiosa. por tanto. Para seguir el pensamiento de Marx hay que leer sus tesis. sin darse cuenta de que los hombres somos concretos. es porque el mundo terrenal no funciona (está desgarrado) por eso. el hombre es un ser de la naturaleza. según algunos autores (Lenin) es lo más importante del marxismo y de la dialéctica. producto de esta naturaleza tenemos que transformarla para poder sobrevivir. ACTIVIDAD REVOLUCIONARIA CRITICO PRACTICA. que aporta Marx y que. acabar con lo que no funciona. 3)Darle una gran importancia a la naturaleza y a lo sensible. en la sociedad siempre hay una ACCION RECIPROCA. mientras que según Marx hay que ser revolucionarios . cosa que hemos hecho en calse y así vemos que: Acepta de Feuerbach: 1)Fundar el verdadero materialismo. Marx está. en este sentido hay quien le considera un humanista. 3)Feurebach estudia la historia y al hombre de manera abstracta.

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por tanto estas dos clases sociales están enfrentadas entre sí. indiustria) y por una DIVISION SOCIAL. A partir de esta división se producen una serie de cambios y de problemas en el trabajo y en el hombre. es una deshumanización total del hombre. La sociedad capitalista se basa en la producción de mercancias. Ahora es cuando se va a producir el problema de la sociedad capitalista y del hombre. Una clase social es un grupo de individuos que tiene los mismos intereses económicos. Veamos por qué. de manera que se produce un FETCHISMO de la mercancía (lo que vale es la cosa. que en Marx tiene un sentido muy peyorativo. de productos. el cual se ha dividido a lo largo de la historia según una división de tipo natuarl (sexo. porque en él proyectamos nuestra personalidad. el objeto. El trabajo del obrero asalariado. Aquí. El hombre cuando trabaja es consciente de lo que hace. sin el trabajo el hombre no exteriorizaría sus facultades. . en la sociedad capitalista se ha ido sobrevalorando el valor de cambio frente al de uso. Veamos. porque cobra para producir aquello que él mismo tiene que comprar. y no las personas). por una división técnica (agricultura. se convierte en una ALIENACION. La división social del trabajo se produjo con la incipiente aparición del capitalismo. Por esto hay una alienación en el trabajo del obrero. ya no hay trabajo artesanal). El hombre pues crea unas relaciones humanas por el trabajo. un VALOR de USO (para lo que sirve) y un VALOR de CAMBIO (lo que cuesta en el mercado). ganadería. por medio del trabajo el hombre supera su ser natural. Una mercancía tiene dos valores. Poco a poco. fuerza física). no se realizaría. y se convierte en ser humano. No sólo nos es necesario para vivir. nos realizamos. Mediante el trabajo la actividad humana crea un mundo humano. Al trabajador se le paga por la meracncía que produce. según Marx. Entonces se produce realmente la división social del trabajo en clases que para Marx son dos: poseedores de propiedad privada y desposeidos de propiedad privada). pero su salario tiene que ver con el valor da cambio. con el fetichismo. nos encontramos ya con el paso de la propiedad individual a la propiedad privada(una persona es dueña de una propiedad y tiene asalariados que trabajan para él).trabajo nos distingue de los animales. sino también para ser hombres. después la manufactura(cada trabajador realiza una parte del producto) y por fin (en tiempos de Marx) la gran industria(máquinas. del proletario. primero la cooperacón simple(trabajadores para realizar el producto completo). con la gran industria.

menos posee. dónde hay muchos bienes el hombre está a gusto alienado. 3)el propio trabajador es una mercancía. a la larga. es su medio de subsistencia sin más. creyó iban a sufrir mucho.mento económico de la sociedad. 4)está enfrentado a los que poseen la propiedad privada. Pensó que. al estudiar cómo el capaital quiera cada vez más capital. Cuantos más objetos produce. que está sometida también a un valor de cambio. El creyó que esto no le gustaba al hombre. está de acuerdo con el método de Hegel y pretende adaptarlo al Materialismo. debido a la ley de la oferta y la demanda (solo el que tiene mucho puede competir). la historia. no le pertenece. muy pocos capitalistas. Deja de proyectarse en su trabajo. son más valiosos que él. En principio él. sólo es feliz cuando no trabaja y cuando trabaja no es feliz . pero no se equivocó tanto). en el trabajo asalariado del capitalismo. Por todo esto es por lo que Marx. Además. Así el trabajador queda sujeto a la dominación del capital. los poseedores. creía Marx. Marx estudió como los pequeños propietarios iban a sucumbir ante el gran capital e iba a haber cracks económicos. porque vende su fuerza de trabajo. y quiso cambiarla aplicando la dialéctica. El problema pues estaba en la alienación (yo creo que aquí se equivocó en parte. El hombre. pues en la sociedad capitalista. está en . el mundo estaría mal repartido. a al larga la alienación. La naturaleza. se convierte en cosa. Por eso creía que había que cambiarlo. la deshumanización iba a ser demasiada y los hombres. Se dio cuenta de que. no es humano. porque el capitalista se enriquece al quedarse con la plus valía (lo que no se paga al trabajador pero sí se cobra por el producto). no cree que sufra. le humillaba.El trabajador produce objetos que se convierten en algo extraño (alienante) al propio trabajador. son del capitalista. los que él hace pero no son suyos. El propio trabajo es algo extraño al trabajador. Así pues: 1)el trabajo es externo al trabajador 2)el acto de trabajar en lugar de ser la expresión de la vida del hombre. Vamos a ver en qué se diferencia la dialéctica de Marx de la de Hegel. los objetos no son suyos. pero muy ricos. Cada vez valen más las cosas y menos él. la sociedad es un proceso constante de cambio y evolución. verdaderamente se siente feliz cuando no trabaja ). creyó haber encontrado el funda. y todos los demás asalariados. El trabajador se convierte en siervo de lo que produce porque sus productos. (Esto no ha sucedido exactamente.

la negación. 4)El avance histórico no tiene por qué ser un progreso. Todo forma parte de un proceso. La aplicación de la dialéctica al estudio de la historia para cambiarla es el Materialismo histórico . 2)ACCION RECIPROCA. 3)El hombre puede y debe incidir en la realidad para cambiarla. la estructura social derivada de ella (incluso las ideas tienen que ver con la producción económica). ya que éste habla en términos demasiado abstractos. de su propia actividad (en Hegel era la idea) Caracteres propios de la dialéctica de Marx: 1)IMportancia de la negación de la negación o superación de las contradicciones (fase m´ás importante en Marx que en Hegel) se aplica a fenómenos diacrónicos. Acepta de Hegel: 1)La negación como motor 2)El proceso 3)El avance en el proceso por la superación de las contradicciones 4)El hombre es resultado de su propio trabajo. lo que hay es materia. En este cambio son muy importantes las contradicciones. Pero. Pero veamoslo con detalle.constante movimiento (tríadas). éste está . Una etapa histórica se denomina modo de producción. No es la conciencia de los hombres la que determina su vida. La base para la explicación de cualquier fenómeno histórico es la producción económica de esa época y. Consiste en discernir una serie de términos relacionados dentro de una totalidad dada y considerarlos como recíprocamente condicionados . sino su vida la que determina su conciencia . Utilizada en sentido sincrónico. las cosas están en íntima relación entre sí. por eso hizo una inversión de Hegel. naturaleza. Con estas frases Marx pone muy bien de manifiesto lo que es el materialismo histórico . La sociedad capitalista nos va a levar a un retroceso. Marx no está de acuerdo con el idealismo.

los medios para producir (instrumentos de trabajo). la fuerza de trabajo. Las relaciones sociales son las relaciones que establecen entre sí los hombres que . Las fuerzas productivas dentro de una época histórica son las materias primas que hay en esa economía.constituido por las fuerzas productivas y las relaciones sociales de producción. los productos que se realizan.

el motor de la historia en el nuevo periodo histórico. por eso siempre la clase dirigente pone encima su propia cultura. están enfrentadas. la ciencia. una ostenta el poder y la otra no. a ser privada). así surge la división del trabajo ( de la que ya hemos hablado). la clase que tiene el poder político debe ser la que . el capital estaría en menos manos. con suorganización administrativa. en la base. así pues la ideología imperante en una sociedad es la de la clase dirigente. sería el proletariado. Entre las fuerzas productivas y las relaciones sociales de producción se establece. Cada clase social tiene su propia ideología que depende de sus circunstancias económicas. acción recíproca. la clase del futuro. todo influye en todo. cuando en una sociedad la clase que ostenta el poder político no es ya la que ostenta el poder económico (como ocurrió en Francia con la aristocracia y la burguesía antes de la Revolución francesa). ya que quien controla es la burguesía. Las clases. una acción recíproca. el nivel ideológico. uno puede ser un proletario pero tener. Por otro lado. también está en este nivel ideológico de la superestructura. el Estado. se está gestando un cambio. su cultura. es la lucha de clases. es la superestructura. pero como. el arte. poseedores y desposeidos. el capitalismo. El modo de producción. por último. La ideología es también un concepto marxista que quiere decir la forma de ver el mundo que tiene una detreminada clase social. por eso siempre es subjetivo. en esta clase está el poder cambiar la historia. según Marx. según él. es la infraestructura (porque está debajo. se está produciendo la mayor de las contradicciones (dialéctica). hay que tener en cuenta que. según Marx es el instrumento de poder de la clase dirigente. que sale de ella.trabajan con esas fuerzas productivas. por eso las ideologías están siempre mezcladas. Eso que será determinado por la infraestructura. las leyes. por tanto las clses sociales. lo qye será esa sociedad. Como la educación. pero. dónde estaba el motor futuro. la etapa hjistórica es la estructura económica de una sociedad. el régimen de propiedad ( que pasó de ser común a ser individual y. organizativa y cohercitiva) y. cada vez iba a haber más desposeidos. y esto tiene también que ver con la acción recíproca. La cultura. Según Marx. por los estudios económicos que hizo. en algunas cosas ideología burguesa. su arte. y la clase dirigente en cada etapa social es la que controla los medios de producción. la religión. en segundo lugar. determina desde abajo. Dentro de la superestructura encontramos dos niveles diferentes: por una parte el nivel jurídico-político (las normas. como ya sabemos. su religión. el Estado. es la clase del futuro.

ya no hará falta la dictadura. se quedaron antes e hicieron dictaduras. para que den la revolución sin condiciones objetivas. etc. poco a poco. El hombre es bueno por naturaleza. que esa clase sea consiciente de esto. no se alboroten. subjetivas. que los bienes son comunitarios. es acelerar el proceso histórico. a quienes les vamos a quitar la propiedad privada. según Marx) en propiedad común. cambiaremos la ideología. Rousseau y Kant. Su filosofía. en la que será necesaria una dictadura del proletariado para que los burguese. a pesar de qu es cierto que descubrió muchas de las leyes por las que se rigen las sociedades. la cultura. y.. hacer que por primera vez se de una revolución sólo con las condiciones subjetivas. también sabe que el capitalismo va a morir lentamente y con mucho sufrimiento de la gente (aquí se equivocó en parte. Les diremos a los obreros que son la clase del futuro. pasaremos a la etapa comunista. Para que se de una revolución son necesarias dos condiciones: condiciones objetivas. sinclases. . una revolución. puesto que sabe cúal es la clase del futuro y. Marx se equivocó en creer que Inglaterra sería el primer paía en hacer la revolución socialista. Después de la revolución entraremos en una etapa socialista. que no debe haber clases sociales. todo es de todos. y al fin de las contradicciónes. las teneis en el esquema. Marx es otro pensador político. Lo que propone Marx. que verdaderamente esa clase que tiene el poder económico no tenga el político y. sin alienación. ya sin dictadura.tiene el poder económico. al menos para el mundo occidental en el que el capitalismo se ha reforzado a costa.. Las etapas por las que pasaría la humanidad hasta llegar a la perfección de la sociedad sin clases. salvando las distancias en todos los sentidos. Hay una relación. estupendo). con la filosofía política de Platón. Ningún país actual ha llegado a la etapa comunista. con democracia. como hemos dicho heredero de Aristóteles. eso sí del Tercer Mundo) porque va a haber crisis económicas en las que desaparezcan los pequeños propietarios. Cuando todos sepan que todos somos iguales. el arte. si no es así se va aproducir un cambio. Convertiremos esa propiedad privada( causante en buena medida de la alienación. la educaión. (Vamos. al final parece utópica. en definitiva. En la Revolución francesa se dieron estas condiciones y se produjo.

influencias(historia. obras.-Introducción a)Vida.-El destino del hombre: Nietzsche.Tema 18. 1. sociedad. Schopenhauer) b)Cómo leer a Nietzsche .

lo trágico. la muerte de Dios .2.-La deconstrucción de la metafísica a)La transformación de la base ontológica y el problema del conocimiento b)La crítica a la noción tradicional de verdad( Gay saber ) c)La filosofía del amanecer: el espíritu libre . la decadencia b)Lo intempestivo 3. .-De la filología a la filosofía a)Apolo y Dionisos.

y que. Con él. puedes emocionarte. pero muy diferente a él. él quería que se le sintiese.4. Su padre murió cuando él solo tenía 4 años. Pforta. se está unificando. a pesar de ser alemán. al menos desde mi punto de vista. estamos todavía en la época del romanticismo. pero una cultura equivocada. sufrir. Nunca quiso ser alemán. dominadora. el pensamiento. y le mandaron a un internado duro. a la que siempre quiso. Desde siempre odió . de un filósofo diferente. eterno retorno. siente. es otro tipo de filosofía. un poeta. Porque es así la época también en otras cosas. Vive. reir. Él quería ser griego. tellega al sentimiento. es un filósofo mediterráneo. quizás más mediterraneo que Platón y Arsitóteles. de la que su padre era el pastor protestante. Pero. dónde fue muy bueno en lengua griega. Nietzsche. llorar. en la época de la música de Wagner. Desde que nació su familia decidió que el niño sería también pastor protestante. Alemania está sintiéndose segura. una pequeña ciudad. como Heráclito. es una persona apasionada. a pesar de que sabía que había mucha cultura en Alemania. Nació Nietzsche el año 1844 en Röcken. Nietzsche es un filósofo romántico. Nietzsche es un filósofo apasionado. Diferente por lo que dice y por cómo lo dice. Tuvo una hermana. como creo yo. decisión c)La redención del tiempo d)La voluntad de poder y el destino del sujeto Vamos a empezar a estudiar la filosofía. además le traicionaría ideológicamente. Es un artista trágico.-La FILOSOFIA DE ZARATUSTRA a)La genealogía de la moral b)Nihilismo. Es un artista.

