ORDO TEMPLIS SOLARIS ET SACTUM MORTUM

RECOPILACIONES Y ESCRITOS POR HOSHI HATTORI (FRATER DOKURO) PARA LA ORDEN DEL TEMPLO SOLAR DE LA SANTA MUERTE. MEUZ GUZ TUNA PADMA SANA LA VERDAD ES PARA QUE TODOS LA CONOZCAN

MONOGRAFIA IV

IV MONOGRAFIA IV
Prefiero la noble conducta de Emerson cuando tras varios desengaos exclama: Anhelo la verdad. Quien realmente es capaz de hablar as, siente en su corazn el gozo del verdadero herosmo. TYNDALL. Para que un testimonio sea suficiente se requieren las siguientes condiciones: 1 Gran nmero de testigos muy perspicaces que convengan en haber visto bien lo que han visto. 2 Que los testigos estn sanos de cuerpo y mente. 3 Que sean imparciales y desinteresados. 4 Que haya entre ellos asentimiento unnime. 5 Que solemnemente atestigen el hecho. VOLTAIRE. Diccionario filosfico.

El fervoroso protestante Agenor de Gasparn ha sostenido larga y porfiada lucha con Des Mousseaux, De Mirville y otros fanticos que atribuyen todos los fenmenos espiritistas a la influencia de Satans. El resultado de esta contienda han sido dos volmenes de ms de mil quinientas pginas, en que se prueban los efectos y se niega la causa de los fenmenos, tras sobrehumanos esfuerzos para explicarlos. Toda Europa ley la severa rplica enviada por Gasparn al Journal des Dbats cuando este peridico motej de locos rematados a cuantos despus de leer el estudio sobre las alucinaciones espiritistas publicado por Faraday, persistiesen en dar crdito a los fenmenos que Gasparn haba descrito minuciosamente como testtigo presencial. Dice Gasparn en su rplica: Hay que andar con cuidado, porque los representantes de las ciencias de experimentacin van en camino de convertirse en inquisidores modernos. Los hechos son ms poderosos que las academias y no dejan de ser hechos, aunque se les menosprecie, niegue y ridiculice. FENMENOS PSQUICOS Adems, en la misma obra da Gasparn la siguiente descripcin de los fenmenos por l observados en compaa del profesor Thury. Dice as: Vimos con frecuencia que los pies de la mesa quedaban fuertemente pegados al suelo, sin que bastaran a levantarla los esfuerzos aunados de todos los circunstantes. En otras

ocaciones presenciamos un fenmeno de vigorosa y perfectamente definida levitacin, as como hemos odo golpes unas veces tan violentos que amenazaban romper la mesa en pedazos y otras tan tenues que era preciso escuchar con cuidado para percibirlos... Respecto a las levitaciones sin contacto hubo medio de obtenerlas fcilmente, con buen xito, y no en casos aislados, sino unas treinta veces. En cierta ocasin la mesa continu volteando y levantando los pies a pesar de haberse sentado encima un hombre que pesaba ochenta y siete kilogramos. Otra vez la mesa qued inmvil, sin que nadie la pudiera menear, no obstante el poco peso de la persona, que apenas llegaba a diecisis kilogramos. Un da volte del revs con los pies al aire sin que nadie la tocara. A este propsito, dice De Mirville: Ciertamente que un hombre que repetidas veces ha presenciado el fenmeno, no puede aceptar el sutil anlisis del fsico ingls. Desde al ao 1850, Des Mousseaux y De Mirville, catlicos a macha martillo, han publicado muchas obras de ttulos muy a propsito para llamar la atencin pblica, que revelan la no disimulada alarma de sus autores, pues si los fenmenos no hubiesen sido autnticos no se tomara de seguro la iglesia romana la pena de combatirlos. La opinin pblica, escpticos aparte, se dividi en la manera de apreciar los fenmenos. El solo hecho de que la teologa temiese mucho ms a las posibles revelaciones obtenidas por medio de este misterioso agente, que a cuantos conflictos pudieran suscitarle las negaciones de la ciencia, debiera haber abierto los ojos a los ms escpticos. La iglesia romana no ha sido nunca crdula ni cobarde, como de sobras lo prueba el maquiavelismo peculiar de su poltica. Adems, nunca le han preocupado los prestidigitadores, porque sabe hasta dnde pueden llegar sus artimaas, y as deja dormir tranquilos a Roberto Houdin, Comte, Hamilton y Bosco, mientras que persigue a los filsofos hermticos, a los msticos, a Paracelso, Cagliostro y Mesmer, y se deshace de los mdiums para entorpecer manifestaciones que considera peligrosas. Los incapaces de creer en Satans y en los dognmas de la Iglesia deben recordar que el clero es lo suficientemente astuto para no comprometer su reputacin ocupndose de manifestaciones fraudulentas. Pero uno de los ms valiosos testimonios de la realidad de los fenmenos psquicos es el del famoso pretidigitador Roberto Houdin, quien nombrado perito por la Academia de Ciencias para informar sobre las maravillosas facultades clarividentes que, entremezcladas de ocasionales equivocaciones, demostraban los movimientos de una mesa, dijo: Los prestidigitadores no nos equivocamos nunca y hasta ahora no ha fallado mi segunda vista. El distinguido astrnomo Babinet no tuvo mejor fortuna al elegir al clebre ventrlocuo Comte como perito para informar sobre un caso de voces y golpes, pues se ech a rer delante del mismo Babinet por haber ste supuesto que el fenmeno tena por causa el ventriloquismo inconsciente, hiptesis dignamente gemela de la cerebracin inconsciente que, por lo evidentemente absurda, sonroj a acadmicos ms escpticos. A este propsito dice Gasparn: Nadie niega la suma importancia y magnitud del problema de lo sobrenatural, segn se plante en la Edad Media y est planteado hoy da... Todo en l es profundamente serio: el mal, el remedio, la recrudescencia de la supersticin y el fenmeno fsico que ha de extirparla.

LA ENCICLOPEDIA DEL DIABLO

Ms adelante expone su definicin sobre la materia, convencido por las manifestaciones presenciadas, segn l mismo afirma. Dice as: Son ya tan numerosos los hechos sacados a la luz de la verdad, que de hoy ms se ha de dilatar el campo de las ciencias naturales o se extender el de lo sobrenatural ms all de todo lmite. De las muchas obras escritas por los autores catlicos y protestantes en contra del espiritismo, ningunas causaron tan tremeno efecto como las de De Mirville y Des Mousseaux que constituyen una verdadera enciclopedia biogrfica del diablo y sus retoos, para ntima delectacin de los buenos catlicos desde los tiempos medioevales. Segn estos dos autores, el espritu maligno, embustero y asesino desde un principio, es el instigador de los fenmenos espiritstas, que despus de haber presidido durante miles de aos la teurgia pagana, ha reaparecido en nuestro siglo a favor del incremento de las herejas, de la incredulidad y del

