FRIEDRICH NIETZCHE (1844-1900) 1.

CRTICA A LA TRADICIN SOCRTICO- PLATNICA Y A LA DIALCTICA Todo el pensamiento de Nietzsche se caracteriza por una profunda actitud crtica hacia la cultura tradicional europea cuyo origen puede situarse en el idealismo platnico, que despus influir fuertemente en las religiones monotestas como el judeo-cristianismo, en la metafsica cristiana como la de Descartes y finalmente en Hegel, cuya filosofa es en realidad una teologa racionalizada. APOLO - DIONISIOS Nietzsche va a hacer un anlisis de la filosofa griega, ya que no est de acuerdo con la tradicin cultural llegada desde la Grecia clsica. Considera que en Grecia hay dos visiones de la realidad, del pensamiento y de la cultura. En primer lugar Lo Apolneo, representado por el Dios Apolo, y que simboliza el orden, la simetra, la claridad, la armona, la racionalidad, la serenidad, el individualismo. La otra tendencia es Lo Dionisiaco, representado por el Dios Dionisios, y que simboliza la oscuridad, la noche, lo catico, el desorden, la vitalidad, la colectividad, la embriaguez, la sensibilidad, la sexualidad, los instintos, las pulsiones y los impulsos. Scrates y Platn son apolneos, racionalistas que intentan eliminar todo lo dionisaco y segn Nietzsche se inventan un mundo ideal distinto al real, sometiendo los valores de la vida, lo dionisaco, a las formas de la razn, lo apolneo. De esta manera se deforma la verdadera esencia del hombre, sus instintos vitales y pasionales, su carcter dionisaco. Adems presentar a Grecia como el mundo de lo apolneo es ignorar su verdadera vitalidad. Nietzsche es dionisaco y opina que hay que recuperar los valores de esta postura porque la cultura occidental es apolnea y a causa de ello est sumida en la decadencia y el nihilismo. Nietzsche critica de Scrates que identifica razn, virtud y felicidad, y de Platn su metafsica, en la que considera la existencia del alma, de las ideas, y adems realiza la separacin entre el mundo inteligible y el mundo sensible, y mantiene que el ser es algo esttico y que las ideas son inmutables. Por tanto ambos comprenden la realidad a travs de conceptos abstractos y vacos. En su filosofa apolnea con sus valores decadentes en contra de la existencia vital y pulsional se manifiesta la decadencia griega y despus la de la cultura occidental. Nietzsche presenta al hombre vital frente al hombre racional. La felicidad del hombre es la satisfaccin de sus instintos y pulsiones, no de su razn. Adems est sujeto al devenir, al cambio, y en definitiva al mundo sensible. Es una visin dionisaca de valores ascendentes y a favor de la vitalidad y las pulsiones como esencia del hombre. 1.2.EL IDEALISMO Y EL INTELECTUALISMO Nietzsche est en contra de cualquier intelectualismo o idealismo pues estas corrientes opinan que lo ms importante es lo racional, lo terico, el entendimiento. As falsean la existencia humana, deformando su verdadera esencia vital y pasional. Para Nietzsche el idealismo y por extensin todo racionalismo niega la vitalidad humana, la sensibilidad, las pulsiones y representa el origen de la decadencia y del nihilismo de la cultura occidental. Respecto al conocimiento, cree que es una necesidad psicolgica del hombre de que haya orden en la realidad. El inters por conocer las cosas es un miedo psicolgico del hombre ante la multiplicidad y complejidad de la realidad, lo que hace que el hombre quiera conocerla y dominarla. 1.3.LA RELIGIN Y LA MORAL JUDEO- CRISTIANA Las religiones monotestas, y en concreto el judeo-cristianismo, niegan la vitalidad, las pulsiones y los instintos. Hacen de ellos un pecado y lo sustituyen por ascetismo, mortificacin e incluso masoquismo. Veremos esto mejor en el nihilismo y la transvaloracin moral.

