2. LA PEDAGOGÍA CATÓLICA: ¿AMOR O HIPOCRESÍA?

DON MARTÍN RESTREPO MEJÍA: PEDAGOGO CATÓLICO Y MAESTRO AMOROSO1

1. Memoria y olvido en la historia de la pedagogía colombiana De Don Martín Restrepo Mejía podríamos decir que ha llegado a ser un hombre infame, en el sentido en que Michel Foucault ha usado esta expresión : no tanto un maldito, como un hombre sin fama, un desconocido: en todo caso, un condenado al olvido.2 Y esto no porque durante su vida no haya sido reconocido -que lo fue en alto grado, como veremos-, sino porque ha sido prácticamente borrado de la memoria histórica de la pedagogía colombiana. Ello, por efecto de varios procedimientos de exclusión que han caracterizado el saber pedagógico en Colombia desde hace más de ochenta años: el primero de ellos, fue efecto de la desaparición de un estilo de formación del magisterio, pues a partir de los años cincuenta de este siglo, se abandonó la enseñanza de la historia de la pedagogía. Bueno, era un estilo de historia que contaba sus progresos a partir de las hazañas intelectuales de ciertas individualidades esclarecidas, y que proponía a los maestros memorizar -para imitar- una galería de personajes que se presentaban como los forjadores de la gesta educativa nacional. El libro clásico en este género literario ha sido “La evolución educativa en Colombia”, de Luis Antonio Bohórquez Casallas,3 publicado en 1956, el cual es, posiblemente, el único trabajo donde se halla una especie de biografía de don Martín, la cual se cierra, por cierto, con estas inquietantes palabras:
“No hay otro pedagogo como Martín Restrepo Mejía que haya influido tanto en la cultura del país en los últimos años, pues parece que con él se apagó el apostolado en la docencia”.4

Pues bien, la caída en desuso de estas historias nacionales de la educación, coincide con el proceso de dispersión que sufrió el saber pedagógico en el país desde la mencionada década, uno de cuyos efectos fue la sustitución de la figura del pedagogo ilustrado por la del funcionario de la planeación educativa y el diseño curricular, funcionario ese sí infame, es decir, ejecutor anónimo de un oficio técnico. De todo este proceso, se salvó para la actualidad la figura de otro don, don Agustín Nieto Caballero, quien no sólo fue mitificado como modelo del pedagogo liberal modernizador, sino que, por el juego de propaganda política que condujo al liberalismo a apropiarse de todas las innovaciones pedagógicas que se hicieron en el país, borrando la historia de los períodos conservadores; el nombre de Nieto Caballero prácticamente desplazó los nombres de casi todos los pedagogos anteriores, y en especial el del pedagogoemblema conservador, Restrepo Mejía. Lo que no era liberal no era moderno: éste sería el
Primera versión publicada en: Maestros Pedagogos II. Un diálogo con el presente. Medellín: Corporación Región/Penca de Sábila/Colegio Colombo-Francés/Fundación Confiar; Octubre 1999. p. 115-139. Colección “Maestros Gestores de nuevos caminos”. 2 FOUCAULT, Michel. La vida de los hombres infames. Madrid : Las Ediciones de la Piqueta, 1990. pp. 175-202 3 BOHÓRQUEZ CASALLAS, Luis Antonio. La evolución educativa en Colombia. Bogotá : Publicaciones Cultural Colombiana, 1956. 554 p. 4 Ibid. p. 431
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algunas escuetas noticias sobre su carrera académica y una lista aproximada de sus publicaciones. v. sino del orden de lo político. Barcelona : Sígueme. encierro. ha pasado por una compleja pero inexorable deslegitimación del catolicismo. verbalismo). Pero la memoria de Restrepo Mejía ha sufrido aún un tercer tipo de exclusión. que ya no es del orden del saber. Pero todo ello para qué? Para descubrir una vida que. I. Uso aquí el término “Tradición”. el sistema educativo. pero la intolerancia liberal también usó las armas del olvido y el anticlericalismo para fundar su propia hegemonía. de las cuales un buen número es prácticamente inhallable. al modo de Gadamer. recortaron la posibilidad de que los maestros de hoy tengamos una relación creativa con la Tradición.51 segundo tipo de procedimiento de exclusión. es decir. pues. La fama de un hombre infame Disponemos realmente de muy pocas noticias sobre la vida de don Martín: sólo un par de anécdotas personales. escarbe en librerías de viejo. sino su pertenencia a una tradición pedagógica que pensó el oficio de maestro como un trabajo de artista. es que lo que nos sobrevive de una figura como la de Martín Restrepo Mejía. se condensaron en una imagen estereotipada que se denominó “pedagogía tradicional”. el representante laico más conspicuo de esta pedagogía confesional. todos los defectos voluntarios e involuntarios (castigo.. 15-21 5 . achacados a la escuela heredada del siglo XIX y de la hegemonía conservadora. y el expediente de su condena a la infamia se consumó sin apelación. recoja noticias minúsculas de prensa. el de católico. un artista que trabaja sobre el alma de los alumnos utilizando un instrumento que nunca ha cesado de rondar la vida de los maestros: la fuerza del amor. En la medida en que el sistema educativo mismo fue cada vez más uno de los instrumentos estatales de formación de una conciencia secular. quiso gobernar almas y cuerpos. Ver : GADAMER. quien la piensa en el horizonte de la “mediación interpretativa que toda sociedad efectúa entre pasado y presente”. y don Martín. Restrepo está aún a la espera de un biógrafo que rastree archivos.5 En la construcción de un blanco de ataque. soberbiamente. La Iglesia católica cosechó la semilla de intolerancia que ella misma sembró cuando.. Verdad y Método. HANS-Georg. memorismo. La hipótesis que quiero. que yo llamaría de orden cultural. Quien pagó el precio de este combate de titanes fue. al declarar que el período de la Regeneración y la Hegemonía conservadora eran nuestro período de oscurantismo. una especie particular de amor que llamaré “el amor pedagógico”. una conciencia crítica de lo que en la actualidad nos une y nos diferencia con aquellos pretéritos universos de sentido. pp. Los historiadores de la pedagogía colombiana. 1977. y que tiene que ver en concreto con el accidentado proceso de secularización de la sociedad colombiana. no es tanto su pertenencia al universo católico de comienzos de siglo. salvo algunos honores académicos. se hizo acreedor de otro estigma más. tanto en el ámbito de la institución eclesial. civil. no en el sentido histórico-político que la opone a Progreso o a Revolución sino en sentido hermenéutico. transcurrió en esa semipenumbra tan compañera del oficio de maestro. laica. como de los intelectuales laicos que representan una visión católica del mundo. 2. como de costumbre. la lucha contra el cuasi monopolio que la Iglesia católica ejerció sobre aquel desde la Constitución de 1886 y el Concordato de 1887. como el primero. defender en este trabajo.