También era un buen pianista. Fue tan bueno en griego que en la universidad se licenció e inmediatamente le ofrecieron trabajar en una universidad como . Hizo algunas buenas composiciones para piano.ser pastor protestante.

un alumno le escribía sus pensamientos. Italia (Venecia) en invierno. entre Italia y Suiza escribiendo su filosofía. nunca quiso volver a ser alemán. parece que en Basilea se contagió de sífilis. su hermana ocultó lo que le pasaba. tenía una enfermedad en los ojos. antes de emfermar. Wagner estaba casada con la hija de Lizt. conoció la filosofía de Schopenhauer. Tenía fortísimos dolores de cabeza. fundamentalmente porque vió que Wagner no representaba en música. y también su hermana. ni para Alemania. pasab momentos en los que se encontraba muy mal. su madre le cuidó hasta la muerte de ella. Además. hasta que se volvió completamente loco. y nunca nadie le supo tratar su enfermedad. lo que él había creido (luego lo explicaremos). nadie le supo tratar. Estuvo enfermo desde que era profesor en Basilea. Suiza. En primer lugar. yendose a vivir a lugares cálidos. al que Nietzsche odiaba. a veces composiciones suyas. Se intentaba cuidar mucho. además le ocurrieron tres cosas emportantes en su vida. Cósima. que le duraban dias. Entonces comineza su época de filósofo errante . Desde este momento perdió su nacionalidad alemana y nunca volvió a tenerla. Iba todos o casi todos los fines de semana a su casa. que terminó por dejarle prácticamente ciego. era una enfermedad prohibida. Además cuando enfermó. A raiz de esta enfermedad. Parece que muy buenas. y se volvió loco. como ahora el SIDA. libro que influyó de manera determinante en su interés por la filosofía. En Basilea. que nunca supo a ciencia cierta que tenía. con pocos alumnos. a demás de la filosofía griega que siempre le interesó tanto y que. Después se alejaría para siempre del matrimonio. ni se la trataron. vivía en pensiones. y Austria (Sils Maria-Tirol) en verano. y ya vivió sin poder hacer ningún trabajo intelectual. leyó El mundo como voluntad y representación . la sífilis. Conoció también al matrimonio Wagner. Daba clase de griego en la Universidad de Basilea. además leía directamente. Nietzsche siempre fue enfermizo. fundamentalmente la de los presocráticos (Heráclito y Parménides). pidió una jubilación por enfermedad.profesor. Además. de quien se había alejado mucho ya que ésta se casó con un antisemita. El problema de la enfermedad de Nietzsche ha sido siempre tabú. Em Basilea. Y tuvo que dejar la enseñanza. Así conoció profundamente la filosofía de los filósofos griegos. de la que Nietzsche se enamoró platónicamente. Se había ido el matrimonio a vivir a Sudamérica y cuando la hermana volvió al ver . y allí él interpretaba al piano. parece que fue en Basilea dónde Nietzsche enfermó de la enfermedad que le haría perder la cabeza. Siempre tuvo regímenes alimenticios. y se vio influenciado por la música de este autor alemán.

como veis está marcada por el sufrimiento. pero alegre. Sólo un gran sufrimiento nos hace después llegar a la mayor de las dichas. tanto físico como mental. obra influida por los griegos. que es más que la publicada. Nietzsche publicó también en vida. Así habló Zaratustra obra fundamental. él amaba la vida y. Es necesario penetrar en una profunda sima. con toda su obra que recientemente han publicado perfectamente. sufrir forma parte de la vida. que como os he dicho es mucha. desde su publicación no gustó nada. eso es vivir. obra que. ya de filósofo errante escribió. No se puede leer a Nietzsche. de mala manera. porque la vida hay que quererla. A esta época pertene ce también un escrito póstumo fundamental Sobre verdad y mentira en sentido extramoral . modificándolos. A la época de profesor en Basilea pertenece El nacimiento de la tragedia en el espíritu de la música . pero quererla en su totalidad. precisamente pensaba que en la vida es necesario el sufrimiento. de la leyenda negra sobre el antisemitismo del hermano. aprovechó para hacer lo que quiso con la obra no publicada de Nietzsche. no parece la de un filósofo tradicional. En España las buenas traducciones son de Andrés Sáncehz Pascual. La genealogía de la moral . pues cambió el orden de los escritos . Colli y Montinari. son fragmentos póstumos recopilados por la hermana. y a pesar de todo su filosofía es trágica. El gay saber . si no está recopilado por estos dos italianos. después alumna aventajada de Ferud. con lo bueno y lo malo. Lou-AndreasSalomé. está llena de poesía y de sentimiento. La voluntad de poder que Nietzsche nunca llegó a escribir. Aurora . Fue la causante. amante del poeta Rilke y. todo es vivir. Nietzsche murió en Weimar. que le marcó profundamente y que luego le dejó por su mejor amigo. para poder subir después a lo más alto. como la risa. A parte de su obra póstuma.a veces apasionante. como él lo escribió. que según él mismo . Hubo otra mujer en la vida de Nietzsche. Humano. demasiado humano .a su hermano enfermo. Voy a daros todas sus obras por orden de publicación. Su lectura es. debido a la tan nueva y diferente interpretación que hace de la filosofía y la cultura griegas. en buena medida. Después de esta época. que han terminado con la leyenda del Nietzsche antisemita. por la música de Wagner y por Schopenhauer. pero aún se vende como del Nietzsche auténtico una obra. Cuando Lou le dejó Nietzsche entró en una depresión y sufrió mucho. bastantes libros. dos italianos. La vida de Nietzsche. Allí está el archivo Nietzsche. el año 1900.

un autor poco conocido por vosotros. por otro lado Schopenhauer es idealista y está del lado de Platón y del propio Hegel.decía era la obra mejor escrita en alemán . pues Nietzsche terminó prácticamente ciego. su pensamiento. el mundo también es voluntad:noúmeno. Los libros se los pasaba a máquina un antiguo alumno. pero no le dió tiempo y sólo pudo dejar multitud de cuadernos que son sus fragmentos póstumos. La voluntad es una aspiración sin término. El infierno del mundo está aquí. de nuevo se criticó a sí mismo por haberlo sido un poco. Era un gran escritor. Schopenhauer supone una crítica a la filosofía de Hegel. A la naturaleza lo que le interesa es la especie no el individuo. es la percepción de quien percibe. Per. El anticristo y ya empezando a no estar bien Ecce homo . en principio de este problema pero siempre intentó no ser cristiano en su planteamiento. aunque luego Nietzsche renegó de sí mismo en este sentido y de Schopenhauer). el fenómeno kantiano. Schopenhauer hizo también una muy buena crítica a las instituciones universitarias alemanas. es un eterno devenir (Heráclito. libro que influyó determinantemente en el comienzo del Nietzsche filósofo. que sonara bien. Nietzsche. Todo acto concreto tiene un fin. El problema que más preocupa a Schopenhauer es el problema del mal:el problema de la culpa. aunque. al principio . en un principio Nietzsche. lo habría titulado La voluntad de poder . El mal no tiene solución. es una mera tendencia ciega: Dónde hay voluntad hay vida. el conjunto de la voluntad no lo tiene. voy a intentar exponer brevemente. en el sentido academicista de universitario. porque él siempre quería que lo que publicaba estuviera muy bien escrito. Puesto que. (Esto en un principio fue seguido en parte por Nietzsche. La voluntad en sí misma es inconsciente. puesto que piensa que es más importante el todo que el individuo. El crepúsculo de los ídolos . Más allá del bien y del mal . que abraza y sostiene al Estado. malo. por tanto el mundo tiene como condición previa al sujeto. también está preocupado. los tiene de todas las épocas de su vida. Querría haber escrito otro libro. El libro más importante de Schopenhauer es El mundo como voluntad y representación . que hubiese sido la conclusión de su pensamiento. el hombre es culpable. En este libro Schopenhauer afirma que el mundo es mi representación. cambio). Pero. que valdrían para todas las instituciones universitarias. dónde quizás barruntando su final intelectual. estuvo influenciado por la filosofía de Schopenhauer. Este mal insalvable le hace ser pesimista y cristiano. hace un repaso a su obra.

(Como vemos ya forma parte de nuestra propia cultura). de la razón. porque estar en estado individual. para luego volver de nuevo al caos. por tres cosas. arrastrando tras de sí a las mujeres jóvenes. salían a la calle bailando y cantando. Llegaban a matar y descuartizar vivos a algunos cabritillos y se los comían vivos. de la literatura. mujer. La primera obra de filosofía que publicó es la tragedia en el espíritu de la música . según Nietzsche por los dos dioses griegos fundamentales. Era también el dios de Sócrates. la filosofía y la cultura griegas.de su filosofía. dios de la armonía de la belleza. en la que se llegaba al éxtasis. El nacimiento de Arranca de un estudio de la cultura griega primitiva. es más el todo. Pero. Todo procede del caos porque se concreta. la destrucción. Tenía un templo en la ciudad de Delfos. luego veremos por qué. del bien. Los dos contrarios se necesitan. hombre. Apolo es realmente un sueño. Nietzsche inició su filosofar influenciado. al todo. de la justicia. de la música. pero optimista. Y las dos fuerzas del cosmos. Pero no podemos . Su principal influencia dentro de los presocráticos fue Heráclito. dónde las sacerdotisas consagradas a este dios. Después. del orden. Apolo es el más griego de todos los dioses. las ménades o bacantes. inconsciente. El filósofo del cambio. es el símbolo de la destrucción y del caos. representan el todo. mujeres ya no demasiado jóvenes. en el que los dos principios fundamentales son los dos contrarios el caos. como ya os he dicho Nietzsche es un filósofo trágico. atrocidades. Para Nietzsche la realidad es un todo en constante cambio. pero en las fiestas dedicadas a Dionisos. cometiendo al final. No tiene santuario. Apolo y Dionisos. El otro dios. se individualiza. Su fiesta era una orgía. es más real el caos. las dos fuerzas o instintos fundamentales del hombre(razón. la filosofía de Schopenhauer y la música de Wagner. Por eso es Apolo el símbolo de la individualidad que está frente al caos. que toma distintas formas. y el principio de individuación. no es exactamente el caos. hacían sus oráculos. La música. porque es el dios del pueblo. Es un dios cambiante. la filosofía está del lado del arte. del devenir. con una música descoyuntada. la vida en su conjunto. Desde Schopenhauer. Dionisos. conectada con la voluntad es la representación más directa de la voluntad. en estado apolíneo. de la música tranquila. fiestas populares. las sacerdotisas de dionisos. sobre todo. por tanto. animal. Estos dos contrarios estaban simbolizados perfectamente. de la aristocracia. luego no cabe duda de que influyó en Freud).

