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SOCIOLOGA DE LA RACIONALIZACIN

La sociedad moderna y su comprensin como sociedad racional

La sociedad y el individuo moderno se distinguen de las sociedades e individuos premodernos por su intima relacin con la razn. Pero: en qu sentido la sociedad moderna se comprende como una sociedad racional? A travs de los siguientes 3 criterios de racionalidad: a) Criterio de Civilizacin: Se arrastra desde los siglos XVI y XVII. En el siglo XVIII incorpora el emblema anti tortura. Refiere a controlar la pasin en el cuerpo, ya sea de lucha, modales (N. Elas) o sexualidad. Hay que despojarse de la barbarie (uso de la fuerza), de la tortura y el suplicio. b) Criterio de Ilustracin: Se difunde con el texto escrito y la alfabetizacin, reemplaza el de civilizacin. Adems del control del cuerpo, refiere a la determinacin racional del entendimiento (razn terica) y de la voluntad (razn prctica). Intento de hacer calzar razn y libertad: capacidad del hombre en tanto sujeto libre de autodeterminar su propia libertad en pos de la razn. c) Criterio cientfico-tcnico: En la modernidad tambin hay progresos en ciencia y tcnica que expresan evolucin de la racionalidad instrumental. El progreso tcnico es la muestra material de lo cientfico. De aqu la valoracin de la eficiencia.

El PASO DEL ESPRITU CLSICO AL ESPRITU MODERNO El espritu clsico: racionalidad sustantiva Se caracteriza por la referencia al ser, por la apertura a la esencia de las cosas: verum est ens (la verdad est en el ser), este es el criterio cognitivo. Pero el ser no es slo verum, verdad, sino que tambin proporciona los criterios normativos de lo que es bueno y bello.

Principio Cognitivo: referencia al ser. Las cosas tienen una naturaleza, una realidad sustantiva previa a la conciencia nuestra sobre ellas. Cada ser tiene una esencia cognoscible por la razn, una determinacin esencial. Las cosas pasan a ser lo que son, no lo que quieren los dioses. El criterio de verdad es Adaequatio Rei Ad Intelectum, la concordancia entre el intelecto y la realidad natural. La verdad queda definida como decir de lo que es, que es. La razn es la facultad para entender la naturaleza, abrirse al entendimiento de la realidad. Principio Normativo: correspondencia entre Ser y Deber Ser. Los fines estn inscritos en la naturaleza: es bueno que las cosas lleguen a ser lo que ellas son, puesto que no lo son desde su inicio (diferencia aristotlica entre acto y potencia); por lo tanto, el Ser necesita un proceso de maduracin1. Nuevamente es una adecuacin: Adaequatio Rei Ad Voluntas, un acuerdo entre la voluntad y las cosas, ya que ellas tienen un telos, una finalidad inmanente. La libertad consiste entonces en elegir fines que estn dados. La naturaleza es buena, el Ser es bueno, bello y verdadero.

La racionalidad sustantiva se vuelve problemtica si: a) Dudamos de la realidad de las cosas: hay ciertos objetos, principalmente sociales y culturales que carecen de realidad sustantiva, no hay acceso a una verdad nica. (Problema cognitivo)
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Un peral no da peras de inmediato, sino que necesita un proceso de realizacin para llegar a ser finalmente un peral. 1

b)

Ser y Deber Ser se contradicen: Desencantamiento del Mundo, Teodicea de Job. (Problema normativo) El espritu moderno: racionalidad subjetiva

Se caracteriza por el desplazamiento de la referencia al Ser como criterio de verdad: la verdad ya no est en lo que son las cosas (principio cognitivo). Por otra parte, el normativo del Ser ha perdido sentido, se ha llevado a cabo una disyuncin entre Ser y Deber Ser. Si en el espritu clsico existe referencia al ser, en el espritu moderno la referencia es al pensamiento. Principio cognitivo (razn terica): el primer desplazamiento de la referencia al Ser como criterio de verdad se atribuye a Descartes y a su principio de la duda metdica, la incapacidad de la razn de alcanzar el Ser de las cosas. La verdad no est en el Ser, sino en la lgica formal. De lo nico que podemos estar seguros es de la existencia del sujeto: cogito, ergo sum. El criterio de verdad puede comprenderse como un desplazamiento desde el Ser a los hechos: Verum Quia Factum; lo nico que podemos estar seguros es de lo hecho por el hombre. Esto revaloriza la historia, la realidad fenomnica y de hechos, por sobre la metafsica. Por ello, la verdad tambin es representada como Verum Quia Faciendi: slo podemos estar seguros de lo tcnico, lo comprobable. Surge mayor confianza en la tcnica que en la historia: lo descubierto por la ciencia es la verdad. Principio normativo (razn prctica): la disyuncin entre Ser y Deber Ser es formulado clsicamente por Weber bajo la forma del desencantamiento del mundo, en donde el mundo, siendo lo que es, no debe ser como es. Esto es ejemplificado con la Teodicea de Job, formulacin del mal radical y la injusticia. El telos (fin inmanente) de las cosas pierde toda validez, lo importante es el fin de cada actor por separado. El sentido no puede encontrarse en el Ser, sino que es mentado subjetivamente. La libertad no es la capacidad de eleccin entre fines dados, es libertad subjetiva, capacidad del sujeto de proponer fines desde s mismo. La voluntad deja de concordar con la esencia de las cosas: lo conveniente proviene de cada cual, del hombre que acta. Kant y la impotencia de la razn: la pretensin de conocer la naturaleza es exagerada, la verdad de la esencia de las cosas se nos escapa frecuentemente, estamos limitados. No podemos conocer el nemeno (la esencia de lo real), slo podemos conocer los fenmenos (como llega a nosotros lo real): la razn y el entendimiento humanos tienen lmites. Emergencia del principio de subjetividad

Cmo y en qu mbitos aparece el sujeto, la capacidad del hombre de observarse a s mismo como punto de partida? En qu aspectos se desplaza al Ser, referencia del pensamiento clsico? Cultura: Teora Nominalista del Logos. Las cosas adquieren significado y realidad al ser nombradas (conciencia). Es primaca de lo dicho, por sobre lo que es: strictis sensus, las cosas son en tanto han sido dichas; en un sentido menos estricto, las cosas adquieren sentido en cuanto han sido dichas. Decir, no confiere realidad, sino existencia y significacin: aparece la palabra mundo, en contraposicin con realidad. Desde la teologa, se ejemplifica la emergencia nominalista del sujeto con la disputa entre el Dios de Sto. Toms (la plenitud del ser, el creador, yo soy el que soy) y el Dios de Guillermo Ockand (Dios de la palabra, sujeto absoluto, las cosas adquieren realidad al ser nombradas). Poltica: Teoras Contractualistas de la Sociedad y Decisionistas del Derecho . La sociedad no es originaria, sino producto de un contrato social; lo que es natural es la libertad. En versin blanda, no es que no haya vnculos naturales, sino que estos vnculos no son significativos, ya que no alcanzan a constituir sociedad: la sociedad a escala de Estado Nacional tiene que estar compuesta vnculos institucionales, decisiones

vinculantes. Adems, las normas son decididas por el sujeto sin referir a principios anteriores: esto es el derecho positivo. Economa: Teora del Valor Trabajo. La mercanca adquiere valor en razn de la cantidad de trabajo que hay incorporado en ella, y por ende la riqueza queda enteramente referida al trabajo humano. El hombre crea riqueza desde la nada, siempre ex-nihilo. En una supuesta economa natural la riqueza depende mucho de lo que la tierra da, de la naturaleza. Por el contrario, la teora del valor trabajo presupone una economa comercial (que da valor a las cosas), y luego una economa industrial (que constituye el valor de las cosas en funcin del trabajo).

El sujeto queda definido como el hombre que habla para crear su mundo, que trabaja para crear sus riquezas y que decide para crear sus vnculos; ni el mundo, ni la sociedad ni la riqueza pueden explicarse con ausencia del sujeto. No es que el hombre premoderno no hablara, trabajara o decidiera, sino que en la premodernidad estas actividades no eran el punto de partida. Modelos bsicos de reflexibidad: cmo se hace racional el sujeto?

