2. LA PEDAGOGÍA CATÓLICA: ¿AMOR O HIPOCRESÍA?

DON MARTÍN RESTREPO MEJÍA: PEDAGOGO CATÓLICO Y MAESTRO AMOROSO1

1. Memoria y olvido en la historia de la pedagogía colombiana De Don Martín Restrepo Mejía podríamos decir que ha llegado a ser un hombre infame, en el sentido en que Michel Foucault ha usado esta expresión : no tanto un maldito, como un hombre sin fama, un desconocido: en todo caso, un condenado al olvido.2 Y esto no porque durante su vida no haya sido reconocido -que lo fue en alto grado, como veremos-, sino porque ha sido prácticamente borrado de la memoria histórica de la pedagogía colombiana. Ello, por efecto de varios procedimientos de exclusión que han caracterizado el saber pedagógico en Colombia desde hace más de ochenta años: el primero de ellos, fue efecto de la desaparición de un estilo de formación del magisterio, pues a partir de los años cincuenta de este siglo, se abandonó la enseñanza de la historia de la pedagogía. Bueno, era un estilo de historia que contaba sus progresos a partir de las hazañas intelectuales de ciertas individualidades esclarecidas, y que proponía a los maestros memorizar -para imitar- una galería de personajes que se presentaban como los forjadores de la gesta educativa nacional. El libro clásico en este género literario ha sido “La evolución educativa en Colombia”, de Luis Antonio Bohórquez Casallas,3 publicado en 1956, el cual es, posiblemente, el único trabajo donde se halla una especie de biografía de don Martín, la cual se cierra, por cierto, con estas inquietantes palabras:
“No hay otro pedagogo como Martín Restrepo Mejía que haya influido tanto en la cultura del país en los últimos años, pues parece que con él se apagó el apostolado en la docencia”.4

Pues bien, la caída en desuso de estas historias nacionales de la educación, coincide con el proceso de dispersión que sufrió el saber pedagógico en el país desde la mencionada década, uno de cuyos efectos fue la sustitución de la figura del pedagogo ilustrado por la del funcionario de la planeación educativa y el diseño curricular, funcionario ese sí infame, es decir, ejecutor anónimo de un oficio técnico. De todo este proceso, se salvó para la actualidad la figura de otro don, don Agustín Nieto Caballero, quien no sólo fue mitificado como modelo del pedagogo liberal modernizador, sino que, por el juego de propaganda política que condujo al liberalismo a apropiarse de todas las innovaciones pedagógicas que se hicieron en el país, borrando la historia de los períodos conservadores; el nombre de Nieto Caballero prácticamente desplazó los nombres de casi todos los pedagogos anteriores, y en especial el del pedagogoemblema conservador, Restrepo Mejía. Lo que no era liberal no era moderno: éste sería el
Primera versión publicada en: Maestros Pedagogos II. Un diálogo con el presente. Medellín: Corporación Región/Penca de Sábila/Colegio Colombo-Francés/Fundación Confiar; Octubre 1999. p. 115-139. Colección “Maestros Gestores de nuevos caminos”. 2 FOUCAULT, Michel. La vida de los hombres infames. Madrid : Las Ediciones de la Piqueta, 1990. pp. 175-202 3 BOHÓRQUEZ CASALLAS, Luis Antonio. La evolución educativa en Colombia. Bogotá : Publicaciones Cultural Colombiana, 1956. 554 p. 4 Ibid. p. 431
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HANS-Georg. quien la piensa en el horizonte de la “mediación interpretativa que toda sociedad efectúa entre pasado y presente”.. Pero todo ello para qué? Para descubrir una vida que. achacados a la escuela heredada del siglo XIX y de la hegemonía conservadora. salvo algunos honores académicos. una especie particular de amor que llamaré “el amor pedagógico”. que ya no es del orden del saber. y el expediente de su condena a la infamia se consumó sin apelación. quiso gobernar almas y cuerpos. escarbe en librerías de viejo. laica. 15-21 5 . recoja noticias minúsculas de prensa. de las cuales un buen número es prácticamente inhallable. sino del orden de lo político. no en el sentido histórico-político que la opone a Progreso o a Revolución sino en sentido hermenéutico. Restrepo está aún a la espera de un biógrafo que rastree archivos. recortaron la posibilidad de que los maestros de hoy tengamos una relación creativa con la Tradición. es que lo que nos sobrevive de una figura como la de Martín Restrepo Mejía. un artista que trabaja sobre el alma de los alumnos utilizando un instrumento que nunca ha cesado de rondar la vida de los maestros: la fuerza del amor. no es tanto su pertenencia al universo católico de comienzos de siglo. 2. como de los intelectuales laicos que representan una visión católica del mundo. civil. pero la intolerancia liberal también usó las armas del olvido y el anticlericalismo para fundar su propia hegemonía. verbalismo). algunas escuetas noticias sobre su carrera académica y una lista aproximada de sus publicaciones. y don Martín. memorismo.51 segundo tipo de procedimiento de exclusión. como de costumbre. La Iglesia católica cosechó la semilla de intolerancia que ella misma sembró cuando. La hipótesis que quiero. una conciencia crítica de lo que en la actualidad nos une y nos diferencia con aquellos pretéritos universos de sentido. Los historiadores de la pedagogía colombiana. defender en este trabajo. la lucha contra el cuasi monopolio que la Iglesia católica ejerció sobre aquel desde la Constitución de 1886 y el Concordato de 1887. todos los defectos voluntarios e involuntarios (castigo. Ver : GADAMER. sino su pertenencia a una tradición pedagógica que pensó el oficio de maestro como un trabajo de artista. La fama de un hombre infame Disponemos realmente de muy pocas noticias sobre la vida de don Martín: sólo un par de anécdotas personales. soberbiamente. se condensaron en una imagen estereotipada que se denominó “pedagogía tradicional”. el de católico. Verdad y Método. 1977. Uso aquí el término “Tradición”. En la medida en que el sistema educativo mismo fue cada vez más uno de los instrumentos estatales de formación de una conciencia secular. se hizo acreedor de otro estigma más. transcurrió en esa semipenumbra tan compañera del oficio de maestro. ha pasado por una compleja pero inexorable deslegitimación del catolicismo. es decir. y que tiene que ver en concreto con el accidentado proceso de secularización de la sociedad colombiana. al declarar que el período de la Regeneración y la Hegemonía conservadora eran nuestro período de oscurantismo. v. encierro. pp. el sistema educativo.. el representante laico más conspicuo de esta pedagogía confesional. pues.5 En la construcción de un blanco de ataque. tanto en el ámbito de la institución eclesial. como el primero. al modo de Gadamer. I. Pero la memoria de Restrepo Mejía ha sufrido aún un tercer tipo de exclusión. Quien pagó el precio de este combate de titanes fue. que yo llamaría de orden cultural. Barcelona : Sígueme.

