Ayudanta VIAL Intelectual de la dictadura. (sic) Realiza una interpretacin personal , propia de Descartes.

DESCARTES ( No Vial) Problemtica De la traduccin: Pienso luego existo. No hay que pensarlo como una sucesin temporal. Implica una comprensin errnea. El luego, establece una vinculacin lgica, de implicancia. (La trascendencia es que no se puede reflexionar sobre algo que no existe.) Segn Vial, la duda metdica, esquema epistemolgico cartesiano, lo que hay es el predominio Es quedarse en el lado de la certeza. Puesto que si hay que dudar de todo. Existira un genio maligno, que nos engaara or medio de la percepcin. Por tanto, la existencia de las cosas debera pasar el cedazo de la certeza de la duda. Esto es en trminos matemticos (interpretacin clsica). Esto porque la matemtica sera una red configurativa, que permitira salvar el proceso de la duda metdica. Vial plantea Quin Sera capaz de poner todo en duda, lo que est puesto en frente, y convertirlo en un modelo matemtico?. Quien? Solo el hombre. Se asocia a la idea de sujeto. El sujeto como medida de todas las cosas. Esta idea es la visin ms moderna. Para Kant , la expresin se reducira a yo pienso. La afirmacin del yo estara dada por la facultad de razozinio. El sujeto, en su capacidad de observar, es el capaz de establecer las categoras. Como sucede esto? Premisa : El mundo es una masa informe. Esta masa informe, tomara su forma, al pasar por las categoras del entendimiento del sujeto. Todo aquello que nos parecera sin cualidades , se configuraran en torno a las 12 categoras kantianas, que posibilitan el entendimiento. En la antigedad, el fundamento de existencia de las cosas, es la cosa en s. En la modernidad, esta labor acontece en el sujeto. Por tanto, el criterio no est afuera, sino en el hombre, internamente. Esto cambia el lugar del hombre en el mundo, lo aleja de la pertenencia a la comunidad, y lo involucra en una sociedad. Por tanto, la razn reside en el hombre y no en el mundo externo. Sera una condicin configurativa principal de la modernidad.( Weber es un neokantiano ( sic)) Todo lo anterior, no est dicho por Vial. Para Vial. Q es una meditacin? Es un examen, pregunta, un esfuerzo intelectual, q mas q establecer un discurso del mtodo, con una eminente connotacin hacia lo divino. No se dara necesariamente ese esquema de la conformacin de sujeto. Para Vial, se ejerce un error en considerar como aspecto central del anlisis cartesiano el aspecto de la certeza , sino que ms bien, el aspecto central estara en la duda. Si nos centramos en la certeza, no existir duda. ( Relacion con el loco de Chesterton no duda). Si nos quedamos en la certeza, no hay duda. Si no hay duda, no hay apertura. Por tanto esto reportara que la filosofa se queda con la certeza y se niega a la apertura. Esto implica la afirmacin del sujeto. Que pasa si nos centramos en el punto de vista de la duda?. La duda cartesiana pone de manifiesto la carencia de una ciencia de meros fundamentos matemticos. Esta carencia de fundamentos no es otra que la falta de verdad. El saber no puede ser sino verdadero, y no logra hacerlo mientras no logre acceder a lo verdadero. Por tanto la certeza nos implicara no saber la verdad. No se puede solo reafirmar lo que planteamos

