2. LA PEDAGOGÍA CATÓLICA: ¿AMOR O HIPOCRESÍA?

DON MARTÍN RESTREPO MEJÍA: PEDAGOGO CATÓLICO Y MAESTRO AMOROSO1

1. Memoria y olvido en la historia de la pedagogía colombiana De Don Martín Restrepo Mejía podríamos decir que ha llegado a ser un hombre infame, en el sentido en que Michel Foucault ha usado esta expresión : no tanto un maldito, como un hombre sin fama, un desconocido: en todo caso, un condenado al olvido.2 Y esto no porque durante su vida no haya sido reconocido -que lo fue en alto grado, como veremos-, sino porque ha sido prácticamente borrado de la memoria histórica de la pedagogía colombiana. Ello, por efecto de varios procedimientos de exclusión que han caracterizado el saber pedagógico en Colombia desde hace más de ochenta años: el primero de ellos, fue efecto de la desaparición de un estilo de formación del magisterio, pues a partir de los años cincuenta de este siglo, se abandonó la enseñanza de la historia de la pedagogía. Bueno, era un estilo de historia que contaba sus progresos a partir de las hazañas intelectuales de ciertas individualidades esclarecidas, y que proponía a los maestros memorizar -para imitar- una galería de personajes que se presentaban como los forjadores de la gesta educativa nacional. El libro clásico en este género literario ha sido “La evolución educativa en Colombia”, de Luis Antonio Bohórquez Casallas,3 publicado en 1956, el cual es, posiblemente, el único trabajo donde se halla una especie de biografía de don Martín, la cual se cierra, por cierto, con estas inquietantes palabras:
“No hay otro pedagogo como Martín Restrepo Mejía que haya influido tanto en la cultura del país en los últimos años, pues parece que con él se apagó el apostolado en la docencia”.4

Pues bien, la caída en desuso de estas historias nacionales de la educación, coincide con el proceso de dispersión que sufrió el saber pedagógico en el país desde la mencionada década, uno de cuyos efectos fue la sustitución de la figura del pedagogo ilustrado por la del funcionario de la planeación educativa y el diseño curricular, funcionario ese sí infame, es decir, ejecutor anónimo de un oficio técnico. De todo este proceso, se salvó para la actualidad la figura de otro don, don Agustín Nieto Caballero, quien no sólo fue mitificado como modelo del pedagogo liberal modernizador, sino que, por el juego de propaganda política que condujo al liberalismo a apropiarse de todas las innovaciones pedagógicas que se hicieron en el país, borrando la historia de los períodos conservadores; el nombre de Nieto Caballero prácticamente desplazó los nombres de casi todos los pedagogos anteriores, y en especial el del pedagogoemblema conservador, Restrepo Mejía. Lo que no era liberal no era moderno: éste sería el
Primera versión publicada en: Maestros Pedagogos II. Un diálogo con el presente. Medellín: Corporación Región/Penca de Sábila/Colegio Colombo-Francés/Fundación Confiar; Octubre 1999. p. 115-139. Colección “Maestros Gestores de nuevos caminos”. 2 FOUCAULT, Michel. La vida de los hombres infames. Madrid : Las Ediciones de la Piqueta, 1990. pp. 175-202 3 BOHÓRQUEZ CASALLAS, Luis Antonio. La evolución educativa en Colombia. Bogotá : Publicaciones Cultural Colombiana, 1956. 554 p. 4 Ibid. p. 431
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Restrepo está aún a la espera de un biógrafo que rastree archivos. quiso gobernar almas y cuerpos. memorismo. La fama de un hombre infame Disponemos realmente de muy pocas noticias sobre la vida de don Martín: sólo un par de anécdotas personales. Quien pagó el precio de este combate de titanes fue. una especie particular de amor que llamaré “el amor pedagógico”. y el expediente de su condena a la infamia se consumó sin apelación. Pero todo ello para qué? Para descubrir una vida que. algunas escuetas noticias sobre su carrera académica y una lista aproximada de sus publicaciones.5 En la construcción de un blanco de ataque. el sistema educativo. y que tiene que ver en concreto con el accidentado proceso de secularización de la sociedad colombiana. transcurrió en esa semipenumbra tan compañera del oficio de maestro. 1977. un artista que trabaja sobre el alma de los alumnos utilizando un instrumento que nunca ha cesado de rondar la vida de los maestros: la fuerza del amor. soberbiamente. como de los intelectuales laicos que representan una visión católica del mundo. sino del orden de lo político. Barcelona : Sígueme. encierro. como de costumbre. verbalismo). una conciencia crítica de lo que en la actualidad nos une y nos diferencia con aquellos pretéritos universos de sentido. Uso aquí el término “Tradición”. todos los defectos voluntarios e involuntarios (castigo. se hizo acreedor de otro estigma más.51 segundo tipo de procedimiento de exclusión. de las cuales un buen número es prácticamente inhallable. es decir.. tanto en el ámbito de la institución eclesial. no es tanto su pertenencia al universo católico de comienzos de siglo. ha pasado por una compleja pero inexorable deslegitimación del catolicismo.. al modo de Gadamer. laica. el de católico. La hipótesis que quiero. La Iglesia católica cosechó la semilla de intolerancia que ella misma sembró cuando. escarbe en librerías de viejo. como el primero. Los historiadores de la pedagogía colombiana. recoja noticias minúsculas de prensa. que yo llamaría de orden cultural. que ya no es del orden del saber. pues. En la medida en que el sistema educativo mismo fue cada vez más uno de los instrumentos estatales de formación de una conciencia secular. salvo algunos honores académicos. se condensaron en una imagen estereotipada que se denominó “pedagogía tradicional”. Verdad y Método. defender en este trabajo. recortaron la posibilidad de que los maestros de hoy tengamos una relación creativa con la Tradición. pero la intolerancia liberal también usó las armas del olvido y el anticlericalismo para fundar su propia hegemonía. achacados a la escuela heredada del siglo XIX y de la hegemonía conservadora. sino su pertenencia a una tradición pedagógica que pensó el oficio de maestro como un trabajo de artista. el representante laico más conspicuo de esta pedagogía confesional. al declarar que el período de la Regeneración y la Hegemonía conservadora eran nuestro período de oscurantismo. es que lo que nos sobrevive de una figura como la de Martín Restrepo Mejía. civil. y don Martín. no en el sentido histórico-político que la opone a Progreso o a Revolución sino en sentido hermenéutico. Ver : GADAMER. 15-21 5 . pp. quien la piensa en el horizonte de la “mediación interpretativa que toda sociedad efectúa entre pasado y presente”. la lucha contra el cuasi monopolio que la Iglesia católica ejerció sobre aquel desde la Constitución de 1886 y el Concordato de 1887. I. HANS-Georg. v. Pero la memoria de Restrepo Mejía ha sufrido aún un tercer tipo de exclusión. 2.

