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justicia segun platon

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Trabajo practico de filosofía del derecho

Tema: cuestionarios de Platón y Simone Weil Alumnos: Negrini ThemTham Juan Manuel; Benitez Ulises miguel. Profesor: Juan Iosa

La noción de derecho en el centro de los conflictos sociales es inhibir todo impulso posible de caridad de una parte de otra. por su mediocridad. que le es subordinada y relativa”. La solución que propone Simone weil es que deberíamos reconocer a la obligación como noción ultima puesto que sola “ella puede ser incondicionada” y que se ubica en un ámbito que esta por encima de todas las condiciones siendo que este se encuentra por encima de este mundo. Así. puesto que los derechos se encuentran ligados a las cosas personales. se les puede atribuir prestigio y pueden convertirse en fuerzas muy poderosas en la colectividad. Esta autora concluye diciendo que si la personalidad es una asunto de la propiedad entonces la noción de derecho se adhiere a ella naturalmente pues que los derecho dependen de la fuerza para ser efectivos siendo que la personalidad . O sea que la personalidad es mutable por consiguiente contingente. Esto quiere decir que entiende por obligación “principios “ y que entiende por derecho el despliegue de esos principios que necesariamente esta subordinado a los mismos. Para esta autora la personalidad implica una suerte de noción de propiedad siendo que esta es una cosa que poseemos y que podemos cambiarla y hasta perderla. Además Simone weil encuentra que la conclusión actual del pensamiento moral reposa sobre la creencia de que los derecho podrían constituir una noción moral ultima ( ius naturalismo cristiano). El proceso de su razonamiento en el cual funda la persona y derecho no es difícil de descubrir. B) Simone Weil entiende por persona lo siguiente: Simone weil se ve llevada a proclamar que la noción de derecho. ni los separa completamente de las obligaciones mas bien ordena unos en relación con otros y concluye diciendo lo siguiente: “la noción de obligación prima la de derecho. Esta autora no elimina los derechos. lleva naturalmente a la de persona. Sin embargo. Es decir que el derecho se funda en la persona. Estos temas se encuentran íntimamente ligados a la colectividad. los critica como noción de moralidad central porque no los considera como una base adecuada para la moralidad. Declara que la noción de derecho es un poco superior a la de fuerza bruta y que los derechos son validos solamente dentro de un área institucional específica y enteramente aislados a lo sobrenatural. ¿Que entiende por derecho y por persona? A) Simone Weil entiende por derecho lo siguiente: Simone weil no considera que los derechos sean simples ficciones. Extiéndase no solamente ciertas personalidades son mas altamente apreciadas en cierta sociedad y por lo tanto alentadas sino que también las influencias sociales resultan esenciales para determinar las características de cualquier personalidad. (Personalidades influyentes).Segun Simone Weil.

Conclusión: La autora considera señala rotundamente que no elimina los derechos sino que los considera como la reivindicación de nuestras obligaciones para con los demás. cuando están ligados a las obligaciones que son las que nos empujan a tratar a los demás seres como iguales. Ligados a las obligaciones. aunque por si mismos sean impotentes para efectuar esta igualdad. ¿Qué entiende por justicia del estado en su obra la republica? El problema de la justicia en la República Breve introducción El primer libro de la República presenta y discute una serie de tesis y opiniones acerca de la naturaleza de la dikaiosine. que podría ser traducida por “justicia” o por “rectitud”. Aquí el importante descubrimiento de la autora en el fenómeno de la desgracia. y nuestra reivindicación en la relación con las obligaciones de ellos. Mas bien se alían con auténticos sentimientos de caridad. No obstante aparentemente estas (obligaciones) pueden otorgarle eficacia al derecho. Según Platón. imprevista y no enteramente extirpable por ninguna sociedad cualquiera que esta sea. La desgracia no es el resultado solamente de la opresión social.constituye una fuerza socialmente poderosa e influyente. es accidental. Pero también mientras mas se estime los derechos como base de la moral mas se estimara a la personalidad como constitutiva de la persona esencial. es importante puesto que este tiene la capacidad de destruir totalmente la capacidad de un individuo. Los primeros párrafos de la obra dibujan la escenografía donde se . Ya que los derechos son eficaces cuando se encuentran arraigados en la igualdad. los derechos dejan de ser un regateo para la disposición de la propiedad.

