2. LA PEDAGOGÍA CATÓLICA: ¿AMOR O HIPOCRESÍA?

DON MARTÍN RESTREPO MEJÍA: PEDAGOGO CATÓLICO Y MAESTRO AMOROSO1

1. Memoria y olvido en la historia de la pedagogía colombiana De Don Martín Restrepo Mejía podríamos decir que ha llegado a ser un hombre infame, en el sentido en que Michel Foucault ha usado esta expresión : no tanto un maldito, como un hombre sin fama, un desconocido: en todo caso, un condenado al olvido.2 Y esto no porque durante su vida no haya sido reconocido -que lo fue en alto grado, como veremos-, sino porque ha sido prácticamente borrado de la memoria histórica de la pedagogía colombiana. Ello, por efecto de varios procedimientos de exclusión que han caracterizado el saber pedagógico en Colombia desde hace más de ochenta años: el primero de ellos, fue efecto de la desaparición de un estilo de formación del magisterio, pues a partir de los años cincuenta de este siglo, se abandonó la enseñanza de la historia de la pedagogía. Bueno, era un estilo de historia que contaba sus progresos a partir de las hazañas intelectuales de ciertas individualidades esclarecidas, y que proponía a los maestros memorizar -para imitar- una galería de personajes que se presentaban como los forjadores de la gesta educativa nacional. El libro clásico en este género literario ha sido “La evolución educativa en Colombia”, de Luis Antonio Bohórquez Casallas,3 publicado en 1956, el cual es, posiblemente, el único trabajo donde se halla una especie de biografía de don Martín, la cual se cierra, por cierto, con estas inquietantes palabras:
“No hay otro pedagogo como Martín Restrepo Mejía que haya influido tanto en la cultura del país en los últimos años, pues parece que con él se apagó el apostolado en la docencia”.4

Pues bien, la caída en desuso de estas historias nacionales de la educación, coincide con el proceso de dispersión que sufrió el saber pedagógico en el país desde la mencionada década, uno de cuyos efectos fue la sustitución de la figura del pedagogo ilustrado por la del funcionario de la planeación educativa y el diseño curricular, funcionario ese sí infame, es decir, ejecutor anónimo de un oficio técnico. De todo este proceso, se salvó para la actualidad la figura de otro don, don Agustín Nieto Caballero, quien no sólo fue mitificado como modelo del pedagogo liberal modernizador, sino que, por el juego de propaganda política que condujo al liberalismo a apropiarse de todas las innovaciones pedagógicas que se hicieron en el país, borrando la historia de los períodos conservadores; el nombre de Nieto Caballero prácticamente desplazó los nombres de casi todos los pedagogos anteriores, y en especial el del pedagogoemblema conservador, Restrepo Mejía. Lo que no era liberal no era moderno: éste sería el
Primera versión publicada en: Maestros Pedagogos II. Un diálogo con el presente. Medellín: Corporación Región/Penca de Sábila/Colegio Colombo-Francés/Fundación Confiar; Octubre 1999. p. 115-139. Colección “Maestros Gestores de nuevos caminos”. 2 FOUCAULT, Michel. La vida de los hombres infames. Madrid : Las Ediciones de la Piqueta, 1990. pp. 175-202 3 BOHÓRQUEZ CASALLAS, Luis Antonio. La evolución educativa en Colombia. Bogotá : Publicaciones Cultural Colombiana, 1956. 554 p. 4 Ibid. p. 431
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Verdad y Método. una especie particular de amor que llamaré “el amor pedagógico”.51 segundo tipo de procedimiento de exclusión. que ya no es del orden del saber.. no es tanto su pertenencia al universo católico de comienzos de siglo. sino su pertenencia a una tradición pedagógica que pensó el oficio de maestro como un trabajo de artista. defender en este trabajo. el representante laico más conspicuo de esta pedagogía confesional. Restrepo está aún a la espera de un biógrafo que rastree archivos. Ver : GADAMER. el sistema educativo. tanto en el ámbito de la institución eclesial. pero la intolerancia liberal también usó las armas del olvido y el anticlericalismo para fundar su propia hegemonía. verbalismo). de las cuales un buen número es prácticamente inhallable. La fama de un hombre infame Disponemos realmente de muy pocas noticias sobre la vida de don Martín: sólo un par de anécdotas personales. y que tiene que ver en concreto con el accidentado proceso de secularización de la sociedad colombiana. 2. como de costumbre. 15-21 5 . transcurrió en esa semipenumbra tan compañera del oficio de maestro.5 En la construcción de un blanco de ataque. Pero la memoria de Restrepo Mejía ha sufrido aún un tercer tipo de exclusión. pues. como el primero. I. HANS-Georg. encierro. y don Martín. sino del orden de lo político. laica. La Iglesia católica cosechó la semilla de intolerancia que ella misma sembró cuando. 1977. al modo de Gadamer. memorismo. Uso aquí el término “Tradición”. como de los intelectuales laicos que representan una visión católica del mundo. es decir. y el expediente de su condena a la infamia se consumó sin apelación. se hizo acreedor de otro estigma más. v. En la medida en que el sistema educativo mismo fue cada vez más uno de los instrumentos estatales de formación de una conciencia secular. el de católico. quien la piensa en el horizonte de la “mediación interpretativa que toda sociedad efectúa entre pasado y presente”. Los historiadores de la pedagogía colombiana. quiso gobernar almas y cuerpos. un artista que trabaja sobre el alma de los alumnos utilizando un instrumento que nunca ha cesado de rondar la vida de los maestros: la fuerza del amor. La hipótesis que quiero. que yo llamaría de orden cultural. pp. algunas escuetas noticias sobre su carrera académica y una lista aproximada de sus publicaciones. recoja noticias minúsculas de prensa. Quien pagó el precio de este combate de titanes fue. recortaron la posibilidad de que los maestros de hoy tengamos una relación creativa con la Tradición. achacados a la escuela heredada del siglo XIX y de la hegemonía conservadora. se condensaron en una imagen estereotipada que se denominó “pedagogía tradicional”. al declarar que el período de la Regeneración y la Hegemonía conservadora eran nuestro período de oscurantismo. una conciencia crítica de lo que en la actualidad nos une y nos diferencia con aquellos pretéritos universos de sentido. no en el sentido histórico-político que la opone a Progreso o a Revolución sino en sentido hermenéutico. civil. soberbiamente. ha pasado por una compleja pero inexorable deslegitimación del catolicismo. todos los defectos voluntarios e involuntarios (castigo. Pero todo ello para qué? Para descubrir una vida que. salvo algunos honores académicos. escarbe en librerías de viejo.. Barcelona : Sígueme. es que lo que nos sobrevive de una figura como la de Martín Restrepo Mejía. la lucha contra el cuasi monopolio que la Iglesia católica ejerció sobre aquel desde la Constitución de 1886 y el Concordato de 1887.