abr. 67. pues decidió abrir una escuela de párvulos. interrumpió los estudios de Restrepo. tal vez pasados sus ochenta años. Y en 1916. 428 Ibid. Emilio Cuervo Márquez y Eduardo Posada. el sillón dejado vacante por Enrique Alvarez Bonilla en la Academia Colombiana de la Lengua.S. fue nombrado dignatario del Centro Colombiano de la Unión Intelectual Latinoamericana “con el fin de dictar conferencias sobre Colombia en los países latinoamericanos”. con el fin de conjurar la crisis de las escuelas normales. han venido a mis manos algunos otros datos. y durante dos años ejerció su apostolado. Bohórquez cuenta que don Silverio se vio obligado “por reveses de fortuna” a dirigir una escuela particular en La Estrella. L. “del hogar patriarcal de don Silverio Restrepo Fernández y doña Julia Mejía Latorre”. pero ignoramos si llegó a salir del país ni cuál fue la suerte de este singular proyecto. y luego en los campos de combate. Sixta Pontón.52 Sabemos por ejemplo -si el dato de Bohórquez Casallas es confiable-. pero paradójicamente. en 1917. como Antonio Gómez Restrepo. Don Martín Restrepo fue. en 1915. “De 1891 a 1893 lo encontramos de Rector en la Universidad del Cauca. por los exclusivos méritos de sus escritos pedagógicos. Ocho años más tarde (1920?. Jesuitas). lo lanzó a la docencia. siendo el último puesto desempeñado en la docencia”. al lado de prestantes intelectuales conservadores del momento. en realidad entre 1892 y 1898. “vender su establecimiento al doctor Manuel Antonio Botero. Tuvo algunos intervalos de apogeo económico y esto sólo cuando su inteligente esposa.] con el nombre de Colegio Universitario. y desde entonces nunca abandonó la labor educativa. rector y catedrático de filosofía –de filosofía neotomista. cuya ausencia en la reseña de Bohórquez es. nota de O. inexcusable. pues a don Martín lo perseguía siempre la mala estrella en los negocios”. 6 pero no se nos informa siquiera del año de su muerte. p. pero cuando bien pudo. se encargó personalmente de la administración del establecimiento. centro intelectual más importante de todo el sur de Colombia a fines del siglo XIX. calle 16 entre carreras 6ªy 7ª. dice Bohórquez. que Don Martín nació en Medellín el 2 de noviembre de 1861. dejó el oficio y emigró con su familia a buscar mejor destino en Buga. Resolvió. 430 8 Ver : Revista Horizontes. 1930?) fue llamado a la rectoría del Colegio oficial de Santa Librada en Cali. puede situarse hacia mediados de la década de 1930. 7 En azarosas pesquisas. El más alto honor que alcanzó en su vida fue el de ser admitido.). y pasó a dirigir el Colegio de Boyacá en Tunja. p. reunido en Bogotá bajo el auspicio del ministro Antonio José Uribe. y en donde tuvo colegio su señora. “Por el año de 1912. pero el estallido de la guerra de 1876. 23 6 7 . No. en lo que fue la casa del General Santander en Bogotá. ya había lanzado en su BOHÓRQUEZ. no sabemos por qué. p. el estallido de esta guerra. cit. por otras conjeturas. el grupo de liberales fundadores del Gimnasio Moderno encabezados por Agustín Nieto. digo. op. como mínimo. cuando ya Martín tenía 12 años.8 Poco después. el que. funcionó durante 10 años el Colegio Restrepo Mejía (. Bucaramanga. enfrentar el problema de la formación del magisterio y lanzar una nueva ofensiva de modernización del sistema escolar rural y urbano. doña Elisa Arboleda. Allí el joven continuó estudios en el Colegio Académico. hallamos a Restrepo Mejía como promotor e invitado especial del Primer Congreso Pedagógico Nacional. quien lo siguió regentando [desde 1918. función propia de los colombianos en el siglo pasado”. (dirigida por los PP. para ocupar. conocida justamente como la “guerra de las escuelas” -pues fue levantada por el partido conservador de Miguel Antonio Caro contra el proyecto de escuelas públicas laicas que impulsaban los liberales radicales. el reorganizador.. 15 de 1916. como lo había sido ya a fines del siglo XVIII alrededor del catedrático Don José Félix de Restrepo y sus discípulos. apoyando la primera misión pedagógica alemana que trajo el método pestalozziano-. Para ese entonces..A.de la Universidad del Cauca en Popayán.

el tratado ocupaba dos gruesos tomos y había sido tan reelaborado que bien fue considerado como un trabajo diferente al original. para el final. que aún vive. en apoyo del recién electo presidente. la famosa revista fundada por el entonces joven político conservador Laureano Gómez. sin embargo. Restrepo. y para la posteridad. el manual titulado “Elementos de Pedagogía”. Nos. En : Revista Colombiana. Heroísmo anónimo de los hombres infames. es decir. El joven nunca regresó. es un bello rasgo que parecería de leyenda si los textos no estuvieran allí para probarla: hacia 1888. por razones que luego comprenderán. el más conspicuo representante del conservatismo antioqueño “republicano”. conciliador y modernizador. y justo en este congreso el gobierno decide poner en manos de los lasallistas la formación de los maestros oficiales. obra que fue recomendada por el obispo de Popayán y Bogotá. 15 y 16. En lo que nunca fue infame don Martín fue en su capacidad de escritura. de modo que ya hacia la tercera edición. y Martín salió desesperado en su busca. esa primera edición había sido escrita entre él y su hermano Luis. Esto tampoco nos dice mucho de don Martín. publicados en la Revista Colombiana. halló el cuerpo despeñado de su hermano. quiso aceptar don Martín la sugerencia de que se borrase el nombre de Luis. a sus 27 años. Por otra parte. Bogotá. 65-70 y 106-111 9 . como todo colombiano letrado. el relato del desenlace de esta relación entre el pedagogo católico nacional y los pedagogos religiosos franceses. nos han llegado de él un par de noticias personales: la primera es un relato oral de una vieja maestra antioqueña. publicó en Popayán la primera edición de la que sería su obra cumbre. Hacia fines del año 1933 encontramos un par de extensos artículos de don Martín. Don Martín continuó el libro. Carlos E. y mi impresión es que ni entonces ni antes buscó Don Martín la figuración política ni el éxito económico. Luis debió salir a hacer una visita escolar al campo. Don Martín sale en su defensa. pero esto tampoco nos dice mucho sobre la relación que unió al viejo maestro quien tendría para ese entonces 72 años. titulados “Etapas de la civilización”. corrigiéndolo y aumentándolo. noviembre de 1933. Martín. esta obra cumbre de la pedagogía católica colombiana ha quedado registrada bajo la autoría de los hermanos Luis y Martín Restrepo Mejía. Pues bien. y guarda aún memoria del susto que su figura severa producía entre las noveles institutoras rurales. en 1905. Al año siguiente. y poco después fue adoptada como texto para las escuelas normales de Colombia y recomendada por el Consejo General de Instrucción Pública del Ecuador. Sin embargo. de corte moderado. hasta que al cabo de varios días de recorrer montes y páramos. Aparte del denso tratado ya mencionado. I y II”. “cometió versos” que la crítica laureó con RESTREPO MEJÍA. Voy a dejar. pp.9 Los artículos sostenían que sólo en el cristianismo podía alcanzarse la más alta cima de la cultura humana. La segunda noticia. no se sabe con certeza.53 revista Cultura duras críticas contra la Escuela Normal Central a cargo de los Hermanos Cristianos. y salió sólo. hacia 1913 la lista de sus obras no es despreciable: en su juventud. aunque nunca se abstuvo de participar activamente en las campañas de su momento: fue sostenedor de Miguel Antonio Caro y su línea dura del ala “nacionalista” del partido conservador a fines del siglo XIX. ni en esta ni en las sucesivas ediciones que alcanzaron los “Elementos de Pedagogía”. hasta el punto en que el libro aparece firmado por ambos.con el pujante líder de las derechas colombianas. “Etapas de la civilización. la única que nos habla de su carácter. pero es un testimonio de la seriedad con que el gobierno conservador emprendió la reorganización de las escuelas públicas desde la década de 1920. pero no parece haber apoyado la dictadura del general Reyes: en 1910 lo encontramos firmando un manifiesto del Directorio Conservador en el periódico El Nuevo Tiempo. quien cuenta que en los inicios de su carrera alcanzó a conocer a Don Martín en funciones de inspector escolar. cabalgando una mula.

