2. LA PEDAGOGÍA CATÓLICA: ¿AMOR O HIPOCRESÍA?

DON MARTÍN RESTREPO MEJÍA: PEDAGOGO CATÓLICO Y MAESTRO AMOROSO1

1. Memoria y olvido en la historia de la pedagogía colombiana De Don Martín Restrepo Mejía podríamos decir que ha llegado a ser un hombre infame, en el sentido en que Michel Foucault ha usado esta expresión : no tanto un maldito, como un hombre sin fama, un desconocido: en todo caso, un condenado al olvido.2 Y esto no porque durante su vida no haya sido reconocido -que lo fue en alto grado, como veremos-, sino porque ha sido prácticamente borrado de la memoria histórica de la pedagogía colombiana. Ello, por efecto de varios procedimientos de exclusión que han caracterizado el saber pedagógico en Colombia desde hace más de ochenta años: el primero de ellos, fue efecto de la desaparición de un estilo de formación del magisterio, pues a partir de los años cincuenta de este siglo, se abandonó la enseñanza de la historia de la pedagogía. Bueno, era un estilo de historia que contaba sus progresos a partir de las hazañas intelectuales de ciertas individualidades esclarecidas, y que proponía a los maestros memorizar -para imitar- una galería de personajes que se presentaban como los forjadores de la gesta educativa nacional. El libro clásico en este género literario ha sido “La evolución educativa en Colombia”, de Luis Antonio Bohórquez Casallas,3 publicado en 1956, el cual es, posiblemente, el único trabajo donde se halla una especie de biografía de don Martín, la cual se cierra, por cierto, con estas inquietantes palabras:
“No hay otro pedagogo como Martín Restrepo Mejía que haya influido tanto en la cultura del país en los últimos años, pues parece que con él se apagó el apostolado en la docencia”.4

Pues bien, la caída en desuso de estas historias nacionales de la educación, coincide con el proceso de dispersión que sufrió el saber pedagógico en el país desde la mencionada década, uno de cuyos efectos fue la sustitución de la figura del pedagogo ilustrado por la del funcionario de la planeación educativa y el diseño curricular, funcionario ese sí infame, es decir, ejecutor anónimo de un oficio técnico. De todo este proceso, se salvó para la actualidad la figura de otro don, don Agustín Nieto Caballero, quien no sólo fue mitificado como modelo del pedagogo liberal modernizador, sino que, por el juego de propaganda política que condujo al liberalismo a apropiarse de todas las innovaciones pedagógicas que se hicieron en el país, borrando la historia de los períodos conservadores; el nombre de Nieto Caballero prácticamente desplazó los nombres de casi todos los pedagogos anteriores, y en especial el del pedagogoemblema conservador, Restrepo Mejía. Lo que no era liberal no era moderno: éste sería el
Primera versión publicada en: Maestros Pedagogos II. Un diálogo con el presente. Medellín: Corporación Región/Penca de Sábila/Colegio Colombo-Francés/Fundación Confiar; Octubre 1999. p. 115-139. Colección “Maestros Gestores de nuevos caminos”. 2 FOUCAULT, Michel. La vida de los hombres infames. Madrid : Las Ediciones de la Piqueta, 1990. pp. 175-202 3 BOHÓRQUEZ CASALLAS, Luis Antonio. La evolución educativa en Colombia. Bogotá : Publicaciones Cultural Colombiana, 1956. 554 p. 4 Ibid. p. 431
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v. sino del orden de lo político. Pero todo ello para qué? Para descubrir una vida que. escarbe en librerías de viejo. no en el sentido histórico-político que la opone a Progreso o a Revolución sino en sentido hermenéutico. como de costumbre. y que tiene que ver en concreto con el accidentado proceso de secularización de la sociedad colombiana. que yo llamaría de orden cultural. recortaron la posibilidad de que los maestros de hoy tengamos una relación creativa con la Tradición. al modo de Gadamer. Uso aquí el término “Tradición”. es que lo que nos sobrevive de una figura como la de Martín Restrepo Mejía. pp. el de católico. y el expediente de su condena a la infamia se consumó sin apelación. 15-21 5 . Ver : GADAMER. I. quien la piensa en el horizonte de la “mediación interpretativa que toda sociedad efectúa entre pasado y presente”. es decir. que ya no es del orden del saber. Restrepo está aún a la espera de un biógrafo que rastree archivos. como el primero.51 segundo tipo de procedimiento de exclusión. se condensaron en una imagen estereotipada que se denominó “pedagogía tradicional”. al declarar que el período de la Regeneración y la Hegemonía conservadora eran nuestro período de oscurantismo. achacados a la escuela heredada del siglo XIX y de la hegemonía conservadora. encierro. Pero la memoria de Restrepo Mejía ha sufrido aún un tercer tipo de exclusión. Quien pagó el precio de este combate de titanes fue. el sistema educativo. transcurrió en esa semipenumbra tan compañera del oficio de maestro. un artista que trabaja sobre el alma de los alumnos utilizando un instrumento que nunca ha cesado de rondar la vida de los maestros: la fuerza del amor. laica.5 En la construcción de un blanco de ataque. ha pasado por una compleja pero inexorable deslegitimación del catolicismo. pues. Barcelona : Sígueme. se hizo acreedor de otro estigma más. La hipótesis que quiero. recoja noticias minúsculas de prensa. verbalismo). salvo algunos honores académicos. En la medida en que el sistema educativo mismo fue cada vez más uno de los instrumentos estatales de formación de una conciencia secular. y don Martín. sino su pertenencia a una tradición pedagógica que pensó el oficio de maestro como un trabajo de artista. 2. 1977. algunas escuetas noticias sobre su carrera académica y una lista aproximada de sus publicaciones. pero la intolerancia liberal también usó las armas del olvido y el anticlericalismo para fundar su propia hegemonía. no es tanto su pertenencia al universo católico de comienzos de siglo. todos los defectos voluntarios e involuntarios (castigo. tanto en el ámbito de la institución eclesial.. HANS-Georg. quiso gobernar almas y cuerpos. memorismo. una conciencia crítica de lo que en la actualidad nos une y nos diferencia con aquellos pretéritos universos de sentido. defender en este trabajo.. la lucha contra el cuasi monopolio que la Iglesia católica ejerció sobre aquel desde la Constitución de 1886 y el Concordato de 1887. La Iglesia católica cosechó la semilla de intolerancia que ella misma sembró cuando. La fama de un hombre infame Disponemos realmente de muy pocas noticias sobre la vida de don Martín: sólo un par de anécdotas personales. civil. una especie particular de amor que llamaré “el amor pedagógico”. como de los intelectuales laicos que representan una visión católica del mundo. Los historiadores de la pedagogía colombiana. el representante laico más conspicuo de esta pedagogía confesional. de las cuales un buen número es prácticamente inhallable. soberbiamente. Verdad y Método.

