1 TRADUCCION GRUPAL TRADUCCION Kubler Introduccin pp.

1 Las maneras de escribir la historia del arte son tan variadas como las generaciones desde Plinio el viejo. Aunque los tpicos centrales arquitectura, escultura, pintura- siguen siendo los mismos, e incluyen todas los artesanados (craft). Cambios locales de siglo a siglo parecen ser morfolgicos, y de cultura a cultura parecen ser ideolgicos. Las diferentes bases para reunir informacin acerca del Nuevo Mundo se pueden discernir en la historiografa de la Amrica antigua. La primera (informacin) se congreg en los viajes del Renacimiento y acciones militares (1492-1532). La segunda base de datos fue la labor de los misioneros al convertir y reubicar a los pueblos nativos durante el siglo XVI. El tercero se reuni a partir de registros nativos por historiadores nativos y europeos en el siglo XVII. El cuarto incluye opiniones de los siglos XVII y XIX acerca del valor de Amrica al mundo. En quinto lugar los dibujos y fotografas por viajeros decimonnicos y exploradores brindaron una nueva base de datos visual. El sexto incluye investigacin arqueolgica y antropolgica desde mediados del siglo XIX. El sptimo inici en los 1830 s con el reconocimiento esttico de la manufactura de la antigua Amrica con base en principios histricos, y la lenta formacin de un sistema hermenutico para los principales restos (materiales). Los principios de esta ltima fase aparecen en todas las bases y periodos anteriores. Especulaciones Estticas acerca y para los pueblos Amerindios pp.2-3 Los estudios recientes concernientes a la preocupacin del hombre prehispnico por problemas estticos pueden ser incluidos en el estudio del reconocimiento del antiguo arte amerindio. Miguel Len Portilla ha definido la concepcin de arte entre los antiguos pueblos mexicanos al extraer de los informantes nativos de Sahagn del siglo XVI su opinin acerca de los orgenes histricos de la escultura; sobre la antigua valoracin que se tena de los artistas; y de los tipos de artistas que se reconocan. Para estos informantes aquella conjuncin de prcticas e ideales conocida como toltecyotl, o artisticidad (artistry), histricamente estaba asociado con la antigua cultura tolteca del valle de Mxico en Tula, que floreci anterior a 1300 dC. En entrevistas en lengua nhuatl, los informantes de Sahagn hablaron del artista (toltcatl) a tener una identidad individual marcada, un anhelo por la excelencia, y a poseer un valor moral. Sumado a la escultura, los otros tipos de artisticidad (artistry) eran pintura, alfarera y orfebrera. El origen de la artisticidad estaba adscrito a los tiempos mas remotos, cuando se invent el calendario, metafricamente nombrado en modalidades antiguas. Flor y canto significaba conocimiento simblico; Seor de rostro y corazn significaba la naturaleza humana; hablar con su corazn concerna las formas ideales; el corazn hecho como dios aluda a la presencia divina en las cosas materiales; ensear el barro a mentir era simular apariencias. En el plano mitolgico, un complejo de atributos llamado Quetzalcoatl (pjaro serpiente) era adorado en Cholula como el dios de las artes, aprendizaje y ciencias as como de la abnegacin misma, siendo tambin dios patrono de la adivinacin y el comercio. Todas las referencias de Quetzalcoatl, no obstante, sintetizan tradiciones coloniales y precoloniales como un mosaico tomado de manuscritos pictricos e historias espaolas. Tomado como historia, ningn texto posterior al siglo XVI otorga un relato libre de interpretacin europea.

2 Figuras Ancestrales pp.2 Hoy el reconocimiento esttico de los restos artsticos de la Amrica antigua permanece incompleto. Pero si se acepta haber cruzado el umbral consciente de la percepcin gozosa a la preocupacin por el lugar de la Amrica antigua en la historia del arte mundial, la fecha sera 1841. En esta fecha el Handbuch der Kunstgeschte de Franz Theodore Kugler se public en Stuttgart, e Incidents of Travel in Central Amrica de John Lloyd Stephens apareci en Nueva York. Ambos concluan partiendo de la evidencia visual, sin conocer el trabajo del otro, que los antiguos artefactos americanos no estaban relacionados a ninguna tradicin del arte del viejo mundo, as descartando aquellas fantasas difusionistas que buscan proveerle de manera inconsciente o automtica un linaje respetable del viejo mundo a los avances culturales americanos mas que dejarlos ser hechos en casa/ entenderlos de manufactura local. Los difusionistas defienden a la Amrica antigua como derivativa, pero tambin rechazan su autonoma, y la mayora de ellos se han preocupado por la historia (y desarrollo) de las herramientas, que difiere de la historia del arte como lo hace el artesanado (actividad manual donde no juega papel importante teora) de las artes liberales. (sistema de educacin en universidades donde se divide en las disciplinas de dialctica, gramtica y retrica- ie. el tribium y las dems que tienen que ver con matemticas, ie.:astronoma, msica y algebra y geometra, ie. el 4 cuadridium, finalmente una lnea de estudio terica). El camino mas til a travs de estos cinco siglos de estudios americanistas, de herramientas de piedra a detectores csmicos, podran unir dos pocas en 1841. Este ao marc el final de muchas generaciones de informacin disminuida. Tambin inici una nueva era de estudio humanstico (humanstico construccin terica vs cientfico construccin emprica- praxis) con Kugler y de exploracin arqueolgica con Stephens. Ambos hombres tuvieron predecesores, pero ambos vieron de manera mas clara que sus antecesores preindustriales las implicaciones estticas de las obras que discutan. Los libros de ambos hombres fueron exploratorios y ambos se basaron en tradiciones filosficas e histricas similares para llegar a sus conclusiones. Para el primer periodo (1492-1841) los principales escritos se pueden dividir como relatos de primera mano de Amrica y las especulaciones sin conocimiento directo. En el segundo periodo (1841-1942) los trabajos principales residen en la ciencia antropolgica y la historia humanstica. La mas temprana historia del arte de la Amrica antigua consciente y deliberada fue aquella de Kugler en 1841, en tanto que la sntesis antropolgica mas temprana no apareci hasta 1914-1940. Historiadores indgenas pp.3-4 Anterior a 1650 la mayora de los historiadores de nacimiento indgena eran descendientes de las familias poderosas que haban gobernado la antigua Amrica. Ixtlilxochitl, descendiente de Nezahualpilli de Texcoco, enumer ocho, la mayora de ellos educados por maestros de la orden mendicante. El corpus existente de informacin etnohistrica acerca de la antigua Amrica es mayormente la obra de estos informantes e historiadores. Por ejemplo, Fernando de Alva Ixtlilxochitl (c.1568- c. 1648) se valieron de fuentes de informacin que mostraban a Texcoco en relacin a Tenochtitlan. Nacido de padres espaoles e indios, descenda de una familia en el poder de Teotihuacan seguidores de Netzahualcoyotl que gobern Texcoco en el siglo XV. E. O`Gorman nota que Ixtlilxochitl hace referencia al Cdice Xolotl, que s una serie de mapas cambiantes de la misma regin que demuestran los eventos dinsticos que se llevaron a cabo en el valle, a partir de Xolotl, el primer gobernante chichimeca hasta el gobierno de

3 Netzahualcoyotl. Los lectores actuales encuentran su periodizacin mas til que aquella en otros esfuerzos coloniales, una vez que se ajusta su parafraseado y trminos. Por otra parte, su preocupacin por cuestiones estticas es menos prominente que la de otros historiadores indgenas. Conquistador y el nuevo Moiss pp.4 Se acerca a la realidad (aunque es incongruente con otras ideas recibidas) pensar de Hernn Cortes (el nuevo Moiss, como fue llamado por los franciscanos) en sus cartas como el primer europeo en escribir de la belleza de la vida mexicana. El la vio claramente; formaba parte de su retrica persuasiva ante el emperador; y fue validado por otros testigos oculares. Estas declaraciones de gozo esttico en lugares extranjeros, no obstante estn lejos de acercarse al anlisis crtico que caracteriza la mayora de historias de arte escritas desde la antigedad griega y romana. Las cartas de Cortes lo muestran como visualmente alerta, al tener tanto percepcin como memoria en grado excepcional, reteniendo eventos en impresiones inusalmente detalladas de lugares y cosas, notando organizaciones de pueblos y detalles minuciosos de su vestimenta. En la primera reunin con Moctezuma, en Tenochtitln, l rpidamente describe lo que poda ver de la traza regular y la buena construccin En Honduras, Cortes reitera su admiracin por la habilidad y el arte indiano. Habiendo residido en las islas caribeas, Cortes saba antes de iniciar su invasin de Mxico que deba fortalecer su poder con el emperador al restringir los abusos de nativos por parte de los europeos. Esto, en su opinin mejor se llevara a cabo colocando a los misioneros franciscanos entre los colonizadores espaoles y los indios. De hecho, Leo X autoriz la misin franciscana en agosto de 1521, seguido por Adrin VI, quien le encomend a los nuevos cristianos mexicanos a las ordenes mendicantes en lugar de al clero secular. Misioneros pp.4-5 En retrospectiva, la conversin mendicante de los indgenas al cristianismo logr entre ellos el reconocimiento de las artes europeas, por medio de las escuelas fundadas en el siglo XVI. Los frailes misioneros fueron requeridos formalmente por Cortes cuando implor al emperador confinar a los obispos y otros prelados a los oficios divinos y al culto, y a que se enviaran a los frailes entre los indios para construir casas y monasterios. Cortes buscaba crear en las mentes europeas un tipo ideal de indio del ingenioso y discreto indio singularmente bien dotado para el arte y la industria, aun cuando negado las responsabilidades de su nacimiento en una derrotada clase gobernante La historia de las conversiones mendicantes en la Nueva Espaa es conocida desde muchos puntos de vista, todos de acuerdo que la real meta de los franciscanos era un visin milenaria de la iglesia indiana en Amrica y de los frailes como seguidores del nuevo Moiss, que era Cortes. Esta postura fue primero codificada por fray Toribio Paredes de Benavente, o Motolinia, despus de 1555. El profundo conflicto de Motolinia con Las Casas anticip el fracaso de la actividad mendicante (clara a partir de q565) para crear una iglesia sin obispos siguiendo un modelo pre Constatino. Bartolom de las Casas (c.1474-1566) escribi una rudimentaria historia del arte mundial entre 1552 y 1559. Sus captulos colocan el arte del viejo y nuevo mundo en comparacin paralela para servir como prueba de la racionalidad de los pueblos amerindios. Los enemigos de Las Casas entre los franciscanos estaban menos interesados que l en la descripcin de la manufactura Amerindia. As, fray ndres de Olmos, comisionado en 1533 para escribir un libro acerca de las antigedades de los

4 indios, de hecho escribi mucho mas acerca de la brujera y hechicera en la tradicin de los franciscanos reformados en la provincia de San Gabriel en Espaa, donde asisti al futuro obispo de Mxico, fray Juan de Zumarraga en 1527. Fray Toribio Paredes de Benavente, (c.1490-1569), Motolinia, llam a Cortes el prncipe y capitn general de la conquista cristiana en 1529 en reconocimiento del proyecto de Cortes por implantar a los mendicantes a la Nueva Espaa, por proteger su trabajo y por conformarlos en su estructura de comando. Desde sus inicios Motolinia probablemente dirigi la construccin del nuevo monasterio de San Francisco en la ciudad de Mxico en 1525-26 y en 1530-31 en Puebla. Esta vocacin se ve reflejada en las observaciones de Motolinia acerca de la arquitectura precolombina, escritas anterior a 1543. Al describir la pirmide doble de Tenayuca hace hincapi rectitud y terraceado en un lenguaje que revela una lucha por definir el diseo, tal como relejes para el talud inclinado o batter??, y sobrados para los altos ticos arriba de las cmaras del santuario. Una seccin larga (de su escrito) es un cumplido a la rapidez de los indios al aprender y dominar las artes y las manualidades debido a su vivaz pero tmida y calmada comprensin, ni presuntuoso haughty? Ni indiferente, tampoco extravagante, como entre los pueblos de otros pases. El pasaje muestra a Motolinia escribiendo acerca de lo que vio y experiment en sus muchos viajes. Fray Diego Durn (1547-1587/8) aprendi nhuatl cuando nio en Texcoco. Su relato es excepcionalmente rico en expresin nativa, pero ninguno se utiliza solamente por su inters esttico. Fray Juan de Torquemada (1557-1624) comenz a escribir su Monarqua Indiana en 1591. Sus instrucciones eran contra restar el carcter bestial otorgado a los indios en los escritos espaoles mientras narraba las conversiones franciscanas y la historia de la aculturacin indgena a partir de Corts. Deba emplear tanto todas las fuentes orales, escritas y pintadas como hacer visitas a ruinas y monumentos. En retrospectiva, en tanto que los mendicantes promovieron el reconocimiento del arte del viejo mundo entre los indgenas, su trabajo tambin prepar a los indios para reconocer el merito esttico del arte del nuevo mundo anterior a la conquista. Historiadores indianistas p.6 Por indianistas se quiere decir aquellos estudiosos, usualmente europeos o nacidos en Amrica, cuyos intereses estn fundamentalmente dirigidos a estudios de los antiguos indios americanos. Iniciando a partir de 1600 el clero (secular y monstico) y los pobladores civiles empezaron a concebir al Nuevo mundo como su pas y a los indios como conversos al cristianismo. La querella acerca del valor de Amrica p.6-9 En tanto los estudiosos americanistas trabajaban durante el siglo XVII con ideas anticuadas e informacin no verificada, sus escritos se volvieron un debate acerca de la implcita superioridad del viejo mundo para por el nuevo. Pero este asunto entre defensores y detractores en muchos puntos se reduce a un discurso esttico primitivo acerca de la naturaleza placentera mayor o menor del tema: el Nuevo Mundo es mas agradable que el Viejo? La querella que surgi inici como una repulsin esttica. Originalmente la plante Francis Bacon en Nueva Atlantis (escrito en 1622-1624). La tesis de una Naturaleza poco adecuada en Amrica fue sistematizada por Bufn, extendida por De Pauw, y continuada por Kant y Hegel, en temas tales como la ausencia de los animales terrestres mas grandes, lo pequeo de las especies americanas, la hostilidad de la naturaleza, la impotencia sexual de la humanidad americana, lo frgido del clima, y lo nuevo del medio ambiente. Amerindia fue vista como si subsistiera de la