No. el texto de su discurso de posesión en la Academia de la Lengua. pp 147-151 10 . 14 “Citolegia de Restrepo Mejía”.10 Luego de la guerra civil conocida como la de los Mil Días. por Martín Restrepo Mejía]. una serie graduada de cuatro Libros de Lectura que fueron reeditados y mejorados muchas veces. enero 1915. R. profesor del Colegio del Rosario. 14 un artículo crítico sobre el Manual de Metafísica de monseñor Carrasquilla. desfajamiento. normas de didáctica para los maestros. M. “La „Metafísica‟ del Dr. JOAQUÍN. Don Martín escribía cuentos. la unidad de pensamiento y el vigor de aspiraciones que se necesitan para engrandecer la patria”. anécdotas. saca una segunda edición revisada de otro de sus textos más importantes. La ciencia del Lenguaje. A partir del año 1913. No. atención a las etapas de desarrollo infantil. en el marco de prácticas de ahorro familiar. que no hemos podido consultar. 103. En: Revista del Colegio Mayor de Nuestra Señora del Rosario. idea gracias a la cual podríamos tener hoy acceso a las vidas de algunos de los infames de aquel entonces. “Información Nacional”. M. Op. abril de 1915. El libro resumía de modo hábil los trabajos del filósofo neotomista colombiano más serio de la época. que fue respondido personalmente por el director de esa institución. Bucaramanga. del Departamento. y establecer entre los [hogares] de Colombia las relaciones. Resumen formado por M. Martín. adivinanzas. Popayán. Don Julián Restrepo Hernández. introduciendo en el seno de las costumbres campesinas.. 11 Bohórquez dice que en este periódico. En : Horizontes. sobre la tercera edición francesa de 1876. y en fin. 61-64. tradujo y editó un texto fundamental en la formación de la generación de intelectuales filólogos que gobernó el país hasta 1930: La ciencia del lenguaje de Max Müller. pp. “Programa de Lógica y Antropología”. empezó a escribir y publicar textos escolares a discreción: una Gramática de la Lengua Castellana y el Compendio elemental de ésta. prácticas de cuidado nutricional.J. hallamos varias reseñas elogiosas de otras publicaciones. En enero 31 de 1914. No. todas de 1915: el programa de Lógica y Antropología para su colegio. Este texto fue clave en el cambio cultural que se operó desde comienzos de siglo en la mirada sobre el amor materno. pp. 205 12 BOHÓRQUEZ. enero de 1915. en Popayán.. Friedrich Max (1823-1900) [trad. 101. RCMNSR. 15 y finalmente. 43 13 RESTREPO MEJÍA. y en este mismo año de 1913. una Cartilla Antialcohólica para uso de las escuelas. I. RCMNSR. 36-41 15 RESTREPO M. estética y moralidad que pretendían modernizar la familia a partir de una ciencia y un arte conocidos desde entonces como “economía doméstica”. una Historia Sagrada y Catecismo de Astete. Emilio. nov. literaria y científica. lactancia. pero que fue saludado por los jesuitas como: “un proyecto destinado a llevar a los hogares un elemento de educación cristiana. En 1888. 128 p. despertar el amor a las buenas lecturas. cit. 11 GÓMEZ. fundó un periódico titulado “La Niñez”. 1888. aseo. No.13 un nuevo libro para la enseñanza de la lecto-escritura llamado “La Citolegia Colombiana”. de 1913. destinada a llevar conocimientos pedagógicos e higiénicos a las madres de familia del pueblo y en la que introducía el uso de métodos innovadores para la enseñanza de la lectura y la escritura desde el hogar. “todos los frutos de su larga y fecunda experiencia iba entregándolos uno a uno sin asomo de egoísmo [. el mismísimo monseñor MÜLLER. Carrasquilla”. la Pedagogía Doméstica. p. una Geografía Universal y su respectivo Compendio. que era en verdad un buen texto de enseñanza de la filosofía neotomista.. p. 101. titulado “La Palabra”. control del peso del bebé. los datos que hemos podido conseguir son más fragmentarios. tres volúmenes de Aritmética. pero en la Revista del Colegio Mayor de Nuestra Señora del Rosario. 1o. un Compendio de Historia Universal. dirigida por monseñor Rafael María Carrasquilla. 13.54 algunos epítetos moderados. sobre la infancia y la familia colombiana.(RCMNSR) Bogotá.] tenía incluso una sección destinada a hacer conocer en forma breve la vida de los más destacados colegas” 12. S.

A partir de los años 1918 o 1920. 3. adelantarles un dato más. Y fue reconocido un poco a regañadientes por la elite intelectual y social de Bogotá. Conociendo un poco el ambiente intelectual y político en la Colombia de esta primera mitad de siglo. Pedagogía de Párvulos: Exposición de la Enseñanza Activa. no deje de hacerles unas certeras críticas. RCMNSR. ajenos a las disciplinas teológicas”. “Un reportaje”. el tratado “Elementos de Pedagogía” de Luis y Martín Restrepo Mejía fue el texto oficial adoptado para la formación de maestros desde el final de la Regeneración y RESTREPO M. al felicitarlo. -su apellido no tenía nada que ver con la estirpe de los Restrepos jesuitas. 449-464 RESTREPO M. ¡oh sorpresa!. lo hayan conducido a elegir ese destino silencioso. con su larga experiencia de maestro amoroso. No. 113. al menos de esta revista que representaba a la elite intelectual de la capital.16 Del año 1916. 145-160 18 RESTREPO MEJÍA. donde. sino de las limitaciones y peligros que él. podemos decir que Don Martín fue un letrado de provincia. no dejó de reprimir un dejo de asombro cachaco al tener que reconocer que “había que alabar la exactitud con que están expuestas las enseñanzas del Doctor de Aquino. sin que a su vez. ya sabemos que primero en Tunja y finalmente en Cali. muestra Don Martín su capacidad de renovación intelectual y de comprensión de los nuevos métodos de enseñanza (que se habían presentado como enemigos declarados de su Manual). s. Recordemos que del año 1917 data su participación en el I Congreso Pedagógico Nacional. M. “Elementos de Pedagogía”: la Summa Pedagogica del primer cuarto del siglo XX en Colombia. a hacerle la competencia al manual oficial del gobierno. de familia anónima. y nunca sabremos qué causas más. reaparece nuestro pedagogo con un hermoso e importante texto. 16 17 . Monseñor Carrasquilla. los ataques de los poderosos Hermanos cristianos a su Tratado. Restrepo desaparece de la escena capitalina. por dos jóvenes laicos. Sin embargo. Bogotá: Editorial de Cromos. allí los Hermanos Cristianos se lanzaron con todos sus manuales. y para. veía en el exceso de cientifización. que era.f. cuya fecha exacta no hemos podido ubicar pero que puede situarse cerca del año 1930. hasta su muerte. RCMNSR. cuantitativismo y psicologización que comenzaban a hegemonizar en el saber pedagógico autoproclamado “moderno”. intelectuales y presidentes-. y pareciera que hubiera optado. “La Palabra”. 106. pp. hacia el final de su vida. en una bella edición de la reconocida Editorial Cromos de Bogotá. desaparece su rastro.55 Carrasquilla. y lleva el sorprendente subtítulo de Exposición de la enseñanza activa. Cuando recién salió la edición de 1905 de su tratado de pedagogía.. entrevista imaginaria a Cervantes. y que debía honrarse la calidad “de los Colegios del Cauca. abril de 1916. En efecto. El libro se llama Pedagogía de Párvulos. pp. se hacía una impecable aplicación de la psicología filosófica neotomista. el gran patriarca de la restauración de la filosofía neoescolástica en Colombia. julio de 1915. por supuesto. que forman tales discípulos”. data un artículo titulado “Un reportaje”. No. M. la politiquería capitalina que nunca pudo convenir a su sentido ético.17 y de allí en adelante. el de Don Martín. MARTÍN. respaldados por su tradición pedagógica y una poderosa industria editorial internacional. nacidas no del resentimiento de un viejo pedagogo relegado por la historia. como veremos.18 Aquí. No es imposible que las dificultades económicas.. por una oscura carrera como director de Colegio en provincias.

SALDARRIAGA. que habían sido traducidos para América Latina por la casa editorial Appleton de Nueva York. sabemos que Restrepo. de Antioquia. de catolicismo. Así. y que yo prefiero llamar “pedagogía clásica”. Pedagogía Racional. proponían los diversos métodos o modelos pedagógicos que sirven a su realización. combinando y seleccionando. Jesús Sáenz. p. que hoy llamaríamos conceptos fundamentadores o estructurales. a los cuales se subordinan las leyes del desarrollo humano y todos los trabajos del educador”. Los fundamentadores se referían a la naturaleza del hombre y sus fines. Elementos de Pedagogía. durante la Hegemonía conservadora (1903-1930). como los de los sacerdotes Jaime Balmes. al “Arte de la Educación”. En particular. a partir unos principios. y en 1911 y 1915 en Bogotá. 21. 19031946. y el segundo a la práctica. pues como ya se mencionó.. descendía a unos conceptos derivados que hoy llamaríamos operatorios o aplicados. conformando una especie de antropología filosófica.19 Pero para efectos de este capítulo.] Bogotá: Imprenta Moderna. Obra adoptada como texto para las escuelas normales de Colombia y recomendada para la enseñanza de la materia en el Ecuador. Mirar la infancia: pedagogía. Podríamos decir por lo tanto que es un texto con ideas cosmopolitas. Eran textos en donde se enseñaba a los maestros las técnicas de montaje. Quien se interese en mayores detalles sobre el tema. Esta distinción. Fichte. Herbart. Buisson. Froëbel. “la pedagogía tradicional”.20 Desde aquí es donde este sistema se define como específicamente cristiano. había tomado contacto con una serie de manuales norteamericanos de tradición pestalozziana (y protestante). No podría hacer aquí el análisis detallado de este Tratado. Luis y Martín. tuvo sucesivas ediciones hacia 1885. y que no hay que confundir cristianismo y catolicismo. Rafael Faría. Ruiz Amado. que había sido proclamada como la filosofía oficial de las escuelas católicas por León XIII en su encíclica Aeterni Patris de 1879.56 sobre todo. voy a proponer algunas problematizaciones esquemáticas que me parecen fecundas. que se trata. El catolicismo no es una forma universal e SÁENZ. y mejor aún. [4ªed. como una buena parte de los maestros colombianos de fin del siglo XIX. refinadas y tamizadas por la ortodoxia filosófica católica. 1911. pero también retoma elementos de otras tradiciones pedagógicas. implica definir primero “la naturaleza. los métodos de “enseñanza objetiva” y los “principios de la Instrucción”. queda invitado a leer las 50 páginas que dedicamos a “Las fisuras de la pedagogía de las facultades del alma” en nuestro libro Mirar la Infancia. (Con aprobación eclesiástica). De alguna manera. organización y dirección de escuelas.de esos manuales. Daguet. O.. Compayré. y que perduró en la educación secundaria de nuestro país hasta los años setenta de este siglo. 134-188 20 RESTREPO MEJÍA. por así decirlo. Pero hay que decir al punto. una Enciclopedia de Pedagogía Racional. y los operatorios. 19 . Hacerlo significa meterse en las honduras de lo que se ha llamado de modo peyorativo y excluyente. al lado de muchos otros que también han llegado a ser anónimos para nosotros: Baldwin. Francisco Ginebra. el primero dedicado a la teoría.como religiosas protestantes. etc. Tomo I. a la “Ciencia de la educación”. -alemanas y españolas. estado actual y fin del hombre y de nuestras facultades cognoscitivas. los mejores aportes de la tradición pestalozziana tanto norteamericana como francesa. Medellín: Colciencias/Foro Nacional por Colombia/Uniandes/ U. en manuales que muchos bachilleres aún recuerdan con cierto escalofrío. y distribuidos desde Bogotá por la muy católica Librería Americana de Miguel Antonio Caro.. Lavaissière. católicas y laicas-: es. o una apropiación bastante enriquecida –y también sesgada. en Elementos. Elementos de Pedagogía se estructura en dos tomos. moral y modernidad en Colombia. Aparecen pues citados en su texto nombres como Pestalozzi. siendo precisos. tanto nacionales. Elementos de Pedagogía es una respuesta. es que el tratado de los Restrepo es un erudito compendio que apropia. Lo primero que hay que decir. Spencer. y Jaime Vélez Correa. J. pp. Lasalle. OSPINA. la cual era por entonces la neoescolástica o neotomismo. 1893 y 1905 en Popayán. 1997. A.

