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Pgina [1] 12.1 A Relevncia da Reforma 12.2 A histria da Reforma Protestante e a Contra-Reforma Catlica A Igreja Antes da Reforma e a Reforma 12.3 A Igreja da Idade Mdia - Uma igreja Falsa 12.4 Igreja na Reforma e a Reforma Da igreja primitiva aos pr-reformadores: Antes mesmo dos pr-reformadores e reformadores, nosso Deus havia conduzido homens s doutrina. 12.5 Agostinho de Hipona Homens antecessores aos Reformadores - Apresentamos aqui os principais precursores da Reforma. Muito tempo depois de Agostinho, h aproximadamente 100 anos antes de Lutero inaugurar a Reforma, Deus levantou homens para denunciar os erros da Igreja. Homens como John Wyclife, John Huss e Girolamo Savonarola que denunciaram o enfraquecimento econmico e moral da Igreja, desejando reform-la, porm no conseguiram. Por isso estes Homens so denominamos Pr-reformadores. 12.6 John Wycliff - A luz comea a brilhar 12.7 John Huss - Semente da Reforma 12.8 Girolamo Savonarola - Tambm conhecido como Jernimo Savonarola
Pgina [2] Os Reformadores 12.9 Os Reformadores: Lutero, lrico Zwinglio, Guillherme Farel, Joo Calvino e John Knox. 12.10 Ulrich Zwinglio - uma breve biografia 12.11 Joo Calvino - uma breve biografia
12.12 A vida de Joo Calvino e a Reformada Calvinista Cinco Solas da Reforma - Sola Scriptura Somente as Escrituras, Solus Christus Somente Cristo, Sola Gratia Somente a Graa, Sola Fide Somente pela F, Soli Deo Gloria Somente glria a Deus. 12.13 As doutrinas dos cinco solas da Reforma: Sola Scriptura, Solus Christus, Sola Gratia, Sola Fide e Soli Deo Gloria 12.14 Sola Fides - A f que justifica 12.15 Solus Christus - Somente Cristo salva. 12.16 Soli Deo Glria - Os usurpadores da glria 12.17 Trs Princpios do Protestantismo: Sola Scriptura, Solus Christus, Sola Gratia, Sola Fide e Soli Deo Gloria 12.18 Os Cinco Solas da Reforma Os Puritanos 12.19 Quem eram os puritanos? 12.20 O puritanismo Outros estudos relacionado a Reforma 12.21 A Mensagem da Reforma para os Dias de Hoje 12.22 Rememorando a Reforma Reflexo Bblica 12.23 A Santidade na F Reformada 12.24 Os credos da Reforma Presbiterianismo 12.25 Igreja Presbiteriana do Brasil a Nossa Identidade 12.26 Por que somos presbiterianos? - Uma exposio do sistema e doutrina 12.27 Denominaes Presbiterianas: Quais so as denominaes de nome presbiterianas sediadas neste pas Brasil?
Todos os estudos bblicos podem ser baixados em PDF no anexo localizado no fim desta pgina.
12.1 A Relevncia da Reforma A Reforma Protestante do sculo XVI foi um fenmeno variado e complexo, que incluiu fatores polticos, sociais e intelectuais. Todavia, o seu elemento principal foi religioso, ou seja, a busca de um novo entendimento sobre a relao entre Deus e os seres humanos. Nesse esforo, a Reforma apoiou-se em trs fundamentos ou pressupostos essenciais: 1. A centralidade da Escritura Os reformadores redescobriram a Bblia, que no final da Idade Mdia era um livro pouco acessvel para a maioria dos cristos. Eles estudaram, pregaram e traduziram a Palavra de Deus, tornando-a conhecida das pessoas. Eles afirmaram que a Escritura deve ser o padro bsico da f e da vida crist (2 Tm 3.16-17). Todas as convices e prticas da Igreja deviam ser reavaliadas luz da revelao especial de Deus. Esse princpio ficou consagrado na expresso latina Sola Scriptura, ou seja, somente a Escritura a norma suprema para aquilo que os fiis e a Igreja devem crer e praticar. Evidentemente, tal princpio teve conseqncias revolucionrias.
2. A justificao pela f Outro fundamento da Reforma, decorrente do anterior, foi a redescoberta do ensino bblico de que a salvao inteiramente uma ddiva da graa de Deus, sendo recebida por meio da f, que tambm dom do alto (Ef 2.8-9). Tendo em vista a obra expiatria realizada por Jesus Cristo na cruz, Deus justifica o pecador que cr, isto , declara-o justo e aceita-o como justo, possuidor no de uma justia prpria, mas da justia de Cristo. Essa verdade solene e fundamental foi afirmada pelos reformadores em trs expresses latinas: Solo Christo, Sola gratia e Sola fides. Justificado pela graa mediante a f, e no por obras, o pecador redimido chamado para uma vida de servio a Deus e ao prximo. 3. O sacerdcio de todos os crentes A Igreja Medieval era dividida em duas partes: de um lado estava o clero, os religiosos, a hierarquia, a instituio eclesistica; do outro lado estavam os fiis, os leigos, os cristos comuns. Acreditava-se que a salvao destes dependia da ministrao daqueles. luz das Escrituras, os reformadores eliminaram essa distino. Todos, ministros e fiis, so o povo de Deus, so sacerdotes do Altssimo (1 Pedro 2.9-10). Como tais, todos tm livre acesso presena do Pai, tendo como nico mediador o Senhor Jesus Cristo. Alm disso, cada cristo tem um ministrio a realizar, como sacerdote, servo e instrumento de Deus na Igreja e na sociedade. Que esses princpios basilares, repletos de implicaes revolucionrias, continuem sendo cultivados e vividos pelos herdeiros da Reforma. Autor: Rev. Alderi Souza de Matos Fonte: Pgina da Histria da Igreja do autor
[O que segue abaixo foi retirado do livro didtico Caminhos das Civilizaes Da Pr-Histria aos dias atuais de Jos Geraldo Vinci de Moraes. O autor escreve a histria desprezando o lado espiritual da Reforma Protestante no qual foi razo fundamental. Embora a reforma envolvesse mudanas sociais e polticas, sabemos que essncia dela foi Espiritual. O retorno as Escrituras. Sola Scriptura Somente as Escrituras, Solus Christus Somente Cristo, Sola Gratia Somente a Graa, Sola Fide Somente pela F, Soli Deo Gloria Somente glria a Deus.]
Introduo J sabemos que a Igreja foi uma poderosa instituio medieval. Mas entre os sculos XI e XIII, ela passou por diversas crises e mudanas, surgindo da inmeros movimentos que criticavam seus valores e posturas:
As heresias, que contestavam certos dogmas da Igreja Catlica e por isso foram duramente perseguidas; As ordens mendicantes, correntes internas que questionavam a preocupao da Igreja com as questes materiais; As reaes da prpria Igreja para combater esses movimentos, principalmente a reforma gregoriana (do papa Gregrio VII, na primeira metade do sculo XI) e a instituio da Santa Inquisio, no sculo XIII.[1}
A partir do sculo XV as crticas Igreja Catlica retornaram, ganhando muitas foras no sculo XVI. Os conflitos e as diferenas dentro da Igreja tornaram-se to sria neste sculo, que acabaram gerando uma ciso na cristandade por meio da Reforma Protestante. Alguns fatores gerais No sculo XV, com as profundas transformaes que ocorriam na Europa (a expanso martima, o renascimento urbano e comercial e o humanismo/Renascimento), os movimentos que questionavam o excessivo comprometimento da Igreja Catlica com os problemas mundanos e materiais ganharam mais espao e fora para se desenvolverem. Dois fatos colaboraram muito para agravar ainda mais a situao da Igreja ao longo dos sculos XV e XVI:
A crescente onda de corrupo com a venda de indulgncia, relquias religiosas e cargos eclesisticos importantes, bem como a concubinagem do clero.
E, ao mesmo tempo que o papa (autoridade mxima da Igreja) perdia poder para monarquias nacionais, enfraquecendo-se, cometia abusos polticos, envolvendo-se em acordos e golpes polticos com o objetivo de universalizar sua influncia na Europa catlica.
A Igreja tornava-se cada vez mais vulnervel tanto no aspecto moral quando no religioso. As insatisfaes generalizavam-se por toda a Europa.
A burguesia estava insatisfeita porque seus interesses chocavam-se com as posturas da Igrejas, como, por exemplo, a condenao da usura (lucro proveniente de juros exagerados) e da cobia (desejo de possuir bens materiais e poder). Os Estados nacionais (ou o rei) queriam limitar os poderes temporais da Igreja nas suas fronteiras. O fiel de origem humilde via a Igreja defendo a explorao feudal e no encontrava nela o apoio espiritual de que tanto precisava naquela poca de crise. No aspecto terico, o Renascimento foi muito importante, uma vez que, de acordo com sua postura antropocntrica valorizava o homem e sua individualidade e ainda o esprito critico do intelectual e cientista. Isto contribuiu muito para uma aproximao entre f e razo e para a reviso de atitudes religiosas, como a idia de que a interlocuo com Deus poderia ser individual, sem a mediao do clero; ou ainda que a interpretao da Bblia deveria ser livre e pessoal. Gradativamente, forma sendo criadas na Europa condies para o surgimento de religies mais adaptadas ao esprito capitalista. Nesse quadro de insatisfaes surgiram os primeiros reformistas [tambm chamados de pr-reformadores]: o ingls John Wycliffe, professor da Universidade de Oxford, j defendia (entre o final do sculo XIV e o incio do XVI) a livre interpretao da Bblia, o fim dos impostos clericais e questionava a existncia da hierarquia eclesistica. O tcheco John Huss, professor da Universidade de Praga, foi um seguidor das idias de John Wycliffe. Ele defendia, nessa mesma poca, a utilizao das lnguas nacionais nos cultos religiosos, em vez do latim; chegou at a traduzir a Bblia para seu idioma, o que era um sacrilgio. Foi condenado pela Igreja em 1417 e morto na fogueira. Essas primeiras iniciativas no tiveram muita repercusso, ficando restrita s igrejas de seus pases, o que no ocorreu com os reformadores seguintes. A Reforma Protestante na Alemanha No sculo XVI a Alemanha no existia como a conhecemos hoje; ela fazia parte de um imprio mais extenso, o Sacro Imprio RomanoGermnico. O Imprio estava divido em diversas regies independentes, os principados. Logo, o poder estava descentralizado nas mos dos prncipes (a centralizao do Estado alemo s viria a ocorrer no sculo XIX), que comandavam todas as aes na sua regio. O Sacro Imprio e a Igreja Catlica disputavam o poder na regio, produzindo alguns conflitos. Grande proprietria de terras, a Igreja alem continuava vinculada ao mundo feudal, explorando os camponeses e impedindo o desenvolvimento do comrcio e, conseqentemente, da burguesia. Alm disso, em razo da sua grande fora nas questes temporais, a corrupo e a decadncia moral da Igreja assumiam grandes propores na Alemanha. A sociedade, de maneira geral, a via de forma muito negativa. Por isso, em outro de 1517, o monge agostiniano (portanto, membro da Igreja Catlica) e professor universitrio Martinho Lutero (1483 1546) afixou na porta da catedral de Wittenberg 95 teses e que denunciava e protestava contra a venda de indulgncias. O papa, na poca Leo X, exigiu sua retratao, o que no ocorreu, prolongando o conflito por cerca de trs anos. Finalmente, em 1520, Lutero foi excomungado pelo papa. Para demonstrar sua insatisfao, ele queimou em pblico a bula papal que o condenava. Em virtude de sua radicalidade, Lutero foi proscrito do Imprio. No entanto, o prncipe Frederico da Saxnia o acolheu em seu castelo.Protegido no castelo, Martinho Lutero traduziu a Bblia do latim para o alemo (o que era proibido na poca [pela Igreja Catlica]). Teologia de Lutero Melachton, discpulo de Lutero, escreve a teologia de Martinho Lutero na Confisso de Augsburgo. Leia aqui esta confisso. Veja tambm excelente artigo do Rev. Ewerton B. Tokashiki sobre a Igreja Luterana teologicamente luterana? A difuso da Reforma e as lutas religiosas As idias da Reforma Luterana espalharam-se pelo Sacro imprio Romano-Germnico e provocaram diversos conflitos sociais, polticos e religiosos. Alguns nobres, por exemplo, apropriaram-se de terras da Igreja, pela converso ao luteranismo. De outro lado, de forma violenta, vrios nobres decadentes atacaram, em 1522 e 1523, principados catlicos (a Revolta dos Cavaleiros) par se apoderarem de suas riquezas. Houve reao dos catlicos, que impediram e esmagaram a revolta. Esses conflitos armados motivaram a organizao de camponeses e trabalhadores urbanos envolvidos na Revolta dos Cavaleiros. Liberados pelo sacerdote luterano Thomas Munzer, esse movimento foi profundamente influenciado pelo anabatismo. O anabatismo era um corrente reformista mais radical; rejeitava qualquer sacerdcio, j que Deus se comunicava diretamente com os eleitos, combatia a riqueza, a misria e a propriedade privada e pregava a igualdade social. Por causa desses princpios, o anabatismo era muito divulgado entre a populao mais pobre e deu um tom revolucionrio s revoltas.
Temendo p desenvolvimento das revoltas populares, nobres e burgueses, catlicos e luteranos (com a concordncia de Lutero) uniram-se pra combater o inimigo comum. Em 1525 um grande exrcito marchou contra os revoltosos, eliminando cerca de cem mil pessoas e decapitando o lder Thomas Munzer. Aps o fim das revoltas populares, as nobrezas catlicas e luterana voltaram a se enfrentar, lutando por terras e poder. O imperador Carlos V, fiel Igreja, procurou pr fim s agitaes convocando, em 1530, a Dieta de Augsburgo (uma espcie de assemblia de nobres) para discutir os conflitos. Ele tentava conciliar as posies de reformistas e catlicos. Mas os luteranos, atravs de Melachton, discpulo de Lutero, reafirmaram suas posies na Confisso de Augsburgo , e as lutas reiniciaram. A nobreza luterana organizou uma Liga militar (Liga de Esmalcalda), para combater os exrcitos imperiais. As lutas estenderam-se at 1555, quando foi assinada, pelo novo imperador Fernando I, a paz em Augsburgo. Este tratado de paz reconheceu a diviso religiosa da Alemanha e determinou que o povo da cada principado deveria seguir a religio de seu prncipe. Com o fortalecimento de luteranismo na Alemanha, ele comeou a influenciar os paises escandinavos (Sucia, Dinamarca e Noruega). Todos os reis dessa regio se converteram Reforma Protestante, determinando o fim da influencia catlica nesses paises. A Reforma Protestante na Europa O Calvinismo Na Frana, antes da forte influncia luterana, alguns humanistas haviam tentado realizar uma reforma religiosa mais pacfica, mas no alcanaram nenhum sucesso. O catolicismo na Frana era bastante forte e tinha o apoio da monarquia. As idias de Lutero continuavam se espalhando pela Europa. Na Frana, um estudioso das artes liberais e de Direito chamado Joo Calvino (1509 1564) aderiu reforma pregada por Lutero. O reformismo Luterano ganhou certa radicalidade nas concepes da Calvino:
O homem, um pecador, s podia ser salvar pela f (Ef 2.1, 8). [Depravao total - Todos os homens nascem totalmente depravados,
Deus transcendente (superior, acima do mundo real) e incompreensvel; Ele s revelou aquilo que quis revelar atravs das Escrituras. [Soberania de Deus - Spurgeon (1834-1892) enfatiza corretamente: Deus independente de tudo e de todos. Ele age de acordo com Sua prpria vontade. Quando Ele diz: eu farei, o que quer que diga ser feito. Deus soberano, e Sua vontade, no a vontade do homem, ser feita. Deus se apresenta nas escrituras como todo-poderoso (onipotente), com capacidade para fazer todas as coisas conforme sua vontade (SI 115:3; 135:6; Is 46:10; Dn 4:35; Ef 1:11) [a]]
A predestinao divina absoluta j destinava o futuro do homem salvao ou condenao. [A doutrina da Predestinao - Deus escolheu dentre todos os seres humanos decados um grande nmero de pecadores por graa pura, sem levar em conta qualquer mrito.]
chamados de huguenotes, na Inglaterra de puritanos). [O presbiterianismo (igreja Calvinistas) foi levado da Esccia para a Inglaterra; de l,
para os Estados Unidos da Amrica. Em 1726 teve incio um grande despertamento espiritual nos Estados Unidos. Este despertamento levou os presbiterianos a se interessarem por misses estrangeiras. Missionrios foram enviados para vrios pases, inclusive o Brasil. No dia 12 de agosto de 1859 chegou ao nosso pas o primeiro missionrio presbiteriano: Ashbel Green Simonton. Este foi fundador da Igreja Presbiteriana do Brasil www.ipb.org.br.] Leia a Histria do Presbiterianismo e sua confisso de F - Westminster. Sobre Calvino
Joo Calvino era Assim Calvino: Lder da Reforma em Genebra Joo Calvino: Sua Influncia na Vida Urbana de Genebra A Conscincia Missionria de Joo Calvino Joo Calvino e Misses: Um Estudo Histrico A Filosofia Educacional de Calvino e a Fundao da Academia de Genebra Joo Calvino, o Evangelista em Genebra O Ensino de Calvino sobre a Responsabilidade da Igreja Joo Calvino: O Humanista Subordinado ao Deus da Palavra (PDF) Ele viveu cinqenta e quatro anos, dez meses, e dezessete dias, e dedicou metade de sua vida ao sagrado ministrio. Ele tinha estatura mediana; a aparncia sombria e plida; os olhos eram brilhante at mesmo na morte, expressando a agudez da sua compreenso. Theodore Beza Eu poderia feliz e proveitosamente assentar-me e passar o resto de minha vida somente com Calvino. Carta de Karl Barth ao amigo Eduard Thurneysen, escrita em 8 de junho de 1922. Calvino, falando das diversas calnias que levantavam contra ele, partindo, inclusive, de falsos irmos, diz: S porque afirmo e mantenho que
o mundo dirigido e governado pela secreta providncia de Deus, uma multido de homens presunosos se ergue contra mim alegando que apresento Deus como sendo o autor do pecado. [...] Outros tudo fazem para destruir o eterno propsito divino da predestinao, pelo qual Deus distingue entre os rprobos e os eleitos.
O que nos chama a ateno na aproximao bblica de Calvino , primeiramente, o seu amplo e em geral preciso conhecimento dos clssicos da exegese bblica, os quais cita com abundncia, especialmente Crisstomo, Agostinho e Bernardo de Claraval. Outro aspecto o domnio de algumas das principais obras dos telogos protestantes contemporneos, tais como Melanchton a quem considerava um homem de incomparvel conhecimento nos mais elevados ramos da literatura, profunda piedade e outros dons [e que por isso] merece ser recordado por todas as pocas" , Bucer e Bullinger. Contudo, o mais fascinante o fato de que ele, mesmo se valendo dos clssicos o que, alis, nunca escondeu , conseguiu seguir um caminho por vezes diferente, buscando na prpria Escritura o sentido especfico do texto: a Escritura interpretando-se a si mesma. [c] Acesse seo Joo Calvino do site www.teologiacalvinista.com O anglicanismo A Reforma na Inglaterra tomou um carter bem original. A igreja catlica, ao mesmo tempo que era muito rica em terras, dependia da proteo do Estado. Henrique VIII, rei da Inglaterra, condenou, a principio, o iderio luterano e perseguiu seus seguidores, sendo condenando pela igreja como Defensor da F. Por outro lado, o rei pretendia assumir as terras e as riquezas da igreja catlica e, ao mesmo tempo, enfraquecer sua influncia. A justificativa para concretizar o cisma foi a recusa do papa em dissolver o casamento de Henrique VIII com Catarina de Arago, que no podia lhe dar um filho herdeiro (o que criaria problemas polticos de hereditariedade do Reino). O rei no recuou diante da recusa da Igreja e casou-se novamente com Ana Bolena, sendo excomungado. Henrique VIII repetiria o ato, de acordo com seus interesses polticos, casando-se seis vezes. O rompimento oficial deu-se em 1534, quando o Parlamento ingls aprovou o Ato de Supremacia, que colocava a Igreja sob a autoridade do rei. As propriedades da Igreja Catlica passaram s mos do rei e da nobreza. Todos os dogmas da Igreja Catlica forma mantidos, exceto a autoridade papal, que devia se submeter do rei. Nasci, assim, a Igreja Anglicana, gerando insatisfao entre catlicos e protestantes. Portanto, as razes da separao entre o Estado e a Igreja no eram religiosos, mas polticos e econmicas. Aps a morte de Henrique VIII, assumiu o trono seu filho Eduardo VI, assumiu o trono seu filho Eduardo VI, que morreu logo em seguida, ainda criana. Ele foi sucedido por Maria Tudor, filha da Catarina de Arago; catlica, perseguiu os protestantes durante todo seu reinado (1547 1558), gerando inmeros conflitos poltico-religiosos. Nesse clima tenso assumiu o trono Elizabeth I, filha de Henrique VIII com Ana Bolena. Nesse perodo (1558-1603), a Inglaterra alcanou a paz religiosa, e o anglicanismo ganhou uma face mais definida, misturando elementos do ritual catlico com os princpios da f calvinista.
Trinta e nove artigos da Igreja da Inglaterra (1563) Em 1552, o arcebispo de Cantebury, Thomas Cranmer, elaborou com outros clrigos Quarenta e Dois Artigos da Religio; aps minuciosa reviso, foram publicados em 1553 sob a autoridade do rei da Inglaterra, Eduardo VI. Mais tarde, esses Artigos foram revistos e reduzidos a 39 pelo arcebispo de Cantebury, Matthew Parker (1504-1575), e outros bispos. Esse trabalho de reviso e reduo foi ratificado pelas duas Casas de Convocao, sendo os Trinta e nove artigos publicados por autoridade do rei em 1563. Em 1571, tornou-se obrigatria a subscrio desses Artigos por todos os ministros ingleses. Os Trinta e nove artigos e o Livro de orao comum (1549) so os smbolos de f da Igreja da Inglaterra e, com algumas alteraes, das demais igrejas da Comunho Anglicana. Leia a Confisso de F da Igreja da Inglaterra A Contra-Reforma Catlica A Reforma Protestante implicou mudanas scias e polticas em toda a Europa. Com a crise da Igreja Catlica romana, a maioria das populaes do centro e do norte da Europa convertia-se ao protestantismo, principalmente porque ele se ajustava melhor ao universo do capitalismo em evoluo[e]. Isso causou imediatamente srios problemas polticos, levando ao conflito violento os adeptos das duas religies e ao confronto os Estados catlicos e protestantes. A Igreja catlica romana cada vez mais perdia espaos no quadro geopoltico europeu, alm de sofrer pesadas perdas de fiis. Procurando impedir o avano da Reforma Protestante, ela realizou sua prpria reforma nos padres mais tradicionais do catolicismo, tambm conhecida como a Contra-Reforma. A Igreja catlica tentaria combater o protestantismo e restaurar a hegemonia do catolicismo por meio de doutrina e fora. Para alcanar tal objetivo a Igreja precisou tomar algumas atitudes:
A reativao da Inquisio, ou Tribunal do Santo Ofcio. A Inquisio foi criada no sculo XIII para julgar e punir os hereges. Ela reassumiu esse papel, no sculo XVI, e obteve muita fora nas monarquias catlicas de Portugal e Espanha, que usaram a Inquisio para perseguir principalmente os judeus; estes transferiram-se em grande nmero para os Paises Baixos ou se converteram (os
cristos novos).
A criao da Companhia de Jesus, em 1534, por Incio de Loyola, com o objetivo de divulgar o catolicismo, principalmente por meio da educao. Organizados em moldes quase militantes, os jesutas foram muito importantes para a defesa do catolicismo e sua propagao na Amrica e na frica. Nesses dois continentes recm-colonizados eles conseguiram um grande espao para o catolicismo pela educao e catequizao dos indgenas ( o caso de lembrar aqui dois destacados jesutas na catequizao dos ndios brasileiros, Jos de Anchieta e Manoel da Nbrega).
No campo doutrinrio, o papa Paulo III organizou o Conclio de Trento (1545 1563) para definir quais as novas posturas catlicas. De forma geral, todos os dogmas e sacramentos condenados pelos protestantes foram reafirmados nesse Conclio.
Foi criado o ndice de Livros Proibidos (Index Librorum Prohibitorum), em 1564. Tratava-se de uma lista de livros proibidos elaborada pelo Tribunal do Santo Ofcio. Toda obra impressa deveria passar pela anlise do Tribunal, que o recomendava ou no aos catlicos. Na realidade a Igreja estava censurando obras artsticas, cientificas, Filosficas e teologias. Um cientista que teve suas obras reprovadas foi Galileu Galilei.
Foi reafirmada a infalibilidade do papa, defendendo sua autoridade sobre todos os catlicos. As obras e sacramentos foram mantidos com fundamentais para a salvao da alma. Foram criados seminrios para formao intelectual e religioso dos padres. Foi proibida a venda de indulgncia e relquias eclesisticas. Foi mantido o celibato clerical (proibio do casamento de padres e freiras).
Como se v, a Contra-Reforma mantinha-se dentro da tradio. Tal postura acabou produzindo intolerncia religiosa de ambos os lados, acirrando os conflitos entre catlicos e protestantes por toda a Europa. Nota: [1] colar aqui parte do cap 14, und 3 Nota do editor do site: [a] Rev. Hermisten Maia Pereira da Costa, Fundamentos da Teologia Reformada, Editora Mundo Cristo.
[b] Em 1536 Joo Calvino escreve a obra prima da Reforma protestante chamado Institutio christianae religionis (Instituio da Religio Crist) onde ele faz uma suma da f reformada calvinista. Leia esta obra na seo Institutas. [c] Hermisten Maia Pereira da Costa, Coleo Pensadores cristos - Calvino de A a Z, Editora Vida, [d] Leia tambm o seguinte artigo A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo de Franklin Ferreira [e] Contrrio descrio do autor, neste todos se tornavam reformados por esta razo, mas muitos se convertero por obra do Esprito Santo. Por primeiramente a Reforma era espiritual. O retorno as Escrituras. Leia excelente estudo: As doutrinas dos cinco solas da Reforma: Sola Scriptura, Solus Christus, Sola Gratia, Sola Fide e Soli Deo Gloria Autor: Jos Geraldo Vinci de Moraes Fonte: Caminhos das Civilizaes Da Pr-Histria aos dias atuais / Jos Geraldo Vinci de Moraes. So Paulo : Atual, 1993. pg. 173-180.
Adaptado por Nilson Mascolli Filho com textos entre chaves e tabela acrescentados e links.
A Igreja Antes da Reforma e a Reforma 12.3 A Igreja da Idade Mdia - Uma igreja Falsa Introduo Comeamos o estudo do nosso trimestre analisando a situao da Igreja Catlica Apostlica Romana no final da Idade Mdia. Esse perodo, chamado Baixa Idade Media, Sculos 14 e 15, foi marcado pelo desanimo intelectual, imoralidade e corrupo da Igreja Romana. Se no fosse por estes dois sculos, hoje a Idade Media no seria lembrada de modo to negativo. Antes destes sculos, houve muita produo escruta, com o pensamento de Agostinho e Tomas de Aquino; o Cristianismo espalhou-se por todo o mundo e surgiram as Universidades. Mas estes dois sculos que vieram antes da Reforma protestante de Martinho Lutero e Joo Calvino foram marcados pelo erro. Neste perodo o povo vivia com medo da Igreja, com fome e explorados economicamente pelos impostos papais. Alm disso, o povo no conhecia a Deus, pois no tinha qualquer acesso sua Palavra. A Bblia era um livro fechado e os sacerdotes se julgavam donos da revelao de Deus. Na idade Mdia o objetivo da Igreja era estabelecer um imprio de propores mundiais, tendo a tradio oral e a palavra do papa como nicas autoridades sobre as reas da vida humana. Um s idioma, deveria ser falado, de forma que a liturgia do culto fosse idntica em todas as igrejas. O historiador David Schaff diz que, nesta poca, exaltava-se o sacerdcio e desprezava-se os direitos dos homens comuns. Enquanto o papa possua poderes de Imperador, seus sacerdotes e outros clrigos recebiam o status de reis e nobres. Qualquer reao que ameaasse diminuir a autoridade da Igreja era duramente combatida com excomunho e censuras[1]. Vejamos quais os principais elementos de total desvio da Palavra de Deus neste perodo. 1 - A Falsa Autoridade da Igreja A supremacia papal dizia que o pontfice romano, o papa, era a representao de Deus na terra ou o vigrio de Cristo (aquele que assume o lugar de Cristo). Sendo assim, as decises papais feitas atravs de decretos ou bulas tinham autoridade maior do que a Escritura. Salvao naquela poca era o mesmo que obedincia ao papa. Sendo ele o soberano representante de Deus, no s a Igreja estava sob seu comando, mas tambm toda a lei civil. O papa Gregrio VII defendeu a idia de que o papa o nico que deveria ter os ps beijados pelos prncipes, depor imperadores e absolver ou no os sditos dos imprios de suas obrigaes feudais [2]. O chefe da Igreja comandava tambm a vida comum e a propriedade dos cidados de todo o imprio [3]. A bula papal, anunciada pelo para Bonifcio VII em 1302, chamada de Unam Sanctam dizia que, assim como houve um nica arca, guiada por apenas um timoneiro, assim tambm havia uma nica santa, catlica e apostlica igreja, presidida por um supremo poder espiritual, o papa, que podia ser julgado apenas por Deus, no pelos homens. Desta forma ele concluiu: Declararmos, estabelecemos, definimos e pronunciamos que, para a salvao, necessrio que toda criatura humana esteja sujeita ao Pontfice Romana [4].
O sistema sacramental era outra grande estratgia da Igreja daquele tempo. Atravs desse sistema, os sacerdotes recebiam poderes incrveis como, por exemplo, perdoar os pecados do povo e tambm de conceder ou retirar a vida eterna. Dessa forma, a Igreja Catlica Romana caiu em grande erro. Quando algum se afasta da Bblia, pensa que Deus. Autoridade da Igreja Jesus Cristo e no h quem possa substitu-lo. Ele, e s ele, o cabea da igreja (Ef 1.22; Ef 5.23). 2 - O Falso Poder da Igreja O papa Inocncio III organizou a fora policial da Igreja. Esta foi a mais terrvel estratgia da Igreja. Qualquer divergncia contra ela era tratada como se fosse crime, cuja punio no estava reservada apenas neste mundo, com prises, tortura e morte, mas tambm no mundo vindouro, onde o insubmisso queimaria no inferno. Esta policia chamava-se Inquisio. O papa poderia tambm fazer uso do interdito, uma espcie de interveno da igreja nos reinados do Imprio, quando o chefe da Igreja assumia o lugar do rei, como aconteceu com o Rei John da Inglaterra em 1213. Foram muitos os abusos e perseguies nesta poca. Seres humanos sem direitos, sem liberdade e sendo terrivelmente explorados e censurados quando sua liberdade de conscincia. A Igreja se afastava da s doutrina e colocava em seu lugar um falso poder, uma autoridade mgica passa longe dos princpios eternos das Sagradas Escrituras. Este poder era totalmente falso porque, nas Escrituras, o poder da igreja vem de Cristo e subordinado sua autoridade (Mt 28.18). Este poder, de modo algum, pode ser exercido com tirania, mas sim de acordo com a Palavra de Deus e sob a direo do Esprito Santo. 3 A Falsa Santidade da Igreja Nas ltimas dcadas antes da reforma de Martinho Lutero e do Renascimento houve uma aberta demonstrao da imoralidade entre os lideres da Igreja. Aqueles que se diziam ocupar o lugar de Deus na terra mergulharam de uma vez por todas na corrupo e na prostituio. Houve quem comparasse os papas desta poca aos terrveis imperadores romanos que viveram prximos ao inicio da era crist e foram reconhecidos pela sensualidade e imoralidade. Corrompido dessa forma, o poder foi usado para favorecer os oficiais da Igreja e seus parentes. Papas nomeavam sobrinhos e familiares prximos, alguns deles na idade de adolescncia, para assumirem bispados e arcebispados por todo o imprio. Ser lder da Igreja era um grande negocio. Schaff fala um pouco mais sobre a moralidade do clero naquele tempo: Os cardeais que residiam em Roma no procuravam resguardar as amantes das vistas do pblico. A paixo do jogo os envolvia na perda e no ganho de somas enormes, em uma s noitada. Os papas assistiam a sujas comdias, representadas no Vaticano. Seus filhos se casavam nas prprias cmaras do Vaticano e os cardeais se misturavam s senhoras que acorriam, como convidadas, s brilhantes diverses que os papas arranjavam [5]. 4 Uma Igreja Enfraquecida Todos esses atos de dominao, corrupo e imoralidade acabaram enfraquecendo a igreja. O papa acabou perdendo o respeito e o prestigio das ordens leigas da igreja que estavam submetidas a ele. Em 1309 o centro ou sede da Igreja deixou Roma para se estabelecer em Avignon na Frana. Durante 68 anos a Cpula da Igreja foi francesa. Depois, com Gregrio XI, a Igreja voltou a Roma. Mas alguns cardeais franceses no se conformaram com a sede do papado em Roma e elegeram um papa para si, que governou a Igreja novamente de Avignon. Este foi um perodo da historia que contou com a existncia de dois papas. Um em Roma, Clemente VII e outro em Avignon, Urbano VI, na Frana. Ambos se diziam sucessores do apostolo Pedro. De acordo com o historiador E.E.Cairns, o norte da Itlia, grande parte da Germnia (Alemanha), a Escandinvia e a Inglaterra seguiram o papa romano. Frana, Espanha, Esccia e sul da Itlia seguiram o para francs. Esta diviso continuou at o sculo seguinte [6]. Esse poder dividido contribuiu para o desgaste daquela autoridade pretendida pela Igreja Romana. Com o declnio da autoridade, a Influencia da Igreja no mundo comea a diminuir. Comeam a surgir as cidades-estados que se opem contra a pretensa soberania mundial do papa. As naes comearam a se seara do Santo imprio Romano e passaram a ser comandadas por um rei, que com seu exercito, protegia seus sditos contra a explorao da Igreja. A Inglaterra e a Boemia foram as primeiras regies da Europa a se manifestarem contra o domnio papal. Surgiram a partir de ento movimentos internos que clamavam por reforma. Dentre esse destacamos os personagens de John Wycliff, na Inglaterra e Jonh Huss na Bomia.
Esses acontecimentos sucessivos demonstram a presena de Deus na histria, abrindo espao para Reforma de Martinho Lutero, Joo Calvino e Ulrich Zwinglio. O caminho para renascimento das artes, da cincia e da religio comea a ser trilhado. Concluso Os dois ltimos sculos antes da Reforma formaram um verdadeiro perodo de trevas. Deus, ento, preparou homens e mulheres para uma grande transformao de propores mundiais, cujos efeitos chegam at ns hoje. Tanta imoralidade e perverso acabaram por propiciar a entrada deste novo movimento. O mundo necessitava de Deus, da sua Palavra e de uma transformao que abrangesse no s a sua vida espiritual, mas tambm a restaurao da dignidade humana. Tudo isso veio com a Reforma do sculo 16. Hoje o homem continua necessitando de Deus. o momento de avaliarmos a misso da Igreja de Cristo e comearmos a produzir frutos que promovam a glria de Deus e resgatem a dignidade humana que est mergulhada no pecado, na corrupo e na violncia do mundo atual. Aplicao De acordo com [esta lio], que paralelos voc v entre os sculos 14 e 15 e os de nossos dias? Nota [1] - D.S.SCHAFF Nossa Crena e a de nossos Pais So Paulo: Imprensa Metodista, 1964. P.48. [2] Timothy GEORGE Teologia dos Reformadores So Paulo: Vida Nova, 1994. P.35 [3] Nossa Crena e a de Nossos Pais, p. 49. [4] Teologia dos Reformadores, p. 35. [5] Nossa Crena e a de Nossos Pais, pp. 58-59. [6] E.E.CAIRNS O Cristianismo Atravs dos Sculos So Paulo: Vida Nova, 1992. P.201. Autor: Drusio Piratininga Gonalves Fonte: Revista Palavra Viva, lio 01, pg 2-4, Editora Cultura Crist.
13.4 Igreja na Reforma e a Reforma Introduo Durante muito, os primeiros cristo foram perseguidos e at mortos por causa de Cristo. A situao mudou quando o imperador romano Constantino, 313 d.C., institui uma srie de benefcios ao Cristianismo, tais como: iseno de impostos, terras, pagamento dos bispos e ajuda na construo de templos. Poder e dinheiro passaram a influenciar a vida da Igreja, que, em 392 d.C., se fundiu com o Estado, tornando-se a mesma coisa. Com isso, muitos passaram a fazer parte da nova religio, no por convico e f, mas por favores e benefcios. Aquela vida comunitria, aquele amor cristo, o partir o po de casa em casa e o socorrer aos necessitados viraram prticas do passado. O Cristianismo comeou a decair moralmente, e seus fiis no corresponderem Palavra e vontade de Deus. Na Idade Mdia, quem mandava na Igreja era o Papa. Naquela poca, ele tinha plenos poderes para instituir e derrubar reis e reinos: A igreja passou de perseguida a perseguidora, e muitos sofreram nas mos dessa Igreja Crist. Foi criado o clero, que era uma liderana muito mais poltica que espiritual, e mantinha uma distncia enorme do povo. O clero no parecia de forma alguma com o grupo dos apstolos, que viviam em meio ao povo.
Veja alguns erros que a Igreja neste perodo: 380 d.C. Orao pelos mortos 535 d.C. Instituio das procisses 538 d.C. Celebrao da missa de costa para o povo 757 d.C. Adorao de imagens 884 d.C. Canonizao de santos 885 d.C. Adorao da Virgem Maria 1022 d.C. Legalizao da penitncia por dinheiro 1059 d.C. Aceitao da transubstanciao dos elementos da Ceia (acreditar que o po e o vinho se transformam verdadeiramente no corpo e sangue de Cristo, de forma tal, que embora parea po e vinho, o que voc esta comendo e bebendo o prprio e real corpo e sangue de Jesus). 1215 d.C. Adoo da confisso auricular 1470 d.C. Inveno do rosrio Diante de tantas coisas erradas e corrompidas uma Reforma era urgente. Quando falamos em reforma logo pensamos em algo que ser melhorado. Voc no comearia uma reforma em sua casa para que ela ficasse em um estado pior. Foi isso o que aconteceu com a Igreja no perodo da Reforma Protestante buscou-se consertar o que estava errado, voltar Palavra de Deus. A igreja precisava ser restaurada no reto caminho e abandonar os desvios que havia tomado. Veremos um pouco do que aconteceu naquele perodo e, principalmente, os importantes ensinos bblicos resgatados pelos reformadores. 1 Reforma na Igreja preciso entender a Reforma Protestante, no como alguns sugerem, apenas um ato poltico, em que prncipes e nobres puderam rebelarse contra o poder dominante da Igreja Catlica. A Reforma envolveu, principalmente, a vida espiritual da poca. Martinho Lutero era um monge catlico que, a partir do estudo das Escrituras, descobriu a verdade de que o justo deveria viver pela f (Rm 1.17). Transformado por essa verdade da Palavra de Deus, Lutero desejava agora corrigir os erros que encontrava na Igreja Catlica. No dia 31 de outubro de 1517, vspera do Dia de todos os Santos, ele afixou suas 95 teses porta da Igreja do castelo, na cidade alem de Wittemberg, combatendo principalmente a venda de indulgncia praticada pela Igreja. As indulgncias eram documentos que, quando comprados, concediam perdo pelos pecados, tanto para vivos, quanto para parentes j mortos. A igreja Romana reagiu duramente a esse ato de Lutero, mas iniciava-se ali o movimento da Reforma Protestante. Lutero foi excomungado e perseguido pela Igreja Catlica, mas contou com o apoio do povo alemo. A verdade da justificao pela f estava apenas comeando a percorrer a Europa. Sucederam a Lutero outros grandes reformadores, com Joo Calvino, Melanchton, Zwnglio e Knox. Joo Calvino pode ser considerado o grande sistematizador da teologia da Reforma com a sua obra: As institutas da Religio Crist (a instituio da religio crist) -Veja seo deste site Institutas Deus conduziu homens para que a Igreja voltasse verdade da sua Palavra. Os discpulos de Cristo do perodo da Reforma deixaram marcas profundas na sociedade e na Igreja. Podemos entender melhor essas marcas estudando as bandeiras levantadas pelos reformadores os Solas da reforma. 2 Os Solas da Reforma A palavra latina Solas significa somente. Os reformadores definiram cinco lemas usando essas palavras e suas variaes. Vejamos. A. Sola Scriptura Somente as Escrituras A Bblia era conhecida somente pelos estudiosos da Igreja Catlica que a utilizavam como bem entendiam. A Igreja defendia prticas totalmente estranhas Palavra de Deus ensinado doutrinas que so preceitos de homens (Mc 7.7). O movimento da Reforma disse no a
esse procedimento da Igreja Romana e afirmou Sola Scriptura, ou seja, somente cremos e praticamos o que a Bblia ensina, somente a Bblia deve ser a nossa regra de f e prtica. Os reformadores se empenharam em traduzir a Bblia para que todas as pessoas tivessem acesso a ela e pudessem julgar os ensinos da Igreja por meio do prprio estudo da Palavra. Muitas vezes no damos o devido valor ao fato de hoje termos a facilidade da Palavra de Deus impressa em nossa prpria lngua e no a estudamos tanto quanto deveramos. Lembre-se: devemos ser guiados somente pela Escrituras. B. Solus Christus Somente Cristo Cremos que a Bblia a nossa nica regra de f e prtica e, estudando-a, verificamos que Cristo o tema central das Escrituras. Quando a Palavra de Deus tomada como regra de vida, obrigatoriamente termos Cristo como centro de nosso viver. Jesus mesmo afirmou que as Escrituras testificam dele (Jo 5.39). Ao caminhar com os discpulos de Emas, aps ter ressuscitado, Cristo falou sobre o fato de que toda a Escritura testificava dele e que aquelas coisas deveriam acontecer (Lc 24.25-27). A teologia no pode estar centrada no homem, mas em Cristo. A igreja Romana, jeitosamente, colocava o homem no centro. Eram as necessidades do homem que precisavam ser atendidas e no a vontade de Deus expressa em sua Palavra. Devemos nos lembrar das palavras do apstolo Paulo aos glatas: Porventura, procuro eu, agora, o favor dos homens ou o de Deus? Ou procuro agradar a homens? Se agradasse ainda a homens, no seria servo de Cristo (Gl 1.10). Somos servos de Cristo e no de homens. Portanto, somente Cristo. C. Sola Gratia Somente a Graa A Igreja Romana ensinava que a graa de Deus era concedida ao crente medida em que ele cooperava com ela. Os reformadores se levantaram contra isso afirmando a verdade bblia de que a graa imerecida. Em momento algum, mesmo que realizando um ato de extrema bondade aos olhos dos homens, somos dignos de qualquer merecimento da parte de Deus. Afirmar que o homem coopera com a graa de Deus buscar uma pregao centrada nos homem e no em Deus, porque Deus quem efetua em vs tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa vontade (Fp 2.13). Lembramos, ainda, das palavras de Paulo aos Romanos: Assim, pois, no depende de quem quer ou de quem corre, mas de usar Deus a sua misericrdia (Rm 9.16). Mesmo no meio evanglico, por vezes, h o equvoco de se pregar uma graa divina submissa vontade do homem. Dizem os pregadores que, pedindo com insistncia, fazendo jejuns, correntes, e coisas parecidas, Deus vai responder ao que se est pedindo. Dificilmente se fala sobre a condio miservel do homem em sua natureza pecaminosa e sua necessidade total da maravilhosa graa de Deus. Precisamos urgentemente reafirmar: somente a graa! D. Sola Fide Somente pela F A Igreja Romana no negou a necessidade da f para a salvao. Porm, eles referiam-se a uma f que, na verdade, era um mero consentimento ao ensino da igreja. No essa a f da qual fala bblia. Os reformadores demonstraram que a f que traz a salvao a confiana na promessa de Deus e Cristo de salvar pecadores. Somos tornados justo pelo sacrifcio perfeito de Cristo, pois somente ele perfeitamente justo. A justia de Cristo imputada a ns pela f. No se trata de uma f, que tambm seria cooperativa, mas da f que nos concedida por Deus: Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs; dom de Deus (Ef 2.8). Devemos ter f, mas preciso esforo, empenho, pois podemos cair da graa, o que dizem muitas pregaes. A palavra de Deus nos ensina: somente pela f! E. Soli Deo Gloria Somente glria a Deus Prega a Escritura pregar a Cristo; pregar Cristo pregar a cruz; pregar a cruz pregar a graa; pregar a graa pregar a justificao; pregar a justificao atribuir o todo da salvao glria de Deus e responder a essa Boa Nova em grata obedincia por meio de nossa vocao no mundo. (Michael Horton, Os Solas da Reforma in Reforma Hoje, Editora Cultura Crist, 1999, pg. 124). Essa frase de Michael Horton resume bem o que representam os solas da Reforma. Tudo resulta na glria de Deus. Todas a glria devida ao seu nome. Deus
revelou-se atravs das Escrituras; enviou seu Filho para morrer no lugar de seus escolhidos; concedendo, somente por sua graa, a salvao pela f. Os alcanados pela graa divina rendem louvores em esprito e em verdade ao Deus Todo-Poderoso. Devemos nos perguntar se reconhecemos de fato que somente Deus digno de adorao. isso que transparece em nossos cultos? Neles, exalta-se o nome de Deus, ou o grande pregador, o pastor que cura, o conjunto musical? Os pregadores, em seus plpitos, esto preocupados em render glria a Deus por meio de sua pregao ou somente em fornecer mensagens confortadora para o rebanho, que sirvam como um momento de relaxamento e descontrao? Devemos ter em mente que toda glria deve ser dada somente a Deus. Concluso A Reforma Protestante foi marcada por homens que decidiram seguir a Jesus, que fizeram de sua vida um testemunho do que Deus pode fazer na vida de qualquer um de ns. Devemos estar dispostos a, assim como aqueles homens, defender as doutrinas principais da bblia e proclam-la em alto e bom som. Que Deus nos conceda ousadia e coragem para anunciarmos a verdade de sua palavra queles que esto em caminhos tortuosos. Autor: Fernando de Almeida Fonte: Palavra viva - revista Criao e Redeno, Lio 7,8, pg 25,29-31, editora Cep.
Da igreja primitiva aos pr-reformadores: Antes mesmo dos pr-reformadores e reformadores, nosso Deus havia conduzido homens s
doutrina.