5 naturaleza corrupta destruida por inundaciones y estuviera ocupada poblada por bestiales degenerados esclavos naturales en un clima hostil. Un argumento opuesto/contrario en los escritos del defensor del Nuevo mundo, Clavijero, se basaba en las atracciones estticas hacia un entorno americano como vivido por alguien ah nacido y criado. Su mximo defensor fue Herder, el filosofo de la historia del hombre, quien insista en la unidad de la humanidad, la naturaleza providencial de la historia, la misin redentora de las naciones jvenes y el fresco genio de los pueblos primitivos. La tesis de Bufn (1750) acerca de la inferioridad de los mamferos americanos descansa en mas que en su proclamo que las especies de la zona trrida del nuevo mundo estn ausentes en el nuevo mundo y que las especies sudamericanas se encuentran ausentes en el Viejo mundo: depende principalmente en comparaciones estticas negativas poco favorables a Amrica (como entre seoriales elefantes y tapires serviles). Los animales americanos mas grandes, afirma, son de cuatro a diez veces mas pequeos, y las especies de cuadrpedos son menos de 70 en Amrica ante los 138 en el viejo mundo. Su conclusin que la naturaleza de Amrica era mas dbil y mas hostil que en otro lugares descansa en esta mezcla de juicio esttico y cuantitativo. Como seala Gerbi, la primera postura de Bufn en 1750 se refera nicamente a los animales inferiores en Amrica, pero cuando fue criticado por Corneille de Pauw en 1778 su nueva postura fue la de incluir toda la humanidad con los animales, al decir que Amrica era inmadura y los americanos por tanto menos activos (agissants) que los europeos. Corneille de Pauw fue ms categrico: los americanos eran degenerados y monstruos en una naturaleza hostil para la sociedad. Debido a que los americanos son bestiales sus artes estn poco desarrolladas: incluso Cuzco era nadamas un grupo de chozas sin ventanas. Pero G.-T.F. Raynal era mucho mas ledo en el mundo, aunque sostena que los americanos eran debiluchos y tmidos, sin vello facial y deficientes en virilidad. William Robertson, no obstante, escribi como un racionalista no afectado por Bufn, de Pauw, y Raynal. El como un temprano historiador antropolgico, evalu las fuentes y utiliz evidencia de primera mano. Pero era ciego ante el arte, e ignor la clasificacin cultural en su visin de que en Amrica el hombre aparece en la mas burda forma en la cual lo podemos concebir que exista. Despus de Robertson, y como lecturas de su Historia, ambos Kant y Hegel concurrieron con sentimientos anti americanos. Kant alababa a de Pauw como merecedor de ser ledo para pensar, pero no para leer los pensamientos. En otro lugar escribi acerca de los americanos que eran una raza hunesca medio desarrollada y como incapaces de cualquier civilizacin, estando mas abajo el negro. GWF Hegel llevo al anti indianismo a nuevos extremos: Mxico y Per fueron vistos como secndose donde fuera que Europa se acercaba y aun ahora sin poder resistir fsicamente o espiritualmente Del lado contrario-opuesto, al ser indiofilos por definicin, los indianistas eran aquellos que encontraban satisfaccin esttica en el estudio de la Amrica antigua. Lorenzo Boturini Benaduci (1698/1702-1756), nacido en Milano, sigui la gua de Gianbattista Vico en Npoles, como publicado el la Scienza Nuova de 1725, al considerar la historia una secuencia de periodos (divino, heroico, y humano) que poda ser estudiada a partir de mitos y poesa como fuentes. Llegando a Mxico en 1736, se volvi absorto en coleccionar documentos, reuniendo cientos en la Nueva Espaa, y es nombrado Cronista en las Indias. El joven amigo criollo de Boturini, Mariano Veytia (1718-80) inici como su discpulo en 1738 pero dio la espalda a las teoras Viconianas en su libro. Educado

6 como abogado, Veytia no se inclinaba a las artes y presento a Tezcoco como el centro del monotesmo en contraste con los idolatras aztecas. Mantuvo nicamente las tres etapas, alterando su contenido: primero Cracin a Inundacin, segundo, hasta la poca de Jess, y tercero, las naciones Chichimecas de Xolotl a Netzahualcoyotl. Francisco Javier Clavijero (1731-87) naci en Veracruz, el hujo de un oficial colonial high minded. El nio vivi con su familia entre indios mixtecos bajo condiciones que favorecieron su conocimiento favorable simptico de su historia y se volvi jesuita en Puebla en 1746, donde Siguenza haba dejado su biblioteca de documentos indgenas, heredados por Ixtlilxochitl, en el Colegio de San Pedro y San Pablo. Aqu los indios estudiaban con los hijos de los espaoles. Despus de ser exiliado a Italia con los otros Jesuitas en Amrica en 1767, Clavijero escribi la Historia antigua de Mejico en Bologna, muriendo ah en 1787. Este libro fue la autoridad mxima acerca de la Amrica antigua por mas de un siglo, publicndose en Italia, Alemania, Francia, Inglaterra, y los Estados unidos. Opiniones recientes acerca de la postura hacia Amrica de los jesuitas del siglo XVII apuntan haca que aquellos que fueron expulsados en 1767 se oponan a los argumentos de de Pauw y que estaban fomentando la independencia de Espaa. En efecto, el propsito explcito de Clavijero era refutar a Bufn, de Pauw, Raynal, y Robertson en las Disertaciones, declarando los mismos derechos derechos iguales para Amrica al decir que nuestro mundo es tan antiguo como su mundo, y que Espaa debi haber fomentado matrimonios entre los linajes americanos (es decir amerindios) hasta que emergiera una nica separada nacin. La defensa de Clavijero por el antiguo arte mexicano ante sus detractores europeos aparece en la seccin de gobierno, economa, y las artes tiles y liberales. LA parte de pintura depende de su conocimiento de los manuscritos pictogrficos. Describe sus materiales y colores antes de discutir el modo de representacin, sealando falta de proporcin y deformidad, carencia de buen dibujo, perspectiva y sombreado. Los pintores, dice, estaban demasiado apurados y propensos a abreviaciones que expresaran significado sin ser letras como en la escritura. Sostena las esculturas en mayor estima, a ser antiguas y trabajadas con herramienta de piedra, en bulto y relieve, con buenas proporciones y movimientos. Clavijero se vuelve a referir a las artes en la sexta Disertacin. J.G. von Herder, finalmente concluy la refutacin en Europa de la propuestas anti americanas hechas por Bufn y otros sin atacar directamente sus obras y al referirse slo brevemente a Clavijero. La novedosa fenomenologa esttica de Herder le daban a la esttica un lugar dentro de la antropologa, en reaccin en contra de una esttica filosfica divorciada de la conducta humana. Habiendo estudiado con J.J. Winkelmann, el pudo abarcar del arte antiguo al arte mundial al incluirlos en la naturaleza y en los sentidos como expresin, que el presentaba como una relacin entre el alma y el cuerpo en el pensamiento artstico de todos los pueblos y de todas las pocas. Herder es visto como el precursor del relativismo histrico insistiendo en la calidad nica y valides innata de cada civilizacin. Pero Herder se vio obligado por razones de unidad a derivar China de Egipto y a ver a Amrica a estar relacionada con frica por medio de un remoto origen asitico comn. Esto condujo a una paradoja. Herder admiti a los amerindios a un completo estatus histrico mientras los caracterizaba a ser tan gentiles e inocentes como infantes porque son jvenes e ingenuos.

7 La nueva base visual de los datos p.9 En el siglo XIX el crecimiento de la base visual de informacin de Amrica inicia con Alexander von Humboldt, quien estaba en Mxico en 1803, pero mas activo como naturalista que como historiador de arte. Sus contemporneo Guillermo Dupaix era un oficial militar comisionado a descubrir y registrar las antigedades en un reconocimiento de tres aos extendindose de Mxico a Puebla, Oaxaca y Guatemala en noventa etapas. Su comitiva inclua a un dibujante, Jos Luciano Castaeda, quien enseaba dibujo y arquitectura en la Real Academia de San Carlos, as como un escriba y dos soldados. Dupaix dej a Castaeda, quien trazaba rpidamente en austeros delineados muchas indicaciones esquemticas, la elaboracin de todos los dibujos de lugares y objetos. Estos primeros esbozos se re trabajaban mas delante de memoria con detallado sombreado. Mientras Castaeda trazaba, Dupaix diaramente dictaba sus observaciones y comentarios al escriba. Dupaix siempre vio mas que Castaeda cuyos dibujos finales beneficiaban de los comentarios de Dupaix. Al ser ambos adeptos verbalmente y visualmente, Dupaix tambin gui los primeros esbozos, el mismo redactando el diario de viaje y anotando pensamientos y descripciones re escritas, a menudo varias veces, como comentarios en los dibujos terminados. Dupaix pocas veces menciona otros escritos y se apoya en sus propias percepciones directas hechas en el campo. Anota la dificultad para explicar monumentos como estos, en cuanto a su ejecucin y estilo original, que le son propios a esta escuela y scorned como poco hbiles en las artes. Pronto despus de que comenta que se atajar de intentar separar las deidades de otras figuras, a favor de aquello que claramente se remite a las artes del diseo. De tal modo se vuelca sobre la interrogante de las proporciones humanas como mostradas en la escultura mexicana: ellos en ocasiones erraban grotescamente de las proporciones aceptadas, pero no a falta de arte, siendo como si en acorde con la ley poltica o religiosa, requiriendo artistas para expresar en las estatuas de los dioses una constante actitud y estilo o carcter similar a aquel de Egipto antiguo. Las figuras puramente geomtricas demuestran poderes inherentes entre los nativos contrarios a aquellas ideas siniestras que recibimos sin crtica, de nuevo aludiendo a la escuela anti india de Pauw, Raynal, y Robertson. Aunque hoy reconocemos el mtodo de un historiador de arte Dupaix, el no hubiera sido conocido bajo este nombre, que estaba en uso general nicamente despus de 1840. Despus de Dupaix, las observaciones de Stephens y las placas de Catherwood gestaron un cambio en el estudio de la antigedad americana, como lo hizo la visin de Kugler en el Handbuch para el futuro de la Historia del arte, cuyos efectos aun estan siendo explorados. Del lado americanista las fotografas de Maudslay y los dibujos de Annie Hunter (1848-1902), los estudios epigrficos de Morley (1937-38) y el diccionario glfico de Thompson (1962) pueden ser todos vistos como esxtenciones del rigor y precisin de la obra de Stephens y catherwood. Desde el punto de vista de la historia del arte el estudio de Spinden del arte maya (1911), el repertorio fotogrfico de Kelemen (1943), el estudio de Toscazo (1944), la enciclopedia de Pijoan (1946), las grficas estilsticas de Proskouriakoff (1950), el estudio di fusionista de Covarrubias (1954) y el profundo estudio de Justino Fernndez de la belleza trgica (1954) pueden considerarse como descendientes del Handbuch de Kugler, si bien sus autores conocieran su nombre o no.

8 I Antigedad Americana El reconocimiento de la Esttica Reconociendo a la esttica En el inicio homnido de las series de herramienta de piedra aparecieron las activities for activities sake, incluyendo el juego, la curiosidad, expresin propia, investigacin, sin motivos ulteriores sino impulsado por la energa nerviosa surplus. Otro comportamiento surgi entre los tempranos primates tal como el arte animal en las muestras de cortejo, anidamiento y en los marcadores territoriales en el sonido y el espacio. A este nivel bsico en la estratigrafa esttica, hoy como entre los primates anterior a los artefactos, una condicin de movimiento ruidoso exista, cercano a lenguaje y como un estado de excitacin en la materia. Morris tambin describe la factura de figuras-imgenes por simios, especialmente chimpancs, como actividades de auto gratificacin (para las personas que les siguieron esto se volvi auto referencial o recursive?, y mas an circular en su argumentos, tal como en las matemticas, msica y arte). La nocin de Michel Foucault de que un vasto vaco rodea el escaso conocimiento de los historiadores, como su idea de que el arte es prisionero de la arqueologa, de manera admirable encaja en la antigedad de las antigedades la antigedad del Nuevo mundo. Aunque, si a la historia se le puede tratar como eventos en diferentes niveles de abstraccin una taxonoma finita final es posible. De tal modo la historia del arte es an mas puntual, reducible a objetos de factura humana. Dichos objetos asisten a definir identidad biogrfica; el carcter de grupos y clases; afiliacin nacional y cultural. Paro estos niveles no pueden revelar nada acerca de los objetos antes de que la atencin se vuelva hacia ellos en su plena presencia visual. Cuando esta perspectiva objetiva es tomada, nuestra clasificacin cambia de categoras sociales de grupo, clase y sociedad a locaciones lugares mas definidos, tales como el lugar de trabajo y el asiento del gobierno o sus ministerios, como lugares donde se definen en accin selecciones estticas. Si los estados y culturas deberan existir para el bien estar (una condicin esttica) de sus miembros, entonces la sociedad no puede pre existir sus artes, que determinan las formas de expresin por medio de las cuales se le conoce a una sociedad. Decisiones estticas tales como esta han sido vistas como a estar relacionadas con el continuo ordenamiento de toda experiencia por la imagineria y el simbolismo, igualmente centrales al lenguaje, la organizacin social y economa, como una forma de de comunicacin superior al lenguaje, por ser manifestaciones del proceso cognitivo mismo en si. Como lo indica el titulo del libro, el reconocimiento esttico es su concepto central. Dicho reconocimiento es un acto posible a un self confrontado por una outredad- otro?? El self, ya sea individual o societal, debe de decidir si si o no y cmo aceptar la outredad. El trmino outredad lleg a ser usado alrededor de 1922 como un trmino genrico presentado por Martin Buber en Alemania. Inclua el amor y la caridad y sus opuestos. Este continum de amor y odio era un rea neutral de discusin, presentado como libre de valores. En la relacin entre el viejo mundo y el nuevo, el reconocimiento del nuevo por el viejo fue detenido-negado por la mayora de los europeos en el viejo hasta mediados del siglo XIX. El asunto-tema entre los defensores y los detractores de Amrica en la mayora de los puntos estaba reducida a un argumento esttico trivial, con respecto a los aspectos mas o menos agradables del tema: acaso el nuevo mundo es menos agradable,