15 de 1916. 23 6 7 . y durante dos años ejerció su apostolado. en 1915. función propia de los colombianos en el siglo pasado”. calle 16 entre carreras 6ªy 7ª. el grupo de liberales fundadores del Gimnasio Moderno encabezados por Agustín Nieto. quien lo siguió regentando [desde 1918. Bucaramanga. como lo había sido ya a fines del siglo XVIII alrededor del catedrático Don José Félix de Restrepo y sus discípulos. Sixta Pontón.8 Poco después. Para ese entonces. conocida justamente como la “guerra de las escuelas” -pues fue levantada por el partido conservador de Miguel Antonio Caro contra el proyecto de escuelas públicas laicas que impulsaban los liberales radicales. en 1917. Y en 1916. para ocupar. y pasó a dirigir el Colegio de Boyacá en Tunja. funcionó durante 10 años el Colegio Restrepo Mejía (. en lo que fue la casa del General Santander en Bogotá. apoyando la primera misión pedagógica alemana que trajo el método pestalozziano-. al lado de prestantes intelectuales conservadores del momento. p. 6 pero no se nos informa siquiera del año de su muerte. pero ignoramos si llegó a salir del país ni cuál fue la suerte de este singular proyecto. cuya ausencia en la reseña de Bohórquez es. puede situarse hacia mediados de la década de 1930. no sabemos por qué.S. reunido en Bogotá bajo el auspicio del ministro Antonio José Uribe. “Por el año de 1912. rector y catedrático de filosofía –de filosofía neotomista. tal vez pasados sus ochenta años. pero el estallido de la guerra de 1876. dejó el oficio y emigró con su familia a buscar mejor destino en Buga. “De 1891 a 1893 lo encontramos de Rector en la Universidad del Cauca.). p. dice Bohórquez. se encargó personalmente de la administración del establecimiento. digo. y luego en los campos de combate. “del hogar patriarcal de don Silverio Restrepo Fernández y doña Julia Mejía Latorre”. abr. que Don Martín nació en Medellín el 2 de noviembre de 1861. Emilio Cuervo Márquez y Eduardo Posada. pero cuando bien pudo.de la Universidad del Cauca en Popayán. op. Resolvió. enfrentar el problema de la formación del magisterio y lanzar una nueva ofensiva de modernización del sistema escolar rural y urbano. lo lanzó a la docencia. Tuvo algunos intervalos de apogeo económico y esto sólo cuando su inteligente esposa.] con el nombre de Colegio Universitario. pues a don Martín lo perseguía siempre la mala estrella en los negocios”. cuando ya Martín tenía 12 años. por otras conjeturas. L. con el fin de conjurar la crisis de las escuelas normales. siendo el último puesto desempeñado en la docencia”. inexcusable.. como Antonio Gómez Restrepo. cit. interrumpió los estudios de Restrepo. el que. Allí el joven continuó estudios en el Colegio Académico. han venido a mis manos algunos otros datos. el estallido de esta guerra.. y desde entonces nunca abandonó la labor educativa. Bohórquez cuenta que don Silverio se vio obligado “por reveses de fortuna” a dirigir una escuela particular en La Estrella. en realidad entre 1892 y 1898. centro intelectual más importante de todo el sur de Colombia a fines del siglo XIX. 428 Ibid.52 Sabemos por ejemplo -si el dato de Bohórquez Casallas es confiable-. “vender su establecimiento al doctor Manuel Antonio Botero. doña Elisa Arboleda. No. El más alto honor que alcanzó en su vida fue el de ser admitido. el reorganizador. Jesuitas). 7 En azarosas pesquisas. p. 1930?) fue llamado a la rectoría del Colegio oficial de Santa Librada en Cali. Ocho años más tarde (1920?. (dirigida por los PP. el sillón dejado vacante por Enrique Alvarez Bonilla en la Academia Colombiana de la Lengua. como mínimo. ya había lanzado en su BOHÓRQUEZ. 67. y en donde tuvo colegio su señora. hallamos a Restrepo Mejía como promotor e invitado especial del Primer Congreso Pedagógico Nacional. fue nombrado dignatario del Centro Colombiano de la Unión Intelectual Latinoamericana “con el fin de dictar conferencias sobre Colombia en los países latinoamericanos”. nota de O. 430 8 Ver : Revista Horizontes. pero paradójicamente. por los exclusivos méritos de sus escritos pedagógicos.A. pues decidió abrir una escuela de párvulos. Don Martín Restrepo fue.

titulados “Etapas de la civilización”. Por otra parte. Nos. Esto tampoco nos dice mucho de don Martín. I y II”. obra que fue recomendada por el obispo de Popayán y Bogotá. el más conspicuo representante del conservatismo antioqueño “republicano”. 65-70 y 106-111 9 . y mi impresión es que ni entonces ni antes buscó Don Martín la figuración política ni el éxito económico. quiso aceptar don Martín la sugerencia de que se borrase el nombre de Luis. Don Martín sale en su defensa. pero es un testimonio de la seriedad con que el gobierno conservador emprendió la reorganización de las escuelas públicas desde la década de 1920. La segunda noticia. no se sabe con certeza. Carlos E. En : Revista Colombiana. y Martín salió desesperado en su busca. publicó en Popayán la primera edición de la que sería su obra cumbre. El joven nunca regresó. y poco después fue adoptada como texto para las escuelas normales de Colombia y recomendada por el Consejo General de Instrucción Pública del Ecuador. halló el cuerpo despeñado de su hermano. Hacia fines del año 1933 encontramos un par de extensos artículos de don Martín. de modo que ya hacia la tercera edición. En lo que nunca fue infame don Martín fue en su capacidad de escritura. el tratado ocupaba dos gruesos tomos y había sido tan reelaborado que bien fue considerado como un trabajo diferente al original. en 1905. Pues bien. la única que nos habla de su carácter. cabalgando una mula. en apoyo del recién electo presidente. Aparte del denso tratado ya mencionado. y justo en este congreso el gobierno decide poner en manos de los lasallistas la formación de los maestros oficiales. nos han llegado de él un par de noticias personales: la primera es un relato oral de una vieja maestra antioqueña. pp. a sus 27 años. y guarda aún memoria del susto que su figura severa producía entre las noveles institutoras rurales.con el pujante líder de las derechas colombianas. “Etapas de la civilización. y salió sólo. de corte moderado. hasta que al cabo de varios días de recorrer montes y páramos. el manual titulado “Elementos de Pedagogía”. esta obra cumbre de la pedagogía católica colombiana ha quedado registrada bajo la autoría de los hermanos Luis y Martín Restrepo Mejía. pero no parece haber apoyado la dictadura del general Reyes: en 1910 lo encontramos firmando un manifiesto del Directorio Conservador en el periódico El Nuevo Tiempo. sin embargo.9 Los artículos sostenían que sólo en el cristianismo podía alcanzarse la más alta cima de la cultura humana. “cometió versos” que la crítica laureó con RESTREPO MEJÍA. Martín. hasta el punto en que el libro aparece firmado por ambos. conciliador y modernizador. Bogotá. esa primera edición había sido escrita entre él y su hermano Luis. noviembre de 1933. por razones que luego comprenderán. que aún vive. Luis debió salir a hacer una visita escolar al campo. Don Martín continuó el libro. y para la posteridad. Heroísmo anónimo de los hombres infames. es un bello rasgo que parecería de leyenda si los textos no estuvieran allí para probarla: hacia 1888. corrigiéndolo y aumentándolo. publicados en la Revista Colombiana. para el final. quien cuenta que en los inicios de su carrera alcanzó a conocer a Don Martín en funciones de inspector escolar. Sin embargo. Al año siguiente. pero esto tampoco nos dice mucho sobre la relación que unió al viejo maestro quien tendría para ese entonces 72 años. como todo colombiano letrado. Voy a dejar. Restrepo. es decir. 15 y 16. aunque nunca se abstuvo de participar activamente en las campañas de su momento: fue sostenedor de Miguel Antonio Caro y su línea dura del ala “nacionalista” del partido conservador a fines del siglo XIX. hacia 1913 la lista de sus obras no es despreciable: en su juventud. ni en esta ni en las sucesivas ediciones que alcanzaron los “Elementos de Pedagogía”. la famosa revista fundada por el entonces joven político conservador Laureano Gómez.53 revista Cultura duras críticas contra la Escuela Normal Central a cargo de los Hermanos Cristianos. el relato del desenlace de esta relación entre el pedagogo católico nacional y los pedagogos religiosos franceses.