por los exclusivos méritos de sus escritos pedagógicos. 6 pero no se nos informa siquiera del año de su muerte. Resolvió. funcionó durante 10 años el Colegio Restrepo Mejía (. 67. Ocho años más tarde (1920?. dejó el oficio y emigró con su familia a buscar mejor destino en Buga. nota de O. op. hallamos a Restrepo Mejía como promotor e invitado especial del Primer Congreso Pedagógico Nacional. que Don Martín nació en Medellín el 2 de noviembre de 1861. inexcusable. pues a don Martín lo perseguía siempre la mala estrella en los negocios”.] con el nombre de Colegio Universitario. y luego en los campos de combate. Jesuitas). en 1915. Y en 1916. calle 16 entre carreras 6ªy 7ª. “vender su establecimiento al doctor Manuel Antonio Botero. abr. digo. el que.). en 1917. 23 6 7 . pero paradójicamente. el sillón dejado vacante por Enrique Alvarez Bonilla en la Academia Colombiana de la Lengua. Don Martín Restrepo fue. Sixta Pontón. (dirigida por los PP. siendo el último puesto desempeñado en la docencia”. rector y catedrático de filosofía –de filosofía neotomista. como mínimo. y desde entonces nunca abandonó la labor educativa. apoyando la primera misión pedagógica alemana que trajo el método pestalozziano-. p.. enfrentar el problema de la formación del magisterio y lanzar una nueva ofensiva de modernización del sistema escolar rural y urbano. por otras conjeturas. y en donde tuvo colegio su señora. El más alto honor que alcanzó en su vida fue el de ser admitido. quien lo siguió regentando [desde 1918. L. interrumpió los estudios de Restrepo. fue nombrado dignatario del Centro Colombiano de la Unión Intelectual Latinoamericana “con el fin de dictar conferencias sobre Colombia en los países latinoamericanos”. el reorganizador. con el fin de conjurar la crisis de las escuelas normales. tal vez pasados sus ochenta años. cuya ausencia en la reseña de Bohórquez es. y pasó a dirigir el Colegio de Boyacá en Tunja. p. ya había lanzado en su BOHÓRQUEZ. el grupo de liberales fundadores del Gimnasio Moderno encabezados por Agustín Nieto. se encargó personalmente de la administración del establecimiento. doña Elisa Arboleda. Tuvo algunos intervalos de apogeo económico y esto sólo cuando su inteligente esposa. No. no sabemos por qué. lo lanzó a la docencia. 428 Ibid.A. puede situarse hacia mediados de la década de 1930.8 Poco después. cit. y durante dos años ejerció su apostolado.S. conocida justamente como la “guerra de las escuelas” -pues fue levantada por el partido conservador de Miguel Antonio Caro contra el proyecto de escuelas públicas laicas que impulsaban los liberales radicales. 430 8 Ver : Revista Horizontes. Allí el joven continuó estudios en el Colegio Académico. “Por el año de 1912.52 Sabemos por ejemplo -si el dato de Bohórquez Casallas es confiable-. el estallido de esta guerra. han venido a mis manos algunos otros datos.. como lo había sido ya a fines del siglo XVIII alrededor del catedrático Don José Félix de Restrepo y sus discípulos. 15 de 1916. en realidad entre 1892 y 1898. pero el estallido de la guerra de 1876. Bohórquez cuenta que don Silverio se vio obligado “por reveses de fortuna” a dirigir una escuela particular en La Estrella. cuando ya Martín tenía 12 años. función propia de los colombianos en el siglo pasado”. “del hogar patriarcal de don Silverio Restrepo Fernández y doña Julia Mejía Latorre”. pues decidió abrir una escuela de párvulos. Bucaramanga. pero ignoramos si llegó a salir del país ni cuál fue la suerte de este singular proyecto. 1930?) fue llamado a la rectoría del Colegio oficial de Santa Librada en Cali. para ocupar. como Antonio Gómez Restrepo. p. dice Bohórquez. en lo que fue la casa del General Santander en Bogotá. reunido en Bogotá bajo el auspicio del ministro Antonio José Uribe. “De 1891 a 1893 lo encontramos de Rector en la Universidad del Cauca. Emilio Cuervo Márquez y Eduardo Posada. Para ese entonces. centro intelectual más importante de todo el sur de Colombia a fines del siglo XIX. pero cuando bien pudo.de la Universidad del Cauca en Popayán. al lado de prestantes intelectuales conservadores del momento. 7 En azarosas pesquisas.

aunque nunca se abstuvo de participar activamente en las campañas de su momento: fue sostenedor de Miguel Antonio Caro y su línea dura del ala “nacionalista” del partido conservador a fines del siglo XIX. por razones que luego comprenderán. 15 y 16. “Etapas de la civilización. Bogotá. I y II”. Esto tampoco nos dice mucho de don Martín. En lo que nunca fue infame don Martín fue en su capacidad de escritura. Restrepo. Carlos E. el tratado ocupaba dos gruesos tomos y había sido tan reelaborado que bien fue considerado como un trabajo diferente al original. nos han llegado de él un par de noticias personales: la primera es un relato oral de una vieja maestra antioqueña. es un bello rasgo que parecería de leyenda si los textos no estuvieran allí para probarla: hacia 1888. Pues bien. noviembre de 1933. quiso aceptar don Martín la sugerencia de que se borrase el nombre de Luis. Hacia fines del año 1933 encontramos un par de extensos artículos de don Martín. que aún vive. Don Martín continuó el libro. el más conspicuo representante del conservatismo antioqueño “republicano”. y para la posteridad.9 Los artículos sostenían que sólo en el cristianismo podía alcanzarse la más alta cima de la cultura humana. Luis debió salir a hacer una visita escolar al campo. para el final. titulados “Etapas de la civilización”. pero no parece haber apoyado la dictadura del general Reyes: en 1910 lo encontramos firmando un manifiesto del Directorio Conservador en el periódico El Nuevo Tiempo. 65-70 y 106-111 9 . Voy a dejar. de modo que ya hacia la tercera edición. Al año siguiente. esa primera edición había sido escrita entre él y su hermano Luis. y guarda aún memoria del susto que su figura severa producía entre las noveles institutoras rurales. Martín. sin embargo. ni en esta ni en las sucesivas ediciones que alcanzaron los “Elementos de Pedagogía”. como todo colombiano letrado. quien cuenta que en los inicios de su carrera alcanzó a conocer a Don Martín en funciones de inspector escolar. “cometió versos” que la crítica laureó con RESTREPO MEJÍA. pp. Don Martín sale en su defensa. y justo en este congreso el gobierno decide poner en manos de los lasallistas la formación de los maestros oficiales.con el pujante líder de las derechas colombianas. el manual titulado “Elementos de Pedagogía”. no se sabe con certeza. obra que fue recomendada por el obispo de Popayán y Bogotá. de corte moderado. publicados en la Revista Colombiana. esta obra cumbre de la pedagogía católica colombiana ha quedado registrada bajo la autoría de los hermanos Luis y Martín Restrepo Mejía. la famosa revista fundada por el entonces joven político conservador Laureano Gómez. Nos. hasta el punto en que el libro aparece firmado por ambos. y Martín salió desesperado en su busca. Por otra parte.53 revista Cultura duras críticas contra la Escuela Normal Central a cargo de los Hermanos Cristianos. El joven nunca regresó. corrigiéndolo y aumentándolo. cabalgando una mula. publicó en Popayán la primera edición de la que sería su obra cumbre. y mi impresión es que ni entonces ni antes buscó Don Martín la figuración política ni el éxito económico. La segunda noticia. el relato del desenlace de esta relación entre el pedagogo católico nacional y los pedagogos religiosos franceses. halló el cuerpo despeñado de su hermano. pero es un testimonio de la seriedad con que el gobierno conservador emprendió la reorganización de las escuelas públicas desde la década de 1920. Aparte del denso tratado ya mencionado. es decir. pero esto tampoco nos dice mucho sobre la relación que unió al viejo maestro quien tendría para ese entonces 72 años. hasta que al cabo de varios días de recorrer montes y páramos. Sin embargo. a sus 27 años. en 1905. hacia 1913 la lista de sus obras no es despreciable: en su juventud. y salió sólo. En : Revista Colombiana. la única que nos habla de su carácter. conciliador y modernizador. y poco después fue adoptada como texto para las escuelas normales de Colombia y recomendada por el Consejo General de Instrucción Pública del Ecuador. en apoyo del recién electo presidente. Heroísmo anónimo de los hombres infames.