67. para ocupar. no sabemos por qué. p. Resolvió. cuando ya Martín tenía 12 años. puede situarse hacia mediados de la década de 1930. Allí el joven continuó estudios en el Colegio Académico. el reorganizador. conocida justamente como la “guerra de las escuelas” -pues fue levantada por el partido conservador de Miguel Antonio Caro contra el proyecto de escuelas públicas laicas que impulsaban los liberales radicales. digo. Sixta Pontón. “De 1891 a 1893 lo encontramos de Rector en la Universidad del Cauca. por los exclusivos méritos de sus escritos pedagógicos.. “Por el año de 1912. centro intelectual más importante de todo el sur de Colombia a fines del siglo XIX. El más alto honor que alcanzó en su vida fue el de ser admitido. 1930?) fue llamado a la rectoría del Colegio oficial de Santa Librada en Cali. “vender su establecimiento al doctor Manuel Antonio Botero. 430 8 Ver : Revista Horizontes. dice Bohórquez. (dirigida por los PP. al lado de prestantes intelectuales conservadores del momento. cuya ausencia en la reseña de Bohórquez es. el sillón dejado vacante por Enrique Alvarez Bonilla en la Academia Colombiana de la Lengua. Emilio Cuervo Márquez y Eduardo Posada. Don Martín Restrepo fue. quien lo siguió regentando [desde 1918. Ocho años más tarde (1920?. como lo había sido ya a fines del siglo XVIII alrededor del catedrático Don José Félix de Restrepo y sus discípulos.de la Universidad del Cauca en Popayán. el que. reunido en Bogotá bajo el auspicio del ministro Antonio José Uribe. Jesuitas). No. 7 En azarosas pesquisas. con el fin de conjurar la crisis de las escuelas normales. se encargó personalmente de la administración del establecimiento. en lo que fue la casa del General Santander en Bogotá.A.S. por otras conjeturas. que Don Martín nació en Medellín el 2 de noviembre de 1861. 15 de 1916. inexcusable. siendo el último puesto desempeñado en la docencia”. lo lanzó a la docencia. pero cuando bien pudo. y luego en los campos de combate. y en donde tuvo colegio su señora. como mínimo. Tuvo algunos intervalos de apogeo económico y esto sólo cuando su inteligente esposa. y durante dos años ejerció su apostolado. pero ignoramos si llegó a salir del país ni cuál fue la suerte de este singular proyecto. abr. en 1917. 428 Ibid. pero el estallido de la guerra de 1876. el grupo de liberales fundadores del Gimnasio Moderno encabezados por Agustín Nieto. funcionó durante 10 años el Colegio Restrepo Mejía (. nota de O. apoyando la primera misión pedagógica alemana que trajo el método pestalozziano-. Para ese entonces. Bohórquez cuenta que don Silverio se vio obligado “por reveses de fortuna” a dirigir una escuela particular en La Estrella. tal vez pasados sus ochenta años. fue nombrado dignatario del Centro Colombiano de la Unión Intelectual Latinoamericana “con el fin de dictar conferencias sobre Colombia en los países latinoamericanos”.). como Antonio Gómez Restrepo. pues decidió abrir una escuela de párvulos. op. p. Y en 1916. pues a don Martín lo perseguía siempre la mala estrella en los negocios”. interrumpió los estudios de Restrepo. en 1915.] con el nombre de Colegio Universitario. el estallido de esta guerra. doña Elisa Arboleda. dejó el oficio y emigró con su familia a buscar mejor destino en Buga. cit. han venido a mis manos algunos otros datos. ya había lanzado en su BOHÓRQUEZ. en realidad entre 1892 y 1898. p. “del hogar patriarcal de don Silverio Restrepo Fernández y doña Julia Mejía Latorre”. función propia de los colombianos en el siglo pasado”. calle 16 entre carreras 6ªy 7ª. 6 pero no se nos informa siquiera del año de su muerte. L.52 Sabemos por ejemplo -si el dato de Bohórquez Casallas es confiable-.8 Poco después. y desde entonces nunca abandonó la labor educativa. rector y catedrático de filosofía –de filosofía neotomista. pero paradójicamente. y pasó a dirigir el Colegio de Boyacá en Tunja. enfrentar el problema de la formación del magisterio y lanzar una nueva ofensiva de modernización del sistema escolar rural y urbano. hallamos a Restrepo Mejía como promotor e invitado especial del Primer Congreso Pedagógico Nacional.. Bucaramanga. 23 6 7 .