El teatro trágico sirve de catarsis. en ambos casos está igualmente justificado ). el horror. El coro tenía más importancia que la propia representación. En la tragedia griega tenemos a los personajes (Apolo) y al coro (Dionisos). es más real que Apolo. mucho tiempo. era una cantinela. en esta época de juventud que luedo e´l repudió. Dionisos es pues el caos. Siempre en el corazón de Nietzsche. es un estado transitorio. más real y auténtico. Dionisos redime al hombre de su sueño. El coro anuncia la tragedia que va a suceder. El sátiro es la base del coro. como dice Sileno. por otra parte es la verdad. según Nietzsche. Dionisos es más querido que Apolo. Apolo es la apariencia. Dionisis pues redime también a Apolo. pues le parece que esto es ser demasiado cristiano. la muerte. Por tanto. el dolor. que no se podrá impedir de forma alguna. El sueño es Apolo. en ese estado es en el que soportamos lo terrible. el griego acepta lo terrible de la vida:el sufrimiento. el delito mayor del hombre es haber nacido (aqui vemos también esa culpa de la que luego se arrepiente Nietzsche. será después el superhombre (concepto que no tiene absolutamente nada que ver con lo que nos han vendido de Hitler. de la individualidad y. de la naúsea. fueron. es necesitar de una redención. la muerte. son la manifestación dionisíaca. proclama la verdad que participa del sufrimiento (dualidad apolíneo-dionisíaca de Prometeo: todo lo que existe es justo e injusto. como el propio idioma griego con vocales cortas y largas. por medio de esta ilusión. La tragedia es la manifestación apolínea del drama dionisíaco. la vida. es la expresión suprema de la naturaleza que no actúa sino que proclama oráculos. Necesitamos soñar. es cuando sabemos de verdad qué es el todo. la destrucción. Por eso . por creerse aquí demasiado cristiano en su interpretación). En la tragedia Apolo habla con lenguaje de Dionisos y éste con el lenguaje de Apolo. medio se cantaba. simbolizado por la embriaguez. Apolo redime al hombre del sufrimiento pues. Por medio de la representación trágica. ningún parecido con ese asesino). La tragedia griega. Que. incluso ahora. que ahora veremos que es trágico. como si el hombre hubiese cometido alguna culpa). Los primeros griegos. los espectadores y el coro forman un todo. nos salvamos del absurdo.soportar el estado dionisíaco. Apolo nos redime pues de Dionisos (más tarde es aquí en lo que Nietzsche no estuvo de acuerdo consigo mismo. la destrucción es más duradera. El espíritu dionisíaco. los que mejor captaron el espíritu de la realidad y lo captaron al hecer tragedias.

y después Platón. quien. La filosofía de Nietzsche se definiría realmente con el término genealogía. Después vino la comedia. que escribía tragedias cantadas (la ópera). Triunfa lo racional. desde entonces ya sus obras realmente no tuvieron éxito. el triunfo de Apolo frente a Dionisos. se perdió en Grecia. se pierde lo instintivo. han comenzado la decadencia de la cultura. los conceptos. de la ideas. con su música. los conceptos. estudiar el origen de la . según Nietzsche el espíritu trágico. Ya de esta época es un escríto póstumo en el que está el gérmen de su pensamiento futuro: Sobre verdad y mentira en sentido extramoral . Sócrayes. como si no formase parte de la vida. El lenguaje. Comenzaba a tenerlo un poco cerca de su locura. Nietzsche abandona su cátedra. Por eso pensó que Wagner volvía a captar el espíritu trágico y que Alemania iba a comenzar una nueva época cultural. A partir del trágico Eurípides. la moral socrática. es el pensamiento del joven Nietzsche. por otra parte enseguida rechaza esta interpretación suya y comienza a pensar de manera un poco diferente. Nietzsche creyó entonces que Alemania resurgiría a una época de nuevo trágica. con Alemania. el dolor. cayó como una bomba entre sus compañeros filólogs. quienes lo rechazaron totalmente y. en la eterna plenitud de su placer. se pone enfermo y abandona también su pasión por Wagner y por Schopenhauer. Ahora se momifica la realidad con los conceptos. Se rechaza el sufrimiento. Apolo. con su valoración del concepto. Pero pronto comprendió que estaba equivocado con Wagner. del que hablaremos enseguida. Sócrates. Todo esto. Genealogía significa. Es el fin del verdader espíritu de la vida. la música captaba lo dionisíaco. de la razón. tan frios. lo paralizan. como la de los primitivos griegos. el verdadero espíritu trágico. Para Nietzsche. Es cantando y bailando como se transmiten mejor las emociones. fuera Heráclito. interpretando las cosas de manera más dionisíaca. ya que impera sólo lo racional. la verdad (una. fuera el devenir. profundizando más en su parte trágica. gracias a la música de Wagner.Nietzsche habla del espíritu de la música . éste es aprehendido por la música. enfrian lo real. Comienza una época de decadencia de la cultura. El mito trágico tiene que convencernos de que lo feo y lo dionisíaco son un juego artístico que la voluntad juega consigo misma. eterna e inmutable). Hay que saber también que el escrito de la tragedia. Por el contrario. Comienza la época de filósofo errante. lo emotivo.

en el fondo todo es una máscara . porque este concepto de verdad es también bueno . las palabras tienen a veces distintos sentido. de la sociedad. Pero también su filosofía es una crítica a la moral tradicional.historia. son siempre sus instintos . a lo que él llamó Idealismo . del idealismo). La división ontológica de los dos mundos de la filosofía de Platón. Veremos enseguida que para él. Es importante que tengamos en cuenta que Nietzsche juega con las palabras. hay que desenmascararlo . Nietzsche. pulsiones . el conocimiento. porque esta concepción supone pensar que lo importante del hombre. entendiendo por este término la filosofía desde Platón (Sócrates) en adelante. crítica que tiene muchos sentidos. Pero hay máscaras y máscaras . todo el conocimiento es una ficción.) Por eso es importante que no olvidemos que Nietzsche nunca es idealista. La filosofía de Nietzsche supone una crítica a la cultura occidental. como hemos visto ya en su primer escrito. de verdad como algo que es eterno. Él quiere desenmascarar porque la máscara del platonismo-idealismo ha llevado al hombre a un error mentiroso. idealista. suprimido. es la del mundo de arriba que es el mundo verdadero .. Pero una máscara engañosa. El hombre debe saber que sueña. pero sabiendo que este origen parte de lo animal. no que le hace estar por encima de los demás seres. Veremos después por qué. bello . es un animal. que estos instintos se han minusvalorado e. tradicional. Y cree. critica también Nietzsche el concepto de verdad de esa filosofía. La verdad que vale. como he dicho antes siempre está del lado de Heráclito. es crítica a la metafísica tradicional. incluso. sana. la que debe estar por encima . Nietzsche. no perturbadora. considera que el hombre es instintos . la conciencia (Nietzsche está en contra del cogito cartesiano como representante también de esta tradición. aunque no pueda salir del sueño. que en él. que perturba. en nuestra tradición occidental. Pero siempre el hombre está fingiendo. Nietzsche no es un filósofo fácil. aunque una máscara no engañosa. el lenguaje. Por eso hay que desvelar todo esto. es la razón. una máscara. tendencias (esa parte inconsciente tan importante después para la psiquiatría). insano. permanente. de lo más bajo. cuya base está en esos dos conceptos:división de mundos y verdad eterna. (Esto a veces es difícil de entender. El hombre. Por otro lado. Y todo esto es también una crítica a la concepción antropológica dualista. es para Nietzsche una máscara . engañoso. de la cultura. con la tradición cultural Platónico-cristiana. para él. en el que lo importante. que se ha mantenido despúes con el pensamiento cristiano. Por un lado. lo determinante.

pero de manera arbitraria (Nominalismo). sin garras. es difícil poder sistematizar su filosofía. De su debilidad surgió la inteligencia (interpretación contraria a Darwin). metáforas gastadas ). la cultura también lo será. se separa más de la realidad . los conceptos. a lo largo de su historia. Empecemos. Siempre hay que recurrir al cuerpo para saber cúal es el hilo conductor del espíritu. sino que lo que hay detrás de ella es cuerpo. entonces ¿qué palabras han pervivido frente a otras? Aquellas que se han considerado verdaderas. El cuerpo nos habla del sentido de la tierra . el cuerpo es la gran razón . placer). Tanto unas como otros son metáforas. los conceptos muestran la . El verdadero cogito para Nietzsche. sin dientes. Aquellas que los más fuertes deciden que son útiles. Cuanto más abastracto es un concepto es más falso . ese animal tuvo que ingeniárselas para poder sobrevivir. El lenguaje. Y. con un trasmundo (el mundo de arriba de Platón-Cristianismo). sin fuerza física. entre las demás especies animales. Lo espiritual no es más que el lenguaje cifrado del cuerpo. Otra cosa. NOs elevan de lo concreto.(conservación. no hay alma en el sentido cristiano-platónico. Por eso vamos a recurrir mucho a los textos. Y ¿qué hizo la inteligencia? :fingir. eran los que dominaban (selección). que sirven para sobrevivir. cuando se hizo débil creó una cultura débil. no lo es el espíritu surge de lo corporal (semejante a Freud). en principio sin lenguaje. es el cogito corporal. No entendamos con esto que Nietzsche rechaza el espíritu y es materialista. El hombre es fundamentalmente cuerpo. La conciencia no sólo no es la instancia suprema de la personalidad. Creó las palabras. para que podamos entender mejor la historia crítica que hizo Nietzsche de la cultura. sin cultura. inventar. Os digo todo esto previamente. tiene que convivir con otros hombres para sobrevivir. Luego el hombre olvidó qué es la verdad ( las verdades son ilusiones de las que se ha olvidado que lo son. Cuando el cuerpo es débil. Pero este animal que es el hombre. Por eso. El concepto pretende igualar. cuando no hay nada idéntico. de la moral. a Nietzsche no se le puede entender más que en sus textos. El hombre es un animal social. aquellos cuyos instintos se expresaban en cuerpos más fuertes. Lo que hay es espíritu. Por eso el hombre. como hacíamos con Kant. pensamiento que surge de ese cuerpo. era un animal débil. El hombre es un animal. Entonces los animales más fuertes. de la metafísica de la antropología.

Y. de manera extramoral . los afectos. conquistadores y señores colocó sus zarpas sobre una población errabunda. Viviendo todos juntos necesitamos leyes. se hizo individuo autónomo. Por eso. las palabras. la conciencia. la fuerza que le hace sobrevivir es la voluntad de poder. Con ayuda de la camisa de fuerza social el hombre se hizo calculable. la razón (lenguaje. La razón . se ha hominizado. aunque luego se moralizaron porque fue necesario para la sociedad. Tuvo que someterse a lo que llama la eticidad de las costumbres . no son morales. en definitiva. de cómo el hombre se ha hecho hombre. el querer ser más. establecer jerarquías. Por tanto hay metáforas. para poder sobrevivir. con el lenguaje se introduce también el concepto de verdad . de otra manera. la razón la seriedad. de ser más. en ellas no hay ética. creando la inteligencia. la ética. los conceptos. Pero el hombre. Esta conciencia surgió a causa del dolor. El Estado surge cuando una horda de animales. responsable. lo moral es algo humano. La vida. de verdad frente a mentira . conceptos). social. Hay que dominar los instintos. todo ese sombrío asunto que se llama reflexión. verdad y mentira surgieron según Nietzsche. todo lo vivo quiere seguir siéndolo. para poder sobrevivir tuvo que someterse a la sociedad (tratado de paz para poder sobrevivir). En el lenguaje humano se ponen de manifiesto las castas. de sobrevivir. hay que someter los instintos. según Nietzsche es el instinto de poder.jerarquía social que los produjo. a su vez. surgieron a causa del dolor ¡Ay!. De lo aceptado socialmente porque sirve. sacrificios terribles. Pero. ¡cuanta sangre y horror hay en el fondo de todas las cosas buenas! . que entonces se convierte también en bueno . las pulsiones (en todas las culturas primitivas hay dolor y crueldad. los instintos tienden a ir hacia . el dominio de los afectos. en su estudio genealógico de cómo se ha producido la cultura. Hay también que decir que. Así surgió en el hombre la conciencia. para que el hombre no olvide que tiene que someter sus instintos). todos esos adornos y privilegios del hombre:¡qué caros se han hecho pagar!. ficciones y dominio de unos hombres sobre otros. tiene en sí este instinto fundamental. un producto también de las castas. siguiendo sus instintos (que ya hemos dicho son muy importantes y ahora tenemos que decir que el más importante. de la crueldad. por eso luego le llamará voluntad de poder. Nietzsche puntualiza más. En sí mismas. jerarquizado. conserva. el animal más fuerte sobrevive mejor. quiere ser más). Los hombres (esas bestias rubias ) antes de la hominización viven de manera indiscriminada. pero el más débil se las ingenia. según Nietzsche.