atesmo. La Academia francesa lanz al or esto un grito de indignacin y Gasparn lo tuvo por insulto personal, diciendo: Esto es una declaracin de guerra, un llamamiento a las armas. La obra de De Mirville es un verdadero manifiesto. Me hubiera alegrado de ver en ella la expresin estricta de personales opiniones; pero es imposible, porque el xito de la obra, las explcitas adhesiones recibidas por el autor, la reproduccin de su tesis en los peridicos catlicos, la solidaridad de los ultramontanos en esta materia, todo contribuye a dar a la obra el carcter de un acto y de una labor colectiva. Por consiguiente, me considero en el deber de recoger el guante e izar la bandera del protestantismo contra el estandarte ultramontano. Como era de esperar, los mdicos, asumiendo el papel de los coros griegos, asentan a cuantas reconvenciones se lanzaban contra los dos escritores demonlogos. La revista Anales Mdico-Psicolgicos, dirigida por Brierre de Boismont y Cerise, public un artculo en el que se lea el siguiente prrafo: Dejando aparte las luchas polticas, jams se haba atrevido un escritor en nuestro pas a tan agresivas acometividades contra el sentido comn. Entre ruidosas carcajadas por una parte y encogimiento de hombros por otra, el autor se presenta resueltamente ante los miembros de la Academia para entregarles lo que modestamente titula: Memoria sobre el Diablo. No cabe duda de que esta Memoria era un punzante insulto a los acadmicos, ya acostumbrados desde 1850 a excesivas humillaciones. Peregrina idea fue llamar la atencin de los inmortales sobre las travesuras del diablo! Juraron vengarse unnimemente forjando una hiptesis que aventajase, en lo absurda, a la misma demonologa de De Mirville. Dos mdicos famosos, Royer y Jobart de Lamballe, presentaron al Instituto un alemn cuyas habilidades daban la clave de los fenmenos psquicos. A este propsito dice De Mirville: Nos sonroja decir que todo el fraude consista en la dislocacin de uno de los tendones de la pierna, segn se demostr ante el Instituto de Francia en pleno, cuyos miembros agradecieron tan interesante comunicacin, y pocos das despus un catedrtico de la Facultad de Medicina daba pblicas seguridades de que, puesto que los acadmicos haban expuesto su opinin, ya estaba descubierto el misterio. Pero estas cientficas explicaciones no entorpecan el curso de los fenmenos psquicos ni embarazaban la pluma de los dos escritores catlicos en la exposicin de sus ortodoxas teoras demonolgicas. Des Mousseaux dijo que la Iglesia nada tena que ver con sus libros, y al propio tiempo presentaba a la Academia un trabajo del que entresacamos el siguiente prrafo: El diablo es la principal columna de la fe. Su historia est ntimamente relacionada con la de la Iglesia y seguramente no hubiese cado el hombre sin las sugestivas palabras que pronunci por boca de su medianera la serpiente. De modo que a no ser por el diablo, el Salvador, el Redentor, el Crucificado, hubiese sido un ente ridculo y la cruz un agravio al sentido comn.

LA CIENCIA CONTRA LA TEOLOGA

Conviene advertir que este autor es eco fiel de la Iglesia, que igualmente anatematiza a quien niega la existencia de Dios que la del diablo. Pero el marqus De Mirville lleva ms all las relaciones entre Dios y el diablo, considerndolas como una sociedad mercantil en que Dios accede resignadamente a cuanto el diablo le propone con miras de exclusivo provecho. As parece inferirse del siguiente pasaje: Al sobrevenir la irrupcin espiritista de 1853, con tanta indiferencia mirada, nos atrevemos a decir que era sntoma amenazador de una catstrofe. Bien es verdad que el mundo est en paz, pero no todos los desastres tienen los mismos antecedentes, y presentimos el cumplimiento de la ley expresada por Gorres al decir que estas misteriosas apariciones han precedido invariablemente a los castigos de Dios. Estas escaramuzas entre los campeones del clero y la materialista Academia de Ciencias demuestran la poca eficacia de los esfuerzos de la docta corporacin para desarraigar el fanatismo, aun de los mismos que presumen de cultos. La ciencia no ha vencido, ni siquiera ha refrenado a la teologa, y tan slo prevalecer contra ella cuando reconozca en los fenmenos psquicos algo ms que alucinacin y charlatanera. Pero cmo lograrlo si no se los investiga? Si por ejemplo, hubiese padecido Oersted de psicofobia y receloso de que las gentes supersticiosas empleaban las agujas magnticas para hablar con los espritus, no se

hubiera detenido a observar las variaciones de dichas agujas en sentido perpendicular a la corriente elctrica que pasaba por un alambre colocado junto a ella, de seguro que no enriqueciera el sabio dans las ciencias experimentales con los principios referentes al electromagnetismo. Babinet, Royer y Jobert de Lamballe son los tres miembros del Instituto que ms se han distinguido, aunque sin lauro, en la contienda entre el escepticismo y el supernaturalismo. Babinet, el famoso astrnomo, se aventur imprecavidamente en el campo de los fenmenos y quiso explicarlos cientficamente; pero aferrado a la vana opinin, tan general en los cientficos, de que las manifestaciones psquicas no resistiran ms all de un ao a un examen minucioso, cometi la imprudencia de exponerlo as en los artculos que, como acertadamente observa De Mirville, apenas llamaron la atencin de sus colegas y en modo alguno la del pblico.

EL VENTRILOQUISMO DE BABINET
Babinet admite desde luego sin dudar en lo ms mnimo la rotacin de las mesas, que segn dice es capaz de manifestarse enrgicamente con movimiento velocsimo, que ofrece vigorosa resistencia cuando se intenta detenerlo. El insigne astrnomo explica el hecho del modo siguiente: Los dbiles y concordados impulsos de las manos puestas encima de la mesa la empujan suavemente hasta oscilar de derecha a izquierda... Cuando al cabo de un rato se inicia en las manos un estremecimiento nervioso y se armonizan los impulsos individuales de los experimentadores, empieza la mesa a moverse. Babinet considera esta explicacin muy sencilla, porque el esfuerzo muscular obra como en las palancas de tercer orden, en que el punto de apoyo est muy cerca de la potencia que comunica gran velocidad al objeto, a causa de la corta distancia que ha de recorrer la fuerza motora... Algunos se maravillan de que una mesa sujeta a la accin de varios individuos sea capaz de vencer poderosos obstculos y que se rompan las patas cuando se la detiene bruscamente; pero esto nada de particular tiene en comparacin de la energa desarrollada por la armona y concordancia de los impulsos individuales... Repetimos que no ofrece dificultad alguna la explicacin fsica del fenmeno. De este informe se infieren claramente dos conclusiones: la realidad del fenmeno y lo ridculo de su explicacin. Babinet dio con ello motivo a que alguien se riera de l, pero como buen astrnomo sabe que tambin el sol tiene manchas. Adems, aunque Babinet lo niegue, hemos de tener en cuenta la levitacin de la mesa sin contacto. De Mirville dice que la tal levitacin es sencillamente imposible, tan imposible como el movimiento continuo. Imposible!! Quin se atrever despus de esto a creer en las imposibilidades cientficas? Pero las mesas no se contentan con oscilar, bailar y voltear, sino que tambin resuenan con golpes, a veces tan fuertes como pistoletazos. Sin embargo, la explicacin cientfica no llega ms que a suponer ventrlocuos a los testigos y a los investigadores. Babinet public a este propsito, en la Revista de Ambos Mundos, un soliloquio dialogado a la manera del En Soph de los cabalistas. Dice as: -Qu podemos inferir en definitiva de los fenmenos sometidos a nuestra observacin? Se producen tales golpes? -S. -Responden a preguntas? -S. -Quin produce estos golpes? -Los mdiums. -Cmo? -Por el ordinario mtodo acstico del ventriloquismo. -Pero no podran proceder estos golpes del crujido de los dedos de manos y pies? -No, porque entonces procederan siempre del mismo punto, y no sucede as. A este propsito dice De Mirville: Ahora bien, qu pensar de los norteamericanos y de sus millares de mdiums, que producen los mismos golpes ante millares de testigos? De seguro que Babinet lo achar a ventriloquismo. Pero cmo explicar semejante imposibilidad? Oigamos a Babinet, para quien es la cosa ms fcil del mundo: La primera manifestacin observada en los Estados Unidos, se debi en resumen a un muchacho callejero que golpe la puerta de un vecino, atrado tal