de la Universidad del Cauca en Popayán. con el fin de conjurar la crisis de las escuelas normales.. op. por los exclusivos méritos de sus escritos pedagógicos. Bohórquez cuenta que don Silverio se vio obligado “por reveses de fortuna” a dirigir una escuela particular en La Estrella. “vender su establecimiento al doctor Manuel Antonio Botero. apoyando la primera misión pedagógica alemana que trajo el método pestalozziano-. funcionó durante 10 años el Colegio Restrepo Mejía (. por otras conjeturas. pero el estallido de la guerra de 1876. interrumpió los estudios de Restrepo. el grupo de liberales fundadores del Gimnasio Moderno encabezados por Agustín Nieto. L. en 1915. ya había lanzado en su BOHÓRQUEZ. Sixta Pontón. Jesuitas). enfrentar el problema de la formación del magisterio y lanzar una nueva ofensiva de modernización del sistema escolar rural y urbano. cuya ausencia en la reseña de Bohórquez es. nota de O.52 Sabemos por ejemplo -si el dato de Bohórquez Casallas es confiable-. doña Elisa Arboleda. tal vez pasados sus ochenta años. no sabemos por qué. lo lanzó a la docencia. Ocho años más tarde (1920?. calle 16 entre carreras 6ªy 7ª. el reorganizador. p. pero ignoramos si llegó a salir del país ni cuál fue la suerte de este singular proyecto. Resolvió.S. han venido a mis manos algunos otros datos. siendo el último puesto desempeñado en la docencia”. en 1917. (dirigida por los PP. y pasó a dirigir el Colegio de Boyacá en Tunja. hallamos a Restrepo Mejía como promotor e invitado especial del Primer Congreso Pedagógico Nacional. pero cuando bien pudo. en realidad entre 1892 y 1898. pues decidió abrir una escuela de párvulos. Don Martín Restrepo fue.8 Poco después. Tuvo algunos intervalos de apogeo económico y esto sólo cuando su inteligente esposa. como mínimo. conocida justamente como la “guerra de las escuelas” -pues fue levantada por el partido conservador de Miguel Antonio Caro contra el proyecto de escuelas públicas laicas que impulsaban los liberales radicales. abr. No. y en donde tuvo colegio su señora. 23 6 7 . cuando ya Martín tenía 12 años. 428 Ibid. p. el sillón dejado vacante por Enrique Alvarez Bonilla en la Academia Colombiana de la Lengua. y luego en los campos de combate. digo. que Don Martín nació en Medellín el 2 de noviembre de 1861. Bucaramanga. 7 En azarosas pesquisas. el estallido de esta guerra. 67. para ocupar.). 1930?) fue llamado a la rectoría del Colegio oficial de Santa Librada en Cali. 15 de 1916. y durante dos años ejerció su apostolado. fue nombrado dignatario del Centro Colombiano de la Unión Intelectual Latinoamericana “con el fin de dictar conferencias sobre Colombia en los países latinoamericanos”. como lo había sido ya a fines del siglo XVIII alrededor del catedrático Don José Félix de Restrepo y sus discípulos. dejó el oficio y emigró con su familia a buscar mejor destino en Buga. centro intelectual más importante de todo el sur de Colombia a fines del siglo XIX. pero paradójicamente. Y en 1916. al lado de prestantes intelectuales conservadores del momento. “del hogar patriarcal de don Silverio Restrepo Fernández y doña Julia Mejía Latorre”. puede situarse hacia mediados de la década de 1930. El más alto honor que alcanzó en su vida fue el de ser admitido. Emilio Cuervo Márquez y Eduardo Posada. 430 8 Ver : Revista Horizontes. rector y catedrático de filosofía –de filosofía neotomista. Allí el joven continuó estudios en el Colegio Académico. en lo que fue la casa del General Santander en Bogotá. 6 pero no se nos informa siquiera del año de su muerte. Para ese entonces. se encargó personalmente de la administración del establecimiento. inexcusable.] con el nombre de Colegio Universitario. como Antonio Gómez Restrepo. quien lo siguió regentando [desde 1918. p. pues a don Martín lo perseguía siempre la mala estrella en los negocios”. dice Bohórquez. “De 1891 a 1893 lo encontramos de Rector en la Universidad del Cauca. “Por el año de 1912.A. reunido en Bogotá bajo el auspicio del ministro Antonio José Uribe.. el que. cit. función propia de los colombianos en el siglo pasado”. y desde entonces nunca abandonó la labor educativa.

Al año siguiente. La segunda noticia. no se sabe con certeza. y Martín salió desesperado en su busca. conciliador y modernizador. obra que fue recomendada por el obispo de Popayán y Bogotá. 65-70 y 106-111 9 .con el pujante líder de las derechas colombianas. pero es un testimonio de la seriedad con que el gobierno conservador emprendió la reorganización de las escuelas públicas desde la década de 1920.53 revista Cultura duras críticas contra la Escuela Normal Central a cargo de los Hermanos Cristianos. corrigiéndolo y aumentándolo. halló el cuerpo despeñado de su hermano. que aún vive. el tratado ocupaba dos gruesos tomos y había sido tan reelaborado que bien fue considerado como un trabajo diferente al original. y para la posteridad. noviembre de 1933. Don Martín sale en su defensa. de corte moderado. quiso aceptar don Martín la sugerencia de que se borrase el nombre de Luis. el más conspicuo representante del conservatismo antioqueño “republicano”.9 Los artículos sostenían que sólo en el cristianismo podía alcanzarse la más alta cima de la cultura humana. el manual titulado “Elementos de Pedagogía”. 15 y 16. Nos. y guarda aún memoria del susto que su figura severa producía entre las noveles institutoras rurales. es un bello rasgo que parecería de leyenda si los textos no estuvieran allí para probarla: hacia 1888. “Etapas de la civilización. Hacia fines del año 1933 encontramos un par de extensos artículos de don Martín. nos han llegado de él un par de noticias personales: la primera es un relato oral de una vieja maestra antioqueña. y justo en este congreso el gobierno decide poner en manos de los lasallistas la formación de los maestros oficiales. sin embargo. y salió sólo. Aparte del denso tratado ya mencionado. Heroísmo anónimo de los hombres infames. para el final. El joven nunca regresó. de modo que ya hacia la tercera edición. Voy a dejar. Martín. cabalgando una mula. a sus 27 años. y poco después fue adoptada como texto para las escuelas normales de Colombia y recomendada por el Consejo General de Instrucción Pública del Ecuador. Bogotá. titulados “Etapas de la civilización”. esta obra cumbre de la pedagogía católica colombiana ha quedado registrada bajo la autoría de los hermanos Luis y Martín Restrepo Mejía. pp. es decir. esa primera edición había sido escrita entre él y su hermano Luis. Pues bien. hacia 1913 la lista de sus obras no es despreciable: en su juventud. En : Revista Colombiana. la única que nos habla de su carácter. publicados en la Revista Colombiana. Carlos E. pero esto tampoco nos dice mucho sobre la relación que unió al viejo maestro quien tendría para ese entonces 72 años. por razones que luego comprenderán. en 1905. como todo colombiano letrado. Restrepo. y mi impresión es que ni entonces ni antes buscó Don Martín la figuración política ni el éxito económico. aunque nunca se abstuvo de participar activamente en las campañas de su momento: fue sostenedor de Miguel Antonio Caro y su línea dura del ala “nacionalista” del partido conservador a fines del siglo XIX. I y II”. en apoyo del recién electo presidente. pero no parece haber apoyado la dictadura del general Reyes: en 1910 lo encontramos firmando un manifiesto del Directorio Conservador en el periódico El Nuevo Tiempo. En lo que nunca fue infame don Martín fue en su capacidad de escritura. ni en esta ni en las sucesivas ediciones que alcanzaron los “Elementos de Pedagogía”. “cometió versos” que la crítica laureó con RESTREPO MEJÍA. Don Martín continuó el libro. quien cuenta que en los inicios de su carrera alcanzó a conocer a Don Martín en funciones de inspector escolar. hasta que al cabo de varios días de recorrer montes y páramos. el relato del desenlace de esta relación entre el pedagogo católico nacional y los pedagogos religiosos franceses. publicó en Popayán la primera edición de la que sería su obra cumbre. Sin embargo. Esto tampoco nos dice mucho de don Martín. Por otra parte. Luis debió salir a hacer una visita escolar al campo. hasta el punto en que el libro aparece firmado por ambos. la famosa revista fundada por el entonces joven político conservador Laureano Gómez.

