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Escuela de La Cultura y de La Personal Id Ad

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Escuela de la cultura y de la personalidad

Conceptos e ideas clave En el pasado, los antropólogos creían que una personalidad típica era lo que prevalecía entre la gente de una sociedad dada, debido a la cultura que compartían. También creían que las diferencias entre las culturas correspondían a diferencias de tipo de personalidades que se presumía eran típicas o prevalecientes en esas culturas. Así, en antropología cultural, las personalidades típicas han sido conceptuadas alternativamente como "personalidad configuracional " , "estructuras de caracteres", "personalidad básica o modal" y "el carácter nacional", siguiendo una línea o perspectiva clásica en Antropología Psicológica de claro desarrollo norteamericano. En la escuela 1.Prefreudiana 2.Freudiana 3. Nuevas tendencias Pre freudiana El planteamiento antropológico conocido como cultura y personalidad se desarrolló entre las dos guerras mundiales influenciado por el psicoanálisis de Freud y la antropología boasiana. Freud era esencialmente decimonónico. Su teoría era un magno esquema a gran escala, evolucionista, materialista y determinista, todo lo que Boas condenaba, pero Boas llevaba años defendiendo una antropología en busca de la vida mental del hombre. Esto lo supo hacer Freud mejor que nadie. Con el tiempo, ambas escuelas realizaron reajustes –los freudianos renunciaron al evolucionismo y adoptaron el relativismo cultural y los boasianos dejaron su insistencia en la historia y la difusión- y el resultado fue en EE.UU. el movimiento Cultura y Personalidad. Para esta corriente lo realmente importante era relacionar de una manera funcionalista la personalidad del individuo con las prácticas y tradiciones culturales y viceversa. Para ayudarse animaron la creación de un lenguaje psicológico para integrar estas teorías a un corpus global de carácter mas científico. Fueron dos discípulas de Boas, Ruth Benedict y Margaret Mead, las pioneras en esta primera fase de análisis psicológico. El rasgo más importante del movimiento es la inclusión en cualquier monografía etnográfica de numerosos términos y conceptos que expresan la condición mental y emocional de los miembros individuales de una comunidad Tradición epistemológica Hay que diferenciar este movimiento de la etnología de orientación psicológica, más antigua y extensa. Se acepta en Antropología que la descripción etnográfica tiene que incluir como mínimo el estudio y la formulación de los objetivos y motivaciones psicológicas de las gentes estudiadas, esto es lo que hacen los miembros de cultura y personalidad pero también otros antropólogos que adoptan el punto de vista emic y sin embargo no pertenecen al movimiento, como Boas o Malinowski, que introdujo en la antropología social de Cultura y Personalidad hallamos tres fases:

británica los conceptos freudianos así como otros conceptos psicológicos. El psicologismo es un hábito arraigado entre los antropólogos culturales. Desde la antigüedad y hasta la Antropología Cultural moderna la mayoría de las descripciones etnográficas que se conservan consisten en conceptos extraídos en parte del lenguaje psicológico y en parte del lenguaje sociocultural. Esto se repite desde Tácito en el sigloI hasta Meyer Fortes, el más estructural de los funcionalistas británicos. También Leslie White, uno de los antropólogos que más crítico se ha mostrado con el movimiento de cultura y personalidad hace uso en su etnografía de un léxico claramente psicológico. Precedentes. Existe una tradición antigua de retratos psicológicos. Las enciclopedias medievales incluían descripciones breves con las que presentaban estereotipos y tipologías. Todos los etnógrafos europeos del medievo utilizaron esta técnica para condensar descripciones en expresivas fórmulas psicológicas. También, posteriormente, Spencer, hizo uso de ellas bajo el epígrafe de “Caracteres emocionales” para describir las características de diversas tribus repartidas por todo el mundo. Una de las características de la moderna escuela de cultura y personalidad es la intensificación y expansión del uso de términos y de conceptos psicológicos. Durante los años 1920 de un lenguaje usual que mezclaba términos socioculturales con psicológicos se dio paso a una selección consciente a favor del lenguaje psicológico. La transición va asociada a Margaret Mead y a Ruth Benedict. Ruth Margaret Mead: Benedict:

Freudiana (años 30 y 40) La cantidad de investigaciones dedicadas a la cultura y la personalidad en EE.UU. prueban la atracción que los temas mentalistas e individualistas tienen sobre la ciencia social americana. La generalización entre los antropólogos del interés por los análisis psicológicos coincide históricamente por el desplazamiento en la atención de los psicólogos hacia la familia y el individuo en detrimento del debido a los condicionamientos tecnológicos, económicos, sociales y políticos que controlan su destino. Freud El sistema básico en que se basa la escuela de cultura y personalidad procede directa o indirectamente de Freud. Freud desplazó su interés desde la psique individual a los fenómenos psicoculturales para identificar las causas de la evolución cultural. Ese es el objetivo de Tótem y Tabú 1913, su primera incursión en el mundo de la cultura. Representaba lo que los boasianos consideraban la peor especulación evolucionista: -desmesura de propósitos -debilidad de las pruebas -generalidad de conclusiones Según Freud, en el inicio de la organización social un único patriarca tenía los privilegios sexuales sobre sus hermanas e hijas. En un momento no especificado sus hijos,

el sentimiento de culpa impide que tengan relaciones sexuales con sus madres. Del parricidio de grupo se originan el complejo de Edipo. Todo el esquema de Freud. El enfrentamiento con los boasianos era inevitable. Malinowski adujo pruebas contra la universalidad del complejo de Edipo: en la familia trobriand la figura que encarnaba a la autoridad paterna no era el padre sino el hermano de la madre. que pasa a ser alimento tabú prohibido salvo en ocasiones rituales. Incluso la polémica sobre la universalidad del complejo de Edipo tuvo una acogida favorable. El afán de Boas y sus discípulos era probar que la cultura tenía el poder de hacer a todos los seres humanos diferentes de lo que la naturaleza había decretado. Mead también lanzó críticas contra Freud. Todo esto sería la estructura de que agrupa la diversidad cultural. (desde la morfología del id. (libido…) que se expresaban en estadios de comportamiento definidos.sexualmente reprimidos. Después. afirmando que en el sentido psicológico más profundo todos los seres humanos seguían vías de desarrollo similares por sus características hereditarias comunes. el ego y el superego hasta la interpretación de los sueños y el origen de la civilización) dependía de instintos humanos universales buen definidos y de un proceso ontogenético universal a través de estadios de maduración igualmente definidos (oral. la exogamia de grupo. Sistema neofreudiano En el intervalo entre las dos guerras mundiales las doctrinas de Freud atrajeron a un gran número de intelectuales. mientras que Freud y los suyos estaban convencidos que las diferencias culturales eran superficiales y que en el sentido psicológico más profundo todos los seres humanos seguían vías de desarrollo similares y condicionadas por caracteres hereditarios. matan al padre y se lo comen. anal. Los tres primeros estudios de campo de M. pero Boas fue incluso menos caritativo. el totemismo y otros rasgos de las sociedades primitivas. como expiación de su crimen crean el mito del tótem. Freud calificaba a las diferencias culturales como superficiales. lo que se considera tabú. pero tanto algunas culturas como algunos individuos modernos o primitivos detienen su desarrollo antes de llegar a ese punto. para demostrar la falsedad de que en la naturaleza humana hubiese componentes biopsicológicos. animal simbólico del padre. genital). Crítica antropológica de Freud Kroeber se rió de estas teorías evolucionistas de Freud. Mead también pueden considerarse como crítica antropológica a Freud. hermanas e hijas. el tabú del incesto. independientemente de su específico entorno sociocultural. Sin embargo y a diferencia de Boas. Al mismo tiempo. Comparó la personalidad del salvaje con la personalidad infantil. Todos los individuos pasan a través de varios estadios hasta llegar a la madurez. Psicoanalistas y antropólogos eran aliados naturales en contra .