Cuando la mala conciencia se moraliza. arte. fue el creador de la mala conciencia ). Y ahora ya tenemos al hombre hominizado. La cultura no existiría (en el sentido elevado de cultura). Con el sacerdote ascético triunfan los ideales de los débiles (aunque no por ello menos inteligentes). de libertad. con ella no se crea. Lo que se vueleve hacia sí mismo. ciencia:ideales ascéticos. este loco. es un creador. un artista. pero ya no con esa enfermedad que crea. Para poder saber ¿por qué sufrimos? buscamos una causa y esto es la moralización de la mala conciencia: sufro porque soy culpable (incluyo ya a Dios dentro de mi sufrimiento). tengo enfermedades. Tengo una deuda con Dios. Sufro. a ser un animal . Surge así la mala conciencia:el sufrimiento del hombre por el hombre mismo. he hecho algo que está mal. pues de ella va a surgir el que el hombre todavía cree más. como lo es el embarazo . hago cultura. Aquel instinto de vida. le hace sufrir más. que sufre pero no sabe por qué. La mala conciencia es pues enfermedad. de voluntad de poder. envejezco. Su culpa se agrava hasta el punto de que no la puede soportar. La voluntad de poder pasa a ser voluntad de venganza. sin querer le hace más enfermo. que tuvo que crearse a sí mismo una aventura. según Nietzsche. de venganza contra la vida que me hace sufrir. El hombre es cada vez más enfermo. ¿por qué?). La represión supone sublimar el instinto de libertad en mala conciencia. Porque es un animal débil. aunque en ello le haya ido la locura. por tanto para Nietzsche. se reprime. pero una enfermedad vitalmente provechosa. que necesita buscar una causa a su sufrimiento (sufro. Con la mala conciencia empieza el hombre a sufrir. El sacerdote quiere que el hombre deje de sufrir y para ello. La cultura es cada vez más el triunfo de los débiles. El hombre pasa así. Ahora soy yo el culpable de mi propio sufrimiento. Así surge el alma . de los enfermos. ( Ese animal al que se quiere domesticar y que se golpea furioso contra los barrotes de su jaula. Pues la mala conciencia moralizada hace que el hombre sufra demasiado. pero con la eticidad de las costumbres los instintos que no pueden ir hacia fuera se vuelven hacia adentro. se reprime. Y esto ocurre por el sacerdote ascético. música. Tú eres culpable. porque tuvo que sobrevivir creando la inteligencia. se cambia la dirección del resentimiento. este ser al que le falta algo. si no fuesemos animales sufrientes. devorado por la nostalgia del desierto. tienes una deuda con Dios. El hombre. estoy resentido y por ello creo. filosofía. a convertirse en un animal loco.afuera a manifestarse. del propio dolor surge la creación.

decadente. El decadente es aquel que ha cambiado la dirección del resentimiento y ahora odia esta vida, ha dividido al mundo en dos, el de aquí es sufrimiento, dolor, algo desagradable, el que vale es el otro mundo, realmente de dónde procedemos. El dualismo tanto ontológico como antropológico, es expresión de la decadencia. Se olvida la parte instintiva, pulsional, animal, corporal, en favor de la parte racional, consciente. El yo , esa palabra, realmente vacía de contenido, no procede del cuerpo, sino que es algo superior, que pertenece a otro mundo. Se ha olvidado incluso el hombre de que precisamente todo lo que ahora consideramos bueno y altruista , procede del egoismo, de una necesidad fisiológica de sentirnos agusto, del instinto de placer y conservación. La cultura ha seguido siendo decadente, y la voluntad de poder, ese instinto de vida y libertad, por el que el hombre se hominizó, ahora sigue reprimida (como vamos viendo esta voluntad de poder o instinto de vida adquiere distintas formas a lo largo de la historia, hay aquí una especie de dialéctica). Con el advenimiento de la modernidad aparece el Nihilismo. Vamos a ver qué es esto. El hombre ha cambiado, aparece la ciencia, con la ciencia el ateismo. El ateo cree que ya no necesita a Dios (figura que representa los ideales del platonismo, una parte de los ideales ascéticos, la otra vida, el bien, la verdad una eterna e inmutable) porque ha encontrado la verdad con la ciencia. No necesitamos creer en nada. Dios no existe. Pero, según Nietzsche, en el fondo el científico ha sustituido la idea de Dios por la de verdad, pero el concepto es el mismo. Ahí continúa la misma moral dualista y cristiana que el ateo cree haber dejado atrás. Inmediatamente de la aparición del ateismo surge el pesimismo, el hombre se ve inmerso en la naúsea, ya no hay nada ¿qué sentido tiene la vida? (como en el mito de Sísifo quien estaba condenado por los dioses a subir a una montaña para desde ella tirar abajo una gran roca, bajar a por ella y volver a empezar eternamente). La voluntad de poder que ya no tiene ideales superiores no tiene nada. La voluntad de poder que siempre va hacia algo, que siempre se intenta superar (instinto de vida que busca una salida aunque esté reprimido), ahora va hacia la nada. Hay un momento en el que el hombre querría seguir con lo valores anteriores (nihilismo incompleto, aunque ya dentro del ateismo), pero en el seno del nihilismo está el pesimismo, la falta de sentido, la voluntad quiere la nada, está hundida, la vida no tiene sentido sin la moral. Es el nihilismo pasivo. Llegados a este punto es crucial que entendamos lo que significa en la filosofía de Nietzsche la muerte de Dios , por

primera vez anunciada en el parágrafo 125 de El gay saber , el de El hombre loco . En este parágrafo, muy gráfico y maravillosamente escrito, desde mi punto de vista. El loco, porque sólo un loco puede anunciar un acontecimiento de esta categoría, nos anuncia a nosostros, hombres modernos, ateos y científicos, que Dios ha muerto . Esto es un acontecimiento, es realmente un asesinato. Ya no hay Dios. Lo hemos matado. ¿Qué haremos ahora?, ¿como podremos vivir sin la luz que siempre nos ha alumbrado? ¿cómo podremos vivir sin moral?. Y que conste que Nietzsche, no se refiere simplemente a la moral cristiana, sino a los conceptos de bien y mal tan arraigados en nosotros, en nuestro lenguaje, en nuestras ideas. ¿Podremos alguna vez pensar de otra manera?. Pues bie, el loco está anunciandonos varios tiempos a la vez. El nihilismo incompleto, el pasivo y también a punta a un posible cambio el nihilismo activo. El acontecimiento del asesinato de Dios, que es terrible, anuncia una nueva época, más grande que ninguna. De ese sufrimiento, de esa naúsea, de ese sinsentido, saldrá otro tipo de hombre, o al menos el otro tipo de hombre que prepará el nuevo. Pero habrá un tiempo muy grande en el que el hombre tendrá que vivir todavía con la sombra de Dios, la sangre de su asesinato nos salpicará mucho tiempo. Aquí se anuncia, por tanto, no sólo el nihilismo activo, sino el último el clásico. La época del superhombre. Pero, como vemos al leer el pasaje, los tres tiempos están juntos aveces, el loco los ve los tres, pero el hombre avanza despacio. Hay que unir a este pasaje, el de Las tres transformaciones , de Así habló Zaratustra , dónde Nietzsche, de forma aún más metafórica anuncia el paso de los ideales ascéticos cristiano-platónico-idealistas (camello), al nihilismo activo (león, un hombre ya que empieza adecir quiero , me preparo para cambiar la moral, para transmutar todos los valores) y, por último, el nihilismo clásico, el superhombre (el niño, que crea jugando, que se toma la vida como un juego, que construye sin cesar sin llorar,diciendo sí, un juego trágico, pero que ya no necesita de la trascendencia, del trasmundo, del mundo de arriba de Platón). Esto lo leeremos en clase y lo comentaremos, pues Nietzsche lo dice muchísimo mejor que yo. (Además tenemos el otro escrito que os he dado). Ya sabemos, por tanto que hay tres transformaciones: el hombre camello (aquí Nietzsche fue muy cruel con Kant, que tenía chepa), que representa los ideales opresores, que pesan sobre nosotros, del Cristianismo, en el caso de Kant es el imperativo categórico , el tú debes , al que Nietzsche se opone de manera

visceral. El hombre león, que supone ya una rebeldía, en el sentido de que se atreve a decir yo quiero , es el espíritu libre que ya se prepara para llegar a la terecra transformación: el niño, que es un santo decir sí, decir sí a la vida, con todo lo maravilloso y terrible que tiene, una rueda que se mueve por sí misma , el niño instaura otro tipo de tiempo, el instante, el etrno reotorno, pero en el sentido, no de que todo tenga volver otra vez de la misma manera, pues esto sería pesado, pesimista, naúsea, mito de Sísifo , sino en el sentido de lo terrible y maravilloso de la vida, hay que decir sí a la vida sabiendo que vamos a sufrir, a envejecer, a estar enfermos. Seremos superhombres si somos capaces de construir siempre, después de que se nos haya destruido todo, como un niño que hace castillos en la arena, se los lleva el mar, pero él sigue, riendo, jugando, haciendo otros. Hemos llegado al momento cumbre de la filosofía de Nietzsche, el planteamiento del superhombre. En alemán es superhumanidad (übermensch), y además hay que saber que el prefijo über significa más allá , superación , no tiene el sentido de sobre alguien, queriendo decir poder , poder en alemán es macht . Voy a intantar que lo entendaís. Al hablar de el superhombre, es necesario hablar también del tiempo. En la filosofía platónico-cristiana, el tiempo tiene una finalidad, una trascendencia, hacia arriba y allí termina. El tiempo del hombre termina en Dios, que está en un mundo superior, del que todos procedemos y a dónde debemos volver. Podríamos simbolizarlo con una flecah hacia ariiba. El tiempo según Nietzsche, es un círculo, porque no hay finalidad, no hay trascendencia. Todo empieza y vuelve otra vez, pero no los individuos, sino la situacíon (todos nacemos, vivimos y morimos, aunque cada uno de nosotros tiene su propia vida). La filosofía de Nietzsche, en su momento más importante reivindica otro tiempo diferente al del Cristianismo, y sobre todo el instante. Para entender esto no tenemos más remedio que leer el pasaje más maravilloso y terrible de Así habló Zaratustra , el paseje del que Nietzsche tuvo miedo cuando se lo representó, en SilsMaria, en las montañas. Lo tenemos explicado ya en el escrito que os he dado y también se nos hace claro al leerlo. No hay que tener miedo, aunque esto no siempre es fácil, al tiempo circular(nihilismo pasivo), hay que superar ese miedo, hay que enfrentarse a él (enano) y pasar por las transformaciones de un nihilismo activo y un nihilismo clásico. Hay que ser un superhombre, mordiéndole la cabeza a la serpiente que es ese

miedo, ese círculo, ese nihilismo pasivo, ese posible absurdo que puede parecer la vida sin los valores anteriores (ya sean el Cristianismo, o las ideas de bien y mal como uno eterno e inmutable), hay que morder a la serpiente y aceptar el instante porque es eterno. Lo que estamos viviendo ahora, nunca más lo viviremos, hay que vivirlo intensamente. ¿Quiere decirnos Nietzsche con esto que todo vale ?. En absoluto, la responsabilidad de una ética y una filosofía como la que Nietzsche plantea es tan grande como la de Kant, aunque Nietzsche siempre es individualista, si sólo está el instante, tengo que elegir bien y con total responsabilidad. Pero sabiendo que esto es mi perspectiva, porque no hay verdades eternas, porque todo es máscara, ficción, porque la vida es un juego, aunque sea un juego trágico. Nietzsche no es, por tanto, como algunos querrían ver, un inmoralista, sino todo lo contrario. Su moral es más fuerte que la de nadie, ya que no hay trasmundo, no hay más allá, sólo estoy yo con mi vida y mi decisión. Además todos estamos ya marcados por nuestros instintos, que no podemos conocer ni controlar. No hay libertad, en este sentido, la vida es como es (amor fati) no hay que ir en contra de ella, ni inventarse otro mundo mejor. Por eso quería Nietzsche, poder imaginar cómo sería el superhombre, la superhumanidad. Pero ¿puede llegar a darse todo esto?. El superhombre tendría que hablar con otro lenguaje, no moralizado, ¿es esto posible? ¿ podremos desembarazarnos de Dios ? ¿de la gramática? ¿del bien y mal decadentes, que nos oprimen?. La filosofía de Nietzsche está planteando la posibilidad de un sujeto diferente, más allá de la moral, pero no sin moral, con otra moral. Pero, ¿es esto posible?. El problema está en poder desembarazarnos del lenguaje, de la gramática. El hombre ha creado una red, una tela de araña , que es lenguaje, que le sirve para entender su mundo, el mundo, pero luego, una vez hemos entendido que esto es sólo una metáfora, ¿podremos desprendernos de ella?. Solamente un sujeto diferente podría hacerlo, éste es el superhombre, la superhumanidad, que es una posibilidad, pero ¿es una posibilidad que será real algún día?. Haría falta entender el ser de otra manera, haría falta entender lo que es el instante y aceptarlo, apropiarselo, para poder pasar, traspasar, más allá del hombre.