La idea de reflexin (capacidad del hombre para observarse a s mismo) es contraria a la idea de contemplacin (apertura hacia la esencia de las cosas). La racionalidad tiene que ser alguna clase de principio que est en el sujeto mismo, algn principio de auto-organizacin o autodeterminacin. Los modelos bsicos de reflexibidad son los siguientes: a) Principio Cognitivo: El modelo de racionalidad estratgica. La posicin del sujeto es la de aquel siempre capaz de objetivar el mundo. El mundo antes encantado, animado, con realidad propia, ahora ha sido desencantado y objetivado por el sujeto. Las cosas dejan de ser portadoras de realidad, no ejercen presin al sujeto. As el mundo se vuelve disponible para lograr los fines del sujeto, por medio de la Racionalidad Estratgica. sta puede diferenciarse en: Racionalidad instrumental: el hombre optimiza el uso de medios con relacin a fines subjetivamente mentados. El criterio de eleccin es el clculo. Racionalidad estratgica: entre todos los fines que el sujeto es capaz de elegir, se propone slo aquel que puede realizar mejor de acuerdo a los medios disponibles. El criterio de eleccin es la factibilidad. Esta es racionalidad formal, donde cualquier contenido es susceptible de racionalizacin. Se asocia este modelo de racionalidad a la ciencia, la tcnica, la burocracia y los procesos de produccin. b) Principio Normativo: El modelo apriorista del sujeto trascendental. En este horizonte Ilustrado, la razn son esas categoras a priori del entendimiento, que son capaces de organizar y dar un orden a nuestra representacin del mundo sensible. Es la confianza plena en la razn, la voluntad puede orientarse al bien, trascendiendo a priori la experiencia. Para esto, el entendimiento y la voluntad del sujeto deben propulsar: Neutralidad afectiva: mientras permanecemos en la experiencia estamos influidos afectivamente, organizamos nuestra voluntad por referencia a las personas que nos han amado (esto es puesto en duda por Freud). Trascender las relaciones de autoridad o de poder: colocar entre parntesis lo que dicen o exigen que uno haga otros que gozan de una posicin de autoridad, de poder (esto es puesto en duda por Nietzche). Trascender el inters propio: capacidad de actuar al margen de los intereses, colocarse en el lugar del otro, preguntarse en qu medida el inters propio es tambin el inters de los dems (esto es puesto en duda por Marx). 3

Los afectos, la autoridad y el inters son las figuras de la heteronoma2 y constituyen el sujeto trascendental propuesto por Kant. No es posible deshacerse de los afectos, la autoridad y el inters, pero el sujeto puede trascender a estas categoras. A travs de esta formulacin, libertad y razn coinciden exactamente. Criterios de racionalidad subjetiva

Producto de los modelos de reflexibidad, se pueden agrupar 4 criterios de racionalidad subjetiva que van en contra del principio objetivo de la razn (formulacin clsica): 1) 2) 3) 4) Clculo: planteamiento estratgico desplegado a travs de la racionalidad instrumental. Factibilidad: planteamiento estratgico formulado a travs de la racionalidad selectiva. Universalismo: capacidad del hombre de proponerse fines universales, trascendiendo la experiencia, que es el terreno del particularismo. Sujeto trascendental de Kant. Conducta metdica: salirse de la experiencia implica un esfuerzo, ya que la actitud natural es vivir en ella. Refiere a la capacidad de disciplinar la propia voluntad. Es una necesidad del sujeto trascendental, formulada por ejemplo en el ethos protestante.

La racionalidad subjetiva moderna se vuelve problemtica con: a) Las crticas que hace la sociologa a la razn instrumental, esencialmente en el S. XIX por la lucha de clases (mucha pobreza donde hay mucho riqueza), y en el S. XX por las dos guerras mundiales: el genocidio de Auswitch en la cuna de la razn, Alemania. (Problema Cognitivo) Los maestros de la sospecha (Marx, Nietzche y Freud), problematizan la pretensin normativa de los ilustrados: no es posible abstraerse del inters, la voluntad de poder, ni de los afectos (respectivamente).

b)

II

KARL MARX: RACIONALIDAD MATERIAL

Contexto: mediados del siglo XIX, revolucin industrial, emigracin campo ciudad, abolicin del feudalismo, pauperizacin del proletariado. Principio de problematizacin: Por qu hay tanta pobreza, all donde hay tanta riqueza? (Inglaterra: fuente viva de inspiracin, conflicto de clases, pauperizacin industrial) Impotencia histrica del Idealismo alemn

Marx parte de la undcima tesis de Feuerbach: los filsofos se han limitado a interpretar el mundo, cuando la cuestin es transformar, cambiar. Marx dir que en un orilla del Rin se piensa lo que se hace en otra, referido a que en Alemania se piensa lo que se lleva a cabo tanto en Francia como en Inglaterra. Lo que est primero no es el pensamiento, ya que no es un principio eficaz desde el cual se pueda explicar el movimiento histrico. Inmersin del sujeto: el sujeto pierde el control sobre el producto

Hay al menos cuatro conceptos que designan la inmersin del sujeto, la prdida del control sobre aquello que el mismo hombre ha producido. He aqu alguien que es punto de partida, y sin embargo aquello que produce se devuelve en su contra. Estos conceptos son:

Heteronoma refiere a la condicin de la voluntad que se rige por imperativos que estn fuera de ella misma. 4

a) Alienacin: conciencia que se extraa en el mundo, que es incapaz de reconocerse a s misma, de conocer las cosas, o de darle un sentido, de tal suerte que el mundo sea algo significativo. b) Enajenacin: vender, enajenar un bien, sobre todo lo que constituye su patrimonio, su propiedad en el sentido ms profundo. Se vuelve ajeno algo que es propio. c) Reificacin o cosificacin: proceso a travs del cual el hombre considera que las cosas existen por s mismas, que tienen por tanto una realidad propia que las hace precisamente ser cosa: se cosifica la realidad. Puede tambin entenderse como el proceso a travs del cual el hombre mismo se cosifica, al asumir para s mismo cualidades objetuales. d) Fetichismo: es un estadio ms radical de la inversin del sujeto, porque anima las cosas, las dota de un espritu, de un alma. Puede entenderse como un objeto al que se le atribuyen rasgos que son del sujeto. Teora de la Alienacin: Enajenacin del Trabajo

En el modelo de conciencia enajenada o alienada del idealismo alemn, la conciencia religiosa va a ser vista como un proceso de inversin de la capacidad creadora del hombre. Las cualidades creadoras del sujeto son atribuidas religiosamente a un Dios omnipotente. Por lo tanto, la alienacin puede ser superada desde la filosofa alemana por medio de la abstencin religiosa. Desde la Revolucin Francesa se ha intentado resolver la alienacin por medio de una emancipacin poltica. El ciudadano es un hombre abstracto puesto que el hombre real no ha sido emancipado: la alienacin persiste. Marx llega a la conclusin de que ni la filosofa ni la poltica han sido capaces de abarcar el problema de la alienacin, puesto que este es un fenmeno por debajo de la conciencia (emancipacin religiosa) y de la voluntad (emancipacin poltica). La alienacin se encuentra en la infraestructura de la sociedad: la economa y el entorno material. La alienacin econmica es fuente de todas las dems alienaciones y presupone la superacin histrica de una economa natural, manifestada en el despliegue de una sociedad industrial con crecimiento econmico sostenido y progreso. Marx desarrolla tres figuras de enajenacin (expropiacin) del trabajo, las cuales son producto de la progresiva industrializacin occidental: a) Arrebato del producto del trabajador: en el paso de sociedad feudal a sociedad industrial el obrero ha quedado sin medios de produccin, ha sido despojado a la ciudad quedndose slo con la capacidad fsica de trabajo. Se enajenan los productos de su trabajo (el cual es la fuente de valor y riqueza). (Enajenacin Econmica)

b) Arrebato del plusvalor (excedente): si el animal labora (subsistencia), el hombre trabaja (produce ms de lo necesario para subsistir). El trabajador ha quedado determinado econmicamente, limitndose a la subsistencia. El producto es separado de su creador, lo cual priva al trabajador de su capacidad de ser hombre. El hombre que vive en pos de la subsistencia, es un hombre que carece de libertad. (Enajenacin humana) c) Arrebato de la sociabilidad: quien priva al proletario de su producto no es Dios ni un extrao (como sucede despus de la guerra). Existe un otro, capitalista burgus, que arrebata el producto y captura el plusvalor. Existe una incapacidad del proletariado de constituirse como ser social, ya que la comunidad ha sido fracturada, no constituida entre libres e iguales. Se desarrolla la sociedad de clases. (Enajenacin Social)

Teora del fetichismo de la mercanca

Lo esencial del capitalismo es el mercado y, en particular, su economa monetaria. Existe un rgimen generalizado de produccin de mercancas y lo propio de cualquier rgimen mercantil es el valor de cambio. El paso de economa natural a economa de industrial ha establecido 5

una tendencia a olvidar el valor de uso (distincin aristotlica entre valor de uso y valor de cambio). Se ha dado paso al olvido del trabajo concreto (tiempo particular de creacin para cada objeto), y la nueva fuente de riqueza est dada por trabajo abstracto: cantidad de trabajo que hay incorporada en cada cosa, la cual se puede expresar abstractamente por el nmero de horas socialmente necesaria, conforme a una productividad media que una determinada economa necesita para producir algo. El problema del fetichismo, es que el valor de cambio (trabajo abstracto) produce un olvido del valor de uso (trabajo concreto). Este olvido es caracterizado a travs de tres explicaciones relativas al modo de produccin capitalista industrial: a) Toda la produccin se destina al mercado: en una economa natural gran parte de la produccin era para supervivencia; slo haba trueque de excedentes, intercambio de productos. Hoy esta propiedad se ha invertido: es muy menor la produccin destinada al consumo personal.

b) Relaciones materiales entre personas y relaciones sociales entre cosas: los productores se aslan (divisin del trabajo) y en el mercado socializamos segn el valor abstracto de la cosa. Conciencia social formada en la esfera del intercambio. c) Equivalencia con dinero: el dinero es por excelencia la mercanca sin valor de uso. Todo se mide en referencia a algo que carece de utilidad.

