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Mono - Cultura Guarani Antropologia

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1.

- INTRODUCCIÓN El Presente trabajo de investigación, de comunidades por

indígenas en nuestro contexto ha sido realizado estudiantes de la carrera

de psicología de nuestra

Universidad Autónoma Gabriel René Moreno para la materia de antropología cultural, con el gran objetivo de llenar las expectativas definido de del docente, tener un mejor criterio claro y lo que es determinar nuestra cultura oriental y cuales han sido las causas del pueblo GUARANÍ

específicamente hayan Sierra.

principales para que los podido migrar

indígenas

hacia la cuidad de Santa Cruz de la

En el transcurso del desarrollo

de nuestro trabajo

hemos

investigado de forma teórica y empírica, queriendo demostrar de esta manera para, poder abordar un trabajo congruente y completo para saber lo que es la realidad de una pequeña parte de lo que son nuestros pueblos indígenas de nuestro entorno social y cultural. Para poder explicar en forma detallada el tema, hemos realizado fundamentalmente desde tradiciones, y en especial una ardua sus como es en si todo lo que es investigación basada costumbres, que se organizan

orígenes,

tradicionalmente.

En

el

desarrollo

del

presente

lo

abordaremos en forma mas especifica.

2.- DESARROLLO 2.1.- ORIGEN Llegaron desde Brasil y Paraguay hacia la Cordillera , este asentamiento ha durado aproximadamente unos 100 años. Para llegar calamidades a la Cordillera tuvieron que pasar por muchas entre ellas las guerras contra los Matacos,

Ayoreode y contra los Ava que querían ocupar el territorio de Izozog donde ellos se querían asentar. Todos estos acontecimientos ocurrieron antes del año 1470. El objetivo principal Izozog de las primeras migraciones hacia el

era de buscar

nuevas tierras con el deseo de

encontrarse la tierra sin-mal llamada Kandire (paz, felicidad y perfección). En la actualidad están ubicados en el alto y bajo Izozog. al sudeste de la provincia

Cordillera, de la cuenca baja del rió Parapetí y están divididos

ECONOMÍA TRADICIONAL PROCESOS DE INSERCIÓN 3.. ropa y herramientas.1.PRODUCTIVO Los cultivos se hacen bajo riego por acequias en el rió Parapetí.FUERZA DE TRABAJO . Predomina el maíz.. en primer lugar cabras. valiosa para la economía familiar. La AL MERCADO pesca es intensiva en el rió Parapetí (octubre-mayo) y en los bañados del Izozog. que son intercambiadas con comerciantes por azúcar. 3. La recolección es menos importante. Por encontrase relativamente aislados los productos casi no son llevados a los mercados regionales excepto las cabras. Cría de animales menores. del asentamiento y caza Caza individual en cercanías colectiva en zonas alejadas.2.3..

E l grupo de parentesco suele identificarse con el TENTAMÍ puede considerarse la unidad básica de la sociedad Izoceña.-ORGANIZACIÓN SOCIAL Y POLÍTICA 4. antes de 1950 como zafreros son zafreros en hasta un 80% anual. de la Cierra. muchos de los de la de la población masculina inhumana Explotación Destrucción de la economía en la zona algodón. Santa Cruz en la Argentina.FAMILIA Y PARENTESCO zafreros para la caña de azúcar se quedan para la zafra del La unidad social fundamental de los guaraníes era y es la familia extensa. 4. Tradicionalmente en la familia esta a fuertes presiones de cambios por la migraciones excesivas (después que puede ser el padre o el afirmaba sus la familia guaraní . Por otra parte el papel de cohesión representado por el TAMUÍ abuelo.1.. después de la construcción de ingenios azucareros de Bolivia.Tiene mayor importancia la venta de la fuerza de trabajo del Izoceño. este esquema esta sometido lo abordaremos mas profundamente). la migración es por 3-4 meses mano de obra. Sin embargo.