1.4. HEGEL Y LOS HEGELIANOS Nietzsche recoge de Hegel su lgica de la contradiccin, es decir, su mtodo dialctico, ya que acepta que la realidad es un progreso, una evolucin que se manifiesta a travs de contradicciones dialcticas o luchas de contrarios (Apolo- Dionisios). Sin embargo va a criticar duramente otros aspectos del hegelianismo, ya que considera que su filosofa no es ms que una teologa racionalizada que ha servido de sostn al cristianismo, respaldando su moral decadente. Con respecto a Schopenhauer, Nietzsche recibi la influencia de su pesimismo vitalista y de la concepcin filosfica - natural del eterno retorno de lo idntico, es decir, que todo vuelve a ocurrir. Sin embargo critica su actitud pesimista frente a la vida, animando al sometimiento y al nihilismo pasivo. 1.4. LA CIENCIA MODERNA Nietzsche critica al espritu cientfico positivista, ya que considera que las ciencias positivas (que sirven para progresar y conocer el mundo) son apolneas. La ciencia no plantea temas de importancia para el hombre, tan slo trata de obtener beneficios. El cientfico estudia la realidad de forma apolnea, mediante la razn o el clculo, y no de forma emprica a travs de los sentidos, la esttica, el goce, y lo instintivo (de forma dionisaca). Reducen la realidad a clculos, dominio, control y racionalizacin que segn Nietzsche no ayudan en nada al desarrollo del hombre, que slo se puede conseguir mediante el disfrute de la vida. En resumen, la ciencia moderna y positivista forma junto con la filosofa y la religin la telaraa de la razn que nos atrapa. 2.LA VOLUNTAD DE PODER La voluntad de poder es un concepto fundamental para entender el pensamiento de Nietzsche. Es difcil de definir, pero ante todo hay que dejar claro que la voluntad de poder no es la capacidad de determinar los propios actos en funcin de la libertad y la razn de uno mismo, ni tampoco es la voluntad de vivir o instinto de supervivencia, ni la voluntad de poder poltico de dominar o someter a los dems como la de los fascistas. La voluntad de poder es una fuerza csmica, una energa o potencialidad que se manifiesta en toda la naturaleza viviente. En el ser humano se manifiesta de dos maneras diferentes:

Pulsiones vitales inconscientes, son genticas, nacemos con ellas. Estas pulsiones son la vitalidad o fuerza vital, es decir, las ganas de disfrutar de la vida, los impulsos dionisacos, como la sensualidad, el placer, la vitalidad, los instintos, la sexualidad, las pasiones, etc. Adems estas pulsiones vitales inconscientes generan en parte el carcter de la persona. Impulsos conscientes, son los deseos o sensaciones de poder, tener capacidad para llevar a cabo esos deseos. Las motivaciones, que se manifiestan en el inters por ciertas cuestiones, como la superacin, aspirar a ms, no adormecerse y poder ser ms y mejor. Los ideales, son el conocimiento, entendido como la capacidad de hacer proyectos, descubrir nuevas posibilidades y asumir riesgos, y la valoracin, es decir, crear nuevos valores ascendentes, que estn a favor de la existencia vital y pulsional (dionisaca) y eliminar los valores decadentes y apolneos, que suponen la negacin de la vida, y en los que est sumido la cultura occidental.

EL NIHILISMO Y SUS FORMAS El nihilismo consiste en la negacin de toda creencia, ya sea religiosa, poltica o social. Para Nietzsche es el diagnstico de la decadencia occidental, ya que niega los valores de esta cultura, pero al mismo tiempo el nihilismo conlleva la oportunidad de abrirse nuevos horizontes, de plantear nuevos valores ascendentes. Hay dos tipos de nihilismo:

- El nihilismo pasivo - reactivo: es el nihilismo como expresin de la decadencia, la impotencia y el retroceso del poder de la vida. La cultura occidental moderna, heredera del idealismo platnico y la religin y la moral judeo-cristiana, a las que critica Nietzsche, ha perdido progresivamente la voluntad de poder. El triunfo de la cultura apolnea ha llevado al hombre a una postura nihilista, en la que triunfan los valores de los dbiles (moral de esclavos). El nihilismo pasivo es un hundimiento en la no-vida, ya que se rechazan los valores que estn a favor de la existencia vital, dionisiaca y pulsional, lo cual supone una negacin o depreciacipn de la vida.

El nihilismo activo: es el nihilismo como expresin del creciente poder de la vida. El punto de partida para esta nueva postura es, segn Nietzsche, la muerte de Dios, que simboliza la eliminacin de los valores que niegan la vida.

