Nota del Editor Todas las alabanzas pertenecen a Allh, el Seor de los mundos, y que la paz y las bendiciones

de Allh sean con el Profeta Muhammad, su familia y compaeros. El ttulo '100 hadices sobre modales islmicos' es parte de nuestra coleccin de textos para musulmanes.La Ley Islmica est basada en dos fuentes fundamentales: El Corn y la Sunnah del Profeta de Dios. La Sunnah est constituida por los hadices transmitidos del Profeta y nos instruye sobre el aspecto prctico de la Revelacin de Dios. Nuestro objetivo es publicar libros basados en las fuentes ms autnticas (el Corn y la Sunnah ), de una forma simple y libre de expresiones y conceptos ambiguos, opiniones dbiles y falsas metodologas. Esta segunda fuente es muy importante ya que nos provee un modelo a seguir, es por ello que la presentamos en esta coleccin. Esta serie consta de seis ttulos relacionados con diferentes temas. La presente coleccin de hadices esta relacionada con los aspectos importantes de nuestra vida cotidiana para que el lector pueda beneficiarse de ello y tener xito en esta vida y en la Otra. Le rogamos a Allh que acepte y bendiga nuestro sincero esfuerzo. Amin.

Dijo Allh: "Realmente en el Mensajero tenis un hermoso ejemplo para quien tenga esperanza en Allh y en el ltimo Da y recuerde mucho a Allh." (Corn 33:21)

Abdul Malik Mujahid Gerente General

Nota del Traductor Por cierto que todas las alabanzas son para Allh, Le alabamos, buscamos Su ayuda y perdn. En Allh buscamos refugio del mal que existe en nosotros mismos y del mal que causen nuestras malas acciones. Asimismo a quien Allh gue, nadie habr de desviarlo, y quien se desve nadie podr guiarlo. Atestiguo que nadie tiene el derecho a ser adorado salvo Allh, Quien no tiene asociados, y atestiguo que Muhammad es Su siervo y Mensajero. Esta coleccin de l00 Hadices Sobre Modales Islmicos ha sido traducida al espaol como un esfuerzo para proveer a los musulmanes hispanohablantes con algunas pautas islmicas que nos ayudarn en nuestro aprendizaje y en educar a nuestras familias, as como para tratar de cumplir con la orden de Allh el Todopoderoso cuando dice: "Vosotros que creis! Guardaos a vosotros mismos y a vuestra gente de un fuego cuyo combustible sern los hombres y las piedras. Sobre l habr ngeles duros y violentos que no desobedecern a Allh en los que les ordene, sino que harn lo que se les ordene." (66:6) Le ruego a Allh acepte este humilde esfuerzo y perdone mis errores al traducir este libro. Que Allh bendiga a los lectores y los mantenga en el Siratul Mustaqim. Amin. 'Abdullah bin Mas'ud narr que el Profeta de Allh dijo: "Que Allh ilumine el rostro de aquella persona que escuch algo de nosotros y se lo transmiti fielmente a otros. Muchos de ellos recuerdan lo que les fue transmitido mejor que quien se los transmiti." (At-Tirmidhi)

Dr. Abduljabir Muhammad Ciudad de Panam, Republica de Panam

La Importancia del Hadiz en el Islam Las dos principales Fuentes del Islam son el Corn y las Tradiciones del Profeta Muhammad, conocidas como los Hadices y la Sunnah. El Corn es la Palabra de Dios y le fue revelada al Mensajero de Allh por partes entre el 611 y el 632 d.C. como un mensaje para toda la humanidad, y l lo transmita inmediatamente a sus seguidores, tal y como es. El Mensaje Divino del Corn contiene un cdigo de vida completo que Allh ha escogido para la humanidad y nos ensea el camino para alcanzar el xito en esta vida y en la Otra. La otra fuente de gua es el Hadiz o la Sunnah del Profeta de Allh, que est conformado por los fieles reportes de todo lo que l dijo, hizo, aprob o desaprob. El hadiz es tambin parte de la Revelacin de Allh: "Ni habla movido por el deseo.No es sino una revelacin inspirada." (53:3-4) Y dice tambin: "Quien obedece al Mensajero est obedeciendo a Allh...' (4:80) Y dijo acerca de Su Mensajero:

"Realmente en el Mensajero tenis un hermoso ejemplo para quien tenga esperanza en Allh y en el Ultimo Da y recuerde mucho a Allh." (33:21) El Mensajero de Allh dijo: "Toda prctica innovadora en asuntos de religin es Bid'ah y toda Bid'ah significa desvo." Y dijo: "Todo aquel que me obedezca entrar en el Paraso" Segn estas tradiciones, todo musulmn debe tratar de conocer los Hadices y seguir el buen ejemplo del Mensajero de Allh . Si hacemos el esfuerzo de aplicar estas enseanzas en nuestra vida diaria alcanzaremos el xito en ambos mundos. El Profeta de Allh practic la Sunnah durante su vida y sus Compaeros tambin lo hicieron. De igual manera es posible practicarla en toda poca, por lo que es obligatorio para los musulmanes actuar deacuerdo a ella. El Profeta Muhammad pronunciaba regularmente una Jutbah (sermn) sobre los diferentes modales que el musulmn debe observar. Las palabras del Profeta fueron recolectadas por sus compaeros: algunos lo hicieron en forma escrita y la gran mayora prefiri memorizarlos. Despus de la muerte del Profeta el esfuerzo por poner en escrito los hadices se increment. En el segundo y tercer siglo de la Hgira el registro de los hadices aumento considerablemente, aunque la memorizacin aun ocupaba un lugar de preferencia. A partir del tercer siglo aparecieron grandes Immes (eruditos) quienes recolectaron en forma escrita los hadices y desarrollaron una metodologa para discernir los hadices autnticos de los espurios. Tambin sentaron las bases para la clasificacin de los hadices deacuerdo a su grado de autenticidad. Entre las principales colecciones de Hadices tenemos los dos Sahih del Imm Al Bujri y el Imm Muslim. Otras colecciones incluyen los diferentes Sunan de An Nas'i, Abu Dawud, Ibn Myah, At Tirmidhi, etc.

La Predestinacin Divina 1. Ibn Abbs relato: "Cierto da me encontraba montando detrs del Mensajero de Allh, y de repente ste me dijo: "Oh muchacho! Djame ensearte unas palabras: permanece siempre conciente de Allh (los mandamientos de Allh), y l te proteger. Permanece siempre conciente de Allh y lo encontrars siempre contigo. Y si splicas, suplcale solo a l. Y si necesitas de ayuda, pdesela a Allh solamente. Sabe que si toda la gente se juntan para beneficiarte en un asunto no podrn beneficiarte salvo en lo que Allh ha predeterminado para ti, y si todos ellos se juntan para perjudicarte en un asunto no podrn perjudicarte salvo en lo que Allh ha predeterminado para ti. Los clamos (plumas que registran las acciones) han sido levantados y la tinta en los papeles se ha secado."" [At-Tirmidhi] Otra narracin dice: "El Mensajero de Allh ; dijo: "Guarda los Mandamientos de Allh y Lo encontrars delante tuyo. Recurdalo en la prosperidad y l se acordar de ti en la adversidad. Ten por seguro que lo que sea que se te haya perdido no te iba a tocar y lo que sea que te haya tocado no te lo ibas a perder. Sabe que la victoria de Allh se obtiene con paciencia. Que la solucin a los problemas viene despus de agona y que la facilidad viene despus de la dificultad." Comentario: 1. Nadie tiene poder para cambiar la decisin de Allh. 2. Ninguno de los problemas que enfrentamos en esta vida dura por siempre. A todo problema lo siguirn la victoria, la felicidad y la facilidad. 3. No debe pedir la yuda de las criaturas de Allah en los asuntos que solo l tiene poder de conceder. Si la persona est siempre conciente de los derechos de Allh sobre ella, l a su vez se har cargo de sus necesidades y lo proteger.

El Derecho de Allh sobre Sus Siervos 2. Mu'dh bin Yabal , narr que el Profeta le dijo: "Oh Mu'dh! Sabes, cul es el derecho que Allh tiene sobre Sus siervos?" Contest: "Allh y su Mensajero saben mejor." El Profeta dijo: "Que lo
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adoren solamente a l y que no le atribuyan copartcipes en la adoracin". "Y sabes cules son los derechos que estos tienen sobre l?", Contest: "Allh y su Mensajero saben mejor." El Profeta dijo: "No castigarlos (si cumplen con los derechos de Allh)." [Al-Bujri]

Los Derechos del Musulmn 3. Abu Hurairah report que elMensajero de Allh dijo: "Todo musulmn tiene cinco derechos sobre otro musulmn (es decir, que tiene que cumplir cinco deberes para con su hermano musulmn): devolverle el saludo, visitar al enfermo, acompaar el funeral al cementerio, aceptar su invitacin, responder cuando este estornuda [diciendo IarhamukAllh (que Allh te conceda su misericordia)], si es que el que estornud alab a Allh (al estornudar)." [Al-Bujri] Comentario: El lazo de fraternidad existente entre los musulmanes se ve reforzado por lo establecido en el presente Hadiz acerca de los derechos de un musulmn sobre otro.

Obediencia al Profeta Muhammad 4. Ibn `Umar narr: "Siempre que le prestbamos nuestros votos de fidelidad y obediencia al Mensajero de Allh , l nos deca, "hasta donde les sea posible."

[Al-Bujri y Muslim] Comentario: La obediencia al lder de los musulmanes est sujeta a dos condiciones: Primero, que sus rdenes no deben transgredir la Ley de Allh y segundo, que no debe ir ms all de las limitaciones de la gente. En caso de que ste no cumpla con estas dos condiciones no es obligatorio obedecerlo.

Este hadiz es una clara advertencia para los lderes de no imponer sobre su gente cargas que estos no pueden soportar. report: El Mensajero de Al1h dijo: 'Todos los 5. Abu Hurairah miembros de mi Ummah entrarn al Yannah excepto aquellos que se rehsen. Le preguntamos: "Acaso hay quien rehse?" l , dijo, "Quien me obedezca, entrar al Yannah, y quien me desobedezca, rehsa (entrar al Yannah)." [Al-Bujri] Comentario: La palabra Ummah aqu hace referencia a la comunidad que acept la invitacin del Profeta , es decir, las personas que al escuchar su llamado abrazaron cl Islm. Quienes lo sigan fielmente de esta comunidad entrarn al Paraso.

Las prioridades dela Dawah (invitacin al Islam) narr: "Cuando el Profeta envi a Mu'dh al 6. Ibn 'Abbs Yemen, le dijo: "Te dirigirs a una nacin donde hay gente de la Escritura, as que la primera cosa a la cual los invitars es a testificar el Tawhid de Allh [L ilha illa Allh (nadie tiene el derecho de ser adorado excepto Allh)]. Si aceptan eso, infrmales que Allh les ha ordenado cinco Salt (oraciones) obligatorias al da. Y si cumplen sus oraciones, diles que Allh les ha ordenado pagar el Zakt sobre sus propiedades y que (ste) debe ser recaudado de los ricos entre ellos para drselo a los pobres entre ellos. Y si aceptan eso, entonces recauda de ellos el Zakt, y evita tomar lo mejor de sus propiedades."" [Al-Bujri]

La Intencin 7. `Umar Ibn Al-Jattb dijo: "O al Mensajero de Allh decir: "Las obras son segn las intenciones y cada persona ser recompensada
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segn su intencin. As pues, quien haya emigrado por algn beneficio mundanal o por casarse con una mujer, su emigracin ser para lo que l quiso."" [Al-Bujri y Muslim] dijo esto porque alguien haba Comentario: El Mensajero de Allh emigrado de la Meca a Medina no por causa del Islam, sino por casarse con una mujer que estipul que deba emigrar para poder casarse con ella. Sin embargo, el texto del hadiz es general en el siguiente contexto: la persona es recompensada por sus verdaderas intenciones y no por sus obras, que pueden ser en s buenas siendo motivadas por intenciones malignas. La intencin debe ser hecha en el corazn y no debe ser pronunciada, ya que esto es considerado por los `Ulum (eruditos) como Bid'a (innovacin en asuntos de religin). La intencin es la condicin fundamental para la aceptacin de cualquier accin. El buscar la complacencia de Allh debe ser el nico objetivo del musulmn.