12.5 Agostinho de Hipona Possivelmente voc pode estar pensando o seguinte: Agostinho no era um santo catlico? Nos vamos estudar a vida de santos agora? No. Fique tranqilo. Porm, h que se perceber que, antes de Lutero afixar as 95 teses contra a venda de indulgncias, muita gente morreu por no aceitar os erros da Igreja Catlica Apostlica Romana. Agostinho no morreu martirizado, porm, desenvolveu a Doutrina da Graa de modo to Bblico que Calvino o abraou. Sendo assim, vamos estudar a vida deste servo de Deus e, como os reformadores fizeram, aproveitar de seus ensinos o que tem respaldo bblico. A origem Agostinho nasceu em 13 de novembro de 354, em Tagasta, na frica (hoje Arglia) e faleceu em 28 de agosto de 430 em Hipona. Foi um dos maiores pensadores da Igreja. Era filho de Patrcio, homem de recursos, pago, mundano, mas que se converteu nos ltimos anos de sua vida e de Mnica, crist que sempre manteve esperanas em relao ao filho, embora Agostinho tenha vivido sensual e desregradamente at os 32 anos, quando ocorreu sua converso. Fez os estudos secundrios em Madauro e estudou retrica em Cartago. Agostinho foi um aluno brilhante e capaz em Literatura, lnguas e retrica (a arte do bem falar). Aos 17 anos ingressou na fase da imoralidade, teve uma amante, e com ela um filho chamado Deodato. Foi muito imoral e mulherengo. Nesta poca, ao orar dizia: Senhor d-me continncia e castidade, mas no hoje. A busca pelo conhecimento A leitura do Hortensius, de Ccero, o despertou para a filosofia. Por esta poca aderiu ao Maniquesmo, do qual falaremos adiante. Em 383, desiludido com o Maniquesmo, aproximou-se temporariamente do Ceticismo. Depois de ter ensinado retrica em Cartago e Roma, em 384 foi nomeado professor em Milo, onde, entrou em contato com Ambrsio, bispo desta cidade. A converso
Conta-se que, certo dia, no final do vero de 386, num jardim, numa casa de campo em Milo, na Itlia, se encontrava Agostinho assentado num barco. Ao seu lado estava um exemplar das epstolas de Paulo. Mas, ele parecia no estar interessado, pois experimentava uma intensa luta espiritual, uma violenta agitao de corao e mente. Levantando-se do banco, foi para baixo de uma figueira. Ali ouviu a voz de uma criana que dizia toma e l, toma e l. Quando voltou ao banco e abriu a Bblia, encontrou a passagem de Rm 13.14,15 . Leu e se converteu ao Cristianismo. Em 387 foi batizado por Ambrsio e , na volta para Tagasta, perdeu sua me, Mnica. Este fato lhe causou grande tristeza. Renunciou, ento, a todos os prazeres, depois de grande luta interior, e retirou-se para Cassiaciacum, perto de Milo, para meditar. Atrado pelo ideal de recolhimento e ascese, resolveu fundar um Mosteiro em Tagasta. De sua cidade natal dirigiu-se para Hipona, no inicio de 391, onde foi ordenado sacerdote, e quatro anos mais tarde, bispo-coadjutor, passando a titular com a morte do bispo diocesano Valrio. Mesmo assim, no abriu mo do ideal de vida monstica, fundado nas dependncias de sua catedral uma comunidade que foi modelo para muitas outras e um centro de irradiao religiosa. O mundo em que viveu Agostinho viveu num momento crucial da histria- a decadncia do Imprio Romano e o fim da Antiguidade Clssica. A poderosa estrutura que, durantes sculos, dominou o mundo, desabou pela desintegrao do proletariado interno e pelo ataque externo das tribos brbaras. Em 410 foi testemunha da tomada de Roma pelos visigodos de Alarico. E, ao morrer, em 430, presenciou o sitio de Hipona por Gensrico, rei dos vndalos, e a destruio do poderio romano na frica do norte. Foi nesse mundo convulsionado por lutas internas que Agostinho exerceu o magistrio sacerdotal e escreveu sua obra, de to decisiva importncia na histria do pensamento cristo. O pensamento Escreveu contra os maniqueus, defendeu as autoridades das escrituras, explicou sobre a criao, abordou a origem do mal, debateu sobre a questo do livre-arbtrio, quando ento, se tornou um grande defensor da predestinao. A maior de suas lutas foi contra o pelagianismo; estes negavam o pecado original e aceitavam o livre-arbtrio afirmando que o homem tem o poder de vencer o pecado. Afirmavam que o homem podia pecar ou no pecar, logo, tinha vontade livre. Agostinho por sua prpria experincia, percebeu o erro disso. As obras Alm dos inmeros sermes e cartas, das volumosas interpretaes da Bblia, alm de obras didticas, de catequese e de polemicas contra vrias heresias de seu tempo (maniquesmo, donatismo, pelagianismo), deve-se mencionar, entre as mais importantes de Agostinho: As confisses de Agostinho (400), uma autobiografia espiritual em que faz ato de penitncia e celebra a glria de Deus; relata nela sua piedade; Tu nos fizeste para ti e nosso corao est inquieto enquanto no encontrar em ti descanso. De Trinitate (400-416), um tratado filosfico e teolgico; Civitas Dei ou cidade de Deus (413-426), uma justificao de f crist e teologia histrica, da qual considerado o fundador. uma sntese do pensamento filosfico teolgico e poltico de Agostinho. considerada pelos crticos como uma filosofia racional da histria. Escreveu-a quando os brbaros invadiam e Europa e Roma estava sitiada pelos infiis. Posies de Agostinho
Agostinho defendeu a imutabilidade de Deus, o princpio da livre criao, isto , Deus no criou nada por imposio. Sustentou tambm, ao contrario dos que criam os maniquestas, que o diabo no era igual em fora de Deus. Deus o nico criador, e superior a qualquer fora contraria. Agostinho combateu com grande capacidade as heresias de seu tempo e exerceu decisiva influncia sobre o desenvolvimento cultural do mundo ocidental. chamado de Doutor da Graa, pois, como ningum, soube compreender os seus efeitos. Na sua grande obra cidade de Deus, que gastou 13 anos para escrever, afirma: Dois amores fundaram, pois, duas cidades, a saber: o amor prprio, levado ao desprezo de si prprio, a celestial. Isto resume a sua obra.Como disse algum, seu smbolo um corao. Em chamas e o olhar voltado para as alturas. Agostinho foi um pregador incansvel (400 sermes autnticos).Grande estudioso e telogo, seu pensamento estava centrado em dois pontos essenciais: Deus e destino do homem. Concluso Agostinho foi exemplo de algum que saiu de uma vida confusa e desregrada, para uma vida de total consagrao a Deus. O texto de Romanos 13.13,14, transformou sua vida cheia de pecados e se revestiu de Cristo, na alimentando a carne. Que essa consagrao sirva de exemplo para ns. Autor: Srgio Paulo de Lima, Fonte: Revista Palavra Viva - Boas-Novas de Alegria, Editora Cultura Crist. Compre esta excelente e trimestral revista em www.cep.org.br
Homens antecessores aos Reformadores - Apresentamos aqui os principais precursores da Reforma. Muito tempo depois de Agostinho, h
aproximadamente 100 anos antes de Lutero inaugurar a Reforma, Deus levantou homens para denunciar os erros da Igreja. Homens como John Wyclife, John Huss e Girolamo Savonarola que denunciaram o enfraquecimento econmico e moral da Igreja, desejando reform-la, porm no conseguiram. Por isso estes Homens so denominamos Pr-reformadores.
12.6 John Wycliff A luz comea a brilhar Introduo Ao anoitecer, pode vir o choro, mas a alegria vem pela manh (Sl 30.5). Depois das trevas, do medo e da perseguio, chega o alvio com os primeiros raios de luz. A Bblia, escondida na era das trevas, comear agora a aparecer. A bem sucedida participao na histria da reforma de homens como Martinho Lutero e Joo Calvino, parece apagar um pouco da importante contribuio de John Wycliff e John Huss. Mas estes foram os precursores do movimento reformado. So chamados de pr-reformadores. Depois de uma poca de descontentamento contra os abusos da Igreja Romana por toda a Europa, Deus, pela sua misericrdia, comea a levantar homens para fazer a Igreja de Cristo, a noiva, voltar a ser pura, santa e sem mancha. John Wycliff chamado de a Estrela dalva da Reforma por ser o primeiro instrumento usado por Deus a enfrentar o sistema papal antibblica e as injustias da Igreja Catlica. Foi ele quem deu o ponta-p inicial na emocionante histria da volta da Igreja s Escrituras Sagradas. A presente lio pretende mostrar o valor do ensino Bblico para a Igreja de Cristo e a importncia de servos que se colocam como verdadeiras ferramentas na mos do Senhor. 1. John Wycliff
A. Um grande erudito
O que marcou a vida deste homem foi sua erudio e dedicao ao estudo da teologia. Nasceu em Hipswell, Yorkshire na Inglaterra, em 1329. Foi estudar em Oxford e logo se notabilizou por sua inteligncia e erudio. Dominou a filosofia e os ensinos de Agostinho (ensinos que mais tarde influenciariam homens com Lutero e Calvino). Por ser um grande telogo, tornou-se capelo do Rei da Inglaterra, Ricardo II. Nesta posio pde fazer muito pela reforma de sua Igreja.
A.Sobre a Bblia
Wycliff ensinava que os conclios e a liderana da Igreja deveriam ser provados pelas Escrituras Sagradas. A palavra do papa e a tradio da igreja no poderiam ter uma autoridade de maior do que a da Bblia. Para o reformador Ingls, a Bblia a nica regra de f e prtica. Ela suficiente pra suprir as necessidades da alma humana, sem que sejam necessrias as intervenes da Igreja e as mgicas de seus sacerdotes. Wycliff entendia tambm que as Sagradas Escrituras deveriam ser colocadas na mo do povo e no ficarem limitadas ao clero (liderana da Igreja).
C. Sobre a Ceia
Segundo a Igreja Catlica Romana, no momento da ceia o po e o vinho se transformam no corpo e no sangue de Cristo. Este dogma chamado de transubstanciao. Wycliff declarou que esta doutrina era antibblica, pois Cristo est presente nos elementos de forma espiritual e no fsica. O historiador E.E.Cairns diz que se a idia de Wycliff fosse adotada, significaria que o sacerdote no mais reteria a salvao de algum por ter em suas mos o corpo e o sangue de Cristo na comunho Com sua inteligncia e posio dadas por Deus, a pregao de Wycliff comeava a ser ouvida nos mais distantes cantes da Inglaterra, chegando a atravessar o mar em direo ao continente. Muitas pessoas devem ter recebido seus ensinos ou ganhado uma Bblia na sua prpria lngua conhecendo assim a vontade de Deus para suas vidas. 3.Influncia que Atravessou Fronteiras
A. Os lolardos
Para que o ensino bblico fosse transmitido por toda Inglaterra, Wycliff fundou um grupo de pregadores leigos, os quais receberam o nome de Lolardos. O trabalho de expanso deu certo, mas o papa no gostou. Em um decreto, a Igreja condenou os Lobardos pena de morte. Apesar disto, Deus no permitiu que nenhum desses pregadores fossem mortos.
B.Os bomios
Estudantes da regio da Bomia, no centro da Europa, foram para Oxford e l tiveram contato com os escritos de Wycliff e com alguns dos Lolardos. Ao regressarem para a sua terra, os bomios levaram as novas informaes e ensinos que acabaram influenciando aquele que seria um outro grande reformador, John Huss. Ao tomar os primeiros contatos com os escritos de Wycliff, Huss escreve na margem de seus papis: Wycliff, Wycliff, voc vai virar muitas
cabeas. Anos mais tarde, Huss teria sido acusado pela Igreja de Wicliffismo.
A histria nos mostra que Deus vai espalhando sua semente. Assim como na Igreja Primitiva, crentes foram influenciando pessoas, autoridades e at reis, a ponto de ocupar todo o mundo. Temos a Bblia em nossas mos hoje porque servos e servas de Deus se dedicaram para isto. A mensagem continua viva. Ser que a Igreja tem influenciado? O Evangelho de Cristo tem de fato sido pregado? 4.Condenado Depois de Morto Prximo aos 55 anos de idade, Wycliff sofreu um derrame e morreu. Passados 30 anos, o Conclio de Constana, convocado pelo papa Joo XXIII, reuniu-se em 1415 e, sob a condenao de heresia, decidiu exumar o corpo de Wycliff e queim-lo em praa pblica. Como pode-se observar, o poder arbitrrio tomou conta da Igreja. Absurdos como a punio de um homem depois de morto e outros mais preencheram a sua histria. Mas tudo isso no foi suficiente para calar a voz do Evangelho. O clero no percebeu que estava lutando contra o prprio Deus. Concluso Vimos que a escurido da Idade Mdia comea a ser vencida pelos primeiros raios de luz de manh. Deus prepara um homem, coloca-o numa posio de influncia e autoridade e comea a trazer a Igreja de volta para o seu noivo. John Wycliff envolve-se numa batalha de f pela Verdade das Escrituras, coloca a Bblia na mo do povo, ensina-a e tenta tirar este povo das mos daqueles que exploravam suas vidas. Morre, mas deixa uma mensagem viva, um exemplo de luta pelo Evangelho. Certo autor escreveu que a luta dos pr-reformadores terminou com insucesso. Entretanto, devemos crer que a perseguio e morte de homens com Wycliff e Huss no foram empreendimentos frustrados, e sim o plano soberano de Deus abrindo caminho para acontecimentos maiores. Anos mais tarde os reformadores levantaram a bandeira da Sola Scriptura, em favor da suficincia e autoridade exclusiva da Palavra de Deus sobre qualquer dogma ou direo humana. A semente do ensino de Wycliff e Huss estava l e, at hoje, d os seus frutos. A presente lio serve como um alerta para a Igreja de hoje. Os crentes devem viver uma vida santa e, ao mesmo tempo, devem estar prontos para reformar a igreja sempre que ela se afastar do ensino bblico. Agindo assim seremos encontrados por Deus fiis.
Quo disposto voc est a sacrificar sua vida por amor ao Evangelho?
Nota CAIRNS O Cristianismo Atravs dos Sculos, p. 206. Conhecimento como De Haeretico Comburendo. Autor: Drusio Piratininga Gonalves Fonte: revista Palavra Viva Graa e F, pg 5-8, Editora Cultura Crist. Compre esta trim
12.7 John Huss - Semente da Reforma Introduo Dizem que poltica, futebol e religio so temas que no se discutem, depende da opinio de cada um, afinal, cada cabea, uma sentena. As pessoas preferem acreditar em muitas verdades do que numa verdade absoluta. Dessa forma, o conceito de certo e
errado vai desaparecendo da sociedade. Contrapondo-se a este ensino temos as palavras de Jesus ... a tua palavra a verdade (Jo 17.17). E foi a essa Verdade a que John Huss se submeteu. Em sua poca, havia uma verdade oficial e inquestionvel a verdade da Igreja Catlica Apostlica Romana. No entanto, John Huss, conhecendo a legtima Verdade no se calou e fez com que muitos homens e mulheres tivessem acesso verdadeira libertao dada por Jesus. 1. Um Homem Comum, Mas Sonhador
A.Infncia Pobre
John Huss (1369-1415) foi um homem de origem simples. Nasceu no vilarejo de Hussinecz, sul da Bomia. Seus pais eram camponeses. Sua me, muito religiosa, quis que o filho fosse sacerdote. Mais tarde, Huss admitiu ter iniciado a carreira religiosa pelo dinheiro e prestgio que ela dava, mas seu interesse por Deus veio quando ele comeou a estudar mais profundamente.
B. Aluno Mdio
Huss no foi um aluno brilhante, mas parecia determinado a estudar e crescer. Assim, formou-se na universidade, tornou-se Mestre e dirigente da Capela de Belm, em Praga, cidade importante em seu pas. Nesta Igreja, Huss pregava na lngua do povo. Nas outras, o servio religioso era feito em latim.
C. Pastor Preocupado
Huss foi um pastor dedicado. Sua preocupao era agradar a Deus com uma vida santa e prover slida alimentao espiritual ao povo. Criticava duramente os lderes da Igreja por usarem seus ofcios em benefcio prprio, vivendo no conforto e na imoralidade. Para Huss, a autoridade de um lder religioso vinha do seu carter e no da sua posio. Huss insistia que o povo deveria viver em total dependncia de Deus, numa vida simples e consagrada ao trabalho. Deus sempre levanta homens simples que sonham em ver a verdade de Deus como luz e guia dos homens. Muitos jovens, homens e mulheres de hoje buscam realizar seu sonho pessoal ou projeto de vida, mas poucos esto dispostos a abraar o projeto de Deus e lutar contra o erro e o engano. sobre isso que tratamos no prximo ponto. 2. Um Homem que Enfrentou a Oposio em Nome da Verdade
Com a fora do Esprito de Deus Huss tornou-se um gigante em plena Idade Mdia. Huss enfrentou o poder corrupto dentro de sua prpria igreja e no temeu. Seu nica temor era reservado quele que Senhor da Igreja e da Histria. Ao constatarmos isso podemos perceber quo omissos somos ns hoje!. Diante de corrupo, da violncia e injustia que verificamos em nossos dias, a coragem e audcia de John Huss no deveria nos mover em favor do reino de Deus? 3.Um Homem que Perdeu a Batalha, No a Guerra
C. A Morte de Huss
Finalmente Huss foi chamado ao Conclio. Advertiram: Reconsidere seus escritos, ou morre. Huss no voltou atrs. Ento, rasgaram suas vestes e colocaram em sua cabea uma mitra de papel com 3 demnios desenhados e escrito Eis um herege. Acompanhado por uma multido, Huss, amarrado e puxado pela ruas de Constana foi ao local de sua morte. Na presena de homens, mulheres, velhos e crianas, Huss foi amarrado numa estaca e lhe deram mais um oportunidade para rever seu ensino. Mas em um grito respondeu: Deus minha testemunha de que a principal inteno foi to somente libertar os homens de seus pecados e baseado na verdade do Evangelho que preguei e ensineu, estou realmente feliz em morrer hoje. Com estas palavras um sinal foi dado ao executor que acendeu a fogueira. Por entre chamas e fumaas Huss entoou uma melodia Jesus, Filho do Deus vivo, tem misericrdia de mim. Huss morreu cantando. Huss enfrentou presses terrveis. Poderia viver uma vida confortvel, desfrutando de seu status de mestre e lder religioso, mas, com Moiss, preferiu ser maltratado... a usufruir os prazeres transitrios de pecado; porquanto considerou o oprbrio de Cristo por maiores riquezas do que os tesouros do Egito, porque contemplava o galardo (Hb 11.25,26). Concluso Apesar de morto, John Huss no foi derrotado. Deixou um legado para a causa da Reforma Protestante que surgiria dcadas depois, com Martinho Lutero. Tanto Wycliff como Huss foram sementes semeadas a seu tempo, que brotaram anos mais tarde, cujos frutos colhemos ainda hoje. Que possamos, como verdadeiros cristo, defender a verdade do Evangelho e, se preciso for, assim como John Huss, morrer por ela. Nota Revista Church History, p. 13. Autor: Drusio Piratininga Gonalves Fonte: revista Palavra Viva Graa e F, pg 9-12, Editora Cultura Crist. Compre esta trimestral e excelente revista dominical em www.cep.org.br .
12.8 Girolamo Savonarola - Tambm conhecido como Jernimo Savonarola Reformador Teolgico ou Contestador Poltico?
A vida do monge italiano Jernimo Savonarola (1452-1498) [tambm conhecido como Girolamo Savonarola] geralmente apresentado como um dos precursores da Reforma do sculo XVI, abrangeu vrios campos da atividade humana na cidade italiana de Florena. Existe, portanto, dificuldade em categoriz-lo. Teria sido ele um reformador, um poltico, um filsofo ou talvez um legislador? I. Campo de Pesquisa e Propsito A maior parte do que se escreveu sobre Savonarola aparece na forma de artigos, em enciclopdias ou em trechos de livros que narram a histria do perodo. Livros exclusivos sobre ele, ou com partes extensas dedicadas sua vida e atuao, so menos abundantes. Uma pesquisa em uma base de dados de 4.200.000 livros,1 revela apenas 49 livros2 que trazem Savonarola como o assunto principal ou como um dos assuntos principais. Como contraste, uma pesquisa na mesma base sobre o assunto "Martinho Lutero" apresenta o resultado de 748 volumes. Pesquisa semelhante em algumas bibliotecas brasileiras mostrou a disponibilidade de apenas 10 volumes escritos sobre Savonarola, quase que a totalidade de procedncia italiana, nenhum de autor brasileiro, e apenas um desses traduzido para o portugus.3 A dificuldade, entretanto, de se classificar e entender Savonarola no advm em funo de parcas fontes de consulta. Poderamos at dizer que a quantidade de obras escritas sobre Savonarola razovel. Entretanto, as mais extensas biografias so do perodo romntico e tendem a extrapolar o mero registro dos fatos e introjetar uma viso idealizada ao biografado. Como j indicamos, as mltiplas atividades e aes atribudas a Savonarola possibilitam que autores o apresentem luz dos seus interesses especficos, dificultando uma viso isenta de sua obra e vida. O livro mais importante sobre a sua vida , possivelmente, La Storia de Girolamo Savonarola e de Suoi Tempi, Narrata da
Pasquale Villari Con Laiuto di Nuovi Documenti (1850). Este livro, escrito pelo Prof. Pasquale Villari, est tambm disponvel na lngua
inglesa4 e um documento histrico precioso. A obra de Villari demonstra o cuidado e a incansvel pesquisa que caracterizam eruditos dedicados. O seu trabalho bastante abrangente cobrindo todos os pontos da vida de Savonarola. O livro fornece considervel informao sobre o pano de fundo histrico dos eventos e contm comentrios valiosos sobre a filosofia, teologia e prtica homiltica de Savonarola. A sua preciso se estende a minuciosos detalhes. O livro de Villari utilizado quase sem exceo por todos os livros posteriores escritos sobre a vida de Savonarola, firmando-se como um padro e palavra de autoridade final, e foi o livro de utilizao mais ampla neste ensaio. Dois autores alemes so mencionados por Villari como importantes bigrafos de Savonarola: Rudelboch (Hamburgo, 1835) e Meier (Berlim, 1836).5 O primeiro, nos indica Villari, tenta se concentrar na doutrina de Savonarola, enquanto que o segundo na parte histrica dos eventos. No seu prefcio, Villari critica estes bigrafos alemes de Savonarola, indicando que eles exageram as tendncias protestantes do frade. Esse realmente um ponto nevrlgico de vrios bigrafos corretamente identificado por Villari, principalmente quando o relato provm do campo protestante. Sobre esta questo pretendemos, posteriormente, traar alguns comentrios. William Crawford escreveu um livro que se colocaria como o segundo em importncia, em nossa avaliao.6 Ele utiliza o livro de Villari como diretriz, mas evidencia ser um estudioso independente de Savonarola, apresentando algumas pesquisas prprias. Ralph Roeder outro autor que escreveu uma biografia de fcil leitura, mas de profundidade histrica menos intensa.7 Alguns outros livros escritos especialmente sobre Savonarola so de menor importncia e com altos e baixos de qualidade.8 Extensa informao pode tambm ser encontrada em bons livros de histria que cubram o perodo.9 Finalmente, existem alguns documentos originais que foram compilados e publicados. De autoria do prprio Savonarola, temos partes da Bblia que utilizava, com alguns comentrios,10 algumas cartas e tratados apologticos,11 bem como um trabalho sobre o livro de Apocalipse,12 um tema favorito de Savonarola em suas pregaes. O propsito deste artigo, alm de apresentar o campo disponvel para pesquisas sobre o monge dominicano e as fontes utilizadas, traar um breve perfil histrico de Jernimo Savonarola, concentrado nos seus anos de maior atuao e influncia em Florena, e examinar o posicionamento de algumas de suas idias, traando um paralelo destas com a viso de Lutero e Calvino, numa tentativa de discernir se poderamos classific-lo como um pr-reformador teolgico, como tem sido a tendncia nos crculos protestantes. II. Infncia e Formao Jernimo Savonarola nasceu em 21 de setembro13 de 1452 em uma das mais importantes cidades da ItliaFerrara, na poca uma das cortes mais importantes do pas, com cerca de 100.000 habitantes. Filho de Niccolo e de Elena Savonarola, Jernimo foi o terceiro dos sete filhos do casal. Alguns bigrafos o apresentam como uma criana precoce, possuda por uma inteligncia superior, mas os trabalhos mais srios contestam esta viso. "A nica marca caracterstica de sua juventude era a sua seriedade", diz Crawford.14 Aparentemente ele no era uma criana atraente, " pois no era nem bonito nem brincalho, mas sempre sisudo e controlado".15
Os Savonarolas possuam profundas razes na histria italiana. Alguns dos ancestrais de Jernimo estavam registrados nas crnicas, como personagens importantes da histria local. O mais importante Savonarola, alm de Jernimo, foi seu av Michele, conhecido por seu trabalho mdico e pelo amor devotado ao neto que se tornaria famoso. A reputao mdica de Michele Savonarola levou-o a uma " cadeira na Universidade de Ferrara e sua indicao como mdico particular de Niccolo dEste".16 Por influncia de seu av, Jernimo foi levado sua casa e ali estudou medicina at os dezesseis anos. Aplicando-se aos estudos, desenvolveu, em paralelo, um forte senso de devoo que o levaria, no cmputo final, vida monstica. Roeder assim descreve esta situao: seu av estava gratificado; ele previu o desenvolvimento de um mdico metafsico que excederia a sua prpria pessoa, mas ainda no estava satisfeito. Encorajado pelo seu sucesso, e sendo ele prprio uma pessoa de intensa devoo, procurou melhor-lo derramando toda a sua piedade naquela jovem mente. Ali ele encontrou uma resposta ainda mais profunda.17 Aps a morte de seu av, Jernimo foi educado por seu pai por dois anos adicionais antes de ser enviado universidade, onde estudou cinco anos. A vida na universidade foi o seu primeiro contato com o mundo e ali ele se conscientizou dos grandes males da sociedade ao seu redor. A iniqidade do homem, a corruo da sociedade, a grande misria do mundo, eram todas coisas completamente adversas sua formao. Ele deixou de ver necessidade ou de ter o desejo de dar continuidade aos estudos mdicos, mas comeou a ansiar por uma dedicao de sua pessoa s coisas de Deus e ao lado espiritual de sua vida. "Desgostoso com o mundo, decepcionado em suas esperanas pessoais, cansado dos constantes erros que observava e para os quais no possua as solues, ele decidiu temporariamente dedicar-se vida no mosteiro"18 Jernimo, como mdico, era a esperana do seu av e dos seus pais. Estes no admitiam que nada viesse a desviar o jovem da brilhante carreira frente e se decepcionaram com a deciso tomada. Esta decepo e amargura est refletida no contedo das cartas trocadas entre Savonarola e seu pai logo aps a sua entrada na vida monstica. Isso ocorreu no festival de S. Jorge. Os seus pais estavam, com o restante da cidade de Ferrara, participando das festividades, quando Savonarola fugiu de casa indo para Bolonha.19 O seu pai escreveu depois, em profunda tristeza: Lembro-me como no dia 24 de abril, dia de S. Jorge, em 1475, Jernimo, meu filho, estudante das artes, saiu de seu lar dirigindo-se a Bolonha, juntando-se aos irmos de So Dominic, com o intuito de tornar-se tambm um irmo. Ele deixou-me, Niccolo delle Savonarola, seu pai, palavras de consolo e exortao, para minha satisfao.20 Savonarola passou sete anos no mosteiro dominicano de Bolonha. Comeou a estudar intensamente a Bblia e as doutrinas da Igreja. Durante a sua vida no mosteiro, encontrava conforto na orao e no jejum. Logo foi comissionado a instruir os novios. Enquanto estudava a Bblia, Savonarola comeou a verificar, em paralelo, os males e a corruo reinantes na Igreja. Descobrindo a verdade sobre o que ocorria por trs das paredes do mosteiro, Savonarola teve o seu corao tomado por intenso pesar e movido por uma indignao irreprimvel, ao verificar a deteriorao e corruo da igreja crist O estado do mundo e da Igreja o preencheram com um pesar cheio de horror que s era aliviado atravs do estudo e da orao.21 Savonarola foi se achegando mais e mais Bblia ao ponto em que ela se tornou o seu guia inseparvel. Em 1481 foi enviado a Ferrara, para pregar. Ali o ditado citado por Jesus de Nazar (Lc 4.24) foi ratificado e ".. ele parece que causou pouca impresso em sua cidade natal".22 O seu ministrio em Ferrara foi interrompido por uma guerra civil. Isso fez com que se deslocasse at Florena alojando-se no mosteiro de S. Marcos. Durante os prximos anos permaneceria em Florena sem despertar ateno maior. Em 1482 ele foi o orador de uma reunio de Dominicanos. Entre os seus ouvintes estava um leigo ilustre: Giovanni Pico, conde de Mirandola (Pico della Mirandola). O assombroso conhecimento que fez de Pico a maravilha de sua gerao e uma autoridade, mesmo em sua adolescncia, em praticamente qualquer assunto que viesse a tratar, deu um peso todo especial aos seus elogios. Naquela augusta assemblia, estes elogios foram derramados sobre um de seus membros mais obscuros. Naquele delegado de S. Marcos ele reconheceu aquela qualidade que lhe faltava, e aquela que ele mais invejavaconvico.23 Este foi o momento em que a carreira de Jernimo Savonarola comeou a trilhar o caminho ascendente que o colocaria em destaque junto s outras figuras internacionais do seu tempo.
III. O Cenrio Histrico dos dias de Savonarola A. A Ascenso das Cidades No crepsculo da Idade Mdia e no limiar da Europa moderna a histria foi caracterizada por uma ascenso gradativa da classe mdia. Progredindo do feudalismo s novas monarquias, a classe mdia foi adquirindo cada vez mais influncia. "Sob o feudalismo ningum era soberano. O rei e o povo, os senhores e os servos, estavam unidos por um tipo de contrato. Cada um desses devia algo ao outro".24 Por outro lado temos os reis que surgiram em meados do sculo XV, conhecidos como os Novos Monarcas. Eles estabeleceram um sistema social completamente diferente, no qual as guerras entre os nobres eram suprimidas, a unidade nacional enfatizada e a lei e a ordem eram o objetivo principal. "Estes arrolaram como ponto de apoio os integrantes da classe mdia, nas cidades, que estavam cansados das guerras privadas e dos hbitos extravagantes dos nobres feudais".25 O feudalismo e as novas monarquias ocorreram em paralelo durante algum tempo, mas existe um outro importante aspecto nas condies sociais daquela poca que aconteceu nesse perodo de sobreposio. Referimo-nos ascenso das cidades, situao na qual a classe mdia teve importante papel. Nos sculos IX e X as antigas cidades haviam se deteriorado. Os grandes centros comerciais haviam desaparecido e com eles a classe mercantil. Com o desenvolvimento do comrcio a longas distncias os comerciantes iniciaram a formao de bases permanentes. As cidades comearam a emergir, em tamanho e em importncia como novos centros comerciais, baseadas em razes econmicas e com o apoio da classe mdia. Como uma conseqncia natural da base econmica dessas novas cidades, os comerciantes comearam a se envolver na poltica. O desejo era na direo de um auto-governo e de efetivar a quebra de todos os laos polticos e do poder dos bispos e dos nobres. "No sculo XIII vrias cidades na Europa haviam adquirido o direito de decidir o seu prprio destino".26 Muitas dessas cidades tornaram-se completamente independentes, especialmente na Itlia, onde prevalecia a falta de unidade poltica. Algumas delas migraram para uma forma republicana de governo, tornando-se, em essncia, repblicas independentes. B. Florena e os Mdici A cidade de Florena est inclusa nessa categoria das repblicas independentes.27 A forma de governo daquele perodo, apresentada na Repblica de Florena, abrigava provises de ampla representatividade de todas as classes, especialmente da classe mdia.Foi em Florena que Jernimo Savonarola passou a maior parte de sua vida. A cidade vivia primariamente de sua indstria.28 A energia dos florentinos estava focalizada especialmente na indstria e na poltica. "Algumas vezes parecia que revoluo era o principal esporte ao ar livre, de Florena, e legislao constitucional o principal esporte praticado nos espaos internos".29 Em 1434 um novo partido rico, liderado por um banqueiro local, Cosimo de Medici, chegou ao poder. Durante quase sessenta anos aps 1434, Cosimo e o seu neto Lorenzo, o Magnfico (m. 1492) administraram a cidade manipulando a sua constituio republicana. Cosimo era um banqueiro sugado pela poltica por seus interesses financeiros e que nela foi forado a permanecer para salvar a sua prpria pele.30 Lorenzo, por outro lado, estava menos interessado nos negcios bancrios. Ele era na realidade um dspota tpico que devotou a sua energia, dinheiro e viso esttica tarefa de expandir e embelezar a cidade. C. A Situao Geral da Europa Fora da Itlia, "as novas monarquias estavam criando rgos administrativos centralizados de governo, os quais, quando comparados aos antigos mtodos feudais, apresentavam um gerenciamento poltico eficaz e mais poder de ao para o estado".31 Estes estados cresceram em poder em proporo direta aos seus interesses polticos e territoriais. Comearam a se equipar com o que havia de mais moderno em armas de fogo, artilharia e na organizao de suas foras armadas. Em 1494 Carlos VIII, da Frana, invadiu a Itlia que estava muito dividida para expelir os invasores franceses. Vrias outras invases se seguiram a estas e a Itlia se tornou " o campo de batalha para as foras que lutavam pela regncia da pennsula".32 D. A Igreja
No final do sculo XIII, a Igreja atingiu o seu pice administrativo, em riqueza e em poder. Aps essa situao, podemos observar um rpido declnio na Igreja Catlica Romana, tanto de poder como de moralidade. O declnio de poder foi provocado por um confronto com as foras existentes, externas ao papado. Estas haviam existido por geraes antes do sculo XIII, mas aps esta era tornaram-se fortes demais para permanecerem isoladas nos antigos limites. "Algumas destas foras, em especial, eram as novas monarquias nacionais e as classes comerciais nas cidades".33 Uma causa importante que contribuiu para o declnio moral da Igreja foi a idia comum que atingiu a administrao e que levar a runa qualquer organizao pblica "a de que a instituio existe para o benefcio daqueles que conduzem os seus rumos".34 O declnio na moralidade comeou com a instituio do papado e rapidamente atingiu todos os ramos e aspectos da Igreja Catlica. Assim era a situao da Igreja durante a vida de Savonarola. IV. O Perodo de Popularidade de Savonarola A. Savonarola e os Medici "Savonarola comeou a adquirir a sua reputao como um profeta de julgamento, chamando os homens ao arrependimento".35 Sua fama como pregador estava crescendo e, pela interveno de Pico della Mirandola em 1490 foi chamado por Lorenzo de Mdici. A Savonarola foi oferecida a prelazia do Mosteiro Dominicano de So Marcos. Aps assumir estas responsabilidades o sucesso de Savonarola foi imediato. O costume do mosteiro era o de que o novo reitor fosse prestar uma homenagem e demonstrar os seus respeitos e gratido a Lorenzo, o Magnfico. Savonarola, demonstrando a coragem e determinao que o caracterizariam nos anos seguintes, recusou-se a cumprir com esta prtica e disse: "Considero que devo minha eleio somente a Deus e a ele, somente, jurarei obedincia".36 Lorenzo ficou profundamente ofendido com este fato. Ele estava esperanoso de contar com a amizade e apoio do frade que despontava como um poderoso pregador e que crescia em popularidade dia aps dia. Lorenzo disse: "Vocs viram? Um estranho veio at a minha casa e mesmo assim ele no separa um tempo para me visitar".37 Logo Savonarola comeou a exercer grande influncia entre o povo comum de Florena. Seus sermes profticos asseguravam-lhe grande popularidade. Seus sermes de condenao dos males da Igreja fizeram com que fosse odiado por uns mas admirados por outros. Ele era severo no julgamento do carter das pessoas e pregava seus sermes com ousadia, sempre expressando o pensamento de que no temia homem algum. Cedo comeou a sentir averso por Lorenzo, o Magnfico, como nos indicam estas duas citaes: Sabedor dos danos causados moral pblica pelo prncipe, [Savonarola] no tinha qualquer desejo de aproximar-se de um tirano que ele considerava no apenas um adversrio e destruidor da liberdade, como tambm o principal obstculo na restaurao da vida crist entre as pessoas.38 Rapidamente Lorenzo comeou a ressentir-se da influncia exercida por aquele monge descompromissado, o qual no se contentando em limitar-se s suas exortaes morais, pregava com confiana a vinda de um conquistador estrangeiro, a queda do Magnfico, a precariedade do papa e a runa do rei de Npoles.39 O papa, na ocasio, era Inocncio VIII, que ficou conhecido por ser um dos expoentes da corruo do papado. Ele havia sucedido a Sixto IV e possua um ntimo relacionamento com os Medici de Florena. Um filho natural de Inocncio havia casado com uma filha de Lorenzo. Em contrapartida, ele havia nomeado um filho de Lorenzo (um adolescente com apenas treze anos) cardeal! Savonarola com freqncia denunciava esta aberrao. Lorenzo de Medici faleceu em 1492, mas antes de morrer havia chamado Savonarola para com ele se confessar. Como uma condio para a absolvio dos seus pecados, Savonarola exigiu que Lorenzo restaurasse a Florena as suas antigas liberdades.40 Lorenzo no concordou com a condio imposta e Savonarola retirou-se sem absolv-lo.41 Nesse mesmo ano ocorreu a morte de Inocncio VIII sendo ele sucedido pelo Papa Alexandre VI. O sucessor de Lorenzo foi Piero de Medici e Savonarola revelou ser o homem mais poderoso daquela repblica. Nessa condio ele comeou a profetizar a queda dos Medici e foi bem sucedido em direcionar uma grande parte da populao de Florena contra eles. B. Os Franceses
Savonarola havia predito que algum cruzaria os Alpes e descarregaria a vingana de Deus por sobre a Itlia. Nessa ocasio ocupava o trono da Frana o rei Carlos VIII, descrito como " um jovem de vinte e dois anos, cheio de uma estranha paixo pela aventura".42 Carlos VIII tinha pretenses ao trono napolitano, mas o seu objetivo era a conquista de toda a Itlia. Esse seria o primeiro passo de uma grande cruzada contra os turcos, com a qual ele pensava em imortalizar o seu nome. No dia 22 de agosto de 1494 ele cruzou os Alpes iniciando uma bem-sucedida marcha francesa contra os italianos. Os franceses foram auxiliados pela incapacidade de Piero de Medici e assim ganharam vrias batalhas e asseguraram o controle do territrio toscano, que pertencia a Florena. A populao ficou decepcionada e indignada, ao ponto de fazer com que Piero de Medici, sentindo a gravidade da situao, viesse a deixar a cidade. No dia 4 de novembro os cidados mais velhos convocaram uma reunio especial do conselho dos setenta, para poderem decidir as providncias que deveriam ser tomadas. Todos os membros apoiavam ou haviam sido nomeados pelos Medici, mas estavam to enraivecidos pela rendio covarde das fortalezas que a reunio foi tomada pela atmosfera de uma assemblia republicana.43 Como resultado, Piero foi declarado " incapaz de reger o estado".44 Decidiu-se tambm que seriam enviados embaixadores para encontrar os franceses e inform-los de que a cidade estava predisposta a receb-los. O padre Jernimo Savonarola foi um dos embaixadores escolhidos "porque havia conquistado o apreo de todo o povo".45 Na realidade o povo passou a olhar os franceses como os cumpridores das profecias de Savonarola. Os embaixadores liderados por Savonarola conseguiram expressar ao rei invasor os mesmos sentimentos presentes na populao de Florena que o rei era um instrumento nas mos de Deus para que efetivasse o castigo da nao, pelos seus crimes. Savonarola ganhou o respeito do rei e o acordo de que ele apenas passaria pela cidade sem causar-lhe dano. A invaso dos franceses um ponto de grande importncia, pois resultou na queda dos Medici e no estabelecimento de uma nova forma de governo para a cidade de Florena. C. Savonarola no Poder No momento em que os franceses deixaram a cidade de Florena, a repblica viu-se dividida entre trs partidos diferentes. O primeiro, dirigido por Savonarola, era o dos Piagnoni, e tinha como principal demanda a formulao de uma constituio democrtica. O segundo partido era formado por pessoas que haviam compartilhado o poder com os Medici, mas que haviam se distanciado deles e eram chamados os Arabbiati. O terceiro partido era composto dos seguidores fiis dos Medici, chamados os Bigi. Esses trs partidos se igualavam em poder. Um governo eficaz, sob o antigo sistema florentino, parecia uma impossibilidade real. Savonarola apresentou a necessidade de formao de um grande conclio no qual todos os cidados de Florena estivessem representados. Esse conclio foi formado e declarado soberano em 1 de julho de 1495. O partido do povo se achava, agora, em pleno controle da situao e a vontade do povo era regida por Savonarola. Tudo parecia conspirar para o aumento da popularidade do pregador e para o acrscimo do seu poder.46 Savonarola permaneceria no poder durante os prximos quatro anos. Sua atuao foi marcada por reformas morais, que se seguiram s reformas polticas, j efetivadas. Ele proclamou, em Florena, o "Reino de Cristo" e continuou suas denncias contra os vcios e a luxria. Prosseguindo na tradio medieval de pregao, j bem estabelecida, ele apresentava e condenava os males da sociedade florentina. Sua pregao influenciava tanto os ricos como os pobres. Um dos bigrafos, possivelmente utilizando a palavra converter fora do estrito sentido bblico do termo, escreveu: "Ele converteu a muitos da classe artstica. Michelangelo, Botticelli, Cronacor, Lorenzo di Credi; dois da famlia della Robia e Bartolommeo della Porta se achegaram catedral de So Marcos."47 O resultado das pregaes de Savonarola foi sentido nas atitudes dos florentinos. Os incidentes conhecidos como as "fogueiras das vaidades," em 1497 e em 1498, refletem a receptividade dos habitantes de Florena s orientaes de Savonarola: "grupos de jovens foram organizados para percorrerem a cidade coletando os smbolos da vaidade e do mal para serem destrudos."48 Esses objetos eram queimados em uma grande fogueira erguida na praa central da cidade. Muito tem sido escrito sobre estas fogueiras. Alguns livros chegam a apresentar Savonarola como sendo um inimigo reacionrio das artes em funo do que grandes artistas fizeram, como Botticelli, que "queimou muitas de suas telas".49 Mas a maioria dos seus bigrafos
apresenta Savonarola como um estudioso de amplo entendimento, sendo ele prprio um amante das artes, que no poderia ser culpado dos excessos cometidos nas "fogueiras das vaidades". D. A Queda Era inevitvel que esse movimento independente por reformas, apesar de poderoso, viesse a colidir com os interesses e com a poltica do papado. O Papa Alexandre denunciou Savonarola como herege e interditou suas atividades como pregador. Inicialmente Savonarola obedeceu a determinao, mas finalmente disse que Deus lhe havia revelado que no deveria se submeter a um tribunal corrupto, e continuou a pregar. Comeava a surgir, tambm, a oposio do ponto de vista poltico fazendo com que o frade viesse a perder grande parte do seu antigo apoio popular. "Nesse meio tempo a rivalidade existente entre as ordens monsticas, encorajadas pela corte de Roma, produziu a demanda, ao Papa, de um lder que viesse combater a Savonarola".50 Um frade dominicano Francisco de Apulia desafiou Savonarola a passar pela fogueira junto com ele para ver qual dos dois contava com a aprovao de Deus. Savonarola recusou o desafio, mas um amigo devoto, Frade Domenic Buonvicino, disse que passaria pela prova em seu lugar. Toda a populao de Florena recebeu a notcia com expectativa e alegria. No dia 17 de abril de 1498 uma plataforma foi erguida na praa pblica de Florena. Nela foram colocadas grandes pilhas de madeira, separadas por um espao estreito, o qual deveria ser atravessado pelos frades, enquanto o fogo consumia as fogueiras. Uma grande discusso ocorreu quando os dois frades chegaram ao local. Os oponentes de Savonarola no queriam permitir que o frade Buonvicino entrasse no corredor de fogo carregando uma cruz. Insistiam que ele deveria percorrer o trajeto sem qualquer forma de proteo divina. A disputa foi ficando acalorada. As horas que se seguiram so descritas da seguinte forma por Jean C. L. Sismond: Vrias horas haviam se passado. A multido, que havia suportado a longa espera, comeou a sentir-se faminta, sedenta e a perder a pacincia. Repentinamente uma chuva torrencial caiu sobre a cidade vertendo um fluxo considervel de gua dos telhados sobre os presentes. As pilhas de madeira ficaram to encharcadas que no podiam ser colocadas em fogo. A multido decepcionada, que havia aguardado com tanta impacincia a manifestao de um milagre, comeou a dispersar-se com a noo de que havia sido manipulada. Savonarola perdeu todo o seu crdito e passou a ser considerado, da para frente, como um impostor.51 Nos dias que se seguiram, o mosteiro foi tomado pelos Arabbiati, que se aproveitaram da inconstncia da multido. Savonarola foi preso, juntamente com dois amigos. Juzes foram enviados de Roma por Alexandre VI com a ordem de efetivar a condenao de Savonarola morte. Iniciou-se um julgamento no qual a utilizao de tortura foi freqente. No dia 23 de maio de 1498, no mesmo local onde seis semanas antes fogueiras haviam sido erguidas antevendo um triunfo, os trs monges foram queimados vivos.52 V. Anlise da Mensagem e Idias de Savonarola A. As Profecias de Savonarola Muitas pregaes de Jernimo Savonarola chamam a ateno pelo seu carter "proftico". Com isso queremos dizer que elas no se constituam apenas em exposies dos textos bblicos e aplicao s condies dos seus ouvintes e do seu tempo. A maioria delas vo mais alm e representam verdadeiras predies detalhadas de eventos futuros, principalmente aqueles relacionados com Florena seus dirigentes e seus invasores e com a instituio do papado. O fascnio da Savonarola com o futuro comeou com o seu estudo do livro de Apocalipse e com as pregaes sequenciadas realizadas com base nesse livro da Bblia.53 Sua pregao nem sempre teve essa caracterstica proftica. No incio ela era concentrada nas denncias dos males e na necessidade de arrependimento. "Arrependei-vos!" "O julgamento de Deus no tarda!" "Uma espada est suspensa sobre vossas cabeas!" Todos esses eram temas freqentes de suas pregaes que revelavam intensa sinceridade de corao. Os seus ouvintes, entretanto, comearam a vislumbrar inferncias profticas. As ilustraes e abundantes alegorias passaram a ser rotuladas como sendo "vises", pelos florentinos, que as conectavam com os fatos que haveriam de ocorrer. Savonarola passou a ser identificado como um "profeta" ao ponto de Pico della Mirandola dizer: "Savonarola pode ler o futuro to claramente quanto uma pessoa qualquer pode identificar que um pedao menor do que a totalidade de uma coisa".54 Simplificando um pouco o complicado raciocnio medieval de Mirandola, ele est afirmando que, para Savonarola, a previso do futuro era to simples e natural como a mais bsica percepo da pessoa comum. Neste estgio inicial, provavelmente Savonarola apenas apresentou um poder de anlise acima da mdia e uma aguada conscientizao do mal, ou como diz um autor, ele " viu com maior clareza do que as outras pessoas aquilo que era inevitvel".55
Com o passar do tempo, entretanto, comeou a julgar-se um profeta no sentido de um recebedor de revelaes diretas de Deus. No obstante estar pregando sobre o livro de Apocalipse, Savonarola no foi alertado para a suficincia, tanto do prprio livro,56 como da prpria Palavra de Deus,57 e comeou a dar crdito s afirmaes populares de que era um visionrio, passando at a propagar que possua tais qualificaes. Em seus ltimos anos ele profetizou de forma incontrolvel, acreditava que tinha vises e demonstrou um comportamento mais caracterstico do fanatismo do que aquele que procede de um crebro equilibrado.58 Esse lado "proftico" do ministrio e vida de Savonarola foi excessivamente enfatizado tanto pela populao, como por ele prprio, em seus ltimos anos. O mesmo ocorre com vrios de seus bigrafos, que o apresentam como tendo essa caracterstica em toda a sua vida de pregador. Realmente a nfase nas "vises" no representa o aspecto mais saudvel da vida de Savonarola, mas concentrao nesse aspecto mstico desvia o enfoque daquilo que foi o maior mrito do frade: a denncia dos males da Igreja Catlica e as suas reformas polticas moralizadoras locais. B. Savonarola e LuteroReformadores Similares? Um ponto aparentemente pacfico, mas que clama por uma reflexo, a classificao de Savonarola como um reformador ou prreformador. Savonarola foi um reformador no sentido de que ele batalhou por pureza moral e lutou contra os males sociais de seu tempo. Com relao igreja, ele conclamava a uma mudana de costumes e prticas. Na esfera poltica e legal, ele tambm foi um reformador pois teve o papel principal no estabelecimento de uma nova forma de governo na cidade de Florena, consideravelmente distinta da anterior. Savonarola, entretanto, no pode ser considerado um pr-reformador ou mesmo um reformador eclesistico no sentido em que o termo tem sido aplicado a Huss, Lutero ou Calvino. No estrito senso da palavra, um reformador deveria ter contribudo de alguma maneira para o restabelecimento das doutrinas bblicas, ter tido parte ativa na remoo do entulho das tradies humanas que soterraram as verdades da Palavra de Deus. A questo de restaurao doutrinria excede demonstrao de um mero zelo moral e sociolgico que se apresentam como as caractersticas principais de Savonarola. Ela excede at a expresso de intensa sinceridade pessoal, que ele aparentemente possua. verdade que o frade de Florena freqentemente apresentado por seus bigrafos como sendo exatamente um reformador. Uma enciclopdia biogrfica o descreve como " um reformador antes da Reforma".59 Um historiador da Reforma do Sculo XVI chama Savonarola de "precursor da Reforma".60 O exame mais apurado de suas pregaes, entretanto, revela realmente o desejo de uma reforma
moral, mas no doutrinria. Nesse sentido ele no tem paralelo aos reais reformadores.
Ele no assumiu para si o direito de examinar doutrinas mas limitou seus esforos restaurao da disciplina, reforma da moralidade do clero, a chamar os padres, bem como os demais cidados, prtica dos princpios do evangelho.61 Lutero, comparativamente, tambm mostrou preocupao quanto aos males morais, mas foi raiz dos problemas e realizou uma reforma doutrinria que afetou a estrutura completa da Igreja Catlica. Na viso de Lutero, a Igreja deveria retornar pureza doutrinria dos dias dos apstolos. As reformas morais foram uma conseqncia inevitvel dessa nfase, mas no subsistem como causa perene de mudanas. A prpria Igreja Catlica teve em seus quadros homens de intensa sinceridade e desejo de reforma moral, mas que conviveram pacificamente com os erros doutrinrios, como Erasmo de Roterd. Savonarola prendeu-se prtica de certos sacramentos da Igreja, tais como a absolvio sacerdotal de pecados.62 Para fazer justia sua memria, devemos registrar que no final de sua vida ele escreveu um folheto sobre o Salmo 51 no qual se aproxima consideravelmente da doutrina bblica (e protestante) da justificao pela f, mas a ele j no exercia tanta influncia e no mximo o trabalho registra a sua postura pessoal perante essas verdades. Lutero publicou este folheto com um prefcio elogioso.63 Mesmo sem ter iniciado ou tentado iniciar uma reforma doutrinria, os mritos de Savonarola so considerveis: Ele se dissociou completamente da estrutura hierrquica da Igreja Catlica Romana e levou consigo aqueles que se colocaram sob sua influncia. Separando-se da Igreja, naquele poca e situao, ele se preservou da contaminao gerada pela corruo e males morais presentes na organizao. Por utilizar a Bblia como fonte primria de suas pregaes, em vez da tradio da Igreja, ele transmitiu muitos ensinamentos da Palavra aos florentinos, desenvolvendo uma forma eficaz de comunicao e exortao a uma vida moral.