una Geografía Universal y su respectivo Compendio. 14 “Citolegia de Restrepo Mejía”. En: Revista del Colegio Mayor de Nuestra Señora del Rosario. los datos que hemos podido conseguir son más fragmentarios.J. en Popayán. tradujo y editó un texto fundamental en la formación de la generación de intelectuales filólogos que gobernó el país hasta 1930: La ciencia del lenguaje de Max Müller. atención a las etapas de desarrollo infantil. aseo. JOAQUÍN.. 128 p. idea gracias a la cual podríamos tener hoy acceso a las vidas de algunos de los infames de aquel entonces. pp 147-151 10 .13 un nuevo libro para la enseñanza de la lecto-escritura llamado “La Citolegia Colombiana”. lactancia. sobre la infancia y la familia colombiana. y establecer entre los [hogares] de Colombia las relaciones. sobre la tercera edición francesa de 1876. que fue respondido personalmente por el director de esa institución. Popayán. 11 GÓMEZ. Emilio. control del peso del bebé. el texto de su discurso de posesión en la Academia de la Lengua. RCMNSR.. 36-41 15 RESTREPO M. “Información Nacional”. en el marco de prácticas de ahorro familiar. una Cartilla Antialcohólica para uso de las escuelas. No. adivinanzas. No. enero de 1915. dirigida por monseñor Rafael María Carrasquilla. un Compendio de Historia Universal. Don Martín escribía cuentos.] tenía incluso una sección destinada a hacer conocer en forma breve la vida de los más destacados colegas” 12. hallamos varias reseñas elogiosas de otras publicaciones. M. una serie graduada de cuatro Libros de Lectura que fueron reeditados y mejorados muchas veces. Bucaramanga.10 Luego de la guerra civil conocida como la de los Mil Días. 205 12 BOHÓRQUEZ. pero que fue saludado por los jesuitas como: “un proyecto destinado a llevar a los hogares un elemento de educación cristiana. Resumen formado por M. La ciencia del Lenguaje. del Departamento. “Programa de Lógica y Antropología”. enero 1915. y en este mismo año de 1913. 1o. RCMNSR. No. No. R. p. de 1913. “La „Metafísica‟ del Dr. el mismísimo monseñor MÜLLER. 61-64. 103. El libro resumía de modo hábil los trabajos del filósofo neotomista colombiano más serio de la época. literaria y científica. todas de 1915: el programa de Lógica y Antropología para su colegio. tres volúmenes de Aritmética. “todos los frutos de su larga y fecunda experiencia iba entregándolos uno a uno sin asomo de egoísmo [. I.(RCMNSR) Bogotá. En : Horizontes.54 algunos epítetos moderados. Este texto fue clave en el cambio cultural que se operó desde comienzos de siglo en la mirada sobre el amor materno. estética y moralidad que pretendían modernizar la familia a partir de una ciencia y un arte conocidos desde entonces como “economía doméstica”. 43 13 RESTREPO MEJÍA. 11 Bohórquez dice que en este periódico. pp. y en fin. despertar el amor a las buenas lecturas. la Pedagogía Doméstica. la unidad de pensamiento y el vigor de aspiraciones que se necesitan para engrandecer la patria”. normas de didáctica para los maestros. nov. empezó a escribir y publicar textos escolares a discreción: una Gramática de la Lengua Castellana y el Compendio elemental de ésta. S. 101. pp. A partir del año 1913. por Martín Restrepo Mejía]. Carrasquilla”. una Historia Sagrada y Catecismo de Astete. p. 1888. Op. 101. titulado “La Palabra”. abril de 1915.. Friedrich Max (1823-1900) [trad. anécdotas. 14 un artículo crítico sobre el Manual de Metafísica de monseñor Carrasquilla. fundó un periódico titulado “La Niñez”. introduciendo en el seno de las costumbres campesinas. saca una segunda edición revisada de otro de sus textos más importantes. Martín. destinada a llevar conocimientos pedagógicos e higiénicos a las madres de familia del pueblo y en la que introducía el uso de métodos innovadores para la enseñanza de la lectura y la escritura desde el hogar. prácticas de cuidado nutricional. cit. que no hemos podido consultar. 15 y finalmente. profesor del Colegio del Rosario. que era en verdad un buen texto de enseñanza de la filosofía neotomista. pero en la Revista del Colegio Mayor de Nuestra Señora del Rosario. En 1888. desfajamiento. 13. En enero 31 de 1914. M. Don Julián Restrepo Hernández.

A partir de los años 1918 o 1920. como veremos. a hacerle la competencia al manual oficial del gobierno. s. y pareciera que hubiera optado. cuya fecha exacta no hemos podido ubicar pero que puede situarse cerca del año 1930. reaparece nuestro pedagogo con un hermoso e importante texto. hasta su muerte. no dejó de reprimir un dejo de asombro cachaco al tener que reconocer que “había que alabar la exactitud con que están expuestas las enseñanzas del Doctor de Aquino. con su larga experiencia de maestro amoroso. y nunca sabremos qué causas más. el gran patriarca de la restauración de la filosofía neoescolástica en Colombia. muestra Don Martín su capacidad de renovación intelectual y de comprensión de los nuevos métodos de enseñanza (que se habían presentado como enemigos declarados de su Manual). -su apellido no tenía nada que ver con la estirpe de los Restrepos jesuitas. veía en el exceso de cientifización. entrevista imaginaria a Cervantes. hacia el final de su vida. intelectuales y presidentes-. Restrepo desaparece de la escena capitalina.f. Bogotá: Editorial de Cromos. ajenos a las disciplinas teológicas”. de familia anónima. pp. desaparece su rastro. por una oscura carrera como director de Colegio en provincias. se hacía una impecable aplicación de la psicología filosófica neotomista. que era. En efecto.18 Aquí. Conociendo un poco el ambiente intelectual y político en la Colombia de esta primera mitad de siglo. El libro se llama Pedagogía de Párvulos. al menos de esta revista que representaba a la elite intelectual de la capital.16 Del año 1916. no deje de hacerles unas certeras críticas.. pp. M. RCMNSR. data un artículo titulado “Un reportaje”. ya sabemos que primero en Tunja y finalmente en Cali. donde. por supuesto. respaldados por su tradición pedagógica y una poderosa industria editorial internacional. sino de las limitaciones y peligros que él. podemos decir que Don Martín fue un letrado de provincia.17 y de allí en adelante. No. Pedagogía de Párvulos: Exposición de la Enseñanza Activa. que forman tales discípulos”. y que debía honrarse la calidad “de los Colegios del Cauca. No. 113. el de Don Martín. el tratado “Elementos de Pedagogía” de Luis y Martín Restrepo Mejía fue el texto oficial adoptado para la formación de maestros desde el final de la Regeneración y RESTREPO M. Cuando recién salió la edición de 1905 de su tratado de pedagogía. al felicitarlo. 449-464 RESTREPO M. la politiquería capitalina que nunca pudo convenir a su sentido ético.. cuantitativismo y psicologización que comenzaban a hegemonizar en el saber pedagógico autoproclamado “moderno”. 16 17 . RCMNSR. nacidas no del resentimiento de un viejo pedagogo relegado por la historia. julio de 1915. y lleva el sorprendente subtítulo de Exposición de la enseñanza activa. Y fue reconocido un poco a regañadientes por la elite intelectual y social de Bogotá. MARTÍN.55 Carrasquilla. 3. 106. Monseñor Carrasquilla. Sin embargo. sin que a su vez. adelantarles un dato más. Recordemos que del año 1917 data su participación en el I Congreso Pedagógico Nacional. y para. “La Palabra”. No es imposible que las dificultades económicas. lo hayan conducido a elegir ese destino silencioso. ¡oh sorpresa!. “Elementos de Pedagogía”: la Summa Pedagogica del primer cuarto del siglo XX en Colombia. “Un reportaje”. 145-160 18 RESTREPO MEJÍA. por dos jóvenes laicos. en una bella edición de la reconocida Editorial Cromos de Bogotá. los ataques de los poderosos Hermanos cristianos a su Tratado. abril de 1916. M. allí los Hermanos Cristianos se lanzaron con todos sus manuales.

que se trata. y mejor aún. refinadas y tamizadas por la ortodoxia filosófica católica.. Medellín: Colciencias/Foro Nacional por Colombia/Uniandes/ U. o una apropiación bastante enriquecida –y también sesgada. pp. Así. y que perduró en la educación secundaria de nuestro país hasta los años setenta de este siglo. Daguet. 134-188 20 RESTREPO MEJÍA. Esta distinción.. es que el tratado de los Restrepo es un erudito compendio que apropia. -alemanas y españolas. a los cuales se subordinan las leyes del desarrollo humano y todos los trabajos del educador”. Quien se interese en mayores detalles sobre el tema. Lasalle. en manuales que muchos bachilleres aún recuerdan con cierto escalofrío. Francisco Ginebra. Lo primero que hay que decir. los métodos de “enseñanza objetiva” y los “principios de la Instrucción”. proponían los diversos métodos o modelos pedagógicos que sirven a su realización. Podríamos decir por lo tanto que es un texto con ideas cosmopolitas. como una buena parte de los maestros colombianos de fin del siglo XIX. a partir unos principios. 19031946. Herbart. siendo precisos. 1997. y que no hay que confundir cristianismo y catolicismo.de esos manuales. 1893 y 1905 en Popayán.. y los operatorios. Rafael Faría. Spencer. A. conformando una especie de antropología filosófica. y en 1911 y 1915 en Bogotá. tanto nacionales. 1911. en Elementos. Aparecen pues citados en su texto nombres como Pestalozzi. OSPINA. Los fundamentadores se referían a la naturaleza del hombre y sus fines. los mejores aportes de la tradición pestalozziana tanto norteamericana como francesa. Obra adoptada como texto para las escuelas normales de Colombia y recomendada para la enseñanza de la materia en el Ecuador. que habían sido traducidos para América Latina por la casa editorial Appleton de Nueva York. Froëbel.19 Pero para efectos de este capítulo. No podría hacer aquí el análisis detallado de este Tratado. Compayré. Eran textos en donde se enseñaba a los maestros las técnicas de montaje.56 sobre todo. y Jaime Vélez Correa. Ruiz Amado. y que yo prefiero llamar “pedagogía clásica”.20 Desde aquí es donde este sistema se define como específicamente cristiano. J.como religiosas protestantes. Fichte. Luis y Martín. 21. tuvo sucesivas ediciones hacia 1885. como los de los sacerdotes Jaime Balmes. a la “Ciencia de la educación”. al “Arte de la Educación”. descendía a unos conceptos derivados que hoy llamaríamos operatorios o aplicados. En particular. la cual era por entonces la neoescolástica o neotomismo. Elementos de Pedagogía es una respuesta. organización y dirección de escuelas. y distribuidos desde Bogotá por la muy católica Librería Americana de Miguel Antonio Caro. de Antioquia. El catolicismo no es una forma universal e SÁENZ.] Bogotá: Imprenta Moderna. Tomo I. Jesús Sáenz. pero también retoma elementos de otras tradiciones pedagógicas. SALDARRIAGA. moral y modernidad en Colombia. Elementos de Pedagogía se estructura en dos tomos. Mirar la infancia: pedagogía. voy a proponer algunas problematizaciones esquemáticas que me parecen fecundas. (Con aprobación eclesiástica). Hacerlo significa meterse en las honduras de lo que se ha llamado de modo peyorativo y excluyente. O. que hoy llamaríamos conceptos fundamentadores o estructurales. al lado de muchos otros que también han llegado a ser anónimos para nosotros: Baldwin. 19 . por así decirlo. el primero dedicado a la teoría. Pedagogía Racional. pues como ya se mencionó. sabemos que Restrepo. estado actual y fin del hombre y de nuestras facultades cognoscitivas. había tomado contacto con una serie de manuales norteamericanos de tradición pestalozziana (y protestante). durante la Hegemonía conservadora (1903-1930). etc. implica definir primero “la naturaleza. y el segundo a la práctica. católicas y laicas-: es. [4ªed. queda invitado a leer las 50 páginas que dedicamos a “Las fisuras de la pedagogía de las facultades del alma” en nuestro libro Mirar la Infancia. combinando y seleccionando. Buisson. De alguna manera. Pero hay que decir al punto. de catolicismo. Elementos de Pedagogía. p. que había sido proclamada como la filosofía oficial de las escuelas católicas por León XIII en su encíclica Aeterni Patris de 1879. “la pedagogía tradicional”. Lavaissière. una Enciclopedia de Pedagogía Racional.