El efecto de una fe fuerte y sincera 8. Suhaib report que el Mensajero de Allh dijo, "Antes de ustedes viva un rey que tena un mago en su corte. El mago estaba envejeciendo, as que le dijo al rey: "He envejecido, envame pues un joven para que le ensee la magia". El rey le envi un joven segn haba exigido el mago. En su camino hacia el mago el joven se encontr con un monje a quien escuch y le gust lo que deca. Despus de esto, habitualmente en el camino hacia el mago se sentaba con el monje para escuchar sus enseanzas y llegaba retrasado donde el mago y l lo castigaba por su tardanza. El joven se quej de esto con el monje, quien le dijo: "Cuando temas el castigo del mago, dile: 'Mi familia me retras'. Y cuando temas a tu familia diles que el mago te retras. Y as continu su situacin hasta que un da una bestia inmensa apareci y bloque el camino de la gente. Entonces el joven dijo: "Hoy sabr quien es mejor: el mago o el monje". Entonces recogi una piedra y dijo: "Oh Dios! Si el camino del monje te es ms
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apreciado que el camino del mago, dale muerte a esta bestia para que la gente pueda moverse libremente". El joven arroj la piedra y mat a la bestia. Despus fue a ver al monje y le relat lo acontecido. El monje dijo: 'Hijo, hoy te has hecho superior a mi. Haz alcanzado un estado tal que siento que pronto sers puesto a prueba y cuando eso suceda no me reveles". Despus de esto el joven comenz a curar a aquellos que nacieron ciegos y a los leprosos, de hecho, comenz a curar a gente con toda clase de enfermedades. Cuando un cortesano ciego del rey escuch hablar del joven fue a verlo llevando con l numerosos presentes y le dijo: 'si me curas, todas estas cosas sern tuyas'. l dijo: 'Yo no curo a nadie por mi mismo, el nico que cura es Allh el Exaltado, y si crees en Allh yo le suplicar para que te cure". El ciego afirm su fe en Allh y Allh lo cur. El cortesano lleg al rey y se sent a su lado como acostumbraba hacerlo. El rey le dijo: ".Quin te devolvi la vista?". l dijo: 'Mi Rabb (Seor)'. Entonces l dijo: 'Acaso tienes otro seor adems de mi?' y el cortesano respondi: 'mi Rabb y tu Rabb es Allh'. Entonces el rey lo tortur hasta que le inform sobre el joven, quien fue citado y el rey le dijo: 'Oh joven!, se me ha informado que has llegado a ser tan hbil en tu magia que curas al ciego y a los leprosos y haces tal y tal cosas'. A esto el joven respondi: 'Yo no curo a nadie por mi mismo, el nico que cura es Allh el Exaltado'. El rey lo mand aprehender y lo tortur hasta que inform sobre el moje. El monje fue citado y se le dijo: 'Debes abandonar tu religin!', pero l rehus. El rey pidi un serrucho y lo puso a la altura del centro de su cabeza y lo cort en dos partes que cayeron. Despus trajeron al cortesano del rey y se le dijo: 'Debes abandonar tu religin!', pero el tambin rehus. Entonces le fue aplicada la misma pena que al monje. Despues trajeron al joven y le dijeron: 'Debes abandonar tu religin!', pero l tambin rehus. El rey lo entreg a un grupo de sus cortesanos y les dijo: 'llvenlo a tal montaa y cuando lleguen a la cima exjanle que renuncie a su fe. Si rehsa hacerlo, arrjenlo hacia su muerte'. As que lo llevaron a la cima de la montaa y l dijo: 'Oh Allh! slvame de ellos de la manera que quieras'. La montaa comenz a sacudirse y todos cayeron muertos salvo el joven, quien regres caminando donde el rey. El rey le dijo: 'Que ocurri con los otros?' l respondi: 'Allh me ha salvado de ellos).' El rey nuevamente lo entreg a algunos de sus cortesanos y dijo: 'Llvenlo, sbanlo en un barco y cuando se encuentren en medio del
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mar ordnenle que renuncie a su religin. Si rehsa hacerlo, arrjenlo al mar'. As lo hicieron y l joven dijo nuevamente: 'Oh Allh! slvame de ellos'. El barco se volc y todos se ahogaron excepto el joven quien regres con el rey. El rey le pregunt: 'Que ocurri con los otros?'. l respondi: 'Allh me ha salvado de ellos.' Entonces el joven le dijo al rey: "No podrs matarme hasta que hagas lo que te diga". El rey pregunt: 'Qu debo hacer?'. l dijo: "rene a la gente y amrrame al tronco de un rbol, despus toma una de mis flechas y di: "En el nombre de Allh, el Rabo del joven", despus disprame. Si haces eso podrs matarme. El rey convoc a la gente en un campo abierto y amarr al joven al tronco de un rbol. Tom una flecha de su funda, la coloc en el arco y dijo: 'En el nombre de Allh, el Rabb del joven' y dispar la flecha acertndole la sien. El joven puso su mano sobre su sien y muri. La gente entonces empez a decir: 'Creemos en el Rabb del joven!' Alguien le dijo al rey: 'Ves lo que temas?, por Allh que ha ocurrido, la gente ha credo'. Entonces el rey orden que se cavaran fozos gigantes y que se encienda un enorme fuego en ellos, y luego dijo: 'Quien no abandone la religin del joven, ser arrojado al fuego!, o le ser ordenado saltar en el mismo'. La masacre continu hasta que lleg una mujer con su nio, ella estaba indecisa en saltar al fuego. Entonces el nio le dijo: 'Oh madre! Soporta esta tribulacin, pues ciertamente ests en lo correcto." [Muslim] Comentario: 1. La leccin ms importante de este Hadiz es que cualquier dificultad que uno tenga que enfrentar en el camino del Islam, debe soportarse con paciencia y determinacin, an si eso significa el sacrificar la propia vida. 2. Los portentos realizados por la gente piadosa son verdicos. Cuando la voluntad y sabidura de Allh lo dicta necesario, l manifiesta estas maravillas por medio de Sus siervos. 3. Una prueba de la veracidad del Corn reside en que ste nos menciona acontecimientos histricos como el de As-hb Al Ujdud, que se haban perdido en las arenas del tiempo. 4. Los hadices nos ayudan a interpretar el Corn. Un claro ejemplo de esto lo encontramos en el hadiz mencionado, ya que ste nos ayuda a comprender mejor los primeros versculos dela Sura 85.

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5. Este tipo de relatos son una fuente de fuerza para los verdaderos creyentes.

Los fundamentos del Din (Religin) 9. 'Umar bin Al Jattb dijo: "Cierto da, estando en compaa del Mensajero de Allh se present ante nosotros un hombre con vestiduras de resplandeciente blancura y cabellos intensamente negros, que no evidenciaba seales de viaje y que ninguno de nosotros conoca. Se sent ante el Profeta , y apoyando sus rodillas contra las rodillas del Profeta y poniendo las manos sobre sus muslos, dijo: "Oh Muhammad!, infrmame acerca del Islam". El Mensajero de Allh , le dijo: "El Islam es que atestiges que nadie tiene el derecho de ser adorado ms que Allh (que no existe divinidad sino Allh), y que Muhammad es el Mensajero de Allh, que establezcas el Salt (oracin), pagues el Zakt; ayunes el mes de Ramadn y peregrines a la Casa Sagrada (Hay) cuando tengas posibilidades (econmicas y fsicas) de hacerlo". Dijo el hombre: "Has dicho la verdad". Entonces nos sorprendimos que el hombre le preguntara y le dijera que haba dicho la verdad, entonces dijo: "infrmame acerca del Imn". El Profeta dijo: "Que creas en Allh, Sus ngeles, Sus libros, Sus mensajeros, en el Da del Juicio Final y que creas en el Decreto Divino, tanto lo agradable como lo desagradable de l." Dijo el hombre: "Has dicho la verdad" y aadi: "Infrmame acerca del Ihsn". Dijo el Profeta : "Que adores a Allh como si lo vieras, ya que, a pesar de que tu no lo ves, l s te ve". Dijo el hombre: "Infrmame acerca de cundo acontecer el ltimo Da". Dijo el Profeta "El preguntado no sabe de l ms de lo que sabe el que ha preguntado". Dijo el hombre: "Infrmame sobre sus signos (seales)" Dijo el Profeta : "Cuando la esclava de a luz a su duea y cuando veas a descalzos, desamparados, pastores de ovejas, compitiendo en la construccin de altos edificios". Luego el hombre se march, y yo permanec en el mismo lugar por unos instantes. Luego el Profeta dijo "Oh 'Umar!, Acaso sabes quin era el que preguntaba?" Dije: "Allh y

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Su mensajero saben mejor". Respondi: "Ciertamente ha sido Yibril (el ngel Gabriel), que ha venido para ensearos vuestra religin." [Muslim] Comentario: Este hadiz es conocido como Hadiz Yibril. En l se mencionan los fundamentos del Islam, los cuales deben ser conocidos y comprendidos por todo musulmn. Al Qadar (Decreto Divino) significa que Allh sabe de antemano y ha registrado todo lo que va a pasar hasta el Da de la Resurreccin. Todo lo que sucede es deacuerdo con ese conocimiento y Su registro. La Sabidura Divina dicta todo lo que ocurre en esta vida y tiene una razn de ser, pero nos es desconocida y slo a Allh le pertenece su conocimiento.

Los grados del Imn 10. Abu Hurairah narr que el Profeta dijo: "El Imn (fe, creencia) est compuesto de ms de setenta grados, siendo el ms elevado de ellos declarar que "Nada ni nadie merece ser adorado excepto Allh (L ilha illa Allh)", y sumnima expresin es remover algo daino del camino de la gente. El pudor es tambin uno de los grados del Imn." [Al-Bujri y Muslim] Comentario: 1. Este hadiz nos informa que desde el punto de vista de la prctica, la fe tiene varios grados. Tambin nos informa que la fe y la prctica (obras) son inseparables. 2. Tambin nos ensea la importancia y excelencia del pudor y la modestia ya que ambos mantienen al hombre alejado de las malas acciones y lo incitan a practicar las buenas obras.

Los Signos del Imn 11. Anas bin Mlik report que el Profeta dijo: "Quien tiene las siguientes tres cualidades encontrar la dulzura dela Fe: Que Allh y su Mensajero le sean ms queridos que todo lo dems, que quiera a alguien
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slo por Allh y que odie volver a la incredulidad como odiara ser lanzado al fuego." [Al-Bujri y Muslim] Comentario: 1. En este hadiz, el amor de Allh significa la dulzura del Imn. 2. El amor por Allh y Su Profeta es la piedra angular de la Fe. Cuando se dice que este amor debe exceder nuestro amor por cualquier otra cosa en el universo, significa que debemos dar preferencia a lo que Allh y Su Profeta nos ordenan sobre todas las cosas, aunque sea nuestro amor por ella cnyuge, hijos, intereses mundanales, deseos o caprichos. Cuando existe un conflicto entre ambos, Dios y Su Profeta deben recibir preferencia sobre lo dems.

La hermandad y la fe 12. Anas report que el Profeta dijo: "Ninguno de ustedes llegar a ser un verdadero creyente hasta que desee para su hermano lo que desea para s mismo." Comentario: Este hadiz nos ensea la importancia y virtud del amor fraternal entre musulmanes. Si todos acturamos segn lo mencionado en el hadiz, la sociedad islmica se vera purificada inmediatamente de todos los males como la deshonestidad, explotacin, sobornos, engaos, falsedad, etc. que la afectan actualmente. El Islam ensea principios valiossimos a sus seguidores, pero lamentablemente stos se han olvidado y como consecuencia los ha llevado a vivir una vida llena de problemas e inmoralidad. Que Allh los gue por el Sendero Recto.

Amar por causa de Allh 13. Abu Hurairah transmiti que el Profeta dijo: "Un hombre sali para visitar a su hermano de fe en otro pueblo y Allh mando un ngel por su camino. Cuando el hombre se encontr con el ngel, ste le pregunt: "A dnde piensas ir?" l hombre respondi: "Pienso ir a
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visitar a mi hermano en este pueblo." El ngel dijo, "Te debe algo y por eso lo estas visitando?" l respondi: "No, mi nico deseo es visitarlo porque lo amo por Allh, el Exaltado y Glorioso." En eso el ngel dijo: "Soy un mensajero de Allh enviado para informarte que Allh te ama como tu amas a tu hermano por Su causa." [Muslim] Comentario: Este hadiz nos ensea lo siguiente: 1. El gran mrito de visitar a los musulmanes por la causa de Allh. 2. La hermandad en el islam es ms fuerte que los lazos sanguneos y los intereses mundanales. 3. Quien sea que ame a otra persona por Allh, Allh lo amar de una forma propia a Su Majestuosidad.