C. Savonarola e CalvinoLegisladores e Pensadores Semelhantes? Savonarola regeu Florena durante quatro anos. Depois que os franceses se retiraram da cidade e na vspera das grandes reformas polticas que haveriam de ocorrer, Savonarola dirigiu-se ao povo dizendo: "se vocs querem um bom governo, ele tem que ser derivado de Deus".64 Depois de assumir o poder na prtica, Savonarola procurou conservar em mente o que havia declarado. Durante esses quatro anos, sem abandonar seus prprios assuntos sagrados, sem por um momento abrir mo de sua elevada posio como um profeta e mensageiro de Deus, este homem extraordinrio estabeleceu o seu sistema de impostos, sua proposta de anistia geral, e, talvez em sua mais importante ao, o seu plano para formao de uma corte jurdica de apelo contra as sentenas do Otto, o corpo de magistrados florentinos que se constituam nos supremos juizes de todos os casos.65 Savonarola foi um legislador competente e intencionou criar em Florena a sua verso moderna de uma teocracia. Por essa razo, ele freqentemente comparado com Calvino. Diz um historiador: "Sua posio [em Florena] se assemelhava quela que Calvino ocupou por um longo tempo em Genebra".66 A semelhana, entretanto, se restringe sua capacidade e realizaes como legislador. Doutrinariamente, Savonarola e Calvino diferem consideravelmente. Na melhor tradio de Toms de Aquino, Savonarola insistia tanto filosfica como teologicamente, na eficcia e necessidade das boas obras e na irrestrita liberdade do arbtrio humano. Sobre essa questo, Villari traz a seguinte citao de Savonarola: " o livre arbtrio que distingue o homem dos animais".67 Calvino no concordava com essa viso simplista de diferenciao. Na realidade ele ensinou que o livre arbtrio, no sentido de execuo de escolhas, no representa essa distino, uma vez que os prrprios animais escolhem o que necessrio ao seu bem-estar. Comentando o prprio pensamento de Toms de Aquino,68 Calvino diz que os da escola de Aquino: admitem que o livre arbtrio est ativo somente quando a razo considera possibilidades alternativas. Eles querem dizer, com isso, que o objeto do apetite deve ser influenciado pela escolha e que a deliberao deve preceder o caminho da escolha. Na realidade, se algum considera esta caracterstica do desejo natural do homem [como livre arbtrio] encontrar que ele tem isso em comum com os animais. Estes tambm desejam o seu prprio bem-estar e quando confrontam algo bom que apela aos seus sentidos eles o perseguem. Mas o homem no escolhe pela razo e persegue com zelo aquilo que essencialmente bom para si, de acordo com a excelncia de sua natureza imortal69 Em uma outra declarao Savonarola diz: Nossa vontade no pode ser movida por nenhuma fora externa, nem pelas estrelas, nem pelas paixes, nem mesmo por Deus. O Criador no destri mas preserva, movendo o mundo e todas as coisas criadas de conformidade com as leis de suas prprias naturezas. 70 Essa afirmao de Savonarola tambm contrasta com o ensinamento de Calvino, que, refletindo Paulo e Agostinho, mantm a viso bblica de que o arbtrio do homem est aprisionado pelo pecado71 e somente a soberana graa de Deus atinge aqueles que ele escolheu para a redeno. Sobre essa pretensa autonomia humana, defendida por Savonarola, escreve Calvino: A exaltao do homem em si mesmo o trabalho do diabo. No devemos dar lugar a esses pensamentos a no ser que queiramos ouvir os conselhos do inimigo. um doce pensamento imaginar que temos tanto poder interno que podemos confiar em ns mesmos! Mas no sejamos enganados por essa confiana vazia; sejamos impedidos pelos trechos numerosos e relevantes, das Escrituras, que totalmente nos humilham.72 Existe, portanto, muita necessidade de qualificarmos qualquer paralelo traado entre Savonarola e Calvino, pois certamente as divergncias doutrinrias so fundamentais e no secundrias. Concluso Savonarola foi um reformador poltico e moral que viveu uma intensa e fascinante controvrsia num perodo crucial da histria. Suas reformas legislativas no sobreviveram a sua prpria existncia. Seus chamados a uma moralidade de vida sem a base de vidas regeneradas pelo evangelho da graa de Cristo, foram rapidamente sufocados pela pecaminosidade latente dos que o apoiavam, rapidamente transformados em impacientes perseguidores. Sua rejeio da estrutura hierrquica de Roma, por consideraes morais, no o levaram a uma reconsiderao das doutrinas e desvios de ensino daquela Igreja, to distanciados das verdades bblicas.
Savonarola tem o seu lugar de destaque na histria, mas sua classificao como pr-reformador ou at como um legtimo reformador ocorre apenas se forarmos ou romancearmos os registros da histria. De modo algum pode ser colocado em paridade com Lutero ou Calvino, que clarificaram as principais doutrinas da Igreja, tornando visveis e permanentes as distines que separam os protestantes da tradio Catlica Romana. Podemos at mesmo dizer que Savonarola reconheceu problemas na Igreja e os identificou corretamente, mas no providenciou as respostas, que s poderiam ser extradas das Escrituras. Lutero e Calvino, por outro lado, fizeram exatamente isso. English Abstract
Girolamo Savonarola Doctrinal Reformer or Political Activist? In this article F. Solano Portela presents an overview of Girolamo Savonarolas life (1452-1498) and message. His main thesis is that his status as a pre-reformer has been exaggerated, especially by his Protestant biographers. After presenting the source material available to the researcher of Savonarola and of his work in Florence, he describes the key points in Savonarolas life and the historical setting in medieval Italy. Continuing, Portela comments on Savonarolas preaching, message, and work by comparing these with Luther and Calvins. He concludes showing that, in this comparison, there are significant and important differences of approach and doctrine that should prevent the classification of Savonarola as a reformer or pre-reformer, in the strict sense of the term. Portela writes that Savonarola should be recognized as someone that properly identified and courageously confronted the evils of his time. Nevertheless, his attempt at moral and political reforms did not address the real issue. This issue, correctly discerned by Luther and Calvin, was the need for a return to the preaching and doctrines of the Bible as the means to a divine transformation of hearts. According to Portela, spiritual regeneration is what made possible the long lasting changes in life style, church structure and political order achieved through the work of the real reformers.
__________________________ Notas 1 Base de dados (livros) da Biblioteca do Congresso Norte-americano (Library of Congress). O formulrio de pesquisa acessvel pela
10 Mario Ferrara, La Biblia Savonaroliana di S. Maria degli Angeli (Firenze: L. S. Olschki, 1961). 11 Jernimo Savonarola, Lettere e Scritti Apologetici (Roma: A. Belardetti, 1984). 12 Jernimo Savonarola, Compendio di Revelatione Dello Inutile Servo de Iesu Christo Frate Hieronymo da Ferrara Dellordine de Frati
Predicatori(Firenze: Ser Piero Pacini da Pescia, 1496). Esta a traduo, em italiano, do livro originalmente escrito em Latim
13 Encontramos diferentes datas de nascimento registradas. A maioria das biografias, como a de Villari, apresentam 21 de setembro, mas outros apontam o dia 12 de outubro como a data de seu nascimento. Pelo critrio histrico e aprofundado demonstrado no livro Life and
Times of Girolamo Savonarola, de Pasquale Villari, preferimos extrair dele os principais dados biogrficos do frade, para este artigo.
14 Crawford, Girolamo Savonarola, 20, 21. 15 Villari, Life and Times, 3. 16 Roeder, Savonarola, 5. 17 Ibid. 18 Denny, Prophet of Florence, 31. 19 Villari, Life and Times, 17. 20 Denny, Prophet of Florence, 31. 21 Villari, Life and Times, 24. 22 Kenneth Scott Latourette, A History of Christianity (N. York: Harper & Brothers, 1953) 672. 23 Roeder, Savonarola, 39. 24 R. R. Palmer e Joel Colton, A History of the Modern World (N. York: Alfred A. Knopf, 1950) 24. 25 Ibid., 61. 26 John B. Wolf, The Emergence of European Civilization (N. York: Harper & Row, 1962) 45. 27 Firenze, em italiano, fica a 233 km a noroeste de Roma. A cidade ficou conhecida por ser um entreposto comercial e abriga o segundo maior tesouro de arte da Itlia, sendo superada s por Roma. (Encyclopaedia Britannica "Florence") 28 Estatuetas, artefatos de arte e tecidos (seda e l) Ibid. 29 Joseph R. Strayer, Hans W. Gatzke e E. Harris Harbison, The Course of Civilization, Vol. I (N. York: Harcourt, Brace & World, Inc., 1961) 495. 30 Ibid. 31 Henry S. Lucas, The Renaissance and Reformation (N. York: Harper & Row, 1960) 9. 32 Ibid., 11. 33 Palmer e Colton, A History of the Modern World, 49. 34 Ibid., 44. 35 Myron Piper Gilmore, The World of Humanism (N. York: Harper & Brothers, 1952) 178.
36 Citado por Villari, Life and Times, 130. 37 Ibid. 38 Ibid. 39 John Addington Symonds, Renaissance in Italy, Vol. I (N. York: Bennett Cerf, Donaly Klopfer, 1935) 262. 40 Frederic Seebohm, The Era of the Protestant Revolution (N. York: Scribners, 1890) 73. 41 Symonds, Renaissance in Italy, 265. 42 Villari, Life and Times, 189. 43 The National Alumni, The Great Events by Famous Historians, Vol. VIII (N. York: The National Alumni, 1905) 268. 44 Ibid., 269. 45 Ibid. 46 Crawford, Girolamo Savonarola, 149. 47 Roeder, Savonarola, 180. 48 Myron Piper Gilmore, The World of Humanism (N. York: Harper & Brothers, 1952) 180. 49 John B. Wolf, The Emergence of European Civilization (N. York: Harper & Row, 1962) 136. 50 The National Alumni, Great Events, 279. 51 The National Alumni, Great Events, 281. 52 Ibid. 53 Vide Savonarola, Compendio di Revelatione, mencionado na nota de rodap n 10. Um outro livro de compilaes diversas que contm citaes e comentrios dos sermes de Savonarola sobre o Apocalipse Imagine e Parola (Pistoia: Centro Riviste della Provincia Romana, 1989), com 498 pp. 54 Citado por John Addington Symonds, Renaissance in Italy, 257. 55 Ibid. 56 Apocalipse 1.19 transmite a idia de complementao e abrangncia do livro bblico e da prpria Palavra: nada parece ser esperado de uma "revelao posterior" "Escreve pois as coisas que viste [passado], e as que so [presente], e as que ho de acontecer depois destas [futuro]". 57 No final do prprio livro de Apocalipse (22.18) temos uma condenao das "revelaes adicionais" que caracterizaram as mensagens de Savonarola e que so to comuns nos dias de hoje "Eu, a todo aquele que ouve as palavras da profecia deste livro, testifico: se algum
lhes fizer qualquer acrscimo, Deus lhe acrescentar os flagelos escritos neste livro".
58 Essa compreenso da evoluo do pensamento de Savonarola bem exposta por Frederich Seebohm, The Era of the Protestant
60 George Park Fisher, The Reformation (N. York: Charles Scribners Sons, 1916) 53. 61 The National Alumni, Great Events, 279. 62 Symonds, Renaissance in Italy, 265. Vide a descrio do incidente relacionado com a morte de Lorenzo de Medici, no final do ponto IV-A, deste ensaio. 63 Fisher, The Reformation, 53. 64 Margaret Oliphant, The Makers of Florence (N. York: Charles Scribners Sons, 1916) 53. 65 Ibid. 66 Fisher, The Reformation, 53. 67 Villari, Life and Times, 102. 68 Summa Theologica, I, LXXXIII, 3. 69 Joo Calvino, Institutas, Lv. II, Cap. II, 26 (traduo do autor da verso inglesa de Ford Lewis Battles, Institutes of the Christian Religion, ed. John T. McNeill, Vol. II (Philadelphia: Westminster Press, 1960) 286. 70 Citado mais uma vez por Villari, Life and Times, 102. 71 "O arbtrio do homem est aprisionado pelas correntes do pecado," escreve Calvino nas Institutas, Lv. II, Cap. II, 7 (McNeill, Ibid., 264). 72 Calvino, Institutas, Lv. II, Cap. II, 10 (McNeill, Ibid., 268). Sobre a dependncia de Deus para o conhecimento espiritual do homem, vide tambm sees 18-20, no mesmo livro e captulo das Institutas. Autor: Solano Portela, Presbtero da Igreja Presbiteriana do Brasil, membro da Igreja Presbiteriana de Santo Amaro, em So Paulo, graduado em Cincias Exatas, fez o mestrado no Biblical Theological Seminary (EUA, 1974). Solano Portela, alm de suas atividades no campo empresarial, em So Paulo, escritor, tradutor e conferencista. Tem tratado de temas da atualidade luz da Teologia Reformada do sculo XVI, com fidelidade Palavra de Deus. brasileiro, casado com Elizabeth Zekveld Portela (Betty), desde 1973, e tem 3 filhos (David, Daniel e Darius) e uma filha (Grace). Acesse seu excelente site pessoal:www.solanoportela.net Fonte: ttp://www.solanoportela.net/artigos/savonarola.htm
12.7 John Huss - Semente da Reforma.pdf - em 28/08/2009 11:16 por Nilson Mascolo Filho (verso 1) 23 KB Visualizar Download
12.8 Girolamo Savonarola - Tambm conhecido como Jernimo Savonarola.pdf - em 28/08/2009 11:16 por Nilson Mascolo Filho (verso 1) 107 KB Visualizar Download
Os Reformadores 12.9 Os Reformadores: Lutero, lrico Zwinglio, Guillherme Farel, Joo Calvino e John Knox. 12.10 Ulrich Zwinglio - uma breve biografia 12.11 Joo Calvino - uma breve biografia 12.12 A vida de Joo Calvino e a Reformada Calvinista Cinco Solas da Reforma - Sola Scriptura Somente as Escrituras, Solus Christus Somente Cristo, Sola Gratia Somente a Graa, Sola Fide Somente pela F, Soli Deo Gloria Somente glria a Deus. 12.13 As doutrinas dos cinco solas da Reforma: Sola Scriptura, Solus Christus, Sola Gratia, Sola Fide e Soli Deo Gloria 12.14 Sola Fides - A f que justifica 12.15 Solus Christus - Somente Cristo salva. 12.16 Soli Deo Glria - Os usurpadores da glria 12.17 TrsPrincpios do Protestantismo: Sola Scriptura, Solus Christus, Sola Gratia, Sola Fide e Soli Deo Gloria 12.18 Os Cinco Solas da Reforma Os Puritanos 12.19 Quem eram os puritanos? 12.20 O puritanismo Outros estudos relacionado a Reforma 12.21 A Mensagem da Reforma para os Dias de Hoje 12.22 Rememorando a Reforma Reflexo Bblica 12.23 A Santidade na F Reformada 12.24 Os credos da Reforma Presbiterianismo
12.25 Igreja Presbiteriana do Brasil a Nossa Identidade 12.26 Por que somos presbiterianos? - Uma exposio do sistema e doutrina 12.27 Denominaes Presbiterianas: Quais so as denominaes de nome presbiterianas sediadas neste pas Brasil?
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12.1 A Relevncia da Reforma 12.2 A histria da Reforma Protestante e a Contra-Reforma Catlica A Igreja Antes da Reforma e a Reforma 12.3 A Igreja da Idade Mdia - Uma igreja Falsa 12.4 Igreja na Reforma e a Reforma Da igreja primitiva aos pr-reformadores: Antes mesmo dos pr-reformadores e reformadores, nosso Deus havia conduzido homens s doutrina. 12.5 Agostinho de Hipona Homens antecessores aos Reformadores - Apresentamos aqui os principais precursores da Reforma. Muito tempo depois de Agostinho, h aproximadamente 100 anos antes de Lutero inaugurar a Reforma, Deus levantou homens para denunciar os erros da Igreja. Homens como John Wyclife, John Huss e Girolamo Savonarola que denunciaram o enfraquecimento econmico e moral da Igreja, desejando reform-la, porm no conseguiram. Por isso estes Homens so denominamos Pr-reformadores. 12.6 John Wycliff - A luz comea a brilhar 12.7 John Huss - Semente da Reforma 12.8 Girolamo Savonarola - Tambm conhecido como Jernimo Savonarola
Todos os estudos bblicos podem ser baixados em PDF no anexo localizado no fim desta pgina
Os Reformadores 12.9 Os Reformadores: Lutero, lrico Zwinglio, Guillherme Farel, Joo Calvino e John Knox. A partir do ano 1300, o mundo ocidental experimentou um sentimento crescente de nacionalismo. Os povos no queriam sujeitar-se a Roma. Aspiravam ver surgir uma igreja nacional. Esse clima favoreceu o surgimento dos Precursores da Reforma. Eram homens cultos, de vida exemplar, que tinham prazer na leitura e na exposio da Bblia Sagrada. So chamados precursores porque antecederam aos reformadores e, principalmente, porque no conseguiram superar o legalismo religioso no descobriram a graa salvadora. Queriam fazer alguma coisa para alcanar a salvao, quando a Bblia afirma: Pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs, dom de Deus;
protestantismo em vrios cantes (estados) suos. E em 1532 entrou em Genebra pela primeira vez. Sua pregao causou tumulto na cidade. Teve que se retirar... Mas voltou logo depois. E no dia 21 de maio de 1536, aAssemblia Geral declarou a cidade oficialmente protestante. Mas Genebra aceitara o protestantismo mais por razes polticas que espirituais. E agora Farel tinha uma grande tarefa pela frente: reorganizar a vida religiosa da cidade. Guilherme Farel era um homem talhado para conquistar uma cidade para o protestantismo. Mas se perdia completamente no trabalho que vinha a seguir. No sabia planejar, nem organizar, nem liderar, nem pastorear. Mas, felizmente, conhecia suas limitaes e convidou Joo Calvino para reorganizar a vida religiosa de Genebra. No dia 23 de abril de 1538, Farel e Calvino foram expulsos da cidade. Calvino foi para Estrasburgo, onde pastoreou uma igreja formada por refugiados franceses. Farel foi para Neuchtel, uma cidade que havia sido conquistada por ele para o Evangelho. Calvino voltou para Genebra em 1541. Farel permaneceu em Neuchtel, onde faleceu em 1565, com 76 anos de idade.
pregador. Mas enquanto isso elaborava as normas que pretendia implantar e fazer de Genebra uma comunidade modelo. Joo Calvino teve muitos adversrios e opositores em Genebra. medida que ele ia apresentando as normas que pretendia implantar na cidade, a fim de torn-la uma comunidade modelo, a oposio ia crescendo. Finalmente a oposio venceu as eleies. E no dia 23 de abril de 1538, Calvino e Farel foram banidos de Genebra. Calvino foi para Estrasburgo, onde pastoreou uma igreja constituda de refugiados franceses. Ali viveu os dias mais felizes de sua vida. Casou-se. A escolhida se chamava Idelette de Bure. Era holandesa. E viva. Genebra, enquanto isso, passava por vrias mudanas. Os adversrios de Calvino foram derrotados. E, no dia 13 de setembro de 1541, ele entrava novamente em Genebra. Voltava por insistncia de seus amigos. Voltava fortalecido. E, enfim, pde reorganizar a vida religiosa da cidade. Calvino introduziu o estudo do seu catecismo, o uso de uma nova liturgia, um governo eclesistico presbiterial, disciplinou a vida civil, estabeleceu normas para o funcionamento do comrcio e fez de Genebra uma cidade modelo. No dia 29 de maro de 1549 Idelette faleceu. Mas Calvino continuou o seu trabalho. Pesquisava, escrevia comentrios bblicos e tratados teolgicos, administrava, pastoreava, incentivava... Em 1559 fundou a Academia Genebrina a Universidade de Genebra. Jovens de vrios pases vieram estudar ali e levaram a semente do evangelho na volta sua terra. Esses jovens se espalharam pela Frana, Pases Baixos, Inglaterra, Esccia, Alemanha e Itlia. Joo Calvino faleceu em Genebra, no dia 27 de maio de 1564. Mas a sua obra permaneceu viva. [Veja a sees Joo Calvino e As Institutas]
seus professores, que despertou o seu interesse pela obra missionria no exterior. Concludos os estudos, foi ordenado em 1859 e chegou ao Brasil no dia 12 de agosto do mesmo ano. Pouco depois de organizar a Igreja Presbiteriana do Rio de Janeiro (12/01/1862), o jovem missionrio seguiu em viagem de frias para os Estados Unidos, vindo a casar-se com Helen Murdoch, em Baltimore. Regressaram ao Brasil em julho de 1863. No final de junho do ano seguinte, Helen faleceu nove dias aps o nascimento da sua filhinha, que recebeu o seu nome. Helen Murdoch Simonton, a filha nica do Rev. Simonton, nunca se casou e faleceu aos 88 anos no dia 7 de janeiro de 1952. Com o passar dos anos, Simonton criou o jornal Imprensa Evanglica (1864), organizou o Presbitrio do Rio de Janeiro (1865) e fundou o Seminrio Primitivo (1867), este ltimo localizado em um edifcio de vrios pavimentos junto ao Campo de Santana. No final de 1867, sentindo-se adoentado, o missionrio pioneiro seguiu para So Paulo, onde sua irm e seu cunhado criavam a pequena Helen. Seu estado de sade agravou-se e ele veio a falecer no dia 9 de dezembro, acometido de "febre biliosa", conforme consta do seu registro de sepultamento. Seu tmulo foi um dos primeiros do ainda recente Cemitrio dos Protestantes, no bairro da Consolao. Anos depois, foram sepultados perto dele os ossos do ex-sacerdote Rev. Jos Manoel da Conceio (1822-1873), o primeiro pastor evanglico brasileiro. Simonton e Conceio, um americano e um brasileiro, foram os personagens mais notveis dos primrdios do presbiterianismo no Brasil. Autor e Fonte: Portal IPB - http://www.ipb.org.br/quem_somos/historia_ipb_fotos.php3
Jean Cauvin, mais conhecido por ns como Joo Calvino, nasceu em Noyon, Frana, em 10 de Julho de 1509. Aos 14 anos foi estudar em Paris preparando-se para entrar na universidade. Estudou gramtica, retrica, lgica, aritmtica, geometria, astronomia e msica. Em 1523 foi estudar no famoso Colgio Montaigu. Em 1528, com 19 anos, iniciou seus estudos em Direito e, depois, em Literatura. Em 1532 escreveu seu primeiro livro, um comentrio obra De Clementia de Sneca. Em 1533, na reabertura da Universidade de Paris, escreveu um discurso atacando a teologia dos escolsticos e foi perseguido. Possivelmente foi neste perodo 1533-34 que Calvino foi convertido pelo Senhor, por influncia de seu primo Robert Olivtan. Em 1536, a caminho de Estrasburgo, encontrou uma estrada obstruda, o que o fez passar a noite em Genebra. Como sua fama j o precedia, Farel o encontrou e o convenceu a permanecer em Genebra para implantarem a Reforma Protestante naquela cidade. Comeou a escrever a obra magna da Reforma As Institutas da Religio Crist. Em 1538 foi expulso de Genebra e viajou para Estrasburgo, onde trabalhou como pastor e professor. Casou-se com uma viva anabatista chamada Idelette de Bure. Em 1541 foi convidado a voltar a Genebra. Em 1559 escreveu a edio final das Institutas e, no decorrer de seus poucos anos de vida, escreveu tratados, centenas de cartas, e comentrios sobre quase todos os livros da Bblia. Em 27 de Maio de 1564, com 55 anos de idade, foi ao encontro do Senhor. O grande Teolgo da Reforma, usado por Deus, influenciou o mundo com seus escritos. Sua piedade e dedicao ao estudo da Palavra so inspiradores. Seminrio Presbiteriano JMC www.seminariojmc.br
I. PRELIMINARES
Conquanto se considere a Reforma Calvinista a continuao do Zwinglianismo e o meio caminho entre este e o Luteranismo, contudo ela continha muitos ele mentos novos, pelo que se pode consider-la sob o pris ma de movimento original. Ainda que, s vezes, to intolerante como os seus predecessores, o Calvinismo era mais lgico, mais bblico, e mais missionrio. O seu fervor religioso e rigor moral passaram muito alm dos do Luteranismo e do Zwinglianismo. Somente o Cal vinismo conseguiu manter disciplina eclesistica. En quanto os trs movimentos reformadores se ligaram ao governo civil, o mtodo empregado diferenciava. Lutero e Zwnglio no hesitaram em prosseguir a sua re forma em subservincia s autoridades civis; Calvino sustentou que o Estado devia ser subserviente Igreja nas coisas espirituais. Convm notar, que estas diferenas se deviam tan to s circunstncias quanto superioridade mental e moral de Calvino. A situao poltica e geogrfica de Genebra era mais favorvel do que a de Wittemberg e Zurique, ainda que somente Calvino pudesse t-la apro veitado. Sendo personalidade importante reunia ele em si, zelo moral, erudio aprimorada, concentrao ana ltica, e capacidade administrativa acima de qualquer outro reformador da poca. Chamaram-no "a inteli gncia (the master mind) da Reforma" (1). De certo pode-se chamar-lhe o logstico, seno o telogo da Re forma. Genebra, o pequeno canto francs da Sua, que, depois da morte de Zwnglio, eclipsava Zurique como centro da Reforma, estava quase desligada da federa o. Por sculos tinha havido conflito entre o bispo da diocese e os duques de Saboia, cada qual reclamando a jurisdio sobre os negcios civis. Em 1513 o Papa, Leo X, habilmente ps termo ao conflito, nomeando para o bispado de Genebra um bispo que pertencia casa de Saboia. O novo partido autocrtico logo se cho cou com os habitantes da cidade que, desde o sculo quinze, vinha adquirindo gradualmente o direito de se governar a si prpria. Com a pretenso de constituir a cidade em repblica livre, o partido do povo aliou-se com os cantes de Berna e de Freiburgo. Este, sendo catlico, mais tarde retirou-se da aliana e fez causa comum com o duque de Saboia e o clero contra Gene bra. Sendo repelidos a porta ficou aberta Reforma. Foi durante esta luta poltica que Farel, pregador fran cs, vindo de Berna, fixou residncia em Genebra.
Pregava as doutrinas reformadas com energia e convico. Por causa da sua violncia e impetuosidade, foi expulso da sua terra natal e de ou tros lugares. Mas, por onde andava, ia plantando as sementes da Reforma e abrindo o caminho para outros obreiros menos violentos. Nesse tempo a licenciosidade reinava na cidade de Genebra.
A erudio do perodo da Renascena havia penetrado na cidade, assim como a devassido italiana. O partido aristocrtico tinha-se tornado notrio pela sua m vida. O palcio do bispo e o castelo cio duque da Saboia eram teatro dos mais imprudentes excessos, e estes maus exemplos tinham corrompido muito a gen te da cidade. O clero seguia o exemplo do seu superior, e consta que havia apenas uma casa religiosa, o convento das freiras franciscanas, em que se observava uma certa pureza de vida. Os re publicanos no eram isentos dos vcios que desonravam os seus adversrios; o seu entusiasmo republicano tinha em muitos casos uma origem paga. Eram filhos da Renascena, e possuam todos os defeitos desse estranho movimento. A cidade estava cheia de ceticismo, licenciosidade e superstio. As indulgncias do papa tiveram sempre muito boa venda em Genebra. (2)
Os sermes violentos e impetuosos de Farel contra esse estado de coisas e contra o "Anti-Cristo romano" e "a idolatria e superstio da Igreja Romana," incita ram a oposio dos burgueses, resultando na expulso do reformador. Sua ausncia, porm, foi de poucos me ses. Na sua volta foi nomeado pastor de uma das igre jas mais importantes de Genebra. Depois da derrota do duque de Saboia e seus aliados, o conselho munici pal aboliu a diocese e concedeu a Farel plena liberda de para pregar, e os seus sermes sobre a liberdade ci vil e religiosa foram entusisticamente aplaudidos pelo povo. O partido republicano no era, nesse tempo, aber tamente protestante. Liberdade civil e religiosa, e no a religio reformada foi o alvo do seu esforo herico e patritico. A descontinuao da autoridade episcopal e o desprezo geral manifestado ao Papa, porm, abri ram caminho propaganda evanglica, e Gilherme Farel e Paul Viret no tardaram em aproveitar a oportu nidade. O elemento anti-clerical foi superficialmente organizado em comunidade evanglica.
O povo de Genebra, impetuoso e desordenado, que no sabia conter-se, nem compreendia que as coisas tinham de ser feitas devagar e com a devida legalidade, precipitou-se, depois da polmica (entre os reformadores e a Igreja Catlica) para as igrejas, destruiu as relquias, derrubou as imagens, rasgou os para mentos, e cometeu muitos outros atos de violncia. Em 27 de agosto o conselho declarou abolido o Catolicismo Romano, e ordenou a todos os cidados que adotassem a religio reformada. A converso forada de uma cidade inteira por mandato do conselho municipal, suprema autoridade civil, no podia, de certo, melhorar o carter do povo. Havia, sem dvida, muita gente sobre quem a pregao de Farol produzira bom efeito, mas o evangelho no pode conquistar os coraes quando imposto daquela forma. O estado moral da cidade era to mau como no tempo do bispo, e tudo indicava uma mudana para pior. Uns certos entusiastas devassos comearam a apregoar doutrinas falsas e imorais acerca da natureza da liberdade crist. Parecia no haver meio de suster o povo. Farel tinha esgotado os recursos da sua inteligncia. Por fim teve mo num moo estudante francs que, quase acidentalmente, se encontrava na cidade, e suplicou-lhe que se conservasse junto dele e o auxiliasse. Esse moo estudante era Joo Calvino, e aquela visita casual foi o incio de Calvino em Genebra, to importante para todas as igrejas reformadas da Europa. (3)
Farel mesmo reconhecia a sua falta de serenidade, moderao e discrio necessrias a um administra dor, e de bom grado cedeu liderana da Reforma em Genebra a Calvino e se contentou em ser-lhe auxiliar. Calvino, nesse tempo, tinha apenas vinte e seis anos e Farel quarenta e sete. Mas, no obstante a diferena das idades, tornaram-se bons amigos e fiis colaboradores. "Tnhamos um corao e uma alma" diz Calvino.
uma famlia de quatro filhos e duas filhas. Seu pai, Geraldo Chauvin (1), em virtude das altas posi es que ocupava como secretrio do bispo de Noyon, advogado do cabido e procurador-fiscal do condado, mantinha boas relaes com as famlias nobres e o cle ro da regio, ainda que originrio de famlia humilde. Sua me, Joana Le Franc de Cambrai, era senhora re conhecida pela sua beleza, religiosidade e devoo famlia. Pela morte prematura de sua me, foi Joo inter nado na casa da nobre famlia de Montmor, onde re cebeu ao lado dos filhos nobres a educao clssica e adquiriu maneiras polidas e certo ar aristocrtico. Ten do sido destinado pelo pai, desde os primeiros anos, carreira eclesistica, Joo, aos catorze anos de idade, acompanhou os rapazes nobres aos colgios deLa Marche e Montaigu em Paris. Graas influncia do pai, gozou ele de certos benefcios eclesisticos desde os doze aos vinte anos. Como estudante Calvino ultrapassou os companhei ros. Era de estatura baixa, feio plida, organismo delicado, olhar brilhante, e carter firme. Dizem que seus condiscpulos lhe puseram a alcunha de "caso acu sativo," por estar sempre a censurar-lhes as faltas. Co mo os demais normandos, combinava em si a firmeza c profundidade do alemo e a vivacidade, bom senso c predileo pela lgica do francs. Era tmido, irritvel e austero. Tinha grande capacidade organizadora e a inflexibilidade e intolerncia de um ditador. Aos quinze anos de idade, graas sua intelign cia e aos hbitos estudiosos, Calvino pde matricular-se na Universidade de Paris onde comeou o seu pre paro para o sacerdcio. Sua predileo, porm, era mais pelos clssicos do que pela teologia. Por causa de uma desinteligncia com o bispo, por parte do pai, o jovem estudante foi transferido, em 1528, de Paris para Orleans, onde iniciou o estudo de direito. A, pelo esforo extraordinrio, conseguiu, com igual xito, cursar tanto na faculdade de jurisprudn cia como na de teologia, e mais tarde estudou na Uni versidade de Bourges.
Depois de uma breve demora em Paris, durante o vero ou no princpio do outono de 1534, Calvino foi obrigado a fugir outra vez. Esta perseguio foi pro vocada por um protestante por nome de Feret, que afi xou em todas as praas, nos muros, nas casas particu lares e igrejas, cartazes encimados, pelo ttulo: "Arti gos verdadeiros sobre os grandes, intolerveis e horr veis abusos da missa papal, que se acha em direta opo sio Santa Ceia do Senhor Jesus Cristo, nosso nico Mediador e Salvador" (7). Muitos foram lanados na priso, sendo seis lute ranos horrivelmente torturados e queimados em 29 de janeiro de 1535. Antes de 5 de maio vinte e quatro mor reram na fogueira por causa da sua f, e muitos outros sofreram fsica e financeiramente. Diz G. de Felice:
Aos que se mostraram mais firmes j se tinha de antemo cortado a lngua, afim de evitar que uma palavra de f ou uma orao saindo do meio das chamas viesse perturbar a conscin cia dos carrascos. Esses pobres homens tinham sido suspensos a uma forca mvel, que, elevando-se e abaixando-se alternativa mente, os metia na fogueira e os retirava em seguida at que ficassem inteiramente consumidos. Era esse o chamado suplcio da estrada. O cruel imperador de Roma, que desejava que suas vtimas se sentissem morrer, no se tinha lembrado de coisa semelhante e a inquisio de Espanha concedia aos sarracenos e aos judeus o favor de serem queimados mais depressa. (8)
O rei de Frana, Francisco I, precisando do aux lio dos protestantes da Alemanha contra o imperador Carlos V, e achando-se em apuros para justificar a ra zo de ser da perseguio aos protestantes franceses, ao mesmo tempo que protegia os protestantes alemes, publicou uma carta em fevereiro de 1535, atribuindo falsamente aos protestantes franceses fins anarquistas que nenhum governo podia tolerar no seu meio. Fo ram essas calnias propagadas pelo rei e pelos eclesi sticos, que apressaram a publicao, por Calvino, das suas Institutas, escritas em latim e mais tarde em fran cs. Calvino e Du Tiller, escapando ao furor dessa per seguio, foram a Estrasburgo, onde se hospedaram na casa de Bucer. Em Janeiro de 1535, Calvino mudou-se para Basilia, onde ficou at maro do ano seguinte, quando saiu do prelo As Institutas da Religio Crist, em formato abreviado. Ao mesmo tempo que esta obra prima, mais tarde aumentada e melhorada, sada da pena de um jovem de vinte e seis anos de idade, ten tava apresentar o Protestantismo tal qual era corte francesa, com o fim de alcanar tolerncia para os evan glicos na Frana e objetivava tambm servir de com pndio para os estudantes de teologia. O bigrafo luta com dificuldades para decidir em qual das esferas como homem de letras, polemista, pregador, instrutor, organizador ou administrador - Calvino mais se destacou, pois foi gigantesco em todas. De certo, porm, no ser fora de verdade dizer que, dando le Reforma um sistema teolgico por escrito, foi quem a consolidou. Foi le que deu "corpo s idias" da Reforma e "expresso F" (9). A polmica ocu pa lugar importante na guerra contra o erro, mas no deixa de ser arma defensiva. Para firmar uma causa preciso empregar tambm a arma construtiva. Foi o que Calvino fez, com percia, nas edies sucessivas das
Institutas. E' por isso que o j citado autor, M. Buisson, crtico que no pode ser classificado de baju lador de Calvino e da sua obra,
forado a confessar:
Tal obra (as Institutas) igualmente diferenciada dos panf l e t o s de Ulrich von Hton. das s t i r a s de Erasmo e dos ser mes populares, msticos e violentos de Lutero; obra de teolo gia no sentido mais aprimorado, obra inegavelmente religiosa, repassada de inspirao, mas sobretudo, obra de organizao, c digo doutrinai para o ministro: arsenal de argumentos para o simples crente: a suma do C r i s t i a n i s m o reformado.(10)
Deixando Basilia, Calvino fez uma ligeira visita I t l i a onde passou alguns dias na corte de Ferrara, com o fim de solicitar a interveno da bondosa patrcia, a duquesa Rene, em prol dos protestantes perseguidos na Frana. Rene era a filha de Luis XII da Frana e Ana de Bretanha, e cunhada do ento rei da Frana, e teria reinado em lugar dele se no fora, aquele tempo, a lei slica, que exclua do trono os herdeiros do sexo feminino. A duquesa era admiradora da Refor ma e sua corte serviu de refgio a muitos humanistas e protestantes ilustres. Ficou ela to impressionada com Calvino que dele fez seu conselheiro espiritual para o resto da vida, mas nunca interveio na perseguio. Achando impraticvel continuar sua obra evang lica na sua terra natal, Calvino decidiu-se a fixar resi dncia na Alemanha. Foi de passagem por Genebra, em caminho para a Alemanha, que Farel conseguiu convenc-lo a ficar naquela cidade.
No princpio, Calvino recusou o convite de Farel de estabelecer-se em Genebra e assumir o cargo de chefe da igreja protestante/que se havia organizado ali, alegando que era demasiado jovem, com falta de ex perincia, tmido por natureza, e que desejava retirar-se para um lugar afastado para continuar tranqila mente os estudos. Suas razes, porm, s serviram pa ra confirmar a opinio de Farel de que Calvino devia permanecer em Genebra, e respondeu-lhe asperamen te: "Ao contrrio do teu pretexto de que tens que estudar, digo-te que a maldio divina pesar sobre tua cabea se te negares a ajudar nesta obra santa quando pensas mais em ti mesmo do que no Senhor Jesus Cris to." Essa ameaa teve mais efeito do que as splicas. Era propsito de Calvino passar apenas uma hora na casa de Farel, mas diante dessa acusao, aceitou a hospitalidade do amigo e passou vrios dias com le, e, por fim, com uma curta interrupo, passou o resto de sua vida naquela cidade.
O conhecimento daqueles dois reformadores converteu-se numa dessas amizades ntimas que tm sido to comuns entre os cristos, especialmente nos perodos de sofrimentos e angs tias. (11)
Dentro de pouco tempo, Calvino era o lder reco nhecido dos protestantes suos. At o fim da vida de dicou toda a sua energia pregao, ao ensino, em es crever, e na execuo dum sistema rigoroso de disci plina.
(12)
O ideal de Calvino era o Estado cristo, nos pormenores como no conjunto das leis, responsveis perante Deus por todos os atos dos cidados. Equivalia, pois ao Estado-Igreja, regulando o exerccio prtico da f, forando o crente, em virtude da f coletiva, a praticar o que deveria fazer movido pela f individual. O erro de Calvino era o erro do seu sculo em recorrer autoridade civil para reforar a disciplina eclesistica. (13) Nem o povo nem o conselho, que votou as medi das, estava preparado para tais exigncias, e no via com bons olhos a suposta presuno dos forasteiros Calvino e Farel de impor a Igreja sobre o Estado. Para muitos genebrinos que tinham lutado por anos em prol da liberdade civil e religiosa, ficar ento su jeitos ao jugo de uma teocracia, era coisa repugnante. Em setembro de 1537, a todos quantos no tinham ju rado fidelidade nova confisso de f, foi dada outra oportunidade para faz-lo, e, em caso contrrio, seriam banidos do municpio. Em 12 de novembro, como mui tos ainda no tivessem feito o juramento, o pequeno conselho decretou a sua expulso. 0 grande conselho sustentou o decreto dois dias depois. Esse ato gover namental precipitou a crise. Nas eleies de fevereiro de 1538 os liberais obti veram maioria no conselho municipal e o novo conse lho se esforou para estabelecer uma forma um pouco mais moderada de Protestantismo, semelhante de Berna. Calvino denunciou o conselho como do diabo e recusou reconhecer a sua autoridade. Em 12 de mar o o conselho proibiu os ministros de se meterem na poltica.
Da por diante os pregadores foram tratados com desprezo. O elemento perverso da cidade apro veitou a oportunidade para humilhar e menosprezar os reformadores e o evangelho. Mascarados, parodi ando cenas do evangelho, acompanhados de danas e canes imorais, passeavam pelas ruas e paravam nas portas dos pregadores. Rumores de um plano de rom per a aliana com Berna e de colocar Genebra sob a direo da Frana, provocaram grande agitao no con selho. As sesses de 2 a 12 de maro foram turbulen tas. Em 11 de maro, sob presso dos emissrios berneses, o conselho votou a adoo do sistema eclesis tico de Berna em substituio ao de Calvino e Farel. Os berneses usavam de po sem fermento na comu nho, quando Calvino e Farel empregavam o po ordinrio; conservavam os batistrios nas igrejas, que estes tinham abolido, e a observncia de quatro festi vidades a Encarnao, o Natal, a Circunciso e a Ascenso quando em Genebra havia apenas a ob servncia do dia de domingo. A pedido do conselho berns, Calvino e Farel fo ram enviados ao snodo que se reuniu em 28 de maro a 4 de abril. O snodo foi abertamente influenciado pelo governo berns, que quis impor a Genebra o seu regime eclesistico, o qual nem os berneses nem os re formadores de Genebra consideraram questo de cons cincia nem imposto ou proibido pelas Escrituras, mas que ento no podia ser aceito por estes, sem a perda da sua dignidade e do seu prestgio. Se os berneses ti vessem sido mais conciliatrios, poderiam ter evitado a catstrofe de Genebra. Ressentindo-se, porm, da obstinao de Calvino e de Farel, e da sua aparente oposio ascendncia bernesa, o snodo deu apoio aos liberais de Genebra. Voltando a Genebra, os reformadores com outros pastores da cidade, recusaram-se obedecer ordem do conselho municipal de celebrar a ceia moda dos ber neses e no a concederam aos cidados cujas vidas es tavam em plena contradio com o ensino evanglico. Em represlia, o conselho, que estava sempre pronto a votar leis restritivas vida dissoluta, proibiu que os ministros pregassem. Estes, no se submetendo a tal ordem, no domingo da Pscoa de 21 de abril, pregaram a grandes auditrios, Farel na igreja de S. Gervsio e Calvino na de S. Pedro, recusando-se, porm, a cele brar a ceia, alegando para isso o estado espiritual das comungantes e ser "dia festivo papista." Grande foi o alvoroo. At espadas saram das bainhas. No dia seguinte o conselho municipal decretou o banimento dos reformadores.
O que, na realidade, os (membros do conselho) predispunham contra Calvino e Farel era a suposio em que estavam de que eles pretendiam estabelecer um novo papado; os magistrados desejavam conservar nas suas mos, no s a administrao civil como a d i s c i p l i n a da Igreja. O resultado de tudo isto foi Calvi no e Farel serem expulsos, no pelos papistas, mas por aqueles que ali tinham contribudo para o avano da Reforma. (15)
4. No exlio
Ainda que, para Calvino, o seu aparente insucesso em Genebra fosse um grande desapontamento, contudo os trs anos e meses de exlio tornaram-se-lhe muito teis. Foi plano seu fixar residncia em Basilia e de dicar o resto da vida aos trabalhos literrios, mas Brucer conseguiu que le aceitasse o lugar de pastor dos franceses exilados em Estrasburgo. Nestacidade Calvino chegou a conhecer pessoalmente escolsticos, hu manistas, luteranos, zwinglianos e radicais eminentes. Do contacto com cada grupo tirou le proveito que lhe serviu bastante nos anos subseqentes. Dois anos antes da sua chegada a Estrasburgo, Joo Sturn, um dos mais notveis pedagogos do seu tempo, tinha fundado o Ginsio de Estrasburgo, a escola cls sica de mais renome na Alemanha. Calvino lecionou neste ginsio e chegou a conhecer intimamente tanto o clebre pedagogo como a sua pedagogia. Foi tam bm aqui que Calvino conheceu Jac Sturn, o grande estadista. Porm, a mais preciosa e til de todas as re laes foi a que manteve com o telogo Brucer, que ocu pava posio intermediria entre Lutero e Zwnglio quanto s doutrinas e organizao da igreja. Brucer j havia organizado institutos para os pastores, intro duzido nas igrejas uma disciplina rigorosa, orientado as caridades, procurado levar os governos civil e reli gioso a uma cooperao mtua, introduzido na igreja uma liturgia simples, e adaptado o cntico congregacional. Calvino ps em prtica, na sua pequena con gregao de Estrasburgo algumas dessas idias. Ficou especialmente impressionado com a organizao da igreja e o sistema de doutrina de Brucer, que prepa raram o caminho para o Anglicanismo, o Puritanismo e o Pietismo. Tambm, durante a sua residncia em Estrasburgo, Calvino teve a oportunidade de assistir a importantes conferncias catlicas e protestantes em Francfort, Hagenau, Worms, e Regensburgo. Nessas ocasies ficou conhecendo os mais eminentes telogos alemes luteranos e conquistou a simpatia e a confi ana deles, subscrevendo, voluntariamente, confis so de Augsburgo. Foi tambm nesse tempo que for mou amizade ntima e durvel com Melanchthon e con quistou a estima de Lutero. Foi ainda em Estrasbusgo que Calvino, em setembro de 1540, casou com deletLe de Bure, viva de Joo Storder, de quem teve trs fi lhos que morreram na infncia. Foi tambm em Es trasburgo que tirou a segunda edio latina das Institutas, publicou o comentrio sobre a epstola aos Ro manos, e editou o tratado sobre a ceia do Senhor.
Farel aceitou o pastorado de Neuchatel onde de correu grande parte do seu ministrio, falecendo aos setenta e seis anos de idade, em 1565, um ano depois da morte de Calvino.
Os magistrados ofereceram-lhe para moradia uma casa com jardim, s i t u a d a nas proximidades da suntuosa igreja, nomearam-no ministro o professor de teologia, e fixaram-lhe um estipndio anual de quinhentos florins, doze medidas de trigo, e duas cubas de vinho. Alm disso, prometeram que na Igreja de Genebra se ria posta em vigor a disciplina eclesistica, pois que Calvino ha via insistido nesse ponto. A convivncia que tivera com os lu teranos ainda o tornara mais cuidadoso em manter o direito que Igreja assiste de velar pela sua pureza. Voltou triunfante a Ge nebra, e foi recebido com as mais extravagantes manifestaes de regozijo. Foi mais uma vez desapontado no seu grande desejo de uma tranqila vida literria, e durante o resto dos seus dias teve de dedicar-se inteiramente causa pblica. Depois disso nunca mais saiu de Genebra, de que foi, segun do dizem, durante vinte e quatro anos o senhor. Os historiadores tm-no comparado a individualidades de ndole muitssimo di ferentes. Segundo uns, foi o Licurgo de Genebra; segundo outros, um ditador romano, ou um novo Hildebrando, ou um Califa mu ulmano. O que certo que fz uma grande obra, e passou a vida numa incessante atividade, apesar de estar quase sempre doente, sofrendo muito de dores de cabea e de asma. Pregava umas poucas de vezes por semana, e todos os dias dava aula. Escreveu comentrios sobre todos os livros da B blia, comps tratados teolgicos, e tinha que atender a uma imen sa correspondncia. Era le quem dirigia a Igreja reformada em toda a Europa, e, segundo a idia de muitas pessoas, era, por assim dizer, onipotente em Genebra, tendo sido atribudos sua influncia tanto os bons como os maus resultados da chamada teocracia genebresa. E' inquestionvel que durante o seu governo em Genebra o carter da cidade mudou inteiramente. Tendo sido a mais frvola e mais devassa de todas as cidades europias, tornou-se o bero do P u r i t a n i s m o , tanto francs, como holands, ingls, como escoceses. As danas e as mascaradas passaram a ser coisas desconhecidas; as tabernas e o teatro estavam sempre s moscas, ao passo que as igrejas e os sales de conferncias se enchiam at a porta. (15)
8. A Morte de Calvino
Calvino, que nunca fora robusto, morreu moo. Pregou seu ltimo sermo no dia 6 de fevereiro de 1584 e faleceu a 27 de maio do mesmo ano, contando apenas cinqenta e cinco anos incompletos. A mara vilha, porm, est em que, no obstante as fraquezas fsicas, as lutas incessantes, e o trabalho excessivo, ele pudesse ter resistido tanto tempo. Somente a vida mo derada e a fora de vontade extraordinria podiam le v-lo to longe. Cnscio de que a morte se aproximava, chamou para junto de si os magistrados e os pastores da cidade e lhes fez prometer que sobre sua sepultura no seria erguido qualquer monumento, tanto que hoje se desco nhece o local do seu tmulo. Nesta simplicidade, ca racterstica da sua vida toda, rendeu o esprito a Deus um dos maiores benfeitores da humanidade.
Notas:
(1) Oscar L. Joseph The Histrical, Development of Chris* tianity, pg. 93. (2) Linclsay A Reforma, trad. de Canuto, pg. 68 (3) Idem, pg. 69. (4) O nome Calvino usado pelo reformador era a forma de rivada do latim Calvinus.
(5) Lib. II, C. Citao de Newman. (6) Idem. (7) Citao de Lessa Calvino, pg. 49. (8) Citao de Lessa Calvino, pg. 51. (9) M. Buisson, citao de Warfield Calvin and Calvinism. Pg. 8. (10) Idem. (11) Hurst Historia Compendiada de Ia Iglesia Cristiana, Verso de Primitivo A. Rodrigues, p. 310. (12) Walker Histria da Igreja Crist, trad. de Lee, Vol. II, pg. 93. (13) Lessa Calvino, pg. 78. (14) Lyndsay A, Reforma, trad. de Canuto, pg. 74. (15) Lindsay A Reforma, t r a d . de Canuto, pginas 76-77. (16) Newman A Manual of Church History. Vol. II. pg. 195. (17) Qualben .4 A History of the Chrislian Church, pg. 261. Do Livro:
Cinco Solas da Reforma - Sola Scriptura Somente as Escrituras, Solus Christus Somente Cristo, Sola Gratia Somente a Graa, Sola
Fide Somente pela F, Soli Deo Gloria Somente glria a Deus.