vez por una bala de plomo pendiente de un hilo; y si el seor Weekman, el primer creyente de Amrica, al notar por tercera vez los golpes, no oy risas en la calle, fue por la esencial diferencia entre un francs medio rabe y un ingls aquejado de lo que llamamos alegra fnebre en su famosa rplica a los ataques de Gasparn, Babinet y otros escritores, dice De Mirville: Segn los insignes fsicos que han informado sobre el particular, las mesas voltean rpida y vigorosamente, ofrecen resistencia y, como ha demostrado Gasparn, se levantan sin que nadie las toque. As como un juez deca que le bastaban tres palabras de puo y letra de un hombre para condenarlo a muerte, del mismo modo con las anteriores lneas nos empeamos en confundir a los ms famosos fsicos del mundo y aun a revolucionar el globo, a menos que Babinet no hubiese tomado la precaucin de indicar, como Gasparn, alguna ley o fuerza todava desconocida. Porque esto zanjara definitivamente la cuestin. Pero en las notas relativas a los fenmenos e hiptesis fsicas llega a su colmo la insuficiencia de Babinet para explorar el campo del espiritismo. Parece que De Mirville se muestra muy sorprendido de la maravillosa ndole del fenmeno ocurrido en el Presbiterio de Cideville hasta el punto de rehusar la responsabilidad de su publicacin, no obstante haber sido presenciado por jueces y testigos. Consisti dicho fenmeno en que en el preciso instante pronosticado por un hechicero, se oy un ruidoso trueno encima de la casa rectoral, y al punto penetr en ella un fluido a manera de rayo que derrib por el suelo a cuantos all estaban al amor de la lumbre, tanto a los que crean como a los que no en el poder del hechicero. Despus de llenar el aposento de animales fantsticos, subi por la chimenea y desapareci, no sin producir un estruendo tan espantoso como el primero. Sin embargo, aade De Mirville que como ya tena sobradas pruebas de los fenmenos psquicos, no quiso aadir esta nueva enormidad a otras tantas. Pero Babinet, que con sus eruditos colegas tanto se haba mofado de los dos demonlogos, y que por otra parte estaba resuelto a demostrar la falsedad de semejantes relatos, no puiso dar crdito al fenmeno de Cideville y en cambio relat otro mucho ms inverosmil, segn comunicacin dirigida a la Acadamia de Ciencias, el 5 de Julio de 1852, reproducida sin comentario alguno y tan slo como ejemplo de rayo esferoidal, en las obras de Arago.

EL METEORO FELINO
Dice as literalmente: Un aprendiz de sastre, que viva en la calle de Saint-Jacques, estaba acabando de comer cuando oy un fortsimo trueno y poco despus vio que caa la pantalla de la chimenea como empujada por el viento, e inmediatamente sali pausadamente del interior de la chimenea un globo de fuego del tamao de la cabeza de un nio, que dio la vuelta por la habitacin sin tocar al suelo. El aspecto de este globo era como de un gato que anduviese sin patas, y pareca ms bien brillante y luminoso que caliente e inflamado, porque el aprendiz no notaba sensacin de calor. Se aproxim el globo a los pies del muchacho, a manera de los gatos cuando se restriegan contra las piernas de una persona; pero el aprendiz se apart para evitar el contacto con aquel meteoro, aunque pudo examinarlo a su sabor mientras se fue moviendo alrededor de sus pies. Despus de vacilar en opuestas direcciones, desde el centro de la habitacin se elev el globo hasta la altura de la cabeza del aprendiz, quien se ech hacia atrs para que no le diese en la cara. Al llegar a cosa de un metro del suelo, se dilat el globo ligeramente, tomando una direccin oblicua hacia un agujero de la pared, a un metro de altura sobre la campana de la chimenea, con la particularidad de que este agujero se haba practicado para dar paso al can de la estufa en invierno, y como estaba entonces empapelado como el resto de la pared no poda verlo el globo, segn dijo ingenuamente el aprendiz. Sin embargo, el globo se dirigi directamente al agujero, despeg el papel sin estropearlo y salise por la chimenea, hasta que al cabo de buen rato lleg al extemo superior del tiro, a una altura de dieciocho metros sobre el nivel del suelo, y produjo un estallido todava ms espantoso que el primero, que derrib parte de la chimenea. A este propsito, observa De Mirville en su crtica: Podemos aplicar a Babinet lo que cierta seora muy mordaz le dijo en una ocasin a Raynal: Si no es usted cristiano no ser por falta de fe. Aparte de los polemistas catlicos, el doctor Boudin se maravillaba de la credulidad de Babinet en lo tocante al llamado meteoro que cita con toda seriedad en un estudio que sobre el

rayo publicaba a la sazn, donde dice: Si estos pormenores son exactos como parecen serlo, desde el momento en que los admiten Babinet y Arago, difcilmente podremos seguir llamando a dicho fenmeno rayo esfrico. Sin embargo, dejaremos que otros expliquen, si pueden, la naturaleza de un globo de fuego que no da calor y tiene aspecto de un gato que se pasea tranquilamente por la habitacin y halla medios de escapar por el tubo de la chimenea a travs de un agujero tapado con el papel de la pared que despega sin estropearlo. Aade De Mirville: Somos de la misma opinin que el erudito mdico, en cuanto a la dificultad de definir exactamente el fenmeno, pues de la misma manera podramos ver algn da rayos en forma de perro o de mono. Verdaderamente espeluzna la idea de toda una meteorolgica coleccin de fieras que, gracias al rayo, se metieran sin ms ni ms en nuestras habitaciones para pasearse a su antojo. Dice Gasparn en su enorme volumen de refutaciones: En cuestiones de testimonio no puede haber certidumbre desde que atravesamos los lmites de lo sobrenatural. Como quiera que no estn suficientemente determinados estos lmites, cul de ambos antagonistas rene mejores condiciones para emprender tan difcil tarea?; cul de los dos ostenta mayores ttulos para erigirse en rbitro pblico?; no ser acaso el bando de la llamada supersticin, que cuenta con el apoyo de miles de testigos que durante dos aos presenciaron los prodigiosos fenmenos de Cideville? Daremos crdito a este mltiple testimonio o asentiremos a lo que dice la ciencia, representada por Babinet, quien, por el nico testimonio del aprendiz de sastre, admite el rayo esfrico, o meteoro felino, y lo considera como uno de tantos fenmenos naturales?