Los modos de produccin: infraestructura de la sociedad

El hombre produce sus condiciones materiales de vida en el marco de lo que Marx llama un modo de produccin, que es precisamente el conjunto de estructuras que fijan los lmites y las posibilidades de la actividad humana. Los modos de produccin estn constituidos por: 1) Fuerza productiva: volumen y magnitud de los recursos disponibles para producir algo: disposicin de tierra, de capital, de trabajo humano, de tecnologa, que ofrecen una estructura que limita la capacidad del hombre de producir sus condiciones materiales de vida. 2) Relaciones sociales de produccin: forma en que se organiza la divisin del trabajo y, en particular, el rgimen de propiedad de un determinado modo de produccin. Teora del materialismo histrico (en contra del idealismo alemn)

El rgimen de propiedad define el acceso de los distintos individuos a los medios de produccin. La economa es la actividad de hombres que estn estructuralmente determinados y esta determinacin estructural es lo que Marx llama: clase social. La clase, se define como determinados individuos que, como productores, contraen entre s determinadas relaciones sociales. La clase social involucra necesariamente un inters de clase, el cual determina la conciencia (las ideas son un reflejo de la vida material) y es motor de poder: detrs del Rey de Noruega est el arenque3. As, los modos de produccin determinan la clase social, la cual adscribe necesariamente un inters de clase; el inters de clase determina la conciencia y es motor de poder: por lo tanto, la historia es movida por los modos de produccin de la vida material. Teora del materialismo dialctico (en contra de la dialctica de Hegel)

Existe una contradiccin en el orden material de la vida. Histricamente hay una lucha constante entre dos clases antagnicas que terminan por modificar los modos de produccin (revolucin). La clase dominante (tesis) se sita en contra de una clase dominada (anttesis) y, producto de la exacerbacin del conflicto material, se da lugar a un nuevo orden en los modos
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Segn esta frase, la historia no la hacen los grandes hombres, sino que el desarrollo de las fuerzas productivas, a travs del inters de clase 6

de produccin (sntesis), que a su vez crear nuevas clases antagnicas, que correspondientemente generarn nuevas contradicciones. Para Marx, el capitalismo est lleno de contradicciones, pero es un paso necesario para el socialismo sin clase, lo que marcar el fin de la historia. Pero la pauperizacin llevar a una revolucin estructural (cambio en los modos de produccin), ni ideolgica ni poltica. Teora de la revolucin (pauperizacin)

"El proletariado es el sepulturero del capitalismo, no su asesino" Lo caracterstico del capitalismo, para Marx, son dos procesos, ambos derivados del modo de produccin: la proletarizacin (proceso en el cual los obreros se pauperizan de tal modo que ya slo cuentan con su propia capacidad de trabajo y la de sus hijos) y la concomitante asalarizacin (proceso en el cual los proletarios venden su mano de obra, dado que no tienen alternativa, puesto que ni siquiera poseen la tierra o la azada). La teora de la revolucin refiere al problema del empobrecimiento estructural producido por el capitalismo. (1) En primer lugar, la tecnologa (a) eleva los ndices de produccin y (b) ajusta al obrero en la pobreza. Ambos efectos del capitalismo generan una crisis de desigualdad: cada vez ms capital y mayor pobreza. La tendencia natural del salario es descender al nivel de subsistencia del obrero. (2) Dado esto, puede organizarse el proletariado en sindicatos: el sindicalismo (a) eleva los salarios, (b) lo que genera desempleo e (c) introduccin de mayor progreso tcnico. (3) El desempleo abarata nuevamente la mano de obra, y la pauperizacin contina. A mayor progreso tcnico, mayor pobreza. (4) Paralelamente se desmoronan los pequeos propietarios, y se concentra el capital, generndose una masa pauperizada que se extendera al 99% de la poblacin en su clmax. Finalmente, quedar un puado de capitalistas con crisis de demanda (quin les compra?) y una sociedad de obreros extendida. Esta sobreabundancia llevar a la revolucin. Todos marcharan hacia el mismo lado, formando una sociedad sin clases y con ello el fin de la historia (fin del conflicto dialctico). El avance tecnolgico ayudar a abastecer a la poblacin. No se trata de una revolucin ideolgica (cmo la emancipacin de la religin) ni poltica (cmo la creacin del ciudadano): revolucin refiere a un cambio en los medios de produccin. Problemas en el diagnstico de Marx: - Subestim el poder de los sindicatos. Efectivamente lograron mantener el salario sobre el nivel de subsistencia en muchas partes, sobre todo en Inglaterra. Para Marx el hambre era ms fuerte como motor histrico que el muequeo sindical. - Subestim el poder regulador del Estado (Estado de bienestar). Marx no crea en el Estado, puesto que en su materialismo lo consideraba slo en la medida en que generaba coaccin. Que el Estado pudiera regular cosas reales estaba fuera de sus planes. - No consider la capacidad de mantencin de la propiedad privada de algunos pequeos propietarios, como artesanos rurales y pequeos campesinos que se negaron a enajenarse de sus medios de produccin y no se asalariaron ni proletarizaron. - La doctrina marxista lleg fundamentalmente a pases en donde, al contrario de lo presupuestado, el capitalismo estaba poco desarrollado: poco fundamento para una sociedad sin clases (es el caso de China y Rusia). - En resumen, sobrestim la proletarizacin. sta lleg a ser de un 40% en el punto ms duro de miseria urbana. Creer que la pauperizacin llegara al 99% revel su carcter ilusorio.

Racionalidad material 7

Marx plantea que las cosas no tienen esencia, son naturaleza muerta, no podemos acceder a un ser que no existe. El mundo de las cosas es contingente (variacin de los modos de produccin); lo que realmente importa es su materialidad que condiciona nuestra existencia. Se retoma el Adaequatio, pero referido ya no al Ser (supuesto metafsico del espritu clsico), sino que refiere a la apertura del sujeto con la determinacin material su vida. Es irracional olvidarse de las necesidades que determinan la existencia humana. El capitalismo sera irracional: olvida la satisfaccin de las necesidades humanas y los valores de uso (fetichismo de la mercanca), y arrebata al trabajador su autocomprensin como sujeto al no permitir el trabajo como principio creador de riqueza (teora del valor trabajo). Modernidad: Irracionalidad de la racionalidad (dialctica del Iluminismo); es un impulso racional de eficiencia, pero este no logra sentido racional en los resultados.

III

MAX WEBER: RACIONALIDAD FORMAL

Hasta el siglo XI, XVII, e incluso XVIII, Europa occidental era una civilizacin completamente comparable con cualquier otra de las grandes civilizaciones. Ni el cristianismo, ni la Ilustracin (incluso con los intentos de Napolen) le dieron un fundamento universal a la civilizacin europea. Sin embargo, en el siglo XIX Occidente penetra avasalladora y exitosamente en las grandes civilizaciones universales, particularmente en Asia. La pregunta fundamental de Weber es: qu serie de circunstancias han determinado que precisamente slo en Occidente hayan nacido cierto fenmenos culturales, que parecen marcar una direccin evolutiva de universal alcance y validez? La expansin imperialista britnica es la demostracin de la superioridad occidental. Viejas, milenarias y grandes civilizaciones, como la china, la hind y la islmica quedan estupefactas frente a esta supremaca del mundo europeo occidental. Weber entiende esta hegemona esencialmente por la organizacin econmica racional, lo cual se traducira en el desarrollo del capitalismo industrial moderno. Ahora bien, qu es lo que hizo que Occidente, y no otra civilizacin, acuara el capitalismo de la forma en que lo conocemos? A partir de esta pregunta, Weber analiza las civilizaciones en trminos generales, percatndose que la primaca de Occidente est ligada a una nueva forma de hacer las cosas, es decir, a una racionalidad formal, que puede notarse en el plano de la cultura, de la sociedad y de la personalidad. Esquema general del proceso de racionalizacin

Plano de la Cultura: a) Ciencia: cambia la forma en cmo se conoce, no el afn de conocer. Existe una sistematizacin, una formalizacin y un mtodo experimental. b) Arte: se racionaliza la forma de producir arte, pero slo su forma y no del contenido. Surge la arquitectura gtica, la perspectiva area y lineal y la msica armnica. c) Moral y derecho: la moral es racional en trminos de generalizacin: universalidad moral y capacidad de producir ticas universales. En el caso del derecho, destaca la legalidad procedimental, la cual adquiere su legitimidad en la racionalizacin de la forma, y no en la del contenido. Plano de la Sociedad: a) Capitalismo moderno: refiere al proceso de racionalizacin del afn de lucro, bsqueda racional de la ganancia por medio del intercambio pacfico. El afn de lucro no es nuevo (no ha habido cambio de contenido), lo que es novedoso es la forma racional de dirigirlo. En la sociologa de Marx y Weber jams se habla de modernidad; la

modernidad entendida como capitalismo. Existen 5 procesos de racionalizacin del capitalismo, de esta forma de orientarse a la ganancia: 1. 2. 3. 4. 5. Contabilidad racional. Separacin entre gestin domstica y gestin econmica. La organizacin racional del trabajo formalmente libre. Utilizacin tcnica del saber cientfico. Administracin, gestin racional de los procesos econmicos.

b) Estado Moderno: las relaciones de dominio han existido en todo el mundo. Sin embargo, en Occidente este dominio se logra mediante un sistema formal de administracin centralizado y estable. El Estado, entonces, se caracteriza por: Monopolio legtimo de los medios de coaccin por parte del Estado (Centralizacin). Burocracia profesional. La idea bsica de la burocracia en Weber es la idea de profesin, dedicacin exclusiva, permanente y sistemtica. (Estabilidad).