36-41 15 RESTREPO M. nov. del Departamento. pero en la Revista del Colegio Mayor de Nuestra Señora del Rosario. empezó a escribir y publicar textos escolares a discreción: una Gramática de la Lengua Castellana y el Compendio elemental de ésta. No. una Cartilla Antialcohólica para uso de las escuelas. p. introduciendo en el seno de las costumbres campesinas. profesor del Colegio del Rosario. M. 1o. Bucaramanga. que fue respondido personalmente por el director de esa institución. una Geografía Universal y su respectivo Compendio. saca una segunda edición revisada de otro de sus textos más importantes. Op. todas de 1915: el programa de Lógica y Antropología para su colegio. 14 un artículo crítico sobre el Manual de Metafísica de monseñor Carrasquilla. adivinanzas.. 43 13 RESTREPO MEJÍA. RCMNSR. y en fin. Don Julián Restrepo Hernández. En : Horizontes. JOAQUÍN. el texto de su discurso de posesión en la Academia de la Lengua. A partir del año 1913. anécdotas. tradujo y editó un texto fundamental en la formación de la generación de intelectuales filólogos que gobernó el país hasta 1930: La ciencia del lenguaje de Max Müller.10 Luego de la guerra civil conocida como la de los Mil Días. p. 11 GÓMEZ. de 1913. que no hemos podido consultar. El libro resumía de modo hábil los trabajos del filósofo neotomista colombiano más serio de la época. abril de 1915. R. 128 p.. enero de 1915. Resumen formado por M. lactancia. 13. Emilio. hallamos varias reseñas elogiosas de otras publicaciones. La ciencia del Lenguaje. Martín. No. I.. prácticas de cuidado nutricional. y establecer entre los [hogares] de Colombia las relaciones. 15 y finalmente. pero que fue saludado por los jesuitas como: “un proyecto destinado a llevar a los hogares un elemento de educación cristiana. 11 Bohórquez dice que en este periódico. 101. “todos los frutos de su larga y fecunda experiencia iba entregándolos uno a uno sin asomo de egoísmo [. la unidad de pensamiento y el vigor de aspiraciones que se necesitan para engrandecer la patria”. 103. RCMNSR. literaria y científica. un Compendio de Historia Universal. que era en verdad un buen texto de enseñanza de la filosofía neotomista. En enero 31 de 1914. En: Revista del Colegio Mayor de Nuestra Señora del Rosario. por Martín Restrepo Mejía]. y en este mismo año de 1913. idea gracias a la cual podríamos tener hoy acceso a las vidas de algunos de los infames de aquel entonces. normas de didáctica para los maestros.13 un nuevo libro para la enseñanza de la lecto-escritura llamado “La Citolegia Colombiana”.54 algunos epítetos moderados. una serie graduada de cuatro Libros de Lectura que fueron reeditados y mejorados muchas veces. pp. pp. “Información Nacional”. 61-64. sobre la infancia y la familia colombiana. En 1888. “La „Metafísica‟ del Dr. estética y moralidad que pretendían modernizar la familia a partir de una ciencia y un arte conocidos desde entonces como “economía doméstica”. una Historia Sagrada y Catecismo de Astete. M. aseo. No. 1888. Carrasquilla”. “Programa de Lógica y Antropología”. No. Este texto fue clave en el cambio cultural que se operó desde comienzos de siglo en la mirada sobre el amor materno. tres volúmenes de Aritmética. 205 12 BOHÓRQUEZ. atención a las etapas de desarrollo infantil. 14 “Citolegia de Restrepo Mejía”. desfajamiento. sobre la tercera edición francesa de 1876. Don Martín escribía cuentos.J. pp 147-151 10 . cit. Popayán. el mismísimo monseñor MÜLLER. control del peso del bebé. S. titulado “La Palabra”. la Pedagogía Doméstica. destinada a llevar conocimientos pedagógicos e higiénicos a las madres de familia del pueblo y en la que introducía el uso de métodos innovadores para la enseñanza de la lectura y la escritura desde el hogar. en el marco de prácticas de ahorro familiar. fundó un periódico titulado “La Niñez”. en Popayán. dirigida por monseñor Rafael María Carrasquilla. los datos que hemos podido conseguir son más fragmentarios. despertar el amor a las buenas lecturas. enero 1915. 101.] tenía incluso una sección destinada a hacer conocer en forma breve la vida de los más destacados colegas” 12.(RCMNSR) Bogotá. Friedrich Max (1823-1900) [trad.

No. no dejó de reprimir un dejo de asombro cachaco al tener que reconocer que “había que alabar la exactitud con que están expuestas las enseñanzas del Doctor de Aquino. A partir de los años 1918 o 1920. Cuando recién salió la edición de 1905 de su tratado de pedagogía. como veremos. no deje de hacerles unas certeras críticas. muestra Don Martín su capacidad de renovación intelectual y de comprensión de los nuevos métodos de enseñanza (que se habían presentado como enemigos declarados de su Manual). el de Don Martín. hacia el final de su vida. de familia anónima. ajenos a las disciplinas teológicas”. entrevista imaginaria a Cervantes. M. desaparece su rastro. respaldados por su tradición pedagógica y una poderosa industria editorial internacional. lo hayan conducido a elegir ese destino silencioso. s..17 y de allí en adelante. los ataques de los poderosos Hermanos cristianos a su Tratado. el tratado “Elementos de Pedagogía” de Luis y Martín Restrepo Mejía fue el texto oficial adoptado para la formación de maestros desde el final de la Regeneración y RESTREPO M. al felicitarlo. por una oscura carrera como director de Colegio en provincias. Conociendo un poco el ambiente intelectual y político en la Colombia de esta primera mitad de siglo. 113. 145-160 18 RESTREPO MEJÍA. Y fue reconocido un poco a regañadientes por la elite intelectual y social de Bogotá. julio de 1915. Bogotá: Editorial de Cromos. y pareciera que hubiera optado. En efecto. 16 17 . “Un reportaje”. 106. RCMNSR. veía en el exceso de cientifización. al menos de esta revista que representaba a la elite intelectual de la capital. donde. reaparece nuestro pedagogo con un hermoso e importante texto. nacidas no del resentimiento de un viejo pedagogo relegado por la historia. No. pp. hasta su muerte. 3. Recordemos que del año 1917 data su participación en el I Congreso Pedagógico Nacional. que forman tales discípulos”. por supuesto.18 Aquí. por dos jóvenes laicos. y nunca sabremos qué causas más. con su larga experiencia de maestro amoroso. “La Palabra”. data un artículo titulado “Un reportaje”. sin que a su vez. Monseñor Carrasquilla. Restrepo desaparece de la escena capitalina. ¡oh sorpresa!.16 Del año 1916. Pedagogía de Párvulos: Exposición de la Enseñanza Activa. intelectuales y presidentes-. la politiquería capitalina que nunca pudo convenir a su sentido ético. abril de 1916. sino de las limitaciones y peligros que él. allí los Hermanos Cristianos se lanzaron con todos sus manuales. cuya fecha exacta no hemos podido ubicar pero que puede situarse cerca del año 1930. podemos decir que Don Martín fue un letrado de provincia. “Elementos de Pedagogía”: la Summa Pedagogica del primer cuarto del siglo XX en Colombia. pp. El libro se llama Pedagogía de Párvulos. 449-464 RESTREPO M. Sin embargo. M. que era.55 Carrasquilla. MARTÍN. y para. ya sabemos que primero en Tunja y finalmente en Cali. cuantitativismo y psicologización que comenzaban a hegemonizar en el saber pedagógico autoproclamado “moderno”.f. el gran patriarca de la restauración de la filosofía neoescolástica en Colombia. a hacerle la competencia al manual oficial del gobierno. en una bella edición de la reconocida Editorial Cromos de Bogotá. y que debía honrarse la calidad “de los Colegios del Cauca. se hacía una impecable aplicación de la psicología filosófica neotomista. No es imposible que las dificultades económicas. RCMNSR. -su apellido no tenía nada que ver con la estirpe de los Restrepos jesuitas.. adelantarles un dato más. y lleva el sorprendente subtítulo de Exposición de la enseñanza activa.

Ruiz Amado. Compayré. y Jaime Vélez Correa. combinando y seleccionando. 1997. y que no hay que confundir cristianismo y catolicismo.20 Desde aquí es donde este sistema se define como específicamente cristiano. los mejores aportes de la tradición pestalozziana tanto norteamericana como francesa. el primero dedicado a la teoría. J. Quien se interese en mayores detalles sobre el tema. -alemanas y españolas. Pedagogía Racional. A. como una buena parte de los maestros colombianos de fin del siglo XIX. Spencer. una Enciclopedia de Pedagogía Racional. que se trata. al lado de muchos otros que también han llegado a ser anónimos para nosotros: Baldwin. Lasalle. 1893 y 1905 en Popayán.56 sobre todo. Fichte. y el segundo a la práctica. implica definir primero “la naturaleza. y que yo prefiero llamar “pedagogía clásica”. en manuales que muchos bachilleres aún recuerdan con cierto escalofrío. 21. O. Elementos de Pedagogía. Esta distinción. Luis y Martín.. tanto nacionales. Jesús Sáenz. descendía a unos conceptos derivados que hoy llamaríamos operatorios o aplicados. Daguet. 1911. a partir unos principios. como los de los sacerdotes Jaime Balmes. Froëbel. conformando una especie de antropología filosófica. y mejor aún. de Antioquia. a los cuales se subordinan las leyes del desarrollo humano y todos los trabajos del educador”. de catolicismo. que había sido proclamada como la filosofía oficial de las escuelas católicas por León XIII en su encíclica Aeterni Patris de 1879. Lavaissière. Elementos de Pedagogía es una respuesta. y los operatorios. y que perduró en la educación secundaria de nuestro país hasta los años setenta de este siglo. refinadas y tamizadas por la ortodoxia filosófica católica. No podría hacer aquí el análisis detallado de este Tratado. Elementos de Pedagogía se estructura en dos tomos. que hoy llamaríamos conceptos fundamentadores o estructurales.. durante la Hegemonía conservadora (1903-1930). y en 1911 y 1915 en Bogotá. o una apropiación bastante enriquecida –y también sesgada. Aparecen pues citados en su texto nombres como Pestalozzi. Así. católicas y laicas-: es. queda invitado a leer las 50 páginas que dedicamos a “Las fisuras de la pedagogía de las facultades del alma” en nuestro libro Mirar la Infancia. moral y modernidad en Colombia. estado actual y fin del hombre y de nuestras facultades cognoscitivas. [4ªed. siendo precisos. pero también retoma elementos de otras tradiciones pedagógicas. Tomo I. Lo primero que hay que decir.de esos manuales. 19 . El catolicismo no es una forma universal e SÁENZ. pues como ya se mencionó. pp.como religiosas protestantes. Hacerlo significa meterse en las honduras de lo que se ha llamado de modo peyorativo y excluyente. había tomado contacto con una serie de manuales norteamericanos de tradición pestalozziana (y protestante). y distribuidos desde Bogotá por la muy católica Librería Americana de Miguel Antonio Caro. Obra adoptada como texto para las escuelas normales de Colombia y recomendada para la enseñanza de la materia en el Ecuador.] Bogotá: Imprenta Moderna. 19031946.19 Pero para efectos de este capítulo. OSPINA. la cual era por entonces la neoescolástica o neotomismo. Podríamos decir por lo tanto que es un texto con ideas cosmopolitas. Francisco Ginebra. Eran textos en donde se enseñaba a los maestros las técnicas de montaje. es que el tratado de los Restrepo es un erudito compendio que apropia. voy a proponer algunas problematizaciones esquemáticas que me parecen fecundas. SALDARRIAGA. a la “Ciencia de la educación”. que habían sido traducidos para América Latina por la casa editorial Appleton de Nueva York. Buisson. al “Arte de la Educación”. “la pedagogía tradicional”. los métodos de “enseñanza objetiva” y los “principios de la Instrucción”. 134-188 20 RESTREPO MEJÍA. Pero hay que decir al punto. organización y dirección de escuelas. etc.. Rafael Faría. por así decirlo. Los fundamentadores se referían a la naturaleza del hombre y sus fines. Mirar la infancia: pedagogía. p. (Con aprobación eclesiástica). en Elementos. sabemos que Restrepo. proponían los diversos métodos o modelos pedagógicos que sirven a su realización. De alguna manera. En particular. Herbart. tuvo sucesivas ediciones hacia 1885. Medellín: Colciencias/Foro Nacional por Colombia/Uniandes/ U.