pero ya antes había adoptado las premisas freudianas (como por ejemplo al ambivalencia ante los muertos en un artículo de 1930. a la que añadía la nota relativista acostumbrada). pautas de conducta sexual y contacto sexual. especulativas e histriónicas que cada una de ellas ha cultivado en su propia esfera. Su trabajo de campo en Bali está basado en principios freudianos. El encuentro de las dos disciplinas más bien ha tendido a reforzar la tendencia a las generalizaciones incontroladas. El antropólogo que lleva a cabo un análisis psicocultural se asemeja al psicoanalista. Presenta propuestas de conexión de un grupo de instituciones con otro o bien con rasgos típicos de carácter. etc. lo que se consiguió con el tiempo. . Relaciones entre el psicoanálisis y la antropología El psicoanálisis tiene poco que ofrecer a la antropología cultural en lo que se refiere a la metodología científica. relación entre frustación y agresión. el objetivo más alto es el de separar lo que es mito de lo que es acontecimiento real.de las represiones provincianas. Todo ello contribuía al proceso de enculturación. Lo que necesitaban era un Freud liberado de su evolucionismo. pero no estableció conexiones causales directas entre una experiencia infantil y las formas culturales desarrolladas. El sistema neofreudiano daba especial importancia a las experiencias de la primera infancia en cuestiones como la inculcación de normas de limpieza. La atracción por las ideas freudianas era tan grande que los antropólogos no estaban dispuestos a abandonar su influencia por discrepancias en torno a la evolución histórica. simbolización. y está lleno de términos y conceptos psicoanalíticos. En las disciplinas que se ocupan de la historia humana. ni cómo todo esto se articula para producir homeostasis o transformaciones diacrónicas. Mead: La misma Mead estableció la fecha de 1934 como el año de comienzo de su utilización de los principios freudianos. etc. Y se adoptó una postura ecléctica con respecto a los principios básicos de Freud como la represión. rivalidad fraterna. Una vez liberado de su determinismo el movimiento de cultura y personalidad adoptó las tesis freudianas. complejos de culpa y ansiedad. por el contrario. cuyos intentos de identificar la estructura de la personalidad básica de sus pacientes son en gran medida interpretativos y escapan a los procedimientos normales de verificación. que se utilizaron según hicieran falta para establecer una correspondencia entre las experiencias de la niñez y la personalidad del adulto. sublimación.

que son personalidades anómalas. ¿diferentes cambios? Porque hay que tener en cuenta que hay cambios iguales generalizados en muchas culturas. Es erróneo pensar que todos los tipos de personalidad modal son igualmente vulnerables al cambio. ¿La personalidad básica tiene un efecto paralizador en el cambio? Si diferentes personalidades. Pero no es posible que se postule freudiano y querer tomar posiciones idealistas ya que inevitablemente su teoría nos remite a las condiciones de la infancia. Los neofreudianos despojaron a Freud de su determinismo histórico. Tampoco se explica bien la mutabilidad del carácter nacional según los cambios sociopolíticos (por ejemplo. Y además hay que preguntarse es si esa retroalimentación puede frenar la evolución y cambiarla de dirección. no puede afirmarse una cadena causal entre el tipo de personalidad básica y el tipo de institución y cómo los cambios de las personalidad provocan las transformaciones institucionales. pero ¿es un régimen permanente o existe un momento de ruptura en esa relación? Hay que añadir a esta pregunta que admiten la existencia de individuos que no se ajustan a la personalidad básica. producto de un intento deliberado por parte de los psicólogos de aplicar criterios más rigurosos de intersubjetividad y verificabilidad (se adoptó por los psicólogos sociales y los antropólogos culturales la premisa científica básica del neobehaviorismo). el movimiento de cultura y personalidad se vio afectado por la psicología experimental de las teorías neobehavioristas del aprendizaje de Clark Hull y de B. sino que es condicionada por la niñez. la posibilidad de transformación de las instituciones primarias y secundarias. Hay una variedad infinita de personalidades humanas y no pude afirmarse que un determinado tipo de personalidad es la condición necesaria para el cultivo de ciertas plantas o el comunismo. Skinner. El nuevo cientificismo se extendió a toda la Antropología Cultural y a punto estuvo de provocar la ruptura entre las tradiciones humanista y científica. El materialismo de Freud Freud puso los fenómenos del espíritu humano al alcance del determinismo histórico. La nueva teoría del aprendizaje implica una vasta reforma epistemológica y metodológica. Nuestros sueños y deseos tienen sus raíces en las necesidades materiales y en los procesos inteligibles de la niñez humana. los autoritarios japoneses se convirtieron en los demócratas de Asia). Afirman que existe una retroalimentación entre la personalidad básica y las instituciones básicas. hay procesos de convergencia de culturas diferentes hacia formas nuevas similares.Nuevas tendencias (años 50 y 60) Tras la Segunda Guerra Mundial. John Whitting El problema de la evolución sociocultural El movimiento de cultura y personalidad ignoró la cuestión de la evolución. Pueden eludir la opción materialista o atribuir el origen de la niñez a la fantasía de una generación de adultos. En definitiva. cuyo número y tipos no sabemos. La personalidad humana no se moldea libremente de cualquier forma. desviadas. pero se convertirían en una . F.

Puede haber más factores que expliquen más fácilmente las instituciones básicas. Explora distintas conexiones: clima. tras el parto se producen tabus sexuales. Hubo investigaciones que sí incluyeron otrs factores. se prolongan los tabúes sexuales. Según Harris. la importancia del sistema educativo nacional. sin necesidad de las complicadas correlaciones de Whitting entre la personalidad y la institución. el niño tiene facilidad por ello para dormir con la madres. Esto indica que se están ignorando relaciones funcionales importantes entre la personalidad y las instituciones primarias y que no hace falta en muchas ocasiones usar la psicología profunda. lo que se correlaciona con la patrilinealidad. no es preciso movilizar mecanismos psicoanalíticos. No se puede aceptar esto por el hecho de que los sistemas culturales no son infinitamente divergentes. mientras el niño sigue mamando porque a la madre un nuevo embarazo no le ha retirado la leche. El problema es que los estudios se centran en la educación de los niños. cuando debían centrarse en la correlación entre la personalidad de los adultos con las prácticas de subsistencia. la poliginia hace más probable que la residencia sea patrilocal. existe la poliginia. la socialización se orienta a estimular el cumplimiento pasivo. ¿por qué no por la enfermedad que causa la carencia de . una enfermedad causada por deficiencia en proteínas. oral y genital no significa tener que aceptar que éstos deban ser los factores psicológicos más importantes para la comprensión de la evolución sociocultural. De este modo podemos ver una nueva cadena causal: Se prolonga la lactancia. A la vista de esto Whitting ve posible que pueda operar una reteroalimentación tecnoecológica. Existe la poliginia y el marido fuerme mientras con otra mujer. el kwashiorkor. establece múltiples correlaciones que conectan distintos rasgos: El hijo duerme con la madre.especie de particularistas históricos incapaces de enfrentarse a las regularidades evolutivas. Bacon y Child (1959). la correlación entre la ética protestante y el capitalismo de Max Weber. Si se refuerzan adecuadamente los hechos causales. como el de Barry. la relación entre la necesidad de realización y el desarrollo industrial de David McClelland (1961). que llevan a ritos severos de paso a fin de que adopten roles varoniles. La conclusión aquí es que la educación de los niños tiende a ser una adaptación a la economía de subsistencia lo que es un caso de determinismo económico. Whitting. Factores condicionantes de la personalidad Aceptar las fases de la evolución freudianas anal. Así. por ejemplo. que demostraron mediante el uso del método comparativo que donde se producen excedentes alimentarios. los niños varones pasan ritos de pubertad. la patrilocalidad y patrilinealidad hace que los niños que pasan temporadas largas con las madres. mientras que la caza favorece la afirmación de la individualidad. como resultado de varios estudios. ¿por qué Whitting empezó la estrategia de investigación por el hecho de que el niño duerma con la madre?. la residencia es patrilocal.