la sociedad. el dogma del pecado original. sino vivirse como una misión. amar y servir a Dios. endurecido por la represión estricta del modernismo. resaltar dos consecuencias de este modo de ver: la primera es el efecto sobre la concepción del oficio de maestro. pensado como artista y como apóstol: el maestro es tanto “artista de un ser inmortal y libre”. 7 23 En el capítulo cuarto se desarrollan otras implicaciones. Pero acá. POULAT. e incluso eliminar. aunque nosotros no lo percibimos aún”. al cumplimiento de todos sus deberes y última y principalmente a Dios. es asimismo esencial para su perfeccionamiento. pp. y corresponde a esa formación religiosa institucional organizada en función de la defensa frente al protestantismo y contra los Estados laicos. como “artista de la civilización” 23. É. Tomo I. experiencia comunicativa que las pedagogías de pretensión más industrializante que artesanal siempre han tratado de minimizar. bajo formas laicas y científicas. […] Podemos pues definir la educación diciendo que es la conducción de un ser libre a los fines para que ha sido creado.21 Así delimitada. en tanto la concepción de “apostolado” ha servido no sólo a su explotación económica. 94. ese hecho El sociólogo Émile Poulat ha señalado que: “En cuanto a eso que se ha denominado “el catolicismo”. como dice santo Tomás. Por ello su profesión nunca deberá reducirse a un mero oficio de asalariado o de funcionario. 1983 p. Es cierto que esa exigencia de sacrificio al maestro. interpretado en el lenguaje aristotélico-tomista: “el hombre nace imperfecto e inclinado al mal por el pecado original. (entre comillas. y cuya vigencia puede situarse entre el Concilio de Trento (1526) y el Concilio Vaticano II (1963). por ahora. Ésta es una de las características de lo que he llamado “amor pedagógico”: el amor.el instrumento de su sujetamiento político. y el sustento del mecanismo que lo convierte en chivo expiatorio de las impotencias sociales. de esta concepción del oficio de maestro. su fin primero es el perfeccionamiento de sus facultades o recto desarrollo de sus facultades y su fin último natural es conocer. hay inclusive fuertes indicios de que esté ya muerto. y que en tal proceso salga inevitablemente transformado. [… ] educar al hombre es sacar de él el sometimiento voluntario a las leyes de su perfeccionamiento y el empleo de medios que él conoce y acepta o elige libremente”. 21 . al insertarse o encarnarse en un determinado modelo educativo deba tomar la forma de conceptos operativos y técnicas disciplinarias concretas. conociendo y amando. deformado e incluso traicionado. si se entiende por él el sistema artificial forjado por la Contra-Reforma. esta Pedagogía católica adopta como principio fundador de su antropología filosófica. Para el período que se abre desde el Vaticano II. sostengo que el hecho de que ese amor pedagógico. 22 RESTREPO MEJÍA. Luis y Martín. Paris : Le Centurion. Poulat propone hablar de «era poscristiana ». esto es a su completo desarrollo. la cultura y el Estado modernos que habían dominado en Occidente entre los siglos XVI y XIX. Pues. incluyendo el artículo). constituyente ontológico del hombre. y puede apartarse de aquel no usando de éstos: el hombre se dirige a su fin. Le catholicisme sous observation. a partir del cual se transformó el tipo de relaciones entre la Iglesia. […] y su fin último sobrenatural es la posesión de Dios en una vida futura. exigida por una relación que pretende tocar el ser entero del educando. es la disponibilidad incondicional de un ser. con respecto al método de enseñanza. conoce el fin y los medios a él proporcionados.57 invariable. ha sido justamente combatida por el magisterio desde el punto de vista gremial y de su estatuto como hombre público. y que es un elemento central de la identidad del oficio de maestro. Elementos…. 22 Quiero. […] el hombre es libre y está dotado de razón. sino que ha sido –incluso hasta hoy. lo que está en juego. término aparecido sólo en el siglo XVII […]. un apostolado. y por tanto para toda relación pedagógica. sino una formación cultural históricamente situada e históricamente cambiante. desde el punto de vista del acto pedagógico. bien podría morir. 4.

¿qué actitud asumir? ¿Vamos a eludir el tema. y predique entonces una cierta nostalgia. Primero. filosóficas o científicas. frente al delicado y fundamental problema de qué hacer con nuestro pesado pasado confesional. con la naturaleza del mundo y con Dios: sabemos. en particular a los aspectos prácticos del conocimiento racional. una zona indeterminable. entender que al nivel de sus conceptos fundadores. ni el destino trascendente del ser que asigna un papel central a la idea de amor. pero tampoco pueden ser refutadas taxativamente. habiendo triunfado el paradigma liberal. y estos son precisamente aquellos que tienen que ver con el hombre. Todas las otras nociones de hombre que Restrepo denomina “materialistas” o “naturalistas”. o “el libre desarrollo de la personalidad”: no creo que tales conceptos de base se “hayan perdido”. o de convertir los conceptos fundamentadores en frases huecas o lugares comunes sobre la “formación integral”. en toda pedagogía. y dado que en la actualidad. que Dios exista o que no exista. o vamos a adoptar una postura relativista diciendo que esa época era así y hay que comprender a aquellos hombres? Las tres son soluciones fáciles y peligrosas. incógnita o que resiste a toda sistematización. a través de sus dramáticas travesías entre prácticas y teorías. sino a la noción laica y liberal de libertad: se oponían enfáticamente a la noción positivista del hombre. que creer que el hombre sea libre o que sea pecador por naturaleza. entendimiento y voluntad. Por supuesto. antes bien. es su definición del hombre a formar como una totalidad de materia y espíritu. que habrá siempre en toda antropología y. desde la Crítica de la razón pura de Kant. . y que son en sí mismos indemostrables. “racionalistas” o incluso las “espiritualistas” no católicas. en medio de sus tensiones y dilemas. vamos a descalificar el catolicismo como causante de nuestros males. como el tiempo presente nos exige a los historiadores referirnos a “aquellos elementos de las propuestas pedagógicas que tienen pertinencia con la época actual. morales. Pues bien. políticas. me parece que temas actuales como el de la formación de sujetos críticos y participativos proceden de un fondo filosófico igualmente denso y arraigado en cierta tradición de pensamiento: pero el exceso de “activismo” las ha hecho invisibles o inocuos del modo más perverso: con la rutina y la banalización. que el psiquismo sea material o espiritual. y en todo caso nos enseñarían muy poco para nuestro presente. toda pedagogía debe acudir a unos postulados que son a-priori. que propone una perfectibilidad infinita de la especie. lo religioso ha pasado a ser un asunto de la vida privada. que esos conceptos existen. los positivistas consideraban acientífica y nociva para la libertad aquella visión católica del hombre. No era una oposición al progreso técnico. son ideas que no pueden ser demostradas. porque hoy corremos el riesgo de reducir la pedagogía a sus aspectos operativos. Segundo. saturación que con seguridad esta pedagogía confesional católica también llegó a experimentar hasta el hastío.58 no ha sido impedimento tan definitivo como para que ese amor pedagógico no siga siendo una fuente permanente del sentido personal y social que alimenta la vida de muchos maestros. y lo digo así. Esto tiene dos consecuencias: una. La segunda consecuencia de esta visión. que el alma sea mortal o inmortal. y coincide bastante con el lugar ocupado por ciertos principios o puntos de partida a los que se les otorga credibilidad por razones culturales. por no incluir la unidad entre sensibilidad. circunscrita a los fines temporales de éste. El problema que quiero plantear aquí es este: ¿qué podemos aprender de aquella discusión sobre los fundamentos antropológicos de la pedagogía? Propongo dos puntos. eran consideradas como incompletas y perniciosas para la moral. que son vigentes y posibles de rescatar propositivamente”. por tanto.