Martín. Bucaramanga.. “Programa de Lógica y Antropología”.13 un nuevo libro para la enseñanza de la lecto-escritura llamado “La Citolegia Colombiana”. RCMNSR. Friedrich Max (1823-1900) [trad. Popayán. sobre la infancia y la familia colombiana. enero 1915. anécdotas. p. profesor del Colegio del Rosario. En 1888. pp. M. pero en la Revista del Colegio Mayor de Nuestra Señora del Rosario. Don Julián Restrepo Hernández. prácticas de cuidado nutricional. R. En: Revista del Colegio Mayor de Nuestra Señora del Rosario. el texto de su discurso de posesión en la Academia de la Lengua. cit. enero de 1915. el mismísimo monseñor MÜLLER. una Historia Sagrada y Catecismo de Astete. En enero 31 de 1914. A partir del año 1913.(RCMNSR) Bogotá. 1888. S. Emilio. tradujo y editó un texto fundamental en la formación de la generación de intelectuales filólogos que gobernó el país hasta 1930: La ciencia del lenguaje de Max Müller. M. p. tres volúmenes de Aritmética. y establecer entre los [hogares] de Colombia las relaciones. El libro resumía de modo hábil los trabajos del filósofo neotomista colombiano más serio de la época.] tenía incluso una sección destinada a hacer conocer en forma breve la vida de los más destacados colegas” 12. 101. introduciendo en el seno de las costumbres campesinas. nov. Op. despertar el amor a las buenas lecturas. empezó a escribir y publicar textos escolares a discreción: una Gramática de la Lengua Castellana y el Compendio elemental de ésta. RCMNSR. en Popayán. “La „Metafísica‟ del Dr. desfajamiento. 101. una Cartilla Antialcohólica para uso de las escuelas. “todos los frutos de su larga y fecunda experiencia iba entregándolos uno a uno sin asomo de egoísmo [. estética y moralidad que pretendían modernizar la familia a partir de una ciencia y un arte conocidos desde entonces como “economía doméstica”. titulado “La Palabra”. los datos que hemos podido conseguir son más fragmentarios. dirigida por monseñor Rafael María Carrasquilla. aseo. pp 147-151 10 . 36-41 15 RESTREPO M. pp. No. Don Martín escribía cuentos. 103. JOAQUÍN. La ciencia del Lenguaje. Carrasquilla”. y en fin. 11 Bohórquez dice que en este periódico. normas de didáctica para los maestros. 14 “Citolegia de Restrepo Mejía”. No. control del peso del bebé. un Compendio de Historia Universal. 11 GÓMEZ.10 Luego de la guerra civil conocida como la de los Mil Días.. 128 p. la Pedagogía Doméstica. sobre la tercera edición francesa de 1876. 43 13 RESTREPO MEJÍA.J. destinada a llevar conocimientos pedagógicos e higiénicos a las madres de familia del pueblo y en la que introducía el uso de métodos innovadores para la enseñanza de la lectura y la escritura desde el hogar. Resumen formado por M. idea gracias a la cual podríamos tener hoy acceso a las vidas de algunos de los infames de aquel entonces. saca una segunda edición revisada de otro de sus textos más importantes. atención a las etapas de desarrollo infantil. 61-64. 14 un artículo crítico sobre el Manual de Metafísica de monseñor Carrasquilla. literaria y científica. 205 12 BOHÓRQUEZ. la unidad de pensamiento y el vigor de aspiraciones que se necesitan para engrandecer la patria”. I. hallamos varias reseñas elogiosas de otras publicaciones. 13. que fue respondido personalmente por el director de esa institución. pero que fue saludado por los jesuitas como: “un proyecto destinado a llevar a los hogares un elemento de educación cristiana. en el marco de prácticas de ahorro familiar.54 algunos epítetos moderados. No. 1o. de 1913. lactancia. una Geografía Universal y su respectivo Compendio. 15 y finalmente.. fundó un periódico titulado “La Niñez”. del Departamento. Este texto fue clave en el cambio cultural que se operó desde comienzos de siglo en la mirada sobre el amor materno. No. En : Horizontes. abril de 1915. “Información Nacional”. que no hemos podido consultar. por Martín Restrepo Mejía]. todas de 1915: el programa de Lógica y Antropología para su colegio. adivinanzas. que era en verdad un buen texto de enseñanza de la filosofía neotomista. y en este mismo año de 1913. una serie graduada de cuatro Libros de Lectura que fueron reeditados y mejorados muchas veces.

entrevista imaginaria a Cervantes. En efecto. 449-464 RESTREPO M. Cuando recién salió la edición de 1905 de su tratado de pedagogía. pp. s. lo hayan conducido a elegir ese destino silencioso. No. por supuesto. podemos decir que Don Martín fue un letrado de provincia. Bogotá: Editorial de Cromos. y nunca sabremos qué causas más. de familia anónima.55 Carrasquilla. No. intelectuales y presidentes-. al menos de esta revista que representaba a la elite intelectual de la capital. ¡oh sorpresa!. hasta su muerte. como veremos. no dejó de reprimir un dejo de asombro cachaco al tener que reconocer que “había que alabar la exactitud con que están expuestas las enseñanzas del Doctor de Aquino. en una bella edición de la reconocida Editorial Cromos de Bogotá.f. 145-160 18 RESTREPO MEJÍA. el tratado “Elementos de Pedagogía” de Luis y Martín Restrepo Mejía fue el texto oficial adoptado para la formación de maestros desde el final de la Regeneración y RESTREPO M. M. RCMNSR. Recordemos que del año 1917 data su participación en el I Congreso Pedagógico Nacional. al felicitarlo. por dos jóvenes laicos. sino de las limitaciones y peligros que él.17 y de allí en adelante. adelantarles un dato más. veía en el exceso de cientifización. Y fue reconocido un poco a regañadientes por la elite intelectual y social de Bogotá. y lleva el sorprendente subtítulo de Exposición de la enseñanza activa. allí los Hermanos Cristianos se lanzaron con todos sus manuales. se hacía una impecable aplicación de la psicología filosófica neotomista.. no deje de hacerles unas certeras críticas. donde. RCMNSR. A partir de los años 1918 o 1920. MARTÍN. Monseñor Carrasquilla. ajenos a las disciplinas teológicas”. Sin embargo. respaldados por su tradición pedagógica y una poderosa industria editorial internacional. los ataques de los poderosos Hermanos cristianos a su Tratado.18 Aquí. No es imposible que las dificultades económicas. 106. Restrepo desaparece de la escena capitalina. y para. 16 17 .16 Del año 1916. abril de 1916. el de Don Martín. data un artículo titulado “Un reportaje”. reaparece nuestro pedagogo con un hermoso e importante texto. muestra Don Martín su capacidad de renovación intelectual y de comprensión de los nuevos métodos de enseñanza (que se habían presentado como enemigos declarados de su Manual). por una oscura carrera como director de Colegio en provincias. el gran patriarca de la restauración de la filosofía neoescolástica en Colombia. cuya fecha exacta no hemos podido ubicar pero que puede situarse cerca del año 1930. “Elementos de Pedagogía”: la Summa Pedagogica del primer cuarto del siglo XX en Colombia. 113. con su larga experiencia de maestro amoroso. “Un reportaje”. -su apellido no tenía nada que ver con la estirpe de los Restrepos jesuitas. que era. ya sabemos que primero en Tunja y finalmente en Cali. desaparece su rastro.. 3. hacia el final de su vida. Conociendo un poco el ambiente intelectual y político en la Colombia de esta primera mitad de siglo. y pareciera que hubiera optado. la politiquería capitalina que nunca pudo convenir a su sentido ético. pp. cuantitativismo y psicologización que comenzaban a hegemonizar en el saber pedagógico autoproclamado “moderno”. sin que a su vez. y que debía honrarse la calidad “de los Colegios del Cauca. que forman tales discípulos”. a hacerle la competencia al manual oficial del gobierno. julio de 1915. “La Palabra”. El libro se llama Pedagogía de Párvulos. nacidas no del resentimiento de un viejo pedagogo relegado por la historia. Pedagogía de Párvulos: Exposición de la Enseñanza Activa. M.

en Elementos. 21. de Antioquia. etc. Los fundamentadores se referían a la naturaleza del hombre y sus fines. por así decirlo. Así. (Con aprobación eclesiástica). p. Fichte. los métodos de “enseñanza objetiva” y los “principios de la Instrucción”.como religiosas protestantes. Froëbel. Buisson. Esta distinción. 1893 y 1905 en Popayán.. El catolicismo no es una forma universal e SÁENZ. No podría hacer aquí el análisis detallado de este Tratado. En particular. católicas y laicas-: es. había tomado contacto con una serie de manuales norteamericanos de tradición pestalozziana (y protestante). y que no hay que confundir cristianismo y catolicismo.19 Pero para efectos de este capítulo. Spencer. como una buena parte de los maestros colombianos de fin del siglo XIX. tuvo sucesivas ediciones hacia 1885. Eran textos en donde se enseñaba a los maestros las técnicas de montaje. tanto nacionales. los mejores aportes de la tradición pestalozziana tanto norteamericana como francesa. queda invitado a leer las 50 páginas que dedicamos a “Las fisuras de la pedagogía de las facultades del alma” en nuestro libro Mirar la Infancia. a los cuales se subordinan las leyes del desarrollo humano y todos los trabajos del educador”. Ruiz Amado. y los operatorios. al lado de muchos otros que también han llegado a ser anónimos para nosotros: Baldwin. Lavaissière. Pero hay que decir al punto. Hacerlo significa meterse en las honduras de lo que se ha llamado de modo peyorativo y excluyente.] Bogotá: Imprenta Moderna. 19031946. que se trata. pp. una Enciclopedia de Pedagogía Racional. es que el tratado de los Restrepo es un erudito compendio que apropia. al “Arte de la Educación”. la cual era por entonces la neoescolástica o neotomismo. Obra adoptada como texto para las escuelas normales de Colombia y recomendada para la enseñanza de la materia en el Ecuador. Jesús Sáenz. organización y dirección de escuelas. de catolicismo. combinando y seleccionando. proponían los diversos métodos o modelos pedagógicos que sirven a su realización. Lasalle. conformando una especie de antropología filosófica. Elementos de Pedagogía se estructura en dos tomos. moral y modernidad en Colombia. voy a proponer algunas problematizaciones esquemáticas que me parecen fecundas. o una apropiación bastante enriquecida –y también sesgada. A. pero también retoma elementos de otras tradiciones pedagógicas.. y Jaime Vélez Correa. en manuales que muchos bachilleres aún recuerdan con cierto escalofrío. Lo primero que hay que decir. sabemos que Restrepo. Francisco Ginebra. Podríamos decir por lo tanto que es un texto con ideas cosmopolitas. O. descendía a unos conceptos derivados que hoy llamaríamos operatorios o aplicados. Quien se interese en mayores detalles sobre el tema.de esos manuales. como los de los sacerdotes Jaime Balmes. Rafael Faría. 1911. De alguna manera. 1997. J. -alemanas y españolas. [4ªed. Compayré. Daguet. Aparecen pues citados en su texto nombres como Pestalozzi.56 sobre todo. implica definir primero “la naturaleza.20 Desde aquí es donde este sistema se define como específicamente cristiano. durante la Hegemonía conservadora (1903-1930). estado actual y fin del hombre y de nuestras facultades cognoscitivas. OSPINA. Elementos de Pedagogía es una respuesta. Medellín: Colciencias/Foro Nacional por Colombia/Uniandes/ U. y distribuidos desde Bogotá por la muy católica Librería Americana de Miguel Antonio Caro. y que yo prefiero llamar “pedagogía clásica”. Mirar la infancia: pedagogía. SALDARRIAGA. Luis y Martín. 134-188 20 RESTREPO MEJÍA. que hoy llamaríamos conceptos fundamentadores o estructurales. 19 . “la pedagogía tradicional”. Elementos de Pedagogía. que había sido proclamada como la filosofía oficial de las escuelas católicas por León XIII en su encíclica Aeterni Patris de 1879. a partir unos principios. y el segundo a la práctica. Tomo I. refinadas y tamizadas por la ortodoxia filosófica católica. el primero dedicado a la teoría. Pedagogía Racional. y que perduró en la educación secundaria de nuestro país hasta los años setenta de este siglo. pues como ya se mencionó. y mejor aún. que habían sido traducidos para América Latina por la casa editorial Appleton de Nueva York.. siendo precisos. Herbart. a la “Ciencia de la educación”. y en 1911 y 1915 en Bogotá.