de que se produjera una acumulación de capital dando origen al capitalismo incipiente. descuidó los factores condicionantes que relacionan la personalidad y el ecosistema. Esto debe entenderse en sentido espiritual y no como fórmula de enriquecimiento voluntario. intentará con sus estudios avanzar en el progreso del cambio sociocultural occidental mostrando las diferente vías de desarrollo que habían tomado las diferentes culturas del planeta. califica de comer bien. las pioneras en esta primera fase de análisis psicológico. [Max Weber correlaciona el hecho de que la ética del esfuerzo que impone la religión protestante fue causa en los orígenes al impedir gastos suntuarios e imponer el trabajo constante como vía de superación de los defectos propios y merecer entrar en el cielo.proteínas? La escuela de Cultura y personalidad omitió el estudio de los factores orgánicos. . Sería algo así como una consecuencia derivada y no buscada de una acción social global impulsada por una ética que M. Para ayudarse animaron la creación de un lenguaje psicológico para integrar estas teorías a un corpus global de carácter mas científico Fueron dos discípulos de Boas.W. entre los modos de subsistencia y los tipos de personalidad es consecuencia del medio hostil a la teoría diacrónica en el que crecieron (periodo boasiano). tenían su propia identidad. La falta de interés por las conexiones causales. en un principio.] CULTURA Y PERSONALIDAD El planteamiento antropológico conocido como cultura y personalidad se desarrolló entre las dos guerras mundiales influenciada por las tendencias particularizadoras y mentalistas de Boas y las ideas de Sigmund Freud por analizar las culturas desde una perspectiva psicológica. rompiendo de esa manera el determinismo cultural que mostraban sus colegas contemporáneos. Para esta corriente lo realmente importante era relacionar de una manera funcionalista la personalidad del individuo con las prácticas y tradiciones culturales y viceversa. aunque con el tiempo tuvo que asimilar que tal extrema dicotomía sólo se podía aplicar a un pequeño número de culturas y que la mayoría de ellas. en su obra Patterns of culture. frente a la católica de dormir tranquilo. Benedict se decidió finalmente por los tipos dionisíaco y apolíneo. Ruth Benedict. De ahí nace el configuracionalismo o la identificación de las características culturales mas relevantes y su posterior presentación en un idioma psicológico familiar. por su parte. propuestos en su momento por Nietzsche. es decir. que operan durante toda la vida. abogó por el uso de uno o dos conceptos o rasgos psicológicos principales para a partir de ellas explicar y describir las culturas. los factores tecnoeconómicos y tecnoecológicos. Ruth Benedict y Margaret Mead. siguiendo a Boas. Margaret Mead.

de cierta manera. pero dotándolos de un carácter especial. Antropología Psicología La antropología psicológica de Jung es una de las respuestas antitéticas a la concepción del hombre que el siglo XIX nos había legado. en una segunda fase. nunca lograron eclosionar en su época. la exogamia. Su interpretación de la Psique es intrínsecamente histórica y se . el mismo camino que la evolución de la cultura. estas teorías carecen de base científica.racionalista. Lo que hizo Freud fue crear unos patrones humanos universales definidos como habían hecho antes que el los evolucionistas. hermanas e hijas. desde la barbarie ( niñez ) hasta la civilización (madurez ). el que detentaba los privilegios sexuales sobre hermanas e hijas.Sin embargo. sobretodo tras la publicación de su obra Totem y tabú. y con su determinismo biológico e histórico. Su comprensión de lo inconsciente va mucho más allá de la concepción racionalistas de la consciencia. Desde esta perspectiva y apoyándose en una insconciencia racial Freud explica el origen del tabú del incesto. el patriarca. En dicha obra Freud analiza la tradición cultural humana de la siguiente manera: En un principio era un sólo hombre. Pero el propio Freud no trascendió el umbral del naturalismo antropológico. Como se ve. será Freud el que lleve la batuta de la nueva corriente antropológica. y aunque atractivas. psíquico. con su hombre-animal evolucionado – económico. Harris arguye que Freud compara la personalidad del salvaje con la del niño. además de crear un tótem como representación del padre. esperando que alguien proyectara la luz de la Psicología Profunda sobre las fuerzas sociales e históricas que se ocultan bajo la consciencia y permita comprender lo inconciente en función de su significado y de su significado y de sus consecuencias para la vida espiritual del hombre. La concepción freudiana del inconciente fue la primera herramienta intelectual con fuerza suficiente para superar a la vieja psicología racionalista. por lo que quedaron en la oscuridad ciertas respuestas acerca de la problemática del hombre contemporáneo. curiosamente un texto que los boasianos calificaron de evolucionista. La obra de Jung esta orientada en esta dirección. Inmediatamente les sobrecoge el sentimiento de culpa y son incapaces de mantener relaciones sexuales con sus madres. el totemismo y muchos otros rasgos. sexualmente reprimidos matan y se comen al padre. los hijos. pero con el paso de las generaciones. en donde la misma se halaba en un estado de extrema “cerrazón”. Todos los individuos recorren. La idea del HOMO FABER del POSITIVISMO y del DARWINISMO consistía en una visión demasiado restringida de la existencia humana.

y para adquirir consciencia de las limitaciones de la personalidad europea. se nutrió para traducir su forma de pensar sobre los procesos psíquicos a un lenguaje apto para la orientación occidental. En su esfuerzo por obtener una visión mas amplia de la realidad y. Por esta razón. en particular. Es menos su filosofía implícita. preparando el campo psicológicamente para una penetración más profunda de la realidad.. de metafísico. de un sistema entre los sistemas. Mientras que la psicología de Janet y la de Adler son representantes del . al interpretar con seriedad el significado de la experiencia “Numinosa”. Trató de interpretar los fenómenos psíquicos con el antiguo material de culturas remotas. en las religiones y filosofías antiguas de Oriente. de sus aspectos psíquicos. ya que describe pura y simplemente vivencias humanas. siempre se defendió de la apelación de filósofo y. se destaca como figura rectora para quienes creen que la respuesta a los problemas modernos debe abarcar la comprensión de los estratos profundos del inconsciente desde un unto de vista histórico. Jung procuró colocarse fuera de la Weltanchauung de la mente occidental de su época. evita una limitada posición materialista.basa prevalentemente más en una concepción socio – cultural que biológica del hombre – lo que lo acerca a las ideas filosóficas de Cassirer. en verdad. expresada o no subyace toda una fundamentación filosófica que. y. procurando unir la sutileza introvertida de Oriente con el espíritu extravertido y práctico de Occidente. sin ofrecer teoría metafísica unilateral alguna. que la filosofía implícita descifrada por él. y dando a la sabiduría de las antiguas religiones orientales una forma tal que pueda ser utilizada por las modernas ciencias del hombre. notablemente. para poder comprender el sentir de otros pueblos. no puede considerarse como la invención de una filosofía personal. como de sus capacidades espirituales integradoras. ocupándose de en forma sistemática tanto de las instancias oscuras del hombre. está autorizado a mantener que su psicología no es una filosofía disfrazada. conjuntamente con una concepción dinámica de la naturaleza espiritual del hombre. Jung ha sido una Fuerza – Guía que abrió el camino a un campo nuevo. en una actitud de Epojé. A pesar de que Jung trato indagar en las raíces filosóficas de su propir pensamiento. sobre todo. Y. sino del descubrimiento de una filosofía inscripta implícitamente en el Inconciente Colectivo. y que se dibuja espontáneamente en lo más profundo del espíritu humano. Vivenció la necesidad de una perspectiva más amplia de la que nos habían brindado hasta ahora las filosofías de Occidente. con sus diversas concepciones del mundo. Pero por otra parte detrás de estas vivencias.