Agradecimiento a Allh 14. Abu Hurairah relat haber odo al Profeta decir: "Allh decidi probar a tres hombres de los israelitas: un leproso, un calvo y un ciego. As que les envi un ngel que lleg ante el leproso y le pregunt: 'Qu es lo que ms quieres?' El leproso respondi: 'un buen color y una buena piel, pues la gente me detesta'. El ngel pas su mano por su piel y le cur la lepra obteniendo un buen color y una buena piel. El ngel le pregunt: 'Qu bien es el que ms quieres?' El hombre respondi: 'camellos', entonces el ngel le dio una camelia preada y le dijo: 'que Allh te bendiga con ella'. Luego el ngel se dirigi al calvo y le dijo: 'Qu es lo que ms quieres?' Le respondi: 'buen cabello y que desaparezca la calvicie, pues la gente me detesta'. El ngel le pas su mano y se fue la calvicie y recibi un buen cabello. Luego le pregunt: 'Qu bien es el que ms quieres?', Le respondi: 'las vacas'. El ngel le di entonces una vaca preada y le dijo: 'que Allh te bendiga con ella'. Luego fue hasta el ciego y le pregunt: 'qu es lo que ms quieres?' El ciego le dijo: 'que Allh me devuelva la vista para poder ver a la gente'. El ngel le pas la mano y Allh le devolvi su vista. Luego le pregunt: 'Qu bien es el que ms quieres?', le respondi: 'ovejas' y el ngel le di entonces una oveja preada. Y los animales se multiplicaron.

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El primero tena un valle lleno de camellos, el segundo un valle lleno de vacas y el tercero un valle lleno de ovejas. Luego, el ngel se present ante el que era leproso con la apariencia de un pobre leproso y le dijo: 'soy un hombre pobre que perdi todos su medios de sustento en un viaje, nadie podr satisfacer mis necesidades sino Allh y luego t. Te pido, en nombre del que te di un buen color, una buena piel y bienes, un camello para llegar a mi destino'. El hombre dijo: 'tengo muchas obligaciones y no puedo ayudarte'. El ngel le dijo: 'me parece conocerte 'No eres t ese al que la gente detestaba, que era pobre y luego Allh le dio bienes?', El hombre se neg diciendo: 'yo obtuve esto como herencia de mis antepasados'. El ngel le dijo: 'si ests mintiendo que Allh te transforme en lo que eras antes'. Luego fue ante el que era calvo con la misma apariencia que l tena antes y le dijo lo mismo que dijo al que era leproso. El que era calvo le respondi lo mismo que el que era leproso. Entonces, el ngel le dijo: 'si ests mintiendo que Allh te transforme en lo que eras antes'. Luego fue ante el que era ciego con la apariencia que l tena antes y le dijo: 'soy un hombre pobre y un viajero en apuros, he perdido mis medios de sustento. Nadie podr llenar mis necesidades sino Allh y luego t. Te pido, por el que te devolvi la vista, una oveja para que llegue a mi destino'. El que era ciego le dijo: 'yo era ciego y Allh me devolvi la vista, tambin era pobre y Allh me enriqueci. Toma lo que desees, pues yo no te negar lo que tomes por Allh'. El ngel le dijo: 'qudate con tus bienes, pues los tres habis sido probados. Allh est complacido contigo y Su enojo recay sobre tus dos amigos." [Al-Bujri y Muslim] Comentario: Este hadiz nos advierte acerca de la prueba que significa el tener abundantes riquezas. Solo pasar con xito esta prueba aquel que viviendo entre toda esa riqueza, no se olvida de la posicin de Allh y la suya propia. En vez de sentirse orgulloso de su riqueza, l encuentra placer en gastarla ayudando a los necesitados, agradeciendo a Allh en trminos prcticos. Aquellos que toman una actitud opuesta son considerados como perdedores debido a su psima actitud, generalmente tienden a la falsedad, el orgullo y la avaricia, lo cual les traer el disgusto de Allh.

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Dos bendiciones desaprovechadas 15. Ibn Abbs report que el Mensajero de Allh dijo: "Hay dos gracias de Allh que mucha gente desperdicia: la salud y el tiempo libre (para hacer el bien)." [Al-Bujri] Comentario: La palabra rabe Gabn, aqu traducida como desperdicio, hace alusin en su sentido ms preciso a la prdida comercial de aquel hombre que vende una mercanca por un precio inferior o la compra por un precio muy superior a su valor real. Cuando el hombre se da cuenta de su prdida se arrepiente y se siente triste. En este hadiz, el hombre es comparado con un comerciante y la mercanca es la salud y el tiempo libre de los que goza. El comerciante que sepa beneficiarse de su mercanca recibir las mejores ganancias, mientras que aquel que no lo hace desperdicindola en transacciones desfavorables se considera un perdedor. De igual manera, en el Da dela Resurreccin, aquel que supo aprovechar estas dos bendiciones obedeciendo a Allh y realizando buenas obras se contar entre los exitosos, en cambio quien las desaprovech desperdicindolas en los vicios y la desobediencia ser un perdedor.

El creyente siempre es Agradecido 16. Abu Iahia Suhaib bin Sinn report que el Mensajero de Allh dijo: "Que maravilloso es el caso del creyente!, hay bien para l en todo lo que le ocurre y esto pasa solamente con el creyente. Si lo alcanza la prosperidad, le agradece a Allh por ello y eso es bueno para l, y si la adversidad le aflige, la soporta pacientemente y eso es bueno para l". [Muslim] Comentario: El musulmn debe actuar siempre de la manera sealada en este ya sea en la pobreza o la prosperidad, en la afluencia y en la dificultad. El olvidar a Allh en la prosperidad, en vez de agradecerle por Sus favores es desafiar Sus rdenes. De la misma manera, es impropio de un musulmn que en momentos de problemas y dificultades en vez de tener paciencia grite, llore, se queje y se rebele contra la voluntad de Allh.
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El verdadero agradecimiento dijo: El Profeta se levantaba para rezar por la noche 17. 'A'isha hasta que sus pies se le rajaban. Le pregunt: "Por qu haces esto, siendo que tus pecados pasados y futuros han sido perdonados?" l dijo: "Entonces, no debera ser un siervo agradecido?" [Al-Bujri y Muslim] Comentario: 1. Todos los Profetas estaban a salvo de cometer pecados mayores. Algunos estudiosos justifican algunos de sus pecados menores con razones crebles, pero la mayora de los eruditos mantienen la opinin de que estos son libres de pecado debido a su inocencia. Para los Profetas el actuar un poco por debajo de la excelencia total se considera unpecado. 2. Debemos mantenernos en un estado de continuo agradecimiento a Allh por todas sus bendiciones y ms an si somos concientes de que l nos ha preferido sobre Sus dems siervos. La mejor forma de agradecerle es siendo no solo muy obedientes y cumplidos en nuestras obligaciones religiosas, sino que tambin debemos tratar de realizar la mayor cantidad de actos voluntarios como oraciones, ayuno, etc.

Los Pecados ms Graves 18. `Abdullah narr que dijo: "pregunt al Profeta Cul es el pecado ms grande ante Allh? El dijo: "Que le pongas iguales a Allh siendo que l te cre". Dije: 'eso es en verdad grave!' y dije: 'Luego cul?' dijo: "Que mates a tu hijo por temor a que coma contigo (en casos de hambre)". Dije: 'Despus cul?' dijo: "Que cometas adulterio con la esposa de tu vecino" Entonces Allh revelo confirmando sus palabras: "Y los que no invocan junto a Allh a ningn otro dios ni matan a nadie que Allh haya hecho inviolable a menos que sea con derecho; ni fornican, pues quien lo haga, encontrar la consecuencia de su falta. El Da del Levantamiento le ser doblado el castigo y en l ser inmortal, envilecido". (25:68-69)
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[AlBujri] report que el Mensajero de Allh dijo tres veces: 19. Abu Bakrah "Les informo sobre lo ms grave de los pecados capitales?". Dijeron: 'clara que s Mensajero de Allh'. Dijo:"Asociar otros a Allh, maltratar a los padres -estaba apoyado y se incorpor un poco para sentarse y dijo: "y claro est, el falso testimonio". Y lo sigui repitiendo hasta que deseamos que se detenga" [Al-Bujri y Muslim] Comentario: Este hadiz menciona algunos de los pecados mayores (Al Kabir). Un pecado mayor es aquel acto sobre el cual se menciona una seria amonestacin en el Noble Corn y los Hadices. Cuando el maltratar a los padres es mencionado junto con el Shirk (politesmo), se hace muy evidente que ambos son pecados muy graves. Igualmente el mentir y dar falso testimonio son pecados gravsimos, tanto as que el Profeta se incorpor para sentarse cuando lo dijo evidenciando la seriedad del asunto. Que Allh nos proteja de tales pecados. report que el Mensajero de 20. `Abdullah hin 'Amr bin Al-'As Allh dijo: "Uno de los ms graves pecados capitales es que el hombre maldiga a sus padres". Se dijo: 'Mensajero de Allh! Cmo es que un hombre maldice a sus padres?' dijo: "El hombre maldice al padre de otro y el otro maldice a su padre; el hombre maldice a la madre de otro y el otro maldice a su madre." [Al-Bujri y Muslim] Comentario: La advertencia de este hadiz es clara: el musulmn debe abstenerse demaldecir e insultar a los padres de las otras personas, ya que esto, adems de ser de mala educacin, conlleva al consecuente insulto de los propios padres.

Las seales de un hipcrita 21. Abu Hurairah report que el Mensajero de Allh seales de un hipcrita son tres: 1. Cuando habla dice una mentira. 2. Cuando promete algo, falta a sus promesas.
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dijo: Las

3. Si se le confa algo, traiciona la confianza" [Al-Bujri y Muslim] Otra narracin agrega las palabras: "An cuando observe el ayuno, realice el Salt y afirme que es musulmn." Comentario: El hipcrita (munfiq) aparenta el Islam ante los musulmanes, pero oculta su odio y animosidad contra ellos. Esta actitud falsa es peor que el Kufr (incredulidad), por este motivo el Noble Corn declara que ellos estarn en el nivel ms profundo del Infierno. La hipocresa ms difcil de detectar es la existente en la fe, el Profeta poda reconocerla ayudado por la inspiracin de Allh, pero a nosotros hoy en da se nos hace muy difcil hacerlo. La hipocresa en las acciones es ms fcil de conocer a travs de las seales mencionadas en este hadiz y otros. Lamentablemente este tipo de hipocresa es muy comn entre los musulmanes de hoy. El nifq en el accionar no hace a la persona Kfir (incrdulo), a diferencia del nifq en la fe.

A Satanas le agrada que bostecemos report: El Profeta dijo, "Allh gusta del 22. Abu Hurairah estornudo y detesta el bostezo. Si uno de vosotros estornuda y dice: 'Alabado sea Allh!', es un deber de cada musulmn, que lo oyese, decirle: 'Que Allh tenga misericordia de ti!'. En cambio el bostezo, pues es de Satn. Si alguien bosteza, debe reprimirlo lo ms que pueda, pues cuando bostezan Satn se re de ustedes" [Al-Bujri] Comentario: El bostezo es un indicativo de glotonera, pereza, pesadez y se le considera desagradable. El Profeta nos orden que lo detuviramos cerrando nuestra boca o poniendo nuestra mano sobre ella para evitar un acto que le agrada a Satans. 23. Abu Sa'id Al Judri report que el Mensajero de Allh dijo: "Cuando uno bosteza, debe poner su mano encima de su boca, de otra manera el Diablo entrar." [Muslim]

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Comentario: Al bostezar, uno debe colocar la mano sobre su boca. Es un acto indeseable (mukruh) el bostezar ruidosamente, porque esto le agrada a Satans. El musulmn no debe perder ninguna oportunidad de frustrar y contradecir a Satans.

