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Materialismo Histórico y Teoría Crítica

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Materialismo Histórico y Teoría Crítica - Materiales | 22.Nov...

http://www.ucm.es/info/eurotheo/materiales/hismat/cfdzliria.htm

Materialismo Histórico y Teoría Crítica
TÍTULO PROPIO DE LA UNIVERSIDAD COMPLUTENSE - MADRID

materiales |

22.Noviembre.2002

Nómadas: Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas | Diccionario Crítico de Ciencias Sociales Proyecto de Investigación: Terminología | Bibliografía Específica | Recursos y Materiales

El Materialismo | Ed. Síntesis, Madrid 1988, pp. 15-53 (*) Carlos Fernández Liria, Universidad Complutense, Madrid 1. La ilusión hegeliana y el materialismo No se convence con facilidad al pueblo alemán; pero una vez que se ha lanzado por un camino, lo seguirá hasta el fin con la más terca constancia: lo que fuimos en los asuntos religiosos, lo fuimos en filosofía ¿Avanzaremos en política con tanta perseverancia- E. Heine I.1. Marx y el materialismo El 14 de enero de 1858, Marx escribe a Engels que, "with an immense deal of tabacco" [con una enorme cantidad de tabaco], ha hecho en esos días "magníficos hallazgos". Por ejemplo, he captado en el aire toda la teoría de la ganancia tal como existía hasta ahora. En el método de la elaboración del tema, hay algo que me ha prestado un gran servicio: by mere accident había vuelto a hojear la Lógica de Hegel. (Freiligrath ha encontrado algunos libros de Hegel que habían pertenecido antes a Bakunin y me los ha enviado como regalo.) Si alguna vez vuelvo a tener tiempo para este tipo de trabajo, me proporcionaré el gran placer de hacer accesible, en dos o tres pliegos impresos, a los hombres con sentido común, el fondo racional del método que Hegel ha descubierto y al mismo tiempo mistificado. Es sabido que, por lo visto, Marx nunca tuvo tiempo de escribir esos "dos o tres pliegos" que presumiblemente se habrían convertido en el Manifiesto del materialismo, ahorrando así tantos quebraderos de cabeza a la historia de la filosofía. Por el contrario, algunas cosas llaman la atención en esta carta. Cuando Marx habla de "magníficos hallazgos" se refiere a cosas tales como la teoría de la ganancia. "Por pura casualidad" ha leído esos días a Hegel, lo que parece haberle prestado un gran servicio, que él está dispuesto a agradecer nada menos que con unas pocas páginas impresas. La tradición marxista consideró a Marx el fundador del materialismo dialéctico y del materialismo histórico. Las historias de la filosofía al uso lo consideran en todo caso el filósofo materialista por antonomasia. Como meros estudiosos de su obra, sin embargo, tiene que resultarnos chocante que Marx haya fundado algo sobre lo que nunca tuvo tiempo de escribir. Y lo que es más grave aún: algo que él pretendía dar por resuelto en dos o tres pliegos. Nada, en la historia de la filosofía, se funda en dos o tres pliegos. Mientras tanto, allá donde observamos a Marx estudiando, leyendo y escribiendo, interesado en lo que le interesaba, lo encontramos siempre -y cada vez más según va madurando su pensamiento, a partir de 1850- trabajando en, tal y como dice en el Prefacio (1859), "sus estudios económicos" -estudios que habían sido iniciados ya en Miseria de la filosofía (1847) contra Proudhon y en una serie de conferencias publicadas bajo el título de Trabajo asalariado y que se habían visto interrumpidos en la fecha crucial de 1848. Aparte de estas páginas que nunca existieron, la batería de textos de Marx a los que suele recurrirse para fundamentar su revolucionario e insólito, hasta el momento, "materialismo" sorprende por lo repetitiva y escuálida. Fundamentalmente, se trata de apenas dos páginas (no publicadas) de la Introducción a los Grundisse (1857) y un pequeño texto de una página, comentado hasta el agotamiento por la tradición, contenido en el Prefacio a la Contribución a la crítica de la Economía política (1859), que pasa por ser el acta fundacional del materialismo

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histórico. La cosa empeora si se pretende encontrar en las mil veces repetidas Tesis sobre Feuerbach-un puñado de frases escritas en 1845 y jamás publicadas por el autor- algún principio teórico capaz de hacer tambalear el bien asentado monumento del idealismo hegeliano. Con semejantes textos uno puede muy bien imaginarse a Hegel, pero no comprender nada de él. Y puede imaginarse que el materialismo consiste en escapar a la trampa idealista así imaginada, pero, al fin y al cabo, no se ha hecho, de un lado a otro, sino imaginar. Por este camino, cualquier principiante en la historia de la filosofía podría mostrar su sorpresa ante la inmensa dificultad que supone ser idealista -Fichte, Schelling, Hegel, no son autores que se lean en pocos meses ni en pocos años-, comparada con la facilidad asombrosa con la que uno se vuelve materialista en dos o tres pliegos. Es más, algo debía de andar muy mal en esta forma de plantear las cosas cuando Bakunin puede, finalmente, resumir todo el problema en una línea: ¿Quiénes tienen razón, los idealistas o los materialistas? Una vez planteada así la cuestión, vacilar se hace imposible. Sin duda alguna los idealistas se engañan y sólo los materialistas tienen razón. Sí, los hechos están antes que las ideas (1871: /33). Aún sorprende más el hecho de que, siendo el idealismo tan difícil y el materialismo tan de sentido común, en la historia del materialismo. no se haya cesado nunca de acusar de idealismo no sólo a los enemigos, sino a los colaboradores más cercanos, y eso sin mencionar ciertas autocríticas demoledoras, generando un campo de batalla de "enemigos internos" sólo superado por la purga política permanente que caracterizó a las internacionales comunistas. Sucede así, más bien, como si desde la inmensa dificultad de los textos del idealismo histórico hubiera un vicio irresistible que tomara la palabra espontáneamente en cuanto el materialismo ha bajado la guardia en el más mínimo parpadeo. Estas cuestiones y perplejidades no se plantean hoy por primera vez. Al contrario, fueron el objeto de un laborioso debate interminable en las décadas de los sesenta y setenta, fundamentalmente a partir de la publicación del seminario Lire le Capital (1965b) (traducido al español bajo el título Para leer El capital), en el que participaron Louis Althusser, Etienne Balibar, Jacques Rancière, Pierre Macherey y Roger Establet. Los artículos de Althusser recogidos en Pour Marx (1965a) (en español: La revolución teórica de Marx) contribuyeron también a dar un vuelco a la cuestión. En adelante el lema dé "leer El capital" se convirtió en el imperativo imprescindible de la tradición marxista y, para -sorpresa de muchos, se hizo patente lo poco que, en efecto, se había leído la obra fundamental de Marx -y en todo caso, lo muy mal que se había hecho. Ya casi a finales de siglo, el hilo conductor de todas estas polémicas comienza a ser cada vez más inaccesible. La razón es que el contexto histórico en el que se desenvolvieron ha desaparecido casi por completo; se inscribían en una coyuntura política -en ocasiones muy militante y no pocas veces sometidas a una vigilancia dogmática asfixiante- y nadie puede dudar ya de que la tradición marxista, que tantas energías intelectuales movilizara de un lado a otro del planeta, hoy día se ha desmoronado como proyecto político. Algunos de los autores que más contribuyeron a desenredar los nudos gordianos de los textos de Marx -el propio Althusser, pero también, por ejemplo, Jean Paul Sartre- han caído en un desprestigio editorial e intelectual, sin duda muy injusto, pero que inevitablemente contribuirá a mantener olvidados sus trabajos al respecto todavía durante un cierto tiempo. Y mientras tanto, los textos de Marx no se han hecho más fáciles de comprender como por milagro y siguen sujetos a los mismos malentendidos. Con todo, algunas cosas quedaron claras. Se consideró decidido que si Marx había sido materialista lo había sido por razones muy distintas de las que se habían pensado. Ahora bien, el propio concepto de materialismo comenzaba entonces a convertirse en un misterio que todavía permanece sin aclarar. Por otra parte, quedó demostrado que Marx no fundó nada semejante a un materialismo dialéctico. Es muy dudoso que fundara una concepción materialista de la historia. En todo caso, es todavía más dudoso que tenga sentido hablar de

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él mismo nos dice. Marx sí fue materialista. Con todo y con ello. por lo que otra traducción de Marx habría podido muy bien dar al traste con el sentido del nervio fundamental del supuesto "materialismo histórico". bien para criticarlo. no es posible buscarla más que en el sentido apuntado por el texto de Marx que acaba de citarse. hay que reconocer que el siglo XX no ha logrado pensar con claridad nada específico bajo el romo título de "materialismo". SN): La crítica alemana no ha abandonado el terreno de la filosofía. 3 de 23 18/12/10 14:32 . advirtiendo sobre la concepción de lo superestructural como una realidad empobrecida y periférica. y como bien señaló Godelier (1984: 16/24). Althusser (1965a: 61/51) señalaba con justeza: Marx no escogió nacer al pensamiento y pensar en el mundo ideológico que la historia alemana había concentrado en la enseñanza de las universidades. ni mostrar una oportunidad de semejante término que no pudiera ser mejor nombrada por otras denominaciones más exactas e incluso. en primer lugar. con él tuvo que "explicarse". por ejemplo. es una mala traducción de una metáfora alemana que Marx utiliza en un texto marginal. ser "materialista' sólo puede significar no ser idealista. http://www. sino en los problemas mismos donde se encuentra una mixtificación. siguió reconociéndose que el término en cuestión tenía necesariamente que apuntar a una toma de postura inequívoca en alguna cuestión crucial. convertido en la piedra angular del materialismo marxista. Lejos de investigar sus supuestos filosóficos generales. precisamente para poder ser realista empírico -que al fin y al cabo es lo único que interesa a los que suelen rasgarse las vestiduras ante cualquier sospecha de idealismo.ucm. pese a todas estas rectificaciones históricas en la interpretación de su obra. Se entiende mejor. Para ello es fundamental. Y sin embargo. idealista es algo que sólo tiene que ver con el universo próximo de Hegel. incluso cuando la tradición marxista perdía ya el enorme peso teórico que indudablemente tuvo en la historia de la filosofía de nuestro siglo. Sobre la inserción de Marx en este universo de la ideología alemana. El término en cuestión fue reivindicado militantemente por la tradición socialista bajo los rótulos de materialismo histórico y de materialismo dialéctico. La especificidad que de derecho corresponde al título de materialismo ha de ser rastreada en el camino seguido por Marx frente a un contexto histórico inequívocamente hegeliano. pues. menos ingenuas. saber qué podemos entender por materialismo. y fuera de allí hubo pocos intentos competentes de defender su interés filosófico específico.2. Así pues."materialista". Y así se sigue pensando hoy día en muchos círculos.Materialismo Histórico y Teoría Crítica . La intervención materialista en el universo hegeliano Lo importante es. Kant. "se vive en la casa y no en los cimientos". reparar en el universo teórico en el que Marx estudió y sobre el que volcó todo su trabajo. lo que es el positivismo que lo que habría de ser el materialismo. de él se liberará.Nov.htm una "dialéctica materialista". todos sus problemas se han desarrollado en el terreno de un sistema determinado: el sistema hegeliano. nombrados ahí como Grundlage. y en qué sentido Marx se autodenomina constantemente y nunca dejó de hacerlo. en efecto. Y además. aun en sus esfuerzos más recientes. no fue idealista: insistió siempre en que había que ser idealista trascendental. por el momento y mientras no se aporte algún contenido positivo convincente. La pista sobre dónde ha de buscarse la problemática base en la que el término materialismo sigue siendo una cuenta pendiente.Materiales | 22. y además de un modo que el siglo XX ha tenido muchas dificultades para asumir.. sin embargo. en La ideología alemana (1845: 13/16-17. es preciso seguir afirmando -y éste pretende ser el motivo de este libroque. El esquema superestructura-infraestructura. Al respecto.. por ejemplo.es/info/eurotheo/materiales/hismat/cfdzliria. en él aprendió a moverse y a vivir. bien para aceptarlo. Si es precisa esta referencia al contexto es porque. I. en el que Überbau nombra más bien la construcción o el edificio que se levanta sobre los cimientos. se podría decir. por el tipo mismo de cuestiones que suelen interesar a los materialistas. En este mundo creció. No es solamente en sus respuestas.