donde se convertirán en casa-aldeas (MALOCAS).y cada uno hace lo que quiere”. Este tipo de apreciación es constante: “Un principio fundamental rige el mundo Guaraní: la independencia de cada uno en cualquier grado de agrupación.LA LIBERTAD DEL GUARANÍ Noticias antiguas sobre los guaraní de la Cordillera hablan ya de su espíritu libre: “No hay entre ellos superior .lazos internos mediante el matrimonio. Los testimonios abundan en este punto y no permiten discusión: cada Indio Guaraní es Rey porque ninguno reconoce la superioridad de . El tío materno (TUTY) será el dador de la mujer para el sobrino (HIU) quien pasara a vivir y trabajar junto a su suegro. Antiguamente los miembros de la familia extensa compartían la misma casa en la que llegaban a juntarse 300 personas. como en las decisiones comunarias.. preferentemente entre los primos y hermanos cruzados. 4.... Al jefe de la familia se le daban varias mujeres a veces solían ser hermanas de la propia esposa el objetivo de tener este sentimiento arraigado de ser todos parientes entre si esta muy y actúa tanto en la formación de grupos y convocación de convites.2.

lo es para instancias que tienen mucho de ocasional y particular para casos y cosas concretas. le da al guaraní un gran orgullo e independencia frente a los que intentan dominarlo. de creación de opinión esta estructura.otro. La autoridad es retenida por el grupo y sus decisiones serán dadas a conocer por mecanismos formales. difícilmente logrará imponerlos sin la aceptación de los hombres y de las mujeres de las familias particulares. a) LIBERTAD Y AUTORIDAD El guaraní considera que su libertad y poder de decisión inalienables y no los entrega ni siquiera por contrato social a nadie y muchos menos de un modo definitivo. Si hay un jefe. La familia se juntan y se dan la dimensión numérica y los representantes mas aptos para asegurar su independencia y su integridad frente a otros grupos”. El líder se presenta con una propuesta y un plan general. no tienen Rey ni Jefe reconocido: cada grupo tiene su cacique al cual poco obedecen fuera de la guerra. Para el guaraní la autonomía de la casa prima sobre el interés del tenta y el tentamí prevalece sobre las propuestas del tenta guasu. en principio anarquía. Con . cada uno es señor de SI sin respetar a nadie. de asambleas e informales.

pequeñas o grandes. A la larga se producía una crispación de autoritarismo en el jefe y un amedrentamiento en la gente que se obtenía de participar.enorme libertad una familia o grupos de familias abandonaran a su jefe. Todo ello a la manera de un capitán español. que por su modo de proceder político siempre intensivo el papel del “cacique” como interlocutor único y privilegiado que habla y tomas decisiones en nombre del pueblo y sobre él. Son mas bien las capitanías. es un hecho que las famosas capitanías de las distintas zonas guaraní de la Cordillera han tenido dentro. mas importancia en su relación hacia fuera que influencia hacia . De todos modos. La proliferación de grupos que se muestran muy independientes frente a instancias superiores de autoridad no hay que atribuirla necesariamente a una disgregación y decadencia del sistema organizativo guaraní sino mas bien a una lenta recuperación del principio de autonomía y de poner que esos mismos grupos se reservan para sí. las que se deben atribuirse a una interferencia de la ideología colonial. En la organización social y política del guaraní la asamblea fue siempre decisiva para la toma de decisiones. cuando consideran que este no trabajan para ellos.

la asamblea paso en gran parte desapercibida o fue relegada a segundo plano los documentos de la época colonial y aun los mismos etnógrafos. sin embargo. De hecho la asamblea responde a las reglas del convite y generalmente se da junto con el. en y a partir de la comunidad. Cuando se verifica. hombre y mujer juntos.Pensar que la comunidad Guaraní va a funcionar a partir de la autoridad de un capitán. como fray Bernandino de Nino y Nordenskiold. que cuando se quebraja la economía de reciprocidad. se percibe que la verdadera autoridad comunal radica en otra . pues. por muy aceptado y respetado que parezca ser es desconocer hasta que punto el centro de decisiones y de acción reside en cada uno de los cabezas de familia. No es extraño. b) LA ASAMBLEA COMUNAL Puede considerarse como una forma de reciprocidad generalizada en la que lo que se comunica es el don libre de la palabra. Dada la deformación óptica inherente al modo de pensar la autoridad en al mundo KARAI. buscan la autoridad en la persona del “cacique” o capitán. que el Guaraní se construye social y políticamente instancia. la asamblea pierda sentido y llegue a desaparecer.