THURY CONTRA GASPARN

En un artculo periodstico, cita Crookes la obra de Gasparn titulada: La ciencia hacia el espiritismo, y dice a este propsito: El autor concluye por afirmar que todos estos fenmenos derivan de causas naturales, sin que haya en ellos milagro alguno ni tampoco intervencin de espritus ni diablicas influencias. Gasparn considera comprobado por sus experimentos, que en determinadas condiciones fisiolgicas la voluntad puede actuar a distancia sobre la inerte materia, y la mayor parte de su obra est dedicada a determinar las leyes y condiciones bajo las cuales se manifiesta dicha accin Ciertamente es as; pero en cambio, hay en la obra de Gasparn muchos otros puntos, como contestaciones, rplicas y memorias demostrativas de que, aunque po calvinista, no cede en fanatismo religioso a Des Mousseaux ni a De Mirville, catlicos ultramontanos. El mismo Gasparn denota su espritu de partido al decir: Me considero en el deber de izar la bandera protestante frente al estandarte ultramontano". En lo tocante a los fenmenos psquicos, slo pueden ser vlidos los testigos serenos e imparciales y el dictamen de los cientficos que no tengan determinado inters en el asunto. La verdad es una, e innumerables las sectas religiosas que presumen de poseerla por entero; y si para los ultramontanos el diablo es el ms firme sostn de la iglesia catlica, para Gasparn ya no ha vuelto a haber milagros desde el tiempo de los apstoles. Pero Crookes cita asimismo a Thury, profesor de Historia Natural en la Universidad de Ginebra y colaborador de Gasparn en la investigacin de los fenmenos de Valleyres, aunque contradice terminantemente las afirmaciones de su colega. Dice Gasparn que la principal y ms necesaria condicin para producir el fenmeno es la voluntad del experimentador, pues sin voluntad nada podr lograrse, aunque se mantenga formada la cadena durante veinticuatro horas seguidas. Esto demuestra que Gasparn no distingue entre los fenmenos psquicos y los simplemente magnticos, dimanantes de la persistente voluntad de los experimentadores, entre quienes tal vez no haya uno solo con aptitudes mediumnsticas desenvueltas ni latentes. Los fenmenos magnticos resultan siempre de la accin conscientemente voluntaria de quienes se esfuercen en obtenerlos, al paso que los fenmenos psquicos obran sobre el sujeto receptivo independientemente de l y muchas veces contra su propia voluntad. El hipnotizador logra cuanto est al alcance de su fuerza volitiva. El mdium, por el contrario, ser instrumento tanto ms a propsito para la produccin del fenmeno cuanto menos ejercite su voluntad, y las probabilidades de logro estarn en razn inversa del ansia que sienta de producirlo. El hipnotizador requiere temperamento activo y el mdium pasivo. Esto es el abec del espiritismo y lo saben todos los mdiums. Dijimos que Thury discrepaba de Gasparn en lo referente a la hiptesis de la voluntad, y as lo demuestra la siguiente carta dirigida a su colega en respuesta a la splica que ste le hizo para que rectificara la ltima parte de su informe. Dice as: Comprendo la

justicia de vuestras observaciones referentes a la ltima parte de mi informe, que acaso concite contra m la animadversin de los cientficos; pero no obstante lo mucho que deploro que mi resolucin le haya disgustado tanto, persisto en ella porque la considero hija del deber a que sin traicin no puedo faltar. Por lo que a la ciencia se refiere, declaro que todava no est demostrada cientficamente la imposibilidad de la intevencin de los espritus en estos fenmenos, pues tal es la conclusin de mi informe, y si as no lo dijese me expondra a empujar por vas de mltiples y equvocas salidas, en el caso de que contra toda esperanza hubiese algo de verdad en el espiritismo, a cuantos despus de ledo mi informe quisieren estudiar estos fenmenos.

CONTRADICCIONES DE GASPARN
Sin salirme de los fenmenos de la ciencia, segn yo la entiendo, cumplir mi deber por completo sin segundas intenciones de amor propio, y como a vuestro juicio puede ocasionar esto un escndalo maysculo, no quiero avergonzarme de ello. Adems, insisto en que mi opinin es tan cientfica como otra cualquiera. Aunque quisiera demostrar la hiptesis de la intervencin de espritus desencarnados no podra hacerlo por insuficiencia de los fenmenos observados; pero estoy en situacin de resistir victoriosamente todas las objeciones. Quieran o no, han de aprender los cientficos por experiencia propia y por sus propios errores a suspender su juicio en cosas que no hayan examinado suficientemente. Conviene que no se pierda la leccin que les disteis sobre este particular. Ginebra, 21 de Diciembre de 1854. Analicemos esta carta para ver si descubrimos, no precisamente lo que el autor opina, sino lo que no opina acerca de la nueva fuerza. Por lo menos es indudable que el distinguido fsico y naturalista demuestra cientficamente la realidad de algunas manifestaciones psquicas; pero, de acuerdo con Crookes, no las atribuye a los espritus de los difuntos, pues no ve demostracin de esta hiptesis, ni tampoco cree en los diablos del catolicismo. Pena nos causa decir que Gasparn cae en muchas contradicciones y absurdos, pues mientras por una parte vitupera acerbamente a los adictos a Faraday, por otra atribuye a causas naturales fenmenos que llama mgicos. Dice a este propsito: Si no hubiramos de tener en cuenta otros fenmenos que los explicados por el ilustre fsico, cerraramos los labios; pero nosotros hemos ido an ms all, y de qu han de servirnos esos aparatos que todo lo explican por la presin inconsciente? Sin embargo, la mesa resiste a la presin y al impulso, y a pesar de que nadie la toca, sigue el movimiento de los dedos que hacia ella sealan, se levanta sin contacto alguno y gira de arriba abajo. Pasa despus Gasparn a explicar los fenmenos por su cuenta y dice: Las gentes los atribuirn a milagro y no faltar quien los crea obra de magia. Cada nueva ley les parece un prodigio. Pero yo me encargo de calmar los nimos, porque en presencia de semejantes fenmenos no hemos de trasponer los lmites de las leyes naturales. Por nuestra parte no los hemos traspuesto. Pero estn seguros los cientficos de poseer la clave de estas leyes? Gasparn presume poseerla, como vamos a ver. Dice as: No me arriesgo a dar explicacin alguna, porque no es asunto de mi incumbencia. Mi propsito no va ms all de atestiguar los hechos y sostener una verdad que la ciencia intenta sofocar. Sin embargo, no puedo resistir a la tentacin de manifestar a quienes nos confunden con los iluminados o con los brujos, que las manifestaciones en cuestin pueden explicarse de acuerdo con los principios generales de la ciencia. En efecto; si suponemos que de los experimentadores, y ms particularmente de algunos de ellos, emana un fluido cuya direccin est determinada por la voluntad del individuo, no ser difcil comprender cmo gira o se levanta la mesa por la accin del fluido acumulado sobre ella. Supongamos tambin que el vidrio es mal conductor de dicho fluido y tendremos explicado el por qu un vaso puesto en medio de la mesa interrumpe la rotacin, mientras que si lo ponemos a un lado, se acumula todo el fluido en el opuesto, que por esta razn la levanta en alto. Aparte de algunos pormenores no desdeables, podramos aceptar esta explicacin si todos los circunsantes fuesen hbiles hpnotizadores, y mucho tambin pudiramos admitir respecto a la intervencin de la voluntad, de acuerdo con el erudito ministro de Luis Felipe; pero qu decir de la inteligencia denotada por la mesa en sus respuestas? Con seguridad que estas respuestas no podan ser colectivo reflejo cerebral de los circunstantes, segn opina Gasparn, porque las ideas de ellos discrepaban no poco de la en extremo liberal filosofa