12.13 As doutrinas dos cinco solas da Reforma: Sola Scriptura, Solus Christus, Sola Gratia, Sola Fide e Soli Deo Gloria No dia 31 de Outubro de 1517, na porta da Igreja do Castelo de Wittenberg, na Alemanha, Lutero afixou as suas 95 teses que acabaram provocando o grande movimento religioso, conhecido como a Reforma do Sculo XVI. Nelas Lutero convidava os interessados a debater a questo das indulgncias (que eram vendidas para a construo da Baslica de S. Pedro, em troca de perdo de pecados) e os males que esse trfico religioso podia acarretar. Era costume na poca afixar em lugares pblicos temas ou teses para debate e convidar os interessados para discuti-los. Embora ningum tivesse comparecido para o debate, em pouco tempo toda a Alemanha conhecia as teses de Lutero, que lhe custaram a bula de excomunho, mas que representaram tambm o comeo da obra de purificao da Igreja e seu retorno verdade. Em suas teses, Lutero questionava o poder (ou mesmo a inteno) do Papa de perdoar pecados ou de isentar algum de penas, a no ser aquelas por ele mesmo impostas. Negava que esse perdo (de penas ou penitncias) pudesse se estender aos que j haviam morrido e que, porventura, estivessem no purgatrio. Para ele, s o arrependimento, seguido de atos de amor e penitncia, com ou sem carta de perdo (indulgncia) podia realmente perdoar pecados. Destacava o valor da Palavra de Deus, a qual no deveria ser silenciada em benefcio da pregao das indulgncias. A inteno do Papa, dizia, deve ser esta: se a concesso dos perdes - que matria de pouca importncia - celebrada pelo toque de um sino, com uma procisso e com uma cerimnia, ento o Evangelho - que a coisa mais importante - deve ser pregado com o acompanhamento de cem sinos, de cem procisses e de cem cerimnias (tese 55) e, ainda, o verdadeiro tesouro da Igreja o sacrossanto Evangelho da glria e da graa de Deus (tese 62). Negava que a cruz adornada com as armas papais (que era carregada pelos
vendedores de indulgncias) tivesse o mesmo efeito que a cruz de Cristo (tese 79). Muitas outras questes foram levantadas nas teses, as quais acabavam batendo na prpria autoridade do Papa e na lisura de suas intenes. Lutero afirmava: Essa licenciosa pregao dos perdes torna difcil, mesmo a pessoas estudadas, defender a honra do Papa contra calnia, ou pelo menos contra as perguntas capciosas dos leigos. Esses perguntam: Por que o Papa no esvazia o purgatrio por um santssimo ato de amor e das grandes necessidades das almas; isto no seria a mais justa das causas, visto que ele resgata um nmero infinito de almas por causa do srdido dinheiro dado para a edificao de uma baslica que uma causa bem trivial? ... Que misericrdia de Deus e do Papa essa de conceder a uma pessoa mpia e hostil a certeza, por pagamento de dinheiro, de uma alma pia em amizade com Deus, enquanto no resgata por amor espontneo uma alma que pia e amada, estando ela em necessidade?... As riquezas do Papa hoje em dia excedem muito dos mais ricos Crassos; no pode ele ento construir uma baslica de S. Pedro com seu prprio dinheiro, em vez de faz-lo com o dinheiro dos fiis? ... Abafar esses estudados argumentos dos fiis apelando simplesmente para a autoridade papal em vez de esclarec-los mediante uma resposta racional, expor a Igreja e o Papa ao ridculo dos inimigos e tornar os cristos infelizes (teses 81, 82, 84, 86 e 90). Click aqui para leitura completa das 95 teses de Lutero Com essas e outras proposies Lutero alcanou mais do que podia imaginar. Atingiu o ponto crucial do problema: a situao de distanciamento do Evangelho em que se encontrava a Igreja. Os males da Igreja no eram apenas os seus desvios morais, econmicos e polticos, que a colocavam em descrdito perante o povo. Seu problema principal, responsvel tambm por estes, era o afastamento das doutrinas fundamentais da Palavra de Deus. A Reforma trouxe a Igreja de volta s Escrituras e ao Evangelho pregado pelos apstolos. O prprio Lutero, de incio, no estava totalmente livre dos erros pregados por sua Igreja, como muito bem atesta sua crena no purgatrio (teses 10, 11, 15, 16, 17, 22, etc), e no valor da penitncia (sofrimento) e do perdo do Papa para certos pecados (teses 6, 7, 8,12, 34, 38, 40, etc.). Foi o estudo da Bblia que revelou quo longe a Igreja estava afastada da verdade e a trouxe de volta pureza de sua crena primitiva. A Reforma restituiu Igreja a crena em doutrinas chaves, que se tornaram essenciais para a sua pregao e para distingui-la dos erros que continuaram e ainda so mantidos pela Igreja Romana at os nossos dias. a importncia dessas doutrinas, conhecidas por sua designao latina Sola Scriptura, Solus Christus, Sola Gratia, Sola Fide e Soli Deo Gloria, que queremos apresentar, ainda que de forma breve, neste estudo. 1. Sola Scriptura - "Somente a Escritura", ou a autoridade e suficincia das Escrituras. Para os reformadores, somente a Escritura Sagrada tem a palavra final em matria de f e prtica. o que ficou consubstanciado nas Confisses de F de origem reformada. A Confisso de F de Westminster, que adotamos, afirma: Sob o nome de Escritura Sagrada, ou
Palavra de Deus escrita, incluem-se agora todos os livros do Velho e do Novo Testamento, ... todos dados por inspirao de Deus para serem a regra de f e de prtica... A autoridade da Escritura Sagrada, razo pela qual deve ser crida e obedecida, no depende do testemunho de qualquer homem ou igreja, mas depende somente de Deus (a mesma verdade) que o seu autor; tem, portanto, de ser recebida, porque a palavra de Deus... O Velho Testamento em Hebraico... e o Novo Testamento em Grego..., sendo inspirados imediatamente por Deus e pelo seu singular cuidado e providncia conservados puros em todos os sculos, so por isso autnticos e assim em todas as controvrsias religiosas a Igreja deve apelar para eles como para um supremo tribunal... O Juiz Supremo, pelo qual todas as controvrsias religiosas tm de ser determinadas e por quem sero examinados todos os decretos de conclios, todas as opinies dos antigos escritores, todas as doutrinas de homens e opinies particulares, o Juiz Supremo em cuja sentena nos devemos firmar no pode ser outro seno o Esprito Santo falando na Escritura.(I, 2,4,8,10). (Leia a CFW)
A Igreja Catlica Romana tambm aceita as Escrituras como Palavra de Deus, mas no s as Escrituras. Ela acredita que as decises da Igreja atravs dos seus conclios e do Papa, quando fala oficialmente (ex cathedra) em matria de f e de moral, so igualmente a palavra de Deus, infalvel. o que se chama de Tradio da Igreja. Sobre a autoridade da Igreja e do Papa, assim diz um autor catlico: "Cristo deu Igreja a tarefa de proclamar sua Boa-Nova (Mt 28, 19-20). Prometeu-nos tambm seu Esprito, que nos guia "para a verdade" (Jo 16,13). Este mandato e esta promessa garantem que ns, a Igreja, jamais apostataremos do ensinamento de Cristo. Esta incapacidade da Igreja em seu conjunto de extraviar-se no erro com relao aos temas bsicos da doutrina de Cristo chama-se infalibilidade... A infalibilidade sacramental da Igreja preservada pelo seu principal instrumento de infalibilidade, o Papa. A infalibilidade que toda a Igreja possui, pertence ao Papa dum modo especial. O Esprito de verdade garante que quando o Papa declara que ele est ensinando infalivelmente como representante de Cristo e cabea visvel da Igreja sobre assuntos fundamentais de f ou de moral, ele no pode induzir a Igreja a erro. Esse dom do Esprito se chama infalibilidade papal. Falando da infalibilidade da igreja, do Papa e dos Bispos, o Conclio Vaticano II diz: "Esta infalibilidade, da qual quis o Divino Redentor estivesse sua Igreja dotada... a infalibilidade de que goza o Romano Pontfice, o Chefe do Colgio dos Bispos, em virtude de seu cargo... A infalibilidade prometida Igreja reside tambm no Corpo Episcopal, quando, como o Sucessor de Pedro, exerce o supremo magistrio" (Lmen Gentium, n 25)[1]
Sobre a relao entre as Sagradas Escrituras e a Tradio, diz esse mesmo autor: O Conclio Vaticano II descreve a Sagrada Tradio e as Sagradas Escrituras como sendo "semelhante a um espelho em que a Igreja peregrinante na terra contempla a Deus" (Constituio Dogmtica Dei Verbum, sobre a Revelao Divina, n 7). A palavra revelada de Deus chega at voc mediante palavras faladas e escritas por seres humanos. A Escritura Sagrada a Palavra de Deus "enquanto redigida sob a moo do Esprito Santo" (Dei Verbum, n 9). A Sagrada Tradio a transmisso da Palavra de Deus pelos sucessores dos apstolos. Juntas, a Tradio e a Escritura constituem um s sagrado depsito da palavra de Deus, confiado Igreja"(Dei Verbum, n 10). E mais adiante acrescenta: A Sagrada Tradio a transmisso da Palavra de Deus. Esta transmisso feita oficialmente pelos sucessores dos apstolos, e no oficialmente por todos os que cultuam, ensinam e vivem a f, tal como a Igreja a entende. (Ibidem). No dias de Lutero a Igreja Romana j pensava assim e assim pensa at hoje. Na prtica, a Tradio est acima da Bblia para o catolicismo. J que cabe Igreja transmitir e interpretar a Bblia, com igual autoridade e infalibilidade, a palavra da Igreja, em ltima instncia, que tem valor. O escritor catlico, acima referido, diz: O Vaticano II fez o que a Igreja docente sempre tem feito: expressou o contedo imutvel da revelao, traduzindo-o para formas de pensamento do povo de acordo com a cultura de hoje. Mas esta "traduo do contedo imutvel" no como que vestir notcias velhas com linguagem nova. Como afirmou o Vaticano II: "Esta Tradio, oriunda dos Apstolos, progride na Igreja sob a assistncia do Esprito Santo. Cresce, com efeito, a compreenso tanto das coisas como das palavras transmitidas... no decorrer dos sculos, a Igreja tende continuamente para a plenitude da verdade divina, at que se cumpram nela as palavras de Deus". (Dei Verbum, n 8). Pelo Vaticano II a Igreja deu ouvidos ao Esprito, empenhou-se na sua "tarefa de perscrutar os sinais dos tempos e interpret-los luz do Evangelho" (Constituio Pastoral Gaudium et Spes sobre a Igreja no Mundo Moderno, n 4). Nem sempre claro aonde o Esprito est nos conduzindo. Mas o terreno no qual ns, a Igreja, caminhamos adiante da nossa peregrinao firme: o Evangelho de Cristo. Nesta etapa da nossa histria, um de nossos instrumentos bsicos de Tradio - de transmisso da f - so os documentos do Vaticano II (Ibidem). Por este texto percebe-se que a Igreja Romana arroga a si no s a autoridade de interpretar e contextualizar a Bblia, de modo infalvel, mas a de continuar a sua revelao. Por isso a leitura da Bblia pelos leigos no vista como necessria; e, em alguns casos, tida at como perigosa. A Reforma ensinou o livre exame das Escrituras. Qualquer pessoa tem o direito e at o dever de examinar, por si mesma, se o ensino da Igreja est de acordo com as Escrituras. Foi o que fizeram os crentes de Beria, pelo que foram elogiados (At 17:11). A Igreja pode errar e tem errado. A infalibilidade deve ser atribuda apenas ao texto bblico, no aos que o interpretam. Em nenhum lugar da Bblia lemos que a promessa, dada aos apstolos, de que o Esprito os conduziria a toda a verdade se estenderia aos demais lderes da Igreja, em todos os tempos. Jesus prometeu-lhes que o Esprito no s os guiaria a toda verdade (Jo 16:13), mas lhes ensinaria todas as coisas e os faria lembrar de tudo o que lhes tinha dito (Jo 14:26). Isto s poderia aplicar-se a eles, os apstolos. S eles ouviram o que Jesus disse para poder lembrar-se depois, no os bispos nem os papas. A infalibilidade do Papa (e, por extenso, da Igreja) s foi declarada como dogma em 1870, no Conclio Vaticano I. Tal dogma, naturalmente, serviu ao propsito de dar "legitimidade" aos inmeros ensinos contrrios s Escrituras, tanto os j anteriormente estabelecidos como outros que viriam depois, como a orao pelos mortos (310), a instituio da missa substituindo o culto (394), o culto a Maria (431), a inveno do purgatrio (503), a venerao de imagens (783), a canonizao dos santos (933), o celibato clerical (1074), o perdo atravs da venda de indulgncias (1190), a hstia substituindo a Ceia (1200), a adorao da hstia (1208), a transubstanciao (1215), a confisso auricular (1216), os livros apcrifos como parte do cnon (1546), o dogma da Imaculada Conceio de Maria (1854) e o dogma da Assuno de Maria (1950), dentre outros. Lutero se ops naturalmente a esse ensino da Igreja. J nas suas teses proclamava que comete-se uma injustia para com a palavra de Deus se no mesmo sermo se concede tempo igual, ou mais longo, s indulgncias do que palavra de Deus (tese 54) e que o verdadeiro tesouro da Igreja o sacrossanto Evangelho da glria e da graa de Deus (tese 62). Comparava o Evangelho como "redes com que, desde a antiguidade, se pescam homens de bem" enquanto que as indulgncias eram "redes com que agora se pescam os bens dos homens" (teses 65 e 66). Mas foi na Dieta de Worms, em 1521, que demonstrou estar totalmente convencido de que as Escrituras eram a sua nica autoridade reconhecida. Quando perguntado se estava disposto a se retratar das afirmaes que fizera, negando autoridade a certas decises de alguns conclios, sua resposta foi: impossvel retratao, a no ser que me provem que estou laborando em erro, pelo testemunho das Escrituras ou por uma razo evidente; no posso confiar nas decises dos conclios e dos Papas, pois evidente que eles no somente tm errado, mas se tm contradito uns aos outros. Minha conscincia est alicerada na Palavra de Deus, e no seguro nem honesto agir-se contra a conscincia de algum. Assim Deus me ajude. Amm. Tanto a autoridade nica como tambm a suficincia das Escrituras tm sido doutrinas preciosas para as igrejas reformadas. S a Escritura e toda a Escritura! No precisamos de outra fonte para saber o que devemos crer e como devemos agir. Hoje h uma tendncia para se colocar a experincia humana e supostas revelaes do Esprito no mesmo nvel de autoridade das Escrituras, por parte de alguns grupos
evanglicos. Na prtica, s vezes essas experincias acabam se tornando mais desejadas e tidas como mais valiosas do que o prprio ensino das Escrituras. Tomam hoje o lugar que, no passado, tomava a Tradio. preciso que voltemos ao princpio da Sola Scriptura, se queremos ser realmente reformados em nossas convices e prticas. A Escritura, e no a nossa experincia subjetiva, deve ser o nosso critrio de verdade. Nossa pregao no deve visar o que agrada aos homens, mas o que agrada a Deus. J dizia Lutero que os tesouros das indulgncias eram muito mais populares dos que os tesouros do Evangelho (teses 63 e 64), e isso, certamente, porque faziam as pessoas se sentirem bem, aliviadas do sentimento de culpa, pela promessa, ainda que falsa, de perdo de pecados. S a pregao da Lei associada ao Evangelho pode realmente trazer o homem ao arrependimento e ao perdo divino. As Escrituras so a espada do Esprito. por elas, e no independente delas, que o Esprito age. Nossas experincias espirituais s tm valor se forem produzidas pela persuaso da Palavra. 2. Solus Christus - "Somente Cristo", ou a suficincia e exclusividade de Cristo. O Catolicismo Romano afastou-se do Evangelho e instituiu o culto a Maria, j em 431, o culto s imagens, em 787, e a canonizao dos santos, em 933. Instituiu tambm a figura do sacerdote como vigrio de Cristo, a quem devem ser confessados os pecados e a quem supostamente foi conferido poder para perdo-los, mediante a prescrio de penitncias. Um dos pontos centrais das teses de Lutero tinha a ver exatamente com o poder do Papa e dos sacerdotes de perdoar pecados, que ele questionava, pelo menos no que diz respeito aos mortos. Dizia ele: O Papa no tem o desejo nem o poder de perdoar quaisquer penas, exceto aquelas que ele imps por sua prpria vontade ou segundo a vontade dos cnones. O Papa no tem o poder de perdoar a culpa a no ser declarando ou confirmando que ela foi perdoada por Deus; ou, certamente, perdoando os casos que lhe so reservados. Se ele deixasse de observar essas limitaes a culpa permaneceria. Os cnones da penitncia so impostos unicamente sobre os vivos e nada deveria ser imposto aos mortos segundo eles (teses 5, 6 e 8). Mas admitia o sacerdote como vigrio de Deus, perante quem Deus podia perdoar a culpa, mediante humilhao do penitente ( tese 7). S mais tarde Lutero se libertou totalmente de alguns desses ranos de sua formao catlica. Nem poderia ser diferente. Quando ele escreveu as teses, era ainda um monge catlico romano. O que o catolicismo ensina a respeito de Cristo no diferente daquilo que professamos em nossos credos. A encarnao, nascimento virginal, divindade, morte vicria e ressurreio so cridos e ensinados. O problema que a Igreja Romana no cr na suficincia e exclusividade da obra de Cristo para a salvao. Maria erigida posio de intercessora e at co-redentora (no oficialmente, ainda) e os santos entram tambm com os mritos de sua intercesso para a obra salvfica. O autor catlico, acima citado, assim se refere a Maria: No seu livro "Maria em Sua Vida Diria", o telogo Bernardo Hring observa: "O Conclio Vaticano II coroou a Constituio Dogmtica sobre a Igreja com um belo captulo sobre Maria, como prottipo e modelo da Igreja. A Igreja no pode chegar a entender plenamente a unio com Cristo e o servio a seu Evangelho, sem um amor e um conhecimento profundos de Maria, Me de Nosso Senhor e nossa Me". Com uma viso penetrante na natureza profundamente pessoal da salvao, o Vaticano II abordou o influxo de Maria em nossas vidas. Por ser me de Jesus, Maria a Me de Deus. o que afirma o Vaticano II: "Na Anunciao do Anjo, a Virgem Maria recebeu o Verbo de Deus no corao e no corpo, e trouxe ao mundo a Vida. Por isso, reconhecida e honrada como verdadeira Me de Deus e do Redentor"(Lumen Gentium, n 53). Como Me do Senhor, Maria uma pessoa inteiramente singular. Como seu Filho, ela foi concebida como ser humano (e viveu toda a sua vida) isenta de qualquer vestgio do pecado original, isto se chama sua Imaculada Conceio. Antes, durante e aps o nascimento de seu filho Jesus, Maria permaneceu fisicamente virgem. No final da sua vida Maria foi assunta - isto , elevada - ao cu, de corpo e alma; a isso chamamos sua Assuno. Na qualidade de Me de Cristo, cuja vida vivemos, Maria tambm a me de toda a Igreja. Ela membro da Igreja, mas um membro totalmente singular. O Vaticano II exprime sua relao conosco como a de um membro supereminente e de todo singular da Igreja, como seu modelo... na f e na caridade. "E a Igreja catlica, instruda pelo Esprito Santo, honra-a com afeto de piedade filial como me amantssima"(Lumen Gentium, n 53). Como uma me que aguarda a volta dos seus filhos adultos para casa, Maria nunca cessa de influenciar o curso de nossas vidas. Diz o Vaticano II: "Ela concebeu, gerou, nutriu a Cristo, apresentou-o ao Pai no templo, compadeceu com seu Filho que morria na cruz... Por tal motivo ela se tornou para ns Me, na ordem da graa"(Lumen Gentium, n 61). "por sua maternal caridade cuida dos irmos de seu Filho, que ainda peregrinam na terra rodeados de perigos e dificuldades, at que sejam conduzidos feliz ptria"(Lumen Gentium, n 62). Essa Me, que viu seu prprio Filho feito homem morrer pelo resto de seus filhos, est esperando e preparando seu lugar para voc. Ela , nas palavras do Vaticano II, seu "sinal da esperana segura e do conforto" (Lumen Gentium, n 68) (Ibidem)
Com relao aos santos, diz esse autor: A igreja venera tambm os outros santos que j esto com o Senhor no cu. So pessoas que serviram a Deus e ao prximo dum modo to notvel, que foram canonizados, isto , a Igreja declarou oficialmente hericos, e nos exorta a rezarmos a eles, pedindo sua intercesso por todos ns junto a Deus. E ainda, A Comunho dos santos uma rua de mo dupla:.. o Vaticano II afirma que, assim como voc na terra pode ajudar aqueles que sofrem o purgatrio, assim os que esto no cu podem ajud-lo na sua peregrinao, intercedendo por voc junto de Deus (Ibidem). Embora a Igreja Catlica no tenha ainda proclamado oficialmente o dogma de Maria como co-redentora, o que vem sendo buscado por muitos de seus cultuadores (at agosto de 1997 o atual papa j havia recebido 4.340.429 assinaturas de 157 pases solicitando que ele exercesse o poder da sua infalibilidade para proclamar o dogma de que "a Virgem Maria co-redentora, mediadora de todas as graas e advogada do povo de Deus", cf. http://www.msantunes.com.br/juizo/odesvirt.htm), na prtica ela assim considerada e com o apoio e ensino explcito do clero. No boletim diocesano da cidade de Itabuna (BA), assim se expressa Dom Ceslau Stanula, bispo da diocese: "Maria Co-Redentora - Ms de maio, um dos mais lindos do ano, a humanidade dedicou a Nossa Senhora. Quase em todas as igrejas e capelas diariamente neste ms, o povo se rene para cantar ladainhas e louvores a nossa Senhora. Nossa Senhora invocada, venerada e cultuada pelas razes muito profundas e bblicas. Maria a Me de Jesus que Deus, Filho de Deus nosso Salvador, e portanto ela a Co-Redentora da humanidade". E para consusbstanciar sua declarao cita documento do Conclio Vaticano II que diz: "Assim de modo inteiramente singular, pela obedincia, f, esperana e caridade, ela cooperou na obra do Salvador para a restaurao da vida sobrenatural das almas. Por tal motivo ela se tornou para ns me na ordem da graa". (LG 61) (http://www.snow.icestorm.net/siteverde/boletim1.htm) Certamente este no o ensino da Bblia. Ela nos diz que "h um s Deus e um s Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem" (1Tm 2:5), que, "por isso, tambm pode salvar totalmente os que por ele se chegam a Deus, vivendo sempre para interceder por eles" (Hb 7:25) e que "no h salvao em nenhum outro; porque abaixo do cu no existe nenhum outro nome, dado entre os homens, pelo qual importa que sejamos salvos" (At 4:12). No precisamos de intercesso de Maria ou dos santos, nem tm eles qualquer poder para tal. Quem disse "na casa de meu Pai h muitas moradas... vou preparar-vos lugar", foi Jesus e no Maria (Jo 14:2). A obra de Cristo suficiente para a nossa salvao. Maria e todos os demais crentes s puderam ser salvos pela graa e mediao eficaz de Cristo. Assim cantou ela: "A minha alma engrandece ao Senhor, e o meu esprito se alegrou em Deus, meu Salvador, porque contemplou na humildade da sua serva. Pois, desde agora, todas as geraes me consideraro bem-aventurada, porque o Poderoso me fez grandes coisas. Santo o seu nome" (Lc 1:46-49). Quando o povo de Listra quis adorar a Paulo e Barnab, sua resposta foi a seguinte: Senhores, por que fazeis isto? Ns tambm somos homens como vs, sujeitos aos mesmos sentimentos, e vos anunciamos o evangelho para que destas coisas vs vos convertais ao Deus vivo, que fez o cu, a terra, o mar e tudo o que h neles (At 14:15). Os verdadeiros santos nunca reivindicaram qualquer poder, glria ou honra para si mesmos. Certamente falsa esta aspirao atribuda a Maria: "At que eu seja reconhecida no lugar em que a Santssima Trindade desejou que eu estivesse, eu no poderei exercer meu poder totalmente, no trabalho materno de co-redeno e de mediao universal das graas... (Nossa Senhora a Padre Gobbi, 14/06/80)" [2] Uma outra conseqncia do princpio do Solus Christus foi a doutrina que ficou conhecida como a do "Sacerdcio Universal dos Crentes". No necessitamos de outro sacerdote ou mediador entre ns e Deus que no seja o Senhor Jesus Cristo. Cada um pode chegar-se a Ele diretamente, sem intermedirios humanos. Como diz o autor aos Hebreus: "Tendo, pois, a Jesus, o Filho de Deus, como grande sumo sacerdote que penetrou os cus, conservemos firmes a nossa confisso. Porque no temos sumo sacerdote que no possa compadecer-se das nossas fraquezas; antes, foi ele tentado em todas as coisas, nossa semelhana, mas sem pecado. Acheguemo-nos, portanto, confiadamente, junto ao trono da graa, a fim de recebermos misericrdia e acharmos graa para socorro em ocasio oportuna" (Hb 4:1416). A Reforma trouxe Igreja o Evangelho simples dos apstolos, centrado na suficincia e exclusividade da obra de Cristo para a salvao. A velha confisso de Paulo foi de novo a confisso dos reformadores: "Porque decidi nada saber entre vs, seno a Jesus Cristo e este crucificado" (1Co 2:2) 3. Sola Gratia - "Somente a Graa", ou a nica causa eficiente da salvao Intimamente ligado ao princpio do Solus Christus est o da Sola Gratia. A Bblia ensina que o homem totalmente incapaz de fazer qualquer coisa para a sua salvao. Est espiritualmente morto em delitos e pecados. Um morto nada pode fazer sem que antes seja vivificado. Paulo ensina como se operou a nossa salvao: "Ele vos deu vida, estando vs mortos nos vossos delitos e pecados ... e estando ns mortos em nossos delitos, nos deu vida juntamente com Cristo, - pela graa sois salvos" (Ef 2:1,5). Foi "pela graa", diz Paulo, que fomos vivificados, estando ns mortos. A doutrina da inabilidade total do homem para salvar-se foi um dos marcos da Reforma. No seu livro De Servo Arbitrio ("A Escravido da Vontade"), Lutero nega que o homem tenha livre arbtrio, ou seja, a capacidade de escolher entre o
bem e o mal, depois da queda. Vendido ao pecado, o homem no tem mais a habilidade para escolher o bem, pois sua vontade est presa ou escravizada pelo pecado. S pode e s quer escolher o pecado. A salvao , portanto, exclusivamente ato da livre e soberana graa de Deus. No s Calvino, como geralmente se pensa, mas tambm Lutero e os demais reformadores deram grande nfase na necessidade da graa soberana de Deus para a salvao do homem. por isso que a eleio divina incondicional. Todavia, no era isso que a Igreja ensinava nos dias da Reforma. O catolicismo, seguindo o pensamento de Pelgio e, principalmente, de Toms de Aquino, acreditava e ainda acredita que o homem no est totalmente corrompido em sua vontade e natureza. Ele precisa da graa de Deus, mas no no sentido regenerador, como cremos. Segundo a teologia romana o homem pode conhecer a Deus atravs de sua razo, conhecimento que chamado de Teologia Natural. O documento 1806 (Denzinger) do Conclio Vaticano I (1869-1870) diz: "(Contra os que negam a teologia natural) - Qualquer que disser que o Deus verdadeiro, nosso Criador e nosso Senhor, no pode ser conhecido com verdadeira exatido pelas coisas que foram feitas, pela luz natural da razo humana, seja antema (cf. 1785) (Cf. Denzinger 1810, 1812, 1816) (cf F.H. Klooster, Introduction to Systematic Theology (Grand Rapids: Calvin Theological Seminary, 1985, pp. 182-183). No artigo catlico que temos citado, encontramos como eles entendem o pecado original: Com exceo de Jesus Cristo e de sua Me Maria, todo ser humano nascido neste mundo est contaminado pelo pecado original. Como So Paulo declara em Rom, 5, 12: "Por meio de um s homem o pecado entrou no mundo e pelo pecado a morte, e assim a morte passou a todos os homens porque todos pecaram". Embora continue a mostrar que h o mal neste mundo, a Igreja no est sugerindo que a natureza humana esteja corrompida. Ao contrrio, a humanidade capaz de fazer muito bem. No obstante sintamos uma "tendncia para baixo", ainda mantemos o controle essencial sobre nossas decises. Permanece a vontade livre. E - o que mais importante - Cristo, nosso Redentor, venceu o pecado e a morte pela sua morte e Ressurreio. Essa vitria cancelou no apenas nossos pecados pessoais, mas tambm o pecado original e seus propalados efeitos. A doutrina do pecado original, portanto, entende-se melhor como um escuro pano de fundo contra o qual pode ser aplicada, fazendo contraste, a brilhante redeno adquirida para ns por Cristo, nosso Senhor. [3] Assim, o catolicismo estabeleceu os sacramentos da Igreja (que para eles so sete e no dois) como meios pelos quais o problema do pecado pode ser tratado e a graa recebida. A Igreja torna-se medianeira ou mediadora da graa de Deus. Da o ensino de que "fora da Igreja no pode haver salvao", entendida "Igreja" aqui no como o nmero total dos eleitos (sentido espiritual) mas como a organizao (visvel) que, supostamente, detm o poder de distribuir e administrar a graa de Deus. No sculo XVI o cardeal Roberto Belarmino assim descreveu a Igreja Romana: "A nica e verdadeira Igreja a comunidade de homens reunidos pela profisso da mesma f crist e pela comunho dos mesmos sacramentos, sob o governo dos legtimos pastores e especialmente do vigrio de Cristo na terra, o Romano Pontfice" (Ibidem). Mas vem de longa data esse ensino. Assim se expressaram alguns dos papas do passado: Papa So Gregrio I (590-604): "Agora a Santa Igreja Universal proclama que apenas dentro dela Deus pode ser realmente adorado, e que fora dela ningum pode ser salvo." Papa Inocncio III (1198-1216): "Realmente, existe apenas uma Igreja Universal dos fiis, fora da qual ningum salvo. (...) Cremos com nossos coraes e confessamos com nossos lbios que existe apenas uma Igreja, no a dos hereges, mas a Santa Igreja Catlica e Apostlica Romana, fora da qual acreditamos que ningum pode ser salvo." Papa Bonifcio VIII (1294-1303): "Ns declaramos, dizemos, definimos e proclamamos que absolutamente necessrio para a salvao de toda a criatura humana estar sujeita ao Pontfice Romano." Papa Eugnio IV (1431-1439): "A Santa Igreja Romana acredita, professa e prega que todo aquele que permanece fora da Igreja Catlica, no apenas os pagos, mas tambm judeus, herticos e cismticos, no tomaro parte da vida eterna, mas iro para o fogo perptuo, que foi preparado para o diabo e seus anjos, a no ser que antes da morte eles se unam Igreja. de tal modo importante a unio com o corpo da Igreja, que seus sacramentos so teis para a salvao apenas para aqueles que permanecem dentro dela, e jejuns, esmolas e outros trabalhos piedosos, assim como a prtica da guerra crist, s proporcionaro recompensas eternas a eles to-somente." Papa Leo X (1512-1517): "Onde a necessidade de salvao se referir a todos os fiis de Cristo, dever estar sujeita ao Pontfice Romano, como nos foi ensinado pelas Sagradas Escrituras, pelo testemunho dos santos padres e pela constituio do nosso predecessor de feliz memria, Bonifcio VIII." [4] E no pensemos que a Igreja Romana mudou. Recentemente o cardeal Joseph Ratzinger, da Congregao para a Doutrina da F, o novo nome da velha "Congregatio Propaganda Fide", mais conhecida como Inquisio, "causou escndalo" por afirmar na declarao Dominus Iesus, aprovada pelo papa, que "a Igreja Catlica o verdadeiro caminho para a salvao" (Folha de S. Paulo, de 27/09/2000, p. E8). Os mais ingnuos, que acreditam na sinceridade do dilogo do Vaticano com as outras religies (ecumenismo), consideraram isso um retrocesso. Nada mais bvio para a Igreja Catlica, que jamais abdicar desta posio, sob pena de admitir seus erros e reconhecer-se falvel. por essa razo que a Igreja se julgava no direito de distribuir o perdo de pecados atravs da venda das indulgncias, pela prescrio de penitncias e outros atos de contrio. Foi a Reforma que trouxe luz a verdade da Sola Gratia, ensinada nas Escrituras. Onde a total
inabilidade do homem for negada e os pretensos mritos humanos forem cridos, no haver verdade bblica. O homem nem mesmo pode cooperar com a graa regeneradora do Esprito. A salvao no , em nenhum sentido, obra humana. No so os mtodos ou tcnicas humanas que operam a salvao, mas to somente a graa regeneradora do Esprito. A f no pode ser produzida por uma natureza decada e morta. "Pois ns tambm, outrora, ramos nscios, desobedientes, desgarrados, escravos de toda sorte de paixes e prazeres, vivendo em malcia e inveja, odiosos e odiando-nos uns aos outros. Quando, porm, se manifestou a benignidade de Deus, nosso Salvador, e o seu amor para com todos, no por obras de justia praticadas por ns, mas segundo sua misericrdia, ele nos salvou mediante o lavar regenerador e renovador do Esprito Santo, que ele derramou sobre ns ricamente, por meio de Jesus Cristo, nosso Salvador" (Tt 3:3-5) 4. Sola Fide - "Somente a F", ou a exclusividade da F como meio de Justificao. Falando da eleio, Paulo argumenta: E, se pela graa, j no pelas obras; do contrrio, a graa j no graa (Rm 11:6). A graa exclui totalmente as obras. O homem nada pode e nada tem para oferecer a Deus por sua salvao. A nica coisa que lhe cabe fazer aceitar o dom da salvao, pela f, quando esta lhe concedida. F na obra suficiente de Cristo, que lhe imputada (creditada em sua conta) gratuitamente. Essa obra consiste na sua vida de perfeita obedincia lei de Deus, em lugar do homem, obedincia que nem Ado nem qualquer de sua descendncia pde prestar, dada a sua condio de morte espiritual. Por isso Cristo chamado de o segundo ou o ltimo Ado (1Co 15:45). Ela consiste tambm, e principalmente, de sua morte sacrificial em lugar do pecador eleito, atravs da qual pago o preo exigido pela justia de Deus para a justificao. A justia de Deus exige punio do pecado. Ele aquele que "no inocenta o culpado" (Ex 34:7). Exige justia perfeita. Para que Deus pudesse punir o pecador, mas ao mesmo tempo declar-lo justo (que o significado bblico de justificar), foi preciso que algum, sem culpa e com mritos divinos, assumisse o seu lugar. Foi o que o prprio Deus fez atravs de Cristo. Assumiu a culpa do pecador eleito e morreu em seu lugar, satisfazendo assim a justia de Deus, ofendida pela pecado. Nada menos do que isso foi suficiente para justificar o pecador. o que se chama na teologia de "expiao". Desta forma, Paulo pde falar em Deus como "aquele que justifica o mpio" (Rm 4:5) e da morte de Cristo como a manifestao da sua justia, para que ele pudesse ser justo e o justificador daquele que tem f em Jesus. Diz ele: "sendo justificados gratuitamente, por sua graa, mediante a redeno que h em Cristo Jesus, a quem Deus props, no seu sangue, como propiciao, mediante a f, para manifestar a sua justia, por ter Deus, na sua tolerncia, deixado impunes os pecados anteriormente cometidos; tendo em vista a manifestao da sua justia no tempo presente, para ele mesmo ser justo e o justificador daquele que tem f em Jesus" (Rm 3: 24-26). por isso tambm que os reformadores chamavam o crente de simul justus et peccator - ao mesmo tempo justo e pecador. Esta foi a doutrina central da Reforma. Lutero, de incio, no podia compreender como a "justia de Deus se revela no evangelho" ("visto que a justia de Deus se revela no evangelho, de f em f, como est escrito: O justo viver por f". Rm 1:17). Para ele, a justia de Deus s poderia condenar o homem, no salv-lo. Tal justia no seria "boas novas" (evangelho). S quando compreendeu que a justia de que Paulo fala nesse texto no o atributo pelo qual Deus retribui a cada um conforme os seus mritos (o que implicaria em condenao para o homem), mas o modo como Ele justifica o homem em Cristo, que a luz raiou em seu corao e a verdade aflorou em sua mente. Tornou-se, ento, um homem livre, confiante e certo do perdo dos seus pecados. Compreendeu o evangelho! O Evangelho a manifestao dessa justia de Deus, que recebida somente pela f. No produzida pelas obras, pois o homem no as tem. ("Visto que ningum ser justificado diante dele por obras da lei, em razo de que pela lei vem o pleno conhecimento do pecado"... "conclumos, pois, que o homem justificado pela f, independentemente das obras da lei" Rm 3:20,28). pela f que o justo viver. Quando Paulo cita esta passagem de Habacuque, ele a usa para ensinar que atravs da f, e no das obras, que algum declarado justo em Cristo. Isto est mais claro na outra citao em Gl 3:11, quando ele diz: "E evidente que, pela lei, ningum justificado diante de Deus, porque o justo viver pela f". Cristo a justia de Deus ("mas vs sois dele, em Cristo Jesus, o qual se nos tornou, da parte de Deus, sabedoria, e justia, e santificao, e redeno" - 1Co 1:30) e pela f nele ns tambm somos feitos "justia de Deus" ("Aquele que no conheceu pecado, ele o fez pecado por ns; para que, nele, fssemos feitos justia de Deus" (2Co 5:21). A f, todavia, apenas o meio, dado pelo prprio Deus, pelo qual essa justia imputada ao pecador, no a sua causa ou motivo. Do contrrio, a prpria f seria "obra humana". Per fidem propter Christum - "pela f, por causa de Cristo", como deixou claro a Reforma. A f no a base nem a causa meritria da justificao, mas o meio pelo qual ela comunicada. Quo longe estava a Igreja dessa verdade simples do Evangelho quando ensinava que o perdo podia ser comprado com dinheiro e a salvao adquirida com o mrito dos santos. Tetzel, o vendedor das indulgncias do Papa Leo X na Alemanha, dizia que "ao som de cada moeda que cai neste cofre, uma alma se desprende do purgatrio e voa at o paraso", refro que seus ridicularizadores rimaram no que em portugus equivaleria a "no que a moeda na caixa cai, uma alma do purgatrio sai"("sobald das Geld im Kasten Klingt, di Seele aus dem fegfeuer springt") [5]
Mas no pensemos que a Igreja Catlica mudou. Ainda agora, neste ano considerado o do Jubileu 2000, o Vaticano criou novas indulgncias para reduzir ou anular as penas dos pecados. Um "Manual de Indulgncia", de 115 pginas, apresenta algumas das obras que podem aliviar a punio dos pecadores no purgatrio, dentre as quais esto um dia sem fumar, rezar com o Papa em frente televiso, ajudar refugiados, orar mentalmente com surdos-mudos, no comer carne, etc, (cf. artigo "Igreja Catlica cria novas indulgncias", Folha de S. Paulo de 19/09/2000), alm das que so permanentemente concedidas como visitar o Vaticano e peregrinar por lugares sagrados. Isto na mesma poca em que a Igreja assinou, juntamente com luteranos da Federao Luterana Mundial, um acordo em que os dois grupos professam que : " a salvao decorre da graa de Deus e no das boas obras; s se chega salvao pela f; e, embora no levem salvao, as boas obras so conseqncia natural da f" (cf. artigo "Catlicos e luteranos se reconciliam", da mesma edio da Folha de S. Paulo, j citada). O acordo no levado a srio pelos que conhecem o catolicismo e o modo como age, e recebeu crticas inclusive da parte de igrejas luteranas fiis sua origem. visto apenas como uma manobra para promover o ecumenismo e, principalmente, para combater o mercantilismo das igrejas neo-pentecostais, que vm tirando adeptos das igrejas tradicionais, principalmente do catolicismo, com sua pregao da "teologia da prosperidade" (cf. artigo "Acordo visa combater 'mercantilismo'", da referida edio da Folha). A nfase na doutrina da justificao somente pela f to oportuna e necessria agora quanto nos dias de Lutero, e no s porque o catolicismo no mudou, mas porque o protestantismo mudou. So poucos os evanglicos hoje que ainda do nfase ao aspecto objetivo da justificao unicamente pela f. Experincias subjetivas, avivamentos emocionais, respostas a apelos e outras prticas esto tomando o lugar da pregao dos temas chaves da Reforma. As doutrinas do pecado original, da expiao vicria, da eleio incondicional e da justificao somente pela f esto sendo negadas hoje por muitos evanglicos que buscam uma acomodao cultura da modernidade. 5. Soli Deo Gloria - "A Deus somente, a glria", ou a exclusividade do servio e da adorao a Deus. Coroando estes temas que a Reforma nos legou est o da "glria somente a Deus". Dar glria somente a Deus significa que ningum, nem homens nem anjos, deve ocupar o lugar que pertence a Ele, no mundo e em nossa vida, porque somente Ele o Senhor. o que exige o 1 mandamento: "Eu sou o SENHOR, teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servido. No ters outros deuses diante de mim" (Ex 20:1-2). A histria do homem uma histria de quebra desse mandamento. Depois do pecado, o homem tem constitudo deuses para si em lugar do Deus verdadeiro. Geralmente, esse deus ele prprio. Quando decide o que deve ou no crer, o que pode ou no ser verdadeiro, est dizendo que ele o seu prprio deus. Sua razo (distorcida pelo pecado) o seu critrio de verdade. Quando a Igreja se coloca na posio de julgar o que deve ou no aceitar da Bblia, e se arvora em sua intrprete infalvel, est assumindo para si o lugar de Deus. Quando ela prega a devoo a Maria e aos santos (ainda que diga que venera mas no adora), est usurpando a Deus da prerrogativa de sua glria exclusiva ("Eu sou o SENHOR, este o meu nome; a minha glria, pois, no a darei a outrem, nem a minha honra, s imagens de escultura"; Isa 42:8). A doutrina catlica, com sua nfase nos mritos e obras humanos, rouba a Deus de sua glria exclusiva. A glria de Deus o fim para o qual Ele criou todas as coisas. No s o fim principal do homem (conforme o nosso Breve Catecismo), mas o fim de todas as coisas. o fim do prprio Deus, como cr John Piper, porque Ele o bem supremo (cf. Desiring God, Leicester: Intervarsity Press, 1990, p. 13). Todas as coisas, e isso inclui a salvao, visam a glria de Deus, no o bem estar dos homens (Ef 1:6,12,14). Por isso Deus glorificado tambm nos que se perdem. o que chamamos de "teocentrismo". Michael Horton afirma que Lutero lutou para distinguir sua obra de 'reformas' anteriores. Semelhantes a muitos dos movimentos frenticos de reforma, renovao e avivamento dos nossos dias, as outras reformas se preocupavam com moralidade, vida da igreja e mudanas estruturais, mas Lutero disse: 'Ns visamos a doutrina'. No que fossem sem importncia essas outras reas, mas seriam secundrias. Contudo, com sua 'Revoluo Copernicana', nasceu um movimento teocntrico que teve enormes efeitos sobre a cultura mais ampla. A orientao da vida e do pensamento centrados em Deus comeou no culto, em que o enfoque era na ao de Deus em sua Palavra e sacramento, em vez de estar em deslumbrar e entreter as pessoas com pompa e aparato. Quando os crentes estavam centrados em volta de Deus e sua obra salvfica em Cristo, seus cultos ajustavam sua viso a outro grau: deixavam de servir como pessoas mundanas para verem-se como pecadores redimidos, cuja vida s poderia ter um propsito: glorificar a Deus e goz-lo para sempre" (Reforma Hoje, So Paulo: Editora Cultura Crist, 1999, p.124). E foi devido a esse conceito de que vivemos para Deus e de que para ele devemos fazer o melhor que a Reforma contribuiu para uma grande revoluo no s no campo religioso, mas no mundo das artes, da cincia e da cultura em geral. Soli DeoGloria passou a ser o lema no s de reformadores, mas de msicos (como Bach), pintores (como Rembrandt) e escritores (como Milton), que apunham s suas obras esta expressiva dedicatria ( Ibidem) Esta viso teocntrica a Reforma encontrou na Bblia. Depois de tratar das doutrinas da salvao, Paulo declara: "Porque dele, e por meio dele, e para ele so todas as coisas. A ele, pois, a glria eternamente. Amm!" (Rm 11:36) e, ao concluir sua epstola aos Romanos, louva ao
Senhor com estas palavras: "ao Deus nico e sbio seja dada glria, por meio de Jesus Cristo, pelos sculos dos sculos. Amm! (16:27). A glria de Deus tambm foi o tema do cntico dos anjos ao redor do trono, dos seres viventes e dos ancios, e de todas as criaturas que Joo ouviu em suas vises, os quais diziam: "Digno o Cordeiro que foi morto de receber o poder, e riqueza, e sabedoria, e fora, e honra, e glria, e louvor" (Ap 5:12) e '"quele que est sentado no trono e ao Cordeiro, seja o louvor, e a honra, e a glria, e o domnio pelos sculos dos sculos" (Ap 5:13) e ainda "Ao nosso Deus, que se assenta no trono, e ao Cordeiro, pertence a salvao...O louvor, e a glria, e a sabedoria, e as aes de graas, e a honra, e o poder, e a fora sejam ao nosso Deus, pelos sculos dos sculos. Amm!" Ap 7:10-12. Quero concluir citando a esse respeito as palavras de James M. Boice, ex-pastor da 10 Igreja Presbiteriana da Filadlfia, recentemente falecido. Ele diz: Meu argumento que o motivo pelo qual a igreja evanglica atual est to fraca e o porqu de no experimentarmos renovao, embora falemos sobre nossa necessidade de renovao, que a glria de Deus foi, em grande, parte esquecida pela igreja. No muito provvel vermos avivamento de novo enquanto no recuperarmos as verdades que exaltam e glorificam a Deus na salvao. Como podemos esperar que Deus se mova entre ns, enquanto no pudermos dizer de novo, com verdade: "S a Deus seja a glria"? O mundo no pode dizer isso. Ao contrrio, est preocupado com sua prpria glria. Como Nabucodonozor, ele diz: Veja essa grande Babilnia que constru pelo meu poder e para minha glria" . Os arminianos no podem diz-lo. Podem dizer "a Deus seja a glria", mas no podem dizer "s a Deus seja a glria", porque a teologia arminiana tira um pouco da glria de Deus na salvao e a d para o indivduo, que tem a palavra final em dizer se vai ou no ser salvo. Mesmo aquelas pessoas do campo reformado no podem diz-lo, se o principal que esto tentando fazer nos seus ministrios edificar seus prprios reinos e tornar-se importantes no cenrio religioso. Nunca vamos experimentar a renovao na doutrina, no culto e na vida enquanto no pudermos dizer honestamente: "s a Deus seja a glria" (Reforma Hoje, pp. 192193). A Reforma nos legou esses grandes temas, que so doutrinas preciosas da Bblia. Cabe a ns hoje, seus legatrios, dizer se somos ou no dignos herdeiros dessa herana e continuadores dessa obra. O que cremos e o que pregamos representa nossa resposta. [6] Nota: [1] http://www.geocities.com/Augusta/3540/doutrina.htm [2] http://www.geocities.com/Athens/Delphi/3665/milesp2.html [3] http://www.geocities.com/Augusta/3540/doutrina.htm [4] http://www.msantunes.com.br/juizo/odesvirt.htm. [5] http://www.infohouse.com.br/usuarios/zhilton/Luteranismo.html [6]' Reformada - Biblioteca Reformada http://www.geocities.com/arpav/biblioteca/ Autor: Rev.Joo Alves dos Santos Fonte: http://www.scribd.com/doc/44466/As-Doutrinas-da-Reforma Rev.Joo Alves dos Santos Professor Assistente de Teologia Exegtica (NT) do CPAJ. graduado em teologia pelo Seminrio Presbiteriano Conservador (B.Th., 1963); mestre em Divindade e em Teologia do AT pelo Faith Theological Seminary (M.Div., 1973, e Th.M., 1974) e mestre em Teologia do NT pelo Seminrio Presbiteriano Rev. Jos Manoel da Conceio (Th.M., 1985). tambm graduado em Direito pela Faculdade de Direito de Bauru, SP (1969) e em Letras pela Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras Prof. Jos A. Vieira, em Machado, MG (1981). Foi professor de Grego e Exegese do NT no Seminrio Presbiteriano Rev. Jos Manoel da Conceio (1980-2004) e professor de Teologia Sistemtica no Seminrio Presbiteriano Conservador (1974 -2004). Foi tambm professor de Grego e Exegese do NT no Seminrio Presbiteriano do Sul (1980 a 1986) e o primeiro coordenador do CPAJ (1991). ministro da Igreja Presbiteriana Conservadora do Brasil e membro do corpo editorial da revista Fides Reformata.
