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  • MARCO CONCEPTUAL
  • ANTECEDENTES HISTÓRICOS
  • CONCEPTO DE SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN
  • EVOLUCIÓN DE LA SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN
  • SOCIALIZACIÓN
  • ANÁLISIS DE INVESTIGACIONES
  • LECTURA 1
  • Introducción
  • El enfoque humanista de la educación
  • El análisis tecnocrático-economicista
  • La sociología funcionalista de la educación
  • El enfoque marxista
  • Situación actual y perspectiva
  • RECUPERACIÓN ACADÉMICA
  • CULTURA Y CIVILIZACIÓN
  • TEORÍAS DE LA CULTURA
  • EDUCACIÓN FORMAL E INFORMAL
  • AMBIENTE SOCIAL Y EDUCACIÓN
  • EDUCACIÓN RURAL Y URBANA
  • GRUPOS SOCIALES EN LA EDUCACIÓN
  • FAMILIA-EDUCACIÓN
  • La familia contemporánea
  • ESCUELA-EDUCACIÓN
  • ESTADO-EDUCACIÓN
  • ANÁLISIS DE INVESTIGACIÓN
  • LECTURA 2
  • PEDAGOGÍA CRÍTICA Y LAS POLÍTICAS DE CULTURA POPULAR
  • Enfoques radicales y conservadores de la cultura popular
  • La hegemonia como proceso pedagógico
  • Cultura como espacio de lucha y relaciones de poder
  • Cultura popular y consentimiento: la didáctica de la ideología y el placer
  • Las elaboraciones de placer en la cinta “dirty dancing” (baile caliente)
  • Implicaciones de la práctica de la pedagogía crítica
  • PERSPECTIVA FUNCIONALISTA
  • PERSPECTIVA ESTRUCTURAL-FUNCIONALISMO
  • PERSPECTIVA DE LA TEORÍA DE LA REPRODUCCIÓN
  • ENFOQUES SOCIOLÓGICOS DE MA. DE IBARROLA
  • ANALISIS DE LECTURA
  • LECTURA 3
  • LA SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN Y EL RENDIMIENTO ESCOLAR
  • El funcionalismo
  • La escuela interaccionista
  • Conclusiones
  • INTRODUCCIÓN
  • EL POSITIVISMO EN MÉXICO
  • LA SITUACIÓN HISTÓRICA DE MÉXICO EN 1867
  • EDUCACIÓN SOCIALISTA
  • PAULO FREIRE Y SU REPERCUSION
  • NEXOS
  • ANEXO No. 1
  • ANEXO No. 2

Sociología de la Educación

SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN

SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN La presente compilación es propiedad de la Editorial. Ninguna parte de esta obra puede ser reproducida o trasmitida mediante ningún sistema o método electrónico o mecánico (incluyendo el fotocopiado la grabación o cualquier sistema de recuperación y almacenamiento de información), sin consentimiento por escrito de la Editorial. Derechos Reservados © Universidad Santander Chihuahua 112 Nte. Col. Unidad Nacional Cd. Madero, Tamaulipas, México. C.P. 89410 Teléfono: 833 210 10 89 Dirección en Internet: http://www.unisan.edu.mx Correo electrónico: editorial@unisan.edu.mx Primera Edición 1996. Primera Impresión 1996. Segunda Impresión 1997. Tercera Impresión 1998. Impreso en México. (Printed in Mexico). Dirección General del Derecho de Autor. Registro No. 115815 ISBN: 970-19-0059-6 Autor: Ing. Oscar Genaro Hernández Zúñiga

......... 67 UNIDAD III SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN CONTEMPORÁNEA ................. 58 Las elaboraciones de placer en la cinta “dirty dancing” (baile caliente) .......................................................... 53 Cultura como espacio de lucha y relaciones de poder .............................................................. 78 PERSPECTIVA DE LA TEORÍA DE LA REPRODUCCIÓN ........................................................................................... 62 Implicaciones de la práctica de la pedagogía crítica....... 38 FAMILIA-EDUCACIÓN ....................................................... 31 CULTURA Y CIVILIZACIÓN............................ 13 ANÁLISIS DE INVESTIGACIONES ...................................... 36 GRUPOS SOCIALES EN LA EDUCACIÓN ...... 71 PANORAMA DE LAS PRINCIPALES CORRIENTES DE INTERPRETACIÓN DE LA EDUCACIÓN COMO FENÓMENO SOCIAL ....................................................... 16 La sociología funcionalista de la educación ............................................... 14 Introducción ............................................................................................. 13 LECTURA 1 .......... 26 UNIDAD II SOCIEDAD Y EDUCACIÓN ...................................................................... 40 ESCUELA-EDUCACIÓN ..................... 66 RECUPERACIÓN ACADÉMICA .................................................................................................................................... 16 El análisis tecnocrático-economicista.................................................................................................................... 42 ANÁLISIS DE INVESTIGACIÓN ......................... 75 PERSPECTIVA ESTRUCTURAL-FUNCIONALISMO ........................................ 7 MATERIAS Y CONCEPTOS RELACIONADOS CON EL FENÓMENO EDUCATIVO ................................................................................................................................................................................................................... II INTRODUCCIÓN ................................. 3 ANTECEDENTES HISTÓRICOS .......................... 49 Enfoques radicales y conservadores de la cultura popular ............................................................................................................................................................ I .......................................................................................................................... 18 El enfoque marxista ......................... 41 ESTADO-EDUCACIÓN .......................................................................... 1 MARCO CONCEPTUAL .........................CONTENIDO INTRODUCCIÓN OBJETIVOS UNIDAD I ..................................................................................... 35 AMBIENTE SOCIAL Y EDUCACIÓN ................................................................................................................. 33 EDUCACIÓN FORMAL E INFORMAL ............................................. 22 Situación actual y perspectiva ............................................................................... 9 EVOLUCIÓN DE LA SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN .............. 49 PEDAGOGÍA CRÍTICA Y LAS POLÍTICAS DE CULTURA POPULAR ......................... 9 CONCEPTO DE SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN ................................................................................................................................................. 55 Cultura popular y consentimiento: la didáctica de la ideología y el placer............................................................................................................... 47 LECTURA 2 ........ 33 TEORÍAS DE LA CULTURA ............................................................................ 51 La hegemonia como proceso pedagógico ............................................................................................................................................................................................................... 85 ........................................................................................................................................... 14 El enfoque humanista de la educación ............................................................... 35 EDUCACIÓN RURAL Y URBANA ......................... 73 PERSPECTIVA FUNCIONALISTA......................................... 39 La familia contemporánea ........................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................... 11 SOCIALIZACIÓN ............................ 23 RECUPERACIÓN ACADÉMICA ............. 14 PERSPECTIVAS LATINOAMERICANAS DE LA SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN ........................................................................................

....................................................................... 108 Conclusiones ...................................................................SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN ENFOQUES SOCIOLÓGICOS DE MA................................................. 149 BIBLIOGRAFÍA ........ 2 . 121 EL POSITIVISMO EN MÉXICO .................... 114 UNIDAD IV MÉXICO EN LA PERSPECTIVA SOCIOLÓGICA................................ 122 EL POSITIVISMO EN MÉXICO ................................................... 126 PAULO FREIRE Y SU REPERCUSION.. DE IBARROLA ................ 106 Introducción ............................................................................................................................................................. 145 ANEXO No................................................................................................................................................................................................................................................................ 156 ...................................................................................................................... 106 La escuela interaccionista ....................................................................... 147 ANEXO No............... 112 RECUPERACIÓN ACADÉMICA .................................... 121 LA SITUACIÓN HISTÓRICA DE MÉXICO EN 1867 ....... 106 LA SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN Y EL RENDIMIENTO ESCOLAR .......................................................................................................................................... 124 EDUCACIÓN SOCIALISTA .................................................. 92 ANALISIS DE LECTURA ......................................................................................................................................... 130 RECUPERACIÓN ACADÉMICA ................................................................................................................................................................................................. 122 JUSTIFICACIÓN DE LAS IDEAS DE BARREDA DENTRO DE LA REALIDAD MEXICANA DE SU ÉPOCA .. 106 El funcionalismo ................................. 1 ...................................................................... 105 LECTURA 3 .... 139 ANEXOS ....................................................................................................................................................................... 119 INTRODUCCIÓN .....................................................................................................

escuela entre otros. si esto se logra hemos cumplido. Por último presentaremos la visión y la evolución de la Sociología de la Educación en nuestro país y/o al menos una perspectiva de la dimensión Positivista. en éstas se analiza en primer instancia una ubicación de la misma en el contexto histórico y una justificación de su importancia. . en un tercer capítulo se revisará la Sociología de la Educación en su acontecer contemporáneo donde las corrientes: Funcionalistas. Estructural-Funcionalista.INTRODUCCIÓN El curso de Sociología de la Educación abarca cuatro unidades básicas. y de la Reproducción. civilización. según el programa que rige la materia. implicando lo anterior una gran dependencia con los conceptos de cultura. emitirán un juicio sobre el acontecer educativo. en segundo término se aborda la educación y su vínculo con la sociedad. al mismo tiempo se desprenderá un enfoque de la Sociología de la Educación en los países líderes y en los dependientes. familia. Esperamos que el presente texto reúna los requisitos y expectativas que como estudiante de posgrado se debe tener. Socialista y Freiniana de la educación. estado.

.

para alcanzar la máxima producción académica desde el punto de vista colectivo-individual. 3. Facilitar el proceso Enseñanza-Aprendizaje de los alumnos de Posgrado. Dotar al alumno de materiales. Generar la interacción grupal desde una perspectiva crítico-reflexiva. 5.OBJETIVOS El presente trabajo tiene como objetivos: 1. Establecer un proceso retroalimentador de cada unidad. Fortalecer la investigación por medio de las lecturas de análisis. 2. 4. . bajo un nuevo concepto grupal.

.

I INTRODUCCIÓN MARCO CONCEPTUAL ANTECEDENTES HISTÓRICOS MATERIAS Y CONCEPTOS RELACIONADOS CON EL FENÓMENO EDUCATIVO CONCEPTO DE SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN EVOLUCIÓN DE LA SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN SOCIALIZACIÓN ANÁLISIS DE INVESTIGACIONES RECUPERACIÓN ACADÉMICA .

2 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN .

D) SIGNIFICADO DE LA PALABRA SOCIOLOGÍA El padre de este término es Augusto Comte. Senior. E) CONCEPTOS DE SOCIOLOGÍA Etimológicamente. Societas DEL GRIEGO Logos . Podemos conocer otros escenarios y culturas. Pero conceptualmente hay una cantidad muy amplia del término. Geografía. Significa Tratado o Estudio de los fenómenos sociales. Alberto F. se pretende analizar las relaciones de la educación como fenómeno social en la sociedad. En este sentido la Sociología es una ciencia social. etc. iglesia. Es la ciencia que estudia los fenómenos “Interpsíquicos” H. A) LA SOCIOLOGÍA Y LAS OTRAS CIENCIAS Las ciencias se estudian desde dos visiones básicas: las Ciencias Naturales y las Ciencias Sociales. TARDE: . A la luz de esta ciencia podemos visualizar el entorno social y analizar el lugar que ocupamos en la sociedad. (Sociedad) (Discurso. B) LA SOCIOLOGÍA COMO CIENCIA Esta ciencia es muy joven y en ese sentido hay una gran variedad de enfoques e incluso de contradicciones. SPENCER: La concibe como la ciencia de lo “Superorgánico” G. Tratado) Este vocablo es un barbarismo por no ajustarse a las reglas de integración de las palabras que dice que las palabras deben ser producto de elementos homogéneos. En este apartado de la sociología.UNIDAD I INTRODUCCIÓN 3 MARCO CONCEPTUAL El estudio de la Sociología es importante por varias razones. se conecta con varias ciencias sociales e incluso se relacionan en algunos fenómenos de orden social. C) SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN Como hemos visto la sociología. es producto de dos lenguas: DEL LATIN Socius. asegura que el contenido ideológico y la oportunidad con que fue lanzada hizo que la palabra fuese aceptada por los pueblos cultos de la época. a continuación nos permitiremos manifestar algunos conceptos: A. incluso comparte fenómenos con la: Psicología. las primeras centran su objetivo en los fenómenos: físicos. Son elementos etimológicos. Historia. a través de sus instituciones clásicas: la familia. o el de aquellos grupos con los cuales tenemos poco contacto. y las segundas en: el panorama del comportamiento humano.. es muy corto el tiempo en que se empezó con la aplicación del método científico a los fenómenos sociales.. por otro lado estudia a los seres humanos y con un objeto de estudio tan inestable que inclusive involucran al investigador es difícil llegar a terrenos muy claros. Antropología. estado. COMTE: Es el estudio de los fenómenos de las “correlaciones” que se establecen entre los Hombres. esto es producto de las posiciones ideológicas e incluso metodológicas. se dijo que sociología es “Tratado de las sociedades”. al mismo tiempo nos permite comprender el origen de aquéllos enfoques que difieren de los nuestros. ahora comenzaremos por la visión de la SOCIOLOGIA DE LA EDUCACION. tratado de las sociedades. también nos hace partícipes de la naturaleza de las fuerzas sociales que influyen en nuestro medio.

J. alimentar) EX-DUCERE (sacar. sobre instituciones educativas y fines de la educación.. . hasta los seis y siete años (Esparta) o hasta la edad viril (Atenas y Roma) para los varones. una vez concluidas las guerras persas. basada en la actividad. de corte intelectualista y la educación nueva o progresiva. el Estado: atiende la educación masculina. da la impresión de una contradicción y por lo tanto ha dado nacimiento a dos acepciones. A continuación anexamos cuatro esquemas de Modesto Ñeco Jr. hasta el matrimonio para las hembras. esencialmente militar para los ciudadanos libres (efebia ateniense). Tal visión plantea John Dewey. DURKHEIM: La ciencia que tiene por objeto los “hechos sociales” Como podemos observar existen posiciones muy variadas sin agregar aún la de otros reconocidos sociólogos como: Marx. y Max Weber entre otros. queda para los privados la instrucción gramatical y la literaria (en Roma hasta el Imperio: Quintiliano primer profesor estatal). y tuvo una orientación esencialmente ateniense.4 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN E. escritura. Retórica y Lógica. Esta doble etimología de entrada. b) 2. ya que presenta una doble concepción: DEL LATIN EDUCARE (criar. conducir desde dentro hacia afuera). que fueron incorporadas al curriculum destinado a los jóvenes de trece a dieciséis años. ESQUEMA I EN EL PENSAMIENTO ANTIGUO 1. nutrir. posteriormente los romanos daban más importancia a los deberes de la ciudadanía que a la práctica de la especulación filosófica. aritmética y canto. libertad y la espontaneidad del alumno. Los fines de la educación son: a) La antigua educación griega floreció después del año 479 a. F) EDUCACIÓN El concepto educación también implica una contradicción en su etimología. En cambio. Estos dos sentidos son los causantes de las dos posiciones de la educación hoy en día: Educación tradicional. en Experiencia y Educación.c. Los sofistas desarrollaron algunas disciplinas formales: Gramática. Se enseñaba a los niños de siete a trece años lectura. Simmel. en estricta subordinación a la ética patriótica y a la religión civil. llevar. Las instituciones educativas reconocidas son: a) La familia: cuida de la crianza y de la primera educación.

c) 2. del cristiano santo. las virtudes teologales cristianas (fe. • Es preciso reprimir las inclinaciones desordenadas (concupiscencia). El Estado: es el supremo garante del derecho-deber de la familia (pero no tiene la obligación de instituir escuelas) y de la Iglesia (de la que es brazo secular y fiel tutor temporal). • Sumisión en el orden jerárquico. conservando e ilustrando el depósito de la fe. defiende la verdad y reprime el error. son peldaños para la sabiduría que son la filosofía y la teología. funda institutos superiores y universidades. Las instituciones educativas reconocidas son: a) b) La familia: tiene a la educación como fin primario solidario con la procreación. instituye escuelas propias para el clero y los laicos. tiene el derecho y deber de educar según la conciencia. Los fines de la educación son: Educación del hombre. c) La educación moral: • Además de las virtudes cardinales antiguas. . templanza. • Todos deben saber lo que es necesario para la salvación. • Las artes liberales. b) La educación intelectual: • Condena la vana curiosidad. la medicina. • Sobriedad. La Iglesia: ejercita la potestad del magisterio. Jerónimo). del trabajador. del súbdito. a) La educación física: • El cuerpo debe ser instrumento y no obstáculo. • La ley del espíritu debe prevalecer sobre la de la carne. • El sacerdocio debe tener una formación especial. el derecho. esperanza. • Defensa de la fe (órdenes de caballería. funda universidades. trabajo.UNIDAD I INTRODUCCIÓN 5 ESQUEMA II EN EL PENSAMIENTO MEDIEVAL 1. • El saber profano es inútil al servicio de lo sacro (Clemente. cruzadas). caridad).

escuela. sin embargo. mortificaciones. c) 2. sacrificio. el Estado: debe promover la instrucción y la civilización (Campanella. destrezas. barnabitas. prestancia física. penitencias corporales. de la igualdad de los ciudadanos (iluminismo). en forma personal (libre examen). Católica: se reconoce la importancia de factores ya descuidados (educación de la juventud. se conquista (Los Heroicos furores. el pecado no se vence con medios inadecuados. con los que están estrechamente unidos. ESQUEMA III EN EL PENSAMIENTO MODERNO 1. el hombre es maestro de sí mismo (Montaigne) y la virtud no se enseña.parábola del renacimiento hacia la reforma). nervio de la contrarreforma. corrientes que acentúan los factores naturales sobre los sobrenaturales).Rafael y Miguel Angel: apolíneo y dionisiaco.). la belleza física (con los componentes de la fuerza y de la gracia) es un valor digno por sí mismo. confirmando con alguna atenuación la metodología medieval (hay. por ejemplo: ayunos. habilidad) no son menos importantes que los psicológicos. la educación espiritual tiene lugar a través de la palabra de Dios. como la belleza intelectual (saber no utilitario) y la belleza moral (el espíritu virtuoso es magnánimo y sereno . apoya las escuelas de la iglesia (contrarreforma) o las aboca a sí mismo (jurisdiccionalismo). sino con la fe. promueve la restauración de la autoridad a todos los niveles: familia. la educación del clero). Protestante: se repudia gran parte de la pedagogía medieval. y no a través de imposiciones autoritarias. martirio por la fe. etc. Los fines de la educación son: a) Pierden importancia los factores externos adquiriendo mayor relieve los internos. y Estado. vida monástica. Iglesia. votos religiosos. la educación temporal prepara para el trabajo y para las profesiones. • Autodominio. Las instituciones educativas son: a) b) La familia: educa al hombre para fines que no estén en conflicto con los de los organismos superiores. a través de la educación.6 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN • El trabajo como castigo y como conquista. La iglesia: se le reconoce desde el principio una función educativa cada vez más circunscrita y controlada. Comenio). sin embargo se desarrollan las órdenes religiosas para la enseñanza (jesuitas. su influencia se reduce fuertemente después de la revolución francesa y la reordenación administrativa napoléonica. Los factores biológicos (salud. de G. escolapios. b) c) d) . y para la dignidad social a través de la honesta ganancia y el legítimo interés (capitalismo moderno). Bruno). es llamado a ser garante también.

confirmado positivamente. escuelas de entes locales y morales. Esto le ha valido para que sea considerado el padre de la Sociología. El estado: a través de escuelas propias. religiosamente agnóstica o neutra. La educación debe estar basada en la psicología y la biología más que en la teología (Thorndike). Las instituciones educativas son: Una corriente formada por espiritualistas. laica. d) e) ANTECEDENTES HISTÓRICOS La ciencia más joven de las ciencias sociales es la Sociología. que hoy en día ya reformada vuelve a cobrar vigencia. y de derecho positivo público (independiente y soberano). reconoce un equilibrado aporte educativo de: a) b) c) Las familias (y particulares en general) depositarias de un derecho natural. unidos por un común denominador lacio. que disciplina a las asociaciones privadas. creía en una evolución gradual de las sociedades. a su propio cargo. reconoce como institución educativa preeminente y como instituciones subordinadas: a) b) c) 2. El inglés Herbert Spencer en 1876 desarrolló la teoría de la “Evolución Social”. Los fines de la educación son: a) b) c) La educación debe formar el espíritu crítico de investigación y de colaboración social. La educación debe ser: científica. Su punto de partida fue la Teoría Darwiniana. Sostenía que debía apoyarse en la observación y clasificación sistemática de los hechos. desde la más primitiva hasta la sociedad industrial. moral y cívico y religioso. en su obra Filosofía Positiva. y democrática. . idealistas y pensadores de orientación afín. lógicos. La educación debe sustituir lo inauténtico por lo auténtico. El estado: cuya enseñanza debe ser pública. ya que fue acuñada la palabra en 1838 por el francés Augusto Comte. El fin de la educación es el desarrollo integral de la persona. La Iglesia: que recae sin embargo bajo el derecho común. escuelas subvencionadas en distinta medida La iglesia: (y asociaciones religiosas en general) como ente de derecho divino. Otra corriente formada por pensadores de las demás tendencias.UNIDAD I INTRODUCCIÓN 7 ESQUEMA IV EN EL PENSAMIENTO CONTEMPORÁNEO 1. económicos. Las familias: que pueden instituir escuelas propias denominacionales o confesionales. mediante la cultura de sus aspectos esenciales: físicos expresivos.

Resaltar los elementos externos y cuantificables de los hechos sociales. EMILE DURKHEIM (FRANCES) JORGE SIMMEL (ALEMAN) LEOPOLDO VON WIESE (ALEMAN) MAX SCHELER (ALEMAN) MAX WEBER (ALEMAN) TALCOTT PARSONS ROBERT MERTON. Para cerrar este aspecto no dejaremos pasar la oportunidad de manejar un cuadro de evolución con las diversas escuelas y tendencias. algunos eran trabajadores sociales y con fuertes lazos religiosos. Los procesos sociales son la base de la relación social. la AMERICAN SOCIOLOGICAL SOCIETY. Luego todas las ciencias están relacionadas con ella. En 1895.U.8 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN Emile Durkheim en 1895. sostenía que todas las sociedades estaban ligadas por las creencias y valores comunes de sus miembros. Lo anterior nos lleva a tres fundamentos filosóficos que afectan de manera significativa a la sociología de la educación. La acción social es una acción humana que introduce una idea a otro ser humano. estos elementos a saber son: a) Definiciones positivistas. hasta lo supraorgánico. La sociedad es un sistema en el cual cada persona debe cumplir sus papeles sociales o roles. cuyos autores más importantes se manejan a continuación: ESCUELA ENCICLOPEDISMO SOCIOLÓGICO ORGANISMO Y EVOLUCIONISMO SOCIOLÓGICOS PSICOLOGISMO SOCIOLÓGICO ESCUELA SOCIOLOGISTA FORMALISMO SOCIOLÓGICO TEORÍA DE LOS PROCESOS SOCIALES RELATIVISMO SOCIOLÓGICO TEORÍA DE LA ACCIÓN SOCIAL ESTRUCTURAL FUNCIONALISMO SOCIOLOGÍA ANÁLITICA AUTOR AUGUSTO COMTE (FRANCES) HERBERT SPENCER (INGLES) − CRITERIO La sociología estudia al ser humano en la sociedad. que ve a la sociología como una ciencia eminentemente teórica y la visión norteamericana. Los fenómenos sociales son relativos a un lugar y tiempo determinado. TIRIN SOROKIN (SOVIÉTICO) − − − − − − − − Con este cuadro queremos manifestar las dos grandes tendencias de la sociología: la europea.E.U. Los primeros sociólogos norteamericanos provenían del medio rural. las universidades abrieron cátedras de Sociología. . publicó “Reglas del Método Sociológico”. − GABRIEL TARDE (FRANCES). cuyo objetivo era el problema de la urbanización y la industrialización. La sociedad se asemeja a un supraorganismo y es producto de una evolución constante que va de lo inorgánico a lo orgánico. Por otro lado Max Weber (1864-1920).U. La sociología debe estudiar en forma integral la intervención de los fenómenos sociales. pueden ser de acercamiento o conflicto. (E. consideraba que los métodos de las Ciencias Naturales no se podían aplicar a las Ciencias Sociales. La sociología debe estudiar las formas sociales (maneras de organización en toda sociedad). Con este panorama hasta 1890.) P.E. fue publicado el primer número del AMERICAN JOURNAL OF SOCIOLOGY y hasta 1905 se fundó en los E. que ve a la sociología como una ciencia eminentemente práctica. puesto que si el científico social sometía a estudio su mundo esto daría un grado de subjetividad en sus investigaciones. La sociología debe estudiar los hechos sociales. Destacó la importancia sociológica de la imitación.U.

cultura. SOCIOLOGÍA PEDAGÓGICA O PEDAGOGISMO SOCIOLÓGICO Consiste en entender la educación como la fuerza determinante del cambio social y de la configuración de la cultura. voluntad. que se entiende cómo el marco de relaciones entre educación y sociedad. SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN En el desarrollo de este cuaderno de trabajo. la pedagogía sociológica se encuentra subordinada a las directrices de la sociología. MATERIAS Y CONCEPTOS RELACIONADOS CON EL FENÓMENO EDUCATIVO Hemos revisado la juventud de la sociología. Consideran a la sociedad como un todo cambiante y contradictorio en el cual se desarrolla la lucha de clases. Resaltan los valores de la sociedad. pues este en sus sentimientos. Veamos enseguida algunos autores y sus respectivas definiciones: . La Sociología de la Educación. se da en la aplicación a la solución de problemas fundamentales de la educación. PEDAGOGÍA SOCIOLÓGICA Afirma que la realidad humana está en la colectividad y no en los individuos. se profundizará sobre este tema. por lo pronto apuntaremos. se considera a la educación como fenómeno de la sociedad y la cultura. ideas. eso debe ser punto de partida para inferir la adolescencia de la Sociología de la Educación. no hace Pedagogía. En este concierto vamos a distinguir los terrenos de cuatro disciplinas con frecuencia indiferenciadas: PEDAGOGÍA SOCIAL Plantea los métodos de enseñanza para educar al sujeto. En esta idea se apoyan los marxistas con el enfoque de preparar métodos educativos. por lo tanto la pedagogía debe buscar sus orientaciones en la sociología y finalmente. pero bajo la perspectiva de “fenómeno social”. CONCEPTO DE SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN Para iniciar con este subtema nos permitiremos clarificar que esta disciplina no estudia la actividad de educar PEDAGOGÍA sino el hecho social de la educación SOCIOLOGÍA en un lenguaje más sencillo. sino Sociología y es precisamente una rama o especialidad de esta ciencia. es decir.UNIDAD I INTRODUCCIÓN 9 b) Definiciones culturalistas. c) Definiciones marxistas. es de origen puramente social. al mismo tiempo su interrelación con disciplinas de carácter pedagógico. el hombre por el hombre mismo carece de sentido.

4 3 1 2 3 4 5 Durkheim. para la planeación educativa. . 20-30 F. Quintana José María. y como función social. B) Conocer y analizar las instituciones educativas.C. D) Analizar la relación de la educación y la movilidad social. la lectura 1931. BROOKOWER. I) Precisar el papel del estado. “Educación y Sociología”.10 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN EMILE DURKHEIM. H) Observar la educación de cada sociedad. sobre 1 este proceso de adaptación social (socialización metódica) y tomar las medidas pertinentes (técnica de control social) para evitar los comportamientos antisociales”(1). FERNANDO DE AZEVEDO: “Es el estudio sociológico de los hechos y de las instituciones de la 5 educación” .Durkheim. K) Establecer indicadores sociales. pero sin embargo el campo educativo.“La Sociología de la educación debe reflexionar.E. Fernando. G) Interpretar las relaciones entre educación y control social.. 30 Idem Idem Azevedo. WILBUR B. entiende a la Educación como un fenómeno social. F) Interpretar el papel de la escuela en la comunidad. . implica una polémica y eso genera a veces la confrontación en la delimitación de fronteras de las disciplinas. J) Analizar el fenómeno educativo en toda su expresión social. “Sociología de la Educación. de. OTTAWAY: Es el estudio de las relaciones entre educación y sociedad . Madrid. Emile. “Sociología de la Educación” Págs. para efectos de este cuaderno de trabajo tomaremos aspectos concretos de la Sociología de la Educación: A) Analiza las estructuras educativas de la sociedad. GARCIA HOZ: Es el estudio científico de los factores sociales de la educación . grupo étnico y a cada clase social. dando paso a un “Sociologismo de la educación”. Con este marco de definiciones es importante apunta que la Sociología tiene escenarios muy claros en los que se mueve. “Es el análisis científico de los procesos y regularidades sociales 2 inherentes al sistema educacional” . E) Analizar la educación en la modernidad. en consecuencia. C) Describir los hechos y prácticas por cuyo medio la sociedad se educa.

Problemas sociales pedagógicos. BROOKWER.Sistemas educacionales. En algunas citas “Sociología de la Educación” (1940). quizá hasta mediocre. Debe dejarse de lado la política. 6 MUSGRAVE. Otro frente surgió en los Estados Unidos de Norteamérica con John Dewey. Argentina y México. Al mismo tiempo establece que una ciencia no debe tener prejuicios.El origen y la evolución de la escuela. establece que la sociología debe abordar los siguientes tópicos: a.. c. así como algunos avances en Chile. Por otro lado Azevedo hijo adoptivo de Durkheim. Págs.La educación. fenómeno social. Dicho discurso fue incluido en la obra Educación y Sociedad (1922).W. También existe una marcada tendencia a estudiar desde una perspectiva marxista las contradicciones planteadas por la educación en la sociología capitalista. Actualmente en Francia los investigadores se han ocupado de los problemas referentes a la educación superior. d. En América Latina su evolución ha sido muy lenta..E. España. publicó un libro de Sociología de la Educación en donde analizó el sistema escolar norteamericano en términos estrictamente sociológicos. Herder. 1955 WILBUR A.U. los cuales ampliaron los horizontes de esta disciplina. b. Musgrave en su Sociología de la Educación. después de Fernando de Azevedo que publicó el texto al que hemos hecho mención. el renglón de la investigación se ha fortalecido un poco en este fin de siglo con algunas investigaciones importantes. así como en cada una de las investigaciones complementarias. “Sociología de la Educación” Edit. y de las cuales revisaremos algunas en este cuaderno de trabajo. una sociología de la educación ha de brindar un análisis imparcial. P. fundó prácticamente la sociología de la educación. en las diferentes manifestaciones.. es todo lo que podemos ofrecer.UNIDAD I INTRODUCCIÓN 11 P. señala que la sociología debe estudiar las relaciones entre la educación y la sociedad como un todo. EVOLUCIÓN DE LA SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN Fue Emile Durkheim quien con su discurso titulado PEDAGOGIE ET SOCIOLOGIA.U.W. básicamente en la metodología. 9-10 . por la influencia del pragmatismo de William James. aunque con frecuencia las decisiones en el campo educativo 6 constituyen la esencia misma de la política. Estos incisos serán abordados en el transcurso del presente trabajo. En consecuencia. así como otras obras sobre el tema han logrado acomodar a Durkheim como el padre de la sociología de la educación. En América después de la Segunda Guerra Mundial el desarrollo de la Sociología de la Educación ha sido notable. especialmente en los E..

viniendo a constituir un patrimonio social conservado y modificado de generación a generación. • Función promotora de progreso social. Las funciones principales son las siguientes: • Socialización del individuo. etc. • Capacitación profesional. producto de un modelo distinto de educación.. El educador y el educando coinciden en un mutuo interés. • Función de selección social. D) Los factores motivantes son estrictamente. cada uno.. pedagógico. C) Sus funciones son en gran medida.. religiosos. la demanda social de la educación y el interés político. al margen de la sociedad familia. el nivel cultural de la población.. B) Sus contenidos constituyen en esencia la carga histórica del término cultura. medios de comunicación. E. La educación se encuentra socialmente condicionada. entre otras posturas. • Continuidad social • Propiciatoria del cambio social. • Función sociopolítica • Función de control social. etc. político. Hay muchos factores importantes para el desarrollo socioeconómicos del país y de la región de que se trate. o sea un contexto social y cultural. pues hemos observado en la historia que cada estado ha desarrollado su sistema de enseñanza. complementándose ambos. Así han surgido pueblos. E) Los condicionamientos que la limitan y caracterizan son en su mayoría. D. pero en cada una de sus manifestaciones hay un carácter fundamental: El social. escuela.12 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN EL CARÁCTER SOCIAL DE LA EDUCACIÓN La educación no es sólo un fenómeno social. Esta afirmación deriva del fenómeno educativo. Sociales A) Se desarrolla en una sociedad determinada.. Ahora interpretemos cada manifestación: A. mercantilistas. . La educación se lleva dentro de una sociedad determinada. B.. guerreros. C. • Función socioeconómica.. • Función de divulgación de roles. también es filosófico.

amigos. se sugiere una lectura sobre la perspectiva de la sociología de la educación y/o alguna lectura que recupere los acontecimientos que hemos tratado. Existen algunos agentes que contribuyen a la socialización del individuo. “En estos agentes hay dos términos básicos: el status y rol ELY CHINOY.UNIDAD I INTRODUCCIÓN 13 Los pueblos educan de manera diferente. En otras palabras la socialización: la capacidad del individuo para adaptarse a las exigencias de la sociedad en que se desarrolla. . • Se dan conclusiones. Eli. SOCIALIZACIÓN La socialización es el proceso a través del cual el ser humano empieza a aprender el modo de vida de su sociedad. el niño aprende de los demás el comportamiento que se espera de él y a saber qué tipo de persona es él. 49. status es la posición en relación con otras 7 posiciones: rol es la pauta de conducta que se espera que ocupa un status determinado” ANÁLISIS DE INVESTIGACIONES En este momento se proporciona una lectura para el análisis. iglesia. Desde muy temprana edad. • Se expone por mesas de trabajo. de acuerdo a su nivel socioeconómico. 7 CHINOY. “Introducción a la Sociología” PAIDOS STUDIO. • Hojas Blancas. • Se te proporciona material como: • Acetatos. • Mecánica: • Se desarrollará un análisis grupal. ”TODOS LOS PUEBLOS EDUCAN PERO NO DE LA MISMA MANERA”. • Marcadores. lo que establece los niveles de acceso y transición por el sistema educativo. tales como la: familia. la escuela. Pág. los compañeros de trabajo y los medios de comunicación. a adquirir una personalidad y a desarrollar la capacidad de obrar a la vez como individuo y como miembro del grupo.

entendida como el conjunto de mecanismo económicos. 4. 5. educativos y políticos usados racionalmente para obtener metas deseadas a fin de impulsar el desarrollo. entendiendo a la educación como inversión y proponiendo un análisis de costos bajo un doble aspecto: a) Desde la perspectiva de su financiamiento b) Desde la perspectiva de los recursos disponibles y la demanda del mercado. en donde los educadores operan como agentes ideológicos de las clases dominantes. Se entiende también a la educación como un “instrumento de progreso técnico” y como medio de selección y de ascenso social. Tensión entre las tareas tradicionales de la enseñanza y las nuevas provocadas por los cambios sociales. 6. 3. Este aparato ideológico aparece como productor de un sistema de representaciones deformantes. en donde éste se encuentra sometido a múltiples presiones y condicionamientos sociales. sociales. estableciendo las necesidades educativas y las urgencias del cuadro ocupacional. Se considera también a la escuela como instrumento de reproducción ideológica del orden social y cultural. desde la aplicación de la sociología a la educación o el de la aplicación de la educación a la sociología. en donde la escuela con sus distintos niveles de escolaridad.14 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN LECTURA 1 PERSPECTIVAS LATINOAMERICANAS DE LA SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN Edgar Jiménez C. . El uso de la planificación adecuada. La función social de la educación. aparece como el máximo canalizador de las aspiraciones. Se plantean también algunos criterios. tensión entre los ideales de la enseñanza en general y la sociedad que se proyecta hacia el futuro. como un mecanismo de distribución de la posición social y como un elemento que contribuye al mantenimiento de la “cohesión social” de los valores que la sostienen ya alimentan. para lo que se utilizan tres criterios: a) Demanda educativa b) Necesidades educativas c) Servicios educativos 2. tales como: 1. La economía de la educación. Introducción Uno de los temas de permanente controversia en nuestro ámbito es el de la relación que existe entre la sociología y la educación y entre ésta y el desarrollo económico. En el mismo orden de reflexiones aparece también la atención sobre la figura del educador. En este sentido se advierten varias maneras de analizar el problema.

funcionalista y marxista. es decir. tecnocráticaeconomicista. El control varía según el tiempo y las formaciones sociales de que se trata. en donde la sociedad y sus instituciones de existencia material. En este sentido. instituciones y fuerzas políticas. El nuevo modelo de desarrollo significa un reemplazo gradual de la estructura productiva tradicional en la cual el grado de densidad de capital sea mucho mayor. entendida esta como relaciones desiguales. para legitimar su posición desde una posición desigual en su relación dominante-dominado. para su logro. . De ahí surge el objetivo fundamental de las clases dominantes conservar el equilibrio entre la población y los recursos materiales a través del uso de distintas formas de control social y sus mecanismos. libertad. en situaciones políticos sociales muy particulares no solamente en lo que se refiere a la crisis de la democracia. se trata únicamente de analizar retrospectivamente las cuatro corrientes fundamentales de esta disciplina: humanista. ya no en la producción misma. en sus distintos niveles de escolaridad.UNIDAD I INTRODUCCIÓN 15 7. Esta relación genera en su desarrollo un sistema de organizaciones. valores y normal en el cual la educación jugará un papel muy importante.) para esencializar su identidad y legitimar su hegemonía en la sociedad global. al mismo tiempo. para desprender de ahí sus perspectivas y tendencias futuras. en el Estado. así como el desarrollo de la ciencia y la tecnología. obligando a que la fuerza de trabajo sea competente en los distintos niveles y calificada con respecto a las necesidades de la gran industria que se desarrolla. entendida esta como el sentido de las relaciones sociales. sino separada y ubicada fuera de la misma. sino también en cuanto al aumento de tensiones entre el sistema educativo. operando sobre la conciencia del otro actor social y definiendo al actor social dominante como portavoz de absolutos imaginarios (justicia. etc. ya sea que nos ubiquemos en el punto de vista funcionalista. de entender el papel actual de la educación en la sociedad. La sociedad aparece desde esta perspectiva concebida y animada por una tensión fundamental. la educación juega evidentemente un papel importante como productora de ideología. el objetivo del presente ensayo no es el de delimitar el campo de la sociología educativa así como tampoco el de fijar su contenido y sus problemas. o bien si tomamos en cuenta el análisis marxista. Se trata también de tomar en cuenta la significación de la educación en el desarrollo industrial que se vislumbra. Finalmente. cuya acción produce el funcionamiento de la sociedad y su cambio. desde el punto de vista del actor social. en donde la sociedad debe explicarse en relación a la función que cumplen las partes para el mantenimiento de la estructura que existe en la estructura social es funcional para el mantenimiento (instituciones. De manera que la reproducción de la fuerza de trabajo en los distintos niveles de calificación debe ser asegurada. De ahí la necesidad de referirnos brevemente a las características de la educación ene l nuevo modelo de desarrollo. en el sistema educativo. Se trata. que exige la concentración de la planificación y la utilización de los recursos humanos. se habla de la crisis de la sociología educativa ante la inadecuación e insuficiencia de las construcciones teóricas que expliquen el nuevo papel de los sistemas educativos latinoamericanos en el nuevo proceso de desarrollo capitalista regional periférico. reduciendo las conciencias a una sola.

De esta manera. se le asigna a la educación una exagerada valoración. como en lo que se refiere al papel general que se le atribuye. por tanto. junto al análisis de costo-beneficio a partir de la estimación de tasas de retorno. asimilándola a lo que constituye una buena inversión en “capital humano” de la mayor significación para dicho desarrollo. de una filosofía de la vida. Cómo es posible observar. No es raro tampoco que pretendan europeizar a la población latinoamericana por medio de la educación. Es decir. ya sea el nivel de fines como de medios. caracterizado este por un estado “misticismo educativo”. el enfoque no contempla la educación como proceso social. Ese tiempo o periodo estructural con los periodos económicos. políticos y sociales (Castilla Urbina. de que la educación desempeña un papel importante en el desarrollo económico. capaz de resolver por su sola los problemas del atraso y convertirse en instrumento único del bienestar del hombre”. el maestro es un apóstol. En tal sentido. debido al auge de los procesos de industrialización substitutiva de importaciones. En todo fenómeno social la educación sólo ser comprendida al anterior de su contención temporal. la educación adquiere una funcionalidad económica y formativa bien definida. se originan y desarrollan dentro de los límites del espacio educativo mismo. El supuesto de que contribuye al desarrollo o el hecho de suponer que constituye una inversión. que Fernando de Azevedo presentó a la educación como parte integrante de una concepción del mundo y. la “educación como algo metafísico”.16 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN El enfoque humanista de la educación Este enfoque ha conferido tradicionalmente una vía a la educación. un Segundo padre. no sin ciertas críticas. La aplicación de las aproximación tecnocrática-ecnomicista en América Latina. sino dentro de los elementos y factores que producen el hecho educativo. Los problemas de la educación. por lo tanto. 1979). de las que más explican el crecimiento económico. 1972).). Esta tendencia supone a la educación como principio y fin de todo lo humano. Se puede hablar de un tiempo educativo fundando en la combinación o tipo de articulación existente entre los elementos que constituyen el sistema educativo. las soluciones no se buscan. etc. decía al servicio de la vida al construir a elevar nuestro “nivel de vital”. estudiaron: . un Cristo moderno. intentó también mostrar las relaciones entre la educación y el crecimiento económico (Vasconi. presupone así mismo que el sistema educativo producirá en la cantidad (con la calidad y oportunidad) los recursos humanos que dicho crecimiento requiere y que la dinámica de las estructuras económicas absorberá y empleará adecuadamente. La educación John Dewy está. “dota de poderes carismáticos. Existe la suposición generalmente aceptada. cuya mayor producción se dio en los años 1945-1965. al afirmar que la “educación nos da los elementos y valores que el hombre busca” (Gras. 1974). conforme a lo planteado. no es raro. El análisis tecnocrático-economicista Esta aproximación a la educación al servicio de la producción y la productividad. frente a las inversiones en “capital fijo”. Por otro lado. por lo tanto. asignándole así un papel clave tanto en su relación con la sociedad global en su desarrollo (sin educación no hay desarrollo). El problema central y “demanda” en el mercado de trabajo. (UNESCO: 1975) El fenómeno educativo aparece así desprovisto de relaciones con la realidad. y. se trata de rentabilizar las inversiones en educación para adecuar la producción del sistema educativo (profesionistas y técnicos) a la demanda planteada por el aparato productivo.

si bien las estructuras económicas directamente productivas. como vemos. los niveles de escolaridad de la población. En otras palabras.UNIDAD I INTRODUCCIÓN 17 . se produjeron en América Latina los estudios sobre los métodos y técnicas utilizadas en los procesos educativos. al reproducirse a través del sistema educativo no implica la ausencia total de relación con las referidas estructuras.. En el mismo punto de vista se ubicaron los estudios de la UNESCO al afirmar que la situación educativa y de atraso de los países de la región se intentaba resolver mediante “el planteamiento educativo como instrumento de previsión de los recursos humanos necesarios. es lo que podría ocurrir con el sistema educativo. Este punto es un aspecto inquietante para los sistemas educativos. Aplicando diferentes metodologías. consideraban un nuevo supuesto de la planificación económica. industrial.. Este decir. particularmente en las áreas rurales. los cuestionarios sobre la validez de la eficiencia de la inversión en “capital humano”. el capital humano. Qué el sistema educativo deje sin acceso a la educación o calificación a amplios grupos sociales.las relaciones entre el estado de desarrollo de la educación (midiendo generalmente el porcentaje de analfabetos. como una nueva ideología de los planteamientos desarrollistas y reformistas muy en boga en los años a que hemos hecho referencia. cuya respuesta no incumbe directamente ala sistema educativo. etc. industriales y de servicios nacionales y extranjeros.) y el grado de desarrollo de los países (utilizando indicadores como el ingreso por capital. 1979: 264). expresa en . al mismo tiempo que de una u otra manera responde directamente formando recursos humanos. el porcentaje de población urbana. Pero lo que no tomaron en cuenta los teóricos de este enfoque. generación de empleo. en contraste. y por consiguiente de regulación del flujo estudiantil a las a las distintas especialidades. Cómo señala S. etc. sobre todo. en la medida en que el sistema o estructura económico actúa “irracionalmente” no generando las oportunidades apropiadas surgen las inevitables dudas en favor del desarrollo y. La tesis generalmente es que el proceso de modernización de las estructuras productivas tiende en general a generar empleo por unidad de inversión en capital fijo. cuya manifestación más contundente se encuentre en las altas proporciones de analfabetas prevalecientes en algunos países de América Latina. ya que contribuye a reproducir pautas de conducta que se traducen en patrones de consumo directamente vinculadas las estructuras productivas. Bajo esta perspectiva. En esta forma. acerca de la relación entre desarrollo y absorción de mano de obra o. Finkel refiriéndose a este punto. por ejemplo. independientemente de que estos sean exactamente en la cantidad y calidad requeridos por las referidas unidades productoras. su crecimiento es proporcionalmente menor hacia estudios que apuntan a las actividades directamente productivas. la ubicación Estratégica de la educación constituye un instrumento necesario para encauzar los explosivos conflictos sociales que ya marcan su presencia en el continente.). a la par que es imprescindible para eliminar los obstáculos sociales y tradicionales que se oponen al desarrollo económico” (Finkel. los estudios sobre política. La reflexión anterior sugiere la preocupación. en la medida en que mientras la dinámica de absorción de trabajadores por la estructura directamente productiva. los servicios o el comercio y. si se prefiere. es relativamente lenta e incluso de estancamiento. en algunos países se realizaron estudios sobre la demanda futura de mano de obra y las consiguientes obligaciones de la educación”. la formulación de nuevos planes educativos. Tal comportamiento da lugar a suponer que la pirámide de la matrícula se desarrolla al margen del comportamiento de las estructuras productivas y guarda más bien relación con división social. a nivel de tendencia al sistema educativo se convierte en un instrumento reproductor de la estructura social prevaleciente. Tal situación. y la expansión de la matricula escolar crece en los niveles medios (que es donde más acentuado es el crecimiento) orientada hacia las carreras liberales e intelectuales cuya obtención de diplomas hace viable el acceso a cargos burocráticos en la administración publica. planeación y administración de la educación y. particularmente.

se describen en relación con la estructura. Para entender el planteamiento del enfoque que nos ocupa observemos los siguientes cuadros: CUADRO 1 Individuos Sistemas Sociales { Experimentan { { NECESIDADES { { de. En este sentido la preocupación de la educación se remite a los factores de interiorización de normas y lenguajes. La sociología funcionalista de la educación Esta corriente.18 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN último término la racionalidad de las relaciones entre educación y estructuras económicas y sociales. Adaptación Integración Logro de objetivos Mantenimiento de pautas de control Roles Normas Valores Función Disfunción No función Manifiestas Latentes Deseadas No deseadas Anticipadas Que son satisfechas a través de ESTRUCTURAS PROCESOS Sistemas culturales Sistemas Totales Que controlan la acción y producen { CONSECUENCIAS { Pueden resultar en { Equilibrio ---------------> Supervivencia Desequilibrio ----------> Cambio o adaptación De donde resulta que las normas. teorías y expectativas de los roles. valores y roles. lenguajes. Es decir que en el estudio de la educación predomina la socialización y la adaptación al medio y el papel de los sistemas educativos bajo las condiciones de cambio observadas en la sociedad moderna. mecanismos de recompensa-sanción. valores. Que la política educativa fracase relativamente en sus esfuerzos por orientar prioritariamente la ampliación cuantitativa y cualitativa del sistema educativo en la dirección de los supuestos requerimientos de la modernización industrial.. tiene su base en el estructural funcionalismo de Robert Merton y Talcott Parsons. las motivaciones. La idea queda más clara si observamos el cuadro siguiente: . adecuación fines-medios. revela igualmente la racionalidad contradictoria de las referidas relaciones entre educación y desarrollo.. etc. que también fue calificada como la de la Sociología de las relaciones interpersonales. el determinismo social y la movilidad social. proceso y sus determinantes normativas e institucionales. La problemática gira en torno a los conceptos fundamentales de normas.