que se llega a hablar así de un accidente sin substancia. Empero. la dialéctica no es ni quietista ni conservadora: es un diálogo que progresa. en verdad. ha sido clasificada a veces de postura quietista y conservadora. Siempre se puede objetar. . Pero el psicoanálisis es también heredero del Positivismo y Darwinismo. quizás debamos considerar en respuesta a tal aseveración. Este es. al igual que el psicoanálisis de Freud. Pero estos disputas no llevan lejos. Desde ahora. bajo el nombre de arquetipo. las “formas a priori” y los “prolegómenos” de toda filosofía hecha explícita y. el resultado extremo y excesivo de una corriente de pensamiento que procede del descubrimiento de la evolución. La escolástica diría. Se han llegado a encontrar en nuestros días espíritus impacientes de toda estabilidad a punto de negar que exista una “naturaleza humana”. que no existe exactamente “Dato constante”. como una abstracción realizada. La posición de Jung. Después de haber reconocido que la naturaleza evoluciona. extraer quizás la perspectiva de una “filosofía como ciencia”. se ha terminado por acentuar tan intensamente el segundo término en el detrimento del primero. la psicología compleja de Jung. Cierto que otra filosofía negará la substancia de la misma. Ahora bien. una naturaleza humana: “El arquetipo es la naturaleza en estado no falseado”. Se denuncia ese concepto como una “reificación”. que el conocimiento de la filosofía implícita permitirá cercar. y con razón. la misma que ambicionaba Husserl. con armas de las que no disponían ni Kant ni Husserl.pensamiento de la ilustración. puede asignarse una tarea filosófica a la psicología inaugurada por Jung. en el limita. y la psicología existencial del Estoicismo. el predominio de estas exploradoras de “pares de Opuestos” parece que subrayaría el carácter dialéctico de toda filosofía implícita. que lo ha eclipsado por completo. en verdad. es un descendiente póstumo del Romanticismo. Así se ve en que sentido estrictamente delimitado y sin embargo rico en promesas. mientras que la psicología compleja rechaza dicha herencia y retorna a las fuentes inalteradas del romanticismo y de la Filosofía de la Naturaleza. que postula insistentemente. incluso una “naturaleza” simplemente.

A pesar de las argumentaciones acerca de las motivaciones humanas desarrolladas dentro de la tradición psicoanalítica. pero también se sobreponen con subcampos de antropología y -lo más importante. hay algunos de nosotros con conocimientos en antropología y psicología que no podemos dar una prioridad simplista a la psicología humana para determinar la forma. tal como otras perspectivas en la . los antropólogos han encontrado que no pueden confi-narse solos a estudiar los problemas en contextos estrechamente concebidos.se enlaza con varias subdisciplinas fuera de la antropología incluyendo psicología y psiquiatría. sociología y psiquiatría se ha estado desenvolviendo dentro de la antropología. La perspectiva de cultura y personalidad. operativos dentro de cualquier sistema social dado. políticos u otros.Psicología antropológica El interés en el área general llamada "cultura y personalidad" viene de la década de los años 20s. una perspectiva interactiva o interdisciplinaria que envuelve psicología. Solo más tarde. Los estudios caen dentro de la antropología cultural. Al usar el concepto de cultura para explicar la evolución humana los antropólogos consideraron el desarrollo de la cultura como un fenómeno universal. El termino alternativo de antropología psicológica no sugieres con la misma aptitud la multiplicidad de determinantes gobernando el comportamiento social humano. Hay instantes en que respetados cientistas sociales comprometidos en estudios culturales tienen una impropia prioridad por una serie de determinantes sobre otras al construir teorías. Cualquier teoría social general debe ocuparse del juego continuo y dinámico existente entre las estructuras e interpersonales ampliamente concebidas como "la personalidad" y con "la cultura". Cada vez más. análisis más sofisticados de las posibilidades alternativas en estudios de relaciones de familia y organización familiar. Tampoco podemos reducir la capacidad de entendimiento humana y verla simplemente como un actor de roles cuyo comportamiento es determinado totalmente por procesos económicos. En años recientes. el complejo de instituciones determinantes que gobiernan el comportamiento dentro de la sociedad. como lo ilustran ampliamente los ejemplos siguientes de investigaciones recientes. como lo sugiere el nombre. los encausaron a darse cuenta que la antropología permitía un laboratorio humano para testear (probar) cómo las consecuencias de diferentes pautas de vida influyen en el desarrollo de la personalidad dentro de los individuos. El término un tanto tosco de cultura y personalidad es usado para designar el interés especial de los cientistas sociales en el estudio de variables psicológicas de las conductas culturales. El término cultura y personalidad sugiere que hay alguna dualidad esencial para explicar el comportamiento humano. Mi crítica y debate es que ciertos asuntos pueden ser conocidos más adecuadamente solo dentro de una perspectiva de cultura dual y de personalidad antes que en una línea simple de razonamiento de una u otra disciplina. el contenido y el significado del comportamiento social humano.

antropología de hoy. de los efectos colectivos de prácticas prevalecientes sobre el crecimiento de los niños. Tercero. hay aspectos relacionados con cambios en sociedades y culturas. tomadas como influenciadas por el ambiente cultural. es gobernado por la necesidad de comprender cómo. Tengo un fuerte sentimiento que a menos que haya un esfuerzo unificado de las ciencias sociales para comprender el concierto de cambios. envueltos en las tradiciones culturales. percepción y pensamiento lógico visto en cruce cultural. Cuarto. Segundo. basadas en diferentes premisas y valores. y de los valores envueltos en el desarrollo emocional e intelectual de los miembros de culturas dispares. Sexto. en antropología hay seis áreas de investigación sobre el pautas cultural en el comportamiento humano. prácticas rituales. hay materias relacionadas al estudio de los componentes expresivos del comportamiento humano: vistos en estudios comparativos. ha encontrado posible testear generalizaciones de las ciencias sociales al encontrarlas en operación en diferentes sociedades. esos problemas están relacionados con la naturaleza del pensamiento simbólico en el hombre y sus expresiones a través del mito. ideologías y otras formas de pensamientos motivados emocional y afectivamente. materias de conformidad y desviación social. Este argumento a su vez. hay un conjunto de materias relacionadas con problemas de la llamada enfermedad mental. Este capítulo esta dividido en dos partes. Parte uno revisa las fronteras básicas de investigación concernientes a la influencia de la cultura en el comportamiento humano. hay estudios relacionados con la influencia de la cultura en los mecanismos procesadores de información de los sistemas de personalidad: materias relacionadas con estudios comparativos de cognición. Quinto. Esta es una área de estudio que la psicología psicológica comparte con la mayoría de las disciplinas de las ciencias sociales en el presente. Es mi crítica y debate que esas actitudes humanas recurrentes solo pueden ser explicadas a través de la perspectiva de cultura y personalidad. expectativas de roles. . mecanismos psicológicos subyacentes en los diferenciales de ajuste y adaptaciones a las innovaciones surgentes dentro de una cultura. como una pauta cultural específica. lo mismo que cambios inducidos por difusión o por fuentes tecnológicas o ideológicas. La influencia de la cultura en el comportamiento humano. los sueños. cada disciplina volverá una y otra vez con una respuesta parcial a ellos. En el presente. La primera área general es aquella perteneciente a la influencia de la cultura en el desarrollo físico o motor. La parte dos ilustra más específicamente aspectos controversiales en teorías que han surgido en antropología respecto de dos síndromes culturalmente estructurados: (1) el miedo al contagio y contaminación y (2) el rechazo al incesto. hay investigaciones empíricas sobre la socialización dentro de culturas. tanto las características emocionales y cognitivas de las motivaciones humanas poseen características biológicoinstitucionales.