Efsios 2.1-10
Introduo Outra declarao bsica dos Reformadores foi a respeito da suficincia da f (Sola Fides significa Somente a F, emlatim) para a nossa justificao. A sua compreenso que a nossa justificao inteiramente pela graa de Deus atravsda f, sem a necessidade de obras. A relevncia da f no depende simplesmente da sua intensidade mas, sim, do seu objetivo. Uma f forte em algo dbilde nada adianta. Qual o valor de uma "f forte" nos dolos criados pela imaginao pecaminosa do homem? Os dolos nada podem fazer, por maior que seja a f posta neles (SI 115.4-8; Is 44.9-20/1Rs 18.20-30). Os homens, em seus pecados, se tornaram nulos em seus pensamentos tal qual a sua "criao" (SI 135.15-18). A nossa f repousa em Deus e na sua Palavra: na sua promessa. I. F Salvadora F Salvadora um dom da graa de Deus, atravs do qual somos habilitados a receber a Jesus Cristo como nosso nico e suficiente Salvador e, a crer em todas as promessas do Deus Trino, conforme esto registradas nas Escrituras. A chamada f salvadora, est enraizada no corao que foi regenerado por Deus. Ela obra de Deus e direcionadapara Deus, atravs de Cristo (Hb 12.2; lJo 5.1-5). Contudo, devemos observar que ns no somos salvos pela f, mas simpor Cristo Jesus atravs da f. O Catecismo Menor (1647) na questo 86, assim define: "F em Jesus Cristo uma graa salvadora, pela qual o recebemos e confiamos s nele para a salvao, como ele nos f oferecido no Evangelho." II. Caractersticas da F Salvadora A. Origina-se no prprio Deus A f salvadora produto da graa de Deus que age atravs da sua Palavra registrada na Bblia (At 3.16; 18.27). atravs da Palavra que Deus nos gerou espiritualmente, tornando-nos seus filhos. A f salvadora exige conhecimento da Palavra de Deus. A f uma relao de confiana; como acreditar em algumque no conhecemos? A f consiste no conhecimento do Pai e do Filho pelo testemunho do Esprito (Jo 17.3/Jo 15.26; 16.13,14). impossvel crer e nos relacionar pessoalmente com um Deus desconhecido. O que importa neste caso no o que pensamos, mas sim, o que Deus prometeu: Deus cumpre sempre a sua promessa,no necessariamente as nossas expectativas. Deus no tem compromisso com a nossa f mas, sim, com a sua Palavra e,conseqentemente, com a f que brota da Palavra. Todavia, importante ressaltar que no conhecemos tudo a respeito deDeus e da sua Palavra; mas devemos ter por certo, que o limite da f est circunscrito pelos parmetros das Escrituras (Dt 29.29). Ou seja: no podemos crer alm do que Deus nos revelou na Bblia; fazer isto, no ter f mas sim, especular sobreos mistrios de Deus. A Palavra deve ser sempre o guia da nossa f
A- SALVAO
A f a causa instrumental da salvao; ela o meio pelo qual recebemos a salvao (Jo 6; At 16.31)
B- ORAO
A orao deve ser sempre acompanhada de f. A orao sincera um atestado de carecia e de total confiana em Deus. A certeza de que seremos atendidos repousa na Palavra de us (Mt 21.22; Tg 1.5-8).
C. AO CULTO
O culto cristo a expresso da alma que conhece a Deus e, que deseja dialogar com o Criador; mesmo que estedilogo, por alguns instantes, consista num monlogo edificante qual Deus nos fale atravs da Palavra. O culto cristo uma atitude responsiva ao de Deus que primeiro veio ao homem, revelando-se e capacitando-o a respond-lo. Deus quem procura seus adoradores (Jo 4.23)[2]. A adorao correta ao verdadeiro Deus, uma atitude de f e obedincia na qual, o adorador se prostra diante do Deus que o atraiu com a sua graa irresistvel[3]. No culto, o homem confessa sua dependncia de Deus, professando a sua f em resposta Palavra criadora de us (Jo 1.1; Rm 10.17). Culto sem f uma contradio de termos (Hb 10.22).
do Esprito (Jo 17.9,20; Rm 8.26,27,34); a santificao (At 26.18; 2Ts 2.13); a paz e a alegria m 5.1; lPe 1.6-9); a obedincia (Ef 2.8-10; At 15.22-29; 16.4,5). No Catecismo de Heidelberg (1563), analisando a doutrina da Justificao, lemos: sta doutrina no torna as pessoas descuidadas e mpias?". Responde: "De forma alguma pois impossvel que algum que est enxertado em Cristo por uma verdadeira f, no produza frutos de gratido." (Pergunta 64). Um crente seguro de sua salvao um trabalhador ardoroso e fiel na Causa de Cristo; no um espectador indolente comuma suposta f bem fundamentada. APLICAO Os frutos produzidos por sua vida evidenciam salvao? Nota [1] Vd. J. Calvino, As institutas, III. 22. 10 [2] Vd. Confisso de f de Westminster, IX. 3, 4 [3] Vd. Confisso de f de Westminster, X. 1, 2 Autor: Hermisten M. P. Costa Fonte: Lio 6 da revista Palavra Viva - Graa e F, pg 21-24, editora Cultura Crist Compre esta revista trimestral emwww.cep.org.br.
12.15 Solus Christus - Somente Cristo salva. Atos 1O. 1-11. 18 INTRODUO. Ser que; a salvao pode ser alcanada por aqueles que nunca ouviram falar de Cristo e no o receberam como seu Salvador? E se forem pessoas bondosas, que buscam a Deus de seu modo, procurando viver de modo correto, possuindo uma tica de comportamento que faria inveja a muitos crentes? Alguns levantam esse tipo de dvida ainda hoje e devemos repetir a afirmao dos reformadores: Solus Christus (Somente Cristo, em latim), pois sem dvida alguma, s ele pode salvar. As pessoas que defendem que a salvao possvel sem que se conhea a Cristo, costumam utilizar como argumento ocaso do centurio Cornlio. Estudaremos esse texto mais detidamente para avaliar o que o texto realmente nos ensina sobre salvao e se ele autentica no a afirmao de que a salvao acontece somente por meio de Jesus Cristo. I. COMLIO, UM BOM HOMEM A histria de Comlio, o gentil, pode levar algumas pessoas a crer que o homem possa ser salvo sem que conhea o Evangelho, somente temendo a Deus e praticando boas aes. O centurio Comlio era um bom homem. Basta que observemos como o versculo 2 de Ate 10 o descreve para comprovar isso: "piedoso e temente a Deus com roda a sua casa e que fazia muitas esmolas ao povo e, de contnuo, orava a Deus". Nesse mesmo captulo, nos versos 3 e 32, dito que, em cerra ocasio, Cornlio encontrou um anjo que lhe disse: "Cornlio, a tua orao foi ouvida, e as ruas esmolas, lembradas na presena de Deus. Manda, pois. algum a Jope a chamar Simo, por sobrenome Pedra". O centurio temia a Deus, era piedoso dava esmolas e ainda conduzia toda a sua famlia a fazer o mesmo. Poderamos dizer: "Que cristo exemplar". Mas Cornlio ainda no era um cristo. Ela era um gentil que muito provavelmente havia tido contato com o judasmo e se convertido ao Deus do povo de Israel, sem, no entanto, circuncidar-se.
O apstolo Pedro havia tido uma viso que o ensinara que a impureza cerimonial dos gentios no era um obstculo para que fossem aceitos por Deus. por isso que quando Pedro encontra Cornlio, lhe diz: "Reconheo, por verdade, que Deus no faz acepo de pessoas; pelo contrrio, em qualquer nao, aquele que o teme e faz o que justo lhe aceitvel" (At 10.34,35). Esse o texto que leva algumas pessoas a pensarem que Cornlio estava salvo de seu pecado antes de ouvir e crer no Evangelho. Afinal, dito que todo aquele que teme ao Senhor, em qualquer nao, e faz o que justo, aceitvel diante de Deus. E Atos 10.2 descreve Cornlio como algum que agia desse modo. Ns conhecemos muitas pessoas das quais podemos dizer: "S falta ser crente". Podem tais pessoas estar salvas sem ter conhecido o Evangelho? Ser que Atos 10.35 nos ensina que Cornlio e todos os que so semelhantes a ele, j fazem parte da famlia de Deus e esto reconciliados, justificados e salvos? II. CORNLIO J ESTAVA SALVO? Com base no prprio texto, podemos dar quatro razes para responder: NO. 1) Atos 11.14 diz que a mensagem que Pedro levaria a Cornlio seria o meio pelo qual ele e toda a sua casa seriam salvos.Em Atos 11.13 e 14 Pedro conta a histria do aparecimento do anjo a Cornlio: "E ele nos contou como vira o anjo em pem sua casa e que lhe dissera: Envia a Jope e manda chamar Simo, por sobrenome Pedro, o qual te dir palavras mediante as quais sers salvo, tu e toda a tua casa". Vemos que: a mensagem essencial para a salvao. O Evangelho o poder de Deus para a salvao (Rm 1.16). Outra coisa a se notar que o tempo do verbo futuro: "... palavras mediante as quais sers salvo". A mensagem no era para informar a Cornlio que ele estava salvo, mas para trazer salvao a ele, fazendo com que conhecesse a pessoa do Senhor Jesus Cristo e o aceitasse como seu Salvador. Somente assim ele poderia ser salvo. A histria de Cornlio gira em tomo dessa mensagem que ele deveria ouvir (At 10.22,33). Portanto, Atos 10.35 no ensina que Cornlio j estava salvo. Ele teve de ouvir a mensagem sobre Jesus e aceit-la. 2) A segunda razo o fato de Pedro tomar a mensagem de salvao por meio de Jesus como seu ponto principal ao final de seu sermo em Atos 10.43: "Dele (de Cristo) todos os profetas do testemunho de que, por meio de seu nome, todo aquele que nele cr recebe remisso de pecados". Perdo de pecados salvao. Ningum salvo se seus pecados no foram perdoados por Deus. Pedro diz que o perdo vem por meio da f em Cristo. 3) Em outro lugar, no livro de Atos, at mesmo aqueles que so tementes a Deus so chamados a arrepender-se e crer em Jesus para que sejam salvos. Nos referimos aos judeus de Atos 2. Eles estavam presentes na descida do Esprito Santo e foram chamados de "homens piedosos" (2.5) assim como Comlio foi chamado de piedoso (em 10.2). Mas Pedro termina sua mensagem em Atos 2 chamando aqueles judeus piedosos a arrependerem-se e serem batizados em nome de Jesus para o perdo de seus pecados (2.38). O mesmo acontece em Atos 3.19 e 13.38,39. Devoo, obras de justia e religiosidade sincera no resolvem o problema do pecado. A nica soluo para esse problema crer em Jesus. A salvao ocorre somente por meio dele. 4) A quarta razo para afirmar que o versculo 35 de Atos 10 no nos ensina que Cornlio e outros, como ele, j estavam salvos antes de conhecerem o Evangelho encontra-se em Atos 11.18. Quando as pessoas terminaram de ouvir o relato de Pedro sobre Cornlio, foi dito que: "ouvindo eles estas coisas, apaziguaram-se e glorificaram a Deus, dizendo: Logo,tambm aos gentios foi por Deus concedido o arrependimento para vida". Arrependimento para vida significa arrependimento que conduz vida eterna. Eles ainda no possuam a vida eterna, eles a receberam quando ouviram a mensagem de salvao por meio de Jesus Cristo e creram nele seguindo-o. III. COMO COMLIO PDE SER ACEITVEL A DEUS? O que significa, ento, o verso 35 de Atos 10? Consideremos primeiro o verso 28 desse captulo. Nele Pedro diz que lhe foi revelado que no considerasse nenhum homem comum ou imundo. Para ns, cristos, isso significa que no devemos olhar para uma pessoa de qualquer raa ou grupo tnico e consider-la inadequada para ouvir nossa mensagem de salvao por meio de Cristo. Pedro aprendeu que no h distino entre povos para Deus. No entanto, no verso 35 Pedro est sendo mais especfico. Ele no est dizendo "nenhum homem", mas "aquele que". O significado desse versculo que todas as pessoas so aceitveis como candidatos para a salvao no importando sua etnia. Cornlio representa uma espcie de pessoas no salvas que buscam a Deus de um modo extraordinrio. O que Pedro diz que Deus aceita essa busca como genuna ou aceitvel e opera maravilhas para trazer a mensagem de salvao at essas pessoas.
A principal evidncia de que Lucas est falando sobre um tipo "aceitvel" de pessoas no salvas que buscam o Deus verdadeiro e seus mensageiros encontrada no verso 31 e 32, quando Cornlio conta que o anjo lhe disse: "Cornlio, a tua orao foi ouvida, e as tuas esmolas, lembradas na presena de Deus. Manda, pois, algum a Jope a chamar Simo, por sobrenome Pedro". Isso significa que as oraes foram para que Deus enviasse a Cornlio o que ele necessitava para ser salvo. Ento, o temor de Deus que aceitvel no verso 35 sentimento verdadeiro daqueles que descobrem existir um Deus Santo, ao qual tero de prestar contas, com a convico de que no podem salvar-se a si prprios. Foi por isso que Cornlio passou, e Deus aceitou sua orao e o seu tatear pela verdade (At 17.27) operando maravilhas para trazer a mensagem de salvao at ele. Ouvindo o evangelho, Cornlio foi salvo. CONCLUSO A histria de Cornlio que, a primeira vista, parece demonstrar a possibilidade de salvao sem o conhecimento de Cristo,nos mostra exatamente o contrrio. No h outro meio de salvao a no ser Jesus Cristo. Devemos crer nele e aceit-locomo nosso Salvador e Senhor. Nossa mensagem deve ser a mesma dos reformadores do sculo 16: Solus Christus. Isso tambm nos incentiva a evangelizar, a anunciar Cristo a todos aqueles que no o conhecem, pois sabemos que se no o conhecerem esto certamente perdidos. APLICAO Faa uma pesquisa em sua Bblia sobre textos que falam de salvao. Estude-os verificando qual o meio apresentado para que ela acontea e como Deus providenciou que a salvao alcanasse aos seus amados. Depois de realizar esse trabalho, divulgue-o, compartilhe-o com outros irmos, ou com aqueles que ainda no conhecem o nico caminho de salvao - Jesus. Autor: Marcelo Smeets Fonte: Lio 7 da revista Palavra Viva - Graa e F, pg 25-27, editora Cultura Crist
12.16 Soli Deo Glria - Os usurpadores da glria Romanos 11.36 INTRODUO "Quo absurdo seria que as criaturas, a quem ele (Deus) formou e sustenta, possussem outro propsito que no fosse a manifestao da glria de seu Criador" [1]. Essa frase parte do comentrio do reformador Joo Calvino sobre nosso' texto.bsico e demonstra que o fim principal do homem s pode ser o de glorificar a Deus, como diz a resposta primeira pergunta do Breve Catecismo. No entanto, sua lgica parece no fazer parte da vida da maioria dos cristos e,infelizmente, de muitos de seus lderes. A glria que deve ser dada a Deus tem sido usurpada, roubada, tomada e desviada para o homem. Homens tm sido glorificados e louvados ao invs da pessoa de Deus. Absurdos dos mais diversos tm surgido no meio evanglico, levando o nome de louvor de culto a Deus. John Mac Arthur Jr.,pastor americano, em seu livro Com Vergonha do evangelho, falando sobre o problema da centralizao do culto no homem e no em Deus, constata: "Nos ltimos cinco anos, algumas das maiores igrejas dos Estados Unidos tm se utilizado de recursos mundanos, tais como comdia 'pastelo', peas cmicas entremeadas de msica, exibies de luta livre e at mesmo imitaes de strip-tease, para tornar um pouco mais atrativas suas reunies dominicais. Nem um tipo de grosseria, ao que tudo indica, ultrajante o suficiente para no ser trazida para dentro do santurio. O entretenimento est rapidamente se tornando a liturgia da igreja pragmtica."[2] preciso que voltemos a proclamar a verdade bblica de que tudo o que fazemos deve ser para a glria de Deus. "Porque dele, e por meio dele, e para ele so todas as coisas" (Rm 11.36). Analisemos este versculo para entendermos melhor esta verdade. I. DELE Todas as coisas foram criadas por ele e "sem ele, nada do que foi feito se fez" (Jo 1.3). Deus a fonte de todas as coisas. Todas as coisas se originaram de seu decreto eterno. Deus a causa eficiente de todas as coisas. a apstolo Paulo, em sua carta aos Corntios, diz: "para ns
h um s Deus, o Pai, de quem so todas as coisas e para quem existimos" (1 Co 8.6). As "coisas" so dele, pois ele as fez. Deus criou tudo o que existe, inclusive ns. Por isso, somos dele, existimos para ele. A Bblia nos ensina que: "Ele (Deus) fez a terra pelo seu poder; estabeleceu o mundo por sua sabedoria e com a sua inteligncia estendeu os cus" (J r 5.1 .15). Tornou-se comum em nossos dias contrariar essa afirmao e,conseqentemente, rejeitar que todas as coisas so dele usurpando-lhe a glria de ser o Criador. Para a sociedade atual Deus no o Criador. O universo resultado de uma srie de coincidncias que evoluram e nos fizeram chegar ao mundo como o temos hoje. Afirmam que a natureza fez-se por si s. Portanto, no h um Criador, no h um Deus Todo-Poderoso. Como cristos, e conhecedores de que h um Criador e de que devemos servir a ele, devemos proclamar que toda a glria deve ser dada a Deus, pois todas as coisas so dele. II. POR MEIO DELE Alm de ter criado todas as coisas, Deus as sustenta. Paulo, em sua carta aos Colossenses, falando sobre Cristo, diz: "Este a imagem do Deus invisvel, o primognito de toda a criao; pois, nele, foram criadas todas as coisas, nos cus e sobre aterra, as visveis e as invisveis, sejam tronos, sejam soberanias, quer principados, quer potestades. Tudo foi criado por meio dele e para ele. Ele antes de todas as coisas. Nele, tudo subsiste" (Cl1.15-17). Subsistir significa manter-se, conservar a fora e o vigor. Tudo subsiste em Cristo. A maravilhosa providncia de Deus cuida para que tudo no universo se mantenha. O Salmo 104, verso 14, demonstra a atuao de Deus em suster todas as coisas para o fim que ele deseja: "Fazes crescer a relva para os animais e as plantas,para o servio do homem, de sorte que da terra tire o seu po". Ainda no Salmo 104, dito: "Todos esperam de ti que Ihes ds de comer a seu tempo. Se Ihes ds, eles o recolhem; se abres a mo, eles se fartam de bens. Se ocultas o rosto, eles se perturbam; se Ihes cortas a respirao, morrem e voltam ao seu p" (SI 104.27-29). Vemos o reconhecimento de que o homem depende de Deus, de sua misericrdia e bondade e devemos reconhecer que ele o doador de todas as coisas. Um dos amigos de J, aps falar de Deus como o governador do planeta e de todo o universo, afirma o seguinte: "Se Deus pensasse apenas em si mesmo e para si recolhesse o seu esprito e o seu sopro, toda a carne juntamente expiraria, e o homem voltaria para o p" (J 34.14,15). No podemos subsistir sem a ao graciosa de Deus. O homem deseja ser independente em todos os sentidos, mas sempre se depara com suas limitaes. Esquece-se de que p e de que depende do sustento dirio.de Deus. Deseja mais uma vez roubar-lhe glria e declarar-se auto-suficiente. Mal sabem esses que so pobres, cegos e nus (Ap 3.17). III Para Ele Tudo para Deus. Tudo o que ele criou, tudo o que mantido por ele, para ele, para sua glria. Os filhos de Deus,conscientes disso, so exortados a fazer tudo para a glria de Deus: "Portanto, quer comais, quer bebais ou faais outra coisa qualquer, fazei tudo para a glria de Deus" (1 Co 10.31). importante observar que Paulo est falando das coisas mais corriqueiras possveis, comer e beber, e que mesmo esses atos cotidianos devem ser feitos de modo a glorificar a Deus. Quo mais importante, ento, estarmos conscientes de agirmos de modo a glorificar o Deus Todo-Poderoso quando nos reunimos para cultu-lo? No entanto, como j citamos na introduo, a glria de Deus tem sido usurpada no momento em que mais deveria estar presente, no culto a ele. A adorao algo central na vida da Igreja e dos cristos. Como realiz-Ia substituindo aquele a quem cabe a adorao,pelo adorador? A pregao da Palavra de Deus tem sido desprezada. Nos cultos atuais a preferncia gastar bastante tempo com os chamados "momentos de louvor", quando algum dirige a congregao a louvar a Deus por meio de cnticos. O problema que muitos desses "dirigentes de louvor" acabam por tornar-se verdadeiros animadores de auditrio, conduzindo a congregao a momentos de desabafo emocional e no de louvor genuno a Deus. Via de regra, a preocupao agradaras pessoas e no a Deus. A Bblia nos convoca a adorar a Deus: "Tributai ao SENHOR, filhos de Deus, tributai ao SENHOR glria e fora. Tributai ao SENHOR a glria devida ao seu nome, adorai o SENHOR na beleza da santidade" (SI 29.1,2); e ainda: "Tributai glria a Deus; a sua majestade est sobre Israel,
e a sua fortaleza, nos espaos siderais. Deus, tu s tremendo nos teus santurios; o Deus de Israel, ele d fora e poder ao povo. Bendito seja Deus!" (SI 68.34,35). Faamos isso por meio de nossa vida.Demos glria a Deus, pois ela pertence somente a ele. por isso que Paulo conclui nosso texto bsico dizendo: "A ele,pois, a glria eternamente. Amm!". CONCLUSO O mundo sempre tem procurado ignorar, ou usurpar a glria que pertence a Deus. Desse modo desejam colocar-se acima dele e sofrero as conseqncias de no reconhec-lo como Criador, Sustentador e, principalmente, como Salvador.Infelizmente a usurpao da glria de Deus tem estado presente tambm entre aqueles que professam servir a Deus e buscam ador-lo. A glria de Deus tem sido substituda por uma nfase no bem-estar do homem. Devemos anunciar a glria de Deus aos que no a conhecem. Devemos exortar aos qu afirmam. crer em Deus e servi-lo,mas que no o glorificam como deveriam. Devemos, na verdade, olhar para ns mesmos e avaliar se no temos, de um modo ou de outro, usurpado a glria que pertence a Deus. Proclamemos com os reformadores: Soli Deo Glria (Glria Somente a Deus, em latim). APLICAO Prontifique-se a fazer todas as coisas de sua vida, desde as mais corriqueiras, para a glria de Deus. Vigie-se e procure se perguntar, antes de fazer algo, se aquilo glorificar ao nome de Deus. Isso permitir que voc cresa espiritualmente e cumpra o seu papel como cristo glorificar a Deus. Nota: [1] Joo Calvino, Romanos, Edies paracletos, So Paulo, 1977, pgs. 418, 419 [2]John F. MacArthur Jr. Com Vergonha do Evangelho, Editora Fiel, So Jos dos Campos, 1997, pg 13. Autor: Marcelo Smeets Fonte: Lio 7 da revista Palavra Viva - Graa e F, pg 28-30, editora Cultura Crist. Compre esta trimestral revista emwww.cep.org.br
conscientes daquilo que foi e que deve ser uma Igreja Reformada. Quais suas doutrinas, suas prticas, sua forma de culto, etc... Que Deus nos d graa, a fim de que possamos redescobrir o verdadeiro significado e necessidade de um movimento de REFORMA na Igreja em nossos dias (Zonio Filho).
A f protestante se originou em um tempo de escndalo quando Zohann Tetzel, um monge dominicano apareceu na Alemanha e foi por todos os lugares vendendo certificados de indulgncias. Era outono de 1517 quando o escndalo comeou. Tetzel prometeu aos seus ouvintes que eles poderiam obter a remisso dos pecados das pessoas queridas que j haviam morrido e ido para o purgatrio. Consequentemente, pessoas piedosas juntaram seus bens e correram para Tetzel para comprar estes documentos, pois isto parecia ser o requisito de caridade crist - para que os entes queridos fossem libertos dos tormentos do purgatrio e tivessem a entrada no cu assegurada. De fato, Tetzel levou pessoas a crerem que podiam obter o perdo meramente ao colocarem suas moedas no seu cofre-caixa e levando em troca os certificados oferecidos por ele. Para tornas sua campanha mais popular, Tetzel recitava o seguinte jingle: "Assim que a moeda no cofre tilintar, a alma do purgatrio ir saltar". As pessoas pareciam vir de todos os lugares, procurando libertar seus queridos das chamas da punio. O purgatrio, no ensino da igreja medieval, era retratado como um lugar de punio temporal pelos pecados; O tempo que a pessoa deveria passar l seria determinado pelo nmero e gravidade das ofensas. Quando uma pessoa havia sido completamente purgada, ela estaria liberada para ir para o cu.
Informaes a respeito das atividades de Tetzel logo chegaram Universidade de Winttemberg onde o Doutor Martin Luther(Martinho Lutero) Professor de Teologia, as recebeu com consternao. Ao invs de reagir com uma esperana feliz que caracterizava a reao das pessoas que estavam comprando os documentos de Tetzel, Lutero ficou enfurecido. Ele falou vigorosamente contra estas atividades e denunciava todo negcio como um escndalo de imensas propores e defendia que a igreja tinha que ser salva deste terrvel trfico de indulgncias. Lutero foi para frente da porta da igreja do castelo de Wittemberg, com um documento em uma mo, um martelo na outra e afixou na porta uma lista com noventa e cinco protestos contra a venda das indulgncias. Ele tambm disse ao povo que estava sobre os seus cuidados que eles haviam sido cruelmente enganados. Os certificados de indulgncias no prometiam a remisso de pecados e no podia garantir a salvao deles ou dos seus parentes mortos. O povo humilde alemo e a populao comum das cidades no sabiam ler latim e os certificados estavam impressos em latim. Tetzel havia apostado na ignorncia do povo quando os incentivava a acreditar que haviam obtido benefcios que no sequer escritos nos tais documentos. De acordo com os ensinamentos da igreja catlica, a igreja tem a custdia dos Tesouros dos Mritos que so adquiridos pelos grandes santos que haviam excedido as boas obras necessrias para sua salvao. Este excesso de mritos se tornava uma fonte da qual a igreja poderiam distribuir mritos aos que estavam deficientes, e a indulgncia se tornou o meio pelo qual os pecadores necessitados poderiam obter mritos desta tesouraria. Nos anos entre 1460-1470, o Papa Sixtus IV declarou que os benefcios obtidos atravs das indulgncias poderiam ser transferidos para os crentes que h haviam ido para o purgatrio. Lutero, inflamado de indignao, desafiou a venda de indulgncias e exigiu que toda esta questo fosse discutida pelos estudiosos da Universidade. Ele convidou alguns colegas acadmicos para um debate pblico a respeito das 95 teses ou objees, que ele havia escrito sobre a venda de indulgncias. Lutero assim iniciou um protesto que atraiu muitos seguidores, e logo, os que se uniram ao protesto ficaram conhecidos como os "Protestantes". A palavra "Protestante", de acordo com a definio do dicionrio, "um membro de algumas igrejas crists que terminaram se separando da igreja catlico romana desde o sculo XVI: Batistas, Presbiterianos, Metodistas e muitos outros"; ou "uma pessoa que protesta". Foi no dia 31 de outubro de 1517 quando Martinho Lutero afixou os seus protestos na porta da igreja do castelo. Ele protestava contra os abusos e as corrupes ligadas a venda de indulgncias e denunciava o ensino de que o perdo dos pecados poderia ser obtido atravs de "contrio, confisso e contribuio". Nesta poca a igreja ensinava que o perdo dos pecados vinha atravs do sacramento da penitncia quando o padre, representando Jesus Cristo, absolvia o pecador que confessava seus pecados, expressava arrependimento e contrio e dava uma contribuio igreja, como penitncia. Lutero falou com coragem contra as indulgncias e a crena de que o perdo seria realizado atravs delas ou de contrio, confirmao e contribuio. A tese de nmero 32 das 95 escritas por Lutero diz o seguinte: "Aqueles que crem que podem garantir a salvao por terem cartas de indulgncias sero condenados eternamente juntamente com seus professores". Atravs deste gesto dramtico, Lutero comeou uma tentativa de reformar a igreja, de traz-la de volta s origens bblicas e salvao ensinadas nas Escrituras, para restaurar a pureza da f do Novo Testamento. Ele, claro, no tinha a inteno de se tornar o fundador de uma igreja separada protestante. De fato, Lutero, naquele ponto, acreditava que o papa ficaria agradecido por um dos seus monges ter tido a coragem de se levantar para defender a igreja contra este abuso escandaloso. Lutero no sabia que esta corrupo j havia permeado a cpula em Roma. Nem to pouco que o para Leo X e Albrecht, o arcebispo de Mainz, haviam organizado a venda de indulgncias e apontado Tetzel como seu representante. Ao contrrio de gratido, Leo X estava totalmente enfurecido com as aes de Lutero. O protesto de Lutero no era de todo negativo, e a palavra "protestante" realmente no um termo pejorativo. A palavra derivada do latim, da preposio PRO, que significa "para", e o infinito TESTARE, "testemunho". Um protestante, ento, um que testemunha - um protestante uma testemunha de Jesus Cristo e da Palavra de Deus. O protestantismo, ento, no meramente o protesto contra a corrupo eclesistica e o falso ensinamento; o reavivamento, o renascer da f bblica, um renascer do cristianismo do Novo Testamento, com uma nfase positiva sobre as doutrinas das Escrituras, Graa e F. Dito no belo latim do sculo XVI, o Protestantismo proclama SOLA SCRIPTURA, SOLA GRATIA, SOLA FIDE. Estes so os trs princpios do protestantismo.
SOLA SCRIPTURA: Onde a Bblia afirma ser a Palavra de Deus, o verdadeiro Protestantismo aceita esta declarao como a verdade. Os
protestantes acreditam, como Paulo, que toda a Escritura "inspirado por Deus", que a Bblia o guia para a salvao e que atravs da Palavra escrita de Deus que o crente se torna "perfeitamente habilitado para toda boa obra".(II Tm.3:17) Os protestantes atribuem Bblia exatamente a mesma autoridade que Jesus Cristo atribura Bblia da sua poca. Disse Jesus: "No penseis que vim revogar a lei ou os profetas: no vim para revogar, vim para cumprir. Porque em verdade vos digo: At que o cu e a terra passem, nem um i ou til jamais passar da lei, at que tudo se cumpra".(Mt.5:17-18)
Por ficar ao lado de Jesus nesta questo da autoridade da Bblia, o Protestantismo renuncia a autoridade das tradies humana. Quando Jesus debateu com os fariseus, ele respondeu s suas crticas com a seguinte acusao: "... E assim invalidastes a Palavra de Deus, por causa da vossa tradio".(Mt.15:6) Jesus muitas vezes contradizia as tradies dos homens, mas ele cumpria, mantinha e defendia a Palavra de Deus. No Sermo do Monte Jesus exps a confiana dos judeus na tradio rabnica quando disse: "Ouvistes o que foi dito aos antigos... Eu, porm, vos digo...".(Mt.5:21-22) Desta maneira Jesus contradizia os ensinamentos tradicionais dos rabinos que haviam pervertido a Palavra de Deus atravs de falsas interpretaes. Jesus disse, em outras palavras: "Esqueam o que os rabinos lhes ensinaram e ouam o que eu digo, pois a minha palavra a Palavra de Deus". Quando comparada ao Velho Testamento, as palavras de Jesus so, realmente, a Palavra de Deus. Lutero combateu a venda de indulgncias e das outras supersties da igreja medieval porque ele percebeu que estas coisas no estavam baseadas na Bblia. No entanto, ele se tornou a figura central de uma controvrsia intensa. O papa e o imperador se tornaram contra Lutero violentamente, e os prncipes da Alemanha receberam ordens para avanarem contra ele. O papa exigiu que Lutero se apresentasse em Roma para responder s acusaes que pesavam contra ele. Lutero, no entanto, tinha um protetor, Frederico o Sbio, Prncipe da Saxnia. Frederico sabia que Lutero no receberia uma chance justa em um tribunal em Roma. Se ele teria de ser julgado, teria que ser em um tribunal na Alemanha. Finalmente, tudo foi organizado, e em abril de 1521, o "santo imperador romano", Carlos V foi pequena cidade de Worms, na Alemanha, onde ele havia convocado uma assemblia imperial. L em Worms, estavam unidos os bispos, arcebispo, prncipes do Imprio, representantes das cidades livres e bem no alto, acima de todos esta o augusto Carlos V, Rei da Espanha e 'santo imperador de Roma'. Diante daquela assemblia imponente esta o humilde monge Agostiniano, Martinho Lutero, vestido com seu capuz de monge, de p diante de uma mesa onde estavam folhetos e tratados escritos e publicados por ele. Johaun Von Eck, assistente do Arcebispo de Trier, que serviu como interrogador, mandou Lutero reconhecer o material como sendo seu mesmo, e Lutero assumiu a autoria de todo o material. Eck tambm perguntou se o telogo iria se retratar das "heresias" que havia publicado. Percebendo a importncia da sua postura, Lutero pediu um tempo para escrever uma resposta formal. Foram-lhe concedidas 24 horas para preparar a sua resposta e no dia seguinte ele estava diante da Assemblia e pronunciou o discurso que mudou o curso da Histria e modificou a Igreja para sempre. O mundo e a Igreja jamais voltaram a ser os mesmo depois que Lutero fez a sua declarao arrebatadora. Um simples monge e um telogo obscuro, sem fortuna ou poder, Lutero ficou diante dos governantes da Alemanha e disse: "Desde que vossa serena majestade e vossas senhorias buscam uma resposta simples, eu a darei assim, sem chifres nem dentes. A menos que seja convencido pelo testemunho das Escrituras ou por mera razo (pois no confio nem no papa nem nos conclios somente, pois bem sabido que eles freqentemente erram e se contradizem), eu estou atado pelas Escrituras que j citei, e a minha conscincia escrava da Palavra de Deus. Eu no posso e no irei me retratar de nada, j que no seguro nem correto agir contra a conscincia". Lutero talvez estivesse ali tremendo, pois ele sabia que havia arriscado sua vida por Jesus Cristo. Outros que haviam tomado este tipo de atitude antes de Lutero haviam sido queimados como traidores. De fato, o reformador John Hus havia sido queimado por ordem do Conclio de Constana 100 anos antes, e entre os crimes que o levaram a morte, foi ter protestado contra a venda de indulgncias! Ao defender o seu ponto de vista diante daquela Assemblia, Lutero sabia que a sua vida corria um grande risco. O imperador, em favor de Lutero, manteve a sua palavra de que Lutero poderia ir at Worms e sair de l em segurana, mas a partir daquele momento seria considerado herege diante da Igreja e um fora-da-lei aos olhos do imperador. Lutero havia proclamado o princpio que estava destinado a ecoar atravs dos tempos, o princpio de SOLA SCRIPTURA. Aqueles que acreditam como ele, anda defendem s as Escrituras e, como Lutero, as suas conscincias esto "presas Palavra de Deus". Pouco depois do protesto de Lutero e de ter iniciado a Reforma da Igreja na Alemanha, outros, em vrias partes do mundo cristo, tambm se voltaram para a Bblia e nela descobriram as verdades que haviam ficado obscuras atravs dos sculos de tradies eclesisticas. Nas montanhas da Sua, Joo Calvino surgiu como um lder da Reforma. Ele, como Lutero, se tornou um fervoroso estudante da Bblia, e para ele, tambm, a Escritura era a autoridade suprema. Calvino, falando a respeito do Livro Sagrado, disse: "Os profetas no falavam por vontade prpria, eles eram instrumentos do Esprito Santo usados para dizer apenas o que era enviado dos cus". Os protestantes suos, como seus irmos alemes, eram protestantes verdadeiros pois sempre exigiam que cada assunto fosse testado pela autoridade de SOLA SCRIPTURA.
Eles tambm no confiavam nos papas nem nos conclios, pois as suas conscincias estavam cativas ou presas Palavra de Deus. O Protestantismo genuno em qualquer lugar declara que a Bblia, unicamente a Bblia, a autoridade da f crist e de prtica de vida, pois esta a f dos nossos pais, "a f que uma vez por todas foi entregue aos santos". (Jd.3) Entre as declaraes protestantes de confiana na verdade e na confiabilidade das Escrituras, a da confisso de F de New Hampshire majestosa e inequvoca. Aquela afirmao batista diz: "Ns cremos que a Bblia Sagrada foi escrita por homens divinamente inspirados, e que um perfeito tesouro de instruo celestial; que Deus o seu autor, a salvao o seu propsito, e a verdade, sem qualquer mistura de erro em sua essncia revela os princpios pelos quais Deus ir julgar-nos, e ento , e ir permanecer at o fim do mundo, o verdadeiro centro da unio crist, e o padro supremo pelo qual toda a conduta humana, credos e opinies devem ser testadas". Com esta afirmao retumbante de SOLA SCRIPTURA todos os verdadeiros cristos iro concordar. SOLA SCRIPTURA o fundamento indispensvel da f crist. Se a Igreja do sculo XX no for fiel em proclamar SOLA SCRIPTURA, chegou a hora de outro protesto, um protesto contra os projetos humanos e a favor da Palavra de Deus.
SOLA GRATIA: O Protestantismo, j que baseado nas Escrituras, ensina que o homem pecador no tem qualquer esperana de
salvao atravs de seu prprio esforo, pois os protestantes sabem que a Bblia diz claramente: "Pela graa sois salvos, por meio da f isto no vem de vs, Dom de Deus - no de obras, para que ningum se glorie" (Ef. 2:8-9). O Protestantismo, assim, nega todos os esquemas de salvao que promovem o homem e suas atividades e cerimnias religiosas como meio de vida eterna e perdo. Insiste ainda que a salvao vem atravs do puro e imerecido favor de Deus, pela graa somente. SOLA GRATIA um ensinamento cardeal da f protestante. Os protestantes sabem que o homem deficiente tanto no querer quanto na habilidade de agradar a Deus e de ganhar ou conquistar a salvao. Lutero descreveu o estado pecaminoso do homem como sendo a condio de arbtrio escravo (escravido da vontade). O homem, em sua insensatez, pensa que livre, mas ele est realmente escravizado pelo pecado e por Satans. Jesus disse: "... Todo o que comete pecado escravo do pecado"(Jo.8:34). O homem possui um tipo de liberdade, claro. De fato, ele livre para fazer o que quer, mas o que ele quer pecar! Os desejos pecaminosos o levam cada vez mais a pecar e cada vez mais para longe de Deus, vivendo em pecado, amando o pecado, e se no for pela misericrdia de Deus, morrendo em pecado. A escravido do homem to completa que ele fica alegremente desapercebido da sua condio de escravo. Lutero refletia a respeito da trgica condio do homem cado e a descrevia desta maneira: "Eu creio que no posso por minha prpria razo ou fora, acreditar em Jesus Cristo meu Senhor, ou busc-lo; mas o Esprito santo me chamou atravs do Evangelho, me iluminou pelos Seus dons, e me santificou e preservou na verdadeira f; da mesma maneira Ele chama, rene, ilumina e santifica toda a Igreja crist da terra, e preserva a sua unio com Jesus Cristo na verdadeira f ..." Este o evangelho da SOLA GRATIA! Este o ensinamento que, aos pecadores sem esperana e incapazes, aos quais Deus no deve nada, e Ele sente piedade e derrama o seu favor de graa. Pecadores que no merecem nada alm da ira de Deus, ganham o inestimvel privilgio de gozar do seu favor, pois Deus, da bondade do Seu ser, escolheu ser gracioso para com pessoas que s mereciam o Seu julgamento. O verdadeiro protestantismo tira a sua doutrina da salvao diretamente da Bblia e assim declara que a salvao um presente de Deus, espontneo, imerecido, dado a pessoas indignas, "... a graa de Deus se manifestou salvadora ..." (Tito 2:11), e assim, o verdadeiro Protestantismo declara SOLA GRATIA ao mundo inteiro. O que o homem no pode fazer por si mesmo, Deus j fez por ele atravs da Sua graa em Cristo Jesus. Se a Igreja do sculo vinte est negligenciando declarar o Evangelho da SOLA GRATIA, chegada a hora de um novo protesto! Os protestantes agora, como no sculo dezesseis, devem insistir que a questo da salvao seja resolvida nas Escrituras, que proclamam que um presente, no uma recompensa por qualquer esforo humano.
SOLA FIDE: O Protestantismo afirma que a Bblia a nica autoridade e que a graa o nico meio de salvao. Isto, no entanto, deixa
uma pergunta ainda sem resposta. Como que uma pessoa pode receber a salvao? Ou, dito de outra maneira, como que uma pessoa pode estar com deus? Esta foi a pergunta que deixou Lutero perplexo e o levou quase ao desespero. Lutero no se tornou monge por opo. Enquanto ainda era um jovem estudante, preparando-se para a carreira de advogado, Lutero estava viajando por uma floresta na Alemanha quando de repente caiu uma terrvel tempestade. Os troves estrondeavam sobre sua cabea e os raios atingiam as rvores. O jovem temeu ser consumido por um raio e na sua angstia ele orou.
Lutero orou, mas no a Deus; ele implorou a ajuda de santa Ana, a santa padroeira dos mineiros. O pai de Lutero havia trabalhado nas minas, ento Lutero se lembrou da infncia quando o pai dava instrues que o ensinavam a buscar a ajuda de santa Ana como mediadora para falar com Deus. Ele prometeu a santa Ana que se tornaria um monge se a sua vida viesse a ser poupada. Ele sobreviveu quele tenebroso temporal, e foi fiel a sua promessa entrando no monastrio da ordem Agostiniana em Emfurt. Como ele se tornou um padre, e, enquanto estava no monastrio, se dedicou s responsabilidades da vida em comunidade, com um vigor incomum. Passava noites sem dormir, em jejuns e oraes. Procurava confessar os seus pecados todos os dias, em sua busca de acertar com Deus. O padre Johan Stauptz, superior monstico de Lutero, percebeu que este monge era um homem com uma conscincia notavelmente sensvel. Lutero se sentia to oprimido com a sensao de pecado e de culpa que ele no podia confessar o suficiente, e finalmente Stauptz disse que Lutero sasse do confessionrio e s voltasse quando tivesse realmente pecado para confessar! Lutero estava vasculhando a sua conscincia no esforo de conseguir aliviar o terrvel peso da culpa e da vergonha, mas a confisso a um padre no o ajudou em nada. Apesar da Igreja medieval incentivar as pessoas a adotarem uma vida monstica como a melhor forma de ganhar o favor de Deus, a experincia no monastrio, no caso de Lutero, no o ensinou a amar a Deus. Lutero mesmo admitiu que se tornou mais alienado e distante do seu Criador ao mesmo tempo em que buscava servir mais fielmente. Como ele mesmo colocou: "Eu... estava sendo atormentado perpetuamente". Os estudos de Lutero no monastrio e na universidade, como tambm na infncia, o ensinaram a considerar Deus como um severo juiz, ento ele ficava aterrorizado com a possibilidade de no estar entre os escolhidos de Deus. Ele confessou suas dvidas ao padre Stauptz, e o sbio conselheiro o incentivou a parar de estudar e meditar na ira de Deus e na Sua justia, e comear a meditar no amor e misericrdia de Deus. Stauptz mandou Lutero olhar as chagas de Cristo e acreditar que Ele foi crucificado por ele, e assim o monge encontraria a certeza do amor de Deus e do Seu favor. Lutero levou este conselho a srio, mas as dvidas ainda o atacavam, pois ele no podia livrar-se da imagem de Deus como um juiz irado. O estudo da Bblia foi uma das responsabilidades de Lutero como padre e telogo, mas mesmo este sagrado exerccio, a princpio, parecia aumentar o senso de que era um miservel. Quando encontrava a nfase bblica da justia de Deus, Lutero percebia que a justia perfeita de Deus exige a perfeio do homem. Mas, no importava o seu esforo, pois Lutero no conseguia atingir a retido exigida pelo Criador; o monge atribulado continuava a afundar em uma misria mental e espiritual por no conseguir apaziguar a ira de Deus contra quem havia pecado. O Deus justo que Lutero encontrou na Bblia permanecia na sua mente como um juiz de acusao, cujas leis haviam sido quebradas. Na universidade de Wittemberg, Martinho Lutero recebeu a responsabilidade de fazer estudos de passagens bblicas, e, em 1515, dois anos antes de Ter afixado suas 95 teses, ele iniciou uma srie de palestras na epstola aos Romanos. Neste grande tratado de Paulo, Lutero descobriu o corao do Evangelho no captulo 1, versos 16 e 17: "Pois no me envergonho do Evangelho, porque o poder de Deus para a salvao de todo aquele que cr, primeiro do judeu e tambm do grego; visto que a justia de Deus se revela no Evangelho, de f em f, como est escrito: O justo viver por f". A retido que Lutero precisava, mas que no tinha poder de produzir, ele encontrou no evangelho de Cristo. Ele descobriu que uma retido que vem de Deus! A retido que Deus exige, a retido que Ele mesmo fornece, atravs da f no Seu Filho. A est o corao da f crist - o homem pecador justificado, isto , obtm uma vida reta diante de Deus, SOLA FIDE, atravs da f somente. Quando Lutero fez a descoberta da justificao atravs unicamente da , ele exclamou: "Eu senti que havia realmente nascido novamente e que havia entrado no prprio paraso atravs dos portes abertos. Ali uma face totalmente diferente das Escrituras tornou-se clara para mim". Sim, um milagre havia acontecido no corao e na alma de Martinho Lutero. Enquanto ele estudava a palavra de Deus, o Esprito de Deus lhe concedeu a vida espiritual, o regenerou e lhe deu a f para crer e compreender a justificao, a retido que ele necessitava to desesperadamente; havia-lhe sido dada pelo Filho de Deus. O Protestantismo proclama que a f, somente a f justifica o pecador, isto , o declara justificado diante de Deus. O catecismo de Heidelberg uma das grandes declaraes da Reforma Protestante, e a sua definio de f salvadora especialmente pertinente: "A verdadeira f no meramente o conhecimento de que eu declaro saber ser a verdade tudo o que Deus revelou atravs da Bblia, mas tambm a firme confiana de que o Esprito Santo trabalha no meu corao pelo Evangelho; que no s para os outros, mas
para mim tambm, a remisso dos pecados, a justificao eterna e a salvao so gratuitamente dadas por Deus meramente pela graa, s pelo mritos de Jesus Cristo". A est! O pecador, sem qualquer mrito prprio apresenta diante de Deus os perfeitos mritos de Jesus Cristo que a suprema benevolncia do cu descendo para alcanar os pecadores que no podem alcanar a deus,. Como Jesus colocou isso: "Porque o Filho do Homem veio buscar e salvar o perdido"(Lc. 19:10). Ele veio buscar homens que, por natureza, jamais O buscariam. Ele amava tanto os pecadores perdidos que Ele os perseguia ao fugirem dEle, alcanou-os durante a fuga, e pelo toque suave da sua graa os transformou e guiou para o cu. Paulo descreve essa salvao de forma belssima: "Quando, porm, se manifestar a benignidade de Deus, nosso Salvador, e o Seu amor para com todos os homens no por obra de justia praticada por ns, mas segundo a Sua misericrdia Ele nos salvou mediante o lavar regenerador e renovador do Esprito Santo, que ele derramou sobre ns ricamente por meio de Jesus Cristo nosso Salvador"(Tt. 3:4-6). Martinho Lutero sabia que havia recebido o presente preciosos de Deus, a f justificadora em Jesus Cristo. E quanto a ns? Ao considerarmos os trs grandes princpios do Protestantismo cremos na Bblia? Estamos firmados na SOLA SCRIPTURA, s na Palavra de Deus? Temos abandonado todos os esforos de nos salvar por ns mesmos? Podemos ns apresentar-nos diante de Deus salvos por Cristo, SOLA GRATIA? J confessamos os nossos pecados e sabemos da nossa condio de pecadores perdidos? Sentimo-nos sem esperana e incapazes como Lutero? Cremos que, pela f, Cristo morreu por nossos pecados e ressuscitou? Se respondemos afirmativamente, ns tambm nascemos de novo; ns tambm, encontramos os portes abertos do paraso; ns tambm, temos recebido a justificao que vem de Deus, que "do primeiro ao ltimo atravs da f", pois ns "que atravs da f fomos justificados, viveremos!". Na ltima dcada deste sculo, mais de quinhentos anos depois do nascimento de Lutero em 1483, a Igreja contempornea deve proclamar o Evangelho de SOLA FIDE. Se a Igreja da nossa gerao no estiver fazendo isto, chegou a hora, novamente, de protestar! Vamos transformar a nossa Igreja em realmente Protestante novamente. Vamos testemunhar de Cristo e pela Palavra de Deus. Vamos protestar contra os desgnios humanos e as falsas tradies. Ns precisamos de um reavivamento do genuno testemunho Protestante, pois estes princpios esto sendo descartados, apesar de virem da Bblia e terem sido escritos com sangue dos mrtires. Vamos protestar, antes que o verdadeiro Protestantismo se perca por omisso e negligncia. Aqui est a f dos nossos pais, a f pela qual viveram e pela qual morreram. Esta a f que permitiu que Lutero ficasse de p diante da igreja e do imprio e declarar: "A minha conscincia est presa Palavra de Deus". Esta a f que sustentou o mrtir protestante ingls Thomas Cranmer, arcebispo de Cantebury, que morreu queimado durante o reinado de Maria a Sanginria. Que em momento anterior de fraqueza, havia negado a sua f para salvar a sua vida, mais que recuperou a sua coragem e pagou o preo pela lealdade ao Senhor. Quando o fogo foi colocado aos seus ps, Thomas Cranmer colocou sua mo direita dentro das chamas e clamou: "Porque a minha mo ofendeu ao escrever o contrrio do que dizia meu corao, ela ser queimada primeiro". Como Lutero, Cranmer e outros mrtires creram nos trs princpios do Protestantismo e sabiam que no podiam neg-los sem negar o prprio Jesus Cristo. Que Deus nos d coragem de viver pela mesma f e de morrer nela. "Eterno Deus e Pai do Nosso Senhor Jesus Cristo, d-nos o Teu Esprito Santo que escreve a Palavra pregada em nossos coraes. Que ns possamos receber e crer no Teu Esprito para sermos regozijados e confortados por Ele na eternidade. Glorifica a Tua palavra em nossos coraes e faz com que ela seja to brilhante e quente que ns possamos achar prazer nela, atravs do Teu Esprito Santo, pensar o que certo, e pelo Teu poder cumprir a Tua Palavra por amor de Jesus Cristo, Teu Filho, Nosso Senhor. Amm!"(Martinho Lutero).