dos requisitos son básicos para la actividad continuada y estable de todo sistema social: la integración y adaptación y el logro de fines a través del mantenimiento de pautas de control de tensiones esenciales para la supervivencia. la escuela se convierte en instrumento para el control de la acción social en sentido normativo resultando relevante su papel para el funcionamiento efectivo de dicho sistema. el concepto de necesidad resulta crucial en el estructural-funcionalismo. en cuanto se refiere a la sociología de la educación. internalizan e institucionalizan Control de la acción en sistemas sociales En procesos Fijación de objetivos Conciencia colectiva Selección de medios Creación de símbolos En instituciones {Educación} Adaptación al medio y a roles y conductas que la sociedad requiere De manera que los cuadros anteriores nos señalan que el funcionalismo. proveer elementos educativos institucionales para la producción de recursos culturales que permitan la solución de los dos primeros problemas. el sistema debe resolver o enfrentar exitosamente una variedad de necesidades o prerrequisitos funcionales que. normas.UNIDAD I INTRODUCCIÓN 19 CUADRO 2 NORMAS Creencias y valores { Socializan. Cómo vemos. Sin embargo. incluyen: 1. a fin de mantenerse a si mismo. Contar con un mínimo de apoyo y motivación por parte de los miembros. Dicho de otra manera. Situación esta que requiere de un papel importante del sistema educacional como generador de creencias. de modo que las tareas o roles requeridos puedan ser logrados. constituyendo el foco del control de la acción social que se manifiesta a través de patrones institucionalizados en los procesos sociales. de la cultura (de sus valores. se producirán consecuencias disfuncionales para el sistema en cuestión. conocimientos y patrones de conducta) a fin de asegurar el mantenimiento de la tradición e incrementar la cohesión social” . valores y normas de sus miembros. de acuerdo a los autores. Satisfacer las necesidades mínimas de una producción suficiente de la población. Si la necesidad no es satisfecha de algún modo. por tanto. considera el automantenimiento como el problema fundamental de los sistemas sociales. 2. y 3. De esta manera. Esto significa que el equilibrio del sistema se vera perturbado más allá de un rango normal de tolerancia en donde. el enfoque define a la educación como “la transmisión por parte de una generación adulta a una generación joven.

la clase escolar es tratada como una agencia de socialización que tiene como función seleccionar y. Se inscribe también en esta óptica lo que se llamó la “Sociología Científica” de la CEPAL para luego referirnos a Medina Echavarría. tanto para la CEPAL como para Medina E. Los sociólogos de la CEPAL consideraron cuatro supuestos para explicar sus teorías sobre el desarrollo: 1. Después de la década de los cincuenta. Distinguen entonces. por ejemplo. En suma. la planeación es la racionalización de recursos materiales y humanos con los objetivos de eficacia y productividad indispensables para el desarrollo regional. urbanización y educación para llegar a la conclusión de que el promedio de riqueza. Así. entre país tradicionales. uno de los caminos más importantes para que los países en vías de desarrollo se modernicen y superen etapas para llegar a ser industrializados en la educación. 1972). Esta cultura se internaliza por medio del aprendizaje (educación) basado en el . Desarrollar significa ir pasando por diversas etapas para orientarse hacia metas generales y universales que se traducen en el progreso del hombre y la sociedad. otros autores siguieron igualmente estas líneas de pensamiento. Analizó temas como: sociedad y socialización grupos étnicos y culturas indígenas. menos industrializados y más industrializados. 3. Gino Germani y Florestán Fernández. Necesidades exigidas por la cohesión social. Necesidades derivadas del ideal educativo. el estructural-funcionalismo tuvo y tiene una gran cantidad de representantes y seguidores que han estudiado desde este punto de vista la problemática educativa en la región. en donde el patrón cultural viene a ser un “modelo especial”. por ser quien más énfasis pone en el aspecto educativo. Necesidades determinadas por la estructura económica. los cambios demográficos y sus consecuencias educativas. 2. desarrollo económico y educación. el plano de las necesidades educativas en una triple dimensión: 1. De manera que no es raro que los teóricos latinoamericanos de la tendencia estructuralfuncionalista. escuelas y comunidad y la escuela como grupo social. el grado de industrialización y urbanización y el nivel de educación son mucho más altos en los países más democráticos. sobre todo. el objetivo general que se plantea esta corriente es estudiar los desequilibrios fundamentales que se dan entre la sociedad y la educación. modernos. y entre ellos la CEPAL y Medina E.20 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN (Vasconi. promover a los más capaces. Podemos citar. El proceso histórico es lineal. entre ellos podemos citar a José Medina Echavarría. consideran también. En América Latina. industrialización. a Martín Lipset (1974) que analiza el papel y relación de la educación con el sistema democrático y el desarrollo económico empleando índices de riqueza.. como punto de partida. Con esto. Otro autor que podemos mencionar es Robert Havinghurst (1970) que estudio la relación entre la educación y la sociedad en América Latina.

a la larga. consideran a la Educación como una inversión desde la perspectiva de su financiamiento y desde la perspectiva de evitar desperdicios. Es necesario contar con un fundamento ideológico que encauce la voluntad de los diferentes países de la región en la realización de las tareas del desarrollo. De manera que tanto la CEPAL como Medina Echavarría. por otra parte. La democracia educativa se propuso. políticos. fomentar la Autonomía Nacional. (Gras. Consecuentemente. el carácter de la socialización en la familia y en la escuela. concretando únicamente el papel funcional de la educación para el mantenimiento del equilibrio a fin de adaptarse a las continuas transformaciones económicas y sociales que el desarrollo económico lleva consigo. objetivos generales y metas educativas. Pretendieron concebir la Reforma Educativa según los postulados de la convivencia democrática intentando hacer coincidir las aspiraciones del “ciudadano” con las aspiraciones político-económicas “de la generalidad de la región latinoamericana”. “la Escuela aparece como el máximo canalizador de las aspiraciones y como un mecanismo distribuidor. como supuesto esencial de comportamiento cultural de la totalidad social que permanece y se transmite de generación en generación. las relaciones entre variables y correlaciones junto al uso generalizado de cuestionarios y entrevistas. dejando de lado la especificidad de la región y de cada uno de los países que la integran. Medina E. racionalizar el uso de los recursos materiales y humanos para obtener las metas apuntadas. Es decir que las Reformas Educativas que tuvieron vigencia en América Latina estaban orientadas hacia el cambio. de la posición social”. políticos. concebida como una “vida propia” que necesita de un primer momento de “emancipación” y que es proyectada” en la existencia de “condiciones de igualdad” entre las naciones. culturales o institucionales). Los países en vías de desarrollo irán modernizándose en la medida en que superen etapas y resuelvan determinados obstáculos (económicos. continúa. . la capacidad intelectual. 2. es decir. Bajo la influencia teórica del estructural-funcionalismo se elaboraron también las llamadas Reformas Educativas. aspectos éstos que se inscriben en los supuestos dos y tres de los sociológicos de la CEPAL. 4. de condiciones. señalaban que el primer fin de la Reforma será formar ciudadanos aptos para construir la democracia y la primera de las metas pedagógicas consistirán en dar a los educandos formación cívico-política orientada a los principios de la connivencia democrática. en las que aparecen una serie de fines. cómo parte del fin del sistema. Fruto de la influencia de esta tendencia fueron privilegiados y siguen sobrevalorándose los estudios que tratan de medir los rendimientos escolares.. la educación es un medio de selección y de ascenso social. Finalmente digamos con H. de condiciones que permitan a cada nación ocupar un puesto “digno” en el concierto de voluntades semejantes.UNIDAD I INTRODUCCIÓN 21 modelo conductista norteamericano. 3. considera a la Educación como “Instrumento de progreso técnico. culturales y humanos que pueden y deben usarse en una planeación adecuada para impulsar el desarrollo. el desarrollo y la modernización en equilibrio con los distintos países. García Bedoy que ésta tendencia en América Latina estableció la neutralidad para los educadores con respecto a los procesos socio-políticos. 1974: 24-27). Por ello. Existe un conjunto de mecanismos y procedimientos económicos. rompe y quiebra los estados tradicionales y abre las puertas de un rápido dinamismo en la movilidad social”.

Silva Michelena. En cambio. los aparatos educativos en las sociedades capitalistas aparecen como aparatos ideológicos del Estado. Paiva. Y es a través de la conquista de consenso que la clase dominante legítima su posición. Sonntag. La tercera tendencia es aquella que centra el análisis en el papel del Estado capitalista. es decir. en la primera tendencia señalada encontramos los estudios sobre los modelos de acumulación. contribuye a la reducción de la plusvalía y de la tasa de ganancia). un papel capital” (Vasconi. En este sentido. La interpretación de la educación. Atlhusser y Luckacs. 2. Señalan también que “el proceso de socialización en una sociedad de clases constituye el proceso de internalización -a través del sistema educativo. quienes contribuyeron decisivamente en la formulación de los principios y posterior desarrollo del marxismo como la ciencia de la historia. desde este punto de vista. para mantener el sistema. 1972: 21) De este modo. podemos señalar a Tomás Vasconi. En esta segunda tendencia se inscribe de alguna manera casi todos los esfuerzos de análisis de la historia y explicación de los aparatos educativos en América Latina. reduciéndose las contradicciones del sector educacional a la cuestión del valor de a fuerza de trabajo (la educación debe crear condiciones para que el capital pueda realizarse ofreciendo fuerza de trabajo calificada. En América Latina. De acuerdo con este discurso. 3. Aníbal Ponce. así como de las medidas y reformas contemporáneas del sector educacional que parte de una perspectiva economicistas. es que la escuela aparecía respondiendo directamente a los intereses y necesidades de la realización del capital. en este caso. De esta manera. la política educacional promovida por el Estado bajo hegemonía del capital industrial debe ser notoriamente distinta de aquellas resultantes de la hegemonía . más que como aparatos cuyo funcionamiento se halla más o menos estrechamente ligado al desarrollo de las fuerzas productivas. son una creación histórica de la burguesía en el poder. preocupándose de la función reproductora y del papel ideológico que cumple la escuela. Gramsci. El sistema educativo juega. Inés Recca. formulan: “los procesos educativos tal como lo observamos en la sociedad actual. considerándose la educación como un momento del proceso de circulación del capital. Sara Finkel. Esta interpretación contraponía a la economía de la educación burguesa una economía política de la educación. aparatos cuya contribución esencial al sistema es el logro de su reproducción por una acción de nivel superestructural. desarrollo y educación en América Latina y el esquema político consecuente. y cumplen funciones específicas en los que se concentra la función general de reproducción de la sociedad burguesa y de sus modalidades de explotación” (Vasconi 1972: 309-319). quienes se preocuparon fundamentalmente por capitalista. V. El Estado aparece aquí como una instancia mediadora en cuanto “capitalistas individuales”.cuanto de la conquista de consenso mediante la difusión e imposición de ideologías específicas-.de la ideología dominante en la educación funciona como un efectivo instrumento reproductor de la ideología y del control social. podemos distinguir algunas tendencias la interior del pensamiento marxista: 1. el análisis del proceso de reproducción social constituía la base par la comprensión de los problemas ligados a la política educacional. La educación como aparato ideológico y como sistema de dominación. capitalista. lejos de construir hechos universales. La clase dominante. Goldman. Centraban el análisis en la educación como calificación y preparación de la fuerza de trabajo para ser consumida por el capital.22 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN El enfoque marxista Aunque algunos señalan que la Sociología de la educación desde la perspectiva marxista empieza a tomar cuerpo a partir de Lenin. ella eleva el valor de la fuerza de trabajo. El problema. Sin embargo. Guillermo Labarca. y su consecuencia. hace uso tanto de la fuerza -mediante los aparatos represivos del Estado. H.

muy pocos intérpretes marxistas de la política educacional se atreverían a centrar su análisis exclusivamente sobre las relaciones de producción considerando tan solo la calificación del trabajo. o por el contrario. Situación actual y perspectiva En circunstancia como las actuales. con los intereses y las tradiciones que ahí se constituyen y se fortalecen. es además un instrumento en manos de los trabajadores. El sistema educativo puede ser utilizado también como neutralizador del movimiento estudiantil en la medida en que éste amenaza debilitar la legitimidad del sistema. Desde este punto de vista deben entenderse los intentos de reforma educativa. el sistema educativo es también posible a los cambios en la correlación de fuerzas en la lucha por la hegemonía en la sociedad civil por la circulación de contra ideologías que intentan conquistar espacio para poder difundirse. a través de la permanente reproducción del propio sistema de enseñanza. Por tanto. en otras palabras. La hegemonía política e ideología de la clase dominante en su conjunto es conquistada y preservada en la lucha contra la posible contra hegemonía de otras clases sociales. desprendiendo del Estado una política de la educación que tiene como objeto promover y preservar la dominación de la fracción hegemonía y el ejercicio de esta hegemonía sobre las clases dominadas en la sociedad civil. provocando al mismo tiempo la crisis de la sociología de la educación. la fracción hegemónica puede echar mano del control del Estado sobre el sistema de enseñanza para volverlo un instrumento más explícitamente comprometido con la difusión de la ideología antes que la calificación de la mano de obra. Hoy. En este sentido la calificación no es solamente es un instrumento ofrecido al capital para que lo utilice. limitar el estudio como instrumento de reproducción social o privilegiando la política estatal como expresión de una fracción o sector de clase hegemonía. cuando en algunos países los conflictos socio-políticos se han agudizado afectando el normal desenvolvimiento de las actividades educativas alcanza una dimensión que pone en tela de juicio algunos enfoques. política e ideológica. de explicar el papel del sistema educativo a partir de consideraciones relativas a la confrontación política de distintas fracciones del capital. Una vez expuesta las tres tendencias que de una u otra forma tuvieron vigencia hasta los años 70. que posibilitan la elevación de su nivel de comprensión de la realidad y su capacidad de lucha económica. cuando todavía se plantean hoy algunos requerimientos básicos tales como: • La educación para el cambio. o para reducir el espacio de influencia político-cultural conquistado por los sectores populares. . Se toma en cuenta también (teniendo presente los distintos interese del capital y sus fracciones y el papel del Estado y el grado de desarrollo de las fuerzas productivas) la propia estructura educativa. • Hacia un sistema educativo crítico. Se trata. • La educación comprometida. tomando en cuenta los tres marcos de referencia consideran que la comprensión de la política se refiere a la función desempeñada por la educación en la creación y/o esfuerzo de la legitimidad de los sistemas políticos.UNIDAD I INTRODUCCIÓN 23 del capital financiero. que valorizan su fuerza de trabajo. podemos decir que. Como instrumento de inculcación ideológica. a la fecha.

El capital extranjero en esta nueva situación de internalización del capital no puede existir sin una coordinación de los mercados nacionales. en las que claramente las proporciones entre inversiones de capital y trabajo favorecen al primero. Creemos que el análisis y el planteamiento de las alternativas actuales pasan necesariamente por la consideración y la reformulación del patrón de acumulación que cristalizó desde fines de la Segunda Guerra Mundial. De manera que se diversifica la absorción de empleo. así como los objetivos que orientan a la política educativa en la situación actual. en el sentido en que apuntan a cerrar los canales de acceso al poder. y esto porque las estructuras productivas se han desarrollado bajo la influencia de los avances tecnológicos y científicos del más alto nivel de las sociedades desarrolladas. hasta aquellos requerimientos reducidos de recursos altamente calificados e incluso altamente especializados. en cierto modo. por lo tanto. en la industria. nuevos desafíos para el sistema educacional. De ahí que no es extraño que se postule. la estructura productiva . En esta situación no solamente un reducido número de empresas predominan en la estructura productiva industrial bajo relaciones tecnológicas en gran escala. de las empresas multinacionales y el sector capitalista moderno de la economía nacional. lo cual se refleja en el cambio cualitativo y cuantitativo de la estructura ocupacional. la llamada crisis de la educación asume dimensiones geográficamente mundiales y en el caso de las sociedades subdesarrolladas asume características muy peculiares y. sino presupone además su reproducción continua sobre bases tecnológicas cada vez más avanzadas modificando totalmente el mercado de trabajo. El tipo de desarrollo actual obliga a determinadas formas de organización y control de la producción. sin una homogeneización en el conjunto de pautas. convertidas en los agentes dinámicos y estratégicos de las economías nacionales. las empresas multinacionales. valores y normas y sin una convergencia en el gobierno de las sociedades. Contribuyen a la despolitización en el sentido en que pretenden reducir las cuestiones sociales y políticas a problemas técnicos. sobre todo en el Cono sur. generando. el sistema educativo con carácter neutral. El sistema político de sostén de esta nueva forma de desarrollo en el que se articula la economía del sector público. Se trata de un aspecto central que debe ser tomado en cuenta para cualquier proposición de análisis y ubicación del sistema educativo en la realidad nacional. sin un acercamiento a los consumidores. dramáticas. requiere que se logre estructurar un adecuado sistema institucional en las relaciones entre la sociedad política y la sociedad civil. Implica a la vez nuevas formas de control social y político. que van desde los requerimientos relativamente cuantiosos de trabajadores sin calificación. transferencias de tecnología y desarrollo económico deben ser formulares dentro de dicho marco de análisis. educativas. sin una convergencia en los estilos de vida. así como a desarticularlos políticamente. Frente a la bipolaridad desarrollo-subdesarrollo promuevan una visión mundial del desarrollo.24 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN Se hace imperiosa la necesidad de tener claridad acerca de los nuevos procesos a los que se asiste. determinada por la naturaleza de las estructuras económicas que dejan permanentemente a amplios grupos de cualquier nivel educativo fuera de las actividades económicas. Pensamos que las propuestas sobre las alternativas políticas. cuyas repercusiones afectan al conjunto de la sociedad. El carácter dramático o grave de tal situación se manifiesta en la dinámica de la absorción lenta de fuerza de trabajo. junto a formas técnicamente simples de producción que predominan todavía. científico. Así. dando lugar a requerimientos de fuerza de trabajo con niveles de calificación desiguales. La dinámica que asumen los gobiernos se define como un sistema de exclusión política. estrujan el edificio social y político. al sector popular y su aliados. El “desperdicio” de recursos humanos ocurre porque como el caso de la industria. apartidista. acrítico y en algunos casos desvinculado de la realidad nacional. Es un fenómeno que rompe con las modalidades del esquema tradicional del industrialización nacional y/o agro minero exportador. En otras palabras.

acuden a al reproducción de sus estructuras reponiendo capacidades productivas con tecnologías sofisticadas cuyo periodo de reposición es cada vez más corto y sobre las que. incorpora en su seno formas de organización y administración de carácter empresarial en donde el autoritarismo y la rigurosa jerarquía. el saber.UNIDAD I INTRODUCCIÓN 25 no utiliza su capacidad instalada que rebasa los tamaños mínimos y que. para la política educativa el problema es complejo y difícil de manipular acertadamente en la medida en que las estructuras productivas (industriales y de servicio) están influidas por intereses extranjeros que. dando lugar a posturas escépticas frente al papel que el sistema formal debe en este sentido desempeñar y centrando la atención en la educación no formal para resolver o atenuar dicho problema en el corto plazo. En este sentido. permitiendo apreciar de nuevo la discrepancia entre economía y calificación. lo mismo que los intentos reformistas más avanzados. sólo para mantener su posición relativa en la estructura social. se requieren para satisfacer un mercado interno y regional que se amplia lentamente. ideales de grupos sociales que. carecen de valor. una “mercancía sabia”. La ideología que sirve de base a la nueva funcionalidad del sistema es la llamada “economía de la educación”. lejos de convertir al sistema educativo en un centro creador y liberador de fuerzas para un cambio social efectivo. que es utilizada en el proceso económico y político del nuevo modelo como materia prima y también como instrumento. la especificidad de la internacionalización del mercado interno implica que la ciencia y sus aplicaciones técnicas. como la más adecuada para servir al proceso. El proceso de internalización. De esta manera. para mantener sus capacidades competitivas. las finalidades y funciones del sistema educativo estructurado con base en la orientación vigente hasta hace unos veinte años. se dan cita ejemplarmente. la calificación. es necesaria una mayor escolaridad que antes. natural y cuyo objetivo es ocultar las relaciones desiguales que se dan en la sociedad. Se produce como algún autor dice. el sistema educativo reproduce esquemas de valores. Esto coloca a la producción de conocimientos por parte del sistema educativo como algo específico y esencial del nuevo proceso de industrialización y no como algo distinto a él. El sistema educativo en esta circunstancia. entra en contradicción con las nuevas tareas de a producción social. Por otra parte. aspiraciones. somete al destino de ésta al desarrollo de la gran empresa y a sus necesidades. imponiéndose institucionalmente la concepción positiva del saber y desterrando lo más posible a la vertiente crítica. De esta forma el sistema educativo se interesa en presentar la vida económica de la sociedad como un hecho neutral. resultan sin sentido para el proceso económico en la medida en que no impliquen o signifiquen rentabilidad o valoración del capital multinacional. De cualquier manera. en apariencia no parece existir control oficial relevante. de acuerdo al empleo de tecnologías altamente desarrolladas y al carácter concentrado de dicha estructura. . presentado de la manera como lo hemos hecho.

..¿CÓMO SE MANIFIESTA LA SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN EN UNA PERSPECTIVA PRÁCTICA? ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ 4..DE EL CONCEPTO ETIMOLÓGICO DE SOCIOLOGÍA ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ 2.MANEJE LOS ELEMENTOS MAS SIGNIFICATIVOS DE LA VIDA Y OBRA DE AUGUSTO COMTE ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ..26 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN RECUPERACIÓN ACADÉMICA NOMBRE: _____________________________________________________________________ FECHA: ____________________ *EJERCICIOS INDIVIDUALES Y GRUPALES* 1.DETERMINE LAS RAÍCES DE LA PALABRA EDUCACIÓN ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ 3.

LA FAMILIA B. EL ESTADO 7. LA FAMILIA B...MENCIONE LOS FINES DE LA EDUCACIÓN DE LA ETAPA MODERNA A. ________________________________________ .UNIDAD I INTRODUCCIÓN 27 5. ________________________________________ C. ________________________________________ D. ________________________________________ B.CARACTERIZA LAS INSTITUCIONES EDUCATIVAS DE LA ÉPOCA MEDIEVAL A. EL ESTADO 8...CARACTERIZA LAS INSTITUCIONES EDUCATIVAS DE LA ÉPOCA ANTIGUA A. LA IGLESIA C.CONJUNTAMENTE CON SUS COLABORADORES ANOTE LA RESPUESTA CORRECTA EN LA MATRIZ DE DOBLE ENTRADA QUE SE LES PRESENTA CONTENIDOS DISCIPLINA PEDAGOGÍA SOCIAL EXPLICACIÓN CON SU VOCABULARIO SOCIOLOGÍA PEDAGÓGICA O PEDAGOGISMO SOCIOLÓGICO SOCIOLOGIA DE LA EDUCACION 6.

.COMPLEMENTE EL SIGUIENTE CUADRO DE LA EDUCACIÓN CONTEMPORANEA A.. FINES DE LA EDUCACIÓN 1: __________________________ __________________________ __________________________ __________________________ __________________________ __________________________ __________________________ __________________________ __________________________ __________________________ 10..28 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN 9.EXPLIQUE LOS FUNDAMENTOS FILOSÓFICOS.DEFINICIONES MARXISTAS ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ 11...DESCRIBA LA IMPORTANCIA DE EMILE DURKHEIM DENTRO DE LA SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ .DEFINICIONES POSITIVISTAS: ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ B.DEFINICIONES CULTURALISTA ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ C. INSTITUCIONES ESTADO: _____________________ _____________________ _____________________ FAMILIA: _____________________ _____________________ _____________________ IGLESIA: _____________________ _____________________ _____________________ 5: 4: 3: 2: B.. QUE AFECTAN A LA SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN A.

____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ 13. . DE SU CONCEPTO DE SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN: ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ 13.UNIDAD I INTRODUCCIÓN 29 12.1.3. ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ 14.DEFINA LOS SIGUIENTES TÉRMINOS Y DÉ UN EJEMPLO DONDE PONGA EN JUEGO AMBOS.1..2. STATUS ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ 15. 15. ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ 13.MENCIONE Y EXPLIQUE TRES FUNCIONES SOCIALES DE LA EDUCACIÓN 13. ROL: ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ EJEMPLO: ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ .2..¿QUE ENTIENDE POR SOCIALIZACIÓN? ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ 15.

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II SOCIEDAD Y EDUCACIÓN CULTURA Y CIVILIZACIÓN EDUCACIÓN FORMAL E INFORMAL AMBIENTE SOCIAL Y EDUCACIÓN EDUCACIÓN RURAL Y URBANA GRUPOS SOCIALES EN LA EDUCACIÓN FAMILIA-EDUCACIÓN ESCUELA EDUCACIÓN ESTADO-EDUCACIÓN ANÁLISIS DE INVESTIGACIONES REPERCUSIÓN ACADÉMICA .

32 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN .

el uso de herramientas de hierro. se originaba en un sólo lugar y que se propagó por contacto cultural o difusión. Morgan en 1977 en su sociedad primitiva. y comparten por lo menos algunos elementos de una cultura. sustituye a la tribu. sobre el tema que elabora Carlos Marx y Federico Engels en su obra el origen de la familia. por las mismas etapas o al menos siguiendo el mismo orden. y se permitía el apareamiento entre hermanos y hermanas. pero ¿cuál es el significado sociológico de la palabra cultura? La cultura se refiere al modo de vida que aprende. la gente aprende las habilidades que garantizan su supervivencia en distintos tipos de medios físicos. creyeron que las leyes de los procesos culturales podrían ser descubiertos mediante la reconstrucción histórica cultural particular de cada sociedad. Teoría difusionista.E. la naturaleza de lo divino. y coordinar actividades. ya que elaboraremos preguntas con sus respectivas respuestas dando paso. Franz Boas entre otros.J. la mayoría de las veces se entra en polémica de manera muy fácil. una organización.U. En ese sentido ¿En qué se difiere una sociedad de una cultura? En que una cultura es un modo de vida de un grupo. tiene un sentido de la unidad. . Perry. no llegaron a pensar tan absurdamente como los europeos. el estado. se pensó que la evolución de las diferentes sociedades habían pasado. iniciaron esta teoría que publicó. La tradición histórica norteamericana: Difusionistas de E.. trataremos de llevar la descripción de las teorías de una manera simple. que menospreciando la capacidad inventiva del hombre. dando paso a la teoría de tipo materialista.E. llegando incluso a profesar que Egipto era la cuna de cultura. cómo vestirse y cómo construir las viviendas. organizada por parentesco. destacan en esta corriente Elliott Smith y W. una forma de sociedad asentada en un territorio políticamente organizado. BARBARIE: Empezó con la domesticación de animales.U. la propiedad colectiva. Cualquier esfuerzo de cooperación en una sociedad dependen de la existencia de un lenguaje común. una forma de sociedad. unos intereses comunes. y Edward Tylor en Inglaterra. TEORÍAS DE LA CULTURA Abordar este tema siempre es difícil. Por medio del aprendizaje de una lengua y de la comprensión de las normas sociales.UNIDAD II SOCIEDAD Y EDUCACIÓN 33 CULTURA Y CIVILIZACIÓN Este subtema lo comenzaremos de una manera diferente. Surgió la familia patriarcal y la propiedad privada entró en boga. la invención de la cerámica. la propiedad privada y el Estado.U. pero algunos como: Clark Wissler. La cultura incluye. porque creemos ser unos eruditos. posteriormente a la descripción.U. Las personas aprenden cómo procesar alimentos. Teoría Evolucionista clásica: Al aparecer el nuevo mundo América. comparten y transmiten de una generación a otra los miembros de una sociedad. En este estadio fue posible la acumulación de riqueza gracias a la nueva tecnología y el control de la propiedad. mientras que la sociedad es un grupo de personas que viven en un área determinada. creían que la cultura humana. Droeber. Surgió de un grupo de antropólogos de Europa y Estados Unidos. En este siglo Lewis Henry Morgan en E. En él propuso la evolución en tres etapas: SALVAJISMO: Caracterizado por la aparición del fuego y la invención del arco. una persona puede comunicarse con sus semejantes. Sin embargo la cultura contribuye ¿a qué una sociedad se ajuste a su medio físico y social? A través de la cultura. La segunda. Estas ideas fueron tomadas por Marx y Engels. La cultura se manifiesta como material y no material. Aparece la familia monógama (es característica de esta etapa). adquirir conocimientos y transmitirlos. las soluciones a dilemas morales y la belleza. El tercer estado fue la CIVILIZACION: Se dio a conocer el alfabeto fonético y la escritura.

3. La religión. que la cultura sirve a las necesidades de los individuos. Durante la infancia los niños están dispuestos a seguir normas propuestas por la educación. de la siguiente manera: A. en base a este último. B. tratando de llegar a la transmisión cultural. 2. El comportamiento humano es flexible al medio ambiente sociocultural. McGraw Hill. Por último correlacionaremos a la cultura con la educación. Pág. Podemos inferir que la cultura entre los antropólogos y sociólogos no restringe la idea a las bellas artes o a los estilos sofisticados de vida. evolucionan y en no pocas veces confunden al lector. deben estudiarse desde una perspectiva social (sociedad) y no individual (individuo). De tal suerte que las funciones educativas de la cultura pueden resumirse en tres aspectos: 1. (1991). Suscitar cambios culturales en la sociedad (función propiciatoria del cambio social). la desarrolló (1944). El uso sociológico de la palabra cultura es: “Una forma de vida completamente aprendida de la 8 sociedad” . C. artefactos que se aprenden y a los símbolos que se comunican constantemente entre un conjunto de personas que comparten una forma de vida común. . Valor dominante en una cultura. En ese sentido Malinowski. sino que abarca: todas las costumbres. trató de demostrar que la cultura es una configuración única de partes entretejidas. por medio de la tarea educativa. creencias. dice que hay tres necesidades humanas: básicas. El grupo social ejerce una presión en los individuos. * Ethos. 8 Donald Light (etal) Sociología. valores. sin embargo es necesario revisar cada una de ellas para ampliar la visión sobre este tópico y no olvidar a la Antropología cognoscitivista o la ecología cultural. desarrollando valores sustentados en la sociedad (función reproductora). En este sentido hay más teorías que han difundido su concepto sobre la “cultura”. influenciados por Emile Durkheim. Funcionalismo. Perpetuar la cultura (función conservadora). conocimientos. En este siglo Bronislaw Malinowski. adoptando patrones culturales enajenantes. derivadas. la vida familiar.34 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN De esta corriente Boas. y las instituciones políticas se unen para formar una configuración única. Capacitar a los individuos para la creación de nuevos elementos. llegó a concebir la cultura como: un sistema interrelacionado configuraciones culturales: Ruth Benedict en su libro Patterns of Culture. tiene como idea central. la transforman. las cuales están moldeadas por un tema particular. Funcionalismo estructural. Desarrollada por Radcliffe Brown. la economía. el ethos de esa cultura*. e integrantes. los eventos sociales. 79.

EDUCACIÓN FORMAL E INFORMAL El individuo es producto de una educación formal y una educación informal. este no se distingue por su madurez. 9 Ponce Aníbal.33 . En las sociedades primitivas. sólo existía este tipo de educación. Es la educación formal el camino más adecuado para combatir al “hombre masa” que hoy invade a la sociedad. y/o poder ideológico del que se trate. se toman tres criterios: • Endoculturación. la primera es sistemática. • Transculturación. así el desarrollo de las doctrinas pedagógicas en las diferentes épocas no ha sido casual. es intencional. La segunda es la que se da en el club. se controla por tiempos específicos y tiene la influencia de un control “x” determinado.UNIDAD II SOCIEDAD Y EDUCACIÓN 35 Para transmitir la cultura. de una falta de responsabilidad frente a la problemática social. sino debido al desarrollo de los pueblos. esto dependiendo la época. el aprendizaje de los artesanos era por imitación y los clérigos daban educación para seguir a la iglesia. en la calle. Educación y lucha de clases. dando paso en muchas ocasiones al “hombre masa”. ni por su personalidad individual. También se dice que el medio ambiente social es el conjunto de condiciones que promueven o dificultan. editorial Caballito p. que lo ejerce el estado. ya que por el contrario. En la edad media había una sociedad inmóvil. por ejemplo la edad media o la época posterior a la revolución francesa. • Aculturación. En la antigüedad la sociedad aseguraba su status mediante el trabajo del esclavo. estimulan o interrumpen. los rangos implantados en él son uniformes. por ello. pero es necesario reconocer que en la educación informal destaca el papel de los medios masivos de comunicación en todas sus variantes. por el hecho de estar en una sociedad. En el renglón educativo. con planes. los 9 guerreros protegerla y los esclavos mantener a filósofos y guerreros” B. a través del cual sus educandos se desarrollan positivamente. puede tener cualquier orientación y puede ser positiva o negativa. posee la orientación de normas pedagógicas. programas de estudio. partido político. generalmente el educador procura un ambiente adecuado. la iglesia. las actividades de un sujeto. AMBIENTE SOCIAL Y EDUCACIÓN Puede definirse al medio ambiente social como un conjunto de estímulos culturales con los que está en contacto una persona. sin embargo es refinada y pulida por la educación formal o sistemática. esta educación constituye la base de toda la educación familia. generando cada una sus propias necesidades. los esquemas educacionales de cada pueblo surgen a causa de las características sociales. “El hombre no podía estudiar y trabajar a la vez. los filósofos debían conducir la sociedad. La diferencia entre ambas es más teórica que real. la religión. han existido diversos sistemas educativos porque se han dado distintas culturas. Así el desarrollo histórico de la educación fue respondiendo a la sociedad de la época: A.

a la educación le tocaba fortalecer los patrones de cada individuo. Azevedo en su libro de sociología de la educación dice: la ciudad equivale a civilización. Al margen de lo anterior hay que considerar que en 1900. En cambio en las sociedades actuales. el control sobre la juventud entre otras cosas. así como para adaptarse a éste. Los métodos eran autoritarios esperándose del educando la pasividad para socializarlo y adaptarlo al medio ambiente. la posición conservadora. no han sido estudiadas. en relación a esto. ciudadano). pues se reducía a transmitir dogmáticamente una sabiduría preconcebida e inculcar normas. donde cada cual trata a los otros. vicíla. hombre de ciudad. D. En las sociedades antiguas era fácil la tarea de educar. que las poblaciones rurales en Latinoamérica. cada cual vive para sí. la cibernética busca el bienestar de las masas control. Hoy en día el 40% de la población mundial vive en grandes ciudades y se estima que en siglo XXI se elevará al 75%. Lo anterior nos lleva a la reflexión de que las sociedades tradicionales. la sociedad urbana. y con ello se olvida la educación humanística. que tendremos una actitud modernista en busca del cambio y en pos de una excelencia y con una visión de competitividad. vila. en lo cultural. tanto en su sentido positivo y negativo. E. no sólo en función de los roles. pero pueden servir de punto de partida para el análisis de la educación en cada uno de sus contextos. Estas consideraciones son genéricas. se inició con el capitalismo. poblado). la enseñanza tuvo un sentido utilitario y mercantilista. en las pequeñas aldeas. la uniformidad de ideas y actitudes. En el renacimiento. es abierta y en ella la familia en algunos casos. valores establecidos con anterioridad. destacando el trabajo de Gilberto Freyre. y en lo religioso. El contenido de la enseñanza es más científico. sino también en cuanto a sus características . si consideramos que en el sentido etimológico de la palabra civilización (de civis. EDUCACIÓN RURAL Y URBANA El medio rural y urbano. En el absolutismo la aristocracia. Cabe anotar aquí. campo). salvo estudios dispersos sobre el tema. Teniendo como base de la enseñanza la libertad. se inició el comercio industrial. existe un gran pluralismo en lo social. En las ciudades se fomenta el individualismo. villa (devilla. sin preocuparse por los demás y sin conocerlo. estáticas y conservadoras en la medida de que cada elemento social tenía su lugar fijo. se presenta el carácter pluralista y dinámico donde rigen esquemas inversos a los comentados. rústico (derus. etcétera. Además se trata de desarrollar un espíritu crítico y las aptitudes necesarias para efectuar el cambio. civitas. es entonces necesario conocer las características más señaladas que se dan en esos grandes centros de concentración humana que conocemos como ciudades. En la época actual. Sólo dos países estaban urbanizados Inglaterra y los Estados Unidos de Norteamérica. en cambio. Es interesante.36 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN C. en otro sentido el hombre urbano está inmerso en una atmósfera cultural variada y amplia. son ambientes distintos que determinan formas y resultados diversos en la educación. procedente de vicus. Así que el medio ambiente que debemos crear requiere de una gran labor y de una visión de ciudadano del mundo. urbs). En el campo está más arraigada la tradición y la familia patriarcal y autoritaria. Aquí queremos concluir. es más reducida e inestable. asegurando. en cambio. seguir la evolución semántica de las palabras urbanidad (urbanus. la educación era de mando y despotismo para asumir su rol en sociedad. transmitiéndose una gran cantidad de conocimientos empíricos.

en donde lo que les enseñan no les ayuda a salir de la miseria y el abandono en que viven. maltrato.F. encuentran poco atractiva una escuela “formal”. pero cabe destacar que en Tamaulipas. que conduce al desempleo y lleva al niño como fuerza de trabajo. Todo lo anterior tiene enorme influencia en el proceso educativo. La educación de la calle En los últimos tiempos y concretamente con la descentralización educativa. cada vez más pronunciada. en consecuencia. el problema de los niños en circunstancias especialmente difíciles. surgió uno sobre los “niños de la calle”. Muchos pasan en la calle todas las horas hábiles y algunos hasta sus noches. cuyo principal objetivo es atender al niño en su propio ambiente. por la diferenciación de las clases sociales en México. D. En los países de América Latina y particularmente en México. bajo el lema de que los pobres son cada vez más pobres. el problema de los niños en circunstancias especialmente en México. La pedagogía de la calle ha surgido como una respuesta frente a la situación de riesgo social en que viven millones de niños en el mundo y se propone ofrecer alternativas que resanen grandes vacíos de afecto y condiciones materiales de existencia. la pedagogía ha ampliado su campo de acción. requiere de un educador de la calle. En la calle. esos niños están desamparados de la protección familiar y de la comunidad y. se agrava cada día más. derivadas del desarrollo socioeconómico y de los anticuerpos que dicho desarrollo genera. en su mayoría. “Los niños de la calle son. casi nulas y a veces indiferentes a la magnitud del problema. se tornan vulnerables a la explotación de terceros y a una variedad de peligros físicos y morales. . su hábitat. detectó cuatro planteamientos de este fenómeno: A. lleva al niño al abandono. son poco significativas. por lo tanto tienen poco o ningún acceso a los servicios básicos. y mucho menos les ofrece alternativas de cambio para su vida. de la Universidad Iberoamericana México. B.UNIDAD II SOCIEDAD Y EDUCACIÓN 37 personales. se han dado en cada estado de nuestro país un número inmenso de proyectos educativos. que casi siempre son demasiado pobres para atender las necesidades básicas de sus hijos.. De tal suerte que los niños y niñas del futuro. se va configurando realmente una comunidad. Lolbe Corona V. Es por eso que se fragua una alternativa: LA PEDAGOGIA DE LA CALLE. y las respuestas del gobierno. hechos en una realidad de vida difícil. niños y niñas entre los siete y diecisiete años que viven en la calle trabajando para sustentarse y para ayudar en el sustento de su familia. a medida que han aparecido nuevas exigencias sociales. Como un problema económico. Como problema social. trabajo prematuro y la vagancia. por consecuencia son pocas sus perspectivas para desarrollarse y conquistar un futuro mejor” PAULO FREIRE UNICEF 1978 Esta educación. obligado investigar sobre el tópico y buscar metodológicamente alguna justificación al caso. la miseria. Hay que aclarar que el rompimiento del lazo familiar. una alternativa social. de ahí que se hizo. de la asimetría en la distribución de la riqueza. tales como los relativos a salud y educación.

para poder interpretar su conducta. Nos proporciona seguridad y apoyo. . Los grupos también hay que entenderlos desde la perspectiva de grupo primario y secundario.7 millones de los cuales un millón 150 mil están en el D. el de la libre participación y el respeto a los valores y patrones culturales. etc. GRUPOS SOCIALES EN LA EDUCACIÓN El hombre se desarrolla en grupo. en la que de forma activa pretende incorporar el niño a la sociedad. de la falta de planificación de crecimiento desmesurado de la ciudad. El problema de los niños de la calle tiene solución de acuerdo. Como un problema urbano. el principio de la sociabilidad esencial del sujeto. Sistema donde no es objeto de estudio. Sociologíacomentan una narración. del número de estos. la mortificación y la trascendencia. por lo tanto el conocimiento de los grupos en que viven es de vital importancia. vive siempre en grupo. el individuo fuera de este contexto sólo es una fantasía de Rousseau o de Tomás Hobbes con el hombre presocial. puede ser mejorada al tenor de los tiempos y serán los educadores del presente y el futuro. tendencias a no permanecer. pero hay cuatro áreas básicas donde se generan: zonas turísticas. se producen migraciones masivas y cinturones de pobreza. La forma como actuamos dentro de un grupo es raramente la forma como actuaríamos si estuviéramos solos. fronteriza y las megalópolis. pescador. etc. Al actuar en su mundo el educador debe respetar cuatro aspectos básicos. el hombre por lo tanto. el principio de dignidad humana. que no es capaz de encauzar los intereses y la situación de la población infantil al ámbito formativo. rico. resultado de la descapitalización del campo.38 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN C. Los grupos sociales vinculan nuestras vidas privadas a una sociedad más amplia. propuesto por la pedagogía social. es el de cara a cara. También es importante anotar lo que dice “Rosalbeth Kanter” que hay seis procesos. los que transformen los escenarios. Un grupo social se compone de un cierto número de personas unidas por una red o sistema de relaciones sociales. Ya que sus hombres interactúan entre sí en una forma más o menos estandarizada. Configuran nuestros valores. El primero.F. con los que se da el compromiso en el grupo si se quiere sobrevivir: el sacrificio. “William Golding El señor de las mosas (1954). pobre. Esta introspección sociológica está dramáticamente ilustrada en el libro EL SEÑOR DE LAS MOSCAS”. actitudes y comportamientos. citado por Light. No hay datos exactos. D. y su interacción se basa en gran parte en un sistema de roles y status interactuantes que en mayor o menor medida están muy vinculados e identifican a los miembros de “x” grupos. la inversión. obrero. que no atiende el estado y que usan como demagogia los partidos políticos. tiene características opuestas: interacciones limitadas. esto es dentro de lo que el mismo grupo acepta sus relaciones. Esta nueva propuesta. sino verdadero partícipe del cambio. Como un problema de la educación institucional. la renuncia. al cambio social. petroleras. la comunión. con el apoyo de sus mentores. donde el grupo influye de manera notable. Kellery Calhoun. El congreso del trabajo asegura que hay 5. de afecto fuerte entre los miembros como la familia y el secundario.

Pero siempre fue preciso que existieran derechos y deberes. no sólo nos revela una gran variedad de familias. y las mujeres de los nietos y sus hijos. FERNANDO. Este tipo de relaciones no son frecuente pero forman parte del contexto social de la humanidad de una u otra forma. SOCIOLOGIA DE LA EDUCACION. entonces la sociedad comunica sus valores a través de grupos sociales. además las familias pueden ser monogámicas o poligámica. o matrimonios grupales donde varios hombres y mujeres comparten una relación marital. FAMILIA-EDUCACIÓN “Educar mal a un hombre es destruir capitales. los cuales forman instituciones y estas responden a necesidades concretas de los individuos. patrilocales o neolocales. En el poligámico puede tomar la forma de poliandria una mujer casada con dos o más hombres al mismo tiempo. Veamos entonces las relaciones que se dan entre la educación cómo fenómeno formativo y algunos de los grupos sociales fundamentales que de alguna manera intervienen en el proceso educativo y que serán sujetos de análisis en el próximo apartado. las mujeres de los hijos y sus hijos. la familia comprende. poligamia un hombre casado con dos o más mujeres a la vez. 10 AZEVEDO. de hecho. DURKHEIM dice. según el concepto actual. puesto que las familias pueden ser nucleares o extensas. Pág. las segundas (padres.E. PUESTA 10 BAJO LA SALVAGUARDIA DE LA COLECTIVIDAD QUE LA RODEA” Se recomienda analizar la evolución de la familia desde la perspectiva de FEDERICO ENGELS.UNIDAD II SOCIEDAD Y EDUCACIÓN 39 En este orden de ideas una institución es un sistema organizado de relaciones sociales que entrañan ciertos valores y procedimientos comunes satisfaciendo determinadas necesidades básicas. Para apuntalar las concepciones sobre la familia desarrollaremos una breve evolución de la familia. ni suficiente que hubiera consanguinidad. matriarcales o igualitarias.C. Por lo tanto nos lleva a pensar que la familia ha evolucionado con la sociedad. Hay una gran variación a través de las culturas en la estructura familiar. es preparar sufrimientos y pérdidas a la sociedad”. “LA FAMILIA NO EXISTE SINO CUANDO ES UNA INSTITUCION SOCIAL. y por los hijos nacidos de ese matrimonio. patriarcales. sancionados por la sociedad y que unen a los miembros que integran a la familia. unidos por el lazo matrimonial durable y exclusivo. no fue necesario. . donde consideró la visión de Morgan en su obra “El origen de la familia la propiedad privada y el estado” para tratar de llegar a conclusiones propias sobre el tópico familia-educación. patrilineales. La relación que se da en el matrimonio monogámico es la de un hombre y una mujer. para la constitución de la familia que hubiese cohabitación. 123 F. Pero el análisis de las instituciones familiares desde las sociedades primitivas a las sociedades civilizadas. MOLINARI “El primer indicio de la felicidad doméstica es el amor del hogar”. En un sentido más amplio Azevedo menciona. A UN TIEMPO MORAL Y JURIDICO. matrilocales. obilineales. las primeras (padres e hijos). MONTCLOSIER La familia. tratando de respetar el tiempo histórico en que cada una se fueron presentando. hijos y familiares). que no entran en el estudio de la familia conyugal. matrilineales. es la comunidad formada por un hombre y una mujer. además de los padres y los hijos.

Sin embargo en la medida en que la sociedad se ha ido industrializando la familia ha perdido funciones. ya que al hombre le correspondía procurar la alimentación y los instrumentos de trabajo necesarios. de familias extensas hemos pasado a familias nucleares. la base fundamental de la sociedad. institución propia de lo pueblos griegos y romanos caracterizada por la autoridad política y religiosa de los paterfamilias. Morgan asegura que existió un período de comercio sexual donde todos los hombres pertenecían a todas las mujeres e igualmente todas las mujeres a todos los hombres. es un sistema que posiblemente se dio en América y existe en Hawai y consiste en que un individuo debe llamar madre a quien verdaderamente lo es y además a las hermanas de ella. Morgan afirma que la familia es un elemento activo que nunca permanece en forma estacionada sino que evoluciona con la sociedad. En esta familia se puede encuadrar la familia patriarcal zádruga. puesto que genera una división del trabajo más clara. Israel. además los hijos serán herederos directos del padre. ya que las relaciones carnales no se dan). La familia contemporánea Hoy podemos hablar en otros términos. tomando como base la producción de los medios de existencia. pero cuidado con que un marido fuera holgazán o torpe para aportar a la comunidad provisiones. La familia panalúa. que dentro de la casa la mujer gobernaba. sin embargo existen pueblos que han experimentado situaciones diferentes como: China. donde las funciones de la familia las han transferido a la comunidad. Bachofen establece un análisis sobre el matrimonio por grupos. La familia monogámica. y civilización. estas funciones son cubiertas ahora por la: escuela. las provisiones eran comunes. Otro tipo es la familia sindiásmica. Se funda en el predominio del hombre. nace de la familia sindiásmica. El hombre tenía una mujer principal. que aparece en el límite entre el salvajismo y la barbarie. el clan es un grupo con parentesco de sangre. producto de la urbanización y la industrialización. la cual se logra en la mayoría de los casos a través de una movilidad social ascendente. en las sociedades urbanas hay mucha movilidad geográfica. entre el estadio medio y el superior de la barbarie. Pero los sistemas de parentesco. pues se concibe el paralelismo entre economía y familia. instituciones religiosas puesto que si evaluamos las funciones que le corresponden a la familia en la sociedad como son. instituciones económicas. pero establece Arthur Wright. pero sin sufrir una modificación radical. barbarie. la Unión Soviética. y fue el de matrimonios por grupos. puesto que respetó la evolución histórica de la humanidad en tres períodos: salvajismo.40 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN La horda es una familia suelta. (este tipo de familia ha desaparecido. calpullis. la familia consanguínea. su fin expreso es el de procrear hijos cuya paternidad sea indiscutible. la reproducción de la prole. el gens un clan patrilineal. sólo después de largos períodos registran progresos. por el contrario. Para Augusto Comte la familia es la “célula social”. el gobierno. La sippe es una formación germánica del clan. su triunfo es uno de los síntomas de la CIVILIZACION NACIENTE. ya que han afectado desde el punto de vista siguiente. no le quedaba más remedio que regresar a su clan (gens). son pasivos. la socialización de los niños y de dar cariño y afecto a sus miembros. entre otras quizá no salga muy bien librada la familia moderna. ya que todos los . Esta familia es el antecedente más importante de la monogamia. Según Lewis Henry M. pues la casa se convertía para él en un infierno. es la primera etapa de la familia y donde los grupos conyugales se clasifican por generaciones. Esta evolución fue excelentemente planteada por Morgan.