[… ] educar al hombre es sacar de él el sometimiento voluntario a las leyes de su perfeccionamiento y el empleo de medios que él conoce y acepta o elige libremente”. […] el hombre es libre y está dotado de razón. su fin primero es el perfeccionamiento de sus facultades o recto desarrollo de sus facultades y su fin último natural es conocer. con respecto al método de enseñanza. como “artista de la civilización” 23. término aparecido sólo en el siglo XVII […]. sino que ha sido –incluso hasta hoy. sino una formación cultural históricamente situada e históricamente cambiante. ese hecho El sociólogo Émile Poulat ha señalado que: “En cuanto a eso que se ha denominado “el catolicismo”. 22 RESTREPO MEJÍA. Tomo I. en tanto la concepción de “apostolado” ha servido no sólo a su explotación económica. conoce el fin y los medios a él proporcionados. lo que está en juego. y el sustento del mecanismo que lo convierte en chivo expiatorio de las impotencias sociales. sostengo que el hecho de que ese amor pedagógico. desde el punto de vista del acto pedagógico. Paris : Le Centurion. y por tanto para toda relación pedagógica. 1983 p. e incluso eliminar. Elementos…. Luis y Martín. Por ello su profesión nunca deberá reducirse a un mero oficio de asalariado o de funcionario. 7 23 En el capítulo cuarto se desarrollan otras implicaciones. y puede apartarse de aquel no usando de éstos: el hombre se dirige a su fin. Ésta es una de las características de lo que he llamado “amor pedagógico”: el amor. Es cierto que esa exigencia de sacrificio al maestro. 4. es la disponibilidad incondicional de un ser. 22 Quiero. experiencia comunicativa que las pedagogías de pretensión más industrializante que artesanal siempre han tratado de minimizar. por ahora. exigida por una relación que pretende tocar el ser entero del educando. bajo formas laicas y científicas. aunque nosotros no lo percibimos aún”. de esta concepción del oficio de maestro. si se entiende por él el sistema artificial forjado por la Contra-Reforma. ha sido justamente combatida por el magisterio desde el punto de vista gremial y de su estatuto como hombre público. a partir del cual se transformó el tipo de relaciones entre la Iglesia. hay inclusive fuertes indicios de que esté ya muerto. y que es un elemento central de la identidad del oficio de maestro. es asimismo esencial para su perfeccionamiento. y que en tal proceso salga inevitablemente transformado. esta Pedagogía católica adopta como principio fundador de su antropología filosófica. pp. un apostolado.21 Así delimitada. Poulat propone hablar de «era poscristiana ». al cumplimiento de todos sus deberes y última y principalmente a Dios. POULAT. al insertarse o encarnarse en un determinado modelo educativo deba tomar la forma de conceptos operativos y técnicas disciplinarias concretas. constituyente ontológico del hombre.el instrumento de su sujetamiento político. y cuya vigencia puede situarse entre el Concilio de Trento (1526) y el Concilio Vaticano II (1963). 94. pensado como artista y como apóstol: el maestro es tanto “artista de un ser inmortal y libre”. y corresponde a esa formación religiosa institucional organizada en función de la defensa frente al protestantismo y contra los Estados laicos. Pero acá. incluyendo el artículo). resaltar dos consecuencias de este modo de ver: la primera es el efecto sobre la concepción del oficio de maestro. […] Podemos pues definir la educación diciendo que es la conducción de un ser libre a los fines para que ha sido creado. bien podría morir. É. Para el período que se abre desde el Vaticano II. interpretado en el lenguaje aristotélico-tomista: “el hombre nace imperfecto e inclinado al mal por el pecado original. esto es a su completo desarrollo. […] y su fin último sobrenatural es la posesión de Dios en una vida futura. (entre comillas. deformado e incluso traicionado. la cultura y el Estado modernos que habían dominado en Occidente entre los siglos XVI y XIX. conociendo y amando. Le catholicisme sous observation. 21 . sino vivirse como una misión. la sociedad. como dice santo Tomás. amar y servir a Dios. el dogma del pecado original. endurecido por la represión estricta del modernismo. Pues.57 invariable.

o de convertir los conceptos fundamentadores en frases huecas o lugares comunes sobre la “formación integral”. vamos a descalificar el catolicismo como causante de nuestros males. con la naturaleza del mundo y con Dios: sabemos. entender que al nivel de sus conceptos fundadores. o “el libre desarrollo de la personalidad”: no creo que tales conceptos de base se “hayan perdido”. políticas. en particular a los aspectos prácticos del conocimiento racional. filosóficas o científicas. incógnita o que resiste a toda sistematización. Por supuesto. ¿qué actitud asumir? ¿Vamos a eludir el tema. porque hoy corremos el riesgo de reducir la pedagogía a sus aspectos operativos. son ideas que no pueden ser demostradas. Esto tiene dos consecuencias: una. habiendo triunfado el paradigma liberal. antes bien. es su definición del hombre a formar como una totalidad de materia y espíritu. por tanto. que esos conceptos existen. por no incluir la unidad entre sensibilidad. El problema que quiero plantear aquí es este: ¿qué podemos aprender de aquella discusión sobre los fundamentos antropológicos de la pedagogía? Propongo dos puntos. y dado que en la actualidad. que Dios exista o que no exista. No era una oposición al progreso técnico. una zona indeterminable. que creer que el hombre sea libre o que sea pecador por naturaleza. o vamos a adoptar una postura relativista diciendo que esa época era así y hay que comprender a aquellos hombres? Las tres son soluciones fáciles y peligrosas. saturación que con seguridad esta pedagogía confesional católica también llegó a experimentar hasta el hastío. pero tampoco pueden ser refutadas taxativamente. y predique entonces una cierta nostalgia. Pues bien. que el alma sea mortal o inmortal. circunscrita a los fines temporales de éste. que el psiquismo sea material o espiritual. morales. y lo digo así. me parece que temas actuales como el de la formación de sujetos críticos y participativos proceden de un fondo filosófico igualmente denso y arraigado en cierta tradición de pensamiento: pero el exceso de “activismo” las ha hecho invisibles o inocuos del modo más perverso: con la rutina y la banalización. que son vigentes y posibles de rescatar propositivamente”.58 no ha sido impedimento tan definitivo como para que ese amor pedagógico no siga siendo una fuente permanente del sentido personal y social que alimenta la vida de muchos maestros. sino a la noción laica y liberal de libertad: se oponían enfáticamente a la noción positivista del hombre. Todas las otras nociones de hombre que Restrepo denomina “materialistas” o “naturalistas”. a través de sus dramáticas travesías entre prácticas y teorías. que habrá siempre en toda antropología y. como el tiempo presente nos exige a los historiadores referirnos a “aquellos elementos de las propuestas pedagógicas que tienen pertinencia con la época actual. ni el destino trascendente del ser que asigna un papel central a la idea de amor. lo religioso ha pasado a ser un asunto de la vida privada. y que son en sí mismos indemostrables. Primero. en toda pedagogía. en medio de sus tensiones y dilemas. “racionalistas” o incluso las “espiritualistas” no católicas. y en todo caso nos enseñarían muy poco para nuestro presente. eran consideradas como incompletas y perniciosas para la moral. desde la Crítica de la razón pura de Kant. y coincide bastante con el lugar ocupado por ciertos principios o puntos de partida a los que se les otorga credibilidad por razones culturales. y estos son precisamente aquellos que tienen que ver con el hombre. Segundo. entendimiento y voluntad. frente al delicado y fundamental problema de qué hacer con nuestro pesado pasado confesional. La segunda consecuencia de esta visión. los positivistas consideraban acientífica y nociva para la libertad aquella visión católica del hombre. . toda pedagogía debe acudir a unos postulados que son a-priori. que propone una perfectibilidad infinita de la especie.