expuesta por la maravillosa mesa. Sobre esto nada dice Gasparn, como si a cualquier explicacin recurriera con tal de no admitir la influencia de los espritus, ni humanos, ni satnicos, ni elementales. Resulta, por lo tanto, que la simultnea concentracin del pensamiento y la acumulacin de fluidos no son ms satisfactorias explicaciones que la fuerza psquica de otros cientficos. Preciso es buscar nuevas soluciones que de antemano calificamos de insuficientes, por numerosas que sean, hasta que la ciencia reconozca por causa de los fenmenos psquicos una fuerza externa a los circunstantes y ms inteligente que todos ellos.

LA FUERZA ECTNICA
El profesor Thury rechaza a un tiempo la hiptesis de los espritus desencarnados, la de las influencias diablicas y la de los teurgos y hermticos sintetizada en la sexta de Crookes y expone otra, a su entender, ms prudente, con desconfianza respecto de las dems, si bien admite hasta cierto punto la accin inconsciente de la voluntad, de acuerdo con Gasparn. A este propsito dice Thury: Respecto a los fenmenos de levitacin sin contacto y el empuje de la mesa de un sitio a otro por manos invisibles, no cabe demostrar a priori su imposibilidad, y en consecuencia, nadie tiene derecho a calificar de absurdas las pruebas efectuadas. Por lo que toca a la hiptesis de Gasparn, la juzga Thury muy severamente, segn puede colegirse del siguiente pasaje de De Mirville: Admite Thury que en los fenmenos de Valleyres estaba la fuerza en el individuo, mientras que nosotros decimos que era a un tiempo intrnseca y extrnseca y que, por regla general, es precisa la accin de la voluntad. Despus de todo repite Thury lo que ya haba dicho en el prefacio de su obra, conviene a saber: El barn de Gasparn nos presenta hechos escuetos de cuyas explicaciones no responde, tal vez por ser tan endebles que se desvanecen de un soplo sin que apenas quede nada de ellas. Respecto a los hechos no es posible dudar en delante de su autenticidad. Segn nos dice Cookes, el profesor Thury refuta las explicaciones de Gasparn y atribuye los fenmenos psquicos a una substancia fludica, a un agente que, como el ter lumnico de los cientficos, interpenetra todos los cuerpos materiales orgnicos e inorgnicos. A este agente le llama pscodo, y despus de discutir las propiedades de este estado o forma de materia, propone que se denomine fuerza ectnica a la ejercida cuando la mente acta a distancia por influencia del pscodo. Ms adelante observa Crookes que la fuerza ectnica de Thury es idntica a la fuerza psquica por l apuntada. Fcilmente podramos demostrar que tanto la fuerza ectnica como la fuerza psquica, adems de ser iguales entre s, lo son a la luz astral o sidrea de los alquimistas y al aksha o principio de vida, la omnipenetrnte fuerza que desde hace miles de aos conocieron los gimnsofos, los magos indos y los adeptos de todos los pases, y aun hoy se valen de ella los lamas del Tbet, los fakires taumaturgos y algunos prestidigitadores indos. En muchos casos de rapto provocado artificialmente por sugestin hipntica, es posible y aun probable que el espritu del sujeto acte influido por la voluntad del hipnotizador; pero cuando el mdium permanece consciente mientras se producen fenmenos psquicofsicos que denoten una direccin inteligente, el agotamiento fsico se traducir en postracin nerviosa, a menos que el mdium sea mago capaz de proyectar su doble. Por lo tanto, parece concluyente la prueba de que el mdium es pasivo instrumento de entidades invisibles que disponen de fuerzas ocultas. Pero no obstante la identidad de la fuerza ectnica de Thury y la psquica de Crookes, sus respectivos mantenedores discrepan en cuanto a las propiedades que les atribuyen, pues mientras Thury admite que los fenmenos son producidos con frecuencia por voluntades no humanas, corroborando con ello la sexta hiptesis de Crookes, ste se reserva su opinin respecto a la causa de los fenmenos, cuya autenticidad no pone en duda. As vemos que ni Gasparn y Thury, que investigaron los fenmenos psquicos en 1854, ni Crookes, que se convenci de su realidad en 1874, les han dado explicacin definitiva, a pesar de sus conocimientos en ciencias fsico-qumicas y de haber dedicado toda su atencin a tan arduo problema. el resultado es que en veinte aos ningn cientfico ha dado ni un paso en la solucin del enigma que sigue tan inexpugnable como castillo de hadas.

ATESMO CIENTFICO

Sera impertinencia sospechar que los cientficos modernos se mueven en un crculo vicioso? Agobiados sin duda por la pesadumbre del materialismo y la insuficiencia de las llamadas ciencias experimentales para demostrar tangiblemente la existencia del mundo espiritual, mucho ms poblado que el visible, no tienen otro remedio que arrastrarse por el interior del crculo vicioso, sin querer, ms bien que sin poder, salir del hechizado recinto para explorar lo que fuera de l existe. Sus preocupaciones son el nico embarazo que les impide reconocer la causa de hechos innegables y relacionarse con hipnotizadores tan expertos como Du Potet y Regazzoni. Preguntaba Scrates: Qu engendra la muerte? La vida le respondieron... Puede el alma, puesto que es inmortal, dejar de ser imperecedera?. El profesor Lecomte dice: La semilla no puede germinar sin que en parte consuma. Y San Pablo exclama: Para que la simiente se avive es preciso que muera. Se abre la flor, se marchita y muere; pero deja tras s el aroma que perdura en el ambiente cuando ya sus ptalos estn hechos polvo. Nuestros sentidos corporales no lo advierten y sin embargo existe. El eco de la nota emitida por un instrumento perdura eternamente. Jams se extingue por completo la vibracin de las invisibles ondas del mar sin orillas del espacio. Siempre viven las energas transportadas del mundo de la materia al mundo del espritu. Y el hombre, preguntamos nosotros, el hombre, entidad que vive, piensa y razona, la divinidad residente en la obra maestra de la naturaleza, habra de abandonar su estuche para no vivir jams? Cmo negar al hombre cuyas cualidades fundamentales son la conciencia, la mente y el amor, el principio de continuidad que reconocemos en la llamada inorgnica materia del flotante tomo? No cabe ms descabellada idea. Cuanto mayor es nuestro conocimiento, mayor es tambin la dificultad de concebir el atesmo cientfico. Se comprende que un hombre ignorante de las leyes de la naturaleza, sin nocin alguna de las ciencias fsico-qumicas, pueda caer funestamente en el materialismo, empujado por la ignorancia o por la incapacidad de comprender la filosofa de la ciencia, ni de colegir ninguna analoga entre lo visible y lo invisible. Un metafsico por naturaleza, un soador ignorante, pueden despertar bruscamente y atribuir a ilusin y ensueo todo cuanto imaginaron sin pruebas tangibles; pero un cientfico familiarizado con las modalidades de la energa universal no puede sostener que la vida es tan slo un fenmeno de la materia, so pena de confesar su incapacidad para analizar y debidamente comprender el alfa y el omega de la misma materia. El escepticismo sincero respecto a la inmortalidad del alma es una enfermedad, una deformacin cerebral, que ha existido en toda poca. As como algunas criaturas nacen envueltas en el omento, as tambin hay hombres incapaces de desprenderse durante toda su vida de la membrana que embota sus espirituales sentidos. Pero la vanidad es el verdadero sentimiento que les mueve a rechazar los fenmenos mgicos y espirituales, sin otro argumento que el siguiente: Nosotros no podemos producir ni explicar estos fenmenos; por lo tanto, no existen ni nunca han existido. Hace unos treinta aos, Salverte sorpendi a los crdulos con su obra: Filosofa de la magia, en la que pretenda explicar la causa operante de los milagros bblicos y de los santuarios paganos. En resumen, los atribuye a largos aos de observacin, aparte de un profundo conocimiento de las ciencias fsicas y metafsicas, en cuanto lo permita la ignorancia de la poca, con su secuela de imposturas, prestidigitacin, ilusiones pticas y fantasmagora, que a fin de cuentas, convierten, segn el autor, a los taumaturgos, profetas y magos, en pcaros y bribones, y al resto de los mortales en necios y bobos. De la ndole y vala de las pruebas podr colegir el lector por la que aduce el pasaje siguiente: Aseguraban los entusiastas discpulos de Jmblico, que al orar se levantaba a diez codos del suelo, y engaados por esta metfora han tenido los cristianos la candidez de atribuir el mismo milagro a Santa Clara y a San Francisco de Ass. Segn Salverte, los centenares de viajeros que atestiguan haber visto idntico fenmeno en los fakires, seran todos unos embusteros o estaran alucinados. Sin embargo, hace poco tiempo, el eminente Crookes atestigu un fenmeno de esta ndole en condiciones que imposibilitaban todo fraude; y de la propia suerte haban aseverado lo mismo mucho tiempo antes infinidad de testigos, a quienes sistemticamente se les niega crdito.