9 placentero que el viejo? Bufn, De Pauw, Robertson, Kant y Hegel estaban asqueadosdisgustados por los pueblos amerindios, mientras que jefferson, Franklin y Herder (el filosofo de la historia de la humanidad) estaban atrados a esos mismos pueblos, argumentando la unidad de la humanidad, la naturaleza providencial de la historia, la misin de las naciones jvenes, y el genio de los pueblos primitivos. El reconocimiento de tal modo se mueve en tres tiempos, pasado, presente y futuro. El reconocimiento del presente, en el sentido de la aceptacin, es denegada por falta de una clave, ya sea en sujeto o objeto, que abra el entendimiento-la comprensin. El reconocimiento pasado es saber otra vez o recordar una entidad similar anterior. Con respecto al futuro, el reconocimiento ocurre - sucede en momentos en los que las fuerzas emergen al centro del lugar en un lugar de confrontacin. Pero en todos los tiempos verbales, el reconocimiento presupone un cognitionconocimiento, como un acto de conocer eventos pasados. En este caso, fue durante mucho mas de 4 mil aos de pueblos amerindios desde la aparicin de sociedades humanas mayores en el nuevo y viejo mundo. El modo de este conocimiento es historiogrfico, con atencin central a los eventos estticos. La historia del reconocimiento esttico en este libro se volvi generalizado aqu y en Europa solamente despus de 1850. Pero el reconocimiento ya estaba parcialmente presente (un poco mas que hoy) en las cartas de Colon y Cortes o en el diario de Alberto Durero en 1520. Las unidades historiogrficas de esta obra son biogrficas mas que tpicas temticas, porque las personas que escribieron las historias son su fabrica su contenido. Un orden temtico reflejara el presente mas que las veinte generaciones de escritores en Amrica desde su descubrimiento en ambos el nuevo y el viejo mundo. Estas generaciones diferencialmente estaban todas preocupadas con el mismo tema, la historiografa del Nuevo Mundo, pero en una variedad de modalidades: tnicas, genealgicas, filolgicas y arqueolgicas. La secuencia inici con los pueblos tribales, hasta llegar al presente con una largamente atrasada preocupacin por la outredad de los grupos nativos en los mtodos iconogrficos y hermenuticos. El punto de cambio de crnica a historia fue alrededor de 1840, cuando los estudiosos en America y Europa primero empezaron a ver el nuevo mundo a no estar relacionado al viejo mundo, aunque como l, debido a sus artefactos, que diferan al persistir como lticos hasta el descubrimiento de Colon. Como tal, el reconocimiento esttico de la antigua amerindia tiene una historia de casi 500 aos. Inventado Amrica La geografa mundial es una apropiacin etnocntrica por parte de los cartgrafos de la civilizacin occidental. En su presente codificacin como cinco continentes, solamente Amrica ha sido trazado como hemisfrico. Europa, Asia y frica son masas terrestres conexas y Australia es una isla grande. Pero Amrica se extiende de polo a polo, separados de todos los otros por ocanos y separando Europa de Asia, en un patrn apropiado para llamarse Nuevo Mundo, como percibido por los cartgrafos europeos. De tal modo Amrica, desde el principio-inicio del nombre, ha sido visto como una unidad, tal y como Waldseemuller en 1507 nombr el Nuevo Mundo por el navegador Amrico Vespuccio, pero la unidad siempre requiri ser dividido en territorios menores para conquistar o apropiar o expropiar. Solamente las colonias britnicas rebeldes de 1776 lo apropiaron a su nombre los Estados Unidos de Amrica nombrndose Americanos, que en ese entonces en Europa era un nombre de oprobio para aquellos que regresaban de las colonias. El uso espaol era para referirse a las colonias en Amrica como las Indias y a los-colonizadores como indianos, incluyendo

10 las Filipinas, Australia y las estaciones Asiaticas que llegaron a estar bajo el dominio Habsburgo despus de 1580, cuando Felipe II agreg posesiones portuguesas al imperio. El hallazgo espaol de Australia antes de 1562 de tal mono documenta el postulado de O Gorman de manera mas clara que lo hace Amrica: descubrimiento implica que la naturaleza de la cosa encontrada le era previamente desconocida al que la encontr. Pero otro que formul el concepto self del serte? bien podra decirse haber inventado el tipo-la clase. De tal manera el descubrimiento es el de la idea de que cualquier lugar le puede dar al que lo encuentra la ilusin de haber inventado ese tipo-clase. El descubrimiento de Amrica fue hecho por personas que tenan la idea de Amrica, pero solamente como resultado de su hallazgo por Colon, quien muere sin saber que sus viajes haban sido a Amrica. El reconocimiento ocurre despus de la secuencia de encontrar, inventar y despus descubrir lo que ya ha sido inventado. Dicho reconocimiento es saber algo otra vez, al retrasar lineamientos ya vistos o recordando caminos antes aprendidos. Tambin ocurre al adquirir un procedimiento de otro grupo o persona o al leer acerca de l. Pero el reconocimiento en el sentido de aceptacin puede ser rechazado, como en el olvidar, cuando la llave se pierde ya sea en el sujeto o el objeto, o si se intenta una falsificacin, como en el caso social general del colonialismo, cuando ganancia y trabajo no llegan juntos a la misma persona o clase. Aqu podemos entender a la esttica tambin como una disciplina con una historia social. Michel Foucault (1926-84) evoc la emergencia mas que al reconocimiento. En sus tres usos de la historia (I) pardica o farcical farsa en la veneracin de monumentos, (2) sistemtica disociacin de identidad al-por respetar antiguas continuidades, (3) sacrificio del sujeto de conocimiento por crticas de pasadas injusticias- la emergencia de Foucault es el momento de surgimientouna aparicinla entrada de fuerzas al centro de la escena lugar de confrontacin, mas que el acto cognitivo que aqu se discute, para por la invencin esttica del conocimiento en sentidos-sentimientos o emociones, de algo ya encontrado e inventado. Aqu reconocimiento presupone un acto de saber que fue un evento pasado. Foucault etiquet sus estudios histricos con el trmino que el acu archeografas. El trmino es central en lo que el nombra la nueva historia de la discontinuidad, al cual el lleva un anlisis tomado de modelos franceses en la cuantificacin de la historia, que distingue varios estratos sedimentarios com descubrimientos a profundidad. Estos estratos estn separados por interrupciones correspondientes tanto a los actos epistemolgicos y umbrales de G. Bachelard como a los desplazamientos y transformaciones de conceptos en/ aescalas microscpicas y macroscpicas de la historia de las ciencias de G. Canguilhem. En la historia de las matemticas, M. Serres identifica distribuciones recurrentes L. Althusser, finalmente, deslinda la ciencia de la ideologa del pasado, al revelar este pasado como ideolgico. Foucault rene estas posiciones al haber cambiado el problema: ya no es uno de tradicin, de trazar una lnea, sino uno de divisin, de limites. El encuentra historia general emergiendo como usando el espacio de la dispersin en la aparicin de discontinuidades, sistemas y transformaciones, series y umbrales en toda disciplina histrica que ahora son no tanto historia sino una arqueologa/mas que historia una arqueologa. Finalmente, las metas de La Arqueologa del conocimiento (15-16) se presentan como (1) transformacional mas que estructuralista; (2) abandono de totalidades al cuestionar teleologas; (3) para definir un mtodo de anlisis histrico liberado del tema antropolgico.

11 El reconocimiento esttico (como aqu estudiado) se puede subsumir bajo el episteme (ambos objeto y sujeto) dirigindose al espacio general del conocimiento, a sus configuraciones, y al modo de ser de las cosas que aparecen en el. Paul Veyne (n.1930) es un historiador francs quien admiraba a Foucault lo suficiente como para escribir un largo ensayo sobre su trabajo titulado Foucault rvolutionne lhistoire, como un juego de palabras, traducido como Foucault revolves- revoluciona [o gira] a la historia, haciendo alusin al pndulo de J.B.L Foucault de 1851 para mostrar a la tierra girando alrededor de l. El propsito de Veyne es aclamar a Michel Foucault como le premier historien compltement positiviste y auteur de la rvolution scientifique autour de lequelle rdaient tous les historiens (204), en La arqueologa de las cosas (1960) y el Orden de las Cosas (1966). Qu la revolucin cientfica fue el descubrimiento que les faits humains sont rares, ils ne sont pas installs dans la plntitude de la raison, il y a du vide autour deux por d autres faits, y Veyne propone que ce philosophe est un des trs grands historiens de notre poque. Para Veyne, la revolucin de la historia de Foucault deriva de su propuesta de que las relaciones entre prcticas son el centro de produccin para funciones e instituciones (236-37). La ideologa no tiene realidad, siendo solamente una palabra (224) , ni tiene cosas. Solamente las prcticas son reales (226). Para re frasear a Veyne acerca de Foucault con respecto a el reconocimiento esttico: la prctica corresponde a las artes y artesanias/crafts, la funcin a la esttica, y la institucin a comunicaciones, dentro de los lmites de la periodizacin. La teora de la informacin y la percepcin esttica se unen en la gran teora de Abraham Moles quien escribe de Paris bajo este ttulo. A partir de sencillas distancias grficas a lo largo de coordenadas que intersectan interseccin el cuantifica trece pinturas de Hieronymus Bosch a Bernard Buffet de acuerdo a su complejidad de contenido/complexity content semntica y esttica. Al observar que esta clasificacin esta incompleta sin al menos otro axis/eje, la dimensin emocional, agrega que el ha ignorado a esta dimensin por completa, a pesar de que es importante para la obra de arte, porque aun ha sido poco explorada y aun se le conoce poco. La reduccin semiolgica es cercanamente paralela a la misma reduccin por los cientficos sociales desde 1860. En sus escritos acerca de las obras antiguas amerindianas, la dimensin emocional es ignorada. La dificultad en ambos casos es encontrar el arte en el artefacto. Como antes dicho, el rea gris entre artefacto y obra de arte se esclareci en este siglo a partir de la nocin estadstica de series escalonadas entre tales polaridades: ningn artefacto es concebible sin arte, ninguna obra de arte puede ser despojada de su funcin como herramienta. El intervalo entre arte y artefacto es la serie escalonada: literalmente hay arte en todo artefacto y, viceversa, en toda abre de arte yace la sombra de un artefacto o herramienta. La pregunta surgi con los objetos amerindios que llegaron a las cortes europeas en el siglo XVI, y despus fueron conservados en gabinetes de curiosidades como objetos de virtud (fig.I), una frase en ingles tomada del italiano virt, para un gusto en las bellas artes, o una habilidad en ellas. El estndar historiogrfico para ser incluido [en este libro] es logrado cuando el inters del autor en la Amrica antigua puede ser descrito como visual, acompaado del conocimiento-awareness de que las obras de arte son mas que documentos histricos, siendo/al ser tambin tanto fuerzas histricas afectando/que afectan el curso de eventos como expresiones de emociones.

12 Recientemente en Mxico, Justino Fernndez (p.151) y Edmundo OGorman fueron parte de una comunidad no poltica acadmica que emergi despus de la revolucin (1910-1920). Sus lideres intelectuales despus de 1936 eran exiliados espaole tal como Jos Gaos (n.1900), quien haba sido cercano a Ortega y Gasset anterior a la guerra civil en Espaa. Gaos tradujo a Rudolf Odebrecht acerca de la esttica contempornea (Mxico, 1492), e introdujo a sus alumnos a los pensamientos de Heidegger, Husserl y Scheler. El propsito de OGorman en su Invencin de Amrica es ontolgico, un proceso produciendo entidades histricas como algo lgicamente anterior a el(4). De tal manera la idea del descubrimiento de Amrica es necesariamente absurda cuando entendida a estar basada en tres imposibilidades lgicas: (1) Coln buscaba/intentaba? y encontr un continente desconocido; (2) el descubrimiento fue/era/estaba/era previsto immanent eminente, inevitable en la historia; (3) fue un descubrimiento fortuito (40). OGorman despus transforma la metfora de violacin de S.E. Morrison: El continente americano entretuvo/tuvo la idea de descubrirse a si mismo cuando Coln estableci contacto fsico con l. (44) En breve, el descubrimiento fue el de la idea de que Amrica apareci como resultado de su descubrimiento por Colon (11). O Gorman concluye (143-145) que las dos Americas, espaola e inglesa (latina y sajona), hicieron una segunda, nueva Europa en el nuevo hemisferio, o Novus Orbis (nueva isla) de Pedro Martyr escribiendo en 1493 y 1495. La parte espaola, a decir de OGorman, fue la liberacin de la humanidad de los grilletes de una concepcin encarcelada de su mundo fsico, mientras que la parte inglesa lo liber de la subordinacin a una concepcin eurocentrista de su mundo histrico (145) Pedro Martyr escribi que Amrica haba estado oculta desde el inici de la creacin. OGorman cierra al sugerir que el hombre americano fue el nuevo Adn de la cultura occidental, como el significado verdadero/real y oculto de la historia americana desde su invencin. Originando y poblando Amerindia El escribir en participios, como en este ttulo, tiene el mrito de continuar con la perspectiva ontolgica en los procesos que produjeron entidades histricas, tales como orgenes y pueblos, en lugar de creer que el ser de estas entidades es algo lgicamente anterior a aquellos procesos, como en el caso de Amrica existiendo antes de Colon, el cual para nosotros no tena nombre conocido. Como en el caso de Amrica que, sin nombre conocido para nosotros, exista antes de Colon. Un participio participle- refiere a nuestra participacin en la accin, en el acto o el estado de un verbo, en tanto que nouns (-person place or thing nombres) tales como orgen y pueblos designan entidades extant existentes. El modo participial-participio de tal modo inhibe la creencia de que cualquier teora acerca de orgenes o pueblos es valida sin el estudio historiogrfico de tales teoras. Originando no es igual a orgenes y poblamiento no es igual a pueblos/poblacin peoples al no presumir asumir de antemano un estado de.. -state of being in fact.. de hecho de facto??? pp.19. FIX Los participios inducen un cuestionamiento en cuanto a la como a la realidad de los sustantivos correspondientes El esfuerzo por representar la historia humana en el Nuevo Mundo inici anterior a esta cautela por palabras, por terminologa tan tempranamente como 1493. Las cartas de Pedro Martyr (1457-1526) a Ascanio Sforza anuncian el hallazgo por Colon de un nuevo hemisferio, y en 1495 el lo nombr Novas Orbis, comnmente traducido como Nuevo Mundo, aunque orbis es isla en Latin. Pero Martyr estaba pensando del hemisferio en 1493 como un mundo que haba estado oculto desde el