En el ncleo organizacional de la empresa capitalista como del Estado moderno, se sita una forma racional de administracin que constituye otro de los rasgos caractersticos de las sociedades occidentales: la burocracia.

Plano de la Personalidad: racionalizacin de la accin. a) Produccin de conductas metdicas y sistemticas: en occidente la racionalizacin no es slo propio de los virtuosos (como el monje budista) y una elite apartada del mundo, sino que se disemina, se generaliza, y la metodicidad pasa a ser el modo de vida de muchos. No slo refiere a los protestantes, sino tambin a todos aquellos que estn situados en un rgimen de produccin, trabajo y formalizacin de la vida social que los empuja a tener metodicidad y sistematicidad en su vida. * Ahora bien, la intensin de Weber es comprender por qu surge en occidente esta nueva forma de hacer las cosas, esta racionalidad formal. A partir de esto, sugiere la idea de una relacin entre la tica protestante (plano cultural) y el espritu del capitalismo (plano social). Esta relacin se establece en una conexin de sentido, destacando que lo propiamente protestante es el desencantamiento del mundo. Teora del Desencantamiento del mundo

El Ser no calza con el Deber Ser. Esto surge a partir del problema religioso de la Teodicea, el cual es simplemente el problema de la injusticia: por qu a m, que hago el bien, me va mal? Este problema es abarcado desde las religiones por medio de dos procesos, los cuales constituyen justamente el potencial racionalizador de cada religin: Proceso en que se exacerba la trascendencia de Dios respecto del mundo (en contraste con religiones naturales, donde Dios est en el mundo). b) Proceso en que el hombre desvaloriza el mundo. a) Otra forma de decir lo mismo (formulacin desde la tica protestante): a) Proceso de eliminacin de la magia. b) Como Dios escapa del mundo, el hombre busca una sistematizacin de la tica. Mientras menos magia, mayor tica. A mayor tica, mayor tensin y negacin con el mundo. Mientras ms tensin existe con el mundo (protestantes), mayor potencial de racionalizacin. El desencantamiento del mundo se vuelve agonstico: Dios no est en el mundo, por lo tanto ste ltimo deja de ser portador de la verdad, de la belleza, o de la bondad, y por ende pierde valor, se niega.

Sociologa de la religin

Qu es negar el mundo?: es el resultado del desencantamiento del mundo y del potencial de racionalizacin subsiguiente de las diferentes religiones. Consiste en desligarse de lo mundano: la familia, lo material; no buscar reconocimiento pblico; desapegarse de la riqueza; negar el goce sexual; rechazar el arte (complacencia en representar el mundo); rechazo al saber (afn de conocer empricamente el mundo). Religiones Occidentales y Orientales: en trminos generales, las primeras se caracterizan por teocentrismo y primaca de la tica, mientras que las segundas favorecen el cosmocentrismo y la primaca del saber. Ambas respondes de formas diferentes al desencantamiento del mundo: 1) Frente a la exacerbacin de la trascendencia de Dios: Occidente: visin de un creador supramundano, arquitecto, fuera del mundo. Dios no es ni est en el mundo, lo crea. Oriente: visin de un orden cosmolgico, no una voluntad que crea. Dios tampoco es el mundo, sino un principio de orden invisible y trascendente. 2) Frente a la desvalorizacin del mundo: Occidente: actitud asctica orientada hacia el mundo. Hombre en el mundo con actitud no mundana. Oriente: huida mstica del mundo, contemplacin, vida monacal. Cuadro comparativo: religiones occidentales y orientales Concepcin Exacerbacin de Religiones Primaca ideolgica trascendencia Creador Occidentales Teocentrismo tica supramundano Principio de orden Orientales Cosmocentrismo Saber invisible Desvalorizacin del mundo Ascetis Huida mstica

Alcance y lmite de las distintas religiones universales: existen grados en la negacin (o racionalizacin) del mundo. Cada religin es evaluada en trminos de su potencial racionalizador: Religiones de Oriente4: Taosmo (Oriente): En el taosmo hay an magia y hechiceros. Confusionismo (Oriente): Confusio rechaza el cielo, prefiere no hablar de lo que no se puede conocer: logra con ello racionalizacin del servicio pblico. Pero esta tica no tensiona lo suficiente, porque conserva la piedad filial: respeto invaluable por el padre, profesor, seor, etc. El hijo debe hacer lo que hizo su padre. No desvaloriza completamente el mundo. Hinduismo (Oriente): Negacin del mundo por excelencia. Desconsiderado abandono del mundo. Tcnica para irse, retirarse a meditar. Salvacin monacal, vida pasiva, poco potencial de transformacin del mundo. Religiones de Occidente: Judasmo (Occidente): mayor racionalizacin, bsqueda de tica, pureza de corazn. Israel desgarra la magia sacerdotal. Pero el judasmo no produce ascetis. Ideal del hombre viejo, con muchos nietos, sabio, etc. Afirmacin del mundo: no hay gran celibato ni reproche a la riqueza. Cristianismo (Occidente): al revs de Israel, dice que Dios quiere al desprotegido. Jess muere joven y sin descendencia. Potencial negacin del mundo (como el budismo), pero en vida activa. Sin embargo persisten los sacramentos: la gracia opera independiente de quien la opere o reciba: tica moderada.
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Recordemos que ni el confusionismo ni el budismo son estrictamente religiones. 10

Protestantismo (Occidente): elimina la gracia sacramental y refuerza la tica. Inserta el principio de monacato budista en la vida activa con la ascetis puritana. a) Lutero: impulsa la huida del mundo, negar la vida activa, mantiene el sacramento de la reconciliacin. b) Calvino: todo el potencial racional se activa en el obrar. DESVALORIZACIN del MUNDO Mantiene la piedad filial Negacin y abandono. No produce desvalorizacin o ascesis. Fe y obras Sola Fides Sola Fides / Predestinacin ELIMINACIN de la MAGIA Rechaza lo que no conoce Salvacin monacal No hay sacerdotes. Bsqueda tica. Gracia sacerdotal y sacramentos. Mantiene sacramentos (reconciliacin). Bsqueda tica en el obrar, para tener indicios de salvacin. ACTIVO/ PASIVO Activo Pasivo Activo Activo Pasivo Activo

CONFESIN CONFUSIONISMO BUDISMO JUDASMO CATLICOS LUTERANOS CALVINISTAS

Teora del Ethos protestante del trabajo: refiere a la exacerbacin del desencantamiento del mundo, ocurrida principalmente en el Calvinismo, pero tambin en el Pietismo, Metodismo y sectas del Movimiento Bautizante. El desarrollo de esta negacin, tensin tica con el mundo, es producido por: Ruptura entre fe y razn: se saca a Dios del mundo, es incognoscible. Se sustrae a la razn por no ver la huella de Dios en el mundo, Dios es pura revelacin. (Principio Cognitivo) b) Se desconecta fe y moral: Por la predestinacin, la voluntad humana no incide en la salvacin. Se hace necesaria la seguridad de salvacin y el trabajo incesante. (Principio Normativo) a) Cualidades que potencian la racionalizacin: Eliminacin del principio de gracia sacramental (elimina la magia) Negacin del mundo. Ascetis (potencial tico) Vida activa. (transformacin del mundo) Trabajo metdico y sistemtico Abstencin del consumo Ahorro asctico o = riqueza