alimentación y otras incorporaciones culturales afectando el desarrollo fisiológico y del desarrollo. El individuo agresivo es un actor esencial dentro del sistema social y la competición de grupos parece necesaria para delimitar la distribución de especies y el control de la población local. la cultura es determinante. la organización del grupo es mantenida por medio de la organización jerárquica. En 1940. Boas arguyó que algunos conceptos sobre la plasticidad fisiológica como respuesta a las condiciones ambientales distintas a la dieta. de Franz Boas (1912) de que los cambios convergentes en la forma del cuerpo. sino más bien que. El comportamiento dominante parece ser socialmente desarrollado en diferentes técnicas de juego entre los iguales. Los potenciales fisiológicos pueden ser modificados aun entre los primates subhumanos. Algunos estudios en la antropología física han sido conducidos bajo la influencia de la cultura en el desarrollo físico. aquellos con madres más dominantes tienden a aprender pautas de dominación y agresión que los ubica alto en el orden de recolección (para la alimentación).El Desarrollo Físico en un contexto Comparativo. incluyendo los primates. Los estudios en la antropología física están comenzando a contribuir a una compresión de la naturaleza social del comportamiento de la agresión y el conflicto. por lo menos entre los primates. El que fuera una vez un descubrimiento controversial. por supuesto. Los primatólogos están observando que la apariencia de agresividad en los animales no simplemente un asunto fisiológico. cuando escribió por última vez sobre este aspecto. ocurrentes en los judíos e italianos emigrantes de la ciudad de Nueva York. advirtió: "ninguna clase de estadística nos dirá cuáles pueden ser los elementos de disturbio en el crecimiento intrauterino y posterior. en la medida que ha sido influenciado por estimulaciones ambientales. Incluso en tales áreas tan poco aparentes como el desarrollo del esqueleto. las influencias del ambiente cultural también pueden estar trabajando allí. relacionadas con las tradiciones culturales en la dieta en la medida que influencias el cuerpo que crece. sugieren que en muchas especies. Como consecuencia de sus descubrimientos. la dominación parece derivar de los complejos de comportamientos aprendidos en los juegos de la infancia. deben ser sobreimpuestas a los estudios de transmisión genética. Estudios duales psico culturales han sido enfocados en una fisiología determinada genéticamente. Aunque entre los monos machos uno encuentra diferencias en tamaño de los dientes. cuello y mandíbulas que podrían determinar ventajas y desventajas en la lucha. Washburn (1965). especialmente en la configuración craneal. tanto en la cultura como en la personalidad. hereditario. que pueden resultar en cambios de . por ejemplo. Las influencias culturales mas obvias en el crecimiento fisiológico son. y ellos mismos están elaborando ahora estudios sistemáticos no solo de los estudios de la dieta sino también de los efectos de los tamaños de los grupos y del hacinamiento en el tamaño del cuerpo y de sus proporciones en grupos de animales (Wynne-Ewards. y el espacio entre grupos esta dividido por hábitos y períodos de conflicto. Sin embargo. no es un hallazgo tan chocante para los fisiólogos y etólogos modernos. tales como vida urbana versus rural. en un acuerdo en esencia con Collas (1944) y con etólogos tales como Qynne-Edwards (1962-1965). 1962).

a veces trabajando . Por otro lado. inoculación. se han dado algunos pasos positivos en dirección a los estudios comparativos por varios psicólogos sociales. Desafortunadamente para el desarrollo de la investigación en este campo. Más recientemente se ha publicado el controversial trabajo de Launder y Whiting (1964) sobre comparaciones estadísticas cruzadas culturales de la estimulación infantil y estatura adulta. están relacionadas con factores ambientales que evidentemente están desapareciendo. la administración de presión (stress) interna tales como eméticos. no han tenido la formación necesaria para el estudio sistemático de la naturaleza psicológica. los psicólogos preferían hasta hace poco las condi-ciones controladas del laboratorio antes que las dificultades de la investigación de campo. orejas o labios. descubrió diferencias destacables en las tasas comparativas de maduración física entre infantes africanos que ella documentó con filmes. Así. asociados con individuos adultos que son en promedio más altos que aquellos provenientes de culturas en las cuales no hay evidencia de tal estimulación. irritantes o enemas. Demostró gráficamente la precocidad física de los Gandas recién nacidos. con raras excepciones. sacrificio o cauterización. Influencia cultural en el Procesamiento de Información. resumiendo una gran cantidad de trabajo de los Estados Unidos sobre el comportamiento motor temprano. Hay otras diferencia no explicadas concernientes a patrones de maduración fisiológica en diferentes grupos culturales. parecen ser. los estudios comparativos de las percepciones cognitivas básicas comenzaron a inicios de siglo con la expedición al Estrecho de Torres en Nueva Guinea. el darle forma a la cabeza. después del destete. parecen revertirse en el segundo año. son influidas por pautas culturales. los estudios de cognición básica han sido dejados de lado tanto por los psicólogos como por los antropólogos. Estas rápidas tasas de maduración física y temprana que ella destaca. fueron desacreditadas. En sus definiciones se incluyeron tales estimulaciones como el anillamiento mágico y cosmético en la nariz. las experiencias de frío o calor extremos. Los estudios psicoculturales de las influencias en procesos informativos se han vuelto progresivamente más preocupados en cómo las posibles estructuras universales. que gobiernan el pensamiento en el lado genético. por lo menos estadísticamente. Las primeras presunciones de que se encontraría que los hombres primitivos serían biológicamente diferentes. entre negros y blancos. Después de todo. trabajando en Uganda. se ha encontrado que diferencias dadas a conocer previamente en los Estados Unidos. el amoldamiento o estiramiento de brazos y piernas. quienes inmediatamente después de nacidos se comportan como infantes de dos a dos y medio meses. sin embargo. la percepción humana es cultural en su naturaleza. culturalmente determinado y abruptamente traumático.formas". 1958b). Encontraron una relación significante entre algunas formas de estimulación sensorial intensa en la infancia temprana y posterior estatura adulta. Inicialmente. Cuando se los encuentra en culturas particulares. concluyen que ellos no encuentran diferencias significantes entre negros y blancos y que aquellas dadas a conocer previa-mente no podrían ser relacionadas con características raciales innatas. ciurcunscisión. subyacentes. La psiquiatra Marcelle Geber (1958a. En los últimos años. Los antropólogos de este campo. Knobloch y Pasamanik (1958).