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Kant y Santo Tomás. más bien un ensayista.Posibles preguntas o relaciones entre los autores: 1. En cualquier caso. creo que estuvo influido por corrientes filosóficas más importantes. una idea de alienación semejante a otros filósofos del siglo XIX? 10. 9. ha dejado escuela. tuvo alumnos que se decidieron por la Filosofía.-Relaciona la teoría del conocimiento de Platón y la de Kant. Razonalo.-Concepto de naturaleza (fisis) en Aristóteles y en Galileo y Newton. le considero un filósofo menor. ya que ejerció como pensador e influyó en el avance de la intelectualidad española.-¿Por qué se criticó Nietzsche a sí mismo en su primera época.-El escepticismo de Hume y la duda metódica de Descartes ¿tienen algo en común.-Yo o sustancia pensante en Descartes y crítica a lo mismo en Hume. 8. a la vuelta del exilio. 4.-¿Por qué es Kant un filósofo ilustrado? 7. La figura filosófica de Ortega en España. ha influido bastante en nuestra cultura. de acercamiento al régimen franquista . ¿por qué considera Nietzsche que Kant es más platónico que Platón? 5.-Cuando Nietzsche critica el mundo verdadero y el aparente . o no?. aunque él no lo diga con esos mismos términos.-¿Hay en la filosofía de Nietzsche. ¿qué tiene que ver esta crítica con Platón y con Kant?. Yo.-Compara la crítica a la metafísica de Hume y la de Kant.-Demostración de la exiestencia de Dios entre Descartes. 6. 2. cuando volvió a España del exilio. en su interpretación apolíneo-dionisíaca de la tragedia griega? Tema 19: La filosofía española del siglo XX: J. 3. antes de la Guerra Civil y después. aunque es indudable que tiene algunas . personalmente. Si bien es un filósofo controvertido por su postura política. Ortega y Gasset.

el 18 de Octubre de 1955. Empezaremos explicando su vida. Nació en Madrid el 9 de Mayo de 1883 y murió.ideas muy características. la Complutense) y se . Estudió filosofía en la Universidad de Madrid(entonces la única. también en Madrid.

Desde 1936 residió en Francia. A consecuencia de su actividad cultural floreció en Madrid la llamada Escuela de Madrid a la que están vinculados.doctoró el año 1904. Xavier Zubiri. de las que se había esperado tanto. concretamente de la cátedra de Metafísica. Berlin y Marburgo. según él El Realismo y el Idealismo. La deshumanización del arte . y los descubrimientos científicos son. que proceden de dos posturas que se han adoptado sobre la relación entre Razón y Ser: Realismo e Idealismo. que desapareció después de la guerra y se ha vuelto a editar desde la democracia. Julián Marías. José Ferrater Mora. sentimientos. entre otros: María Zambrano. En 1923 fundó la Revista de Occidente . etc. Portugal y Alemania. Desde 1910 fue catedrático de la Universidad Complutense. por dos grandes fases. sino fundamentalmente instintos. Argentina. además señalar un nuevo modelo de racionalidad. El tema de nuestro tiempo . La postura realista Por ella se entiende la perspectiva general que ha adoptado . Crítica y superación del Realismo/Idealismo La filosofía. según Ortega. Vino a España durante cortas estancias y ya no se enfrentó más al franquismo. Las obras más importantes de Ortega son: La rebelión de las masas . que sea más capaz de dar respuesta a la problemática vital del hombre. desde 1945 hasta su muerte. España invertebrada . Manuel García Morente. ha transcurrido a grandes rasgos. en esta última fue discípulo del neokantiano Herman Cohen. Holanda.L López Aranguren. A: Maravall y Antonio Rodriguez Huéscar. la crisis de las ciencias. cosa que estaba ya haciendo parte de la filosofía alemana y francesa en esa época. cognoscitivo y vital. Pretende Ortega hacer una nueva filosofía porque noe está de acuerdo con las dos corrientes fundamentales de la filosofía. por un lado arbitrarios y parciales y. es necesario formular una función diferente de la razón en el conjunto de la realidad humana y. En 1902 inició su actividad como escritor colaborando en revistas y periódicos. Meditaciones del Quijote . por otro se sabe que el hombre no es sólo razón. El espectador . Por tanto. Al año siguiente marchó a Alemania y estudió en las universidades de Leipzig. emociones. J. Pedro Laín Entralgo. la solución a los problemas de la humanidad. Cada una de ellas supone una definición propia de esta relación que se desarrolla en tres planos diferentes: metafísico. En torno a Galileo . Plantea Ortega en La crisi de nuestro tiempo . J. La filosofía de Ortega se inicia criticando la razón físicomatemática. Veamos qué es esto.

la que establece la relación en su totalidad. pero no de las cosas mismas. sin primar ni tampoco infravalorar ninguno de sus términos. que la crítica que efectuó el Idealismo al Realismo es enteramente válida. El idealista en lugar de aceptar la realidad simplemente la quiere. una esturctura y organización que le es propia. Lo auténticamente real va aser yo y las cosas . sino referidas a mí. gratificándome o haciéndome pensar. pensando en ellas. ya que no podemos pretender que la cosa conocida sea algo enteramente independiente de quien la conoce. Pero. Y las cosas no como algo ajeno a mí. Frente a este antagonismo en que se resuelve el pasado filosófico. el mundo debe amoldarse a la voluntad del hombre. su realidad se ve modificada por el hecho de ser conocida. no se trata de una suma forzada y violenta de dos realidades ajenas entre sí. Dice Ortega. dándole excesiva preponderancia a la razón. lo importante es el sujeto. los realistas piensan que conocer es reflejar las cosas. hasta el renacimiento.la filosofía desde sus orígenes. sino la relación radical entre . hasta una construcción totalmente diferente de las imágenes con respecto a la cosa en sí que representan (diferencia entre fenómeno y noúmeno). el Idealismo cometió el mismo error sólo que con el sujeto. Lo que le rodea no son las cosas en sí. La noción idealista de conocimiento se extiende desde una averiguación que realizamos sobre las imágenes existentes en nuestra conciencia. las acata. la razón. Hasta ahora el hombre no había introducido la vida en la filosofía. su imagen en nuestra conciencia. se plantea Ortega: ¿qué es lo real?: ¿la cosa y yo reflejándola?. La metafísica realista siempre entiende que las cosa tiene un ser propio. la concepción de Ortega pretende introducir algo que la filsofía no tenía: la VIDA (por eso a su filosofía se la puede llamar Vitalismo). En definitiva. De lo único que puede estar seguro el hombre es sus contenidos de conciencia. que le pertenece.La metafísica idealista acusa al realismo de una cierta ingenuidad. ¿la razón que construye la cosa según su estructura?. gravitando sobre mí. Su postura es la opuesta. Por ello. El hombre realista se conforma con las cosas tal y como son. La postura idealista Transcurre desde el renacimiento y surge como crítica y superación del Realismo. en Grecia. sino las cosas conocidas por nosotors. En términos generales podríamos decir que el realismo consiste en conceder primacía a las cosas. yo permanentemente referido a las cosas. preocupado por ellas. Existe una tercera opción. de las imágenes que las cosas ponen en la conciencia. Es decir. prestándome servicios o poniendome impedimentos.

El yo de cada uno de nosotros no es nunca una cosa. Por eso Ortega está formulando la vida como la REALIDAD RADICAL. mi vida. stare) es estar alrededor de. lo priemero que observamos es que la vida consiste en un aquí y ahora. una vez aclarado el carácter real de la circunstancia hay que saber lo que es el yo. Ella es próxima a mí. pero sin duda no soy yo (por ejemplo. en la medida en que lo tengo pero no lo soy 4)mi estructura psíquica(inteligencia. Toda vida es inexorablemente una suma de yo y las cosas. DIFICULTAD. por tanto. SERVICIO y OBSTACULO. Yo. Los elementos fundamentales que componen toda circunstancias son: 1)los seres humanos y las cosas 2)las instituciones. las ideas.ambas. las costumbres 3)mi cuerpo. Materialmente circunstancia es el conjunto de cosas que me rodean. yo soy inteligente. Su condición es la de ser para mí. algo abstracto sino algo concreto. Circunstancia (circum. soy yo y mis circunstancias. Vivir es estar siempre haciendo algo. protagonizada por cada uno de nosotros. la vida. Por tanto. simpática. esto es lo auténticamente real. Elementos estructurales de la vida a) Yo y mi circunstancia Si nos aproximamos a cualquier vida real que se esté viviendo. ni mi estructura psíqieca. Esto es lo que Ortega entiende por VIDA. . de modo que constitutivamente yo soy quien se refiere a las cosas. La vida es un escenario en el que tendrá que aparecer cualquier otro elemento de la realidad. MI VIDA. sino referidas a mí. vivir es algo que se realiza en un momento determinado y en un lugar. La respuesta autenticamente orteguiana será:yo y las cosas. personalidad). La vida no es. Pero tampoco soy ninguna de las interpretaciones que ha dado hasta ahora la Filosofía: esencia. y las cosas son algo referido a mí. pero yo no consisto en mi inteligencia ni en i simpatía. sino siempre una circunstancia: la vida. las cosas. no es nunca un mero estar yo sin otra cosa que yo mismo. Ante la pregunta por lo auténticamente real. Yo no soy mi cuerpo. mi vida. se ha respondido diciendo: yo. los elementos estructurales de la vida son: yo y mis circunstancias. sea material o inmaterial. Es nuestra vida. la circunstancia tiene como caracter original el ser FACILIDAD. están fuera de mí y yo hago uso de ellas). La vida. Por tanto. Claro que estas cosas que forman mi circunstancia no son cosas en sí.

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por el deseo de autorrealizarse. racionales.forma. o cuando haya entregado mi vida a la decisión de otro. realizar mi proyecto reabsorbiendo mi circunstancia. desarrolla una intensa actividad intelectual a lo largo del desarrollo de su . La vida es una constante elección. Por eso. el diseño que he hecho de mí mismo. alma. Saber a qué atenerme. eliminando los obstáculos que dificulten mi propósito.. Esto tiene como consecuencia: 1)TODO YO INDIVIDUAL ES AFAN DE SER:PROYECTO 2)NO HAY NINGUN PROYECTO VITAL ESENCIAL 3)TODO INDIVIDUO HA DE IDENTIFICARSE CON UN PROYECTO VITAL NO IMPUESTO 4)PODEMOS BASARNOS EN LOS PROYECTOS YA HECHOS O CONSTRUIR ALGUNO NUEVO 5)TODO ELLO SIEMPRE REFERIDO A UNA CIRCUNSTANCIA CONCRETA El hacer humano La vida es esencialmente hacer. La vida humana es hacer y hacer significa previamente elegir un sí mismo. el proyecto vital no es un conjunto de cualidades. precisamente por esa indeterminación constitutiva. ni mi inteligencia. razón. Ideas y creencias. del proyecto vital con el que me haya identificado. con la gravísima consecuencia que ello implica: la carencia de una identidad constitutiva y la necesidad de adjudicársela y realizarla.Yo en mi última realidad radical no soy ni mi cuerpo. El hombre. aunque esto no quiere decir que el yo de cada uno de nosotros pueda identificarse con esas cosas intangibles a las que se ha pretendido reducirlo. a diferencia de los demás seres vivos. ni mi personalidad. Lo que soy es mi querer ser mañana. sino un QUERER SER. Así pues. quien se ha identificado plenamente con un diseño de sí mismo y quiere llevarlo a la práctica. formales. hacerlo real. Es dentro de este contextop como entiende Ortega que aparece la actividad intelectual del hombre. ¿qué es entonces el yo?: Yo soy un proyecto vital de mí mismo. el hacer supone un realizarse.. En última instancia elegir esto o lo otro de pende de lo que yo haya elegido ser.Si es cierto que yo realizo funciones esenciales. he elegido hacerlo. un proyecto vital que se pretende realizar. aún cuando la decisión sea forzosa. anímicas. soy quien quiere llegar a esto o aquello.

el hombre hace magia.. imagina. El hombre piensa. cree. conoce. O bien. etc. razona. supone. desde otro punto de vista.vida. ..