sino que hay que introducir análisis históricos. y por otras serie de complejos factores. o la noción laica de libertad al interior de las prácticas escolares.59 o todas juntas. qué hemos perdido o ganado al darle credibilidad a fundamentaciones evolucionistas. tendencia a lograr unos fines intrínsecos y. ya no basta el análisis filosófico. y sobre todo los que excluye. y tal vez por rechazo a ello. instituciones y estrategias. tradicionales. a diferencia de los católicos y los positivistas de la época de Restrepo. criterios. Una vez sentado esto. Pues toda pedagogía pretende a la vez dar cuenta de la totalidad del ser humano y llegar a ser hegemónica. No podemos pasar por alto que esta pedagogía católica de la cual nos ocupamos ahora. Sabemos asimismo que las discusiones sobre principios son tan insolubles como inevitables. A su turno. modificaciones. Como les dije antes. podemos darnos cuenta que allí se introducen. cuantitativas y cognitivas. sistemas de clasificación y de diferenciación que enrarecen bastante la supuesta aplicación pura de los principios. o mezclas: los conceptos operativos no son nunca una aplicación directa sino una rejilla de apropiación. pues allí se hace más evidente que la capacidad de ver -y de verse. Y que para hacerlo visible. quiero describir de modo somero la forma de la fundamentación de la pedagogía católica de Restrepo Mejía: yo diría que funciona al modo de lo que hoy llamamos “pensamiento estructural”. que hoy. se preciaba de ser la “civilizadora del mundo”. que significa más bien. la naturaleza no se alcanza sino al término final de su realización. La segunda consecuencia de la distinción entre fundamentos y aplicaciones. de ver que en el paso de los principios a los conceptos prácticos –atención. las potencialidades y los límites de esos fundamentos inefables de cada sistema pedagógico. es decir. sino que. Se trata de la noción aristotélica de naturaleza. aquí no se alude aún a los procedimientos técnicos-. que su interés es definir los componentes estructurales de la naturaleza de cada ser. una noción que ha recobrado actualidad en las recientes discusiones sobre la ética: naturaleza para Aristóteles es al mismo tiempo constitución (estructura) y teleología (finalidad). Pero. sino ver en qué puede ayudarnos hoy a poner en cuestión los supuestos de nuestras pedagogías. y se preciaban de ser “las liberadoras del mundo”. en ese paso ocurren procesos muy complejos. concibiendo su desarrollo no en un sentido evolutivo. en cada coyuntura histórica.que toda pedagogía pretende. sino como el perfeccionamiento o realización de sus potencialidades y finalidades. mediada por saberes. Pero podemos pensar. es considerar de un nuevo modo la relación entre los principios y los modelos prácticos: no se trata de ver si la teoría es bien aplicada en la práctica. está determinada por los saberes que se apropia. además. y una de las lecciones que nos deja esta pedagogía católica puede ser la de recuperar la reflexión sobre la compleja articulación entre principios fundamentadores y conceptos operativos. no precisamente el de refutar fundamentos y condenar a los equivocados. no tiene ningún sentido discutir si ese postulado es correcto o incorrecto. filtros. las pedagogías liberales. con más o menos conciencia. o ineficaces. Ahora se trata más bien de analizar los implícitos. sino por el contrario. por tanto. de adecuación y empleo. De todos es conocida la herencia de intolerancia que tal lucha de principios nos ha dejado. políticos. estado anterior e inmodificable. a nombre de esa verdad. la tendencia hasta hace muy poco en pedagogía ha sido tratar ésta como un asunto técnico o científico. a diferencia de nuestra idea contemporánea. reglas de uso. sociológicos y éticos. pretendió no sólo poseer toda la verdad revelada sobre el hombre. pretendieron también tener la verdad científica sobre el hombre. Si pensamos en las modificaciones o restricciones que sufren la noción católica de amor. denunciando a sus competidoras como incompletas. y en particular del ser humano. porque a fin de cuentas se remiten a la creencia o la credibilidad. . la discusión tiene un sentido.

Pues bien. En este punto. y que proporciona al hombre sólo el conocimiento exterior de las cosas. inteligencia y voluntad. sino inclinación natural del ser a actuar cuando está en presencia de un objeto. en los humores. pesar y tristeza. el alma. favorable o desfavorable. siendo justos. las facultades humanas son: 1ª: la potencia vegetativa. que sostiene que en la naturaleza humana se pueden distinguir tres partes. Así. valor o desesperación. pero pueden llegar a serlo por su objeto. hay acá ciertos elementos de Pedagogía Racional que aún viven en nuestra actualidad. pues todas coincidían en establecer una distinción tripartita de base: sensibilidad. esperanza. las potencias o facultades del alma. que comprende la esfera de la vida fisiológica en su nivel no volitivo. aversión. –que comprende nueve sentidos. o facultad de conocer los objetos y cualidades materiales por medio de órganos. relación. puede saltar hasta la próxima cita. que no es un verdadero deseo. Thomas Reid) desde fines del siglo XVIII. que reúne los datos de los cinco sentidos externos. o las del positivista Spencer. que en el hombre implica el ejercicio del libre albedrío. o bien las de audacia. orgánico. que en este sistema las pasiones no son malas en sí mismas. 3ª: la sensibilidad afectiva o apetito sensible: según la psicología racional. sentido que nos permite saber si un cuerpo es útil o dañino. Sin embargo. La sensibilidad cognoscitiva es compartida por el hombre y los animales. según esta psicología. aunque en el hombre tiende a realizarse en la facultad superior que es el entendimiento. deseo. es decir. como esencia. las nociones de hombre y niño que pone en juego Elementos de pedagogía provienen de la disciplina llamada psicología racional. asentados en el sistema nervioso. o incluso otros pedagogos católicos no escolásticos. . englobados bajo el nombre genérico de apetito concupiscible.) operando según las hipótesis de la asociación de ideas desarrollada por la psicología empirista (Hume. donde hallará un extracto del lenguaje de la época. linfático y glandular. y sus operaciones o actos. como los lasallistas). temor. de la razón y la voluntad. odio. los tejidos y las células. bajo el nombre común de apetito irascible.60 Enraizadas en la pedagogía clásica. En el hombre esta facultad reside en los sistemas digestivo. Aquí se agrupan todas las pasiones o sentimientos de amor. forma substancial o principio vital. circulatorio. el lector que desee ahorrarse ciertos detalles técnicos de esta teoría clásica del psiquismo humano. como veremos enseguida. etc. Procede enseguida a identificar las operaciones cognitivas (según la lógica aristotélica) y deducir de allí la existencia de ciertas facultades (“sólo es posible conocer las potencias por sus operaciones. En la enumeración de las seis facultades no se halla diferencia de fondo con otras clasificaciones no escolásticas que también circularon en esta época (como la del racionalista protestante Gabriel Compayré. “la estimativa o cogitativa”. y “la fantasía” que es el sentido que permite retener y reproducir las imágenes de las cosas (sus tres funciones son la fantasía. venganza. y en el hombre esto quiere decir que “apetecemos o aborrecemos el bien o el mal que hemos conocido por los sentidos”. Los sentidos internos son tres: “el sensorio común”. ira. y las operaciones por sus objetos”. fuga. Alma y cuerpo trabajan aquí unidos. cinco externos y cuatro internos-. Hay que decir. la memoria. luego del acto de conocer un objeto se sigue el acto de desearlo o aborrecerlo. Restrepo la llama “apetito natural”. pues concibe que sin ellas ningún ser vivo se movería. pero no el de sus esencias o de ideas abstractas. donde no hay conciencia de la finalidad. respiratorio. tiempo. la antropología neotomista ha clasificado los actos en seis tipos diferenciables. que es propio de la facultad del entendimiento. 2ª: la sensibilidad cognoscitiva. afirman). a los cuales ha de corresponder la potencia respectiva. y la imaginación). espacio. Esta psicología explica estos procesos cognitivos a partir de las categorías aristotélicas (causalidad.