Un hombre que trabaja de esta manera, incesante y con austeridad, suscita confianza. Esto genera un influjo indirecto de riqueza relacionado con el modo de vida. Adems, esta forma de trabajar conlleva una moral y una tica universalista: cualquier hombre (y no solamente los virtuosos o calificados, como el monacato budista) puede trabajar de esa manera. La santidad est abierta a todas las personas. Otras caractersticas del Ethos protestante: Implante propiamente burgus del protestante: no es siervo (trabaja por vocacin), ni seor (su riqueza proviene del esfuerzo propio). Paradoja del trabajo asctico: produce en s mismo acumulacin, riqueza, la que es fuente misma de una vida no asctica. Desanclaje mutuo entre el capitalismo y la religin: la Iglesia (que en un comienzo apoya al capitalismo, por la parbola de los talentos) luego considera el afn de 11

lucro y el provecho poco ticos. Por su parte, el capitalismo se desancla de la religin porque necesita el consumo (falta de ascetis) para no caer una en una crisis de demanda. Sociologa de la dominacin: teora de la dominacin legtima

Si el poder refiere a fuerza fsica, el dominio refiere a la fuerza fsica legitimidada. Todo dominio descansa en la fuerza, en el poder, pero para que esta dominacin devenga estable (independientemente del contenido que tenga el mandato) se requiere validez: legitimidad de poder. Se pueden distinguir tres tipos ideales de dominacin: a) Dom. Tradicional: Como siempre se ha hecho. b) Dom. Carismtica: Quien dicta es alguien con cualidades extraordinarias. (inestable) c) Dom. Legal: De naturaleza procedimental. Tipo de Dominacin Tradicional Carismtica Burocrtico- legal Derecho Consuetudinario Revelado Positivo Aplicacin de la norma Patrimonial Personal Burocrtica Forma tpica Sultanismo Profeta / Guerrero Estado moderno

El carisma es inestable, descansa en la imagen de una persona. Se sita como bisagra entre la tradicin y la legalidad, siendo una slida forma para romper con la tradicin. Lmite del carismtico: es demasiado personal, irracional, depende del lder y es inestable por la muerte. Sin embargo el carisma se puede objetivar: Por linaje (ej. Chitas, Frei): puede variar hacia Dominacin Tradicional. Por cargo (ej. Sunitas): puede variar hacia Dominacin Legal.

Accin subjetiva: unidad bsica de la sociedad

La sociologa es la ciencia que pretende entender la accin social, para explicarla causalmente en su desarrollo y efectos. Por accin debe entenderse una conducta humana siempre que el sujeto o los sujetos de accin enlacen a ella un sentido subjetivo. La accin social, por tanto, es una accin en donde el sentido mentado por su sujeto o sujetos est referido a la conducta de otros, orientndose por sta en su desarrollo. a) Accin Tradicional b) Accin Afectiva c) Accin Racional (con motivos): Es la radicalizacin de la subjetividad. Se divide en: 1) Accin de acuerdo a fines (selectiva e instrumental). 2) Accin de acuerdo a valores (conducta metdica, universalidad del fin). Discurso sobre la modernidad (El poltico y el cientfico)

Cuando un alemn habla de discurso, bsicamente refiere a una toma de posicin, a su punto de vista respecto de las tres cuestiones fundamentales: bien, verdad y belleza. El discurso weberiano de la modernidad presupone la tesis del politesmo de los valores y, sobre la base de ello, desarrolla el problema de la razn terica (verdad) y de la razn prctica (bien). Politesmo de los valores: Los mltiples Dioses antiguos, privados de su encanto y, por ende, bajo la forma de saberes impersonales, salen de sus tumbas, pretenden el dominio sobre nuestra vida y reanudan entre ellos, su lucha perenne. Existe, entonces, un pluralismo de valores, los cuales son divergentes, subjetivos, dependientes del punto de vista. Esto gatillar en Weber una toma de posicin con respecto a: El problema de la razn terica, o sea de la verdad, de la ciencia. El problema de la razn prctica, vale decir, de la tica y la poltica. 12

1) El problema de la razn terica (ciencia): neutralidad valorativa. Hay que abstenerse de subjetivismo al hacer ciencia. Contra el profetismo de ctedra (aquellos que creen objetivo lo que dicen, como revelado por alguien). Marx busca el deber ser en el momento de hacer ciencia. En el S. XX predomina el ser, como propone Weber. Desencantamiento del mundo separa ciencia y valores (positivismo cientfico). La actividad cientfica trabaja con medios y no con fines, razn prctica y no terica. 2) El problema de la razn prctica (poltica): la Jaula de hierro La libertad debe coincidir con la razn: esta es la capacidad del hombre de proponerse fines, de darse un principio de organizacin a s mismo, de disciplinar la existencia con: a) tica de la responsabilidad: mantener el sentido de las acciones, aunque slo se trabaje con medios. (No ser un especialista sin espritu - burcratas) b) tica de la conviccin: ser responsable en la utilizacin de medios para llegar a los fines. (No ser un profeta poltico que acta fijndose slo en los fines Hitler / Trotsky) - Conviccin sin responsabilidad, o responsabilidad sin conviccin, son las dos formas de quebrar la igualdad: libertad = racionalidad. - El hombre utiliza conviccin y responsabilidad cuando aplica su libertad racionalmente (neo-kantiano). Weber tiene confianza frente a una razn que se puede organizar normativamente. Jaula de Hierro: Cuando el especialista slo puede responder sobre el modo de hacer las cosas, sin saber para qu las hace. En ese momento pierde su libertad al no poder proponerse fines. Este es el hombre burocratizado del capitalismo moderno. Experto sin vocacin. Racionalidad formal

Refiere a la forma de gobernar (poltica: conviccin y responsabilidad), de obtener ganancias (economa: racionalidad estratgica), de producir conocimiento (ciencia: neutralidad valorativa), de producir arte, de dominar legtimamente, etc.. Principio Cognitivo: Racionalidad Estratgica. Principio Normativo: Conviccin y Responsabilidad.

IV

TEORA CRTICA (ESCUELA FRANKFURT): RACIONALIDAD UTPICA

Arranca de la tradicin filosfica hegeliano-marxista, pero le incorpora elementos decisivos de la sociologa weberiana, especialmente en lo que refiere al diagnstico de la sociedad moderna. La vinculacin de estas tradiciones lleva a Adorno y Horkheimer a presentar el desenvolvimiento histrico como una creciente racionalizacin desplegada en el plano de la racionalidad instrumental o lo que Marx denomina desarrollo de las fuerzas productivas- pero que no involucra una racionalizacin equivalente en el plano de la razn prctica o lo que Marx llama como plano de las relaciones de produccin. Por esto, se aparta del discurso marxista de que un proceso de racionalizacin de las fuerzas productivas acarrea una transformacin racional de los medios de produccin, y se acerca al diagnstico weberiano de que en este plano se da una creciente racionalizacin o burocratizacin que coarta la libertad del individuo. Esta caracterstica de la sociedad moderna puede resumirse en que existe una racionalidad con respecto a los medios e irracionalidad con respecto a la existencia humana; se contrapone as la razn objetiva (filosofa prctica: armoniosa relacin entre la razn del hombre y la totalidad) con la razn subjetiva (monopolizacin racional de la conciencia). La diferenciacin entre razn objetiva y razn subjetiva recuerda la distincin que Weber hace entre racionalidad material (implicada en Marx) y racionalidad formal (ausente de contenido). 13

La evolucin del capitalismo y la mirada instrumental

Es importante saber que el capitalismo del siglo XIX se organiza en el siglo XX, y por ende el capitalismo del siglo XX ya no es, diramos, el capitalismo liberal del siglo XIX. En esta comprensin hay dos cosas decisivas: 1. La enorme concentracin de la propiedad y la formacin de grandes monopolios, los cuales le confieren al capital una capacidad y eficacia organizativa mucho mayor que la mostrada en el siglo XIX. A partir de esto, se genera una separacin entre propiedad y gestin (administracin). 2. Racionalizacin de los procesos: a. En el trabajo: el proceso del trabajo es sometido a una fuerte racionalizacin y organizacin en bsqueda de obtener la mejor utilidad y el trabajo desempeado (ya no es slo mercado). b. Estado social: formacin tecno-burocrtica mucho ms amplia que la que conoci el siglo XIX. La cual comienza a actuar estratgicamente tambin en la proporcin no slo del orden y seguridad, sino tambin de bienestar social. (Estado de Bienestar). c. Cultura de masas: se racionaliza con el desarrollo de una industria cultural, la cual designa dos procesos: la formacin de un mercado de bienes culturales y la posibilidad de actuar estratgicamente en el plano de la cultura (propaganda, control de audiencia, etc.). Con estos tres procesos, la Teora Crtica plantear el desarrollo de una sociedad administrada. Esta sociedad pasa a ser un mecanismo de administracin, entendindola como eficacia, pura racionalidad tcnica. Es tambin una sociedad programada en el sentido de que las instituciones sociales pasan a ser programas estratgicamente orientados. De esta forma, Marcuse habla de una alienacin a nivel de la conciencia, lo cual produce que se pierda la razn crtica en favor de una racionalidad tcnica. Esta realidad se asemeja bastante a la Jaula de Hierro. Dialctica del Iluminismo