sociológicos y éticos. tendencia a lograr unos fines intrínsecos y. Si pensamos en las modificaciones o restricciones que sufren la noción católica de amor. pues allí se hace más evidente que la capacidad de ver -y de verse. pretendieron también tener la verdad científica sobre el hombre. No podemos pasar por alto que esta pedagogía católica de la cual nos ocupamos ahora.que toda pedagogía pretende. La segunda consecuencia de la distinción entre fundamentos y aplicaciones. por tanto. y sobre todo los que excluye. modificaciones. Pero podemos pensar. la discusión tiene un sentido. o mezclas: los conceptos operativos no son nunca una aplicación directa sino una rejilla de apropiación. que su interés es definir los componentes estructurales de la naturaleza de cada ser. de ver que en el paso de los principios a los conceptos prácticos –atención. Ahora se trata más bien de analizar los implícitos. podemos darnos cuenta que allí se introducen. las potencialidades y los límites de esos fundamentos inefables de cada sistema pedagógico. la tendencia hasta hace muy poco en pedagogía ha sido tratar ésta como un asunto técnico o científico. además. y una de las lecciones que nos deja esta pedagogía católica puede ser la de recuperar la reflexión sobre la compleja articulación entre principios fundamentadores y conceptos operativos. quiero describir de modo somero la forma de la fundamentación de la pedagogía católica de Restrepo Mejía: yo diría que funciona al modo de lo que hoy llamamos “pensamiento estructural”. políticos. mediada por saberes. y por otras serie de complejos factores. pretendió no sólo poseer toda la verdad revelada sobre el hombre. filtros. Pues toda pedagogía pretende a la vez dar cuenta de la totalidad del ser humano y llegar a ser hegemónica. denunciando a sus competidoras como incompletas. sistemas de clasificación y de diferenciación que enrarecen bastante la supuesta aplicación pura de los principios. Se trata de la noción aristotélica de naturaleza. sino que hay que introducir análisis históricos. estado anterior e inmodificable. y se preciaban de ser “las liberadoras del mundo”. no precisamente el de refutar fundamentos y condenar a los equivocados. en cada coyuntura histórica. la naturaleza no se alcanza sino al término final de su realización.59 o todas juntas. a diferencia de los católicos y los positivistas de la época de Restrepo. concibiendo su desarrollo no en un sentido evolutivo. De todos es conocida la herencia de intolerancia que tal lucha de principios nos ha dejado. sino por el contrario. o la noción laica de libertad al interior de las prácticas escolares. Pero. es decir. o ineficaces. sino como el perfeccionamiento o realización de sus potencialidades y finalidades. en ese paso ocurren procesos muy complejos. y tal vez por rechazo a ello. a nombre de esa verdad. que hoy. que significa más bien. cuantitativas y cognitivas. las pedagogías liberales. no tiene ningún sentido discutir si ese postulado es correcto o incorrecto. tradicionales. Como les dije antes. está determinada por los saberes que se apropia. ya no basta el análisis filosófico. aquí no se alude aún a los procedimientos técnicos-. y en particular del ser humano. de adecuación y empleo. qué hemos perdido o ganado al darle credibilidad a fundamentaciones evolucionistas. una noción que ha recobrado actualidad en las recientes discusiones sobre la ética: naturaleza para Aristóteles es al mismo tiempo constitución (estructura) y teleología (finalidad). con más o menos conciencia. sino que. . porque a fin de cuentas se remiten a la creencia o la credibilidad. a diferencia de nuestra idea contemporánea. instituciones y estrategias. reglas de uso. A su turno. Y que para hacerlo visible. Una vez sentado esto. criterios. es considerar de un nuevo modo la relación entre los principios y los modelos prácticos: no se trata de ver si la teoría es bien aplicada en la práctica. Sabemos asimismo que las discusiones sobre principios son tan insolubles como inevitables. se preciaba de ser la “civilizadora del mundo”. sino ver en qué puede ayudarnos hoy a poner en cuestión los supuestos de nuestras pedagogías.

Thomas Reid) desde fines del siglo XVIII. o incluso otros pedagogos católicos no escolásticos. hay acá ciertos elementos de Pedagogía Racional que aún viven en nuestra actualidad. esperanza. donde no hay conciencia de la finalidad. pero no el de sus esencias o de ideas abstractas. Sin embargo. los tejidos y las células. En el hombre esta facultad reside en los sistemas digestivo. pues todas coincidían en establecer una distinción tripartita de base: sensibilidad. 3ª: la sensibilidad afectiva o apetito sensible: según la psicología racional. siendo justos. valor o desesperación. forma substancial o principio vital. odio. venganza. puede saltar hasta la próxima cita. favorable o desfavorable. –que comprende nueve sentidos. pero pueden llegar a serlo por su objeto. y que proporciona al hombre sólo el conocimiento exterior de las cosas. en los humores. . como esencia. respiratorio. En la enumeración de las seis facultades no se halla diferencia de fondo con otras clasificaciones no escolásticas que también circularon en esta época (como la del racionalista protestante Gabriel Compayré. Aquí se agrupan todas las pasiones o sentimientos de amor. fuga. orgánico. y en el hombre esto quiere decir que “apetecemos o aborrecemos el bien o el mal que hemos conocido por los sentidos”. sentido que nos permite saber si un cuerpo es útil o dañino. donde hallará un extracto del lenguaje de la época.) operando según las hipótesis de la asociación de ideas desarrollada por la psicología empirista (Hume. las facultades humanas son: 1ª: la potencia vegetativa. o las del positivista Spencer. como los lasallistas). luego del acto de conocer un objeto se sigue el acto de desearlo o aborrecerlo. ira. circulatorio. “la estimativa o cogitativa”. Procede enseguida a identificar las operaciones cognitivas (según la lógica aristotélica) y deducir de allí la existencia de ciertas facultades (“sólo es posible conocer las potencias por sus operaciones. como veremos enseguida. y sus operaciones o actos. etc. Restrepo la llama “apetito natural”. las nociones de hombre y niño que pone en juego Elementos de pedagogía provienen de la disciplina llamada psicología racional. inteligencia y voluntad. linfático y glandular. englobados bajo el nombre genérico de apetito concupiscible. Hay que decir. 2ª: la sensibilidad cognoscitiva. y la imaginación). En este punto. pesar y tristeza. bajo el nombre común de apetito irascible. y las operaciones por sus objetos”. deseo. tiempo. Los sentidos internos son tres: “el sensorio común”. Así. que en este sistema las pasiones no son malas en sí mismas. las potencias o facultades del alma. Pues bien. aversión. es decir.60 Enraizadas en la pedagogía clásica. que no es un verdadero deseo. Alma y cuerpo trabajan aquí unidos. el lector que desee ahorrarse ciertos detalles técnicos de esta teoría clásica del psiquismo humano. o bien las de audacia. o facultad de conocer los objetos y cualidades materiales por medio de órganos. a los cuales ha de corresponder la potencia respectiva. Esta psicología explica estos procesos cognitivos a partir de las categorías aristotélicas (causalidad. según esta psicología. pues concibe que sin ellas ningún ser vivo se movería. relación. que comprende la esfera de la vida fisiológica en su nivel no volitivo. y “la fantasía” que es el sentido que permite retener y reproducir las imágenes de las cosas (sus tres funciones son la fantasía. sino inclinación natural del ser a actuar cuando está en presencia de un objeto. aunque en el hombre tiende a realizarse en la facultad superior que es el entendimiento. asentados en el sistema nervioso. La sensibilidad cognoscitiva es compartida por el hombre y los animales. temor. afirman). que en el hombre implica el ejercicio del libre albedrío. la antropología neotomista ha clasificado los actos en seis tipos diferenciables. el alma. espacio. la memoria. que es propio de la facultad del entendimiento. cinco externos y cuatro internos-. que reúne los datos de los cinco sentidos externos. de la razón y la voluntad. que sostiene que en la naturaleza humana se pueden distinguir tres partes.