al parecer.Materiales | 22.mucho que les debió de gustar este retrato de Alemania. a razón de cómo han imitado el estilo de su ironía. La izquierda hegeliana Así pues. En medio del caos general.Marx se declara "materialista" frente a un determinado universo intelectual alemán en el cual. El proceso de descomposición del sistema hegeliano.3. y en los tres años que transcurrieron de 1842 a 1845 se removió el suelo de Alemania más que antes en tres siglos. que ha arrastrado consigo a todas las "potencias del pasado".de pensar fuera del universo hegeliano. de modo que. ni los liberales. II.es/info/eurotheo/materiales/hismat/cfdzliria. siempre que creíamos habernos separado definitivamente de Hegel..htm Si por materialismo hemos de entender algo todavía. Pero lo que termina de hacer más difícil el problema es que Marx parece interesarse muy poco por tematizar sus supuestos éxitos respecto a este proyecto antihegeliano. por tanto. pudo influir en Marx y en Engels. cierto es que este hombre se llamaba Enrique Heine" (1886. han surgido poderosos reinos. Marx se desentendió casi por completo del empeño por ser "materialista".. se ha desarrollado hasta convertirse en una fermentación universal. en el que por una parte los filósofos y por otra parte los socialistas alemanes creen haber sacudido los cimientos del planeta al revolverse contra el sistema hegeliano. en efecto. hay que decir más bien lo. Para comprender el significado de semejante "revolución" hace falta representarse de algún modo la idiosincrasia propia de lo alemán del siglo XIX. Lo que pueda significar eso de "materialismo".ucm. en todo caso. como en una célebre ocasión apuntó Foucault. Fue ésta una revolución junto a la cual la francesa es un juego de chicos. No parece suficiente señalar lo mucho que Heine. en los dominios del pensamiento puro.5: 1314/vol. según sus propias palabras. una lucha ecuménica al lado de la cual palidecen y resultan ridículas las luchas de los diadocos. Lo que Marx desprecia aquí con corrosiva ironía es el mundo de la llamada izquierda hegeliana. por lo menos. en 1845 -año en el que puede cifrarse el verdadero arranque del trabajo que le mantendrá en adelante ocupado.Materialismo Histórico y Teoría Crítica . sepultados nuevamente en las tinieblas por otros rivales más audaces y más poderosos. incluso. http://www. Pero también mil veces ha descubierto desalentado que. Todo el siglo XX ha estado convencido de haber puesto un pie fuera de Hegel. Esta obra -de la que se hizo una edición francesa con el título de Alemania (1835). el Espíritu absoluto hegeliano ha comenzado a entrar en proceso de putrefacción. y en concreto este texto. lo vio ya en 1833. una de las lecturas más rentables que pueden recomendarse es la obra de Enrique Heine Zur Geschiste der Religion und Philosophie in Deutschland (1834). los héroes del pensamiento se derribaban los unos a los otros con inaudita celeridad. éste nos estaba esperando a la vuelta de la esquina. han guillotinado muchas cabezas a su antojo y luego han pretendido -ya sin cabeza. da la impresión. en contraposición a otro posible tratamiento del problema ligado a la especulación hegeliana. de que la mayor parte de su vida. Alemania ha pasado en estos últimos años por una revolución sin igual. tendrá que ser investigado en relación a este interés de Marx y. han brillado momentáneamente héroes. para derrumbarse de nuevo enseguida. De hecho. Alemania y la revolución.pensar lo que habían 4 de 23 18/12/10 14:32 . a veces citándole y a veces sin hacerlo. Los principios se desplazaban. 1: 8).Nov. un hombre. Y en este negocio. La ideología alemana (1845: 11/15) comienza levantando acta de este "interesante acontecimiento": Según anuncian los ideólogos alemanes. reconoce sin ambages este mérito del genial poeta: "Lo que no alcanzaron a ver ni los gobiernos.tiene como objetivo "presentar Alemania a los franceses". 11: 330/12). que comenzó con Strauss [Vida de Jesús. ha de tratarse de algo así como del esfuerzo ininterrumpido -que todavía no nos ha abandonado. Y todo esto ocurrió. comprometiendo todos sus esfuerzos en el proyecto de sacar a la luz "la ley fundamental de la sociedad moderna" (Kap. 1835]. y sobre todo a partir de un cierto momento. El hecho fundamental que Heine considera como lo propiamente alemán frente a lo propiamente francés es el siguiente: los franceses han hecho una revolución. ha prestado muy poca atención a los puntos clave en los que suele resumirse su aportación fundamental. en 1886. Engels. I.

ucm. no os riáis del fantástico poeta que espera en el mundo de los hechos la misma revolución que se ha realizado en el terreno del espíritu.Materialismo Histórico y Teoría Crítica . en la religión (cfr. [. viven y actúan en el mundo de las ideas. que en lo esencial ha diagnosticado la cuestión alemana del mismo modo. pero no la mistificación misma.J En Alemania se ejecutará un drama a cuyo lado no será más que un inocente idilio el de la Revolución francesa. L. en cambio. para los alemanes ha sido la historia de la filosofía. en medio de estos dulces recreos. Es lógico. aunque procedan de un soñador que os invita a que desconfiéis de los kantianos. ha ido acompañado. Es la diosa de la sabiduría (1834. Mientras los franceses hacían. han contemplado Francia e Inglaterra como los reinos de la Razón y.. incapaz de convertirse en un Estado-Nación. ha destruido el sistema.. tened cuidado.). http://www. acontecida entre 1842 y 1845. como tantas veces se ha repetido siguiendo a Marx. una gigantesca mistificación. Desde los acontecimientos de este siglo. Althusser.htm hecho. por su parte. y cuando oigáis un estampido como jamás se haya escuchado en la historia del mundo. queridos vecinos de Francia. que la izquierda 5 de 23 18/12/10 14:32 . de los fichteanos.. [. salida del gigantesco trastorno provocado por la Revolución francesa y las guerras napoleónicas. Y de este modo. y en este sentido. El subdesarrollo histórico de Alemania. se puede decir. así.. La izquierda hegeliana. pero vendrá. porque fácilmente podríais quemaros los dedos. lo que para los ingleses y franceses es la historia misma. El trueno en Alemania es verdaderamente alemán también: no es muy rápido y viene rodando con lentitud. Sobre cuál de las dos vidas ha de contener mayor grandeza es algo sobre lo que la ironía común de Heine y Marx tiene pocas discrepancias. los pensadores alemanes han confundido las tragedias del pueblo francés y el inglés con su propios agobios de intelectuales provincianos. sabed que el trueno alemán ha estallado al fin. de la filosofía. en el momento en que Marx y Engels escriben La ideología alemana. lleva. Libraos de soplar al fuego. Para Marx el sobredesarrollo ideológico alemán no sólo es consecuencia de un subdesarrollo histórico. veis una diosa que. Heine. 1965a: 72/61). No os riáis de estos consejos.han decidido pensar la revolución antes de hacerla. Los alemanes -un "pueblo metódico". estas palabras de Heine escritas en 1834 pueden ser leídas en varios sentidos que dan escalofríos. Y es sobre esta revolución eidética. de un sobredesarrollo ideológico inusitado. Su texto adquiere por momentos tintes proféticos que la historia ha confirmado de forma estremecedora: Cuando oigáis la gritería y el tumulto. 1965a: 72 y ss. Hegel ha construido un sistema.Materiales | 22. prefiere. Los alemanes. insistir más en lo que de inquietante tiene la situación que en lo que tiene de "miserable". tan impotente... imprimiendo a lo teórico alemán una deficiencia congénita que mistifica cualquier cuestión y cualquier respuesta planteada sobre la historia.. aquella revolución alemana a cuyo lado la Revolución francesa quedaría como un inocente idilio pretendía ya tener sus protagonistas en las filas de los jóvenes hegelianos y los socialistas humanistas.] Entre las alegres divinidades que se regalan con néctar y ambrosía. sino que lo traduce en forma ilusoria e invertida. Sometidos a un universo religioso asfixiante. tan descarnadamente "alemana". en particular. condensados. marginados de la historia.es/info/eurotheo/materiales/hismat/cfdzliria. se encuentra profundamente marcada por una impotencia histórica para realizar a la vez su unidad nacional y su revolución burguesa" (Althusser./61 y ss. Pero en 1845. os podrían sobrevenir daños. constantemente una coraza. Ingleses y franceses viven y actúan en la historia. no obstante. y no os mezcléis en lo que hagamos en nuestra casa de Alemania. Obligados siempre a reflexionar "sobre lo que los otros han hecho". sobre la que Marx descarga todo su desprecio. de los filósofos de la naturaleza. la lanza en la mano y el casco sobre la cabeza. libraos de apagarlo. los alemanes pensaban. Con esta deficiencia. 111: 640-641/115). pues. Porque la revolución en cuestión no ha conmovido más que "los dominios del pensamiento puro" y ni siquiera ahí es posible descubrir más que una monumental estafa. han candorosamente imaginado que su propia revolución tendría que consistir en un triunfo teórico de la Razón sobre las ideas religiosas. con lo que la ilusión hegeliana jamás ha mostrado una cara tan miserable.Nov. La verdad es que "la Alemania de comienzos del siglo XIX.

muy diferente: "Lo que Marx descubrió en Francia fue la clase obrera organizada. La reapropiación de lo que el hombre había enajenado de sí mismo anunciaba. al materialismo. el capitalismo desarrollado y una lucha de clases que seguía sus propias leyes. II: 337/24).. un reino terrenal que vendría a sustituir al reino de Dios. I: 209/155). Mediante resúmenes semejantes de su filosofía. F. pues..Materiales | 22. y Engels. en cambio. sin embargo. prescindiendo de la filosofía y de los filósofos". que él contemplaba como ajena y como si se le enfrentara desde las alturas celestiales.basada no en "la emancipación del proletariado mediante la transformación económica de la producción".Nov. "Al punto -nos cuenta Engels (1886.es/info/eurotheo/materiales/hismat/cfdzliria. Así. en Inglaterra. a raíz de la cuestión de cómo debería ser interpretada la superación o conservación (la Aufhebung) de la religión por la filosofía. Pero aquí no interesa tanto hacer justicia a las relaciones entre la filosofía de Feuerbach y la de Hegel como hacerse cargo de lo que la intelectualidad alemana de 1841 entendió en ella: Esta obra pulverizó de golpe la contradicción. pasar muy bien por textos de Feuerbach. puede dar una idea de la dificultad de medir la verdadera coyuntura teórica en torno al universo hegeliano si continuamos este ejercicio de esquizofrenia comentarista recordando el momento en que Althusser demostró.(1796. reconocemos de nuevo en ella nuestra propia obra. ante los ojos atónitos de la tradición marxista." Los filósofos alemanes encontraron en él el asalto definitivo contra el sistema hegeliano y el triunfo sin precedente del materialismo. en realidad. restaurando de nuevo en el trono. http://www. o al menos como formas muy eficaces de condensar su poderosa crítica a la filosofía especulativa. Llenos de gozo. De nuevo nos la apropiamos y con esto aprendemos a estimarnos. sin más ambages. Únicamente nos hemos quedado con todas las vilezas de que aquella naturaleza es capaz. como un crítico demoledor del sistema hegeliano. que los dos textos de Marx a los que recurría Togliatti para señalar su ruptura definitiva con Feuerbach eran. sino en "la liberación de la humanidad por medio del amor" (Engels. no deja entonces de resultar sorprendente que muchos textos del joven Hegel puedan. como propiedad del hombre todos los tesoros que fueron expoliados en provecho del cielo y así malgastados. citas de este último que Marx había copiado sin dar la referencia.Materialismo Histórico y Teoría Crítica . Los socialistas y humanistas -tan duramente criticados después por Marxdescubrieron una nueva vía al "verdadero socialismo" -bien distinta sin duda a la defendida por los partidos obreros franceses. Feuerbach había descubierto en la antropología el secreto de toda teología. de modo que podía demostrarse que el hombre no adoraba en su Dios más que todo aquello que constituía su propia infinitud. II: 337/23). es a nuestra época a la que ha sido reservada la tarea de reivindicar. Hemos puesto fuera de nosotros en el individuo extraño (Dios) todo lo que de bello y de elevado hay en la naturaleza humana. Entre paréntesis. Como señaló Althusser (1965a: 78/66). ambos descubrieron que no sólo no podían esperar de la Razón una revolución en Alemania.4.ucm. el itinerario de Marx y Engels ha sido.todos nos convertimos en feuerbachianos. La naturaleza existe independientemente de toda filosofía. Feuerbach y la conmoción materialista de 1841 En 1841 Feuerbach publicó La esencia del cristianismo. no sería difícil.. libro que fue acogido entre los jóvenes hegelianos de izquierda con jubiloso entusiasmo. en un breve ejercicio de esquizofrenia teórica. I. Feuerbach fue leído por la tradición marxista y lo sigue siendo en distintos círculos.htm hegeliana surgiera fundamentalmente de las entrañas del sistema de Hegel. 1886. comentar la crítica de Feuerbach a Hegel con estos textos escritos por este último entre 1794 y 1796: Aparte de algunos intentos anteriores. que son también de suyo productos 6 de 23 18/12/10 14:32 . a este nivel. es la base sobre la que crecieron y se desarrollaron los hombres. pero ¿qué época tendrá la fuerza de hacer valer este derecho de propiedad y ponerse realmente en posesión de las mismas. sino que ésta no era tampoco sino el mito con el que se vestía la realidad burguesa de Francia e Inglaterra. por ejemplo. Antes considerábamos como nuestro algo que no podía ser más que objeto de desprecio (1794-5: 71 /40). por lo menos en teoría. Es decir.