y por tanto para toda relación pedagógica. ese hecho El sociólogo Émile Poulat ha señalado que: “En cuanto a eso que se ha denominado “el catolicismo”. deformado e incluso traicionado. bajo formas laicas y científicas. Pero acá. a partir del cual se transformó el tipo de relaciones entre la Iglesia. como “artista de la civilización” 23. Ésta es una de las características de lo que he llamado “amor pedagógico”: el amor. 4. 7 23 En el capítulo cuarto se desarrollan otras implicaciones. y cuya vigencia puede situarse entre el Concilio de Trento (1526) y el Concilio Vaticano II (1963). Luis y Martín. Por ello su profesión nunca deberá reducirse a un mero oficio de asalariado o de funcionario. 22 Quiero. al insertarse o encarnarse en un determinado modelo educativo deba tomar la forma de conceptos operativos y técnicas disciplinarias concretas. Pues. término aparecido sólo en el siglo XVII […]. conociendo y amando. y corresponde a esa formación religiosa institucional organizada en función de la defensa frente al protestantismo y contra los Estados laicos. y que es un elemento central de la identidad del oficio de maestro. Para el período que se abre desde el Vaticano II. pensado como artista y como apóstol: el maestro es tanto “artista de un ser inmortal y libre”. y que en tal proceso salga inevitablemente transformado. Poulat propone hablar de «era poscristiana ». constituyente ontológico del hombre. bien podría morir. POULAT. sino que ha sido –incluso hasta hoy.21 Así delimitada. Paris : Le Centurion. esto es a su completo desarrollo. [… ] educar al hombre es sacar de él el sometimiento voluntario a las leyes de su perfeccionamiento y el empleo de medios que él conoce y acepta o elige libremente”. experiencia comunicativa que las pedagogías de pretensión más industrializante que artesanal siempre han tratado de minimizar. interpretado en el lenguaje aristotélico-tomista: “el hombre nace imperfecto e inclinado al mal por el pecado original. lo que está en juego. resaltar dos consecuencias de este modo de ver: la primera es el efecto sobre la concepción del oficio de maestro. exigida por una relación que pretende tocar el ser entero del educando. 1983 p. si se entiende por él el sistema artificial forjado por la Contra-Reforma. […] el hombre es libre y está dotado de razón. en tanto la concepción de “apostolado” ha servido no sólo a su explotación económica. 22 RESTREPO MEJÍA. […] y su fin último sobrenatural es la posesión de Dios en una vida futura. por ahora. su fin primero es el perfeccionamiento de sus facultades o recto desarrollo de sus facultades y su fin último natural es conocer. el dogma del pecado original. desde el punto de vista del acto pedagógico. […] Podemos pues definir la educación diciendo que es la conducción de un ser libre a los fines para que ha sido creado. ha sido justamente combatida por el magisterio desde el punto de vista gremial y de su estatuto como hombre público. un apostolado. y puede apartarse de aquel no usando de éstos: el hombre se dirige a su fin. esta Pedagogía católica adopta como principio fundador de su antropología filosófica. hay inclusive fuertes indicios de que esté ya muerto. la cultura y el Estado modernos que habían dominado en Occidente entre los siglos XVI y XIX. É. 94. la sociedad. como dice santo Tomás. e incluso eliminar. incluyendo el artículo). (entre comillas. aunque nosotros no lo percibimos aún”. Le catholicisme sous observation.el instrumento de su sujetamiento político. sostengo que el hecho de que ese amor pedagógico. amar y servir a Dios. Elementos…. con respecto al método de enseñanza. es asimismo esencial para su perfeccionamiento. conoce el fin y los medios a él proporcionados.57 invariable. sino vivirse como una misión. Tomo I. pp. 21 . al cumplimiento de todos sus deberes y última y principalmente a Dios. de esta concepción del oficio de maestro. y el sustento del mecanismo que lo convierte en chivo expiatorio de las impotencias sociales. es la disponibilidad incondicional de un ser. Es cierto que esa exigencia de sacrificio al maestro. sino una formación cultural históricamente situada e históricamente cambiante. endurecido por la represión estricta del modernismo.

Esto tiene dos consecuencias: una. frente al delicado y fundamental problema de qué hacer con nuestro pesado pasado confesional. y estos son precisamente aquellos que tienen que ver con el hombre. No era una oposición al progreso técnico. en particular a los aspectos prácticos del conocimiento racional. Primero. que habrá siempre en toda antropología y. pero tampoco pueden ser refutadas taxativamente. Todas las otras nociones de hombre que Restrepo denomina “materialistas” o “naturalistas”. Pues bien. toda pedagogía debe acudir a unos postulados que son a-priori. . incógnita o que resiste a toda sistematización. con la naturaleza del mundo y con Dios: sabemos. eran consideradas como incompletas y perniciosas para la moral. y en todo caso nos enseñarían muy poco para nuestro presente. y que son en sí mismos indemostrables. vamos a descalificar el catolicismo como causante de nuestros males. a través de sus dramáticas travesías entre prácticas y teorías. ¿qué actitud asumir? ¿Vamos a eludir el tema. filosóficas o científicas. son ideas que no pueden ser demostradas. que esos conceptos existen. que Dios exista o que no exista. y coincide bastante con el lugar ocupado por ciertos principios o puntos de partida a los que se les otorga credibilidad por razones culturales. como el tiempo presente nos exige a los historiadores referirnos a “aquellos elementos de las propuestas pedagógicas que tienen pertinencia con la época actual. Por supuesto. entendimiento y voluntad. políticas. sino a la noción laica y liberal de libertad: se oponían enfáticamente a la noción positivista del hombre. y lo digo así. La segunda consecuencia de esta visión. que son vigentes y posibles de rescatar propositivamente”. que el alma sea mortal o inmortal. que creer que el hombre sea libre o que sea pecador por naturaleza. habiendo triunfado el paradigma liberal. o “el libre desarrollo de la personalidad”: no creo que tales conceptos de base se “hayan perdido”. en medio de sus tensiones y dilemas. es su definición del hombre a formar como una totalidad de materia y espíritu. o de convertir los conceptos fundamentadores en frases huecas o lugares comunes sobre la “formación integral”. o vamos a adoptar una postura relativista diciendo que esa época era así y hay que comprender a aquellos hombres? Las tres son soluciones fáciles y peligrosas. Segundo. en toda pedagogía. lo religioso ha pasado a ser un asunto de la vida privada. una zona indeterminable. que el psiquismo sea material o espiritual.58 no ha sido impedimento tan definitivo como para que ese amor pedagógico no siga siendo una fuente permanente del sentido personal y social que alimenta la vida de muchos maestros. circunscrita a los fines temporales de éste. antes bien. los positivistas consideraban acientífica y nociva para la libertad aquella visión católica del hombre. entender que al nivel de sus conceptos fundadores. por tanto. que propone una perfectibilidad infinita de la especie. “racionalistas” o incluso las “espiritualistas” no católicas. y predique entonces una cierta nostalgia. El problema que quiero plantear aquí es este: ¿qué podemos aprender de aquella discusión sobre los fundamentos antropológicos de la pedagogía? Propongo dos puntos. me parece que temas actuales como el de la formación de sujetos críticos y participativos proceden de un fondo filosófico igualmente denso y arraigado en cierta tradición de pensamiento: pero el exceso de “activismo” las ha hecho invisibles o inocuos del modo más perverso: con la rutina y la banalización. saturación que con seguridad esta pedagogía confesional católica también llegó a experimentar hasta el hastío. y dado que en la actualidad. por no incluir la unidad entre sensibilidad. desde la Crítica de la razón pura de Kant. ni el destino trascendente del ser que asigna un papel central a la idea de amor. porque hoy corremos el riesgo de reducir la pedagogía a sus aspectos operativos. morales.