obra que fue recomendada por el obispo de Popayán y Bogotá. y salió sólo. publicados en la Revista Colombiana. Voy a dejar. y Martín salió desesperado en su busca. pero esto tampoco nos dice mucho sobre la relación que unió al viejo maestro quien tendría para ese entonces 72 años. Aparte del denso tratado ya mencionado. Nos. esa primera edición había sido escrita entre él y su hermano Luis. aunque nunca se abstuvo de participar activamente en las campañas de su momento: fue sostenedor de Miguel Antonio Caro y su línea dura del ala “nacionalista” del partido conservador a fines del siglo XIX. la única que nos habla de su carácter. En lo que nunca fue infame don Martín fue en su capacidad de escritura. publicó en Popayán la primera edición de la que sería su obra cumbre. “cometió versos” que la crítica laureó con RESTREPO MEJÍA. 65-70 y 106-111 9 . y guarda aún memoria del susto que su figura severa producía entre las noveles institutoras rurales. como todo colombiano letrado. I y II”. hacia 1913 la lista de sus obras no es despreciable: en su juventud. y poco después fue adoptada como texto para las escuelas normales de Colombia y recomendada por el Consejo General de Instrucción Pública del Ecuador. Luis debió salir a hacer una visita escolar al campo. el manual titulado “Elementos de Pedagogía”. Don Martín continuó el libro. pero es un testimonio de la seriedad con que el gobierno conservador emprendió la reorganización de las escuelas públicas desde la década de 1920. el más conspicuo representante del conservatismo antioqueño “republicano”. titulados “Etapas de la civilización”. Carlos E. noviembre de 1933. quiso aceptar don Martín la sugerencia de que se borrase el nombre de Luis. Heroísmo anónimo de los hombres infames. de modo que ya hacia la tercera edición. a sus 27 años.9 Los artículos sostenían que sólo en el cristianismo podía alcanzarse la más alta cima de la cultura humana. es decir. pp. Don Martín sale en su defensa. y mi impresión es que ni entonces ni antes buscó Don Martín la figuración política ni el éxito económico. el relato del desenlace de esta relación entre el pedagogo católico nacional y los pedagogos religiosos franceses. halló el cuerpo despeñado de su hermano. por razones que luego comprenderán. Pues bien. el tratado ocupaba dos gruesos tomos y había sido tan reelaborado que bien fue considerado como un trabajo diferente al original. En : Revista Colombiana. 15 y 16. quien cuenta que en los inicios de su carrera alcanzó a conocer a Don Martín en funciones de inspector escolar. la famosa revista fundada por el entonces joven político conservador Laureano Gómez. Martín. hasta el punto en que el libro aparece firmado por ambos. Bogotá. Esto tampoco nos dice mucho de don Martín. Restrepo. Por otra parte.con el pujante líder de las derechas colombianas. Hacia fines del año 1933 encontramos un par de extensos artículos de don Martín. hasta que al cabo de varios días de recorrer montes y páramos. corrigiéndolo y aumentándolo. es un bello rasgo que parecería de leyenda si los textos no estuvieran allí para probarla: hacia 1888. y para la posteridad. conciliador y modernizador. pero no parece haber apoyado la dictadura del general Reyes: en 1910 lo encontramos firmando un manifiesto del Directorio Conservador en el periódico El Nuevo Tiempo. nos han llegado de él un par de noticias personales: la primera es un relato oral de una vieja maestra antioqueña. que aún vive. ni en esta ni en las sucesivas ediciones que alcanzaron los “Elementos de Pedagogía”. cabalgando una mula. El joven nunca regresó. y justo en este congreso el gobierno decide poner en manos de los lasallistas la formación de los maestros oficiales. sin embargo.53 revista Cultura duras críticas contra la Escuela Normal Central a cargo de los Hermanos Cristianos. La segunda noticia. Sin embargo. Al año siguiente. “Etapas de la civilización. en 1905. en apoyo del recién electo presidente. esta obra cumbre de la pedagogía católica colombiana ha quedado registrada bajo la autoría de los hermanos Luis y Martín Restrepo Mejía. de corte moderado. para el final. no se sabe con certeza.

S. Este texto fue clave en el cambio cultural que se operó desde comienzos de siglo en la mirada sobre el amor materno. RCMNSR. por Martín Restrepo Mejía]. 36-41 15 RESTREPO M.. 101. y establecer entre los [hogares] de Colombia las relaciones. nov. En 1888.J. idea gracias a la cual podríamos tener hoy acceso a las vidas de algunos de los infames de aquel entonces. el texto de su discurso de posesión en la Academia de la Lengua. una Historia Sagrada y Catecismo de Astete.10 Luego de la guerra civil conocida como la de los Mil Días. sobre la infancia y la familia colombiana. y en este mismo año de 1913. titulado “La Palabra”. que no hemos podido consultar. 11 Bohórquez dice que en este periódico. los datos que hemos podido conseguir son más fragmentarios. sobre la tercera edición francesa de 1876.(RCMNSR) Bogotá. “Programa de Lógica y Antropología”. que era en verdad un buen texto de enseñanza de la filosofía neotomista. una Cartilla Antialcohólica para uso de las escuelas. 14 “Citolegia de Restrepo Mejía”. saca una segunda edición revisada de otro de sus textos más importantes. Bucaramanga. destinada a llevar conocimientos pedagógicos e higiénicos a las madres de familia del pueblo y en la que introducía el uso de métodos innovadores para la enseñanza de la lectura y la escritura desde el hogar. enero 1915. p. 103. adivinanzas. “todos los frutos de su larga y fecunda experiencia iba entregándolos uno a uno sin asomo de egoísmo [. hallamos varias reseñas elogiosas de otras publicaciones. I. p. del Departamento. R. La ciencia del Lenguaje. todas de 1915: el programa de Lógica y Antropología para su colegio. la Pedagogía Doméstica. profesor del Colegio del Rosario. 11 GÓMEZ. pero que fue saludado por los jesuitas como: “un proyecto destinado a llevar a los hogares un elemento de educación cristiana. que fue respondido personalmente por el director de esa institución. tradujo y editó un texto fundamental en la formación de la generación de intelectuales filólogos que gobernó el país hasta 1930: La ciencia del lenguaje de Max Müller. cit. Friedrich Max (1823-1900) [trad.13 un nuevo libro para la enseñanza de la lecto-escritura llamado “La Citolegia Colombiana”. en Popayán. pp. 15 y finalmente. tres volúmenes de Aritmética. 101. 205 12 BOHÓRQUEZ. Emilio. pp 147-151 10 .54 algunos epítetos moderados. control del peso del bebé. Popayán. A partir del año 1913. En enero 31 de 1914. y en fin. En: Revista del Colegio Mayor de Nuestra Señora del Rosario. “Información Nacional”. enero de 1915. En : Horizontes. RCMNSR. No. 13. despertar el amor a las buenas lecturas. “La „Metafísica‟ del Dr. atención a las etapas de desarrollo infantil. Don Martín escribía cuentos. No. lactancia.. M. No. normas de didáctica para los maestros. Resumen formado por M. 43 13 RESTREPO MEJÍA. Martín. literaria y científica. pero en la Revista del Colegio Mayor de Nuestra Señora del Rosario. estética y moralidad que pretendían modernizar la familia a partir de una ciencia y un arte conocidos desde entonces como “economía doméstica”. Carrasquilla”. en el marco de prácticas de ahorro familiar.] tenía incluso una sección destinada a hacer conocer en forma breve la vida de los más destacados colegas” 12. prácticas de cuidado nutricional. El libro resumía de modo hábil los trabajos del filósofo neotomista colombiano más serio de la época. desfajamiento. de 1913. aseo. 1o. fundó un periódico titulado “La Niñez”. el mismísimo monseñor MÜLLER. un Compendio de Historia Universal. 128 p. introduciendo en el seno de las costumbres campesinas. empezó a escribir y publicar textos escolares a discreción: una Gramática de la Lengua Castellana y el Compendio elemental de ésta. la unidad de pensamiento y el vigor de aspiraciones que se necesitan para engrandecer la patria”. No. 14 un artículo crítico sobre el Manual de Metafísica de monseñor Carrasquilla. anécdotas. Op. 1888. 61-64. JOAQUÍN.. M. Don Julián Restrepo Hernández. pp. una Geografía Universal y su respectivo Compendio. una serie graduada de cuatro Libros de Lectura que fueron reeditados y mejorados muchas veces. dirigida por monseñor Rafael María Carrasquilla. abril de 1915.