94. deformado e incluso traicionado. sino una formación cultural históricamente situada e históricamente cambiante. Le catholicisme sous observation. amar y servir a Dios. 22 RESTREPO MEJÍA. la cultura y el Estado modernos que habían dominado en Occidente entre los siglos XVI y XIX. […] Podemos pues definir la educación diciendo que es la conducción de un ser libre a los fines para que ha sido creado. Es cierto que esa exigencia de sacrificio al maestro. y corresponde a esa formación religiosa institucional organizada en función de la defensa frente al protestantismo y contra los Estados laicos. ha sido justamente combatida por el magisterio desde el punto de vista gremial y de su estatuto como hombre público. si se entiende por él el sistema artificial forjado por la Contra-Reforma. conociendo y amando. Luis y Martín. al cumplimiento de todos sus deberes y última y principalmente a Dios. el dogma del pecado original. bien podría morir. esto es a su completo desarrollo. endurecido por la represión estricta del modernismo. sostengo que el hecho de que ese amor pedagógico. y puede apartarse de aquel no usando de éstos: el hombre se dirige a su fin. pp. experiencia comunicativa que las pedagogías de pretensión más industrializante que artesanal siempre han tratado de minimizar. É.el instrumento de su sujetamiento político. de esta concepción del oficio de maestro. y que es un elemento central de la identidad del oficio de maestro. Paris : Le Centurion. (entre comillas. como “artista de la civilización” 23. Elementos…. y que en tal proceso salga inevitablemente transformado. la sociedad. […] y su fin último sobrenatural es la posesión de Dios en una vida futura. exigida por una relación que pretende tocar el ser entero del educando. y por tanto para toda relación pedagógica. al insertarse o encarnarse en un determinado modelo educativo deba tomar la forma de conceptos operativos y técnicas disciplinarias concretas. interpretado en el lenguaje aristotélico-tomista: “el hombre nace imperfecto e inclinado al mal por el pecado original. esta Pedagogía católica adopta como principio fundador de su antropología filosófica. y cuya vigencia puede situarse entre el Concilio de Trento (1526) y el Concilio Vaticano II (1963). pensado como artista y como apóstol: el maestro es tanto “artista de un ser inmortal y libre”. a partir del cual se transformó el tipo de relaciones entre la Iglesia. con respecto al método de enseñanza. 7 23 En el capítulo cuarto se desarrollan otras implicaciones. Ésta es una de las características de lo que he llamado “amor pedagógico”: el amor. resaltar dos consecuencias de este modo de ver: la primera es el efecto sobre la concepción del oficio de maestro.57 invariable. e incluso eliminar. bajo formas laicas y científicas. es asimismo esencial para su perfeccionamiento. Pero acá. Tomo I. es la disponibilidad incondicional de un ser. 1983 p. su fin primero es el perfeccionamiento de sus facultades o recto desarrollo de sus facultades y su fin último natural es conocer. […] el hombre es libre y está dotado de razón. Pues. término aparecido sólo en el siglo XVII […]. ese hecho El sociólogo Émile Poulat ha señalado que: “En cuanto a eso que se ha denominado “el catolicismo”. en tanto la concepción de “apostolado” ha servido no sólo a su explotación económica. aunque nosotros no lo percibimos aún”. como dice santo Tomás. incluyendo el artículo). 4.21 Así delimitada. Poulat propone hablar de «era poscristiana ». desde el punto de vista del acto pedagógico. conoce el fin y los medios a él proporcionados. 21 . lo que está en juego. [… ] educar al hombre es sacar de él el sometimiento voluntario a las leyes de su perfeccionamiento y el empleo de medios que él conoce y acepta o elige libremente”. Para el período que se abre desde el Vaticano II. 22 Quiero. Por ello su profesión nunca deberá reducirse a un mero oficio de asalariado o de funcionario. por ahora. POULAT. un apostolado. sino que ha sido –incluso hasta hoy. hay inclusive fuertes indicios de que esté ya muerto. constituyente ontológico del hombre. y el sustento del mecanismo que lo convierte en chivo expiatorio de las impotencias sociales. sino vivirse como una misión.

desde la Crítica de la razón pura de Kant. y estos son precisamente aquellos que tienen que ver con el hombre. en particular a los aspectos prácticos del conocimiento racional. ¿qué actitud asumir? ¿Vamos a eludir el tema. Esto tiene dos consecuencias: una. me parece que temas actuales como el de la formación de sujetos críticos y participativos proceden de un fondo filosófico igualmente denso y arraigado en cierta tradición de pensamiento: pero el exceso de “activismo” las ha hecho invisibles o inocuos del modo más perverso: con la rutina y la banalización. Todas las otras nociones de hombre que Restrepo denomina “materialistas” o “naturalistas”. los positivistas consideraban acientífica y nociva para la libertad aquella visión católica del hombre. que Dios exista o que no exista. circunscrita a los fines temporales de éste. porque hoy corremos el riesgo de reducir la pedagogía a sus aspectos operativos. antes bien. Pues bien. entendimiento y voluntad. frente al delicado y fundamental problema de qué hacer con nuestro pesado pasado confesional. Primero. y que son en sí mismos indemostrables. que creer que el hombre sea libre o que sea pecador por naturaleza. vamos a descalificar el catolicismo como causante de nuestros males. con la naturaleza del mundo y con Dios: sabemos. o de convertir los conceptos fundamentadores en frases huecas o lugares comunes sobre la “formación integral”. que propone una perfectibilidad infinita de la especie. o vamos a adoptar una postura relativista diciendo que esa época era así y hay que comprender a aquellos hombres? Las tres son soluciones fáciles y peligrosas. habiendo triunfado el paradigma liberal. que habrá siempre en toda antropología y. en toda pedagogía. Por supuesto. toda pedagogía debe acudir a unos postulados que son a-priori. No era una oposición al progreso técnico. sino a la noción laica y liberal de libertad: se oponían enfáticamente a la noción positivista del hombre. . “racionalistas” o incluso las “espiritualistas” no católicas. El problema que quiero plantear aquí es este: ¿qué podemos aprender de aquella discusión sobre los fundamentos antropológicos de la pedagogía? Propongo dos puntos. saturación que con seguridad esta pedagogía confesional católica también llegó a experimentar hasta el hastío. pero tampoco pueden ser refutadas taxativamente. que son vigentes y posibles de rescatar propositivamente”. por no incluir la unidad entre sensibilidad. y en todo caso nos enseñarían muy poco para nuestro presente. eran consideradas como incompletas y perniciosas para la moral. y coincide bastante con el lugar ocupado por ciertos principios o puntos de partida a los que se les otorga credibilidad por razones culturales. una zona indeterminable. Segundo. o “el libre desarrollo de la personalidad”: no creo que tales conceptos de base se “hayan perdido”. son ideas que no pueden ser demostradas. que esos conceptos existen. lo religioso ha pasado a ser un asunto de la vida privada. morales. filosóficas o científicas. que el alma sea mortal o inmortal. incógnita o que resiste a toda sistematización. por tanto. es su definición del hombre a formar como una totalidad de materia y espíritu. en medio de sus tensiones y dilemas. que el psiquismo sea material o espiritual. a través de sus dramáticas travesías entre prácticas y teorías. políticas. entender que al nivel de sus conceptos fundadores. y dado que en la actualidad.58 no ha sido impedimento tan definitivo como para que ese amor pedagógico no siga siendo una fuente permanente del sentido personal y social que alimenta la vida de muchos maestros. ni el destino trascendente del ser que asigna un papel central a la idea de amor. La segunda consecuencia de esta visión. y predique entonces una cierta nostalgia. como el tiempo presente nos exige a los historiadores referirnos a “aquellos elementos de las propuestas pedagógicas que tienen pertinencia con la época actual. y lo digo así.