Manteniendo alejado a Shaitan (Satans) 24. Ybir dijo: "O al Mensajero de Allh decir. "Si una persona menciona el Nombre de Allh al entrar en su casa o al comer, Satans dice dirigindose a sus seguidores: 'Se han quedado sin cena y sin lugar donde pasar la noche'. Pero si entra sin mencionar el Nombre de Allh, Satans dice a sus seguidores: 'Han encontrado un lugar para pasar la noche', y si no menciona el Nombre de Allh al comer, Satans dice: 'Han encontrado un lugar donde cenar y pasar la noche"'. [Muslim] Comentario: El hadiz nos ensea que para mantener a Satans y sus seguidores fuera de nuestro hogar debemos recordar a Allh antes de entrar en el mismo y antes de empezar a comer. El recuerdo de Allh implica recitar las plegarias que el Profeta nos ha enseado en los diferentes Hadices. El decir Bismillh antes de empezar a comer es una forma de recordarlo. Al ingresar en nuestra casa debemos pronunciar la siguiente plegaria proftica: 'Allhumma inni as'alulca jairal-muwliyi wa jairal majrayi. Bismillhi Walayn, wa bimsillhi jarayn, wa 'alallhi rabbin tawakkaln." (Oh Allh!, te pido lo que es bueno al entrar y lo que es bueno al salir. En el nombre de Allh entramos y en el nombre de Allh salimos y nos encomendamos en nuestro Seor).

El Wudu' (Ablucin) lava los pecados 25. Abu Hurairah report: que el Mensajero de Allh dijo, "Cuando el siervo musulmn o creyente lava su rostro (durante el Wudu'), todo pecado que l haya cometido con su ojo ser borrado con
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el agua o con la ltima gota de agua, y cuando lava sus manos todo pecado que stas cometieron ser borrado con el agua o con la ltima gota de agua, y cuando lava sus pies todo pecado hacia el cual sus pies lo llevaron ser borrado con el agua, o con la ltima gota de agua, hasta que l quede limpio de todos sus pecados." [Muslim] Comentario: Este hadiz menciona la excelencia del Wudu'. El Wudu' purifica a la persona exterior e interiormente. Los pecados a los que se refiere el hadiz son los menores.

Cmo dirigirse al Salt 26. Abu Hurairah dijo que oy al Mensajero de Allh decir: "No os apresuris cuando vengis a la oracin, debis venir con calma, rezad lo que alcancis (con la gente) y completad seguidamente lo que se os pas." [AlBujri y Muslim] En Sahih Muslim se agrega: "El Mensajero de Allh dijo: "Pues cuando alguno de ustedes est caminando hacia el Salt, est, de hecho, ya en (estado de) Salt." Comentario: Este hadiz nos ensea que debemos mantener calma en toda ocasin y no apresurarnos actuando de forma indigna. Segundo, cuando el creyente camina hacia la mezquita despus de haber realizado la ablucin en casa, se considera que ya est en estado de Salt. Tercero, la primera Rakah que rece detrs del Imm se contar como la primera Rakah de su oracin, por lo que deber recuperar las Rak'as que puede haber perdido por llegar atrasado despus de que el Imm concluya el Salt. report que el Mensajero de Allh dijo: "Allh 27. Abu Hurairah prepara un lugar en el Paraso para aquel que va a la mezquita (para rezar) de da y de noche cada vez que ste va a ella." [Al-Bujri y Muslim] Comentario: Este hadiz seala el mrito de ir a la mezquita para realizar el Salt. De hecho, el corazn del musulmn debe sentirse siempre unido
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a la mezquita, lo cual motivar que vaya a ella para realizar todas sus oraciones en congregacin. 28. Abu Hurairah report que el Profeta dijo: "Quien se purifique (realice el Wudu`) en su casa y despus se dirija caminando a una de las casasde Allh (mezquita) para realizar un Salt obligatorio, cada paso que da borra sus pecados y eleva su posicin en el Yannah". [Muslim] Comentario: Este hadiz nos incentiva a ofrecer nuestros Salt en la mezquita, resaltando el grandioso mrito que tiene. El hadiz tambin nos da un ejemplo de la inmensa Misericordia y Bendicin de Allh.

Sentarse en la mezquita 29. Yabir bin Samurah report que despus de la oracin del Fayr (alba) el Profeta se sentaba con las piernas cruzadas en el mismo lugar en que haba orado hasta la salida del sol. [Ab Dawd] Comentario: Este hadiz nos dice que es recomendable quedarse en la mezquita despus de ofrecer la oracin del Fayr en comunidad hasta la salida del sol.

La excelencia de las oraciones del Fayr y el 'Asr 30. Abu Hurairah dijo: El Mensajero de Allh dijo: "Hay ngeles que llegan sucesivamente a vosotros durante el da y durante la noche, todos se renen durante la oracin del Fayr y durante la oracin del 'Asr. Aquellos que pasaron la noche con vosotros ascienden al cielo y Allh les pregunta, a pesar de que l sabe todo sobre vosotros, "Cmo habis dejado a mis siervos? Y los ngeles dicen: 'cuando los dejamos rezaban y cuando llegamos a ellos rezaban" [Al-Bujri y Muslim]

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Comentario: Los ngeles del turno de la noche vienen en el momento del Asr cuando los ngeles del turno de la maana estn presentes. De esta manera los ngeles de los dos turnos se encuentran en ese momento. Los ngeles del turno del 'Asr dejan su deber por la maana y los ngeles del turno de la maana reanudan sus deberes cuando los fieles estn efectuando la oracin del Fayr. As los dos grupos se encuentran nuevamente. Si la persona realiza sus oraciones en la mezquita ambos grupos de ngeles testificarn por ella. Allh es Omnisapiente, sabe todo, pero aun as les pregunta a los ngeles por sus siervos piadosos, para que la devocin, mrito y distincin de los mismos sea conocida por los ngeles.

Cundo ensearles el Salat a los nios 31. Sabrah bin Ma`bad Al-Yuhani report que el Mensajero de Allh dijo, Ordenenle al nio realizar la oracin a los siete aos, y castguenlo por no realizarla a los diez aos." [Abu Dwud y At-Tirmidhi] La narracin en Ab Dawd dice: "El Mensajero de Allh dijo: "Ordenenle realizar el Salt (la oracin) cuando alcanza los siete aos." Comentario: Obviamente solo los maestros y padres que son estrictos en este aspecto pueden tener xito en esta empresa. En las primeras pocas del Islm, era inconcebible pensar que un musulmn no realizara esta obligacin. Pero lamentablemente en las sociedades islmicas actuales muchas personas descuidan la oracin. En semejante situacin, quin ensear a los nios esta obligacin religiosa fundamental?

El valor del Dhikr narr que el Profeta dijo: "Dos palabras queridas 32. Abu Hurairah para el Misericordioso, ligeras para la lengua y pesadas para la balanza (donde se pesan las acciones): ' Subhn Allh wa bihamdih Subhn Allh al 'Adhm (Glorificado sea Allh y alabado sea, glorificado sea Allh el Grandioso)"'
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(Al-Bujri]

Recordando a Allh en Todo Momento 33. Abu Hurairah narr que el Profeta dijo: "Si alguien se sienta en una reunin donde no recuerda a Allh, se habr causado pesar a si mismo (en el Da dela Resurreccin). Quin se acueste en un lugar y no recuerde a Allh, se habr causado pesar a si mismo (el Da de la Resurreccin)." [Abu Dawd] Comentario: El hombre debe recordar a Allh en toda ocasin, ya que de esta manerafortalece y consolida su lazo con l y su corazn se mantendr siempre atento y alerta. El no estar siempre alerta es lo que lleva al hombre a desobedecer a Allh y transgredir Sus leyes, mientras que el recuerdo de Allh lo previene de hablar a espaldas de los dems, difundir chismes entre los asistentes a la reunin o reprochar pblicamente y denigrar a otra persona. Desgraciamente este actuar mezquino y negativo goza de aceptacin social. Esto genera rencor, aversin y hostilidad en los corazones, lo cual destruye la cohesin social y la solidaridad islmica. El musulmn debe ser conciente de evitar este tipo de reuniones.

Buscando perdn diariamente narr que el Mensajero de 34. Al-Agarr bin Iasr Al-Muzani Allh dijo: "Oh Gente! Arrepintanse y pdanle perdn a Allh. Y sepan que hasta yo me vuelvo a l en arrepentimiento cien veces por da." [Muslim]

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La importancia del saludo 35. 'Abdullah hin 'Amr bin Al-'As report que un hombre le pregunt al Mensajero de Allh : "Qu es lo mejor del Islam?' El Profeta dijo: "Alimentar a otros y saludar a los que conoces y a los que no conoces." [Al-Bujri y Muslim] Comentario: Alimentar al pobre y necesitado es un acto de bondad, al igual que el satisfacer las necesidades del indigente. El saludar a todos diciendo 'As-Salmu 'Alaikum, sin importar si son conocidos o extraos, tambin es muestra de buenos modales. Ambos actos fomentan el amor mutuo, borran el odio y malos sentimientos de los corazones. Todas las otras formas de saludar no sustituyen la excelencia del saludo islmico. 36. Abu Hurairah report que el Mensajero de Allh dijo: "No entraris al Paraso hasta que creis, y no creeris completamente hasta que no os amis unos a otros. Queris que os informe acerca de algo que si lo hacis os amareis?.. .difundid el Salm (saludo) entre vosotros." [Muslim] Comentario: El Imn (Fe) es un requisito para la entrada al Yannah. El amor entre los musulmanes es un factor complementario y consecuencia de la fe, esta cualidad slo puede ser alcanzada dndole un carcter social al saludo islmico.

Ganando el amor de Allh 37. Sahl bin Sa'd As S'idi report que un hombre vino al Profeta y le dijo: "Oh Mensajero de Allh, guame hacia una accin por la que Allh me amar, y la gente tambin." El Profeta contesto: "No desees este mundo y Allh te amar, y no desees lo que poseen las personas, y estas te amarn" [Ibn Myah] Comentario: Az-Zuhd (palabra rabe generalmente traducida como ascetismo) no significa renunciar al mundo y a las obligaciones de la vida. El verdadero significado del Zuhd es sentirse satisfecho con lo que se posee y liberarse de la codicia, ya que el Islam no permite renunciar al
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mundo y no condena la honesta bsqueda de riquezas y propiedades. Por lo tanto, el envolvimiento en los asuntos mundanales y el esforzarse a travs de medios legales para conseguir el sustento no va en contra del Zuhd. El ganarse la vida de forma honrada es una forma de adoracin en el Islam. De igual manera, el sentirse satisfecho y no preocuparse por la riqueza de otros es parte del Zuhd. Una ventaja adicional de esta actitud es que la persona que la practica se gana el amor y el respeto de la gente, ya que quien anda mendigando a la gente, en lugar de pedirle a Allh, se gana el desprecio de la sociedad. A Allh le gusta que el siervo le suplique y que lo busque para satisfacer sus necesidades, mientras ms lo busque el siervo, Allh estar ms complacido con l.

La arrogancia, un obstculo para llegar a Allh 38. 'Abdullah ibn Mas'ud report que el Profeta dijo: "Quien tenga en su corazn el peso de un tomo de arrogancia no entrar al Yannah" Alguien dijo: "Pero al hombre le gusta utilizar ropa y calzados bonitos". El Profeta dijo: "Allh es bello y le gusta la belleza. La arrogancia significa ridiculizar y rechazarla Verdad y despreciar a las personas". [Muslim] Comentario: Si el orgullo incita al hombre a negar la existencia de Allh y Su revelacin, ser arrojado en el Infierno, no importa que tan pequea sea su arrogancia. Si la persona tiende a mirar a los dems con arrogancia ya sea debido a su riqueza, estatus social, inteligencia, etc. Allh la castigar. El desear vestir buena ropa, calzados, etc. no se considera como arrogancia.

No empequeecer el valor de una buena accin 39. Ab Dharr report que el Mensajero de Allh le dijo: "Nunca empequeezcas una buena accin, an tan pequea como el recibir a tu hermano musulmn con un rostro alegre." [Muslim]
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Comentario: Toda accin aprobada porla Shari'ah (Ley islmica) se considera buena y beneficiosa, no importa cuan pequea la considere la gente. Incluso el recibir a la otra persona con un rostro alegre es una virtud en el Islam, aunque esto les parezca insignificante a algunas personas.