son las tenidas como principalmente pasivas. previendo sus consecuencias. no sólo las fronteras entre el alma y el cuerpo. se puede decir la ciencia experimental había puesto en cuestión. Las facultades consideradas hasta el momento.61 La 4ª facultad enumerada por Restrepo es la potencia motriz. más tarde el raciocinio. cuando se trata de un orden ascendente y jerarquizado de lo sensible a lo espiritual. el saber pedagógico ya ha comenzado a ser impactado por los saberes biológicos. se resuelve con la idea de hábito. estos movimientos. b) pensar con acierto sobre las cosas eternas y los fines últimos del . que desarrollaré en la parte final de este capítulo. que también pueden llegar a ser hábitos. libres y racionales. como memoria. pero es una frontera problemática. y aunque aún no ha aparecido la noción de “inconsciente”. que son las facultades activas. funcionó como conciencia.que sea capaz de a) apreciar sus actos tanto en lo moral como en lo utilitario. a los tres años entre en el estado de percepción intelectual. Pero es que lo que está en juego aquí es la concepción de actividad. pues si el movimiento está sometido de un lado. Y los voluntarios. por ejemplo. sino la propia noción de alma. repetidos con frecuencia pueden llegar a convertirse en hábitos. ya no por temor al castigo sino que la razón comienza a aconsejarle lo que debe hacer. En este caso. razón y voluntad? A fines del siglo XIX. luego el juicio.. pero que en el hombre pueden ser deseados por ésta. la tensión entre la determinación fisiológica y la libertad humana. proponiendo la formación de hábitos como el desideratum y el criterio para juzgar si se ha logrado el gobierno de las facultades inferiores por las superiores. pues no son totalmente gobernadas por la razón y la voluntad. de los actos involuntarios y la complejidad de los procesos de percepción. Así. pues toca justo la zona incógnita de toda pedagogía: la explicación de la naturaleza. (en eso consiste el estado llamado “uso de razón”) y en la pubertad está ya en pleno uso de todas sus facultades. Baste decir. como razón inferior.. donde no interviene ningún conocimiento sino el apetito natural. los instintivos. a las pasiones del apetito sensible. manifestándose antes el inductivo que el deductivo. en los animales.. que se ejecutan sin intervención de la voluntad. que es una facultad cognoscitiva incapaz de deliberar. la potencia motriz es la facultad que está en la frontera entre los tres. preguntándose si la conciencia era una substancia objetiva o una función orgánica? Restrepo Mejía opta por una clasificación que integra las nociones de los fisiologistas sin abandonar la psicología racional: propone dividir los movimientos en tres clases: los vegetativos. y de otro. es decir. en particular por la fisiología. Pero he aquí el punto problemático. casi vegetativos. luego [debe llegar a]. se desarrolló luego el entendimiento [antes] como especulativo que como práctico.. causa y sentido de los actos humanos. una voluntad y un alma. ¿cómo abordar las relaciones entre instinto. que Restrepo se ocupa de establecer la correlación entre el escalonamiento de estas facultades y las edades del niño. por ahora. He aquí una cita que compendia el saber psico-pedagógico que formó los maestros colombianos entre 1886 y 1930: “Han ido apareciendo [en el niño] primero la simple percepción. a los siete años empieza a “sujetar sus actos al orden moral”. la cual ha puesto sobre el tapete el problema de los instintos. deseo. obedece al apetito racional. y versando primero sobre las cosas del orden material. Pero este es el punto preciso donde podemos situar los límites históricos de este sistema pedagógico. si se ha logrado formar un carácter. acto o movimiento que caracteriza la pedagogía clásica. que elige incluso en contra del sensible. que sobre las del orden psicológico y moral. y sorprende que ésta sea colocada en este lugar. como cuando el artista toca el piano. lo que hoy llamaríamos etapas de desarrollo: el recién nacido se halla en la etapa vegetativa.

Op. lujuria. la inducción. la libertad”. su acto es el amor y su modo de ser. 1920) p. p. 24 Sobre las dos últimas facultades –entendimiento y voluntad-. El hábito llega a ser o crear una “segunda naturaleza”. pues su “fin es el bien. la cual. esto es. la clave de bóveda de este modelo de formación del hombre es la formación de virtudes (prudencia. avaricia. Vol I. el de causa y efecto. Revista Pedagógica. El gobierno de sí. aunque habría mucho que decir. 66 RESTREPO. gula. M. la voluntad o apetito racional: sólo retendré su bella definición: “la voluntad es la facultad por la cual apetecemos lo que conoce el entendimiento. Pero se trata “del bien conocido por la razón. fortaleza. ira. De la 5ª. la percepción el juicio y el raciocinio. p. Sobre la 6ª facultad. 144 24 25 . que asegura la libertad y la responsabilidad con eficiencia: “mientras más arraigado está el hábito. de los catorce a los quince años en adelante”. o de nociones como la existencia de Dios o la inmortalidad del alma. partiendo de una noción más biologicista. justicia. la deducción. es en cambio muy importante la noción de sentido común. Ver: “El hábito es segunda naturaleza”.62 hombre y c) de la abstracción de toda materia. M.26 Este será un tema álgido frente a la pedagogía de la Escuela Activa. 25 Esto hasta el punto de hacer del amor también un hábito. Vol I. no por los sentidos”. No aparecen aquí las nociones propias de la psicología experimental. Hasta el punto en que se considera que la educación es “el arte y la ciencia de formar buenos hábitos: físicos. Op. como el principio de no-contradicción. siente para conocer y conoce para amar”. intelectuales. cit. Una serie de proposiciones se derivaban de ello: “el hombre vegeta para sentir. y da libertad al espíritu para contraer la atención a una cosa distinta de la que estamos ejecutando sin que ésta sufre perjuicio”. tropezar con una miseria moral o física sin querer aliviarla o hallar una ocasión de sacrificarse por el bien ajeno sin aprovecharla con toda presteza”. que es la perfección de su naturaleza”. Escuela Normal Central. Bogotá. “capacidad mental” o “aptitud”. (Nov. el entendimiento: sólo he de señalar que tanto la teoría del conocimiento como los actos cognitivos son analizados por Restrepo usando las categorías de la lógica aristotélico-tomista. una supuesta capacidad innata de todo hombre para aprehender ciertas verdades evidentes por sí mismas. es menor el esfuerzo del alma. que puede ser forzada o impuesta (en los animales o en las facultades sensibles) y libre en el hombre (en sus potencias de entendimiento y voluntad). Este “sentido común” no fue nunca tan espontáneo como se ha creído: fue un consciente producto escolar en el que fueron formadas incontables generaciones de colombianos. de meditar y juzgar sobre aquellos problemas que no versan sobre ninguna de las notas sensibles de los seres materiales sino sobre sus causas supremas y sobre todo aquello en que la imaginación no puede ni debe prestarnos auxilio alguno: esto sucede si es que las fuerzas intelectuales del niño lo permiten y han sido hasta aquí bien dirigidas. Para esta pedagogía. RESTREPO. no me detendré. Y el hábito es concebido como una repetición de actos. cit. del sentimiento y de la voluntad”. sostendrá que la libertad o la autonomía comienzan precisamente donde terminan los hábitos. el silogismo. envidia y pereza). de modo que a alguien le sea imposible “encontrarse un sufrimiento sin compartirlo. 49 26 Idea que también aplican los Hermanos Cristianos. se logra acá con este imperio de la voluntad sometida a la razón: vicios y virtudes se definen como hábitos buenos o malos de la voluntad. Siendo la voluntad la facultad superior. como “coeficiente de inteligencia”. Dejo abierta esta discusión para sus meditaciones particulares a la luz de sus propias experiencias como formadores. y templanza) y la erradicación de los vicios (soberbia.