. lo cierto es que ha logrado. cumplieron siempre con la educación de la primera infancia. hoy en día. sólo a través de la escuela es posible prepararlo para que desempeñe el rol(es) que tendrá en la sociedad. en México hay 4º. libertos y maestros griegos en Roma. regida por los padres. Editorial Herder. No tenían la necesidad de mandar al niño a la escuela para la socialización.p. medios de comunicación.UNIDAD II SOCIEDAD Y EDUCACIÓN 41 miembros participan en la socialización de los niños. la familia y la escuela. por el hecho de que pocos tienen acceso. año de educación básica. jueces. la escuela está vinculada a la sistematización y al aprendizaje colectivo. (Educación formal). o a los capellanes. tienden. 11 P. lejos de oponerse. etc. por su trascendencia en las generaciones. y la función docente (enseñanza. no tardó en ser confiada dentro del propio marco de las instituciones domésticas a los esclavos. educadores de sus hijos. Entonces la familia y la escuela. cuánto más conciencia se tenga del valor implícito de la educación y de hacer pareja entre dos grandes instituciones. tema que abordaremos a continuación más ampliamente. según Guevara Niebla. pero sin embargo surgen interrogantes: a qué edad debería iniciar el niño la educación fuera de la familia. Sin embargo. pues se ha descubierto que los padres pueden socializar más efectivamente a los hijos. y qué tipo de opciones tendrían que existir”11 Azevedo establece que las sociedades primitivas. La escuela ha cumplido con tales cometidos de una manera más o menos aceptable. Como institución legal. realizó estudios antropológicos en Samoa y en Nueva Guinea (1928-1930). pero es preciso distinguir en la función que la familia ejercía o que es capaz de ejercer. Es cierto que cuando la función docente se desplazaba en el interior de la familia de los padres a los profesionales. así como aparatos represivos: al ejército. en algunas ocasiones se considera elitista. Ahora es tiempo de cuestionar algunas situaciones de la relación familia-educación. iglesia. describe que los niños cursaban la educación primaria sin haber pisado la escuela primaria. como el nuestro México 1995*-.MUSGRAVE. laicos o religiosos. por el contrario adquiere sistematización y control. * MARX. hacer prevalecer. ESCUELA-EDUCACIÓN La escuela como institución social ha sido el producto de la necesidad de formalizar e institucionalizar la educación. Concibe como aparatos ideológicos a la escuela. sindicatos. la educación ya no era un proceso de fragmentación. esta última opción será más fácil. “Margaret Mead. poderosa y polémica. La necesidad social de transmitir cultura y de socializar a las nuevas generaciones se satisface en la escuela. pero esta situación de transferencia ha tenido un éxito limitado. difundir y reproducir la cultura y los valores dominantes. de ahí que la escuela sea hoy una institución sólida. a complementarse y auxiliarse de común acuerdo. al preparar sujetos para incorporarse a la vida productiva del país. etc.W. darles afecto e inculcarles valores predominantes en la sociedad. suministrada siempre por los padres. conservar. transmisión de conocimientos) que. a través de ella promueve la formación del futuro ciudadano su hombre del futuro inmediato.. p. Hay que aclarar que estas sociedades no se tenían que enfrentar a un mundo dinámico. 36-37 * Parafraseado del autor. es un importante instrumento oficial del estado. la educación propiamente dicha. Sociología de la educación. tiene estrecha relación con la división del trabajo.

poder económico. Esta asunción de la soberanía. Sistematización. que del ambiente pedagógico artificialmente producido dentro de sus muros. Condiciona al sujeto al régimen y el respeto a las instituciones. es lo que distingue mejor al Estado de alguna otra forma social. además de las funciones tradicionales de orden. Legitimación del orden social. En cuanto a la función jurídica DE DERECHO. se formó y desarrolló en el seno de la religión y en el interior de la familia. es decir. Capacitación. que participe con ellos en actividades grupales para despertar sentimientos de cooperación y solidaridad. Al transmitir modos de conducta y conocimientos de diversa índole. pueden resumirse de la siguiente manera: A. C. como expresión normal de un país según Ortega y Gasset. y de realizar sus fines esenciales libres de interferencias extrañas. dentro del grupo. .* D. Crear hábitos en el sujeto. según Lasky. ESTADO-EDUCACIÓN Para comprender la relación estado-educación necesitamos conocer la función jurídica y social del estado.42 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN Por tal motivo “la escuela. Se debe considerar también al Estado como un conjunto indivisible y unitario formado por el territorio. El individuo que viva en un Estado determinado está obligado a acatar la voluntad de ese estado. Va asignando los roles que cada individuo debe cumplir. tiene otras funciones igualmente importantes como es el caso de la educación que adquiere especial relevancia porque sus consecuencias van más allá de las personas a quienes se les proporciona instrucción. Preparación social. etc. Formación. que ejerce sobre toda la población que habita el territorio propio. la finalidad PODER. E. defensa. Porque transmite una serie de ideas y argumentaciones filosóficas. El Estado moderno se encuadra precisamente en los conceptos anteriormente vertidos. Socialización política. jurídicas y políticas que hacen justificar la estructura social existente. que conviva con sus compañeros. Con este marco de funciones la escuela cumple una función(es) básicas. Las funciones de la escuela. podemos definirlo como una sociedad políticamente organizada. que se concentre en sus estudios. diría Marx “Aparato ideológico del estado”. Así la escuela tiende a configurar la conducta social de las personas. se espera que el sujeto asista puntual y regularmente. F. La escuela tiene su génesis en sociedades secretas. B. con independencia nacional y poder soberano. la población y el gobierno. seguridad. de la capacidad de imponer su voluntad a todos los que viven dentro del territorio nacional. sigue igual el grupo dominante detenta su control. en una segunda instancia el progreso científico y concretamente las ideas emanadas de la Revolución Francesa dan origen a la escuela laica. Estructuración de los conocimientos. que se le atribuyen. gracias a planes y programas de estudio. depende mucho más de la atmósfera pública en que fluctúa. con un cambio ideológico del concepto únicamente.

el hijo adoptivo de Durkheim en Latinoamérica. nueva serie. El desarrollo de las relaciones jurídicas interindividuales. que se establece por encima de las instituciones feudales como una superestructura y acaba por abatir a los señores y gobernar solo. las instituciones primarias existentes antes que el Estado. de esta manera. señalará el contexto de la educación elemental en su sentido ideológico. propondrá las perspectivas en las que deberá desenvolverse la educación. con los progresos de la división del trabajo. y de las cuales el Imperio Romano es el ejemplo más típico”. La formación gradual de un enorme poder de dominación (de los grandes señores y. Por si lo anterior fuese poco. de los reyes). con la intención de enriquecer el texto. el desarrollo de la sociedad civil. del comercio y con la formación de las ciudades -”resultado y factores de esa transformación”. “difusa. t. ejercidos por hombres poderosos que tienen clientes y vasallos. por lo tanto. y es la conciencia necesaria de esa transformación. No. y la distinción entre la vida . El estado es un fenómeno social propio de ciertas civilizaciones. imponiendo la unidad en toda la nación y realizando la centralización política. cuyo rasgo esencial consiste en que el poder político está ligado al patrimonio (el derecho del señor sobre los súbditos procede del derecho que tiene sobre la tierra) y se halla fragmentado entre innumerables despotismos individuales. octubre. es decir. van a determinar la filosofía y política educativa que determinarán las bases de los programas y planes de estudio a impartir en las escuelas.y. Por un lado se ha percatado lo peligroso que es tener grupos amplios sin educación. 10. Examinar y discutir las fases dominantes de los orígenes y de la formación del Estado: A. el estado establece los parámetros educativos que necesita y que satisfacen sus metas y objetivos. sin unidad real. además el estado se vale de la educación para lograr sus objetivos y fines particulares acordes a los intereses del mismo. también representarían una fuerte carga para la economía nacional pues tienen que subsidiarlos y su productividad es escasa. 79. en Revue Pédagogique. A continuación nos permitiremos transcribir las discusiones de Fernando de Azevedo. y sólo se puede hablar de él a propósito “de grandes sociedades como las naciones surgidas del feudalismo o las que se encuentran en los cinco o seis siglos que precedieron a nuestra era. existe un doble interés al tutelar la educación. “La sociologie politique”. pero presente desde la aurora de la evolución política”. 1921). B. determinará el curriculum escolar y en fin. D. que se distingue del Estado y constituye lo privado en relación con lo público (Pécaut. Estos intereses del Estado en cuanto a la educación. en la formación del Estado aparece primero el poder ejecutivo. En los orígenes de Atenas. después.UNIDAD II SOCIEDAD Y EDUCACIÓN 43 Para el estado. I. la organización de la adhesión popular. las instituciones feudales. La separación del poder político de la posesión de la tierra (el poder político se separa del patrimonio) y la creación del derecho por ese orden de dominación con la adhesión de la conciencia pública que transforma la fuerza en derecho. C. ligado antes al patrimonio. Puesto que resultaría muy fácil manejarlos contra el estado y/o instituciones ajenas a los intereses de la nación. La separación del poder político. de Roma y en la Edad Media.

de ahí el hecho de que todas las dictaduras. procuran elaborarse una “forma de derecho” o un sistema de leyes. el Estado guerrero pasa a ser entonces un Estado de derecho. el régimen de la disciplina y de la autoridad. en Esparta. Las condiciones especiales de cada país inclinan la vida política bien hacia la libertad. la libertad reclama sus derechos. Inglaterra. Estas dos tendencias hacia la libertad y la autoridad se encarnaron antiguamente en Atenas. D. esa fuerza está sancionada y limitada por el derecho. El Estado es la organización del poder político apoyado en la colaboración de la fuerza y del derecho para fines colectivos. el Estado es entonces militarista e imperialista. a volver a las formas primitivas del Estado guerrero. complicación). el ideal del Estado guerrero. tiende a organizarse militarmente. judicial. la salvaguardia de la persona humana. el ideal del Estado democrático. se halla representado en el mayor grado por Alemania (CoudenhoveKalergi. Analizar y discutir los principios fundamentales de la doctrina que. de Marcel Beaufils. ausente o invisible en el origen del movimiento. da lugar a la dictadura. por ejemplo. bien hacia la autoridad. y el Estado guerrero. El Estado es fuerza por esencia. en que el individuo vive para el Estado. C. los pueblos. densidad. con funciones esenciales (legislativas. L´homme et l´Etat totalitarie. “la ciudadela avanzada de la democracia. cuya esencia consiste en marcar sus fronteras a todo poder. el Estado de guerra permanente. es hoy base del régimen totalitario y justifica en ese régimen la primacía del Estado: . Librairie Plon). al Estado totalitario que. trad. Atenas. Analizar estos puntos capitales: A. pero cuando llega a completar el sistema de su poder con un sistema jurídico. en que el Estado vive para el hombre. la protectora de la libertad” y. Esparta. Realizada la obra. para no perecer. B. entonces se recurre a la autoridad. heterogeneidad. y en cuando poder político se apoya sobre la fuerza de las armas. a las que Bouglé refiere las ideas igualitarias que aceleraron la evolución hacia las formas democráticas. de la disciplina (orden mecánico) sobre la justicia (orden orgánico). II. los dos elementos son esenciales y se completan recíprocamente: el poder sin el derecho como el derecho sin la fuerza conducen a la arbitrariedad y la anarquía. ¿Es difícil y compleja la tarea que ha de realizar y exige rapidez en la acción?. es una expresión de la democracia y del Estado de derecho. En la civilización actual. La ruptura del equilibrio entre el derecho y la fuerza y el predominio de la fuerza sobre el derecho. entre la fuerza y la “forma”. la creación del poder colectivo mediante el ejercicio del derecho de sufragio una de las formas en que se manifiesta la opinión popular y las variaciones en ciertas propiedades de la sociedad (volumen. y es la forma que organiza la fuerza. apoyándose sobre la fuerza. El dualismo entre el poder y el derecho es eterno y se funda en el antagonismo. como los regímenes. París. que se desarrolla con la separación de los poderes (ejecutivo. oscilan de una u otra. Según las circunstancias. como en los casos de guerra.44 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN pública y la vida privada son los primeros pasos hacia la democracia. ejecutivas y judiciales) centralizadas en un solo poder o distribuidas en órganos especiales (división o diferenciación de poderes). III. y legislativo).

según Dewey. analizar y fijar la naturaleza de lo público. Todo poder se apoya en la fuerza (las armas). que sólo puede conocerse utilizando los métodos de la investigación social. es preciso comprobar : 1) el carácter amplio de las consecuencias. según se trate respectivamente del Estado comunista. comenta Bouglé. A. observa Dewey. ligadas por su naturaleza al problema de las relaciones entre la educación y el Estado. de las instituciones fascistas y expone la doctrina en que se apoyan y “que comprende no sólo una confesión mística (a la manera de Sorel) o una explicación psicológica (como la que intenta Panunzio). “un fin en sí mismo” (una “estatocracia” que llega no solamente a una “manocracia” sino a la “autocracia”). uniforme y periódica. como una de sus funciones públicas y normales y si la educación reúne todas las características (núms. Si el Estado es un fin en sí mismo y si el individuo existe para el Estado y no éste para el individuo. 1. el Estado totalitario. ya por provocación. b) c) IV. Ahora bien. pone en juego. la línea divisoria entre lo público y lo privado debe trazarse. es preciso establecer preliminarmente una distinción lo más clara posible entre “público” y “privado”. que se funda en el principio de autoridad y disciplina. de raza y de nación. en el tiempo y en el espacio. La cuestión de cuales son los hechos que deben dejarse hasta donde sea posible a la iniciativa y conveniencia particulares y cuáles los que deben caer bajo la injerencia y la dirección pública (del Estado) es una cuestión. y de la cual dedujo el fascismo italiano una apología del Estado como encarnación de lo absoluto. es “el unificador y nivelador” por excelencia. movilizar la opinión pública e imponer a la nación la unidad con objeto de conseguir sus fines políticos. nazi o fascista). ¿Es la educación una “función pública”? ¿Cuál es el papel del Estado en materia de educación? Para contestar a esas cuestiones. D. de tiempo. y 3) su cualidad de irreparables. para sostenerse. la mística democrática de la soberanía del pueblo. B. pero tras esas proporciones materiales. 1937) Marcel Prelot presenta “un cuadro instructivo y lo más objetivo posible”. sino también una demostración sociológica (cuyos elementos proceden de los discursos y libros de Rocco y de Gentile)”. Así.UNIDAD II SOCIEDAD Y EDUCACIÓN 45 a) La idea de que el individuo no puede existir sino en la sociedad y por la sociedad. C. partiendo como base de la extensión y del alcance de las consecuencias de los actos cuya importancia es tan grande que necesitan ser gobernados ya por inhibición. Sirey. es decir. 2 y 3 de la letra c que definen el acto público y justifican su traspaso al dominio del Estado). de lugar y de condiciones concretas. todo un simbolismo o una mística (la mística del Estado divino) omnis potestas a Deo. para examinar experimentalmente si una actividad o una función social (por ejemplo la educación) es o no función pública. la mística de clase. Examinar si existe realmente la tendencia a transferir la educación de la esfera privada a la del Estado. 2) si tienen una naturaleza fija. . aquél puede suprimir las libertades. En su libro L´empire fasciste (París.

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SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN

V.

Se ha observado que, así como los ritos y las creencias religiosas se trasladan del dominio público al privado, debido a la pérdida de la conciencia de que los efectos de la devoción y de la impiedad alcanzaban a la comunidad entera, ciertas formas de asuntos privados pasaron también a ser procesos políticos normales o, por su expansión cuantitativa, se vieron también afectados por el interés público. Esto es lo que sucede con las actividades y prácticas educativas. Analizar la transferencia al Estado de la educación escolar y los hechos que la determinan y explican: A. El papel asimilador del Estado que tiende por su propia naturaleza, a homogeneizar las instituciones, a suprimir todo lo que perjudica la vida común y a interesar a los espíritus en una historia común; ahora bien, en esa obra de asimilación que el Estado continúa siempre, sin poder obrar de otro modo, con todo su poder y todo su instinto, la escuela es uno de los medios más eficaces; esparciendo por todo el territorio a misma cultura intelectual y moral, es uno de los mayores factores de asimilación; La expansión creciente de las funciones del Estado, cuya acción se desdobló hasta la hipertrofia (el Estado productor, el Estado regulador de la circulación; el Estado monopolizador del cambio, etc.) para atender a las nuevas necesidades colectivas: la educación es una de las más importantes funciones del Estado moderno, como agente de coordinación, factor de equilibrio, condensador de energías dispersas y elaborador de la conciencia y la unidad nacionales; El desarrollo y la complejidad de los sistemas educativos: por el número creciente de escuelas de todos los grados y tipos, por la complicación de las organizaciones escolares y por los recursos cada vez mayores que reclama, la educación se ha convertido en una obra o un servicio del que, en conjunto, sólo podía encargarse el Estado (cf. las sumas consagradas a la educación pública que llegan del 7 al 9 por ciento del presupuesto en países como Italia, Francia y el Japón, y se eleva al 20 por ciento en Suiza, Suecia, Dinamarca y otros países).

B.

C.

VI.

El Estado, organizando la escuela como “servicio público”, tiende naturalmente a orientar la educación, de acuerdo con los fines de interés general que se propone como institución de fines colectivos. Toda educación pública, implica, pues, necesariamente, en su estructura y en sus fines, una determinada concepción de la vida y del Estado. Es preciso, pues, distinguir: A. La escuela como “cosa pública”, organizada y controlada por el Estado, como en el caso del Estado democrático (bajo forma monárquica o republicana), donde el acto electoral que hace legítimo al poder es libre y, por lo tanto, donde el sufragio universal puede elegir de acuerdo con su preferencia entre diferentes partidos y programas que se presentan al juicio en iguales condiciones, y, La escuela “instrumento de poder político” (instrumentum regni) como en el Estado totalitario (comunista, fascista y nazi), donde con la identificación entre el partido y el poder público desaparece la condición esencial de la legitimidad democrática: la libertad; es decir, donde el acto electoral está organizado por el gobierno y donde el sufragio universal debe dar su aprobación a un partido y a un programa único, impuestos por el gobierno.

B.

En el primer caso (Francia, Inglaterra y los Estados Unidos) la escuela pública se destina a proporcionar una igualdad de oportunidades para todos y a establecer en un régimen de libertad una

UNIDAD II SOCIEDAD Y EDUCACIÓN

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solidaridad orgánica que admite las diferencias; en el segundo caso (Rusia, Alemania e Italia) la escuela pública se utiliza como instrumento político y es un verdadero monopolio ejercido por el Estado para establecer, en provecho propio, el reino de la uniformidad, es decir, una solidaridad mecánica que excluye las diferencias. Siendo absoluta la soberanía ejercida por el Estado totalitario, sólo existe ante la ley una escuela única, una educación única, en el sentido social y político de esas palabras. VII. Dar sus términos exactos a la cuestión y a la doctrina de la escuela única y examinar los diferentes problemas que suscita esa denominación, y las diversas soluciones que les dieron los Estados de acuerdo con sus necesidades y su temperamento: A. El principio fundamental de la “escuela única”, según el cual se afirma “para el Estado, la obligación no sólo de dar instrucción a todos (escuela obligatoria gratuita), sino también de asegurar a todos los niños la posibilidad de desenvolver sus aptitudes intelectuales, sin que su situación social o económica pueda constituir un obstáculo, ya que el Estado debe proveer de todas maneras a sus necesidades” (Monod); Las instituciones que derivan de ese principio: base constituida por la escuela primaria; sistema de selección de aptitudes; sistema de orientación profesional; régimen de concursos y de exámenes permitiendo el acceso de los más aptos a las diversas carreras. Las etapas en la realización más o menos completa del programa de la escuela única, sumariamente indicadas por Monod: “escuela primaria única (pudiendo aplicarse esa unidad a los programas y a los métodos, al origen de los profesores; al reclutamiento de alumnos; al tipo de establecimiento escolar); realización de orientación profesional mediante sistemas de selección de concurso, de exámenes, etc., y, según los regímenes, con carácter de obligación o de sugestión; y, correlativamente, el esfuerzo por adaptar el número de alumnos y estudiantes a las funciones y carreras que se deben proveer”.

B.

C.

Analizar la objeción presentada contra la escuela única, afirmando que ésta llega a un “estatismo absoluto”, como sucedió en los regímenes soviético y fascista, con la intervención casi absoluta del Estado en la formación y orientación de la juventud. Sin embargo, observa Monod, “los acontecimientos de estos últimos años demuestran que ciertas piezas del sistema no sólo podían, sino que debían insertarse en la institución social: el chómage de los intelectuales reveló el peligro de un régimen liberal que, dejando a los caprichos individuales o a las empresas comerciales el cuidado de decidir el destino de los jóvenes, expone a la sociedad a sufrir mayores desórdenes (cf. la cuestión en el Brasil, sus fundamentos, las iniciativas en ese sentido y las soluciones propuestas).

ANÁLISIS DE INVESTIGACIÓN En este momento se proporciona una lectura grupal sobre la problemática de la cultura y/o alguna lectura que ayude a cerrar el capítulo sociedad-educación. MECÁNICA:

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Se participará en un análisis grupal • Se expone por mesas de trabajo • Se realizan las conclusiones. • Hojas Blancas. • Se te proporcionará: • Acetatos. • Marcadores.

En lugar de enfocarse exclusivamente en el cómo las escuelas reproducen el orden de dominio a través de vías de reproducción social y cultural o la manera en la cual los estudiantes desafían a la lógica dominante a través de variadas formas de resistencia. Mc Laren. dentro de las relaciones de poder y significado que pueden posibilitar o limitar las capacidades humanas para el reforzamiento social y personal (Livingstone et al. ya sea en el curriculum de la escuela o en las reformas curriculares dadas por los educadores liberales recordados críticamente. 1981. el ser escolarizado se analiza como parte de un complejo juego ideológico contradictorio. Los medios a través de los cuales la experiencia estudiantil es producida organizada y legitimada en las escuelas han llegado a tener un incremento importante en su consideración teórica. 1983. 1988) los teóricos de la educación radical. Se supone que el sujeto tiene acceso a una comprensión ideológicamente correcta de aquello que va a ser aprendido. recientemente han intentado analizar el terreno de enseñanza como una lucha entre formas particulares de vida. Apple. Guiados por la preocupación de transmitir conocimientos que sean ideológicamente correctos. 1986). el único problema pedagógico que necesita ser resuelto. Ohio Roger I. sino cómo llegan al conocimiento dentro de las restricciones de las formas sociales específicas. los teóricos radicales han revelado poco o ninguna explicación del por qué un profesor puede estar políticamente correcto y pedagógicamente errado. Tampoco se encuentra algún intento coordinado para analizar de qué manera las relaciones de pedagogía y las relaciones de poder se dan inseparablemente en las aulas. generalmente han fracasado al no considerar cómo cada experiencia está formada por el terreno de la cultura popular. Universidad de Miami. 1987. para entender cómo funcionan las escuelas para producir y legitimar las formas particulares de significado e implantar enseñanzas prácticas que sean consistentes con los principios ideológicos de la sociedad dominante. Girox. Esta laguna puede ser parcialmente explicada por el hecho de que los educadores radicales legitiman su trabajo con la teoría de la pedagogía. se otorga una cuidadosa atención al objeto de estudio elegido para su uso en una clase particular. En suma. La ironía de esta posición es que mientras los educadores radicales han argumentado a favor de la importancia de la experiencia estudiantil como un componente central para el desarrollo de una pedagogía crítica. los educadores radicales. no solamente en lo que la gente sabe. Desde la década pasada. de procesos materiales mediante el cual se da la transformación de experiencias. Por ejemplo: ¿el objeto . en elevar la interrogante del por qué la cultura popular no ha sido un serio objeto de estudio.UNIDAD II SOCIEDAD Y EDUCACIÓN 49 LECTURA 2 PEDAGOGÍA CRÍTICA Y LAS POLÍTICAS DE CULTURA POPULAR Por Henry A. Simon. casi completamente la importancia de la cultura popular en el desarrollo de un entendimiento más crítico de la experiencia estudiantil y en el planteamiento del problema de la Pedagogía teórica-crítica. señalado la producción e intercambio de conocimientos que ocurre entre profesores y estudiantes. generalmente las formas en las cuales los estudiantes realmente obtienen dicho conocimiento se dan por asentadas. 1982. Dichos educadores han sido renuentes similarmente. han ignorado sin embargo. es en parte causante de la ausencia de una adecuada política de cultura popular dentro de las teorías de educación crítica. En el primer caso. Desde este punto de vista el ser escolarizado no puede ser totalmente conceptualizado dentro de los parámetros limitantes del modelo reproducción/resistencia. o como un proceso de construcción ideológica de un texto. Queremos argumentar aquí que la carencia de una adecuada concepción práctica de la pedagogía crítica. los educadores radicales han empezado a tomar seriamente en cuenta las experienciaa de los estudiantes como un componente cultural en el desarrollo de una teoría de la enseñanza y de la política cultural (Willis. la enseñanza se entiende como parte de la producción y legitimación de las formas sociales y subjetividades y. sería de carácter técnico. en la cual la exactitud ideológica de posición política parece ser un factor primario determinante. En cambio. La pedagogía generalmente es abordada de dos maneras: como un método cuyo status se define por su relación funcional en formas particulares de conocimiento. Giroux. Weiler. Instituto de Educación de Ontario.

1987. racistas y de una clase específica para callar a los estudiantes y los que no reconocen o restan poder a los maestros. frecuentemente evalúan a los estudiantes. lo que se ignora con frecuencia es la noción de pedagogía como una forma de reproducción cultural e intercambio. 1983). La importancia de incluir una cultura popular en el desarrollo de una pedagogía crítica. 1986. que dirige y limita las formas en las cuales los estudiantes se ven a sí mismo y sus relaciones con la sociedad. no puede ser desarrolladora solamente alrededor de la inclusión de formas particulares de conocimiento. rechazando trabajar con el conocimiento que sus alumnos ya tienen y al hacerlo eliminan la posibilidad de desarrollar una pedagogía que enlaza el conocimiento de la escuela con las relaciones discrepantes. Por ejemplo. se rechaza y se representa en las relaciones de poder dentro y fuera de la escuela. 1988). que se enfoca en cómo se produce el conocimiento. Jamenson. En ambos casos. una conferencia o algún otro estilo de enseñanza? En el segundo caso. No estamos interesados solamente en motivar a los estudiantes para aprender. que han sido suprimidas o ignoradas por la cultura dominante. que sin embargo conforman su vida cotidiana. de tal modo que modela y a veces afirma las frecuentemente relaciones contradictorias que ellos tienen en las escuelas y las políticas de su vida cotidiana. 1986. Los educadores que se rehusan a reconocer la cultura popular como una base significativa de conocimientos. 1985. Dicha pedagogía debe centrar su atención en las formas en que los estudiantes llevan a cabo elaboraciones tanto afectivas como semánticas. la pedagogía crítica demanda que se dé atención a la manera en que los estudiantes construyen activamente las categorías de significado y. sino en establecer las condiciones de aprendizaje que les permita ubicarse a sí mismos en la historia y en cuestionar su desubicación tanto en lo pedagógico como en lo político (Walkerdine. que han sido estructuradas primariamente a través de formas dominantes. El asunto en juego no es de pertenencia sino de poder. En otras palabras. Simon.50 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN de estudio se debe de dar en un seminario. Al no tomar en cuenta las formas sociales y culturales que legitiman a la juventud y sirven para darles o restarles poder. Esto se realiza inconscientemente al no reconocer la importancia de los espacios y prácticas sociales fuera de las escuelas que activamente conforman las experiencias estudiantiles y a través de las cuales los estudiantes generalmente definen y construyen su sentido de identidad y esencia política y cultural. ni puede centrarse solamente en proporcionar a los estudiantes interpretaciones más reales del mundo social y material. los estilos específicos de enseñanza pueden ser catalogados en dos clases. . Girou. el estudio de la cultura popular ofrece la posibilidad de comprender cómo una política de placer sirve para dirigir a los estudiantes. la pedagogía se reduce a una involucración y análisis de los intereses políticos que estructuran las formas particulares del conocimiento. como parte de su esfuerzo por regular y dar significado a sus vidas) Grossberg. se necesita comprender la totalidad de elementos que organizan dichas subjetividades. cómo producen y responden al conocimiento que se da en el salón de clases. la producción de significados están también ligada a elaboraciones emocionales y a la producción de satisfacciones. Si uno de los principios de una pedagogía crítica es atender como el estudiante identifica. Esta es una importante percepción que permite problematizar y provee un correctivo a las formas tradicionales en las cuales los educadores radicales han explicado cómo los significados dominan y los valores funcionan como parte de una posición ideológica más amplia. Mercer. que no siempre son aceptadas de manera pasiva. Desde nuestro punto de vista. no es suficiente. se media. da la oportunidad para desarrollar nuestra comprensión de la manera en que los estudiantes elaboran formas particulares de prácticas sociales. Deseamos enfatizar que la base para una pedagogía crítica. aquellos que se sirven de intereses sexistas. del conocer y de los métodos de enseñanza. Una pedagogía más crítica demanda que las relaciones pedagógicas sean reconocidas como relaciones de poder. los educadores corren el riesgo de ser cómplices de silenciar y nulificar a sus estudiantes. cómo las culturas y experiencias proporcionan las bases del aprendizaje. En este documento debemos particularmente enfatizar que mientras la producción de significados constituyen elementos importantes en la producción de la subjetividad.

que apoye una práctica pedagógica crítica. 1983). los teóricos de Frankfurt. ya que las neurosis en lugar de ser producto de la sociedad eran producidas por la cultura de masas. La razón no sólo está decayendo en la actualidad. cuyos efectos carecían de posibilidades políticas de salvación. uno de los pocos campos de batalla que quedan.UNIDAD II SOCIEDAD Y EDUCACIÓN 51 Desde nuestro punto de vista. El paradigma de esta posición viene de Horkheimer y Adorno. ellos pudieran ofrecer resistencia a una visión alternativa del mundo. El eje estructurante en esta perspectiva de la cultura popular. la cultura popular era simplemente una forma de cultura de masas. Dentro de este discurso. Dentro de este discurso. y la creatividad y la oposición pueden ser pensadas y practicadas. enfatizando la importancia que la cultura popular tiene como categoría central. Finalmente discutiremos las implicaciones de este análisis para la práctica de la esfera pedagógica crítica. Mientras se argumenta. radio. la cultura popular carece de auténticas formas de expresión creativas y productivas. Esto fue visto como una forma de psicoanálisis al revés. analizaremos una película estadounidense como ejemplar de la cultura popular para demostrar. una lógica caracterizada por la estandarización. la imagen que tienen de ellos mismos. tales como Adorno y Hokheimer coincidieron en regresar a una . resistir o rechazar los imperativos de la cultura dominantes. Las posiciones de Adorno y Horkheimer (1944-1947) representan una de las tesis paradójicas centrales de la Escuela de Frankfurt. y produce sujetos a semejanza de su propia lógica. como en la ideología y racionalidad. Dentro de esta perspectiva. primero queremos argumentar que los educadores críticos necesitan reconstruir la teoría. jazz y horóscopos. “la alta cultura” llega a ser una esfera de trascendente influencia. Aplicando esta posición primero queremos examinar algunas posiciones conservadoras y radicales de la cultura popular y después analizar las prácticas pedagógicas implícitas en estas posiciones. particular. es de total dominio y absoluta resignación. la uniformidad y la pasividad. la cultura popular simplemente representa una visión de la ideología y de las formas culturales impuestas por la cultura industrial de masas. “El populacho” en esta visión carecía de cultura a través de la cual. A continuación. Para la izquierda dos posiciones se han mantenido en diferentes instancias de la teoría marxista: En la primera. Desde este punto de vista. se conserva la diferenciación entre la “alta cultura” y “la alta cultura de masas”. la cultura popular fue equiparada con la cultura de masas. sino que también es causa de crisis y decadencia. El progreso ha venido a significar la reificación. Los sujetos se convierten en seres incapaces de mediar. la producción de significados y la producción de satisfacciones están mutuamente constituidos por quienes son los estudiantes. intentaremos desarrollar los elementos básicos que constituyen una teoría de la cultura popular. y cómo constituyen una visión particular de su futuro. la cultura popular se convierte en objetivo de consumo. Enfoques radicales y conservadores de la cultura popular Históricamente el concepto de cultura se ha manejado correctamente como parte del discurso tanto de la izquierda o de la derecha (Brantliger. tales como la televisión. Para Adorno (1967-1981). 1944/1947. cómo toma lugar la formación de identidades a través de vínculos y elaboraciones que son manifestados tanto en el afecto y la satisfacción. En segundo lugar. en la cual la autonomía. racionalización y estandarización de la reflexión y del pensamiento mismo y la industria de la cultura juega un papel clave que transforma en lo contrario la razón. para entender y desarrollar una teoría y una práctica de la pedagogía crítica. para integrarlas dentro del orden social existente. En tercero. que la cultura de masas es una vía del deslizamiento hacia el barbarismo. De la misma manera las manifestaciones populares y los medios masivos. fueron vistos como una forma de taquigrafía para aquellas relaciones sociales que reproducían el sistema social como una fatalidad.

como señala Patrick Brantiliger (1983). quienes se enfocan en varios aspectos de la historia de la humanidad o a las costumbres de los grupos subculturales. Enzra y T. que describen los diferentes aspectos del perfil histórico de las formas . literatura y tradiciones filosóficas. Irónicamente. Esta variante cae dentro de una interpretación esencialista de la cultura popular con un cabal menosprecio de la característica de poder cultural del siglo XX. En el ataque conservador a la cultura de masas y popular la categoría de cultura verdadera es considerada como un almacén lleno de mercancías antiguas. parecen que convergen alrededor de una visión de cultura popular. como la televisión y la prensa para educar a “las masas” en su responsabilidad política (1983: 23). Por ejemplo. como objeto de análisis histórico. Desde este punto de vista. legítima una transmisión pedagógica que consiste en una perspectiva de la cultura como un artefacto y a los estudiantes como simples receptores de conocimiento. esta perspectiva desconoce la necesidad de tratar de entender la forma. Estas dos tradiciones de izquierda han jugado un rol poderoso en la delimitación de la cultura popular. Los principios pedagógicos que están trabajando aquí son similares a aquellos que están presentes en la concepción izquierdista de la alta cultura. Se está trabajando una visión romantizada de la experiencia popular. El conocimiento desde esta perspectiva se convierte en algo sagrado. Scholes 1986). así como una expresión de la vulgarización y decadencia de las masas. Es decir. que cree que algunos logran escapar de las contradicciones que se dan en la sociedad. Los cuestionamientos respecto a la naturaleza multidimensional de las luchas contradictorias reestructurantes. las modalidades de luchas revolucionarias y de los conservadores. que están esperando pacientemente a ser distribuidos nuevamente en cada generación. Fisk. en la cual se producen diferentes niveles de relaciones culturales.52 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN desafortunada legitimación de la alta cultura. 1981. En ambos casos. experiencias y valores que articulan las prácticas sociales y las ideológicas multiestratificadas de cualquier sociedad (Jamenson 1979. una noción del pueblo como incauto pasivo y una disposición de esclarecimiento que reduce la producción cultural y su significado a los confines de la alta cultura. los defensores de derecha e izquierda de la alta cultura. Una versión original similar y más reciente de este discurso enfrenta la cultura alta o dominante a la cultura alternativa de la clase trabajadora o de varios grupos subculturales. José Ortega y Gasset. Elliot han visto a la cultura popular como una amenaza a la existencia misma de la civilización. la retórica de la reestructuración cultural y crisis. en la cual. Halkla. la cultura de la clase trabajadora se aborda como una nueva expresión de resistencia popular. Esta es la cultura de la autenticidad que supuestamente no está marcada por la lógica y la práctica de la cultura industrial del modo de vida dominante. Dentro de esta forma de análisis la política y la pedagogía emergen como un proyecto tentativo de reconstruir una “radical y popular tradición para que el pueblo pueda aprender y tomar de ejemplo las luchas de sus antepasados (Bennett 1986 b:15) o se presenta como un intento de convencer al pueblo de que son el soporte de una “gran cultura” y con el tiempo pudieron apropiarse de esa cultura como propia”. Desde estas perspectivas. Al dejar de reconocer a la cultura popular como una esfera dentro de un campo complejo de dominio y subordinación. venerado y ajeno a las demandas de una crítica social e intereses ideológicos (Aronomitz y Goroux. próximo a salir. la cultura popular llega a ser una visión de las traducciones populares del pueblo y su variante contemporáneo. 1986). música. llegan a ser un refugio utópico para resistir el nuevo barbarismo. S. la derecha no ha ignorado la lógica subyacente a esta posición. La segunda perspectiva de la cultura popular a la cual da predominio la teoría marxista. generalmente argumentan que la cultura del pueblo tiene que ser reemplazada con formas de conocimiento y valores que estén alineados a la cultura dominante. manifestaciones particulares de arte. Las críticas a conservado como Arnold Toynbee. Aunque proviene de posiciones políticas diferentes. dentro de un marco que ayuda a explicar el por qué el pueblo se ha revelado en contra de las desigualdades e injusticias del capitalismo. como una forma de barbarismo. es desarrollada principalmente por los historiadores y sociólogos. para sus propios intereses ideológicos. y de hecho se ha apropiado de ella. la categoría de cultura popular ha sido igualmente útil para ayudar a explicar y ordenar los fracasos de las escuelas igualitarias e instituciones de cultura de masas.

como una cultura impuesta desde arriba o como una cultura generada espontáneamente desde abajo. La Hegemonía de Gramsci necesita ser articulada. Gramsci no se dirigió directamente a las manifestaciones modernas de cultura popular. entre los grupos dominantes y subordinados. poder y hegemonía. tanto para la redefinición del significado de cultura popular como para promover su importancia pedagógica y política. La hegemonia como proceso pedagógico El trabajo de Antonio Gramsci (1971-1985) representa un importante punto de partida. Desde el punto de vista de Gramsci. tales como el cine y la radio. exhortaciones. en el cual se obtiene a través de la elaboración de discursos particulares. de los grupos subordinados. dentro de las alternativas bipolares de un popularismo generador de un enajenamiento cultural debilitante en constituir la lucha hegemónica por el concepto de dominación. está comprometida y existe en un estado que está lejos de ser puro y descontaminado. en el que el consentimiento forma parte de un proceso pedagógico activo dentro de la vida cotidiana. como político. que deben dirigirse a transformar los intereses de los grupos subordinados. tanto por las posiciones conservadoras como por las dominantes radicales. Gramsci (1971) pone en claro que el bloque hegemónico sólo puede comprometerse en una lucha pedagógica y política. de metamorfosis continua. son totalmente pasadas por alto. como se dijo anteriormente. necesidades. dicho proceso pedagógico debe trabajar y volver a trabajar el terreno cultural e ideológico. por el consentimiento de los grupos subordinados. . la cual poseía una base teórica que sirve para librar el escollo de ver a la cultura popular. Inherente a este intento de transformar el lugar de desplazar el terreno ideológico y cultural de los grupos subordinados. se sugiere a la realidad política del poder cultural como una fuerza de dominación y como una condición de afirmación y lucha colectiva. la ideología dominante por sí misma. como oposición binaria. para legitimar los intereses y autoridad del bloque dominante. Las perspectivas de la cultura popular dominante de izquierda no han provisto de un discurso adecuado para desarrollar una teoría del análisis cultural. que empiece con la interrogante de cómo el poder entra en las luchas sobre el dominio del sentido común y a la vida cotidiana. el consentimiento es estructurado a través de una serie de relaciones marcadas por una lucha política progresiva de conceptos y perspectivas contrarias. problemático. Por el contrario al asegurar que toda relación de hegemonía es necesariamente una relación educativa. En esta perspectiva la hegemonía es un proceso histórico. sino capturar el pueblo dentro de situaciones y formas sociales que dan significado a las relaciones de cultura popular. El liderazgo moral y el poder del estado están ligados a un proceso de consentimiento como una forma de práctica del aprendizaje. están formadas por procesos pedagógicos cuyos principios estructurales son profundamente políticos. pero sí formuló una teoría original de cultura. como una situación de lucha y formación. Lo más importante no es separar estos diferentes elementos de poder cultural. unos de otros. resistencia y la producción de subjetividad. Gramsci señala el complejo orden. Tampoco se provee de suficiente comprensión teórica de cómo las opciones de consentimiento. Es importante hacer notar. en las exageradas caracterizaciones de la cultura popular. que no es una lucha política confinada dentro de las polaridades de una cultura dominante impuesta a una débil o “auténtica” cultura o culturas subordinadas.UNIDAD II SOCIEDAD Y EDUCACIÓN 53 de cultura popular. ni escribió nada de valor profundo sobre las formas simbólicas de cultura popular que existían en los centros urbanos de Europa a principios del siglo veinte. tanto como un proceso pedagógico. Por supuesto. si está dispuesto a tomar seriamente y articular algunos de los valores e intereses de esos grupos. En este caso. valores e intereses.

1987) pero su poder como una forma de elaboración. lo popular tiene una forma dual de manifestarse. Ni es su posición decidida de una vez y para siempre. nunca puede ser desechada como algo ideológicamente incorrecto o como un simple reflejo de lógica consumista. su efecto puede ser en un principio afectivo. tanto en los elementos que entrega a la cultura dominante como lo que retiene como representativos de sus propios intereses y deseos (Bennett. En su lucha por descubrir sus propios espacios de resistencia y afirmación. Desde este panorama de lucha dentro del proceso hegemónico. mientras que las formas de cultura popular son reproducidas alrededor de una serie de significados y prácticas históricamente elaboradas. Queremos ampliar este discernimiento y argumentar que las formas de cultura popular. para ser considerados como una expresión legítima y radical de cultura popular y sin embargo en otro campo social pueden ser medidos a través de la ideología consumista y de las manipulaciones de la cultura de masas. 1981:235). sino que también producen una experiencia de placer. Por ejemplo. en la estructuración y elaboración de las formas de cultura popular. Lo que es más importante de reconocer aquí. no consiste en los contenidos de formas particulares de cultura. requiere descartar cualquier concepto de cultura popular articulada en términos esencialistas. lo que hay es un símbolo o lema vanguardista. o música de “rock pesado”. no puede ser reducido a sus afectos significativos) Grossberg. Por ejemplo. En otras palabras. y en las prácticas con las cuales se articula o en que se manifiestan. afecto y corporalidad. tiene una variedad de efectos que pueden ser mediados por una combinación de significados corporales e ideológicos. está claro que las relaciones entre la cultura popular y el proceso de consentimiento. lo que se está planteando es que lo popular tanto como un conjunto de prácticas así como de campos discursivos. sino que también ponen en juego múltiples formas de elaboración. ya sea de indolencia o fatal resistencia. los cuales pueden estar suficientemente opuestos y congruentes dentro de un contexto social e histórico. En resumen. el concepto de cultura popular no puede ser definido alrededor de un grupo de significados ideológicos. próximo a salir). el placer como mercancía y lucha. 1986). sino su dinámica en las relaciones culturales” (Hall. Lo que importa no es el objeto de cultura históricamente fijo o intrínseco en sí. “El significado de una forma cultural y de su lugar o posición en este campo no se inscribe dentro de su forma. permanentemente inscritos en formas culturales particulares. es que el principio clave estructurante de la cultura popular. que caracteriza la fuerza de las relaciones culturales que están trabajando en . Por el contrario debido a su localización dentro y como parte de las dinámicas de consentimiento. que de las relaciones afectivas que elaboran con sus receptores. o a través del privilegio de una de esas determinantes. es la moda del año venidero y un año después será el objeto de una profunda nostalgia cultural.54 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN Es innecesario mencionar que la cultura de los grupos subordinados nunca confronta a la cultura dominante en ninguna forma. que están trabajando en la noción del consentimiento. que determinan su significado “break dance” bodegas de ropa punk. Es decir. poder y deseo. Esto sugiere decir que las prácticas asociadas con forma cultural particular como el punk. no sólo se manifiestan de manera compleja. proporciona nuevas categorías teóricas. Lo anterior no quiere decir que estas formas de manifestación planteen una distinción en la cual el placer tome lugar de la historia o de las formas de manifestación. (Grossberg. próximo a aparecer). el significado a través de su articulación dentro de una práctica y grupo de relaciones históricamente específicas. nunca existe completamente libre de la tecnología de representaciones de género (De Laurentes. las culturas subordinadas tienen que negociar y transigir. Es decir. ya que no sólo sirve como un referente semántico e ideológico marcando el lugar del individuo en la historia. argumentos que no hay cultura popular fuera del proceso ensamblante de significado. La importancia tanto de la semántica como de la afectividad. el modo en que estas formas son mediadas y asumidas y cómo trabajan para producir una forma particular de elaboración. puede depender menos de la producción de significados. El significado de símbolo cultural está dado en parte por el campo social dentro del cual es incorporado. para vincular el campo de lo cotidiano con los procesos pedagógicos.

el concepto de Hegemonía clarifica cómo el poder cultural puede penetrar dentro del terreno de la vida cotidiana. Un espacio con carga afectiva e ideológica múltiple. En el contexto de esta distinción la cultura popular es. A continuación queremos ampliar este discernimiento apuntando más específicamente. Tercero. Algunas de las implicaciones teóricas y políticas que se están trabajando en esta perspectiva de la cultura popular han sido captadas en el siguiente discernimiento de Barry Grossberg de la teoría de la articulación (que aparecerá próximamente). así como un grupo de características que apuntan hacia un campo específico de acción política. En este aspecto nuestro proyecto es la construcción de una práctica educacional. es importante reconocer que el terreno cultural de la vida cotidiana. . cuyos principios estructurales son profundamente políticos. subyacentes a esta lucha por mantener tanto una diferencia como un acomodo de la cultura dominante y de la subordinada. en el ejercicio del poder con el interés de transformar las condiciones ideológicas y materiales de dominación. transformándola en una lucha y acomodación de la cultura de los grupos subordinados. Segundo. no es sólo un espacio de lucha y acomodamiento. En Norte América en la actualidad. para argumentar a favor de la práctica educacional. Cultura como espacio de lucha y relaciones de poder Encontramos en el proceso de teorizar la relación entre la cultura. a la vez como un espacio y como una forma de cultura política. deseo y placer. Una teoría de cultura popular tiene diversas características las cuales queremos enfatizar: Primero. en lugar de ello debe ser interpretado contra las formas en las cuales cumplen determinada función. Las diferencias de la cultura popular como una esfera de relaciones sociales. existe un grupo de instituciones. complicidad y resistencia sobre el derecho de nombrar. a través de la disponibilidad de formas sociales estructuradas por las políticas de diferenciación. 1986).UNIDAD II SOCIEDAD Y EDUCACIÓN 55 un determinado tiempo y espacio en la historia. pero uno en el cual la producción y subjetividad puede ser vista como un proceso pedagógico. lo que constituye la cultura popular como espacio y campo de trabajo pedagógico. así como para apoyar las diferencias entre lo que constituyen la cultura dominante y lo que no. que constituyen aquellas características que marcan una distinción genérica. puede quedar más clara elaborando sus rasgos teóricos básicos. legitimar y experimentar las diferentes versiones de historia. en un sentido una forma cultural vacía. que desarrolla las capacidades humanas para capacitar al pueblo con la finalidad de que intervenga en la formación de sus propias subjetividades y. Representa un lugar histórico particular donde los diferentes grupos se oponen a las transacciones de dominio. la noción de consentimientos que yace en el núcleo del proceso de hegemonía subestima la importancia de especificar los límites y las posibilidades de los principios pedagógicos que están en juego dentro de formas culturales. Lo que se sugiere más específicamente es que el contenido de la cultura popular no puede ser entendido como contenido predeterminado. comunidad. ideológicas y prácticas sociales. la cultura popular puede ser entendida. dentro de esta posición estamos enfatizando a la cultura popular como un espacio de políticas diferenciadas. como práctica social constituida por un espacio particular. Al mismo tiempo. entre los dominios de la cultura popular y la dominante. que contradictoriamente acreditan y desacreditan a varios grupos (Mercer. su forma o representación no garantiza un significado trascendente y carente de problemas. Es decir.

intenta afirmarse tanto semántica como afectivamente. la noción de productivo se refiere a las formas en las cuales los grupos subordinados articulan un conjunto diferenciado de contenido y/o nivel de implicaciones de formas populares. una racionalidad abstracta. de fuerzas reales tendenciosas y determinantes. ideologías y necesidades que afloran de las culturas. y su subordinación es siempre compleja y activa. baile punk. Las relaciones sociales y la sensibilidad obsequiante que están en juego en las formas culturales burguesas. todas éstas representan señales teóricas importantes. Para las clases dominantes. con todas sus pasiones. En el segundo tipo de relaciones. una distancia colectiva del mundo real. El término productivo señala dos tipos de relaciones claramente diferentes dentro de la esfera de lo popular. Se están despertando aquí procesos de producción selectiva. familiares y de placer. en sus esfuerzos por apropiarse de lo que se le está dando. próximo a salir). por llamarlo de alguna manera. usamos el término productivo para referirnos a la construcción y organización de prácticas emprendidas por los grupos dominantes con el fin de asegurar un espacio para experiencias productivas y formas sociales constitutivas de diferentes modos de vida. En este caso. Esta articulación y clase de relaciones se caracteriza por una negativa a involucrarse en las prácticas sociales definidas. puede contener las potenciabilidades no realizadas y las posibilidades necesarias para formas humanas más democráticas de comunidad y formación colectiva. En este caso. pueden ganar un poco de fuerza emocional. son aquellas que firmemente . Esto. a través de la producción de significado y la regulación de la complicidad de los grupos subordinados. Consecuentemente. pueden ganar algo en la lucha contra el racismo y perder algo en la lucha contra la explotación económica. pueden ser caracterizadas por la celebración de un formalismo. de los grupos subordinados. Si las vidas de la gente nunca están simplemente determinadas por la posición dominante. que estructura las formas culturales a través de una negación de involucraciones afectivas. la sociabilida que estructura las formas populares. En lugar de ello. El primer tipo de relaciones se refiere a la manera en que la cultura dominante funciona como una fuerza estructurante dentro y a través de las formas populares. El pueblo está involucrado en luchas congénitas. Pierre Boudieu (1979-1984) argumenta que las formas culturales de grupos dominantes burgueses. forjadas en relaciones asimétricas de poder. puede entenderse más claramente analizando los principios estructurantes que frecuentemente caracterizan las formas de cultura dominante. que las que se encuentran en las formas culturales de los grupos burgueses dominantes. En un sentido más general. podría sugerir la elaboración afectiva y el nivel de involucración en formas de cultura popular. evasión: Lo que Ernst Bloch (1959-1980) llama la estafa del sentirse realizado. entonces. bodas de clase obrera. emociones y sentimientos. entender la cultura popular requiere que veamos cómo están activamente insertos en espacios particulares de la vida cotidiana y cómo dichas articulaciones particulares acreditan y desacreditan su audiencia (Grossberg. la cultura dominante pretende aproximarse y transformar los procesos ideológicos y culturales que caracterizan el terreno de lo popular. un producto teórico. que son menos fragmentadoras y más sociales en su naturaleza.56 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN El pueblo nunca es totalmente manipulado ni tampoco es completamente incorporado. Pueden tanto ganar como perder algo económicamente y. sus relaciones con prácticas particulares y textos son complejas y contradictorias. dentro y algunas veces en contra. Los conceptos teóricos claves para avanzar en la especificación de cultura popular como un espacio particular de lucha y acomodación pueden ser inicialmente organizados alrededor de la categoría de lo que nosotros clasificamos como “lo productivo”. mientras pierden terreno ideológico. son formas particulares de sociabilidad que indican algo más que vulgaridad. tales como deportes de la calle. En lugar de únicamente desechar e ignorar las tradiciones. distribución controlada y nociones reguladas de narración y discurso consumista. la cultura dominante. esta negativa es frecuentemente entendida como rendición al momento de vivenciar lo agradable del evento o “el horror de lo vulgar”. Una lectura más crítica.