Evitar lo dudoso 40. An-Nu'mn bin Bashir dijo: "O al Mensajero de Allh decir: "Lo lcito es evidente y lo ilcito es tambin evidente. Entre ambos hay cosas dudosas que mucha gente no conoce. Quien se aleja de estas cosas salva su religin y su honor. Quien cae en ellas es como un pastor que lleva su ganado cerca de los campos privados de alguien ms. Es muy probable que su rebao termine entrando en ellos en cualquier momento. Cuidado! Pues cada rey tiene campos reservados y los de Allh en la tierra son sus prohibiciones. Ciertamente en cada cuerpo hay un rgano que si es bueno, todo el cuerpo se hace bueno, y si se hace malo todo el cuerpo es malo, ese rgano es el corazn." [Al-Bujri y Muslim] Comentario: Existen situaciones como las mencionadas en el hadiz, donde lo permitido y lo vedado se confunden, que la mayora de la gente no conoce. Si el musulmn se abstiene de ellas habr hecho lo correcto ante Allah. Sin embargo, si la persona se encuentra ante tales situaciones y simplemente continua practicndolas sin importarle lo que es permitido o vedado, es muy posible que est transgrediendo los lmites Divinos. Los comerciantes y hombres de negocios deben prestar especial atencin a este hadiz, alejndose de las transacciones dudosas y adoptando las mejores alternativas legales. Otro punto fundamental mencionado por el hadiz es el que est relacionado con el corazn. Su pureza o impureza afecta directamente la conducta humana positiva o negativamente. Por consiguiente, es absolutamente necesario purificar el corazn de toda impureza y maldad, lo cual no es posible sin una Fe correcta y ser conciente de Allh.

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41. An-Nawwas bin Sam'an report que el Profeta dijo: "La piedad son los buenos modales y el pecado es lo que crea duda en tu corazn y no te gustara que la gente supiera." [Muslim] Comentario: El Islam da mucha importancia a la cortesa y tambin explica y enfatiza sus diferentes aspectos. El recibir a las personas con un rostro alegre, evitar causarles problemas y por el contrario hacerles las cosas ms fciles y convenientes, servir a la comunidad, cooperar con los dems en la realizacin de buenas obras, ser generoso, desear para los dems lo que se desea para si mismo, entre otras son todas formas de buen comportamiento que se cuentan como virtudes en el Islam. Todo mal y vicio es considerado por el Islam como pecado. Este hadiz nos menciona dos indicativos de que cierta accin es pecado: Primero, la persona se siente culpable al cometerlo. Segundo, a la persona no le gustara que los dems sepan de sus actos. El hadiz nos informa tambin que la naturaleza del hombre lo conduce a conclusiones correctas que lo mantienen alejado de las malas acciones, siempre y cuando sta no haya sido distorsionada por las malas compaas y el ambiente que lo rodea. 42. Al Hasan bin 'Ali dijo: "Yo recuerdo estas palabras del Mensajero de Allh : "Abandona lo dudoso por lo que no es dudoso." [At-Tirmidhi] Comentario: Este hadiz nos lleva a la conclusin que la persona debe evitar en todo momento los asuntos dudosos para no caer en ningn acto ilegal. Este mensaje es confirmado en otro hadiz que nos informa que aquel se aparta de lo dudoso salvar su Fe y honor.

Recompensa por ayudar a los animales 43. Abu Hurairah report que el Mensajero de Allh dijo: "Un hombre iba caminando y sinti una intensa sed, entonces baj a un pozo y bebi de l. Cuando sali, se encontr a un perro que jadeaba y coma la tierra hmeda por la sed. Dijo: 'este padece de lo mismo que yo padec'.
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As baj y llen con agua su calzado y lo sujet en su boca, luego subi y dio de beber al perro. Allh le agradeci por ello y le perdon sus pecados". Dijeron: 'Mensajero de Allh! Acaso se nos da recompensa por ser piadosos con los animales?' l dijo: "En todo ser viviente hay una recompensa". [Al-Bujri, Muslim] En la narracin de Al-Bujri, se menciona que el Profeta dijo: "Allh lo perdon como recompensa por este acto y lo admiti en el Yannah." Otra narracin dice: "Allh perdon a una prostituta del pueblo de Israel que pasaba junto a un perro sediento porque ella lo vi jadeando por la sed y se sac uno de sus zapatos y lo at con su paoleta para bajarlo a un pozo y as darle de beber de su agua al perro. Por eso Allh la perdon." Comentario: 1. Este hadiz enfatiza la importancia de demostrar bondad con todas las criaturas, incluso los animales, ya que sto complace a Allh. 2. La misericordia y perdn de Allh son inmensos. Si as lo desea, puede perdonar a una persona debido an a la ms pequea obra.

La recompensa es de la misma naturaleza que los hechos 44. Abu Hurairah report que Mensajero de Allh dijo: "Quien ayude a un creyente a salir de uno de sus problemas en esta vida, Allh le ayudar el Da de la Resurreccin. Quien alivie la situacin de una persona en dificultad, Allh le facilitar sus asuntos en esta vida y la otra. Quien cubre las faltas y pecados de un musulmn, Allh cubrir sus faltas y pecados en este mundo y en el otro. Allh ayuda al Su siervo, siempre y cuando el siervo ayude a su hermano. Aquel que busca el conocimiento, Allh le facilita el camino que conduce al Yannah. La gente que se rene en las casas de Allh, recitando el libro de Allh, aprendiendo y ensendolo, la tranquilidad y la misericordia desciende sobre ellos cubrindolos, los ngeles se renen a su alrededor y Allh los menciona en la presencia de aquellos cercanos a l. Y a aquel cuyas pocas o malas acciones lo harn rezagarse, su noble linaje no lo ayudar a adelantarse." [Muslim]
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Comentario: Algunas de las enseanzas de este hadiz son: 1. Es un acto de gran mrito aliviar a un musulmn de sus dificultades financieras. 2. El esforzarse por buscar y alcanzar la sabidura religiosa es un acto muy meritorio. 3. El recitar el Noble Qur'n, fomentar su estudio y enseanza organizando reuniones para la comprensin y elucidacin de su mensaje son actos de gran distincin y recompensa.

La recompensa de la humildad 45. Ab Hurarirah report que el Mensajero de Allh dijo: "La riqueza no disminuye al dar Sadaqah (caridad). Allh aumenta el honor del que perdona, y Allh exalta el rango de aquel que se humilla ante l." [Muslim] Comentario: La riqueza de aquel que da Sadaqah no disminuye, porque Allh compensa su gasto aumentndola. Aun si sta disminuyera en esta vida, el donador sabe que una gran recompensa le espera por su accin en la otra vida. Allh bendice el resto de su riqueza, alejando el sentimiento de prdida de su mente. Las personas tienden a pensar que la actitud humilde y tolerante es seal de debilidad y humillacin, pero el nos informa que tal impresin es errnea y que Mensajero de Allh por el contrario, la humildad aumenta el honor y dignidad de la persona y enla Otra Vida, su recompensa aumentar aun ms cuando la persona humilde sea bendecida con elevados grados espirituales.

Ayudar a los dems 46. Ab Hurarirah report: que el Mensajero de Allh dijo, "La persona debe dar Sadaqah (caridad) por cada una de sus articulaciones todos los das. Administrar justicia entre dos personas es caridad, ayudar a un hombre a montar su bestia o ayudarle a cargar su equipaje sobre ella es caridad. El decir una buena palabra es caridad, cada paso que das hacia la mezquita para realizar el Salat es caridad y quitar cosas dainas del camino de la gente es caridad".
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[Al-Bujri y Muslim] En Sahih Muslim se narra de A'ishah que el Mensajero de Allh dijo: "Todos los hijos de Adnhan sido creado con trescientas sesenta articulaciones, as que, quien declare que Allh es el ms Grande (diciendo Allhu Akbar), lo alabe (Al Hamdulillh), declare la unicidad de Allh (L ilha illa Allh), glorifique a Allh (diciendo Subhna Allh), busca el perdn de Allh (diciendoAstagfirullh), quita una piedra oespina del camino de la gente, ordena el bien y prohibe el mal, tantas veces como articulaciones tenga, anochecer ese da habiendo rescatado a su persona del Infierno." Comentario: El hadiz nos ensea que quien no tiene la capacidad de dar Sadaqah (limosnas, etc.) puede pagar realizando las acciones mencionadas por el Profeta y ganar la recompensa correspondiente. Es ms, la persona tambin puede pagar limosnas por cada una de las trecientas sesenta articulaciones de su cuerpo.

Honrar a los amigos de los padres se encontr 47. 'Abdullah bin Dinr narr que 'Abdullah bin 'Umar con un beduino en su camino hacia Makkah, lo salud, lo llev en el asno en el que iba montando y le dio el turbante que estaba vistiendo sobre su cabeza. Ibn Dinr dijo: le dijimos (a Ibn 'Umar): "Que Allh tenga misericordia de ti! A los beduinos se los puede satisfacer con cualquier cosa, [es decir, lo que le diste al beduino es demasiado]." Entonces 'Abdullah bin 'Umar dijo: "El padre de ese beduino era uno de los amigos ms queridos de mi padre ('Umar bin Al-Jattb), y yo o al Mensajero de Allh decir: "El mejor acto de bondad es tratar bien hasta a las personas que tu padre aprecia"". Otra narracin dice: "Cuando 'Abdullah bin 'Umar sali hacia Makkah, llev con l un asno sobre el cual montar, cuando se cansaba de montar su camello, y vesta un turbante que haba envuelto alrededor de su cabeza. Durante el viaje, y mientras Ibn 'Umar se encontraba montando su asno, un beduino pas frente a l. Ibn 'Umar le dijo: "No eres fulano hijo de fulano'?". El beduino dijo: "S." Entonces Ibn 'Umar le dio su asno y su turbante y le dijo: "Monta este asno y viste este turbante sobre tu cabeza".

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Algunos de sus compaeros de viaje le dijeron: "Que Allh te perdone!, le diste a ese beduino el asno que montabas para descansar y el turbante que usabas sobre tu cabeza". 'Abdullah bin 'Umar dijo: "O al Mensajero de Allh decir: "El mejor acto de bondad es tratar bien hasta a las personas que tu padre apreciaba en vida", y el padre de esta persona era un amigo de 'Umar, mi padre". [Muslim] Comentario: Este hadiz nos ensea que an despus de la muerte de nuestros padres, debemos mantener contacto con sus amigos y tratarlos bien, ya que adems de ser una gran virtud, es parte del ser bondadosos con nuestros padres. El olvidarnos de los amigos de nuestros padres y no tener contacto con ellos es algo condenado porla Shari`ah.

Bondad con los padres 48. Abu Usaid bin Mlik Rabi'ah As S'idi narr: Nos encontrbamos sentados con el Mensajero de Allh cuando un hombre de los Banu Salama vino a l y le pregunt: "Oh Mensajero de Allh! Existe algn acto de bondad hacia mis padres que pueda realizar, an despus de que estos han muerto?" l contest: "S, orar sobre ellos, pedirle a Allh que los perdone, cumplir sus promesas despus de su muerte, mantener los lazos de parentesco y honrar a sus amigos". [Ab Dawd] Comentario: De este hadiz aprendemos que la persona debe considerar la vida de sus padres como una bendicin, ya que nos proporciona una oportunidad de servirlos sinceramente, tal como nos ordena Allh. Si la persona quiere seguir siendo bondadosa con ambos, an despus de su muerte debe seguir las instrucciones de este hadiz. Cabe destacar que no menciona actos como recitar el Noble Qur'n en el tercer, sptimo y cuadragsimo da despus de la muerte de la persona, como se acostumbra en nuestras sociedades. Estos actos son errneos y no benefician al muerto ni a los vivos. Lo que realmente beneficia a ambos es la oracin y el pedirle perdn a Allh. En este hadiz ambas acciones son consideradas beneficiosas para los padres difuntos. El hadiz ensea claramente que los hijos sern