obedece al apetito racional. es decir. estos movimientos. se resuelve con la idea de hábito. que sobre las del orden psicológico y moral. en los animales. como cuando el artista toca el piano. sino la propia noción de alma. lo que hoy llamaríamos etapas de desarrollo: el recién nacido se halla en la etapa vegetativa. si se ha logrado formar un carácter. Baste decir.que sea capaz de a) apreciar sus actos tanto en lo moral como en lo utilitario. He aquí una cita que compendia el saber psico-pedagógico que formó los maestros colombianos entre 1886 y 1930: “Han ido apareciendo [en el niño] primero la simple percepción. se puede decir la ciencia experimental había puesto en cuestión. pues si el movimiento está sometido de un lado. por ahora. deseo. pues toca justo la zona incógnita de toda pedagogía: la explicación de la naturaleza. ¿cómo abordar las relaciones entre instinto. Pero es que lo que está en juego aquí es la concepción de actividad. en particular por la fisiología. la tensión entre la determinación fisiológica y la libertad humana. preguntándose si la conciencia era una substancia objetiva o una función orgánica? Restrepo Mejía opta por una clasificación que integra las nociones de los fisiologistas sin abandonar la psicología racional: propone dividir los movimientos en tres clases: los vegetativos. En este caso.. la potencia motriz es la facultad que está en la frontera entre los tres. los instintivos. Así. repetidos con frecuencia pueden llegar a convertirse en hábitos. son las tenidas como principalmente pasivas. que son las facultades activas. que Restrepo se ocupa de establecer la correlación entre el escalonamiento de estas facultades y las edades del niño. el saber pedagógico ya ha comenzado a ser impactado por los saberes biológicos. que se ejecutan sin intervención de la voluntad. y versando primero sobre las cosas del orden material. que desarrollaré en la parte final de este capítulo. casi vegetativos. razón y voluntad? A fines del siglo XIX. como memoria. que elige incluso en contra del sensible... pero que en el hombre pueden ser deseados por ésta. pero es una frontera problemática. cuando se trata de un orden ascendente y jerarquizado de lo sensible a lo espiritual. se desarrolló luego el entendimiento [antes] como especulativo que como práctico. la cual ha puesto sobre el tapete el problema de los instintos.61 La 4ª facultad enumerada por Restrepo es la potencia motriz. de los actos involuntarios y la complejidad de los procesos de percepción. funcionó como conciencia. más tarde el raciocinio. Pero este es el punto preciso donde podemos situar los límites históricos de este sistema pedagógico. como razón inferior. proponiendo la formación de hábitos como el desideratum y el criterio para juzgar si se ha logrado el gobierno de las facultades inferiores por las superiores. que también pueden llegar a ser hábitos. y aunque aún no ha aparecido la noción de “inconsciente”. manifestándose antes el inductivo que el deductivo. a las pasiones del apetito sensible. y sorprende que ésta sea colocada en este lugar. acto o movimiento que caracteriza la pedagogía clásica. previendo sus consecuencias. pues no son totalmente gobernadas por la razón y la voluntad. b) pensar con acierto sobre las cosas eternas y los fines últimos del . libres y racionales.. Pero he aquí el punto problemático. luego [debe llegar a]. donde no interviene ningún conocimiento sino el apetito natural. causa y sentido de los actos humanos. y de otro. Las facultades consideradas hasta el momento. que es una facultad cognoscitiva incapaz de deliberar. a los siete años empieza a “sujetar sus actos al orden moral”. no sólo las fronteras entre el alma y el cuerpo. (en eso consiste el estado llamado “uso de razón”) y en la pubertad está ya en pleno uso de todas sus facultades. luego el juicio. por ejemplo. Y los voluntarios. una voluntad y un alma. ya no por temor al castigo sino que la razón comienza a aconsejarle lo que debe hacer. a los tres años entre en el estado de percepción intelectual.

es menor el esfuerzo del alma.62 hombre y c) de la abstracción de toda materia. p. Op. como “coeficiente de inteligencia”. y templanza) y la erradicación de los vicios (soberbia. (Nov. Vol I. su acto es el amor y su modo de ser. o de nociones como la existencia de Dios o la inmortalidad del alma. Siendo la voluntad la facultad superior. el de causa y efecto. aunque habría mucho que decir. sostendrá que la libertad o la autonomía comienzan precisamente donde terminan los hábitos. justicia. la deducción. la voluntad o apetito racional: sólo retendré su bella definición: “la voluntad es la facultad por la cual apetecemos lo que conoce el entendimiento. envidia y pereza). la clave de bóveda de este modelo de formación del hombre es la formación de virtudes (prudencia. que asegura la libertad y la responsabilidad con eficiencia: “mientras más arraigado está el hábito. Dejo abierta esta discusión para sus meditaciones particulares a la luz de sus propias experiencias como formadores. El hábito llega a ser o crear una “segunda naturaleza”. 1920) p. 144 24 25 . Bogotá. no por los sentidos”. “capacidad mental” o “aptitud”. cit. intelectuales. la libertad”. lujuria. M. avaricia. Op. fortaleza. de modo que a alguien le sea imposible “encontrarse un sufrimiento sin compartirlo. que es la perfección de su naturaleza”. de meditar y juzgar sobre aquellos problemas que no versan sobre ninguna de las notas sensibles de los seres materiales sino sobre sus causas supremas y sobre todo aquello en que la imaginación no puede ni debe prestarnos auxilio alguno: esto sucede si es que las fuerzas intelectuales del niño lo permiten y han sido hasta aquí bien dirigidas. la inducción. no me detendré. RESTREPO. Ver: “El hábito es segunda naturaleza”. Y el hábito es concebido como una repetición de actos. Este “sentido común” no fue nunca tan espontáneo como se ha creído: fue un consciente producto escolar en el que fueron formadas incontables generaciones de colombianos. No aparecen aquí las nociones propias de la psicología experimental. Revista Pedagógica. gula. se logra acá con este imperio de la voluntad sometida a la razón: vicios y virtudes se definen como hábitos buenos o malos de la voluntad. el entendimiento: sólo he de señalar que tanto la teoría del conocimiento como los actos cognitivos son analizados por Restrepo usando las categorías de la lógica aristotélico-tomista. de los catorce a los quince años en adelante”. M.26 Este será un tema álgido frente a la pedagogía de la Escuela Activa. Vol I. partiendo de una noción más biologicista. El gobierno de sí. tropezar con una miseria moral o física sin querer aliviarla o hallar una ocasión de sacrificarse por el bien ajeno sin aprovecharla con toda presteza”. Para esta pedagogía. es en cambio muy importante la noción de sentido común. Pero se trata “del bien conocido por la razón. pues su “fin es el bien. esto es. De la 5ª. una supuesta capacidad innata de todo hombre para aprehender ciertas verdades evidentes por sí mismas. la cual. 49 26 Idea que también aplican los Hermanos Cristianos. que puede ser forzada o impuesta (en los animales o en las facultades sensibles) y libre en el hombre (en sus potencias de entendimiento y voluntad). Una serie de proposiciones se derivaban de ello: “el hombre vegeta para sentir. el silogismo. 66 RESTREPO. ira. Escuela Normal Central. 25 Esto hasta el punto de hacer del amor también un hábito. la percepción el juicio y el raciocinio. 24 Sobre las dos últimas facultades –entendimiento y voluntad-. Hasta el punto en que se considera que la educación es “el arte y la ciencia de formar buenos hábitos: físicos. como el principio de no-contradicción. del sentimiento y de la voluntad”. cit. y da libertad al espíritu para contraer la atención a una cosa distinta de la que estamos ejecutando sin que ésta sufre perjuicio”. siente para conocer y conoce para amar”. Sobre la 6ª facultad. p.