Los franceses han guillotinado a un rey. sin duda. y se agitaba con bastante furia en su epilepsia regicida. El maleficio quedaba roto. sino contra una ilusión general en la que el pensamiento alemán había sucumbido desde mucho tiempo atrás. Sus demoledoras críticas se dirigirán contra los dos fundamentales portavoces delhegelianismo de izquierda: Bruno Bauer y Max Stirner. lo que es peor. [. vociferar y trepidar hasta conmover el globo. Pero los alemanes han matado a Dios. fuera de la naturaleza y de los hombres. Ningún texto puede resumir mejor ésta mentalidad que la obra de Heine ya citada: Suele decirse que los espíritus de la noche se espantan cuando ven la cuchilla de un verdugo. en primer lugar por el propio Hegel.. El propio Marx saludó con entusiasmo la nueva idea de Feuerbach.Nov. ante la que -como ya se ha visto. de pretender haber cumplido con ello no se sabe qué revolución propiamente alemana. 111: 594/75). 1886. sin embargo.J Sólo habiendo vivido la acción liberadora de este libro. limpiábase la espuma que blanqueaba su boca. con hermosos botones de vidrio y sobre el amplio chaleco se ponía un ramo de flores (1834. "Si los burgueses de Koenigsberg hubieran presentido todo el alcance de ese pensamiento. sus accesos de destrucción cuando se trataba de la monarquía. Así pues. Maximiliano Robespierre. se hace demasiado honor a Robespierre comparándolo con Kant. no existe nada. el inofensivo y apacible `hombre del reloj'] un estremecimiento mucho más espantoso que ante la vista de un verdugo que no mata más que a hombres" (ibídem). II: 337/23). el "sistema" saltaba hecho añicos y se la daba de lado. Sin duda vosotros los franceses habéis sido benignos y moderados en comparación con nosotros los.la Revolución francesa misma aparecía como un "inocente idilio". el gran pazguato de la calle Saint-Honoré. en uno de los artículos de los Anales renanos puede leerse lo siguiente: Tal parece como si los franceses no entendiesen a sus propios genios. y los seres superiores que nuestra imaginación religiosa ha forjado no son más que otros tantos reflejos fantásticos de nuestro propio ser. Acude en su ayuda en este punto la ciencia alemana.htm naturales. y aun para ello necesitasteis armar estruendo. la peculiar ironía con la que Heine presenta estos singulares 7 de 23 18/12/10 14:32 . tenía. podría uno formarse una idea de ello (Engels.es/info/eurotheo/materiales/hismat/cfdzliria. Es preciso.. constatar -como una cuestión pendiente que este libro tendrá que resolver.. lavábase las manos ensangrentadas. los alemanes habían saludado en sus filósofos la verdadera explicación de lo que los franceses habían hecho. http://www. van a incurrir en la doble insensatez de pretender haber enterrado a Hegel y.Materialismo Histórico y Teoría Crítica . por lo que Marx romperá cargado de ira y de desprecio con semejante movimiento. pero que arrancaba. sacaba del ropero su frac azul de los domingos. Una "ilusión hegeliana'. en realidad. Sin embargo.Materiales | 22. ¡Cuál no será su terror cuando se presenta la Crítica de la razón pura de Kant! Este libro fue el hacha que mató en Alemania al Dios de los deístas. pero en cuanto se trataba del Ser Supremo.que la crítica de Marx no se dirige tan sólo contra determinados autores alemanes del momento. que en el socialismo -suponiendo que pueda hablarse de gradaciones en materia de razón-. Y también contra los teóricos feuerbachianos del nuevo socialismo alemán. de un problema más profundo: de la forma en la que Alemania se había visto obligada a contemplar la Revolución francesa y de la forma en la que en general había entendido la filosofía de la Ilustración. en efecto. al que trata todavía con el mayor respeto en La sagrada familia (1844-1845).. Pero entre 1841 y 1845 la izquierda hegeliana y los profetas del "verdadero socialismo". alemanes: no habéis podido matar sino a un rey.ucm. En realidad. traza el orden más racional de la sociedad (citado por Marx. Y este quehacer teórico alemán se presentaba a sus ojos como una revolución monumental. 1845: 554/549). Al respecto. habrían experimentado delante de él [de Kant. consumada. exaltados con nuevas fuerzas por el impulso feuerbachiano.

Nov. sino el "Dios de los deístas".ucm.. que los alemanes oponen a los demás pueblos con imponente orgullo. repetidas veces planteada en estos últimos tiempos.Materialismo Histórico y Teoría Crítica . las crisis económicas. representaciones. Pero nunca los síntomas habían resultado tan llamativamente fatuos y estériles como entre los filósofos de la izquierda hegeliana. qué hasta el presente. El problema general de los hegelianos de izquierda es que creen enfrentarse a Hegel e incluso demoler su sistema de forma radical. Aquí sí somos nosotros dueños soberanos. hacia el que ahora buscan los caminos. Toda esta concepción de la historia. pues no otra cosa es. la segunda una revolución teórica. http://www. y como si el entretenimiento teórico. esto es. sin saberlo. Para matar a un Dios sólo ha sido necesario escribir unos cientos de pliegos.por una "lucha contra molinos de viento". unida a su disolución y a los escrúpulos y reparos nacidos de ella. el Dios que ha muerto en la guillotina de la filosofía no es ni siquiera el Dios de las religiones. como por ejemplo la importante cuestión. han producido. según la ilusión de Hegel. el intelectual alemán ='que por lo demás no tiene otra cosa que llevar al mercado que su propio pellejo". Porque. ese "Dios de los filósofos" que ya había obligado a Pascal a exclamar "iAy. cuando en realidad están presos de un 8 de 23 18/12/10 14:32 . y que en realidad ella misma ha sido solamente un sueño. de la cual Feuerbach no habría sido sino el "prisionero rebelde". Y en efecto. de cómo puede llegarse. La primera empresa ha sido una revolución real. de hecho. los pánicos bursátiles y las coyunturas políticas del momento. de explicar lo que hay de curioso en estas formaciones teóricas perdidas en las nubes no residiese cabalmente. como la meta y la consumación de toda la historia universal".Materiales | 22. es preciso concluir de ello que esa pretendida conmoción sólo se ha debatido con un sueño. /676). "Extraviados en su mundo hegeliano de las ideas. "del reino de Dios al reino del hombre". trabajando la historia a su modo. Pero a nosotros nadie nos disputa La primacía en el reino etéreo de los sueños. Si la filosofía ha descubierto en Dios un mero sueño de la razón. Para matar a un rey de carne y hueso los franceses han hecho temblar al mundo entero. que tienen a Dios sin Jesucristo!". una vez que todos los dioses han huido exorcizados por la guillotina kantiana. Aquí sí tenemos nosotros la hegemonía. Y es así como el minucioso rigor del sistema hegeliano y la seriedad de los planteamientos de Feuerbach se ven sustituidos -según la expresión que Marx refiere a Max Stirner. Son esta la clase de problemáticas teóricamente enfermas de las que Marx se despega radicalmente en La ideología alemana. 1845: 49/43).. nosotros en el aire. continúa Marx.. es lo que nos viene a decir Heine en estos versos oportunamente citados por Marx (1845: 569/565): La tierra pertenece a los franceses y a los rusos. ideas. se lamentan por la falta de mercados. los filósofos alemanes protestan contra el dominio ejercido por los pensamientos. de los filósofos. (Enrique Heine: Alemania. es una incumbencia puramente nacional de los alemanes y sólo tiene un interés local para Alemania. Y la enfermedad en cuestión proviene de Hegel y de la "filosofía clásica alemana". en el "reino del hombre".htm acontecimientos a los franceses no deja de recordarnos el doble filo de semejante hazaña. como si este "reino de Dios" hubiera existido nunca más que en la imaginación y los eruditos señores no hubieran vivido siempre. por el contrario. Cuento de invierno. Mientras el burgués inglés y el francés. determinado y regido el mundo real" (íbid. en rigor. Los otros pueblos se han desarrollado Sobre la tierra firme. según su opinión.es/info/eurotheo/materiales/hismat/cfdzliria. en demostrar cómo nacen de las relaciones reales sobre la tierra (Marx. es "el reino de la ‘esencia del hombre’. El hecho es que la supuesta revolución alemana ni siquiera tiene la potencia de volver ateo al pueblo alemán. El mar pertenece a los británicos.vive agobiado por la dictadura que sobre él ejercen las Ideas religiosas y se empeña en la empresa aparentemente-más osada: preparar el advenimiento del reino del hombre en la tierra.) Este "reino etéreo de los sueños".