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recompensados por los actos virtuosos que realizan para sus padres y que la posicin de ambos en la otra vida ser elevada tambin. Este concepto es confirmado por el famoso hadiz que nos informa que la muerte pone fin a las acciones del ser humano, salvo tres acciones: 1) Una sadaqah yriah (la sadaqah que continua beneficiando a la gente, como el construir una mezquita o perforar un pozo de agua para uso pblico, etc.). 2) Conocimiento del que todava se benefician los musulmanes. 3) Las plegarias y oraciones de una progenie virtuosa. 49. 'Abdullah bin Mas'ud narr: "Le pregunt al Profeta Cul es la accin que Allh ama ms?". El Mensajero de Allh dijo: "Realizar el Salt en el horario que corresponde". Pregunt: "Y despus cul?" l contest: "Tratar bien a los padres". Pregunt: "Y despus cul?". l contest: "El Yihd por la causa de Allh". [Al-Bujri y Muslim] Comentario: El efectuar el Salt en el horario apropiado significa realizarlo apenas comience su tiempo estipulado o dentro del mismo. La persona no debe dar preferencia a los asuntos mundanales sobre el Salt. El Salt y el Yihd son los deberes ms meritorios del musulmn. Cuando el buen trato a los padres es mencionado junto con el Salt y el Yihd, es para darle ms nfasis a esta orden. report que una persona vino al Mensajero de Allh 50. Ab Hurairah y pregunt Oh Mensajero de Allh! Quin de entre toda la gente es quien ms merece mi mejor cuidado y compaa?". El Profeta dijo: "Tu madre". El hombre dijo: "Despus de ella, Quin?", el Profeta dijo: "Despus tu madre". El hombre nuevamente inquiri: "DespusQuin?". El Profeta le dijo: "Despus tu madre" El hombre volvi a preguntar:"Despus Quin?" El Profeta dijo:"Despus tu padre."" Quin merece mi En otra narracin dice: "Oh Mensajero de Allh mejor trato?" l dijo: "Tumadre, despus tu madre, despus tu madre, despus tu padre, despus las personas ms cercanas, deacuerdo a su grado de cercana". [Al-Bujri y Muslim]
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Comentario: Este hadiz nos informa que el derecho de la madre es tres veces msimportante que el del padre. Esto debido a varias razones, entre ellas: 1. Ella es ms dbil que el padre. 2. Solo la madre soporta las siguientes tres cargas: i) Llevar el bebe en su vientre por nueve meses. ii) Sufir los dolores del parto. iii) Amamantar a su hijo por dos aos, sin importar la hora del da o la noche y muchas veces a costa de su propia salud.

Misericordia con los menores y respeto por los mayores 51. Anas hin Mlik report que Mensajero de Allh dijo: "Si un joven honra a una persona mayor debido a su edad, Allh le asignar a al alguien que lo honre en su vejez". [At-Tirmidhi] Comentario: La recompensa por el noble comportamiento mencionado en este hadiz es confirmada en otros textos ms autnticos que este, ya que el mismo ha sido catalogado de Da'if (dbil). 52. Amr bin Shuaib narr de su padre, quien a su vez narr de su padre, que el Mensajero de Allh dijo: "No es uno de nosotros quien no tiene misericordia con nuestros menores y no honra a nuestros mayores." [At-Tirmidhi y Abu Dwd] Comentario: Las palabras del Profeta "no es uno de nosotros" significan que tal persona no esta siguiendo la gua del Profeta de Allh. Demostrar compasin a nuestros menores significa tratarlos bien y con generosidad. Bajo el mismo principio, es esencial que los menores respeten a sus mayores, a los eruditos y a las personas virtuosas.

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Bondad con los sirvientes 53. Anas hin Mlik dijo: 'serv al Profeta por diez aos y nunca me dijo: "Uff"(expresin rabe de impaciencia), ni: "Por qu lo hiciste?" ni "Por qu no lo hiciste? [Al-Bujri y Muslim] Comentario: Este hadiz refleja los sublimes modales del Mensajero de Allh quien nunca encontr faltas en las acciones de su criado ni lo rega durante sus diez aos de servicio. Ciertamente esto es algo nico en la historia humana. Oh Allh! Que nuestra Ummah adopte los modales de su Profeta .

La tica del saludo 54. 'Imrn bin Husain report que un hombre vino al Profeta y dijo: "As Salumu 'Alaikum (Que la paz sea con ustedes)". El Mensajero de Allh respondi a su saludo y el hombre se sent. El Mensajero de dijo: "Diez (significando que el hombre se haba ganado el Allh merito de diez buenas acciones)". Otro hombre vino y dijo: "As Salame 'Alaikum wa Rahmatullah (Quela Paz y la Misericordia de Allh sean con ustedes)". El Mensajero de dijo: "Veinte". Allh Un tercer hombre vino y dijo: "As Salamu Alaikum wa Rahmatu-llahi wa Barakatuhu (Que la Paz, la Misericordia y las bendiciones de Allh sean con ustedes)". El Mensajero de Allh respondi a su saludo y el hombre se sent. El Mensajero de Allh dijo: "Treinta". [Ab Dawd y At-Tirmidhi] Comentario: Este hadiz nos ensea que recibimos bendiciones hasta por saludar a laspersonas con el saludo islmico. Por cada una de las tres formulas de saludomencionadas en el hadiz se le registra al musulmn diez buenas acciones. La mejorfrmula es la tercera y ltima (As-Salamu Alaikum wa Rahmatu-Ilahi wa Barakatuhu).

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55. Ab Hurairah report que el Mensajero de Allh dijo: "El jinete saluda al que camina, el que camina saluda al que est sentado y los pocos saludan a los muchos". [Al-Bujri y Muslim] Otra narracin en Sahih Al-Bujri agrega: "El Mensajero de Allh dijo: "El menor debe saludar al mayor". Comentario: El saludo "Assalamu Alaikum" debe ser dado deacuerdo con la manera prescrita. La preferencia mencionada en el hadiz esta dictada por las diferentes situaciones y no as por el estatus o posicin de la persona. 56. Anas bin Mlik report que el Mensajero de Allh le dijo: "Hijito querido, cuando entras en tu casa, di: "As-Salmu Alaikum" a tu familia, pues esto ser una bendicin para ti y tu familia." [At-Tirmidhi] Comentario: Muchas personas, cuando retornan a sus hogares, se sienten menos diciendo As-Salamu `Alailikum a su familia. De hecho, el Salam es una oracin para pedir la bondad, bendicin y paz de Allh, y la persona no debe sentir ningn complejo al respecto. 57. Ab Hurairah report que el Mensajero de Allh dijo, "Cuando uno de ustedes llega a una reunin debe dar su Salam a los presentes y debe hacer lo mismo cuando quiera retirarse. Ambos saludos son igual de importantes". [Ab Dawd] Comentario: El musulmn debe ofrecer su Salam a todos los presentes en la reunin, tanto al llegar como al irse. Ambos saludos son igualmente necesarios, tal y como lo menciona el hadiz.

Cmo recibir a un amigo report que un hombre le pregunt al Mensajero de Allh 58. Anas : "Cundo un hombre se encuentra con su hermano o su amigo, debe
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hacer una reverencia inclinndose'?". El Profeta respondi: "No". El hombre pregunt: "Entonces, debe abrazarlo y besarlo?". El Mensajero de Allh ; contest: "No". l pregunt: "Entonces, debe sujetar su mano y estrecharla?". El Mensajero de Allh contest: "S"." [At-Tirmidhi] Comentario: El hadiz nos informa claramente que cuando dos musulmanes se encuentran no deben inclinarse en reverencia uno al otro. El abrazar tambin ha sido prohibido en el hadiz, pero solo si el abrazo es acompaado por el besar las manos. Por otra parte, algunos Hadices permiten abrazar, particularmente cuando la persona regresa de viaje o se encuentra con un conocido despus de una prolongada ausencia. El hadiz es claro encuanto a la permisibilidad de saludar apretando las manos.

La hospitalidad con los invitados 59. Ab Huraira relat que un hombre lleg ante el Profeta y l envi a preguntar a sus mujeres si tenan algo para ofrecerle. Ellas dijeron: 'no tenemos sino agua'. Entonces, el Mensajero de Allh dijo: "Quin recibe o da hospitalidad a este hombre?", un hombre de los ansr dijo: 'yo' y se lo llev hasta que llegaron donde estaba su mujer y le dijo: '. Ella 'se hospitalaria con el husped del Mensajero de Allh respondi: 'No tenemos ms que la comida de mis hijos'. El Ansr le dijo: 'prepara tu comida, enciende tu lmpara y manda a dormir a los nios si te piden comida'. Ella prepar comida, encendi su lmpara y acost a los nios. Luego hizo como que reparaba la lmpara y la apag. Entonces, ellos aparentaron estar comiendo, pero se fueron a dormir con hambre (el husped no not que no haban comido por la oscuridad reinante). Cuando amaneci, el Ansr fue con el Mensajero de Allh dijo: "A Allh le alegr- vuestra accin". [AlBujri y Muslim] Comentario: Este hadiz nos provee un ejemplo nico de hospitalidad y bondad, inspirndonos un sentimiento de auto sacrificio y hermandad. quien le

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La importancia de confiar en Allh 60. Ibn 'Abbas report que el Mensajero de Allh dijo: "Se me mostraron las naciones, uno o dos profetas pasaron acompaados por unas cuantas personas, un profeta no era acompaado por nadie. Entonces pas delante de m una gran multitud, dije: 'Quines son ellos? Son mis seguidores?' se me dijo: 'este es Msa (Moiss) y sus seguidores'. Se me dijo: 'mira hacia el horizonte' y vi una gran multitud que cubra el horizonte. Luego se me dijo: 'mira aqu y all, en los confines del cielo' y vi una multitud que cubra los confines del cielo. Se me dijo: 'esta es tu nacin y de estos entrarn setenta mil personas al Paraso sin rendir cuentas"'. Luego, el Profeta entr a su casa y no les aclar sobre los setenta mil. La gente empez a comentar al respecto: dijeron: 'nostros cremos en Allh y seguimos a Su mensajero, somos nosotros o nuestros hijos que nacieron en el Islam, pues nosotros nacimos enla Ignorancia preislmica'. Esto lleg a odos del Profeta entonces sali y dijo: "Son los que no se tratan con ruga (invocaciones), los que no creen en los augurios, los que no se cauterizan y a su Seor se encomiendan". 'Uksha bin Mihsan dijo: 'Pdele a Allh que me haga uno de ellos: El Profeta de Allh le dijo: "Tu eres uno de ellos". Despus se levant otro hombre y dijo: 'Pdele a Allh que me haga uno de ellos; El Profeta le dijo: "Se te adelant 'Uksha." [Al-Bujri y Muslim] Comentario: 1. Este hadiz nos ensea la importancia de tener fe y confiar en Allh y nos incentiva informndonos acerca de la distinguida situacin de quienes poseen estas cualidades. 2. Aunque la prctica de soplar sobre alguien despus de recitar el Corn o suplicas enseadas por el Profeta y el someterse a tratamiento mdico son permitidos, aquellos que lo evitan por su inquebrantable confianza en Allh y no creen en los presagios gozan de una posicin distinguida ante Allh. 3. La condicin de las diferentes comunidades de fue mostrada al Profeta en sus sueos, y los sueos de los Profetas reflejan la verdad o por medio
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de la revelacin o fue testigo de la misma durante el evento del Isr wal Mi'ry (El Viaje Nocturno del Profeta a los cielos). 4. Los seguidores del Profeta sern superiores en cantidad a los seguidores de los anteriores Profetas. 61. `Umar bin Al-Jattb dijo: "Escuche al Mensajero de Allh decir, "Si todos ustedes se encomiendan a Allh como corresponde, l ciertamente les proveer cmo lo hace con los pjaros, que salen hambrientos por la maana y regresan satisfechos alanochecer". [At-Tirmidhi] Comentario: El confiar en Allh no significa que uno no debe esforzarse en buscar el sustento. Sin Su voluntad, los recursos materiales son en vano, sin embargo, debemos valernos de ellos ya que Allh nos ordena hacerlo. Los pjaros no se quedan sentados en sus nidos esperando el sustento, por el contrario, pasan largas horas buscndolo.