“Elementos de Pedagogía”: la Summa Pedagogica del primer cuarto del siglo XX en Colombia. de familia anónima. s. 449-464 RESTREPO M. allí los Hermanos Cristianos se lanzaron con todos sus manuales. adelantarles un dato más. RCMNSR. donde. y lleva el sorprendente subtítulo de Exposición de la enseñanza activa. por supuesto. ajenos a las disciplinas teológicas”. y para. hacia el final de su vida. abril de 1916. Bogotá: Editorial de Cromos. 3. muestra Don Martín su capacidad de renovación intelectual y de comprensión de los nuevos métodos de enseñanza (que se habían presentado como enemigos declarados de su Manual). cuantitativismo y psicologización que comenzaban a hegemonizar en el saber pedagógico autoproclamado “moderno”. como veremos. al menos de esta revista que representaba a la elite intelectual de la capital. entrevista imaginaria a Cervantes. a hacerle la competencia al manual oficial del gobierno.18 Aquí.. sino de las limitaciones y peligros que él. el tratado “Elementos de Pedagogía” de Luis y Martín Restrepo Mejía fue el texto oficial adoptado para la formación de maestros desde el final de la Regeneración y RESTREPO M. sin que a su vez. intelectuales y presidentes-. reaparece nuestro pedagogo con un hermoso e importante texto. 106. No es imposible que las dificultades económicas. el gran patriarca de la restauración de la filosofía neoescolástica en Colombia. cuya fecha exacta no hemos podido ubicar pero que puede situarse cerca del año 1930. M. pp. en una bella edición de la reconocida Editorial Cromos de Bogotá. el de Don Martín. los ataques de los poderosos Hermanos cristianos a su Tratado. ya sabemos que primero en Tunja y finalmente en Cali. por dos jóvenes laicos.f. A partir de los años 1918 o 1920. RCMNSR. no deje de hacerles unas certeras críticas. Conociendo un poco el ambiente intelectual y político en la Colombia de esta primera mitad de siglo. por una oscura carrera como director de Colegio en provincias. Restrepo desaparece de la escena capitalina.16 Del año 1916. Sin embargo. al felicitarlo. no dejó de reprimir un dejo de asombro cachaco al tener que reconocer que “había que alabar la exactitud con que están expuestas las enseñanzas del Doctor de Aquino. la politiquería capitalina que nunca pudo convenir a su sentido ético. veía en el exceso de cientifización. Pedagogía de Párvulos: Exposición de la Enseñanza Activa. En efecto. “Un reportaje”. M. con su larga experiencia de maestro amoroso.55 Carrasquilla.. que era. 113. nacidas no del resentimiento de un viejo pedagogo relegado por la historia. se hacía una impecable aplicación de la psicología filosófica neotomista. y que debía honrarse la calidad “de los Colegios del Cauca. podemos decir que Don Martín fue un letrado de provincia. No. hasta su muerte. ¡oh sorpresa!. Cuando recién salió la edición de 1905 de su tratado de pedagogía. y pareciera que hubiera optado. julio de 1915. 16 17 . El libro se llama Pedagogía de Párvulos.17 y de allí en adelante. “La Palabra”. No. y nunca sabremos qué causas más. MARTÍN. 145-160 18 RESTREPO MEJÍA. Monseñor Carrasquilla. desaparece su rastro. -su apellido no tenía nada que ver con la estirpe de los Restrepos jesuitas. que forman tales discípulos”. pp. respaldados por su tradición pedagógica y una poderosa industria editorial internacional. lo hayan conducido a elegir ese destino silencioso. Y fue reconocido un poco a regañadientes por la elite intelectual y social de Bogotá. Recordemos que del año 1917 data su participación en el I Congreso Pedagógico Nacional. data un artículo titulado “Un reportaje”.

O. Elementos de Pedagogía.. como los de los sacerdotes Jaime Balmes. durante la Hegemonía conservadora (1903-1930). y el segundo a la práctica. Francisco Ginebra. OSPINA. No podría hacer aquí el análisis detallado de este Tratado. Lavaissière. siendo precisos. refinadas y tamizadas por la ortodoxia filosófica católica. Lasalle. los métodos de “enseñanza objetiva” y los “principios de la Instrucción”. J.20 Desde aquí es donde este sistema se define como específicamente cristiano. a partir unos principios. Esta distinción. Eran textos en donde se enseñaba a los maestros las técnicas de montaje. que se trata. pero también retoma elementos de otras tradiciones pedagógicas. Fichte. y que perduró en la educación secundaria de nuestro país hasta los años setenta de este siglo. Compayré. pp. que habían sido traducidos para América Latina por la casa editorial Appleton de Nueva York. descendía a unos conceptos derivados que hoy llamaríamos operatorios o aplicados. 19031946. y mejor aún.de esos manuales. y distribuidos desde Bogotá por la muy católica Librería Americana de Miguel Antonio Caro. como una buena parte de los maestros colombianos de fin del siglo XIX. por así decirlo. pues como ya se mencionó. queda invitado a leer las 50 páginas que dedicamos a “Las fisuras de la pedagogía de las facultades del alma” en nuestro libro Mirar la Infancia. o una apropiación bastante enriquecida –y también sesgada. 1893 y 1905 en Popayán. [4ªed. Elementos de Pedagogía se estructura en dos tomos. estado actual y fin del hombre y de nuestras facultades cognoscitivas. al “Arte de la Educación”. p. De alguna manera. que hoy llamaríamos conceptos fundamentadores o estructurales. En particular. Ruiz Amado. Así. había tomado contacto con una serie de manuales norteamericanos de tradición pestalozziana (y protestante).. en manuales que muchos bachilleres aún recuerdan con cierto escalofrío. y los operatorios. Pero hay que decir al punto. al lado de muchos otros que también han llegado a ser anónimos para nosotros: Baldwin.. proponían los diversos métodos o modelos pedagógicos que sirven a su realización. implica definir primero “la naturaleza. Froëbel. y en 1911 y 1915 en Bogotá. combinando y seleccionando. a los cuales se subordinan las leyes del desarrollo humano y todos los trabajos del educador”. 21. voy a proponer algunas problematizaciones esquemáticas que me parecen fecundas. Jesús Sáenz. Quien se interese en mayores detalles sobre el tema. conformando una especie de antropología filosófica. 1997. tanto nacionales. una Enciclopedia de Pedagogía Racional. moral y modernidad en Colombia. Pedagogía Racional. Los fundamentadores se referían a la naturaleza del hombre y sus fines. sabemos que Restrepo. Buisson. Daguet. Luis y Martín. Rafael Faría. Obra adoptada como texto para las escuelas normales de Colombia y recomendada para la enseñanza de la materia en el Ecuador. -alemanas y españolas. 134-188 20 RESTREPO MEJÍA. la cual era por entonces la neoescolástica o neotomismo. “la pedagogía tradicional”. etc. y que yo prefiero llamar “pedagogía clásica”. Hacerlo significa meterse en las honduras de lo que se ha llamado de modo peyorativo y excluyente.19 Pero para efectos de este capítulo. 19 . Spencer. 1911. organización y dirección de escuelas. (Con aprobación eclesiástica). y que no hay que confundir cristianismo y catolicismo.56 sobre todo. Lo primero que hay que decir. los mejores aportes de la tradición pestalozziana tanto norteamericana como francesa. de Antioquia. de catolicismo. y Jaime Vélez Correa.como religiosas protestantes. Herbart. A. Aparecen pues citados en su texto nombres como Pestalozzi.] Bogotá: Imprenta Moderna. católicas y laicas-: es. el primero dedicado a la teoría. en Elementos. Mirar la infancia: pedagogía. Medellín: Colciencias/Foro Nacional por Colombia/Uniandes/ U. Tomo I. Podríamos decir por lo tanto que es un texto con ideas cosmopolitas. a la “Ciencia de la educación”. El catolicismo no es una forma universal e SÁENZ. que había sido proclamada como la filosofía oficial de las escuelas católicas por León XIII en su encíclica Aeterni Patris de 1879. SALDARRIAGA. Elementos de Pedagogía es una respuesta. tuvo sucesivas ediciones hacia 1885. es que el tratado de los Restrepo es un erudito compendio que apropia.