13 inicio de la Creacin. El estaba viendo hacia un vaco/vano que es ambos amerindio y europeo: aun nada se saba acerca del Nuevo Mundo o de su recepcin en el Viejo. Como representar o retratar ese mundo oculto ha estado en marcha desde Colon., por crnicas y misioneros, por oficiales de gobierno e historiadores nativo, recientemente por prehistoriadotes, arquelogos e historiadores de arte. Para iniciar el discurso acerca del contenido esttico de las eras lticas amerindias, uno puede voltear la mirada hacia la prehistoria del Viejo Mundo hace alrededor de 300 siglos para un modelo de eventos en el mundo oculto de Amerindia en/durante las mismas eras de la secuencia glacial Wisconsin al calentamiento climtico de la edad boreal despus de 10,000 aC. Otros modelos existen, pero mas apropiado es aquel de Andr LeroiGourhan, cuyos trabajos iniciales fueron en Alaska rtica y Eurasia hasta 1946 y despus estudios en paleoltica europea. Anterior a discutir su historia del arte paleoltico en Europa, necesito considerar la facultad esttica entre humanos de manera biolgica igual que a nosotros, aunque limitado en experiencia a la condicin de cazadores de la edad de hielo con una extremadamente larga tradicin de industria de herramientas de piedra tras ellos. El sistema limbico del cerebro humano es equivalente al antiguo cerebro mamfero, y se concierne con la atencin, emocin, aprendizaje y memorias resultantes. Tambin es el asiento de la distincin entre el dolor y el placer compartido por todas las especies sentient sintientes? Las reacciones estticas tambin son en parte del sistema lmbico. El arte figurativo del viejo mundo en la poca paleoltica es abundante, pero es extremadamente escaso en el Nuevo, a la vez que las herramientas de piedra en ambos son similares en desarrollo. La pregunta en cuanto a porque esto ha de ser a mi conocimiento no ha sido hecha. En cuanto a como los inicios de la figuracin visual pudieron haber sucedido en ambos mundos, sin acervos previos de convenciones figurativas, la imaginera eidetica puede ser propuesta porque algunas excelentes mente desde el siglo onceavo lo pensaron, y muchos experimentos psicolgicos a partir de 1920 parecen apoyarla. Posiblemente se puede asumir que los inicios de la figuracin humana estn en estos continuos fenmenos de imaginaria eidetica, como evidencia experimental relevante a la imaginera mental de la especie humana. CONTINUE pp.20 Prehistoria como Historia del Arte La propuesta que aqu se examina, es que iniciando la era Aurigniciana, c.50,00030,000 AC, los circuitos neurolgicos entre el ojo humano, cerebro y mano, estaban en su lugar. Ellos suplan imaginera interna por memorias de visin edetica a pueblos quienes entonces carecan de algn gran acervo previo de imgenes de artefactos. Los circuitos le permitieron a la mano reflejar cualquier imaginera interna en un cada vez mas amplio acervo de modelos para mejorar la relacin entre lo visto y lo imaginado, a travs de pruebas y en tipos que constituyen el corpus de arte paleoltico en formas parietales? Y mobiliarias. Andr Leroi Gourhan (1911-86) fue el sucesor generacional de Henri Breuil (1877-1961) Como antroplogo fsico y arquelogo de los pueblos paleolticos, su labor inici anterior a 1935 como historiador del arte y antroplogo. Su coleccin de ensayos abarcan casi medio siglo entre y en estos campos en el Museo del Hombre. La mayora de estos comentarios sern acerca de su trabajo como historiador de arte. Sus tempranos artculos (1935-46) se posaban entre Asia y Amrica, cuando sus estudios esquimales, euroasiaticos y japoneses iniciaron una carrera que pronto de

14 inclin a la prehistoria en Europa en la glaceasin paleoltica. Sus mtodos como prehistoriador prehistorian estaban afectados por la historia del arte de su infancia en Francia, como cuando rese El Eterno Presente de 1962 de S. Giedeon. Criticaba la aceptacin de Giedeon de totemismo y shamanismo as como su tendencia por examinar todo lo que es del hombre moderno que es reconocible en el hombre paleltico. Entre sus primeras catedras publicadas en 1936 fue el estudio del estilo de los animales de los bronces chinos. No cit ninguna autoridad y utiliz sus propios dibujos. El aislamiento persiste a lo largo de sus obras, y posiblemente es debido a las costumbres editoriales francesas en el formato de haute vulgarisation, en la que las referencias exactas no se piensan necesarias. Otro ensayo del mismo volumen, escrito en 1960, abre con una respetuosa renuncia de la cronologa de Breuil a favor de una tabulacin estadstica propia. El haba utilizado un distribuidor de tarjetas perforadas para explorar muchas otras hiptesis acerca de la contemporaneidad en el arte paleoltico; acerca de la sucesin de los estilos, la asociacin de figuras por tema, por estilo, y por ubicacin en el espacio figurativo, plano pictrico. Esta cronologa tambin se basaba en fechaciones radiocarbono, y abarca el periodo de 30,000 hasta alrededor de 8500 AC, o la mitad de los cuatrocientos siglos estimados por Breuil. El arte figurativo aparece nicamente alrededor de 20,000 AC, desarrollndose por medio de periodos estilsticos coherentes, cada uno sobreviviendo entre dos mil y tres mil aos. En su totalidad abarca, en sus palabras una trayectoria normal con inicios lentos, seguido por un fuerte apogeo y una cada rpida veloz en cuatro estilos que aparecen en ambos el arte parietal y el porttil (mobilier). Los signos abstractos como ideogramas acompaan a dos tipos de arte abarcando 15,000-13,000 AC en el estilo III. Su mtodo estadstico para agrupar obras de arte por periodo fue criticado por nicamente haberse concernido con la medida de asociacin entre las figuras animales y por descartar los pequeos personajes, llegando a interpretacin arbitraria sin pruebas adecuadas. No obstante los historiadores de arte por mucho tiempo se han arriesgado adelantado propuestas estilsticas y cronolgicas con base en pequeas muestras sin anlisis estadstico alguno y en muchos casos sin contradiccin xito. Leroi Gourhan aqu dice que el arte paleoltico es como todo el otro arte, en nacer, desarrollarse y morir siguiendo un camino regulado. El dice que es igual a los grandes movimientos artsticos del mundo histrico e inseparable de un sistema religioso coherente que ilustra. De hecho el vuelve a la arqueologa paleoltica en historia del arte vista una metfora biolgica. Al hacerlo el convierte una teora de G.H. Luquet, el psiclogo, de que el arte prehistrico inici como art for arts sake en una nueva versin. Aqu las industrias paleolticas y la figuracin han de ser entendidas como una historia del arte y significado y como una historia del art for arts sake. En cuanto a los predecesores de Leroi-Gourhan, existen al menos cuatro explicaciones de la figuracin paleoltica: (1) Lartet y Christy en 1863 vieron el arte como el producto del tiempo de ocio otorgado por la abundancia de pescado y caza glacial; (2) Galton en 1883 propuso a la imaginera eidetica como el origen del mas temprano arte; (3) Breuil y Luquet en 1926 de manera individual sugirieron que el arte paleoltico fue hacho para arts sake como una actividad desinteresada; (4) Groos, en 1898 y 1901, como explicacin del origen de todo arte animal y humano ofrecieron al juego. La creencia actual que el arte paleoltico tiene un origen mgico no es sicolgica sino religiosa. Sus orgenes se encuentran en el trabajo de Tylor sobre totemismo

15 (1881), seguido por Frazer (1890), Durkheim (1912), y Reinach (1913). Ucko y Rosenfeld son sus apstoles contemporneos. Breuil mas adelante abandono la explicacin del desinters por la mgica, mientras que Luquet ya haba distinguido entre el art dsintress Aurignaciano y el art magique Magdaleniano. La postura de Luquet parece ser la menos ahistrica de entre estas cuatro explicaciones, simplemente por reconocer que el artista mas temprano no conoca ninguna acumulacin de imaginera previa, mientras que aquellos de 25 mil aos despus-mas tarde posean ricos museos de obras de arte en cuevas y abrigos. En el mundo glacial tardo este arte estaba por cesar. En lo adelante el signaje neoltico neolithic signage y representacin escnica scenic representation desplazaron a las enredadas conexiones networks de la anterior figuracin animal. previa. No obstante a que Leroi Gourhan en 1965 culp a la explicacin art for arts sake a ser la peor explicacin, en apoyo no ofreci evidencia otra que afirmar su preferencia por la magia como el nico camino legtimo. Un extenso ataque por parte de otros sobre el arte desinteresado desinterested art for arts sake apareci solamente en 1967, basado en la primaca de la religin como magia entre las modern non-literate tribes tribus analfabetas actuales? (119) especialmente las totemicas en la tradicin de Durkheim, simptica en la estela de siguiendo a Reinach (1903) y fertilidad (163). Pero-Yet estos argumentos de la religin fracasan al dar cuenta de los inicios de toda figuracin por ojos, cerebros y manos humanos alrededor de 40,000 AC, en la entonces ausencia de no mas figuracin que aquella que hoy hay entre otros animales y primates. Leroi Gourhan se separ de la etnologa en 1971 para combinar la arqueologa y la historia del arte. Descarta por completo la dependencia tradicional de la etnologa comparativista como un manteau darlequin, consistiendo de cultos de huesos de quijada, trampas espirituales, spirit traps, figuras ancestrales fecundantes, entierros mgicos, ritos de imitacin-magia simptica, mimesis??, totemismo, y todas las otras maneras de explicar a la prehistoria por analoga. En su lugar sugiere que los temas paleolticos requieren mas del psicoanlisis que de la historia de las religiones, bajo la creencia de que creyendo que ni el pensamiento metafsico ni las prcticas religiosas pueden aparecer sino hasta despus de la implantacin de un contexto hecho para obras de arte. En esta declaracin el escenario es vaciado de todo anacronismo y anticipacin a favor de un esfuerzo por recobrar la simplicidad animal de la primera-temprana humanidad una simplicidad que repite a aquella de la infancia. En un ensayo posterior el presenta el arte (1960) a ser el eslabn la liga entre la aparicin de la religin y la emocin esttica en el umbral de la imaginacin. Su rechazo categrico de todo reduccionismo etnolgico termina con la declaracin de que el mundo paleoltico no era muy diferente del mundo histrico. En 1965 Leroi Gourhan fecho su separacin de Breuil a ser en 1957, cuando decidi concentrarse en signage- signos como una clavellave de la cronologa junto con el dinamismo interno de las composiciones. La obra maestra de Leroi-Gourhan es Le geste et la parole (1964), en la que el condensa su experiencia como antroplogo fsico. Recapitulando su teora de la mentalidad palaeanthropian durante 50 mil aos de existencia Neandertal, el dice que el lenguaje ya difera poco del de las personas hoy. El principal cambio biolgico que marc a los anthropians-antropianos? fue la apertura (dverrouillage) del cortex prefrontal del cerebro como un instrumento de regulacin, control y juicio afectivo (I:185) entre las eras Australanthropian y Paleoanthropian. Este arte figurativo para Leroi-Gourhan inici en unin directa con el lenguaje (I:266) por a partir de confrontaciones litogrficas, donde la fonacin el fonetismo y el

16 grafismo tenan el mismo propsito de representacin como imagen e idea (I:269) en coordinacin (I:272). Su compleja explicacin es unitaria y especulativa. En ningn lugar se concierne con el problema psicolgico de las mas tempranas figuraciones, pero su discusin del papel del cortex prefrontal del cerebro (fig.2) podran abrir la conexin con la imaginera eidetica que esta documentada por la figuracin del periodo Aurignaciano hasta el tiempo presente en la historia de la visin humana. En cuanto a la existencia de imaginera eidtica en la visin de los primates u otros animales, ninguna experiencia experimental aparece posterior a la bsqueda en los resmenes abstracts biolgicos y psicolgicos desde 1920. Pero discusin reciente de imgenes posteriores-afterimages como un continuo golpeo de la retina y el nervio ptico despus de la estimulacin con bleaching of the photo pigment in negative afterimage no descarta la posibilidad en todos los animales videntes, especialmente en otros primates (simios y changos). Ah la persistente y recuperable imaginera de la visin eidtica en cierta medida tambin estara presente en los eslabones entre ojo y mano al cerebro. En Le geste et la parole, Leroi Gourhan tambin escribe acerca de la paleontologa del comportamiento esttico que puede asegurarle al sujeto una efectiva insercin en su sociedad a niveles viscerales y musculares profundos, compartidos con otras especies (como en la mmica y el baile entre aves y mamferos) en un continuum de evolucin esttica (2:82-89), y un panorama de estilos tnicos entre especies biolgicas. Aqu los valores separados independientes (funcional, fisiolgico y figurativo) estn presentes a la/ se presentan en la percepcin en todas las especies como estticas (2:134-135) por la ambigedad de la atraccin y repulsin. En este punto (2:136-137) Leroi Gourhan expresa su animosidad hacia el fenmeno histrico de lart pour lart alrededor de 1900, llamndolo una crisis de figuracin. Aqu posiblemente yace la clave a su rechazo al nombre del arte art for art s sake como anacrnico en su aplicacin a la prehistoria. El lenguaje es visto como directamente atado al arte figurativo en su origen (I.266) sin intermediarios en la presunta assumed relacin entre lenguaje la palabra como habla y dibujos como gesto. Fue la coordinacin, no la subordinacin, cuando la mitologa era nicamente verbal, y la mitografa manual (I:272), y cuando el gesto interpreta el habla-la palabra, mientras que el habla comenta acerca de la labor grfica (I:291) como cuando dos espejos, gesto y sonido, demuestran el cercano sincronismo entre lenguaje e industrias lticas (I:296) En cuanto a la esttica, Leroi Gourhan postula niveles funcional, fisiolgico y figurativo- a manera de un ciclo siempre presente en la percepcin esttica (2:134) desde los inicios paleolticos. El habla y la figuracin juntas son el cemento uniendo la clula tnica con un aparato de lenguaje emocional y formas visuales (2:207-08), tan tempranamente como en el Mousterian (50,000BC) uso de ocre rojo, lneas incisas, cupules?, bolas de piedra, y ludi naturae (es decir, figuras vistas/percibidas en las formas naturales no trabajadas) como prefigurando el posterior lenguaje visible de las formas (2:215,255). En su obra magna las fuentes de informacin rara vez se citan: no hay una escalera una jerarqua de autoridades, y el lenguaje recuerda aquel de Focillon, Malraux, y Breuil, mantenindose mas cercano a la historia del arte que a la antropologa, aunque abriendo ambos mtodos al entrelazarlos en un cable de antropologa fsica y esttica psicolgica. Estos argumentos encuentran apoyo en el actual trabajo de la historia del lenguaje. Morris Swadesh no es utilizado por los prehistoriadotes que se conciernen por los eventos del pleistoceno, en parte porque su mtodo lexicoesttico se vuelve incierto para eventos anteriores a 5 mil aos, aunque el crea que se mantena til hasta