en manos de Hegel es extremadamente peligroso. Lo que sí es seguro es que el empeño de Marx por defender a Hegel de lo que él consideraba un ejército de pigmeos alemanes que habían pretendido superarle iba a causar innumerables malentendidos en la literatura marxista sobre un supuesto hegelianismo "materialista" de la obra marxiana. en efecto.htm presupuesto que sólo funciona en el interior de la filosofía de Hegel.no son sino sus más insignificantes empleados.en Hegel opera de una forma mucho más seria y poderosa que en sus críticos de izquierda. que respecto a "su polémica contra Hegel y su encarnizada crítica de los unos con los otros se han limitado a destacar un aspecto u otro del sistema hegeliano.de Alemania. que en este interior funciona. aunque -como se verá más adelante. 1845: 13/17). Pues. Marx trata siempre a Hegel como a un gran pensador al que parece deber algún descubrimiento fundamental. mucho más radicalmente. ha sido pensado por Marx como un peligro teórico. Y el peligro. ello no debe hacernos olvidar en ningún momento que la enfermedad que Marx diagnostica en general en todo el universo ideológico alemán. por lo que pueden generar la ilusión de que al combatir determinadas ideas no sólo están polemizando con un filósofo llamado Hegel. precisamente. sería recaer de nuevo en una ilusión hegeliana degradada el pretender hacer de Hegel el responsable de la parálisis histórica .Nov. por una parte. comparte la creencia "alemana" de que el pensamiento -entendido fundamentalmente como religión. En los capítulos que siguen se mostrará que el síntoma hegeliano que Marx tiene que denunciar en el pensamiento alemán reside en su incapacidad de abrir el continente de la Historia a la investigación científica. sino que. de forma muy distinta a como ellos pretenden. en la que Bruno Bauer y Stirner -y todo el funcionariado del "verdadero socialismo". una enfermedad que Hegel ha contraído en primer lugar y con la que ha contagiado a todo el pensamiento alemán posterior. sino de que él la había contraído primero-. Todo el itinerario del trabajo de Marx se empeña en demostrar lo pernicioso que el procedimiento hegeliano ha sido para el descubrimiento teórico de esa historia. estrictamente hegeliana. http://www. Al levantarse contra este supuesto imperio de las ideas los críticos hegelianos aceptan. La enfermedad hegeliana es una especie de fábrica de esterilidad científica. es para él una enfermedad hegeliana. la izquierda hegeliana.. de modo que al aislarlo del conjunto del sistema hegeliano pierde toda su profundidad y razón de ser y se muestra como una banalidad contra la que siempre es demasiado fácil protestar envalentonado. Tan peligroso que el propio Marx no llegó jamás a verse libre de toda contaminación. revolucionando el curso de la historia. están cambiando el mundo. cuando nos dice: 9 de 23 18/12/10 14:32 . y por otra parte. a la par contra el sistema en su conjunto y contra los aspectos destacados por los demás" (Marx. en 1845.Materialismo Histórico y Teoría Crítica . Esta tesis es. En nuestro siglo se descubrirá que más aún de lo que sugieren sus textos. conviene comenzar por insistir en ello desde el principio. Max Stirner.es/info/eurotheo/materiales/hismat/cfdzliria. y que denuncia con tanta vehemencia en los textos de Bruno Bauer y de Max Stirner. además.ucm. el presupuesto hegeliano fundamental y es por eso. Un presupuesto. mostrando que los filósofos alemanes en cuestión. no revolucionan sino su propio mundo de ilusiones y fantasmagorías. Por razones que se irán haciendo patentes a lo largo de estas páginas.rige el desenvolvimiento de lo histórico. conviene no perder de vista el doble papel que suele protagonizar Hegel en estos textos. tratando de enfrentarlo. Quizá convenga advertir que. Frente a este juego de manos. hasta su último producto contestatario. En qué pueda consistir este descubrimiento es una cuestión en la que la tradición marxista jamás llegó a conclusiones definitivas. era.. algo ya decidido. para Marx. así como en los artículos del círculo renano de los "verdaderos socialistas". En suma. al leer La ideología alemana y en general toda la obra posterior de Marx -especialmente el Libro I de El capital-. pues lo cierto es que Marx jamás trata a Hegel -y tampoco a Feuerbach con ninguna sombra del desprecio infinito con el que nos habla de los neohegelianos de izquierda. En cualquier caso. la convicción de que la enfermedad congénita de la ideología alemana era una enfermedad hegeliana-en el sentido no de que Hegel la hubiera causado. en efecto. de este modo. Pero lo que en manos de la izquierda hegeliana resulta sencillamente ridículo. Marx se limitará a desenredar el malentendido.Materiales | 22. Ahora bien. por otra parte.

La única diferencia era que los unos combatían como usurpación el poder que los otros reconocían y aclamaban como legítimo (1845: 14/ 18). Pero en lugar de ello. en nada que no sea ellos mismos. [. en el imperio de la religión. a la Humanidad le trae sin cuidado la carnaza humana que se sacrifique en su nombre. salpicada de golpes de humor teñidos de sarcasmo.Materiales | 22. A Dios lo único que le importa es Dios.. como lo denomina Marx. 2. negociando con la historia a través de la economía y la política. cuyos intereses debéis defender como nuestros. 10 de 23 18/12/10 14:32 . De la situación descrita. Los neohegelianos lo criticaban todo sin más que deslizar por debajo de ello ideas religiosas o declararlo como algo teológico. La crítica de Marx y Engels -que realizan un seguimiento casi línea a línea de "El Libro". no piensa más que en sí mismo y sólo en sí pone sus miras ¡Ay de todo aquel que contraríe sus designios! Y la Humanidad. firmado con el seudónimo de Stirner. y frente a este ultraje egoísta decide ser él mismo más egoísta que nadie y "ponerse a competir con ellas". Los unos y los otros veían en los conceptos. http://www. imaginando que le imponen sus propios intereses. la negación de todo lo demás. Stirner personifica ridículamente las Ideas. pues. en realidad. en su propio provecho.] En vez de continuar sirviendo con desinterés a esos grandes egoístas. mi causa en Mí. Todas estas "buenas causas" que defendemos como nuestras causas son. dentro del mundo existente.htm Los viejos hegelianos lo comprendían todo una vez que lo reducían a una de las categorías lógicas de Hegel.consistieran fundamentalmente en representaciones o ideas. de los conceptos. los pensamientos y los productos de la conciencia las "verdaderas ataduras del hombre" (en el caso de los neohegelianos) o "los auténticos nexos de la sociedad humana" (en el caso de los viejos hegelianos). que son egoístas. En 1844. Stirner y su rebelión contra las causas ideales Mientras los franceses e ingleses se ocupaban de la tierra y el mar. (Stirner. M. al servicio de grandes abstracciones: la Humanidad. mostrando los síntomas de su esterilidad más al desnudo. "El Libro". la entrega de su vida entera. causas para sí mismas y sólo miran por sus propios intereses. es pedagógicamente instructivo comenzar el diagnóstico de la aludida enfermedad allí donde ésta "hace crisis".] No admito nada por encima de Mí. la Patria exige del individuo.todas ellas están muy interesadas en su propio interés. Stirner podría haber concluido que un egoísmo basado en el comportamiento egoísta de semejantes entes imaginarios tenía que ser tan imaginario como esos mismos entes. y para él esto se ha hecho. primero. Falta saber lo que debe entenderse por ello. etc. Yo basaré... Contra semejante premisa. Pero. se iniciaba con una denuncia de la dictadura que sobre el individuo ejercen las causas ideales. Pues Stirner emprende una investigación de las citadas Ideas y lo que descubre es que -al tiempo que nos exigen abnegación. soy el Único. de lo general. aparece la obra de Max Stirner El único y su propiedad. Dios.[. es decir. Diagnóstico detallado de una enfermedad alemana en su momento crítico 2. Dios no se preocupa más que de lo suyo.Nov.. naturalmente.. Como luego dirá Nietzsche.es/info/eurotheo/materiales/hismat/cfdzliria. seré Yo mismo el egoísta. Vivimos "agobiados por las exigencias del Espíritu". por puro egoísmo.1. soy para mi Todo.. la Verdad. 1844: /24-25). ¿qué causa defiende. soy como Dios. Los neohegelianos coincidían con los viejos hegelianos en la fe. Stirner está convencido de que a lo largo de la historia "nos han amargado el egoísmo". no se ocupa más que de sí mismo.Materialismo Histórico y Teoría Crítica .es despiadada. en 1844 veía la luz un libro que comenzaba por dar cuenta de lo que verdaderamente agobiaba al hombre alemán: El único y su propiedad.ucm. Y de lo que se trataba era de negar que los nexos profundos de la sociedad humana -que la historia vendría a atar o desatar. Marx insiste en que hay que volver la mirada hacia el ámbito de la producción material de las condiciones de existencia social.. Dios y la Humanidad no han basado su causa en Nada.

el individuo que no está dispuesto a cargar con ninguna abstracción sobre sus espaldas. Al principio el niño. Este Sí Mismo que ha conquistado contra lo real es el Espíritu. que no tiene nada en propiedad y se enfrenta a todo "lo Demás". ha de ser fundamental para Stirner trazar en detalle el desarrollo histórico de este personaje.htm A partir de aquí. si se trata de superar el imperio del Hombre.Materialismo Histórico y Teoría Crítica . "Yo". podríamos decir. ante todo. Antes se ha visto sumido en una etapa febril de entusiasmo juvenil: la fuerza del mundo parece algo irrisorio comparada con la fuerza del espíritu. Instalado en el Espíritu. pues ésta es la Idea que ha sustituido a todas las demás. Pero si La ideología alemana emprende entonces un comentario minucioso del resto del libro no es por mero entretenimiento. Pero ahora tiene que comenzar a luchar contra la razón. 11 de 23 18/12/10 14:32 . que el resultado teórico general cierra todo camino a la investigación histórica y social. antes de abordar esta "historia". Y entonces el niño comienza a sentirse más a Sí Mismo que al Mundo. secularizándolas sin por eso cambiar nada en la estructura del imperio religioso: seguimos dominados por la Idea de Hombre. ¿Quién emprende la lucha contra la sacralidad de las ideas. todo va a suceder en la imaginación del Único. Y al descubrir sus secretos.es/info/eurotheo/materiales/hismat/cfdzliria. Feuerbach no es aquí menos combatido que Hegel o el cristianismo. La crítica del Hombre En resumen ésta es toda la crítica de Marx y Engels a Stirner. lo que en rigor supone contar la historia en la que el Hombre ha usurpado la vida de los individuos que decía representar. poco apoco. el autor comienza por describir la biografía de su protagonista. menos miedo le da ya el mundo. Vive en un mundo de cosas. El enemigo mortal de Stimer es el Hombre.2. el niño va conquistando su serenidad ante las afrentas de las cosas. en el que reinan las cosas y él no tiene ningún poder. Y tampoco es por mero entretenimiento por lo que nosotros vamos a seguir ese desarrollo. Y con ello termina la Infancia y comienza la Juventud. http://www. contra el espíritu mismo. el "Mí". igual que antes éramos dominados por la Idea de Dios. va mirando detrás de las cosas. denunciará Marx. Pero sólo el espíritu tiene autoridad.. El mundo. Luego imagina luchar contra ese egoísmo imaginario y se imagina salir victorioso.Materiales | 22. sacralizado. Stirner –“apóstol de una lucha contra molinos de viento”. Éste es el motivo por el que. con sus ciegas tormentas y temblores. más desprecia el mundo. les pierde el miedo: se vuelve estoicamente imperturbable y. Y se podría decir que el asunto tampoco merece mucha más atención. Y por motivos que quedan enseguida claros. puede tener fuerza. aprende a sostener la mirada a su padre. 2.. en la imaginación de Stirner. Los padres mismos se presentan como potencias naturales y el mundo le es por entero ajeno. Y a la postre. más se siente su verdadero Rey. Pues el Hombre no es un ultraje al egoísmo menos que Dios o el Espíritu. Y lo que es más grave: imagina haber sacudido el planeta en sus mismos cimientos. si no puede ser el hombre. A Marx le interesa mostrar. el joven deja de luchar contra las cosas. Primero imagina vivir en un mundo gobernado por imaginarios ciudadanos egoístas: las Ideas. El Espíritu aparece como un poder superior a todos los poderes del mundo.Nov. entonces. Y en adelante. es decir.emprende su materialista batalla contra cualquier cosa que se presente como Idea. Pues aquí lo importante no es ya Stirner sino localizar y realizar un seguimiento de los efectos teóricos desencadenados por su postura. lo que vamos a intentar mostrar es que Stirner es más bien el efecto de que precisamente este camino haya quedado cerrado. descubriendo cómo funcionan. Lo que nos obliga a confirmar que en realidad las puertas del continente historia se cerraron en otro sitio: en Hegel -por mucho que al respecto proteste la historiografía habitual de la filosofía. El Espíritu es lo primero que aparece divinizado.ucm. Cuanto más se tiene a Sí Mismo.Stirner responde de inmediato: el único. Pero.