denunciando a sus competidoras como incompletas. o mezclas: los conceptos operativos no son nunca una aplicación directa sino una rejilla de apropiación. la tendencia hasta hace muy poco en pedagogía ha sido tratar ésta como un asunto técnico o científico. sino como el perfeccionamiento o realización de sus potencialidades y finalidades. A su turno. filtros. y por otras serie de complejos factores. las potencialidades y los límites de esos fundamentos inefables de cada sistema pedagógico. en cada coyuntura histórica. se preciaba de ser la “civilizadora del mundo”. De todos es conocida la herencia de intolerancia que tal lucha de principios nos ha dejado. pretendieron también tener la verdad científica sobre el hombre. además. Ahora se trata más bien de analizar los implícitos. sistemas de clasificación y de diferenciación que enrarecen bastante la supuesta aplicación pura de los principios. sino por el contrario. instituciones y estrategias. cuantitativas y cognitivas. ya no basta el análisis filosófico. no tiene ningún sentido discutir si ese postulado es correcto o incorrecto. con más o menos conciencia. qué hemos perdido o ganado al darle credibilidad a fundamentaciones evolucionistas. tradicionales. por tanto. Pues toda pedagogía pretende a la vez dar cuenta de la totalidad del ser humano y llegar a ser hegemónica. está determinada por los saberes que se apropia. modificaciones. una noción que ha recobrado actualidad en las recientes discusiones sobre la ética: naturaleza para Aristóteles es al mismo tiempo constitución (estructura) y teleología (finalidad). pretendió no sólo poseer toda la verdad revelada sobre el hombre. o ineficaces. a diferencia de los católicos y los positivistas de la época de Restrepo. y se preciaban de ser “las liberadoras del mundo”. que su interés es definir los componentes estructurales de la naturaleza de cada ser. y sobre todo los que excluye. porque a fin de cuentas se remiten a la creencia o la credibilidad. y tal vez por rechazo a ello. sino que. y en particular del ser humano. Pero. a diferencia de nuestra idea contemporánea. a nombre de esa verdad. concibiendo su desarrollo no en un sentido evolutivo. la naturaleza no se alcanza sino al término final de su realización. estado anterior e inmodificable. pues allí se hace más evidente que la capacidad de ver -y de verse.59 o todas juntas.que toda pedagogía pretende. No podemos pasar por alto que esta pedagogía católica de la cual nos ocupamos ahora. no precisamente el de refutar fundamentos y condenar a los equivocados. y una de las lecciones que nos deja esta pedagogía católica puede ser la de recuperar la reflexión sobre la compleja articulación entre principios fundamentadores y conceptos operativos. Pero podemos pensar. Una vez sentado esto. en ese paso ocurren procesos muy complejos. tendencia a lograr unos fines intrínsecos y. . las pedagogías liberales. Sabemos asimismo que las discusiones sobre principios son tan insolubles como inevitables. mediada por saberes. o la noción laica de libertad al interior de las prácticas escolares. políticos. sociológicos y éticos. sino que hay que introducir análisis históricos. de ver que en el paso de los principios a los conceptos prácticos –atención. quiero describir de modo somero la forma de la fundamentación de la pedagogía católica de Restrepo Mejía: yo diría que funciona al modo de lo que hoy llamamos “pensamiento estructural”. criterios. de adecuación y empleo. reglas de uso. es decir. que hoy. que significa más bien. podemos darnos cuenta que allí se introducen. es considerar de un nuevo modo la relación entre los principios y los modelos prácticos: no se trata de ver si la teoría es bien aplicada en la práctica. sino ver en qué puede ayudarnos hoy a poner en cuestión los supuestos de nuestras pedagogías. la discusión tiene un sentido. Como les dije antes. La segunda consecuencia de la distinción entre fundamentos y aplicaciones. Si pensamos en las modificaciones o restricciones que sufren la noción católica de amor. Y que para hacerlo visible. aquí no se alude aún a los procedimientos técnicos-. Se trata de la noción aristotélica de naturaleza.

que sostiene que en la naturaleza humana se pueden distinguir tres partes. englobados bajo el nombre genérico de apetito concupiscible. temor. pues todas coincidían en establecer una distinción tripartita de base: sensibilidad. las nociones de hombre y niño que pone en juego Elementos de pedagogía provienen de la disciplina llamada psicología racional. como los lasallistas). siendo justos. y que proporciona al hombre sólo el conocimiento exterior de las cosas. y en el hombre esto quiere decir que “apetecemos o aborrecemos el bien o el mal que hemos conocido por los sentidos”. En la enumeración de las seis facultades no se halla diferencia de fondo con otras clasificaciones no escolásticas que también circularon en esta época (como la del racionalista protestante Gabriel Compayré. orgánico. según esta psicología. puede saltar hasta la próxima cita. el alma. La sensibilidad cognoscitiva es compartida por el hombre y los animales. linfático y glandular. Así. Los sentidos internos son tres: “el sensorio común”. En el hombre esta facultad reside en los sistemas digestivo. aunque en el hombre tiende a realizarse en la facultad superior que es el entendimiento. que es propio de la facultad del entendimiento. los tejidos y las células. fuga. relación. valor o desesperación. pesar y tristeza. asentados en el sistema nervioso. que en el hombre implica el ejercicio del libre albedrío. respiratorio.) operando según las hipótesis de la asociación de ideas desarrollada por la psicología empirista (Hume. Esta psicología explica estos procesos cognitivos a partir de las categorías aristotélicas (causalidad. como veremos enseguida. luego del acto de conocer un objeto se sigue el acto de desearlo o aborrecerlo. sentido que nos permite saber si un cuerpo es útil o dañino. inteligencia y voluntad. cinco externos y cuatro internos-. Alma y cuerpo trabajan aquí unidos. que comprende la esfera de la vida fisiológica en su nivel no volitivo. circulatorio. tiempo. odio. –que comprende nueve sentidos. “la estimativa o cogitativa”. las potencias o facultades del alma. donde hallará un extracto del lenguaje de la época. En este punto. el lector que desee ahorrarse ciertos detalles técnicos de esta teoría clásica del psiquismo humano. sino inclinación natural del ser a actuar cuando está en presencia de un objeto. en los humores. 3ª: la sensibilidad afectiva o apetito sensible: según la psicología racional. y las operaciones por sus objetos”. ira. como esencia. bajo el nombre común de apetito irascible. que en este sistema las pasiones no son malas en sí mismas. pero pueden llegar a serlo por su objeto. es decir.60 Enraizadas en la pedagogía clásica. Aquí se agrupan todas las pasiones o sentimientos de amor. hay acá ciertos elementos de Pedagogía Racional que aún viven en nuestra actualidad. venganza. o bien las de audacia. las facultades humanas son: 1ª: la potencia vegetativa. la antropología neotomista ha clasificado los actos en seis tipos diferenciables. de la razón y la voluntad. 2ª: la sensibilidad cognoscitiva. o incluso otros pedagogos católicos no escolásticos. la memoria. y sus operaciones o actos. afirman). o las del positivista Spencer. Hay que decir. y la imaginación). Procede enseguida a identificar las operaciones cognitivas (según la lógica aristotélica) y deducir de allí la existencia de ciertas facultades (“sólo es posible conocer las potencias por sus operaciones. Pues bien. favorable o desfavorable. forma substancial o principio vital. donde no hay conciencia de la finalidad. aversión. que no es un verdadero deseo. pero no el de sus esencias o de ideas abstractas. deseo. espacio. Thomas Reid) desde fines del siglo XVIII. esperanza. o facultad de conocer los objetos y cualidades materiales por medio de órganos. y “la fantasía” que es el sentido que permite retener y reproducir las imágenes de las cosas (sus tres funciones son la fantasía. que reúne los datos de los cinco sentidos externos. etc. . pues concibe que sin ellas ningún ser vivo se movería. a los cuales ha de corresponder la potencia respectiva. Restrepo la llama “apetito natural”. Sin embargo.