Nota sobre o Autor: Dr. James McGoldrick professor de Histria no Cedarville College, em Ohio, Estados Unidos. Ele um dedicado
estudioso da Histria da Reforma. Este artigo foi originalmente publicado na revista The Banner of Truth, N. 232, em Janeiro de 1983 e aqui transcrito do jornal "Os Puritanos" N.4 de Julho/Agosto de 1994.
Sola Scriptura, Sola Christus, Sola Gratia, Sola Fide, Soli Deo Gloria
evangelho num produto vendvel e os pecadores em consumidores e aqueles que tratam a f crist como verdadeira simplesmente porque funciona. Isso faz calar a doutrina da justificao, a despeito dos compromissos oficiais de nossas igrejas. A graa de Deus em Cristo no s necessria como a nica causa eficaz da salvao. Confessamos que os seres humanos nascem espiritualmente mortos e nem mesmo so capazes de cooperar com a graa regeneradora.
Deus no existe para satisfazer as ambies humanas, os desejos, os apetites de consumo, ou nossos interesses espirituais particulares. Precisamos nos focalizar em Deus em nossa adorao, e no em satisfazer nossas prprias necessidades. Deus soberano no culto, no ns. Nossa preocupao precisa estar no reino de Deus, no em nossos prprios imprios, popularidade ou xito.
Os Puritanos 12.19 Quem eram os puritanos? O Puritanismo foi um movimento que surgiu dentro do protestantismo britnico no final do sculo 16. A Inglaterra estava separada da submisso papal, mas no da doutrina, liturgia, e tica catlica. O rei ingls Henrique VIII por motivos pessoais, e no por convico teolgica liderou uma reforma poltica no Reino Unido (Inglaterra, Esccia, Irlanda e Pas de Gales) que defendia o rompimento com a Igreja Catlica Romana, vindo a originar-se a Igreja Anglicana. O monarca ingls faleceu e o seu filho, Eduardo VI, tornou-se rei em seu lugar. O jovem regente ingls possua conselheiros influenciados pela Reforma protestante. Alguns telogos e professores foram convidados para liderar a Reforma na Inglaterra. Entretanto, este projeto no foi adiante, pois o novo rei veio a falecer prematuramente. A sua irm mais velha, Maria Tudor, a sanginria, assumiu o trono ordenando a morte de todos os protestantes, prendendo e expulsando muitos outros do Reino Unido. Em 1559, Elizabeth sucedeu sua meia-irm Maria Tudor. A nova rainha da Inglaterra era simpatizante da Reforma. Ainda em 1559, solicitou a reviso do Livro Comum de Orao, e editou em 1562, os 39 Artigos de F[1] como padro doutrinrio da Igreja Anglicana.[2] Autorizou a volta dos reformadores ingleses exilados. Todavia, os que retornaram estavam insatisfeitos com a lenta e parcial Reforma eclesistica que Elizabeth estava realizando. Justo L. Gonzlez comenta que os que foram expulsos trouxeram consigo fortes convices calvinistas, de modo que o Calvinismo se estendeu por todo o pas.[3] Eles haviam contemplado o que os princpios da Reforma poderiam fazer em outros pases, agora estavam comprometidos em aplic-los em sua terra natal. Os que defendiam que a Igreja Anglicana carecia duma completa Reforma foram apelidados jocosamente de "puritanos". De fato, os puritanos acreditavam que a igreja inglesa necessitava ser purificada dos resqucios do romanismo. Eles clamavam por pureza teolgica, litrgica, e moral! Henrique VIII embora discordasse da Igreja Catlica acerca dos seus divrcios, ele morreu sustentando o ttulo de Defensor da f Catlica. Mas, os puritanos tambm ansiavam por mudanas litrgicas, pois, mesmo a Inglaterra se declarando protestante, a missa ainda era rezada em latim, eram usadas as vestimentas clericais, velas nos altares, e o calendrio litrgico e as imagens de santos eram preservadas. Era uma incoerente ofensa aos reformadores ingleses. A comear pela liderana da Igreja, a prtica do evangelho no estava sendo observada. Os puritanos exigiam no apenas mudanas externas, religiosas e polticas, mas mudana de valores, manifesto numa tica que agradasse a Deus, de conformidade com a Palavra de Deus. Foi por causa deste ltimo ponto que o apelido puritano tornou-se mais conhecido. Eles eram considerados puros demais, porque queriam ter uma vida crist coerente com a Escritura!Infelizmente, uma caricatura horrvel feita deste movimento. No poucas vezes os puritanos so criticados e mencionados com desdenho; entretanto, isto apenas evidencia a ignorncia acerca da grandiosidade da obra e esforo destes homens e mulheres. Muitos perderam a sua vida por serem zelosos com o estudo e ensino das Escrituras Sagradas, por viver consistentemente o puro evangelho de Cristo![4] O presbiterianismo herdeiro direto deste movimento. Os Padres de F de Westminster so produto da melhor erudio e piedade puritana do sculo 17. Os presbiterianos que migraram para os EUA, eram todos puritanos. A orao fervorosa, o culto sbrio e equilibrado, o estudo da Escritura e a pregao da Palavra de Deus, tanto pelo ensino como pela prtica de uma vida simples, eram marcas que
distinguiam estes homens, que influenciaram o Cristianismo europeu e norte-americano, e que chegou at ao Brasil, atravs do missionrio Rev. Ashbel G. Simonton. Notas: [1] Este documento doutrinrio essencialmente calvinista. Os 39 Artigos de F serviram para preparar a abertura de um processo de divulgao do Calvinismo na Igreja Anglicana que culminaria na Assemblia de Westminster (1643-1648), que produziu a Confisso de F e os Catecismos Breve e Maior. B.B. Warfield, Studies in Theology in: The Works of. B.B. Warfield, pp. 483-511. [2] A maioria dos clrigos anglicanos relutam, ainda hoje, em adotar uma posio de consistncia teologicamente calvinista. Em geral, os telogos anglicanos adotam a Via Media, ou seja, eles tentam conciliar a teologia romana com a protestante, e formar um sistema doutrinrio sincretista. Veja E.A. Litton, Introduction to Dogmatic Theology (London, James Clark &CO, LTD, 3ed., 1960), pg. xi-xv. A liturgia anglicana ainda segue o The Book of Common Prayer (Livro Comum de Orao), embora dentro da Comunho Anglicana cada Provncia livre para alterar e adapt-lo. [3] Justo Gonzlez, Viso Panormica da Histria da Igreja (So Paulo, Ed. Vida Nova, 1998), p. 70. [4] Leitura indispensvel sobre este movimento so as obras: 1. D.M. Lloyd-Jones, Os Puritanos - suas origens e seus sucessores (PES). 2. J.I. Packer, Entre os Gigantes de Deus - uma viso puritana da vida crist (Editora Fiel). 3. Leland Ryken, Santos no Mundo - os puritanos como realmente eram (Editora Fiel). Autor: Ewerton B. Tokashiki Fonte: http://www.tokashiki.blogspot.com/
12.20 O puritanismo
1. A histria do movimento puritano e suas nfases principais medida que percebemos que o mundo ocidental est se esfacelando diante dos nossos olhos, constatamos que vivemos uma crise moral terrvel. Acreditamos que a soluo seria um avivamento produzido pelo Esprito Santo. Em ltima anlise, dependemos unicamente de Deus vir ao nosso encontro. Sabemos que isso aconteceu no sculo XVII, na poca dos Puritanos. Portanto, embora estejamos aqui tratando de coisas que aconteceram entre trs e quatro sculos atrs, cremos que a situao em que os Puritanos se encontravam se assemelha em muito dos nossos dias. Acreditamos que o Senhor Jesus o mesmo ontem, hoje e o ser eternamente; que a graa de Deus suficiente para cada gerao; e que obviamente Deus no perdeu nada do Seu poder, ou do Seu amor e da Sua misericrdia. Temos toda a razo do mundo para invoc-Lo e pedir que faa o mesmo que j fez no passado. Enquanto estudamos os Puritanos e pensamos no que aconteceu na Inglaterra e na Esccia, temos a plena confiana de que isso vai nos encorajar e nos conscientizar de que Deus pode trabalhar da mesma forma maravilhosa ainda nos dias de hoje; no Brasil, na Esccia ou na Inglaterra, em qualquer lugar onde o nome de Jesus for invocado. O que nos d a chave para compreender o Movimento Puritano a concepo de Avivamento. Portanto, citamos um profundo conhecedor de Histria da Igreja que ensinou na Universidade de Princeton, Professor Latoretti. No final da segunda guerra mundial, ele escreveu um pequeno livro, mas de grande valor, sobre a Histria da Igreja, cujo nome "A Luz Inextinguvel". Em menos de cem pginas ele conseguiu resumir de forma clara o movimento e a obra de Deus na histria. Vejam o que ele disse: A influncia de Jesus tem crescido com o passar dos anos e nunca foi to poderosa como nos ltimos 125 anos. A influncia de Cristo pode se comparar ao avano das mars. A mar se projeta e cresce atravs da vinda sucessiva de ondas. medida que uma nova onda chega, ela eleva o nvel da gua um pouco mais acima. Semelhantemente, medida que aquela onda recua, h uma recesso. A prxima onda coloca o nvel da gua em um nvel acima da onda anterior. Portanto, desta forma, cada um dos perodos de recuo, quando as ondas retornam, menos notado do que na vez anterior. Em outras palavras, o que o Prof. Latoretti est dizendo o seguinte: O Cristianismo se move e progride em termos de avivamento, como estas ondas, seguidas de perodos de recesso, de retraimento. Avivamento, recesso, avivamento. Mas cada novo avivamento nos leva alm da posio anterior, nos d mais luz do que o anterior; ao mesmo tempo em que esses perodos de recesso e esfriamento que se seguem, nunca so to profundos como nos perodos de retrao anteriores.
Tem havido vrios avivamentos e perodos de retrao na histria da Igreja, mas o nosso assunto comea aqui com a grande Reforma Protestante no sculo XVI. Poderamos dizer muita coisa a respeito da Reforma da perspectiva poltica, social e militar. Todas elas so importantes, mas ningum poder compreender o que foi realmente a Reforma at que se conscientize de que ela nada mais foi do que um "derramar do Esprito Santo" sobre o povo da Europa. A Igreja Catlica medieval, no ltimo perodo da Idade Mdia, estava profundamente corrompida. O Evangelho havia sido obscurecido pela filosofia tomista e tambm por uma srie de acrscimos humanos na vida da Igreja. Havia muita depresso e confuso, alm de imoralidade em toda a Europa. O povo havia se tornado cptico, incrdulo; e esta uma das razes em que a Renascena encontrou apoio. Foi um perodo muito difcil, exatamente como o nosso hoje. Nessa poca, um simples monge desconhecido redescobriu a verdade de que somos justificados pela graa e que no somos salvos por nossas obras mescladas com os sacramentos da Igreja, mas que o sangue de Jesus, o Filho de Deus, nos purifica de todo pecado; e que o crente no Senhor Jesus pode chegar a conhec-Lo sem a mediao da Igreja. Lutero redescobriu que o cristianismo na realidade uma experincia direta da alma com o Senhor Jesus agora, e que na ressurreio futura, o corpo ter esta experincia. Ns temos a impresso de que com a Reforma a alma da Europa foi libertada. Houve uma exploso de louvor, de hinos sendo escritos e grande alegria, como uma experincia direta da alma com o Senhor Jesus. Houve tambm uma purificao da vida moral e a famlia foi fortalecida; houve avanos na medicina e em outras reas do conhecimento cientfico. O mundo nunca mais foi o mesmo aps este grande avivamento que bem conhecemos como a Reforma. Mas, na realidade, no foi um movimento perfeito; e especialmente na Inglaterra havia uma preocupao por parte dos crentes de que a Reforma no houvesse se estendido o suficiente. Os Reis da Inglaterra tinham controle sobre a Igreja e podiam tolerar que houvesse uma reforma dentro dela, mas no queriam permitir a reforma de coisas vindas do Catolicismo, e que j estavam estabelecidas. O receio deles era que se a Igreja se reformasse totalmente, na Inglaterra e na Esccia, eles perderiam o poder. neste cenrio que os Puritanos aparecem. Depois da Reforma, na Inglaterra e na Esccia seguiu-se um perodo de recesso e esfriamento. Para usar uma figura do Prof. Latoretti, durante a Reforma veio aquela grande onda espiritual que depois foi seguida por uma baixa no fervor do povo. Havia um grande grupo na Inglaterra e na Esccia que tinha um desejo profundo de ver uma reforma completa na vida da Igreja. Essa vontade era controlada por aquilo que conhecemos como o princpio regulador do movimento Puritano. A idia esta: Tudo no culto deve ser regulado e controlado pela Palavra de Deus escrita. Para esse grupo, aqueles acrscimos humanos ao culto, que no podiam ser demonstrados nem apoiados pela Escritura, deviam ser tirados. Esse grupo no queria que se permitisse o acrscimo cada vez maior de tradies humanas no culto, pois isso quebraria o segundo mandamento, obscureceria a clareza do Evangelho e impediria que o poder de Deus viesse sobre a Igreja. Por causa desse desejo, esses crentes fervorosos na Igreja, na Inglaterra e na Esccia, vieram a ser chamados e conhecidos como Os Puritanos. A palavra vem do ingls e significa purificar. 1 - Em primeiro lugar, eles queriam purificar a Igreja de Deus, especialmente o culto, atravs da Palavra de Deus escrita. Mas no pararam a, estavam interessados em purificar tambm, em segundo lugar, o governo da Igreja e depois a vida da famlia, o comrcio, e os negcios. Da passavam para o governo civil; queriam purificar a forma do governo dirigir a nao. Eles queriam reformar as escolas e as universidades luz da Palavra de Deus. Por isso comearam a orar e a pregar para que toda a terra, em todos os aspectos do pas, fosse reformada pela Palavra. Geralmente aceito pelos historiadores que o Movimento Puritano comeou no fim de 1550 e se estendeu at o sculo seguinte, no ano de 1600. Mas h quem diga (Prof. Sidney da Universidade de Yale) que o perodo puritano se estendeu nos E.E.U.U. alm dessa data, at eleio de John Kennedy, em 1960. A bno maior de Deus em tudo isso foi a seguinte: medida que os Puritanos tinham esse desejo profundo de Reformar, em todos os aspectos, a Inglaterra e a Esccia, havia uma quantidade enorme de jejuns e oraes para que o Esprito de Deus viesse sobre aquela terra. Os Puritanos, juntamente com Calvino, mantinham juntos estes dois conceitos: A palavra de Deus e o Esprito Santo. Ento, medida que eles pregavam a Palavra de Deus, tambm oravam para que o Esprito viesse satisfazer a fome dos que a ouviam. Eles sabiam que a Palavra sem o Esprito seria morta, sem vida; e que o Esprito sem a Palavra poderia tornar-se em confuso e desordem; mas sabiam tambm que a Palavra de Deus juntamente com o Esprito traz a vitria, a vida e a reforma. Assim, ao mesmo tempo que oravam por despertamento, tambm estavam fazendo o que podiam atravs da pregao, da literatura e da mudana do governo. medida que eles estavam engajados nessas atividades, percebia-se que estava chegando sobre toda a terra uma fome da Palavra de Deus. O governo Ingls comeou a perseguir os Puritanos porque temia que eles acabariam por dar Igreja um poder poltico muito grande. Mesmo que os Puritanos estivessem sendo perseguidos, a sua influncia entretanto estava se espalhando pelo pas. No h dvida alguma de que era o Esprito Santo que estava predispondo os coraes e dando a todos a fome de ouvir a pregao Puritana. Milhares e milhares de pessoas, tanto da Esccia como da Inglaterra, se congregavam para ouvir a pregao dos Puritanos. Depois de trinta anos de pregao, desde o incio do movimento, a mensagem dos Puritanos comeou a produzir mudanas. Os primeiros pregadores Puritanos, durante os
primeiros trinta anos do movimento, no viram resultado da sua pregao. Eles pregavam o mximo que podiam, oravam muito, trabalhavam e escreviam livros maravilhosos e conseguiram at mesmo colocar excelentes professores nas universidades de Cambridge e Oxford. Mas durante vinte ou trinta anos receberam muito pouco apoio ou resposta. De repente, no final do sculo XVI e incio do sculo XVII, ocorreu uma tremenda resposta do povo pregao e propostas dos Puritanos. Tudo isso nos ensina que no devemos perder a pacincia e ficar desencorajados se no temos resultados primeira vista. Deus pode estar nos usando para preparar uma tremenda bno que a gerao seguinte ir desfrutar. E mesmo que no vivamos o suficiente para ver essa bno, nos alegraremos juntos no grande dia da colheita, no ltimo dia. O que importa que o Senhor Jesus vai receber a glria e ser coroado com mil coroas naquele grande dia. O calendrio de Deus no funciona segundo os nossos desejos. No queremos entrar em detalhes no conflito poltico entre os Puritanos e o governo. Apenas mencionaremos que o Rei Carlos I odiava os Puritanos. Ele era secretamente um catlico romano, mesmo sendo considerado o cabea da Igreja da Inglaterra. Ele elegeu ento o Arcebispo de Canturia, Arcebispo Laud, que era uma pessoa tremendamente preconceituosa contra os Puritanos. Com a autoridade dada pelo estado e pelo Rei, Laud comeou a perseguir os Puritanos onde quer que pudesse. Foi por esta poca que os pais peregrinos cruzaram o oceano e vieram da Europa para a Amrica do Norte. Dessa forma os primeiros peregrinos colonizadores da Amrica do Norte foram aqueles Puritanos perseguidos na Inglaterra. Durante muitos anos o Rei Carlos I governou de forma irregular, sem nenhuma reunio do Parlamento. Subitamente, ele se viu diante da possibilidade de uma guerra com a Esccia. Isso fez com que convocasse o Parlamento para conseguir os recursos necessrios para sair guerra. Ele convocou o que se chamou de Breve Parlamento. Com surpresa e horror constatou que aquele Parlamento, na grande maioria, era composto de homens favorveis aos Puritanos. Imediatamente dissolveu o Parlamento, antes que tomassem qualquer deciso e comeassem a reformar o pas. Mas o problema continuava: no havia dinheiro no tesouro real. Enquanto isso, em Edimburgo, o Rei comeara uma "guerra litrgica" contra a Esccia, que j tinha purificado o culto de todos os acrscimos humanos. Os escoceses estavam furiosos com a possibilidade de que qualquer tipo de catolicismo fosse introduzido outra vez no culto, pois a Igreja da Esccia era muito mais reformada do que a Igreja da Inglaterra. Ento, o Rei resolveu mandar as suas tropas e obrigar a Igreja da Esccia a seguir o Livro Comum de Orao que era usado na Igreja da Inglaterra. Naquele tempo, o Rei era monarca da Inglaterra e da Esccia. Os escoceses tinham chegado concluso de que o livro de oraes tinha muita coisa remanescente do catolicismo em termos humanos, por isso o haviam abandonado. O Rei ento enviou uma alta autoridade eclesistica para a Catedral principal da Esccia e durante o culto ele comeou a ler o livro de oraes. Mas o povo da Esccia estava muito bem preparado para agir. Naqueles dias no havia bancos confortveis nas catedrais como temos hoje. Todos traziam banquinhos que eram usados na ordenha das vacas. Uma fonte diz que, no decorrer do culto, uma moa simplesmente pegou o banquinho de trs pernas e o jogou na cara do bispo. De repente a catedral se encheu de banquinhos de trs pernas voando de um lado para outro, e aqueles que eram da Igreja da Inglaterra comearam a correr para salvar a pele. A Esccia se organizou em um grande exrcito para atacar a Inglaterra. Finalmente, o Rei Carlos I conscientizou-se de que devia convocar o Parlamento, mesmo que fosse Puritano. Este se tornou o que se chama o Grande Parlamento, que se reuniu por 12 anos sem qualquer interrupo, (1640-1652), at que foi finalmente dissolvido por Cromwell. Embora houvesse muitos partidos dentro deste Parlamento, a grande maioria era a favor dos Puritanos. Eles eram tambm contra o catolicismo e contra o poder absoluto do monarca; no eram contra a monarquia em si, mas contra a monarquia tirnica. Este Parlamento estava decidido a reformar a vida da Igreja atravs de leis e reformar a prpria lei. Foi este Parlamento que convocou a Grande Assemblia de Westminster, que comeou a reunir-se h 350 anos, em 16 de setembro de 1643. (Em1993, comemorou-se a data na Inglaterra com um grande encontro na Capela de Westminster). A Assemblia de Westminster foi uma grande assemblia, composta de pastores e telogos de todas as partes das Ilhas Britnicas, e que escreveram nossos smbolos, debaixo da autoridade da Igreja, ou seja: a Confisso de F de Westminster, o Catecismo Maior e o Breve Catecismo, alm de um livro de regulamento para o culto e uma edio de livros de salmos metrificados para serem cantados no culto. A lei determinava que esta seria a Confisso de F em toda a Inglaterra. Os presbiterianos sabem que a Confisso de F de Westminster uma expresso da crena dos Puritanos; e que foi inspirada pela teologia de Joo Calvino, de Agostinho, do apstolo Paulo, e, na verdade, inspirada pelas Escrituras na sua inteireza. Ela d grande nfase na soberania de Deus e no controle absoluto que Ele tem de todas as coisas para a Sua glria, e na necessidade de uma vida santa e de obedincia a Ele. No muito tempo depois, o Parlamento teve de organizar um exrcito para marchar contra o prprio Rei. O Rei, na verdade, queria dissolver o Parlamento, mas no conseguia faz-lo. Ele havia feito um acordo secreto com os catlicos franceses para enviar um exrcito catlico francs Irlanda e assim derrotar as foras do Parlamento. Porm os Puritanos foram capazes de organizar um exrcito mais poderoso do que o do Rei. Eles foram abenoados porque estava comandando o seu exrcito o General Oliver Cromwell. No precisamos entrar em detalhes, mas o exrcito do Parlamento foi totalmente vitorioso sobre o exrcito do Rei. Finalmente, depois de trs dias de julgamento, eles vieram a cortar a cabea do Rei. Os Puritanos estavam divididos sobre esta questo. Os Escoceses e Presbiterianos eram contra matar o Rei,
mas os Independentes, e os Congregacionais da Inglaterra, eram a favor da decapitao. Assim, com a morte do Rei, a Inglaterra foi dirigida, durante muitos anos, pelo Parlamento. Posteriormente Oliver Cromwell assumiu o poder como Protetor (foi uma poca urea para os Puritanos e para o desenvolvimento da Inglaterra). Finalmente, com sua morte em 1660, a monarquia voltou ao poder, com o retorno de Carlos II da Frana, o filho de Carlos I. Aqui, politicamente, o poder puritano acabou na Inglaterra; mas, religiosa e socialmente, sua influncia continuou por muitos anos. Na verdade a Inglaterra nunca mais foi a mesma aps o Puritanismo. Devemos mencionar de forma breve trs nfases teolgicas dos Puritanos. Acreditamos que estes trs princpios ou nfases teolgicas fizeram os Puritanos vitoriosos e triunfantes em seu propsito de mudar o mundo. As trs nfases so estas: 1 - Predestinao 2 - Esperana 3 - Vocao (chamado) Existem muitos outros fatores, mas acredito que o corao do movimento Puritano pode ser resumido com estas trs coisas: PREDESTINAO - Quanto a isso, citaremos um grande historiador contemporneo de Oxford, Prof. Christopher Hill. Ele aparentemente no crente, e muitos o tem acusado de ser marxista, mas o que sabemos que ele tem grande apreciao pelas reformas introduzidas pelos Puritanos. Ele enfatiza a fora na crena da predestinao dentro da causa Puritana. Citaremos o seu livro sobre o puritano Oliver Cromwell, chamado o Ingls de Deus (J traduzido para o portugus com o ttulo - O ELEITO DE DEUS). Ele disse: "Os homens tem geralmente comentado sobre o aparente paradoxo de um sistema teolgico que cr na predestinao e que, ao mesmo tempo, produz nas pessoas uma nfase to grande em esforo e energia moral". Em outras palavras, muitos dizem que se voc cr na Predestinao, na soberania de Deus, voc no vai fazer mais nada. A Histria prova exatamente o contrrio. Na realidade aquelas pessoas que crem firmemente na soberania de Deus so as mais ativas e corajosas. Voltemos citao do Prof. Hill: Acredito que o motivo pelo qual os Puritanos foram to ativos por causa da conscincia da eleio de Deus. Os seus coraes haviam sido transformados na direo do Deus vivo. Um homem sabia que estava salvo porque sentia, em algum momento da sua vida, uma satisfao interior, um lampejo que lhe dizia que ele estava em comunho direta com Deus. No estamos aqui lidando com uma xtase mstico de um monge, mas com a conscincia de pessoas comuns como donas de casa, artesos ou comerciantes. O que dava a estas pessoas tanta fora? Era a sensao de que tinham o Esprito de Deus. Era ento, a sensao de terem sido fortalecidas por este Esprito. Era este conjunto de coisas que fazia com que o homem do povo sentisse que qualquer que fosse sua atividade, ela possua valor diante de Deus. Esta convico de ter sido eleito e de ter comunho com Deus atravs de Cristo deu-lhes autoconfiana numa poca em que havia tanta incerteza econmica e adversidade poltica. Aqueles que criam como os Puritanos, tinham uma "f interior que os fazia sentirem-se livres, quaisquer que fossem suas dificuldades externas". O Prof. Hill cita o Prof. Haller dizendo o seguinte: "As pessoas que tm certeza de que herdaro o cu, possuem meios de, no presente, assumir a posse da terra". Completa o Prof. Hill dizendo que "foi essa coragem e confiana que capacitavam os Puritanos a lutar por meio de armas espirituais, econmicas ou militares, para criar um mundo novo, digno daquele Deus que os havia abenoado de forma to marcante". O Dr. Perry Miller da Universidade de Harvard, que o grande historiador dos Puritanos nos E.E.U.U., certa vez disse: impossvel voc imaginar um Puritano sem esperana; eles criam na soberania de Deus, e isso os fazia agir em face a qualquer dificuldade. Eles sabiam perfeitamente que, se Deus por ns, nada ou ningum pode ser contra ns. At que tenhamos esta confiana duvidoso que a Igreja de Deus seja o que deve ser na poca presente. Ns sempre podemos encontrar uma desculpa para nos comprometer com o mal, se quisermos. Mas aqueles que tm este senso de comunho com Deus e confiana no Seu propsito soberano, no procuram comprometer a sua f. To grande a convico de que o Senhor Jesus Cristo est prximo, que sabem ser muito mais importante agradar o Senhor Jesus do que agradar os desejos humanistas. Assim, vemos como a doutrina da Predestinao era um dos sustentculos do sistema Puritano e da sua causa. ESPERANA - Em segundo lugar, o movimento puritano era impulsionado por uma teologia baseada na esperana bblica. Ian Murray, que editor da Banner of Truth, escreveu h cerca de 20 anos um livro extraordinrio chamado "A Esperana Puritana", mostrando a interpretao puritana otimista das profecias bblicas, e como isso levou os Puritanos a esperar que Deus estivesse prestes a concluir a histria humana
com um triunfo macio para o Evangelho em termos globais, com a converso dos judeus e da grande maioria dos gentios atravs de grandes derramamentos do Esprito Santo, aos quais chamavam de a "Chuva tardia" que viria nos ltimos tempos. Esse tipo de viso que os Puritanos tinham do futuro libertou, na ocasio, presente, os seus coraes para colaborar de forma alegre e satisfeita com o propsito de Deus, em termos de se auto-sacrificar para obedecer totalmente a Deus. Eles estavam convencidos de que, uma vez que o Senhor Jesus havia ressuscitado dentre os mortos, no podiam ser derrotados de forma alguma se Deus estivesse ao lado deles. Aqui est uma declarao tpica do grande telogo puritano John Owen. Ele foi, durante o protetorado de Cromwell, vice-chanceler da Universidade de Oxford, e perdeu esta posio quando voltou a monarquia e o Rei Carlos II. Entretanto, ele continuou a servir a Deus de forma corajosa e brava, sem nunca ficar desiludido ou perder a esperana, mesmo estando em minoria, sem qualquer poder poltico naquela poca. Isso o que ele escreveu em 1680: "mesmo que ns caiamos, a nossa causa ser infalivelmente vitoriosa porque Cristo est assentado mo direita de Deus; o Evangelho triunfar e isso me conforta de forma extraordinria". James Hanik do partido dos "covenants" (pactuantes), que foi martirizado no dia 17 de fevereiro de 1688, em Edimburgo, disse no dia do seu martrio: " tem havido dias gloriosos e grandiosos do Evangelho nesta terra, mas eles sero nada em comparao quilo que haver de ocorrer". Esse tipo de pessoa que tem tanta esperana no futuro, no pode ser derrotada. Enquanto o Diabo tenta nos desencorajar quanto ao futuro, Deus procura nos fortalecer e encorajar com respeito ao que Ele pode fazer. VOCAO - Queremos mencionar, finalmente, outra verdade que fez com que os Puritanos fossem to fortes e eficazes nos seus dias. Era a nfase que davam na importncia da vocao de cada pessoa. Enfatizavam a necessidade de cada pessoa glorificar a Deus atravs da sua vocao secular. Sem dvida, Martinho Lutero j havia ensinado o sacerdcio universal dos santos, e os Puritanos criam nisso. Mas eles desenvolveram a doutrina do chamado de Deus a cada pessoa muito alm do que algum fizera antes. Mesmo estudiosos marxistas do sculo XX, como o Prof. Arcangius de Leningrado, d crdito aos Puritanos por terem elevado a moral da classe trabalhadora da Inglaterra naquele perodo. O prprio Prof. Hill est sempre citando estes estudiosos marxistas que tm essa viso positiva com relao aos Puritanos neste aspecto. Obviamente, o levantamento do moral da classe trabalhadora da Inglaterra com o movimento Puritano se deveu nfase Puritana sobre a santidade da vocao de cada pessoa. Ao invs de simplesmente distribuir recursos com as pessoas pobres, os Puritanos organizaram sociedades e sistemas, que pudessem ajudar estas pessoas a aprender uma vocao. Eles diziam s pessoas pobres que elas haviam sido criadas imagem de Deus tanto quanto o Rei, e que o sangue de Jesus tinha sido derramado por todo tipo de pessoas (no por todos). Que eles haviam sido chamados para servir a Deus em suas vidas de acordo com o propsito de Deus. Diziam s pessoas que, quando algum est varrendo um quarto de forma responsvel, est ajudando a avanar o Reino de Deus tanto quanto um grande pregador. Com este tipo de pregao, os pobres comearam a sentir um novo senso de dignidade e comearam a desenvolver os talentos que Deus lhes havia concedido em favor da Inglaterra. O roubo, os crimes, e a violncia caram tremendamente de nvel neste perodo. Os Puritanos organizaram vrios tipos de sociedades voluntrias para dar treinamento e qualificao aos pobres, alm de estudiosos para ajudar aos jovens a fundar hospitais de caridade. Tudo isso tinha apenas um propsito: todas as pessoas, sejam ricas ou pobres, podem viver para a glria de Deus. Quero concluir esta palestra sobre o Puritanismo na Inglaterra citando a 1 pergunta do Catecismo Maior de Westminster: "Qual o fim principal do homem? Resposta: glorificar a Deus e goz-lo para sempre". 2. O legado puritano Gostaramos de falar sobre a herana que os Puritanos nos deixaram, o seu legado para os dias de hoje. O poder poltico dos Puritanos durou apenas 20 anos (1640 - 1660), mas a tremenda influncia deles permanece ainda hoje no mundo todo. Na primeira palestra, citamos o "Princpio Regulador" puritano, ou seja, que no culto nada deve ser permitido que no tenha o apoio da Palavra de Deus escrita. O que faremos agora expor como os Puritanos tomaram este "Princpio Regulador" e o aplicaram fora das quatro paredes da Igreja em todas as reas da vida. O que eles entenderam que cada rea da vida, para que seja abenoada, tem que ser orientada, controlada, e regulada pela Palavra de Deus. Gostaramos de outra vez citar o Prof. Christopher Hill:
O conjunto de idias que chegou a ser chamada de O Puritanismo era uma filosofia de vida, uma atitude com relao ao universo, que de forma nenhuma deixava de lado os interesses da vida secular. O Puritanismo no sculo XVII no era, no sentido mais estrito, limitado religio e a moral. A cincia, a histria e outras disciplinas, no foram deixadas de lado por eles. Os Puritanos se tornaram distintos de muitos outros evanglicos exatamente por esta viso. Muitos evanglicos fazem uma diferena radical entre aquilo que sagrado, espiritual, e o que no espiritual, o que secular. Muitos crentes no conseguem aplicar os princpios que ouviram na Igreja aos domingos, vida no lar e no trabalho. Isso era exatamente o que acontecia na Igreja Catlica na Idade Mdia. Havia uma dicotomia profunda entre aquilo que era eclesistico (o que era sacerdotal) e o que era comum, o que era dos leigos. Esta dicotomia tem retornado de forma diferente nossa sociedade. por isso que ns precisamos escutar o que os Puritanos tm a nos dizer, porque eles rejeitaram de forma absoluta qualquer distino entre estes dois aspectos, ou seja, entre o que sagrado e o que secular. Vejamos o que disse William Tyndale, um dos tradutores da Bblia para o ingls, e antecessor dos Puritanos que chegou a ser martirizado por causa do seu trabalho. Ele disse: "Existe uma diferena entre lavar pratos e pregar a Palavra de Deus, mas no que se refere a agradar a Deus, no existe qualquer diferena entre estas duas coisas". O grande telogo puritano William Perkins disse o seguinte: "A obra do pastor em pastorear as suas ovelhas um trabalho to bom diante de Deus quanto a atitude ou o trabalho de um juiz em passar uma sentena, ou um magistrado em fazer um julgamento ou de um pregador em sua pregao". Dr. Leland Ryken, que escreveu "Santos no Mundo", disse o seguinte com referncia a esta rejeio dos Puritanos da dicotomia entre o que sagrado e o que secular: Os Puritanos criam que Deus havia criado o mundo fsico e humano, e que tudo isso era bom em princpio. Eles acreditavam que o mundo fsico apontava para Deus, e neste ponto eles eram os sacramentalistas dos seus dias, muito mais do que aqueles que multiplicavam as cerimnias dentro das quatro paredes da Igreja. Um outro puritano disse: "Um crente deve considerar tanto o seu escritrio quanto a sua Igreja como sendo santo". Isso significa que a Palavra de Deus fala de forma normativa, no somente para a Igreja, como tambm para a minha vida pessoal, em todas as suas esferas. Portanto, o propsito da criao ser normatizada, controlada pelo propsito do Criador. William Perkins disse que "A Bblia abrange muitas cincias sagradas, incluindo a tica, a economia, a poltica e as cincias acadmicas". Vamos tentar fazer um sumrio: O puritano cria que estava na presena de Deus e fazendo a obra de Deus em qualquer lugar que ele fosse, e no somente na Igreja. Ele sentia que era o seu chamado transformar cada rea da vida em algo santo para Deus. Vamos ver algumas reas que os Puritanos desejavam purificar no mundo. nesse aspecto que eles deixaram um legado extraordinrio para os dias de hoje. Em primeiro lugar, eles queriam a Reforma total da Igreja segundo as Escrituras. Eles acreditavam que a melhor forma de se obter isso era atravs da pregao expositiva de todo conselho de Deus. Acreditavam que, se a pregao viesse atravs da exposio dos livros da Bblia, uma reforma sobrenatural aconteceria como resultado. Para tal, era necessrio que todas as partes da Bblia fossem entendidas, para se dar um carter equilibrado reforma. Acreditavam na necessidade de pregar de forma direta ao corao. Na realidade, a pregao puritana mais conhecida como pregao direta. Desejavam falar s pessoas simples, de forma direta e no rebuscada, e que fosse compreendida. Esse conceito era muito diferente do que era praticado na Igreja Anglicana daquela poca. A pregao Anglicana daquele tempo era muito florida, rebuscada, com citaes em grego, hebraico e latim. Muitos dos pregadores na Igreja Anglicana pregavam apenas com o propsito de impressionar os professores das universidades que estavam presentes. Os Puritanos entendiam que este tipo de pregao era uma glorificao do pregador ou demonstrao de erudio, muito mais do que a declarao do conselho de Deus. O propsito da pregao no era o de glorificar o pregador e toda a sua erudio. O propsito do pregador era o de se esconder atrs do texto o mximo que pudesse para que o Senhor fosse exaltado em toda a Sua glria e beleza. Assim, os Puritanos pregavam de forma simples e direta em muitos assuntos, e colocavam grande nfase na aplicao da Palavra. Geralmente passavam meia hora expondo o que havia no texto, e mais meia hora na aplicao desse texto. Eles diziam o que o texto falava aos diversos tipos de pessoas presentes na congregao. Diziam o que a Palavra tinha a ensinar s pessoas que j eram salvas, aos perdidos e queles que estavam em busca da salvao; mostravam o que o texto falava aos pais, s crianas e at ao Rei e ao governo. Por isso, alguns deles foram lanados na priso e tiveram suas orelhas cortadas. Apesar disso, continuavam pregando da mesma forma, e a Palavra era aplicada poderosamente. Eventualmente, muitas Igrejas fecharam suas portas para esta pregao puritana. Foi quando um nmero grande de homens de negcios bem sucedidos, em Londres, comearam a fazer depsitos bancrios para investir e a usar os juros daquela aplicao para sustentar centenas de pregadores Puritanos que se espalhavam pela Inglaterra pregando a Palavra. Estes homens estavam convictos de que a Inglaterra e Esccia haveria de florescer pela pregao da Palavra, e literalmente pagavam para isso. Quando um pregador Puritano no conseguia pregar nas Igrejas, ele ia para a feira, e l pregava a dezenas e centenas de pessoas que vinham para as
compras. Geralmente os simpatizantes dos Puritanos que eram proprietrios de negcios, e que tinham instalaes amplas, cediam-nas para que os Puritanos pregassem. Dessa forma, milhares de pessoas eram atingidas pela Palavra. Eles literalmente tomaram o mapa da Inglaterra e procuraram garantir que cada parte do pas tivesse pelo menos um pregador Puritano, para que a obra reformadora de Deus fosse acessvel a cada parte da nao. Dessa forma, a influncia do puritanismo cresceu ao ponto de tomar o Parlamento. Esta a primeira coisa que podemos aprender com eles: buscar a purificao da Igreja e da sociedade pela pregao da Palavra. Em segundo lugar, vamos falar sobre a vida de piedade dos Puritanos. J falamos sobre a reforma da Igreja, e agora falaremos sobre a reforma do corao. Os Puritanos estavam em conflito para manter juntas duas coisas: de um lado, um corao que ardia em amor a Deus e ao prximo; e de outro, um intelecto preparado, pois entendiam que se a mente fosse bem educada e preparada e se o corao fosse cheio de fervor e amor a Deus, as pessoas seriam transformadas imagem de Cristo e seriam capazes de mudar a comunidade em que viviam. A expresso que os Puritanos sempre usavam para isso era "autocontrole". Em termos modernos, usando uma expresso teolgica contempornea, diramos "cheio do Esprito Santo". Uma das maneiras pelas quais os Puritanos buscavam o "autocontrole," ou o andar "cheio do Esprito Santo", mantendo o corao e a mente aquecidos, era atravs da meditao contnua na Palavra de Deus. A espiritualidade puritana nunca foi dissociada da Palavra de Deus escrita, e isso muito importante e deve ser lembrado hoje. A nica espiritualidade que realmente vem de Deus a que consoante ao ensino da Palavra. Um dito puritano afirmava: "Pregaes so como a comida na mesa; voc deve comer, mastigar bem; um sermo bem digerido e sobre o qual voc meditou bem melhor do que vinte sermes sobre os quais voc no meditou". Os Puritanos faziam comparao com uma vaca ruminando. Entendemos que uma das razes da nossa superficialidade, como evanglicos, que no queremos tirar tempo para meditar na Palavra de Deus. Os Puritanos eram pessoas to ocupadas quanto ns hoje, mas tinham essa prioridade diria de meditar na Palavra, na verdade. Eles voltavam para casa depois do culto para discutir e conversar a respeito do sermo com seus filhos. Em terceiro lugar, isso nos leva a um outro aspecto importante do legado Puritano. No somente eles estavam controlando a vida da Igreja e a vida pessoal atravs da Escritura, mas tambm a vida domstica. H cerca de um sculo, o famoso historiador Ingls J. Richard Greenhan disse: O lar, como ns hoje o conhecemos, foi criado pelos Puritanos. A esposa e os filhos emergiram de uma simples dependncia do pai, medida em que os pais e maridos percebiam nas suas esposas e filhos santos exatamente como eles, almas que haviam sido santificadas pelo toque do Esprito Santo e que haviam sido chamadas com a mesma vocao divina com a qual eles haviam sido chamados. Essa sensao de comunho dentro da famlia trouxe uma nova ternura e um refinamento aos sentimentos, s afeies do lar . Em quarto lugar, ao invs da assistncia diria missa, como na Igreja Catlica, os Puritanos instituram o culto domstico dirio. Isso foi um passo sociolgico muito importante. O Prof. Hill o considera como a "espiritualizao da famlia". medida que a famlia e a casa eram vistas por esta perspectiva, se tornavam ento, como um outro centro de governo. E medida que o lar era visto como tendo esta independncia, funcionava como oposio, com o objetivo de equilibrar aquele governo autoritrio que havia. O lar Puritano, ento, era um lugar onde Deus era encontrado em amor, onde os membros da famlia eram respeitados como santos, e onde a Palavra de Deus era continuamente ouvida e difundida. uma grande falsidade que se levanta contra os Puritanos dizer que eram opostos a qualquer tipo de sexualidade. Se voc se dedicar a ler sobre os Puritanos, vai ver que no assim. Eles se baseavam no Velho Testamento e nas epstolas para se deleitarem no dom da sexualidade dado por Deus. verdade que os vitorianos do sculo XIX, na Inglaterra, tinham uma certa antipatia por este assunto. Mas, na realidade, esse pessoal da era vitoriana pode ser considerado mais como humanistas do que propriamente como Puritanos. Este princpio regulador relacionado com a rea da educao. Os Puritanos freqentemente mencionavam um dito rabnico: "Se um pai no ensina ao seu filho a Lei de Deus, e se no o treina numa profisso decente, est criando-o para ser um ladro". Na Nova Inglaterra, nos E.E.U.U., no incio da dcada de 1630 e 1640, algumas leis foram estabelecidas determinando que todo pai deveria assegurar a educao de seus filhos. A lei era esta: "As pessoas devem ser instrudas em alguma vocao que seja legal e til, quer seja para o trabalho manual, ou outro tipo de emprego, quer arando na fazenda, ou algum outro tipo de profisso que seja proveitosa para si mesmo e para o bem comum." Nesse contexto, deveramos observar a importncia da vida puritana-familiar com sua instruo acadmica e espiritual aos filhos, o que trouxe muitos frutos em termos de diligncia e atividade dos Estados Unidos.
Um livro fascinante foi escrito com o ttulo "A Boston Puritana e a Filadlfia dos Quakers". Nele, o autor compara o que aconteceu com a descendncia dos Puritanos da cidade de Boston, e com a descendncia dos Quakers na Filadlfia, e prova que os descendentes dos Puritanos exerceram uma influncia muito maior at os dias de hoje. Concluso: a influncia intelectual, poltica e cultural na Amrica tem vindo mais do lado Puritano do que do lado dos Quakers. Por falar nisso, algum j fez um estudo que se tornou famoso sobre os descendentes do grande Puritano Jonathan Edwards. impressionante observar a descendncia de Jonathan Edwards em cada rea da vida. Em quinto lugar, este princpio regulador puritano influenciou grandemente na rea da cincia, como reconhecido pelos historiadores da cincia, como Butterfield e o professor Whitehead Huikos da Holanda. Falando deste ltimo, referimo-nos ao seu livro "A religio e o surgimento da cincia moderna". Neste livro ele diz algo que reconhecido pelos demais historiadores da cincia, ou seja, que as razes da cincia moderna esto no Movimento Puritano. Com isso no estamos querendo dizer que toda a cincia moderna no sculo XVII e XVIII puritana, mas que uma porcentagem surpreendente do que foi feito em termos cientficos est enraizada no movimento Puritano. Sabemos que a cincia, como era praticada no sculo XVII e XVIII, no se iniciou nas universidades de Cambridge e Oxford. Na realidade, os grandes avanos cientficos se iniciaram em outra direo; eles surgiram da Sociedade Real de Londres, da qual, durante algum tempo, Isaque Newton foi membro. Alm de seu trabalho cientfico, Newton escreveu vrios livros sobre profecias e comentrios de livros da Bblia. Vrios desses membros da Sociedade Real de Londres tinham tambm sido membros da grande Assemblia de Westminster na dcada de 1640, e alguns dos professores de matemtica e geometria, que estavam vivos naquela poca, tambm tinham participado desta grande Assemblia. A doutrina da glria de Deus na criao, que eles sustentavam, foi o que tornou possvel cincia moderna avanar de forma tremenda. Um outro aspecto do legado puritano que chega aos nossos dias foi a ascenso da classe pobre. O Prof. Jordan escreveu um livro importante: "Filantropia na Inglaterra - 1480/1660". Neste livro, ele mostra que os Puritanos fizeram mais do que qualquer outro grupo para esvaziar as favelas, diminuir o crime e acabar com a pobreza. Eles literalmente reestruturaram a economia de tal forma que os pobres podiam participar. Eles no eram socialistas, pois criam no direito de liberdade privada (livre iniciativa), mas acreditavam que a misericrdia de Deus devia ser demonstrada a todas as pessoas de forma prtica. Certo telogo anglicano, Lancelot Andrews, que na verdade no era um Puritano, observou em 1588 que as Igrejas Calvinistas de refugiados em Londres foram capazes de "fazer tanto bem, que nenhum de seus pobres visto nas ruas a pedir", os pedintes praticamente acabaram. Outra coisa a ser mencionada foi a reconstruo do governo em termos da Palavra de Deus. Se tivssemos tempo, falaramos de John Knox, Samuel Rutheford e outros. Eles desenvolveram a idia de que todas as pessoas so iguais diante da Palavra de Deus, e que qualquer que viola os seus direitos um tirano, e o povo tem o direito de derrub-lo do governo. muito conhecido o fato de que, durante a revoluo americana, aproximadamente dois teros da populao na colnia era calvinista, incluindo presbiterianos, batistas e congregacionais. Foi o legado calvinista nas colnias americanas que os capacitou a tomar uma posio e ganhar a liberdade dos E.E.U.U. Acreditamos que medida que aprendermos e observarmos mais do legado Puritano em termos da nossa poca e da nossa cultura, teremos tambm mais liberdade, mais bno e menos pobreza no nosso pas. Autor: Rev. Augustus Nicodemus Lopes Fonte: Portal IPB (Publicado em O Presbiteriano Conservador na edio de Setembro/Outubro de 1995)
Outros estudos relacionado a Reforma 12.21 A Mensagem da Reforma para os Dias de Hoje I. Por que Lembrar a Reforma? Em 31 de outubro de 1517 Martinho Lutero pregou as suas hoje famosas 95 Teses na porta da catedral de Wittenberg. Periodicamente as igrejas evanglicas relembram aqueles eventos que, na soberana providncia de Deus, preservaram viva a sua igreja. Muitos, entretanto, questionam essas comemoraes e alguns chegam at a contestar a lembrana da Reforma. "Por que considerar o que aconteceu h quase 500 anos?"