y se preciaban de ser “las liberadoras del mundo”.que toda pedagogía pretende. la tendencia hasta hace muy poco en pedagogía ha sido tratar ésta como un asunto técnico o científico. de adecuación y empleo. o la noción laica de libertad al interior de las prácticas escolares. en ese paso ocurren procesos muy complejos. No podemos pasar por alto que esta pedagogía católica de la cual nos ocupamos ahora. sistemas de clasificación y de diferenciación que enrarecen bastante la supuesta aplicación pura de los principios. a nombre de esa verdad.59 o todas juntas. sociológicos y éticos. es considerar de un nuevo modo la relación entre los principios y los modelos prácticos: no se trata de ver si la teoría es bien aplicada en la práctica. a diferencia de nuestra idea contemporánea. Una vez sentado esto. criterios. la discusión tiene un sentido. cuantitativas y cognitivas. que hoy. la naturaleza no se alcanza sino al término final de su realización. pretendieron también tener la verdad científica sobre el hombre. en cada coyuntura histórica. pues allí se hace más evidente que la capacidad de ver -y de verse. sino que. porque a fin de cuentas se remiten a la creencia o la credibilidad. Sabemos asimismo que las discusiones sobre principios son tan insolubles como inevitables. y en particular del ser humano. De todos es conocida la herencia de intolerancia que tal lucha de principios nos ha dejado. a diferencia de los católicos y los positivistas de la época de Restrepo. Y que para hacerlo visible. qué hemos perdido o ganado al darle credibilidad a fundamentaciones evolucionistas. una noción que ha recobrado actualidad en las recientes discusiones sobre la ética: naturaleza para Aristóteles es al mismo tiempo constitución (estructura) y teleología (finalidad). pretendió no sólo poseer toda la verdad revelada sobre el hombre. sino por el contrario. Como les dije antes. podemos darnos cuenta que allí se introducen. tendencia a lograr unos fines intrínsecos y. políticos. denunciando a sus competidoras como incompletas. sino que hay que introducir análisis históricos. modificaciones. además. está determinada por los saberes que se apropia. es decir. o ineficaces. sino como el perfeccionamiento o realización de sus potencialidades y finalidades. Pues toda pedagogía pretende a la vez dar cuenta de la totalidad del ser humano y llegar a ser hegemónica. o mezclas: los conceptos operativos no son nunca una aplicación directa sino una rejilla de apropiación. y tal vez por rechazo a ello. concibiendo su desarrollo no en un sentido evolutivo. . sino ver en qué puede ayudarnos hoy a poner en cuestión los supuestos de nuestras pedagogías. filtros. Pero. y por otras serie de complejos factores. instituciones y estrategias. se preciaba de ser la “civilizadora del mundo”. mediada por saberes. Pero podemos pensar. A su turno. que su interés es definir los componentes estructurales de la naturaleza de cada ser. Se trata de la noción aristotélica de naturaleza. con más o menos conciencia. reglas de uso. ya no basta el análisis filosófico. La segunda consecuencia de la distinción entre fundamentos y aplicaciones. Ahora se trata más bien de analizar los implícitos. de ver que en el paso de los principios a los conceptos prácticos –atención. y sobre todo los que excluye. no precisamente el de refutar fundamentos y condenar a los equivocados. que significa más bien. las potencialidades y los límites de esos fundamentos inefables de cada sistema pedagógico. por tanto. estado anterior e inmodificable. Si pensamos en las modificaciones o restricciones que sufren la noción católica de amor. no tiene ningún sentido discutir si ese postulado es correcto o incorrecto. y una de las lecciones que nos deja esta pedagogía católica puede ser la de recuperar la reflexión sobre la compleja articulación entre principios fundamentadores y conceptos operativos. tradicionales. las pedagogías liberales. quiero describir de modo somero la forma de la fundamentación de la pedagogía católica de Restrepo Mejía: yo diría que funciona al modo de lo que hoy llamamos “pensamiento estructural”. aquí no se alude aún a los procedimientos técnicos-.

) operando según las hipótesis de la asociación de ideas desarrollada por la psicología empirista (Hume. las facultades humanas son: 1ª: la potencia vegetativa. En el hombre esta facultad reside en los sistemas digestivo. o facultad de conocer los objetos y cualidades materiales por medio de órganos. como esencia. 3ª: la sensibilidad afectiva o apetito sensible: según la psicología racional. pesar y tristeza. respiratorio. Sin embargo. aunque en el hombre tiende a realizarse en la facultad superior que es el entendimiento. que en el hombre implica el ejercicio del libre albedrío. y sus operaciones o actos. que no es un verdadero deseo. En este punto. y que proporciona al hombre sólo el conocimiento exterior de las cosas. la memoria. en los humores. el alma. sentido que nos permite saber si un cuerpo es útil o dañino. Pues bien. como veremos enseguida. aversión. tiempo. como los lasallistas). y las operaciones por sus objetos”. etc. donde no hay conciencia de la finalidad. que comprende la esfera de la vida fisiológica en su nivel no volitivo. las potencias o facultades del alma. luego del acto de conocer un objeto se sigue el acto de desearlo o aborrecerlo. cinco externos y cuatro internos-. venganza. En la enumeración de las seis facultades no se halla diferencia de fondo con otras clasificaciones no escolásticas que también circularon en esta época (como la del racionalista protestante Gabriel Compayré. espacio. englobados bajo el nombre genérico de apetito concupiscible. donde hallará un extracto del lenguaje de la época. Así. 2ª: la sensibilidad cognoscitiva. siendo justos. o incluso otros pedagogos católicos no escolásticos. esperanza. afirman). que sostiene que en la naturaleza humana se pueden distinguir tres partes. relación. asentados en el sistema nervioso. las nociones de hombre y niño que pone en juego Elementos de pedagogía provienen de la disciplina llamada psicología racional. Thomas Reid) desde fines del siglo XVIII. temor. odio. forma substancial o principio vital. que en este sistema las pasiones no son malas en sí mismas. –que comprende nueve sentidos. a los cuales ha de corresponder la potencia respectiva. Esta psicología explica estos procesos cognitivos a partir de las categorías aristotélicas (causalidad. Hay que decir. según esta psicología. o las del positivista Spencer. Alma y cuerpo trabajan aquí unidos. puede saltar hasta la próxima cita.60 Enraizadas en la pedagogía clásica. valor o desesperación. favorable o desfavorable. bajo el nombre común de apetito irascible. pues concibe que sin ellas ningún ser vivo se movería. inteligencia y voluntad. linfático y glandular. Procede enseguida a identificar las operaciones cognitivas (según la lógica aristotélica) y deducir de allí la existencia de ciertas facultades (“sólo es posible conocer las potencias por sus operaciones. Aquí se agrupan todas las pasiones o sentimientos de amor. . “la estimativa o cogitativa”. deseo. y en el hombre esto quiere decir que “apetecemos o aborrecemos el bien o el mal que hemos conocido por los sentidos”. y la imaginación). fuga. el lector que desee ahorrarse ciertos detalles técnicos de esta teoría clásica del psiquismo humano. ira. orgánico. Restrepo la llama “apetito natural”. los tejidos y las células. o bien las de audacia. pues todas coincidían en establecer una distinción tripartita de base: sensibilidad. pero pueden llegar a serlo por su objeto. hay acá ciertos elementos de Pedagogía Racional que aún viven en nuestra actualidad. la antropología neotomista ha clasificado los actos en seis tipos diferenciables. que es propio de la facultad del entendimiento. es decir. que reúne los datos de los cinco sentidos externos. sino inclinación natural del ser a actuar cuando está en presencia de un objeto. y “la fantasía” que es el sentido que permite retener y reproducir las imágenes de las cosas (sus tres funciones son la fantasía. La sensibilidad cognoscitiva es compartida por el hombre y los animales. de la razón y la voluntad. Los sentidos internos son tres: “el sensorio común”. pero no el de sus esencias o de ideas abstractas. circulatorio.