17 20 mil aos si corregido con respecto a la probable lentitud del cambio en el vocabulario durante los periodos temporales tempranos. Acerca del origen del vocabulario, el pensaba que la palabra de raz nica, single root word de hace millones de aos se separ en sistemas imitativos y exclamativos. El ltimo dividido en los paradigmas expresivo y demostrativo en un estado eoglotico en la mas antigua poca de artefactos de piedra, desarrollndose de vocabularios de algunos cuantos cientos a mas o menos miles de elementos. Entre americanistas, entre los cuales el perteneca, la glotocronologa o el fechamiento lxico estadstico han sido tiles en cuanto a proto idiomas entre los maya en 2500 AC, no obstante a la crtica de otros lingistas. Swadesh redujo el origen de la lengua a una nica, primera palabra de raz-root word, de la cual todas las otras se dividieron como ramificaciones, a partir de una percepcin inicial como aquella de Helen Keller a la edad de siete cuando de manera abrupta se dio cuanta de la sustancia agua poda representarse a partir de una secuencia arbitraria de movimientos de los dedos. De tal modo en este tiempo cuando el mundo aun se encontraba sin imgenes de concepcin humana-human devising, y en el umbral Mousteriano del paleoltico medio, Hewes sugiere que las personas empezaron a dibujar y modelar con lneas, manchas, formas y colores. Las formas fueron vistas en la mente despus de que el estmulo ces, como una visin interna de simbolizacin como el lenguaje articulado que haba aparecido entre el Homo erectus alrededor de un milln antes de cristo- 300,000. Wescott agrega que los protolenguajes mas tempranos estaban, lo mas parecidos que eran- de retorno al punto en el cual convergan hace entre 20 y 50 mil aos. Con estas assumptions asumir y especulaciones en el presente tenemos que la existencia del habla y de la imagineria, son ambas de alrededor de 50, 000 BC, de cuando las primeras bandas humanas podran haber venido al Nuevo Mundo via Beringia. En este punto el papel de los sueos surge en la imaginera paleoltica. Los etnlogos habiendo revisado el tema entre pueblos tribales de la actual poblacin del mundo, han encontrado varias funciones socioculturales para sueos por individuos; estos son direct imput a la cultura; resolucin de problemas; definicin de estatus; mantenimiento de control social; ajustes entre naturaleza y cultura. Este destilado se basa en el significado manifiesto como reportado por soadores, e incluye resultados experimentales en la depravacin de sueos. Pero los ojos del soador no se presentan con una realidad visible a la luz, y la imaginera de los sueos no est registrada por alter images o retencin eidetica sobre la retina. Entre las ideas de Leroi Gourhan, su historia de cuatro estilos de figuracin paleolticos abarcando entre 150 y 200 siglos esta dividido como primitivo (periodos I y II), arcaico (III) y clsico (IV). Esto encuentra su patrn en la periodizacin tradicional de la historia del arte, que el explica como una secuencia (159) de etapas del inicio a la madurez y acadmica, falleciendo alrededor de 6000 AC, despus de haber gastado todos los recursos de lo concreto y lo abstracto posible con grabador/punzn y pincel. Estas etapas tienen una duracin de miles de aos, acompaadas por los cambios en las herramientas de piedra que son aun mas lentos. Medido a partir de objetos, los grados de cambio en herramientas e imaginera parecen diferir mucho. La duracin del desarrollo de herramientas de piedra esta en el orden de millones de aos, pero la duracin de la imaginera paleoltica a su mximo (siguiendo la cronologa de Leroi Gourhan) esta en el orden de 20 mil, arrojando una diferencia en el grado de cambio en el orden de 50 a 100 veces mayor para la imaginera que para las herramientas de piedra.

18 Aunque la figuracin es un dominio limitado, diferente a la aparente magnitud del dominio de la tecnologa post ltica. Leroi Gorhan enfrent esta pregunta en el captulo final de Le geste et la parole, titulado Imaginary freedom and the fate of the Homo Sapiens. El proyecta el accidente nuclear final, contrastndolo con la apuesta por la humanidad (jouer sur lhomme) ; y otro par, la sociedad como de insectos contrastada con la recuperacin de equilibrio que condujo a la especie a convertirse en humana. Entre las caractersticas centrales de la obra de Leroi Gourhan yace su preocupacin para acercarse al gran pblico, y mas importante aun, su reduccin de las complejidades del tema a principios fcilmente comprendidos. Un giro importante tom lugar alrededor de 1960, cuando adopt un mtodo estadstico y un modo de anlisis tomado de la historia del arte que haba utilizado desde sus das de estudiante. Alrededor de 1960 el tambin abandono la analogizacin etnolgica que le es bsica a la arqueologa antropolgica. Su trabajo entonces tambin se volvi mas especulativo, al alcanzar las conexiones olvidadas neglected al interior del corpus de conocimiento antropolgico, y obteniendo una sntesis sin precedentes en La geste et la parole (1964) del cual las amplias aplicaciones aun permanecen latentes. (p.27) Creencias difusionistas Nuevas y viejas Los historiadores desde Herodoto han comentado acerca de la difusin cultural. Es sin duda tan necesario y tan invasivo - intrusivo como lo es la friccin fsica a la existencia del tiempo. La pregunta acerca de la difusin, entonces, no es su existencia, sino acerca de las maneras de detectar su presencia. Rasgos de cultura material son el sentido de los argumentos que buscan comprobar la existencia de la difusin a larga distancia, por ejemplo de la antigua Asia a la antigua Amrica, de los objetos de la cultura material, como bark beaters (aplanador de papel) para fabricar papel. Ante la falta de objetos, se asume una difusin por estmulo, o la adopcin de principios ajenos. (stimulus difusin) (foreign principles) Como en el caso de la domesticacin animal y agrcola, los modos de transmisin son los movimientos de pueblos y la infiltracin de ideas, ya sea de un centro o varios. El campo de estudio se reduce al hemisferio occidental a partir de 800 d.C., para de tal modo presentar la unidad categrica en el tiempo y espacio y para delimitar el rea a transmisiones terrestres y costeras, sin tener que considerar a la navegacin transocenica, o a los estudios globales. En este campo a menudo se observa que un complejo visual de ideas artsticas como en la actualidad se percibe, tal como los retratos precolombinos amerindios de humanos individuales individuos, (fig.3) tiene una distribucin intermitente. Por ejemplo, los retratos olmecas y mayas son un punto/foco prolongado en el oriente de Mesoamrica, con una duracin de dos mil aos. Los retratos mochica son otro nodo en la costa andina, que perdur la mitad del tiempo. Aunque a partir de 800 d.C. los retratos tardos de los maya y los retratos tardos de los mochica son coetneos. Ninguna evidencia liga a las dos manifestaciones histricamente; tampoco se conocen retratos de esta calidad ni en esta abundancia en otras regiones de la antigua Amrica. No aparece rastro de la difusin de rasgos- ni de estmulo- en esta etapa. No obstante a que las semejanzas visuales entre las tcnicas retratistas de lo mochica y maya merecen una mayor consideracin. En los estudios difusionistas, las semejanzas visibles se aceptan sin mayor cuestionamiento como prueba fctica de una conexin histrica. Pero en la historia del arte, la prueba debera empezar con una bsqueda de los artesanos que llevan las

19 tcnicas, de la ruta de sus trayectos, de la fuerza que motiva la difusin, ya sea religiosa o econmica, y de las condiciones paralelas en ambas sociedades que fomentaran la aparicin de una costumbre retratista. En la Amrica antigua la evidencia de una comunicacin entre escultores retratistas maya y mochica sigue ausente. Debido a que son tradiciones coetneas, a partir de 600 +- 200 dC y a que ambas satisfacen cumplen nuestra nocin de retrato (portraiture) es una fuerte razn por la que se deben considerar este y otros fenmenos isomorficos (igual forma) en el arte mundial. Estos problemas, ya sean de corto o largo plazo, ahora no tienen solucin sin otros acercamientos adems de los de estudios difusionistas tradicionales de rasgos aislados de semejanza visual. ?? Un acercamiento de este sera experimentar con el anlisis semitico de la escuela pragmtica, iniciado/presentado en Amrica por Charles Sanders Pierce despus de 1865. (Greimas) En una de sus formas actuales, el estudio semitico percibe el artefacto mismo a tener (1) una funcin esttica autnoma de carcter auto referencial que sirve como un signo o significado (sign or signifier); (2) aquel que percibe este artefacto o obra de arte lo interpreta como aquello que se significa de acuerdo con donde y donde se percibe; (3) estas percepciones tambin se ven afectadas por el contexto social en el lugar y tiempo del que percibe. Siguiendo este anlisis la obra de arte media entre el artista y la comunidad, estando a su vez relacionado con otras actividades culturales como signans o (signifier) significante? en su propia poca. Pero como signified (signatum), su percepcin cambia con el tiempo, lugar o contexto social. (CONTINUE p.28) 1. En cuanto a que son signifiers, los retratos maya y mochica son isocronolgicas (o contemporneas) en tiempo cultural y sideral. Como artefactos, ninguno es impersonal. Ambos demuestran individuos de edad identificable, estatus moral e importancia social. Ninguno es de rango bajo o de naturaleza deforme. Ambos son idnticos en cuanto a belleza fsica y alto rango social. Ambos se representan en mltiples copias. 2. En cuanto a que son signata, en las variadas opiniones de observadores en varios siglos y lugares, sabemos solamente aquellos de pocas recientes y origen europeo. Los comentaristas concuerdan que eran representadas las personas gobernantes de sociedades estructuradas por clases. Opiniones minoritarias algo mas antiguas (c.1940) eran que se representan altos sacerdotes al servicio de cultos identificables. 3. En cuanto a la situacin social de los receptores desde 1850, pocas opiniones sobreviven de los siglos entre el Descubrimiento y la Independencia, y ninguna niega su alta calidad. Grandes diferencias en cuanto a ideologa casi no existen. Hoy da todas las facciones aprueban de la excelente superb artesania/ manufactura, la rica textura del significado, y el estatus de obra maestra como signifiers de estas obras de arte. Debido a la restriccin a obras de alta calidad, estas observaciones son mas neutras que incisivas. El anlisis por signifier, signified y contexto social exhiben uniformidades mas que diferencias. Estas uniformidades, sin embargo, describen lo que aqu se presenta por isomorfismo. Los anlisis confirman una impresin de que la misma compleja idea de retrato individual fue manifestado de manera independiente en la prctica artstica de dos reas culturales de Amrica separadas y evidentemente des conectadas. El siguiente paso sera el buscar las diferencias significativas que distinguen las dos tradiciones en sus morfologas y contextos. El instrumento semitico es la oposicin binaria entre similitud y contiguity. Dicho anlisis requiere para estudios histricos que ambos polos sean considerados en cualquier conflation intercultural/ in any crosscultural conflation. Cualquier semejanza requiere de pruebas rigorosas, al asumir que las semejanzas nicamente son disfraces - ocultaciones superficiales de diferencias mas profundas. Por otra parte, contiguity, o la asociacin por proximidad entre rasgos

20 en amplios patrones locales, tales como formas o celulas o celdas, llevar a mas pruebas con respecto a la credibilidad de una supuesta aculturacin o difusin. Este acercamiento doble es como un estereograma en lugar de cmo un telescopio de mira individual. Tambin puede llamarse ideogrametrico, en relacin al estudio comparativo de ideas equivalentes en el pasado o acerca de l. Dicho de manera mas general, el tener n expresiones todas diferentes en cuanto a su configuracin, de las mismas ideas (sean integrales a la poca o interpretativas y mas tardas), es comparable en un grado mucho mayor que en un simple estudio lineal difusionista de una caracterstica aislada separada del contexto. Esencialmente el mtodo es una expansin del inters actual en los intercambios y el contacto cercano e interregional al estudio de identidades a larga distancia. Estos suscitan mirages difusionistas diffusional mirages que inicialmente pueden ser analizadas por mtodos morfolgicos (o formalistas) y semiticos. En los 1840 ambos Kugler y Braunschweig utilizaron los monumentos (Denkmaler) como la piedra clave del estudio de la prehistoria. Pero Kugler pudo haber adelantado su concepcin unitaria de una Amerindia autnoma para contrarrestar un libro que apareca en Berln anterior al suyo acerca de monumentos americanos. En el Braunschweig argumentaba que los monumentos en Centro Amrica, Per, Colombia, Mxico y la Cuenca del Mississippi estaban divididas como obra de dos pueblos, Polar y Americana. La ltima inclua pueblos del Caribe, Mississippi y Sudamrica. Despus enumer los elementos extranjeros/forneos en el desarrollo autctono a ser de los pueblos de las islas del South Sea, de viajeros germanos de origen Escandinavo y de origen asitico, del este de la India, Indonesia, Japons, Koreano y Africano, todo demostrado por caractersticas difundidas a Amrica en el pasado remoto. Braunschweig tomo la pauta de Alexander von Humboldt, quien obligadamente forcefully haba escrito acerca de Amrica antigua de esta manera, discutiendo las razas de la Amrica aborigen. El argumento por apariencias fsicas reapareci recientemente en un estudio acerca de retratos cermicos, presentados de manera poco crtica, sin otra evidencia que la faciologa y al encontrar paralelos con tipos etruscos, palestinos, romanos fenicios semita y mongoles asi como con negroide. Posterior a que R. Heine-Geldern y G. Ekholm adelantaran sus ideas en el Congreso de Americanistas en Nueva Cork en 1949, encontraron gran aceptacin, aun entre antroplogos arquelogos oficiales en Mxico. Su apoyo continu a lo largo de los siguientes seis congresos, cuando Alfonso Caso, quien haba apoyado a los difusionistas, se volvi contra ellos ridiculizando, que culmin con el fin de su apoyo en Mxico. Un argumento menos simplista es el de Werner Mueller. El sigui a Braunschweig al dividir a los pueblos polares de otros amerindios. El tambin sugiri un origen amphiatlntico para los pueblos boreales de la etapa mesoltico despus de la des glaciacin, al propagarse del rtico origen fuente del estrato paleoltico tardo de Europa en culturas proto-americanas a lo largo de una ruta haca Europa del oriente del Atlntico del norte a Europa. Ah Irlanda y Escandinavia eran la entrada del puente y el centro de las formas culturales americanas para desarrollos neolticos posteriores en el Viejo Mundo. El modelo de Muller pudo haber sido la teora de Alfred Wegener acerca de continental drift- movimiento placas tectnicas, rechazada por mucho tiempo pero ltimamente reconocida al menos como precursora de los estudios de placastectnicas. El mismo ao, 1982, vio la aparicin de aun otro estudio difusionista que contina la tradicin de comparaciones visuales inaugurada por Carl Hentze. Terence Greider es un andinista quien inici como historiador de arte y se volvi un antroplogo