Es menospreciada por la burguesía porque desafía la intención del orden dominante de suprimir todas las diferencias a través de un discurso que afirme la homogeneidad del dominio social (Lefort. sólo hasta el punto en que estos puedan ser efímeros y no interfieran con la esencia. ofrezca formas de resistencia en las cuales se hace posible reescribir. texturizada de juego e involucración afectiva. ha sido central en la economía burguesa del cuerpo. Mercer (1986) explica este punto en su disertación del concepto de Bourdieu de las “formas populares”. en los cuales no hay una gran disyunción/interrupción entre el acto y su significado. Por ejemplo. el circo. Puesto que la manifestación corporal puede ser inscrita como acción emancipatoria o represiva. exclamaciones de entusiasmo. Es esto una afirmación dialéctica. para el desarrollo de su propia expresión. es importante señalar que un discurso del cuerpo es necesario que conozca una sensibilidad y conjunto de prácticas sociales. significa una tradición del despreciado”. obligatorios pero discontinuos y puntuales. Como Bourdieu (1979/1984) señala.de los espectáculos burgueses. llena como está con deseos abortivos. Por otro lado. dignidad y afirmación de la vida cotidiana (Bourdieu. Es decir. que tanto definan y exhiban una posibilidad de prolongar los momentos progresivos no realizados en la producción de corporalidad. una celebración de desprendimiento estilizada. emociones y pasiones de los participantes. como los aplausos. exclavismo y explotación. sugiere en primera instancia una forma de resistencia que vincula el juego con la reconstrucción de significado. Aún el chazquido de los dedos y el golpeteo de los pies en una audición de jazz. recrear y reestablecer nuevos discursos y espacios culturales que revitalicen. Por supuesto. En otras palabras. en lugar de degradar la vida pública consciente e inconscientemente. frecuentemente hay un espacio en las formas culturales aceptadas por grupos subordinados que se organizan alrededor de una sensibilidad. hay una activa serie de experiencias comunales y prácticas sociales que están trabajando en formas culturales subordinadas. el que la cultura punk se haya apropiado de lo cotidiano como un rechazo a permitir que la cultura dominante codificara y restringiera el significado de la vida cotidiana. la cultura punk o culauqier relación de diferencia de vida que no rehusa a narrar con credibilidad. una especie deliberada de ingenuidad. no sólo un espectáculo burgués que imita a un espectáculo popular. Una cierta distancia Bourdieu argumenta. Subyacentes a estas relaciones sociales. Existe también la diferencia de la afirmación y que ésta se convierte en la precondición para la experencia individual como una base legítima. de las formas de participación del público. vivir de la misma manera que los otros. Para el populacho. hay más en juego en el trabajo de la cultura punk que en la reafirmación de las diferencias. también presenta la posibilidad de una imaginaria social en la cual una política de diferencia democrática. misma que proyecta un aspecto significante de lo popular dentro de la vida cotidiana. está basado en una forma de elaboración. en la cual las necesidades. Pierre Bourdieu define lo productivo como la mezcla dialéctica de placer y consentimiento. Sin embargo. y para los burgueses los demanes son distantes pero profundamente ritualizados. repercuten considerablemente en las estructuras materiales e ideológicas de la vida cotidiana. la cultura punk en cierto modo expresa prácticas sociales que contienen la base para interrogar y luchar para derribar todas esas formas de conducta humana en la cual las diferencias llegan a ser la base para someter al ser humano a formas de degradación. candidez y credulidad bonachona.UNIDAD II SOCIEDAD Y EDUCACIÓN 57 mantienen una elaboración de forma. espacio e interpretación de la historia. cualquier manifestación no crítica del cuerpo está teórica y políticamente mal clasificada. la lucha libre o hasta algunos casos el cine. “El deseo de ser aceptado por los demás en sus esperanzas e ideales. 1986). los silbidos y los gritos son característicos. . conduce a que se acepten experimentos formales y efectos artísticos específicos. retrabajar. uno encuentra generalemnte una elaboración colectiva rica. 1979:33). el autor o encor. creer que se está aquí para gozar la vida. 59). Al mismo tiempo. Esta forma popular particular. el placer y ser diferente constituyen algunos de los elementos básicos de la noción de la productividad. una involucración inconsciente. una distancia entre participación corporal y reflexión” (Mercer 1986. puesto que la participación es reducida a la “silente situación” del ademán. “Pierre Bourdier argumenta: Nada distingue más a los espectáculos populares -como el juego de futbol.

que reflejan un respeto para la dignidad humana y un compromiso para entender sus capacidades más éticas y legitimantes. de los casos de dominación y hegemonía surge la interrogante de por qué la dominación se produce y se organiza dentro de los procesos de motivación y legitimación al introducir el elemento de persuasión. sino para ofrecer también la posibilidad de una política de resistencia y transformación social (Mercer. Enfatizamos que la inocencia no es una característica intrínseca de lo popular. Más específicamente. Como en una área y espacio de interjuego entre las cuales dominantes y subordinadas. El consentimiento es una característica importante de la práctica de persuasión. Por ejemplo. se refiere a dos perspectivas algo diferentes entre sí: como la gente llega a estar involucrada dentro de las ideologías y relaciones sociales de la cultura dominante. la dominación y la resistencia pueden ser relacionadas a una noción más amplia de políticas culturales en las cuales cada acto de aprendizaje puede ser analizado como un aspecto fundamental de hegemonía. En la versión revisionista radical. Hay una violencia inseparable inscrita en las formas populares que también debe ser señalada como parte de las contradictorias y multifacéticas elaboraciones y significados que constituyen su carácter cambiante. La cultura popular como un espacio de luchas y posibilidades debe ser encendida no sólo en términos y elementos productivos. la categoría de la persuasión en la cultura popular es importante porque señala un punto de partida para entender cómo las relaciones complejas de dominio y resistencia están organizadas y estructuradas por medio de prácticas y formas pedagógicas particulares. el cómo la mediación ideológica realmente funciona como un proceso pedagógico. Estos procesos pueden ser elaborados por conducto de la categoría que llamamos “persuasiva”. 1986). sería un error político esperar demasiando en el nivel de participación y naturaleza de espontaneidad que caracteriza muchas formas culturales de los grupos subordinados. Elaborando la teoría de la cultura popular de este modo. En la versión más ortodoxa. sino también en términos de cómo las formas culturales articulan procesos por los cuales la producción.58 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN De acuerdo con lo que hemos enfatizado. el consentimiento es imposición o complicidad negociada y define las relaciones entre el poder y la cultura nada más como un equivalente de dominación. que de cierta manera están negociando su adaptación y espacio dentro de la cultura dominante. La noción de persuasión explica el razonamiento de que el poder político nunca funciona sin la interacción de elaboraciones ideológicas y afectivas. En su sentido más amplio. elaboración. el término se refiere a las maneras en las cuales las funciones hegemónicas del terreno de la cultura popular a través de una variedad de procesos pedagógicos trabajan no sólo para asegurar los intereses dominantes. organización y regulación del consentimiento toma lugar alrededor de varias prácticas sociales y luchas a nivel de la vida cotidiana. . ideologías y placer. Queremos modificar estas nociones de consentimiento para señalar su importancia dialéctica como un proceso político y pedagógico. Muchas de estas formas no son políticamente inocentes. la cultura popular incorpora una violencia inherente en ambas partes de los procesos de hegemonía. ayudamos a poner al descubierto los terrenos prácticos. Cultura popular y consentimiento: la didáctica de la ideología y el placer Si lo popular necesita ser entendido en términos de las potencialidades no realizadas como lo explican los educadores críticos. es decir. el consentimiento se define a través de formas más activas de complicidad en que esos grupos subordinados son ahora vistos. En ambos casos. Dicho término que generalmente es definido dentro de las teorías radicales de hegemonía. el consentimiento generalmente se refiere a la manera en la cual la lógica dominante es impuesta sobre grupos subordinados por medio de mecanizaciones de la industria cultural. necesitan analizar como la producción de subjetividad y alianzas culturales pueden emerger dentro de la gramática y códigos que hacen el terreno de significancia popular en la vida cotidiana del pueblo. así como la inconsciente potencialidad de esas necesidades y deseos. en los cuales las transformaciones son trabajadas y representadas a través de importantes categorías que están relacionadas: consentimiento.

en lugar de reconocer la primacía del placer y el afecto. o se han enfocado en el cómo organizan los lectores. necesitan una elaboración teórica más profunda. Ni estamos sugiriendo que la ideología y el afecto como formas particulares de elaboración. dentro de una noción limitada de producción ideológica. es decir. es cómo las formas de culturas pueden ser entendidas como deseo movilizador. La ideología como proceso pedagógico en este caso. el lenguaje incorporado como una lógica desincorporada del cuerpo mismo. placer y corporalidad son destruídos dentro de las relaciones de poder. que tienen sus propios centros de gravedad como una forma de significado?. de qué manera debe ser señalado. En esta noción de consentimiento se está trabajando la pregunta central. que legitima lo concreto de una forma que es sentido y experimentado y no solamente hablado. conlleva al cuestionamiento de qué tipos de procesos pedagógicos están trabajando por medio de los cuales el pueblo identifica activamente en lugar de pasivamente sus propias necesidades y deseos con formas y relaciones particulares de significados. Las implicaciones políticas de estos razonamientos para una política de cultura popular son significativas y.UNIDAD II SOCIEDAD Y EDUCACIÓN 59 Desde nuestro punto de vista. y como un marco de cuestionamiento porque hace surgir preguntas importantes acerca de cómo los instrumentos modernos de regulación moral y social. ni son antihistóricas ni ideológicamente inocentes. las interrelaciones en el sentido. En ambos casos. llega a ser el último medio pedagógico (Habermas. de sus elaboraciones en las relaciones particulares de significado. los análisis radicales se han enfocado frecuentemente a la destructuración de las ideologías que están trabajando en las formas particulares de cultura. que son siempre ideológicas por naturaleza. y cómo la misma dinámica de moral y regulación política es constantemente trabajada y retrabajada. Desafortunadamente. En lo que sigue argumentamos que reelaborando la noción de ideología a través de una teoría reconstruida del placer. juntan las luchas que tienen lugar sobre la reproducción. está restringida al cómo los significados son producidos por los textos y mediados por los receptores o al análisis que pretende descubrir: cómo el mercado utiliza las necesidades para convertir a la cultura popular en objeto de consumo. Dicho de otra manera. pueden ser mejor entendidas. más bien un momento en el cual la tiranía del discurso. una experiencia representada y disfrutada a través de un lente de significado. ¿cómo podemos llegar a entender el aprendizaje fuera de los límites de la razón y la racionalidad. Lo que falta de considerar dentro de estos puntos de vista. En lugar de ello. elaboración de deseo. así como de resistencia y contra-discurso. Las formas culturales que movilizan el deseo y el afecto. En esta perspectiva. cómo llegar a saber y cómo llegar a sentir de una forma particular. asumiendo una oposición conceptual rígida entre significado y deseo. de manera que explique cómo dichas formas son construidas. la pedagogía ha sido incluida como categoría menor. las cuales siempre están históricamente situadas pero no discursivamente privilegiadas. los textos de acuerdo a sus propios significados y experiencias. cómo se definen las subjetividades. que asegura para la orden hegemónica o contrahegemónica sus lealtades y anhelos. Alhusseriano no son meramente ideológicas. La tesis de que el consentimiento es aprendido. 1973). el interés por la ideología está limitado a una visión particular de consentimiento en la cual. el debate pedagógico de cómo el pueblo llega a aprender dichas identidades y placeres por medio de formas particulares de identificación y catarsis no ha sido el punto central de estudio de la mayoría de los análisis radicales de cultura. Vale la pena enfatizar que la relación que estamos sugiriendo entre lo efectivo y las elaboraciones discursivas. el estudio de la cultura popular como meras formas de consumo. de qué es lo que la gente sabe. ese espacio que rehusa ser medido. no sólo estamos tratando de privilegiar al cuerpo o una política de elaboraciones efectivas sobre el discurso. así como para una pedagogía crítica. necesitamos reenfatizar que la problemática del consentimiento abre la pedagogía a lo incierto. son también un requerimiento de formas particulares de placer. los educadores pueden empezar a desarrollar una . manifestado por medio de normas populares. también estamos tratando de enfatizar su ausencia en teorizaciones previas. definen qué tipo de conocimiento es necesario. con esto. Esta perspectiva es importante como práctica política y social. pero producen una experiencia o forma de elaboración que no puede ser entendida únicamente como una construcción ideológica. como un resultado. En oposición a esta tesis. por ejemplo. como una forma de compromiso que movilice y a veces construya el deseo? Estas preguntas sugieren que la pedagogía no encaja cómodamente en la producción del discurso. ¿A través de qué procesos las formas culturales inducen enojo o placer. la noción de consentimiento correctamente señala las vías en las cuales el pueblo se encuentra ubicado y negocia sus elementos de espacio y representación.

Dicha crítica es importante. algo crucial se ha perdido. estructuradas en discursos específicos. económico y desde luego subjetivo y establecer las coordenadas de ese formidable basamento. tendría que desplazar la búsqueda por un significado ideológico. a través de los procesos de acomodación. aún de resistencia. no pueden ser entendidas a través de una simple búsqueda y misión destructiva. Ampliando sobre los trabajos de Walter Benjamín. para dirigir el propósito y significado de la cultura popular como un terreno de lucha y esperanza. así como el conocimiento de los intereses específicos que estructuran la conducta y nos mueven dentro de formas particulares sociales ni se entiende. aún cuando a veces reconozcan la ideología sexista que traen consigo. por ejemplo el placer y el gozo porque lo que realmente nos interesa aquí es una reestructuración del horizonte teórico dentro del cual una forma cultural es percibida (Mercer. Resumiendo diremos a las elaboraciones que atan a los estudiantes con formas de cultura no pueden ser reconocidas simplemente a través de un análisis de significados y representaciones que reconocemos en ellas. Es decir. ni se hace problemática en esta perspectiva. negociación. Esta posición representa el no reconocer básicamente el placer o su ausencia. primero. que ahora puede ser importante retomar y tratar de explicar: una cierta “culpa” de gozar a pesar de sus conocidos orígenes ideológicos y políticos.. sino también a través de los placeres invocados en los mecanismos y principios estructurales de las formas populares. más aún los disfrutamos (Mercer 1983. Collín Mercer (1983. La importancia de esto se hace clara con el análisis ideológico que podría revelar la naturaleza sexista de la letra en una canción popular o un video. la producción y regulación del deseo es muy importante como la elaboración de significado. La importancia del poder de la complicidad y la compatibilidad del poder. Esto quiere decir que la constitución y la expresión de dicho deseo es el punto . 1986) han llamado la atención de algo que es central a las políticas de cultura popular. ni siquiera es capaz de hacer sugerir el cuestionamiento de por qué la gente disfruta la canción o el video. él se ha enfocado a las formas de las cuales el consentimiento es articulado no sólo a través de la estructuración de significados y mensajes organizado semánticamente. Los límites de la ideología como un modo de razonamiento. no se encuentra simplemente mediante el registro de cómo la gente está ubicada a través de la producción de las ideologías particulares. Esto evidencia algo de la preocupación actual por juego contradictorio de la ideología. Las relaciones en las que entran los grupos subordinados con respecto a las formas culturales. quienes juegan un papel importante y central en la estructuración de las relaciones y elaboraciones que el individuo manifiesta hacia una forma de cultura particular. ha limitado nuestra habilidad de entender cómo el pueblo participa activamente en la cultura dominante. Estamos argumentando que las relaciones entre el poder y la complicidad no están estructuradas simplemente alrededor de la organización del conocimiento y la razón. y otros. político. (Collín Mercer 1986) señala: Barthes establece que la ideología cubre con un velo el texto y su interpretación. Esto sugiere un número de importantes políticas y principios pedagógicos. como el rubor del rostro. no solamente consentimos formulados”. 1986: 54-55).60 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN pedagogía que ofrezca una posibilidad más crítica. las elaboraciones efectivas tienen un poder cultural real y tales elaboraciones pueden ser indiferentes a la noción de significado mismo. constituido a través de la óptica de lo ideológico. por el contrario. Lo que se cuestiona aquí es el reconocimiento de que demasiada confianza en la crítica ideológica. cualquier análisis del placer de los modos de persuasión. basada en desterrar los significados particulares por medio de una película.. pero no nos dice. una canción popular o un texto y sus receptores.. de la acción del consentimiento con una forma cultural dada. dentro del exceso de análisis ideológico que ha surgido en los años recientes. en luchas hegemónicas y contrahegemónicas. Hay una inquietud general de que. La perspectiva teórica que está en juego en esta posición es de parte revelada a través de la pregunta de por qué nosotros.84). Roland Barthes.

afirmando dicha posibilidad de deseo.UNIDAD II SOCIEDAD Y EDUCACIÓN 61 de partida para comprender las relaciones que los estudiantes elaboran de las formas populares y dominantes. lo popular no puede ser ignorado porque señala una categoría de significados y elaboraciones afectivas que forman las identidades políticas y culturales de los estudiantes que manejamos. así como la transformación revolucionaria sistemática de la sociedad como una totalidad (Jameson 1983: 13). La importancia de este texto cultural se debe en parte a la oportunidad que ofrece para profundizar en los elementos de una práctica pedagógica crítica y nuestra afirmación de la importancia del cuerpo en el proceso del conocimiento y el aprendizaje. “Cuando empezamos a reconocer las complejas relaciones entre el afecto y la ideología podemos comprender la vida emocional del pueblo. La postura política en juicio aquí y sus relevancias pedagógicas está sugerida por Larry Grossberg (en la publicación próxima a salir). . discriminatoria de placer que no es sólo deseable en sí. analizamos una política de sentimientos dentro de espacios que están en ventaja con la noción misma de lo popular. Seguro. y por sí misma. por salir: 17). pero también de forzar a los estudiantes dentro de un discurso y forma de análisis que está en desventaja con su noción de lo que está considerado aceptable pedagógicamente y distante de sus vidas fuera de la escuela. cómo: por qué nosotros como maestros. esto conlleva una noción. debemos reconocer cómo la popular puede constituir un campo de posibilidades dentro de las cuales los estudiantes puedan ser capacitados para apropiarse de formas culturales en términos que dignifiquen y enriquezcan sus posibilidades humanas. En la sección que sigue consideramos un filme de Hollywood. constituida para que podamos analizar cómo el cuerpo es también en el sujeto del placer y el placer se vuelve el consentimiento de la vida en el cuerpo (Jameson 1983: 10) y provee una importante condición córporea de vida. que están estructuradas tanto por afecto y placer como por ideología y racionalidad. como un texto demostrativo que ejemplifica la manera en que la formación de identidades múltiples se da por conducto del vínculo de afecto y elaboraciones. Tercero. sus luchas por encontrar fuerzas para sobrevivir y sus deseos. su vida anhelante. Nos damos cuenta que ésta hace surgir interrogantes enormemente difíciles de resolver. pero en la cual también se sugiere una figura utópica en general. no se pierden cuando los alumnos entran en la escuela. la idea y experiencia de placer debe estar políticamente. Al mismo tiempo. Sólo dentro de los términos de estas relaciones podemos entender las necesidades de la gente y su habilidad para mantener la fe en algo que está más allá de su existencia inmediata” (Grossberg. La subjetividad e identidad están en parte constituidas con base en lo popular y su fuerza y efectos. Hacer de lo popular el objeto de estudio dentro de las escuelas es reconocer el riesgo no sólo de la construcción del conocimiento y placeres de formas culturales.

Para poder hacer esta observación más concreta. hay oportunidad de que dicho texto nos acompañe en nuestra modernidad” (Barthes. pero también por biografías dentro de las cuales nuestra impresión inicial de contradicciones sociales fue formada dentro de la yuxtaposición de movimientos corporales. . El significado pedagógico de esta observación no debe ser minimizado. pero sí como relato totalmente incorporado. reconociendo nuestras propias elaboraciones con este film. atribuidos a esas formas. 1985. Por consiguiente nuestros comentarios sobre el texto de Baile Caliente no son ofrecidos como observaciones abstractas. género y relaciones éticas. tanto como una manera de analizar las formas populares como de utilizarlas como parte de un proceso pedagógico crítico. 191). En lugar de ello el significado de las formas culturales sólo puede ser determinado a través de su estructuración dentro de una práctica y conjunto de relaciones contextuales históricamente específicas. Hemos vivido siempre inmersos pero contrarios a las diferencias en las conjunciones de clases. debemos empezar por un reconocimiento y búsqueda de la razón por la cual nosotros. la semántica. las cuales determinan sus placeres. modeladas y medidas a través de elaboraciones de racionalidad y afecto. políticas y significados. estupor y producción del deseo de la confrontación de individuos que sabían algo que nosotros no conocíamos. Con esto queremos decir que cuando involucramos a los alumnos a través de una consideración crítica de formas particulares de cultura popular ya sea que se trate de textos de consumo. las visitas ocasionales y celebraciones familiares con parientes de la clase obrera ponen de manifiesto las diferencias más frecuentes. por ejemplo películas o relaciones sociales vividas como la paz local o movimientos ecológicos. en nuestra condición de seres contradictorios y multifacéticos (completamente históricos y sociales) estamos involucrados en los significados y placeres. La siguiente interpretación de Baile Caliente ha sido producida.62 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN Las elaboraciones de placer en la cinta “dirty dancing” (baile caliente) Hemos argumentado a lo largo de este artículo que las formas de cultura popular son conformadas. de cortesía y formalismo. El interés aquí no es tanto un autoconocimiento como es la comprensión y consideración de las posibilidades y limitaciones inherentes en las diferencias existentes de la vida social. los ademanes y uso del espacio) y las formas articuladas de pasión y placer reprimidos por la separación que tiene lugar dentro de los rituales de la clase media. Pero lo que sí estamos compartiendo es el sobresalto. sin un espectador. esta experiencia de diferencias y deseo fue organizada. fue estrenada en Estados Unidos durante el verano de 1987. escrito por Eleonor Bergstein. según Roland Barthes “cuando es el cuerpo el que produce y no la ideología. queremos realizar un análisis específico de dicha cinta. Baile Caliente. como lo hemos señalado en este documento el concepto de cultura popular no puede ser definido alrededor de una serie de significados ideológicos permanentemente insertos en formas particulares de cultura. Esta combinación de razón y placer está organizada no sólo por nuestro trabajo compartido como educadores interesados en elaborar las complejidades de una práctica crítica pedagógica. De acuerdo con esta posición. Por lo tanto. en parte por la circunstancia de nacer como descendiente de un matrimonio constituido a través de divisiones de clase. para Simon. padres y amigos (en la sintaxis. timbre y ropa. texturas. entre los individuos adultos.

escrito para siempre en la naturaleza ya que es realmente un cuerpo que fue conformado por la historia. se siente primero como diferencias de elaboración afectiva de su cuerpo. es orgullosamente presentada como “alguien que va a cambiar el mundo”. 10). Las problemáticas de clase y sexismo. por las sociedades. la cual está materializada por el padre de Baby. para la juventud blanca de la clase trabajadora. a su ver. está aburrida y enojada por los placeres y pasatiempos de los nuevos ricos y judíos burgueses. derrumban lo que le parece a ella un cuerpo burgués vacío para reconstruirlo con nuevos significados y placeres. lo cual compone la mayoría de los huéspedes de Kellerman. cultura y privilegio. que marcan el contexto del lugar veraniego. Lo que Baby descubre en esta fiesta de la clase obrera es la sensualidad manifiesta del rock y del soul. Baile Caliente ubica la formación de la juventud dentro de una serie de prácticas materiales y sociales. que “el cuerpo humano no es un objeto eterno. cuando un cuerpo ignorante es confrontado a nuevas formas de participación que prometen placeres desconocidos. esta película no muestra a la juventud como un estrato social aislado carente de algún referente. conflictivas y contradictorias. en los mercados norteamericanos y canadienses. Aprende lo que hemos aprendido en “ese choque” de desplazamiento. para los regímenes y por ideologías (Barthes. Pero pronto nos damos cuenta que los ideales políticos de igualdad y justicia de Baby. además del de sí mismo. experimentada cuando la afiliación organizada a través de la práctica deportiva en la preparatoria. Ella descubre en palabras de Barthes. . vinieron juntas en un contexto de relaciones sociales que emergen dentro de la improbable localización de la trama. es una forma de música y movimientos cuyos deseos codificadores y placeres productivos. Intuimos después de que transcurren algunos momentos de la película. A diferencia de muchas de las películas actuales de adolescentes exhibida. Baby ronda por los contornos e inadvertidamente descubre lo que para ella es un lugar sorprendente e hionótico del terreno de lo popular. a través de la razón y la inteligencia. están supuestamente arraigados en el discurso retórico de la democracia liberal históricamente abandonados por su clase social. Los contactos entre la posición de clase social de Baby y el espacio de la clase trabajadora a la cual se aproxima. Lo que ella descubre en el sitio del Baile Caliente. conduce a convivir con negros de la clase obrera. Una noche después de escapar de la insubstancialidad del “entretenimiento nocturno” en Kellerman. en un opulento balneario veraniego para la clase judía de hombres de negocios y profesionistas. Es decir. el personal del hotel es gente joven cuya experiencia y corporalidad define un espacio de oposición de clases y barreras étnicas. Con la música de cantantes negros de Blues como Etta James y aprender cómo bailar sin mover los pies. Excepto por los universitarios contratados para trabajar en el comedor. que Baby (quien pronto empezará a estudiar Economía Internacional y después espera unirse a los cuerpos de paz. de los Estados Unidos). 1982. El film transcurre en 1963 y Francis “Baby” Houseman en compañía de su madre y su padre llega al balneario de Kellerman para pasar sus vacaciones de verano.UNIDAD II SOCIEDAD Y EDUCACIÓN 63 Para Giroux la experiencia de tener una cultura diferente grabada en el cuerpo en términos extraños ajenos a su propia posición social. En ambas situaciones nuestros cuerpos fueron ubicados dentro de diferentes contextos de experiencias y prácticas que incluyeron contradicciones que nosotros ni entendimos ni pudimos articular. ya que colectivamente hemos estado en ambos lados. ponen de manifiesto el hecho de que el cuerpo puede expresarse con un ritmo bastante diferente al de los bailes de la organización católica juvenil. Dichas barreras son familiares para nosotros.

Es a través de su asociación con “Baile Caliente” que Baby por primera vez percibe el reclamo cultural de su propia clase. Es desde esta posición de asombro y atención a un conocimiento particular del cuerpo que la narración de la película empieza a desarrollarse. Lo anterior es especialmente importante porque es un espacio placentero donde la mujer tiene algún control y se da cuenta de lo que está sucediendo en relación con su sensualidad física y en su propio cuerpo. de quién es y qué es ella. como (McRobbie. se manifiesta muy claramente por el diálogo frecuentemente estereotipado. Si ellos no bailan esa noche. e intenta rescatar su cuerpo como un terreno de luchas a través de una manera redefinida de sentir el placer de la identidad. Es decir. Johnny Castle y su pareja Penny. Baby se entera de que Penny está embarazada y que necesita dinero para practicarse un aborto ilegal. La sustitución de Baby por Penny como pareja de Johnny es una forma de vivir una fantasía que funciona como una reconstrucción explícita de la identidad de Baby. Baby se presenta en el lugar de Penny como pareja de baile de Johnny. como cuando estoy contigo”.64 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN Al aproximar su cuerpo al terreno de los placeres de la clase trabajadora Baby empieza a sentir e identificarlo como un lugar de lucha. Baby parece aceptar el “abandono” de la clase trabajadora en el terreno cultural encontrándolo quizá como un espacio de sentimiento y emoción que no puede ser totalmente ocupado por las expectativas de racionalidad dentro de la cual su identidad ha sido formada. (McRobbie. como externamente hacia el “otro”. en lo que me resta de vida. En la película el deseo movilizado por relaciones de dominio tira hacia las dos partes. Baby es transformada por una nueva sabiduría corpórea así como por un nuevo conocimiento de su propio cuerpo y sus placeres. quien me rodeaba con su brazo igual que Baby” (uno de los empleados del comedor del balneario que estudia medicina). Baby obtiene el dinero para el aborto. su cuerpo se convierte en el referente no sólo para definir y reenmarcar su sentido de su propia clase y generar identidad. porque pone en movimiento una relación dual. Aún en el escenario de esta película tan parcialmente a favor de los ricos. que el baile en su carácter de actividad de tiempo libre enlaza los deseos de uno mismo con los deseos de alguien más. las presiones de clase y poder se mueven en los terrenos del placer y del trabajo. 1984. hay que sentir la música” y como Baby reconoce cuando su relación se intensifica. Conforme avanza la historia. que proyecta tanto internamente hacia uno mismo. Baby es atraída tanto por representantes femeninos como masculinos del nuevo terreno cultural: el instructor de baile. Penny podrá ser despedida. 144-145). también para elaborar una noción de deseo y placer que elabora su sentimiento de autoformación y apoderamiento. 1984) ha escrito: El baile evoca la fantasía. que le sugiere la necesidad de rechazar su punto de vista familiar del placer corporal y desear la forma más pronunciada de sexualidad y abandono corporal ofrecida por la cultura de la clase trabajadora. Según enfatiza Johnny: “no es suficiente conocerlos poco. El doctor sólo está dispuesto a realizar el aborto en la noche en que Penny y Johnny deben actuar en el hotel cercano. conforme Johnny empieza a enseñarle a Baby la rutina del baile surge una relación afectiva entre los dos. . y vibrante. para Baby. engañando a su familia quien confía en ella totalmente. al ser constantemente bombardeado con imágenes y con información de cómo debe sentir y debe ser el baile se le ofrece un escape y una expresividad sexual positiva. “tengo miedo de no volver a sentir tan intensamente. al dejar manifiestas las relaciones entre presiones sociales más fuertes y la formación de sueños específicos de clases separadas. El que la elaboración de Baby en el baile de otros está siendo afianzada por el efecto. Johnny le confía a Baby: “soné que tú y yo caminábamos juntos y encontramos a tu padre. Articula la niñez y la adolescencia de la mujer con la feminidad y sexualidad adulta y esto se logra por y a través del cuerpo.

los gobernantes y los gobernados. ¿Qué es entonces lo que nuestro análisis de la película “Baile Caliente” demuestra con relación al proceso de persuasión? Nuestra premisa es que la relación vivida por Baby con la clase trabajadora es mediada por una elaboración dual. El realizador. Es necesario señalar la importancia de mantener separados los aspectos semánticos y afectivos de elaboración ya que pueden ser mutuamente contradictorios. lo cual permite una explicación de la manera en la que una forma de cultura dada (texto. afinando por el reconocimiento de la importancia de las elaboraciones en los placeres de la sensualidad. La película termina borrando mágicamente todas las divisiones sociales (aún la patriarcal del señor y señora Housseman) conforme el personal del hotel y sus huéspedes bailan rock and roll al disolverse la escena con la aparición de los de la cinta. cuando se está realizando la noche de talentos que cierra la temporada. Por consiguiente. parece que atan a la gente. uniendo a los jóvenes y a los viejos. los bailarines y su público. queda evidentemente insatisfecho de un final tan pobre en posibilidades. evento) es introyectada. él la lleva al escenario para la ejecución del público. Dentro de las complicaciones de la trama (cuando Johnny es falsamente acusado de robo) Baby cree que puede y debe ayudar a los menos afortunados que ella que están en problemas. cierra el film con lo que puede ser descartado como sentimentalismo hollywoodense o festejando como un vislumbro de la utopía de la esperanza. cómo no involucramos en nuevos restos y construimos nuevas experiencias. los blancos y los negros. Por consiguiente. Johnny regresa justo a tiempo. movilizada por la posición de sujeto que ella toma dentro del discurso de liberalismo y de formas culturales de vida de la clase obrera dentro de las cuales ella experimenta los placeres del cuerpo. es despedido cuando Baby reconoce su relación con él. Aún cuando Johnny es exonerado de la acusación de robo. Esta escena final ubica al baile como un proceso colectivo dentro del cual las diferencias individuales desaparecen. En este contexto nos estamos refiriendo a la cultura popular como un campo dentro del cual una forma de elaboración es movilizada. El rock and roll como los cantos religiosos. en una manifestación de celebración del sueño americano en el cual la relación entre el poder social y la desigualdad desaparecen. la música rock puede prever placer. en la certeza de que Johnny y sus amigos recibirán el mismo trato de credibilidad y justicia que los demás. Bergstein. El punto que desea enfatizar aquí es la importancia de las formas culturales en constituir las identidades que influyen. no son independientes de la posición de identidad regulada y organizada por el discurso liberal.UNIDAD II SOCIEDAD Y EDUCACIÓN 65 Las nuevas elaboraciones de Baby. por ejemplo. La pareja se dice adiós y él se aleja manejando. película. canción. Desafiando a los padres de Baby. Cuando esto no sucede su candidez (ingenuidad) se hace añicos y parece que la película está a punto de concluir con una honesta evaluación de las relaciones de poder de clase. no es poco usual experimentar elaboraciones contrarias en relación a un texto cultural específico. . Tales contradicciones internas son integrales e inherentes a sentimientos de culpa. sin embargo. aunque sea comprendida como muy sexista y racista.

. . Cuando estamos en nuestro mejor momento como maestros somos capaces de dirigirnos a estas dos formas de conocimiento dentro de nosotros mismos y en nuestros estudiantes. el proyecto no debe ser reducido sólo al conocimiento de la mente. con ideas. incorporan las mentes y los cuerpos de los sujetos (como conocedores y aprendices).. emociones y sensaciones. son individuos completos.66 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN Implicaciones de la práctica de la pedagogía crítica Los momentos de enseñanza diaria. los estudiantes compañeros de esta empresa del aprendizaje. saldrá próximamente). debe ser dirigido y cuestionado. Se podrían dejar de lado antecedentes en el proyecto educacional que valoriza el conocimiento de la mente y niega el conocimiento del corazón y el cuerpo. Sin embargo. por lo que creemos conocer del corazón y del cuerpo (McDade...

-__________________________________ CONTINENTES.UNIDAD II SOCIEDAD Y EDUCACIÓN 67 RECUPERACIÓN ACADÉMICA NOMBRE: FECHA: _________________________________________________________________ _____________________ *EJERCICIOS INDIVIDUALES Y GRUPALES* 1.A.__________________________________ B. DESARROLLE LOS CONCEPTOS QUE SE LE PIDEN: CULTURA CIVILIZACIÓN 2. SALVAJISMO BARBARIE CIVILIZACIÓN 3. DESCRIBA LA CONCEPCIÓN EVOLUCIONISTA DE LA CULTURA SEGÚN MORGAN EN SUS TRES ETAPAS..-__________________________________ B. EXPLIQUE EL FUNCIONAMIENTO DE MALINOWSKI ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ 5.A.. MENCIONE LOS PRECURSORES DE LA TEORÍA DIFUSIONISTA DE LA CULTURA Y LOS CONTINENTES DE SURGIMIENTO AUTORES. EJEMPLIFIQUE LO QUE SE LE PIDE: EDUCACIÓN INFORMAL EJEMPLO EDUCACIÓN FORMAL EJEMPLO .__________________________________ 4.

RENACIMIENTO. DESCRIBA LOS CONCEPTOS DEL CUADRO SIGUIENTE: A. 8. EN BASE A PUNTOS SIGNIFICATIVOS. ¿QUÉ ES EL GRUPO SECUNDARIO? ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ . EPOCA ACTUAL) A. ¿QUÉ ES EL GRUPO PRIMARIO? ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ B. _________________________________ 3. EDUCACIÓN RURAL 1.68 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN 6. _________________________________ B. ABSOLUTISMO. CARACTERICE LA EDUCACION RURAL Y URBANA.C. _________________________________ 2. CUAL ES EL OBJETIVO DE LA EDUCACIÓN QUE PLANTEO EN LA PREGUNTA No. EDAD MEDIA. DESCRIBA LA EDUCACIÓN DE LA CALLE ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ 9.B.- 7. DESCRIBA TRES ETAPAS HISTÓRICAS DE LA EDUCACIÓN (ANTIGUA. ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ 10. _________________________________ 4. EDUCACIÓN URBANA 1___________________________________ 2___________________________________ 3___________________________________ 4___________________________________ 8. A.

CLAN ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ D. DE SU CONCEPTO DE FAMILIA: ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ 12. DESCRIBA TRES FUNCIONES DE LA ESCUELA 1. DESCRIBA LA IMPORTANCIA DE LA FAMILIA EN LA EDUCACIÓN ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ 14. DESARROLLE LOS CONCEPTOS SIGUIENTE. FAMILIA EXTENSA ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ C.___________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ . LA HORDA ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ 13. FAMILIA NUCLEAR ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ B.UNIDAD II SOCIEDAD Y EDUCACIÓN 69 11. CON EJEMPLOS A.__________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ 2.

¿QUÉ RELACIÓN CREE QUE DEBE EXISTIR ENTRE EL ESTADO Y LA EDUCACIÓN? ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ 17. DE UN BREVE PANORAMA DEL PAPEL DEL ESTADO EN MÉXICO. Y SU RELACIÓN CON LA EDUCACIÓN ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ .70 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN 3. MENCIONE LOS APARATOS IDEOLÓGICOS ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ 16.___________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ 15.

III SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN CONTEMPORÁNEA PERSPECTIVA FUNCIONALISTA PERSPECTIVA ESTRUCTURAL-FUNCIONALISMO PERSPECTIVA DE LA TEORÍA DE LA REPRODUCCIÓN ENFOQUES SOCIOLÓGICOS DE MA. DE IBARROLA ANÁLISIS DE LECTURA RECUPERACIÓN ACADÉMICA .

72 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN .

. la mayoría de los investigadores que se ocupan de esta área yuxtaponen los conceptos de educación y movilidad social. moldear al ser “asocial” que somos naturalmente para conformar otro nuevo. política. por ser éste el iniciador de la Sociología de la educación y por la enorme influencia de sus concepciones sobre otras corrientes del pensamiento sociológico (Durkheim analiza la “función de la educación dentro de la sociedad) la identifica en su dimensión de realidad objetiva y externa. concebida por el sociólogo francés como un ente trascendente al individuo. en gran parte. social y moral. 3.UNIDAD III SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN OONTEMPORÁNEA 73 El presente capítulo se abordará en la primera parte. al mismo tiempo. Considera a la educación como elemento de una formación social históricamente determinada. Merton y Talcott Parsons. PANORAMA DE LAS PRINCIPALES CORRIENTES DE INTERPRETACIÓN DE LA EDUCACIÓN COMO FENÓMENO SOCIAL 1. Este enfoque posee. es decir. y tiene como eje principal de sus investigaciones el problema de las normas y valores. La escuela es. cuyo protagonista principal es el maestro. La función de la educación consiste en socializar al ser humano. en tres perspectivas a saber: • Perspectiva funcionalista • Perspectiva estructural-funcionalista • Perspectiva de la teoría de la reproducción. La perspectiva estructural-funcionalista. porque tiene la más alta idea del poder creativo de la educación y magnífica la dignidad y grandeza de su acción. un espacio ideológico cuya función es propiciar la reproducción de las relaciones de producción existentes. Además. 2. basándose en el presupuesto de que la sociedad está estratificada. la visión de Educación como “fenómeno social” concepción que maneja Magdalena Salamón. cultural e ideológica de la clase dominante. según esta corriente de interpretación. provocados por la evolución del sistema social en general y por el sistema de enseñanza en particular. en las teorías funcionalistas modernas o en el estructural-funcionalismo de Robert K. la que nos humaniza a través de la acción educativa. La educación es visualizada como una estructura dinámica y como una instancia de su función dentro de otra estructura más vasta. Este esquema de estratificación está abierto y admite la movilidad (el acceso a la educación es un punto estratégico en el cambio de status social). El estudio de la educación se inserta en el análisis de las clases sociales y en el papel de dominación económica. que la incluye y explica su desarrollo. Se propone estudiar los desequilibrios momentáneos de los individuos. La perspectiva de la teoría de la reproducción. Es la sociedad. instituida o institucionalizada y la construye como un hecho social. Esta corriente se inspira. La perspectiva funcionalista: Aquí nos referimos al funcionalismo clásico de Durkheim. una marcada orientación humanista.

que reducen lo educativo o lo meramente pedagógico. son en gran parte reflejo de los fenómenos sociales que se estructuran en una conciencia colectiva. IV. concebida como instancia social objetiva. Todo fenómeno social es un proceso. II. según otros enfoques. su abordaje. no puede entenderse si no se muestra con suficiente claridad que en su constitución participa la estructuración económica. VII. entre educador y educando. esta acción puede ser ejercida con independencia de las voluntades y motivaciones individuales. enfocado sociológicamente. VI. político. Esta pareja es sólo uno de los elementos terminales de toda una estructura educativa. para ser más exactos. según los funcionalistas). jurídico política. como parte del cuerpo directriz de interpretación social de la educación. El objeto de estudio de la educación.. se trata de ensanchar el horizonte social. sino de concebirla como un factor que contribuye a la definición de cada una de esas estructuras y al cambio inherente a ellas. cultural. que son considerados comúnmente individuales. III. aunque también. Además. sin embargo. cuyas interrelaciones son las que hay que describir. Desde luego. la educación viene a ser resultante y condicionante a la vez (o variable. o al estudio de las teorías y técnicas de transmisión de conocimientos. explicables por sí mismas y desligadas del contexto social. con mayor o menor énfasis postula que la mayoría de los fenómenos psicológicos.). como subsistema de un sistema global. posee su especificidad y relativa autonomía en la dinámica de su desarrollo. no se trata de reducir el fenómeno educativo a la condición de mera resultante de las demás componentes sociales. tiene su propio proceso en una dimensión espacio temporal y en una articulación estructural que la vincula a los demás tiempos (económico. El estudio de la educación como fenómeno social considera que los procesos de enseñanza-aprendizaje no se reducen sólo a las relaciones directas entre maestro y alumno. aunque no es su objeto de estudio. Por lo tanto. así como también difiere de la concepción liberal de educación (aunque no exclusivamente de ella). Así. clase 12 social. pues incluye también la acción que realizan los grupos primarios: familia. comprender y valorar. y los secundarios: grupos políticos. y por lo tanto. etc. No se trata de negar las funciones individuales que indudablemente tiene la educación. como el 12 Es Cooley quien introduce esta división en grupos primarios y secundarios. el espacio educativo. . culturales. de un conjunto de determinaciones sociales que definen su naturaleza y características. o. traspasa los límites de la educación escolarizada. asimismo. cuyas ligazones y dinámica internas son las que interesa estudiar y b). El enfoque social de la educación no desconoce los factores psicológicos que intervienen e inciden en el proceso de enseñanza-aprendizaje. pueden ser acciones conscientes y voluntarias. sociológicamente estudiado. V. El campo educativo. etc. que a su vez constituye un elemento de la estructuración social. que desconoce la historia y abstrae las situaciones sociales concretas. La educación. I. privilegian o aceptan en muy distintos grados los lineamientos generales que expondremos a continuación. religiosos. que limita su atención al beneficio individual. no se pude definir ni comprender la educación sin establecer la ligazón interna con el cuerpo del sistema de relaciones sociales del cual es parte articulada y constituyente. como un sistema en sí. etc. puede ser enfocado: a). invirtiendo los términos. Estas orientaciones parten del estudio de la educación. desde el punto de vista de su extensión. . social. con tiempo y espacio concretos. que resulta totalmente distinta a la que muestran los análisis segmentarios o parciales. explicar.74 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN Las tres corrientes que hemos propuesto como intento de ordenación. cultural e ideológica del sistema social del cual es parte.

de acuerdo con la definición que da Durkheim de la Sociología como ciencia de las instituciones sociales. La concepción liberal de la educación correspondió a los siglos XVIII y XIX. como dice Bourdieu y Passeron. venía a confirmar una vez más la pretensión y habilidad de la burguesía para elevar sus concepciones e intereses particulares a verdades de carácter universal y eterno. válidos para todos los espacios. grupos privados) en cuyo seno se había formado. pudo ser considerada sociológicamente como una estructura institucional más. cuando ya la educación formal se había desprendido de otros grupos e instituciones sociales (iglesia. sino que. a la que denomina Ciencias de la Educación. tiempos y situaciones. La libre competencia económica exigía “el libre desarrollo de la personalidad”. Además de ser uno de los iniciadores de la Sociología en general. sin vinculación con las condiciones histórico-sociales. con sus lugares. abordado desde la perspectiva social. recurriendo al principio de explicación de otras ciencias sólo como complemento de los métodos propiamente sociológicos. expresado por Kant y Stuart Mill. El aprendizaje ha sido adquirido y conquistado socialmente. familia. y la exposición detallada de su pensamiento allanará la comprensión de las demás corrientes. es de rigor advertir que ponderando la fecundidad e incidencia de los componentes teóricos de las tres perspectivas mencionadas. Durkheim da nacimiento a la Sociología de la educación. PERSPECTIVA FUNCIONALISTA Durante el siglo XIX aparece en Francia y en Alemania la Sociología. vinculación que es Durkheim quien la establece precisamente por primera vez.UNIDAD III SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN OONTEMPORÁNEA 75 proceso de aprendizaje por ejemplo. Fue él quien por primera vez definió la naturaleza objetiva y social de los fenómenos educativos y abrió el camino a este tipo de estudios. mediante la aplicación del método sociológico. Durkheim nace en 1858. pues su introducción a la Sociología de la educación sigue siendo fuente de influencias. donde los valores básicos que la educación debía desarrollar eran visualizados abstractamente. En su pequeño libro Educación y Sociología. Opone su concepción educativa a la concepción liberal vigente. régimen y funcionarios especiales y que. que consideraba a la educación sólo como un vehículo para el máximo perfeccionamiento a que todo ser humano debía aspirar como individuo. de incidencia universal. aunque sigue vigente en la mayoría de los docentes de hoy. tenía un carácter eterno y esencialista. uno de los tantos hermanos gemelos del famoso laissez faire liberal. VIII. El tiempo tardó en hacerse solidario del planteamiento innovador de aquél. por tal razón. no pretende explicar y comprender sociológicamente todos sus aspectos. tendrá que ser analizado en su conexión espaciotemporal de un cuerpo social. Por lo mismo. El estudio de los fenómenos educativos. sino conforme a los vínculos históricos y a la importancia teórica que estas orientaciones poseen dentro del terreno de la Sociología de la educación. para convertirse en sistemas educativos nacionales claramente diferenciados. ya que sólo hasta mediados de la primera década de nuestro siglo . la extensión no será forzada en cumplimiento de requerimientos formales. Durkheim emprende la construcción del objeto específico de la educación susceptible de ser tratado como si fuese “cosa” y por tanto de ser estudiado científicamente. con su función específica. Este ideal. Los que inauguran este nuevo campo del saber humano pertenecen a la última generación del siglo XIX. propiamente como tal. El inmenso aporte teórico de Durkheim nos llevará necesariamente a detenernos con mayor énfasis en él. La postulación de esa burguesía sobre educación concordaba así perfectamente con su ideología general. y como objeto posible de una ciencia nueva. mantiene la fuerza de una decisión metodológica de no renunciar al derecho de explicación social. al considerar definidos de una vez para siempre los fines educativos. tendremos que dedicar desigual atención a cada una de ellas. Antes de comenzar a desarrollar nuestro artículo.

realidades que tiene por sí mismas una naturaleza definida. ideas y sentimientos colectivos. a la construcción del objeto específico de la ciencia de la educación. cuya presencia en la educación es explicada por Durkheim en la forma siguiente: “Del mismo modo estamos sumidos en una atmósfera de ideas y de sentimientos colectivos que no podemos modificar a voluntad. según la definición que da de ellos. en esta construcción. separando las semejanzas y eliminando diferencias. Dice que “son hechos de una misma especie. servir como objeto de una sola y misma ciencia de la educación” y agrega: “En consecuencia se puede. El carácter coercitivo de los hechos educativos cumple con la tercera característica de todo hecho social. métodos. recupera y expresa necesidades sociales concretas. por comparación. La educación es entonces un hecho social. sin embargo. La reunión de los componentes comunes constituirá el cuerpo definitorio. porque la acción ejercida es transformadora. Como acción. sino a sus aportes teóricos. y como institución. se caracterizan por 1) ser hechos observables. ellas son pues. porque se constituye en verdaderas instituciones sociales. etc. Durkheim sostiene que en cualquiera de los tres aspectos que se analice. Se pregunta por qué signos exteriores es posible reconocer los hechos sociales. indiscutible. Durkheim. es un fenómeno real. sin emitir juicios de valor sobre sus contenidos. materializándose en el sistema educativo en cuyo interior se reflejan. no hay razón para que la educación no se convierta en objeto de investigación científica. puesto que nos resisten. hacia 1940. pues presenta las mismas realidades que los demás hechos sociales. Por lo tanto. con el fin de percibirlos donde se manifiestan. con un modo de ser que no depende de la arbitrariedad individual. Al analizar los componentes de los fenómenos educativos. y a cuyas leyes de desarrollo responde. señala por lo pronto dos elementos esenciales para que exista: . como proceso y como institución. en forma reducida. adecuando así el método al objeto. que aunque no tiene un carácter natural. pero de ninguna manera es capaz de construir las premisas que la guíen para decidir los fines de la educación. sin duda. 2) ser “hechos” que poseen una realidad objetiva e independiente de las conciencias individuales y 3) ser hechos con carácter coercitivo. continúa argumentando Durkheim. pues. Establecido lo anterior. para delimitar el campo de investigación con la mayor eficacia posible.. porque las acciones se sistematizan en un conjunto de disposiciones. que pueden ser considerados como “cosas”. y no confundirlos con otros. ya que el objeto educativo tiene una realidad histórica. La psicología puede sugerir cuál es la mejor manera de penetrar en el receptor. Al construir el objeto específico de la educación.76 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN aparecieron continuadores de su orientación teórica. Los hechos sociales. a la defensa que hace del rol social y moral de la educación. los rasgos principales del cuerpo social. y considerar los sistemas educativos que existieron y existen. como proceso. dependen de una misma categoría lógica. pueden. Durkheim propone definirla usando el método comparativo en la historia. definidos y establecidos. La trascendencia de éste no se debe. prolonga la línea funcionalista inaugurada por Durkheim en materia de educación. y es sobre ideas y sentimientos de esa clase que descansan las prácticas educativas. para su estudio se cae obligadamente en el análisis de la sociedad históricamente determinada. transmisor de un código simbólico que existe independientemente del individuo. construir los tipos genéricos de educación que corresponden a las diferentes especies de sociedades”. permanente y continua. porque la educación obra en calidad de agente externo. adhiriéndose también a los principios humanistas del sociólogo francés. la educación es visualizada como funcional al sistema. y concebida bajo tres dimensiones: como acción. Mannehim. con una realidad objetiva e independiente de nuestra voluntad que se nos impone además (coerción). cosas distintas a nosotros. de la cual es integrante. imponiéndose sobre él. Durkheim asigna al término educación su connotación más amplia y la construye como un fenómeno social. para compararlos y separar sus características comunes. que se impone a nosotros”. la educación presenta el mismo carácter.

Por la definición precedente. pasando por alto su verdadera naturaleza. cómo introyectar e internalizar las necesidades externas. para cumplir con este papel. la función principal de la educación es la socialización metódica de la generación joven. porque su ámbito está en los “medios” y es en este terreno donde recobra sus derechos. la acción social no tiene por sustrato la subjetividad de las personas. familia. clase. sino dictan normas de conducta. cada grupo generacional asegura su supervivencia y continuidad. es decir. La acción social no es la suma de las acciones individuales. Estas teorías no conceptualizan realidades dadas. Estas necesidades objetivas se estructuran en un código cultural de normas. La transmisión supone “rupturas”. llama “la necesidad social de diversificación”. Durkheim comprende esta transmisión generacional en forma unilineal y mecánica. Esta socialización se realiza mediante un proceso de imposición externa por el que el ser asocial que somos naturalmente se va moldeando de acuerdo con las necesidades objetivas del contexto. sino una realidad social objetiva. . la primera. La acción educativa tiene por “función” transmitir las necesidades de homogeneidad y diversidad de toda sociedad. pero la necesidad humana de encontrar soluciones siempre nuevas para las contradicciones sociales y de su existencia. sino en teorías. Tampoco la psicología porta la clave sobre la función de la educación para un momento histórico concreto. de la solidaridad orgánica. un auxiliar de la segunda. “Algunos estados físicos y mentales que el grupo social particular (casta. agrega Durkheim. o en términos durkheimianos. Dewey no utiliza el término “transmisión”. no maneras de practicarla. la presencia de la pedagogía está distinguida tajantemente de la educación. valores y conocimientos que son comunicados por el grupo generacional como “conservación de la cultura heredada del pasado”. que se diversifica (o se suspende institucionalmente) a partir de cierta edad. transmitiendo los contenidos de su cultura. tiene sus propias leyes que no se pueden explicar mediante factores puramente psicológicos. En otros términos. en virtud del cual se le impone”. Para que haya educación es necesaria la presencia de una generación adulta y una generación de jóvenes. Esta transmisión se concreta en las diversas prácticas educativas que vienen a ser como los eslabones de la gran cadena que anuda la memoria histórica de la humanidad y que permite su desarrollo. de buscar formas cada vez más elevadas de unidad con la naturaleza y la sociedad.UNIDAD III SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN OONTEMPORÁNEA 77 1o. descubriendo e indicando. que Durkheim. en función de la división social del trabajo. la educación debe proporcionar. mediante la acción ejercida por la generación adulta. porque el progreso del conocimiento y de la práctica humana implica la integración de nuevos datos. da al carácter transmisorio un dinamismo específico que Durkheim no considera. Para señalar el carácter de la comunicación generacional. para su función de “homogeneización”: “la educación debe suscitar cierto número de estados físicos y mentales que la sociedad a la que pertenecen (los individuos) considera que no deben estar ausentes en ninguno de sus miembros” y 2º. la educación común (homogénea) es el soporte de la cohesión social. y como toda acción social. “consiste en modos de obrar. de pensar y de sentir exteriores al individuo que poseen un poder de coerción. por lo tanto. No hay otro vínculo que el de ser. Que haya una acción. avanzando en la comprensión de esta relación. la educación debe accionar por dos vertientes: 1º. A través de la socialización. a costa del enjuiciamiento crítico de los ya existentes. tomando en cuenta el elemento dinámico que se produce entre adultos y jóvenes en el proceso educativo y que modifica la transmisión y la recrea. La pedagogía no consiste en hechos y acciones como la educación. para la función de “diversificación”. para Durkheim. dice Durkheim. La acción educativa es una acción social. empleado por Durkheim. sociales. conforme a sus propias leyes. profesión) considera igualmente que deben estar presentes en todos aquellos que lo integran”. y 2o. Por otra parte. introduce el concepto de “reconstrucción”. que son maneras de concebir la educación.

y los procesos educativos. Durkheim sostiene que cada persona posee dos estados mentales: uno individual y otro social. valoriza su idea del “homo duplex” al postular a su vez la existencia de un “carácter social” (Fromm) o del “yo social” (H. argumentando que “esta realidad educacional se compone no sólo de los procesos educativos y de las estructuras escolares. el estudio. aunque sean inseparables. Este carácter social no es un concepto estadístico. y de este modo reafirmar la validez de este método para interpretar los fenómenos educativos. Sin pronunciarnos en favor de ninguna de estas posturas. no nuestra personalidad. Es lo que se podría llamar el ser individual. De ahí que cada colectividad conforma su propio carácter o yo social. desde el punto de vista metodológico. a diferencia del carácter individual. de costumbres que expresan en nosotros. y de la interdependencia que existe entre la estructura y la organización social. las creencias y las prácticas morales. El otro es un sistema de ideas. Algunos estudios pretenden levantar conocimientos empíricos que sirvan de base . sino también de las doctrinas y teorías pedagógicas. tanto de los procesos institucionales y sistemas escolares. inspirándose seguramente en Durkheim. con pérdida muchas veces del carácter de ciencia desinteresada que. Otro aporte teórico de Durkheim que queremos destacar es su contribución a la psicología social. hay dos seres que.78 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN Fernando de Azevedo. PERSPECTIVA ESTRUCTURAL-FUNCIONALISMO La corriente de interpretación estructural-funcionalista se ha desarrollado especialmente en los Estados Unidos de América y en Inglaterra. las opiniones colectivas de toda clase. Adelantándose a ésta. aún en terrenos que parecieran estar fuera de su alcance. intérprete y sistematizador moderno de la línea iniciada por Durkheim. continuador. La Sociología de la educación tiene pues por objeto. como no sea por abstracción. sino asunto de querer obrar como tienen que obrar. las tradiciones nacionales o profesionales. Si coincidimos con Durkheim. a nuestro modo de ver. tendremos que admitir que gran parte de las variables psicológicas que intervienen en los fenómenos educativos pueden tener también una cobertura desde el punto de vista sociológico. sino que debe ser comprendido por su función. de tal suerte. aún abierta y apenas esbozada en el campo de la investigación educativa. explícita el componente social en el ámbito psicológico. polemiza con el sociólogo francés respecto de la fragmentación y diferenciación que hace entre educación y pedagogía. “que consiste en moldear las energías de los individuos de la sociedad. su conjunto forma el ser social”. tales son las creencias religiosas. Lo que se pretende separar en dos campos distintos lo unimos sin dejar de distinguir entre teorías y hechos en un campo único de observación”. Fromm o Mead y aceptamos la existencia de un ser o yo social o de un carácter social. encontrando al mismo tiempo placer en obrar como lo requiere la cultura”. Uno está hecho de todos los estados mentales que sólo se refieren a nosotros mismos y a los acontecimientos de nuestra vida personal. de otra. etc. no dejan de ser distintos. que su conducta no sea asunto de decisión consciente en cuanto a seguir o no seguir la norma social. de una parte. Mead). Gran parte de la corriente de la psicología social. Durkheim consideraba como requisito de toda búsqueda científica. podría decirse. que es diferente en cada uno de los individuos pertenecientes a la misma cultura”. “En cada uno de nosotros. Estas corrientes consideran que los fenómenos psicológicos están determinados por las condiciones específicas y objetivas de una sociedad. pensamos que las futuras investigaciones educativas tendrán que detenerse en esta problemática. como de las teorías y doctrinas pedagógicas. Fromm define el carácter social como: “el núcleo de la estructura de carácter compartida por la mayoría de los individuos de la misma cultura. sino el grupo o los grupos diferentes de que formamos parte. de sentimientos.

“las consideraciones funcionales plantean el problema de una mediación entre dos categorías fundamentales de exigencias: las impuestas por la relativa constancia o el estado determinado de una estructura. b) la integración interna del sistema. la función de un fenómeno social responde a una finalidad objetivamente definida. como “lo que debería ser” para cumplir eficientemente sus funciones dentro de una sociedad compleja y cambiante. carente de acción. Para Parsons. en torno a la adaptación”. al que subdivide en cuatro subsistemas: el organismo.UNIDAD III SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN OONTEMPORÁNEA 79 para reformar y corregir los obstáculos y las desviaciones de la escuela de las sociedades industriales modernas. individuos humanos o. al ambiente físico. de manera más precisa. en relación a su ambiente y d) la adaptación más generalizada a las condiciones amplias del ambiente. para tratar de facilitar la comprensión del enfoque escolar. supervivencia. en torno al alcance de metas. personalidades que desempeñan papeles (roles). y quien nos dice que “la estructura de un sistema es el conjunto de propiedades de sus partes componentes y de sus relaciones y combinaciones que. Parsons prefiere el término . implican una disposición del sistema de acción individual o colectiva. los sistemas sociales en torno a la integración de las unidades actuantes. Por ello sólo nos atendremos a la caracterización que de estas dos nociones hace Parsons. nos dice Parsons. las aplican a situaciones concretas. Dentro de los sistemas de acción. o las impuestas por el dato de la situación que rodea exteriormente al sistema”. Como ya lo mencionamos. implica el nivel simbólico o cultural de referencia y representación. El concepto de estructura y función difiere levemente en cada autor. tendremos que detenernos brevemente sobre algunas de las más elementales nociones teóricas que caracterizan al estructural-funcionalismo. En forma muy general podemos decir que conciben los fenómenos sociales como estructuras que cumplen una función necesaria para el sistema. sino también desde la coordenada de modelo ideal. su aspecto fundamental es que implica un fin (función). La desviación presupone un modelo correcto. esta orientación no sólo analiza el sistema escolar desde la coordenada de su realidad dada. los sistemas culturales están especializados en torno a la función de mantenimiento de patrones. La acción. Por otra parte. Con el rótulo de estructural-funcionalistas. algunos estructural-funcionalistas refieren constantemente la teoría a los hechos empíricos para legitimarse y ratificarse. la personalidad. “consiste en las estructuras y los procesos por medio de los que los seres humanos constituyen intenciones significativas. y con mayor o menor éxito. cuya construcción ha sido también objeto de estudio de los estructural-funcionalistas. en conjunto. Parsons señala que: “este paradigma analiza cualquier sistema de acción. los sistemas de personalidad. y el organismo conductual. de acuerdo a las cuatro categorías funcionales: a) la relativa al mantenimiento de los patrones más elevados de control o “gobierno” del sistema. la materia de investigación social es la acción y. c) la orientación hacia el alcance de metas. un estado de cosas futuro hacia el que se orienta la acción. o sea. para modificar su situación o ambiente. Además. el sistema social y el sistema cultural. El punto de partida de esta Sociología es el análisis de la sociedad global y los requerimientos esenciales para su existencia. dicho con sus propias palabras. Cada fenómeno tiene cierta utilidad para las circunstancias que lo solicitan. Apoyándose en los datos empíricos de las investigaciones mencionadas. para Parsons. por ser el más representativo de esta corriente. La palabra “significativo”. se abarca una gran cantidad de investigadores con puntos de vista particulares. el sistema de interacción constituye el sistema social. para un conjunto particular de propósitos analíticos pueden tratarse lógica y empíricamente como constantes dentro de límites definidos”. en un sentido deseado”. Antes de referirnos a la concepción que tiene esta corriente sobre la escuela. Las intenciones y la aplicación. pero que comparten un núcleo teórico común. renovación e integración. y.

Los funcionalistas de diversas tendencias comparten el supuesto de que cuando en un grupo o estructura social surgen problemas. sino abstractos “ejecutantes de roles”. a su vez el status supone derechos. y exige la inserción de cada fenómeno estudiado en esa totalidad. El rol opera. ni de las funciones. como en sus desarrollos teóricos. ni acarician”. Actualmente la Sociología norteamericana planifica organizadamente formas de control social. como requisito funcional para la supervivencia social. algunos sociólogos acusan a los funcionalistas y a los estructural-funcionalistas de ser representantes ideológicos de la clase media y del status quo. no entre hombres concretos. no indagó sin embargo los mecanismos de internalización. o a nivel microsociológico. Además. Pero no basta que existan relaciones. por el énfasis que manifiestan en el problema de la adaptación y estabilidad normativa. y por lo tanto no postula. Las personas pueden poseer varios status. al parecer nunca se tocan. tampoco. fenómeno en el cual se detiene ampliamente esta corriente. Según Alvin Gouldner. debido a los agudos problemas sociales que enfrentan los Estados Unidos de América. una teoría sobre qué variables son más importantes para determinar la situación de un sistema en el conjunto. aparecen espontáneamente defensas o mecanismos autorreguladores de adaptación para restablecer el orden y el equilibrio. entre “si mismos”. nos dice Guy Rocher. golpean. escribe S. de los demás . las escuelas pueden ser objeto de estudio como estructuras sociales en sí mismas. lo que interesa comprender son las relaciones que se establecen entre y dentro de los grupos y los mecanismos que constituyen su unidad como grupo. Estas relaciones interpersonales devienen estructuras escolares cuya función es la obtención de status adultos y asignación de roles futuros. Al analizar las relaciones entre la estructura cultural y la estructura social. la escuela y la familia son visualizadas como elementos del conjunto socio-cultural. toman. todo influye sobre todo. A nivel macrosociológico. y referidas a las estructuras de socialización que responden a la función de estabilidad normativa (uno de los cuatro imperativos funcionales de Parsons). F. porque su interés radica no en los individuos por sí mismos. alimentan. la aparición espontánea de mecanismos de autorregulación social. se da tanto al nivel de las indagaciones empíricas. Trabaja con variables interactuantes. la función socializadora de la educación a través de la transmisión de un código simbólico de normas y valores. El rol es consecuencia del status. porque las obligaciones derivan de la situación y posición que tiene el individuo dentro de los grupos. El estructural-funcionalismo no trabaja desde un paradigma causal. sino que sus roles y los mecanismos y procesos que controlan el establecimiento de normas comunes a grandes grupos humanos. y define el tipo de actitudes que puede esperar el individuo en situación. no ofrece. “en esa zona estratégica donde el comportamiento individual se convierte en conducta social”.80 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN “acción” al de “conducta”. La intención globalizadora que caracteriza a esta corriente. por lo tanto no explica la génesis de las estructuras. quien perteneció a dicha corriente. pero que. entre ellas. psíquicos que se comunican a distancia. esta Sociología “está centrada en los sistemas sociales en los cuales va ante todo sistemas de interacción simbólica. Nadel. De tal modo esta Sociología psicológica en gran parte lo que en Durkheim era fundamentalmente un fenómeno social objetivo. Recuérdese que fue Durkheim quien por primera vez destacó en forma sistemática las necesidades funcionales de la sociedad y. es necesario además que los roles puedan organizarse articuladamente para poseer estructura. En la concepción estructural-funcionalista. por parte de los nuevos investigadores. Por lo tanto.

subyacente al modelo estructural-funcionalista de la escuela. independientemente del recambio continuo de sus miembros. el del inmigrante italiano. porque a decir de Berger y Luckman el rol implica que los actores potenciales de acciones institucionalizadas deben enterarse sistemáticamente de los significados institucionales. hacer que el hijo del labrador sea un oficinista. en la división del trabajo. La definición de la situación (status). a través de la cultura. como toda esta corriente sociológica.UNIDAD III SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN OONTEMPORÁNEA 81 respecto a él. Wolfgang Eisiendler explica en qué condiciones socioeconómicas de la sociedad norteamericana surgió el concepto de movilidad social y nos dice: “es uno de los primeros conceptos manejados por la Sociología americana. como por ejemplo: educación. y al igual que toda ella está estrechamente ligado a los agudos problemas sociales norteamericanos. Cuando el “American Drean”. significa que el antecedente socioeconómico-familiar no tiene mayor incidencia. Margaret Mead ha escrito al respecto que “La educación moderna incluye un alto énfasis sobre la función pedagógica de crear discontinuidades. y por lo tanto. porque otro presupuesto del estructural-funcionalismo es que las relaciones sociales y las acciones y las interacciones resultantes de ellas son intencionales y significativas y. y es la escuela la que asigna el status a través del logro y promueve la movilidad social ascendente. es un fenómeno subjetivo a la vez. Para los estructural-funcionalistas. Retornando a los problemas que a los estructural-funcionalistas les interesa analizar. está el de los mecanismos a través de los cuales la estructura escolar es capaz de persistir como organización social. está el presupuesto de una sociedad integrada. con el objeto de demostrar lo contrario. Este mismo autor nos señala que. para ser jugados correctamente y producir el reconocimiento objetivo del sistema de determinaciones subjetivas. El status tiene por lo tanto un soporte objetivo. especialmente cuando nos muestra por qué las escuelas desarrollan patrones característicos de organización y su persistencia. Es por ello que el modelo debe asegurar. “que es la primera agencia socializadora en la experiencia del niño. el del analfabeto un hombre culto”. pero por otra parte. que cuando ha sido aprendido define la situación para todos aquéllos que la comparten. que es el aspecto subjetivo del status y resultante de la interacción. incluso cuando son conflictivas”. aprendizajes adecuados a los papeles (roles) que los individuos deben internalizar. son tal cual. así como el reconocimiento de los demás. que institucionaliza una diferenciación de status sobre bases no biológicas” y que es ganado por el desempeño diferencial respecto a las tareas establecidas. por tanto. lo cual requiere un proceso educativo (formal e informal). es condición necesaria al status su internalización (del rol que lo realiza). a través de situaciones estructuradas. que permite validar la pretensión de que los individuos de una misma cultura deben acceder a los mismos valores y normas. esto es. mostrar que las instituciones sociales persisten por el hecho de que poseen una estructura y cumplen una función. el del granjero un abogado. La cultura es concebida por los estructural-funcionalistas como un modo de vida. como son representadas en la conciencia de los actores. Su adquisición comienza en la escuela elemental. que conforma una jerarquización profesional y que da diferentes grados de prestigio. los investigadores se dedicaron a acumular empíricamente el mayor número de cifras posibles. es medido por atributos adquiridos y no adscritos o asignados. el ascenso individual por el rendimiento (de friegaplatos a millonario) pareció estar en peligro. Shipman nos dice al respecto que “el modelo estructural funcionalista es valioso. ir participando en la vida social consiste en una progresiva adquisición de status y su correspondiente representación de roles. El status se basa en una serie de variables que se entrecruzan. un americano. Pretende con ello. la importancia funcional de las ocupaciones. No existía un .

sino que. Talcott Parsons.82 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN modelo teórico. Las investigaciones al respecto. fueron quienes fijaron primero el origen de la desigualdad social. Los partidarios de esta teoría responden que el carácter promocional de la escuela se enfrenta a obstáculos e imperfecciones que hay que corregir. sale indemne. por lo tanto. la eliminación de obstáculos materiales. 2) que el esquema de estratificación admite movilidad. adoptando medidas a nivel institucional como. costoso y complicado proceso formativo escolar que implica. Y como presupuesto de carácter más general. Los estudios de Blau y Duncan demuestran que en los Estados Unidos de América sólo el 30% de la movilidad se puede atribuir a un mejor nivel de instrucción. La escuela. Esta relación desigual entre oferta y demanda ha originado el fenómeno de la devaluación de la educación. el diferimiento de la selección competitiva. El mismo hecho de que se plantee la necesidad de dar igualdad de oportunidades escolares a todos los miembros de una sociedad está significando que existe desigualdad social ante ellas. Acaece entonces la selección social. es cierto. Se atribuye así expresamente a la escuela la importante función de aportar las habilidades necesarias al adecuado funcionamiento de la sociedad. como ya lo hemos citado antes. con una estructura relativamente fija. Sin embargo. únicamente se disponía del concepto liberal de la “sociedad abierta”. en las sociedades industriales. para convertirse en un problema político social. que requieren de destrezas y habilidades especializadas y que los menos pueden satisfacer por el largo. la realidad desmiente la existencia de escasez de personal. aumentando más la igualdad de oportunidades. 3) que la educación desempeña un importante papel en esta movilidad. es otro de los temas centrales de esta corriente de interpretación. como un proceso de la evaluación diferencial. a decir de Tomás Vasconi. 4) que la educación constituye un status al que se accede y 5) que el desempeño de un determinado papel está íntimamente vinculado a la educación. en contraposición al de la sociedad corporativa de la Edad Media. medida en niveles de educación. entre el nivel de instrucción y la movilidad y entre el nivel de instrucción y la movilidad y entre el nivel de instrucción y la renta. que se traduce en el hecho de que los requisitos escolares aumentan para poder cubrir un mismo puesto de trabajo. en cinco presupuestos: 1) que la sociedad se halla estratificada. La yuxtaposición de los conceptos de educación y movilidad social se basa. pero según ellos podría funcionar bien. la concepción de una sociedad global. porque comprenden que rebasa el ámbito escolar. de movilidad social que. es el instrumento máximo que provee . Diferenciación funcional. De acuerdo con esta Sociología. en sociedades industriales. pero cuya dinámica interna permite un juego de cambios que no alteran su identidad. El problema de la igualdad de oportunidades frente a la educación se torna crucial para los funcionalistas. junto con Davis y Moore. son los tres factores que emplea la teoría estuctural-funcionalista para explicar la estratificación. originada en las necesidades de las sociedades complejas. en forma lenta pero regular. por ejemplo. funciona mal de hecho. escasez de personal y prestigio de ocupaciones. según la importancia funcional de las ocupaciones. y para privilegiar a la escuela como el factor determinante de promoción y. En casi todas partes del mundo la oferta de profesionales especializados es mayor que la demanda del mercado. Por otro lado. aunque la desigualdad de oportunidades ha disminuido en las sociedades industriales. se caracterizan por arrojar una escasa correlación entre el nivel de instrucción y la posición social. y que origina a su vez retribuciones diferenciales y prestigio. etc. en su esencia promocional. no ha sucedido lo mismo con los procesos de movilidad social. al menos. característico de la era industrial. la diversificación de la educación. en su crítica a esta corriente. la función de la escuela no se detiene en su contribución a la estabilidad moral y social.

podemos inferir que debe haber coherencia entre la estructura cultural y la estructura social. Es ésta la función que se convierte en fundamental. Merton difiere frontalmente de Shipman. para detener la desviación que pone en peligro el orden social. pero no existe igualdad de oportunidades para su realización. Shipman sostiene que donde ha fallado la socialización. la presión del orden social para la lucha competitiva es incesante. a la aceptación de una moral determinada que produce un orden específico. aunque no nos señala soluciones. El control social. mediante procedimientos institucionalizados. además de las dos anteriores. por lo tanto. La importancia creciente de las “profesiones” resulta especialmente significativa”. El modelo cultural se internaliza. Shipman nos señala a su vez que “esta capacidad para asignar el status. con un alto grado de cualificación (high skills). es el control social que obliga. El modelo prevé la regularización del comportamiento a partir de la situación. Parsons afirma al respecto que “La revolución educativa está ejerciendo un efecto profundo y cada vez mayor en la estructura ocupacional de la sociedad.UNIDAD III SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN OONTEMPORÁNEA 83 las destrezas necesarias para la asignación del status y. la instancia que decide la posición y situación dentro de una compleja serie de ocupaciones. el buen desempeño de roles exige medidas correctivas. Parsons limita el estudio de este . Aunque en las páginas precedentes nos hemos referido más de una vez a Parsons. aunque es inherente a la socialización y a la asignación del status. desde que se ha demostrado que ella es un elemento indispensable en la diferenciación estructural. donde según este autor el principal objetivo cultural es el éxito monetario. trataremos ahora de abordar en una forma más sistemática su concepción sobre la escuela. la escuela es concebida como funcional al sistema. y no la ausencia o deficiencia de la socialización. Y como el constante cambio de las técnicas en las sociedades industriales demanda nuevas aptitudes especiales. que en esta sociedad específica se centra en la obligación de esforzarse activamente. que marca la transición de una sociedad agrícola a otra industrial”. Refiriéndose exclusivamente a la sociedad norteamericana actual. Contrariamente a Durkheim. Merton nos indica las contradicciones. Hasta ahora hemos señalado que esta corriente destaca la función socializadora y de asignación de status de la escuela. la escuela debe proporcionar las cualificaciones necesarias a las diferentes posiciones y ella es la que ha de otorgar el prestigio. para seguir siendo funcional al sistema. Otra función de la escuela. el sistema de motivaciones de la socialización. porque el aprendizaje ha sido ineficaz o ha estado ausente. basado en premios y castigos recompensadores. K. sin embargo. pasa a ser la función principal de la escuela. y da alternativas para el modo como las tensiones pueden ser desviaciones mencionadas. debe estar claramente ordenado para situar adecuadamente los status y así regular las relaciones que constituye la estructura escolar. R. adquiere contornos más visibles en los casos de conductas divergentes que se traducen en inadaptación y anomia. la escuela debe responder a esta dinámica social. La indagación sobre qué tipo de educación debe proporcionar la escuela. a través de la internalización adecuada y recíproca de los roles. Si la formación escolar se convierte en criterio de adjudicación del status. quien analiza la función de la educación en general. por avanzar y ascender en la jerarquía social. orientada hacia la realización de una meta específica: adecuarse a las necesidades del cuerpo social. se torna otro de los problemas que se plantea actualmente esta Sociología. La contradicción entre la estructura cultural y la estructura social es la causa de las conductas divergente y la anomia. velada o coercitivamente. La conducta divergente consiste en el alejamiento del modelo cultural. para que el control social tenga éxito y se evite la anomia. Como toda institución en la teoría estructural-funcionalista. sobre todo en el sentido del ascenso general.

Esta distribución comienza a funcionar ya desde el salón de clases de la escuela elemental. Si bien otras estructuras como la familia.84 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN fenómeno a la escuela. que la figura del maestro es muy decisiva. influencia política y hasta un punto más bajo. según las expectativas del grupo implicado. el segundo momento se traduce en integración social. Vemos. ideologías que inspira la acción social). Aunque Parsons enfoca metodológicamente el problema de la socialización y el de la selección como un problema dual. de hecho los considera íntimamente vinculados. nos señala que en el aprendizaje socializador se entrecruzan dos momentos que se miden en: a) la capacidad individual para asumir el rol y b) la capacidad de vivir el rol. porque implica la internalización del modelo cultural (valores. Siendo este sociólogo el exponente más conocido del estructural-funcionalismo. Además. Por otro lado. etc. La socialización es el proceso mediante el cual los individuos son entrenados y motivados para el correcto desempeño afectivo y técnico de sus roles de adultos. Parsons estudia la socialización conjuntamente con el fenómeno de la selección social “Las personas. a través del desempeño diferencial de las tareas establecidas por el maestro. los individuos que se identifican con el grupo doméstico (amigos-vecinos. En cambio. la adaptación a las condiciones implicadas en la interacción humana real de los grupos o colectividades concretas. o el grupo de iguales. corresponde perfectamente con la bifurcación de los que irán a la universidad y los que no irán. que debe ser internalizado a través de un proceso de identificación y reconocimiento recíproco de relaciones de roles (el profesor. por ejemplo. Su rol funciona como modelo cultural. no pretendemos abarcar toda la literatura sobre el tema. donde se inicia la carrera por el status. que conduce directamente a la universidad. no tienen motivaciones suficientes para ingresar en la universidad. por la otra. nos dice. por una parte. incluyendo ingresos. creemos que al resumir su pensamiento sobre la escuela podemos dar por terminada la revisión somera de esta corriente de interpretación. en la sociedad global. y en las habilidades para el desempeño de los futuros roles de adultos. porque como ya lo hemos hecho notar. el maestro debe insistir en normas universales y legitimar la recompensa diferencial del logro. que requieren niveles más elevados de competencia y llevan consigo niveles más altos de recompensa. que sería difícil evitar la hipótesis de que esta dicotomización estructural en el sistema escolar es la fuente primaria de la dicotomización selectiva”. Parsons dice textualmente al respecto: “Esta bifurcación de la clase a base de identificación con el maestro. El estudio de la socialización requiere a su vez detenerse en dos aspectos: en las modalidades de la internalización de valores. Esta identificación con el rol del maestro se traduce en un desempeño escolar específico. y el alumno como subordinado e ignorancia). por lo tanto. la escuela tiene mayor incidencia. analiza como funciona el salón de clases en relación a la distribución de los recursos humanos dentro de una estructura de roles. se preparan y seleccionan de acuerdo a su capacidad socializada. Cuando enfoca Parsons el problema de la selección social. que actúa como agente del sistema educativo de la comunidad.). como autoridad y saber. el poder”. . Parsons toma como unidad de análisis y como agente de socialización y de selección social el salón de clases. La capacidad individual para asumir el rol. sino señalar algunos autores significativos. para desempeñar los papeles más responsables. y que su rol alcanza una dimensión más universal que la del rol paterno. podemos traducirla como integración al sistema cultural de una sociedad dada. o sea. pues. conocimientos. Tan es así. también concurren al proceso de socialización.

. . pues. que tiende a indagar qué es la realidad social mediante la verificación de cómo es creada la realidad social misma. es posible. nos indica este autor. para descubrir su significado social. y en la práctica histórico-objetiva de la humanidad no se reconoce su importancia primordial como sujeto. las que determinan la selección social y la asignación del status del futuro ocupacional de los individuos y. el sistema educativo es necesariamente selectivo. introduce nuevas formas de desigualdad sustantiva en el sistema social moderno”. como ya lo hemos visto. histórico-social. PERSPECTIVA DE LA TEORÍA DE LA REPRODUCCIÓN Esta corriente teórica se rige por la categoría de totalidad: y esta hipótesis supone que la comprensión y explicación de cualquier fenómeno exige diversos tipos de enfoque.. Pero a diferencia del sociólogo francés y de Parsons. Pero además de su posibilidad y deseabilidad. sino también que el todo no puede ser petrificado en una abstracción situada por encima de las partes. no concierne. aunque compatible con los ideales de la igualdad de oportunidades. o totalidad de lo real. Kosik señala que “la concepción dialéctica de la totalidad no sólo significa que las partes se hallan en interacción y conexión internas con el todo. ya que el todo se crea a sí mismo en la interacción de éstas. primariamente. esta pregunta puede ser contestada si es reducida a esta otra: ¿cómo es creada la realidad social? Esta problemática. casi todas las investigaciones se refieren a las escuelas norteamericanas. explicándola en el conjunto del sistema de relaciones sociales clasistas. por lo cual no creemos que las conclusiones que alcanzan sean significativas para nosotros. Sin embargo. Las diferencias en la capacidad innata para realizar trabajos intelectuales y en las orientaciones familiares y motivaciones individuales. a la plenitud o falta de plenitud de los hechos.UNIDAD III SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN OONTEMPORÁNEA 85 De todo lo anteriormente expuesto se infiere que para Parsons es estrictamente el rendimiento escolar. Al abordar el fenómeno educativo. La realidad social no puede ser conocida como totalidad concreta si el hombre. de que se destruya la pseudoconcreción y de que la realidad social sea conocida como unidad dialéctica de la base y la superestructura. La cuestión de la concreción. por ende. esto es: el ascenso individual. Merton.K. Coincide con Durkheim y con los estructural-funcionalistas en que la función principal de la educación es la de socializar al ser humano. desde el escalón más bajo al más alto. en el ámbito de la totalidad. entraña una concepción revolucionaria de la sociedad y del hombre”. Por último. el sistema de estratificación. devela el carácter de la socialización. sino a la cuestión fundamental: ¿qué es la realidad? En lo referente a la realidad social. muchos de los autores estructural-funcionalistas reducen sus investigaciones a la acción e interacción de grupos pequeños. “al mismo tiempo.” y agrega: “Para el materialismo. es considerado únicamente y. inseparables entre sí y que se complementan mutuamente. y el hombre como sujeto objetivo. Si el rendimiento es un logro personal. Además. como objeto. obteniendo el justo reconocimiento diferencial de la sociedad. como lo señala R. hacen que varíen los niveles de los logros educativos y la distinción. entonces esta concepción tiene una perfecta correspondencia con la ideología liberal que en los Estados Unidos de América se expresa. Este factor se ha puesto de manifiesto en lo que algunos llaman “meritocracia” que. queremos señalar que aunque esta sociología reconoce explícitamente la relación entre la escuela y la sociedad global. o dicho de otro modo. la realidad social puede ser conocida en su concreción (totalidad) a condición de que se descubra la naturaleza de la realidad social. a través de la valoración compartida respecto al éxito. es un imperativo del modelo cultural. con abstracción de las relaciones objetivas de las fuerzas sociales. y la posición de cada sujeto se deriva de sus méritos. esta corriente lo concibe como definido por las restantes estructuras sociales y a su vez definitorio de ellas. o a la variabilidad y al desplazamiento de los horizontes. sobre todo. en el American Dream. las cualificaciones adquiridas (y no adscritas). por el carácter abierto de la sociedad.

y la educación acorde con las demandas objetivas de la producción para el proletariado. las abstractas necesidades sociales de supervivencia. la escuela renueva las relaciones de producción existentes. universalizando sus contenidos y omitiendo deliberadamente otros modelos de hombre y de sociedad. los aparatos ideológicos. familiar. homogeneidad.. el sistema religioso. que funcionan con “violencia” (aunque no necesariamente con violencia física). o efectuada para un conjunto humano armónico. Todo aparato del estado. no existe un tipo único de educación. la policía. político. Para hacer progresar la teoría del estado marxista. cultural. Por centrar el estudio y la función de la educación. no por las abstractas necesidades sociales mencionadas por Durkheim. La escuela tiene por función la formación de la fuerza de trabajo y la inculcación de la ideología burguesa a través de dos redes opuestas y que desembocan en caminos divergentes: la educación superior para la burguesía. que funcionan a base de ideología. Empíricamente los aparatos represivos del estado comprenden al gobierno. jurídico. Es Althusser el principal representante y el iniciador de la teoría de la reproducción. Althusser intenta ampliar la teoría del estado marxista. sino conforme a la división social del trabajo. ya sea represivo o ideológico. a través de la introyección del discurso ideológico de la clase dominante. Para Althusser. como un sistema de estrategias de la reproducción social y cultural. la acción educativa. la administración. etc. y por otra. informativo. y los aparatos ideológicos son instituciones especializadas como. introduce la distinción entre “poder del estado” y “aparatos del estado”. estabilidad normativas. ni por vocaciones u orientaciones. viene a ser uno de tantos aparatos ideológicos del estado. algunos autores denominan a esta perspectiva de interpretación de los fenómenos educativos “Teoría de la Reproducción”. tal como es percibido por Durkheim. selección. con intereses comunes. especialmente. porque más que por la coerción (aparatos represivos del estado). etc. La socialización es una socialización para la renovación del sistema vigente. etc. La socialización se convierte así en el conjunto de actos y creación de mecanismos conducentes a moldear a los individuos de una sociedad dada. La escuela se diversifica en esas dos vertientes. los represivos. pero los aparatos se distinguen por el papel preponderante que adquiere una u otra de estas formas. porque de acuerdo con la organización social del conocimiento en el capitalismo. funciona al mismo tiempo con violencia e ideología. para renovar las situaciones que hacen posible la reproducción del sistema capitalista existente. por ejemplo. se convierten en necesidades concretas de las clases dominantes para mantenerse y reproducirse como tales. Se niega así rotundamente que la acción educativa sea neutral. que es el soporte de su interpretación del lugar que ocupa la escuela en la superestructura social. Los aparatos del estado son de dos categorías: por una parte.86 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN En la concepción marxista. sistema de explotación. así como seleccionar y controlar los medios por los cuales la educación los realiza. Su influencia predomina en los otros autores de los que trataremos brevemente al referirnos a esta corriente. encarnada en la escuela. el ejército.. condición necesaria pero no suficiente para la reproducción de la fuerza de trabajo y las . y la clase dominante puede definir e imponer su modelo de individuo y de sociedad. los tribunales. porque la educación y la escuela juegan un papel decisivo en la dinámica propia de la reproducción de las relaciones sociales de producción de bienes materiales y simbólicos. en cambio los aparatos son instituciones que cumplen una función que concierne al poder. escolar. La definición de los modelos sociales y culturales de la clase dominante se llevan a cabo a través de la imposición hegemónica del saber burgués. El poder del estado (su dominio) es el objetivo de la lucha de clases.

como función educativa represiva y negativa. y del aparato de estado. ni del número de horas diarias. que forman el aparato de la hegemonía política y cultural de las clases dominantes”. porque la ideología no existe fuera de las prácticas en las cuales se cristaliza. cualesquiera que sean. y por lo tanto. la que llega a la cima del sistema . Gramsci sostiene que “Cada estado es ético en cuanto que una de sus funciones más importantes es la de elevar a la gran masa de la población a un determinado nivel cultural y moral. Si bien reconoce Althusser que pueden existir contradicciones en el seno de estos aparatos. de acuerdo con su propia naturaleza. escolar. son las actividades estatales más importantes en tal sentido. quienes continúan por otros tramos de la escuela. al usar el poder simbólico de las sanciones y recompensas como lugar aproximativo de la jerarquía. a través de los medios de comunicación. relaciones de explotación capitalista”. los acogidos inicialmente desembocan en la producción. nivel que corresponde a las necesidades de desarrollo de las fuerzas productivas. Estos dos aspectos son simultáneos y constituyen una misma función del aparato escolar. al aceptar la ley del mercado. El aparato ideológico de la escuela sólo se distingue de los otros aparatos ideológicos por constituirse en el aparato ideológico dominante de la sociedad capitalista. Pero. familiar. niega que esas contradicciones puedan alterar en forma sustancial el concierto de sus acciones. encontramos que éste afirma que la función de los aparatos ideológicos del estado. al reconocer la competencia. envueltas en la ideología dominante durante los años en que son más maleables. al definir un saber teórico sobre la realidad por todo lo cual se priva a los alumnos de una práctica sobre ella y de su posible transformación. La introyección se efectúa no solamente a través de los contenidos. Al respecto. El carácter científico del saber no afecta en nada al contenido de clase de la enseñanza. sino fundamentalmente a través de las prácticas escolares. alumnos ubicados en grupos cerrados bajo la dirección de un maestro autoritario. al tener objetivos claramente definidos. En relación al maridaje entre práctica e ideología. La escuela. Con esta afirmación Althusser es coherente con su posición marxista. La ciencia no aparece frente a la ideología como su otro. ni de los años con que cuenta la escuela para su práctica ideológica. para la cual teoría y práctica son sólo dos momentos de un mismo proceso. son transmitidos predominantemente por la escuela. Cada uno de estos aparatos es solidario de ese único resultado. aunque se aprenden también en la familia. Ilustrando las formas de transmisión ideológica a través de las prácticas escolares. En diferentes momentos. Alain Gras muestra la organización de la escuela como copia de las prácticas que reinan en la producción capitalista. valores. según las exigencias de calificación laboral. Ranciere afirma que “La dominación de la burguesía y de su ideología no se expresa en el contenido del saber sino en la configuración del medio donde es transmitido. actitudes y prácticas que enseña. Algunos. Las normas. al tener horarios rígidos. y por consiguiente a los intereses de las clases dominantes. aparece en el interior de las instituciones y en las formas de transmisión en que se manifiesta la dominación ideológica de la burguesía”. “es la de reproducir las relaciones de producción existentes. pues ningún aparato ideológico del estado dispone de asistencia obligatoria. hacia el logro de dicho fin tiende una multiplicidad de otras iniciativas y actividades denominadas privadas. suministran los recursos humanos para los puestos de pequeños y medianos funcionarios y una última parte. La escuela acoge a los niños de todas las clases sociales y a través de sus métodos propios les inculca las “habilidades”. Retomando a Althusser. a través del aparato de estado. así como por otros medios.UNIDAD III SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN OONTEMPORÁNEA 87 relaciones de producción. es decir. a un nivel determinado de la estructura económica y cultural de la sociedad. en realidad.

que considera la acción ideológica como una fuerza que se desplaza únicamente desde la clase dominante hacia la clase dominada.. en la cual tienen cabida aquellos que por su condición socioeconómica y cultural pueden aspirar a los estudios superiores y.. de acuerdo a la división social del trabajo. Baudelet y Establet. están naturalmente cubiertos y disimulados por una ideología de la escuela universalmente reinante. no logra realizar totalmente sus objetivos. les permiten el acceso a la libertad.”. sino al contrario. tiende a crear su propio espacio y representación del mundo. . que corresponden a la idiosincrasia de las clases a las que se dirige la transmisión. Cada uno de estos grupos ya está armado del componente ideológico que conviene al papel que deben desempeñar en la sociedad de clases. además que aunque la escuela sea en la actualidad el más poderoso de todos los aparatos ideológicos. de mando y de organización. educadores franceses que se han dedicado largos años al estudio teóricoempírico de la escuela. la moral y la responsabilidad de los adultos con su propio ejemplo con los conocimientos. Estas dos redes se distancian entre sí. que con su rebeldía. por la cual circulan los alumnos cuyas opciones ocupacionales. la literatura y sus virtudes liberadoras. esto no implica uniformidad.. Aunque la transmisión es de una única ideología. no sospechan la índole de su trabajo y no imaginan que contribuyen con su dedicación a estructurar y a nutrir la representación del mundo de la burguesía. y la red de escolarización secundaria superior = S. tanto por el contenido de la enseñanza. Opinan. falta de compromisos económicos y sensibilidad social. un juego de diferencias. a través de complejos y graduales aprendizajes. se les enseña a ser intérpretes o actores del discurso ideológico burgués. porque existe una intensa lucha de clases apoyada por un considerable contingente de la juventud escolarizada (ciertamente bien lejos de ser mayoritariamente de origen proletario). innovaciones pedagógicas. a los trabajos intelectuales. Por una parte. reformas. porque como lo señalan los mismos autores. medios con los cuales la escuela trata de defenderse contra el embate.88 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN educativo. a los futuros proletarios se les introyecta un cuerpo compacto y simple de ideas burguesas. en Francia. funcionan dos corrientes paralelas: la red de escolarización primaria profesional = P. por la otra. nos dice Althusser. dueños de sus hijos. en su deseo de arribismo y de promoción individual. etc.S. etc. etc.. Demuestran también estos ajustes la capacidad de la ideología dominante para adoptar formas renovadas que convengan a sus intereses. que manifiesta su ideología como tal. es decir. militares. aparentemente única. desarrollan y flexibilizan la concepción un tanto lineal de Althusser. entre otros aportes.laica) donde los maestros. se insertarán en la parte inferior del escalafón. a los futuros burgueses. encubierto bajo el rol de “hombre superior”.. Esta rebeldía estudiantil contra la ideología dominante es la que incide en los reacomodos. “Los mecanismos que producen este resultado. Sostienen aquellos que la lucha de clases en el seno de la sociedad capitalista neutraliza en parte la efectividad de la transmisión ideológica de la burguesía y que el proletariado levanta potentemente su propia concepción de la realidad.P. Termina Althusser destacando que la mayoría de los maestros. De este juego nacen dos productos ideológicos distintos: el burgués inconsciente de serlo. por lo tanto. que entran en contradicción pensante y actuante con la “visión” ideológica legitimadora del poder económico y político de la clase dominante. desprovista de ideología (ya que. de “artista”. vital para el régimen capitalista. la cual recibe pasivamente la acción. originada en parte por el conocimiento de los dramáticos acontecimientos mundiales. Baudelet y Establet destacan también que en seno de la escuela primaria. principales protagonistas de la acción y práctica ideológica educativa. respetuosos de la “conciencia” y de la “libertad” de los niños que les son confiados (con toda confianza) por sus “padres”.. quienes son también libres. “el paso de una clase inferior a otra superior no puede suceder más que en forma individual”. ya que es una de las formas esenciales de la ideología burguesa dominante: una ideología que representa la escuela como un medio neutral. como por la forma que toma la inculcación ideológica. de “hombre culto”. y el obrero pequeño burgués. se constituye en los intelectuales y “los administradores.