La cultura europea ha cometido ele rror de creer que el conocimiento es la actividad intelectual del hombre. La vida es la realidad radical. ésta es una necesidad vital. sólo en la medida en que mi sistema de creencias tenga huecos. sino saber yo a qué atenerme. El conocimiento produce ideas y para yo saber a qué atenerme necesito creencias. en definitiva de sí mismo. realizarse. Razón vital y razón histórica El hombre es su vida. filosofía. Dado que ésta no está previamente determinada. contemplativa. elegir la acción. sino inventado. El objetivo último de la actividad intelectual del hombre no es saber qué son las cosas. de los demás hombres y. son similares a una idea en cuanto a imágenes. de su pasado y de su futuro. 2)Lo cierto es que el hombre piensa. 3)Esta imagen intelectual le va a permitir elegirse a sí mismo. Pero el conocimiento no ha sido más que una determinada formalización e interpretación que el hombre ha realizado de sus posibilidades de actividad intelectual. Se entiende que en el hombre hay una dimensión teórica. Pensar no es vivir. ciencia. arte. No es algo natural al hombre. La . pondré en funcionamiento mis ideas. 4)Así ocurre que el hombre acude a los medios intelectuales de que dispone. el hombre tiene que conducirse en ella. Tiene un principio histórico y es susceptible de ser revocado. forman parte de nuestro ser. Así. La idea no es anterior a mí mismo. pero no sosn anteriores a mí. las ideas están ahí. las creencias las somos.es una interpretación.no por mero afán contemplativo. pero lo que fundamentalmente usamos son las creencias. Al creer me identifico con lo que creo.religión. Oretega interpreta esto de la siguiente manera: 1)Clásicamente se ha entendido al ser humano como un ser deseoso de conocimiento por sí mismo. SABER A QUE ATENERSE en su vida. es decir a la estructura racional. de las cosas con las que ha de habérselas en la vida. aparece dentro de mi vida. Aristóteles nos dice todos los hombres desean por naturaleza saber . Por tanto. que busca la posesión de la verdad por el mero afán de poseerla y sin que ello redunde en ningún resultado concreto. Y esto sólo se puede conseguir si se dispone de una imagen de la relaidad que le permita saber a qué a tenerse. mientras que las ideas las tenemos. superstición. sino porque le resulta VITALMENTE NECESARIO disponer de una imagen del mundo que le envuelve.

b)Pesimismo e incertidumbre de la filosofía después de las 2 guerras mundiales.razón humana es un instrumento de la vida. .P. porque forma parte de nuestras circunstancias. El hombre está falto de identidad en cuanto a su ser. La vida consiste en forfarsela: proyecto. Tema 20: El Existencialismo de J. siendo su objetivo el saber a qué atenerme. que puede fracasar en él. nuestro proyecto siempre tendrá que ver con esto. elección. Sartre Introducción 1) Antecedentes a)Fenomenología b)Kierkegaard 2)Influencias:Nietzsche 3)El Existencialismo como fenómeno cultural:Características a)crisis del optimismo romántico:el hombre es un ser lanzado al mundo . Pertenecemos a una historia y a una generación.

P. Sartre. y Kafka (la existencia bajo el peso de una condena-nada-muerte). P Sartre . La filosofía existencia de J. 4)Existencialismo cristiano (Jaspers) y ateo (Heidegger y Sartre) 5)Vida y obras de J.c)Protesta contra los valores tradicionales de la sociedad:Existencialismo como modo de vida y moda intelectual . d)Ligado a ciertas manifestaciones literarias:Dostoiewsky (problema del hombre que continuamente tiene que elegir su vida).

1.-Punto de partida:estudio de la Fenomenología:yo, emociones , imaginación

2.-Existencialismo humanista: El ser y la nada :Psicoanálisis existencial. Ser en sí Ser para sí:conciencia Nada

Libertad:proyecto fundamental-elección-condenaresponsabilidad Moral de situación:indeterminismo

2.-Existencialismo marxista: Crítica de la razón dialéctica

Praxis individual Antidialéctica Los otros: el grupo (materialismo histórico)

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El método fenomenológico, ideado por Husserl, un matemático y filósofo alemásn, estuvo construido con la idea de poder llegar a la esencia de las cosas, a la verdad, en el sentido ontológico de la filosofía griega. Con motivo del excesivo positivismo de las ciencias, la filosofía y la propia ciencia, creyeron que había que humanizar la cultura. Por eso Husserl propone volver a la pregunta de los griegos. ¿qué es el ser? . Para ello ideó un método de acercamiento a las cosa, basado en la conciencia como algo que tiene como propiedad fundamental la intencionalidad (Intendere:ir hacia), concepto que había elaborado Brentano. Es la conciencia

abierta totalmente, la que va en contra de Descartes, la que tomará también Ortega para su filosofía. La conciencia siempre está dirigida hacia algo, siempre es conciencia de algo, por eso para conocer el ser verdadero necesitamos de la conciencia y de los fenómenos, que son las cosas que se presentan a la conciencia. El problema será llegar a la esencia o verdad de las cosas. Pero, al existencialismo no le preocupan tanto las cosas como la conciencia con esa característica de la intencionalidad de la que

hemos hablado. Por eso la Fenomenología fue un antecedente de la filosofía existecnialista. Otra influencia es el problema del ser del hombre lanzado al mundo y que tiene que realizarse en él, el problema de la realización o no de su proyecto, problema que procupó a un filósofo danés llamado Sören Kierkegaard, otro antecedente del existencialismo. Es una filosofía que se hizo entre la primera y la segunda guerra, y después de la segunda, guerras europeas del siglo XX, por eso hay en ella un cierto pesimismo. si bien es más pesimista el existencialismo en su corriente atea que en su corriente cristiana, la menos importante de las dos. Es una corriente filosófica que marcó una tendencia intelectual que influyó en la juventud europea de los años 60 y 70, sobre todo la sartriana, ya que tanto éste como su compañera Simone de Beauvoir fueron símbolos revolucionarios de izquierdas, para los jovenes de entonces. Hoy en día el pensamiento filosófico del primer existencialista, Martin Heidegger, es mucho más importante, filosóficamente habalndo, que el de Sartre, hay en las librerías continuamente estudios heideggerianos, si bien hubo un tiempo en el que Heidegger, por ser partidario de Hitler, al menos al principio, estuvo relegado de la cultura intelectual.

Sartre, nació en París en 1905, su padre murió muy pronto y su madre fue a vivir con sus abuelos, que le mimaron y, también pudo gozar de la inmensa biblioteca de su abuelo, a la que siempre citará en sus obras, los libros fueron para él una válvula de escape, en principio porque le aislaban de su fealdad, bajito, estrábico..y después porque era un gran lector y escritor. Estudió filosofía en la Sorbona y allí conoció a la que sería su compañera para siempre, su amor necesario , Simone de Beauvoir, escritora y filósofa, que ha hecho mucho por la causa feminista. Sartre tuvo siempre muy buena relación con las mujeres, sobre todo con las jóvenes, siempre tuvo amantes jóvenes, sus propias alumnas, que le admiraban, era un conquistador. Hoy, como sabeis, se conocen los diarios íntimos entre Simone y Sartre, que ponen en una mala situación la moralidad de ambos. Pero nosotros estudiaremos su filosofía. Murió en París el año 1980. Fue muy buen escritor, por eso le concedieron el Nobel. Escribió muchas obras de teatro: A puerta cerrada , Las manos sucias , Las moscas , La puta respetuosa , algunas novelas, Los caminos de la libertad , Kean , La nausea y, como obras

filosfóficas las más importantes son crítica de la razón dialéctica .

El ser y la nada y

La

SE ha dividido su pensamiento en las dos etapas que os he marcado en el esquema: el existencialismo humanista, y luego el marxista, pues durante la segunda guerra mundial estuvo en un campo de concentración y allí conoció la filosofía marxista y amuchos socialistas y comunistas. Entonces criticó su postura demasiado individualista de su etapa anterior, y se hizo marxista, si bien siempre crítico con algunos comunistas franceses, aunque no con determinadas posturas estalinistas, por lo que posteriormente se le ha criticado.

El existencialismo humanista

Sartre comenzó estudiando la conciencia de Husserl. Para él la conciencia es el ser en el mundo, eneste primer momento cree que son las emociones las que están destinadas a que la conciencia combata los peligros y obstáculos del mundo sin ningún tipo de instrumento. La imaginación nos sirve para formar imágenes , con lo que la conciencia se representa la realidad que parte del objeto. La imaginación es, por tanto, un dato de la conciencia intencional. Pero, es posteriormente, en El ser y la nada , dónde estudia Sartre lo que es la conciencia. Distingue entre el ser de las cosas que es opaco y macizo, y lo llama el ser-en-sí, frente a este ser, que es el de las cosas, está el ser de la conciencia, el ser-para-sí. Éste es pura espontaneidad. Si nos paramos a captar, a detener a tener, el ser de la conciencia, éste es pura nada, nada hay que separe al sujeto de sí mismo. El yo, es conciencia, y esta ¿qué es?, es nada. Están las cosas en la conciencia, y la nada. La conciencia estalla hacia afuera, es intencional, es para sí. Esta intencionalidad se dirige siempre hacia afuera. Sartre va más allá de Husserl en la caracterización de la conciencia. La conciencia no es una cosa, ni siquiera un receptáculo que contuviera cosas, el yo es simplemente una ilusión. Tenemos a las cosas y después un abismo, una nada, esa nada es la conciencia. Es libertad. Veamos esto. Tenemos la esencia de las cosas, lo que significan, la definición de esa cosa. Y tenemos la existencia, cuando la definición se da en la realidad, se da existiendo, siendo desde su origen. Las cosas tienen esencia y existencia. Pero el hombre, que tiene conciencia, no tiene esencia, la existencia precede a la esencia, en el hombre, el hombre, conciencia, no es nada, es libertad, tiene que hacerse su esencia

que ama la vida. y estamos solos ante esta responsabilidad. al estar condenados a ser libres somos responsables de lo que elegimos. Sartre no sería dionisíaco. el hombre. y se va haciendo. insisto.a medida que existe. a pesar de su filosofía tiene más contundencia. Aquí yo matizaría la diferencia con que viven esto Sartre y Nietzsche. profundiza más. que es la parte más conocida y más bonita del existencialismo. se va proyectando. pertenece a esta etapa de la filosofía de Sartre. en el fondo nuestro inconsciente nos determina. nos sentimos mal y. la elude con mala fe. totalmente libre. está abierto al mundo. está más estudiada. Además para Sartre hay libertad. pero lo primero que es es un existencte. es pura intencionalidad. no hay indeterminismo. pretende engañarse. para Nietzsche no. El concepto de responsabilidad sí es total. ( la conciencia se distancia del ser. para Nietzsche no hay nunca condena sino amor fati . sin problemas económicos. este Sartre ha influido en muchas . Con esto hemos visto lo que se llama existencialismo humanista. aunque yo creo que ya sabeis marcar las diferencias entre estos tres filósofos. lanzado al mundo. que disfruta oyéndose. El hombre pues. sin más. tiene más enjundia filosófica que Ortega. o leyéndose. no podemos remediar tener los gustos. El hombre es elección tiene que elegir en cada momento su existencia para darse su esencia. No quiere asumir su responsabilidad. Sartre se toma la vida de una manera más pesimista. Su ser se halla en suspenso. así se entiende mejor. A mi me parece que podríamos hacerle también a Sartre la crítica que le hemos hecho a Ortega. es la nada.en el sentido en que no es nada. Sratre es también. la conciencia o para sí es un agujero de ser en el vano del ser ) (como veis a veces es un poco pedante. al no querer enfrentarse a su elección y a su responsabilidad. lanzado al mundo. Siguiendo sólo con Sartre. muchas veces. aunque indudablemente en su filosofía se masca un poco a Nietzsche. pues en principio no es nada. no cabe duda que uno es más pesimista que el otro. libertad que está totalmente indeterminada. El texto que vamos a leer y comentar. en el sentido de que estamos determinados por nuestros instintos. Si bien. En cualquier caso. no es el artista trágico. y esa elección es una condena ( estamos condenados a ser libres ). Freud es nietzschiano. por eso nos genera angustia. eligiendo. creo yo. las tendencias que tenemos. como en Kant y en Nietzsche. tiene que hacerse a sí mismo tiene que irse existiendo en su libertad. pero lo dice de una manera bonita). en esta época un intelectual universitario.

pero un nihilista aún pasivo-activo. y la moral de situación. es decir elegimos el modelo de ser moral que nos parece mejor. Por eso. Hay una existencia auténtica y una inauténtica. por eso esto nos genera angustia. que nadie lo hace por nosotros y que. Casi parece que aún en él pesen los ideales del camello. parece un poco irónico. saber que solamente nosotros elegimos. niño que lo tiene todo solucionado. hay que decidir y elegir lo que demos hacer. ante cada cuestión moral que se nos plantea. aunque ya no es camello. Yo casi diría que Sartre es nihilista. pero no hay que escaparse a la responsabilidad que tenemos porque. en el texto que vamos a leer está muy claro. en el sentido de la responsabilidad individual. ya se la hemos hecho:filosofía de un pequeño-burgués intelectual. en algunas cosas se comportó moralmente como lo hizo. Más o menos teneis explicado el existencialismo humanista de Sartre. y casi sin ser activo. Aunque Nietzsche es más individualista y quiere con su moral instituir la moral del superhombre . es no querer ser responsables. que con su círculo de amigos personales. al menos de momento. según Sartre al elegir lo que haremos. Además.generaciones de universitarios y en la propia literatura. francés del ambiente universitario de entonces en Europa. quizás el estudiante universitario. ante cada problema. influencias de Kant. es pensar que no es culpa nuestra lo que nos pasa. si toda esta filosofía se la añadimos aun hombre que. por eso la responsabilidad es total y es como si eligiésemos a todos los hombres al elegir. como ya habreis entendido. si dejamos que nos elijan. estamos solos ante nuestra elección en el mundo. que querríamos que todos. la auténtica significa saber la responsabilidad que tenemos con nuestra elección. es más kantiano. el instante (ese no está en Sartre). La moral para Sartre es la moral de indeterminación. Existencialismo marxista La crítica mejor que se puede hacer al primer Sartre. Pero su filosofía cambió un poco con el conocimiento del marxismo. en esa misma situación hiciesen. estamos eligiendo a todos los hombres . en el sentido de la totalidad y responsabilidad y de Nietzsche. es un poco existencialista en un principio. Además . Pero . Aunque Sartre se comportó mejor con la sociedad en abstracto. creo yo. en concreto. Vemos aquí. pero es una angustia necesaria. Ser inauténticos. entonces lo aceptamos.