21 arquelogo. La arquitectura, escultura, pintura no son tratadas como tal pero como asentamiento y resguardo, alfarera y textiles con el artista como un chaman. Grieder bas su teora gentica de la cultura en los principles of transmisin de Edward Sapir en 1916 y en la tesis de Alfred Kroeber en 1964 sobre olas colonizadoras golpeando a Amrica en intervalos de Europa Asia. Grieder evade paralelos visuales simplistas a favor de horizontes de comportamiento golpeando a Amrica en tres oleadas: (1) Paleoltico superior simbolismo csmico basado en imaginera sexual y pintura facial y corporal; (2) alrededor de hace 10 mil aos, el ritual chamanico en un cosmos en capas en el que la dominacin masculina desplaza el poder femenino terrestre; y (3) despus de 400 BC - AD 600, calendario, gobierno dinstico, universo tripartita, libros. Una cuarta oleada es esquimal y la quinta es europea. Un sumptuoso libro por Jios Alcina Franch promete mas de lo que ofrece porque al arte del hemisferio al norte del Rio Grande permanece casi sin mencionar con excepcin que se indican en los mapas, y con respecto al arte paleoltico solamente se le registra en algunas pginas acerca de geografa, reas culturales y glaciacin. Adems el texto evade el tema del difusionismo cultural al hacer hincapi en ideas aejas y dudosas con respecto a raza y lenguaje, a manera que se adelanta promueve el difusionismo cultural sin mencionarlo por su nombre. Alcina de tal modo adopta la divisin de Amrica de Imbelloni de q938 (571-75) en once grupos raciales definidos por ubicacin y rasgos fsicos como estatura, crneo, extremidades, piel y cabello, permaneciendo prximo a los modelos hispanos de taxonoma monglica y evitando la mencin de otras teoras tales como la de orgenes mltiples (indo-dravidian, australian, y Ainu) de E.A. Hooton, la de J.B. Birdsell de origen dihybrid origin (Amurian-Mongoloid) y las ocho variedades de G.K Neumann (solamente en el norte de Mxico). Aunqu, como remarca Willey, tanto Imbelloni y Neumann concuerdan en que el hombre emigr de Asia a Amrica en diferentes momentos y en diferentes tipos subraciales o tipos variados reconocibles (14) continuando su divergencia en Amrica a travs de adaptaciones selectivas y movimiento genticos genetic drift. El acomodo de Alcina es novedoso, dividiendo el tema subject entre arte, imagen y los sitios. La parte I acerca de arte tiene 94 pginas impresas, mayormente dadas a una introduccin antropolgica (25-71) y el resto a manera de 18 diez y ocho estilos regionales en secuencia del paleoltico al postclsico en ocho periodos. Parte II, La imagen como documento ofrece 593 fotos blanco y negro de objetos identificados por tcnicas materiales, temtica, lugar de origen, fecha, ubicacin y medidas. Ninguna de estas imgenes se describe de manera especfica en los textos adjuntos de las partes I y III, y el que usa el libro se alterna entre ser lector y espectador. La parte III acerca de sitios arqueolgicos rene a las imgenes con la descripcin y la informacin arqueolgica en cercana asociacin entre 74 pginas de texto y 279 dibujos y fotografas de sesenta y cuatro sitios. Alcina claramente es un antroplogo escribiendo para un editor de libros de arte (de la misma manera en la que Willey escribi para el Propylen Verlag)el editor de Alcina, Lucien Mazenod, explica en su prefacio (sin numeracin) de nueve pginas que la nocin de progreso finalmente se ha vuelto obsoleta para expresar la sensibilidad personal de Alcina. Que los europeos haban considerado a los habitantes del Nuevo Mundo a ser brbaros justifica la publicacin. En su apartado (47-51) Arte y antropologa Alcina explica su visin del relativismo cultural: en tanto que cada grupo tiene un sistema de valores nico/impar unique, las comparaciones son falacias y receptivas. Entre los autores de esttica o teora del arte prehispnico Alcina mas estimaba a Paul Westheim por sus nociones

22 ideas acerca de la naturaleza mgico religiosa del arte, derivada de Wilhelm Worringer, as como en la obra de Eulalia Guzman, quien vea al significado mgico religioso como la clave a la abstraccin marcada por un agudo sentido de estilizacin. Alcina tambin admiraba al trabajo de Salvador Toscazo (45), al encontrar los conceptos kantianos de lo terrible y la belleza sublime en las obras precolombinas, como lo haba hecho el maestro de Toscano, Justino Fernndez. Mas all de estas concesiones a los usuarios de libros de arte, Alcina tiene poco mas que decir, mas all de otra vez colocar las relaciones del arte amerindiano en el espacio y el tiempo. Pero su mtodo de voltear tornar el problema de difusin cultural hacia en uno de difusin racial es relevante al historiador de esta cuestin Desde 1960, el trmino difusin se usa de manera menos insistente, despus de aue su historia se repas como una charada cmica y como historiografa flawed daada. De tal modo las falacias de la difusin han persistido desde el Descubrimiento, pese a las objeciones en la Historia de Acosta de 1590. Cierta evidencia colonial, no obstante, existe para el origen comn de las cosmogonas mexicanas y andinas, posiblemente en la era paleoltica. Cronologa: medida o alegora? La cronologa es un ejercicio doble, para computar los periodos de tiempo y para asignar a los eventos a sus fechas. Cualquier escala de medicin puede ser utilizada para colocar periodos, pero un evento no puede ser graduado como una escala. Al ser un hecho happening, un evento ocupa un periodo de tiempo. Todos los periodos son iguales al ser posiciones en alguna escala, y los eventos-sucesos los llenan, pero ningn evento es igual en el sentido de que los periodos son semejantes al estar vacos hasta ser ocupados por eventos. De tal modo la cronologa consiste de periodos fijos que contienen eventos variables. El historiador debe darle subrayar periodos o eventos El dar preeminencia al periodo deja de lado la incertidumbre de los eventos, pero si los eventos son hechos para modelar el contenedor, la estructura del tiempo es negada. De tal modo la cronologa es mejor designada por periodos vacos que por eventos en cualquiera de ellos, porque su secuencia es dada por su numeracin, y no en un sistema alegrico, por sus contenidos. CONT. P.35 La segmentacin del antiguo arte amerindio sigue siendo problemtico tanto ene. Tiempo como en el espacio. Nomenclaturas separadas estn en uso, En la actualidad se usan nomenclaturas distintas para Mesoamrica (donde el concepto europeo de clsico sigue siendo la piedra clave que separa el formativo del epiclsico y el postclsico) y para los Andes centrales (en el que horizontes, temprano, medio, y tardo estn separados por periodos Temprano e Intermedio tardo. Todas los posicionamientos en el tiempo anterior a 1300 aC pueden ser vistos como elsticos al menos al grado hoy requerido por el margen de error utilizado en las mediciones de radio carbono. Una vaguedad semejante rodea las relaciones espaciales de los estilos de los horizontes. El arte de teotihuacano y el maya sureo amos todava tienen sus defensores en cuanto a su prioridad e influencia como marcadores de horizonte, en tanto que su extensin geogrfica permanece incierta. En el futuro es probable que el tiempo sideral a manera de centurias remplazar las etapas y fases del de la arqueologa developmental archaeology, en Mesoamrica y en los Andes. En la actualidad 20 siglos de la costa sur de Per cercanamente corresponden a 10 periodos de la historia estilstica de Paracas y a nueve periodos mas de Nazca. En Mesoamrica, las fases cermicas de Uaxactun- Maya y El Tajin igualmente aproximan cada una una duracin de 100 aos. Otra tabla de intervalos de

23 1000 aos separa las nueve mayores-grandes etapas arqueolgicas y socioculturales entre 70,000-30,000 y 0 dC. Estas etapas y horizontes socioculturales por primera vez se presentaron juntos (fig 6) en Andean Culture History (Nueva Cork, 1949), 112, en las partes 1 y 2 como escrito por W.C. Bennet (Bird escribi nicamente la parte 3 acerca de tcnicas). El trmino horizonte antes haba sido usado solamente por A.L. Kroeber. Tambin se ha de subrayar que Ignacio Marquina aplic el trmino horizontes a los movimientos-spreads? toltecas, chichimecas, olmeca, teotihuacano, y azteca en Mesoamrica. (Arquitectura prehispnica, Mxico 1951, 19,56,145, 164, 180.) Tanto las etapas arqueolgicas y socioculturales en estas tabulaciones (como en la de los Smith) utilizan eventos para nombrar periodos: ltico, arcaico, y clsico para arqueologa; cacera, tribal, cacicazgo y estado para sociocultura. Estos etapas? De los Smith cargan 7 mil aos con un plano de las tradiciones de punta de flecha- stone projectile point traditions trazadas en el tiempo de cuatro diferentes puntos de origen, rtico, sudoeste, Venezuela y sur de Chile. Las puntas de proyectil, no obstante, son la nica evidencia (14,000-6,000 aC) trazada en su mapa, en tanto que la tabla incluye eventos hasta pasado el descubrimiento de Amrica. Tal uso alegrico de la cronologa tiene el mrito de condensacin potica y remembranza recuerdo mnemotcnico. Pero tambin requiere de medidas/medicin por periodos vacos tales como siglos, aos y das. La versin mas reciente con respecto al tema se encuentra entre los estadsticos las estadstica que emplean mtodos hologeistic (whole earth), los cuales asumen la probable presencia de difusin cultural por todas partes. Esta propuesta fue cuestionada por Sir Francis Galton en 1889, cuando Edgard Tylor, ley su texto acerca de las leyes de matrimonio y descendencia. Galton peda nicamente evidencia, misma que Tylor no pudo proporcionar, con respecto a la independencia de las ocurrencias culturales cruzadas que observ. El problema de Galton a persistido hasta el presente sin respuesta irrevocable, primero entre antroplogos culturales de Boas hasta 1950 y desde entonces en los estudios estadsticos que utilizan procedimientos de control de factores. J. M. Schaefer repetidamente ha sugerido que sin evidencia de difusin directa no podemos tener certeza del grado en el que el Problema de Galton se presenta o no en nuestras pruebas hologeisticas. De hecho, el problema permanece aun cuando la difusin puede ser calibrada. Pero el problema se vuelve el asumir hologeisticamente???. Salvaguardando la antigedad amerindia anterior a 1700 pp.41 Para acercarse a la historiografa general de los eventos del Nuevo mundo anterior a Colon con respecto a su valoracin esttica, es necesario revisar los esfuerzos anteriores a 1700 para salvaguardar la antigedad americana, iniciando con Coln. Los tempranos estudiosos del tema, al principio eran europeos y mas delante de origen amerindio. La mayora de los anteriores eran frailes y sacerdotes, pero a solo uno del grupo indgena, Diego de Valads (cuya madre se piensa era tlaxcalteca), se le permiti pertenecer a la profesin religiosa como fraile franciscano posterior a 1550. Cristbal Colon (1451-1506) p.41- 43 Concurrente con el Descubrimiento result la rpida inversin de los conceptos de los mundos viejos y nuevos. La tierra pisada por Colon y sus hombres/marineros repentinamente se volvi el Novas Orbis de las cartas de Pedro Martir, a pesar de que pronto los estudiosos del siglo XVI declararon que su humanidad era de la misma creacin que aquella en el libro de Gnesis y mas antigua que la inundacin, el diluvio

24 bblico de hace mas de 6 mil aos, como si escondido de la historia hasta la llegada de Colon. Entre las muchas consecuencias de esta aguda percepcin de la diferencia entre geografas viejas y nuevas fue el rpido cambio de la definicin de las cosas antiguas y nuevas. Las exportaciones del Viejo Mundo como las armas de fuego fueron primero vistas por los Amerindios como intrusiones de un futuro recin revelado y mas adelante solamente como novedosas, por los cual sus propias armas de piedra fueron descartadas. De esta manera el Viejo Mundo fue recibido como profusamente nuevo, y el Nuevo lleg a ser visto como obsoletamente antiguo. Cuando las Indias Occidentales, como las imaginaba Colon, llegaron a ser renombradas, fue debido a un gegrafo alemn (Waldsemuller) en honor al navegante Amrico Vespuccio. As bien los universos nativos del Anahuac mexicano y el Tawantinsuyu peruano y muchos otros se retiraron a la antigedad. El hemisferio fue renombrado Nueva Espaa y Nueva Granada y Nueva Castilla, como si el Viejo Mundo se encontrase a si mismo nuevamente al consignar a la Amerindia al pasado. Colon tuvo la primera palabra cuando le escriba a Fernando e Isabela de su primer desembarco en 1492 en una pequea isla que nombr San Salvador, cuando escribi que era the best and most fertile, temperate, level and excelent in the world(3). Crean vuestras Altezas que es esta tierra la mejor mas frtil, y temperada, y llana, y buena que hay en el mundo (p. 30) ENCONTRAR EN ESPAOL Coln, Cristobal. Viajes de Cristobal Coln, editor Fernndez Navarrete, Ed. Espasa Calpe, Madrid, 1999. 286 pp. P. Estaba en las Bahamas orientales, pero el nunca sabra de que manera Waldsemuller nombrara su descubrimiento el ao despus de que Colon muriera (1506). Las personas en ella la llamaban Guanahani, y tambin le agradaron, como cuando escribi al tomar posesin para Espaa. Los hombres jvenes que nadaron hacia sus navos were well made with handsome bodies and faces, coarse hair like horses tails cut short and gathered in topknots with uncut locks hanging behindThey neither bear nor know weapons, because when I showed them swords the grasped them by their cutting edge, wounding themselves foolishly. todos mancebos, como dicho tengo, y todos de buena estatura, gente muy fermosa; los cabellos no crespos, salvo corredios y gruesos como sedas de caballo y todos de la frente y cabeza muy ancha (p. 20). muy bien hechos, de muy fermosos cuerpos y muy buenas caras; los cabellos gruesos cuasi como sedas de cola de caballos e cortos (p. 19) ENCONTRAR EN ESPAOL (Eran hechas a manrea de alfaneques, muy grandes, y parecan tiendas en real, sin concierto de calles sino un ac y otra acull, y de dentro de muy barridas y limpia, y sus aderezos muy compuestos. Todas son de ramas de palmas muy hermosas. Hallaron muchas estatuas en figura de mujeres, y muchas cabezas en manera de caratona muy bien labradas. No s si esto tienen por hermosura o adoran en ellas) Navarrete. P. 38-39. Sus casas eran grandes alfaneques, como tiendas (like tents), pero esparcidos sin calles y muy limpio y bien ordenado. Muchas esculturas de piedra de mujeres y cabezas bien trabajadas (caratona) fueron encontradas. I do not know whether they regard these as beautiful or for worship. ENCONTRAR EN ESPAOL (octubre 29). El 30 de octubre el Diario menciona su creencia que la tierra de Catay estaba cercana, donde se encontrara el Gran Can. Tales percepciones y nociones nunca abandonaron a Colon. En 1498 el pensaba que haba encontrado la tierra del Jardn de Edn en las costas del Golfo de Paria caribeo. Pero el vivido detalle con respecto a lo que vio otorga una medida de su acuciosidad visual y sensibilidad esttica. Estas impresiones en sus sentidos y memoria,