aparecieron en el mismo orden en sus estudios. Más claramente ilustrativa de los nuevos argumentos para estudios del crecimiento cognitivo relacionadas con las teorías del psicólogo Jean Piaget es el trabajo en Africa de Jerome Brunner et al. También sugiere que la capacidad para usar el pensamiento abstracto es una materia de actitud y motivación tanto como de procesos. por ejemplo. Por lo tanto. Las etapas secuenciales postuladas por Piaget en su teoría. El trabajo de Brunner y sus asociados subraya la diferencia en el desarrollo cognitivo relacionado con la experiencia en la educación formal. se encontró que sus patrones cognitivos persistían en la vida adulta en un buen porcentaje de aquellos testeados (medidos). de la misma edad maduracional y cronológica. encontró un retardo de cuatro años en los niños de Martinica cuando fueron comparados con las normas para los niños franco canadienses. Campbell y Segall han analizado diferencias en la percepción de ilusiones geométricas en términos de diferencias culturales y hábitos de inferencia perceptual que son socializados por experiencias ambientales en culturas dadas. sugiere que uno de los problemas para conducir tales investigaciones es a menudo el simple error de comunicación de un marco de referencia al sujeto. comparando los resultados de las investigaciones previas hechas por Price-Williams entre los Tiv. que esas diferencias están relacionadas con las diferencias en la socialización del pensamiento en varias culturas. si se le interpreta ingenuamente. de lo que lo son los Wolof. quienes fueron considerados como "inmaduros". y sugiere por lo tanto. sugiere que su disparidad se relaciona con el hecho que los Tiv en su cultura son generalmente más activamente manipulativos de su ambiente. Conklin (1962) y Franke (1962) nota la extrema importancia de no imponer las categorías del observador en el pensamiento nativo. En Brunner y otros vemos una cuidadosa consideración de la influencia de los determinantes culturales en el desarrollo. Un estudio comparativo sobre niños por Laurendeau y Pinard (1962) en Canada y Dubreuil y Boisclair (1960) en Canada y Martinica. Hay que ejercer necesarias precauciones al interpretar los resultados de los que trabajan en estudios comparativos de cognición y percepción. Campbell (1964). tanto de la cognición como de los conceptos de causalidad. Bruner.en colaboración con antropólogos. Una exposición simple y mínima a la educación o a la vida urbana tendía a reducir la incidencia de patrones cognitivos inmaduros. que él no encontró diferencias significantes en el desarrollo de la capacidad para la abstracción entre los Tiv de Africa y los suizos franceses. (1966). "la falla de ver a un objeto como representativo de una clase" puede llevar la demanda implícita de que el . Price-Williams (1967) sugiere en su trabajo empírico controlado. pero de su evidencia uno puede inferir que hubieron impedimentos culturalmente inducidos o la ausencia de una atmósfera culturalmente facilitativa que previno la aparición en el tiempo correspondiente del comportamiento esperado en Martinica. En el mundo iletrado los Wolof de Senegal. Herskovits. El esta consciente de las diferencias dadas a conocer en otros estu-dios.

Más recientemente. Otros han intentado el testeo sistemático con instrumentos psicológicos proyectivos como un medio de licitar material simbólico que puede entonces ser sujeto a comparaciones cuantitativas. Irving Hollowell (1951. El argumento psicodinámico. o de encontrar claves desde la dinámica de personalidad subyacente en la medida que ellas influencian el comportamiento externalisado. Estudios del Comportamiento cultural de la expresión simbólica. Aquellos que están envueltos en la antropología psicológica también han encontrado interés particular en usar análisis simbólicos para comprender el contenido de creencias sagradas y rituales a través de las culturas humanas. El intento del cientista social en entender procesos sociales o psicológicos se interesa en el comportamiento expresivo como un medio de comprender el significado subjetivo de la estructura social al individuo. por un creciente interés entre los psicólogos en hacer estudios del desarrollo psicológico en forma cruzada culturalmente. Es suficiente decir aquí brevemente que uno va a mirar hacia el futuro. fue usado para indicar el centro de los mecanismos de personalidad integrativa dentro de una cultura particular. en 1939. gober-nadas por lo que es usualmente definido como mecanismos de defensa o resguardo (o límite)(1). estados emocionales y otras por el estilo. Valioso en este movimiento ha sido el trabajo de A. folclore. tanto como se puede. 1957). Los primeros trabajos de Abram Kardiner han sido ilustrativos del análisis simbólico. sueños o rituales religiosos. Este término. El análisis de sueños ha sido de interés particular para aquellos envueltos en la interpretación psicodinámica. estudiantes de folclore y mitología han usado interpretaciones psicodinámicas debidas principalmente al psicoanálisis para revelar persistentes mitos y leyendas de manera de extraer de ellos ciertas variables relacionadas con tradiciones culturales tradicionales. se refiere al análisis de subproductos de la comunicación verbal humana tales como gestos simples o creencias complejas. El término análisis simbólico tal como es usado por sociólogos y psicólogos. algunas de ellas bien conocidas y aceptadas. que simplifica el comportamiento humano tanto como es posible de acuerdo a un paradigma limitado de estímulo/respuesta. Este argumento es opuesto al conductista. . antes que ver cómo el sujeto ve la clase dentro de su propia clasificación. popularizó un argumento general psicoanalíticamente orientado. en la década venidera. Este.sujeto vea el objeto como parte de la clase que tiene el observador para ello. en un innovativo volumen con Ralph Linton. aunque ha sido seguido de numerosas críticas sobre su concepto de personalidad básica. envuelve ver al comportamiento humano como el resultado de un proceso de complejas y conflictivas series de prácticas psicológicas internamente estructuradas. Las "expresiones" humanas en este contexto se refieren a una manifestaciones sociales externas de actitudes motivacionales internas. El trabajo de Kardiner y Linton aun es una contribución mayor. "personalidad básica". básicamente.

Más recientemente las investigaciones estadísticas de Whiting y otros han tenido considerable impacto. como Barnouw (1963) notara. Simbólicamente. hay un intento tanto por psicoanalistas como por aquellos que tienen simpatías por la teoría del psicoanálisis. encontraron que esas sociedades no elevaban peticiones a los dioses con ofertas sacrificiales. la familia. en tres formas distintas. Similarmente. Triandis y Wolf (1959) encontraron que las sociedades en las que los infantes eran tratados en forma relativamente punitiva. desarrolladas por George Peter Murdock. Whiting y sus seguidores han hecho uso fértil de materiales comparativos ubicados en los archivos del área de relaciones humanas -una compilación de material antropológico que ha sido sistemáticamente organizado bajo categorías culturalmente cruzadas dadas. por establecer la existencia culturalmente comparativa de motivos simbólicos que apoyan las teorías de Freud o Young. El análisis simbólico del folclore. están los intentos para relacionar aspectos específicos del folclore o otros aspectos de la cultura usando correlaciones estadísticas cultural comparativa. creen en dioses a quienes se juzga más agresivos y menos benevolentes hacia los seres humanos. la presunción aquí es que los fantasmas son como dioses. Primero. . la técnica usada para solicitar ayuda de una deidad es un indicador de relaciones interpersonales que existen en pautas primarias dentro de una cultura dada. una proyección de la imagen de los padres o por lo menos de una experiencia de seguridad que los infantes ven y que esas experiencias se reflejan sobre subsecuentes experiencias del mundo externo. Spiro y D'Andrade (1959) usaron un argumento más comparativo para el análisis simbólico de creencias religiosas. Whiting (1959) que los miembros de sociedades que están altos en el consentimiento de los infantes tendían a no ver fantasmas. Tercero. Usando un argumento estadístico basado en material derivado del Human Relatiosn Area Files. reflejan experiencias tempranas en una institución primaria. el folclore --las historias que las sociedades perpetúan-resulta de los conflictos subyacentes que son característicos de todas las relaciones socio estructurales. Puntualizó que las actitudes hacia los seres sobrenaturales. Lamert. El folclor como un sujeto de estudio sin importar la personalidad modal. Interesantemente. Los cientistas sociales estudian el folclore en orden a comprender los conflictos subyacentes de una sociedad.Kardiner también subrayó el análisis simbólico de lo que él llamó instituciones" secundarias" tales como la religión. ha sido desarrollado. Por ejemplo. Concluyeron que las culturas en las que se consiente a los infantes eran significantemente más propensas a creer que el comportamiento de los dioses era contingente sobre el comportamiento de los humanos y que los dioses podrían ser controlados por la realización de rituales compulsivos. Segundo. esta el intento de analizar el folclore de una cultura en particular muy intensamente con presunciones implícitas concernientes a la personalidad.