El valor de los buenos modales report que el Profeta dijo: "Nada ser ms 62. Abud Dard pesado que los buenos modales en la balanza del creyente el Da dela Resurreccin. Allh no se complace con la persona que utiliza lenguaje obsceno y vulgar". [At-Tirmidhi] Comentario: La cosa ms beneficiosa en el Da de la Resurreccin ser el buencarcter y modales, los cuales pesarn ms que todas las buenas acciones. Esto es slo valido para el creyente, ya que las acciones del incrdulo no tendrn valor alguno. Allh mismo dice en el Corn: (Aquellos cuyo celo por la vida del mundo los extravi mientras pensaban que hacan el bien con lo que hacan. Esos sern los que negaron los signos de su Seor y el encuentro con l, sus obras se hicieron intiles y el Da del Levantamiento no tendrn ningn peso) (18:104-105). La frustracin y desilusin dominarn a estas personas el Da del encuentro con Allh.
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63. Abu Hurairah report que el Mensajero de Allh fue preguntado acerca de la accin que ms conduce al hombre hacia el Paraso. l contest: "Temer a Allh y la buena conducta". Despus fue preguntado acerca de la accin que ms conduce al hombre hacia el Infierno, y l contest: "La lengua y las partes privadas (los genitales)". [At-Tirmidhi] Comentario: Este es un hadiz muy completo. El temor reverencial a Allh mantiene al hombre en continuo contacto con Allh, y junto con los buenos modales previene al hombre de ser incumplido en sus compromisos con la gente. Ciertamente, la adherencia a ambas prcticas acerca al hombre hacia el Paraso. Contrariamente, existen muchas personas cuyas lenguas son largas, filosas y peligrosas, lo cual las hace proferir expresiones herticas e indulgir en la calumnia, el chisme y la charla vana y vulgar. Todas estas actividades conducen al infierno. En cuanto a los genitales, el libertinaje y promiscuidad conducen al Infierno. Por esta razn, se hace imperativo que todos tratemos de desarrollar Taqw (conciencia y temor reverencia) a Allh) y un comportamiento educado para alejamos de los males de la lengua y los genitales para no arruinar as nuestro destino en la Otra vida.

Estrechar las manos borra los pecados 64. Al-Bar' report que el Mensajero de Allh dijo: "No hay dos musulmanes que se encuentren y estrechen sus manos, sin que sus pecados sean perdonados (por Allh) antes de que se separen". [Abu Dawd] Comentario: Aqu senos dice que Allh perdona los pecados menores de loscreyentes que se dan las manos. Sin embargo, los pecados mayores no pueden ser perdonados sin el arrepentimiento sincero y la compensacin de los afectados. En resumen, cuando dos musulmanes se encuentran y se dan las manos alcanzan dos beneficios: Primero, el amor entre ambos aumenta y Segundo, sus pecados menores son perdonados por Allh.

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La consecuencia dela Verdad y la Mentira 65. 'Abdullah hin Mas'ud report que el Profeta dijo: "La veracidad lleva a la piedad y la piedad lleva al Paraso. Un hombre dice la verdad hasta que se convierte en un siddq (veraz y confirmado). La mentira lleva a la maldad y la maldad lleva al Infierno. Un hombre miente hasta que se registra ante Allh como mentiroso". [Al-Bujri y Muslim] Comentario: Siddiy (veraz) y Kadhdhab (mentiroso) son adjetivos de grado intensivo. El Siddiq es aquella persona que ha hecho de la veracidad su naturaleza. Por cl contrario, el Kadhdhab ha hecho de la mentira y la falsedad su hbito. La persona veraz es respetada por la gente y Allh lo tiene en una posicin privilegiada. Este hadiz incentiva la veracidad ya que sta es la fuente de toda buena accin y contiene una advertencia contra la mentira que es la madre de todos los males.

Bondad para los vecinos report que el Mensajero de Allh dijo: 66. 'Abdullah bin `Umar "El mejor compaero ante Allh es aquel que trata mejor a sus compaeros, y el mejor de los vecinos ante Allh es aquel que trata mejor a su vecino." [At-Tirmidhi] Comentario: El musulmn debe tratar bien a todos sus compaeros, pero el vecino tiene preferencia sobre los dems. El buen trato hacia el vecino es una de las mejores formas de alcanzar un lugar distinguido ante Allh.

Las Buenas Palabras tambin son caridad 67. 'Adi bin Htim report que el Mensajero de Allh dijo: "Pretjanse del Fuego (del Infierno) aunque sea dando en caridad la
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mitad de un datil! y quien no pueda (dar en caridad) ni eso, que por lo menos de caridad diciendo una buena palabra." [Al-Bujri y Muslim] Comentario: Este hadiz nos ensea la grandiosa recompensa que tienenla Sadaqah y el gran beneficio que nos trae hasta la ms insignificante caridad. Tambin aprendemos que si no tenemos para dar en caridad, an podremos lograr la gran recompensa y bendicin dirigindonos a los necesitados con buenas y compasivas palabras, siempre que tengamos fe en nuestros corazones.

Buenas y Malas Compaas 68. Abu Musa Al Ash'ari dijo que escuch al Profeta decir: "El caso del buen compaero y del mal compaero es como el de alguien que carga almizcle y de alguien que sopla un fuelle. El que carga almizcle; te regala un poco, le compras un poco o simplemente despide un buen olor. El que sopla el fuelle: te quema la ropa ote deja un mal olor". [Al-Bujri Muslim] Comentario: Este hadiz nos ordena buscar la compaa de gente piadosa y evitar la de los impos, comparando a los primeros con el vendedor de perfumes y al ltimo con el herrero. El estar en compaa de gente piadosa nos trae slo beneficios y al final puede que hasta nos convirtamos en alguien como ellos. Las malas compaas solo nos traen perdicin y no nos benefician de forma alguna.

Buenos Modales 69. Abu Hurairah report que el Profeta dijo: "Quien cree en Allah y en el ltimo Da, que sea generoso con su husped. Quien cree en Allah y en el ltimo Da, que trate bien a sus parientes. Quien cree en Allah y en el ltimo Da, que diga lo que es bueno o que calle". [Al-Bujri y Muslim]

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Comentario: Honrar al husped es recibirlo con agrado, entretenerlo de acuerdo a nuestra capacidad y tener total consideracin de su comodidad y descanso. En cuanto a nuestros parientes, debemos tratarlos con bondad y cumplir nuestras responsabilidades hacia ellos. El ser reservados al hablar implica evitar las conversaciones irrelevantes y sin sentido. Debemos pasar el tiempo recordando a Allh, buscando Su perdn y diciendo palabras buenas a los dems o mantenernos en silencio. Estas tres cualidades las encontramos en la persona que cree en Allh y el Da dela Resurreccin. En otras palabras, quien no posea estas cualidades es ejemplo de una Fe dbil e imperfecta.

Acostndose sobre el Estmago 70. Ia`ish hin Tijfah Al-Gifri relat: "Mi padre dijo: 'Me encontraba acostado sobre mi estmago en la mezquita cuando alguien me toc con el pie y dijo: "El recostarse de esta manera no es amado por Allah". Mir hacia arriba y vi que era el Mensajero de Allh. [Abu Dawd] Comentario: El acostarse de esta manera va contra la tica que el Mensajero de Allh ense y que complace a Allah.

Evitar esta Posicin 71. Ash-Sharid bin Suwaid report: "El Mensajero de Allh pas cerca de mi cuando me encontraba sentado con mi mano izquierda detrs de mi espalda y apoyndome sobre mi palma.Al observarme en esa postura l dijo:"Estas sentado igual que aquellossobre quienes descendila Ira de Allh". [Abu Dawd] Comentario: La postura mencionada en el hadiz era propia de la gente sobre la que descendi la ira de Allh de entre las naciones anteriores. Allah le prohibi a los musulmanes seguir su ejemplo, pero desafortunadamente los mismos hoy en da se sienten orgullosos en imitarlos y, an ms, creen que el hacerlo es la nica forma de progresar en esta vida.
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Trato Justo en el Comercio y Prstamos 72. Yabir report: "El Mensajero de Allh dijo: "Que Allah tenga misericordia de un hombre que estolerante al vender, al comprar y al cobrar una deuda". [Al-Bujri] Comentario: Ser "tolerante al vender, al comprar y al cobrar una deuda" significa comprar de tal manera que el vendedor no sufra perdida y vender de una manera que no irrite al comprador. Tambin significa que si el comprador pone como condicin retomar el producto ante su insatisfaccin (y una vez determinado el plazo de prueba) el vendedor acepta. Otro significado es que el comprador paga ms del valor real del producto o el vendedor da ms del producto por el mismo precio. Si el comprador quiere reclamar, debe hacerlo con cortesa y en ningn momento debemos cruzar los lmites de la buena educacin. Si el deudor es pobre se le debe dar ms tiempo para pagar la deuda o condonarla, esto en cumplimiento de la instruccin cornica: "aunque es mejor para vosotros que renuncies generosamente". (2:280) 73. Abu Qatada report que el Mensajero de A1lh dijo: "Quien quiera que Allh lo libre de las calamidades del Da de la Resurreccin, que le de un alivio (tal iunaffis) a su deudor en dificultades obien que le perdone (el prstamo)." [Muslim] Comentario: Uno de los significados de la palabra "fal iunaffis" es posponer el pago de lo adeudado si el deudor se encuentra en dificultades, hasta que el mismo posea los medios necesarios para pagar la deuda. Otro significado es aliviar al deudor del problema que tiene ofrecindole algn dinero para que pueda pagar su deuda. Tal actitud de simpata salvar a la persona de las calamidades e incertidumbre del Da del Juicio.

Solicitando Permiso 74. Abu Musa Al-Ash'ari report que el Mensajero de Allh dijo: "El permiso debe ser solicitado tres veces. Si se te concede, debes entrar; sino debes marcharte".
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[Al-Bujri y Muslim] 75. Kildah hin Al-Hanbal narr: "Visit al Profeta y entr en su casa sin decir As Salamu 'Alaikum. El me dijo: "Regresa y di: ' As Salamu 'Alaikum, Puedo entrar?""' [Abu Dawud y At-Tirmidhi] 76. Yabir report: "Fui a visitar al Profeta y toqu la puerta (solicitando permiso). l pregunt: "Quin es? Contest: "Yo". l repiti: "Yo, Yo?!" cmo si le hubiese disgustado. [Al-Bujri y Muslim] Comentario: Estando en la puerta, el visitante debe identificarse ante el anfitrin. Tocar la puerta o el timbre es lo mismo que solicitar el permiso para entrar en la casa. Cuando el dueo de casa sale a su encuentro, el visitante debe ofrecerle primeramente As-Salam.

Sentarse en el Centro dela Reunin 77. Hudhaifah bin Al-Iamn report que el Mensajero de Allh maldijo a la persona que se sienta en el centro de un grupo sentado en circulo". [Abu Dawud] Comentario: El hadiz nos instruye a no introducirnos y sentarnos en el medio de un grupo de personas, ya que esto puede ser considerado ofensivo por las mismas. Tambin nos ensea a no entrometernos en los asuntos privados de los dems narr: "Cuando bamos donde el Profeta nos 78. Yabir bin Samurah sentbamos en el primer lugar que encontrbamos". [Abu Dawud] Comentario: Este hadiz nos ensea que al llegar a una reunin no debemos comportarnos de manera ruda metindonos entre las personas ya
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sentadas tratando de acercarnos ms al centro de la reunin, sino que debemos sentarnos en el primer lugar que encontremos. Tampoco debemos tratar de tomar el lugar de otra persona.

La tica de Comer 79. 'Umar bin Abu Salamah narr: "yo era un chico bajo el cuidado del Mensajero de Allah y mi mano sola juguetear deambulando por el plato de comida. El Mensajero de Allah me dijo: "Chico! Menciona a Allah y come con tu derecha y come de lo que tienes cerca de ti". Desde entonces ha sido esa mi forma de comer". [Al-Bujri y Muslim] Comentario: Este hadiz nos ensea los siguientes puntos: 1. Ensear buenos modales y tica a los nios. 2. El musulmn debe empezar a comer diciendo Bismillh y tomar su comida de la parte del plato que esta frente a l, si todos estn comiendo de un solo plato. Si existe una variedad de platos en la mesa entonces puede elegir libremente. 3. Si un nio comete un error deber ser corregido inmediatamente porque es ms efectivo y se grabar en su mente. 80. Abu Ummah relat que,cada vez que se levantaba de la mesa al terminar la comida, el Profeta deca: "Al Hamdu lillah hamdan kaziran taieban muhrakan fh; gair makf wa la muadda' wa l mustagna 'anhu, Rabbana (Todas las alabanzas son para Allah; muchas buenas y benditas alabanzas sean con l. No podemos compensar tu favor, ni dejarlo, ni dejar de depender de l. l es nuestro Seor)". [Al-Bujri] Comentario: Este hadiz menciona una splica que recitaba el Profeta despus de comer. La brevedad y la elocuencia eran las dos caractersticas de las palabras del Profeta. Es recomendable recitar esta splica despus de comer.