Ahora es el Espíritu quien domina. Ahora el mundo ya no es obstáculo ninguno. Los hombres mismos carecen de poder para él. las que reemplazan a los mandatos paternos y las que gobiernan nuestra vida (Stirner. El descubrimiento del Espíritu se ve entonces desplazado por el descubrimiento del Egoísmo. el joven empieza a buscar la perfección espiritual: y entonces tiene que reconocer que él mismo no es un espíritu perfecto. mis pensamientos proyectaban sombra sobre Mi cerebro. perfecto o imperfecto. por muy espirituales que sean. precisamente "hay que abandonar a tu padre y a tu madre". Somos desde entonces. no es patriótico". Él ha creado sus pensamientos y es su poseedor. El joven siente que el Espíritu vive en el cielo. Más poderoso que ningún otro poder terrestre. otros obstáculos: sólo que ahora son espirituales. Descubre que todo es su propiedad.ucm.htm Pero el caso es que el joven se sabe espíritu. Hoy destruyo su cuerpo. "los servidores de nuestros pensamientos". los hago Míos y digo: sólo yo poseo un cuerpo. el Emperador. El Espíritu perfecto es Dios.Descubre el único. Y entonces se muestra la verdadera cara de toda esta supuesta liberación: pues. es el Espíritu. Igual que la familia negada puede reaparecer como Patria. no es cristiano. precisamente para poner fuera de juego cualquier poder natural. Los pensamientos mismos habían adquirido corporeidad y se llamaban Dios. porque ha surgido de vencer todo lo terrenal. como en otro tiempo las de los padres o las de los hombres.Nov. al fin y al cabo. giraban a Mi entorno como ensueños de calenturiento. Ahora. etc. animado por sus ideales. http://www. entuertos que enderezar. Lo que ahora se teme es la Conciencia. y me turbaban con su espantoso poder. No veo ya en el mundo 12 de 23 18/12/10 14:32 .. Son ellas (ideas. los padres eran potencias naturales. sin ver por todas partes males que corregir. no es moral. creencias).. como mandan las Escrituras. Pero existen. 1844: /32). etc. El niño se puso detrás de las cosas y descubrió el Espíritu: se hizo joven. "Patria". Ahora. cualquier poder del mundo... la Humanidad. la Patria. y sin pretender modelarlo sobre su Ideal.Materiales | 22. y por lo que ha perdido el respeto al mundo. precisamente. Antes. Ahora se trata de que goce el individuo y no de satisfacer el Ideal. El hombre ya maduro difiere del joven en que considera el mundo tal como es. sin duda. en tanto que son criaturas terrenales: ahora sólo atiende órdenes de Dios. Él es el Espíritu. autoridades que podríamos llamar "sagradas". /33). Al constatarlo. como el árbol sobre el suelo que lo nutre. entro en posesión de Mis pensamientos. "Dios". Se dice "no se puede hacer eso: no es razonable. representaciones. Sin duda que los padres pueden luego renacer con otra forma. Pues. Pero el espíritu puede ser rico o pobre. el Papa. a veces es preciso citar para ser creído: En la Edad del Espíritu. igual que el niño estaba dominado por el mundo.Materialismo Histórico y Teoría Crítica . obedecemos sus órdenes. ¿y qué descubre. el joven se pone detrás del Espíritu y alcanza la madurez. El niño tenía que plegarse a las leyes del mundo. "Rey" son cosas ajenas a él. El joven se descubre dominado por el Espíritu. Pero aquí está lo importante: tales poderes naturales han muerto como naturales y ya sólo tienen poder en tanto que se han convertido en espirituales.es/info/eurotheo/materiales/hismat/cfdzliria. Por tanto. A este respecto. sino que es absoluto: la Verdad. lo que ha conquistado contra el mundo. el Hombre. Para este "Hombre Espiritual" que es el joven no existe familia. En él se consolida la opinión de que uno debe obrar para con el mundo según su interés y no según su Ideal (ibíd. Por eso el joven se siente poderoso. que ya no es pensamiento de las cosas. No son "su Propiedad". el joven no atenderá a ningún poder que no sea celestial. Que Él es dueño y señor de todo: de lo real y lo ideal. El joven descubre el pensamiento puro.

sino que se pretende que un acto de puro voluntarismo espiritual puede liberarnos de las Ideas (y su implacable lógica hegeliana) y por tanto del mundo mismo dominado por ellas. 1845: 130/132).Materialismo Histórico y Teoría Crítica . de ellas el joven se crea estúpidas ideas. etc.htm más que lo que él es para Mí. se pone en la cabeza toda una serie de estúpidas ideas acerca de las potencias y relaciones existentes. y mientras tanto. ahora ha llegado tan sólo a poder "pensar" (ibíd. el Estado. el joven estudioso berlinés.Materiales | 22.Nov.es/info/eurotheo/materiales/hismat/cfdzliria. como se ve... A lo que Marx viene a replicar: se ha refutado a Hegel con un hiper-Hegel degradado absolutamente trivial. Pues no sólo se admite que las Ideas dominan el mundo.. dejando en pie con ello la categoría de validez general [. cuando. Luego destruye esas Ideas y se imagina que ha destruido las potencias y las relaciones en cuestión.] Pero quiere hacernos creer que ha resuelto la categoría misma. pero sin tocar todavía para nada estas ideas. entonces ya nada en el mundo (ni real ni espiritual) puede tener poder sobre él. en lugar de jugar con sus juguetes. por haber resuelto simplemente su actitud privada de ánimo hacia ella. en efecto. Ese joven.. Yo lo refiero todo a Mí. el mundo mismo se ha transformado en su propiedad. El hilo conductor del razonamiento stirneriano es sorprendente. sino solamente su "delirio febril" sobre el mundo. la Patria. /35). [. Stirner (o el único) se va apropiando del inundo entero.ucm. que ha destruido la potencia imperial por haber desechado sencillamente su idea fantástica del emperador (Marx. hoy soy Yo su propietario y rechazo esos Espíritus o esas Ideas cuya vanidad he medido. pues finalmente. Todo eso no tiene más poder sobre mí que el que las potencias de la tierra tienen sobre el Espíritu (ibíd. http://www. que cultiva la lógica de Hegel y admira al gran Michelet" (Marx. como joven... y comienza a mirar más por sus intereses corpóreos que por sus ideales. Cuando en el párrafo acabado de citar alude a las "potencias de la tierra" hay que tener en cuenta lo siguiente: puesto que la juventud ya ha demostrado que las potencias de la tierra no tienen ningún poder sobre el Espíritu.] Se olvida de que sólo ha destruido la forma fantástica y fantasmal que las ideas de patria. frente a la más increíble refutación de Hegel que se pueda imaginar. como buen alemán "llega siempre tarde para todo": un día se hace maduro y entonces descubre que él es. etc. El sarcasmo marxiano muestra que aquí. mundo era a mis ojos digno sólo de desprecio. Los frutos y milagros que es capaz de rendir esta forma de "apropiación" son desarrollados por todo "El Libro". es Mío.. no "el mundo".. Estamos. [el único] sólo "toma" como lo suyo y se apropia. "en vez de correr detrás de las muchachas y de otras cosas profanas.. El realismo infantil y el idealismo juvenil han sido superados por el egoísmo. en los burdeles de Londres y París pululan miles de jovenes que aún no se han descubierto como espíritus corpóreos y que ni falta les hace para llegar a las mismas conclusiones. Por ejemplo. ni siquiera resuelve la categoría "Patria".. Cuando está claro que en el fondo. todo resulta también "muy alemán": el niño. No hace mucho era Espíritu y el. Y por ese fantástico procedimiento -"que no figura en ningún manual de economía"-. sino solamente la opinión privada que él tiene de esta categoría.. El hombre que. Y el joven que "así se comporta". es mi propiedad. tales como el Emperador. 1845: 13G/138).. 13 de 23 18/12/10 14:32 .. Muy lejos de haberse convertido en dueño y señor de las ideas. como es patente. 1845: 135/137). lo único que ha destruido es su "delirio febril" de aplicado adolescente. y sólo las ha conocido como sus propios "delirios febriles" bajo la forma de su propia representación. en cuanto expresan relaciones reales. si ahora el Yo se libera del Espíritu. como en todas partes. destruye según San Max [Stirner] realmente estas potencias al quitarse de la cabeza su falsa opinión sobre ellas (Marx. adoptaban en el cerebro "del joven". no es otro que el joven `Stirner'. se convierte enseguida en metafísico y prefiere trastear con los fundamentos de las cosas. Lo que según Marx debía haber contado Stimer es lo siguiente: hay potencias y relaciones reales. 137/138).el único espíritu corpóreo.

en opinión de Marx. "haciéndolo suyo") lo único que ha hecho es hacer suyas sus opiniones: ha descubierto. de modo que. ni siquiera ideológicamente ha ocurrido nada: pues lo único que ha hecho suyas son sus opiniones sobre las Ideas. pero. utiliza el esquema niño-joven-hombre para ordenar la historia en general y cada etapa de la historia en particular. Stirner se pone a contar un fantástico entramado de mitos históricos. la representación abstracta se convierte en la fuerza propulsora de la historia. 2.Nov. que éste es mucho más inteligente. eso es todo. Nada ocurre en la historia que no sea.ucm. La historia queda resumida -como ya ha podido comprobarse más arriba.. por tanto. por lo que acaba de decirse. El joven stirneriano en lugar de comenzar a pensar prefiere delirar sobre su propio delirio. A la postre. El hiperidealismo de una supuesta investigación materialista de la historia Si las páginas anteriores han abusado de la paciencia del lector resumiendo sin demasiado comentario la doctrina stirneriana ha sido con la intención de que fuera posible calibrar los efectos epistemológicos que tiene su "ilusión hegeliana" a la hora de afrontar la investigación histórica. en lugar de poner manos a la obra para investigar las relaciones reales que su juventud le escamoteaba. Se encamina entonces hacia el nuevo continente de la historia y en vez de pensar "lo que verdaderamente ha ocurrido en la transformación de las relaciones reales de la propiedad y la producción". la historia de la filosofía es la verdad de la historia en general. sin más. como se acaba de decir.htm En resumidas cuentas. En efecto. decide utilizar su esquema biográfico de las edades del hombre para explicar la estructura general de todo desarrollo histórico. Cómo ha podido desembocarse en una situación de semejante esterilidad científica es cosa que compete 14 de 23 18/12/10 14:32 . como dice Stirner. filosofía. podría decirse que gracias al engranaje de su delirio. En el sistema hegeliano se ha mostrado. una época no se transforma en otra si no es porque el concepto de una necesita transformarse en el concepto de la otra. en un golpe de efecto de sorprendente belleza y de incontestable rigor. que. Lo que se está jugando en cada época es siempre un determinado concepto. Lo que se ha jugado en el fondo histórico estudiado por las legiones de historiadores. "todo está en todo" en su mundo histórico. en Stirner. El triángulo en cuestión se impone pues como un método de investigación histórica que funciona muy vistosamente de forma semejante a las tríadas hegelianas. Situación teórica que Marx resume como un síntoma fatal de la postura alemana frente a la historia: "La idea especulativa. 141/143) En capítulos posteriores de estas mismas páginas se intentará discutir la inesperada fuerza de este planteamiento teórico hegeliano. Y mucho menos las relaciones reales que éstas expresan. Stirner. frente a Hegel. el "adulto" en cuestión lo único que ha descubierto es que de "joven" no ha dicho más que estupideces. tal y como decía el texto de Marx acabado de citar. en su verdad. ambos comparten la misma "manera alemana de concebir la historia": para todos los historiadores alemanes el despliegue conceptual es el verdadero motor de la historia. La diferencia con Hegel es. el hombrecito en cuestión tan sólo se encuentra en un momento en el que podría comenzar a pensar. Lo que en cada etapa histórica representa el juego de lo real consigo mismo queda desplegado en la filosofía que esa etapa es capaz de producir. no las Ideas mismas. esta "metodología" histórica tan "alemana" se traduce finalmente en un "candor" y un "simplismo" inauditos.. que las estupideces que pomposamente pronunciaba sobre el mundo eran sus estupideces. Stirner. Ahora puede problematizar esas ideas qué antes adoraba. Destruyendo su delirio febril sobre cosas e ideas (es decir. Y éste es precisamente el problema más grave. Y como su propio personaje. antropólogos. http://www.3. y de ahí a la síntesis de la negatividad pura: el Egoísmo (adulto). que. simplemente la historia de la filosofía" (ibíd. lo que hace de la historia.en la sucesión del Realismo (niño) al Idealismo (joven). economistas y sociólogos que pueblan nuestra comunidad científica ha sido la biografía intelectual de un universitario alemán cualquiera del siglo XIX.es/info/eurotheo/materiales/hismat/cfdzliria.Materiales | 22. Pero.Materialismo Histórico y Teoría Crítica . sin duda. pretendiendo hacer pasar el incidente meramente personal de su mayoría de edad por una revolución histórica sin precedentes. destacan por su ingenua ociosidad..