25 pese a, se encontraban doblemente prejuiciados mientras escriba, por su necesidad de impresionar a sus patrocinadores reales y por el descubrimiento de la completa vulnerabilidad de los nativos de las Antillas. Colon mismo era un mstico visionario que pensaba que haba descubierto el Jardn de Edn en la cuenca del Orinoco. Muri pensando que haba descubierto China. El conocimiento/ La toma de conciencia entre los europeos acerca de la historia nativa amerindia no encontr base hasta que empezaron a ver y descubrir calendarios, genealogas, crnicas, y cosmogonas entre los indios no mucho antes de 1550. Ellos haban estado rodeados por dichos registros en Mxico y Per desde que haban llegado. Aunque el estudio serio tuvo que esperar la llegada de los misioneros espaoles y servidores pblicos capaces de descubrir y preservarlos sin la ayuda de los estudiosos/sabios/ eruditos nativos. Pedro Martir de Anglera (1457-1526) pp.43-44 Iniciar un recuento historiogrfico acerca de la recepcin esttica europea de Amrica con Pedro Martir (como era conocido en Europa) se justifica por triplicado. El fue el mas temprano historiador del Nuevo Mundo; el fue un estudioso humanista y maestro de Milan en la corte espaola; y su recuento cumulativo se baso en la correspondencia de la Corona, debido a que era un alto funcionario oficial del Consejo de Indias, con el ttulo de real senador para asuntos indianos ? en 1519. El nunca vio Amrica, pero sus juicios acerca de los reportes del noble salvajismo entre los Tano y la obscena antropofagia entre los pueblos Caribe lo obligaron a aceptar tanto la belleza como el horror sin manifestar una preocupacin directa por la moral, al estar consciente del relativismo de la belleza y la fealdad. En Valladolid vio los regalos e indios enviados por Moctezuma a Carlos V en 1520, diciendo que no obstante a que admiro poco el oro y las piedras preciosas, estoy asombrado por la habilidad y esfuerzo que hacen que la labor exceda el materialno recuerdo haber visto nada tan llamativo por su hermosura a los ojos humanos (BUSCAR ESPAOL) Estas observaciones son las palabras de un connoisseur de vasta experiencia. Los rpidos apuntes de viajero de Alberto Durero acerca de las mismas cosas que vio ese ao en el Palacio real de Bruselas, expresan sensaciones semejantes con menor percepcin, pero Durero agrega la informacin de que los discos de oro y plata eran del sol y de la luna. En otros escritos, Martir registra que el oro en las Antillas no tena mucho valor como tal, sino solo en tanto en que haba sido trabajado por artisticidad de una forma agradable y duradera. Agrega que algunos nativos, compartan la tierra como lo hacen el sol y el agua, inocentes de lo mo y lo tuyo??, satisfechos con poco y faltando en nada, viviendo en jardn abierto sin leyes, libros o jueces, sabiendo acerca de la justicia por instinto natural. Consideran malo y criminal aquello que ofende a los otros. Estas alabanzas de la poca de los primeros viajes se doblegan ante el horror de la conquista de Mxico, cuando Mrtir habla del sacrificio humano en el templo y de su inexpresable disgusto y detestable nausea al leer que se coman sus vctimas. No obstante, ya sea al inicio o al final de sus treinta y siete aos de servicio en la Corte, los escritos de Pedro Mrtir demuestran una preferencia consistente por informacin agradable que satisfaga su sentido esttico de cortesano y coleccionista. Amrico Vespuccio Ramn Pan

26 Hernn Cortes (1485-1547) pp.44-49 Hernn Corts el Nuevo Moiss (como fue proclamado por los Franciscanos a quienes encargo con la primera fase de la conquista espiritual de Mxico), estimaba la novedad, grandeza y rareza o originalidad azteca, en el hbil artesanado de artesanos capaces de lograr una representacin naturalista que tambin caracteriz el arte europeo de su poca. Este hecho histrico fue documentado por Justino Fernndez, siguiendo a Ramn Iglesia y L. Villoro. J.H. Elliot no estaba preocupado por la percepcin esttica de Corts, mas all de mencionar que en su correspondencia da la impresin de ser un hombre con una antena mental excepcionalmente sensitiva y de caracterizar su mundo mental como rico en imaginacin e infinitamente adaptable, como juzg a partir de sus cartas al emperador. Su propsito no es contar acerca de su percepcin esttica de la belleza de la vida nativa, aunque repetidamente describe objetos y lugares con un incisivo manejo del lenguaje, que refleja-traiciona mas que presenta una viva sensibilidad en cuanto a temas visuales. Su memoria visual es excepcional, reportando eventos en impresiones poco usuales de lugares e imgenes. Registra distribuciones de personas as como detalles minuciosos de vestimenta. En la primera reunin con Moctezuma en Tenochtitlan, describe la calle de la calzada de Iztapalapa al palacio de Moctezuma a ser muy ancha y hermosa, y tan recta que uno pude ver de un extremo al otro. Tiene dos tercios de una legua de largo y en ambos lados tiene casas muy buenas y grandes, aposentos y templos. En el intercambio de regalos en la calzada Corts le present a Moctezuma un collar de perlas y vidrio cortado a cambio de los dos collares de Moctezuma hechos de conchas de caracol rojas, que tienen en gran estima; y de cada collar colgaban ocho camarones de oro de casi un palmo (9 pulgadas) de largo. Mas tarde el mismo da trajeron otros regalos: varios tesoros de oro y plata y trabajo de plumas, y tantos como cinco o seis mil prendas de algodn, todas muy ricas y tejidas y bordadas (fig 8) de diversas maneras. Al hacer recuento al emperador acerca del quinto real del oro solicitado de los vasallos de Moctezuma, Corts mencion objetos rescatados de la fundicin para el emperador, modeladoscon tal perfeccin que parecen casi reales. Acerca de una docena de flautas que le fueron dados por Moctezuma agrega que estaban todas pintadascon toda suerte de pequeas aves y animales y rboles y floresen torno a la boquilla estaba una banda de orofinamente decorada. Su admiracin por lo que ve se multiplica al contarselo al emperador. Mucho mas tarde, en la expedicin a Honduras en 1524-1525, Corts escribi acerca de su admiracin por los artesanos de Tenochtitlan por construir un puente de maderas tropicales duras que cruzaba un laguna en la provincia de Acaln con maderos de hasta diez fathoms (sesenta pies) de largo, bajo condiciones de hambruna. Cuando prometi recompensarlos ricamente a su regreso ellos de inmediato empezaron a dividir la labor entre ellos; y trabajaron tan duro, y con tanta habilidad, que en cuatro das haban terminado el puentehecho de mas de mil maderos, de los cuales el mas pequeo es casi tan grueso como el cuerpo de un hombre, de nueve a diez fathoms de largo, por no mencionar la inmensa cantidad de madera mas liviana. Estos pasajes son registros espontneos de momentos instantneos, comunicados tanto por su contenido placentero como por su propsito prctico. Corts nunca se representa a si mismo en desventaja, y a menudo repite su admiracin por la habilidad y el arte Indgena. Nada escrito por Corts afirma que Moctezuma o los mexicanos pensaban de l como una deidad perdida en el pasado, como tampoco menciona a Quetzalcoatl el discurso de Moctezuma cuando Corts entr por primera vez a Tenochtitlan. Sin embargo, Corts reporta que Moctezuma dijo que a partir de las antiguas escrituras, los

27 indios aprendieron que ellos llegaron a esta tierra hace muchos aos, trados a ella por un seor que regres a su lugar de origen-naturaleza. Mas adelante regres a pedirla a los descendientes de sus acompaantes regresar con el a su pas. Ellos rechazaron su peticin y su autoridad y otra vez se volvi a ir. El pueblo de Moctezuma crea que sus descendientes vendran a esta tierra a conquistar y tomarlos como vasallos. Entonces Corts dijo que el vena de donde nace el sol. Los mexicanos piensan (continua la carta) que este seor o rey lo enviaba para ser su seor natural, por tanto obedecen sus ordenes. De hecho, Cortes reporta que Moctezuma acept el overlordship el seoro del emperador Carlos V. A Quetzalcoatl jams se le menciona, pero este texto pudo haber llevado a Bernal Daz a suponer que el seor del que escribe Corts es el dios tribal Huitzilopochtl. Huitzilopochtli a su vez era un gua tribal leader nombrado en las historias de migracin del cual Bernal Daz pudo haber escuchado. Representa a Moctezuma como riendo cuando el declar que nunca haba tomado a los extraos como dioses. Durante el sitio de Tenochtitlan, en la barricada los enviados indgenas le dicen a Corts que me tienen como hijo del sol, que en el poco espacio de un da y una noche poda hacer el circuito de toda la tierra. A esto lo sigue con la pregunta de un indio: porqu no los mat a todos? pues deseaban morir e ir al cielo a estar con su Uichilobos quien los espera; ya que es el dolo que mas veneran. El estudio de los escritos de Corts por Ramn Iglesia los coloca en contexto con aquellos de Pedro Martir, Gonzalo Fernndez de Oviedo, y Francisco Lopez de Gomara. Este Ciclo de Hernn Corts es tomado como una unidad historiogrfica directamente derivada de de las cartas a Carlos V. Iglesia caracteriza el mtodo narrativo del capitn como sobrio, sereno, y austero; preciso y lacnico; preocupado con apariencias externas y actos visibles. Las percepciones estticas de Corts forman una voz continua en las Cartas, que emerge de su placer por el paisaje mexicano y de las sociedades nativas que lo rodean. Todas son descritas con el mismo tono de admiracin placentera hacia lo que vio y valor de la vida india. Esto lo defendera al urgir pedir al emperador enviar frailes en lugar de sacerdotes para as proteger a los indios de la rapacidad de los colonizadores. Escribio que esperaba que en octubre 1520 que la buena voluntad y deleite por parte de Moctezuma y todos los nativos de las tierras antes mencionadas perdurarapareca como si ab initio saban de su sagrada majestad y de su rightful lord seor, como si Corts hubiera estado pensando en la inclusin de los dominios de Moctezuma con aquellos de Espaa. Mas adelante el aplica una campaa de terror para derrotar a la resistencia indgena, al sitiar a la ciudad durante 45 das y al destruirla para tapar los canales. Pero Corts dijo, su ciudadciertamente era la cosa mas hermosa del mundo. Es posible que Corts, debido a su vida previa en las islas caribeas, saba que los abusos haca los nativos por parte de los colonizadores deban ser restringidos al colocar entre ellos la institucin de la encomienda y la presin de los misioneros franciscanos. Estos pasos fortaleceran su propia base de poder con el emperador. Las palabras de Corts en la Quinta Carta hablan se refieren a si mismo como un pobre escudero que ha puesto fin a muchas idolatras que hizo posible la aparicin de una nueva iglesia, donde dios, nuestro seor, puede ser mejor servido y adorado que en el resto del mundo. De las cartas de Cortes dirigidas al emperador se deducen los esbozos de su estrategia de colonizacin de la Nueva Espaa. En 1519-21, Cortes cometi su personal acto de revuelta en contra de la autoridad legalmente constituida (en las Antillas), y prosigui a conquistar Mxico ara su seor imperial, en una aventura ilegal privada justificada en la mente de Cortes por su conocimiento de la ley medieval que

28 estudi en las Siete Partidas de Alfonso X. Como acto de revuelta, la aventura de Corts ha sido comparada con la revuelta de los Comuneros en Espaa. No obstante el papel de Cortes fue mas estratgico de gubernamental, en el sentido de construir una sociedad colonial viable que correspondiera con su apreciacin esttica de la humanidad india, particularmente cuando sus acciones son comparadas con aquellas de Gonzalo de Sandoval como mente militar o con las de Alonso Hernando Puertocarrero como comandante de campo. Los logros diplomticos de Corts hasta la noche triste y su accin militar en el sitio de Tenochtitlan fueron preparativos para la gran tarea de organizar la economa mexicana bajo principios espaoles, en una sociedad dual en la que tanto los derechos espaoles como indgenas haban de ser defendidos por el estado, bajo la creciente oposicin de la nobleza, servidores pblicos, y el clero secular en Espaa y en Mxico. Esta difcil tarea fue interrumpida cuando Corts parti hacia Espaa en 1528. Andrs de Tapia Francisco Aguilar Europeos Indianistas p.49 El indianismo aplica al estudio cientfico y humanstico del pasado pre hispnico. Fue solamente despus de la Revolucin que los pensadores tales como Manuel Gamio intentan construir una poltica indianista acerca de la arqueologa y la etnologa. En la actualidad el profundo pasado amerindio es tangible y fechable - se puede fechar. El esfuerzo por reconstruir su historia se convierte, se vuelve permite medir el valor afectivo de las antigedades mismas. Probablemente no ocurra un renascence ni un Renaissance de la antigedad americana, pero es probable que en muchos frentes los estudios indianistas continuarn mientras en tanto los esfuerzos acadmicos sean posibles. Bartolom de las Casas (1474-1566), el obispo de Chiapas, fue para los franciscanos de la Nueva Espaa el principal enemigo en el esfuerzo mendicante por crear en Amrica una iglesia sin obispos bajo un modelo pre-Constantiniano (39). Motolina y Mendieta como frailes estaban en contra del obispo, pero no estaban conscientes de su valiosa contribucin a una temprana forma de la antropologa cultural como en la Apologtica historia de las Indias. Conocido como el apstol de las Indias saba, Las Casas escribi este trabajo en 1552 entre 1559 para comprobar la racionalidad del amerindio dentro de la teora aristotlica reforzada por el conocimiento de un misionero dominicano de la vida indgena. Para l, los indios son tan brbaros como los espaoles lo son los espaoles eran brbaros para los indios (40). De los captulos 61-65 son acerca de las manufacturas de los trabajadores y artesanos, tales como los trabajadores de piedra, de plumas, orfebres, escribas y talladores de madera. En parte con la veracidad que da la observacin directa. Compara las prcticas del Nuevo Mundo con aquellas que l recolect de las escrituras greco, romanas y bblicas acerca de las aretes del mundo antiguo para apoyar sus polmicos propsitos que favorecan el gobierno nativo y que predicaban la paz. En efecto, estos captulos ensamblan una historia del arte rudimentario tomada de primera mano del conocimiento y de los reportes tempranos. El orden de la obra est conformado por regiones o provincias del Nuevo Mundo con la presentacin de paralelos y antecedentes del Viejo Mundo, sin intento alguno por interpretarlos como pruebas de difusionismo. Sus fuentes son raramente citadas de manera extraa, pero un

