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episteme

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Consignas: 1) Relacione las ideas de sentido, devenir, azar, multiplicidad y diferencia en Deleuze.

Explique por qué el sentido es desplazamiento y fuga, y qué consecuencias tiene ello para la determinación de la verdad. 2) Desarrolle la condición que expresa el arte para aparecer como lo salvador en el dominio técnico. 3) Explique la relación entre síntoma, ideología y saber de acuerdo con Zizek.

Pedro D.411.Universidad de Buenos Aires Epistemología de las ciencias sociales Parcial nº 2 Nombre de alumno: Lacour.N.120 Cátedra: Martyniuk Nombre de profesor: Esteban Dipaola Año: 2011 .I: 36.

Solamente subsiste o insiste. Vivimos en el permanente fluir. Ésto lo lleva a poner en crisis la raíz de la representación trascendente. El sentido. bajo una misma potencia. es necesario trabajar sobre el flujo del sentido que se expresa en la falla de la estructura. El sentido queda atrapado en un círculo. Es el impoder del pensamiento -potencia inmanente de la creación del pensamiento. que perturba. ahora lo que importa es el devenir: la paradoja. es fuga constante. ir más allá. momento en que hace su aparición el signo -imagen que representa algo ausente. Toda demostración tiende al infinito. es determinación y a la vez indeterminación. 42). Se debe pensar el sentido. a través de un plano de inmanencia único y sensible. que se practica sobre el mundo. La diferencia es. que supone una objetividad existente ya dada. 1989. El ser ya no tiene importancia. ésto es lo importante. como un fantasma que acecha.y así trabajar sobre el exceso.lo que debe permitirnos pensar lo impensable. el acontecimiento y buscar el devenir. y es por ello que “ni siquiera puede decirse que el sentido exista: ni en las cosas ni en el espíritu. el exceso. en una estructura que no se puede tener. Articula -sensible y materialmente. la diferencia que se repite como diferente todo el tiempo. ya que éste se abre como multiplicidad. produce siempre interpretaciones al infinito. constituye la instancia paradójica. . acontecimiento puro que insiste o subsiste en la proposición” (Paidós. El sentido no existe fuera de la proposición que lo expresa. El sentido. lo expresable y lo expresado de las palabras y las cosas. En esta paradoja del sentido se da la fuga del tiempo. esa imagen dogmática del pensamiento. la manifestación y la significación. El pensamiento ya no es una representación trascendente. ya que el pensamiento no es lineal. Es por ello que Deleuze ataca a la representación ya que la considera la culpable de que la diferencia no sea. lo que le facilitaría la creación de una “ontología de la expresión” -también la llama “ontología del acontecimiento”. la historia de la filosofía es un devenir de la filosofía. de esta forma. No fluye. en sí misma. p. la relación entre significante/significado. el tiempo deja de ser lineal. Este cuestionamiento está diréctamente ligado a la crítica de la noción platónica de “modelo puro” y “copia degradada”. Pensar es algo que se hace. entre las palabras y las cosas. sino que se pasa a ser una creación sin determinación exterior alguna. Así se abre otro tipo de temporalidad: el devenir. De esta forma. p. ni con una existencia física ni con una existencia mental” (Paidós. propone nuevos términos y conceptos. Dado todo ésto. Para Deleuze. manera de proceder del estructuralismo. sería este “espacio entre”. en el círculo de la proposición. que afirma todos los sentidos a la vez. que determina. ya no se puede determinar el presente ni hay principio alguno de identidad. El tiempo del devenir afirma el pasado y el futuro desde un bloque inmóvil. Se inicia desde la mencionada falla estructural y de allí se expande. En lugar de clausurar esa falla. el sentido. 41). Buscar el lugar móvil de la instancia paradójica. entidad compleja irreductible. Deleuze propone trabajar sobre ese momento del desequilibrio de la estructura. dirá Deleuze. El presente en tanto. 1989.pensamiento y vida.Desarrollo: 1) En su “Lógica del sentido”. porque lo expresado no existe fuera de su expresión. Es ella quien hace posible pensar lo impensable. el devenir donde se pierde la identidad. que “es lo expresado de la proposición. Gilles Deleuze realiza el intento de desmantelar el modelo de representación predominante en occidente a lo largo de más de dol mil años. sobre la instancia paradójica. Así. el sentido actúa como un bloque móvil en perpetuo devenir. el devenir. ente incorporal en la superficie de las cosas. El pensamiento surge del intersticio. sino que se estanca. lo que Platón calificaba como “basura” ya que no se sujeta a un modelo. generando la falla estructural. Deleuze define al sentido como la cuarta dimensión de la proposición -después de la designación.