57 invariable. conoce el fin y los medios a él proporcionados. es la disponibilidad incondicional de un ser. a partir del cual se transformó el tipo de relaciones entre la Iglesia. Elementos…. como “artista de la civilización” 23. pensado como artista y como apóstol: el maestro es tanto “artista de un ser inmortal y libre”. sino que ha sido –incluso hasta hoy. hay inclusive fuertes indicios de que esté ya muerto. y por tanto para toda relación pedagógica. 1983 p. 22 Quiero. Para el período que se abre desde el Vaticano II. […] Podemos pues definir la educación diciendo que es la conducción de un ser libre a los fines para que ha sido creado. al insertarse o encarnarse en un determinado modelo educativo deba tomar la forma de conceptos operativos y técnicas disciplinarias concretas. como dice santo Tomás. y puede apartarse de aquel no usando de éstos: el hombre se dirige a su fin. sino vivirse como una misión. interpretado en el lenguaje aristotélico-tomista: “el hombre nace imperfecto e inclinado al mal por el pecado original. Poulat propone hablar de «era poscristiana ». e incluso eliminar. conociendo y amando. con respecto al método de enseñanza. bajo formas laicas y científicas. por ahora. la cultura y el Estado modernos que habían dominado en Occidente entre los siglos XVI y XIX. es asimismo esencial para su perfeccionamiento. Pero acá. Por ello su profesión nunca deberá reducirse a un mero oficio de asalariado o de funcionario. desde el punto de vista del acto pedagógico. y que es un elemento central de la identidad del oficio de maestro. 22 RESTREPO MEJÍA. Le catholicisme sous observation. 21 . POULAT. deformado e incluso traicionado. y cuya vigencia puede situarse entre el Concilio de Trento (1526) y el Concilio Vaticano II (1963). constituyente ontológico del hombre. […] y su fin último sobrenatural es la posesión de Dios en una vida futura. esta Pedagogía católica adopta como principio fundador de su antropología filosófica. y corresponde a esa formación religiosa institucional organizada en función de la defensa frente al protestantismo y contra los Estados laicos.21 Así delimitada. y el sustento del mecanismo que lo convierte en chivo expiatorio de las impotencias sociales. Ésta es una de las características de lo que he llamado “amor pedagógico”: el amor.el instrumento de su sujetamiento político. Tomo I. si se entiende por él el sistema artificial forjado por la Contra-Reforma. sino una formación cultural históricamente situada e históricamente cambiante. en tanto la concepción de “apostolado” ha servido no sólo a su explotación económica. esto es a su completo desarrollo. amar y servir a Dios. exigida por una relación que pretende tocar el ser entero del educando. bien podría morir. un apostolado. incluyendo el artículo). su fin primero es el perfeccionamiento de sus facultades o recto desarrollo de sus facultades y su fin último natural es conocer. Luis y Martín. ese hecho El sociólogo Émile Poulat ha señalado que: “En cuanto a eso que se ha denominado “el catolicismo”. É. (entre comillas. […] el hombre es libre y está dotado de razón. endurecido por la represión estricta del modernismo. 94. experiencia comunicativa que las pedagogías de pretensión más industrializante que artesanal siempre han tratado de minimizar. 7 23 En el capítulo cuarto se desarrollan otras implicaciones. el dogma del pecado original. término aparecido sólo en el siglo XVII […]. resaltar dos consecuencias de este modo de ver: la primera es el efecto sobre la concepción del oficio de maestro. la sociedad. y que en tal proceso salga inevitablemente transformado. lo que está en juego. ha sido justamente combatida por el magisterio desde el punto de vista gremial y de su estatuto como hombre público. sostengo que el hecho de que ese amor pedagógico. Es cierto que esa exigencia de sacrificio al maestro. Pues. 4. [… ] educar al hombre es sacar de él el sometimiento voluntario a las leyes de su perfeccionamiento y el empleo de medios que él conoce y acepta o elige libremente”. de esta concepción del oficio de maestro. Paris : Le Centurion. aunque nosotros no lo percibimos aún”. pp. al cumplimiento de todos sus deberes y última y principalmente a Dios.