29 registro profusamente ilustrado (quizs desconocido para Las Casas) tal vez tipifica los tempranos esfuerzos mendicantes por escribir la historia y etnografa de Mxico. Martn de Corua (1480-1568) Uno de los doce frailes apostlicos franciscanos1 que llegaron a Mxico en 1524, fue asignado a la evangelizacin/conversin del pueblo Tarasco. Iniciando alrededor de 1536, Corua recopil la narrativa pictrica llamada relacin de Michoacn, finalizndola antes de 1549. El mismo Corua pudo haber personalmente instruido a los pintores nativos en los convencionalismos/cnones europeos de la ilustracin narrativa como se enseaba en el colegio de Santa Cruz en Tlatelolco despus de 1538. En la narrativa no hay rastro de una preocupacin esttica mas all del objetivo misionero (en sus propias palabras) por pulir y adornar a esta gente en las nuevas costumbres2. l comienza con la mitologa tarasca y la liturgia, siguiendo/continuando con la organizacin poltica, jurdica y administrativa, y contina con la historia del pueblo Tarasco y su conquista por las tribus chichimecas en el rea perifrica del lago de Patzcuaro. El manuscrito est ilustrado por otra mano o manos, probablemente indgenas, educados en el dibujo en una escuela religiosa en Tzintzuntzan. Muchas escenas describen la vida e historia tarasca3. Es un inventario pictrico de tipos de casas, templos, instrumentos musicales, armas, ropa, muebles y utensilios. Andrs de olmos (1480- 1568). En 1528, cuatro aos despus de que los doce apstoles llegaran, la ciudad de Mxico recibi al arzobispo Zumrraga acompaado de su ntimo y nico compaero, Fray Andrs de Olmos,4 que haba estado con Zumrraga en Vizcaya en 1527 para erradicar la brujera y la hechicera.5 En Mxico Olmos fue designado en Tepeapulco (1530), Tlatelolco, el establecimiento indio de la capital (1533), Hueytlapa (cerca de Tlaxcala, 1539), y en la Huasteca (1544 - 68). En estos pueblos y regiones Olmos predicaba en lenguas Nhuatl, Totonaco y Huasteco, en tanto llevaba a cabo las ordenes de la Audiencia (alta corte) de Mxico en 1533 para recabar las antiguas creencias de estas personas, especialmente en Mxico, Texcoco y Tlaxcala6. A lo largo de esta misin era tambin su responsabilidad investigar la esclavitud antes de la llegada de los espaoles bajo la nobleza nativa y en relacin con el tributo.7 Olmos posiblemente propici la composicin nativa de la Historia de los mexicanos por sus pinturas, as como el cdice Tudela (fig.10), documentos que se cree anticiparon el mtodo de Sahagn de entrevistar a informantes nativos. 8 Estas fuentes - una escrita, la otra pictrica- son fundamentales por fecha y origen para el estudio del Mxico precolombino. Ambos se relacionan con la experiencia esttica al ser obras
1 2

Nota 41, nota de los editores Buscar esta nota en el original 3 Purepechas 4 Mendieta, Relacin, (1947), 174-75. 5 Baudot, Utopie, 123-24. 6 M. Leon-Portilla, Ramrez de Fuenleal y las antigedades mexicanas, Estudios de Cultura Nahuatl 8 (1969): 23-28. 7 Baudot, Utopies, 45. 8 S.J.K. Wilkerson, The Ethnographic Works of Andrs de Olmos, Precursor and Contemporary of Sahagn, en Sixteenth-Century Mxico: The Work of Sahagn, ed, M.S. Edmonson. (Albuquerque, 1971), 27-77. Ambos manuscritos fueron llevados por Ramrez de Fuenleal a Espaa en 1547 (Baudot, Utopie, numero nuestro de la cita 59 de Kubler).

30 acerca de los valores de la vida indgena. Olmos los interpreta como brujera (witchcraft) y hechicera (sorcery), aunque Ramrez de Fuenleal en 1532 seal que los pintores escribas y cantores eran eximidos de tributar por ser trasmisores de las historias y creencias nativas. De igual manera que los esfuerzos enciclopdicos realizados por Sahagn aos ms tarde, las iniciativas de olmos con las fuentes nativas fueron recuperadas de una amplia variedad de tradiciones, todas sometidas a la mezcla sin exacta identificacin en cuanto al lugar, tiempo o informante. Por lo tanto las secciones que ilustran las mantas no tienen procedencia o explicacin y se presentan como bienes en un mercado procedentes de de varios tiempos y lugares, en las versiones del cdice Tudela y Magliabecchi. Notas en la figura 10. Figura 10. estas pginas (3,4,88) de Cdice del Museo de Amrica en Madrid (conocido tambin como el cdice Tudela) representa vestimentas del centro de Mxico central (arriba), la costa de Guatemala y Michoacn (abajo). La escritura es fechada en siglo diecisis, pero los dibujos, que pueden ser comparados con aquellos de cdice Magliabecchi, difieren radicalmente del resto de los manuscritos. La escritura en los folios donde se representa la vestimenta es como la explicacin del Magiabecchi 87v., acerca del ritual de los sacrificios humanos en el convencional estilo ideogrfico de la pre conquista de Mxico. Los folios donde ser representa la vestimenta 1-4 fueron pensados por Jos Tudela como (Las primeras figuras de indios pintadas por espaoles, Homenaje a Rafael Garca Granados, ed. R, Ramrez del Rio [Mxico, 1960], 377-88) pero el presente dictamen tambin puede considerarlo as mientras no se demuestre lo contrario, como el trabajo de los indgenas capacitados por europeos antes de 1553. (E.H Boone, El Cdice Magliabechiano. [Berkeley, 1983], 87, establece esta fecha). Toribio Paredes de Benavente, Motolinia (c. 1490-1569) Bernal Daz del Castillo (1496-1582/4) Fue participe de la conquista y el ltimo de los conquistadores que escribi a cerca de ella, al terminar su autobiografa entre 1566 y 1568. Al describir las maravillas de Mxico-Tenochtitlan, el menciona tres artistas indgenas: Marcos de Aquino, Juan de la Cruz, y Crespillo, escultores y pintores a los quienes el anciano soldado compara con Apelles, Michelangelo, o Berruguete. La ltima mencin de sus nombres cambia Marcos a Andrs y agrega otro maestro espaol de Burgos cuyo nombre haba olvidado. Debido a que en su Historia verdadera termin en 1568, este newly famous maestro probablemente era Diego de Silo, quien muri en 1563 y de quien Bernal Daz haba aprendido- escuchado a ser otro Apelles cuando estuvo en Espaa.?? p. 54, Bernardino de Sahagn (1499-1590)

Fray Diego de Landa ((1524-1579) El horror de Landa ante las crueldades espaolas desconocidas por Montejo hacia los indios (59-62) antecediendo esta seccin (62-70)

31 repitieron su admiracin por la vida cotidiana indgena y en alabanza al gobierno de Montejo. Secciones 4 y 5 (80-85) explica la hostilidad entre el obispo Toral y Landa como franciscanos provinciales despus de 1562. En la seccin 6 (85) vuelve con la construccin de casa indgenas y contina con la sociedad indgena (91-132). En la seccin 7 (132-69) relacin entre calendario y escritura. En la seccin 8 (170-84) contina con el tema de las artes entre los indgenas: la hermosa arquitectura y escultura (170-71) y los dibujos de los edificio de Izamal, Tihoo (Mrida), Tenoch, and Chichen Itz (Castillo and Cenote). Seccin 9 (184-86) es considerado por Tozzer como el trabajo de otro autor. Titulado Motivos por los cuales los indios hacan otros sacrificios, condena tales miserias, dejndolas rpidamente por una rpida oracin a Dios (185.86). Seccin 10 (186-205) regresando al inicio: la geografa y la historia natural de Yucatn. Seccin 11 (205-08) recapitula las ganancias de las Indias para Espaa, termina con el escepticismo de Landa como un precedente del cristianismo de Amrica hacia Espaa. Siguiendo esta estructura la Relacin termina hacia las porciones que deberan reflejar la preparacin de Landa para defender su caso antes del Concilio de Indias en Madrid. Su xito est provado por su consagracin como obispo de Yucatn en 1572 y regres a Yucatn con treinta frailes quien su amigo Felipe II le encomend. (As to) Sahagn y Landa, sus ideas contrapuestas como enciclopedistas y abogados de tribunal son similares al ser complementarias, cada una defendiendo parte de la misma realidad. Ambos pensaron iniciar como frailes la Orden Franciscana. Landa se hizo obispo de Yucatn a la edad de 48 aos. Durante los aos en que las misiones franciscanas estaban bajo ataque, l pudo como obispo pertenecer al clero secular bajo las reglas del papado. Por lo tanto se transform de la humilde autoridad franciscana a la ms poderosa institucin de la Iglesia y el Papado. El perteneci a la generacin posterior, siendo veinticinco aos menor que Sahagn. Como franciscano no asisti a la severa formacin de la generacin temprana en Espaa entre los montaeros del norte. Muchos de estos han recado en la idolatra, como resultado del abandono del clero secular. Los frailes resistentes del noreste de Espaa no pudieron ser reemplazados hasta 1550 para entonces no haba ms de ellos en Espaa. Si Sahagn perteneci a una generacin ms cuidadosa o gentil (servicial) de misionarios, Landa fue ms brutal en su ejercicio de autoridad religiosa. Los contrastes entre estos hombres equilibran sus similitudes como franciscanos. Sahagn se convirti ms y ms en un enciclopedista (71). Buscando recabar todo el sistema de conocimiento cristiano de la Edad Media que haba observado. Pero Landa, de la Relacin, pidi una defensa para indemnizarlo por los graves cargos registrados en su contra. Acusado de usurpar la autoridad de un obispo, fue exonerado cuando el rey lo hizo obispo despus de nueve aos de proceso\juicio. La Relacin fue su defensa, y brill con la luz de su agudo entendimiento de la vida Maya. La prueba ms clara es que encontr la clave de la estructura fontica de la escritura maya (figura 12). Esto fue resultado del control que tena del lenguaje y la empata con la gente que era su informante. Juan de Torquemada (1557-1624) perteneci a la segunda generacin de franciscanos, cuando las esperanza (esperas) milenarias de los primeros franciscanos se debilitaron despus de la emisin de las reglas episcopales sobre las comunidades indgenas. Las autoridades mendicantes fueron indiscutibles hasta la aparicin de las Nuevas Leyes de 1542. Los derechos de los encomenderos hacia la labor de los Indianos fueron derogados, y los sacerdotes seculares comenzaron a reemplazar extensamente a los frailes en los obispados y de manera ms profunda las construcciones en los pueblos fueron supervisadas por los Mendicantes. El proceso fue gradual, y los frailes

32 regresaron a la reclusin monstica o a la actividad misionaria entre los no evangelizados de reas marginadas tales como Nuevo Mxico, y la California en el siglo XVI. Mendieta y Torquemada fueron de los ltimos testigos presenciales que escribieron historias sobre los franciscanos en la conquista espiritual de Mxico en el siglo XVI. El mtodo de Torquemada fue sacar a la luz todas las cosas con que se conservaron en sus repblicas gentlicas, que los excusa del ttulo Bestial que nuestro espaoles les haban dado (96) ^Toscano Moreno Alejandra. Fray Juan de Torquemada y su Monarqua Indiana. Mxico: Universidad Veracruzana. 1963, p. 46. El arrib a Mxico desde Espaa entre 1562 y 1567 siendo un nio, y se volvi fraile franciscano en 1582. Nueve aos despus comenz a escribir una historia Indiana a partir de 1600. Su segundo volumen es acerca de la religin y el gobierno civil. El tercero habla de la conversin de los indios al cristianismo y cmo se extendi en el Nuevo Mundo. (97) Como concerniente a lo esttico, Torquemada fue un activo constructor de iglesias y acueductos, pero sus esfuerzos fueron ms prcticos y tericos, en la reconstruccin del templo de su Orden. (fig. 14) en Tlatelolco (1603- 1610) y la calzada de Guadalupe hacia Chapultepec (98). Su mtodo de comparacin entre civilizaciones del Viejo y Nuevo Mundo podra hacer resonancia al trabajo de Jernimo Romn (1539-1597), un Agustiniano cuyas Repblicas de Indias (99) son un estudio comparativo de los no cristianos en diez libros. Cinco son dedicados a las Indias, tres a la India, a Turqua, Tnez y Fez respectivamente. Los estados europeos estn incluidos en la edicin de 1595 (Venecia, Gnova, Suiza, Lucca e Inglaterra) as como Mosc, Tartaria y China. La segunda secuencia de temas en ambas ediciones reaparece en cada repblica. (I) religin y dioses, (2,3) rituales y sacerdotes, (4) prncipes, reyes, (10) juegos y entretenimientos. Torquemada pudo tener conocimiento sobre el trabajo de Jos de Acosta, el historiador jesuita, primera aparicin en Latn en 1588 escrita en Per. La tipologa de Torquemada de los gobiernos europeos como monarqua, oligarqua y democracia (100) sin hacer relevancia a la gente Amerindia. Si comparamos a Mendieta con Torquemada, Mendieta es la voz que se extingue de las aspiraciones milenarias Mendicantes, aun claramente audible en la incorporacin verbal de Torquemada sobre de las palabras de Mendieta en la Historia eclesistica de la Nueva Espaa. Torquemada omiti algunos captulos sobre la crtica de las facciones con quien Torquemada como moderador deseaba hacer la paz eligiendo un papel o rol como el Cronista de Crnicas De hecho, Torquemada estaba entre las nuevas voces que buscaban probar (como Vico en 1724) que la razn natural lleva a desarrollos paralelos en secuencias reconocibles a travez de la historia del mundo como esta especificado por los supernaturales con funciones similares en el mundo Azteca y la antigua Roma, tales como: HuitzilopochtliMarte, Tezcatlipoca-Jupiter; Tlaloc-Neptuno 103()ideas aunque el pudo haber ledo en Roman de Acosta) FIN Participacin SEMESTRE 2011 I & II