pues se considera que la educación es relativamente débil para transformar esos estados de la naturaleza humana. Tal es el umbral de educabilidad de este sistema. diversos estados del hombre según las condiciones del alma. tarados o incrédulos). 4°. diversos estados del hombre según la condición del organismo. cómo y hasta dónde reconocer. y luego por otros estados más terrenales: condiciones innatas según la edad. pero esto sólo no basta para que el educador sepa dirigirlo. que van. (mujeres. RESTREPO. se ocupan. indios. los hombres. digamos. haciendo un esfuerzo drástico. p. Podemos resumir diciendo que la tensión que estructura este sistema pedagógico es cómo aplicar una noción universal de naturaleza humana a la existencia de naturalezas humanas particulares. teniendo en cuenta que se trata de un universo jerarquizado. intelectuales y morales). responsable. desde el Ser Supremo Creador. barbarie y civilización-. se puede decir que se trataba de la aplicación de las tecnologías del poder moral (católico) a las instituciones del poder político (el estado): las relaciones pedagógicas están organizadas en el sistema educativo oficial utilizando los métodos. En términos de la conformación del sistema educativo nacional y de sus relaciones de poder. el método para disciplinar las pasiones y formar hábitos.63 Y hasta aquí. 3°. la salud. productores. es preciso además. es. algunas conclusiones. los animales para el hombre y éste para Dios. los siguientes capítulos de Elementos. Los estudiaremos en este orden: 1°. el organismo (la raza. masculino. serán difícilmente educables. éstas para los animales. En todo caso. en un orden ascendente que determina que la finalidad última de los seres inferiores sea el servir a la perfección de los superiores. de establecer lo que el mismo Restrepo denomina “modificadores de la naturaleza humana”27. desde el estado natural de criatura y su estado sobrenatural de gracia o de pecado. y están más cerca de ella el individuo (o grupo) adulto. objetivos y técnicas del pastorado religioso. Así se conforma una pirámide en donde se escalonan los hombres y las sociedades que más perfectamente hayan realizado el ideal moral de naturaleza humana. una verdadera rejilla de conceptos operativos para que el maestro pudiera clasificar y tratar las diferencias individuales: la naturaleza humana aparece afectada por lo que Restrepo llama “diversos estados”. negros. caritativo y devoto. Sobra decir que esta pirámide también legitima la jerarquía de autoridades y de clases sociales. los minerales para las plantas. el temperamento. rico. blanco. Y en términos pedagógicos. o el nivel de progreso individual dentro de la sociedad –riqueza o pobreza). de carácter firme. en orden descendente de perfección. letrado. Pero habiendo desentrañado ya un poco sus principios y su estructura. 52 27 . 2°. aunque con saberes y finalidades civiles: la religión al servicio de la formación de hombres útiles. Los otros. pasando por los ángeles. o influencias exteriores (el estadio de progreso de la sociedad según etapas de desarrollo técnico y moral -estadios de salvajismo. y en el nivel de la existencia. de un lado un minucioso sistema de premios y “El estudio que hemos hecho antes nos da a conocer al hombre en abstracto. es decir. M. Vol I. diversos estados del hombre según el medio final según el medio social en que viva”. esto es. inteligente. No se necesita tener mucha imaginación (¿o sí?) para averiguar qué visión del orden social. laborioso. el sexo). cit. Los diversos estados del hombre con respecto a su fin último. viciosos. y 5°. diversos estados del hombre según la edad. respetar y desarrollar las diferencias individuales. a la inversa. la dependencia de los inferiores respecto de los superiores y la responsabilidad moral-paternal de éstos frente a los primeros. podemos. los animales hasta las plantas y los minerales. de la autoridad y de las relaciones entre las clases sociales y entre las personas puede derivarse de allí. condiciones del alma (aptitudes físicas. que tenga en cuenta los diversos estados en que la naturaleza humana puede encontrarse. consumidores y ciudadanos. Op. en el nivel cósmico. apenas llevamos medio analizadas las primeras setenta páginas del primer tomo de los Elementos. que se alejan en mayor o menor grado de este orden. describir el plan de desarrollo subsiguiente y sacar por fin.

He aquí porqué he anunciado repetidas veces que en vez de continuar culpabilizando a los maestros. Podemos aplicar esta matriz tensional al caso presente. como tecnología ética. . el de las facultades sensibles. por el impacto progresivo de los saberes biológicos y experimentales. el de la pedagogía católica de fines del siglo XIX y la primera mitad del siglo XX en Colombia: hemos visto que este concepto de naturaleza humana como compuesto de facultades escalonadas de lo sensible a lo racional. cit. el límite por la izquierda. creo que estamos en capacidad de ver que el asunto en pedagogía es más complicado que un paso simple de la teoría a la práctica: iguales análisis podríamos hacer en otra ocasión. Examinar las permanencias y las rupturas entre uno y otro escapa ahora al objetivo de este capítulo. 188. y de otro lado. nace “del instinto de imitación. un método de emulación y competencia individual que busca estimular el “deseo de obrar tan bien o mejor que nuestros compañeros. si pensamos en lo que pasa con esta idea de amor. será ante todo culpa del estado social. pues el esfuerzo del maestro-apóstol se orientará siempre a que los motivos sean nobles. la inteligencia y la intencionalidad. Este fue pues. que empezaban a considerar los fenómenos de percepción y sensación como fenómenos fisiológicos. Vol I. pasando por los conceptos operatorios (acá no tocamos las técnicas prácticas). ya hemos mencionado de modo rápido el enfrentamiento partidista entre liberales y conservadores en el proceso de construcción de un sistema de instrucción publica. existía un límite por la derecha. El análisis detallado de estas “tecnologías éticas” puede verse en el siguiente capítulo. Y aunque no lo crean. serán aquellas provenientes de la propia estructura epistemológica o conceptual de cada sistema. y que según estos pedagogos clásicos. orgánico y mental de cada niño. las que provienen de las prácticas políticas y sociales. 28 Si esta práctica genera envidia. Y se hallaba también tensionado en su límite superior. mientras que las tensiones “externas” serán las procedentes de las prácticas políticas y sociales situadas en cada formación social particular. o el de desarrollo moral en las pedagogías constructivistas. o del deseo de nuestro propio perfeccionamiento”. o mejor hacer visibles los límites generados por las tensiones internas y externas de cada sistema pedagógico. cuya amplitud implica todo el campo del saber pedagógico occidental. igualar o exceder a otros”. y todo ello bien situado en su contexto histórico. caritativos y amorosos. M. mostrando que en las acciones humanas sobre la voluntad. ambientales o incluso raciales. ya de todos en general. laico o confesional. y en el curso del cual. y ya no sólo desde el punto de vista de la lógica formal.64 castigos.29 Ahora sí. y para resumirlo. Estos saberes serían el fundamento del sistema pedagógico que rivalizó con la pedagogía católica. de imitar. sobre los recorridos (las rejillas de conceptos operativos) que deben atravesar conceptos como los de libertad o de autonomía en la pedagogía de la Escuela Activa. mentales. voy a contar una última anécdota 28 29 RESTREPO. Op. o satanizar a uno u otro modelo pedagógico. de sus inclinaciones individuales y de su libre albedrío. ya de las personas que amamos. en su recorrido desde el principio fundamentador. estaba tensionado en su límite inferior. egoísmo o adulación. lo que tiene sentido es pensar. pp. del legítimo deseo de merecer el aplauso. podían intervenir factores como patologías orgánicas. pues estos mismos saberes comenzaban a estudiarlas desde la psicología experimental y la antropometría. el de las facultades de conocimiento y voluntad. centralizado y controlado desde el Estado. En cuanto a los límites o tensiones externas. por mencionar dos ejemplos al azar. el partido liberal terminó por apropiarse políticamente de la Escuela Activa como arma para desplazar a la Iglesia y al partido conservador de sus posiciones hegemónicas en el aparato político y en la sociedad. la famosa Escuela Activa. Las tensiones que llamo “internas”. 185.