El dominio del código de la “alta cultura”. una prolongación y una integración de la vida escolar. que no son prolongaciones de la enseñanza de la lengua elemental. etc. por tanto. la enseñanza tiene por fin producir un tajante abismo con la formación primaria. que percibe. la disposición y apropiación de objetos culturales ricos y complejos producirá sujetos también enriquecidos. composición. mediante la producción de agentes que engendran prácticas mediadoras entre la reproducción social y la reproducción cultural. la música forma el oído musical.UNIDAD III SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN OONTEMPORÁNEA 89 Pierre Bourdieu. quien disocia la función de reproducción cultural. aunque desde el punto de vista teórico está a disposición de todo el mundo. la enseñanza de la lengua. entonces. la modalidad de transmisión adquiere características diferentes. y consecuentemente de la desigual posesión de los instrumentos necesarios para descifrar los códigos simbólicos complejos. “hijo ilegítimo” de Durkheim. Conforme a la lógica de Marx. para que la primera contribuya en forma primordial a la realización de la segunda. sobre todo de núcleos intelectuales. propia de todo sistema educativo. al participar en la reproducción de la estructura de la distribución del capital cultural entre esas clases”. cuando se considera así misma como la ciencia de las relaciones entre la reproducción social y la cultura. pues tiene una relación de marginación total o parcial con respecto a la distribución de los bienes culturales dominantes y. por ejemplo. Bourdieu nos muestra cómo se entrecruzan. sino. El problema de la pobreza cultural. quien se detiene fundamentalmente en el análisis de la reproducción cultural. como comúnmente se dice. comienza en el hogar y continúa con el sistema selectivo que la escuela aplica en sus diferentes niveles. Este conocimiento no puede existir en aquellas gentes que por su condición socioeconómica sólo pueden disponer de los desechos de la cultura urbana. sino a través de un conocimiento prolongado. así. distingue. que ya no es más simple oído natural. se estremece. metódico y sistemático que proporcionan las instituciones educativas superiores. mientras que en la enseñanza superior se estudia literatura. es oído humanizado. contrasta con la que se lleva a cabo en la escuela primaria. Aunque en los dos niveles de escolaridad el código utilizado sea el mismo. sólo pueden apropiársela quienes disponen de los medios económicos para ello. organizadas con ese fin y cuya acción tendrá mayor éxito en función de la concordancia entre los modelos lingüísticos-culturales de la transmisión familiar y el escolar. Weber y Marx. En la escuela primaria se aprende la ortografía. Gramsci coincide al respecto al sostener que: “En algunas familias. Afirma éste que la riqueza cultural que se ha ido acumulando históricamente. absorben del “aire” una cantidad de nociones y de actitudes que . la sociología de la educación tendrá por objeto el estudio de las leyes que determinan la tendencia de las estructuras a reproducirse a sí mismas. para Bourdieu. presupone la posesión de instrumentos intelectuales y de sensibilidad para poder descifrarlos. sino a su vez el objeto crea al sujeto. la apropiación de objetos culturales elementales y restringidos conformará sujetos limitados y pobremente humanizados. Pero el problema no reside exclusivamente en el ámbito económico. En relación a este problema. y por el contrario. la redacción. Es preciso. en la educación media y superior. según Baudelto y Establet. Es lo que hace cuando se esfuerza por determinar hasta qué punto contribuye el sistema educativo a la reproducción de la estructura de las relaciones de poder y de las relaciones simbólicas entre las clases. no puede adquirirse entonces a través de aprendizajes elementales. ya que para percibir y poseer los bienes culturales que se encarnan en códigos simbólicos cifrados y misteriosos (lenguaje literario-científico-filosófico-pictórico-musical. no sólo necesariamente poseen códigos simbólicos diferentes. dominar. de su función de reproducción social. En otros términos. sino instrumentos de apropiación y expresión restringidos y poco desarrollados. disertación.). Marx afirma en sus escritos juveniles que no sólo el sujeto crea el objeto. Contrariamente a lo que asevera Durkheim. la gramática. los alumnos encuentran en la vida familiar una preparación. goza. sostiene que “La sociología de la educación asume el papel específico que le corresponde. por ejemplo. o al menos conocer los códigos que permiten la apropiación y goce de estos bienes culturales.

“de modo perfectísimo la estructura de la distribución del capital cultural que transmite está más próxima a la cultura dominante. esto es. que sufre la acción de imposición. por ende. está destinada a convertirse en monopolio de aquellas clases capaces de trasmitir por sus propios medios. Las relaciones de fuerza en que se apoya la violencia simbólica están dadas por la existencia. dice Bourdieu. el éxito en el aprendizaje que se corona con la cualificación académica) depende de la previa posesión de los instrumentos de apropiación. que no se puede considerar como un fenómeno arbitrario sino inherente a la lucha de clases. en la medida en que explícita y deliberadamente haga entrega. una arbitrariedad cultural”. nos muestra a la escuela no sólo como el lugar privilegiado de la reproducción cultural. entre las características sociales de la sociedad burguesa y su expresión filosófica. en la propia comunicación pedagógica. ya conocen y desarrollan el conocimiento. como la instancia donde prevalece la violencia simbólica a través de la acción educativa: “la acción pedagógica es objetivamente una violencia simbólica en cuanto impone. Por lo pronto.90 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN facilitan la carrera escolar propiamente dicha. la escuela no ha solucionado este problema y por lo mismo favorece a los favorecidos y desfavorece a los desfavorecidos. etc. Bourdieu advierte además sobre el peligro que implica para la escuela no reconocer el problema del déficit cultural inicial y sostiene que: “Una institución oficialmente encargada de la transmisión de los instrumentos de apropiación de la cultura dominante que desprecie en forma sistemática la transmisión de los instrumentos indispensables para el éxito de su empeño. de los instrumentos que son indispensables para el éxito de la comunicación y que. Para estos autores. difusa e implícita. Creemos que considerar arbitrario el modelo cultural de la burguesía es hasta cierto punto desconocer la historia y su dinámica. La discordancia entre el modelo lingüístico cultural familiar y el escolar es causa también de la autoeliminación de gran parte de los niños de las clases más desfavorecidas culturalmente. nido de frustraciones para aquellos que ingenuamente intentaron ser descifradores de códigos “extranjeros” en su propia patria. pero el poder también es un componente histórico de las fuerzas sociales. de una clase dominante que tiene poder para imponer “arbitrariamente” su modelo cultural. que actúa en el seno de las familias cultas. La violencia simbólica no pasa de ser una de las tantas violencias que ejercen las clases dominantes. para confirmar su monopolio de los instrumentos de apropiación de la cultura dominante y. La cultura burguesa es el resultado de todo un proceso de interrelación entre el desarrollo de las fuerzas productivas y la ciencia. incapaces de descifrar la progresiva complejidad del código simbólico escolar por su déficit cultural inicial. de los seis a los dieciocho años”. los instrumentos necesarios para la recepción de su mensaje y. y el sistema de inculcación a que recurre está menos alejado del sistema de inculcación practicado por la familia. por esa acción educativa continua. Agregan además que la violencia simbólica añade a su fuerza subyacente una fuerza específicamente simbólica. Esta falta de información previa impide el paso de la intención comunicativa que cae en el vacío angustioso del “otro”. la acción pedagógica dirigida a inculcar la cultura dominante sólo puede escapar (aunque sólo sea en parte) a las leyes generales de transmisión cultural. están muy desigualmente distribuidos entre los niños de las diferentes clases sociales”. que la hace más efectiva aún. por tanto. En una publicación anterior. la violencia simbólica consiste en imponer significados como legítimos. ocultando las relaciones de fuerza en que descansa esa imposición. según la famosa expresión de Bourdieu. con arreglo a las cuales la apropiación de la cultura propuesta (y en consecuencia. técnicamente superior a los medios que posee la generalidad de la población escolar. Bourdieu. o se estrella contra muros de silencio defensivos. Es cierto que su transmisión como cultura oficial se basa en el poder. artística. . a través de un poder arbitrario. Como actúa en y a través de una relación de comunicación. junto con Passeron. El sistema educativo reproduce así. en el seno de la sociedad capitalista. su monopolio de la cultura”. y una clase dominada. sino también. en una sociedad dividida en clases.

De hecho. tiene muchos puntos de coincidencia a nivel descriptivo. dentro del marco del desarrollo industrial. por lo tanto. Las tres corrientes identifican a la educación como un fenómeno histórico-social. por otra parte. y quienes lo poseen se atribuyen también el derecho de compartir el poder de dominación. cuyas partes comparten los mismos requisitos funcionales. La función principal de la escuela. aunque disfrazada.UNIDAD III SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN OONTEMPORÁNEA 91 André Gorz no enfoca la escuela como agente de reproducción social. y tampoco puede encuadrarse dentro de la división jerárquica del trabajo en la sociedad capitalista. que se traducen en la necesidad de supervivencia.. accesible solamente a unos cuantos”. etc. esta neutralidad es tajantemente negada por la teoría de la reproducción. reconocen su carácter selectivo. y que han sido adquiridos a través de instituciones creadas y reconocidas por la clase dominante. podemos anotar que del cuerpo teórico del funcionalismo y el estructural-funcionalismo se desprende una concepción de la sociedad como un todo armónico y equilibrado. para su desarrollo y para el reforzamiento de su dominación. ejerce y legitima la violencia simbólica señalada por Bourdieu y Passeron. sin embargo. La educación y la escuela concurren a cubrir estas necesidades con un carácter neutral respecto a las fuerzas sociales. La escuela da una formación que se traduce en posiciones de prestigio. porque “el saber”. ciencia de élite: sólo una ínfima minoría realiza estudios científicos y esto es lo que aprendemos en la escuela. hay diferencias. los análisis de la escuela que hemos denominado teoría de la reproducción y los funcionalistas y los estructural-funcionalistas. Los intelectuales. no reconocido y no avalado por el título de profesional. Gorz afirma que la ciencia es para las minorías porque fue creada por las clases dominantes para su beneficio. Es por ello que nuestra sociedad sólo concede etiqueta de ciencia y de científico a los conocimientos y capacidades que son útiles al sistema. los que logran esta formación científica tienen un sentimiento de superioridad y sienten pleno derecho a tener esos status sociales de privilegio. la selección social está garantizada fundamentalmente por la escuela. Considera que el control y la selección social se basan en la división del trabajo que separa el quehacer intelectual del quehacer manual. es la de reservar “el acceso a la ciencia a quienes están socialmente calificados para ejercer la autoridad y. Toda nuestra educación nos ha inculcado que la ciencia está reservada a unos cuantos. La institucionalización del sistema de titulación se ha reforzado en el siglo XX. que origina esta categoría de intelectuales. incluyendo en esta categoría a todos los profesionales y a los cuadros de dirección y mando. por lo tanto. y la cultura académica considera como anticientíficos al saber que proviene de fuentes no institucionales. amortiguando el choque entre esas dos clases antagónicas. a tener una cuota del poder”. coinciden en atribuirle una función social y socializadora. los intelectuales. Por lo pronto. es un privilegio de la clase dominante. En otros términos. en la sociedad capitalista. sino que se detiene en ella para examinarla en su función de selección social. y que aquellos que son capaces de aprender son superiores a los demás. La repugnancia a considerarnos trabajadores comunes y corrientes se basa en este postulado: la ciencia es un tipo de habilidad superior. obtienen de sus conocimientos una nueva función de control como intermediarios entre la burguesía y el proletariado. coincidencias algo veladas por una semántica diferente para designar los mismos hechos. Los métodos de enseñanza y el programa escolar reafirman constantemente la visualización de la ciencia como inaccesible para la mayoría de los alumnos. cuando son asalariados. respetadas y bien remuneradas. refuerzan y aseguran el control y la selección del sistema de dominación en la sociedad capitalista. al poseedor de ese “saber exótico” porque no tiene un valor en el mercado. que inserta su análisis de la escuela en las . permitiendo que el primero sea monopolizado por una minoría formada por la grande y la pequeña burguesía. Gorz se pregunta cómo llegamos a participar de esta concepción y responde: “esto se debe a la sencilla razón de que esa es la ciencia que conocemos. de adaptación e integración de sus miembros y de estabilidad normativa.

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relaciones de producción clasista, destacando la heterogeneidad conflictiva de las partes que conforman el todo. Este enfoque cambia radicalmente de explicación y comprensión del papel que juega la educación en nuestra sociedad. Por otro lado, aunque esta última corriente enfatiza el fenómeno de la introyección del saber y la ideología dominantes, para la reproducción del poder económico y político de la clase burguesa, no se detiene profundamente, hasta ahora, en los mecanismos de su internalización, problema muy desarrollado por los estructural-funcionalistas, que canalizan el problema de la ideología hacia la cultura, la normatividad, los valores, etc. La diferencia fundamental se produce en el ámbito de la indagación. El funcionalismo y el estructural-funcionalismo “se detienen” en el inquirir “del como” (descripción) y “para qué” (función). La teoría de la reproducción efectúa un avance decisivo para el carácter de las respuestas, al agregar una interrogación más. Al apuntar hacia el “por qué” (explicación) da cuenta del conjunto de preguntas, con respuestas que producen una fisura teórica irreconciliable entre estas contestaciones a la problemática de la sociología de la educación.

ENFOQUES SOCIOLÓGICOS DE MA. DE IBARROLA La segunda parte de este capítulo tiene como objetivo discutir los enfoques sociológicos planteados, por la maestra Ibarrola; en sus perspectivas de: • Sociología dominante. • Sociología crítica. • Sociología emergente. Esperamos que los criterios se analicen en la dimensión de cada caso. Introducción Es imposible ser rígido en cuanto a lo que se entiende por un enfoque sociológico para el estudio de la educación. Podría incluirse cualquier estudio o ensayo, diagnóstico o propositivo, que intente aplicar o vincular la dimensión, los métodos de investigación y las teorías explicativas de las ciencias sociales al estudio de los principios, teorías, finalidades, procesos y resultados de la educación. Esto es muy amplio, y abarca desde obras generales hasta estudios empíricos particulares. En principio, el texto de este ensayo se limitará a revisar básicamente los autores que más se han manejado en México dentro de los programas universitarios de sociología de la educación, haciendo mayor referencia a algunos estudios y autores que se clasifican dentro del enfoque que podría denominarse sociología dominante de la educación. El interés de esta clasificación, es distinguir entre los enfoques sociológicos, no a partir de una clasificación academista de las escuelas sociológicas o de la temática de estudio, sino procurando descubrir desde qué posición u orientación de clase se alcanza este conocimiento y para qué se usa el conocimiento: para controlar la situación social y conservar el status quo o para tratar de transformar las relaciones sociales. En general, cualquier intento de clasificación trae una serie de problemas, más aún si se hace, como en este caso, no como resultado de una investigación sistemática sino como un intento de organizar y presentar brevemente, la diversidad de esfuerzos que se han abocado al estudio social de la educación. El principal problema es el peligro de sugerir identidades o parentescos, con un criterio básico de clasificación, para una serie de autores cuya obra es mucho más amplia y cuya concepción del problema o del objeto de estudio es normalmente muy lógica y se sustenta en una serie de argumentos por lo menos parcialmente válidos. El uso de un lenguaje académico muy difundido tampoco permite detectar

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con facilidad la posición de clase que sostienen en última instancia los autores, en particular aquellos que no hacen explícita su posición, sino que la esconden tras de una apariencia de neutralidad científica. Sin embargo, este trabajo debe correr ese riesgo y trata de presentar lo que sería una serie de hipótesis para un estudio del papel ideológico que ha jugado la sociología de la educación en el conocimiento de los problemas sociales de la educación. Se pueden distinguir tres grandes corrientes dentro de la sociología de la educación: 1. La primera sería una sociología dominante, vinculada orgánicamente con la cosmovisión de la burguesía. Precisamente por ello, y por la necesidad de responder a los cambios y adaptaciones que este grupo debe hacer para conservar su hegemonía sobre el resto de la sociedad, es una sociología que no deja de criticarse a sí misma, de revisarse y de superarse. 2. En segundo lugar, podría distinguirse una sociología crítica, preocupada por demostrar las falacias teóricas y metodológicas, pero sobre todo la posición de clase, de la sociología dominante. 3. Finalmente se podría hablar de una sociología emergente, preocupada por desarrollar alternativas reales y efectivas para el uso de la educación para el cambio social, centrada en la práctica pedagógica y que difícilmente se puede llamar sociología porque tiene muy poca sistematización y muy poca explicación de los principios teóricos que la sustentan. La distinción debe hacerse con base en el contenido teórico y empírico de los principales conceptos: sociedad, educación, cambio social, papel de la educación para el cambio social. A partir de ellos podremos buscar la vinculación espistemológica de estos estudios y los métodos más favorecidos de aproximación a la realidad, la temática preferida y la repercusión ideológica de este conocimiento entre los distintos niveles sociales. Después de caracterizar cada uno de estos enfoques, se plantearán las características de un enfoque que debe considerarse necesario. Características de la sociología dominante De acuerdo con el criterio usado para caracterizar este enfoque, es posible distinguir entre la sociología dominante en la metrópoli y en los países dependientes. a) La sociología dominante en la metrópoli La determinante de todos los rasgos de la sociología de la educación en la metrópoli es la ausencia de un cuestionamiento sobre la sociedad. Esto no quiere decir ausencia de concepción social o de crítica a esa sociedad sino que, dentro de los estudios de sociología de la educación, el concepto de sociedad se da por supuesto y de hecho son pocos los estudios en los que este concepto se hace explícito. Implícitamente, sin embargo, hay una clara conceptualización de la sociedad, a la que se denomina sociedad industrial (no capitalista) y cuya esencia es el aumento constante de la productividad y de la tasa de crecimiento con el fin de obtener mejores niveles de vida. Esta se concibe como una sociedad racional y democrática. a) La característica de racionalidad está dada porque el proceso productivo de la sociedad industrial responde a una división social del trabajo (Durkheim), división necesaria que se

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hace cada vez más compleja por el avance tecnológico, el cual es el resultado de la aplicación de los conocimientos, la investigación científica, y en fin, de la inteligencia del hombre, al proceso productivo, y que responde a la necesidad de alcanzar con eficiencia un fin concreto. De la división social del trabajo, necesaria se desprende una jerarquización social, puesto que hay tareas de distinto nivel de responsabilidad que requieren distintas habilidades y distinta preparación, y estas diferencias están determinadas por la distribución natural de habilidades entre los seres humanos (Sojokim, Davis y Moore). b) La característica democrática está dada porque el criterio de selección de los que desempeñan las tareas se desprende básicamente del mérito, del rendimiento, la productividad, la eficiencia que estas personas demuestren en el cumplimiento de estas tareas racionalmente definidas, y porque toda la población tiene las mismas oportunidades de llegar a desempeñarlas. Medina Echavarría, por ejemplo, dice: “los supuestos técnicos de las sociedades modernas determinan la constitución y diferenciación de grupos funcionales, entregados al cumplimiento de una tarea precisa, necesaria y objetiva, dentro de la cual no puede existir otro criterio de estimación que el del mérito. En dicha sociedad moderna los dirigentes y organizadores de esos grupos constituyen una selección de individuos justificada por el rendimiento que tienen en la productividad”. En esta concepción tenemos reflejados los dos planteamientos que se habían señalado: la sociedad racional y la democrática. La sociedad está dividida en estratos socioeconómicos funcionalmente ligados entre sí, ya que todos los trabajos son necesarios para la sociedad. Los estratos sociales se distinguen entre sí por la distribución desigual de bienes, servicios y prestigio, la cual es a su vez una recompensa justa pero desigual a la diferente responsabilidad social y a los distintos requerimientos de habilidades y preparación que exigen las distintas posiciones laborales. Son precisamente los requerimientos del trabajo los que plantean una jerarquización social que en las sociedades más avanzadas tomaría la representación gráfica de un bulbo, pocas tareas exigen una gran capacidad y habilidades y muy pocas tareas requieren poca capacidad y habilidades precisamente por el avance tecnológico. Entonces la gran mayoría de la población se sitúa entre estos dos extremos (obsérvese la semejanza con la curva normal de habilidades, de inteligencia, etc.). De esta conceptualización de sociedad industrial, racional, democrática se desprenden los parámetros que norman la educación: eficiencia y calidad; esto es: el hecho de poder rendir dentro de este tipo de proceso productivo de manera que se aumente la productividad se convierte en el eje que será el punto de evaluación de cualquier otra actividad social, entre otras la educativa. La conceptualización de educación es acorde y congruente. En los términos más abstractos, se maneja muy libremente la demostración durkheimiana del carácter social de la educación sin volver a preguntarse en qué consiste ese carácter social, de hecho, se refuerzan algunos aspectos y se descuidan otros cuyo estudio había iniciado Durkheim.

Se descuidan puntos que ya planteaba Durkheim: la multiplicidad de tipos de educación determinada por la existencia de diversos medios sociales en una sociedad y la totalidad y complejidad del fenómeno educativo. que se transmite a las nuevas generaciones y a los distintos estratos sociales para lograr -en palabras de Parsons-. sobreviva” (Drucker). “las lealtades (comittments) y capacidades que son pre-requisito esencial para el futuro cumplimiento de su rol. el niño es diferenciado sobre bases estrictamente biológicas: sexo. valores y lealtades indispensables para la supervivencia del todo social. Las lealtades a su vez pueden ser divididas en dos componentes: lealtades hacia la ejecución de los valores de la sociedad y lealtades hacia la ejecución de un rol específico dentro de la estructura de la sociedad”. Se refuerzan también las funciones de la transmisión. socialización. sea de los grupos ya educados a los que todavía no lo han sido. b) Por el atraso de los contenidos educativos con relación al avance de la investigación y la ciencia. planteando modificaciones al sistema escolar y no al sistema productivo (este último tiene su propia dinámica de . crezca. Según Parsons. Pero lo más importante es que. sea de los adultos a las nuevas generaciones. hasta el momento de la educación familiar. También se desprenden de esa crítica las características de las reformas educativas que se proponen. sobre todo a los estratos sociales inferiores (negros. generación. estas habilidades. puertorriqueños). a aceptar sus propios compromisos. Esto es: se iniciará la diferenciación entre los seres para su colocación posterior dentro de la división social del trabajo a partir de las habilidades y capacidades que demuestren en la escuela. c) Por su incapacidad para transmitir efectivamente. La transmisión de esta educación se realiza con diversos grados de dificultad mediante una relación vertical. determinada por el aprovechamiento que demuestre en la escuela. las cuales buscan la adecuación entre sistema escolar y sistema productivo.UNIDAD III SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN OONTEMPORÁNEA 95 Como ejemplo de los aspectos que se refuerzan estaría la definición de educación como acción de las generaciones adultas sobre las nuevas generaciones que todavía no están “maduras” para la vida social. edad. La educación se ve como UNA. continuidad histórica e integración de preparación para roles específicos que ya señalaba Durkheim. ¿Dentro de cuál estructura? De esa sociedad jerarquizada en torno a la necesaria división del trabajo y a la diferencia de responsabilidades y habilidades que exigen los distintos puestos del proceso productivo. Se critica el sistema escolar básicamente: a) Por su desajuste con el sistema productivo. La crítica a la educación es congruente con el papel que se le asigna.(con mayúsculas y en abstracto) indispensable para que la sociedad “progrese. unilateral. en el momento de ingresar a la escuela se empiezan a plantear las primeras diferenciaciones a su papel de adulto sobre la base de la posición que ocupará en la estructura social. este sistema escolar es el primer momento en que el ser humano se desprende de la relación familiar y pasa a ser independiente.

a la educación por los medios masivos. tenemos las reformas educativas caracterizadas por ejemplo por la planificación educativa. del Estado a nuevos recursos naturales o la diferente fertilidad entre los distintos estratos sociales que deja libres algunas posiciones entre los estratos superiores. lo que se busca en todo cambio es regresar al equilibrio social a través de la superación del conflicto. escuela. Sobre este tema se desarrolla una amplia literatura que llega a proporcionar una serie de datos muy importantes acerca del papel que juega la desigualdad social en el acceso a la escolaridad y en los distintos tipos de escolaridad que se alcancen. Sobre la educación recae la movilidad social: la igualdad de oportunidades escolares es la esencia de la igualdad de oportunidades en una democracia. recursos. al mismo tiempo en que se empiezan a plantear los estudios sobre el papel de la escolaridad para la movilidad social. etc. pero se concede a la educación escolar el papel predominante. se plantean temáticas en torno a la educación familiar. la racionalización de la administración escolar. fluido y ascendente.. Esto no quiere decir que dentro de la sociología dominante no haya una gran cantidad de estudios acerca de la desigualdad social ante el sistema escolar. y puede provenir de cualquiera de los subsistemas sociales. déficit verbal. del incremento en la producción industrial. el cual a su vez se produce por diversas disfuncionalidades dentro del comportamiento de los distintos grupos en la sociedad. la sistematización de la enseñanza. independiente del origen social (factores adscriptivos de nacimiento en cierto estrato) a quienes tienen las mayores y mejores habilidades para las distintas jerarquías ocupacionales y los va a canalizar hacia las distintas ramas y niveles del sistema escolar que a su vez corresponden a las distintas ramas y niveles de la estructura productiva. . y demás. que obviamente no se desconocen. maestro. Se supone que es el sistema escolar el que va a seleccionar de manera objetiva.) Otro papel importante que se atribuye a la escolaridad es el de enseñar al individuo a hacer frente a las situaciones de todo tipo en las sociedades industriales. El cambio social es constante. la educación se maneja como escolaridad y viceversa. la reprobación. inclusive entre el nivel socioeconómico y las habilidades intelectuales tal y como son medidas por las pruebas estandarizadas de inteligencia. se encuentran correlaciones entre el nivel socioeconómico y el tipo de instituciones. el uso del “tiempo libre” que propicia la tecnología al reducir el tiempo de trabajo necesario para la producción. entre el nivel socioeconómico y las calificaciones. Así. falta de motivación y de aspiraciones.96 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN cambio) y buscando una eficiencia en la transmisión de una concepción educativa cuyo contenido y raíces sociales no se cuestionan. El papel de la educación (escolaridad) para la distribución de las personas en las distintas posiciones sociales es determinante. y entre el nivel socioeconómico y el deseo de estudiar. religiosos. Empíricamente. la explicación que se da a estas correlaciones no llega a cuestionar la estructura social sino las formas de vida de los niveles socioeconómicos desfavorecidos (déficit cultural. a la educación por los grupos de iguales o grupos políticos. En otras ocasiones y como algo completamente distinto. el aprovechamiento. Los factores que están detrás del cambio en la distribución de las posiciones sociales de los individuos son básicamente los cambios en la estructura ocupacional a partir del cambio tecnológico. de hecho. la tecnología educativa. En general. entre otras. Anderson escribe un artículo (1959) que se denomina “Una nota escéptica acerca del papel de la escolaridad para la movilidad social” en el cual plantea claramente que el acceso a la escolaridad y la posibilidad de recorrer los distintos grados del sistema escolar está a su vez determinada por el nivel socioeconómico de los individuos. etc. a las que tienen acceso los estudiantes. esto es.

la falta de espíritu de empresa y la falta de criterio racional. Los métodos de investigación y la vinculación epistemológica de esta corriente están dados por su relación con la escuela positivista o con lo que algunos autores definen como “el racionalismo científico”. graves problemas de salud). que determinan la existencia de una estructura económica dual. Pero no son éstas las únicas características del subdesarrollo como categoría de conceptualización de la sociedad. Es también un método histórico. porque ésta responde a una elaboración filosófica. haciendo a un lado todo aquello que no es susceptible de investigarse de manera operativa y cuantificada. que implica también una serie de factores no cuantificables como son el tradicionalismo. normalmente lo que se busca es dar capacidad de operación a una variable que se desprende de un supuesto no cuestionado. b) La sociología dominante en los países dependientes El enfoque sociológico dominante de la metrópoli adquiere matices especiales dentro de los países dependientes y el factor determinante de los rasgos de esta sociología de la educación es el concepto de “subdesarrollo” como caracterización de la sociedad. y ésta es una de las características más obvias de esta corriente: en la sociedad no existen diferencias significativas planteadas por el transcurso del tiempo. no es la característica fundamental de la sociología de la clase dominante. las características de los países subdesarrollados estarían dadas por una tasa de productividad muy inferior. determinada por la representatividad estadística de las poblaciones estudiadas y por el refinamiento de los análisis estadísticos que se usen. Esta conceptualización parte de la comparación entre los rasgos de las sociedades “atrasadas” con los de la industrializada que se considera como el modelo a seguir. lo que hay es un camino más o menos recorrido en la búsqueda por alcanzar los valores humanos universales. En estos países se hace indispensable definir y analizar la sociedad ya que ésta no responde a la conceptualización que tiene de sí misma la sociedad avanzada. Esta escuela pone énfasis en la existencia de un método científico “neutral” (apolítico. y una fuerte concentración de la población en las zonas rurales. Un ejemplo de variable no cuestionada es el uso de las pruebas de inteligencia para medir la habilidad intelectual de los distintos niveles socioeconómicos que llega a los extremos de la posición de A. Se llega así a extremos como plantear que un estudio que no abarca una muestra representativa de una población no es científico aunque la investigación verse sobre una pequeñísima parte del objeto estudiado. Las variables que se definen para la delimitación del objeto de estudio se plantean de manera muy operativa pero rara vez se cuestionan. mediante la investigación científica que realizan los más escolarizados. lo que conduce a muy bajos niveles de ingreso per cápita y de vida en general (analfabetismo. una deficiente organización gubernamental y administrativa. científica y técnica con un alto grado de congruencia y ampliamente fundamentada en datos reales). conforme a la cual las ramas de actividad industrial . determinada por una estructura agraria tradicional (de subsistencia) y muy poca industrialización. En ese sentido. que es el que marca los cambios en la división social del trabajo. que se traduce en controlar completamente al objeto de estudio a costa de parcializarlo. sin embargo. Jensen. cuyos estudios “científicos” sobre la inteligencia de los distintos grupos sociales lo llevan a la conclusión de que la población negra es genéticamente inferior en cuanto a sus habilidades intelectuales (el ejemplo extremo. la verdad científica por sí misma). y acentúa la validez científica de las investigaciones.UNIDAD III SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN OONTEMPORÁNEA 97 La escolaridad es también determinante de las posibilidades del cambio tecnológico.

b) El segundo prerequisito para el desarrollo es tener una capacidad ejecutiva. y para tenerla. hay ciertos prerequisitos que deben llenar. debe tenerse la diligencia. en general. La comparación entre países desarrollados y países subdesarrollados lleva a la conclusión de que el desarrollo simplemente se ha dado en etapas desfasadas.. Como ejemplo claro de la sociología dominante aplicada a la educación en los países dependientes contamos con el libro de José Medina Echavarría: Filosofía. . La meta del desarrollo es la sociedad industrial. Pero la característica más importante del término subdesarrollo. debe ir acompañada del debido sentido de responsabilidad laboral y social. que es la aspiración a mejorar el nivel de vida acompañada del impulso paralelo para realizar el esfuerzo necesario para conseguirlo. los países subdesarrollados: a) Una disposición económica general. ¿La distribución del excedente de la productividad será democrática aunque la relación de trabajo sea subordinada? Esto es algo que parece no tomar en cuenta el autor. haciendo un gran esfuerzo por arrastrar a estas últimas a la modernización. es decir. “aunque hay cierta concentración de arcaísmo (grupos indígenas muy atrasados). condición indispensable para lograr una mayor distribución de la riqueza y “una transformación nunca antes conocida de las condiciones materiales de existencia”.98 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN moderna conviven con otras actividades tradicionales. Esta aspiración. no es éste un factor absolutamente negativo para el desarrollo de la capacidad ejecutiva en la medida en que todo induce a pensar que cuando se ofrezcan los estímulos económicos y educativos necesarios a la población. es que implica una concepción global ahistórica de la evolución de los países. con sus matices de desarrollo social (la distribución de la riqueza producida debe hacerse de manera justa y responsable). aunque es evidente que el mayor problema de América Latina es la pobreza o escasez de mano de obra calificada”. Considera este autor que todos los países industriales.. fueron ascéticos. y esto es lo que permite la primera creación del excedente que se aplica a la producción para ir acumulando el capital e incrementando cada vez más la productividad. El desarrollo es visto aquí como un proceso continuado cuyo mecanismo esencial consiste en la aplicación reiterada del excedente en nuevas inversiones y que tiene como consecuencia la expansión incesante de la unidad productiva de que se trate (el primer excedente se logra por el ahorro y el ascetismo). Debe de haber también una adaptación técnica en el trabajo y una responsabilidad social. educación y desarrollo. en algún momento de su desarrollo industrial. en América Latina. llegar a lograr esta productividad tan eficiente y tan racional. con los atributos que conforman el ethos del proceso productivo racional. el impulso y la disciplina para el esfuerzo. como una evolución lineal ascendente y en última instancia independiente en cada país (las relaciones se dan por la ayuda externa). Considera el autor que. que implica el ahorro. Para lograr este desarrollo económico. Los países desarrollados se adelantaron en el tiempo a los subdesarrollados y estos últimos se encuentran en etapas ya superadas por los primeros y por lo tanto superables.” También dice que “no parece ofrecer la mano de obra ningún impedimento congénito y esencial en la adaptación del hombre a la técnica y en la aceptación de la disciplina de la organización industrial. “El incremento del ingreso nacional bruto es la condición de posibilidad del incremento del ingreso per cápita”. ésta podrá adquirir esta diligencia y disciplina.

tal como se mide por el sistema escolar (objetivamente). el enfoque caracterizado como sociología dominante. Por otro lado. derecho) técnicos medios (creación de carreras cortas) obreros calificados. “Toda filosofía histórica. Esta conceptualización de la sociología dominante se transmite a los países dependientes a través de la conceptualización de su sociedad como una sociedad atrasada. entonces. tanto para la educación como para la productividad. nacional e internacional. y que en este caso se traduce en la concepción sobre los problemas y los fines de la educación que predominan entre los profesores. Asimismo. y esto significa que a la vez que elabora un pensamiento superior al sentido común y científicamente coherente. Ahora bien. entre aquellos ejecutores de la planeación educativa. capacidad ejecutiva y capacidad directiva) que se lograrán mediante la educación. acceso a determinados bienes y servicios. todas ellas necesarias. subdesarrollada. objetivas y racionales. . en la formación de recursos humanos. se transmite a todos los estratos sociales concretamente a través de los intelectuales y en general en términos de lo que Gramsci llama el sentido común. Para resumir. Vemos reflejada esta difusión de la sociología dominante entre los intelectuales.UNIDAD III SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN OONTEMPORÁNEA 99 Aquí será el sistema escolar. un principio de distinción y un elemento de lucha contra las viejas ideologías y que veríamos en todos aquellos intelectuales que defienden el proceso educativo en los términos en que se ha señalado. el propio sistema escolar será quien forme y seleccione a quienes tienen la capacidad directiva. en la que la industrialización no se da porque no ha habido los factores humanos para el desarrollo (disposición económica general. y exige que las personas que las ocupan sean seleccionadas de acuerdo al mérito y al rendimiento que tengan. con su connotación de ajustar el sistema escolar a las necesidades de un sistema social que no se cuestiona. gestores e innovadores de la actividad económica). tercer prerequisito (los empresarios. etc. status o prestigio entre la población. interpretando a Gramsci: “La hegemonía de un centro director se afirma a través de dos líneas principales: una concepción general de la vida (y en este caso diríase particular de la educación claramente enclavada dentro de una general de la vida) que ofrece a los intelectuales (de la educación) una dignidad intelectual. debe prolongarse por el sentido común. una sociedad “industrial” racional y democrática en la que para sobrevivir debe darse una división necesaria y jerárquica del trabajo que implica distintas posiciones sociales. esto es. un principio educativo y pedagógico original que interesan y dan una actividad propia en su dominio técnico a la fracción más homogénea y numerosa de los intelectuales: los educadores. obviamente. todo movimiento filosófico orgánico debe mantenerse en contacto con las capas populares” (Portelli) Dice Portelli. El desempeño de estas funciones implica una recompensa social en términos de ingresos económicos. vale decir orgánica. una prolongación de esta concepción racional entre las clases subalternas a través del sentido común. toda esta racionalidad de la cosmovisión de la burguesía en torno a la conformación y desarrollo de la sociedad y al papel que juega en ello la educación. podría decirse que su racionalidad está fundamentada en el tipo de sociedad que conceptualiza. el que deberá cumplir la función de formar la mano de obra para que obtenga la disposición económica general y la capacidad ejecutiva que son necesarias. otra línea de acción sería un programa escolar. esto es de caracteres “difusos y dispersos de un pensamiento genérico de cierta época y de cierto ambiente entre la población”. Finalmente. que requieren de un distinto grado de preparación y distintas habilidades para su desempeño. con las mismas características: buscar la adaptación de los recursos humanos a la estructura ocupacional dominante distinguiendo entre recursos humanos dirigentes (énfasis en ciertas carreras “modernas” vs “liberales” ingeniería y administraciones vs medicina.

y 2) el concepto de dependencia en los países latinoamericanos. vemos esta prolongación de la sociología dominante a través de la conceptualización que tiene el “hombre de la calle” de que la esencia del problema social en el país es la falta de educación. sino que las clases sociales que se estructuran a partir de estas relaciones sociales están dialécticamente relacionadas entre sí. Conviene agregar que esta prolongación de la sociología dominante de la educación a todos los estratos sociales y a los diferentes tipos de intelectuales de la educación constituye la mayor resistencia a los intentos de adecuar la educación a las necesidades sociales del país. (esta conceptualización exonera al sistema escolar de toda responsabilidad en su contribución al fracaso escolar). dos conceptos son fundamentales: 1) la sociedad dividida en clases. forman una unidad. sigue buscando el mismo tipo de calidad. en el caso de la sociología crítica el rasgo determinante de sus características es precisamente el cuestionamiento de esa concepción de sociedad. etc. y en el concepto de que el éxito escolar está determinado por las habilidades naturales y que la escolaridad debe ser selectiva sobre todo en cuanto al acceso a la universidad. Entre la población en general. Se entiende por sociedad dividida en clases a la sociedad conceptuada como un conjunto de relaciones sociales que se establecen entre los hombres para la producción y reproducción de su vida social. conforme al cual se impide la realización de cambios que llevarían a “una educación de segunda”. por ejemplo. El concepto de “calidad” de la educación. . intervienen la una en la definición de la otra y están antagónicamente ligadas en lucha por la hegemonía de la sociedad total. relaciones conforme a las cuales los individuos ocupan posiciones antagónicas de poder y de dominio y subordinación unos sobre otros. La división social que se establece entre los seres humanos no es funcional.100 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN Adaptar al sistema escolar para que proporcione aquellos recursos humanos que necesita una determinada estructura ocupacional (a pesar de la crisis manifiesta en que se encuentra la relación entre sistema escolar y aparato productivo: desempleo y subempleo ilustrado). desorganización familiar. Vemos esta prolongación de la sociología dominante entre los maestros básicamente a través de su conceptualización del fracaso escolar entre ciertos grupos de la población: aquél de su conceptualización del fracaso escolar entre ciertos grupos de la población: aquél es consecuencia de la determinación socioeconómica sobre rendimiento escolar. esas desigualdades sociales van a desaparecer. en la medida en que la población se eduque. déficit cultural o lingüístico. de que es por un déficit educativo que año con año se supera que subsisten las desigualdades sociales en el país y que. Para ello. Caracterización de la sociología crítica Si la sociología dominante de la educación parte de una aceptación implícita de la conceptualización de sociedad que da la teoría funcionalista. Vemos esta prolongación en la propaganda que se hace a la escolaridad como determinante del éxito ocupacional y económico y que encontramos en anuncios de radio y posters pegados en los camiones o en el metro. que determinan sus condiciones materiales e inmateriales de existencia. conforme a la cual se ha comprobado que ciertos grupos están incapacitados para aprovechar o beneficiarse de oportunidades escolares por sus condiciones de vida. determinada en última instancia por la posibilidad de ser eficiente y rendidor en el proceso productivo de la sociedad industrial moderna.

constituye empresas monopólicas internacionales vinculadas al mercado interno pero determinadas por las necesidades del mercado internacional. que determinan las clases sociales en estos países. e históricamente legitimada como conquista y. la violencia política y militar. se atenúa y reaparece por variaciones coyunturales y casi siempre se da en el ámbito interno de cada país. una tasa de modernización elevada y una incorporación significativa de la fuerza de trabajo al sector moderno. autónomo y de subsistencia. pero a partir de la década de los 50. implica una relación de subordinación entre países formalmente independientes y legalmente aceptados como tales y los Estados altamente industrializados. la sociedad no deja de ser una totalidad integrada a través de la hegemonía política. por los países dominantes. Este proceso económico se traduce en una heterogeneidad estructural en el sentido de que en estas naciones coexisten distintos modos de producción (Singer): sector moderno. Actualmente. que parte de la ruptura del sistema primario exportador y propicia un proceso acelerado de la industrialización como consecuencia de la crisis económica del 29 en los países avanzados. gubernamental. formal y legalmente aceptada en el ámbito internacional de la época. una hipertrofia del Estado y. esta categoría se basa fundamentalmente en una concepción de la evolución de los países como efecto simultáneo de factores históricos internos y externos de dominación que sitúa a los países en polos opuestos de desarrollo dentro del mismo sistema mundial. lo que va provocando una situación caracterizada por la cantidad de personas que no encuentran ni lugar ni . controlada por la inversión directa dentro de cada país latinoamericano. la represión) como para llevar la dirección de la vida social. sobre todo. ya no aceptada formalmente. se reduce la incorporación de mano de obra a las actividades modernas por el uso de tecnología de capital intensivo. propicia un crecimiento en las ciudades. el sistema monopolista acelera su proceso de integración bajo la hegemonía de Estados Unidos. En los países latinoamericanos el concepto de sociedad dividida en clases se une al concepto de dependencia. una vez que se supera la situación de guerra y postguerra. estos grupos son los suficientemente poderosos (utilizando básicamente el consenso sobre su posición y cuando éste falla. en los países hegemónicos. un incremento del ingreso per cápita. un populismo o bonapartismo latinoamericano. Ambos conceptos permiten explicar la situación de las formaciones sociales latinoamericanas. que logra la desaparición o el aglutanamiento de las empresas nacionales (que se habían creado en la época anterior) en torno a las transnacionales. Por otra parte. en la perspectiva de lo político. En ese sentido. El sistema de mercado es dominante y empieza a penetrar en los demás sistemas productivos. Para utilizar algunos conceptos de Vasconi podríamos decir que el proceso histórico que se da a principios del siglo XX en los países latinoamericanos. y se da una nueva división internacional del trabajo. Las características anteriores hicieron pensar que era viable un desarrollo autónomo de los países latinoamericanos porque produjeron un incremento notable de la productividad. no es ya la diferencia entre países exportadores de materias primas y países industriales. y puesto que se conforma por las relaciones entre clases. no sin encontrar oposición y resistencia de los demás grupos.UNIDAD III SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN OONTEMPORÁNEA 101 El concepto de sociedad se presenta como una realidad heterogénea y estratificada (por las diversas clases sociales) pero al mismo tiempo. sino que la industrialización. la emergencia y desarrollo de nuevos grupos y clases sociales. como colonización. en esta situación. económica y cultural de uno o varios grupos que comparten los mismos intereses y procedimientos para el control y dominio de los demás grupos. La dependencia tiene un origen histórico de violencia política y militar.