formales y no se Generalmente carecen de funciones expresan según reglas fijas o preestablecidas . De estos cabezas privilegiado de expresión asamblea es el valor mas genuino y tradicional de la reconocer que es el modo de entender la vida y el alcance de la asamblea. de quienes se tiene en cuenta el prestigio y valor mas o menos carismático.La base familia. Pero tampoco hay que entenderlos en el sentido de qué solo instrumento comunidad. Hay que trabajan en la sombra. En su forma tradicional no resulta demasiado apetecible por los encargos. los Aragua ija. Y en ella. especialmente desde la ideología carai procura incentivar y . de derecho. están los mburuvicha. conspirando a nivel de de familias el y de gobierno la NDAJE. porque no ostentan funciones visibles. aunque de gran importancia. A veces se les ha llamado “lideres ocultos”. esta constituida por los cabezas de familia. La asamblea. que la comunidad hace recaer sobre el. precisamente porque son jefes de familia. donde van surgiendo no pocas tensiones. los ipaje. de rumores. al servicio de la comunidad. como conjunto organizado. y la fuerza los Ñande de la comunidad son los cabezas de Ru. El mburuvicha es un elemento de la asamblea al que se le otorga especiales funciones ejecutivas en realidad se trata de un cargo secundario. a veces muy enojosos.

la zona esta dividida por razones de su propia historia en alto y bajo Izozog. tradicionalmente no a elegirlo dentro de un en los que los chamanes cercanía del río Parapetí cada comunidad tiene un jefe por herencia. 4. con titulo de capitán. La karaización del mundo Guaraní a estado y esta siempre en relación directa con el debilitamiento de la asamblea. en la guazu (grande). o retraimiento y la asamblea se convierte en un recurso de consulta para asuntos sin importancia. que en fin de cuentas es un debilitamiento de la autoridad de capitán. Hay momentos cruciales toman el poder civil y religioso en sus manos desde la guerra del chaco.3.. por sobre la asamblea o al lado de ella. sino cuando recoge y ejecuta el consenso de la asamblea y de la comunidad.potencial al mburuvicha.TIPO DE AUTORIDAD ACTUAL Se posesiona en tendencia a ubicar llamado mburuivicha asentamientos abiertos y hoy con sus casa alrededor de un plaza. Ante esa situación la comunidad puede asumir posiciones de pasividad. pero con tendencia Linaje. . El capitán nos e fuerte cuando impone el consenso.

que es la representativa. Llegado a un consenso es obligación de la autoridad cumplirlo.. Se discute hasta llegar a un consenso. 5. por tener mayor relación con el mundo de afuera y por el apoyo de la iglesia Católica y organizaciones no gubernamentales. rige la “asamblea”. A nivel La de comunidad e define la los intercomunal. y con títulos o corregidor se simplemente son funciones cumplen tradicionales: esto considerado la actual modalidad de OTB asumida por los izoceños dentro de la ejecución de la Ley y de la Participación Popular.El Bajo Izozog difícilmente reconoces la autoridad del alto Izozog que se ha atribuido la representación de toda la zona. el jemboaty. jefe comunal asamblea que tiene recoger Izozog es planteamientos a nivel de la asamblea. el Mburuvicha guazu del Alto calificado como representantes de los izoceños. Las autoridades modernas como alcalde subordina a incorporados la estructura sus tradicional.ORGANIZACIÓN SOCIAL Y POLÍTICA . Esto no refleja la realidad interna del pueblo: ello está en la definición institución estructura y ajustes mas y el internos.