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81. Salama bin Al-Akwa' report que su padre dijo: "Un hombre se encontraba comiendo con la mano izquierda en presencia del Mensajero de Allh por lo que este le dijo: "Come con tu mano derecha." El hombre dijo: "No puedo hacerlo". Entonces el Profeta dijo: "Que no puedas hacerlo!" Fue la arrogancia del hombre lo que le impidi hacerlo y as fue, no pudo levantar su brazo derecho hacia su boca despus de este incidente". [Muslim] Comentario: Se hace evidente en este hadiz la importancia de observar los modales islmicos al comer, as como ensear a los dems a hacerlo. El ignorar una orden slo por arrogancia es un acto abominable que no complace a Allah. El hadiz tambin nos informa de uno de los milagros del Profeta, cuyas splicas eran respondidas inmediatamente por Allah. 82. Wahshi bin Harb report que algunos de los compaeros del Mensajero de Allh dijeron: "Comemos pero no quedamos satisfechos". l dijo: "Tal vez sea que comen separados". Los compaeros respondieron afirmativamente. Entonces les dijo: "Coman juntos y mencionen el Nombre de Allh sobre la comida, que esta les ser bendecida". [Abu Dawud ] 83.Ibn 'Abbs report que el Mensajero de Allh dijo: "La bendicin desciende sobre el centro de la comida, as que coman de los lados del plato y no coman del centro". [At-Tirmidhi, Abu Dawud] 84. Abu Yuhaifah Wahb bin 'Abdullah narr que el Mensajero de Allh dijo: "Yo no como cuando estoy reclinado sobre algo". [Al-Bujri] 85. Yabir report que el Mensajero de Allh orden chuparse los dedos y limpiar el plato y dijo: "Por cierto que ustedes no saben en que porcin de su comida est la bendicin". [Muslim] Comentario: El hadiz nos estimula a no desperdiciar nada de comida al decir que debemos limpiar nuestros platos y dedos (si comemos con la
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mano). Tambin nos ensea que el ser humano debe buscar siempre la bendicin de Allah en todos sus asuntos. 86. Yabir report que el Mensajero de Allh dijo: "Cuandoel bocado de alguno de ustedes cae al suelo debe recogerlo, quitarle la suciedad y comrselo, y no debe dejarlo para Satans. Tampoco debe limpiarse las manos con una toalla (o pauelo) hasta que se haya chupado los dedos, pues no sabe en que porcin de la comida est la bendicin". [Muslim] Comentario: Este hadiz nos instruye a recoger el bocado y comerlo despus de quitarle la suciedad que pueda tener. Esta es una seal de humildad que adems de hacernos resistir la tentacin de Satans nos trae la bendicin de Allah. Los musulmanes de hoy no prestan atencin a esta porque piensan que el obedecerla es orden del Mensajero de Allh vergonzoso y humillante. Peor an, estos arrojan grandes cantidades de comida en el basurero. Muchos hasta piensan que es necesario y de buenos modales dejar un poco de comida en el plato y no limpiarlo! Que lstima que la comunidad musulmana se haya alejado de las enseanzas y excelente ejemplo de su Profeta . report que el Mensajero de Allh dijo: "No beban 87. Ibn 'Abbas de una sola vez como el camello, sino en dos o tres sorbos. Mencionen el Nombre de Allh (Bismillh) cuando comiencen a beber y albenlo (A!hamdulil-lh) despus de terminar de beber". [At-Tirmidhi] report que el Mensajero de Allh dijo: "Cuando 88. 'A'isha alguno de ustedes desee comer debe mencionar el nombre de Allh al comenzar. Si se le olvida hacerlo alcomenzar, debe decir: "Bismillh awwalahu wa jiruhu (En el nombrede Allah al comienzo y al final)" ". [At-Tirmidhi y Abu Dwud] Comentario: Si la persona se olvid de decir Rismillah antes de comer, lo puede hacerdurante la comida o al finalizar la misma valindose de las palabras enseadas por el Profeta en este hadiz.

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La Bendicin en compartir comida 89. Abu Hurairah report: que el Mensajero de Allh dijo: "La comida para dos es suficiente para tres y la comida para tres es suficiente para cuatro personas". [Al-Bujri y Muslim] En Muslim el mismo hadiz se narr con la siguiente adicin: Ybir relat que el Mensajero de Allh dijo: "La comida para una persona es suficiente para dos, la comida para dos es suficiente para cuatro y la comida para cuatro es suficiente para ocho personas". Comentario: En este hadiz se nos dice que si en alguna ocasin al anfitrin le pareceque la comida no es suficiente para todos sus invitados, estos debern estar dispuestos a compartir entre s. Esto les ser motivo de recompensa y bendicin.

La Excelencia de las Splicas antes del Amanecer 90. Abu Hurairah narr que el Mensajero de Allh dijo: "Nuestro Seor, bendito y ensalzado sea, desciende al cielo del mundo terrenal cuando slo resta un tercio de la noche y dice: Quin me ruega para que le responda?, quin me pide para que le d?, quin me pide perdn para que lo perdone?" [Al-Bujri] Splica al salir de la casa report que siempre que el Profeta sala de su 91. Umm Salamah casa deca: "Bismillh, tawakkaltu lallh. Allhumma inni a dhu bika an adilla aw udalla, aw azilla aw uzalla, aw azlima aw uzlama, aw ayhala aw iuyhalu laia (En el nombre de Allh. Me encomiendo en Allah. Oh Allah!, me refugio en Ti de ser desviado o de desviar, de pecar sin intencin o de que me hagan pecar, de oprimir o de ser oprimido, de actuar como un ignorante o de ser tratado como uno"".

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[Abu Dawud y At-Tirmidhi. At-Tirmidhi lo clasific como autntico. La redaccin es de Abu Dawud.]

Splica para finalizar una reunin 92. Abu Hurairah report que el Mensajero de Allh dijo "Quien se encuentre en una reunin en la que haya indulgido en conversaciones vanas, que diga antes de pararse (para retirarse): 'Subhnak Allhumma wa bihamdika, ash-hadu an l ilha ill Anta, astagflruka w tubu ilaika. (Glorificado y alabado seas oh Allah! Atestiguo que no hay divinidad sino T, Te pido perdn y a Ti vuelvo arrepentido)', ser perdonado por los pecados que haya cometido voluntaria o involuntariamente durante esa reunin". [At-Tirmidhi] Comentario: Una reunin vana y bulliciosa en la que no se tratan temas relacionados conla Otra Vida y en la que se haya indulgido en conversaciones vanas no tiene valor y merece censura. El participar en ellas es un pecado menor, el cual ser borrado, in sha Allah, si el siervo se arrepiente sinceramente de su accin diciendo las palabras mencionadas en el hadiz. El musulmn debe esforzarse siempre en la bsqueda de lo que le beneficia en su religin, su vida mundana y su vida futura, y debe evitar perder su tiempo y esfuerzos en actividades ftiles como las mencionadas reuniones. 93. Ibn 'Umar report que el Mensajero de Allh dijo: "Que nadie levante a otro de su asiento para sentarse en l, abrid espacio y esparcos". Era costumbre de Ibn 'Umar que si una persona le ceda su asiento, no lo tomaba". [Al-Bujri y Muslim] Comentario: Este hadiz nos instruye que al organizar una reunin se debe buscar un lugar amplio que provea un lugar a todos los participantes, de tal manera que nadie debe quedar sin asiento. La etiqueta islmica nos prohibe tomar el asiento de una persona que haya sido forzada a abandonarlo, an si se trata de un menor. Si el menor se levanta y le ofrece el asiento a sus mayores en ese caso no hay problema. Esta regla se debe aplicar en todos los casos similares, por ejemplo si una persona tiene un local permanente en el Mercado, alguien
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no puede llegar y desalojarlo por la fuerza para ocupar el mismo lugar. Ibn 'Umar no aceptaba que una persona se levantara y le cediera su asiento por su gran humildad y su temor a Allh. 94. Abu Hurairah report que el Mensajero de Allh dijo: "Si alguien deja su asiento por alguna razn y despus regresa, tiene derecho al mismo". [Muslim]

Splica al estornudar 95. Abu Hurairah report: El Profeta dijo: "Cuando uno de ustedes estornuda debe decir: 'Al hamdu lillh (alabado sea Allh)!' y su hermano o compaero debe responderle: 'iarhamukallh (que Allh tenga misericordia de ti)!'. Entonces (el que estornud) debe responder: 'Iahdikumullh wa iuslihu blakum (que Allh te gue y haga fcil tu situacin)!" [Al-Bujri] Comentario: Este hadiz nos ensea a desear el bien a recompensar el bien con otro bien, ya que esto aumenta el cario, paz y armona entre los miembros de la sociedad islmica. Debemos actuar segn estos maravillosos principios de nuestra religin. report: Escuch al Mensajero de Allh decir: 96. Abu Hurairah "Quien visite a una persona o a un hermano suyo enfermo buscando la complacencia de Allh, un ngel se dirige a l diciendo: 'Que seas feliz, que tu caminar sea bendecido y que seas recompensado con una posicin digna en el Yannah'". [At-Tirmidhi] Comentario: Este hadiz destaca el mrito de visitar al enfermo y que hacerlo es una forma de alcanzar la complacencia de Allh. 97. Al-Bar' hin 'Azib dijo: "El Mensajero do Allh nos orden visitar a los enfermos, acompaar el funeral (de un creyente muerto), responderle al que estornuda (dicindole: 'Iarhamukullh', despus de que el diga: 'Al-Hamdu lillh'), ayudar a aquellos que hacen una promesa (para que la cumplan), ayudar al oprimido, aceptar la invitacin del que invita; y promover el saludo (diciendo As-Salamu Alaikum)
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[Al-Bujri y Muslim] report que el Mensajero de Allh dijo, "Todo 98. Abu Hurairah musulmn tiene cinco derechos sobre otro musulmn (cinco deberes para con otro musulmn): devolverle el saludo, visitar al enfermo, acompaar el funeral al cementerio, aceptar su invitacin y responderle cuando estornuda". [Al-Bujri y Muslim]

Visitando al Enfermo 96. Abu Hurairah report: Escuch al Mensajero de Allh decir: "Quien visite a una persona o a un hermano suyo enfermo buscando la complacencia de Allh, un ngel se dirige a l diciendo: 'Que seas feliz, que tu caminar sea bendecido y que seas recompensado con una posicin digna en el Yannah`. [At-Tirmidhi] Comentario: Este hadiz destaca el mrito de visitar al enfermo y que hacerlo es una forma de alcanzar la complacencia de Allh. dijo: "El Mensajero do Allh nos orden 97. Al-Bar' hin 'Azib visitar a los enfermos, acompaar el funeral (de un creyente muerto), responderle al que estornuda (dicindole: `Iarhamukallh', despus de que el diga: 'Al-Hamdu lillh'), ayudar a aquellos que hacen una promesa (para que la cumplan), ayudar al oprimido, aceptar la invitacin del que invita; y promover el saludo (diciendo As-Salamu Alaikum) [Al-Bujri y Muslim] report que el Mensajero de Allh dijo, "Todo 98. Abu Hurairah musulmn tiene cinco derechos sobre otro musulmn (cinco deberes para con otro musulmn): devolverle el saludo, visitar al enfermo, acompaar el funeral al cementerio, aceptar su invitacin y responderle cuando estornuda". [Al-Bujri y Muslim]

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Splica para quitar dolor 99. Abu 'Abdullh hin Abul 'As narr: "Me quej al Mensajero de Allh por un dolor que tena en mi cuerpo. El Mensajero de Allh dijo: "Pon tu mano en (el lugar) donde sientes el dolor y di: 'Bismillh (en el nombre de Allh)' tres veces y despus repite siete veces: ' A'dhu bi 'izzatillhi wa qudratihi min sharri m ayidu wa 'uhdhiru (me refugio en Allah en su omnipotencia, del mal que siento y me preocupa)". [Muslim] Comentario: Este hadiz nos ensea que no es necesario que alguien realice la rugiahsobre el afectado, sino que l mismo puede realizarla valindose de las splicas del Profeta .

Splica antes de dormir narr que cuando el Profeta iba a la cama en la 100. Abu Dharr noche deca: "Bismika namtu wa nahia (en Tu nombre morimos y vivimos)" Y cuando se despertaba deca: "Alhamdulillhil-ladhi ahina ba'dam amtana, wa ilaihin-nushur (Alabado sea Allah, Quien nos dio la vida despus de hacernos morir. Hacia l ser el retorno)". [Al-Bujri]

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