a la inversa. aunque con saberes y finalidades civiles: la religión al servicio de la formación de hombres útiles. Y en términos pedagógicos. Así se conforma una pirámide en donde se escalonan los hombres y las sociedades que más perfectamente hayan realizado el ideal moral de naturaleza humana. el sexo). en un orden ascendente que determina que la finalidad última de los seres inferiores sea el servir a la perfección de los superiores. blanco. En todo caso. viciosos. intelectuales y morales). los siguientes capítulos de Elementos. 2°. una verdadera rejilla de conceptos operativos para que el maestro pudiera clasificar y tratar las diferencias individuales: la naturaleza humana aparece afectada por lo que Restrepo llama “diversos estados”. y en el nivel de la existencia. En términos de la conformación del sistema educativo nacional y de sus relaciones de poder. y luego por otros estados más terrenales: condiciones innatas según la edad. los hombres. diversos estados del hombre según las condiciones del alma. en el nivel cósmico. los minerales para las plantas. Los estudiaremos en este orden: 1°. que van. apenas llevamos medio analizadas las primeras setenta páginas del primer tomo de los Elementos. los animales hasta las plantas y los minerales. de un lado un minucioso sistema de premios y “El estudio que hemos hecho antes nos da a conocer al hombre en abstracto. esto es. de la autoridad y de las relaciones entre las clases sociales y entre las personas puede derivarse de allí. productores. diversos estados del hombre según la condición del organismo. éstas para los animales. Los otros. teniendo en cuenta que se trata de un universo jerarquizado.63 Y hasta aquí. barbarie y civilización-. Pero habiendo desentrañado ya un poco sus principios y su estructura. M. pero esto sólo no basta para que el educador sepa dirigirlo. diversos estados del hombre según el medio final según el medio social en que viva”. podemos. Los diversos estados del hombre con respecto a su fin último. y están más cerca de ella el individuo (o grupo) adulto. de carácter firme. la salud. Op. la dependencia de los inferiores respecto de los superiores y la responsabilidad moral-paternal de éstos frente a los primeros. laborioso. el método para disciplinar las pasiones y formar hábitos. 3°. describir el plan de desarrollo subsiguiente y sacar por fin. condiciones del alma (aptitudes físicas. haciendo un esfuerzo drástico. No se necesita tener mucha imaginación (¿o sí?) para averiguar qué visión del orden social. el organismo (la raza. rico. los animales para el hombre y éste para Dios. responsable. algunas conclusiones. pasando por los ángeles. de establecer lo que el mismo Restrepo denomina “modificadores de la naturaleza humana”27. desde el estado natural de criatura y su estado sobrenatural de gracia o de pecado. Tal es el umbral de educabilidad de este sistema. que se alejan en mayor o menor grado de este orden. cómo y hasta dónde reconocer. 4°. pues se considera que la educación es relativamente débil para transformar esos estados de la naturaleza humana. Vol I. en orden descendente de perfección. es preciso además. se ocupan. o el nivel de progreso individual dentro de la sociedad –riqueza o pobreza). y 5°. o influencias exteriores (el estadio de progreso de la sociedad según etapas de desarrollo técnico y moral -estadios de salvajismo. el temperamento. masculino. que tenga en cuenta los diversos estados en que la naturaleza humana puede encontrarse. 52 27 . desde el Ser Supremo Creador. respetar y desarrollar las diferencias individuales. inteligente. indios. RESTREPO. digamos. letrado. Podemos resumir diciendo que la tensión que estructura este sistema pedagógico es cómo aplicar una noción universal de naturaleza humana a la existencia de naturalezas humanas particulares. es. caritativo y devoto. cit. negros. serán difícilmente educables. objetivos y técnicas del pastorado religioso. diversos estados del hombre según la edad. (mujeres. se puede decir que se trataba de la aplicación de las tecnologías del poder moral (católico) a las instituciones del poder político (el estado): las relaciones pedagógicas están organizadas en el sistema educativo oficial utilizando los métodos. es decir. Sobra decir que esta pirámide también legitima la jerarquía de autoridades y de clases sociales. tarados o incrédulos). consumidores y ciudadanos. p.

las que provienen de las prácticas políticas y sociales. podían intervenir factores como patologías orgánicas. el partido liberal terminó por apropiarse políticamente de la Escuela Activa como arma para desplazar a la Iglesia y al partido conservador de sus posiciones hegemónicas en el aparato político y en la sociedad. Vol I.64 castigos. por el impacto progresivo de los saberes biológicos y experimentales. y de otro lado. la inteligencia y la intencionalidad. He aquí porqué he anunciado repetidas veces que en vez de continuar culpabilizando a los maestros. el de las facultades sensibles. el de la pedagogía católica de fines del siglo XIX y la primera mitad del siglo XX en Colombia: hemos visto que este concepto de naturaleza humana como compuesto de facultades escalonadas de lo sensible a lo racional. Estos saberes serían el fundamento del sistema pedagógico que rivalizó con la pedagogía católica. el límite por la izquierda. o satanizar a uno u otro modelo pedagógico. serán aquellas provenientes de la propia estructura epistemológica o conceptual de cada sistema. egoísmo o adulación. Y se hallaba también tensionado en su límite superior. El análisis detallado de estas “tecnologías éticas” puede verse en el siguiente capítulo. pues el esfuerzo del maestro-apóstol se orientará siempre a que los motivos sean nobles. y ya no sólo desde el punto de vista de la lógica formal. Op. que empezaban a considerar los fenómenos de percepción y sensación como fenómenos fisiológicos. un método de emulación y competencia individual que busca estimular el “deseo de obrar tan bien o mejor que nuestros compañeros. cuya amplitud implica todo el campo del saber pedagógico occidental. y que según estos pedagogos clásicos. existía un límite por la derecha. Podemos aplicar esta matriz tensional al caso presente. 185. Las tensiones que llamo “internas”. estaba tensionado en su límite inferior. 188. lo que tiene sentido es pensar. sobre los recorridos (las rejillas de conceptos operativos) que deben atravesar conceptos como los de libertad o de autonomía en la pedagogía de la Escuela Activa. ya de las personas que amamos. la famosa Escuela Activa. como tecnología ética. En cuanto a los límites o tensiones externas. será ante todo culpa del estado social. ya de todos en general.29 Ahora sí. cit. del legítimo deseo de merecer el aplauso. ambientales o incluso raciales. laico o confesional. Este fue pues. de imitar. y todo ello bien situado en su contexto histórico. igualar o exceder a otros”. pues estos mismos saberes comenzaban a estudiarlas desde la psicología experimental y la antropometría. M. por mencionar dos ejemplos al azar. . de sus inclinaciones individuales y de su libre albedrío. 28 Si esta práctica genera envidia. Y aunque no lo crean. nace “del instinto de imitación. si pensamos en lo que pasa con esta idea de amor. Examinar las permanencias y las rupturas entre uno y otro escapa ahora al objetivo de este capítulo. centralizado y controlado desde el Estado. y para resumirlo. caritativos y amorosos. mentales. orgánico y mental de cada niño. mientras que las tensiones “externas” serán las procedentes de las prácticas políticas y sociales situadas en cada formación social particular. pasando por los conceptos operatorios (acá no tocamos las técnicas prácticas). ya hemos mencionado de modo rápido el enfrentamiento partidista entre liberales y conservadores en el proceso de construcción de un sistema de instrucción publica. voy a contar una última anécdota 28 29 RESTREPO. en su recorrido desde el principio fundamentador. o el de desarrollo moral en las pedagogías constructivistas. o del deseo de nuestro propio perfeccionamiento”. pp. mostrando que en las acciones humanas sobre la voluntad. el de las facultades de conocimiento y voluntad. y en el curso del cual. creo que estamos en capacidad de ver que el asunto en pedagogía es más complicado que un paso simple de la teoría a la práctica: iguales análisis podríamos hacer en otra ocasión. o mejor hacer visibles los límites generados por las tensiones internas y externas de cada sistema pedagógico.