y dado que en la actualidad. o “el libre desarrollo de la personalidad”: no creo que tales conceptos de base se “hayan perdido”. circunscrita a los fines temporales de éste. morales. por tanto. con la naturaleza del mundo y con Dios: sabemos. que el alma sea mortal o inmortal. porque hoy corremos el riesgo de reducir la pedagogía a sus aspectos operativos. que creer que el hombre sea libre o que sea pecador por naturaleza. Todas las otras nociones de hombre que Restrepo denomina “materialistas” o “naturalistas”. que esos conceptos existen. y lo digo así. La segunda consecuencia de esta visión. El problema que quiero plantear aquí es este: ¿qué podemos aprender de aquella discusión sobre los fundamentos antropológicos de la pedagogía? Propongo dos puntos. los positivistas consideraban acientífica y nociva para la libertad aquella visión católica del hombre. en toda pedagogía. y predique entonces una cierta nostalgia. Pues bien. “racionalistas” o incluso las “espiritualistas” no católicas. ni el destino trascendente del ser que asigna un papel central a la idea de amor. frente al delicado y fundamental problema de qué hacer con nuestro pesado pasado confesional. y estos son precisamente aquellos que tienen que ver con el hombre. son ideas que no pueden ser demostradas. eran consideradas como incompletas y perniciosas para la moral. ¿qué actitud asumir? ¿Vamos a eludir el tema. filosóficas o científicas. vamos a descalificar el catolicismo como causante de nuestros males. como el tiempo presente nos exige a los historiadores referirnos a “aquellos elementos de las propuestas pedagógicas que tienen pertinencia con la época actual. No era una oposición al progreso técnico. que habrá siempre en toda antropología y. Primero. incógnita o que resiste a toda sistematización. antes bien. que propone una perfectibilidad infinita de la especie. pero tampoco pueden ser refutadas taxativamente. es su definición del hombre a formar como una totalidad de materia y espíritu. entender que al nivel de sus conceptos fundadores. lo religioso ha pasado a ser un asunto de la vida privada. en particular a los aspectos prácticos del conocimiento racional. saturación que con seguridad esta pedagogía confesional católica también llegó a experimentar hasta el hastío. Segundo. Esto tiene dos consecuencias: una. a través de sus dramáticas travesías entre prácticas y teorías.58 no ha sido impedimento tan definitivo como para que ese amor pedagógico no siga siendo una fuente permanente del sentido personal y social que alimenta la vida de muchos maestros. que Dios exista o que no exista. en medio de sus tensiones y dilemas. que son vigentes y posibles de rescatar propositivamente”. o vamos a adoptar una postura relativista diciendo que esa época era así y hay que comprender a aquellos hombres? Las tres son soluciones fáciles y peligrosas. que el psiquismo sea material o espiritual. por no incluir la unidad entre sensibilidad. y que son en sí mismos indemostrables. sino a la noción laica y liberal de libertad: se oponían enfáticamente a la noción positivista del hombre. o de convertir los conceptos fundamentadores en frases huecas o lugares comunes sobre la “formación integral”. entendimiento y voluntad. habiendo triunfado el paradigma liberal. una zona indeterminable. Por supuesto. políticas. . toda pedagogía debe acudir a unos postulados que son a-priori. y coincide bastante con el lugar ocupado por ciertos principios o puntos de partida a los que se les otorga credibilidad por razones culturales. desde la Crítica de la razón pura de Kant. y en todo caso nos enseñarían muy poco para nuestro presente. me parece que temas actuales como el de la formación de sujetos críticos y participativos proceden de un fondo filosófico igualmente denso y arraigado en cierta tradición de pensamiento: pero el exceso de “activismo” las ha hecho invisibles o inocuos del modo más perverso: con la rutina y la banalización.

reglas de uso. ya no basta el análisis filosófico. es decir. y sobre todo los que excluye. una noción que ha recobrado actualidad en las recientes discusiones sobre la ética: naturaleza para Aristóteles es al mismo tiempo constitución (estructura) y teleología (finalidad). a diferencia de nuestra idea contemporánea. sino como el perfeccionamiento o realización de sus potencialidades y finalidades. la tendencia hasta hace muy poco en pedagogía ha sido tratar ésta como un asunto técnico o científico. filtros. que hoy. Una vez sentado esto. Ahora se trata más bien de analizar los implícitos. de adecuación y empleo. . No podemos pasar por alto que esta pedagogía católica de la cual nos ocupamos ahora. sino que hay que introducir análisis históricos. la discusión tiene un sentido.que toda pedagogía pretende. a nombre de esa verdad. que significa más bien. las potencialidades y los límites de esos fundamentos inefables de cada sistema pedagógico. aquí no se alude aún a los procedimientos técnicos-. y en particular del ser humano. qué hemos perdido o ganado al darle credibilidad a fundamentaciones evolucionistas. Y que para hacerlo visible. políticos. que su interés es definir los componentes estructurales de la naturaleza de cada ser. y tal vez por rechazo a ello. Pero podemos pensar. y se preciaban de ser “las liberadoras del mundo”. cuantitativas y cognitivas. mediada por saberes. tradicionales. pues allí se hace más evidente que la capacidad de ver -y de verse. a diferencia de los católicos y los positivistas de la época de Restrepo. además. Como les dije antes. quiero describir de modo somero la forma de la fundamentación de la pedagogía católica de Restrepo Mejía: yo diría que funciona al modo de lo que hoy llamamos “pensamiento estructural”. estado anterior e inmodificable. no tiene ningún sentido discutir si ese postulado es correcto o incorrecto. Si pensamos en las modificaciones o restricciones que sufren la noción católica de amor. A su turno. sino por el contrario. en ese paso ocurren procesos muy complejos. se preciaba de ser la “civilizadora del mundo”. Pues toda pedagogía pretende a la vez dar cuenta de la totalidad del ser humano y llegar a ser hegemónica. La segunda consecuencia de la distinción entre fundamentos y aplicaciones. y por otras serie de complejos factores. Se trata de la noción aristotélica de naturaleza. sino que. o mezclas: los conceptos operativos no son nunca una aplicación directa sino una rejilla de apropiación. sistemas de clasificación y de diferenciación que enrarecen bastante la supuesta aplicación pura de los principios. y una de las lecciones que nos deja esta pedagogía católica puede ser la de recuperar la reflexión sobre la compleja articulación entre principios fundamentadores y conceptos operativos. está determinada por los saberes que se apropia. instituciones y estrategias. pretendió no sólo poseer toda la verdad revelada sobre el hombre. sino ver en qué puede ayudarnos hoy a poner en cuestión los supuestos de nuestras pedagogías. porque a fin de cuentas se remiten a la creencia o la credibilidad. De todos es conocida la herencia de intolerancia que tal lucha de principios nos ha dejado. concibiendo su desarrollo no en un sentido evolutivo. no precisamente el de refutar fundamentos y condenar a los equivocados. en cada coyuntura histórica. con más o menos conciencia. podemos darnos cuenta que allí se introducen. o la noción laica de libertad al interior de las prácticas escolares. por tanto. Pero. criterios. sociológicos y éticos. denunciando a sus competidoras como incompletas. de ver que en el paso de los principios a los conceptos prácticos –atención. la naturaleza no se alcanza sino al término final de su realización. modificaciones. Sabemos asimismo que las discusiones sobre principios son tan insolubles como inevitables. es considerar de un nuevo modo la relación entre los principios y los modelos prácticos: no se trata de ver si la teoría es bien aplicada en la práctica. las pedagogías liberales. pretendieron también tener la verdad científica sobre el hombre. tendencia a lograr unos fines intrínsecos y.59 o todas juntas. o ineficaces.