La principal función del folclore en relación con la estructura social es unificar conflictos inherentes que son características de todos los arreglos socios estructurales. Estudiando la incidencia de temas sobre logros en doce cuentos folclóricos de cuarenta y seis culturas diferentes. ha sido el argumento de Claude Lévi-Strauss (1955-1956). 71 por ciento de las agresiones en los sueños es en contra de los miembros de grupos de parientes. Esta conciencia moldea las expresiones de los deseos inconscientes de manera que. o para representar la dialéctica inherente en los procesos de pensamiento del hombre. Un segundo grupo de estudios ha enfatizado la importancia de la manera de manejar los contenidos de los sueños en relación a contextos culturales . En años recientes ha habido un continuo interés en el análisis de los cuentos dentro de una cultura dada. tercer. Bascom (1954) sugiere que el folclore tiene cuatro funciones principales: primero. tercero. un moralismo usado como fuerza para la conformidad social. teorías relacionadas con el concepto de sobrevivencia. segundo. es una oportunidad para la acción de la fantasía como defensa en contra de deseos reprimidos. cuarto. Muy influyente en años recientes. leyendas y cuentos folclóricos. Storm y Veroff (1958). Un estudio interesante en análisis cuantitativo fue hecho por Chils. han venido del psicoanálisis. ha sido si un puede establecer similaridades cultural comparativa en la naturaleza del simbolismo de los sueños. En el marco de Bascom las diferencias individuales en uso y retención del folclore y su comprensión y significado se vuelven más significantes. la teoría lingüística. La primera de dos cuestiones básicas que han guiado la mayoría de los análisis cultural comparativo de los sueños. el intento del hombre en unificar ciertos aspectos opuestos. Sin embargo. el usa un argumento dialéctico para el folclore y ve como inherentes en muchos mitos. es una válvula de escape para aliviar presiones físicas. también ha sido valioso los argumentos antropológicos relacionados con el análisis social estructural y. un grupo aborigen australino. por ejemplo. en el análisis del folclore. algunas validaciones simbólicas de ciertos aspectos de la cultura. El análisis de los sueños. una doctrina marxista de la lucha de clases. en efecto. segundo. mientras que la agresión abierta no es permitida en los grupos parentales entre los Yir Yuront. Hay un creciente consenso de que. los argumentos más productivos hasta la fecha. la teoría psicoanalítica. En esta perspectiva. esto es. varía directamente con la severidad de las prohibiciones culturalmente definidas de incesto de las relaciones sexuales con el compañero en el sueño. más recientemente. encontraron correlaciones entre los contenidos sobre logros de los cuentos y las prácticas para el crecimiento de los niños relacionadas con logros e independencia. Dorson (1963) sugiere que hay tres argumentos generales que han sido más influyentes: primero. hay aspectos universales en el análisis de sueños. la fuerza de la interrupción en sueños de copulación. Por otro lado. Sbchneider ve el contenido manifiesto como expresando las evaluaciones de situaciones sociales de quien los soñó. la sobrevivencia de rasgos culturales. Schneider y Sharp (1961) analizaron los sueños de los Yir Yuront.En un intento por resumir varios intentos de interpretar al folclore simbólicamente.

cultural comparativo. El análisis de comportamiento expresivo por medio de pruebas proyectivas. en su libro sueños y Proezas (1967). Segundo. Los sueños de los Ibo están significantemente relacionadas a sus logros relativos. Brevemente. la naturaleza de la ansiedad acerca de la dependencia revelada en los sueños de los miembros de un grupo. Los tests proyectivos han sido extremadamente gananciosos en el análisis de diferencias dentro de culturas dadas. En investigaciones previas. De Vos y Wagatsuma 1961). primero. intelectuales y emocionales. en acción.específicos. tercero. en formas tales que les permiten expresarse espontáneamente dentro de un sistema cultural específico de pensamiento en un grado imposible con otros tipos de tests tales como programas objetivos o cuestionarios. y que su análisis simbólico tiene más sentido cuando esta empapado dentro del mayor co-nocimiento posible del contexto cultural del que sueña. en que tal técnica elicita material directamente de los informantes. aspectos de personalidad no son artificialmente separados de su contexto cultural y psicológico. es lo que ahora es llamado por los antropólogos lingüistas como "emico". manifiestos. demostraron diferencias sistemáticas en motivaciones de logros dentro de tres grupos étnicos mayores de Nigera. estos dos tests envuelven el hacer que el sujeto desarrolle un tema-historia en repuesta a una serie de cuadros (el TAT) o interpreta diseños de manchas de tinta (el Rorscharch) en términos tales que revele procesos característicos. relacionados a la estructura y función de sociedades particulares. anterior a la desastrosa guerra civil actual del país) El Uso de Procedimientos Estándares para Evocar Contenido Simbólico. por un lado. por ejemplo. por otro lado. el argumento. el argumento usualmente usado con los tests proyectivos es holístico o configuracional. en gran medida. no aislados. relaciones entre. En tales sueños una clave útil para la comprensión son las presiones culturalmente prevalentes subjetivamente experimentados por los miembros de un grupo particular. que las técnicas proyectivas proveen una clase de data de control cuantificable que es altamente comparable a las expresiones del material espontáneo. es que el análisis de esas técnicas es usualmente hecho sin atención a cómo resultados particulares son comparados con otros resultados obtenidos de diferentes culturas. Honigman (1961a) ha advertido que los sueños deben ser usados con otros elementos de la cultura. D'Andrade (1961) en u resumen sobre trabajo sobre sueños sugiere como propuesta para futuras investigaciones que los sueños deben ser considerados básicamente un tipo de contenido cultural. Lindsey (1961) ha escrito una amplia revisión del uso de técnicas proyectivas en la investigación antropológica. la clase de estructura familiar y la economía de subsistencia de un grupo y. principalmente el Test de Apercepción Temática (TAT) y el Test Rorscharch. actuales (o era. Whiting y D'Andrade (1959) encontraron. Uno de mis propias críticas de tests proyectivos previos hechos. El puntualiza. cuando uno intenta una interpretación. Investigaciones más recientes ha cambiado hacia la forma y las maneras en que diferentes constelaciones de procesos inconscientes se manifiestas específicamente a sí mismos dentro de ambientes culturales. Ha habido una amplia discusión sobre el valor inherente de los métodos proyectivos en el análisis cultural por mi y otros (De Vos 1960. ha continuado durante los veinte años pasados. LeVine. Verdaderos trabajos comparativos con nuevos materiales proyectivos distintos .

al contrario de algunas impresiones. Expectativas de rol como concepto útil. En estudios subsecuentes de rasgos conductuales particulares y prácticas de socialización. Estudios sobre Socialización. La Socialización de las Expectativas de Roles. Phillips ha contribuido a la definición del rol social en la medida que esta relacionado con el marco de cultura y personalidad. derivado del psicoanálisis. El concepto de rol social y orientaciones de valores también han recibido más atención sistemática a la luz de data cultural comparativa. Debe notarse que este concepto. ha sido usado teóricamente por algunos an-tropólogos (Spiro 1961. El último trabajo de John Whiting es sintomático de este cambio.(2) Esta visión de la personalidad idiosincrática inherente destaca que una conformidad de . Su volumen anterior. Whiting (1961) también no da una visión general de la naturaleza de los procesos de socialización relacionados con la personalidad. la teoría psicoanalítica y la teoría del aprendizaje en psicología. Whiting y Whiting (1960) nos entregan un resumen de la antropología a los métodos para estudiar la crianza de infantes. tanto como dentro del psicoanálisis. Teoristas psicólogos interesados en la naturaleza de la personalidad humana han encontrado recientemente data cultural comparativa que se acumula en materia de cuidado y crecimiento de infantes que es extremadamente desafiante. Convirtiéndose en un Kwma (1951). representó un serio intento de aplicar la teoría conductista a una investigación cultural comparativa. era natural examinar la evidencia disponible proporcionada por los antropólogos como directamente relevante para la comprensión de los patrones de infancia de las sociedades occidentales. Phillips 1963). enfatizan fuertemente las experiencias en la infancia temprana como relevantes para la comprensión del comportamiento adulto. Es interesante hacer notar que una tendencia reciente ha vuelto a un análisis más psicodinámico y hacia fuera del uso de las teorías conductistas o del aprendizaje como marco de referencia. ha venido ganando en aceptación en la literatura general de psicología. Tal data es considerada ahora esencial para testear cualquier supuesto postulado universal dentro de la psicología del desarrollo y educacional. El enfatiza que muchos individuos sobrellevan considerables presiones psíquicas en la realización de sus roles culturales esperados. a pesar de las inclinaciones negativas por parte de los individuos.al nuevo Test de Apercepción Temática y el Test Rorscharch es una tarea para futuros investigadores de análisis simbólico. Roles Sociales y Orientaciones de Valores. él crecientemente descansó en formulaciones psicoanalíticas como interpretaciones explicativas de sus resultados. Sugiere que los sistemas de defensas psicológicas funcionan para hacer posible el comportamiento de roles. Puesto que ambas. aun en aquellos que se consideran a sí mismos contrarios a el marco general del psicoanálisis. Kohlberg (1963) resume la mayoría de las investigaciones usuales en investigación psicológica en desarrollo moral. Una nueva área principal de preocupación de los estudios de socialización ha sido aquella del desarrollo moral y la internalización.