Seguramente muitos no estudam a Reforma por mero desconhecimento, por falta de informao, por no se aperceberem da sua importncia na vida da igreja e da humanidade. Entretanto, muitos procuram um esquecimento voluntrio daqueles eventos do sculo XVI. Martin Lloyd-Jones1 nos fala que entre aqueles que rejeitam a memria da Reforma temos, basicamente, dois tipos de argumentao: 1. "O passado no tem nada a nos ensinar." Segundo este ponto de vista, o progresso cientfico e o futuro o que interessa. Firmadas em uma mentalidade evolucionista, estas pessoas partem para uma abordagem histrica de que "o presente sempre melhor do que o passado" e assim nada enxergam na histria que possa nos servir de lio, apoio, ou alerta. 2. A segunda forma de rejeio parte daqueles que vem a Reforma como uma tragdia na histria religiosa da humanidade. Estes afirmam que deveramos estar estudando a unidade em vez de um movimento que trouxe a diviso e o cisma ao cristianismo. Dentro desta viso, perdemos tempo quando nos ocupamos de algo to negativo. Podemos dar graas, entretanto, pelo fato de que um segmento da igreja ainda acha importante estar relembrando e aplicando as questes levantadas pelos reformadores. Mas o mesmo Martin Lloyd-Jones que alerta para um perigo que ainda existe dentro do interesse pelos acontecimentos que marcaram o sculo XVI. Na realidade, ele nos confronta com uma forma errada e uma forma certa de relembrar o passado, do ponto de vista religioso. A forma errada, seria estudar o passado por motivos meramente histricos. Esse estudo seria semelhante abordagem que um antiqurio dedica a um objeto. Por exemplo, quando ele examina uma cadeira, ele no est interessado em saber se ela confortvel, se d para sentar-se bem nela, se ela cumpre adequadamente a funo de cadeira. Basicamente a preocupao se resume sua idade, ao seu estado de conservao e, principalmente, a quem pertenceu. Isto determinar o valor daquele objeto para o antiqurio e, conseqentemente, o seu estudo motivado por essa viso. Em Mateus 23.29-35 teramos um exemplo dessa abordagem errada do passado. O trecho diz:
Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas! ...porque edificais os sepulcros dos profetas, adornais os tmulos dos justos, e dizeis: Se tivssemos vivido nos dias de nossos pais, no teramos sido seus cmplices no sangue dos profetas. Assim, contra vs mesmos testificais que sois filhos dos que mataram os profetas. Enchei vs, pois, a medida de vossos pais. Serpentes, raa de vboras! como escapareis da condenao do inferno? Por isso eis que eu vos envio profetas, sbios e escribas. A uns matareis e crucificareis; a outros aoitareis nas vossas sinagogas e perseguireis de cidade em cidade; para que sobre vs recaia todo o sangue justo derramado sobre a terra, desde o sangue do justo Abel at ao sangue de Zacarias, filho de Baraquias, a quem matastes entre o santurio e o altar.
Jesus diz que aqueles homens pagavam tributo memria dos profetas e lderes religiosos do passado. Eles prezavam tanto a histria, que cuidavam dos sepulcros e os enfeitavam. Proclamavam a todos que os profetas eram homens bons e nobres e atacavam quem os havia rejeitado. Diziam eles: "se estivssemos l, se vivssemos naquela poca, no teramos feito isso!" Mas Jesus no se impressiona e os chama de hipcritas! A argumentao de Jesus a seguinte: Se vocs se dizem admiradores dos profetas, como que esto contra aqueles que representam os profetas e proclamam a mesma mensagem que eles proclamaram? Ele prova a sinceridade deles pondo a descoberto a sua atitude no presente para com aqueles que agora pregam a mensagem de Deus e mostra que eles prprios seriam perseguidores e assassinos dos proclamadores da mensagem dos profetas. Esse tambm o nosso teste: uma coisa olhar para trs e louvar homens famosos, mas isso pode ser pura hipocrisia se no aceitamos, no presente, aqueles que pregam a mensagem de Lutero e de Calvino. Somos mesmo admiradores da Reforma, daqueles grandes profetas de Deus? Mas existe uma forma correta de relembrar o passado. Ns a deduzimos no apenas por excluso e inferncia do texto anterior, mas porque temos um trecho na Palavra de DeusHebreus 13.7-8, que diz: "Lembrai-vos dos vossos guias, os quais vos falaram a palavra de
Deus, e, atentando para o xito da sua carreira, imitai-lhes a f. Jesus Cristo o mesmo, ontem, e hoje, e eternamente."
A maneira correta de relembrar a Reforma , portanto, verificar a mensagem, a Palavra de Deus, como foi proclamada, e isso no apenas por um interesse histrico de "antiqurio," mas para que possamos imitar a f demonstrada pelos reformadores. Devemos observar aqueles eventos e aqueles homens, para que possamos aprender deles e seguir o seu exemplo, discernindo a sua mensagem e aplicando-a aos nossos dias. II. Distores Verificadas na Lembrana da Reforma
Muitos de ns que crescemos neste pas de maioria catlica podemos nos recordar de, numa ou outra ocasio, termos ouvido alguma posio distorcida sobre os fatos da Reforma do Sculo XVI, ou sobre os reformadores. Uma das verses comuns, na viso da Igreja Catlica, era apresentar Lutero como um monge que queria casar e que por isso teria brigado com o papa. Outros diziam que Lutero foi algum que ambicionava o poder poltico. Ainda outros falam que Lutero era apenas um mstico rebelde, sem convices reais e profundas. At mesmo a descrio dele como doente da alma, psicopata, enganador e falso profeta permanece em vrios escritos de historiadores famosos do perodo.2 Um famoso autor e historiador catlico brasileiro chegou a escrever que "excomungado em Worms, em 1521, Lutero entregou-se ao cio e moleza."3 Em anos mais recentes, um novo de tipo de abordagem da Reforma tem surgido nos crculos catlicos, que igualmente representa alguma forma de distoro. Por exemplo, nos 500 anos do nascimento de Lutero (1983) o Papa participou de algumas cerimnias comemorativas do evento, na Alemanha.4 Certamente no foi por convencimento das verdades ensinadas por Lutero, pois a igreja que representa nada mudou doutrinariamente aps a sua participao. A visita do Papa evidencia, entretanto, uma comprovao de que a imagem de Lutero e os princpios que pregava esto sendo alvo de revisionismo histrico e de distores. Diluindo-se a fora das doutrinas pregadas pelos reformadores, possibilita-se uma aproximao com os fatos histricos descontextualizados. Em 1967, nos 450 anos da Reforma, a revista TIME escreveu o seguinte:"O domingo da Reforma est se tornando um evento ecumnico que
olha para o futuro, em vez de para o passado."5 Na mesma ocasio, um semanrio jesuta fez esta afirmao: "Lutero foi um profundo pensador espiritual que foi levado revolta por papas mundanos e incompetentes."6 Podemos ver como essa colocao faz da Reforma
uma revolta contra pessoas temporais e no contra um sistema de doutrinas de uma igreja apstata, que persiste at hoje. Refletindo o sentimento ecumnico que tem permeado a segunda metade do sculo XX, bispos das igrejas catlica e luterana dos Estados Unidos fizeram uma declarao solidria, no aniversrio da Reforma, dizendo o seguinte: "recomendamos um programa conjunto, entre os membros de nossas igrejas, de estudos, reflexo e orao."7 Podemos imaginar discpulos jesutas consciente e sinceramente fazendo estudos, reflexo e orao em comemorao Reforma do Sculo XVI? Certamente s se ignorarem os pontos fundamentais de doutrina levantados pelos reformadores. Refletindo uma viso poltico-sociolgica da Reforma, uma outra distoro permeou durante muito tempo o pensamento revisionista da histria. Na poca em que o comunismo ainda imperava na Europa oriental, porta-vozes do partido comunista da Alemanha relembraram Lutero como sendo "um precursor da revoluo."8 III. Esquecimento Doutrinrio dos Princpios da Reforma Muitas das aes descritas acima, de comemorao conjunta da Reforma por catlicos e protestantes, s ocorrem porque no se fala nas doutrinas cardeais levantadas pelo movimento do sculo XVI. Tristemente, temos observado que mesmo no campo chamado "evanglico" a situao semelhante. Raras so as igrejas e denominaes evanglicas que ensinam o que foi a Reforma do Sculo XVI e muito poucas as que comemoram o evento e aproveitam para relembrar e reaplicar os princpios nela levantados. Mais recentemente, observamos que tem sido removida a clara linha que separa as igrejas protestantes da catlica quanto ao entendimento da f crist e da salvao. Esta ao, at alguns anos atrs praticada somente pela teologia liberal, que j havia declaradamente abandonado os princpios norteadores da Palavra de Deus, hoje est presente no campo protestante evanglico. A falta de discernimento e conhecimento histrico, prtico e teolgico tem-se achado at mesmo dentro do campo ortodoxo e inclui telogos reformados e tradicionais. Referimo-nos ao documento "Evanglicos e Catlicos Juntos" (Evangelicals and Catholics Together), publicado em 1994 nos Estados Unidos, que tem sido uma fonte de controvrsia desde a sua divulgao. A base e inteno do documento foi a realizao de aes conjuntas de cunho moral-poltico por catlicos e protestantes,9 mas ele evidencia uma grande falta de discernimento e sabedoria. Por exemplo, o documento encoraja a que as pessoas convertidas sejam respeitadas em sua deciso de filiar-se quer a uma igreja catlica quer a uma protestante.10 Essas declaraes foram emitidas como se a f fosse a mesma, como se a doutrina fosse igual, como se a base dos ensinamentos fosse comum, como se as distines inexistissem ou fossem extremamente secundrias. A premissa bsica do documento "Evanglicos e Catlicos Juntos" que a evangelizao de catlicos algo indesejvel e no recomendvel, uma vez que a verdadeira f e prtica crist devem j estar presentes na Igreja de Roma. Em sua essncia, esse documento a grande evidncia do esquecimento da Reforma do Sculo XVI e do que ela representou e representa para a verdadeira igreja de Cristo.
Algum evanglico poderia argumentar, "mas isso coisa de americano, no atinge o nosso pas!" Ledo engano! A conhecida e prestigiada Revista Ultimato trouxe em suas pginas, no nmero de setembro de 1996, artigos e depoimentos, advindos do campo evanglico conservador, refletindo basicamente a mesma compreenso do documento "Evanglicos e Catlicos Juntos," ou seja: as distines com relao Igreja de Roma seriam secundrias e no essenciais. Tal situao reflete pelo menos uma crassa ignorncia da doutrina catlica romana. Por exemplo, os cannes 9 e 10 do Conclio de Trento, escritos no auge da Contra-Reforma mas nunca ab-rogados at os dias de hoje, dizem o seguinte:
Cnon 9: Se algum disser que o pecador justificado somente pela f, querendo dizer que nada coopera com a f para a obteno da
graa da justificao; e se algum disser que as pessoas no so preparadas e predispostas pela ao de sua prpria vontadeque seja maldito.
Cnon 11: Se algum disser que os homens so justificados unicamente pela imputao da justia de Cristo ou unicamente pela remisso
dos seus pecados, excluindo a graa e amor que so derramados em seus coraes pelo Esprito Santo, e que permanece neles; ou se algum disser que a graa pela qual somos justificados reflete somente a vontade de Deusque seja maldito.11 Estas declaraes, ou melhor, maldies, foram pronunciadas contra os protestantes. Elas atingem o cerne da doutrina da justificao
somente pela f. So afirmaes contra a defesa inabalvel da soberania de Deus na salvao, proclamada pela Reforma do Sculo XVI, e
continuam fazendo parte dos ensinamentos da Igreja Catlica. A viso distorcida do evangelho e da evangelizao, no campo catlico romano, no algo que data apenas da era medieval. Veja-se esta declarao extrada da encclica papal "O Evangelho da Vida," escrita e divulgada Igreja em 1995: "O Evangelho a proclamao de que Jesus possui um relacionamento singular com todas as pessoas. Isso faz com que vejamos em cada face humana a face de Cristo."12 Certamente teramos que chamar esta viso do evangelho de universalismo e declar-la contrria f crist histrica. Perante esse emaranhado de opinies to diferenciadas, perante o testemunho e o registro implacvel da histria, perante a crise de identidade, de doutrina e de prtica litrgica que nossas igrejas atravessam, qual deve ser a nossa compreenso da Reforma? IV. Consideraes Prticas Sobre a Reforma e os Reformadores Nosso apreo pela Reforma e suas doutrinas no deve levar-nos a uma viso utpica e idealista com relao aos seus personagens principais. Devemos reconhecer os seus feitos, mas tambm as suas limitaes. na compreenso da falibilidade humana que detectamos a mo soberana de Deus empreendendo os seus propsitos na histria. Vejamos alguns pontos que valem a pena ser recordados: A. Lutero foi um Homem Falvel As 95 Teses de Lutero13 realmente representaram um marco e um ponto de partida para a recuperao das ss doutrinas. Entre as teses encontramos expresses de compreenso dos ensinamentos da Bblia, como por exemplo na Tese 62 ( "O verdadeiro tesouro da Igreja o
sacrossanto Evangelho da glria e da graa de Deus") e na Tese 94 ("Os cristos devem ser exortados a seguir a Cristo, a sua cabea, com diligncia"). Entretanto, devemos reconhecer que elas esto longe de serem, em sua totalidade, expresses precisas da verdadeira f crist.
Elas registram, na realidade, o incio do pensamento de Lutero, que seria trabalhado e refinado por Deus ao longo de seus estudos e experincias posteriores. Vejamos os seguintes exemplos:
Lutero faz referncia ao purgatrio, sem qualquer contestao doutrina em si, em doze das suas teses (10, 11, 15, 16, 17, 18, 19, 22, 25, 26, 29, 82). Ex.: Tese 29: "Quem disse que todas as almas no Purgatrio desejam ser redimidas? Temos excees registradas nos casos de S. Severino e S. Pascal, de acordo com uma lenda sobre eles."
Alm da meno aos santos na tese acima, Lutero faz referncia a Maria como me de Deus (Tese 75), aparentemente no no sentido histrico do termo (o termo histrico, em grego theotokos,tinha o propsito de reconhecer a divindade de Jesus14), mas no conceito catlico da expresso, que infere a existncia de um poder especial em Maria. Diz a Tese 75: " loucura considerar que as indulgncias papais tm to grande poder que elas poderiam absolver um homem que tivesse feito o impossvel e violado a prpria me de Deus."
Quatro teses inferem legitimidade ao papado e sucesso apostlica (77, 5, 6, 9). Ex.: Tese 77: " blasfmia contra So Pedro e contra o Papa dizer que So Pedro, se fosse o papa atual, no poderia conceder graas maiores [do que as atualmente concedidas]."
Alm disso, verificamos que resqucios do romanismo se fizeram presentes na formulao da Igreja Luterana, principalmente na sua estrutura hierrquica e na compreenso quase catlica dos elementos da Ceia do Senhor. Possivelmente tambm poderamos dizer que na Reforma encontramos individualismo em excesso e falta de unidade entre irmos de mesma persuaso teolgica (principalmente nas interaes dos luteranos com Zunglio e Calvino). Mas, com todas essas limitaes, os reformadores foram poderosamente utilizados por Deus na preservao das suas verdades. B. A Revolta de Lutero foi Eminentemente Espiritual No podemos compreender a Reforma se acharmos que Lutero liderou uma revolta contra pessoas, contra padres corruptos, apenas. A ao de Lutero foi uma revolta contra uma estrutura errada e uma doutrina errada de uma igreja que distorcia a salvao. No foi um movimento sociolgico: ele no pretendia ensinar a salvao do homem pela reforma da sociedade, mas compreendia que a sociedade era reformada pelas aes do homem resgatado por Deus. Na realidade, a Reforma do Sculo XVI foi um grande reavivamento espiritual operado por Deus, que comeou com uma experincia pessoal de converso. C. Lutero no Formulou Novas Doutrinas, ou Novas Verdades, mas Redescobriu a Bblia em sua Pureza e Singularidade As 95 Teses representam coragem, despreendimento e uma preocupao legtima com o estado decadente da igreja e com a procura dos verdadeiros ensinamentos da Palavra. Mas um erro acharmos que a Reforma marca o surgimento de vrias doutrinas nunca dantes formuladas. A Palavra de Deus, cujas doutrinas estavam soterradas sob o entulho da tradio, que foi resgatada. Uma das caractersticas comuns das seitas a apresentao de supostas verdades que nunca haviam sido compreendidas, at a sua revelao a algum lder. Essas "verdades" passam a ser determinantes da interpretao das demais e ponto central dos ensinamentos empreendidos. A Reforma coloca-se em completa oposio a esta caracterstica. Nenhum dos reformadores declarou ter "descoberto" qualquer verdade oculta, mas eles to somente apresentaram em toda singeleza os ensinamentos das Escrituras. Seus comentrios e controvrsias versaram sempre sobre a clara exposio da Palavra de Deus. Mais uma vez, Martin Lloyd-Jones nos indica "que a maior lio que a Reforma Protestante tem a nos ensinar justamente que o segredo do sucesso, na esfera da Igreja e das coisas do Esprito, olhar para trs."15 Lutero e Calvino, diz ele, "foram descobrindo que estiveram redescobrindo o que Agostinho j tinha descoberto e que eles tinham esquecido."16 V. A Mensagem da Reforma para os Dias de Hoje As mensagens proclamadas pela Reforma continuam sendo pertinentes aos nossos dias. Da mesma forma como as Escrituras so sempre atuais e representam a vontade de Deus ao homem, em todas as ocasies, a Reforma, com suas mensagens extradas e baseadas nessas Escrituras, transborda em atualidade para a cena contempornea da igreja evanglica. Vejamos apenas alguns pontos pregados pelos Reformadores e a sua aplicao presente: A. A Reforma Resgatou o Conceito do Pecado Rm 3.10-23 A venda das indulgncias mostra como o conceito do pecado estava distorcido na poca da Reforma do Sculo XVI. A igreja medieval e, principalmente, as aes de Tetzel, fugiram totalmente viso bblica de que pecado uma transgresso da Lei de Deus e qualquer falta de conformidade com seus padres de justia e santidade. A essncia do pecado foi banalizada ao ponto de se acreditar que o seu resgate podia se efetivar pelo dinheiro. fcil vermos as implicaes que a falta de um conceito bblico de pecado tem para outras doutrinas chaves da f crist. Por exemplo: se o resgate em funo da soma de dinheiro paga, como fica a expiao de Cristo, qual a necessidade dela? Ao se insurgir contra as indulgncias Lutero estava, na realidade, reapresentando a mensagem da Palavra de Deus sobre o homem, seu estado, suas responsabilidades perante o Deus Santo e Criador, e sua necessidade de redeno. Hoje esses conceitos esto cada vez mais ausentes da doutrina da igreja contempornea. A mensagem da Reforma continua necessria aos nossos dias. Estamos nos acostumando a ouvir que todas as aes so legtimas; que pecado uma conceito relativo e ultrapassado; que o que importa a felicidade pessoal e no a observncia de princpios. Mesmo nos meios evanglicos existe grande falta de discernimento
h uma preocupao muito maior em encontrar justificativas, explicaes e racionalizaes do que com a convico de pecado e o arrependimento. B. A Reforma Pregou a Doutrina da Justificao Somente pela F Gl 3.10-14 A Igreja Catlica havia distorcido o conceito da salvao, pregando abertamente que a justificao se processava por intermdio das boas obras de cada fiel. Lendo a Palavra, Lutero verificou quo distanciada esta pregao estava das verdades bblicas a salvao era uma graa concedida mediante a f. Todo o trabalho vem de Deus. As boas obras no fornecem a base para a salvao, mas so evidncias e sub-produtos de uma salvao que procede da infinita misericrdia de Deus para com o homem pecador que ele arranca da perdio do pecado. Hoje estamos novamente perdendo essa compreenso a mensagem da Reforma necessria. A justificao pela f continua sendo esquecida e procura-se a justificao pelas obras. Muitas vezes prega-se e procura-se a justificao perante Deus atravs do envolvimento em aes de cunho social. A justificao pela f est sendo, ultimamente, considerada at um ponto secundrio, mesmo no campo evanglico, partindo-se para trabalhos de ampla cooperao, como base de f e de unidade, como vimos no pensamento expresso pelo documento j referido:
D. A Reforma Redescobriu na Palavra a Doutrina do Sacerdcio Individual do Crente Hb 10.19-21 O sacerdcio individual do crente foi uma outra doutrina resgatada. Ela apresenta a pessoa de Cristo como nico mediador entre Deus e os homens, concedendo a cada salvo "acesso direto ao trono" por intermdio do sacrifcio de Cristo na cruz e pela operao do Esprito Santo no "homem interior."18 O ensinamento bblico, transmitido pela Reforma, eliminava os vrios intermedirios que haviam surgido ao longo dos sculos entre o Deus que salva e o pecador redimido. Na ocasio, esse era um ensinamento totalmente estranho Igreja de Roma, que sempre se apresentou como tendo a palavra final de autoridade e interpretao das Escrituras. Lutero rebelou-se contra o vu de obscuridade que a Igreja lanava sobre as verdades espirituais e levou os fiis de volta ao trono da graa. Isso proporcionou uma abertura providencial no conhecimento teolgico e religioso. Lutero sabia disso, mas tambm sabia que o acesso a Deus deveria estar fundamentado nas verdades da Bblia, tanto assim que um de seus primeiros esforos, aps a quebra com a Igreja Romana, foi a traduo da Palavra de Deus para a lngua falada em seu pas: o alemo. O ensinamento do sacerdcio individual do crente foi o grande responsvel pelo estudo aprofundado das Escrituras e pela disseminao da f reformada. Levados a proceder como os bereanos,19 os crentes verificaram que no dependiam do clero para o entendimento e aplicao dos preceitos de Deus e passaram a penetrar com determinao nas doutrinas crists. A mensagem da Reforma continua sendo necessria hoje. A igreja contempornea est multiplicando-se em quantidade de adeptos, mas uma multiplicao estranha porque acompanhada de uma preguia mental quanto ao estudo. Parece que fomos todos tomados de anorexia espiritual, pois nos contentamos com muito pouco, nos achamos mestres sem estudar, nos concentramos na periferia e no no cerne das doutrinas, e ficamos felizes com o recebimento s do "leite" e no da "carne." A mensagem da Reforma necessria para que no venhamos a testemunhar a consolidao de toda uma gerao de "cristos analfabetos." Em vez de procurarmos coisas "enlatadas" e de deixar que apenas formas de entretenimento povoem nossas mentes e coraes, devemos lembrar-nos constantemente da importncia de "guardar a palavra no corao." Precisamos nos aperceber de que o contedo da Palavra de Deus verdade proposicional objetiva. Mas essa objetividade tem que ser acompanhada do nosso estudo e da nossa capacidade de compreenso, sob a iluminao do Esprito Santo, e da aplicao coerente dos ensinamentos dessa Palavra em nossas vidas. E. A Reforma Apresentou, de Forma Clara e Inequvoca, o Conceito da Soberania de Deus Salmo 24 Na ocasio da Reforma, as expresses de religiosidade tinham se tornado totalmente centralizadas no homem. Isso ocorreu principalmente pela grande influncia de Toms de Aquino na sistematizao do pensamento catlico romano. Abraando as idias de Pelgio, Aquino enfatizou fortemente o livre arbtrio do ser humano, desconsiderando a gravidade da escravido ao pecado que o torna incapaz de escolher o bem, a no ser que a ele seja direcionado por Deus. Lutero reconheceu que a salvao se constitua em algo mais que uma mera convico intelectual. Era, na realidade, um milagre da parte de Deus e por isso ele tanto pregou como escreveu sobre "a priso do arbtrio." Costumamos atribuir a cristalizao das doutrinas relacionadas com a soberania de Deus a Joo Calvino apenas, mas o ensinamento bblico de Lutero traz, com no menor veemncia, uma teologia teocntrica na qual Deus reina soberanamente em todos os sentidos. Hoje, a mensagem continua a ser necessria, pois o homem, e no Deus, permanece no centro das atenes. Mesmo dentro dos crculos evanglicos, nossa evangelizao efetivada tendo a felicidade do homem como alvo principal, e no a glria de Deus. At a nossa liturgia desenvolvida em torno de algo que nos faa "sentir bem," e no com o objetivo maior da glorificao a Deus. Nesse aspecto, deveramos estar atentos mensagem de Ams, que nos ensina (Am 4.4-5) que Deus no se impressiona com uma liturgia que no direcionada a ele.20 Nesse trecho vemos que a adorao realizada em Betel21 e Gilgal22 tinha vrias caractersticas dos cultos contemporneos: 1. Os locais eram suntuosos e famosos (Betel possua belas fontes no topo da montanha). 2. A periodicidade dos cultos e possivelmente a freqncia era exemplar (reuniam-se diariamente). 3. As contribuies eram generosas, superando at os padres de Deus (de trs em trs dias traziam as ofertas). 4. O louvor era abundante (sacrifcios de louvor eram ofertados; Am 5.23 e 6.5 tambm fala do estrpito dos cnticos e da transbordante msica instrumental).
5. Havia bastante publicidade (as ofertas eram divulgadas e apregoadas). 6. Havia alegria e deleite geral nos trabalhos ("disso gostais," diz o profeta). O resultado de toda essa adorao centralizada no homem foi a mo pesada de Deus em julgamento sobre aquela sociedade insensvel (com aquele culto, as pessoas, dizia o profeta, "multiplicavam as suas transgresses"). Realmente, semelhana da Reforma, precisamos resgatar a pregao da soberania de Deus e demonstrar essa doutrina na prtica de nossas vidas e na de nossas igrejas. Concluso Devemos reconhecer a Reforma como um movimento operado por homens falveis, mas poderosamente utilizados pelo Esprito Santo de Deus para resgatar suas verdades e preservar a sua igreja. No devemos endeusar os reformadores nem a Reforma, mas no podemos deix-la esquecida e nem deixar de proclamar a sua mensagem, que reflete o ensinamento da Palavra de Deus aos dias de hoje. A natureza humana continua a mesma, submersa em pecado. Os problemas e situaes tendem a repetir-se, at no seio da igreja. O Deus da Reforma fala ao mundo hoje, com a mesma mensagem eterna. Devemos, em orao e temor, ter a coragem de proclam-la nossa igreja. English Abstract
In his essay Portela shows how modern references to the Reformation have distorted its main thrust the reformers have been presented with characteristics that vary from narrow-minded men, seekers of their own interests, to socio-political revolutionaries. Also, the Reformation has lately been celebrated as an ecumenical event rather than a reaffirmation of cardinal doctrines buried by Roman Catholic tradition. The result has been the loss, for todays evangelical church, of the distinctiveness that prompted the Reformation. Commenting about the document "Evangelical and Catholics Together," Portela points out that the historical revisionism of the Reformation has diluted the doctrine of salvation, even in reformed circles. Recognizing that the Reformers were fallible men, and that even the 95 Theses have theological flaws, Portela states that the Reformation was essentially a spiritual movement in which the Bible and its teachings were rediscovered in purity and uniqueness. It is not precise, therefore, to say that new doctrines were formulated by that movement. Portela finds the modern church lacking, among other things, in its emphasis on the concept of sin, of justification by faith alone, of the vital authority of the Word of God, of the priesthood of the believer, and of the sovereignty of God. One of the examples given to substantiate his claims is the gradual departure from biblical inerrancy shown at mainline evangelical seminaries, such as Fuller. In his conclusion, Portela calls the church to have courage to continue proclaiming the eternal message of the God of the Reformation.
__________________________ Notas 1 D. M. Lloyd-Jones, Rememorando a Reforma (So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1994) 2-5. 2 O Rev. Sabatini Lalli compila vrias dessas distores em seu livro Lutero: Cinco Sculos Depois (So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1983) 4-5. 3 Plnio Corra de Oliveira, Folha de So Paulo (10.01.1984), 2. O autor cita uma carta de Lutero a Melanchton para provar o seu ponto, na qual Lutero reclama da sua preguia. Provavelmente as colocaes expressam o profundo sentimento de incapacidade perante as grandes tarefas que confrontam os cristos verdadeiros e responsveis. O autor parece desconhecer que enquanto Lutero se entregava "ao cio e moleza," como diz, ele entre outras coisas traduziu a Bblia em sua totalidade. 4 Jornal de BrasliaCaderno Internacional (10.11.1983), 11, e Isto (09.11.1983), 37. 5 Time (24.03.1967), citado por Dr. Allen A. MacRae em Luther and the Reformation (New York: American Council of Christian Churches, 1967) 2. 6 MacRae, Luther and the Reformation, 2. 7 Ibid. 8 Time (24.03.1967), citado em The Christian News (N. Haven: Lutheran News, 1983); (27.06.1983), 18. 9 Reconhecemos que algumas dessas aes possuem validade moral, como, por exemplo, levantar a voz conjunta da sociedade contra o crime do aborto, contra a promiscuidade defendida pelos meios de comunicao, etc. 10 O cristo que "experimentou a converso" deve ser "continuamente respeitado... em sua deciso acerca de compromisso e participao comunitria" Tambm, "os que so convertidos devem receber plena liberdade e respeito para analisar e decidir em que comunidade iro viver a sua nova vida em Cristo." 11 Transcritos no Western Reformed Seminary Journal 2/2 (vero 1995) 15. 12 Encclica Evangelium Vitae, pt. 81.
13 O texto completo das 95 teses em ingls pode ser obtido atravs da Internet, no seguinte endereo: http://www.bibleclass.com/lib/95.htm. 14 Termo utilizado na igreja desde Orgenes (Escola de Alexandria), atacado por Nestrio no quinto sculo, mas aprovado e acolhido pelos Conclios de feso (431) e Calcednia (451). Posteriormente, a Igreja Catlica veio a distorcer o significado de "Me de Deus" em vez de representar uma defesa da divindade de Cristo, o termo passou a expressar uma situao privilegiada de Maria em poder e essncia, como objeto prprio de adorao e fonte de poder. 15 Lloyd-Jones, Rememorando a Reforma, 8. 16 Ibid. 17 Harold Lindsell, The Battle for the Bible (Grand Rapids: Zondervan, 1976) 106-121. Exemplos de outros autores famosos (considerados evanglicos) que questionam a inerrncia: Paul K. Jewett e George Eldon Ladd. 18 Ef 2.18 e 3.16. 19 At 17.11. 20 Vrias mensagens expositivas sobre os alertas de Ams, e a sua aplicabilidade aos nossos dias, tm sido proferidas pelo Rev. Dr. Augustus Nicodemus Lopes (1995-1997), das quais alguns destes pontos foram extrados. 21 Betel (casa de Deus): cidade em Samaria, lugar de adorao dos cananeus (El, Baal). Contrasta com o templo dos judeus, chamado de
- udio
Introduo
Dentro de alguns anos, ser comemorado o 500 aniversrio da Reforma do Sculo XVI. Com tantas mudanas que o mundo experimentou nestes ltimos cinco sculos, seria o caso de nos perguntarmos: Ter ainda razo de ser o nosso movimento? Justifica-se ainda o protestantismo? A realidade nos mostra que, passados tantos anos, as verdades fundamentais e solenes redescobertas pelos reformadores continuam sendo desprezadas, tanto fora quanto dentro do movimento evanglico. Podemos exemplificar isso com um dos grandes princpios acentuados pela Reforma: Solo Christo ou a plena centralidade e exclusividade de Cristo como nico e suficiente Salvador, o nico mediador entre Deus e a humanidade. A Igreja contra a qual se insurgiram os reformadores continua hoje, quase meio milnio mais tarde, a negar a Cristo um lugar exclusivo na f, no culto e na devoo dos seus fiis. Por causa da nfase antibblica no culto a Maria e aos santos, Jesus Cristo ocupa um lugar inteiramente secundrio na vida e devoo de milhes de brasileiros que se dizem cristos.
Mas as antigas verdades essenciais recuperadas pelos reformadores tambm tm sido ignoradas dentro das igrejas evanglicas. Se os reformadores voltassem terra hoje, ficariam chocados com certas doutrinas e prticas correntes entre os evanglicos e com a sua falta de entusiasmo pelas importantes convices redescobertas no sculo XVI. Essas razes j so suficientes para justificar a atual relevncia e necessidade da obra restauradora realizada pelos pioneiros da Reforma. Um aspecto interessante desses pioneiros o fato de que eles, embora compartilhassem os mesmos princpios, tiveram diferentes experincias, que os levaram tambm a diferentes nfases nos princpios que defenderam. Gostaramos de ilustrar trs desses princpios atravs da experincia de trs grupos reformados, tomando como ponto de partida os captulos iniciais da primeira carta de Pedro. Nessa carta, o apstolo lembra aos cristos da sia Menor os fatos centrais da sua f (1.3-12) e suas implicaes para a vida (1.13-17). Em seguida, ele fala sobre as conseqncias disso para a sua identidade como grupo, como povo de Deus (1.222.10). Vemos nessa passagem trs grandes nfases da Reforma.
1. Graa e F
O fundamento da vida crist o fato de que somos salvos pela graa de Deus, recebida por meio da f. Deus nos amou, por isso nos deu seu Filho; crendo nesse amor e nesse Filho, somos salvos. Essa uma das nfases mais importantes do captulo inicial de 1 Pedro, especialmente nos versos 18-21, mas tambm em vrios outros versculos. Esse ponto rene trs grandes princpios esposados pelos reformadores: solo Christo, sola Gratia e sola Fide. Embora no encontremos aqui uma referncia explcita justificao pela f como nas cartas aos Romanos e aos Glatas, ela pressuposta em todo o contexto. O reformador que teve uma experincia pessoal e profunda dessas verdades foi Martinho Lutero. Inicialmente, seu pai desejou que ele seguisse a carreira jurdica. Um dia, ao escapar por pouco da morte, fez um voto a Santa Ana de que entraria para a vida religiosa. Ingressou em um mosteiro agostiniano e ps-se a lutar pela sua salvao, sem alcanar a paz interior que tanto almejava. At que, ao estudar a Epstola aos Romanos, deparou-se como a promessa de que o justo viver pela f (Rm 1.17). Teve uma nova viso de Deus e da salvao. Esta j no era o alvo da vida, mas o seu fundamento. Essa nova convico o levou a questionar a teologia medieval e a iniciar o movimento da Reforma. Isso nos mostra a importncia de uma vida de f, na plena dependncia da graa de Deus, mas tambm de uma vida de compromisso, que se manifesta na forma de frutos que honram a Deus.
2. A Palavra de Deus
A seo seguinte de 1 Pedro contm outra nfase importante dos reformadores: a centralidade da Palavra de Deus (1.23-25). A Palavra de Deus a mensagem que nos fala da graa de Deus e da redeno realizada por Cristo, e nos convida a crer nesse amor. Essencialmente, o evangelho (verso 12), tambm descrito como a verdade (verso 22). Essa palavra ou evangelho viva, permanente e eficaz porque a prpria Palavra do Senhor. Se o item anterior nos faz pensar em Lutero, este nos lembra de modo especial Joo Calvino. Calvino no teve uma experincia dramtica de converso como Lutero. Sua experincia foi profunda, mas sem grandes lutas interiores. Ele mesmo pouco escreveu sobre o assunto, dizendo apenas que teve uma converso repentina (conversio sbita). Mas desde o incio esse reformador foi tomado por uma forte convico acerca da majestade de Deus e da importncia da sua palavra. Calvino foi, dentre todos os reformadores, aquele que mais energias dedicou a estudo e exposio sistemtica das Escrituras nas Institutas, nos seus comentrios bblicos, em suas prelees e em seus sermes. Nos seus escritos, Calvino insiste na suprema autoridade das Escrituras em matria de f e vida crist (sola Scriptura). Essa autoridade decorre do fato de que Deus mesmo nos fala na sua Palavra. Ele faz uma distino interessante entre Escritura e Palavra de Deus, ao dizer que somente atravs da atuao do Esprito Santo que a Escritura reconhecida pelo pecador como a Palavra de Deus viva e eficaz. Esse ponto nos mostra a necessidade de obedincia Palavra do Senhor para vivermos uma vida crist genuna e frutfera.
3. Sacerdcio Real
Finalmente, Pedro fala da grande dimenso comunitria da nossa f. Unidos a Cristo e alimentados por sua Palavra (2.2-4), somos chamados a viver como edifcio de Deus e como povo de Deus (2.5, 9). Nas duas referncias, os cristos so descritos como sacerdcio: sacerdcio santo e sacerdcio real. A concluso bvia: todo cristo um sacerdote. No existe mais a distino entre sacerdotes e leigos que havia no Antigo Testamento, mas agora todos tm acesso livre e direto acesso presena de Deus, por meio de Cristo. Esse sacerdcio deve ser exercido principalmente em duas reas: no culto e na proclamao. Todos os crentes podem e devem oferecer sacrifcios espirituais agradveis a Deus por intermdio de Jesus Cristo (v. 5); todos os cristos devem proclamar as virtudes daquele que o chamou das trevas para a sua maravilhosa luz (v. 9). Os que conhecem alguma coisa sobre a Reforma reconhecem facilmente aqui o princpio do sacerdcio universal dos fiis. Um grupo reformado que ilustra muito bem essa verdade foram os anabatistas. Todos os protestantes valorizaram o sacerdcio universal, mas ele foi especialmente importante para esse grupo incompreendido e horrivelmente perseguido que insistia que a Igreja devia ser uma associao voluntria de crentes, inteiramente separada do Estado e caracterizada pela mais plena igualdade e solidariedade entre todos. Uma bela aplicao do ensino de que todo cristo um sacerdote de Deus. Esse aspecto nos mostra a importncia da comunho crist no corpo de Cristo. Como dizia a placa de uma igreja nos Estados Unidos: Pastor: reverendo tal; ministros: todos os membros.
Concluso
A Reforma do Sculo XVI foi, mais que uma simples reforma, uma obra de restaurao. Restaurao de antigas verdades que haviam sido esquecidas ou obscurecidas ao longo dos sculos, e agora foram recuperadas. Essa obra deve continuar em cada gerao, seguindo um lema dos reformadores: Ecclesia reformata, semper reformanda (igreja reformada, sempre se reformando). Louvemos a Deus e honremos a memria dos nossos predecessores na f resgatando esses valores e vivendo de acordo com os mesmos nos dias atuais. Tornemos nossa f relevante para os nossos contemporneos, sem fazer concesses que comprometam a pureza do evangelho de Cristo. Autor: Rev. Alderi Souza de Matos Fonte: Pgina da Histria da Igreja do autor - http://www4.mackenzie.br/6974.html
1. Calvino
Calvino no abordou esses tpicos em um captulo ou tpico separado das Institutas, mas em conexo com os temas da regenerao e do arrependimento. Ele o fez no Livro III, que trata da vida crist: A maneira pela qual recebemos a graa de Cristo: que benefcios dela recebemos e quais os efeitos resultantes. O captulo 3 desse Livro intitulado: Nossa regenerao pela f: arrependimento. Mais especificamente, o reformador aborda essa temtica nos captulos 6 a 10, conhecidos como O livro dourado da vida crist. Cap. 6 A vida do homem cristo; Cap. 7 A soma da vida crist: a negao de ns mesmos; Cap. 8 Levar a cruz: uma parte da autonegao; Cap. 9 Meditao sobre a vida futura; Cap. 10 Como devemos usar a presente vida e seus recursos.
Calvino acentua a transformao da alma denominada regenerao. Ela acompanhada de um sincero arrependimento que envolve a mortificao da carne e a vivificao do esprito. Quando participamos da morte de Cristo, a nossa velha natureza crucificada, e quando partilhamos da sua ressurreio, somos renovados segundo a imagem de Deus (Institutas 3.3.8-10). Arrependimento uma verdadeira converso da nossa vida a Deus, resultante de um sincero e srio temor de Deus. Consiste na mortificao da nossa carne e do velho homem e na vivificao do esprito (Institutas 3.3.5). Esse arrependimento no questo de um momento, de um dia ou de um ano; dura a vida inteira, e no h iseno dessa guerra seno na morte. Em suma, a santificao o processo pelo qual progredimos na piedade no decurso da nossa vida e na busca de nossa vocao. A santidade recebeu uma ateno toda especial da parte dos calvinistas ingleses, os puritanos, com sua grande nfase em um cristianismo prtico e experimental.
2. Documentos confessionais
No que diz respeito s confisses reformadas, aquelas que se referem mais diretamente santificao so: a Confisso Belga (1561), o Catecismo de Heidelberg (1563), os Cnones de Dort (1619) e especialmente os Padres de Westminster (1647-1648). Os tpicos especficos so os seguintes: - Confisso Belga: Artigo 24 A santificao do homem e as boas obras - Catecismo de Heidelberg: Perguntas 32, 43, 76, 86, 115, 122 e 124. - Cnones de Dort: Ttulo I Artigo 13; Ttulo IV Artigo 13 - Confisso de F de Westminster: XIII Da santificao - Breve Catecismo de Westminster: Pergunta 35 O que santificao? - Catecismo Maior de Westminster: Perguntas 75 O que santificao?; 77 Em que sentido a justificao diferente da santificao?; 78 Donde procede a imperfeio da santificao dos crentes?
3. Definies
Santificao a graciosa e contnua operao do Esprito Santo mediante a qual ele purifica o pecador, renova toda a sua natureza segundo a imagem de Deus e o capacita a praticar boas obras (Louis Berkhof). Santificao a obra da livre graa de Deus pela qual somos renovados em todo o nosso ser, segundo a imagem de Deus, habilitados a morrer cada vez mais para o pecado e a viver para a retido (Breve Catecismo, p./r. 35). Santificao a operao graciosa do Esprito Santo, que envolve a nossa participao responsvel, por meio da qual, como pecadores justificados, ele nos liberta da corrupo do pecado, renova toda a nossa natureza segundo a imagem de Deus e nos habilita a viver uma vida que agradvel a ele (A. Hoekema).
4. Justificao e santificao
A santificao distingue-se da justificao nos seguintes aspectos (Berkhof): - Ocorre na vida interior da pessoa - No um ato legal, mas restaurador - Geralmente um longo processo
- Nunca alcana a perfeio nesta vida O Catecismo Maior de Wesminster (P/R 77) faz as seguintes distines: - Na justificao, Deus imputa a justia de Cristo; na santificao, o seu Esprito infunde a graa e d foras para ser praticada. - Na justificao, o pecado perdoado; na santificao, ele subjugado. - A justificao liberta a todos os crentes igualmente e de modo perfeito na presente vida, da ira vingadora de Deus, de modo que jamais caem em condenao; a santificao no igual em todos os crentes, e nesta vida no perfeita em ningum, mas sempre avana para a perfeio. Para Calvino, a base da santificao a justificao; o alvo da justificao a nossa santificao e glorificao (Bloesch).
5. Aspectos da santificao
uma obra sobrenatural de Deus (1 Ts 5.23; Hb 2.11), mas o cristo pode e deve cooperar na mesma pelo uso diligente dos meios que Deus colocou sua disposio (2 Co 7.1; Cl 3.5-14; Hb 12.14; 1 Pe 1.22). Da as contnuas advertncias contra os males e tentaes (Rm 12.9,16-17; 1 Co 6.9s; Gl 5.16-23) e as constantes exortaes a um viver santo (Mq 6.8; Jo 15.4-7; Rm 8.12s; 12.1s; Gl 6.7s,15). Envolve dois aspectos: a remoo gradual da impureza e corrupo da natureza humana (Rm 6.6; Gl 5.24) e o desenvolvimento gradual da nova vida em consagrao a Deus (Rm 6.4-5; Cl 2.12; 3.1-2; Gl 2.19). Esses dois aspectos equivalem linguagem bblica da mortificao do velho homem (Rm 6.6; Gl 5.24) e da vivificao do novo homem (Ef 4.24; Cl 3.10). Embora ocorra no corao do ser humano, a santificao afeta todos os aspectos da vida (Rm 6.12; 1 Co 6.15, 20; 1 Ts 5.23). A transformao do homem interior necessariamente ir acarretar uma mudana na vida exterior.
7. Perfeccionismo
Essa verdade negada pelos perfeccionistas, os quais sustentam que o ser humano pode alcanar a perfeio nesta vida. Eles apelam ao fato de a Bblia ordenar que os crentes sejam perfeitos (Mt 5.48; 1 Pe 1.16; Tg 1.4), fala de alguns deles como perfeitos (Gn 6.9; J 1.8; 1 Rs 15.14; Fp 3.15) e declara que aqueles que nascem de Deus no pecam (1 Jo 3.6,8s; 5.18). Todavia, o fato de que devemos lutar pela perfeio no prova que alguns j so perfeitos. Alm disso, a palavra perfeito nem sempre significa livre do pecado. No, J e Asa so chamados perfeitos, mas a histria mostra que eles no estavam sem pecado. Joo quer dizer uma de duas coisas: ou que o novo homem no peca ou ento que os crentes no vivem no pecado. Ele mesmo diz que, se dissermos que no temos pecado, enganamos a ns mesmos e a verdade no est em ns (1 Jo 1.8).
Fontes:
ALEXANDER, Donald L. (ed.). Christian spirituality: five views of sanctification Reformed, Lutheran, Wesleyan, Pentecostal, Contemplative. Downers Grove, Illinois: InterVarsity, 1988. Reformed view: Sinclair B. Ferguson (Westminster Theological Seminary). BEEKE, Joel R.; FERGUSON, Sinclair B. (eds.). Reformed confessions harmonized. Grand Rapids: Baker, 1999. BERKHOF, Louis. Summary of Christian doctrine. Grand Rapids: Eerdmans, 1956.