fluyendo permanente la diferencia. en el que el sentido se comunica entre las series.El sentido es de hecho el acontecimiento. entonces. Nada marca cuando se debe dejar de jugar. A partir de aquí puede señalarse que se da el desplazamiento epistemológico de la idea de verdad a la idea de creencia. no mediante una idea determinada. se da una inmanencia de lo múltiple. y la verdad entonces ya no es posible como estructuración del mundo. que es el acontecimiento como multiplicidad. El tiempo se fuga. la multiplicidad de sentidos. la afirmación de todos los sentidos a la vez. y abre el acontecimiento a lo múltiple. . El punto aleatorio es la afirmación del “juego ideal”. El sentido no puede ser ni determinado ni indeterminado. que se repite sobre sí misma. Por lo tanto lo único que queda es univocidad: ya no hay ser. Así pues. ya no hay instancia previa a la identidad. Pero el sentido no sólo se comunica entre las series. que ya no está dado por un principio fundante. La paradoja de sentido funciona como exceso de la fuga de identidad. todo es devenir. que responde a una idea de temporalidad: se proyecta en el porvenir. También se repite entre dichas series. un exceso. es éste quien hace posible la potencia de lo múltiple. acontecimiento. no hay que preguntar cuál es el sentido de un acontecimiento: el acontecimiento es el sentido mismo. es toda las veces. El momento del escape del principio de representación es el modelo de serialización. que el azar constituye la total multiplicidad. Todo presente se divide en pasado y en futuro. El “juego ideal”. A ésto Deleuze llama “juego ideal”. Deleuze nos propone la ausencia de reglas preestablecidas. Es acontecimiento en este sentido: la condición de no confundir el acontecimiento con su efectuación espacio-temporal en un estado de cosas. donde tiene lugar la síntesis disyuntiva. es un tiempo ilimitado. sino que hay solo diferencia. el cual no puede existir en la realidad. Sólo hay devenir: la verdad es devenir. para Deleuze. Dicha inmanencia es expresiva. Cada vez que se da el azar. Hay una absoluta inmanencia del sentido. Puede decirse. ya que esto reflejaría una linealidad. expresando todos los sentidos a la vez. por eso en la síntesis disyuntiva las series convergen y divergen al mismo tiempo. Lo que hay es sentido. Son las instancias paradójicas aquellas que nos abren al porvenir y al azar. donde el Yo no existe. una vez. es inmanente. que sigue hasta el infinito. En la ontología inmanente. se fuga en el tiempo. es multiplicidad. Lo paradójico es esta determinación indeterminada. es un exceso ya que se fuga de nuestra manera de presentar nuestro principio de realidad: su desarrollo se da por el azar. Para participar del juego. Cada serie es una singularidad en sí misma. el caos. se abre la diferencia. es un juego que no tiene ni principio ni final. el azar. Toda la potencia del azar se expresa cada vez que se juega. El circuito de comunicación entre ellas se da sobre un punto aleatorio.