La segunda etapa de su vida intelectual fue bastante comprometida con la causa revolucionaria. la existencia precede a la esencia . en el campo de concentración en el que estuvo prisionero al final de la segunda guerra. se dió cuenta. los marxistas convierten en un sinsentido la creatividad humana. me parece. porque el hombre ha sido arrojado en el mundo. es como una copia. al proyectarse hay que elegir. creo yo. Si Dios existiera. elegir. por tanto. proyectarse. pero sin personalidad ( esto lo digo yo. le parece que el método dialéctico es correcto para interpretar la realidad. pero además con la libertad. En esta obra Sartre. por poner de manifiesto lo pérfifo del hombre. Resumen del texto El existencialismo es un humanismo Este texto es un intento de explicación de lo que es el existencialismo primero. sin más. por ser pesimista. pero hay que reconocer que esta etapa del existencialismo es más floja que la primera. porque explica lo que es el hombre. considera a la filosofía de Marx la filosofía viva de nuestro tiempo. Según nos dice. y los católicos por se demasiado sucia. en parte de sus errores.cuando Sartre conoció al socialismo y marxismo. aunque presupongan la libertad en su activismo político. el existencialismo es un humanismo. es decir. que no soy nadie).el hombre es el único responsable de su elleción. proyectarse y. y elegimos el tipo de hombre que nos parece mejor. pues estamos solos eligiendo. contar con el grupo. por eso es como si eligiésemos a todos los hombres. Es una responsabilidad tan garnde como la kantiana. no hay más remedio que vivir. no temnemos más remedio que asumir nustra responsabilidad. puesto que Él nos habría creado. el que se puso de moda al final de la Segunda Guerra Mundial. pero critica alos marxistas porque piensa que anulan la libertad. en el sentido existencialista. pero como no es así. lo cual está bien. aunque sin imperativo . Según Sartre. La obra principal de esta época es La Crítica de la razón dialéctica . los comunistas le critican por ser una doctrina demasiado individualista. Según Srtre la única solución sería un marxismo existencializado. por eso la libertad del hombre es una condena. podríamos cargarle a Él con las culpas de lo que somos. y tiene que hacerse a sí mismo. un ser que lo primero que hace es existir para después ser.

el que lo asume tiene buena fe. Debemos elegir en cada momento lo que nos parece bueno. Hay que asumirlo. la moral es siempre de situación. el hombre se siente mal. a causa de su decisión y de su hacerse. . son los conceptos más importantes de este texto ( la existencia precede a la esencia). el que no lo hace. Al darnos cuenta de que estamos solos. está solo con su responsabilidad. y por eso no hay moral universal o necesaria.categórico. La libertad y la soledad del hombre ante el mundo. de su proyecto. Además. nos angustiamos. porque nada está escrito de antemano. para Sartre. obra de mala fe y no es un ser auténtico.

que cosas que carecen de conocimiento. en efecto. como los cuerpos .Supongamos que nos ha caido este examen en Selectividad La quinta vía se toma del gobierno del mundo. Vemos.

obran por un fin. Santo Tomás.-Relacione el contenido del texto y el pensamiento del autor con el marco histórico. y a éste llamamos Dios .-Identifique la o las propuestas o problemas filosóficos del texto y cite la frase o frases que los recogen (2 puntos) 2. a la manera como el arquero dirige la flecha.naturales. lo que carece de conocimiento no tiende a un fin si no lo dirige alguien que entienda y conozca. socio-cultural y filosófico de su época (3 puntos) 4. Cuestiones 1. sino intencionadamente.-Razone las principales influencias recibidas y la repercusión posterior o la vigencia actual del pensamiento del autor del texto propuesto (3 puntos) . Summa Theologica . Luego existe un ser inteligente que dirige todas las cosas naturales a su fin. Ahora bien. por donde se comprende que no van a su fin obrando al acaso. o casi siempre.-Relacione el contenido del texto con el pensamiento del autor o de otros autores que traten el mismo problema (2 puntos) 3. obran de la misma manera para conseguir lo que más les conviene. como se comprueba observando que siempre.

escolástico. 2. autor del siglo XIII.-Este texto pertenece a Santo Tomás de Aquino.1. ..En este texto se está planteando el problema de la teleología inmanente en la naturaleza y de cómo no es posible que los seres naturales obren por un fin si no hay alguien que los dirige .

ex nihilo . Por tanto esta via. intentaban que se interpretara bien la Biblia con el pensamiento de Aristóteles. es representativo de la cabeza jerárquica de la Iglesia católica. 3. Para ello utiliza el principio de causalidad de Aristóteles( de quien es importante intérprete): todo efecto necesariamente tiene una causa . pero de manera que no conocemos la causa. al azar. Santo Tomás. que es cristiano y cree en la creación del mundo. Es lo que Aristóteles denominó teleología inmanente. característico de los siglos XIII y parte del XIV. pero Santo Tomás. De estas cinco vias. La naturaleza tiene una finalidad. recoge conceptos de física (causa. Los escolásticos. es típico de la Edad Media. para Santo Tomás los efectos no pueden ser nunca superiores a las causas. por Dios. esta demostración es típicamente escolastica. Toma Santo Tomás esta vía de la causa final aristotélica. Pwero. lo afronta con el pensamiento aristotélico en la mano (escolástica:interpretación de los problemas de la religión cristiana. finalidad. porque no lo entendemos. ésta propuesta es la quinta. se había planteado en la Edad Media y. por medio del pensamiento de Aristóteles). a priori . es necesario que tengan una causa. básicamente se había solucionado con demostraciones platónicas. El rpoblema de demostrar la existencia de Dios. hay que demostralo a posteriori . Etse movimiento filosófico. Santo Tomás considera que a Dios. como ya he dicho. considera que esta intencionalidad ha tenido que ser puesta por alguien sumamente inteligente. que Santo Tomás ha recogido de Aristóteles.-El problema de la demostración de la existencia de Dios. (no es propter quid) sino que solo conocemos el efcto (quia). en concreto. Este problema es típico de los autores medievales. Pero. Así construyó sus 5 vias: o cinco caminos para llegar a Dios. La via nos dice que no es posible que los seres que no tienen conocimiento obren porque sí. Cosa ajena al pensamiento aristotélico. En Dios hay una intencionalidad al crear el mundo.El problema que trata es el de intentar demostrar la existencia de Dios. pero suponiendo también una trascendencia. causalidad).(Dios Causa final). y es imposible que se de una serie de causas ad infinitum . Además. Así la via termina con la existencia de un Ser Inteligente que le ha dado la finalidad al cosmos. hecho empírico. Si tenemos efectos que no sabemos de dónde proceden. tienen que obrar con una intención. no podemos demostrarlo a priori . Estaban en la jerarquía de la .

4. si no existiera ya no lo sería. según Platón. En este sentido. según Aristóteles. Pensamiento del pensamiento. Después de la aparición del Cristianismo y de su extensión por Europa. ontología. porque si Dios es un Ser Perfecto. Uno de los problemas fundamentales dentro de toda esta problemática general. al menos desde el punto de vista del movimiento por un ser Acto Puro. porque es un autor cristiano. Este pensamiento fue básico para el desarrollo de las Universidades (estudios universales) que surgieron al final de la Edad Media en Europa. Cosmología( la Cosmología no varió hasta el s. La cosmología que se mantiene es la aristotélica: 2 zonas el mundo. y no se pueden mezclar. escolástico. teólogo de la Universidad de París. que cree que. más sus creencias religiosas. XIII.XVII). la demostración más conocida e importante procedía del siglo XI y era el argumento ontológico de San Anselmo . Santo Tomás recogió todo esto. En la propia Universidad se llevaban a cabo las disputas sobre los problemas teológicos más importantes. ética. cristiano del s. Santo Tomás los trata de otra manera. ser superior. Este argumento pretendía que podíamos llegar a demostrar que Dios existe sin necesidad de la experiencia. ésta superior. Israel). piensa que hay que demostarlo basándonos en la experiencia. . sólo espíritu. desde luego en Dios está contenida su existencia. e intentó razonarlo para poder demostrar la Fe.-Como ya hemos dicho. perfección absoluta. En este texto se pone de manifiesto la importancia que tenía para la época la demostración de la existencia de Dios. Pero. está influenciado por la filosofía de Aristóteles.Iglesia y controlaban la Inquisición. la sublunar y la supralunar. controlada. XV-XVI). era un dominico. los problemas varían y. se platonizan:el mundo está creado por Dios. la más importante del siglo XIII. hay que intentar razonar todas estas creencias que proceden también de otras culturas que no son únicamente la griega (Persia. incorruptible e inengendrable. era la demostración de la existencia de ese ser superior. Santo Tomás. él fue un gran comentarista medieval suyo. a posteriori . en parte. y que después iban a jugar un papel fundamental en la cultura. creador del cosmos. el pensamiento de Santo Tomás. física(la física cambió con Galileo s. antropología. y además que el argumento de San Anselmo es incorrecto. Bien. Acto Puro. Inteligencia. porqie esencia y existencia pertenecen a planos diferentes. aunque filosóficamente los problemas planteados por Aristóteles influyan en él. Santo Tomás.