CONFUSIONES DE LOS CIENTFICOS

Paz a tus cientficas cenizas oh crdulo Salverte! Quin sabe si antes de concluir el presente siglo la sabidura popular habr inventado este nuevo proverbio: Tan increblemente crdulo como un cientfico. Por qu ha de parecer imposible que una vez separado el espritu del cuerpo pueda animar una forma imperceptible, creada por la fuerza mgica, psquica, ectnica o etrea, como quiera llamrsela, con el auxilio de entidades elementarias que al efecto proporcionen la sublimada materia de un cuerpo? La nica dificultad est en no darse cuenta de que el espacio no est vaco, sino repleto de los arquetipos de cuanto fue, es y ser, y poblado de seres pertenecientes a diversas estirpes distintas de la nuestra. Muchos cientficos han reconocido la autenticidad de fenmenos en apariencia sobrenaturales, porque como el citado caso de levitacin, contraran la ley de la gravedad; pero al investigarlos, se enredaron en inextricables dificultades por su desgraciado intento de darles explicacin con hiptesis basadas en las leyes conocidas de la naturaleza. En el resumen de su obra, concreta De Mirville la argumentacin de los cientficos adversarios del espiritismo en cinco paradojas a que llama confusiones, conviene a saber: Primera confusin. La de Faraday, quien explica el fenmeno de la mesa diciendo que sta empuja al experimentador a causa de la resistencia que la hace retroceder. Segunda confusin. La de Babinet, quien explica los golpes diciendo que de buena fe y con perfecta conciencia los producen ventrlocuos, cuya facultad implica necesariamente mala fe. Tercera confusin. La de Chevreuil, quien explica la facultad de mover los muebles sin tocarlos, por la previa adquisicin de esta facultad. Cuarta confusin. La del Instituto de Francia, cuyos miembros aceptan los milagros con tal que no caontraren las conocidas leyes de la naturaleza. Quinta confusin. La de Gasparn, que supone fenmenos sencillos y elementales, los que todos niegan porque nadie vio otros iguales. Mientras los cientficos de fama admiten tan fantsticas hiptesis, algunos neurpatas de menor cuanta explican los fenmenos psquicos por medio de un efluvio anormal, dimanante de la epilepsia. Otro hay que quisiera tratar a los mdiums (y suponemos que tambin a los poetas) con asaftida y amonaco, y califica de lunticos o de msticos alucindados a cuantos creen en las manifestaciones psquicas. A este mdico y conferenciante, se le podra aplicar la frase del Nuevo Testamento: Snate a ti mismo; porque, en verdad, ningn hombre de cabal juicio se atrevera a tachar de locos a los cuatrocientos cuarenta y seis millones de personas que en las cinco partes del mundo creen en las relaciones de los espritus con los hombres. Considerando todo esto, maravilla la osada de los presumidos pontfices de la ciencia al clasificar fenmenos que en absoluto desconocen. Seguramente, los millones de compatriotas a quienes de tal manera engaan, les merecen tanta consideracin como si fueran gorgojos de patata o cigarrones, porque el Congreso norteamericano, a instancia de la Asociacin americana para el progreso de las ciencias, promulga estatutos constituyentes de comisiones nacionales para el estudio de los insectos; los qumicos se ocupan en cocer ranas y chinches; los gelogos entretienen el ocio en la observacin de ganoides cnquidos y en discutir el sistema dentario de las diversas especies de dinictios; y los entomlogos llevan su entusiasmo hasta el extremo de cenarse saltamontes cocidos, fritos y en salsa. Entretanto, millones de americanos quedan abandonados a la confusin de locas ilusiones, segn frase de los ilustres enciclopedistas, o sucumben a los desrdenes nerviosos dimanantes de la diatesis mediumnstica.

LOS CIENTFICOS RUSOS

Tiempo hubo en que caba esperar que los cientficos rusos en que caba esperar que los cientficos rusos se tomaran el trabajo de estudiar atenta e imparcialmente los fenmenos psquicos. La Universidad de San Petersburgo nombr una comisin presidida por el insigne fsico Mendeleyeff, con objeto de poner a prueba en cuarenta sesiones consecutivas a los mdiums que quisieran someterse a experimentacin. La mayor parte rehusaron la invitacin temerosos de alguna celada, y al cabo de ocho sesiones, cuando los fenmenos iban siendo ms interesantes, la comisin prejuzg el caso con frvolos pretextos y dio informe contrario a los mdiums. En vez de proceder digna y cientficamente, se valieron de espas que atisbaban por los ojos de las cerraduras. El presidente de la comisin declar en una conferencia pblica