Platón trata de mostrar que de la naturaleza del deseo se deriva una vida injusta. como buen anfitrión. en el sentido de que no puede ser reducida al deseo y al placer. de la virtud y de la Vida Buena. Como Hobbes. El tema de fondo es cuál es la mejor forma de vida para la comunidad y para el hombre. el aquietamiento de los deseos y de la paz del ánimo no es de ninguna manera un recurso dramático para introducir el problema de la justicia. sino también a lo imperfecto en sentido ontológico. La respuesta de Céfalo es que la vejez es “un estado de reposo y de libertad de los sentidos” que procura una gran paz. En su base se encuentra la necesidad y la ayuda mutua. Platón tratará de demostrar que la naturaleza del alma es sobrenatural. Es . La justicia en la polis Noción: Platón desarrolla una concepción que se podría denominar “organicista” de la polis. Para que la argumentación sea convincente. un organismo espiritual. es necesario mostrar que la naturaleza del deseo conduce (contrariamente a la opinión común) a una insatisfacción infinita y que la única alternativa posible a una vida feliz es el dominio de los apetitos. la resolución del problema de la justicia se realiza en el marco de una discusión más amplia acerca del Bien. El Bien y la virtud han de ser entendidos no solamente en oposición a lo malo en sentido moral. Ella no es un agregado o sumatoria de individuos. a los participantes de la reunión que se desarrolla en la casa de un anciano piadoso y rico llamado Céfalo. del apaciguamiento de las pasiones. y como usualmente se considera que la vida buena y feliz es la de aquel que puede satisfacer sus deseos y pasiones.desarrollará el drama. Sócrates es el personaje principal de la obra e inicia cortésmente una conversación con el venerable Céfalo acerca de lo que se supone que todo anciano debe saber: el período de la vejez y si es un estadio desgraciado o no de la vida. y de que los intereses propiamente humanos son más altos y dignos. Lo que da origen al orden social es la imposibilidad que cada hombre tiene de bastarse a sí mismo. sino que constituye una unidad real. aunque a diferencia del primero no considera que la naturaleza del hombre sea la del deseo. El tema de la debilidad de los sentidos. La hipótesis platónica es que la búsqueda de satisfacción de los deseos conlleva necesariamente a la injusticia. tendrá que explicar cuál es la verdadera naturaleza del hombre y de la comunidad y cómo a través de una forma de vida acorde con esa naturaleza es posible satisfacer mejor el deseo natural. sino la solidaridad. Por el contrario. Platón colorea el paisaje y presenta. Como es común en otros diálogos. por eso es que entre sus estructuras y las del hombre existe una profunda imbricación. de allí que el fundamento de las relaciones sociales no lo constituya el miedo o el egoísmo.

queda por averiguar qué es la justicia. en efecto. sino en un orden que. permita a todos los integrantes de la polis reconocer las jerarquías naturales y las escalas de valores. el valor preserva en todo momento el criterio fijado por la ley y enseña a mantenerlo y no desmentirlo. es decir. de modo tal que los primeros obedezcan a los segundos. Cada uno de estos sectores habrá de cumplir una función dentro de la polis. un estamento que tiene por función la defensa: los guerreros o guardianes. del mejor modo posible. Para ello habrá de distinguir tres sectores o estamentos sociales que cumplen distintas funciones. artesanos y mercaderes (los más numerosos) podrían rechazar el orden impuesto por los gobernantes y guerreros. este modo de planear las cosas podría llevarnos a pensar que los campesinos. tanto en los momentos de auge como en los de crisis. no analizará todos los elementos que de hecho componen una polis. Los guerreros deberán ser valerosos. ya que el proyecto platónico no está basado en el poder autocrático de algunos hombres. Basta con que los guerreros sean valientes para que la polis en su conjunto lo sea. la virtud o excelencia en el cumplimiento de la función que a cada uno de ellos le corresponde. por lo cual Platón ha de indicar cuál es la areté. Respecto de la templanza es necesario hacer dos aclaraciones. Los gobernantes han de tener por virtud principal la prudencia o sabiduría (sofía). transmitido por una verdadera educación. no es exclusividad de ellos ya que la templanza se reparte por todos los integrantes de la polis. El desarrollo de éstas se va a enmarcar en una totalidad que terminará dando el carácter de justa a la polis. Los productores habrán de tener como virtud la templanza (sophrosyne). sino aquellos que son necesarios para el funcionamiento de la totalidad. Es decir. un sector que tiene como función la producción y distribución: son los artesanos. la organización interior de la polis y sus relaciones con las demás. harán que la polis en su conjunto sea toda ella prudente. aquella para la cual la naturaleza le ha dotado más convenientemente.decir una sociedad en base al valor solidario poniendo los interés colectivos por arriba de los individuales. Una vez establecidas estas tres virtudes. Por un lado. del mismo modo que ocurre con la prudencia. Cada sector ha de tener una ocupación. Platón define a la valentía como el perfecto cumplimiento de la ley. Esta consecuencia conduce a la consideración del tema de la educación. Por otro. Platón la define simplemente como el “hacer cada uno lo suyo y no ocuparse en muchas actividades”. En primer lugar. aquella conforme a su función y aptitudes. que es definida como la ciencia cuyo fin es deliberar para reglamentar. los que tienen la función de gobernar: los gobernantes. que se define como el dominio de los apetitos. mediante el cual se crea una perfecta armonía entre lo menos bueno y lo mejor por naturaleza. En segundo lugar. Por último. Una polis justa será aquella en la cual cada una de sus partes actúe armónicamente cumpliendo con su función . si bien está referida fundamentalmente a los encargados de la producción. Ésta ha de ser una virtud propia de unos pocos: aquellos que tienen como misión gobernar y que. el valor (andreia) es la areté propia de los que tienen como función la defensa de la polis. El modelo platónico propone que el orden se establezca basándose en los grados de saber. porque ellos le transfieren su condición al todo. sin embargo. Estos presupuestos lo llevan a plantear la génesis de la sociedad desde el punto de vista de la razón. los campesinos y los comerciantes.