Caracteres histórico-culturales del mundo griego 1)Importancia de la vida dentro de la comunidad:PAIDEIA: Cultura (Importancia de la educación. pues se basa en una creencia fundamentada en el hábito. utilizó este principio. Ahora Santo Tomás utiliza un rasgo típico de la filosofía aristotélica: el principio de causalidad. pero al criticar el principio de causalidad. ya que Dios es sólo una hipótesis probable. diciendo que sólo es probable. y aceptaría una teleología inmanente. por tanto a priori. bien para criticarlo. si bien aceptó. parece que rige el mundo. Este problema ha continuado en la historia del pensamiento. virtuoso (aristoi) Caracteres de la Filosofía griega:problemas filosóficos . bien para utilizarlo. En definitiva. la problemática está ahí y la ciencia no ha podido resolverla. Pero. No pudo demostrar en su teoría del conocimiento (Crítica de la Razón Pura) que la metafísica (Alma. en parte esta quinta via del texto de Santo Tomás: no un ser necesario. pensador idealista del siglo XVII. Mundo y Dios) fuese una ciencia y. Otro autor que se enfrentó con este problema fue Kant. para demostrar la existencia de Dios ( como ya hemos explicado). 3)Los griegos querían formar un alto tipo de hombre:noble. pero si un arquitecto inteligente. en esto da la razón a Santo Tomás. para demostrar que si yo tengo la idea de infinitud en mi mente me la ha tenido que poner un ser tan perfecto e infinito como esta idea. por el contrario lo criticó afirmando que la existencia o no de Dios no es una relación de ideas y. argumento ontológico. sino una cuestión de hecho y a posteriro. de manera platónica( utilizando el pensamiento y no la experiencia). en el caso que nos ocupa estuvo de acuerdo con Hume. bueno. el problema que plantea esta via. critica también las vias. Descartes. Las posturas siempre son múltiples y se engloban dentro de : ¿teleología o mecanicismo?. Hume. el buen individuo será un buen ciudadano) 2)Es el inicio de nuestra cultura filosófica:lo que somos y por qué lo somos está en el mundo griego. criticado por cualquier postura mecanicista: en el mundo mo hay un para qué sino simplemente un por qué.Como ya hemos dicho las demostraciones anteriores a la de Santo Tomás eran platónicas. el de la teleología es hoy en dia.

si bien los dos están preocupados por encontrar el verdadero ser . 5)Los filósofos griegos que nos preocupan (Platón y Aristóteles) no utilizan la matemática para la ciencia natural. como animal social (político) que es. el siglo XIV es una época de crisis a todos los niveles: político-social-religiosa-cultural-filosófica 2)Importancia política y cultural de la Iglesia (cuerpo místico de Cristo). para poder desarrollar sus capacidades. en el siglo XVII con Descartes.1)La problemática política se palpa en toda la obra de Platón. pues el hombre.C. lo que no cambia. Universidades. si bien para él. tiene que vivir en sociedad. Luego este problema lo tratan de diferente forma Platón y Aristóteles. E impera en su pensamiento la teleología ( hasta el Renacimiento y el surgimiento de la ciencia moderna.J.C y dura hasta fines del XIII. aunque Aristóteles quiera averiguar cómo se forman los conceptos. no es. surgió en el mundo griego. ni mucho menos la problemática planteada después. cuando éste tiene éxito. instaurada por San Agustín.J. fisis. fines del XII. Platón que es más pitagórico que Aristóteles. más tarde. primero escuelas. 3)Teocracia. es más poderosa la Iglesia que el poder civil (esto es platonismo:2 Ciudades) . meos en la de Aristóteles. No podemos olvidarnos de Parménides que inició su filosofía de manera metafísica. utiliza las matemáticas en la República para poder llegar a las ideas. que va teniendo cada vez más poder y riqueza: la cultura está encerrada en las órdenes religiosas. Caracteres histórico-culturales del mundo medieval 1)Tener presente que la Edad Media empieza con el Cristianismo. 4)Los filósofos griegos están muy preocupados por qué sea la Naturaleza. aleceia). es en sentido metafísico (aunque él sí entendió las matemáticas como instrumento del conocimiento) 6) Los dos filósofos griegos son del siglo IV a. lo que permanece (verdad en griego es quitar el velo . siglo III d. 2)El problema de la metafísica como estudio del ser. Prtenden encontrar el equilibrio que hay en la naturaleza. Aparece la Inquisición en el XII. la ciencia a la que todas las demás tienden es la Política. 3)El problema del conocimiento no se presenta como tal en el mundo griego. no aparecerá el mecanicismo.

.

religiones mistéricas 3)Influencias filosóficas del Cristianismo: hasta el siglo XI. Los autores más representativos son San Agustín Y San Anselmo de Canterbury. finales. Importancia de las ciudades. siglo XVII . crisis religiosa (cisma). es el trivium y el cuadrivium. Universidad de Oxford) 2)Renacimiento: siglos XV y XVI: cambios en la Astronomía y en la Física aristotélicas. dominicos. conocimiento. Dentro del Renacimiento se dió el movimiento humanista: separación de ética y política. y demostración a priori de la existencia de Dios (muy importante por su influencia posterior). Desde el siglo XII hasta el XIV: aristotelismo. reforma de la Iglesia. Los problemas filosóficos son siempre teológicos. Iluminismo. burguesía.XIV (antecedente): Crisis socio-política(nacimiento de la incipiente burguesía. Explicar las causas por las que se conoce a Aristóteles en Europa. etc Estos dos puntos influyen en la época de Descartes. razón y fé. teoría frente a práctica. separación de la Iglesia y del Estado). Caracteres de la Filosofía medieval:problemas filosóficos 1) Tener en cuenta que la filosofía es teología 2)Partir de dónde arranca el Cristianismo:final del mundo griego. problema de los universales y demostración de la existencia de Dios) Todo esto es importante para Santo Tomás (además jerarquía de la Iglesia. Recordar su filosofía y los problemas que tratan:Teocracia. Enfrentamiento con los árabes en tres cosas:tiempo.4)Lo que se imparte en las Universidades:saber universal. están marcados por la Escolástica (recordemos sus características. de tipo platónico. hay muchos inventos nuevos que hacen avanzar al hombre. problema del mal.dogmatismo. enfrentamiento con los árabes) Cracteres histórico-culturales de la Edad Moderna 1)S. crisis cultural (comienza la crisis de la orden de los dominicos y surgen con más vigor los franciscanos. comienza la matematización. Universidad de París.

3)Ilustración: siglo XVIII. periodo entre dos revoluciones. una en .

8)El problema del conocimiento en Kant es nuevo ( giro copernicano ). Dentro de la Ilustración se dió el movimiento político-filosófico llamado Liberalismo:todos los hombres somos iguales. estructura la realidad. conciencia. lema de la Ilustración que utiliza Kant: hay que atreverse a utulizar la razón y a saber. buenos y perfectos. Esto es casi un planteamiento contemporáneo. y sus consecuencias llegarán hasta Nietzsche. Recordad las características de la Ilustración. Nominalismo. que coincide con el Escrito sobre la tolerancia de Locke. en la ética (luego incluso en Marx). como Aristóteles y en contra de lo que había dicho primero Maquiavelo. se gún su a priori . se dice que es el hombre el que construye. es decir fin del Absolutismo e inicio de una cierta democratización. que significa el triunfo de las ideas de Locke. aunque tenga un antecedente en Descartes. Aristóteles influyen en Hume y en Kant.Inglaterra. método de Newton verdad probable para Hume pero no para Kant(Kant tiene más influencia de Descartes. del método de trabajo 3)En el Racionalismo método de Galileo. como puede. Esto influirá en Hume y Kant Caracteres y problemas filosóficos de la Edad Moderna 1)Problema del conocimiento 2)Importancia de la ciencia y por tanto. aunque todavía no haya llegado a lo . El contrato social ). por tanto. deducción. y luego Hobbes. pretende que el hombre es bueno por naturaleza. postura mecanicista aunque a veces haya contradicciones. 6)Optimismo en el progreso del hombre (Kant: llegará un día en que los hombres seremos libres. No olvidemos que Hume es heredero de Ockham (crisis de la Escolástica del XIV. confianza en el hombre. importancia de la experiencia (aunque Hume de la razón en algunas cosas a Descartes). Es una época que pretende terminar con los prejuicios. 4)En la Ilustración. a priori). por primera vez el hombre sólo se enfrenta a la verdad). crítica a la causa. Por primera vez. importancia del sujeto (yo. La Ilustración es una época de confianza en el hombre y en el progreso. y la otra en Francia. sin miedo. verdad necesaria. Rousseau y. Rousseau ( El EMilio. esto luego influirá en Marx. de que los hombres somos egoistas. separación de poderes. aunque él tenga un planteamiento diferente y nunca cristiano) 7)No olvidemos que los ilustrados franceses influyen en la filosofía. navaja ) 5) Sapere audere .

para poder sobrevivir).de Nietzsche (conocimiento y lenguaje ficciones. Por eso kant es un autor muy importante. Todavía hoy hay neokantianos en ciencia (hay algo a priori). Cracteres histórico-culturales. en ética. Libertades 2)Época de problemas sociales (maquinismo) . metáforas de un animal débil. fª de Marx 1)Época marcada por el siglo XVIII: Ilustración. Derechos del Hombre.

está influenciada por Parménides) .3)Importancia de la filosofía alemana 4)Romanticismo 5)Evolucionismo Caracteres de la fª de Marx:problemas filosóficos 1)Influencias de la dialéctica hegeliana (no olvidemos que ésta. a su vez.

2)Temperamento mucho más romántico que el de Marx. si bien Nietzsche siempre estuvo en contra de la filosofía académica alemana. progreso de la humanidad. Cracteres de la filosofía de Nietzsche: problemas filosóficos 1)Influencia del mundo griego. Marx es heredero de Aristóteles (Rousseau) 6)También es heredero de Kant (fin optomista del hombre. con Platón) 3)Influencias del Socialismo utópico francés 4)Influencias de la economía (nueva ciencia surgida en la Ilustración. si bien no podemos decir que su pensamiento es típicamente dialéctico. base en la propiedad privada) 5)Por tanto. mismas influencias históricas. ñla problemática filosófica de Marx es bastante nueva en la filosofía y ha influido mucho en el mundo actual) Caracteres histórico-culturales de la fª de Nietzsche 1)Misma época que Marx. es Adam Smith. todos a una ) 7)Pero. lo . el teórico más importante del capitalismo.2)Pensamiento filosófico unido a la política (semejanzas. en general. pero sin politizarlo. al que Marx en su texto llama Economía política. pero la teoría política la dió Locke con su liberalismo político. en concreto Heráclito:devenir. Nietzsche sí da importancia a lo otro . salvando las distancias. cambio.

si bien el concepto de responsabilidad está tomado de él.negativo . en sentido crítico. 2)Influencias de Schopenhauer. y además entiende que el instinto fundamental de la vida es la superación de sí misma . . 4)No olvidemos que Nietzsche influyó en Ortega y el Existencialismo (además un existencialista que no khemos visto. aunque enseguida es crítico. lo que le lleva a criticar a Descartes y al propio Kant. del Idealismo platónicocristiano. 3)Influencias.

pues habla de un hombre sin prejuicios. un juego . El problema del libre albedrio planteado por SanAgustín. Escuela de Madrid. 6)La filosofía actual italiana. pulsiones. hizo un estudio muy serio sobre N. 5)Ha influido también en Wittgenstein (estudio del lenguaje natural o Filosofía analítica ). es el que más ha . nihilista pesimista. Los problemas planteados por Nietzsche están aún por resolver y dan mucho que hablar y qué estudiar (¿puede haber un sujeto que piense nuevos valores mientras haya lenguaje. y. ya que ambos piensan que el lenguaje es una tela de araña . ya jubilado. está influenciada por las consecuencias del nihilismo . han tenido una cierta relevancia cultural. termina con Nietzsche-Freud-Marx:¿somos instintos. con los problemas de aceptación al régimen. durante y después de la Guerra civil española . Residencia de estudiantes. justamente antes. y fue uno de los que comenzó a tirar por tierra la leyenda negra sobre este filósofo. dice que Nietzsche es heredero de la Ilustración. es que todo vale ?. ¿podremos ser superhombres o esto es sólo una posibilidad? ¿en qué sentido el hombre actual es un hombre débil . en parte española. francesa. 2)Influencia notable en la cultura de antes de la guerra: Revista de Occidente. de la Fenomenología y del existencialismo 4)Sus ensayos sobre arte y sobre algunos problemas típicamente españoles. 5)Hoy su alumno Julián Marias. sublimación? ¿qué es el espíritu?. gramática ?.Heidegger. ¿si no hay Dios. que no tiene la parte dionisíaca?. se expatria y vuelve. pero aunque haya recibido alguna influencia. Cracteres y problemas filosóficos de la fª de Ortega 1)Importancia de la vida (por esto se le ha llamado vitalista y se le ha comparado con Nietzsche. Caracteres históricos-culturales de la fª de Ortega 1)Época . sus filosofías son diferentes) 2)Críticas a las filosofías anteriores porque unas valoraban demasiado al sujeto y otras al objeto 3)Influencia de la conciencia. en este sentido un filósofo actual español (Fernando Savater.

.publicado sobre él. aunque sabemos que a él no le parecía un buen intérprete de su obra.

4)Mayo del 98 5)Moda existencialista 6)Muy buen literato(Premio Nobel). buen teatro.Cracteres histórico-culturales de la fª de Sartre 1)Durante y después de la Segunda guerra mundial 2)Mucha importancia en los ambientes intelectuales universitarios 3)Próximo al comunismo. el otro) . en su teatro hay influencia hegeliana (dialectica. incluso en la época de Stalin.

no hay superhombre.Caracteres y problemas de la filosofía de Sartre 1)Influencias de la Fenomenología 2)Influencias de Kierkegaard 3)Influencias de la literatura. pero más pesimismo. la de Sartre tiene siempre una seriedad poco trágica . Dostoievsky y Kafka 4)Relación con el nihilismo pasivo. . 5)Relación con la responsabilidad de la moral kantiana pero en sentido individual 6)Ateismo 7)Relación con la responsabilidad de Nietzsche. la naúsea. 8)La filosofía de Nietzsche es más ilustrada. más optimista. el absurdo.

. hasta su no oposición al stalinismo y la publicación de sus diarios íntimos con Beauvoir.9)Influyó mucho en la juventud europea de izquierdas . 10)Hoy su existencialismo es menos importante que el de Heidegger. a pesar de que éste último coqueteó con los nazis.

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