Revista Pedagógica. aceptaba que ellos “darían mucha luz al pedagogo”. que habían acogido de modo cosmopolita pero ortodoxo todas estas tradiciones pedagógicas. Spencer. y así nos presentan como maestros a Rousseau. representada por su fundador. acusándolos de protestantes. ésta era una claro ataque contra la Ley Uribe. 1919. más allá de las limitaciones de ese “amor pedagógico” encarnado en modelos jerarquizados y dogmáticos. Publicados bajo la dirección del Doctor Antonio José Uribe. al verse acusado casi de hereje. la angustia de conciencia y la decepción que debieron embargar el corazón de nuestro buen hombre. 2. N . lanza en ristre. como biógrafos aficionados. defendiéndose de los ataques de Nieto Caballero y su grupo. los tests mentales y las estadísticas escolares. ni tampoco porque hubiese sido relegado por falta de comprensión del nuevo paradigma victorioso. de corruptor del magisterio. y pasó a Tunja y a Cali. “Ensayo sobre las escuelas normales. y era un flechazo mortal contra su pedagogo tutelar. p. Los lasallistas arremetieron. Se dijera que cifran la redención de la enseñanza pública en teorías nacidas en medio de la herejía. B. contra los manuales pestalozzianos de origen norteamericano. no nos es prohibido el conjeturar que este episodio de intransigencia pudo haber sido la causa de su oscuro final como hombre infame. Bogotá: Imprenta Nacional. Su creencia en una tradición que valora el oficio de maestro como artista de almas. los beneficios que podían sacarse de las nuevas técnicas de examen antropométrico. Pedagogía de Párvulos. p. Del amor pedagógico y otras prácticas Ya sabemos que Don Martín no fue borrado de la historia de la pedagogía colombiana por sus supuestos enemigos declarados. no sólo la capacidad para apreciar lo valioso y liberador que tenía el movimiento de la Escuela Activa. y suizos. 4. le dio a mi modo de ver. A falta de documentos. y para esta afirmación sí tengo pruebas documentales: al exponer en su Pedagogía de Párvulos. en lo relativo a los fundamentos de la moderna educación.30 De nuevo a nombre de la discusión de principios fundadores y operativos. Como la fecha de estas declaraciones coincide con el año en que vendió su bien afamado Colegio en Bogotá. 192 30 . y lo peor. “mostraban afición a los autores heterodoxos. los niños de brazos y los de los primeros años de vida. el Plan Zerda y toda la pedagogía confesional católica difundida por el gobierno conservador desde la Regeneración. ingleses. Ministro de Educación y Presidente del Congreso. como guías en el terreno práctico”. El ideal de una escuela normal católica”. cuando los Hermanos Cristianos tomaron la hegemonía en la formación de maestros oficiales. sino que le permitió hacerle una crítica que los teólogos de la liberación hoy llamarían profética. Pestalozzi. proclamando el retorno a la pureza de la tradición pedagógica católica. y denunciaron a los pedagogos católicos que. los pedagogos activos. Un futuro muy particular veía Restrepo para esa pedagogía E. racionalista y protestante. protestantes en su mayor parte. Don Martín Restrepo. a nosotros. Juan Bautista de Lasalle. Baldwin y un sinnúmero de autores norteamericanos. Ver también: El Primer Congreso Pedagógico Nacional [1917]. y a Compayré. pues su último libro. esta vez sí en el sentido inquisitorial del término. quien lo vivió en carne propia: en el famoso Primer Congreso Pedagógico Nacional de 1917. May‟1918. sino que era la afirmación de su más profundo proyecto pedagógico: el amor a la infancia y en especial a la que consideraba la edad más desprotegida y maltratada. 61. fue no sólo una muestra de su apertura a las nuevas corrientes. no nos queda sino imaginar la sorpresa. Su historia y sus principales trabajos.65 de don Martín.

positiva e incluyente. Martín. es decir. Aquí hemos observado cómo ocurre que un concepto. este fenómeno no es exclusivo de la “pedagogía católica”. que parece natural. la “teoría” a la “práctica”: así. termina convertida en una máquina de selección. un concepto fundador. […] no el niño. y que su capacidad de comprender y abrirse –de modo crítico. a las nuevas situaciones. de su ejercicio como maestro-artista. racionales o experimentales.a los nuevos vientos metodológicos. como siempre. se “deforma”.. al ritmo de las preguntas y tensiones históricas bajo las que en ese momento se experimentaba el oficio de maestro. Bogotá: Editorial de Cromos. esto pueda ser cierto. Pero. obra de amor. el de la pedagogía católica. queda siempre la cuestión “subjetiva”. pues no hay otro modo de explicar su acogida a unas ideas que sus pastores religiosos consideraban más que peligrosas. a través de una serie de conceptos operativos dentro del mismo sistema pedagógico. universal. desde un punto de observación bastante estratégico: la evolución de los tipos de disciplina escolar en todos estos modelos pedagógicos. el concepto de hombre que subtiende toda pedagogía. 31 Con este libro y con esta postura. La educación es obra humana. pero no hay que soñar con que ellos basten para formar los maestros del porvenir. Mostraré esto en detalle en el capítulo sobre las “Matrices éticas”.66 científica “nacida en los laboratorios del sabio”: ella podría ayudar. decía. creo. Los procedimientos de antropometría miden. Pedagogía de Párvulos: Exposición de la Enseñanza Activa. al ser encarnado. la de cómo se podía tener el coraje para cambiar en lo cambiable y a la vez permanecer en lo permanente –y percibir la diferencia-. éstas no lo ataban a un paradigma pedagógico único. p. quiero retomar el tema de la “santísima dualidad Teoría/Práctica”. O pensemos en otra noción más general. provenía de mucho más hondo que de su dogmatismo católico. de forma admirable. una serie de mecanismos análogos de deformación y corrección. no puedo impedirme el sentir que Don Martín nos dio una última y gran lección. su conciencia y su corazón. o de la cual. coherente y fiel a su espíritu amplio de origen. que ha sido iluminada esta vez desde otra perspectiva. como lo he señalado. sino ellos al niño deben sujetarse”. una nueva dimensión ha salido a la luz.. vimos cómo se introduce ésta en una rejilla cada vez más apretada y selectiva de “modificadores”. de por qué fue él y no otro quien percibió las nuevas posibilidades y se arriesgó a pensarlas. eso sí. Y si a la luz de un balance histórico. como ocurre con el amor pedagógico al encarnarse en un sistema de jerarquizaciones y clasificaciones destinadas a tratar a los individuos. a la vez con “la dignidad de hijos de Dios” y como “elementos de un orden social” señorial y excluyente. cómo. pero no educan. y la ciencia desgraciadamente no ama. con la justificación o bajo la necesidad de adaptar lo “general” a lo “particular”. Visto así. Esto es un final con moraleja incluida. pero nunca podría reemplazar al maestro: “En sus experimentos se apoyarán en los métodos y procedimientos que a éste le sugieran su entendimiento. implementado dirían hoy. Partiendo de esa noción humanista-espiritual de Hombre. Podría objetarse que Don Martín estaba simplemente ayudando al catolicismo a adaptarse.tomando al azar nociones tan RESTREPO MEJÍA.f. Venían. pues pueden hallarse en todas las pedagogías. se utiliza el concepto de “naturaleza humana”. se va cargando de otros contenidos y sobre todo de usos distintos e incluso contrarios. s. -para el caso el concepto cristiano de amor-caritas-. 6-7 31 . sin renunciar a sus creencias religiosas. la noción de base. Don Martín mostró. pero antes de cerrar. jerarquización y exclusión. En este caso.

solidaridad. -y Don Martín Restrepo sería una prueba de ello-. la diferencia es que se hallan “abajo”. diría que así como en la pedagogía católica hay “unos hombres más dignos que otros”. pues a causa de este mecanismo. y no se ve la contradicción. sea a priori o a posteriori puede evitar pasar por el proceso propio de todo acto pedagógico: ser “reducidos” –en este caso aceptaría decir “ampliados”. civilidad. como corresponde al humano modo de crear vida. que se parte de las “realidades concretas” para inducir las “reglas generales”. y con razón. su fuerza inercial. Pues aunque se me objete. la relación teoría/práctica toma una forma de aparente coherencia ante sí misma. en lugar de “arriba”. que sólo se hace visible cuando se ve empujado por sus tensiones hacia sus propios límites: allí los nacimientos no ocurren sin desgarramientos. dando lugar en verdad a una incoherencia muy difícil de detectar desde dentro del sistema: se cree estar cumpliendo fielmente el sentido original de una ideamadre -que en toda pedagogía es siempre. yo respondería que en este segundo caso. una idea positiva y generosa-. creo que se puede pensar que. Parafraseando a Mafalda. pues esos conceptos operativos se presentan con el aire inocuo y evidente del Sentido Común. sea como fuere. en las pedagogías liberales hay “unos individuos más iguales que otros”. justo a causa del carácter fundador que se le imprime a ese principio-madre. De aquí nace uno de los puntos ciegos más complicados de desatar para el maestro. a través de una “rejilla de apropiación y aplicación” que. enrarece y modifica los principios en el proceso de asentarlos en conceptos prácticos u operativizables. las tensiones.67 intocables como autonomía. también hay “conceptos fundadores” implicados o implícitos. . ningún juego de conceptos. o con el peso de una autoridad intelectual sostenida por el rigor de la Ciencia. de algún modo. Pero. Sin embargo. su intuición de fondo busca imponerse y recuperar algo de la dirección originaria: hay que reconocerle a cada sistema pedagógico una cierta capacidad de rectificación y autocrítica. pero el efecto es análogo-. o en el mejor de los casos. libertad. que en las pedagogías experimentales no se parte de “lo teórico” para deducir de él “lo práctico”. entre ésta y sus modificadores. es decir. sino que se hace lo contrario.