En un libro con este mismo nombre, Adorno y Horkheimer exploran la relacin entre la constitucin del sujeto y la autodestruccin contenida en la razn instrumental: el surgimiento del sujeto se paga con el reconocimiento del poder como principio de todas las relaciones. Reversibilidad entre mito y razn: tras la aparente oposicin establecida por el Iluminismo en contra del mito, se encuentra aqu una identidad comn cuya raz se funda en la dominacin: en el mito ya est contenido el Iluminismo y ste deviene mito, el hombre construy siempre la razn a travs del mito. Esta relacin puede ser encontrada en dos aspectos: a) Comparacin entre mito y razn: involucra la razn ilustrada un proceso real de emancipacin, un encuentro con la libertad del individuo? El mito, por su parte, es la referencia a la determinacin del origen. Es el recuerdo de que hay cosas que el hombre no puede decidir. Remite al sacrificio del hombre que retribuye lo que le ha sido dado. La razn, en cambio, consiste en el intento de liberarse de toda determinacin. Sin embargo, el sujeto termina autodeterminndose (parbola de Ulises). Por deshacer la limitacin exterior, el individuo se limita interiormente: no existe entonces libertad racionalista, sino que esta una ilusin; el sacrificio no es externo, ha sido introyectado. La razn queda igualada al mito: no elimina la determinacin del hombre ni el sacrificio, los hace internos. El dominio as establecido no se limita a la naturaleza externa, sino que se extiende tanto al plano de la naturaleza interna del sujeto, como hacia los otros hombres. 14

b) Comparacin entre magia (mtica) y ciencia (racional): similitudes del mtodo. Operaciones esenciales de la magia en el mito: (a) representacin del origen de las cosas (ej: totems, imgenes de Dios), y (b) intento de disponer de este origen, lo que es labor del hechicero. Operaciones esenciales de la ciencia: (a) representa, objetiva realidad por conceptos, e (b) intenta disponer de ella a travs de una relacin medios-fines (razn instrumental). Ambos procesos, magia y ciencia, nos muestran dos pulsiones del espritu humano: conocer las cosas positivamente y disponer de ellas. Heredamos el ideal de conocimiento absoluto tanto de la ciencia, como de la magia. Prdida del misterio en el paso de mito (magia) a razn (ciencia)

Qu es lo que pierde el hombre en este afn desmesurado por conocerlo todo? Pierde la realidad del misterio, la experiencia de lo que no es susceptible de ser conocido. Se pierde la fe, la confianza, la utopa. Qu formas de conciencia implican una relacin con lo no conocido, y han sido invalidadas por est pulsin de conocer todo? a) Conciencia Mimtica: ya no se imita el mundo fusionndose con l, para objetivar el mundo se necesita una mirada lejana. Cuando imitamos no podemos disponer realmente del mundo (por esto se critica al arte y la esttica). Conciencia Utpica: ya no se centra la conciencia en algo que no tenga lugar en el mundo de las significaciones racionales. Esta conciencia no es objetivante, ya que opera con cosas que no tienen lugar en el mundo.

b)

La conciencia utpica permite el desarrollo de conceptos lmites: concepciones ideales, perfectas, que se utilizan para criticar el mundo real (ej: mercado perfecto, sociedad sin clases). Los conceptos lmites permiten utilizar los valores en la ciencia. En este sentido, (contrario al de Weber) la incorporacin de valores permite un mayor conocimiento de la realidad. Racionalidad utpica

Aplicacin de conceptos lmites a la evaluacin de racionalidad social. Recuperacin valorativa de la ciencia. Crtica absoluta a la razn instrumental, ya que sta ltima no lleva a cabo un anlisis normativo que permita el progreso social a nivel de razn objetiva. La razn instrumental no calza con la libertad del sujeto, logra irracionalidad de la racionalidad (dialctica del Iluminismo). Slo la racionalidad utpica puede hacer calzar razn y libertad.

MICHEL FOUCAULT: CRTICA NIHILISTA A LA RAZN (DECONTRUCTIVISMO5)

Cruza un nuevo umbral en la crtica moderna a la razn: en la teora crtica, el principio de la razn an opera como un principio crtico, como un ideal evolutivo. Foucault elabora una crtica mucho ms despiadada, es una crtica nihilista al principio de razn, o como hoy da se dice: deconstructivista. Es el intento de sacar enteramente de quicio el principio moderno de razn, y denunciarlo simplemente como una estrategia de poder. Una cosa es discutir las consecuencias que puede tener la realizacin histrica de un principio, pero salvar sus premisas que es la posicin final de Marx, Adorno y Habermas; otra cosa muy distinta es negar las premisas mismas. Foucault no es heredero de la tradicin kantista-hegeliana (que toma Habermas), sino ms bien de la filosofa nihilista y el mtodo genealgico de Nietzche.
5

Desmontaje de un concepto o de una construccin intelectual por medio de su anlisis, mostrando as contradicciones y ambigedades. 15

Teora de la sociedad disciplinaria

La sociedad contempornea se caracteriza por la disciplina, identificada como control, vigilancia, objetivacin y normalizacin del individuo. Para Foucault, el humanismo moderno (criterio de racionalidad como control del cuerpo y las pasiones, civilizacin) se identifica como un proceso negativo: es la universalidad de la objetivacin y normalizacin del individuos. 1) Genealoga de la Locura (de capacidad de negar la realidad): a) Etapa Pre-clsica: la locura es visible (ej: plaza del pueblo) y forma parte del trato cotidiano, abierto, de una comunidad determinada. Ese discurso tiene la capacidad de ser vehculo de algo que puede ser cierto.

b) Etapa Clsica (S. XVI-XVII): se invisibiliza la locura a travs de la formacin del hospital, del hospicio. Se aparta y animaliza al loco. No hay posibilidad de encontrar verdad en l, es maltratado. Esta exclusin marca la primaca de la razn basada en Descartes: pienso, luego existo. c) poca Moderna (s. XVIII, Ilustracin): ahora no se basa en Descartes, sino en Kant. Humanizacin en el trato de la locura: se suspende el castigo fsico, el trato cruel, tanto al loco como al criminal (y ms tarde al nio y la mujer). Se produce una medicalizacin de la locura: mirada clnica objetivante. En este contexto se produce una (a) objetivacin de la locura y una (b) medicalizacin como esfuerzo teraputico de normalizacin. Esto marca una exclusin total que hace la razn a todo lo diferente de s misma.

Locura como principio crtico de razn: no es una forma de conciencia alternativa a la razn, que pueda encontrar sentido, verdad, sino que la locura se transforma en una clave hermenutica y en el principio mismo de una crtica nihilista a la razn. Por dos motivos: a) Puede expresar una forma de conciencia, un discurso que sea portador de sentido y verdad, especialmente cuando la identificamos, por ejemplo, con el genio artstico (Van Gogh, Goya, Dal), o con la religin (profetas). b) La locura est vinculada con ciertas formas de vivir, de actuar, que an cuando no son convencionales, son satisfactorias, son buenas. Asociamos, por ejemplo, la locura a un modo de vida ms libre, menos convencional. 2) Genealoga de la Pena Criminal: a) Rgimen de la Prueba: Se da en sociedades muy primitivas. Se disputan los privilegios con fuerza o destrezas fsicas (hordala). La fuerza se iguala con el derecho.

b) Rgimen de la Indagacin: Aparece un tercero (el Rey) que dice resolver el asunto con verdad. Lo importante no es la fuerza, sino que la verdad. El derecho y la razn dejan de referirse a la fuerza: en este sentido se introduce una primera pacificacin. Se introduce el derecho represivo. Hay 2 formas violentas para encontrar la verdad: Tortura: con el propsito de una confesin. Suplicio: castigo pblico y cruel. Se legitima en la bsqueda de la verdad. Indagacin: torturar hasta que confiese, y luego supliciar para que no se repita. c) Rgimen de la prisin (o de la prueba): es la humanizacin moderna de la pena, el intento de eliminar el suplicio y la tortura. Involucra el derecho a no culparse a s mismo, se necesitan pruebas. Se introduce el derecho restitutivo, que elimina los beneficios del contrato social para el criminal. Se lleva a cabo una humanizacin del castigo: se elimina el castigo violento, que es reemplazado por la vigilancia.

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3) El Panptico: es para Foucault el mejor retrato de la sociedad moderna: una sociedad disciplinaria, panptica. Consiste de una estructura de poder visible, pero inverificable.