es preciso describir de algún modo la aportación stirneriana. Así las cosas. a la que no podemos sustraernos. Sólo en el siglo xx.Primer esquema general: 1.Nov.htm a estas páginas ir diagnosticando.4. Lo que. Idealismo-joven-mongol. iba a mostrarse la extraordinaria dificultad que. se hace dueño de todo. Hombre idealista. De hecho. 3.Materialismo Histórico y Teoría Crítica . La enajenación y sus ejemplos La obra de Stirner puede hoy día interesar más o menos o nada. Modernidad: Caucasianos mongoloides. nos encontramos con lo que probablemente son los únicos testimonios en el interior de la historia de la filosofía de lo que suele considerarse como idealismo en el sentido más vulgar.Segundo esquema: el tercer punto (el hombre. Y así ríos hacemos dueños del mundo". Hombre infantil. es la extraña situación por la que pueden tomarse por materialistas posturas que en realidad no sólo siguen siendo idealistas sino que. Egoísmo-hombre-caucasiano. a excepción de la propia tradición marxista. Realismo-niño-negro. El esquema general de las edades de la historia stirnerianas que Marx nos proporciona (1845: 142-143/144-147). en el que surge la Jerarquía. en comparación con Hegel. se comprende que no haya más osada rebelión que rebelarse contra Hegel y sus secuaces. pretendió destruir este idealismo esgrimiendo religiosamente la idea (muy vivificada dialécticamente) de materia. Lo sorprendente de esta ingeniosa construcción es que la concepción alemana de la historia como imperio de la idea se transmuta para Stirner en una etapa histórica realmente fechada: una etapa dominada por los ideólogos. rizando el rizo de la farsa. También aquí el caso Stirner tiene que valer de advertencia. naturalmente. Anuncio del nuevo mundo: el YO. por los ideólogos. Pero. en un momento ulterior. . Pues es patente que en sus manos la especulación hegeliana no queda superada más que en virtud de un recurso hiperespeculativo: la lógica ha digerido todo lo real. en el caso de la obra de Stirner y de otros textos de la izquierda hegeliana. Hombre realista. puede resumirse como sigue: . 3. del segundo el no hegeliano. y partir de la década de los sesenta... para la filosofía. incluidos aquí Feuerbach y Bruno Bauer. De donde resulta la absurda conclusión de que Hegel al menos debería haber reinado en el mundo -como sin duda reinó en el ámbito universitario que para Stirner marcó el horizonte inconfesado de todas sus miradas-. surge el hegeliano.. Stirner no puede evitar es que después de tan repetitivas cancelaciones históricas sigan existiendo los negros y los niños.Materiales | 22. y por tanto. Hombre joven. Antigüedad: Caucasianos negroides. primero. Por eso Hegel representa el momento supremo en el que todo está gobernado por las ideas. el "caucasiano caucásico": superando el espíritu que ha superado el mundo. El ingenioso esquema que este supuesto materialismo pone en juego es -como se ha comprobadoel siguiente: "El mundo está dominado por las ideas -por culpa de los idealistas-. como hizo Ernst Bloch en 1951. ha supuesto poner un solo pie realmente fuera de Hegel. igual que la crítica de Marx.. por lo visto. 2. el caucasiano) repite a su vez el esquema general en su interior: 1. Fuera de estos textos. http://www. En la historia surgen dos especies de grandes clases sociales: los cultos y los incultos. que para su desgracia heredó el término en este sentido. Lo mismo puede decirse de muchos supuestos intentos de superar la especulación hegeliana. De entre los primeros. hasta el punto de que una mera prestidigi- 15 de 23 18/12/10 14:32 .es/info/eurotheo/materiales/hismat/cfdzliria. se puede decir que "idealismo" nunca ha significado nada semejante en la historia de la filosofía. 2. son incluso clasificables de ultraidealistas. La "ilusión hegeliana' se hace especial y chocantemente explícita en el segundo apartado caucásico.. Lo que en cualquier caso es una advertencia..ucm. 2. y lo que es peor: su mundo. Los hegelianos dominan sobre los no hegelianos. el mundo. Como nosotros somos materialistas luchamos contra las ideas. y que.

Y es indudable que la hiperespeculación que Marx denuncia en la izquierda hegeliana tiene su meollo lógico en dicho concepto./36).Nov.es/info/eurotheo/materiales/hismat/cfdzliria.. el Dinero. la renta del suelo. sin duda. No del Estado = Yo. del que la enajenación es un momento fundamental.Materiales | 22. logra ocultar que no se ha pensado. Sea cual sea la realidad histórica a pensar. que el hombre en la sociedad capitalista está "alienado" -o que lo haya estado en otros modos de producción-. Se ha resaltado a menudo la estafa lógica por la que ilusoriamente se pretende aquí haber 16 de 23 18/12/10 14:32 . durante toda su vida. con otras categoría s y con otros procedimientos metódicos. al tiempo. El truco lógico en cuestión tiene su profundo engranaje en el concepto de enajenación o alienación. pues dicho recurso especulativo permite que esa agitada esterilidad se haga pasar por un verdadero desarrollo teórico y un avance de la búsqueda científica.htm tación lógica puramente voluntarista dispensa de todo trabajo para investigar cualquier contenido real. Se ha hecho mucha mala literatura humanista sobre la alienación del hombre. por el que prescinde también de los servicios teóricos del concepto de hombre. la Nación. Más adelante se comprobará esto con más claridad. Marx denuncia este término como pernicioso es precisamente porque entre sus servicios teóricos se encuentra el de eclipsar las preguntas que han llevado a plantear esa otra investigación con otras categorías y otros procedimientos metódicos. En los años sesenta. El engranaje de la Aufhebung hegeliana. conviene detenerse en la opinión que a Marx le merece la utilización stirneriana de esta noción. Una vez más es preciso insistir en que lo que Marx denuncia es la manera en la que el término alienación impide pensar y. ya se trate del Estado. El tan cacareado antihumanismo de Marx. http://www. Eso es todo. en especial. para expresarnos en términos comprensibles para los filósofos. Lo que Marx tiene que reprochar a Stirner es que por un procedimiento hiperespeculativo ha cerrado todas las vías por las que la investigación podría abordar la historia. Pero no sólo estéril. o incluso el propio Feuerbach. con arreglo a la ecuación fundamental siguiente: Yo no soy el Estado [por ejemplo] Estado = no-Yo Yo = no del Estado. en frases de este tipo: "[digamos] enajenación. Esta ecuación le sirve a Stirner para destruir todo lo sagrado y convertirlo en Mi propiedad. tiene para Marx un rendimiento teórico estéril. Sí es un hecho patente que en La ideología alemana Marx utiliza este término siempre en un sentido irónico y despectivo." (1845:. pero con este término se limitaría a resumir "en términos comprensibles para los filósofos" algo que él habría estudiado en otro sitio. No viene al caso ahora esta polémica. Marx pone muchos ejemplos al respecto. en ocasiones como la de 1845. el razonamiento de Stirner funciona a partir de la misma matriz lógica de la enajenación.Materialismo Histórico y Teoría Crítica . Si ha resultado un desatino poner esas letanías en boca de Marx no es porque él tuviera que estar en especial desacuerdo. sino también nefasto para la investigación histórica. o un filósofo como Rousseau. el trabajo. Por el momento. O dicho en otros términos: Yo soy la "nada creadora en la que desaparece el Estado" (1845: 331/325).. Marx no negaría. es tan sólo una consecuencia directa de haber renunciado a la problemática de la alineación como vía de investigación del continente historia. a otra cosa.. concepto con el que todo el siglo xx se ha peleado en tormentosas polémicas. Es absolutamente fundamental para comprender muchas de las encrucijadas teóricas en las que se ha enredado en este siglo la polémica sobre el materialismo advertir qué es exactamente lo que Marx tiene que reprochar en 1845 al concepto de alienación. sino sencillamente porque Marx se dedicó. se hizo absolutamente urgente decidir si Marx utilizaba ese concepto en toda su obra o si prescindía radicalmente de él en algún corte epistemológico crucial. Y si..ucm.

otro ejemplo es la familia. de este modo. Por tanto. sino como ejemplos de algo ya explicado: el esquema con el que el Único destruye lo sagrado. incluso. No hay que olvidar que su guerra contra lo sagrado no sólo pretende ser una revolución histórica. Para Stirner. otro el Hombre. hace del objeto su propiedad. San Sancho puede. En efecto. no es necesario decir absolutamente nada acerca de estas relaciones reales mismas (1845: 331/325). tales como el pueblo. Exactamente como [. Basta dejar de creer que algo es sagrado para convertirte en su propietario. presentar a su vez cualquier objeto o relación como creados por el Yo y pertenecientes a él" (ibíd. superar la enajenación es superar el carácter sagrado de algo. como veremos. 332/326). por ser lo sagrado un vínculo. todo lo ajeno se convierte en lo sagrado. en sí. cualquier relación histórica es un ejemplo que funciona en dicho esquema.htm destruido una realidad con un mero razonamiento. los nombres de representaciones concretas. todo aquello con lo que la comunidad científica se rompe a diario la cabeza.Nov. Con ello. Comprobamos así cómo. Los contenidos históricos no aparecen como aquello que hay que explicar.. no es sólo que Stirner crea hacer revoluciones cuando ataca a los molinos de viento que él ha imaginado como gigantes. otro. si el Yo supera su enajenación. nada más ni nada menos.Materialismo Histórico y Teoría Crítica . Lo único con que se juega en el terreno histórico es con apariencias y representaciones.. es el yo enajenado. Y esto es precisamente lo que desata las protestas de Marx: el esquema mismo ya explica todo lo que hay que explicar. es el propio Feuerbach. los que se le ocurran: de otra parte. muy diverso y de que. 333/327).] Pero como las relaciones reales introducidas de este modo sólo se presentan como distintas modificaciones -distintas. El resultado es pavoroso: el conjunto de todo lo que hay que pensar en el continente historia. en efecto.Materiales | 22. y lo convierte en su propiedad. "Otro ejemplo de lo sagrado es el Estado. además. A este no-Yo se le dan diferentes nombres. sino que. solamente en cuanto al nombre.. sino que funciona incansablemente como la base epistemológica de toda una supuesta ciencia de la historia. Por ser lo sagrado algo ajeno.ucm. etc. 334/328).del no-Yo. otro es la sociedad. como se viene señalando. "Acabamos de encontrar la fórmula lógica con arreglo a la cual se representa San Sancho [Stirner] como lo ajeno al Yo -como la enajenación del Yo. se libra de pensar cualquier contenido real. deduce Stirner... el Estado. Es por lo que Marx señala lo siguiente: La primera dificultad parece provenir del hecho de que lo sagrado es. Toda nuestra exposición ha puesto de manifiesto cómo San Sancho critica las relaciones reales todas limitándose a declararlas como lo sagrado. que.. de otra parte. La gran tesis que sirve de base a todas estas ecuaciones es ésta: Yo no soy el no-Yo. Esto se logra gracias a otra ecuación adyacente: "lo ajeno = lo sagrado". Por tanto. 17 de 23 18/12/10 14:32 .. de una parte pueden ser puramente lógicos. Pero los contenidos a Stirner no le importan riada.. El no-Yo es lo ajeno al Yo. y las combate combatiendo la representación sagrada que él se había formado en ellas (ibíd. igual que en la historia de la filosofía lo único que hay que hacer es pensar contra las apariencias y las representaciones de la imaginación. por tanto. en una representación.es/info/eurotheo/materiales/hismat/cfdzliria. la historia misma se ha convertido en una mera cuestión de ideas. como por ejemplo el ser en sí o el ser otro y. puesto que todo lo ajeno al Yo es su enajenación. San Sancho consigue que todo lo ajeno se convierta en una simple apariencia. todo vínculo. una traba. para criticar el contenido concreto mismo (ibíd.1 veíamos que a los hombres les bastaba con cambiar de conciencia para que todo el mundo marchase all right. al criticar a un algo sagrado concreto.cualquier objeto o relación. puesto que como se ha visto. le basta con saber que son ejemplos de lo sagrado. Pero. de la que él se libera sencillamente protestando contra ella y declarando que no se da en él semejante representación. [. toda traba se convierte en lo sagrado. aparece sustraído a toda empresa teórica e inefabilizado bajo su condición de "ejemplo". a saber.. en el modo en que dicho razonamiento permite ahorrarse el explicar la realidad supuestamente destruida. y el universo completo de los contenidos históricos ingresa en su obra sin más interés que el de servir de ejemplo. http://www. debería dejarse de lado su santidad. Pero todo el acento del texto de Marx está puesto en otra parte.