Consiste en acabar con los valores decadentes de la cultura occidental y crear mediante la voluntad de poder activamente nihilista valores nuevos que afirman la vida de forma creciente. Son estos valores vitales, dionisiacos, instintivos y pulsionales.

El punto de inflexin del nihilismo: la muerte de Dios.

La muerte de Dios significa la culminacin del nihilismo pasivo-reactivo y el punto de partida del nihilismo activo. Desde el Renacimiento la cultura occidental se ha ido alejando de Dios, pero el puesto de la religin lo ocup la moral e incluso la ciencia, manteniendo los mismos valores absolutos decadentes. La muerte de Dios significa la crtica radical, adems de a la religin, a la moral y a la metafsica, pero adems simboliza la eliminacin de los valores decadentes y negadores de la vida. A partir de entonces, la humanidad, liberada de ese peso muerto, puede abrirse a los horizontes plenos de vida, es decir, proponer nuevos valores ascendentes a favor de los vital y lo pulsional, lo que llevar finalmente a la superacin del hombre en el superhombre. 2.LA TRANSVALORACIN MORAL Y EL IDEAL DE SUPERHOMBRE 2.1.LA TRANSVALORACIN MORAL Para Nietzsche el gran objetivo de la crtica demoledora que hay que hacerle a la decadente cultura occidental es la moral, principalmente la mentalidad judeo-cristiana. - Crtica de la moral tradicional: En la cultura occidental se manifiesta la decadencia por medio de unos valores morales que van en contra de la existencia vital y pulsional, y que por tanto suponen una negacin de la vida. Es una moral de esclavos, de resentidos, de dbiles, de impotentes. Hay que analizar la moral a lo largo de la historia viendo el significado de los conceptos bien y mal desde su origen, pues es precisamente en la transformacin de estos conceptos donde se aprecia la transvaloracin moral. En un principio, el espritu aristocrtico de la moral clsica griega tena valores ascendentes, pero Platn, Scrates, y la moral judeo-cristiana en su origen transvaloraron estos valores vitales, en los que buenomalo correspondan a fuerte-dbil, transformando lo malo (dbil) en bueno, y lo bueno (fuerte) en malvado. As se originaron los valores decadentes del resentimiento, la mala conciencia y el ideal asctico, que constituyen las principales formas del nihilismo pasivo-reactivo, negador de la vida y base de la decadencia de la cultura occidental. El resentimiento es caracterstico del cristianismo, es el odio y venganza contra los fuertes y triunfadores, a quienes Dios castigar eternamente. La mala conciencia es el fundamento de la moral cristiana, que se basa en el complejo de culpabilidad y de pecado, con los que el hombre se castiga a s mismo, reprimiendo sus instintos y su vida pulsional. El ideal asctico consiste en llevar una vida antivitalista, alejada de las pasiones, excluirse lo mximo posible de lo sensible, y esto supone una negacin de la propia vida.

-Transvaloracin de la Transvaloracin moral: La moral judeo-cristiana desde el resentimiento, la impotencia y la debilidad, transvalor los valores del espritu aristocrtico clsico, los valores de la vida y de la voluntad de poder, lo que ha conducido a la decadencia de la cultura occidental. Se trata de eliminar esos valores decadentes y negadores de la vida y recuperar los valores ascendentes y vitales, as como la voluntad de poder para preparar el paso hacia el Superhombre.

El ideal del Superhombre: Toda la tarea del nihilismo activo y de la transvaloracin de la moral judeo-cristiana culmina con el advenimiento del hombre superior, el Superhombre.

El Superhombre es la encarnacin poderosa del espritu aristocrtico clsico, y se caracteriza porque tiene una voluntad de poder creadora de una tabla de valores ascendentes y afirmadores de la existencia vital. Adems asume la muerte de Dios, ya que no cree en una vida futura ni en la metafsica y est sujeto al mundo material y sensible. El hombre actual es un trnsito hacia el Superhombre. -El eterno retorno: Es la existencia temporal del ser sometido a un continuo devenir, cambio y transformacin. La existencia es un devenir continuo sujeto a la temporalidad. El universo no est en equilibrio, sino que deviene. El eterno retorno no significa que el ser vuelva eternamente, sino que el mismo retornar constituye el ser, afirmado en el devenir. El eterno retorno significa el ser del devenir.