que el espiritismo, como cualquiera otra creencia en la inmortalidad del alma, era una mezcolanza de supersticin, alucinaciones e imposturas, y que las manifestaciones de esta ndole, tales como la adivinacin del pensamiento, el rapto y otros fenmenos psquicos, se producan con el auxilio de ingeniosos aparatos y mecanismos que los mdiums llevaban ocultos entre las ropas. Ante semejante prueba de ignorancia y prejuicio, el doctor Butlerof, catedrtico de qumica de la Universidad de San Petersburgo, y el seor Aksakof, consejero de Estado, que haban sido invitados a las sesiones, evidenciaron su disgusto en la protesta publicada bajo su firma en los peridicos, cuya mayora se puso en contra de Mendeleyeff y de su oficiosa comisin, al paso que ms de ciento treinta personas de la aristocracia sanpetersburguense, sin determinada filiacin espiritista, avaloraron con su firma la protesta. El resultado fue que la atencin pblica se convirtiera hacia el espiritismo, constituyndose en todo el imperio numerosos crculos. La prensa liberal empez a discutir el asunto, y se nombr otra comisin encargada de proseguir las interrumpidas investigaciones. Pero tampoco es fcil que la nueva comisin cumpla con su deber, pues tiene oportunsimo pretexto en el informe dado por el profesor Lankester, de Londres, acerca del mdium Slade, quien, contra las prejuiciosas y circunstanciales aseveraciones de Lankester y de un amigo de ste llamado Donkin, opuso el testimonio de gran nmero de investigadores entre los que se contaban Wallace y Crookes. A este propsito, el London Spectator public un artculo del que extractamos los siguientes prrafos: Es pura supersticin el presumir de tan completo conocimiento de las leyes de la naturaleza, que hayamos de repudiar por falsos unos fenmenos cuidadosamente examinados por detenidas observaciones, sin otro fundamento que su aparente discrepancia con principios ya establecidos. Asegurar, como segn parece asegura el profesor Lankester, que porque en algunos casos haya habido fraude y credulidad en estos fenmenos, como tambin los hay en las enfermedades nerviosas, forzosamente haya de haberlos contra toda escrupulosidad de las investigaciones, equivale a aserrar las ramas del rbol del conocimiento en que arraigan las ciencias inductivas y demoler toda la fbrica del edificio cientfico. Pero qu les importa esto a los doctores? El torrente de supersticin que, a su decir, arrastra a millones de inteligencias claras, no puede alcanzarles; el nuevo diluvio llamado espiritismo, no es capaz de anegar sus robustas mentes; y las cenagosas oleadas de la corriente han de romper la furia sin ni siquiera mojar la correa de su zapato. Tal vez la tradicional terquedad del creador les impide confesar el poco xito que sus milagros tienen en nuestros das contra la ceguera de los profesionales de la ciencia, aunque de seguro sabe que desde hace tiempo resolvieron poner en el frontispicio de sus colegios y universidades, el siguiente aviso: De orden de la ciencia se le prohibe a Dios hacer milagros en este sitio.

LA GRUTA-GABINETE DE LOURDES
Espiritistas y catlicos parecen haberse coligado contra los iconoclsticos intentos del materialismo, y al incremento del nmero de escpticos ha correspondido otro incremento proporcional del nmero de creyentes. Los campeones de los milagros divinos de la Biblia emulan a los panegiristas de los fenmenos psquicos, y la Edad Media revive en el siglo XIX. De nuevo vemos a la Virgen Mara ponerse en correspondencia epistolar con los fieles hijos de su iglesia, mientras que por conducto de los mdiums garrapatean mensajes los espritus amigos. El santuario de Lourdes se ha convertido en gabinete de materializaciones espiritistas, al paso que los gabinetes de los ms famosos mdiums norteamericanos parecen santuarios a donde Mahoma, el obispo Polk, Juana de Arco y otros espritus de nota acuden desde la negra orilla, para materializarse a la luz del da. Y si a la Virgen Mara se la ha visto pasear cotidianamente por las cercanas de Lourdes, por qu no creer tambin al fundador del islamismo y al difunto prelado de la Luisiana? No cabe otro remedio que admitir o rechazar por igual la posibilidad o la impostura de entrambas manifestaciones milagrosas: las divinas y las espiritistas. Al tiempo ponemos por testigo. Pero mientras la ciencia no quiera alumbrar con su mgica lmpara la obscuridad del misterio, irn las gentes dando tropezones con riesgo de caer en el lodo. A consecuencia de la desfavorable opinin sustentada por la prensa londinense acerca de los recientes milagros de Lourdes, monseor Capel public en The Times el criterio de la Iglesia romana sobre el particular, en los siguientes trminos:

Por lo que toca a las curaciones milagrosas, pueden consultar los lectores la juiciosa obra: La Gruta de Lourdes, escrita por el doctor Dozous, eminente facultativo de la localidad, inspector de higiene del distrito y mdico forense, quien enumera al pormenor varios casos de curaciones milagrosas estudiadas por l con cuidados detencin, para concluir diciendo: Declaro que todo hombre de buena fe ha reconocido el carcter sobrenatural de las curaciones logradas en el santuario de Lourdes, sin otra medicina que el agua de la fuente. Debo confesar que mi entendimiento, nada propenso a la credulidad en milagros deninguna clase, difcilmente se hubiese convencido de la verdad de una aparicin tan notable bajo varios aspectos, a no ser por las curaciones que presenci personalmente y me dieron luz bastante para estimar la importancia de las visitas de Bernardita a la Gruta y la realidad de las apariciones con que se vio favorecida. Digno de respetuosa consideracin, por lo menos, es el testimonio del distinguido mdico que desde un principio observ cuidadosamente a Bernardita y tuvo ocasin de presenciar las curaciones. A esto he de aadir que acuden a la gruta infinidad de gentes para arrepentirse de sus culpas, acrecentar su piedad, rogar por la regeneracin de su patria y dar pblico testimonio de su fe en el Hijo de Dios y en su inmaculada Madre. Muchos van a curarse de sus dolencias corporales, y algunos vuelven curados segn aseveran testigos oculares. El achacar falta de fe, como hace vuestro artculo, a los que despus se van a tomar las aguas de los Pirineos, es tan poco razonable como si tachramos de incrdulos a los magistrados que penen la negligencia en la prestacin de auxilios mdicos. Quebrantos de salud me forzaron a pasar en Pau el invierno durante los aos de 1860 a 1867, y con ello tuve coyunturas de investigar minuciosamente cuanto se relacionaba con las apariciones de Lourdes. Despus de haber observado con todo detenimiento a Bernardita y de estudiar algunos de los milagros ocurridos, me he convencido de que si el testimonio humano es vlido para comprobar la realidad de un hecho, forzosamente se ha de admitir la autenticidad de las apariciones de Lourdes. Al fin y al cabo no es dogma de fe este punto, que cualquier catlico puede aceptar o negar sin esperanza de elogio ni temor de censura.