Se da una explotación en doble sentido de las fuerzas naturales. Heidegger lo denomina ánimo. en el dominio de lo instrumental. es ciertamente la esencia de la técnica. La esencia de la técnica tiene fuerte relación con el desocultar. Dirá Heiddegger: “miramos el peligro y vemos el crecimiento de lo salvador” (La pregunta por la técnica. denomina a este desafío como “el modo de desocultar que impera en la esencia de la técnica moderna”. p. p. almacenado y distribuido. remontándonos a Aristóteles y la doctrina de las causas: persiguiendo fines y empleando medios. pero que se expresa de un modo diferente: es un provocar que le exige a la naturaleza suministrar energía que. la llama im-posición. Heidegger. El peligro supremo es el destino. 11). En otras palabras. es aquello que hace posible el . El desocultar acontece en tanto es abierta la energía oculta de la naturaleza. lo abierto es transformado. Pone al hombre en un camino donde lo real. puede ser extraída y almacenada. como tal. La imposición. ya que se funda en el pro-ducir. Por eso. Este peligro se refiere a la posibilidad de que el hombre se engañe respecto de lo no-oculto. lo que permanece. También afirma que ella es un desocultar. El hombre es provocado a explotar las energías de la naturaleza: ejercita la técnica. no hace sino dar cuenta al llamamiento del estado-de-no-oculto. Heidegger nos dice que la técnica moderna es diferente a la técnica artesanal ya que reposa en la ciencia moderna de la naturaleza. De esta forma. a continuación. 27). o incluso que lo verdadero se substraiga en todo lo correcto. La tarea que el hombre realiza al desocultar. pasa de lo no-presente a la presencia y se adelanta hacia ésta. Para comenzar. La técnica moderna se ha puesto en marcha desde el momento en que pudo apoyarse en la ciencia exacta de la naturaleza. Material de cátedra. espíritu. el hacer-venir trae a la presencia lo que se pone de manifiesto en el pro-ducir. lo perceptible se vuelve fondo. es el único que posibilita recoger la esencia y llevarla a su propio aparecer. La técnica moderna no es mera actividad humana. en tanto destino del desolcutamiento. si bien acarrea el peligro para el hombre. La técnica es un modo de desocultar. interpretándolo de manera errónea. Dicho venir se refiere al desocultar. el destino del desocultar mismo es peligro. imperando en el modo de la im-posición. 23). Material de cátedra. “Todo hacer-venir para aquello que. El arte aparece. La imposición provoca al hombre y su dominio “amenaza con la posibilidad de que al hombre le pudiera ser rehusado entrar en el desocultar más originario y así tener-experiencia del llamamiento de una verdad más inicial” (La pregunta por la técnica. es pro-ducción” (La pregunta por la técnica. Cada una de las causas -formas de ser “responsables” como expresara Heidegger.Lo que despliega su esencia en la técnica. Dicho de otra forma. Cuando desoculta a su manera lo presente. daremos cuenta de lo que quiere transmitir en su libro “La pregunta por la técnica”. la imposición es lo que dura. Si bien el acontecer de la verdad es aquello con lo cual la libertad tiene la afinidad más profunda e íntima. como “lo salvador” porque a diferencia de la ciencia de la naturaleza. alberga en sí misma el crecimiento de “lo salvador”. allí es donde aparece el arte como lo salvador en el dominio técnico. El destino del desocultamiento domina por completo al hombre. es importante analizar el significado que el autor da a la “técnica” y su desarrollo histórico. sale del ocultamiento en el sentido heideggeriano. Explota en cuanto abre y pone a la luz. debemos tener en cuenta que a partir de este proceso el hombre se expone a un peligro que proviene del destino. p. el arte expresa la condición que aparece como lo salvador en el dominio técnico. Debemos situarnos en la Antigua Grecia. Es la esencia de la técnica la que. sea lo que fuere. Esta producción no consiste únicamente en traer al aparecer y a la forma. Aquello que originariamente reúne y a partir de lo cual se despliegan los modos según los cuales nos sentimos de una manera u otra.2) Para Martin Heidegger. Material de la cátedra.son solidarias entre sí.

Para Heidegger. es ser parte de la esencia de la técnica. y que por el otro sea diferente de ella. la meditación humana puede considerar que todo lo salvador tiene que ser de esencia superior a lo amenazado. Las bellas artes protegen al crecimiento de lo salvador. no dejarse llevar por lo técnico. el esfuerzo humano sólo no puede conjurarlo. podemos ver que ésta se emparentaba de forma muy fuerte con las bellas artes: se llamaba técnica también a la producción de lo verdadero en lo bello. Lo poético atraviesa-con-su-esencia todo arte. en el acaecer de la verdad. pero al mismo tiempo. La confrontación más importante con ella tiene lugar en un ámbito que está emparentado con la técnica. Volviendo al desarrollo de la técnica en la Antigua Grecia. lo que resplandece de la forma más pura. todo arte despliega su esencia y realiza su desocultamiento en lo bello. Material de la cátedra. su origen no era la creación cultural. Para los griegos. hasta que algún dia. 28). . este nombre lo recibió al hacer salir lo oculto que prevalece en todo arte de lo bello. tenemos más posibilidades de llegar a lo salvador. arte era lo mismo que técnica. la esencia de la técnica despliegue-su-esencia. En todos los ámbitos se instala el delirio de la técnica. la poesía. todo desocultamiento de lo que despliega-su-esencia en lo bello” (La pregunta por la técnica. a través de ella. sin embargo. En conclusión. Cuanto más nos aproximamos al peligro. escindido del campo de las pasiones. p. Las artes no habían surgido de lo “artístico”. Es lo poético “lo que resplandece de la manera más pura.surgimiento del salvador. La ruptura se dio con el surgimiento del sujeto. La acción humana no puede hacer frente a este peligro de forma inmediata. Heidegger dice que. la condición que expresa el arte para aparecer como salvador en el dominio técnico.

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