en los animales. Las facultades consideradas hasta el momento. una voluntad y un alma. pero que en el hombre pueden ser deseados por ésta. que desarrollaré en la parte final de este capítulo. la tensión entre la determinación fisiológica y la libertad humana. que se ejecutan sin intervención de la voluntad. funcionó como conciencia. previendo sus consecuencias. que sobre las del orden psicológico y moral. a los siete años empieza a “sujetar sus actos al orden moral”. si se ha logrado formar un carácter. casi vegetativos. pues no son totalmente gobernadas por la razón y la voluntad. Baste decir. que Restrepo se ocupa de establecer la correlación entre el escalonamiento de estas facultades y las edades del niño. en particular por la fisiología. como memoria. pero es una frontera problemática. sino la propia noción de alma. (en eso consiste el estado llamado “uso de razón”) y en la pubertad está ya en pleno uso de todas sus facultades. Pero este es el punto preciso donde podemos situar los límites históricos de este sistema pedagógico. que elige incluso en contra del sensible. como razón inferior. a los tres años entre en el estado de percepción intelectual. y aunque aún no ha aparecido la noción de “inconsciente”. se puede decir la ciencia experimental había puesto en cuestión. la cual ha puesto sobre el tapete el problema de los instintos. Pero es que lo que está en juego aquí es la concepción de actividad. la potencia motriz es la facultad que está en la frontera entre los tres.. como cuando el artista toca el piano. b) pensar con acierto sobre las cosas eternas y los fines últimos del .que sea capaz de a) apreciar sus actos tanto en lo moral como en lo utilitario. ya no por temor al castigo sino que la razón comienza a aconsejarle lo que debe hacer. preguntándose si la conciencia era una substancia objetiva o una función orgánica? Restrepo Mejía opta por una clasificación que integra las nociones de los fisiologistas sin abandonar la psicología racional: propone dividir los movimientos en tres clases: los vegetativos. estos movimientos. se desarrolló luego el entendimiento [antes] como especulativo que como práctico. Pero he aquí el punto problemático. acto o movimiento que caracteriza la pedagogía clásica.. a las pasiones del apetito sensible. repetidos con frecuencia pueden llegar a convertirse en hábitos. por ejemplo. luego [debe llegar a]. cuando se trata de un orden ascendente y jerarquizado de lo sensible a lo espiritual.. y versando primero sobre las cosas del orden material. luego el juicio. lo que hoy llamaríamos etapas de desarrollo: el recién nacido se halla en la etapa vegetativa. Así.. pues si el movimiento está sometido de un lado. más tarde el raciocinio. causa y sentido de los actos humanos. se resuelve con la idea de hábito. ¿cómo abordar las relaciones entre instinto. obedece al apetito racional. Y los voluntarios. que también pueden llegar a ser hábitos. que es una facultad cognoscitiva incapaz de deliberar. es decir. donde no interviene ningún conocimiento sino el apetito natural. que son las facultades activas. En este caso. no sólo las fronteras entre el alma y el cuerpo. de los actos involuntarios y la complejidad de los procesos de percepción. proponiendo la formación de hábitos como el desideratum y el criterio para juzgar si se ha logrado el gobierno de las facultades inferiores por las superiores. el saber pedagógico ya ha comenzado a ser impactado por los saberes biológicos. los instintivos. pues toca justo la zona incógnita de toda pedagogía: la explicación de la naturaleza. son las tenidas como principalmente pasivas.61 La 4ª facultad enumerada por Restrepo es la potencia motriz. He aquí una cita que compendia el saber psico-pedagógico que formó los maestros colombianos entre 1886 y 1930: “Han ido apareciendo [en el niño] primero la simple percepción. y sorprende que ésta sea colocada en este lugar. deseo. por ahora. y de otro. razón y voluntad? A fines del siglo XIX. libres y racionales. manifestándose antes el inductivo que el deductivo.

1920) p. (Nov. tropezar con una miseria moral o física sin querer aliviarla o hallar una ocasión de sacrificarse por el bien ajeno sin aprovecharla con toda presteza”. No aparecen aquí las nociones propias de la psicología experimental. fortaleza. Ver: “El hábito es segunda naturaleza”. la deducción. Vol I. Y el hábito es concebido como una repetición de actos. Este “sentido común” no fue nunca tan espontáneo como se ha creído: fue un consciente producto escolar en el que fueron formadas incontables generaciones de colombianos. de meditar y juzgar sobre aquellos problemas que no versan sobre ninguna de las notas sensibles de los seres materiales sino sobre sus causas supremas y sobre todo aquello en que la imaginación no puede ni debe prestarnos auxilio alguno: esto sucede si es que las fuerzas intelectuales del niño lo permiten y han sido hasta aquí bien dirigidas. y templanza) y la erradicación de los vicios (soberbia. lujuria. Una serie de proposiciones se derivaban de ello: “el hombre vegeta para sentir. Sobre la 6ª facultad. p. es menor el esfuerzo del alma. de los catorce a los quince años en adelante”. del sentimiento y de la voluntad”. la libertad”. no me detendré. justicia. Hasta el punto en que se considera que la educación es “el arte y la ciencia de formar buenos hábitos: físicos. Op. 25 Esto hasta el punto de hacer del amor también un hábito. el entendimiento: sólo he de señalar que tanto la teoría del conocimiento como los actos cognitivos son analizados por Restrepo usando las categorías de la lógica aristotélico-tomista. Op. cit. El gobierno de sí. siente para conocer y conoce para amar”. la inducción. 144 24 25 . envidia y pereza). que es la perfección de su naturaleza”. el silogismo. El hábito llega a ser o crear una “segunda naturaleza”.62 hombre y c) de la abstracción de toda materia. 49 26 Idea que también aplican los Hermanos Cristianos. que asegura la libertad y la responsabilidad con eficiencia: “mientras más arraigado está el hábito. intelectuales. “capacidad mental” o “aptitud”. sostendrá que la libertad o la autonomía comienzan precisamente donde terminan los hábitos. Pero se trata “del bien conocido por la razón. 24 Sobre las dos últimas facultades –entendimiento y voluntad-. o de nociones como la existencia de Dios o la inmortalidad del alma. esto es. ira. de modo que a alguien le sea imposible “encontrarse un sufrimiento sin compartirlo. cit. la clave de bóveda de este modelo de formación del hombre es la formación de virtudes (prudencia. Vol I. De la 5ª. aunque habría mucho que decir. se logra acá con este imperio de la voluntad sometida a la razón: vicios y virtudes se definen como hábitos buenos o malos de la voluntad. como “coeficiente de inteligencia”. p. Bogotá. RESTREPO. gula. una supuesta capacidad innata de todo hombre para aprehender ciertas verdades evidentes por sí mismas. su acto es el amor y su modo de ser. y da libertad al espíritu para contraer la atención a una cosa distinta de la que estamos ejecutando sin que ésta sufre perjuicio”. avaricia. Escuela Normal Central. el de causa y efecto. la cual. partiendo de una noción más biologicista.26 Este será un tema álgido frente a la pedagogía de la Escuela Activa. Siendo la voluntad la facultad superior. 66 RESTREPO. la percepción el juicio y el raciocinio. M. la voluntad o apetito racional: sólo retendré su bella definición: “la voluntad es la facultad por la cual apetecemos lo que conoce el entendimiento. M. pues su “fin es el bien. no por los sentidos”. Revista Pedagógica. como el principio de no-contradicción. Dejo abierta esta discusión para sus meditaciones particulares a la luz de sus propias experiencias como formadores. es en cambio muy importante la noción de sentido común. que puede ser forzada o impuesta (en los animales o en las facultades sensibles) y libre en el hombre (en sus potencias de entendimiento y voluntad). Para esta pedagogía.