102 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN función (Ribeiro) dentro del proceso productivo moderno. mayor será la probabilidad de acceso a las posiciones más prestigiadas y de mayor remuneración económica. pero sobre todo la certificación legal de un cierto recorrido escolar adquiere un valor en el mercado y concede. . lo que hace que el sistema escolar se conciba como un “aparato ideológico de Estado” (Althusser). el sistema productivo deja de verse como un sistema determinado por una división del trabajo necesaria y pasa a verse como una división técnica y social del proceso productivo en la que la jerarquización implica poder y acumulación. provocando su fracaso escolar. a la representación ideológica de la escuela que “oculta su realidad y la realidad de sus contradicciones” (Labarca) y se presenta como un instrumento relativamente neutro en su relación con los distintos grupos sociales. • Son precisamente los contenidos de la cultura escolar. La conceptualización de educación es imprecisa y vinculada al concepto de aparatos ideológicos del Estado: se centra en la crítica a la concepción funcionalista del sistema educativo. como centro de “objetividad científica”) y que implica una división de los conocimientos y de las ramas y niveles del sistema escolar en función de una división del trabajo necesaria (y jerárquica) y del proceso de recorrido de este sistema por la población. el recorrido en el sistema escolar es impracticable para la mayoría de la población y esta situación se observa claramente en las cifras estadísticas que comparan el número de alumnos que ingresa al sistema escolar con el que llega a la universidad y en la correlación entre la posición de clase y la escolaridad total alcanzada. en virtud de una maduración biológica e intelectual. pero que tampoco encuentran posibilidad de subsistir en los otros sectores laborales. en la práctica pedagógica. además de la magnitud de los efectos sobre las clases residuales. en los contenidos de la enseñanza. Para los autores de esta corriente. burgueses y proletarios. (en términos de igualdad de oportunidades escolares. en los fines mismos de la escuela existe subyacente una determinación de clase”. citando a Labarca. • El conocimiento escolar adquirido. y subordinación y explotación de la fuerza de trabajo. Esto es lo que Nun y Ribeiro llaman “masa marginal” pero que de hecho constituye la consecuencia lógica de la contradicción del desarrollo del capitalismo: la creación de un enorme ejército industrial de reserva (inclusive entre los más escolarizados). Un aparato cuya función es concurrir a la reproducción del sistema de explotación sobre el que esta sociedad se asienta y a la perpetuación de la división de la sociedad en dos clases antagónicas: explotadores y explotados. Es esta conceptualización de la sociedad la que va a determinar los rasgos fundamentales de la conceptualización de educación en los estudios sociológicos de esta corriente. por otro. totalmente alejados de la realidad y que no permiten una transformación de la misma (Labarca) los que chocan con la cultura de clase (Baudelot y Establet) o el “capital lingüístico” (Bourdieu y Passeron) de los alumnos cuyo origen de clase no corresponde a la burguesía y clase media. La lógica del razonamiento que sostienen los críticos de la sociología dominante se puede sintetizar en los siguientes enunciados. por un lado. un importante elemento para su acceso a las diferentes posiciones ocupacionales: mientras más elevado sea el certificado escolar. Dadas estas características. a quienes lo detentan. Lo anterior determina las características de las enormes desigualdades en condiciones de vida material e inmaterial de las distintas clases sociales en estos países y que se reflejan en su acceso a la escolaridad y en el uso que pueden hacer de ella. en una sociedad de clases: • No hay tal igualdad de oportunidades de acceso y sobre todo de permanencia dentro del sistema escolar. “en el sistema escolar.

los beneficios sociales y económicos ofrecidos (la escolaridad “funciona” en la medida en que sea selectiva) Esta sociología crítica no se limita a los autores latinoamericanos ni a los franceses que hemos mencionado. el aparato escolar no puede dejar de responder a las demandas subjetivas que le planteen distintos grupos de población. Vasconi. Herbert Gintis. Gintis). Vasconi.) El sistema escolar va a responder a las demandas objetivas del aparato productivo (Vasconi) pero de un aparato productivo dominante muy reducido que va a determinar la escasa demanda de recursos humanos calificados.UNIDAD III SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN OONTEMPORÁNEA 103 • No son precisamente los conocimientos los que determinan un aumento de la productividad sino (y ahí se puede apoyar en Parsons) lo que la escuela proporciona básicamente es una cierta interiorización de valores y de lealtades en cuanto a los valores de la sociedad en general y en cuanto a los valores necesarios para el desempeño de un papel social particular en el sistema de explotación (véase el resumen de Carnoy. Bowles. corre el grave peligro de llegar a defender una reproducción mecanicista de la estructura de clases a través del dominio de la burguesía sobre el proceso educativo. por ejemplo. tiene una gran pobreza en cuanto a la propuesta de alternativas educativas. En Estados Unidos también se da una fuerte corriente. entre los autores encontramos a S. se produce una reproducción de la estructura de clases pero en este caso legitimada ante los ojos de toda la sociedad a través de una pantalla de meritocracia (Carnoy. lo que hace que éste crezca (ya que es el principal instrumento para lograr el consenso social) y se agudicen las contradicciones al no encontrar. Baudelot y Establet. Por otra parte. si bien la sociología crítica es fundamental para un diagnóstico correcto de cuál es la relación que se establece entre el sistema escolar y la clase dominante de una sociedad. El énfasis de la sociología crítica en la conceptualización de educación como aparato ideológico de Estado. y algunos artículos más escondidos como el de Annie Stein (drop-out vs push-out). Bourdieu y Passeron. Por otro lado. y cuáles son los elementos principales y los mecanismos a través de los que se da esta relación en los países dependientes. Bowles. • Puesto que aquéllos que obtienen el certificado escolar más alto tienden a ser los que provienen a su vez de las posiciones sociales más favorecidas. Estos peligros de caer en el mecanicismo de la reproducción se ven contrarrestados actualmente por el estudio intensivo que se empieza a hacer de las obras Gramsci como apoyo teórico para los . va perdiendo a lo largo de su obra los matices en los que podría hacer intervenir a la lucha de clases dentro del proceso educativo hasta caer en la posición de que el proceso educativo es un aparato ideológico de Estado. el propio Dr. En ese sentido podría decirse que la elaboración científica de los sociólogos críticos de la educación se prolonga (valga el paralelismo) a nivel de sentido común entre algunos intelectuales (sobre todo en proceso de formación: los estudiantes) en la forma de una muy mala lectura del artículo de Althusser “Ideología y aparatos ideológicos de Estado” y que lleva a la conclusión de que la educación no tiene la menor posibilidad de actuar en la transformación de la sociedad y que simplemente reproduce en el tiempo la estructura de clases dominante. Carnoy. particularmente en virtud de que el sistema escolar se considera como un canal de movilidad social. con todo el absolutismo que se desprende de este concepto. quienes alcanzan una mayor escolaridad. etc.

además de que estas experiencias se orientan hacia multitud de aspectos. más vinculado con la realidad. en oposición a las propuestas educativas de la ideología de las clases dominantes. buscar las características propias de la educación como un fenómeno en que interactúan distintas dimensiones: una individual y una social. parten de proyectos políticos muy distintos: grupos de izquierda. no profundiza en ello como en una cultura de clase dominada). y en . se tiene que reconocer el hecho de la opresión. sistematice las características y los métodos de todas estas experiencias y. de una praxis liberadora. ya que. la multitud de esfuerzos educativos para las clases oprimidas requieren todavía de un esfuerzo teórico muy grande que. De esta manera empieza a obtener su conocimiento de la realidad social a partir de las condiciones de vida del oprimido. Aparte de los esfuerzos teóricos de Freire. sino precisamente de la educación para aquellos que no tienen acceso a la escolaridad formal.. humanismo radical y grupos coyunturales. Esta corriente surge al estudio de la sociedad a partir del estudio de la educación. organismos nacionales e internacionales. Características de la sociología emergente La sociología emergente tiene como determinante de todos sus rasgos incipientes una conceptualización de educación como un fenómeno propio de cualquier grupo social. es decir. para empezar. Su común denominador es la búsqueda de una verdadera ciencia de las clases dominadas. el concepto de educación se resuelve a favor de una educación que no es nada más la educación de la clase dominante sino que empieza a vislumbrar la existencia de procesos educativos muy importantes entre los distintos grupos sociales y la necesidad de establecer una verdadera relación pedagógica que comprenda los contenidos culturales y la concepción del mundo de los distintos grupos sociales y procure superarlas para una transformación de las condiciones de vida de estos grupos. teología de la liberación. a partir de una evaluación del conjunto. El conocimiento del proceso educativo es. Educación como práctica de la libertad). Tal parecería que los enfoques sociológicos anteriores plantean que la educación dominante llega a grupos que lo único que tienen es un enorme vacío cultural que puede ser rellenado a voluntad del grupo que maneja el proceso educativo dominante (la sociología dominante considera que se llega ante culturas que no tienen ningún valor o que no existen y.. no es un conocimiento “academista” sino un producto de la inserción a la realidad. quien reconoce que “estamos muy necesitados de teoría”. Comprender que cada uno de estos grupos dispone de diversos procesos educativos con los cuales puede situarse en su historia concreta y propagar su visión del mundo a los miembros de sus nuevas generaciones.104 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN sociólogos críticos. Un enfoque sociológico necesario tendría que vincular (y no trasladar) la concepción de la sociedad para un análisis concreto de la educación. si la toma de conciencia abre el camino a la expresión de las insatisfacciones sociales se debe a que éstos son componentes reales de una situación de opresión” (Freire. a través de él. aunque la sociología crítica parte del supuesto de que sí hay una cultura. pero no de la educación escolar. Características de un enfoque necesario Considero que la sociología crítica tiene la suficiente riqueza teórica para la explicación de la sociedad como para contribuir a una comprensión-explicación más completa del proceso educativo que supere el diagnóstico certero que ha hecho de la educación dominante. logre explicar la forma en que vinculan con la totalidad social. “Si se reconoce que la educación es la afirmación de la realidad. además de más amplio.

un enfoque necesario no puede desvincularse de los métodos y conocimientos que pueden aportar otras disciplinas. • Que se aterricen las conclusiones. no sólo tendría que introducirse la categoría de clase social (y todo lo que implica) para explicar la compleja relación educación-sociedad.UNIDAD III SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN OONTEMPORÁNEA 105 cuyos contenidos y procesos intervienen instituciones sociales que tienen distintos grados de vinculación con la clase dominante. La sociología de la educación se ha empezado a unir con la antropología y la historia. sino como una vinculación orgánica de distintas disciplinas que han estudiado el mismo objeto desde distintos ángulos y que han comprobado que la unión de métodos y enfoques enriquece notablemente el conocimiento. • Se te proporcionará: • Acetatos. Mecánica: • Que se analicen las corriente. la etnografía se presenta actualmente como uno de los métodos más prometedores: la observación indiscriminada y continua de un proceso hasta encontrar las pautas que lo estructuran con la realidad para definir a partir de ellas las categorías que nos expliquen lo que realmente está pasando y no que nos señalen simplemente todo aquello de lo que carecemos por definiciones de otros. El tema que se proporciona es sobre el tópico: Rendimiento Escolar y Sociología de la Educación. sino que tendría que continuarse la búsqueda del conocimiento de esa compleja relación a partir de un cuestionamiento metodológico de las categorías con las cuales tendemos a aproximarnos a la realidad. En ese sentido. además. Para ello se hace también necesario un cambio en el proceso del trabajo intelectual en favor del trabajo de equipo. • Que se expongan en mesas de trabajo. • Hojas Blancas • Marcadores . Finalmente. puesto que se ha reconocido el carácter de dominación que puede tener la educación. Por lo tanto. la sociología no podrá desvincularse de la ciencia política. Todo ello no como una simple suma de enfoques. bajo la investigación sociología. pero ha descuidado las aproximaciones que tratan de hacer una nueva pedagogía y sobre todo una psicología liberada del conductismo. ANALISIS DE LECTURA Ahora revisaremos una investigación que pretende llevar a plano de la crítica y la reflexión el trabajo docente.

y otros en Inglaterra. Los resultados obtenidos en estudios como los de Douglas Jackson y Marsden. así como los aportes y limitaciones que han puesto en claro sobre el fenómeno del rendimiento escolar. Dicha concepción se tradujo en la necesidad de proporcionar “educación compensatoria”. por lo que podríamos decir que la Sociología de la Educación se ha desarrollado en gran medida como un intento por explicar el rendimiento escolar y sus condiciones sociales. el énfasis se puso en la educación preescolar. en Inglaterra. De ahí que gran parte de la explicación se centrara en los diferentes patrones de socialización adquiridos en los años preescolares. con el fin de enriquecer el medio ambiente empobrecido. al desenvolverse en un medio económico y cultural más estimulante. las explicaciones sobre el bajo rendimiento escolar fueron localizadas en el medio ambiente socio-cultural en que los niños se desarrollaban. Especialmente en Estados Unidos. Proyectos de este tipo como el de “Headstart”. ni las condiciones materiales convenientes para el aprendizaje. El argumento fue que las condiciones del medio ambiente no proporcionaban el estímulo necesario para el crecimiento intelectual. Se han realizado numerosos estudios al respecto. ello con el fin de hacer resaltar algunos de los supuestos de los que parten estas teorías. De estos estudios resultó evidente que los niños de la clase trabajadora. con el concepto de “deficit cultural”. En este ensayo se expondrán tres de las posiciones teóricas de la sociología de la educación que hemos considerado como las más representativas respecto a la temática que aquí nos interesa. caracterizadas por los sociólogos como una deficiente socialización debida a un medio social pobre. Las conclusiones de estos estudios apuntaron que las condiciones culturales de la clase trabajadora privaban al niño de las ventajas que el niño de clase media obtenía. La primera parte estará dedicada a la interpretación funcionalista. Se intentó explicar estas aparentes limitaciones del medio ambiente en que el niño de clase obrera se desenvuelve. por alguna razón. Este tipo de acciones se basó en el supuesto de que la desigualdad educativa era indeseable. Estados Unidos y actualmente también en México. creyéndose teóricamente que con esto los niños de clase trabajadora se igualarían con los de la clase media. Debido a que dichos estudios partían del supuesto de que todos los niños de una misma escuela tenían un acceso semejante a la escolaridad. aunado a la creencia de que la inteligencia innata había sido cuestionada por la aplicación de las pruebas que permiten determinar el coeficiente intelectual. la segunda al interaccionismo y la tercera al estructuralismo. como parte del programa de la “guerra contra la pobreza”. El funcionalismo Durante los años cincuenta y sesenta se produjeron en Inglaterra y en Estados Unidos muchos estudios sobre el rendimiento escolar de la clase trabajadora. .106 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN LECTURA 3 LA SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN Y EL RENDIMIENTO ESCOLAR Elsa Rodríguez Rojo Introducción Uno de los temas que ha preocupado a los sociólogos que estudian el fenómeno educativo ha sido el rendimiento y aprovechamiento escolar. que ponían en desventaja al niño de la clase obrera al ingresar a la escuela. que enfatizaron la educación infantil estableciendo “áreas prioritarias”. tuvieron sus raíces en motivos políticos. así como por los estímulos para aprender que el niño de clase media obtenía una vez incorporado al sistema educativo y que no tenía el niño de clase obrera. Floud y Martín apoyaban esta idea. y los de Halsey. en Estados Unidos. no obtenían un rendimiento escolar tan alto como los de la clase media. a un nivel descriptivo más que analítico.

Para Bernstein. La mejoría individual generalmente tuvo muy poco o ningún efecto duradero. el significado es implícito y particular. Paralelamente a estas teorías. argumentando que los niños de clase media utilizan ambos códigos y los de clase obrera básicamente tienen acceso al código restringido. la cual sostiene que el niño de clase obrera es socializado con valores. las cuales dependen del contexto de socialización. Se caracteriza por el uso de formas gramaticales simples. o sea que para entenderlo es necesario conocer el contexto en el cual se originó. demostró por lo menos una aceptación parcial del hecho de que la cultura de la escuela y la del niño de clase obrera eran esencialmente diferentes. costumbres y hábitos diferentes a los de la escuela. lo que dificulta el aprovechamiento escolar de los niños pertenecientes a dicha clase. para una mejor comprensión de esta teoría definiremos la concepción inicial de los términos centrales en la obra del autor. pronombres impersonales y adjetivos y adverbios poco comunes. A pesar de que las acciones emprendidas como las dos antes expuestas partían de una evaluación negativa de la socialización familiar de ciertos grupos. la posición de clase de una familia determina el código lingüístico que se aprende y utiliza. . sino en su análisis sobre la forma como la clase social genera formas distintivas de comunicación. Bernstein rebasa el objetivo de este trabajo. La originalidad de la obra de Bernstein reside no tanto en una descripción detallada de la relación entre clase social y patrones del habla. así como por el uso frecuente de preposiciones. destacando los estudios realizados por Basil Bernstein sobre los diferentes códigos del lenguaje y sus efectos en el desarrollo cognoscitivo. Exponer los estudios de B. lo cual representó un reconocimiento parcial de la interpretación accionista. el énfasis en tratar de modificar la socialización familiar más que en “compensar”. se obtuvieron efectos significativos cuando se logró intervenir y modificar en el niño el proceso de aprendizaje de su propia cultura. dicho autor desarrolló los conceptos de código restringido y código elaborado. Dichas acciones no tuvieron mucho éxito. Sin embargo. Asimismo. es universal y entendido por todos. porque se basaban en el supuesto de que la socialización obtenga dentro del ámbito familiar de clase obrera no era la deseable para el aprovechamiento escolar. a través de los programas de educación compensatoria. un tanto limitada. al plantear las soluciones en el sistema educativo. de preguntas y afirmaciones cortas. El código restringido está sujeto al contexto.UNIDAD III SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN OONTEMPORÁNEA 107 por lo que todos los esfuerzos debían aplicarse al mejoramiento de la situación con herramientas sociales. sobre las raíces de las diferencias del aprovechamiento escolar ya que pasan por alto el rol de la educación para socializar y ubicar a las personas de acuerdo a la estratificación social imperante en una sociedad cuyo sistema económico se basa en la desigualdad. que no son reconocidos en el sistema educativo. se olvida que éste no puede compensar las desigualdades sociales prevalecientes en una sociedad. por el uso frecuente de oraciones incompletas. excepto cuando la educación compensaria se llevó a cabo en la casa del niño y la madre participaba en la enseñanza. especialmente en el caso de los niños cuya cultura no les proporciona los elementos necesarios para comprender el código lingüístico en el que se les transmiten el conocimiento en la escuela. Se caracteriza por el uso de la gramática correcta y compleja. El código elaborado es aquel en el que el significado se hace explícito. así como por el uso repetitivo de conjunciones y la utilización limitada y rígida de adjetivos y verbos. además de que. Sin embargo. Código es el principio reglamentario que controla las formas lingüísticas. estos esfuerzos representan una interpretación. se desarrollaron investigaciones sobre la relación entre la naturaleza del lenguaje y el origen de la clase social del individuo. A través de estudios realizados con niños ingleses de clase obrera y clase media.

así como las de los valores y las reglas de comportamiento. Este tipo de estudios etnográficos constituyeron el punto de partida de la escuela interaccionista que a continuación expondremos particularmente en lo que se refiere a la problemática educativa. acontecimientos y contextos diferentes. el cual a su vez ha sido socialmente acreditado. a través de certificados y diplomas que actúan como reconocimiento oficial de modos socialmente aprobados de actuar y pensar. Sin embargo. En estas condiciones. los valores y tipos de conocimiento. Nell Keddie sugiere que las diferencias en el lenguaje de los niños de ciertos grupos “minoritarios” en Estados Unidos. el Interaccionismo Simbólico y la Etnometodología. Este comportamiento. y busca los rasgos generalizables a situaciones. opiniones y valores y. En la situación de interacción dentro de la escuela. de una manera más formal. Ello. La corriente interaccionista aplicada a la educación se enfocó al estudio microsocial. Los grupos sociales de status privilegiado por la estructura política y económica en cualquier sociedad son responsables en gran medida de dictaminar las formas del conocimiento que socialmente son valoradas. ya que. así como entre los mismos alumnos. aquellos niños que solamente han sido socializados con el código restringido tendrán limitaciones importantes para el aprovechamiento escolar. el maestro se convierte en el agente legitimador de la transmisión del conocimiento. fueron algunas de las inquietudes que surgieron. o sea que el objeto de estudio fue el salón de clases y la interacción de que se da entre maestro y alumno. La organización jerárquica de las instituciones. que se basa en la observación directa y detallada de un grupo pequeño. Lo que los interaccionistas examinan es el proceso a través del cual las diferencias culturales operan de una manera discriminatoria dentro del sistema educativo. entre las cuales estaba la escuela. transmitidos a través del sistema educativo por medio de los maestros. De ser así.108 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN Las conclusiones de los primeros trabajos de Bernstein son especialmente importantes para efectos del rendimiento escolar. Estados Unidos y México. es importante caer en la cuenta de que no toda la gente se encuentra en una misma posición de negociación. lo cual influye en el aprovechamiento de los niños en la escuela. de los valores culturales y de la manera de actuar aprobada por el sistema social dentro del que actúa. Por otro lado. de una manera informal. dependerá de diversos aspectos que contribuirán a su éxito o fracaso dentro del sistema educativo. se enfocó fundamentalmente desde el punto de vista del análisis funcionalista. son socialmente definidas. . Es así como se desarrolla el análisis sociológico de las interacciones en grupos pequeños. in situ. vinieron a cuestionar las bases sociales del conocimiento. entre otras cosas. debido principalmente a su status adquirido como maestro. entre otros. hasta finales de los 60. provocando que se desarrollan enfoques sociológicos basados en teorías como la Fenomenología. La escuela interaccionista El estudio de la escuela. son reforzados por el sistema de premios y castigos. por la acreditación. así como los modos de hablar y comportarse. A través de la aplicación del método de investigación antropológico por excelencia. la posibilidad que tiene cualquier individuo de negociar su propia realidad. en Francia. se pudo estudiar. de la observación participante. los movimientos estudiantiles del 68. debían interpretarse como distintos dialectos del inglés dominante. Las posibilidades de análisis que ofrece el estudio interaccionista han abierto campos muy interesantes para la investigación educativa. utilizando el método antropológico del análisis situacional. por medio de la aprobación expresada y del estímulo a cierto tipo de comportamiento. tanto en el sistema educativo como fuera de él. Al argumentar que las definiciones del conocimiento. cómo las diferencias culturales pueden influir en la percepción que el alumno tiene del conocimiento transmitido en clase y la que tiene el maestro del alumno. según el autor la escuela utiliza el código elaborado. y la acumulación y posesión del conocimiento por parte del maestro.

ya que el maestro (a) interpreta. Labov ha podido comprobar que el uso incorrecto de las formas gramaticales en las respuestas de los niños es frecuentemente interpretado por el maestro como falta de comprensión y no meramente como un falla gramatical. Habiendo expuesto algunos ejemplos de estudios basados en el paradigma interaccionista. Por otro lado. a través de estudios realizados con niños negros. hacen su posición negociadora un tanto débil. el comportamiento de aquél. pues su manera de comportarse (valores y forma de hablar). y va formando su concepto de sí mismo de acuerdo a ella. por parte del maestro. y en la situación interactiva dentro de la escuela encontrará que su versión de la realidad no es acertada. Así.UNIDAD III SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN OONTEMPORÁNEA 109 Así. Este niño tendrá mayores posibilidades de negociar su realidad en la situación de interacción dentro de la escuela. ya que las reglas sociales que rigen su comportamiento pueden ser disonantes con las del maestro. Becker sostiene que los maestros se forman un concepto del “alumno ideal”. Este planteamiento nos hace pensar que la noción de “igualdad” dentro del sistema educativo no es aplicable de igual manera para todos los grupos sociales. con base en sus propios referentes culturales. Esta posición de desventaja. por ejemplo. ya que tanto él como el maestro se comportan implícitamente conforme a las mismas reglas sociales.). El niño percibe la respuesta que manifiestan hacia él. si han proporcionado elementos a considerar que están interviniendo de manera importante en el aprovechamiento escolar y. ya que estos últimos no son homogéneos. encontrará poca contradicción entre su modo de comportarse y lo que socialmente es aprobado en la escuela. las diferencias culturales a menudo son malentendidas y devaluadas por los maestros. socialización. y de aquí que pueda malinterpretarse. lo cual puede afectar el avance del niño en la escala educativa. Por todo lo anterior. hacen evidente. distribución y evaluación del conocimiento en un contexto social. es valorada en algunos casos negativamente. cabría destacar que estos últimos nos permiten examinar los presupuestos sociales implícitos en la organización. un absoluto inmutable. distribución y evaluación del conocimientos. el niño de clase baja está dentro de una posición más débil en cierta desventaja. no se puede pasar por alto que las relaciones de poder que existen fuera de la clase tienen una importancia vital en la organización. la posición crítica que ocupa el maestro para la promoción o estancamiento de un alumno dentro del sistema educativo. que determina una serie de expectativas sobre el comportamiento de los alumnos. a menos que considere su experiencia en la escuela como irrelevante o de poca importancia. Para el caso de México. así como su repercusión en el aprovechamiento escolar de los niños de clase baja y especialmente de los hijos de obreros. A este respecto. Si bien uno no debe asumir que los descubrimientos de las investigaciones realizadas desde la perspectiva interaccionista son generalizables para explicar todas las causas del bajo rendimiento escolar de la clase trabajadora. opuesta a la del maestro (a) (con otra serie de valores. provoca en repetidas ocasiones que el aprovechamiento de algunos niños se dificulte o se retrase. en el que se sugiere que los parlantes de inglés no estandarizado no necesariamente carecen de la experiencia cognoscitiva y lingüística requerida para funcionar bien en la escuela enfatizando que lo que se considera como un pensamiento lógico es socialmente construido y no. además. . De aquí que los problemas surjan cuando los niños no presentan en la realidad las cualidades contenidas en la imagen del niño ideal que el maestro se forja. como se cree. el niño de clase media a la que el maestro pertenece o a la cual legitima porque la acepta como forma de comportamiento. de formas distintas de hablar de un niño. Por otro lado. ya que se trata de determinar quienes tiene la posibilidad de ser reconocidos como personas capaces de ser “educadas”. Lo mismo se podría decir del trabajo realizado por Labov. etc. estos estudios resultan de gran importancia por la diversidad étnica que existe en el país. Las expectativas que el maestro tiene de cierto tipo de comportamiento influyen en la forma en que el maestro organiza su trabajo así como en la respuesta del niño. la falta de comprensión.

y el otro. segundo. entre otros. Respecto a la premisa de la ideología liberal sobre la función “igualitaria” de la educación. formas de hablar. sino que en la mayoría de las sociedades actuales ha llegado a ocupar un papel primordial. Bowles y Gintis refutan el argumento de que las necesidades tecnológicas son las que determinan las relaciones sociales del modo de producción. Para dichos autores son estas últimas las que determinan la naturaleza de la tecnología empleada. De esta manera el curriculum oculto forma parte de la evaluación global que se hace de un alumno. tiene como función principal la de proveer al sistema social de un cierto tipo de gente con determinada personalidad que se adecue sin problemas al modo de producción capitalista y no la de proveer expertos técnicos. la habilidad de la escuela para incorporarse a la cultura de clase media es fundamental para el . pero al no hacerse explícitos los criterios de evaluación. Además de su función socializante. Sobre este último argumento. El enfoque de estos estudios pone de manifiesto que existen dos tipos de currícula a través de los que el estudiante es evaluado. Pierre Bourdieu señala que la escuela reproduce las jerarquías sociales de la estructura de clase. entrenamiento para la obediencia y respeto a la jerarquía. Dichos supuestos se podrían resumir en tres. dentro de un sistema capitalista. la escuela. A este respecto. que la educación es capaz de remediar las desigualdades sociales a través de la igualdad de oportunidades que brinda la oferta educativa. Uno explícito. y tercero. que se traduce en las materias que se tienen que aprobar. los seleccionados serían aquellos que tuvieron un buen rendimiento escolar. son los que comparten la cultura elitista y quedan para los puestos menos privilegiados aquellos que respetan los valores elitistas. Collins considera que la evidencia económica no justifica la posición que sustenta que el sistema educativo sirvee directamente al sistema económico más allá de la mera alfabetización. El primer supuesto de la ideología liberal que atribuye a la educación un papel importante en el crecimiento económico implica que existe una relación estrecha entre el nivel de los expertos técnicos existentes en una sociedad y el nivel de progreso social y económico de la misma. Morris opina que aquellos que han sido seleccionados para un trabajo en instituciones elitistas. En ambos casos. dejando atrás a aquellos que no lo hacen.110 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN La escuela estructuralista Los estudios históricos sobre el crecimiento de la educación indican que ésta se ha desarrollado en gran parte para servir a los interese de un sistema capitalista. que consiste en modos de comportarse. La escuela no es tan solo una de las instituciones sociales del Estado moderno que contribuye a la reproducción del modo de producción capitalista. Para este autor. primero. se facilita el control social y el privilegio a los grupos que se identifican con los valores ocultos. oculto. la cual ha influido de manera importante en las políticas educativas implementadas en gran parte de Occidente. se le ha atribuido la de ser un elemento de progreso económico y de apoyo para el desarrollo de la herencia cultural. De esta manera. al tiempo que fomenta el mejoramiento individual Los trabajos inspirados en la corriente estructuralista toman como punto central de su análisis la crítica a estos supuestos derivados de la ideología liberal y de su práctica. que la educación genera y sustenta el cambio económico y social progresivo. que la cultura y la escuela son fuerzas políticas neutrales en el cambio social. según el autor.

Una de las aportaciones más importantes de la corriente estructuralista es haber desenmascarado los mecanismos aparentemente neutrales de selección y evaluación del estudiante y su relación con las necesidades de reproducción social de un sistema capitalista. para que el primero cambie. al criticar el concepto de igualdad en la educación. Jencks propone que al ser imposible que el sistema educativo compense las desigualdades sociales generadas en un sistema capitalista. De lo anterior se deduce que el sistema educativo. Por tanto propone el análisis de la educación dentro de un contexto social más amplio. la solución podría estar en reducir las remuneraciones del éxito competitivo disminuyendo. Con esto se refiere a que los niños son premiados al exhibir características de personalidad como “buenos” trabajadores de la burocracia. Bourdieu habla de la existencia de un “capital cultural” que consiste en tener buen gusto. por ejemplo. comenta: el argumento de que nuestra educación igualitaria (se refiere al sistema educativo americano) compensa las desigualdades generadas por el sistema capitalista es tan evidentemente falaz que pocos persisten en mantener esta posición. el bajo rendimiento escolar tiene sus raíces en la estructura social y. Gintis amplía esto al decir que los rasgos afectivos que son premiados en la escuela tienden a corresponder a las necesidades de reproducción de la estratificación social. . va justificando la posición diferenciada de unos en la división del trabajo como si fuera resultado de un esfuerzo y no del origen social que se tiene. Bowles añade a este argumento que las relaciones sociales que se dan en la escuela son una réplica de los roles sociales del mercado de trabajo. En este contexto. las diferencias en salarios.UNIDAD III SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN OONTEMPORÁNEA 111 éxito o fracaso educativo. En síntesis. la segunda debe ser alterada sustancialmente. ya que en la medida en que el sistema educativo sirve al sistema económico. lo cual es un don social que la escuela toma como un don natural y que al hacerlo así denuncia que implícitamente se está favoreciendo a quienes poseen esos conocimientos y habilidades. el concepto de igualdad de oportunidades responde a una concepción ideológica del papel que juega el sistema educativo como generador de la igualdad social. poseer ciertos conocimientos y habilidades. que aparentemente es “igualitario” a través de los mecanismos de evaluación aparentemente objetivos. así como en el uso de una manera determinada de lenguaje. lo cual resulta una propuesta utópica y que implicaría un replanteamiento de los valores de premio y castigo que van implícitos en el concepto de “igualdad de oportunidades”. el bajo rendimiento escolar de ciertos grupos es producto del sistema político-económico. lo que permite que los niños se vayan adaptando a la división social del trabajo. para los estructuralistas. Bowles.

Se compara al segundo grupo en términos de lo que le falta para tener lo que el primero tiene. Una de las limitantes de este enfoque es el énfasis en el individuo como causa del mal aprovechamiento y el haber buscado la solución a través de la escuela misma. y así se confirma el statu quo de la transmisión del conocimiento. en Estados Unidos se encontró que estaban en esta misma situación los diferentes grupos étnicos. Uno de ellos es que prestó atención a la función selectiva de las instituciones educativas. el énfasis del marco funcionalista en medir quiénes y cuantos entran y salen del sistema educativo tuvo gran influencia en el desarrollo del análisis educativo sobre el contenido de la educación. transmisión y evaluación del conocimiento del sistema educativo ya que. ni el “conocimiento” y los valores que se están impartiendo. En Inglaterra. Estos estudios rechazan el concepto de “déficit cultural” argumentando que lo que realmente . Sin embargo. y tiene las siguientes implicaciones metodológicas: Al iniciarse una investigación se tiende a confirmar los valores que están implícitos en la organización. así como los niños de la clase baja. lo cual pasa por alto la relación entre el individuo y el sistema político y económico en que está inscrito un sistema educativo. organización y evaluación del conocimiento. el Interaccionismo Simbólico y la Etnometodología. además de que permitió conocer una parte de las causas del rendimiento escolar. los negros y los chicanos. Inglaterra y Francia) han sido un intento por establecer y explicar las diferencias en aprovechamiento entre las clases sociales y los grupos étnicos. a diferencia del funcionalismo. hay que señalar que los diferentes estudios realizados dentro del marco funcionalista han logrado importantes avances en la investigación sociológica de la educación. sea ésta funcionalista o no. gran parte de las investigaciones realizadas (en Estados Unidos. lo cual permitió la acumulación de datos que son sumamente útiles para la investigación educativa. los datos arrojados muestran que los niños de la clase obrera tenían menos posibilidades de ascender en la escala educativa. De esta manera pone en tela de juicio la forma. se parte del criterio de aprovechamiento que la escuela tiene: se toma un grupo de niños que. El funcionalismo partió del supuesto de que el sistema educativo ofrecía las mismas oportunidades a todos los niños para ser educados. como los puertorriqueños. sino que acepta la visión cultural de la escuela como la adecuada. Aunado a lo anterior. De esta manera el contenido educativo y lo que es considerado como conocimiento nunca es cuestionado. Sin embargo. puestas dentro del sistema escolar a través de la educación compensatoria”. Las causas fueron ubicadas fuera del sistema escolar. son los que tienen mejor rendimiento escolar y otro que no lo alcanza. la visión funcionalista no cuestiona al sistema educativo en sí mismo. El Interaccionismo. parte del cuestionamiento de lo que en educación se define como “conocimiento”. mismos que dieron pie a los estudios inspirados en la Fenomenología. Por otro lado. y las soluciones. por ejemplo. en el medio ambiente socioeconómico. ya que generó nuevas preguntas sobre la problemática educativa con otros supuestos. el papel del maestro como dictaminador del “buen o mal alumno”. como ya se sabe.112 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN Conclusiones Como ya se mencionó en la introducción a este trabajo. y por ende. Ello implica marginar o poner en desventaja a todos aquellos cuya definición de la realidad es diferente. la investigación realizada sobre el aprovechamiento escolar mostró que está íntimamente ligada a la clase social.

debería ser más flexible a este respecto. sería alterar la función de agente socializador que ejerce el sistema económico actual. desde la perspectiva estructuralista. el bajo rendimiento escolar y el fracaso educativo de los grupos de menor status es un síntoma de las desigualdades estructurales que deben ser eliminadas para que estos grupos pueden competir más equitativamente por una parte de los beneficios de la sociedad. Por otra parte. Por último. a pesar de que existen grupos de escasos recursos que han logrado avanzar venturosamente dentro del sistema educativo. en cierta medida de la existencia de otras culturas. en el trabajo y dentro de los diferentes grupos de poder no se dan modificaciones sustantivas. la perspectiva estructuralista presenta una explicación más completa de las diferencias en el rendimiento escolar. si fuera de ella. El corolario lógico del paradigma interaccionista podría ser que las diferencias culturales son en gran parte las responsables de generar desigualdad y que si el sistema educativo realmente pretende la igualdad. Dicha explicación debería enmarcarse. Desde esta perspectiva.UNIDAD III SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN OONTEMPORÁNEA 113 existe son “diferencias culturales” que la escuela se niega a reconocer. ya que no basta con que la escuela reconozca la diversidad cultural. Ello implica una explicación más profunda de las bases sociales del rendimiento escolar y. alterar el sistema de valores de la clase media en el que se basa el sistema educativo. la función predominante de la educación estará en gran parte definida por la ideología del Estado. El análisis del rendimiento escolar. dentro de un marco político más amplio. pone de manifiesto que las instituciones educativas cumplen en gran medida con la función política que se les asigna. dentro del contexto más amplio de la sociedad y la distribución desigual de recursos dentro del sistema educativo. a su vez. . además. parte del principio de la competencia desigual con que inician su ascenso escolar los diferentes grupos sociales y propone soluciones más estructurales. ya que relaciona el impacto de las diferentes formas de discriminación con la distribución desigual de los recursos políticos y económicos. lo cual dio pie a toda una serie de reformas educativas como lo fueron el curriculum integrado y el reconocimiento. Lo anterior significa que.

PERSPECTIVA ESTRUCTURALFUNCIONALISTA 3. TEORÍA DE LA REPRODUCCIÓN 2. PERSPECTIVA FUNCIONALISTA 2.114 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN RECUPERACIÓN ACADÉMICA NOMBRE: FECHA: ________________________________________________________________________ _______________________________ *TRABAJO INDIVIDUAL Y GRUPAL* 1. EN UN MÁXIMO DE 20 RENGLONES ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ . CARACTERICE LOS SIGUIENTES ENFOQUES DE LA SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN 1. ELABORE EN GRUPO UN RESUMEN DE LA CORRIENTE FUNCIONALISTA.

ELABORE UN RESUMEN DE LA TEORÍA DE LA REPRODUCCIÓN EN GRUPO.UNIDAD III SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN OONTEMPORÁNEA 115 ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ 3. EN UN ESPACIO MÁXIMO DE 15 RENGLONES ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ .

___________________ 2. ___________________ 5. DESARROLLE UN ANÁLISIS DE LA SOCIOLOGÍA DOMINANTE EN LA METRÓPOLI. ___________________ 4. ___________________ 5. ___________________ C) REPRODUCCIÓN 1. ___________________ 3. ___________________ 3. ___________________ 4. ELABORE SU PERSPECTIVA DE “SOCIOLOGÍA DOMINANTE” EN LOS PAÍSES DEPENDIENTES ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ . ___________________ 5. ___________________ 4. DE MANERA CLARA Y PRECISA ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ 6. ___________________ 2.116 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN 4. ___________________ 3. ___________________ 5. ___________________ 2. IDENTIFIQUE CINCO TÉRMINOS SIGNIFICATIVOS DE CADA CORRIENTE Y DESCRÍBALOS: A) FUNCIONALISMO 1. ___________________ B) ESTRUCTURALFUNCIONALISTA 1.

DE UN ANÁLISIS DE LA VISIÓN TECNOCRÁTICO-ECONOMICISTA ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ . EXPLIQUE EL ENFOQUE HUMANISTA DE LA EDUCACIÓN ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ 9. EN BASE A LO REVISADO EN EL CURSO HASTA EL PRESENTE A.UNIDAD III SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN OONTEMPORÁNEA 117 7. NECESIDADES EDUCATIVAS 8. DESCRIBA LAS SITUACIONES QUE SE LE MENCIONAN DE LOS PROBLEMAS DE LATINOAMERICA. DEMANDA EDUCATIVA B.

118 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN 10. DESCRIBA LA VISIÓN FUNCIONALISTA DE LA EDUCACIÓN ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ 11. ANALICE EL ENFOQUE MARXISTA DE LA EDUCACIÓN ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ .

IV MÉXICO EN LA SOCIOLÓGICA PERSPECTIVA SOCIOLÓGICA INTRODUCCIÓN EL POSITIVISMO EN MÉXICO LA EDUCACIÓN SOCIALISTA PAULO FREIRE Y SU REPERCUSIÓN RECUPERACIÓN ACADÉMICA .

120 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN .

• En 1847 lucha contra la intervención norteamericana. el cual había iniciado el 11 de marzo de 1849 el “Curso de filosofía sobre la historia general de la humanidad”. Ignacio Alvarado. • El 16 de septiembre de 1867 pronuncia la Oración Cívica. buscando llegar al plano reflexivo de la educación y generando en el alumno la inquietud crítica de cada uno de los temas abordados: a) Positivismo en México. Esperamos que el desarrollo sea de su agrado y sobre todo incite a la investigación de cada tópico. Gabino Barreda. Pedro Contreras Elizalde. • De 1863 a 1867. años en que los liberales mexicanos luchan contra la intervención de Napoleón III. . • Hizo la carrera de abogado y después la de medicina.UNIDAD IV MÉXICO EN LA PERSPECTIVA SOCIOLÓGICA 121 INTRODUCCIÓN En este último capítulo se tratará de marcar una evolución socio-histórica de México. además del Dr. d) Una reflexión sobre el nuevo modelo educativo. regresa Barreda a México. • En 1851. • En esa comisión se encontraban. El mismo año es llamado por Benito Juárez para formar parte de la comisión encargada de redactar un plan de reorganización educativa. c) Una visión sobre Freire. Barreda fija su domicilio en la ciudad de Guanajuato donde ejerce la medicina al mismo tiempo que medita sobre la filosofía de Comte. Francisco Díaz Covarrubias y Eulalio M. EL POSITIVISMO EN MÉXICO FILOSOFÍA POSITIVA: GABINO BARREDA Datos Biográficos: • Nació en la ciudad de Puebla el 19 de Febrero de 1818 y murió el 10 de marzo de 1881. una vez obtenido el diploma de doctor en la Escuela de Medicina. meses más tarde marcha a Francia y no regresa hasta 1851. b) La educación socialista. • En París se encuentra con Pedro Contreras Elizalde que le pone en relaciones con Augusto Comte. Ortega.

sino por una independencia frente a las fuerzas que aún quedaban como herencia de la Colonia y que había surgido en la marejada de la revolución. Los jefes del partido conservador eran en su mayoría ajusticiados u obligados a desterrarse. la situación en que quedaba el grupo vencedor no era nada envidiable. al igual que los caudillos militares a los cuales habían vencido. no había podido vencer en el campo espiritual. La milicia. En Maximiliano de Austria no sólo se vencía a los grupos conservadores de México. un orden mantenido con las armas. El clero hostilizaba al nuevo orden desde los templos y el militarismo desde el campo. El desorden y la anarquía reinaba en todos los rincones de la República. provocando continuas revueltas. que es la que se había logrado. sino que se necesitaba de un orden que tuviese su base en la conciencia de los individuos: un orden espiritual.122 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN LA SITUACIÓN HISTÓRICA DE MÉXICO EN 1867 El triunfo del partido liberal mexicano El 19 de junio de 1867 era ejecutado en Querétaro el iluso emperador de México. sino que también se terminaban los sueños de conquista de un déspota europeo. La última esperanza de los conservadores se perdía al caer el cuerpo del emperador en el Cerro de las Campanas. el poder sobre las conciencias. los nuevos caudillos. El partido de la Reforma era amo y señor de la nación mexicana. Para que dicho orden fuese permanente. . A estas fuerzas se enfrentó el partido liberal. Estos enemigos seguían siendo el clero y la milicia. que pugnaban por una independencia política de hecho. Era menester establecer dicho orden. La misión de Barreda fue la de establecer una educación que sirviese de base social al nuevo orden que se trataba de implantar. que seguía dominando las conciencias. o de acuerdo con los principios liberales del triunfante movimiento de reforma. EL POSITIVISMO EN MÉXICO Gabino Barreda fue llamado por el presidente Juárez para reorganizar la educación. no sólo una independencia respecto a la metrópoli española. En esta nueva lucha se seguían enfrentando dos fuerzas: las del partido liberal. México había logrado su independencia política frente a España. no bastaba un orden material. tenía el poder espiritual. quedando al fin triunfante en el año de 1867. Ruina y desolación era lo que por todas las partes se encontraba. era menester que los mexicanos tuviesen conciencia de su necesidad. Había que levantar una nación sacándola de las cenizas aún humeantes en que había sido sumida por la revolución. Estas fuerzas era el clero y la milicia. aunque sin bienes y sin poder político. Una lucha que se había iniciado en 1810 para obtener la independencia política y que al obtenerse ésta se había transformado en lucha intestina. en la conciencia de los mexicanos. los hombres que con las armas habían vencido en los campos de batalla y que. poniéndola a tono. El victorioso pero arruinado vencedor se encontraba en ésta su tarea de reconstrucción con los mismos obstáculos que aunque vencidos en el campo de batalla. pero ésta no era sino un país en ruinas. El clero que. Con ésta ejecución se daba fin a uno de los episodios más sangrientos de la historia de México. el orden era una de las principales necesidades de la nación mexicana agotada en sus largas guerras intestinas y en su lucha contra la invasión de Napoleón II. después de más de medio siglo de desorden. No quedaba sino un grupo vencedor: el de los liberales mexicanos. sin embargo. el vencedor necesitaba establecer nuevamente el orden. no querían reconocer que la misión de las armas había terminado. Maximiliano de Austria. pero no la había logrado frente al clero. A este grupo había de sumarse el caudillaje militar que había hecho las armas y que al obtenerse la Independencia de México quedaba en el poder.

según la cual el estado no pretendía imponer a los mexicanos ninguna ideología. al servicio de la libertad espiritual. éste quedaba a cargo de la propia iniciativa del individuo. dentro de esta tesis. Los jacobinos eran aquellos liberales que no aceptaban el orden sostenido por los positivistas mexicanos. habría de enfrentarse en primer lugar contra el orden espiritual sostenido por el clero y el grupo militarista que le apoyaba. por el contrario. si había de tener alguno. El estado prometía no intervenir en el campo de lo que se consideraba perteneciente a la libertad individual en un sentido espiritual. Se piensa que el sostener el orden material no implica intervenir en el orden individual. pues sólo así era posible la permanencia del orden material. como el mejor instrumento para enseñar a los ciudadanos mexicanos a guardar y defender el orden social. Respetando el orden material habría paz. Cada familia quedaba en completa libertad de inculcar a sus miembros las doctrinas o ideas que quisiese. sino por el contrario. para que sirviesen mejor a la sociedad: enseñar el respeto al estado como guardián del orden. Los liberales mexicanos sostenían el ideal de la libertad en su sentido absoluto. orden y progreso fue también alterada cuando Barreda habló de libertad. en cambio. no podía ser ni católico ni jacobino su única idea. el progreso de la sociedad. y habiendo paz podría haber libertad de pensamiento y de reflexión. Estas verdades no se referían sino aquel campo de lo llamado material. el estado a su vez no podía sostener ninguna ideología.UNIDAD IV MÉXICO EN LA PERSPECTIVA SOCIOLÓGICA 123 Para implantar dicho orden. a este enemigo fue al que los positivistas llamaron genéricamente jacobinismo. por lo que se refería al orden espiritual. al arbitrio individual. debería ser el de orden y con él la paz. entendida como la libertad de pensar y actuar como quisiese. . la Reforma traía en sus entrañas un nuevo enemigo del orden. La divisa comtiana de amor. La doctrina positiva es considerada. Pero no era éste el único enemigo. que tal orden queda en esta forma garantizado. el orden material anhelado no era un orden contra la libertad individual. Fue este presentar la doctrina positiva como una doctrina liberal y anticlerical lo que de seguro hizo que los liberales mexicanos prestasen su confianza a la reforma educativa encomendada a Barreda. Como consecuencia y en correlación con tal idea. En la Oración Cívica. pueden ser católicos o jacobinos. el orden material era puesto al servicio de la libertad individual. De aquí surgirá la tesis de la escuela laica. el espíritu positivo encarnaba en las fuerzas de la revolución y el espíritu negativo en las fuerzas del clero y el militarismo. Se piensa que la libertad en el sentido que le daban los liberales no entraba en pugna con el ideal de orden social del positivismo. sino que ésta quedaba al arbitrio de cada mexicano. el cual podía elegir la ideología que mejor quisiese. En esta interpretación. para lo único que no son libres es para alterar el orden material utilizando para ello alguna de éstas ideologías. Barreda alteró la doctrina comtiana para adaptarla a la interpretación de la historia de México desde un punto de vista liberal. campo en el cual el progreso representaba el progreso de todos los individuos. se la considera como un instrumento al servicio del orden material. Todos los mexicanos son libres para pensar lo que quieran. orden y progreso. De acuerdo con la doctrina sostenida por Barreda en dicho discurso. El estado no tenía otra misión que la de dirigir el orden material. por medio de dicha alteración y por medio del anticlericalismo sostenido en dicho discurso logró Barreda atraer en principio el interés y aprobación de los liberales. la misión del estado no era otra cosa que la de hacer de estos miembros de la familia buenos ciudadanos.