como certeza. Por tanto, no es posible plantearse aproblematicamente. Por ejemplo, la crrencia en la fe sin mayores cuestionamientos. Para Vial, la veracidad del saber matemtico, no tendra tal criterio. Pq? Poruqe el argumento esencial, radicara en que la matemtica no sera deducible de nada, sino que se ausostiene, es puro ( Fundamento de la interpretacin tradicional de Descartes). Para Vial, el esfuerzo es la demostracin de un fundamento anterior de la matemtico. Sin embargo, Vial reconoce la existencia del mtodo cuyo fundamento es matemtico. Pero lo separa del plano de la meditacin. Si la matemtica no da la verdad. Entonces quin? Posibilidades: a) Dios entrega la verdad. b) El hombre define los criterios de verdad. Descartes lo considera como un peligro, pues este no necesariamente razonar adecuadamente. Idea de genio maligno que nos engaa. c) Anlisis de la libertad de la inteligencia. La voluntad como sustrato de la libertad, la libertad como voluntad, esta puesta a prueba por la metafsica cartesiana. (Vial lo ve as). De este modo, para Vial, Descartes propondra un rescate de la inteligencia, donde no ejerce poderes propios sino que es arrastrada fuera de s. La libertad de la inteligencia como tal es el dudar. La duda, sin garants y radicalmente expuesta, sera la condicin de la libertad. Sera la va hacia la verdad, pero debera asumir que es radicalmente incierta. En la bsqueda del saber, hay que mancarse la duda y la incertidumbre. En la libertad existiran dos dimensiones: Inteligencia y Voluntad. Mientras la inteligencia tiene un carcter finito, y la voluntad un carcter infinito. Ambas dimensiones deben irse sopesando en la bsqueda del saber. La duda, sera la accin crtica del ejercicio del saber, la certeza sera la posibilidad para abrirle paso al saber, lo que sera abrirle paso a nuevas dudas. La certeza es el piso para nuevas dudas. Cual es la prctica de la inteligencia? El cogito. Para Vial este genera un equivoco del cual pende la Fil Moderna. Para la Fil Moderna, el cogito, el pensamiento se reconoce a si mismo , se afirma, y conquista el poder de sacar de s mismo la verdad. La conciencia racional determina al objeto, pone al mundo, y lo hace naturalmente a su arbitrio. Para Vial, si el cogito se ve como una autoafirmacin del pensamiento, las meditaciones terminaran en el cuarto pargrafo. Por tanto, la interpretacin es distinta. El ser sera siempre un ente primero.( dudoso, por traducion). El acto de pensamiento afirma al ser en la entidad concreta. Esta palabra es ser. Tradicionalmente se ha puesto el acento ah en lo determinante de la existencia. lo que habria que hacer, lo que trasciende al cogito ( Pag 197). ( Confirmar, no se escucha bien) PREGUNTA DEL AYUDANTE :La formulacion fundamental de la metafisica Cogito ergo sum. Pero Hay un qu el que acomete o es un quin? No puede existir un que pensante, pues es una condicion propia del ser humano. El cogito ergo sum, no lo puede realizar un que. Esto da el salto cualitativo, desde una condin ntica ntica, ( cosa), a una condicin ntica ontolgica, es decir la pregunta por el quin. Por tanto, la condicin ntica es ontolgica, puesto que en trminos de Vial, quin duda solo es una entidad cuya condicion ntica es ontolgica( PREGUNTAR = UNIDAD DEL PENSAR)

Solamente una entidad ( o onto) se podra llegar a la verdad, a la esencia de las cosas. ( Ej esencia de central electrica, su esencia no me la responde ella, sino q yo la respondo) La conciencia de dicha condicion ontica se toma al pensar ( el cogito). La verdad del cogito, sera la estructura del pensamiento que apunta al ser, q se funde con la lgica. Se utiliza el INSTRUMENTO matemtico. Pero es la accion q apunta al ser la q se funde con esta lgica. Para Vial, respecto de Descartes, el ser no nombra las cosas, no le atribuye predicados, sino que el ser pone un orden. El Ser se opone a la NADA. En el ser estara el alma y Dios. La teora entonces estara en una propuesta del saber fsico.( No certero) El cogito no descubre el pensamiento, sino q el pensamiento descubre el mbito al cual pertenece lo que nombra el ser. No hay ser sino en el ente. La duda, sera una incertidumbre de la que solo se puede salir en la experiencia ptica ontolgica. Lo propio del ser humano es el pensar, en el cogito, como praxis de la inteligencia. Saber que existo no es saber lo que soy. No obstante es el saber de la existencia lo que hace posible determinar la esencia. Cual es la virtud o gracia de algo que piensa?. Lo que piensa, duda. Ah manifiesta la praxis de la inteligencia. A travs de operaciones cognitivas. NIVELES DE LA INTELIGENCIA 1 ) Nivel Fsico : Sensitivo y emprico. 2 ) Conciente : Me parece que siento a o b 3) Descubrimiento : Superposicin de lo fsico y lo autoconciente . Sera una adecuacin de lo que ocurre efectivamente. (Creo q me persiguen pero nadie me persigue = Psicosis, contraejemplo) Realidad tridimensional del pensamiento. Discurso del cuerpo a la conciencia. Descartes. Dice saber que significa cuerpo, alma, entendimiento. El cogito se lo ha mostrado; y este no es otro que el pensamiento. La naturaleza del hombre constituye ese significado. Nexo entre tres niveles? Siento que es duro; razozinio ( compruebo q es solido). Y luego esto se condice con el descubrimiento del saber ( tercera fase). VIAL ( TEXTO) Descartes; pensador central . Sera un blanco de crticas para los racionalistas posteriores y tb para los postmodernos.