En términos de la conformación del sistema educativo nacional y de sus relaciones de poder. diversos estados del hombre según el medio final según el medio social en que viva”. los animales para el hombre y éste para Dios. los minerales para las plantas.63 Y hasta aquí. los hombres. y están más cerca de ella el individuo (o grupo) adulto. 52 27 . esto es. Los diversos estados del hombre con respecto a su fin último. haciendo un esfuerzo drástico. desde el estado natural de criatura y su estado sobrenatural de gracia o de pecado. negros. laborioso. y en el nivel de la existencia. Los otros. letrado. responsable. barbarie y civilización-. que van. masculino. o influencias exteriores (el estadio de progreso de la sociedad según etapas de desarrollo técnico y moral -estadios de salvajismo. el temperamento. podemos. RESTREPO. 2°. desde el Ser Supremo Creador. intelectuales y morales). Así se conforma una pirámide en donde se escalonan los hombres y las sociedades que más perfectamente hayan realizado el ideal moral de naturaleza humana. en orden descendente de perfección. inteligente. los animales hasta las plantas y los minerales. teniendo en cuenta que se trata de un universo jerarquizado. p. de establecer lo que el mismo Restrepo denomina “modificadores de la naturaleza humana”27. se ocupan. la dependencia de los inferiores respecto de los superiores y la responsabilidad moral-paternal de éstos frente a los primeros. en el nivel cósmico. o el nivel de progreso individual dentro de la sociedad –riqueza o pobreza). (mujeres. a la inversa. M. es preciso además. en un orden ascendente que determina que la finalidad última de los seres inferiores sea el servir a la perfección de los superiores. cit. diversos estados del hombre según las condiciones del alma. de un lado un minucioso sistema de premios y “El estudio que hemos hecho antes nos da a conocer al hombre en abstracto. Tal es el umbral de educabilidad de este sistema. viciosos. respetar y desarrollar las diferencias individuales. diversos estados del hombre según la condición del organismo. se puede decir que se trataba de la aplicación de las tecnologías del poder moral (católico) a las instituciones del poder político (el estado): las relaciones pedagógicas están organizadas en el sistema educativo oficial utilizando los métodos. que tenga en cuenta los diversos estados en que la naturaleza humana puede encontrarse. cómo y hasta dónde reconocer. aunque con saberes y finalidades civiles: la religión al servicio de la formación de hombres útiles. productores. pasando por los ángeles. y luego por otros estados más terrenales: condiciones innatas según la edad. Sobra decir que esta pirámide también legitima la jerarquía de autoridades y de clases sociales. y 5°. En todo caso. describir el plan de desarrollo subsiguiente y sacar por fin. de la autoridad y de las relaciones entre las clases sociales y entre las personas puede derivarse de allí. indios. consumidores y ciudadanos. rico. una verdadera rejilla de conceptos operativos para que el maestro pudiera clasificar y tratar las diferencias individuales: la naturaleza humana aparece afectada por lo que Restrepo llama “diversos estados”. objetivos y técnicas del pastorado religioso. serán difícilmente educables. Op. es decir. Vol I. pues se considera que la educación es relativamente débil para transformar esos estados de la naturaleza humana. diversos estados del hombre según la edad. 4°. apenas llevamos medio analizadas las primeras setenta páginas del primer tomo de los Elementos. condiciones del alma (aptitudes físicas. Los estudiaremos en este orden: 1°. No se necesita tener mucha imaginación (¿o sí?) para averiguar qué visión del orden social. digamos. pero esto sólo no basta para que el educador sepa dirigirlo. la salud. algunas conclusiones. Pero habiendo desentrañado ya un poco sus principios y su estructura. el organismo (la raza. caritativo y devoto. que se alejan en mayor o menor grado de este orden. el método para disciplinar las pasiones y formar hábitos. tarados o incrédulos). Podemos resumir diciendo que la tensión que estructura este sistema pedagógico es cómo aplicar una noción universal de naturaleza humana a la existencia de naturalezas humanas particulares. los siguientes capítulos de Elementos. es. 3°. blanco. Y en términos pedagógicos. de carácter firme. éstas para los animales. el sexo).

y en el curso del cual. igualar o exceder a otros”. por el impacto progresivo de los saberes biológicos y experimentales. la inteligencia y la intencionalidad. egoísmo o adulación. centralizado y controlado desde el Estado. Y aunque no lo crean. pues estos mismos saberes comenzaban a estudiarlas desde la psicología experimental y la antropometría. lo que tiene sentido es pensar. Vol I. cuya amplitud implica todo el campo del saber pedagógico occidental. El análisis detallado de estas “tecnologías éticas” puede verse en el siguiente capítulo. el límite por la izquierda. Las tensiones que llamo “internas”. Estos saberes serían el fundamento del sistema pedagógico que rivalizó con la pedagogía católica. mentales. ya de las personas que amamos. pp. estaba tensionado en su límite inferior. pasando por los conceptos operatorios (acá no tocamos las técnicas prácticas). las que provienen de las prácticas políticas y sociales. ya de todos en general. o satanizar a uno u otro modelo pedagógico. el de las facultades sensibles. 185. Podemos aplicar esta matriz tensional al caso presente. Este fue pues. en su recorrido desde el principio fundamentador. voy a contar una última anécdota 28 29 RESTREPO. nace “del instinto de imitación. M. o del deseo de nuestro propio perfeccionamiento”. y de otro lado. si pensamos en lo que pasa con esta idea de amor. pues el esfuerzo del maestro-apóstol se orientará siempre a que los motivos sean nobles. por mencionar dos ejemplos al azar.29 Ahora sí. ambientales o incluso raciales. el partido liberal terminó por apropiarse políticamente de la Escuela Activa como arma para desplazar a la Iglesia y al partido conservador de sus posiciones hegemónicas en el aparato político y en la sociedad. del legítimo deseo de merecer el aplauso. será ante todo culpa del estado social. sobre los recorridos (las rejillas de conceptos operativos) que deben atravesar conceptos como los de libertad o de autonomía en la pedagogía de la Escuela Activa. creo que estamos en capacidad de ver que el asunto en pedagogía es más complicado que un paso simple de la teoría a la práctica: iguales análisis podríamos hacer en otra ocasión. mostrando que en las acciones humanas sobre la voluntad. 188. He aquí porqué he anunciado repetidas veces que en vez de continuar culpabilizando a los maestros. serán aquellas provenientes de la propia estructura epistemológica o conceptual de cada sistema. y para resumirlo. caritativos y amorosos. el de la pedagogía católica de fines del siglo XIX y la primera mitad del siglo XX en Colombia: hemos visto que este concepto de naturaleza humana como compuesto de facultades escalonadas de lo sensible a lo racional. podían intervenir factores como patologías orgánicas. el de las facultades de conocimiento y voluntad. Op. laico o confesional. cit. ya hemos mencionado de modo rápido el enfrentamiento partidista entre liberales y conservadores en el proceso de construcción de un sistema de instrucción publica. o el de desarrollo moral en las pedagogías constructivistas. Examinar las permanencias y las rupturas entre uno y otro escapa ahora al objetivo de este capítulo.64 castigos. mientras que las tensiones “externas” serán las procedentes de las prácticas políticas y sociales situadas en cada formación social particular. como tecnología ética. de imitar. y ya no sólo desde el punto de vista de la lógica formal. Y se hallaba también tensionado en su límite superior. y todo ello bien situado en su contexto histórico. existía un límite por la derecha. orgánico y mental de cada niño. que empezaban a considerar los fenómenos de percepción y sensación como fenómenos fisiológicos. y que según estos pedagogos clásicos. o mejor hacer visibles los límites generados por las tensiones internas y externas de cada sistema pedagógico. un método de emulación y competencia individual que busca estimular el “deseo de obrar tan bien o mejor que nuestros compañeros. . de sus inclinaciones individuales y de su libre albedrío. 28 Si esta práctica genera envidia. En cuanto a los límites o tensiones externas. la famosa Escuela Activa.