es decir. proponiendo la formación de hábitos como el desideratum y el criterio para juzgar si se ha logrado el gobierno de las facultades inferiores por las superiores. son las tenidas como principalmente pasivas. b) pensar con acierto sobre las cosas eternas y los fines últimos del . ¿cómo abordar las relaciones entre instinto. que desarrollaré en la parte final de este capítulo. si se ha logrado formar un carácter. Baste decir. más tarde el raciocinio. causa y sentido de los actos humanos. casi vegetativos. por ahora. una voluntad y un alma. no sólo las fronteras entre el alma y el cuerpo. estos movimientos. como memoria. Pero he aquí el punto problemático. la tensión entre la determinación fisiológica y la libertad humana. funcionó como conciencia. Pero este es el punto preciso donde podemos situar los límites históricos de este sistema pedagógico. que son las facultades activas.61 La 4ª facultad enumerada por Restrepo es la potencia motriz. y aunque aún no ha aparecido la noción de “inconsciente”. como cuando el artista toca el piano. que es una facultad cognoscitiva incapaz de deliberar. Pero es que lo que está en juego aquí es la concepción de actividad. En este caso. por ejemplo. deseo. que elige incluso en contra del sensible. que se ejecutan sin intervención de la voluntad.. y de otro. Y los voluntarios. se resuelve con la idea de hábito. los instintivos. previendo sus consecuencias. Las facultades consideradas hasta el momento. luego [debe llegar a].. pues no son totalmente gobernadas por la razón y la voluntad. en los animales.. se puede decir la ciencia experimental había puesto en cuestión. Así. y versando primero sobre las cosas del orden material. lo que hoy llamaríamos etapas de desarrollo: el recién nacido se halla en la etapa vegetativa. donde no interviene ningún conocimiento sino el apetito natural. se desarrolló luego el entendimiento [antes] como especulativo que como práctico. de los actos involuntarios y la complejidad de los procesos de percepción. que también pueden llegar a ser hábitos. que sobre las del orden psicológico y moral. el saber pedagógico ya ha comenzado a ser impactado por los saberes biológicos. a los siete años empieza a “sujetar sus actos al orden moral”. cuando se trata de un orden ascendente y jerarquizado de lo sensible a lo espiritual. pues toca justo la zona incógnita de toda pedagogía: la explicación de la naturaleza. libres y racionales. pues si el movimiento está sometido de un lado. ya no por temor al castigo sino que la razón comienza a aconsejarle lo que debe hacer. que Restrepo se ocupa de establecer la correlación entre el escalonamiento de estas facultades y las edades del niño.que sea capaz de a) apreciar sus actos tanto en lo moral como en lo utilitario.. pero es una frontera problemática. He aquí una cita que compendia el saber psico-pedagógico que formó los maestros colombianos entre 1886 y 1930: “Han ido apareciendo [en el niño] primero la simple percepción. a los tres años entre en el estado de percepción intelectual. y sorprende que ésta sea colocada en este lugar. la cual ha puesto sobre el tapete el problema de los instintos. (en eso consiste el estado llamado “uso de razón”) y en la pubertad está ya en pleno uso de todas sus facultades. como razón inferior. luego el juicio. la potencia motriz es la facultad que está en la frontera entre los tres. en particular por la fisiología. pero que en el hombre pueden ser deseados por ésta. obedece al apetito racional. preguntándose si la conciencia era una substancia objetiva o una función orgánica? Restrepo Mejía opta por una clasificación que integra las nociones de los fisiologistas sin abandonar la psicología racional: propone dividir los movimientos en tres clases: los vegetativos. a las pasiones del apetito sensible. repetidos con frecuencia pueden llegar a convertirse en hábitos. manifestándose antes el inductivo que el deductivo. razón y voluntad? A fines del siglo XIX. acto o movimiento que caracteriza la pedagogía clásica. sino la propia noción de alma.

de los catorce a los quince años en adelante”. RESTREPO. aunque habría mucho que decir. envidia y pereza). ira. el de causa y efecto. o de nociones como la existencia de Dios o la inmortalidad del alma. De la 5ª. M. es en cambio muy importante la noción de sentido común. de modo que a alguien le sea imposible “encontrarse un sufrimiento sin compartirlo.26 Este será un tema álgido frente a la pedagogía de la Escuela Activa. es menor el esfuerzo del alma. sostendrá que la libertad o la autonomía comienzan precisamente donde terminan los hábitos. y templanza) y la erradicación de los vicios (soberbia. la clave de bóveda de este modelo de formación del hombre es la formación de virtudes (prudencia. Siendo la voluntad la facultad superior. p. no me detendré. el silogismo. Sobre la 6ª facultad. intelectuales. 49 26 Idea que también aplican los Hermanos Cristianos. 24 Sobre las dos últimas facultades –entendimiento y voluntad-. la percepción el juicio y el raciocinio. 25 Esto hasta el punto de hacer del amor también un hábito. Vol I. Vol I. “capacidad mental” o “aptitud”. Dejo abierta esta discusión para sus meditaciones particulares a la luz de sus propias experiencias como formadores. como “coeficiente de inteligencia”.62 hombre y c) de la abstracción de toda materia. fortaleza. avaricia. la deducción. M. (Nov. p. Pero se trata “del bien conocido por la razón. Una serie de proposiciones se derivaban de ello: “el hombre vegeta para sentir. la cual. de meditar y juzgar sobre aquellos problemas que no versan sobre ninguna de las notas sensibles de los seres materiales sino sobre sus causas supremas y sobre todo aquello en que la imaginación no puede ni debe prestarnos auxilio alguno: esto sucede si es que las fuerzas intelectuales del niño lo permiten y han sido hasta aquí bien dirigidas. no por los sentidos”. del sentimiento y de la voluntad”. Revista Pedagógica. que es la perfección de su naturaleza”. el entendimiento: sólo he de señalar que tanto la teoría del conocimiento como los actos cognitivos son analizados por Restrepo usando las categorías de la lógica aristotélico-tomista. Y el hábito es concebido como una repetición de actos. la libertad”. esto es. siente para conocer y conoce para amar”. que asegura la libertad y la responsabilidad con eficiencia: “mientras más arraigado está el hábito. Op. Este “sentido común” no fue nunca tan espontáneo como se ha creído: fue un consciente producto escolar en el que fueron formadas incontables generaciones de colombianos. Hasta el punto en que se considera que la educación es “el arte y la ciencia de formar buenos hábitos: físicos. gula. Op. Para esta pedagogía. cit. que puede ser forzada o impuesta (en los animales o en las facultades sensibles) y libre en el hombre (en sus potencias de entendimiento y voluntad). El gobierno de sí. partiendo de una noción más biologicista. Ver: “El hábito es segunda naturaleza”. 144 24 25 . 1920) p. lujuria. se logra acá con este imperio de la voluntad sometida a la razón: vicios y virtudes se definen como hábitos buenos o malos de la voluntad. una supuesta capacidad innata de todo hombre para aprehender ciertas verdades evidentes por sí mismas. No aparecen aquí las nociones propias de la psicología experimental. 66 RESTREPO. pues su “fin es el bien. cit. justicia. como el principio de no-contradicción. Escuela Normal Central. El hábito llega a ser o crear una “segunda naturaleza”. la voluntad o apetito racional: sólo retendré su bella definición: “la voluntad es la facultad por la cual apetecemos lo que conoce el entendimiento. Bogotá. tropezar con una miseria moral o física sin querer aliviarla o hallar una ocasión de sacrificarse por el bien ajeno sin aprovecharla con toda presteza”. la inducción. su acto es el amor y su modo de ser. y da libertad al espíritu para contraer la atención a una cosa distinta de la que estamos ejecutando sin que ésta sufre perjuicio”.