El malentendido marxista en torno a la noción de prâxis Si insistimos obsesivamente en este último punto es porque ha resultado habitual en la tradición marxista considerar que la postura encubiertamente idealista de Stirner tiene como efecto impedir alguna transformación del mundo -que es "de lo que se trató'. es la apropiación teórica de la realidad en cuestión. por el contrario. declarar como subordinados. en lo sagrado. está pensando en los movimientos obreros franceses e ingleses. Una vez que San Sancho ha convertido. al mutar todos los conflictos y relaciones reales en meros conflictos y relaciones del individuo con sus representaciones. pues. representaciones que se han hecho independientes de él y han llegado a dominarlo. precisamente. su conocimiento. Muy al contrario. sino simplemente de abandonar la representación que él se forma de este conflicto.Materiales | 22. harto fácil de descubrir.htm etc.". o como San Sancho lo expresa también de un modo más simple. en la representación. http://www. es el mejor modo de ser precisamente stirneriano y no “marxista”. metamorfoseándose de este modo. como reza la conocida "Tesis sobre Feuerbach"o entretener a sus lectores con ociosas y estériles empresas teóricas paralizando sus posibilidades prácticas. a lo que. sino incluso de leer a Feuerbach.ucm. se dedicó toda su vida al entretenimiento teórico de discutir con ellos. todos los conflictos y contradicciones en que se mueve un individuo en simples contradicciones y conflictos entre este individuo y sus representaciones. Semejante interpretación tiene como irónico resultado el dar una nueva vuelta de tuerca a la ilusión hegeliana. en cada ocasión..] Por donde la conclusión es que no se trata de la solución práctica del conflicto real.. Todo reside en que la forma en que textos como los de Stirner sortean la investigación teórica presenta la apariencia de haber hecho algo supuestamente más radical y poderoso que lo que la teoría podría aportar. sino el conocimiento de esos conflictos y relaciones. Pero. como buen moralista.Materialismo Histórico y Teoría Crítica .5. en la sagrada representación. en que el texto de Marx no reconoce a Stirner otra capacidad que la de realizar un escamoteo teórico: lo que hace es crear la ilusión de que se ha explicado cuando no se ha explicado y cuando "de lo que se trata" es de explicar. [. "fácilmente". Y es que Stirner. No parece que repetir la 11ª Tesis sobre Feuerbach que Marx escribió en una escuálida línea no publicada vaya. al individuo no le queda ya. Se dirá que cuando Marx escribe su famosa tesis. con esa tesis todo lo que tenía que despachar con los filósofos y. Pues. De modo que quedamos dispensados no sólo de explicar esas realidades. Pero entonces no se entiende por qué Marx no despachó. con lo sagrado. así.. cualquiera puede darse cuenta de cuán fácil es. con la representación. Se ve con claridad que lo que esta peculiar forma de "apropiación" impide. así. Lo que ha confundido a la tradición marxista y no marxista a propósito de este escamoteo fundamental de la izquierda hegeliana es. en contradicciones del individuo con lo que él se representa. lo que no sé ve por qué habría de resultar menos idealista. 2. sin embargo. Para Stirner es suficiente saber que si tales cosas son sagradas entonces de lo que se trata es de despreciarlas hasta que se conviertan en nuestra posesión. el que pretende "haber transformado el mundo" en lugar de limitarse a "interpretarlo". Esta estafa lógica que el individuo comete consigo mismo es considerada por nuestro santo como uno de los más altos esfuerzos del egoísta. ni contra Feuerbach. Hay que insistir. ni contra nada. oponiéndolos al vano entretenimiento de los filósofos. es decir. lo que está escamoteando no son los conflictos reales mismos -que naturalmente que siguen existiendo sin preguntar su opinión a Stirner-.es/info/eurotheo/materiales/hismat/cfdzliria. por el contrario. exhorta apremiantemente a los hombres. parece negar furiosamente a Stirner el papel de motor de la revolución para hacerle motor de la reacción histórica. El texto de Marx insiste muy precisamente en esté punto: Las contradicciones reales en que se mueve el individuo se convierten. más camino que cometer el pecado contra el Espíritu Santo de abstraerse de esta representación y declarar que lo sagrado es un espectro.Nov. desde el punto de 18 de 23 18/12/10 14:32 . Es Stirner. por este camino.. por otra parte. por tanto. a valer de antídoto contra Stirner. en efecto.

1845: 339-340/334). pues. jamás siguió ese camino. pues basta para eso con destacar algunos de los tópicos con ellos relacionados.es/info/eurotheo/materiales/hismat/cfdzliria. El humanismo y el "verdadero socialismo" alemán El primer volumen de La ideología alemana se ocupa de Feuerbach. al menos.Nov.. al menos. sabe esperar. convirtiéndolos en "lo sagrado" a la manera ya indicada. eso no va a paralizar ninguna huelga ni en París ni en Berlín. Si "materialismo" quiere decir algo contra "idealismo". mientras que el concepto hegeliano. Lo que Stirner reprocha al idealismo es someter a los hombres a las ideas como algo sagrado. 2. 111: 24/16). hubiera decidido crearlo. También al amor se le reprocha su pereza. El materialismo tiene su causa perdida si no logra demostrar que la "paciencia del concepto" hegeliana esconde una pereza teórica fundamental. lo único que se puede dar por sentado es que para el materialismo el idealismo aparece como una solución de facilidad que encubre y entorpece una tarea científica. Este espejismo de progreso teórico. todos los conflictos y movimientos que se presentan en la historia. tiene que resultar difícil de probar respecto a un pensador como Hegel. Pero el amor. Si para ello nos ha hecho creer que nuestro esfuerzo ideológico ha resuelto prácticamente el conflicto. El "comunismo" de los partidos obreros franceses e ingleses se ha transformado en Alemania en el 19 de 23 18/12/10 14:32 . en honor de la "paciencia del concepto". En resumen. se ha vanagloriado precisamente del cuidado de la determinación. en lo que pueda tener de modesto una empresa teórica: Stirner ha hecho creer que se entendía lo que sigue fatalmente sin entenderse. La cuestión es bastante más modesta. de atraco o de inefabilización o nihilización. puede concluirse que no es posible saber lo que nombra la palabra materialismo si no se llega a demostrar qué el idealismo mismo es una solución de facilidad que cuando pretende haberse hecho cargo de alguna determinación ésta ha sufrido ya algún tipo de desgaste.Materiales | 22. ello no puede ser sino una forma de demostrar que lo que el idealismo pretende dar por entendido sigue en realidad sin entenderse y que para entenderlo es precisó emprender un desarrollo teórico que demuestre ser distinto y que demuestre entender mejor. el amor "no sabe mantener firmes las determinaciones" (Phä. de lo que Marx considera el paralelo alemán del movimiento revolucionario de la burguesía francesa e inglesa. que jamás deja de trabajar para proporcionarse la determinación. despreciar lo sagrado y Marx le acusa entonces de hiperidealista. es decir. caracterizado en general como una ilusión hegeliana. sin necesidad de saber nada de ellos (SN).. El segundo volumen se ocupa de mostrar que el mismo tipo de escamoteos ideológicos acontecen en el paralelo alemán de los movimientos proletarios. Marx. demuestra más bien la impaciencia de un Dios que. en la Fenomenología. http://www.Materialismo Histórico y Teoría Crítica . Nadie puede lograr ser materialista con reivindicaciones de la prioridad de la materia o cosas por el estilo. ni tampoco va a hacer creer a nadie que le han subido el sueldo. Si se lee este texto con detenimiento se comprobará que lo que según Marx nos ha escamoteado Stirner no es "la prâxis". que.htm vista del egoísmo. Y ello pese a que Hegel no deje de acusar a Kant y a los filósofos críticos de perezosos. Nada sabemos respecto a si esa tarea necesita ser materialista a su vez o le vale sencillamente con ser científica. sino la obligación teórica de comprender lo que estaba en juego en esas relaciones y conflictos reales. presentando a los individuos como subyugados por esta potencia de lo sagrado y manifestando luego en contra de ellos su desprecio por "lo sagrado en cuanto que tal" (Marx. Bauer y Stirner. Tras todas estas páginas. 2. no es sino la forma en que se desprecia el esfuerzo por comprender la realidad en cuestión. Pero la razón que nos da no puede llevar a engaño: ese "desprecio por lo sagrado en cuanto que tal" con el que se ha investido lo real.7. lo que demuestra de todos modos una paciencia real.6. incapaz de aguardar la llegada de un mundo -función que en la historia de la filosofía se ha llamado sensibilidad-. Primeras conclusiones sobre el materialismo y su dificultad De semejante embrollo es preciso guardar una conclusión fundamental para capítulos ulteriores. Propone.ucm.

la idea misma de partido. De ahí que Marx.. vivir las cosas y conocerlas. el "socialismo verdadero" alemán. para qué socialistasTodos somos hombres. sino de la alienación. 2. Por tanto...Materialismo Histórico y Teoría Crítica . se trata de una camarilla de insignificantes intelectuales que pretenden estar estremeciendo el mundo. Y ello. el humanismo ha tenido la potencia de encubrir o sustraer -a la investigación teórica. el problema es que partiendo de tales evidencias.es/info/eurotheo/materiales/hismat/cfdzliria." A lo que replica Marx: "Tous fréres. sino el hombre.el conjunto de problemáticas en las que estaba comprometido el movimiento obrero europeo. en realidad.] ¿Para qué hombres. al dirigir su mirada a otro sitio. http://www. 172 se nos dice que "la consecuencia final del escolasticismo es la escisión de la vida. que es -quién lo pretendería negar. Mientras en Alemania se hablaba dé la enajenación del hombre y se luchaba contra ella desde la cátedras universitarias. razón por la cual los franceses reales no han entendido lo que han hecho y sólo pueden esperar a que un despliegue "para sí" se lo explique. para qué plantas. Esta doctrina arranca fundamentalmente de Feuerbach y pretende explicar a los franceses lo que ellos piensan sin saberlo. Marx cambia de mundo no menos que Platón. Y no debe ser liberado de la explotación. Más tarde se discutirá este problema.Materiales | 22. Por el momento. dirigiera su mirada en otra dirección y denunciara el humanismo como un dispositivo que enmascaraba las problemáticas que ahí se divisaban. Entre un mundo y otro no hay más khorismós. no hay forma de emprender el análisis del universo de condiciones que en cada caso se ponen en juego en la historia. Su característica fundamental es el humanismo. La teoría tiene que arrancarse del tejido de evidencias en la que se despliega lo vivido. por lo que podría decirse que Francia no ha sido sino una astucia de lo alemán. El hombre es una evidencia. que Hess destruye". en un determinado período histórico. pues lo hace. que la diferencia que hay entre. [. para qué piedras. en realidad.ucm. Comentando uno de los artículos renanos del "verdadero socialismo". el proletariado. debe ser liberado ya no es. la teoría se presenta aquí como la causa de la 20 de 23 18/12/10 14:32 . Por eso. los franceses han sido "en sí" alemanes. nos dice Marx lo siguiente: En la pág.se borran todas las disputas en torno a los nombres: ¿para qué comunistas. En la terminología propia de la ideología alemana. como el comunismo francés o inglés. Quien. pero tampoco menos. que también Marx defendió en su momento. no necesita ningún partido o sindicato para ser el Partido mismo. nada hay que objetar a un planteamiento de este tipo.Nov. por una coherencia que no tiene de antihumanista o de materialista más de lo que pueda tener Platón: aquello que hace a las cosas ser lo que son no es visible entre las evidencias de lo directamente vivido. Habrá luego tiempo de mostrar que. tous amis. como lo entienden los comunistas franceses. Lo que se reprocha al humanismo es haber sustraído tanto a la práctica como a la teoría todo un universo muy determinado: el universo de condiciones sociales contra el que se empeña prácticamente el movimiento comunista europeo y frente al que se sitúa la investigación teórica de Marx. el "humanismo".. donde sólo se combaten representaciones. El problema es que mientras el socialismo y el comunismo tienen sus partidos y sindicatos realmente existentes.el único. Pero. unos movimientos que en principio no tendrían ningún reparo en admitir que luchaban contra la alienación del hombre. en Alemania. basta la universidad como campo de batalla. podría decirse. en el mismo sentido: abandona el mundo de las fantasmagorías de lo vivido para acceder al mundo de los conceptos capaces de apropiarse teóricamente de este mundo. como demostrará a la postre la obra de Marx. "En el humanismo -se puede leer en uno de los artículos renanos citados por Marx. En principio. en principio. para acceder a las estructuras que hacen de las cosas aquello que ellas son.8.¡Todos somos cuerpos!" (1845: 565/560-561). para qué bestias. sólo hay que señalar cómo.. cuando.. La separación materialista de lo teórico y lo práctico El hombre es una sombra en la caverna y la lucha contra la enajenación del hombre sólo se debate con sombras. como es una evidencia qué los hombres hacen la historia.htm llamado "verdadero socialismo". se enfrentaban en otros lugares contra estructuras que no se hacían visibles a partir del concepto de hombre.