no nos es prohibido el conjeturar que este episodio de intransigencia pudo haber sido la causa de su oscuro final como hombre infame. Como la fecha de estas declaraciones coincide con el año en que vendió su bien afamado Colegio en Bogotá. Los lasallistas arremetieron. y para esta afirmación sí tengo pruebas documentales: al exponer en su Pedagogía de Párvulos.65 de don Martín. esta vez sí en el sentido inquisitorial del término. el Plan Zerda y toda la pedagogía confesional católica difundida por el gobierno conservador desde la Regeneración. ésta era una claro ataque contra la Ley Uribe. Baldwin y un sinnúmero de autores norteamericanos. B. Juan Bautista de Lasalle. ingleses. y era un flechazo mortal contra su pedagogo tutelar. los tests mentales y las estadísticas escolares. N . cuando los Hermanos Cristianos tomaron la hegemonía en la formación de maestros oficiales. “Ensayo sobre las escuelas normales. y así nos presentan como maestros a Rousseau. sino que era la afirmación de su más profundo proyecto pedagógico: el amor a la infancia y en especial a la que consideraba la edad más desprotegida y maltratada. quien lo vivió en carne propia: en el famoso Primer Congreso Pedagógico Nacional de 1917. Publicados bajo la dirección del Doctor Antonio José Uribe. proclamando el retorno a la pureza de la tradición pedagógica católica. y a Compayré. y pasó a Tunja y a Cali. y suizos. como biógrafos aficionados. Su historia y sus principales trabajos. los beneficios que podían sacarse de las nuevas técnicas de examen antropométrico. y denunciaron a los pedagogos católicos que. 192 30 . como guías en el terreno práctico”. representada por su fundador. le dio a mi modo de ver. de corruptor del magisterio. defendiéndose de los ataques de Nieto Caballero y su grupo. que habían acogido de modo cosmopolita pero ortodoxo todas estas tradiciones pedagógicas. Ver también: El Primer Congreso Pedagógico Nacional [1917]. Revista Pedagógica. contra los manuales pestalozzianos de origen norteamericano. p. fue no sólo una muestra de su apertura a las nuevas corrientes. protestantes en su mayor parte. Bogotá: Imprenta Nacional. “mostraban afición a los autores heterodoxos. El ideal de una escuela normal católica”. pues su último libro. Se dijera que cifran la redención de la enseñanza pública en teorías nacidas en medio de la herejía. al verse acusado casi de hereje. A falta de documentos. May‟1918. ni tampoco porque hubiese sido relegado por falta de comprensión del nuevo paradigma victorioso. más allá de las limitaciones de ese “amor pedagógico” encarnado en modelos jerarquizados y dogmáticos.30 De nuevo a nombre de la discusión de principios fundadores y operativos. 2. y lo peor. Un futuro muy particular veía Restrepo para esa pedagogía E. racionalista y protestante. Ministro de Educación y Presidente del Congreso. lanza en ristre. los pedagogos activos. a nosotros. Spencer. sino que le permitió hacerle una crítica que los teólogos de la liberación hoy llamarían profética. no sólo la capacidad para apreciar lo valioso y liberador que tenía el movimiento de la Escuela Activa. los niños de brazos y los de los primeros años de vida. Del amor pedagógico y otras prácticas Ya sabemos que Don Martín no fue borrado de la historia de la pedagogía colombiana por sus supuestos enemigos declarados. 61. la angustia de conciencia y la decepción que debieron embargar el corazón de nuestro buen hombre. aceptaba que ellos “darían mucha luz al pedagogo”. Su creencia en una tradición que valora el oficio de maestro como artista de almas. Pestalozzi. 1919. en lo relativo a los fundamentos de la moderna educación. no nos queda sino imaginar la sorpresa. Pedagogía de Párvulos. p. 4. acusándolos de protestantes. Don Martín Restrepo.

pero antes de cerrar. al ritmo de las preguntas y tensiones históricas bajo las que en ese momento se experimentaba el oficio de maestro. Podría objetarse que Don Martín estaba simplemente ayudando al catolicismo a adaptarse. se “deforma”. a la vez con “la dignidad de hijos de Dios” y como “elementos de un orden social” señorial y excluyente. que parece natural. este fenómeno no es exclusivo de la “pedagogía católica”. decía. se utiliza el concepto de “naturaleza humana”. pues no hay otro modo de explicar su acogida a unas ideas que sus pastores religiosos consideraban más que peligrosas. a las nuevas situaciones. Venían. se va cargando de otros contenidos y sobre todo de usos distintos e incluso contrarios. Esto es un final con moraleja incluida. la “teoría” a la “práctica”: así. quiero retomar el tema de la “santísima dualidad Teoría/Práctica”. a través de una serie de conceptos operativos dentro del mismo sistema pedagógico. Los procedimientos de antropometría miden. éstas no lo ataban a un paradigma pedagógico único. […] no el niño. -para el caso el concepto cristiano de amor-caritas-. el concepto de hombre que subtiende toda pedagogía. una serie de mecanismos análogos de deformación y corrección. 6-7 31 . de por qué fue él y no otro quien percibió las nuevas posibilidades y se arriesgó a pensarlas. creo. como lo he señalado. la de cómo se podía tener el coraje para cambiar en lo cambiable y a la vez permanecer en lo permanente –y percibir la diferencia-. La educación es obra humana. la noción de base.. una nueva dimensión ha salido a la luz. implementado dirían hoy. obra de amor. no puedo impedirme el sentir que Don Martín nos dio una última y gran lección. Mostraré esto en detalle en el capítulo sobre las “Matrices éticas”. queda siempre la cuestión “subjetiva”. su conciencia y su corazón. Y si a la luz de un balance histórico. pero nunca podría reemplazar al maestro: “En sus experimentos se apoyarán en los métodos y procedimientos que a éste le sugieran su entendimiento. Pedagogía de Párvulos: Exposición de la Enseñanza Activa. cómo. y que su capacidad de comprender y abrirse –de modo crítico. sino ellos al niño deben sujetarse”.. eso sí. un concepto fundador. como ocurre con el amor pedagógico al encarnarse en un sistema de jerarquizaciones y clasificaciones destinadas a tratar a los individuos. Pero.a los nuevos vientos metodológicos. de forma admirable. que ha sido iluminada esta vez desde otra perspectiva. jerarquización y exclusión. racionales o experimentales. provenía de mucho más hondo que de su dogmatismo católico. esto pueda ser cierto. p. al ser encarnado. O pensemos en otra noción más general. coherente y fiel a su espíritu amplio de origen. universal. Martín. termina convertida en una máquina de selección.66 científica “nacida en los laboratorios del sabio”: ella podría ayudar. desde un punto de observación bastante estratégico: la evolución de los tipos de disciplina escolar en todos estos modelos pedagógicos. Partiendo de esa noción humanista-espiritual de Hombre. Don Martín mostró. 31 Con este libro y con esta postura. pues pueden hallarse en todas las pedagogías. y la ciencia desgraciadamente no ama. pero no educan. pero no hay que soñar con que ellos basten para formar los maestros del porvenir. de su ejercicio como maestro-artista. positiva e incluyente. Visto así. como siempre. o de la cual. vimos cómo se introduce ésta en una rejilla cada vez más apretada y selectiva de “modificadores”. s. con la justificación o bajo la necesidad de adaptar lo “general” a lo “particular”. es decir.f.tomando al azar nociones tan RESTREPO MEJÍA. En este caso. Bogotá: Editorial de Cromos. el de la pedagogía católica. Aquí hemos observado cómo ocurre que un concepto. sin renunciar a sus creencias religiosas.

a través de una “rejilla de apropiación y aplicación” que. Sin embargo. también hay “conceptos fundadores” implicados o implícitos. de algún modo. que en las pedagogías experimentales no se parte de “lo teórico” para deducir de él “lo práctico”. Pero. civilidad. Pues aunque se me objete. creo que se puede pensar que. que sólo se hace visible cuando se ve empujado por sus tensiones hacia sus propios límites: allí los nacimientos no ocurren sin desgarramientos. y con razón. diría que así como en la pedagogía católica hay “unos hombres más dignos que otros”. y no se ve la contradicción. sino que se hace lo contrario. que se parte de las “realidades concretas” para inducir las “reglas generales”. Parafraseando a Mafalda. la relación teoría/práctica toma una forma de aparente coherencia ante sí misma. o en el mejor de los casos. en las pedagogías liberales hay “unos individuos más iguales que otros”. es decir. en lugar de “arriba”. justo a causa del carácter fundador que se le imprime a ese principio-madre. solidaridad. su intuición de fondo busca imponerse y recuperar algo de la dirección originaria: hay que reconocerle a cada sistema pedagógico una cierta capacidad de rectificación y autocrítica. sea como fuere. la diferencia es que se hallan “abajo”. pero el efecto es análogo-. libertad. De aquí nace uno de los puntos ciegos más complicados de desatar para el maestro. . sea a priori o a posteriori puede evitar pasar por el proceso propio de todo acto pedagógico: ser “reducidos” –en este caso aceptaría decir “ampliados”. dando lugar en verdad a una incoherencia muy difícil de detectar desde dentro del sistema: se cree estar cumpliendo fielmente el sentido original de una ideamadre -que en toda pedagogía es siempre. su fuerza inercial. pues a causa de este mecanismo. -y Don Martín Restrepo sería una prueba de ello-. entre ésta y sus modificadores. o con el peso de una autoridad intelectual sostenida por el rigor de la Ciencia.67 intocables como autonomía. enrarece y modifica los principios en el proceso de asentarlos en conceptos prácticos u operativizables. las tensiones. una idea positiva y generosa-. como corresponde al humano modo de crear vida. yo respondería que en este segundo caso. pues esos conceptos operativos se presentan con el aire inocuo y evidente del Sentido Común. ningún juego de conceptos.

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