la gente puede desempeñar sus comportamiento de roles (o papeles) en la misma forma a partir de bases motivacionales diferentes. uno puede estudiar selectivamente aquellos individuos de sociedades particulares que son relativamente inclinados a innovar o están predispuestos a la aculturación. antes que con la correspondencia estática que permite que los patrones (culturales) continúen. a las similitudes subyacentes básicas de personalidad. quien propuso una teoría general para explicar las diferentes respuestas al desarrollo económico en culturas diferentes. contrastados con cambios inducidos por el contacto desde fuera. En ambos casos. especialmente cuando se relacionan en variaciones culturales. el estudio del cambio cultural es el más desafiante de todos los problemas para comprender la compleja interacción entre variables culturales y psicológicas en el comportamiento humano. El buscó relaciones entre las innovaciones dentro de un cultura y la apariencia de segmentos sociales particulares que por una razón u otra se convierten en una minoría que sufría una crisis particular en estatus. es decir. A pesar de que el comportamiento manifiesto de dos individuos sea altamente similar. esta relacionada con una sugestiva teoría adelantada por Wallace (1961b). También podemos estudiar los efectos del cambio cultural en la adaptación y el ajuste de los individuos. en investigaciones de cambio cultural relacionadas con la psicología humana. Innovación Indígena y la necesidad de Logro. Cambio cultural. quien delinea una teoría "laberíntica" sobre el comportamiento mutuamente predictivo dentro de una cultura. la naturaleza de las innovaciones en culturas particulares. encontramos diferencias individuales dentro de culturas particulares relacionadas con una permeabilidad selectiva al cambio. en la primera instancia. los estudios del cambio cultural están dirigidos a interrogantes sobre la cultura y la salud mental que consideraremos bajo el siguiente problema general. sea o no que este envuelta la dominación política. ellos pueden estar operando dentro de patrones perceptuales diferentes. segundo. problemas de aculturación que ocurren con varias formas de contacto cultural.comportamiento subyacente dentro de la cultura. La respuesta dentro de algunas de esas minorías es la de rigidizar. En un sentido. primariamente porque tales estudios están directamente preocupados por la tensión que surge entre los individuos y su cultura. para evaluar la predictibilidad conductual. Uno de los trabajos más controvertidos en el campo del cambio cultural es el del economistas Everett Hagen (1962). Por lo tanto uno podría no atribuir directamente la congruencia de conductas de roles manifiestas dentro de una cultura dada. es importante comprender la operación de la estructura social. pero en otras uno encuentra una aproximación . antes que asumir una mera congruencia con los motivos de los individuos. Primero. Wallace arguye que. uno puede estudiar directamente aquellas disposiciones generales encontradas en sociedades particulares que facilitan o inhiben cambios al interior de la cultura indígena. En este ultimo aspecto. Es decir. Los estudios del cambio cultural o social se enfocan en una o dos preocupaciones básicas.

es el lenguaje. notado por Spindler (1963). Allowell. mientras que en los Estados Unidos. la necesidad de logro y la de afiliación son característicamente más inversmente relacionados en los individuos de alta necesidad de logro. Muy a menudo el factor estimulante para la innovación social es alguna forma de deprivación relativa del estatus anterior. aun frente a las experiencias de aculturación altamente diferenciadas. con tests proyectivos a través de un análisis de Roscharch y puntaje T. Aunque de acuerdo en general con la investigación en la necesidad de logros. desarrollan una variedad de movimientos colectivos como una reacción de preservación ante las presiones que están experimentando. como algo etnocéntrico. expresando la opinión general de que la configuración de la personalidad los indios norte americanos ha venido sobrellevando mucho menos cambio de lo que las evidencias superficiales sugieren. citando que los japoneses ponen mucho más énfasis en la afiliación (de familia) y la educación como relacionado positivamente con la necesidad de logro.A. Un allazgo ilustrativo persistente en varios de los estudios psicológicos de la aculturación es la persistencia de los rasgos de personalidad. aunque cambien otros aspectos de la cultura. En su investigación esta implícita un reconocimiento de que mucho de lo que ha sido llamado reciente y apropiadamente. otros toman una forma religiosa. De Vos (1967) critica la definición de McClelland de los patrones necesarios de socialización y de necesidades de logros. a pesar de la aculturación.T. el estableció que puesto que los humanos nunca son portadores pasivos de la cultura. demostró la continuidad de ciertos aspectos de tipos de personalidad básica entre los Ojiwa. y que el compromiso político es una fuete principal de vitalidad . Puntualiza la amplia aparición de movimientos nativistas en áreas culturales y tradiciones altamente dispares. características tales como la confianza en sí mismo y la competición con un estándar de excelencia. Algún tiempo atrás. El psicólogo McClelland (1961) postula un desarrollo particular de la necesidad de logro relacionado a patrones específicos de crecimiento y cuidado del niño en los que. Ilustrativa de la considerable literatura en la reacción religiosa ante las dificultades en aculturación. y que resultan del cambio cultural. en algunos estudios pioneros. Antes bien. Estudios en reavivalismo(3). La Persistencia Psicológica ante el Cambio Cultural. Honigmann (1961b) resumió recientemente los resultados de estudios en esta área. "la revuelta política". Algunos movimientos toman una naturaleza política directa. promueven el desarrollo general de actividades instrumentales energéticas hacia la realizaciones de metas..innovativa que se eventualiza en un cambio social o económico afectando a la sociedad total. Uno de los aspectos de la cultura que es uno de los más lentos en cambiar. Así. la manera en la que la gente codifica la realidad puede permanecer la misma. uno debería enfocar sus intereses propios en los reajustes que ocurren dentro de los individuos. Los humanos que se encuentran a sí mismos siendo parte de una cultura derrotada o como miembros de cuna cultura severamente desafiada por el cambio. Hallowal (1945) arguyó en contra de la visión de que son los "rasgos culturales" fijos los que uno debería estudiar al investigar sobre la difusión cultural. tiene un fuerte carácter nativista y reavivalista. es un volumen de Lanternari (1963) resumiendo la literatura en las reacciones religiosas al cambio cultural.

poblaciones completas habrían dejado de trabajar. lo que puede ser dirigido hacia el cambio político. tales como construir modelos de muelles y aeropistas (y de barcos y aviones que adoran como deidades. En este campo de estudios. con la pérdida del sentido de proezas económicas. En el culto al Cargo. para participar en ceremonias mágicas. El relaciona el estrés sobre el sentido de autoestima.)para apurar el retorno de buques y aviones que les proporcionen los artículos que ellos estaban acostumbrados a ver acompañando a las tropas de los Estados Unidos durante la guerra.dentro de esos movimientos. Schwartz (1962) da un análisis muy detallado y brillante del culto al Cargo (carga en castellano) que reapareció después de la Segunda Guerra Mundial. antes que a la dominación política. alrededor del área entera de Nueva Guinea. . NdT.

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