UNA PROPUESTA “INDIGENISTA” EN EL ISOSO En la región del Isosog. en este caso los pueblos indígenas de todo el Oriente Boliviano. El nombre muestra una orientación mas indigenista que campesinista o indianista.Los primeros intentos de formar sindicatos campesinos independientes en la Chiriguania se dieron recién en 1979. en el Isoso hacia 1980 surgió una de las primeras sedes de una nueva organización que desde octubre de 1982 se transformó en CIDOB. como por ejemplo el mayor peso y funcionalidad de autoridad y el menor influjo de los esquemas traídos de afuera. Se trata de un organismo exclusivamente local sino de la filial zonal de una red que pretende cubrir un universo mas amplio. En efecto. Se parte de la misma idea que . de Bolivia (CSUTCB). al poco tiempo de haberse formado en el país la Confederación Sindical Única de Trabajadores Campesinos creación de la Central Provincial de Cordillera. 5. ha sido probablemente mas decisoria la diversa orientación que tienen las principales instituciones de apoyo existentes en cada región. y tuvieron una parcial culminación en 1983 con la Pueden haber influido algunas particularidades regionales . sigla que ahora significa Central de Pueblos Indígenas del Oriente y de la Amazonía de Bolivia..1. una vez el estilo ha sido distinto.

La Iglesia Católica tiene poca presencia ritual. Aunque pertenecen a una iglesia cristiana. 6. Por lo mismo ya desde 1982 CIDOB forma parte integral de la Cuenca Masónica. que abarca muchos países. . tiene peso la religión guaraní: en la cabeza está el Chamán. pueden ser forasteros o personas poco comunicativas o en último caso gente anciana. Formaron una iglesia evangélica. son alguna manera extraños y marginales a la comunidad. IPAJE.. El IPAJE es el chaman de la comunidad que tiene poderes sobre la salud. Mayormente los izoceños hoy son formalmente evangélicos.IDEOLOGÍA Recién en los años 20 años del presente siglo una agrupación evangélica entró en contacto.inspira a organizaciones similares que con bastante eficiencia aglutinan a grupos étnicos en otras zonas bajas del continente. Por su conocimiento de la gente el IPAJE muchas veces legara a interpretar y catalizar el sentimiento de la comunidad. el clima para determinar quienes son culpables de algún delito por lo tanto tiene un gran poder sobre las personas. Al contrario del IPAJE existe otro personaje que también es un chaman pero a este se le llama mbaekuaa (brujo) sus características es que son brujos malos que traen maldiciones que la comunidad.

Cuando alguien tiene una conducta claramente desviada. según los comunitarios esto ocurrió debido a las sequías que son propias de esa zona (cordillera). . es mas fácil que se lo acuse de mbaekuaa. maíz. A demás que tienen una complicada cosmovisión y una amplia y rica mitología. vehículo de comunión colectiva y representación de la identidad propia.INVESTIGACIÓN PRÁCTICA Nuestra investigación práctica la hemos realizado dentro de nuestra cuidad de Santa Cruz de la Sierra en la comunidad de: __________“PUEBLO NUEVO”___________ Esta comunidad proviene del pueblo de Isosog la migración hacia la cuidad se realizo aproximadamente hace unos 40 años. Empezaron la comunidad con unas 15 familias. Siguen celebrando cultos tradicionales a nivel comunal y en todo el Izozog. En algunas comunidades tanto en Isoso como en la región avance ha escuchado cosas de personas medio locas que andan desnudas por el monte atajando la lluvia. arroz. después se fueron integrando económicamente porque fueron sembrando sus propios alimentos como la yuca. 7. Uno de estos cultos es “El Gran Fumar”..

Otro personaje nos dijo que encontró una nueva forma de trabajo que era la zafra. posteriormente trajo a su familia mas para asentarse allí y después empezaron a llegar la época donde el gobierno entregaba tierras para todos. Con el pasar del tiempo en el aspecto económico han dejado de sembrar para trabajar en la cuidad propiamente dicha esto ha ocurrido hace 4 años aproximadamente. RELIGIÓN.Se titulan de evangelistas pero el jefe de la comunidades asentadas en familias. .. en este aspecto nos dimos cuenta que es propio de estos pueblos porque desde sus inicios vemos que no les gustaba ser sometidos a nadie. En cuanto a su organización ellos tienen un dirigente que es el capital mayor encargado de dirigir a todas las comunidades migratorias. un factor positivo muy importante para ellos paso en comunidad nos comentó que el no es devoto ya que no tiene ninguna religión. en total son 26 nuestra cuidad. después viene el jefe de cada comunidad. pero los devotos fueron cristianizados por misioneros hace como unos 30 años ahora en la actualidad tienen iglesias donde se congregan.