Originalmente el panptico es un dispositivo de vigilancia para prisiones, diseado por Jeremy Bentham en el siglo XIX. Con esto se automatiza el poder, el mismo individuo se controla: esto supera los lmites de espacio y tiempo que mantena el rgimen de la indagacin. El portador del poder es cada individuo, por medio de la disciplina, pero esto no involucra una decisin del sujeto al nivel de la conciencia. Antes, el dominador era visible (suplicio), y los gobernados invisibles. Esta condicin se invierte: ahora el dominador se ha vuelto invisible, y el dominado observado: la gracia es que no haya castigo y exista disciplina. (Fichas mdicas, etc.). El modelo del Panptico Moderno optimiza la eficacia del poder, lo hace continuo. Transforma el poder en un sistema de vigilancia, control y normalizacin. Por medio de la vigilancia, se ejerce disciplinariamente un control minucioso y detallado sobre el cuerpo (microfsica del poder), que acta normalizando a los sujetos (ej: diferencia entre fila y crculo, en la educacin personalizada).

Epistemologa nitzcheana: saber es poder

Deja de tomarse el conocimiento como algo pasivo que se adecua (Adaequatio) a la realidad. Se le da una cualidad activa al conocimiento: ya no es captar, sino capturar la realidad. Las cosas reales producen tensin con el sujeto al imponer su realidad. El conocimiento es violento, es un esfuerzo por sustraerse a esa realidad, tomar distancia, para aprehender las cosas. Dimensin Pasiva del Poder: alejarse, tomar distancia. Dimensin activa del poder: rerse de las cosas, no tomarlas en serio. Invencin: la mesa es lo que yo quiero que sea, que en modo alguno la mesa me imponga su realidad.

Voluntad de saber, es voluntad de poder (Nietzche). La razn es una relacin estratgica que tenemos con las cosas para transformarlas a nuestra disposicin (nada que ver con Adaequatio). La distincin entre saber y poder griega es una ilusin debido a la adecuacin: razn y saber son dispositivos de poder, de transformacin del entorno. En Grecia el hombre puede hacer todo, menos transformar la realidad. Ahora la realidad no es el lmite del saber, porque es modificable (mundo tecnificado). Crtica a la racionalidad instrumental No hay nada que trascienda las relaciones estratgicas: el poder es una cualidad ntica del ser humano. Objetivacin del otro. Razn no calza con libertad: somos vistos por otros como objetos, la mirada del otro limita mi libertad, mirada clnica. El saber se transforma en un poder activo: en una sociedad tcnica, el saber humano (poder) define activamente la realidad (ej: USA).

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J. P. Sartre: el demonio es la mirada de los dems. Entonces, cmo se puede trascender a la mirada objetivante? Mirando y Amando (admiracin).

El principio de la diferencia

Qu hay en el otro lado de la razn? Simplemente nada, en modo alguno otro saber. El saber es siempre poder. Permanecer en la diferencia significa permanecer al abrigo de la mirada de los dems. Segn Sartre el hombre est condenado a ser libre; carece de toda esencia y por ello es pura libertad. La tragedia de la libertad entendida as no es el Ser de las cosas, sino que el otro, esa mirada trivial que arrebata mi libertad: el infierno son los otros. Para permanecer en la diferencia todo est permitido: mentir, odiar, reirse; todo con tal de evitar que el otro te mire, sepa de t. Esto significa sustraerse a cualquier acuerdo, a cualquier mirada en comn, a cualquier ejercicio de compartir los saberes. La relacin con el otro no es por participacin, sino que por diferencia. Interpretacin crtica: la sociedad tardo-capitalista

A lo largo del curso se han juntado tres concepciones crticas, que son similares entre s: a) La jaula de hierro, la sociedad burocrtica de Weber. b) La sociedad programada y administrada de la teora crtica, el Hombre Unidimensional. c) La sociedad disciplinaria de Foucault El proyecto de la razn parece culminar en una sociedad definida por el poder, la capacidad de optimizar la dominacin. Qu es lo que prevalece hoy como descripcin de la sociedad? La contraimagen de esto: a) Una sociedad ascntrica, caracterizada por la diferenciacin funcional y la incapacidad de observar el todo. b) Un proceso de individualizacin. Precisamente es esta sociedad la que deja de describirse como racional: el individuo es un individuo, no un individuo racional; est mucho ms definido por su contingencia antes que por la capacidad de autoorganizarse.

VI

JRGEN HABERMAS: RACIONALIDAD COMUNICATIVA Es el intento de recuperar un espacio no coactivo de consenso, una forma de accin racional diferente a la estratgica. No slo hay dominacin (como dira Foucault) tambin existe comunicacin. Puede llegarse a una verdad argumentativa, sin coaccin. Es innovador Habermas al separarse de las teoras de la conciencia elaborando una teora de la intersubjetividad: sujetos que ya no se definen en relacin con objetos, sino en una relacin con otros sujetos, lo cual tiene sentido porque se da en un contexto comn e inmanentemente orientado al entendimiento: el mundo de la vida. Es una nueva teora nominalista en que la verdad que se alcanzar es consensuada e intersubjetivamente mentada. Cambio con respecto a la tradicin

La crtica habermasiana a la tradicin (no slo a Weber, sino tambin a Marx, Horkheimer, Adorno y Marcuse) refiere a la estrechez del concepto de accin que han utilizado. El problema no est en que pongan el foco en la accin cosa correcta para Habermas, sino en la forma

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en que la han conceptualizado. El problema concreto es el planteamiento teleolgico6 de Accin, porque l impide ver una forma de accin racional no orientada al xito. No dice que las categoras clasificatorias usadas por Weber sean incorrectas, sino que cree necesario cambiar los criterios porque con esa clasificacin la accin orientada al entendimiento ha quedado fuera. De ah que en el cuadro que hace Habermas el eje de la accin comunicativa no tenga nada ms en su columna: sin esta nueva clasificacin sera invisible. Cambio en los conceptos de accin estratgica/instrumental: este cambio conceptual se resume en el siguiente cuadro: Orientacin al xito No social Accin Instrumental Social Accin Estratgica * No hay accin no social orientada al entendimiento. Orientacin al Entendimiento * Accin Comunicativa

Cabe decir que el concepto de accin estratgica que acua Habermas difiere del concepto weberiano. En Weber, la accin estratgica es accin racional con arreglo a fines (ARAF), y se compone de accin instrumental y selectiva. De esta forma, no es relevante la interaccin con humanos; el nfasis est en la forma, en disponer de un modo ptimo de la relacin entre medios y fines con la intencin de provocar en el mundo un cambio en virtud de una finalidad subjetivamente mentada. Para Habermas, en cambio, la accin estratgica implica una relacin exclusivamente con humanos, pero objetivante, orientada hacia el xito. La distingue de la accin instrumental, porque sta ltima refiere a la relacin con cosas. Ambos tipos de accin no se distinguen respectivamente por la selectividad de medios o fines del actor (como hace Weber), sino que por el objeto al cual van referidos (personas o cosas). La accin comunicativa, por contraste, es la accin intersubjetiva que est orientada al entendimiento y no al xito. Teora de la accin comunicativa

La accin comunicativa presupone interaccin, sociabilidad, y est mediada por el lenguaje. No se orienta hacia el xito, sino que al entendimiento. Es fundamental este tipo de accin para la constitucin del orden simblico (normativo) de la sociedad. Deja a un lado la subjetividad, para fijarse en la intersubjetividad, en la integracin social. Para Habermas, la accin comunicativa es un proceso de entendimiento entre las partes involucradas. Pero: qu es el entendimiento? Habermas distingue dos niveles necesarios para que nos podamos entender, cada uno con reglas respectivas para su cumplimiento: 1) Comprensin (inteligibilidad): sin comprensin no hay motivacin comunicativa. Se rige por reglas gramaticales. 2) Aceptacin (validez): sin aceptacin se distorsiona la comunicacin. Se rige por reglas pragmticas. Pueden distinguirse, en los juicios, diferentes pretensiones de validez: a) Pretensin de Rectitud: se lleva a cabo por medio de Juicios Normativos, que constituyen el discurso prctico. Se asocia al Derecho y la moral. (Sociedad) b) Pretensin de Verdad: se lleva a cabo por medio de Juicios Constatativos, que constituyen el discurso terico. Se asocia a la ciencia. (Cultura) c) Pretensin de Autenticidad: se lleva a cabo por medio de Juicios Representativos, que constituyen el discurso esttico. Se asocia al arte. (Personalidad)

Cada uno de los niveles de juicios corresponde a uno de los trascendentales del Ser de la filosofa clsica (Bien, Verdad y Belleza).

El entendimiento, producto de comprensin (reglas gramaticales) y aceptacin (reglas pragmticas), es para Habermas el telos inmanente del lenguaje humano. Este

Planteamiento relativo a la doctrina de las causas finales 19

entendimiento desemboca en dos estados posibles, que se diferencian por su nivel de reflexibidad: Marco consensual: estado pre-reflexivo y difuso (Mundo de la Vida). Problematizacin: reflexividad crtica del mundo de la vida.