La separación entre la teoría y la práctica sólo da lugar al desorden. La riqueza es uno de los estímulos de la nueva clase. a la que luego se quería adaptar la realidad. explotadores o explotados.124 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN Sin embargo. Detrás de ésta neutralidad del estado en el terreno de las ideologías personales y de la propiedad sostenida por Barreda. el positivismo llevaba implicada dentro del cuerpo de su doctrina una idea de la libertad que en ninguna forma podía ser la sostenida por el liberalismo mexicano. a la que Sierra ha dado el nombre de burguesía mexicana. ideas falsas. El estado. los que están en contra del progreso. el de la nueva clase ahora dueña del poder. Dicha clase continuó explotando al trabajador del campo. cuyo camino está libre de obstáculos. La riqueza era el instrumento de la cual se servía el clero para comprar hombres y armas con los que defendía los derechos que sobre la política mexicana tenía desde la Colonia. ni por la existencia de hombres ricos o pobres. no obstaculizar el orden. esta idea se haría entrar muy pronto en pugna con los liberales mexicanos. La libertad es no estorbar. los teóricos y los prácticos. Los liberales transformados en gobierno no intervinieron en el campo económico. sino sobre la práctica. sin ejemplos. Atacar a la riqueza es atacar a la clase que ha establecido el gobierno ahora a su servicio. La Reforma no tuvo más interés que el de liberar políticamente al estado mexicano de la intervención del clero. Cada grupo sostendrá que esta concepción de la libertad es contraria a la verdadera libertad. lo único que les interesaba era que se guardase el orden. Planificación educativa de Gabino Barreda Barreda se opone a la enseñanza de la lógica antes de su aplicación positiva. El estudio de la lógica no puede ser hecho en abstracto. Barreda sostiene lo contrario: que la lógica no puede enseñarse en abstracto. Son estos hombres de tipo incompleto. Para Barreda la libertad se debe concebir como una especie de camino libre de obstáculos. como instrumento al servicio de la sociedad no debe preocuparse por la existencia de hombres con ideas personales. Barreda fue el encargado de establecer las bases ideológicas que hicieran posible un orden permanente. porque una educación incompleta no origina sino prejuicios. JUSTIFICACIÓN DE LAS IDEAS DE BARREDA DENTRO DE LA REALIDAD MEXICANA DE SU ÉPOCA La filosofía positiva ha sido adoptada en México para justificar los intereses de una determinada clase social. la cual pretende justificar su situación social por medio de una filosofía para que no se altere el orden que ha establecido. En nombre de éste orden social se ha permitido intervenir en la educación para hacer de los mexicanos hombres de orden. están los intereses de la burguesía mexicana. apoyándose en la práctica que el estudiante ha tomado en su trato con las ciencias positivas. que los positivistas están contra la libertad de conciencia mantenida por la constitución. al ser sostenidas por cada individuo. . sino tan sólo por la existencia de hombres de orden. dan lugar a la discordia. se opone a una enseñanza de carácter teórico. Arrancarle sus riquezas no fue una medida de carácter económico sino político. Contra este concepto se enfrentarán tanto los jacobinos como los católicos. y que estos ejemplos no se pueden obtener sino mediante la práctica de las disciplinas científicas. Dichas riquezas pasaron a manos de otros propietarios con los cuales se formó el núcleo de los hombres que más tarde habían de sostener el régimen porfirista. o bien como una marcha progresiva y ordenada de la sociedad. las cuales.

UNIDAD IV MÉXICO EN LA PERSPECTIVA SOCIOLÓGICA

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Unos pensando que nada nuevo puede haber bajo el sol; otros, pensando que todo puede ser nuevo, que todo cambia. Los primeros, sosteniendo un orden caduco; los segundos, sosteniendo el desorden en contra de todo orden. En estos tipos pueden adivinarse los dos grupos sociales contra los cuales se tiene que enfrentar Barreda, los grupos que combatieron al positivismo: los conservadores y los jacobinos. Puede decirse que para Barreda, tanto los grupos conservadores como los jacobinos son el resultado de una educación incompleta. Por último la visión de la ley de los tres estados Los positivistas mexicanos pensaron que los intereses de la clase social que representaban eran los de la nación mexicana, imaginando tres estados en la Historia de México: Teológico, Metafísico y Positivo. A. Estado Teológico: Representado por la época mexicana en que la política estuvo en manos del clero y la milicia. A éste siguió un combativo en el que se destruyó el orden del Estado Teológico para ser sustituido por el orden positivo. B. Estado Metafísico: Se representó con las luchas de Liberales y Conservadores culminando con el triunfo de la Revolución Liberal y la implantación de la República. C. Estado Positivo: Esta misión había sido encomendada a Barreda y se trataba de una nueva era en la cual el orden positivo venía a sustituir al orden Teológico y al desorden Metafísico. El Positivismo Mexicano fue una doctrina filosófica al servicio de la burguesía mexicana en determinadas circunstancias; pero cuando dichas circunstancias fueron cambiando las ideas positivistas resultaron obsoletas. Por esa razón se habló de una doble visión positivista; la primera puesta al servicio de un grupo identificado con el porfirismo y la segunda fue un positivismo que no se realizó por que las circunstancias mexicanas no lo permitieron. Otros positivistas mexicanos fueron: Porfirio Parra, Agustín Aragón, Miguel S. Macedo, Luis F. Ruiz y Manuel Flores. Una perspectiva mas... La doctrina filosófica positivista fue traída a México por el Dr. Gabino Barreda en un momento de la Historia de nuestro país en que se necesitaba que hubiera un orden por la anarquía imperante después de la Guerra de Reforma. Barreda al tratar de cumplir el cometido del Presidente Juárez pensó que la doctrina positiva era la solución para terminar con el desorden imperante, aunque para ser aceptado tuvo que alterar los postulados comtianos. En un principio el positivismo se adaptó a las circunstancias mexicanas pero después sus ideas resultaron obsoletas porque estuvieron al servicio de la burguesía mexicana. Al reformar la educación Barreda destaca como educador ya que por medio de la Educación quiere hacer un hombre nuevo basado en la razón y la ciencia, también al fundar la Escuela Nacional Preparatoria pone en práctica su idea de cambiar el pensamiento mexicano.

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SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN

Conclusiones • El Positivismo de Augusto Comte fue una de las doctrinas más importantes del siglo XIX. • El Positivismo fue traído a México por el Dr. Gabino Barreda adaptando su ideología a las circunstancias mexicanas de ese tiempo. • El Ateneo de la juventud fue el principal grupo antagónico a la ideología positivista. • El Positivismo estuvo al servicio de la burguesía mexicana. • La escuela laica, la enseñanza obligatoria y la implantación de nuevos métodos educativos son los puntos principales de la obra pedagógica de Gabino Barreda.

EDUCACIÓN SOCIALISTA La educación socialista mexicana (1934-1945), es una de las experiencias más apasionantes y paradójicas que se han conocido en América Latina. Objeto de una polémica, que persiste hasta nuestros días e incluso ha dividido la cultura nacional, la educación socialista cristalizó, sin embargo, una obra visión más en aras de la conformación del México contemporáneo y produjo un sinnúmero de enseñanzas de gran valor histórico. Según Guevara Niebla la Educación Socialista pretendía: a) Superar algunas de las limitaciones que reconocidamente tiene el modelo de la educación liberal. b) Acrecentar la responsabilidad de la escuela en el cambio social; y c) Apoyar un proyecto de desarrollo con rasgos nacionalistas y populares. A continuación se elabora un seguimiento de esta educación que se clasificarán en el presente curso dando paso a la reflexión-crítica y el juego de conciencias en el nuevo México que despertó el Primero de Enero de 1994 EL GIGANTE PUEDE DESPERTAR Juan Pueblo. La escuela racionalista * Francisco Ferrer Guardia fundador. • La escuela rural es antecedente de la educación socialista. • Escuela basada en la ciencia y la razón. • Escuela sin dogmas, prejuicios y fanatismos.

UNIDAD IV MÉXICO EN LA PERSPECTIVA SOCIOLÓGICA

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* JOSÉ DE LA LUZ MENA • Pretende una nueva escuela racionalista. • El niño debe tener como base la libertad • El Maestro debe ser excitador. • El niño por la libertad transformará su egoísmo en amor a la familia, raza y humanidad siendo así factor de progreso. • La escuela racionalista se establece en Yucatán con las ideas de Dewey. • Apoyada por la CROM. • En 1930 la legislatura de Tabasco envió al Congreso de la Unión una iniciativa de reformas al artículo 3o. “La enseñanza es libre; pero racionalista”. • El clero sólo trata de apoderarse de las conciencias, los prejuicios religiosos y el clero católico en especial es un lastre que se opone al progreso de la humanidad. La escuela socialista necesita: • Formar una juventud socialista fuerte, física e intelectual. • Preparar obreros. • Formar técnicos especialistas que hagan progresar materialmente la industria. • Formar profesionistas que estén verdaderamente identificados con los intereses de la mayoría proletaria. Proyecto de reformas al articulo 3o. constitucional • Las reformas que se analizan en este rubro es que la educación será socialista; creándose la solidaridad humana la cual tenga sus bases en los medios de producción económica. 1. El estado impartirá los programas y los métodos educativos. 2. Los instructores deberán estar capacitados. 3. El estado fijará las condiciones que cumplirán las instituciones. Texto del articulo 3o. reformado (1934) “La educación que imparta el estado será socialista combatirá prejuicios y fanatismos. Se impartirá por parte del estado, educación primaria, secundaria y normal. Los particulares la impartirán de acuerdo a los siguientes puntos: • Acatar las normas y reglas del Artículo 3o. • El estado formulará sus planes y programas.

• Historia. Experiencias que el niño debe adquirir sobre ideas. • Temas de economía. éticos. 3. manualidades. • Educación Física. • Geografía. • Enseñanzas manuales. actividades sociales. • Actividades artísticas. • El estado podrá retirar la validez del plantel. normas de conducta. • Conocimiento del cálculo. El plan estará integrado por: • La lengua natural. estéticos. Trabajo manual. El programa contendra: 1. • Las escuelas primarias son el símbolo de un ideal revolucionario ampliándose de los 4 años obligatorios a 2 más para construir la primaria superior obligatoria y gratuita.128 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN • Previa autorización. • La escuela socialista es una consecuencia de todos los esfuerzos en la reforma técnica escolar y del movimiento social con el principio de la Revolución de 1910. • Se incluirán conocimientos científicos. Formación científica. sentimientos. • Los familiares de los niños deberán colaborar en su formación. • El estado podrá revocar dicha autorización. • Estudio de la naturaleza. 2. Principios normativos de los programas de la escuela socialista • Al niño se le considera agente de transformación social. .

• El materialismo dialéctico afirma que existe una relación materia-espíritu. • Unica. Preparar un pensamiento lógico y libre de prejuicios y supersticiones. sirve para lograr los propósitos de la clase dominante.UNIDAD IV MÉXICO EN LA PERSPECTIVA SOCIOLÓGICA 129 Finalidades y características de la escuela socialista • Obligatoria • Gratuita. Para gozar y enriquecer la cultura del pueblo. • Esta representa un papel muy importante en la estructuración cultural y política de la sociedades. • Es necesario enseñar al niño que en la naturaleza no hay milagros (Darwin). (Marx). Socialista. La escuela socialista tiene por objeto capacitar a las generaciones nuevas para una forma de vida mas igualitaria y justa. • Progresiva. • La Historia como se concibe. Para construir una economía familiar mejor Para que el hombre esté dispuesto y preparado para luchar por su causa. • Integral. Finalidades de la escuela socialista • POLÍTICA • ECONÓMICA • SOCIALISTA • RACIONALISTA • CULTURAL Se capacita a los ciudadanos para trabajar mejor. . • Orientadora. • Científica. • Vitalista. Esta escuela quiere una sociedad homogénea. donde la materia es lo primordial. • Desfanatizante. • El materialismo ha sido siempre la doctrina de las clases revolucionarias. para que se dé este cambio debemos empezar por la niñez. La escuela socialista lucha por conducir campañas de bienestar social (Alcoholismo). Lo que debe ser la escuela socialista. • Emancipadora. Enseñanza revolucionaria de la historia • La enseñanza de la Historia es una de las materias más importantes de la Esc. • De asistencia social. • Cooperativista.

PAULO FREIRE Y SU REPERCUSION Introducción La educación es un hecho social que no ha dejado de ser estudiado y analizado por muchos especialistas en la materia.. sino con el mundo. siendo terminada a manera de ensayo en Santiago de Chile. reconocer el hoy y descubrir el mañana. La clase dominante tiene interés en que se olvide lo más rápido posible las raíces históricas. Cabe mencionar que su trabajo teórico de libros y artículos lo comenzó solo después de la salida de su país. por lo tanto es capaz de comprender el ayer. donde de una población de 25 millones el 60% era analfabeta. • Educación y concientización. reflexionan y actúan empleando estrategias que ayudará a consolidar íntegramente la vida de los hombres. y publicado en 1967. • Educación “versus” masificación. su programa se llegó a extender por todo el país. En el presente compendio se destacarán puntos importantes sobre su pensamiento y obras. entre las cuales se encuentran “La educación como práctica de la libertad”. “Método psicosocial”. La educación como practica de la libertad Más que un libro. • Sociedad cerrada e inexperiencia democrática. . con las masas populares del nordeste de Brasil. Tal es el caso de Paulo Freire quién realizó su trabajo pedagógico desde 1962. Este ensayo se divide en cinco capítulos o etapas: • La sociedad Brasileña en transición. • Educación práctica. en Brasil.130 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN Las clases del poder tienen siempre el interés de hacer creer en la existencia de un mundo mejor para disimular las condiciones de explotación. Para 1964 el plan pretendía alfabetizar a dos millones de personas el cual no se llegó a lograr por implicaciones políticas lo que alejó a Freire de Brasil y pasó a Chile donde radicó varios años para posteriormente partir a Ginebra para trabajar con el Congreso Mundial de Iglesias. Brasil. “Extensión ó Comunicación” y “Pedagogía del Oprimido”.. Freire inició su trabajo para alfabetizar a 300 campesinos en 45 días. “La educación como práctica de la libertad” es una amplia exposición oral que se fue armando pacientemente hasta recibir la forma escrita. Este ensayo habla acerca del hombre como un ser de relaciones y no sólo de contactos ya que no sólo está en el mundo. ó por personas que al ver el estado crítico de supresión de sus pueblos.

incorpora. . la “democracia” y la “participación”. Debería darse a los brasileños una educación que los posibilitara para la discusión valiente de su problemática. el hombre no puede ser un simple espectador a quien no le está permitido interferir en la realidad para modificarla. sin comprender su razón de ser de manera profunda y a través de una “conciencia crítica”. ya no se integra sino que se “acomoda” o se “ajusta”. Habla también del Brasil de los años sesenta que tenía una sociedad “subdesarrollada” que vivía una profunda crisis ya que las élites dominantes no lograban imponer la continuidad de sus privilegios y las masas populares comenzaban a despertar a la participación política y social de la que se habían visto excluidas hasta entonces. Su respuesta a este problema sería como educador dar a los brasileños una educación orientada hacia la decisión y la práctica de una responsabilidad social y política. sus relaciones con el mundo se impregnan de un sentido consecuente. es decir el acceso de la conciencia al tiempo histórico. ésta transformación se une a la capacidad de optar cuyo fundamento es la crítica. La transición era. Para Freire el momento histórico que vivía Brasil constituía un “período de transición” el cual se caracterizaba por un lado por la crisis de valores de las ideas tradicionales y por otro por la gestación de orientaciones nuevas. debe ser una persona integrada a su realidad ya que ésta integración crea arraigo en él porque le permite ajustarse a la realidad y transformarla. en lugar de ser arrastrados a la perdición de su propio “yo”. Una de las características esenciales de éste período. emerge del tiempo y en la medida que lo hace. La adaptación es pasiva. hereda. Hasta entonces reinaban los valores de una “sociedad objeto”. e ideas viejas. es el despertar de la conciencia popular. con el paso de una situación de objetos pasivos -las masas. que los advirtiera de los peligros de su tiempo para que conscientes de ello ganen la fuerza y el valor para luchar. esto es. que se caracterizaba por el nacimiento de opciones y luchas entre ideas nuevas que traducían las aspiraciones a la “libertad”.a la de sujetos creadores de su propio futuro histórico. por eso al hombre indócil con ánimo revolucionario se le llama subversivo o “inadaptado”. descubrir la democracia practicándola.UNIDAD IV MÉXICO EN LA PERSPECTIVA SOCIOLÓGICA 131 El hombre modifica. la integración es activa. en consecuencia la época de crisis de ésta “sociedad cerrada”. El fin de Freire en esta situación es el de aportar una respuesta de orden pedagógico a los problemas existentes es ésta fase de transición de la sociedad brasileña. Por su propia naturaleza. La adaptación posibilita una débil acción defensiva. Sus decisiones ya no son propias porque resultan de mandatos extraños. siendo el principal en su opinión “la inexperiencia de la democracia”. también llamada “educación crítica”. El hombre pierde su capacidad de optar sometiéndose a órdenes ajenas que lo minimizan. el hombre objeto no es capaz de alterar su realidad. discerniéndola. El hombre “integrado” es el “hombre sujeto” y el “ajustado” o “acomodado” es el “hombre objeto”. sometido a órdenes ajenas. donde el pueblo mudo y pasivo era mantenido a distancia por la élite. sino que se altera a sí mismo para adaptarse. liberándose de su unidimencionalidad. Esto implicaba la superación de la “conciencia primitiva” propia del hombre que sufre los cambios sociales sin darse cuenta de las verdaderas causas y que se detiene a observar el fenómeno superfluamente.

La Educación Liberadora empezó a tomar forma hacia 1960 y surgió como una alternativa de lucha en favor de los explotados. Las palabras que sirven de base en los procesos de alfabetización no se han escogido en forma abstracta. sino aquellas que lo lleven a procurar la verdad en común. Este trabajo Freire lo aplicó en la región más pobre de Brasil durante el gobierno populista del Presidente Joao Goulart. De esta manera las palabras no se consideran como dadas. Sólo creemos dice Freire en una educación que haga del hombre un ser cada vez más consciente de su transitividad críticamente. o cada vez más irracional. aprendizaje del código lingüístico y desciframiento de la realidad vivida son los dos polos inseparables de ésta pedagogía que cuestiona el concepto mismo de educación.132 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN Educación que lo coloque en diálogo constante con los demás. investigando”. su mundo de explotación y no solamente a recibir en forma pasiva los mensajes que los gobernantes querían que ellos aprendieran para facilitar su acción explotadora. en otras palabras. Estas ideas claves de libertad. sino que además se comprometa en una reflexión sobre su realidad cotidiana. democracia y participación crítica son el centro de la pedagogía en las experiencias que más tarde llegarían a ser el Programa Nacional de Alfabetización de adultos. preguntando. La educación ante todo tendría que ser. sino que se desprenden de dos criterios. pero este gobierno fue derrotado por un golpe militar en . en donde por las tardes se reunían un “animador” o “coordinador de debates” en lugar de un educador o maestro y algunos obreros o campesinos en un trabajo común de adquisición de lenguaje. su método permitía en un plazo más o menos corto alfabetizar a los adultos y su finalidad era que el adulto aprendiera a leer y escribir su historia y su cultura. un intento constante de cambiar de actitud. Esto permite que el analfabeto. El programa se hace con y para el pueblo. al discutirlas no sólo adquiera progresivamente el dominio del lenguaje. a análisis críticos de sus “descubrimientos” a una cierta rebeldía en el sentido más humano de la expresión que lo identifique en fin con métodos y procesos científicos. el diálogo es muy importante en el trabajo común de comprensión de la realidad y de adquisición del lenguaje emprendido por todos los participantes en la experiencia. en donde primeramente la escuela es reemplazada por un contexto más flexible y dinámico llamado “Círculo de Cultura”. sino esencialmente como tema de discusión Alfabetización y concientización. La relación pedagógica y la diferencia rígida entre el profesor y alumno tiende a desaparecer. Frente a una sociedad dinámica en transición no se puede admitir una educación que lleve al hombre a posiciones quietistas. “oyendo. su grado de implicación en la vida del analfabeto y la complejidad fonética que contiene. así como de crear disposiciones democráticas a través de las cuales el brasileño sustituya hábitos antiguos y culturales de pasividad por nuevos hábitos de participación e injerencia que concuerden con el nuevo clima transicional. que lo predisponga a constantes revisiones. Paulo Freire en América Latina Paulo Freire propagó su Educación Liberadora en distintos países. La escuela pierde su status privilegiado como “lugar del saber” al ser reemplazada por los “Círculos de Cultura”.

UNIDAD IV MÉXICO EN LA PERSPECTIVA SOCIOLÓGICA 133 1964. Conciencia e ideología: Introducción al pensamiento de Paulo Freire Freire sobrepasó el campo educativo (Pedagógico-Didáctico) para llegar a campos muy diversos como la Filosofía. Se cierra con la publicación de la obra “La Educación como práctica de la Libertad” la cual nos habla de las experiencias de Freire en Brasil. Planificación Urbana e incluso la Teología. 3a. III. I. Aquí aparece la obra “Pedagogía del Oprimido”. la filosofía “bancaria”. Economía. y el opresor se convierte en clase opresora. Biografía intelectual de Paulo Freire Tomando como base los escritos de Freire. Etapa. los mecanismos del poder. el cual como pedagogo se vio enfrentado con un segundo término inseparable del primero que es la . Se habla de la opresión social. II. Trabajo Social. Generalizando podía interpretarse que el objetivo de este libro fue la divulgación del Método Psicosocial de alfabetización de adultos en su implementación práctica. Sociología. junto con las de investigación pedagógica. sociedades metropolitanas y dominantes. y como la Educación Liberadora era considerada subversiva. Paulo Freire procura contribuir al proceso de Liberación Integral del hombre latinoamericano. Este consejo tiene mucho contacto con los pueblos africanos iniciándose de esta manera una nueva etapa en la experiencia de Freire que encontró un nuevo espacio para luchar CON y POR los OPRIMIDOS. También en esta etapa se habla de otro texto llamado “Los Documentos Finales de Medellín” el cual produjo un impacto en los ambiente religiosos del Continente.E. el diálogo aparece como inaplicable. El tema de la conciencia es el ámbito propicio para las reflexiones de Freire. La dimensión teórica de Paulo Freire Desde Hegel. la ideología de la necesidad de superar la situación opresora. sociedades dependientes y marginadas.U.-1970. Finalmente llegó a Suiza al departamento de Educación del Consejo Mundial de las Iglesias. Se aprecia el inicio de la utilización teórica de Freire del concepto lucha de clases no significando esto que Freire se identifique plenamente con el Materialismo Histórico ya que para Marx la esencia del hombre es ser “Fuerza de trabajo”. hablaremos de las etapas de evolución del pensamiento Freireano: 1a. Freire tuvo que abandonar el País refugiándose en Chile donde trabajó un corto tiempo en la Universidad de Harvard E. Etapa. Está señalada por el libro “Sobre la Acción Cultural”. en esta etapa la educación se encuentra ligada a lo político. la reflexión sobre la conciencia ocupa un lugar privilegiado en la Filosofía social y en las ciencias sociales.U. la manipulación del conocimiento. en cambio Freire introduce 2 elementos más que junto con la medición del trabajo constituyen los aspectos esenciales del ser humano y que son: La relación interpersonal (Alteridad) que facilita el reconocimiento del ser y conciencia de sí. El hombre oprimido pasa a ser: clase oprimida. 2a. en este libro trata las distancias entre el pensamiento concreto que surgía de una realidad definida pero que trataba de transformarla (PRAXIS). cuya dimensión se mediatiza en una política de liberación. Esta etapa podría denominarse “Período Brasileño” porque muestra la influencia que ejerció en su pensamiento la experiencia histórica del gobierno populista. Lingüística. Etapa.

La situación de marginalidad que surge. no como un problema de “despegue” sino como una situación condicionante. finalidad y objeto. El 1o. son el núcleo de todo esfuerzo educativo. “Es un ser en el mundo” (existencia) pero también es un “ser con los otros” (apertura). c) Conciencia transitiva crítica. sin embargo es fundamental partir de la idea de que el hombre es un ser de relaciones y no sólo de contactos. no sólo está en el mundo sino con el mundo.134 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN Ideología. Para Freire existen 4 posibilidades históricas en la conciencia: intencionalidad. b) Transitivo Ingenua se caracteriza por la tendencia a juzgar que todo tiempo pasado fue mejor. IV. Se caracteriza por su capacidad de diálogo y su orientación hacia la Praxis culminando con la conciencia política. Debe definir respuestas teóricas a los problemas que la realidad plantea a la praxis educativa. Por ello surge la frase “Nadie es si prohibe que otros sean”. El hombre como ser de relaciones se encuentra situado y fechado. El sentido de la pedagogía de Paulo Freire La educación debe orientar al hombre en su vida debe. este fenómeno obligó a los intelectuales latinoamericanos a explicar las relaciones entre la metrópoli y las colonias. El fenómeno de la dependencia socioeconómica: son sociedades. “ayudar al hombre a reflexionar sobre su antropológica vocación de sujeto”. Conciencia e Ideología en permanente oposición y complementación. La pedagogía en cuanto a Ciencia de la Educación debe proporcionar una reflexión sobre sentido. objetos dependientes de una metrópoli. su esfuerzo educativo fue fundar “Una Pedagogía del Oprimido” por eso es que su filosofía educativa como su método Psicológico Social surjan estrechamente asociados a 4 fenómenos significativos en América Latina. problema (antropológico). . criticidad y trascendentalidad. Freire no elabora una pedagogía general. V. en la Educación como Práctica de la Libertad dice: Entendemos que para el hombre el mundo es una realidad objetiva. Freire la llama “Cultura del Silencio”. Desde su perspectiva teórica nos habla de los siguientes grados de conciencia: a) La que corresponde a una realidad concreta es una conciencia históricamente condicionada por las estructuras sociales (semi-intransitiva). El sentido de la filosofía de Paulo Freire Freire enfrenta 2 problemas que son: Epistemológico y Antropológico. El 2o. objetividad. se puede decir que Freire ha elaborado una antropología política porque al problematizar al hombre (plantearlo como problema) lo enfrenta con sus posibilidades de ser hombre a la par que lo enfrenta con los riesgos de la pérdida de su humanidad.

acuñada en el dolor del oprimido “voz de los sin voz” puede colaborar en la tarea amorosa de la Revolución. VII. Paulo Freire y la educación liberadora Cartas a una joven nación “Leer la realidad. La teología debe estar asociada con la acción cultural para la liberación. tenemos la palabra generadora “pueblo” cuya codificación es la fotografía de una concentración popular el día de la Independencia en que el pueblo está reunido en la plaza. a la disciplina y al trabajo con el pueblo podemos volvernos educadores con una opción revolucionaria que proclamamos. debemos tener una opción clara de la política que proclamamos y la labor que realizamos. de nuestra labor práctica aprendemos más como actuar. La raíces cristianas de Paulo Freire Para Freire la Teología es fuente de reflexión y acción como compromiso y praxis. Descodificación: Consiste en el acto de analizar la codificación. escuchando lo que el grupo dice. Por esta razón. Alfabetización y concientización son momentos de un mismo proceso en donde la educación se politiza. Nuestra tarea es hacer que la gente del campo lean y escriban lo que les estaba prohibido en el régimen colonial. considerada en su totalidad o a uno de sus elementos. Freire entiende que una de las mayores preocupaciones de los cristianos es superar la ilusión idealista de cambiar al hombre sin cambiar su mundo. Ejemplo. para aprender a leer y a escribir”. hacer la descodificación para el grupo. La concientización es entendida por Freire como un proceso de conciencia social culminando en la conciencia de clase de los oprimidos buscando una transformación efectiva en las estructuras de opresión. aquí el animador debe anularse. Esta militancia va enseñando que gracias a la unidad. El sentido de la política de Freire La dimensión política de Freire se expresa en el concepto “concientización”. El segundo caso es “bonito” nombre de un pez. Toda educación entraña una intención política. . la decisión de alfabetizar es un acto político. Al descodificar la codificación que representa algunos aspectos de la realidad estamos “leyendo” la realidad. La palabra generadora se halla escrita encima de la codificación y se refiere ya sea a ésta. Asume la teología desde una perspectiva del tercer mundo porque sólo una teología nacida de la esperanza. cuya codificación muestra no sólo el pez sino una situación en la que figuran otros elementos. La concientización es una disposición y una praxis. que Dios no ha muerto sino que los cristianos están matando su manifestación en el rostro del pobre al no colaborar con su liberación. en nuestra condición de educadores-educandos del pueblo. Freire se considera un hombre de iglesia pero una iglesia comprometida con la liberación del hombre. si la educación depende del poder político se limita.UNIDAD IV MÉXICO EN LA PERSPECTIVA SOCIOLÓGICA 135 VI. La alfabetización es un acto de conocimiento.

. político. un aula de escuela. Li. cuanto más se identifica con el pueblo más y mejor desempeña su actividad político-pedagógico. Lo. Bo. Lo primero que hay que hacer es organizar a la población en grupos y discutir con ella su realidad mediante acciones prácticas. sobre la realidad local o nacional. relacionando a la alfabetización con la producción y con la salud y vinculadas con programas concretos de acción. se transforma en una “relectura” en la cual animadores y alfabetizados juntos comprenden su mundo. Ti. Mo. Bu La. En el régimen colonial el educador nos transmitía su conocimiento y nuestra tarea era la de “tragarnos” sus conocimientos y falsificaban nuestra realidad en función a sus intereses. un árbol. bebo. Te. salud. Tu Ba. Le. Aquí la función del animador es importante y delicada porque respeta la manera que “lee” el grupo su realidad. la manera en que está comprendiendo. tomate. del poblado donde se encuentra el círculo. estimulados por proyectos de trabajo colectivo. Ma.136 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN La descodificación es un diálogo de los alfabetizados entre sí y esa “lectura de la realidad” al ser descodificada. Aquí es donde se forma “Círculo de Cultura”. no hay alfabetizadores sino “animadores culturales” y no se habla de cursos sino de “debates”. etc. Me. no es un centro de difusión de conocimientos sino un local. Matabala (nombre de un tubérculo alimenticio cultivado en Santo Tomé) la descomponemos. meta. Las palabras generadoras deben ser discutidas en los círculos de cultura porque se analizará desde todos los ángulos: producción. mimo. dificultad de sonidos lha. El animador debe ir a la vida misma del barrio. de la granja. una sala de casa. surgiendo la palabra generadora es ella una palabra escogida en función de ciertos criterios al ser descompuestas en sílabas. Nuestra revolución en marcha nos exige que seamos coherentes por eso no se habla de escuelas “nocturnas” sino “círculo de cultura” no se habla de analfabetas sino de “alfabetizados”. La alfabetización empeña que los alfabetizados y los animadores culturales. Mu Ta. juntos “leen y escriben su propia realidad” pensando críticamente su mundo. el papel del animador es hacer que el alfabetizando sea el que crea esas nuevas palabras. la doble s. Mi. Las relaciones educador-educando siempre están en juego y no se dejará estas relaciones opción política-práctica educativa. Bi. la doble r. Además el animador anotará en su cuaderno personal los hechos que le llamen la atención que le servirán para los seminarios de evaluación que se tendrán que realizar entre todos. riqueza fonética. Be. permite por la combinación de estas la formación de otras palabras. mola. . To. Lu A cada conjunto de sílabas se le llama “familia” a partir de 4 familias se pueden crear una serie de palabras como mate. o la cabaña construida por la comunidad donde un grupo de compañeros se encuentran para discutir sobre su práctica en el trabajo. Nha.

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Codificación: Es la representación gráfica de un aspecto de la realidad. Lectura gramatical y lectura sintáctica de un texto En el enunciado: “Deseo que tú hagas un buen trabajo” se analiza gramaticalmente. Deseo: verbo desear, regular 1a. p. del sing., tiempo presente, Modo Ind. que: conjunción integrante. tú: forma pronominal, 2a.p. singular hagas: verbo hacer, irregular, 2a. p. singular del tiempo presente, Mod. Subj. un: art. determinado. buen: adj. calificativo. trabajo: verbo trabajar, regular, 2a. p. singular. En la clasificación que se hace en el análisis sintáctico ya no es la palabra por separado sino de las funciones que tienden entre sí. La alfabetización y el sueño posible El analfabetismo es considerado ahora como hierba dañina o como una enfermedad, lo que habla mucho de su erradicación, en el contexto de la sociedad de clases, viven en ella oprimidos e impedidos de ser, de desarrollar su personalidad, los analfabetas continúan siendo tales objetos en el proceso del aprendizaje de la lectura-escritura que se les invita a pensar, hacer un mundo que no hicieron; y aquí lo harán y en este hacer y rehacer las cosas, se rehacen a sí mismos, es decir son porque devienen, porque están siendo.

Conclusiones 1. Para que un país cambie en todos los ámbitos se debe concientizar al pueblo de que: a) Es capaz de formar parte de ese cambio. b) Puede salir del estado de alienación en que se encuentra. c) Para tener una sociedad productiva debe saber el rol que desempeña dentro de ésta. d) Se debe erradicar el analfabetismo. 2. Para que un docente pueda utilizar el método Freire debe: a) Aplicarlo sólo a grupos. b) Concientizar al grupo sobre la realidad en la que vive y sobre la naturaleza.

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c) Buscar un universo vocabulario del grupo con el cual trabajará. d) Seleccionar el universo vocabulario estudiado. e) Crear situaciones existenciales típicas del grupo. f) Elaborar fichas que ayuden al docente en su trabajo. g) Preparar en fichas la palabra que se va a descomponer en familias fonéticas. h) Formar palabras surgidas de las familias fonéticas. i) Formar enunciados que surjan del interés del grupo. 3. El método Freire es un método activo, diagonal, crítico y de espíritu crítico. 4. Para llevarlo a cabo en un país debe haber modificaciones en el programa educativo que este tenga. 5. El método se vale de técnicas tales como la reducción y codificación. 6. El método pedagógico tiene un trasfondo político.

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RECUPERACIÓN ACADÉMICA NOMBRE: FECHA: ________________________________________________________________________ __________________

1. INVESTIGUE LAS CARACTERÍSTICAS EDUCATIVAS DEL GOBIERNO JUARISTA ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ 2. CON SU GRUPO DE TRABAJO, ANALICE LAS CAUSAS, POR LAS QUE ARRIBO EL POSITIVISMO A MÉXICO CAUSAS INTERNAS 1. ______________________________ 2. ______________________________ 3. ______________________________ CAUSAS EXTERNAS 1. ______________________________ 2. ______________________________ 3. ______________________________

3. DE UN ANALISIS BREVE DEL POSITIVISMO EN MÉXICO, PRODUCTO DE LA EXPERIENCIA DE CLASES: ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ 4. PROPORCIONE UNA LISTA DE LOS PRECURSORES DEL POSITIVISMO “A” Y UNA DE LOS DETRACTORES DEL MISMO “B” LISTA “A” LISTA “B”

140 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN 5. DESARROLLE EL CARACTER SOCIAL DE LA EDUCACIÓN EN LAS SIGUIENTES ETAPAS: (INCLUYA SUS PRECURSORES) 1877-1910 PORFIRIATO ETAPAS 1910-1917 REVOLUCIONARIA 1917-1929 POST-REVOLUCION CARACTER SOCIAL .

. (3).4.UNIDAD IV MÉXICO EN LA PERSPECTIVA SOCIOLÓGICA 141 3.4. ANALICE EL ENFOQUE MARXISTA: ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ .PLANTEE LA SOCIOLOGÍA FUNCIONALISTA DE LA EDUCACIÓN: ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ 3. (4).

142 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN 6. ¿QUE OPINIÓN TIENE DE LA EDUCACIÓN DE LA ÉPOCA? ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ . ¿CÓMO ENTIENDE USTED LA EDUCACIÓN SOCIALISTA? ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ 7.

P. ¿CÓMO INTERPRETA EL SURGIMIENTO DEL I. INTENCION. ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ 10.? ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ 9.N. OBJETIVOS. DESCRIBA LOS PROCESOS MAS SIGNIFICATIVOS DE LA EDUCACIÓN CARDENISTA. ¿CÓMO SE DEBE INTERPRETAR A PAULO FREIRE HOY EN DÍA EN LATINOAMERICA? ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ .UNIDAD IV MÉXICO EN LA PERSPECTIVA SOCIOLÓGICA 143 8. ETC.

DESCRIBA EL PROCESO PEDAGÓGICO QUE PLANTEA FREIRE ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ 12. ¿POR QUE? ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ .144 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN 11. SE PUEDE LLEVAR AL PLANO DE LA ESPECULACIÓN REFLEXIVA. QUÉ MOVIMIENTO SOCIAL ACTUAL.

ANEXOS .

146 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN .

EMILE DURKHEIM Nace en Epinal (Vosgos). JOHN DEWEY Nació en Vermont (1859) U.A. religión.ANEXOS 147 ANEXO No. HERBERT SPENCER Pensador inglés (1820-1903). Las obras que complementan a la anterior son “El político” y “Las leyes” fue discípulo de Sócrates. coincide con obras de gran peso específico “el origen de las especies de Carlos Darwin. . XX: la doctrina del positivismo poseía una mente matemática. en Baltimore. la crítica de la economía política de Carlos Marx”. y asimismo la separación de los poderes. Francia (1798-1857). fue también un sociólogo destacado y se le debe una clasificación de ciencias. elaboró obras importantísimas para la educación como: “Democracia y Educación”. y la evolucionista del mundo. que consistía en el desarrollo del pragmatismo americano. Francia (1858-?) fundador de la Escuela Sociologista.S. Una de las obras más importantes que escribió. Minnesota y Chicago. familia. PLATON Filósofo y escritor griego. XIX y parte del S. Es creador de dos importantes corrientes: La teoría agnóstica. en la que expresa la imagen del estado pensando “En lo que debe ser y no en lo que puede ser”. legislativo y judicial. exclusivamente por su impacto social. aunque tomó de modelo a Comte. filósofo e investigador. especialmente los de Creta. tiene en su haber el ser representante de una corriente ideológica que. nació en la Cd. fue profesor de las Universidades de Michigan. inspirado por los ideales políticos y humanos de LIBERTAD Y DE JUSTICIA. además de haber dado vida a la “Sociología de la Educación”. educación moral en la escuela entre otros. Aristóteles distinguió claramente dos términos: Estado y Gobierno. Dirigió la escuela-laboratorio. de Atenas en el año 427 y murió 347 a. donde se doctoró en Filosofía. además. explicándolos. agregó la Psicología entre la Biología y la Sociología. Escribió su política después de haber hecho un estudio detallado de los gobiernos más importantes de su tiempo. Expuso curso sobre: solidaridad social. independizó los fenómenos sociales. historia de las doctrinas sociológicas. tuvo un impacto en el S. en la historia del pensamiento universal. ARISTOTELES El más significativo de los discípulos de Platón nació en el año 384 y murió 322 A. un espíritu noble y recto. su nacimiento. es “La República”. de C. y murió en 1952. de C. Su posición fue conocida como el INSTRUMENTALISMO. también publicó “Experiencia y Educación”. Peirce y William James. si bien es ya superada. Es necesario aclarar que dichas clasificaciones no han sufrido cambios trascendentales hasta nuestros días. enlazó la práctica educativa con la teoría pedagógica. Dewey realizó sus estudios en la Universidad: John Hopkins. analizó los poderes: ejecutivo. 1 BIOGRAFÍAS AUGUSTO COMTE Nace en Montpellier. fomentó el evolucionismo. Reúne los méritos necesarios para ser considerado el Padre de la Sociología. basado en su ideólogo C. Cartago. Esparta y Atenas.S.

nació en Stuttgartey (1770-1831). escribió su obra cumbre “El Capital” la cual no pudo concluir. su obra capital es “LA CIENCIA DE LA LÓGICA”. escribió en compañía de Engels el manifiesto comunista. Las leyes y las formas de gobierno. fundador del socialismo científico. “El origen de la familia” de la propiedad privada y el estado. político. “Las confesiones”. El pacto social. (1820-1895) fundador junto con Marx del materialismo histórico.148 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN CARLOS DE SECONDANT (BARON DE MONTESQUIEU) Filósofo ensayista. etc. murió en París 1755. La voluntad general. FEDERICO ENGELS Economista. Montesquieu nació en Burdeos 1689. . certera y brillante de las costumbres e instituciones políticas francesas. hizo estudios sobre el derecho. entre otras. Entre sus obras importantes está “Cartas persas” en las que hizo una crítica. el socialismo científico y el movimiento socialista internacional. Sociólogo y Filósofo alemán. atacando el fanatismo religioso y el absolutismo monárquico. la sociedad y la filosofía del espíritu. La soberanía. en 1817 publicó su enciclopedia de las ciencias filosóficas. francés. CARLOS MARX Filósofo. economista alemán (1818-1883). “El Emilio”. “El contrato social”. Sus obras más importantes son: “Julia o la Nueva Eloísa”. Escribió en 1807: “La fenomenología de Espíritu”. JUAN JACOBO ROUSSEAU Nació en Ginebra el 28 de junio de 1712 y murió en Ermenonville el 3 de Julio de 1778. Su máxima obra “El espíritu de la Leyes” en la que quiso demostrar que la historia está presidida por un orden y se desarrolla bajo la acción de leyes constantes. GEORGE GUILLERMO FEDERICO HEGEL Filósofo alemán. Los temas que examina Rousseau en el contrato social son: El origen del estado. Sociólogo. Las ideas de Rousseau influyeron en la mentalidad que precipitó a Francia en la Revolución y sus ideas se plasmaron en la declaración de los derechos del hombre en 1789. sobresalen sus obras: “La situación de las clases trabajadoras en Inglaterra”. maduró la concepción materialista de la historia además escribió un sinnúmero de obras.

CIVILIZACIÓN DINÁMICA Sociedad situada en aquél plano superior de la cultura caracterizado por el cambio constante o mudanza cultural. creencias. CIVILIZACIÓN Máxima expresión de cultura. CULTURA Todas las costumbres. conocimientos. BIGAMIA Delito contra el estado civil. artefactos aprendidos y símbolos que continuamente están dentro de un conjunto de personas que comparten una forma de vida común. CLASE Total de personas que tienen una o más características comunes: La clase puede denotar la existencia de una escala jerárquica de prestigio social. .ANEXOS 149 ANEXO No. que se comete sin que se halle legalmente disuelto el anterior. También se emplea como sinónimo de sib. 2 GLOSARIO BÁSICO ANALOGÍA Forma de interpretación de las leyes que consiste en extender un caso no provisto. CIVILIZACIÓN ESTÁTICA Sociedad de elevado nivel de cultura en un estado de aproximado equilibrio o no sujeto a cambios culturales importantes. CLAN Grupo de parientes de filiación unilineal y con frecuencia exógamo. con relación a otro. ANOMIA Es una condición que se da en la sociedad en la cual la integración de los individuos al grupo social está debilitada y su compromiso con las normas sociales está aminorado (ausencia de normas). valores. basándose en razones de semejanza lógica. CLASE SOCIAL Es trato de la sociedad compuesto de grupos de familias que ocupan una posición semejante.

Así. cuando hay matrimonio y se establece la residencia en el hogar de la mujer. a veces la familia se ve como un núcleo social. .. LEY SOCIOLÓGICA Formulación de relaciones causales científicamente establecidas y de secuencias y continuidad causales. MONOGAMIA Disposición legal entre un esposo y una esposa. contiene los gérmenes de ideas. ciclos y tendencias. esclavitud.. religiosos. MOVILIDAD SOCIAL Movimiento de personas. ELITES Miembros de esas pequeñas minorías que manejan a sus respectivos campos porque están mejor dotados que otras personas. capitalismo. etc. DIALÉCTICA Teoría y método del conocimiento de los fenómenos de la realidad en su desarrollo. NÚCLEO SOCIAL Unidad central de la sociedad. MATRIARCADO En base al clan de la mujer. ley social que ha sido demostrada (en base a la sociedad humana). procedimientos y órdenes sociales nuevos.150 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN LUCHA DE CLASES Es el enfrentamiento que se produce entre las clases antagónicas dada la contradicción de intereses entre ellos. NORMA SOCIAL Cualquier modo o condicionamiento de conducta socialmente sancionada. NORMA SOCIOLÓGICA Criterio aceptable desde un punto de vista lógico o índice de relaciones totales tales como coeficiente. Se pueden considerar como tal. se aplica a veces a una institución particular. los cambios políticos. MODO DE PRODUCCIÓN Unidad de las fuerzas productivas. de un grupo social a otro. en base a sus contradicciones internas. estas luchas son el motor de la historia.

PATRIARCADO Cuando el matrimonio se establece en el clan del hombre y no en el de la mujer. ROL Conjunto de comportamiento. de ancestros o de adopción y que tienen por responsabilidad la crianza de sus hijos. POLIANDRIA Matrimonio formado por una esposa y más de dos esposos. ORGANISMO SOCIAL Por analogía con el organismo biológico. de obligaciones y de privilegios que se esperan de cualquier persona que ocupa un status particular. nacionalidad. tribu. EXOGAMIA Matrimonio fuera de su grupo. PRÁCTICA Aspecto de la actividad que se caracteriza por el cambio y la transformación de la naturaleza y la sociedad. se divide en profesores y alumnos. etc. religión. cualquier forma de organización social o sociedad.ANEXOS 151 ONTOGÉNICO Relacionado con el origen o conservación del individuo. . POLIGAMIA Matrimonio formado por un esposo y más de dos esposas. de actitudes. de las habilidades. FAMILIA Grupo de personas que están unidas por lazos matrimoniales. EDUCACIÓN Transmisión formal y sistemática que se hace de una generación a otra. ENDOGAMIA Cuando la persona se casa dentro de su mismo grupo. ESCUELA Unidad social consagrada específicamente a la enseñanza de ordinario comprende algún emplazamiento físico. el conocimiento y los valores de una cultura. raza.

SOCIALIZACIÓN Proceso por el cual los nuevos miembros de una sociedad se formalizan con los elementos fundamentales de su cultura. nación. creencias y modos de pensar característicos de un grupo. se reconoce como una entidad por sus propios miembros. dogmáticamente establecidos. que abarcan varias generaciones. tíos. LEY NATURAL Suma total de las secuencias ordenadas y seguros implícitos en la constitución del universo. IGLESIA Organización visible de los que creen en un ideal religioso. partido político. GRUPO Dos o más personas entre los que existe una pauta establecida de interacción psicológica. integrada y organizada. madre. compleja. proceso o valor social. SOCIEDAD Grupo de seres humanos. que comparten situaciones comunes. con un mínimo de reglamentación social. Y por medio del cual se satisfacen los deseos y necesidades sociales y fundamentales. Producto de observaciones y comprobaciones científicas. significa los medios con los que llegamos a ser miembros de una sociedad humana. LAISSEZ-FAIRE Doctrina liberal en que se da al individuo la máxima libertad.152 SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN FAMILIA NUCLEAR Padre. para orientarse en el sentido de sus intereses particulares. IDEOLOGÍA Conjunto de ideas. clase. etc. mediante la que se ejerce un control social. hijos. INSTITUCIÓN Configuración de conducta duradera. primos. . FAMILIA EXTENDIDA Familia formada por casadas. etc. HECHO SOCIAL Cualquier hecho identificable que participa de la naturaleza de una relación.

Se caracteriza por un totem. . lo iluso lo irrealizable. UNILINEAL Descendencia. aldeas. herencia. etc. etc.ANEXOS 153 STATUS Es una posición de una estructura que determina dónde una persona se acomoda mejor que otra dentro del orden social. SIB Grupo de parentesco unilineal y generalmente exógamo basado en la descendencia común y tradicional. exclusivamente en la línea masculina o femenina. Se emplea como sinónimo de clan. TRANSCULTURACIÓN Proceso de difusión e infiltración de complejos o rasgos culturales de una a otra sociedad o grupo social. SUPER ESTRUCTURA Es el aspecto que tiene como función cohesionar a la sociedad: participa en ellas. UTOPÍA En base a la obra de Tomás Moro en 1516 en Inglaterra. TOTEM Objeto. es lo soñado. Poseen un territorio. partidos políticos. ya sea matrilineal o patrilineal. iglesias. escuelas. TRIBU Grupo social que comprende un gran número de sibs. planta. animal que es adorado como un ancestro místico de una sociedad o de un grupo social. dialecto y una cultura homogénea. bandas.

1983. POLÍTICA Y SOCIEDAD EN UNA ÉPOCA DE TRANSICIÓN.BIBLIOGRAFÍA • ALBERTO F. PAIDOS STUDIO. • JORGE SANCHEZ AZCONA INTRODUCCIÓN A LA SOCIOLOGÍA EDIT. PAIDOS-BUENOS AIRES. . • GERMANI G. 1ª EDICIÓN. 5ª EDICIÓN. CHINOY INTRODUCCIÓN A LA SOCIOLOGÍA. 1981. • FRANCISCO AYALA INTRODUCCIÓN A LAS CIENCIAS SOCIALES EDIT. PORRUA 1ª EDICIÓN. • E. EDIT. SENIOR SOCIOLOGÍA MENDEZ OTEO 8ª EDICIÓN. 1963. 1965. AGUILAR MADRID. 1964. 1ª EDICIÓN.

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