de acuerdo a Platón Hay tres subprincipios fundamentales que derivan de la justicia. es que cada uno haga realmente lo que tiene que hacer y atañe a toda la polis. la justicia y la felicidad de la comunidad entera. y por tanto a la felicidad. La justicia. La injusticia. de la ciudad-estado en su conjunto. sin merecerlo. una justicia basada en la naturaleza misma de las cosas. engreído después por sus riquezas. consistirá en la alteración de este orden: “si aquel a quien la naturaleza ha destinado a ser artesano o a los negocios. Justicia para Platón es más bien. La justicia y la felicidad son entonces. El primero es el valor. Esto equivale a decir que absolutamente todo en la ciudad-estado debe responder y corresponder al orden ideal. Consiste entonces en poseer y hacer lo que es de cada cual. es . No obstante.. la cual recae sobre los guardianes de la polis. o si un guerrero pretendiera entrar. La justicia es el principio mismo. y si éstos cambiaran entre sí los instrumentos propios de su profesión y sus prerrogativas. Platón rechazó. no permitiendo que ninguna parte de su alma haga otra cosa que aquello que le es propio. la fortaleza. descubierto por la vía racional por el filósofo-gobernante. o si el mismo hombre pretendiera llenar a la vez funciones diferentes. así mismo. por su fuerza o por cualquiera otra ventaja semejante. es decir. la cual concierne a la polis y el tercero es la justicia.específica. Socialmente. se llega a la felicidad a través de la virtud. El concepto de justicia no se detiene en los actos eternos del hombre. sobre todo porque la felicidad en la cual desemboca la teoría platónica es la de la sociedad entera (haciendo abstracción de la felicidad personal o individual).. simple compensación ante un daño sufrido. Y eso es lo injusto. virtud única de donde brotan las tres anteriores. en cambio. cuando cada una desarrolla las virtudes que le son propias: el alma racional. Platón mantuvo siempre la afirmación de que debe ser la razón la que gobierne y que el único medio que nos puede llevar a la justicia. para él. rectitud. Cuando estos presupuestos se dan. la concepción de la justicia como el mero restablecimiento del equilibrio perdido por algún exceso. la templanza el alma irascible. es la educación. en la de los consejeros o gobernantes. por la mucha gente a quien domina. la prudencia el alma concupiscible. Para Platón el imperio de la justicia deviene necesariamente en la prevalecía de la felicidad. es defender a la ciudad. pretendiera entrar en la clase de los guerreros.) semejante intercambio e injerencia en diversas ocupaciones causará la ruina de la polis”. y esto constituirá su felicidad. es decir. (. El segundo es la templanza. No es la justicia. es ser “dueño de uno mismo”. Entonces la justicia consiste en el perfecto ordenamiento de las tres almas. y sobre todo. Por ello es que el Estado tiene como misión promover ambas cuestiones. sino que regula lo interior del mismo.

Platón concluye que la justicia es un equilibro natural sobre el cual debe inclinarse el hombre. que el trabajador trabaje y que el esclavo obedezca. Lo malo surge cuando existe una desarmonía entre el hombre y la naturaleza. entre los hombres y los hombres y entre el hombre y él mismo. aquellos que menos tienen deben ser los más favorecidos por la organización de la ciudad. de donde se infiere que la perfección de la ciudad radica en que cada uno haga en ella lo que le es propio. Esto es el concepto de justicia en sociedad. lo que permite que se cumplan todas las tareas de la ciudad. sino que deben gobernar aquellos que lo hagan en virtud al desarrollo común.” Una justicia que implica fundamentalmente la correspondencia de las clases sociales a su función. de modo que para gobernar de manera justa. Para el ateniense la justicia es sinónimo de “lo que interesa al estado perfecto. la justicia es un atributo de perfección comparable a la sabiduría y a la valentía.semejante a la armonía de los planetas que mantiene un coordinado movimiento. Según esto. entendiendo por justicia. no pueden ser aquellos que ambicionen el poder para su propio enriquecimiento. La persuasión y la fuerza son las herramientas para que cada uno actúe con justicia. Por consiguiente. la justicia social consiste en la realización de las funciones propias de cada grupo y que cada grupo social sea consecuente con la virtud que le es propia. lo cual consiste en que cada uno ocupe su puesto. precisamente. Si el gobierno recayese sobre aquellos que lo ambicionan. La justicia se basa en el reparto equitativo de los beneficios de una ciudad entre sus habitantes. Justo es que el gobernante gobierne. "el hacer cada uno lo propio". Bajo la concepción naturalista del orden social. La justicia = hacer cada uno lo suyo. . los gobernantes que quieran serlo de una ciudad. La trasgresión a este principio de justicia se castiga severamente. Para Platón. Señala también que en hacer cada uno lo suyo y en no multiplicar sus actividades era. y individualmente es un orden y una belleza en las partes del alma. la sociedad sería deficiente e injusta. en lo que consistía la justicia.

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