sólo que la adora como si no fuera suya.. "sino el hombre privado de virilidad. el lapsus retórico esconde un desplazamiento de problemática altamente significativo para la empresa teórica en la que se pretende estar comprometido. "Demostrar" aquí significa: sacar a la luz en qué consiste esa esclavitud real. "realmente libre". "ilusoriamente esclavo". por ejemplo.Materialismo Histórico y Teoría Crítica . en el vacío resultante. para los que la empresa teórica y la práctica se confunden. en todo caso. demostrar que la esclavitud en cuestión no deriva de una ilusión de la conciencia que con una nueva conciencia pudiera ser destruida.en saber qué condiciones son ésas.es/info/eurotheo/materiales/hismat/cfdzliria. el itinerario teórico resuelve el problema práctico. Si el hombre es realmente libre lo que hace falta es devolverle su realidad. "real" (!!). la argumentación marxista lo que hace es separar muy radical y cuidadosamente lo teórico de lo práctico.ucm.Materiales | 22. Pues una empresa teórica de este tipo presupone que el hombre es.Nov. si creen con los filósofos que todas las divisiones reales son provocadas por escisiones conceptuales (1845: SGS-SGG/SG1). el secreto profundo de cualquier servidumbre es una ilusión religiosa. Y por tanto. Para Marx jamás se trata de demostrar que el hombre es. Para estos últimos. contra lo que muchas interpretaciones de las Tesis sobre Feuerbach han sugerido. de modo que bastara leerla para que la historia variara su curso. Y para la práctica la cuestión radicará en cambiar esas condiciones. el universo que había que pensar y sobre el que había que actuar ha desaparecido. Ante este tipo de cuestiones. San Bruno. de lo que "verdaderamente" le pertenece. que lo que ocurre es que se encuentra "enajenado". destruir la ilusión sagrada que le separaba de ella.htm "escisión de la vida". A lo que Marx replicaría: lo único que se habrá logrado. afirmando con ello. para Stirner y los socialistas "alemanes" el problema es muy distinto: ellos no cesan de afirmar que el hombre. Marx sigue siempre un camino completamente distinto: para él. pero esto ocurre porque el problema mismo a resolver se ha disuelto en la confusión entre lo teórico y lo práctico. La esclavitud es una ilusión: Para dar la victoria a Espartaco basta con que la conciencia se niegue de pronto a dejarse engañar. Y entonces es como la lucha contra la esclavitud puede aparecer lógicamente como una lucha contra esa ilusión. no es un esclavo. pues.. siervo de lo que él es "realmente". Ello implica. "realmente". será devolverle su esclavitud sin ropajes religiosos. "el hombre verdadero" (!). por ejemplo. del hombre deshumanizado del cristianismo.realmente esclavo. al contrario de lo que hacen precisamente los izquierdistas hegelianos. http://www. Por consiguiente. El hombre no adora en lo sagrado si no su propia esencia. Aquí. el esclavo". actuar y pensar pueden tener una eficacia idéntica a fuerza de nulidad. "personal" (!!!). toda la cuestión estará -para la teoría. es capaz de hacer hambres con su cabeza (1845: 106/102). Y sin embargo. Se dirá que en esta ocasión el sarcasmo de Marx raya en la exageración. No se ve por qué estos verdaderos socialistas hablan para nada de la sociedad. Presupone. el absurdo de que él. y sólo por ello. de lo que se trataría en todo caso sería de demostrar teóricamente que el hombre es realmente esclavo en esas condiciones reales. Se puede dudar de que Bruno Bauer pensara estar "haciendo" un nuevo tipo de hombre con su obra. que la esclavitud es una enajenación que sufre el hombre respecto a lo que él es realmente. contrariamente a lo que implica el camino de Bauer o Feuerbach en el texto citado. Porque el problema es que el hombre es -en determinadas condiciones. 21 de 23 18/12/10 14:32 . El tipo de empresa en el que la intelectualidad socialista o liberal alemana está comprometida se muestra descarnadamente en lapsus retóricos como éste al que alude La ideología alemana: Este varón [Bruno Bauer] imbuido del santo temor de Dios tiene la desvergüenza de reprocharle a Feuerbach: "Feuerbach hace del individuo. "Enajenado" quiere decir que se encuentra en una situación en la que se hace siervo de lo que en realidad no es sino su propia esencia. contra la ilusión en cuestión que esclaviza de tal forma a los hombres. por tanto. entre otras cosas. no el hombre". Para Bruno.

El problema de si puede atribuirse al pensamiento humano una verdad objetiva no es un problema teórico. Menos aún se explicaría entonces que Marx se tomara en adelante toda su vida para escribir una obra estrictamente teórica.Nov. ningún reparo en 22 de 23 18/12/10 14:32 . lo que encontramos en toda la obra es algo muy distinto: pues lo que más les reprocha Marx es la forma en la que impiden pensar teóricamente las distintas cuestiones del continente historia a las que van aludiendo. se habrá superado su enajenación. la situación es también enteramente distinta.es/info/eurotheo/materiales/hismat/cfdzliria. en definitiva. en estas condiciones. pues. http://www. 1845. la terrenalidad de su pensamiento. sino de producir un hombre libre. que convertía la práctica en el criterio de lo teórico. de demostrar nada.. sino que camina hacia objetos distintos. La disputa en torno a la realidad o la irrealidad del pensamiento -aislado de la práctica. Para la izquierda hegeliana la tarea es demostrar que el hombre es libre y que. 2. Werke. Para Marx no se habrá hecho nada prácticamente hasta que no se haya destruido realmente. en dos planos distintos. Pese a los concienzudos esfuerzos que se han llevado a cabo para mitigar o dignificar el ramplón pragmatismo aquí enunciado. sino un problema práctico.htm Hay que constatar que la diferencia con el planteamiento de Marx se opera. que es precisamente aquel en el que se ocupará Marx toda su vida: el problema teórico de comprender la esclavitud en cuestión. Por una parte. Si Marx repasa página a página El único y su propiedad no es para reprochar a Stirner el no militar en el partido comunista. La obra posterior de Marx no hace sino recorrer teóricamente los cauces de investigación obturados por la ideología alemana.ucm. Pero esta forma de plantear el problema eclipsa un problema fundamental. sino de cambiar el modo de producción que hace a los hombres esclavos. la realidad y el poder. de explicar las condiciones reales capaces de generar esa esclavitud. Muchas de las maneras en las que se intentó solventar el manifiesto absurdo de esta interpretación no hicieron sino empeorar el problema y en ello tuvo una especial responsabilidad la sorprendente 2ª Tesis sobre Feuerbach (cfr. la interpretación de La ideología alemana acabó trivializándose en la tradición marxista. generándose un conocido tópico que la 11ª tesis sobre Feuerbach se encargó de airear a los cuatro vientos. No se trata. en dos bandas. Por el otro lado.9. La teoría no viene aquí más que a "añadirse a lo real" proporcionando a la práctica el arma teórica de saber con qué condiciones reales tiene que enfrentarse. Esta 11ª Tesis ha hecho que toda La ideología alemana haya sido interpretada como si lo que en suma hiciera Marx contra los filósofos alemanes fuera contraponer la práctica a las teorías. Es en la práctica donde el hombre debe demostrar la verdad. se habrá deshecho la ilusión y. Para la izquierda hegeliana la tarea práctica está contenida en el éxito de la teórica: si se consigue demostrar al hombre su libertad.es un problema puramente escolástico. en principio.. la tarea teórica no es sencillamente inversa. en el plano práctico.Materiales | 22. No es ni mucho menos indiferente conocer que no conocer. Las Tesis sobre Feuerbach como problema Marx se desgaja del universo ideológico alemán. sino para mostrar la forma en la que va taponando todos los cauces teóricos que pudieran abordar las diferentes cuestiones implicadas en su obra. Y sin embargó. Para Marx se trata de demostrar que es esclavo. esta tesis nos impele a comprender la crítica de Marx en el siguiente sentido: "No se trata de demostrar que el hombre es libre y que por consiguiente se haya alienado. las condiciones de esa esclavitud. II: 1-4/665-668). Lo minucioso de su crítica no puede ser resumido en el abstracto tópico que reclama actos en lugar de palabras. Al no reparar en ello. es decir.Materialismo Histórico y Teoría Crítica . No es una tarea filosófica (teórica) sino histórica (práctica)". por consiguiente se encuentra. En concreto. alienado. mientras que los comunistas no paraban de reclamarle Manifiestos que nunca tenía tiempo de escribir. pero el conocimiento no introduce en lo real otro milagro que el haberlo conocido. por tanto. es decir. hay que decir que Engels no tuvo. por tanto.

damos al traste con la "cosa en sí" inaprehensible de Kant (Engels. acaban -para Althusser.la que se mezclan posturas hiperidealistas atemperadas con ciertas temáticas materialistas que Marx ha tomado recientemente de Feuerbach.J La refutación más contundente de tales extravagancias. sin embargo. II: 340/29). Pero lo más grave de esta curiosa construcción es que sencillamente ni funciona ni llega a entenderse como un todo coherente.es/info/eurotheo/materiales/hismat/cfdzliria. que en función de una "nueva concepción del mundo". Las famosas Tesis. paradójicamente. Engels).. Tras pelearse durante dos décadas con las famosas Tesis sobre Feuerbach. 1886. con la esperanza de que. el experimento y la industria. y si. que tienen por objetivo inmediato romper con un hombre que inspiró a toda la izquierda hegeliana (“nosotros fuimos todos feuerbachianos”.ucm. Si podemos demostrar la exactitud de nuestro modo de concebir un proceso natural reproduciéndolo nosotros mismos... de que no se pueden entender y que lo poco que se entiende en ellas es Fichte. retrasadas respecto a la crítica de Fichte por Hegel mismo (Althusser. Representan una amalgama -nos dicen.por ser lo que son: un pliego manuscrito en el que Marx había garrapateado unas inconexas notas de trabajo. A partir de 1845 -y apenas antes.htm acogerlo en toda su literalidad.org <<< HOME 23 de 23 18/12/10 14:32 . a Hume y Kant. lo ponemos al servicio de nuestros propios fines. Althusser llegaba en 1982 a la conclusión de que no se entienden. creándolo como resultado de sus mismas condiciones. [. además.Nov. http://www.Materialismo Histórico y Teoría Crítica . de los modernos."el lado activo había sido desarrollado por el idealismo". hay otra serie de filósofos que niegan la posibilidad de conocer el mundo. de conocerlo de un modo completo. tortuosa y coyuntura) crisis filosófica (*) Trascripción realizada por Mario Domínguez Universidad Complutense de Madrid | Theoria: Proyecto Crítico de Ciencias Sociales | E-mail: marxismo@theoria. al lado de éstos. critican a Feuerbach mucho más en nombre de Fichte.a Tesis. es sabido que las Tesis sobre Feuerbach. y de una amalgama entre Feuerbach y Fichte. es la práctica.Materiales | 22. el resultado sea. -o sea. o por lo menos.en retirada. estarían más bien y de muy lejos. una "apología de la práxis identificada con la producción subjetiva de un Sujeto" (ibídem) se esgrime contra Feuerbach. un nuevo materialismo. que han desempeñado un papel muy considerable en el desarrollo de la filosofía. intentando arreglar su propia.. En relación a Hegel. Pero. lejos de contener el germen genial de una nueva concepción del mundo. En ellas. Entre ellos tenemos. como de todas las demás extravagancias filosóficas. el germen del materialismo "marxista".no hay ni un solo texto de Marx que avale el camino sugerido por la famosa 2. Sin embargo. Resulta ocioso subrayar que ni Hume ni Kant tienen nada que ver con el asunto planteado por Engels y que difícilmente podrían ser refutados por el desarrollo industrial en un punto que ellos jamás defendieron. La razón dé posibilidad de este misterioso trueque por el que se confiere a Fichte la facultad de "materializar" el materialismo mismo es que -como afirma la 1ª Tesis. 1982a: 20). Engels fechó en su redacción "el germen de una nueva concepción del mundo".

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