de la razón y la voluntad. la antropología neotomista ha clasificado los actos en seis tipos diferenciables. hay acá ciertos elementos de Pedagogía Racional que aún viven en nuestra actualidad. respiratorio. ira. Aquí se agrupan todas las pasiones o sentimientos de amor. o incluso otros pedagogos católicos no escolásticos. según esta psicología. temor. En la enumeración de las seis facultades no se halla diferencia de fondo con otras clasificaciones no escolásticas que también circularon en esta época (como la del racionalista protestante Gabriel Compayré. Restrepo la llama “apetito natural”. siendo justos. puede saltar hasta la próxima cita. Sin embargo. circulatorio. Alma y cuerpo trabajan aquí unidos. Hay que decir. el alma. 2ª: la sensibilidad cognoscitiva. que en el hombre implica el ejercicio del libre albedrío. a los cuales ha de corresponder la potencia respectiva. . Los sentidos internos son tres: “el sensorio común”. odio. pesar y tristeza. las nociones de hombre y niño que pone en juego Elementos de pedagogía provienen de la disciplina llamada psicología racional. y sus operaciones o actos. el lector que desee ahorrarse ciertos detalles técnicos de esta teoría clásica del psiquismo humano. espacio. 3ª: la sensibilidad afectiva o apetito sensible: según la psicología racional. etc. las potencias o facultades del alma. tiempo. y la imaginación). asentados en el sistema nervioso. pues todas coincidían en establecer una distinción tripartita de base: sensibilidad. que sostiene que en la naturaleza humana se pueden distinguir tres partes. luego del acto de conocer un objeto se sigue el acto de desearlo o aborrecerlo. que comprende la esfera de la vida fisiológica en su nivel no volitivo. la memoria.) operando según las hipótesis de la asociación de ideas desarrollada por la psicología empirista (Hume. o facultad de conocer los objetos y cualidades materiales por medio de órganos. en los humores. pero no el de sus esencias o de ideas abstractas. que no es un verdadero deseo. Esta psicología explica estos procesos cognitivos a partir de las categorías aristotélicas (causalidad. aversión. inteligencia y voluntad. y las operaciones por sus objetos”. los tejidos y las células. donde hallará un extracto del lenguaje de la época. y que proporciona al hombre sólo el conocimiento exterior de las cosas. –que comprende nueve sentidos. relación. Thomas Reid) desde fines del siglo XVIII. linfático y glandular. que en este sistema las pasiones no son malas en sí mismas. “la estimativa o cogitativa”. o las del positivista Spencer. donde no hay conciencia de la finalidad. En este punto. como los lasallistas). como veremos enseguida. fuga. pues concibe que sin ellas ningún ser vivo se movería. pero pueden llegar a serlo por su objeto. Procede enseguida a identificar las operaciones cognitivas (según la lógica aristotélica) y deducir de allí la existencia de ciertas facultades (“sólo es posible conocer las potencias por sus operaciones. las facultades humanas son: 1ª: la potencia vegetativa. Así. englobados bajo el nombre genérico de apetito concupiscible. y “la fantasía” que es el sentido que permite retener y reproducir las imágenes de las cosas (sus tres funciones son la fantasía. En el hombre esta facultad reside en los sistemas digestivo. como esencia. es decir. o bien las de audacia. que reúne los datos de los cinco sentidos externos. sino inclinación natural del ser a actuar cuando está en presencia de un objeto. aunque en el hombre tiende a realizarse en la facultad superior que es el entendimiento. esperanza. venganza. La sensibilidad cognoscitiva es compartida por el hombre y los animales. forma substancial o principio vital. deseo. orgánico. bajo el nombre común de apetito irascible. sentido que nos permite saber si un cuerpo es útil o dañino. cinco externos y cuatro internos-. favorable o desfavorable. que es propio de la facultad del entendimiento. valor o desesperación. y en el hombre esto quiere decir que “apetecemos o aborrecemos el bien o el mal que hemos conocido por los sentidos”. afirman).60 Enraizadas en la pedagogía clásica. Pues bien.

por ejemplo. que son las facultades activas. causa y sentido de los actos humanos. pues toca justo la zona incógnita de toda pedagogía: la explicación de la naturaleza. que es una facultad cognoscitiva incapaz de deliberar. He aquí una cita que compendia el saber psico-pedagógico que formó los maestros colombianos entre 1886 y 1930: “Han ido apareciendo [en el niño] primero la simple percepción. pero es una frontera problemática. que también pueden llegar a ser hábitos. la cual ha puesto sobre el tapete el problema de los instintos. como cuando el artista toca el piano. b) pensar con acierto sobre las cosas eternas y los fines últimos del . ¿cómo abordar las relaciones entre instinto. luego [debe llegar a]. proponiendo la formación de hábitos como el desideratum y el criterio para juzgar si se ha logrado el gobierno de las facultades inferiores por las superiores. donde no interviene ningún conocimiento sino el apetito natural. Pero he aquí el punto problemático. (en eso consiste el estado llamado “uso de razón”) y en la pubertad está ya en pleno uso de todas sus facultades. pues no son totalmente gobernadas por la razón y la voluntad.. que Restrepo se ocupa de establecer la correlación entre el escalonamiento de estas facultades y las edades del niño. obedece al apetito racional. lo que hoy llamaríamos etapas de desarrollo: el recién nacido se halla en la etapa vegetativa. Las facultades consideradas hasta el momento. como razón inferior. y aunque aún no ha aparecido la noción de “inconsciente”. ya no por temor al castigo sino que la razón comienza a aconsejarle lo que debe hacer. en los animales. se puede decir la ciencia experimental había puesto en cuestión. se resuelve con la idea de hábito. razón y voluntad? A fines del siglo XIX. Así.que sea capaz de a) apreciar sus actos tanto en lo moral como en lo utilitario. Baste decir. pues si el movimiento está sometido de un lado. la potencia motriz es la facultad que está en la frontera entre los tres. los instintivos. Pero este es el punto preciso donde podemos situar los límites históricos de este sistema pedagógico. no sólo las fronteras entre el alma y el cuerpo. pero que en el hombre pueden ser deseados por ésta. y de otro. estos movimientos. acto o movimiento que caracteriza la pedagogía clásica.61 La 4ª facultad enumerada por Restrepo es la potencia motriz. y versando primero sobre las cosas del orden material. repetidos con frecuencia pueden llegar a convertirse en hábitos. a los siete años empieza a “sujetar sus actos al orden moral”. Pero es que lo que está en juego aquí es la concepción de actividad. más tarde el raciocinio. como memoria. de los actos involuntarios y la complejidad de los procesos de percepción. que desarrollaré en la parte final de este capítulo. manifestándose antes el inductivo que el deductivo.. el saber pedagógico ya ha comenzado a ser impactado por los saberes biológicos. es decir. son las tenidas como principalmente pasivas. previendo sus consecuencias. funcionó como conciencia. sino la propia noción de alma. la tensión entre la determinación fisiológica y la libertad humana. libres y racionales.. Y los voluntarios. que elige incluso en contra del sensible. cuando se trata de un orden ascendente y jerarquizado de lo sensible a lo espiritual. En este caso. una voluntad y un alma. si se ha logrado formar un carácter. luego el juicio. en particular por la fisiología. se desarrolló luego el entendimiento [antes] como especulativo que como práctico. preguntándose si la conciencia era una substancia objetiva o una función orgánica? Restrepo Mejía opta por una clasificación que integra las nociones de los fisiologistas sin abandonar la psicología racional: propone dividir los movimientos en tres clases: los vegetativos.. y sorprende que ésta sea colocada en este lugar. que sobre las del orden psicológico y moral. casi vegetativos. deseo. por ahora. que se ejecutan sin intervención de la voluntad. a las pasiones del apetito sensible. a los tres años entre en el estado de percepción intelectual.