p. los beneficios que podían sacarse de las nuevas técnicas de examen antropométrico. cuando los Hermanos Cristianos tomaron la hegemonía en la formación de maestros oficiales. contra los manuales pestalozzianos de origen norteamericano. 2. racionalista y protestante. y suizos. Baldwin y un sinnúmero de autores norteamericanos. no sólo la capacidad para apreciar lo valioso y liberador que tenía el movimiento de la Escuela Activa. Un futuro muy particular veía Restrepo para esa pedagogía E. Ver también: El Primer Congreso Pedagógico Nacional [1917]. “Ensayo sobre las escuelas normales. no nos queda sino imaginar la sorpresa. fue no sólo una muestra de su apertura a las nuevas corrientes. le dio a mi modo de ver. Se dijera que cifran la redención de la enseñanza pública en teorías nacidas en medio de la herejía. N . May‟1918. esta vez sí en el sentido inquisitorial del término. como guías en el terreno práctico”. sino que era la afirmación de su más profundo proyecto pedagógico: el amor a la infancia y en especial a la que consideraba la edad más desprotegida y maltratada. no nos es prohibido el conjeturar que este episodio de intransigencia pudo haber sido la causa de su oscuro final como hombre infame. y a Compayré. Su creencia en una tradición que valora el oficio de maestro como artista de almas. los tests mentales y las estadísticas escolares. 192 30 . pues su último libro. en lo relativo a los fundamentos de la moderna educación. Como la fecha de estas declaraciones coincide con el año en que vendió su bien afamado Colegio en Bogotá. B.65 de don Martín. 61. lanza en ristre. como biógrafos aficionados. Bogotá: Imprenta Nacional. acusándolos de protestantes. quien lo vivió en carne propia: en el famoso Primer Congreso Pedagógico Nacional de 1917. defendiéndose de los ataques de Nieto Caballero y su grupo. los niños de brazos y los de los primeros años de vida. p. más allá de las limitaciones de ese “amor pedagógico” encarnado en modelos jerarquizados y dogmáticos. los pedagogos activos. 1919. Revista Pedagógica. Spencer. y así nos presentan como maestros a Rousseau. representada por su fundador. Juan Bautista de Lasalle. Publicados bajo la dirección del Doctor Antonio José Uribe. Los lasallistas arremetieron. Pestalozzi. y pasó a Tunja y a Cali. Don Martín Restrepo. que habían acogido de modo cosmopolita pero ortodoxo todas estas tradiciones pedagógicas. y para esta afirmación sí tengo pruebas documentales: al exponer en su Pedagogía de Párvulos. 4. Del amor pedagógico y otras prácticas Ya sabemos que Don Martín no fue borrado de la historia de la pedagogía colombiana por sus supuestos enemigos declarados. a nosotros. la angustia de conciencia y la decepción que debieron embargar el corazón de nuestro buen hombre. aceptaba que ellos “darían mucha luz al pedagogo”. Ministro de Educación y Presidente del Congreso. y lo peor. ésta era una claro ataque contra la Ley Uribe. “mostraban afición a los autores heterodoxos. y era un flechazo mortal contra su pedagogo tutelar. proclamando el retorno a la pureza de la tradición pedagógica católica. al verse acusado casi de hereje. Pedagogía de Párvulos. ingleses. protestantes en su mayor parte. sino que le permitió hacerle una crítica que los teólogos de la liberación hoy llamarían profética. de corruptor del magisterio. A falta de documentos. y denunciaron a los pedagogos católicos que. Su historia y sus principales trabajos. El ideal de una escuela normal católica”. el Plan Zerda y toda la pedagogía confesional católica difundida por el gobierno conservador desde la Regeneración.30 De nuevo a nombre de la discusión de principios fundadores y operativos. ni tampoco porque hubiese sido relegado por falta de comprensión del nuevo paradigma victorioso.

Partiendo de esa noción humanista-espiritual de Hombre. cómo. quiero retomar el tema de la “santísima dualidad Teoría/Práctica”. pero antes de cerrar. de forma admirable. O pensemos en otra noción más general. el de la pedagogía católica. vimos cómo se introduce ésta en una rejilla cada vez más apretada y selectiva de “modificadores”. coherente y fiel a su espíritu amplio de origen. de por qué fue él y no otro quien percibió las nuevas posibilidades y se arriesgó a pensarlas. el concepto de hombre que subtiende toda pedagogía. y que su capacidad de comprender y abrirse –de modo crítico. jerarquización y exclusión. desde un punto de observación bastante estratégico: la evolución de los tipos de disciplina escolar en todos estos modelos pedagógicos. Los procedimientos de antropometría miden. Mostraré esto en detalle en el capítulo sobre las “Matrices éticas”. a las nuevas situaciones. se “deforma”. la de cómo se podía tener el coraje para cambiar en lo cambiable y a la vez permanecer en lo permanente –y percibir la diferencia-. su conciencia y su corazón. con la justificación o bajo la necesidad de adaptar lo “general” a lo “particular”. implementado dirían hoy. no puedo impedirme el sentir que Don Martín nos dio una última y gran lección. Aquí hemos observado cómo ocurre que un concepto. la “teoría” a la “práctica”: así. pues no hay otro modo de explicar su acogida a unas ideas que sus pastores religiosos consideraban más que peligrosas. decía. pues pueden hallarse en todas las pedagogías. sino ellos al niño deben sujetarse”. Bogotá: Editorial de Cromos. -para el caso el concepto cristiano de amor-caritas-. Esto es un final con moraleja incluida.. como ocurre con el amor pedagógico al encarnarse en un sistema de jerarquizaciones y clasificaciones destinadas a tratar a los individuos. de su ejercicio como maestro-artista. s. que ha sido iluminada esta vez desde otra perspectiva. obra de amor. se va cargando de otros contenidos y sobre todo de usos distintos e incluso contrarios. a través de una serie de conceptos operativos dentro del mismo sistema pedagógico. una nueva dimensión ha salido a la luz.f. Visto así. creo. Don Martín mostró. al ritmo de las preguntas y tensiones históricas bajo las que en ese momento se experimentaba el oficio de maestro. universal. queda siempre la cuestión “subjetiva”. éstas no lo ataban a un paradigma pedagógico único. Pedagogía de Párvulos: Exposición de la Enseñanza Activa. como siempre. y la ciencia desgraciadamente no ama. pero no hay que soñar con que ellos basten para formar los maestros del porvenir. La educación es obra humana. una serie de mecanismos análogos de deformación y corrección. Y si a la luz de un balance histórico. Podría objetarse que Don Martín estaba simplemente ayudando al catolicismo a adaptarse. que parece natural. eso sí. a la vez con “la dignidad de hijos de Dios” y como “elementos de un orden social” señorial y excluyente. pero no educan. esto pueda ser cierto. En este caso. se utiliza el concepto de “naturaleza humana”. un concepto fundador. racionales o experimentales. como lo he señalado. […] no el niño.a los nuevos vientos metodológicos. es decir. Venían. sin renunciar a sus creencias religiosas.. termina convertida en una máquina de selección. la noción de base. Pero. al ser encarnado.tomando al azar nociones tan RESTREPO MEJÍA. provenía de mucho más hondo que de su dogmatismo católico. o de la cual. este fenómeno no es exclusivo de la “pedagogía católica”.66 científica “nacida en los laboratorios del sabio”: ella podría ayudar. 6-7 31 . 31 Con este libro y con esta postura. pero nunca podría reemplazar al maestro: “En sus experimentos se apoyarán en los métodos y procedimientos que a éste le sugieran su entendimiento. Martín. p. positiva e incluyente.

sino que se hace lo contrario. pero el efecto es análogo-. Parafraseando a Mafalda.67 intocables como autonomía. que sólo se hace visible cuando se ve empujado por sus tensiones hacia sus propios límites: allí los nacimientos no ocurren sin desgarramientos. yo respondería que en este segundo caso. una idea positiva y generosa-. las tensiones. solidaridad. a través de una “rejilla de apropiación y aplicación” que. también hay “conceptos fundadores” implicados o implícitos. Pero. enrarece y modifica los principios en el proceso de asentarlos en conceptos prácticos u operativizables. justo a causa del carácter fundador que se le imprime a ese principio-madre. su fuerza inercial. o con el peso de una autoridad intelectual sostenida por el rigor de la Ciencia. Sin embargo. la relación teoría/práctica toma una forma de aparente coherencia ante sí misma. civilidad. entre ésta y sus modificadores. ningún juego de conceptos. de algún modo. que se parte de las “realidades concretas” para inducir las “reglas generales”. es decir. De aquí nace uno de los puntos ciegos más complicados de desatar para el maestro. diría que así como en la pedagogía católica hay “unos hombres más dignos que otros”. sea a priori o a posteriori puede evitar pasar por el proceso propio de todo acto pedagógico: ser “reducidos” –en este caso aceptaría decir “ampliados”. la diferencia es que se hallan “abajo”. su intuición de fondo busca imponerse y recuperar algo de la dirección originaria: hay que reconocerle a cada sistema pedagógico una cierta capacidad de rectificación y autocrítica. sea como fuere. . Pues aunque se me objete. que en las pedagogías experimentales no se parte de “lo teórico” para deducir de él “lo práctico”. libertad. y con razón. y no se ve la contradicción. dando lugar en verdad a una incoherencia muy difícil de detectar desde dentro del sistema: se cree estar cumpliendo fielmente el sentido original de una ideamadre -que en toda pedagogía es siempre. pues a causa de este mecanismo. -y Don Martín Restrepo sería una prueba de ello-. en lugar de “arriba”. en las pedagogías liberales hay “unos individuos más iguales que otros”. como corresponde al humano modo de crear vida. creo que se puede pensar que. o en el mejor de los casos. pues esos conceptos operativos se presentan con el aire inocuo y evidente del Sentido Común.