a la inversa. que tenga en cuenta los diversos estados en que la naturaleza humana puede encontrarse. o el nivel de progreso individual dentro de la sociedad –riqueza o pobreza). 2°. pasando por los ángeles. respetar y desarrollar las diferencias individuales. teniendo en cuenta que se trata de un universo jerarquizado. Vol I. diversos estados del hombre según la condición del organismo. condiciones del alma (aptitudes físicas. caritativo y devoto. los hombres. los siguientes capítulos de Elementos. el temperamento. tarados o incrédulos). rico. en orden descendente de perfección. Pero habiendo desentrañado ya un poco sus principios y su estructura. responsable. que van. masculino. Op. la dependencia de los inferiores respecto de los superiores y la responsabilidad moral-paternal de éstos frente a los primeros. aunque con saberes y finalidades civiles: la religión al servicio de la formación de hombres útiles. En términos de la conformación del sistema educativo nacional y de sus relaciones de poder. laborioso. Y en términos pedagógicos. el método para disciplinar las pasiones y formar hábitos. RESTREPO. 4°. letrado. diversos estados del hombre según la edad. cómo y hasta dónde reconocer. barbarie y civilización-. los minerales para las plantas. Los estudiaremos en este orden: 1°. se ocupan. blanco. se puede decir que se trataba de la aplicación de las tecnologías del poder moral (católico) a las instituciones del poder político (el estado): las relaciones pedagógicas están organizadas en el sistema educativo oficial utilizando los métodos. inteligente. cit. desde el Ser Supremo Creador. en un orden ascendente que determina que la finalidad última de los seres inferiores sea el servir a la perfección de los superiores. los animales para el hombre y éste para Dios. los animales hasta las plantas y los minerales. algunas conclusiones. esto es. intelectuales y morales). que se alejan en mayor o menor grado de este orden. negros. indios. serán difícilmente educables. Tal es el umbral de educabilidad de este sistema. de un lado un minucioso sistema de premios y “El estudio que hemos hecho antes nos da a conocer al hombre en abstracto. pues se considera que la educación es relativamente débil para transformar esos estados de la naturaleza humana. Los otros. digamos. es preciso además. podemos. Los diversos estados del hombre con respecto a su fin último. una verdadera rejilla de conceptos operativos para que el maestro pudiera clasificar y tratar las diferencias individuales: la naturaleza humana aparece afectada por lo que Restrepo llama “diversos estados”. M. En todo caso. y están más cerca de ella el individuo (o grupo) adulto. Podemos resumir diciendo que la tensión que estructura este sistema pedagógico es cómo aplicar una noción universal de naturaleza humana a la existencia de naturalezas humanas particulares. y 5°. No se necesita tener mucha imaginación (¿o sí?) para averiguar qué visión del orden social. p. de carácter firme. apenas llevamos medio analizadas las primeras setenta páginas del primer tomo de los Elementos. de establecer lo que el mismo Restrepo denomina “modificadores de la naturaleza humana”27. (mujeres. de la autoridad y de las relaciones entre las clases sociales y entre las personas puede derivarse de allí. el sexo). en el nivel cósmico. consumidores y ciudadanos. éstas para los animales. es.63 Y hasta aquí. la salud. y luego por otros estados más terrenales: condiciones innatas según la edad. diversos estados del hombre según las condiciones del alma. viciosos. o influencias exteriores (el estadio de progreso de la sociedad según etapas de desarrollo técnico y moral -estadios de salvajismo. Así se conforma una pirámide en donde se escalonan los hombres y las sociedades que más perfectamente hayan realizado el ideal moral de naturaleza humana. 52 27 . diversos estados del hombre según el medio final según el medio social en que viva”. el organismo (la raza. productores. Sobra decir que esta pirámide también legitima la jerarquía de autoridades y de clases sociales. describir el plan de desarrollo subsiguiente y sacar por fin. objetivos y técnicas del pastorado religioso. pero esto sólo no basta para que el educador sepa dirigirlo. y en el nivel de la existencia. es decir. haciendo un esfuerzo drástico. 3°. desde el estado natural de criatura y su estado sobrenatural de gracia o de pecado.

Y aunque no lo crean. 185. Podemos aplicar esta matriz tensional al caso presente. las que provienen de las prácticas políticas y sociales. Las tensiones que llamo “internas”. ya de todos en general. si pensamos en lo que pasa con esta idea de amor. mostrando que en las acciones humanas sobre la voluntad. Vol I. En cuanto a los límites o tensiones externas. el partido liberal terminó por apropiarse políticamente de la Escuela Activa como arma para desplazar a la Iglesia y al partido conservador de sus posiciones hegemónicas en el aparato político y en la sociedad. M. estaba tensionado en su límite inferior. ya de las personas que amamos. Op. egoísmo o adulación. o satanizar a uno u otro modelo pedagógico. la inteligencia y la intencionalidad. 28 Si esta práctica genera envidia. mentales. He aquí porqué he anunciado repetidas veces que en vez de continuar culpabilizando a los maestros. será ante todo culpa del estado social.29 Ahora sí. en su recorrido desde el principio fundamentador. Este fue pues.64 castigos. el límite por la izquierda. sobre los recorridos (las rejillas de conceptos operativos) que deben atravesar conceptos como los de libertad o de autonomía en la pedagogía de la Escuela Activa. serán aquellas provenientes de la propia estructura epistemológica o conceptual de cada sistema. pp. que empezaban a considerar los fenómenos de percepción y sensación como fenómenos fisiológicos. voy a contar una última anécdota 28 29 RESTREPO. pues el esfuerzo del maestro-apóstol se orientará siempre a que los motivos sean nobles. como tecnología ética. Estos saberes serían el fundamento del sistema pedagógico que rivalizó con la pedagogía católica. y en el curso del cual. del legítimo deseo de merecer el aplauso. 188. podían intervenir factores como patologías orgánicas. pues estos mismos saberes comenzaban a estudiarlas desde la psicología experimental y la antropometría. igualar o exceder a otros”. existía un límite por la derecha. . lo que tiene sentido es pensar. Y se hallaba también tensionado en su límite superior. la famosa Escuela Activa. pasando por los conceptos operatorios (acá no tocamos las técnicas prácticas). creo que estamos en capacidad de ver que el asunto en pedagogía es más complicado que un paso simple de la teoría a la práctica: iguales análisis podríamos hacer en otra ocasión. centralizado y controlado desde el Estado. El análisis detallado de estas “tecnologías éticas” puede verse en el siguiente capítulo. mientras que las tensiones “externas” serán las procedentes de las prácticas políticas y sociales situadas en cada formación social particular. cuya amplitud implica todo el campo del saber pedagógico occidental. un método de emulación y competencia individual que busca estimular el “deseo de obrar tan bien o mejor que nuestros compañeros. el de las facultades sensibles. o mejor hacer visibles los límites generados por las tensiones internas y externas de cada sistema pedagógico. ambientales o incluso raciales. el de las facultades de conocimiento y voluntad. por el impacto progresivo de los saberes biológicos y experimentales. Examinar las permanencias y las rupturas entre uno y otro escapa ahora al objetivo de este capítulo. ya hemos mencionado de modo rápido el enfrentamiento partidista entre liberales y conservadores en el proceso de construcción de un sistema de instrucción publica. nace “del instinto de imitación. caritativos y amorosos. y que según estos pedagogos clásicos. orgánico y mental de cada niño. cit. de sus inclinaciones individuales y de su libre albedrío. o el de desarrollo moral en las pedagogías constructivistas. o del deseo de nuestro propio perfeccionamiento”. por mencionar dos ejemplos al azar. y ya no sólo desde el punto de vista de la lógica formal. el de la pedagogía católica de fines del siglo XIX y la primera mitad del siglo XX en Colombia: hemos visto que este concepto de naturaleza humana como compuesto de facultades escalonadas de lo sensible a lo racional. y para resumirlo. laico o confesional. y de otro lado. y todo ello bien situado en su contexto histórico. de imitar.