HUXLEY DEFINE LA PRUEBA

Si el lector se fija en las frases subrayadas, advertir como al clero catlico, a pesar de la infabilidad pontificia y de su franquicia postal con el cielo, le satisface el testimonio humano parra avalar los milagros divinos. Ahora bien, si atendemos a las conferencias dadas recientemente por Huxley, en Nueva York, acerca de la evolucin, oiremos que dice: La mayor parte de nuestro conocimiento de los hechos pasados se basa en las pruebas histricas del testimonio humano. Y en otra conferencia sobre biologa aade: Todo hombre que de corazn anhele la verdad, no ha de temer, sino desear la crtica serena y justa; pero es esencial que el crtico sepa de qu habla. Esto mismo debiera tener en cuenta su autor al tratar de asuntos psicolgicos, pues si lo aadiese a sus antedichos conceptos qu mejor pedestal sobre que alzarlo? Vemos como el materialista Huxley y el prelado catlico coinciden en considerar suficiente el testimonio humano para la comprobacin de hechos que cada cual puede o no creer segn sean sus preocupaciones. Por lo tanto, no es razn que as el ocultista como el espiritista se encastillen en el argumento tan perseverantemente sostenido de que no cabe negar la autenticidad de los fenmenos psquicos de los antiguos taumaturgos probados de sobra por el testimonio humano? Si la Iglesia y las Academicas han aducido pruebas humanas, no pueden negar a los dems el mismo derecho. Uno de los frutos de la reciente agitacin notada en Londres, con motivo de los fenmenos mediumnmicos, es que la prensa seglar ha expuesto ideas liberales. El Daily News, de Londres, deca en 1876: En todo caso, nos parece que debemos considerar el espiritismo como una de tantas creencias tolerables, y dejarle, por lo tanto, en paz, pues tiene muchos proslitos tan inteligentes como quien ms, que hace tiempo hubiesen echado de ver cualquier superchera palpable y notoria. Algunos hombres eminentes por su sabidura han credo en las apariciones y continuaran creyendo, aunque unos cuantos se entretuvieran en amedrentar a las gentes con fingidos fantasmas. No es la primera vez en la historia que el mundo invisible ha tenido que luchar contra el materialista escepticismo de la ceguera espiritual de los saduceos. Platn deplora en sus obras y alude ms de una vez a la incredulidad de ciertas gentes. Desde Kapila, el filsofo indo que muchos siglos antes de J. C. dudaba ya de que los yoguis en xtasis pudiesen ver a Dios cara a cara y conversar con las ms elevadas entidades, hasta los volterianos del siglo XVIII que se

burlaban de lo ms sagrado, en toda poca hubo Tomases incrdulos. Pero han conseguido atajar los pasos de la verdad? Tanto como los ignorantes e hipcritas jueces de Galileo lograron detener el movimiento de la tierra. No hay teora capaz de influir decisivamente en la estabilidad e inestabilidad de una creencia heredada de las razas primitivas que, si tenemos en cuenta el paralelismo entre las evoluciones espiritual y fsica del hombre, recibieron la verdad de labios de sus antepasados, los dioses de sus padres que estaban al otro lado de las aguas. Algn da se demostrar la identidad de los relatos bblicos con las leyendas indas y la cosmogona de distintos pases, para ver cmo las fbulas de las edades mticas son alegoras de los fundamentales principios geolgicos y antropolgicos. A esas fbulas de tan ridcula expresin habr de recurrir la ciencia para encontrar los eslabones perdidos. Por otra parte, qu denotan las raras coincidencias observadas en la historia respectiva de pueblos tan distantes? De dnde proviene la identidad de los conceptos primitivos que se advierten en las llamadas fbulas y leyendas, donde se encierra el meollo de los sucesos histricos, de una verdad profundamente encubierta bajo la capa de poticas ficciones populares, pero que no deja de ser verdad? Comparemos, por ejemplo, el Gnesis con los Vedas en los pasajes siguientes: Y habiendo comenzado los hombres a multiplicarse sobre la tierra y engendrado hijas, viendo los hijos de Dios las hijas de los hombres que eran hermosas, tomronse mujeres, las que escogieron entre todas... Y haba gigantes sobre la tierra en aquellos das... El primer brahmn se queja de estar solo y sin mujer entre sus hermanos. A pesar de que el Eterno le aconseja que dedique sus das al estudio de la ciencia sagrada, el primer nacido insiste en la queja. Enojado por tamaa ingratitud, el Eterno da al brahmn una mujer de la estirpe de los daityas o gigantes, de quien todos los brahmanes descienden por generacin materna" as es que la casta sacerdotal desciende por una lnea de las entidades superiores, los hijos de Dios, y por otra, de Daintany, la hija de los gigantes de la tierra, los hombres primitivos. " ellas les dieron hijos a ellos y llegaron a ser hombres poderosos del tiempo viejo; varones de nombrada". La misma alegora encierra el pasaje anlogo de la cosmogona del Edda escandinavo. Har, compaero de Jafuhar y Tredi, describe a Gangler la formacin del primer hombre llamado Bur, padre de Br, quien tom por mujer a Besla, hija del gigante Blthara, de la estirpe de los primitivos gigantes. El mismo fundamento tienen las fbulas griegas de los titanes y la leyenda mexicana de las cuatro estirpes sucesivas del Popol-Vuh. Esta alegora de los gigantes es uno de los cabos de la enredada y al parecer inextricable madeja de la psicologa del gnero humano, pues de otro modo no cupiera explicar la creencia en lo sobrenatural, ya que decir que ha brotado, crecido y desarrollado a travs de las edades sin base de sustentacin, cual frvola fantasa, fuera equiparable al absurdo teolgico de que Dios cre el mundo de la nada.

PROTESTA DE UN PERIDICO CRISTIANO

Es demasiado tarde para negar la evidencia que se manifiesta con luz meridiana. Los peridicos, as religiosos como seglares, protestan ya unnimemente contra el dogmatismo y los estrechos prejuicios de la erudicin apcrifa. El Christian World une su voz a la de sus escpticos colegs y dice: Aun cuando pudiera demostrarse que todos los mdiums son impostores, todava censuraramos la propensin de algunas autoridades cientficas a mofarse y estorbar las investigaciones de ndole semejante a las expuestas por Barrett ante la Asociacin Britnica. Si los espiritistas han cado en muchos absurdos, no por ello deben diputarse por indignos de examen sus fenmenos. Sean hipnticos, clarividentes o como quiera, que digan los cientficos qu son en vez de tratarnos como a muchachos preguntones a quienes se les da la cmoda pero poco satisfactoria respuesta: los nios no preguntan nada. Parece que en nuestra poca no le cuadra a ningn cientfico aquel verso de Milton: Oh! T que por atestiguar la verdad sufriste universal vituperio! La decadencia presente trae a la memoria las palabras de aquel fsico que despus de escuchar la historia del tambor de Tedworth y de Ana Walker, exclam: Si eso es cierto, estuve hasta ahora engaado y he de abrirme cuenta nueva.

Pero en nuestro siglo, a pesar de la vala reconocida por Huxley al testimonio humano, hasta el mismo Enrique More se ha convertido en entusiasta visionario, cualidades que fuera desvaro ver reunidas en una persona. No han faltado hechos, pues los hay en abundancia, para que la psicologa pudiera dar a comprender sus misteriosas leyes y aplicarlas a los casos ordinarios y extraordinarios de la vida. Hubiera sido necesario que idneos observadores cientficos los ordenaran analticamente. Desgracia fue para las gentes y baldn para la ciencia que el error prevaleciese y la supersticin anduviera desenfrenada entre los pueblos cristianos durante tantos siglos. Las generaciones se suceden unas a otras con su tributo de mrtires de la conciencia y del denuedo moral, de modo que ya se comprende la psicologa algo mejor que cuando el frreo guante del vaticano sentenciaba inicuamente a los desgraciados hroes cuya memoria infamaba con el estigma de nigromnticos y herejes.

LOGRA EL PODER Y LA FUERZA POR MEDIO DEL CONOCIMIENTO

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