Su obra debe ser vista a la luz de su individualidad. La comprensin del sentido de las meditaciones cartesianas es el dilogo interno, cuyo producto es la naturaleza esencial del pensamiento y la inteligencia. Los soportes de Descartes son : la inmortalidad del alma y la existencia de Dios. La tesis de Vial se inscribe en lo que podra llamarse Libertad de la inteligencia: La duda es el mtodo del conocimiento, camino de la metafsica cartesiana. Su cara opuesta sera la certeza. He aqu donde para el autor surge el equvoco sobre la filosofa cartesiana., que se expresa en la idea de que Descartes busca la seguridad de la conciencia, del sujeto en la certidumbre matemtica. El sujeto se reducira su propia representacin, autorreferencia. Segn Vial, Descartes visualiza que la duda se aplica sobre la misma estructura cientfica que plantea. De este modo busco un fundamento, puesto que tengo la duda. Esta cuestin la plantea en su metafsica, que para la interpretacin clsica se identifica con el mtodo. ESQUEMA CARTESIANO: ( Contenido de la duda metdica) Sujeto racional da por buenas sus representaciones en cuanto le parecen ciertas por la certeza matemtica La meditacin conduce a la libertad de la inteligencia. A la puesta en accin de su capacidad original. Debe considerarse que es un ejercicio metdico de corte subjetivo. En este proceso, se inicia con un darse cuenta , un trascendental del saber, que pone en tela de juicio la forma de acceder al conocimiento. Por tanto, mediante la duda, se llega a la idea de que existe una verdad, que no es necesariamente lo que se ha asumido como verdadero. Es una conciencia de lo falso. La condicion natural del conocimiento es el ser verdadero.Por tanto la condicion del saber es la VERDAD. Por tanto certeza es la verdad. Por tanto existe lo falso. En esto se inscribe en Platn, en cuanto a la desconfianza de lo emprico.Por tanto, para Descartes, el saber es la composicin de datos con valor intrnseco. Por tanto, la empiria se pone en duda. Y la ciencia as lo hace. El saber puede originarse en nociones, ideas, entre ellas categoras como cantidad, temporalidad, etccuantificacion. Cual es el fundamento de este planteamiento cientfico? La duda metdica pone en duda el conjunto de supuestos, y as mismo el de la epistemologa cartesiana. El mismo delimita su sentido, mas lo niega.El mtodo no es solo matemtica; Galileo cuantifica y se acerca a la idea de un origen ideal, pero no tiene orden. Por tanto, una ciencia fundamentada en solo matemticas carece de fundamentos. EL SABER NO PUEDE SER VERDADERO MIENTRAS NO EXCLUYA LA DUDA QUE LE ACECHA. ( Accin de la duda metdica). La matemtica es cuestionable por origen y pq no excluye lo falso Para Descartes , segn Vial, hay una inversin del argumento teolgico de que Dios hace al hombre un ser capaz de conocer lo verdadero. Contrariamente surge la idea de Dios engaador que despoja al hombre de todo conocimiento.Perfectamente el hombre podra enfrentarse a un genio maligno, que para Vial se interpretara como

el sujeto mismo, con la mscara de genio maligno, cuyo proceso crtico anula todo saber emanado de la razn. En este plano, se encuentra la VOLUNTAD. Para Vial, Descartes relativiza el rol de la voluntad, que en su manera pura sera para los modernos la libertad. En Descartes, el desenmascaramiento del genio maligno, vendra dado por la VOLUNTAD del sujeto de conducir la operacin de la inteligencia, por medio de la voluntad crtica previa a la duda. Este sera el rescate de la inteligencia. La duda permite la liberacin de la inteligencia, que pasa a estar independiente del ocultamiento anterior. Problemtica de la duda: Autnticamente vivida, est radicalmente expuesta y no tiene garantas. Esto es LIBERTAD. La duda es el ejercicio de la libertad de la inteligencia ( Tesis). Esta libertad es posibilidad del saber metafsico. Por tanto la duda es un INSTRUMENTO METDICO, consistente en contrabalancear prejuicios. Por tanto la duda no encuentra refugio en certezas. No es una bsqueda del saber cierto, pues el saber es en s cierto. Por tanto hay un cuestionamiento subyacente al saber matemtico. La duda muestra el vaco de la pretensin absoluta de una empiria o de un saber matemtico. El saber ha de pasar por el desprendimiento que implica la duda. Por tanto, la libertad concebida a travs de la duda se identifica con inteligencia. Esto en respuesta a los voluntaristas y racionalistas quienes las contraponen.. Constituye una experiencia lmite en la cual la inteligencia sabe que nada sabe. Por tanto, Descartes estara abierto a la total incertidumbre. El lmite sera encontrar que no existe nada cierto.( Frase muy compleja) Es una apertura de camino al saber. La meditacion cartesiana busca una palanca capaz de mover al mundo. Sobre el cogito : la f moderna cae en el equvoco de que el cogito reafirma al sujeto, la cual entonces, determina el objeto, pone el mundo y lo configura a su arbitrio. ( Idea matriz del yo pienso) La frmula sera : Pienso si y solo si existo. Vinculo pensamiento- ser Proposicion necesariamente verdadera. El cogito implica que el pensamiento asume efectivamente su existencia. No es verdad que yo diga no soy.Y mi condicion de existencia est dada porque dudo. No sera un silogismo vlido : Todo lo que piensa existe, pues se trata de la estructura originaria del pensamiento. La existencia se afirma como un predicado real. Por tanto, la esencia que determina al sujetoque descubre su existencia es la esencia del hombre; el pensar. El cogito cartesiano, que afirma al ser es la experiencia de una sustancia. PENSAMIENTO concebido como tres niveles : sensorial, conciente y de unificacin de ambos, vinculacin. La naturaleza del hombre es el pensamiento.