ni tampoco porque hubiese sido relegado por falta de comprensión del nuevo paradigma victorioso.65 de don Martín. como guías en el terreno práctico”. contra los manuales pestalozzianos de origen norteamericano. sino que era la afirmación de su más profundo proyecto pedagógico: el amor a la infancia y en especial a la que consideraba la edad más desprotegida y maltratada. Se dijera que cifran la redención de la enseñanza pública en teorías nacidas en medio de la herejía. aceptaba que ellos “darían mucha luz al pedagogo”.30 De nuevo a nombre de la discusión de principios fundadores y operativos. “Ensayo sobre las escuelas normales. Pestalozzi. quien lo vivió en carne propia: en el famoso Primer Congreso Pedagógico Nacional de 1917. y así nos presentan como maestros a Rousseau. al verse acusado casi de hereje. N . Su historia y sus principales trabajos. ingleses. Ver también: El Primer Congreso Pedagógico Nacional [1917]. y pasó a Tunja y a Cali. los beneficios que podían sacarse de las nuevas técnicas de examen antropométrico. May‟1918. sino que le permitió hacerle una crítica que los teólogos de la liberación hoy llamarían profética. defendiéndose de los ataques de Nieto Caballero y su grupo. lanza en ristre. Juan Bautista de Lasalle. El ideal de una escuela normal católica”. en lo relativo a los fundamentos de la moderna educación. Como la fecha de estas declaraciones coincide con el año en que vendió su bien afamado Colegio en Bogotá. 2. de corruptor del magisterio. esta vez sí en el sentido inquisitorial del término. a nosotros. Un futuro muy particular veía Restrepo para esa pedagogía E. 1919. Baldwin y un sinnúmero de autores norteamericanos. Don Martín Restrepo. 61. no nos queda sino imaginar la sorpresa. p. Los lasallistas arremetieron. el Plan Zerda y toda la pedagogía confesional católica difundida por el gobierno conservador desde la Regeneración. no sólo la capacidad para apreciar lo valioso y liberador que tenía el movimiento de la Escuela Activa. Pedagogía de Párvulos. racionalista y protestante. cuando los Hermanos Cristianos tomaron la hegemonía en la formación de maestros oficiales. le dio a mi modo de ver. “mostraban afición a los autores heterodoxos. p. y para esta afirmación sí tengo pruebas documentales: al exponer en su Pedagogía de Párvulos. no nos es prohibido el conjeturar que este episodio de intransigencia pudo haber sido la causa de su oscuro final como hombre infame. 192 30 . Revista Pedagógica. y era un flechazo mortal contra su pedagogo tutelar. proclamando el retorno a la pureza de la tradición pedagógica católica. más allá de las limitaciones de ese “amor pedagógico” encarnado en modelos jerarquizados y dogmáticos. Su creencia en una tradición que valora el oficio de maestro como artista de almas. fue no sólo una muestra de su apertura a las nuevas corrientes. protestantes en su mayor parte. y suizos. Bogotá: Imprenta Nacional. Ministro de Educación y Presidente del Congreso. A falta de documentos. acusándolos de protestantes. los tests mentales y las estadísticas escolares. ésta era una claro ataque contra la Ley Uribe. pues su último libro. B. Del amor pedagógico y otras prácticas Ya sabemos que Don Martín no fue borrado de la historia de la pedagogía colombiana por sus supuestos enemigos declarados. la angustia de conciencia y la decepción que debieron embargar el corazón de nuestro buen hombre. y a Compayré. que habían acogido de modo cosmopolita pero ortodoxo todas estas tradiciones pedagógicas. los niños de brazos y los de los primeros años de vida. 4. Spencer. como biógrafos aficionados. y denunciaron a los pedagogos católicos que. los pedagogos activos. y lo peor. representada por su fundador. Publicados bajo la dirección del Doctor Antonio José Uribe.

s. sino ellos al niño deben sujetarse”. racionales o experimentales. la noción de base. Los procedimientos de antropometría miden. como lo he señalado. Pedagogía de Párvulos: Exposición de la Enseñanza Activa. En este caso.. pues pueden hallarse en todas las pedagogías. un concepto fundador. esto pueda ser cierto. que ha sido iluminada esta vez desde otra perspectiva. decía. y la ciencia desgraciadamente no ama. implementado dirían hoy. una nueva dimensión ha salido a la luz. vimos cómo se introduce ésta en una rejilla cada vez más apretada y selectiva de “modificadores”. al ser encarnado. como ocurre con el amor pedagógico al encarnarse en un sistema de jerarquizaciones y clasificaciones destinadas a tratar a los individuos. el concepto de hombre que subtiende toda pedagogía. provenía de mucho más hondo que de su dogmatismo católico. pero antes de cerrar. el de la pedagogía católica. la de cómo se podía tener el coraje para cambiar en lo cambiable y a la vez permanecer en lo permanente –y percibir la diferencia-. coherente y fiel a su espíritu amplio de origen. pero no educan. se “deforma”. Don Martín mostró. que parece natural. Y si a la luz de un balance histórico. de forma admirable. quiero retomar el tema de la “santísima dualidad Teoría/Práctica”. pero no hay que soñar con que ellos basten para formar los maestros del porvenir. queda siempre la cuestión “subjetiva”. Podría objetarse que Don Martín estaba simplemente ayudando al catolicismo a adaptarse. a través de una serie de conceptos operativos dentro del mismo sistema pedagógico. 31 Con este libro y con esta postura.f. a las nuevas situaciones. con la justificación o bajo la necesidad de adaptar lo “general” a lo “particular”. creo. Pero. Esto es un final con moraleja incluida. -para el caso el concepto cristiano de amor-caritas-. eso sí. cómo. universal.66 científica “nacida en los laboratorios del sabio”: ella podría ayudar. Visto así. jerarquización y exclusión. o de la cual. se va cargando de otros contenidos y sobre todo de usos distintos e incluso contrarios. la “teoría” a la “práctica”: así. de su ejercicio como maestro-artista. p. Aquí hemos observado cómo ocurre que un concepto. se utiliza el concepto de “naturaleza humana”. pero nunca podría reemplazar al maestro: “En sus experimentos se apoyarán en los métodos y procedimientos que a éste le sugieran su entendimiento. Martín. éstas no lo ataban a un paradigma pedagógico único. sin renunciar a sus creencias religiosas. de por qué fue él y no otro quien percibió las nuevas posibilidades y se arriesgó a pensarlas. a la vez con “la dignidad de hijos de Dios” y como “elementos de un orden social” señorial y excluyente.tomando al azar nociones tan RESTREPO MEJÍA. positiva e incluyente.. desde un punto de observación bastante estratégico: la evolución de los tipos de disciplina escolar en todos estos modelos pedagógicos. y que su capacidad de comprender y abrirse –de modo crítico. termina convertida en una máquina de selección. al ritmo de las preguntas y tensiones históricas bajo las que en ese momento se experimentaba el oficio de maestro. Partiendo de esa noción humanista-espiritual de Hombre. es decir. 6-7 31 . este fenómeno no es exclusivo de la “pedagogía católica”. Bogotá: Editorial de Cromos. su conciencia y su corazón. Venían. O pensemos en otra noción más general. una serie de mecanismos análogos de deformación y corrección. obra de amor. no puedo impedirme el sentir que Don Martín nos dio una última y gran lección. pues no hay otro modo de explicar su acogida a unas ideas que sus pastores religiosos consideraban más que peligrosas. Mostraré esto en detalle en el capítulo sobre las “Matrices éticas”. La educación es obra humana.a los nuevos vientos metodológicos. como siempre. […] no el niño.

Pero. de algún modo. De aquí nace uno de los puntos ciegos más complicados de desatar para el maestro. Pues aunque se me objete. o en el mejor de los casos. solidaridad. que en las pedagogías experimentales no se parte de “lo teórico” para deducir de él “lo práctico”. civilidad. ningún juego de conceptos. sea como fuere. creo que se puede pensar que. su intuición de fondo busca imponerse y recuperar algo de la dirección originaria: hay que reconocerle a cada sistema pedagógico una cierta capacidad de rectificación y autocrítica. es decir. sino que se hace lo contrario. pues a causa de este mecanismo. la diferencia es que se hallan “abajo”. justo a causa del carácter fundador que se le imprime a ese principio-madre. una idea positiva y generosa-. también hay “conceptos fundadores” implicados o implícitos. -y Don Martín Restrepo sería una prueba de ello-. su fuerza inercial. enrarece y modifica los principios en el proceso de asentarlos en conceptos prácticos u operativizables. como corresponde al humano modo de crear vida. la relación teoría/práctica toma una forma de aparente coherencia ante sí misma. las tensiones. libertad. diría que así como en la pedagogía católica hay “unos hombres más dignos que otros”. dando lugar en verdad a una incoherencia muy difícil de detectar desde dentro del sistema: se cree estar cumpliendo fielmente el sentido original de una ideamadre -que en toda pedagogía es siempre. pues esos conceptos operativos se presentan con el aire inocuo y evidente del Sentido Común. yo respondería que en este segundo caso. y no se ve la contradicción. a través de una “rejilla de apropiación y aplicación” que.67 intocables como autonomía. sea a priori o a posteriori puede evitar pasar por el proceso propio de todo acto pedagógico: ser “reducidos” –en este caso aceptaría decir “ampliados”. . entre ésta y sus modificadores. que se parte de las “realidades concretas” para inducir las “reglas generales”. en las pedagogías liberales hay “unos individuos más iguales que otros”. y con razón. o con el peso de una autoridad intelectual sostenida por el rigor de la Ciencia. pero el efecto es análogo-. Parafraseando a Mafalda. en lugar de “arriba”. que sólo se hace visible cuando se ve empujado por sus tensiones hacia sus propios límites: allí los nacimientos no ocurren sin desgarramientos. Sin embargo.

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