Racionalidad comunicativa: vivimos en un marco consensual constante (Mundo de la Vida). Cuando problematizamos alguna pretensin de validez, es necesario recurrir a la Racionalidad Comunicativa para lograr una verdad reconocible por otro (teora consensualista de la verdad). Esta racionalidad condiciona la argumentacin de ambas partes e involucra: 1. Condiciones ideales del habla: son requisitos para toda accin comunicativa. La racionalidad social presupone dos disposiciones esenciales: a) Disposicin al entendimiento b) Disposicin a reconocer calidad de argumentacin (imposicin no coactiva del mejor argumento) Existen dos formas que eluden a estas condiciones ideales: Polmica (intento de disenso permanente) y Compromiso (evade el consenso por medio de reglas determinadas por las partes). 2. Teora de la Argumentacin: el buen argumento rehuye cualquier alusin a los afectos, el inters o la autoridad. Se requiere de una cierta neutralidad argumentativa que recuerda la formulacin del sujeto trascendental de Kant. Estas reglas son: a) b) c) d) e) Ad Populum: No hay que buscar el discurso para la mayora. El discurso por moda es dbil; no necesariamente malo, pero dbil. Ad Baculum: El argumento por autoridad constrie el otro argumento apelando al poder. Representa una censura, restringe lo que legtimamente se puede decir. No sostiene una posicin, ms bien niega la otra. Ad Misericordiam: Hay que rechazar el argumento que apela a la piedad hacia el otro; se enfoca en las circunstancias, y no apela al argumento, sino a las condiciones del individuo. Ad Hominem: El ms frecuente de los errores es el discurso que descalifica al interlocutor. Tampoco sostiene las ideas, y tambin es dbil, pues apela a circunstancias personales. Ad Verecundiam: La versin positiva del argumento ad hominem. Tambin es dbil, incluso si apela a los expertos, puesto que ellos suelen estar en desacuerdo entre s.

Aportes de la teora de la accin comunicativa: Implica otras formas de racionalizar la accin. Propone otras formas segn las cuales se puede enjuiciar lo racional de una accin. El Mundo de la Vida (Lebenswelt)

La actitud natural con la cual enfrentamos el mundo es una actitud pragmtica. El mundo en que vivimos es un mundo sin relacin directa con las cosas, sino que es un mundo mediatizado por el lenguaje: vivimos en el lenguaje. El Mundo de la Vida refiere a un marco consensual y pre-reflexivo en el cual constantemente desempeamos nuestras actividades cotidianas: es el acervo de patrones de interpretacin transmitidos culturalmente y organizados lingsticamente. Refiere a un depsito de convicciones, autoevidencias incuestionadas. Elementos Constitutivos:

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a) Lenguaje: vivimos en el lenguaje, es la materia viva dentro de la cual estamos insertos. b) Cultura: acervo de interpretaciones ya hechas. Componentes Estructurales: a) Cultura: mbito del saber. b) Sociedad: mbito de las normas. c) Personalidad: mbito de la identidad. Caractersticas: a) Es un mundo en comn: intersubjetivo, social. b) Es un mundo difuso: difcil de justificar cada elemento. c) Es un mundo aproblemtico: no se tematiza la justificacin. Estas tres caractersticas petrifican la comunicacin, hacen pensar que es suelo firme, que es la realidad misma. Si alguna de estas tres caractersticas pierde validez, el Mundo de la Vida se vuelve problemtico y necesita Racionalidad Comunicativa: se reflexiviza la cultura para hacer prevalecer nuevamente el consenso. Por qu se problematizan las pretensiones de validez? Por qu el Mundo de la Vida deja de ser comn, difuso y aproblemtico? Por el Descentramiento de las imgenes del Mundo. Descentramiento de las imgenes del mundo

Es una nueva elaboracin del desencantamiento del mundo de Weber. Refiere a la separacin de las imgenes, dejan de coincidir los criterios de validez: ser (verdad), deber ser (bien), autenticidad (belleza). Este descentramiento provoca problemas en la estructura misma del mundo de la vida, los cuales son resueltos con un posterior proceso de racionalizacin comunicativa. Problemas estructurales: Cultura: Prdida de sentido (en el saber) Sociedad: Anomia (normas) Personalidad: Psico-patologas (en la identidad) Proceso de Racionalizacin dados los problemas estructurales: corresponde a un proceso crtico y persuasivo a travs del cual se reflexibiza el Mundo de la vida. Segn la estructura analtica del mundo (cultura, sociedad y personalidad), se pueden diferenciar tres procesos de racionalizacin comunicativa: Transmisin crtica del saber: Se debe transmitir crticamente la tradicin para que no se problematice frente a las normas o la identidad. (cultura) Democracia deliberativa: Se deben racionalizar comunicativamente las normas para lograr un consenso discursivo. (sociedad) Formacin: adquiere importancia fundamental la socializacin, la conversacin, no basta golpear al nio para que aprenda. Tiene que entender y hacer calzar su identidad con las normas y el saber. (identidad)

Re-centramiento de las imgenes del mundo: En el Mundo de la Vida slo ocurre accin comunicativa; sobre esta base, podemos describir el proceso de re-centramiento: 1. Un ego elabora una Pretensin de validez susceptible a Crtica (PVSC); 2. Si esa accin pone en evidencia un desajuste en las interpretaciones de la situacin de quienes estn interactuando, se pone en evidencia el descentramiento (lo que lleva a la problematizacin del Mundo de la Vida). 3. Los conceptos formales de mundo (mundo exterior, social y subjetivo) delimitan una definicin de la situacin que se verifica como no correspondida. 4. Entonces se hace necesario el debate crtico y persuasivo para re-centrar las definiciones divergentes. 21

Integracin social y sistmica Existen dos tipos diferentes de integracin sistmica y social que deben ser distinguidos tanto por sus orientaciones, como por sus medios y resultados. As es posible distinguir:

Relacin Tipo de accin Orientacin Constituye Medios Forma tpica

Integracin Sistmica Sujeto-Objeto Instrumental xito Realidad Material Simblicamente Generalizados Trabajo

Integracin Social Intersubjetiva Comunicativa Entendimiento Realidad Simblica Lingsticos Interaccin

Colonizacin del Mundo de la Vida: es el proceso a travs del cual las esferas del mundo, que deberan estar coordinadas consensuadamente, se empiezan a coordinar sistmicamente. La racionalizacin del Mundo de la Vida consiste precisamente en lograr la coordinacin va debate argumentado, y no a partir de adscripciones sistmicas. Dado esto, es indispensable identificar dos tipos de comunicacin: Comunicacin simblica: refiere al mbito de la integracin sistmica. Es utilizada sobre todo a travs de la economa. Comunicacin lingstica: refiere al mbito de la integracin social. Es frecuente en la poltica y en toda discusin normativa.

Estos tipos de comunicacin no son separables completamente: en cada sistema hay una mezcla de ambos. Definicin de la sociedad: la sociedad, para Habermas, es definida como "plexos de accin sistmicamente estabilizados de grupos integrados socialmente". La teora de la accin comunicativa y la estructura del mundo de la vida pueden resumidos en el siguiente cuadro: Esferas Juicios Validez Discurso Trascendental Esferas Reproduccin CULTURA (exterior) Constatativos Verdad Proposicional Terico Verdad Cultural (Saber) Tradicin Mediante la crtica a la tradicin, transmisin crtica del saber SOCIEDAD (social) Regulativos Rectitud Normativa Prctico Bien Social (Rectitud Normativa) Legitimacin Normativa Legitimacin democrtica, como construccin de la voluntad general PERSONALIDAD (interior) Representativos Autenticidad (Calidad de una expresin subjetiva) Esttico Belleza Personal (Autenticidad Subjetiva) Socializacin Proceso crtico de formacin de la personalidad o identidad, relacin crtica con pautas socialmente aceptadas.

Racionalizacin

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Funciones cooriginarias del Lenguaje La Accin Comunicativa Fracaso de los Procesos de Integracin

Exponer (estado de cosas)

Coordinar (entablar relaciones con un destinatario)

Expresar (intenciones o vivencias) Bajo: la socializacin, sirve: a la formacin de identidades personales.

Bajo: el aspecto Bajo: la coordinacin de la funcional del accin, sirve: a la entendimiento, sirve: a la integracin social y tradicin y renovacin creacin de solidaridad. del saber cultural. Prdida del sentido. Anomias.

Psicopatologas.

Racionalidad comunicativa

Disposicin al entendimiento y a reconocer la calidad de la argumentacin. Dejarse llevar por la coaccin no coactiva del mejor argumento. Es la base del consenso normativo y retoma la fe ilustrada en la Razn. Es posible el consenso y prevalece de manera irreflexiva en el mundo. Racionalidad comunicativa aparece como concepto lmite, objetivo ideal de esta teora. Si bien el consenso puede no lograrse luego del debate, la intencin de llegar a l es fundamento de racionalidad para la accin. Pero la ventaja del acuerdo racionalmente producido es que produce una verdad que puede ser conocida por todos, lo que genera que tenga alcance universal (por ejemplo, consenso universal en torno a los derechos humanos). Esta idea se opone radicalmente al politesmo de los valores de Weber, que en esa lnea terica (Hobbes, Weber, Luhmann) no tiene solucin posible.

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