por lo tanto ellos también empiezan a sentir ese gran peso. estos indígenas que viven en la cuidad se están olvidando de la gran riqueza cultural que tienen.CONCLUSIÓN Producto de un proceso sistemático de investigación. a sus familiares no les faltan los alimentos. han llegado hacia la cuidad de Santa cruz de la Sierra motivados por diferentes causas. Por su parte los campesinos de la comunidad dicen que en la cuidad han encontrado mayor trabajo. que es el difícil trabajo de las ciudades de esta manera . que están sufriendo una gran aculturación especialmente dentro de las nuevas generaciones. sabemos que en su pueblo de origen las sequías han sido frecuentes y les ha afectado básicamente en el agro. En cuanto a lo que es la perdida de sus costumbres por nuestra parte nosotros hemos captado. su familia puede acudir aun centro médico en caso de enfermedad y a demás sus hijos ya no se enferman con mucha frecuencia. porque como para todos citadinos el correr de la vida se va a mil por hora. una de las mas importantes es el aspecto económico ya que por nuestra recolección de datos confiables. como conclusión podríamos decir que los pueblos indígenas guaraníes en un alto porcentaje. tienen una mejor educación ya que pueden acceder a las escuelas. etc.

al contrario de las comunidades que se encuentran dentro de sus propios pueblos es que los emigrantes no reciben ninguna clase de ayuda. tal vez esta es una de las causas para que los comunarios se enfrasquen dentro de la cuidad y de esta manera se aculturicen demasiado olvidándose de sus costumbres por tratar de progresar aspecto económico. etc. Otro de los problemas por el cual deben enfrentarse. utilizan sus mascaras. El único aspecto que conservan dentro de lo que es su cultura es el Idioma (Guaraní) porque en la comunidad desde el mas pequeño hasta la persona mas anciana hablan el Guaraní. Es increíble como es que dentro de la comunidad ya no se recuerdan casi nada a excepción de los personajes mas antiguos de dicha comunidad. ya sea de parte de las autoridades como por ejemplo las del municipio o prefectura o las organizaciones no gubernamentales. comidas.es que no le dan importancia a otros aspectos que están siendo olvidados como en este caso su Cultura. un poco mas en el . sin embargo no queremos exagerar porque de alguna manera mantiene algo de ejemplo en el lo que son sus costumbres como por carnaval hacen sus fiestas con la Típica vestimenta.

La única ayuda (por testimonios de ellos) que han recibido es la de los evangelistas. hablándoles de Dios. que no es tan fácil llegar prácticamente de un lugar 3 veces mas atrasado para luego instalarse como si nada. pero una de las mas importante es que hemos podido ver de alguna manera la realidad por la cual esta pasando nuestro pueblo y en si nuestro País. a estos pueblos ya que ellos también aportan al . además les dieron un apoyo moral. ya que estos desde su llegada aportaron en lo que han sido sus asentamientos para que ellos puedan instalarse. dentro de lo que es una gran cuidad como la nuestra. Ojalá que este nuevo gobierno le de un poco mas de importancia desarrollo. aprendimos a distinguir lo que es la vida fuera de nuestra cuidad. Entonces podríamos terminar que de esta INTERESANTE investigación hemos aprendido muchas cosas. mostrándole una manera mas sana y positiva para vivir.

• Los Guaraní-Chiriguanos ( Historia de un pueblo).BIBLIOGRAFIA • Comunidades. territorios Indígenas y Biodiversidad en Bolivia. Kathy Mihotek. Francisco Pifarré .

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Universidad Autónoma Gabriel René Moreno FACULTAD DE HUMANIDADES TRABAJO DE INVESTIGACIÓN “PUEBLO INDÍGENA GUARANÍ” CARRERA: PSICOLOGÍA ______________ ANTROPOLOGÍA CULTURAL __________________ LICENCIADO: JOSE LUIS ROMERO ____________________________ ALUMNAS: ____________ ____________ GRUPO “CP” _________________________ SANTA CRUZ. 02 DE DICIEMBRE DE 2002 .

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