BLOESCH, Donald G. Sanctification. In Encyclopedia of the Reformed faith. Ed. by Donald McKim. Louisville: Westminster/John Knox, 1992. DIETER, Melvin E. et al. Five views on sanctification: Wesleyan, Reformed, Pentecostal, Keswick, Augustinian-Dispensational. Grand Rapids: Zondervan, 1987. Reformed view: Anthony A. Hoekema (Calvin Theological Seminary). PACKER, J.I. Rediscovering holiness. Ann Arbor, Michigan: Servant Publications, 1992. PARKER, T.H.L. Calvin: an introduction to his thought. Louisville: Westminster/John Knox, 1995. RYLE, J.C. Holiness: its nature, hindrances, difficulties, and roots. Reprinted. Cambridge: James Clarke, 1956 [1879]. Foreword by D. Martyn Lloyd-Jones. WILES, J.P. Joo Calvino: As Institutas da Religio Crist um resumo. So Paulo: PES, 1984 [1920]. Introduo por J.I. Packer. Autor: Rev. Alderi Souza de Matos Fonte: Pgina da Histria da Igreja do autor - http://www4.mackenzie.br/7073.html
12.24 Os credos da Reforma Importncia e objetivo dos credos Os credos da Reforma so as confisses de f e os catecismos produzidos nesse perodo ou sob sua inspirao teolgica. Os sculos IV e V foram para a elaborao dos credos o que os sculos XVI e XVII foram para a feitura das confisses e dos catecismos. A razo parece evidente: na Reforma, as igrejas logo sentiram a necessidade de formalizar a f, apresentando sua interpretao sobre diversos assuntos que as distinguiam da Igreja Romana. Com o tempo, surgem outras denominaes, que discordavam entre si sobre alguns pontos, o que gerou a necessidade de estabelecer princpios doutrinrios prprios. Calvino afirmou que a f deve ser "explcita", mas ressaltou que muito do que cremos permanecer nesta vida de forma implcita por duas razes: a) nem tudo foi revelado por Deus; b) nossa ignorncia e pequenez espiritual. Por isso, o ensino e estudo constantes da Palavra do Senhor so necessrios, a fim de que cada homem, responsvel diante de Deus, tenha condies de se posicionar diante do Criador de forma consciente. [15] A f explcita patenteada pela Igreja mediante o ensino da Palavra. Essa necessidade determina o uso da razo, a fim de apresentar a doutrina de forma mais razovel possvel e simples ao mesmo tempo. Amplitude e simplicidade so dois marcos do ensino ortodoxo. O ser humano responsvel diante de Deus, a quem dar contas de si mesmo; portanto, tendo oportunidade, ele precisa conhecer devidamente a Palavra do Senhor em toda a plenitude revelada. Essas declaraes de f precisavam ser, at certo ponto, completas e simples, para que o cristo no iniciado nas questes teolgicas pudesse entender o que estava sendo dito, confrontar esse ensinamento com as Escrituras e assim compreender biblicamente sua f. Esta no deveria ser apenas "implcita", [16] mas "explcita". Os catecismos Nesse contexto e com objetivos eminentemente didticos surgem os catecismos (do gr. katekho = "ensinar", "instruir", "informar"; cf. Lc 1:4; At 18:25; 21:21,24; Rm 2:18; 1Co 14:19; Gl 6:6), constitudos, em boa parte, de perguntas e respostas. At o sculo XVI, a palavra catecismo no fora usada nesse sentido. [17] Os catecismos visavam instruo de crianas e adultos, e isso contribuiu decisivamente para sua proliferao, sendo que a maioria jamais passou da forma manuscrita, visto que muitos pastores os elaboravam apenas para a congregao local, objetivando atender necessidades doutrinrias. A primeira obra a receber o ttulo catecismo foi o de Andreas Althamer (c. 1500-1539) em 1528. [18] Os mais influentes no sculo XVI foram, porm, os de Lutero (1483-1546): o Catecismo maior (1529) e o Catecismo menor (1529), em cujo prefcio Lutero declara por que o redigiu e apresenta sugestes de como ensin-lo congregao. Ele quase sempre inicia os captulos com este teor: "Como o chefe de famlia deve ensin-lo com toda a simplicidade sua casa", e outras expresses afins. A respeito de suas motivaes, ele declarou: A
lamentvel e msera necessidade experimentada recentemente, quando tambm eu fui visitador, [19] que me obrigou e impulsionou a preparar este catecismo ou doutrina crist nesta forma breve, simples e singela. Meu Deus, quanta misria no vi! O homem comum simplesmente no sabe nada da doutrina crist, especialmente nas aldeias. E, infelizmente, muitos pastores so de todo incompetentes e incapazes para a obra do ensino. [...] No sabem nem o Pai-Nosso, nem o Credo, nem os Dez Mandamentos. [20]
Mais tarde, Calvino elaborou um catecismo intitulado Instruo e confisso de f, segundo o uso da Igreja de Genebra (1536-1537). [21] Desde 1561, todo ministro da igreja deveria jurar fidelidade aos ensinamentos nele expressos e comprometer-se a ensin-los. As confisses Basicamente, as confisses no foram feitas para a instruo na f crist (essa era a funo dos catecismos). Elas poderiam ser produzidas individualmente para uso privado (A segunda confisso helvtica); por um conclio de uma igreja em particular (Cnones de Dort); por um indivduo que age como representante de sua igreja (Confisso de Augsburgo); por um grupo de telogos convocados pelo Estado (Confisso de Westminster); ou escrita como defesa de sua f durante terrvel perseguio (A confisso dos valdenses) etc. No havia regra para a elaborao de uma confisso; os contextos eram variados. Apesar de haver motivaes comuns a todas elas, existiam circunstncias especiais que conduziam a determinadas nfases, especialmente no que se refere s questes relativas ao governo e Igreja Romana. Isso levanta o problema da unificao das confisses. Em 1530, Carlos V, imperador da Alemanha, convoca a Dieta de Augsburgo, cujo objetivo era a unificao poltico-religiosa dos seus domnios. Nasceu ento a Confisso de Augsburgo, redigida por Melanchthon, com o consentimento de Lutero. O imperador no a aceitou e proibiu sua divulgao; mesmo assim, em pouco tempo, ela foi propagada em toda a Alemanha. Calvino entende que a divergncia em questes secundrias no deve servir de pretexto para a diviso da igreja; afinal, todos, sem exceo, esto envoltos de "alguma nuvenzinha de ignorncia". [22] Aps argumentar contra aqueles que chamavam os reformados de hereges, ele ressalta que a unidade crist deve ser na Palavra, baseando-se em Efsios 4:5, Filipenses 2:1,5 e Romanos 15:5. [23] Para os irmos refugiados em Wezel (Alemanha), que sofriam diversas presses dos luteranos e sobreviviam numa pequena igreja reformada, Calvino, em 1554, os consola mostrando que, apesar dos grandes problemas pelos quais passavam o mundo, Deus lhes havia concedido um lugar onde poderiam adorar a Deus em liberdade. Tambm os desafia a no abandonarem a igreja por pequenas divergncias nas prticas cerimoniais, sendo tolerantes a fim de preservar a unidade. Contudo, os exorta a jamais fazerem acordos em pontos doutrinrios. [24] Mesmo desejando a paz e a concrdia, Calvino entendia que essa paz nunca poderia ser em detrimento da verdade, pois, se assim fosse, essa "paz" seria maldita. [25] Respondendo a uma carta de Thomas Cranmer (1489-1556) [26] convidando-o para uma reunio com o objetivo de preparar um credo que fosse consensual para as igrejas reformadas, Calvino, mesmo no podendo ir, o encoraja a manter esse objetivo. [27] A certa altura diz: "... Estando os membros da Igreja divididos, o corpo sangra. Isso me preocupa tanto que, se pudesse fazer algo, eu no me recusaria a cruzar at dez mares, se necessrio fosse, por essa causa". [28] J no sculo XVII, algum progresso nesse sentido evidente, atravs de formulaes doutrinrias mais completas e tambm aps passar o primeiro ardor apaixonado e exclusivista, ainda que surgissem novos debates teolgicos nos sculos XVII e XVIII, no perodo denominado "ortodoxia protestante". Mesmo assim, as diferenas permaneceram, mas no ferem pontos cruciais da Reforma, como: A Bblia como autoridade final, a justificao pela graa mediante a f, o sacerdcio universal dos santos, a suficincia do sacrifcio de Cristo para nos salvar etc. Assim, os credos da Reforma tinham trs objetivos especficos: 01. Evidenciar os fundamentos bblicos de seus ensinos. 02. Demonstrar que suas doutrinas estavam em acordo com os principais credos da Igreja (Apostlico, Niceno, Constantinopolitano). 03. Demarcar sua posio teolgica em relao teologia romana e s demais correntes provenientes da Reforma. As confisses provenientes da Reforma (scs. XVI e XVII) so divididas em dois grupos: luteranas e calvinistas (reformadas). Principais catecismos e confisses: subsdios histricos Confisso gaulesa (1559) Foi escrita por Calvino e seu discpulo Antoine de la Roche Chandieu (De Chandieu) (1534-1591), provavelmente com a ajuda de Theodore Beza (1519-1605) e Pierre Viret (1511-1571). No Snodo Geral de Paris (26-28/5/1559), reunido secretamente, ela foi revista e ampliada. Calcula-se que a Frana possua 400 mil protestantes, [29] existindo em fins de 1561 mais de 670 igrejas calvinistas. [30] Em 1571, realizou-se o Stimo Snodo Nacional de La Rochelle, no qual essa confisso foi revisada, reafirmada e solenemente sancionada por Henrique IV, passando a ser chamada tambm de Confisso de Rochelle. A Confisso gaulesa influenciou profundamente a Confisso belga (1561) e a Confisso dos valdenses (1655). Confisso escocesa (1560)
Foi escrita sob a liderana de John Knox (1505-1572) e adotada pelo Parlamento escocs em 17/8/1560, sendo ratificada em 1567. Em 1572, todos os ministros tiveram de subscrev-la. Ela permaneceu como confisso oficial da Igreja Reformada Escocesa at 1647, quando ento a Igreja adotou a Confisso de Westminster. Confisso belga (1561) Inspirada na Confisso gaulesa, foi escrita em francs em 1561 por Guido (ou Guy, Wido) de Brs (1523-1567) e outros, sendo revisada e publicada em holands em 1562, chegando a ocupar lugar de suma importncia na Igreja Reformada Holandesa. [31] Foi aprovada no Snodo de Anturpia (1566), no de Ambres (1566; aps reviso) e em Wessel (1568), e adotada pelo Snodo Reformado de Emden (1571), pelo Snodo Nacional de Dort (1574), Middelburg (1581) e pelo grande Snodo de Dort (29/4/1619), que a sujeitou a minuciosa reviso, comparando a traduo holandesa com o texto francs e latino. Foi traduzida para o holands (1562) e para o ingls (1768). A Confisso belga e o Catecismo de Heidelberg (veja mais adiante) so os smbolos de f das Igrejas Reformadas na Holanda e Blgica, sendo tambm o padro doutrinrio da Igreja Reformada na Amrica e na Igreja Evanglica Reformada Holandesa no Brasil. Trinta e nove artigos da Igreja da Inglaterra (1563) Em 1552, o arcebispo de Cantebury, Thomas Cranmer, elaborou com outros clrigos Quarenta e Dois Artigos da Religio; aps minuciosa reviso, foram publicados em 1553 sob a autoridade do rei da Inglaterra, Eduardo vi. Mais tarde, esses Artigos foram revistos e reduzidos a 39 pelo arcebispo de Cantebury, Matthew Parker (1504-1575), e outros bispos. Esse trabalho de reviso e reduo foi ratificado pelas duas Casas de Convocao, sendo os Trinta e nove artigos publicados por autoridade do rei em 1563. Em 1571, tornou-se obrigatria a subscrio desses Artigos por todos os ministros ingleses. Os Trinta e nove artigos e o Livro de orao comum (1549) so os smbolos de f da Igreja da Inglaterra e, com algumas alteraes, das demais igrejas da Comunho Anglicana. Catecismo de Heidelberg (1563) Foi escrita por dois jovens telogos: Caspar Olevianus (1536-c. 1587), professor de teologia na Universidade de Heidelberg, que recebeu influncia de Melanchton e de Peter Martyr Vermigli (1560-1562), e Zacharias Ursinus (1534-1583), ex-aluno de Melanchton, em Wittenberg (1550-1557), e amigo de Calvino. No prefcio da primeira edio, Frederico III, o "Piedoso" (1515-1576), estabeleceu trs propsitos para esse catecismo: 1) instruo catequtica; 2) guia para pregao; e 3) forma confessional de unidade. Ele foi o primeiro prncipe alemo a adotar um credo reformado distinto do luterano. Adotado por um Snodo de Heidelberg (19/1/1563), esse catecismo foi aceito tambm na Esccia, servindo de modo especial para o ensino das crianas. O Snodo de Dort tambm o aprovou. Heidelberg o smbolo das igrejas reformadas da Alemanha, da Holanda, dos Estados Unidos e do Brasil. Os dois pontos fortes desse catecismo so o aspecto no polmico (com exceo da pergunta 80) e o tom pastoral; suas respostas so uma declarao pessoal de f, tendo as verdades teolgicas aplicao bem direta s necessidades cotidianas do povo de Deus. Por ter sido traduzido para todas as lnguas europias e muitas asiticas, P. Schaff (1819-1893) diz que Heidelberg "tem o dom pentecostal de lnguas em raro grau". [32] Segunda confisso helvtica (1562-1566) Foi primariamente elaborada em latim, em 1562, pelo amigo, discpulo e sucessor de Zunglio (1484-1531), Henry Bullinger (1504-1575). Em 1564, quando a peste voltou a atacar em Zurique, Bullinger perdeu a esposa e as trs filhas. Ele mesmo ficou doente, mas foi curado. Nesse nterim, fez a reviso da confisso de 1562. Como espcie de testamento espiritual, anexou-a ao seu testamento, para ser entregue ao magistrado da cidade, caso falecesse. Essa confisso foi traduzida para vrios idiomas (incluindo o rabe) e teve ampla aceitao em diversos pases, sendo tambm adotada na Esccia (1566), Hungria (1567), Frana (1571) e Polnia (1578). Tornou-se "o elo [...] para as igrejas calvinistas espalhadas por toda a Europa". [33] Cnones de Dort (1618-1619) O Snodo de Dort reuniu-se por autoridade dos Estados Gerais dos Pases Baixos, em Dordrecht, Holanda, de 13/11/1618 a 9/5/1619. O Snodo foi constitudo de 35 pastores, um grupo de presbteros das igrejas holandesas, 5 catedrticos de teologia dos Pases Baixos, 18 deputados dos Estados Gerais e 27 estrangeiros, de diversos pases da Europa, tais como Inglaterra, Alemanha, Frana e Sua. Dort rejeitou os chamados "Cinco pontos do arminianismo". [34] Os Cnones de Dort foram aceitos por todas as igrejas reformadas como expresso correta do sistema calvinista.
Seguindo J. I. Packer, [35] podemos resumir o sistema arminiano e calvinista da seguinte forma: Cinco pontos do arminianismo Cinco pontos do calvinismo
1. O homem nunca de tal modo corrompido pelo pecado que no possa crer salvaticiamente no evangelho, uma vez que este lhe seja apresentado. exercida. 2. O homem nunca de tal modo controlado por Deus que no possa rejeit-lo. sejam conduzidos glria. 3. A eleio divina dos que sero salvos alicera-se sobre o fato da proviso divina de que eles havero de crer, por sua prpria deliberao. 3. A obra remidora de Cristo teve como sua finalidade e alvo a salvao dos eleitos. 2. A eleio de Deus uma escolha gratuita, soberana 1. O homem decado, em seu estado natural, no tem capacidade alguma para crer no evangelho, tal como lhe falta toda a capacidade para dar crdito lei, a despeito de toda induo externa que sobre ele possa ser
e incondicional de pecadores, como pecadores, para que venham a ser redimidos por Cristo, para que venham a receber f e para que
4. A morte de Cristo no garantiu a salvao para ningum, pois no garantiu o dom da f para ningum (e nem mesmo existe tal dom); o que ela fez foi criar a possibilidade de salvao para todo aquele que cr. 4. A obra do Esprito Santo, ao conduzir os homens f, nunca deixa de atingir o seu objetivo. 5. Depende inteiramente dos crentes manterem-se em um estado de graa, conservando a sua f; os que falham nesse ponto desviam-se e se perdem. cheguem glria. Confisso de Westminster e catecismos (1647-1648) A Confisso de Westminster, o Catecismo maior (1648) e o Catecismo menor (1647) foram redigidos na Inglaterra, na Abadia de Westminster, por convocao do Parlamento. A assemblia funcionou de 1/7/1643 a 22/2/1649. O objetivo primrio era a reviso dos Trinta e nove artigos. Trabalharam no texto da confisso 121 telogos e 30 leigos nomeados pelo Parlamento (20 da Casa dos Comuns e 10 da Casa dos Lordes), 8 representantes escoceses, 4 pastores e 4 presbteros, "os melhores e mais preclaros homens que possua". [36] Os principais debates no foram de ordem teolgica (quase todos eram calvinistas), mas sobre o governo da Igreja. "Embora houvesse diversidade quanto Eclesiologia, havia unidade quanto Soteriologia". [37] Nesse ponto, havia quatro partidos: episcopais, presbiterianos, independentes (congregacionais) e erastianos. [38] Esses ltimos entendiam que o trabalho do pastor era o de ensino; o pastor o mestre. Prevaleceu, no entanto, o sistema presbiteriano de governo. O Breve catecismo foi elaborado para instruir as crianas; o Catecismo maior, especialmente para a exposio no plpito, mas no exclusivamente. Eles substituram em grande parte os catecismos e as confisses mais antigos adotados pelas igrejas reformadas de fala inglesa. Apesar de a teologia dos catecismos e da Confisso de Westminster ser a mesma, sendo por isso sempre adotados os trs, parece que os mais usados so o Catecismo menor e a Confisso. Esses credos foram logo aprovados pela Assemblia Geral da Igreja da Esccia. Eles tiveram e tm grande influncia no mundo de fala inglesa, mxime entre os presbiterianos embora tambm tenham sido adotados por diversas igrejas batistas e congregacionais. No Brasil, esses credos so adotados pela Igreja Presbiteriana do Brasil, Presbiteriana Independente e Presbiteriana Conservadora. O uso de catecismos e confisses reformados Limites Os credos evanglicos no que se refere formulao doutrinria so relevantes. Depreci-los " uma negao prtica da direo que no passado deu o Esprito Santo Igreja". [39] contrapartida, temos de entender alis, como sempre foi entendido pelos reformados que os credos tm limite; eles so uma resposta do homem Palavra de Deus e sumariam os artigos essenciais da f crist. Dessa forma, os credos pressupem a f, mas no a geram; esta obra do Esprito Santo atravs da Palavra (Rm 10:17). Os credos baseiam-se na Palavra, mas no so a Palavra nem isso foi cogitado por seus formuladores; eles no podem substituir a Bblia; somente ela gera vida pelo poder de Deus (1Pe 1:23; Tg 1:18). Para os reformados, os credos tm autoridade decorrente das Escrituras; seu valor no intrnseco, mas extrnseco: eles so recebidos e cridos enquanto permanecem fiis Bblia; assim, a autoridade deles relativa. Para que ento os credos, se temos a Bblia? O dr. A. A. Hodge (1823-1886) apresenta relevante observao: Todos os que estudam a Bblia 5. Os crentes so guardados na f na graa pelo poder inconquistvel de Deus, at que eles
fazem isso necessariamente no prprio processo de compreender e coordenar seu ensino; e pela linguagem de que os srios estudantes da
Bblia se servem em suas oraes e outros atos de culto, e na sua ordinria conversao religiosa, todos tornam manifesto que, de um ou outro modo, acharam nas Escrituras um sistema de f to completo como no caso de cada um deles lhe foi possvel. Se os homens recusarem o auxlio oferecido pelas exposies de doutrinas elaboradas e definidas vagarosamente pela Igreja, cada um ter de elaborar o prprio credo, sem auxlio e confiando apenas na sua sabedoria. A questo real entre a Igreja e os impugnadores de credos humanos no , como eles muitas vezes dizem, uma questo entre a Palavra de Deus e os credos dos homens, mas questo entre a f provada do corpo coletivo do povo de Deus e o juzo privado e a sabedoria no auxiliada do objetor individual. [40]
Os credos so somente aproximao e relativa exposio correta da verdade revelada. Eles podem ser modificados pelo progressivo conhecimento da Bblia, que infalvel e inesgotvel. Por isso, no devemos tom-los como autoridade final para definir um ponto doutrinrio: os limites da reflexo teolgica esto na Palavra. Os credos no estabelecem o limite da f, antes a norteiam. As Escrituras sempre sero mais ricas que qualquer pronunciamento eclesistico, por mais bem elaborado e mais fiel que seja Bblia. A firmeza e vivacidade da teologia reformada esto justamente em basear seu sistema em todo o desgnio de Deus, submetendo-o ele, que fala atravs da sua Palavra. A Confisso de Westminster diz:
O Juiz Supremo, pelo qual todas as controvrsias religiosas tm de ser determinadas, e por quem sero examinados todos os decretos de conclios, todas as opinies dos antigos escritores, todas as doutrinas de homens e opinies particulares, o Juiz Supremo, em cuja sentena nos devemos firmar, no pode ser outro seno o Esprito Santo falando na Escritura. [41]
Valor e importncia A idia de credos desagrada a muitas pessoas, que os imaginam como empobrecimento espiritual ou amordaamento do Esprito etc. Nessa perspectiva, a doutrina tem pouco valor; o que importa a "vida crist". Da as nfases nas "experincias" que, via de regra, pretendem convalidar a Palavra ou num "evangelho" puramente tico-social. Todavia, ambos os comportamentos equivocados pecam por no compreender que a base da vida crist autntica a slida doutrina vivenciada (cf. 1Tm 4:16). Esse ponto foi salientado por D. M. LloydJones (1899-1981):
Toda a doutrina crist visa levar, e foi destinada a levar a um bom resultado prtico. [...] A doutrina visa levar-nos a Deus, e a isso foi destinada. Seu propsito ser prtica [...] a nossa vida crist nunca ser rica, se no conhecermos e no aprendermos a doutrina. [42] Voc no poder ser santo se no conhecer bem a doutrina. Doutrina a ligao direta que leva santidade. somente quando compreendemos estas verdades fundamentais que podemos atender ao apelo lgico para a conduta e o comportamento agradveis a Deus. [43]
Os elementos a seguir atestam a importncia e o valor dos credos: 1. Facilitam a confisso pblica de nossa f. 2. Oferecem de forma abreviada o resultado de um processo cumulativo da histria, reunindo as melhores contribuies de servos de Deus na compreenso da verdade. A cincia no privilgio de um povo ou de um indivduo. Todo cientista usando a figura de Joo de Salisbury (c. 1110-1180) equivale a um ano nos ombros de gigantes, valendo-se das contribuies dos predecessores, a fim de poder enxergar um pouco alm deles. Podemos aplicar essa figura teologia e tradio, como o fez J. I. Packer: "A tradio nos permite ficar sobre os ombros de muitos gigantes que pensaram sobre a Bblia antes de ns. Podemos concluir pelo consenso do maior e mais amplo corpo de pensadores cristos, desde os primeiros pais at o presente, como recurso valioso para compreender a Bblia com responsabilidade. Contudo, tais interpretaes (tradies) jamais sero finais; precisam sempre ser submetidas s Escrituras para mais reviso". [44] 3. So uma exigncia natural da prpria unidade da Igreja, que exige acordo doutrinrio (Ef 4:11-14; Fp 1:27; 1Co 1:10; Jd 3; Tt 3:10; Gl 1:8-9; 1Tm 6:3-5). 4. Visto que o cristianismo um modo de vida fundamentado na doutrina, os credos oferecem uma base sintetizada para o ensino das doutrinas bblicas, facilitando sua compreenso, a fim de que os cristos sejam habilitados para a obra de Deus. Spener (1635-1705), luterano e "fundador" do "Pietismo" que se opunha ao "escolasticismo protestante" , insistia com os pastores em que ensinem s crianas e aos adultos, com as Escrituras, o Catecismo menor, de Lutero, visto ser fundamental para a sedimentao da f. [45] 5. Preservam a doutrina bblica das heresias surgidas no decorrer da histria, revelando-se de grande utilidade, especialmente nas questes controvertidas, dando-nos uma exposio sistemtica e norteadora a respeito do assunto. 6. No que se refere compreenso bblica, permitem distinguir nossas igrejas das demais. 7. Servem de elemento regulador do ensino ministrado na Igreja, bem como de seu governo, disciplina e liturgia. James Orr (1844-1913), na obra-prima O progresso do dogma, disse: ".... A idade da Reforma se destacou por sua produtividade de credos. Faremos bem se no menosprezarmos o ganho que resulta para ns destas criaes do esprito do sculo xvi. Cometeremos grave equvoco se, seguindo uma tendncia prevalecente [1897], nos permitirmos crer que so curiosidades arqueolgicas. Estes credos no so produtos ressecados como o
p, seno que surgiram de uma f viva, e encerram verdades que nenhuma Igreja pode abandonar sem certo detrimento de sua prpria vida. So produtos clssicos de uma poca que se comprazia em formular credos, com o qual quero dizer, uma poca que possua uma f que capaz de definir-se de modo inteligente, e pela qual est disposta a sofrer se for necessrio e que, portanto, no pode por menos que expressar-se em formas que no tenham validade permanente [...]. Estes credos se tm mantido erguidos como testemunhos, inclusive em perodo de decaimento, s grandes doutrinas sobre as quais foram estabelecidas as Igrejas; tm servido como baluartes contra os assaltos e a desintegrao; tm formado um ncleo de reunio e reafirmao em tempos de avivamento; e talvez tm representado sempre com preciso substancial a f viva da parte espiritual de seus membros...". Os credos da Reforma do, e praticamente pela primeira vez, uma exposio conjunta de todos os grandes artigos da doutrina crist. 8. Servem de desafio para que continuemos a caminhada na preservao da doutrina e na aplicao das verdades bblicas aos novos desafios de nossa gerao, integrando-nos nobre sucesso dos que amam a Deus e sua Palavra e que buscam entend-la e aplic-la, em submisso ao Esprito, vida da Igreja. Uma tradio saudvel tem compromisso com o passado na gerao do futuro. [46] Portanto, "o conservadorismo criativo utiliza-se da tradio, no como autoridade final ou absoluta, mas como recurso importante colocado nossa disposio pela providncia de Deus, a fim de nos ajudar a entender o que a Escritura est nos dizendo sobre quem Deus, quem somos ns, o que o mundo ao nosso redor e o que fomos chamados para fazer aqui e agora". [47] O Antigo e o Novo Testamento usaram esse recurso para auxiliar os crentes na vida doutrinria e prtica crist, expressando tambm o que a Igreja cria. A teologia reformada honra a Bblia e os credos da Igreja, enquanto estes permanecerem fiis s Escrituras. Nota [15] Veja As institutas, III.I.3. Cf. tb. III.2.5s. [16] Calvino combatera a "f implcita", patente na teologia catlica romana, chamando-a de "espectro papista" que "separa a f da Palavra de Deus" (cf. Exposio de Romanos, p. 375). [17] Veja D. F. Wright, "Catecismos", em Walter A. Elwell, Enciclopdia histrico-teolgica da Igreja crist, vol. i, 249. [18] Idem, p. 250. [19] Lutero viajou pela Saxnia Eleitoral e por Meissen, entre 22/10/1528 e 9/1/1529. [20] "Catecismo Menor", em Os catecismos, p. 363. [21] Esse catecismo (em portugus: Instruo na f [Goinia: Logos, 2003]) um resumo da primeira edio de As institutas (1536). [22] As institutas, iv.1.12. Cf. tb. iv.1.15 e O Livro dos Salmos, vol. 2, p. 401. [23] As institutas, iv.2.5. Calvino afirmou: "... onde os homens amam a disputa, estejamos plenamente certos de que Deus no est reinando ali" (Exposio de 1Corntios, p. 436). Timothy George comenta: "Calvino no estava disposto a comprometer pontos essenciais em favor de uma paz falsa, mas ele tentou chamar a igreja de volta verdadeira base de sua unidade em Jesus Cristo" (Teologia dos reformadores, p. 182-183). [24] To the Brethren of Wezel, "Letter", John Calvin Collection, [cd-rom], n. 346, p. 32-34. [25] Exposio de 1Corntios, p. 437. [26] Arcebispo de Canterbury, que em 1549 havia elaborado o Livro de orao comum, no qual enfatizava o culto em ingls, a leitura da Palavra de Deus e o aspecto congregacional da adorao crist. [27] Todavia, num primeiro momento, era impossvel qualquer tentativa nesse sentido, visto haver problemas geogrficos, polticos, objetivos circunstanciais diferentes e mesmo problemas doutrinrios. [28] Letters of John Calvin, p. 132-133. [29] Veja W. Walker, Histria da Igreja crist, vol. ii, p. 111.
[30] Veja Jean Delumeau, O nascimento e afirmao da Reforma, p. 149-150. Delumeau cita estatstica de Coligny, constando a Frana, em 1562, de mais de 2.150 "comunidades" reformadas (A civilizao do Renascimento, vol. i, p. 129). [31] Frans L. Schalkwijk, Igreja e Estado no Brasil Holands (1630-1654), vol. 25, p. 27. [32] The Creeds of Christendom, vol. i, p. 536. [33] O. G. Oliver Jr., "Bullinger", em Walter A. Elwell, Enciclopdia histrico-teolgica da Igreja crist, vol. i, p. 216. [34] Discpulos de James Arminius [Jac Armnio] (1560-1609), antigo aluno do sucessor de Calvino em Genebra Theodore de Beza (15191605). [35] O "antigo" evangelho, p. 6. [36] Archibald A. Hodge, Confisso de F Westminster Comentada por A. A. Hodge, p. 41. [37] R. T. Kendall, "A modificao puritana da teologia de Calvino", em: W. Stanford Reid, Calvino e sua influncia no mundo ocidental, p. 264. [38] Assim chamados por seguirem o pensamento de Thomas Erasto (1524-1583), mdico de Heidelberg, que defendia a supremacia do Estado sobre a Igreja. [39] Louis Berkhof, Introduccion a la Teologia Sistematica, p. 22. John Stott arremata: "Desrespeitar a tradio e a teologia histrica desrespeitar o Esprito Santo que tem ativamente iluminado a Igreja em todos os sculos" (A cruz de Cristo, p. 8). [40] Esboos de Theologia, p. 99. [41] Captulo I, seo 10. [42] As insondveis riquezas de Cristo, p. 85-86. [43] Idem, p. 254. [44] "O conforto do conservadorismo", em Michael Horton, Religio de poder, p. 235. [45] Veja Ph. J. Spener, Mudana para o futuro, p. 32-33, 57-58, 118. [46] "A tradio o sangue da teologia. Separada da tradio, a teologia como uma flor cortada sem suas razes e sem o solo, logo murcha na mo. Uma s teologia nunca nasce de novo. Ao honrar a s tradio, se assegura a continuidade teolgica com o passado. Ao mesmo tempo, a tradio cria a possibilidade de abrir novas portas para o futuro. Como diz o provrbio: `A tradio o prlogo do futuro.' Por isso, toda dogmtica que se preze como tal deve definir sua posio em uma ou outra tradio confessional" (Gordon J. Spykman, Teologia reformacional, p. 5). [47] J. I. Packer, "O conforto do conservadorismo", em Michael Horton, Religio de poder, p. 241. Autor: Hermisten Maia Pereira da Costa Fonte: Fundamentos da teologia reformada, pg. 9-24, Editora Mundo Cristo. Compre este livro emwww.mundocristao.com.br
Presbiterianismo 12.25 Igreja Presbiteriana do Brasil a Nossa Identidade No prximo dia 12 de agosto de 2009 a Igreja Presbiteriana do Brasil comemora o 150 aniversrio de sua presena no Brasil. Apesar dos longos anos de sua existncia, no so muitos, dentre os prprios presbiterianos, que ao serem chamados de evanglicos e interrogados a respeito de sua igreja, conseguem identificar de forma clara e simples o que a Igreja Presbiteriana. Em nosso pas surge, quase que
diariamente, um novo grupo de evanglicos; por isso muito importante que saibamos qual a nossa identidade presbiteriana. Resumidamente transcrevo material editado de vrias fontes de publicaes presbiterianas. Somos Cristos Histricos - Fundamentada nos mesmos princpios histricos da Igreja do Novo Testamento, o presbiterianismo nasceu durante o movimento da Reforma Protestante do sculo XVI, iniciado por Martinho Lutero, na Alemanha, e foi estabelecido na Europa pelo trabalho de Joo Calvino e Joo Knox. Somos Confessionais - Quanto sua teologia, somos herdeiros do pensamento do reformador Joo Calvino e das notveis formulaes confessionais: Confisso de F de Westminster, Catecismos Maior e Breve, que foram adotados pela IPB como smbolos de f ou padres doutrinrios. Somos Presbiterianos - O nome "presbiteriano" vem do Novo Testamento, onde os lderes das igrejas eram chamados "presbteros" (que quer dizer "ancios"). Estes presbteros so eleitos pelos membros da Igreja para liderar e supervisionar a congregao. O grupo de presbteros que dirige a Igreja chamado de "Conselho". Somos Misericordiosos - Cada igreja possui um grupo de oficiais, ordenados, os diconos, cuja funo primordial o exerccio da misericrdia crist. O presbiterianismo tem uma viso abrangente da vida, entendendo que o Evangelho de Cristo tem implicaes para todas as reas da sociedade. Somos Conciliares - Obedecendo sempre o ensino bblico da mtua cooperao, as Igrejas Presbiterianas localizadas relativamente prximas umas das outras, no caminham isoladas, mas formam um "Presbitrio"; diversos Presbitrios de uma regio formam um "Snodo". O"Supremo Conclio" dirige todos os Snodos e Presbitrios em nvel nacional. Somos Missionrios - Atravs da Junta de Misses Nacionais e Agncia Presbiteriana de Misses Transculturais, participamos da Grande Comisso que est em Mateus 28.18-20, enviando missionrios e provendo-lhes sustento, para que o Reino de Deus cresa em nosso mundo. Somos Teocntricos na Liturgia - No seu culto Deus, as Igrejas Presbiterianas procuram ater-se s normas contidas nas Escrituras, no sendo aceitas as prticas proibidas ou no sancionadas explicitamente pela Bblia Sagrada. O culto presbiteriano caracteriza-se por sua nfase teocntrica (a centralidade do Deus Trino), na simplicidade, reverncia, hindia com contedo bblico, pregao da Palavra de Deus, no fervor e na alegria. Que o Senhor da Igreja continue a ser honrado pela Igreja Presbiteriana do Brasil e sobre ela derrame Suas preciosas bnos. Rev. Marcos Tadeu Torres Fonte: Boletim 4923 Igreja Presbiteriana do Brasil de Unida - www.unidaipb.com.br
Neste ms, ns presbiterianos brasileiros, estamos comemorando 148 anos. O primeiro missionrio presbiteriano, Rev. Ashbel Green Simonton deixou os EUA, em 18 de Junho de 1859, embarcando no navio Banshee rumo ao Brasil. Chegou ao Rio de Janeiro, em 12 de Agosto de 1859, com 27 anos de idade. Em 9 de Dezembro de 1867, o Rev. Simonton morreuem So Paulo de febre amarela (?) aos 34 anos, deixando implantado em nosso amado pas, a semente do evangelho de Cristo e o incio da Reforma protestante. Estudaremos a partir de hoje em nossos boletins algumas informaes teolgicas e histricas respondendo questo: por qu somos presbiterianos? O nosso sistema de governo presbiteriano significa que somos regidos pelos presbteros. No somos congregacionais (onde todos decidem pelo voto direto), nem episcopais (onde apenas um superior decide sobre os demais), mas somos uma igreja democrtica que representada pelos presbteros escolhidos pela igreja local. A base do nosso governo que o conclio soberano. Estes so os princpios doutrinrios do nosso sistema de governo: 1) Cristo a Cabea da sua Igreja e a Fonte de toda a sua autoridade. Esta autoridade encontra-se escrita na Escritura, de modo que, todos tm acesso ao seu conhecimento. 2) Todos os crentes devem estar unidos entre si e ligados diretamente a Cristo, assim como os diversos membros de um corpo, que se subordinam direo da cabea espiritual. 3) Cristo exerce a sua autoridade em sua Igreja, por meio da Palavra de Deus e do seu Esprito. 4) O prprio Cristo determinou a
natureza do governo da sua Igreja. 5) Cristo dotou tanto os membros comuns como aos oficiais da sua Igreja com autoridade, sendo que os oficiais receberam adicional autoridade, como requisito para realizao dos seus respectivos deveres. 6) Cristo estabeleceu apstolos como os seus substitutos, entretanto, eram de carter transitrio. O ofcio apostlico cessou, mas a sua autoridade preservada pelos seus escritos, isto , o Novo Testamento. 7) Cristo providenciou para o especfico exerccio da autoridade por meio de representantes (os presbteros), a quem separou para zelar da preservao da s doutrina, fiel adorao e disciplina na Igreja. Os presbteros tm a responsabilidade permanente de pastorear a Igreja de Cristo. 8) A pluralidade de presbteros numa igreja local a liderana permanente at a segunda vinda de Cristo.
meu corao, que vos apascentem com conhecimento e com inteligncia" (Jr 3:15). Pastores que saibam aplicar as Escrituras todas as
questes da vida com profundidade, coerncia e fidelidade. Saibam nutrir as ovelhas, e no se preocupem em entreter os bodes. A Escritura deve ser corretamente manejada com as mos, entendida com a mente e guardada no corao. O nosso tema :a nica regra de
f e prtica a Escritura. A Palavra de Deus instru todas as coisas necessrias para a salvao. Assim, tudo o que nela no se l, nem por
ela se pode provar, no deve ser exigido de pessoa alguma que seja crido como artigo de f ou julgado como exigido ou necessrio para a salvao. Cremos que somente a Escritura Sagrada autoridade absoluta, definindo as nossas convices doutrinrias, pois onde encontramos a verdadeira sabedoria que rege as nossas decises, e molda o nosso comportamento, como tambm determina a qualidade dos nossos relacionamentos. Somente obedecendo a Escritura Sagrada poderemos glorificar a Deus.
um ministro ou oficial presbiteriano, ele deve prestrar solene juramento pblico, requerendo-lhe conhecimento, entendimento, obedincia e compromisso com a nossa identidade reformada. A famlia presbiteriana e reformada no mundo est unida pela adoo dos padres doutrinrios de Westminster. Entre 1643 1646, se reuniu em Londres a Assemblia de Westminster, que foi um grupo com mais de 120 telogos e lderes que vieram de diversas partes do Reino Unido (Inglaterra, Pas de Gales, Esccia e Irlanda) e visitantes de outros pases de confisso Calvinista. Este grupo dividiu-se em comisses e travaram em minunciosos debates, produzindo documentos doutrinrios coerentes, precisos, concisos e vigorosos. Estes textos so conhecidos como os Padres de Westminster: a Confisso de F e Catecismos Breve e Maior. Estes livros so usados como referncia confessional, recurso de discipulado, treinamento de novos membros e devocional para o culto domstico, em que cada famlia pode nutrir o seu lar com s doutrina. Alm dos textos originais algumas sugestes de leituras adicionais podero auxiliar o estudo dos nossos Padres Doutrinrios. Estes so comentrios expositivos dos smbolos de Westminster publicados pela Editora Os Puritanos: 1. A .A. Hodge,
Confisso de F de Westminster Comentada, pgs. 596; Catecismo Maior de Westminster Comentado, pgs. 656; Estudos no Breve Catecismo de Westminster, pgs. 198.
2. Johannes G. Vos,
Aqueles que desejarem realizar um estudo do nosso sistema de doutrina pode adquirir bons livros da nossa Editora Cultura Crist ou da Editora Os Puritanos. [Acesse www.ipb.org.br Igreja Presbiteriana do Brasil]
protestante e o esprito do Capitalismo" descreveu como a convico teolgica dos calvinistas produziu o seu desenvolvimento social. Mas o
Calvinismo somente prospera por causa da sua obedincia ao ensino da Escritura Sagrada, que aplicada a todas as necessidades do ser humano, debaixo da dependncia do Senhor. A nossa preocupao no apenas com a alma e a vida eterna, mas em suprir todas as necessidades do ser humano, oferecendo uma dignidade presente que o pecado rouba e que gera a misria em todas as esferas da vida.
Deus, cuja vontade pode ser resistida, cujos desgnios podem ser frustrados e cujos propsitos podem ser derrotados, no digno de nossa verdadeira adorao. De fato, esse no o Deus das Escrituras."[1] A soberania de Deus no anula a responsabilidade humana. W.E. Roberts de forma quase potica afirma esta verdade, declarando que "quanto mais claramente Deus compreendido e a sua soberania reconhecida, tanto mais aceitveis e obrigatrios se tornam os seguintes princpios: o homem um ser livre, predestinado; a vida reta um dever perptuo estabelecido por Deus; a responsabilidade moral do homem foi preordenada pelo Esprito Divino; o juzo de Deus inevitvel e a libertao do castigo e da condenao s possvel mediante Jesus Cristo. A soberania, a lei e a justia de Deus, em harmonia com a liberdade humana, fazem dos conceitos presbiterianos sobre o dever uma fora moral austera e poderosa."[2] Arminianismo num se aprende..., todo ser humano nasce arminiano! Entender e aceitar o Calvinismo receber a graa que ofende o nosso orgulho, e repreende a desgraada pretenso de ser livre [de Deus] e a estupidez de pensar que sou capaz de resistir ao soberano Senhor do universo, numa insensata e intil crena de que "sou eu quem determina o meu futuro" e no o trino Deus!!! Concluir que o imperfeito, limitado, instvel, insensato, confuso, ignorante, inbil, depravado e morto espiritualmente capaz de frustrar o perfeito, infinito, imutvel, sbio, onisciente e soberano Deus, no mnimo no ter sequer noo de causao. O Arminianismo uma tolice, se no bastasse ser antibblico. Creio que no ofensivo ao meu Senhor Jesus quem/como deve ser batizado, nem quem/como se governa a igreja local [penso serem assuntos secundrios ou perifricos em questo de doutrina, mas no menos importantes para a boa sade da Igreja], mas entendo que altamente ofensivo roubar a Sua glria de determinar a administrao da Sua graa, bem como cheira blasfmia dizer que o desgraado pecador que merecedor da mais intensa angstia do inferno, pretende ser superior em vontade Ele. Notas: [1] Hber C. de Campos, O Ser de Deus e os seus Atributos (So Paulo, Ed. Cultura Crist, 1999), p. 351 [2] W.E. Roberts, O Sistema Presbiteriano (So Paulo, Ed. Cultura Crist, 3ed., 2003), p. 28
Cremos que a salvao do homem no decorre de nenhum tipo de boas obras que venha a realizar, nem de alguma virtude ou mrito pessoal, mas sim do favor imerecido de Deus (Rm 3:20,24, 28; Ef 2:1-10). Em decorrncia da Queda, todo ser humano nasce com uma natureza totalmente corrompida, de modo que no pode vir a agradar a Deus, a no ser pela ao soberana e eficaz do Esprito Santo, o nico capaz de iluminar coraes em trevas e convencer o homem do pecado, da culpa, da graa e da misericrdia de Deus em Cristo Jesus (Rm 3:19,20). Todo ser humano em seu estado natural escravo do pecado. O telogo puritano Stephen Charnock observou que todo pecado uma espcie de amaldioar a Deus no corao. O homem tenta destruir e banir Deus do corao, no realmente, mas virtualmente; no na inteno consciente de cada iniqidade, mas na natureza de cada pecado.[1] A dureza de corao lhe normal, por que ele est rgido como uma pedra (Ez 36:26-27). O livre arbtrio perdeu-se com a Queda. A capacidade de agir contrrio prpria natureza foi perdida com a escravido do pecado. No incio, Ado sendo santo foi capaz de escolher contrrio sua inclinao natural de perfeita santidade e, decidiu pecar. Tornando-se escravo do pecado, o primeiro homem livremente passou a agir de acordo com a escravido dos desejos mais fortes da sua alma corrompida pela iniqidade, e por si mesmo incapaz de no pecar. Ele livre, mas a sua liberdade usada tendenciosamente para pecar de conformidade com os impulsos de sua inclinao para o pecado. Se ele for deixado para si mesmo, ele sempre agir de acordo com a sua disposio interna, ou seja, naturalmente sempre escolher pecar (Rm 1: 24-32; 3:9-18; 7:7-25; Gl 5:16-21; Ef 2:1-10). A causa da nossa salvao devido a ao da livre e soberana graa do nosso Deus. A Confisso de F de Westminster declara que "todos aqueles que Deus predestinou para a vida, e s esses, ele servido, no tempo por ele determinado e aceito, chamar eficazmente pela sua palavra e pelo seu Esprito, tirando-os por Jesus Cristo daquele estado de pecado e morte em que esto por natureza, e transpondo-os para a graa e salvao. Isto ele o faz, iluminando os seus entendimentos espiritualmente a fim de compreenderem as coisas de Deus para a salvao, tirando-lhes os seus coraes de pedra e dando lhes coraes de carne, renovando as suas vontades e determinando-as pela sua onipotncia para aquilo que bom e atraindo-os eficazmente a Jesus Cristo, mas de maneira que eles vm mui livremente, sendo para isso dispostos pela sua graa."[2] Notas: [1] Stephen Charnock, The Existence and the Attributes of God (Grand Rapids, Baker Books, 2000), vol. 1, pg. 93 [2] Confisso de F de Westminster, X.1
Sagrada declara que "pois somos feitura dele, criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus de antemo preparou para que
Este Jesus pedra rejeitada por vs, os construtores, a qual se tornou a pedra angular. E no h salvao em nenhum outro; porque abaixo do cu no existe nenhum outro nome, dado entre os homens, pelo qual importa que sejamos salvos (At 4:11-12).
Westminster observa que "quem pensa em gozar a Deus sem O glorificar corre o risco de supor que Deus existe para o homem, e no o
homem para Deus. Enfatizar o gozar a Deus mais do que o glorificar a Deus resultar num tipo de religio falsamente mstica ou emocional".[2] certo que ela transcende ao nosso entendimento, mas ela pode ser percebida pela Sua manifestao na criao e pela revelada Palavra da Deus. Joo Calvino no incio de suas Institutas escreve que "a soma total da nossa sabedoria, a que merece o nome de sabedoria verdadeira e certa, abrange estas duas partes: o conhecimento que se pode ter de Deus, e o de ns mesmos. Quanto ao primeiro, deve-se mostrar no somente que h um s Deus, a quem necessrio que todos prestem honra e adorem, mas tambm que Ele a fonte de toda verdade, sabedoria, bondade, justia, juzo, misericrdia, poder e santidade, para que dele aprendamos a ouvir e a esperar todas as coisas. Deve-se, pois, reconhecer, com louvor e ao de graas, que tudo dele procede."[2] Mas, por que a nossa felicidade depende da glria de Deus? Porque a nossa dignidade e felicidade depende de vivermos sem a insensatez, vcios e destruio que o pecado causa. Somente quando obedecemos a vontade de Deus, segundo as Escrituras, podemos andar aceitveis
em Sua presena e desfrutar dos benefcios das Suas promessas. Aurlio Agostinho em suas Confisses declarou que "Tu o incitas para que sinta prazer em louvar-te; fizeste-nos para ti, e inquieto est o nosso corao, enquanto no repousa em ti".[3] O soberano Senhor no compartilha a Sua glria com ningum! O nosso orgulho uma ofensa gravssima ao nosso Deus. No em vo que Ele denncia a Sua rejeio aos soberbos (Tg 4:6-10). Somente Ele o Altssimo, enquanto o pecador consegue em suas fteis pretenses ser apenas uma ilusria altivez. No podemos esquecer de que somos chamados para ser servos do Seu reino, e de que toda a abrangncia de nossa vida est a Seu servio (Rm 11:36).
O profeta Jeremias disse que "assim diz o SENHOR: no se glorie o sbio na sua sabedoria, nem se glorie o forte na sua fora; no se glorie o rico nas suas riquezas; mas o que se gloriar, glorie-se nisto: em entender, e em me conhecer, que eu sou o SENHOR, que fao benevolncia, juzo e justia na terra; porque destas coisas me agrado, diz o SENHOR." (Jr 9:23-24).
Notas: [1] Breve Catecismo de Westminster, perg./resp. 1 [2] Johannes G. Vos, Catecismo Maior de Westminster Comentado (Editora Os Puritanos), pg. 32 [3] Joo Calvino, Institutas, (edio estudo de 1541), vol. I, pg. 55 [4] Santo Agostinho, Confisses (Editora Paulus), vol. 10, pg. 19 Autor: Rev. Ewerton Barcelos Tokashiki Fonte: http://tokashiki.blogspot.com/ acesse este blog pessoal do autor e leia excelentes artigos. Muito bom. Altamente indicado.
12.27 Denominaes Presbiterianas: Quais so as denominaes de nome presbiterianas sediadas neste pas Brasil? por Rev. Alderi Souza de Matos 1. Igreja Presbiteriana do Brasil (IPB) Igreja no qual o criador deste site membro. A Igreja Presbiteriana do Brasil (IPB) a mais antiga denominao reformada do pas, tendo sido fundada pelo missionrio Ashbel Green Simonton (1833-1867), que aqui chegou em 1859. Conhea maiores detalhes da historia da IPB no linkhttp://www.ipb.org.br/quem_somos/historia.php3 . Portal oficias da Igreja Presbiteriana do Brasil www.ipb.org.br Mais tarde, ao longo do sculo 20, surgiram outras igrejas congneres que tambm se consideram herdeiras da tradio calvinista. So as seguintes, por ordem cronolgica de organizao: Igreja Presbiteriana Independente do Brasil (1903), com sede em So Paulo; Igreja Presbiteriana Conservadora (1940), com sede em So Paulo; Igreja Presbiteriana Fundamentalista (1956), com sede em Recife; Igreja Presbiteriana Renovada do Brasil (1975), com sede em Arapongas, Paran, e Igreja Presbiteriana Unida do Brasil (1978), com sede no Rio de Janeiro. 2. Igreja Presbiteriana Independente Surgiu em 1903 como uma denominao totalmente nacional, sem vinculao com igrejas estrangeiras. Resultou do projeto nacionalista do Rev. Eduardo Carlos Pereira (1856-1923), que entrou em conflito com o Snodo da IPB em torno das questes missionria, educacional e manica. Em 1907, a IPI tinha 56 igrejas e 4.200 membros comungantes. Fundou um seminrio em So Paulo. Em 1908 foi instalado o seu Snodo, inicialmente com trs presbitrios; em 1957 foi criado o Supremo Conclio, com trs snodos, dez presbitrios, 189 igrejas locais e 105 pastores. O Estandarte, fundado em 1893, at hoje o jornal oficial. Aps o Congresso do Panam (1916), a IPI aproximou-se da IPB e das outras igrejas evanglicas. A partir de 1930, surgiu um movimento de intelectuais (entre eles o Rev. Eduardo Pereira de Magalhes, neto de Eduardo C. Pereira) que pretendia reformar a liturgia, certos costumes eclesisticos e at mesmo a Confisso de F. A questo eclodiu no Snodo de 1938. Um grupo organizou a Liga Conservadora, liderada pelo Rev. Bento Ferraz. A elite liberal retirou-se da IPI em 1942 e formou a Igreja Crist de So Paulo. Ver http://www.ipib.org
3. Igreja Presbiteriana Conservadora Foi fundada em 1940 pelos membros da Liga Conservadora da IPI, sob a liderana do Rev. Bento Ferraz. Em 1957, contava com mais de vinte igrejas, em quatro estados, e tinha um seminrio. Seu rgo oficial O Presbiteriano Conservador. Filiou-se Aliana Latino-Americana de Igrejas Crists e Confederao de Igreja Evanglicas Fundamentalistas do Brasil. Ver http://www.ipcb.org.br 4. Igreja Presbiteriana Fundamentalista Israel Gueiros, pastor da 1 I. P. de Recife ligado ao Conclio Internacional de Igrejas Crists (Carl McIntire) liderou uma campanha contra o Seminrio do Norte sob a acusao de modernismo. Gueiros fundou outro seminrio e foi deposto pelo Presbitrio de Pernambuco em julho de 1956. Em 21 de setembro foi organizada a IPFB com quatro igrejas locais (inclusive elementos batistas e congregacionais), que formaram um presbitrio com 1800 membros. 5. Igreja Presbiteriana Renovada do Brasil Em 1968, como resultado do "movimento de renovao" na IPB, surgiu em Cianorte, Paran, a Igreja Crist Presbiteriana. Em 1972, um segmento separou-se da IPI para formar a Igreja Presbiteriana Independente Renovada, em Assis, SP. Em 1975, os dois grupos se uniram, criando a Igreja Presbiteriana Renovada do Brasil. Ver http://www.iprb.org.br 5. Igreja Presbiteriana Unida do Brasil (NO CONFUDIR ESTA DENOMINAO COM a IGREJA PRESBITERIANA UNIDA DE SO PAULO
12.21 A Mensagem da Reforma para os Dias de Hoje.pdf - em 28/08/2009 11:29 por Nilson Mascolo Filho (verso 1) 83 KB Visualizar Download 12.22 Rememorando a Reforma Reflexo Bblica.pdf - em 28/08/2009 11:30 por Nilson Mascolo Filho (verso 1) 18 KB Visualizar Download 12.23 A Santidade na F Reformada.pdf - em 28/08/2009 11:30 por Nilson Mascolo Filho (verso 1) 26 KB Visualizar Download 12.24 Os credos da Reforma.pdf - em 28/08/2009 11:30 por Nilson Mascolo Filho (verso 1) 65 KB Visualizar Download 12.25 Igreja Presbiteriana do Brasil a Nossa Identidade.pdf - em 28/08/2009 11:30 por Nilson Mascolo Filho (verso 1) 10 KB Visualizar Download 12.26 Por que somos presbiterianos - Uma exposio do sistema e doutrina.pdf - em 28/08/2009 11:30 por Nilson Mascolo Filho (verso 1) 56 KB Visualizar Download 12.27 Denominaes Presbiterianas.pdf - em 28/08/2009 11:30 por Nilson Mascolo Filho (verso 1) 13 KB Visualizar Download 12.9 Os Reformadores.pdf - em 28/08/2009 11:27 por Nilson Mascolo Filho (verso 1) 47 KB Visualizar Download
Todos estudos 12. A Reforma Protestante .zip - em 28/08/2009 11:38 por Nilson Mascolo Filho (verso 1) 943 KB Download