la cual.62 hombre y c) de la abstracción de toda materia. 1920) p. como “coeficiente de inteligencia”. El gobierno de sí. Hasta el punto en que se considera que la educación es “el arte y la ciencia de formar buenos hábitos: físicos. RESTREPO. aunque habría mucho que decir. y da libertad al espíritu para contraer la atención a una cosa distinta de la que estamos ejecutando sin que ésta sufre perjuicio”. sostendrá que la libertad o la autonomía comienzan precisamente donde terminan los hábitos. 144 24 25 . del sentimiento y de la voluntad”. Pero se trata “del bien conocido por la razón. que es la perfección de su naturaleza”. 25 Esto hasta el punto de hacer del amor también un hábito. justicia. lujuria. Op. De la 5ª. fortaleza. Vol I. la clave de bóveda de este modelo de formación del hombre es la formación de virtudes (prudencia. p. intelectuales. No aparecen aquí las nociones propias de la psicología experimental. Sobre la 6ª facultad. una supuesta capacidad innata de todo hombre para aprehender ciertas verdades evidentes por sí mismas. ira. pues su “fin es el bien. la voluntad o apetito racional: sólo retendré su bella definición: “la voluntad es la facultad por la cual apetecemos lo que conoce el entendimiento. el de causa y efecto. que puede ser forzada o impuesta (en los animales o en las facultades sensibles) y libre en el hombre (en sus potencias de entendimiento y voluntad). Op. Revista Pedagógica. Para esta pedagogía. envidia y pereza). Dejo abierta esta discusión para sus meditaciones particulares a la luz de sus propias experiencias como formadores. p. El hábito llega a ser o crear una “segunda naturaleza”. la inducción. de meditar y juzgar sobre aquellos problemas que no versan sobre ninguna de las notas sensibles de los seres materiales sino sobre sus causas supremas y sobre todo aquello en que la imaginación no puede ni debe prestarnos auxilio alguno: esto sucede si es que las fuerzas intelectuales del niño lo permiten y han sido hasta aquí bien dirigidas. 49 26 Idea que también aplican los Hermanos Cristianos. Una serie de proposiciones se derivaban de ello: “el hombre vegeta para sentir. 24 Sobre las dos últimas facultades –entendimiento y voluntad-. Ver: “El hábito es segunda naturaleza”. como el principio de no-contradicción. el entendimiento: sólo he de señalar que tanto la teoría del conocimiento como los actos cognitivos son analizados por Restrepo usando las categorías de la lógica aristotélico-tomista. gula. Este “sentido común” no fue nunca tan espontáneo como se ha creído: fue un consciente producto escolar en el que fueron formadas incontables generaciones de colombianos. partiendo de una noción más biologicista. tropezar con una miseria moral o física sin querer aliviarla o hallar una ocasión de sacrificarse por el bien ajeno sin aprovecharla con toda presteza”. (Nov. la percepción el juicio y el raciocinio. de los catorce a los quince años en adelante”. cit. M. no me detendré. la libertad”. es en cambio muy importante la noción de sentido común. Escuela Normal Central. M. siente para conocer y conoce para amar”. de modo que a alguien le sea imposible “encontrarse un sufrimiento sin compartirlo. Bogotá. no por los sentidos”. es menor el esfuerzo del alma. 66 RESTREPO. y templanza) y la erradicación de los vicios (soberbia. avaricia. el silogismo. su acto es el amor y su modo de ser. esto es. la deducción.26 Este será un tema álgido frente a la pedagogía de la Escuela Activa. Y el hábito es concebido como una repetición de actos. cit. Siendo la voluntad la facultad superior. Vol I. o de nociones como la existencia de Dios o la inmortalidad del alma. que asegura la libertad y la responsabilidad con eficiencia: “mientras más arraigado está el hábito. se logra acá con este imperio de la voluntad sometida a la razón: vicios y virtudes se definen como hábitos buenos o malos de la voluntad. “capacidad mental” o “aptitud”.

en un orden ascendente que determina que la finalidad última de los seres inferiores sea el servir a la perfección de los superiores. se ocupan. 2°. No se necesita tener mucha imaginación (¿o sí?) para averiguar qué visión del orden social. es. viciosos. RESTREPO. rico. el organismo (la raza. p. teniendo en cuenta que se trata de un universo jerarquizado. letrado. cómo y hasta dónde reconocer. blanco. pasando por los ángeles. esto es. laborioso. los animales para el hombre y éste para Dios. serán difícilmente educables. responsable. (mujeres. Op. Pero habiendo desentrañado ya un poco sus principios y su estructura. 3°. la dependencia de los inferiores respecto de los superiores y la responsabilidad moral-paternal de éstos frente a los primeros. es decir. aunque con saberes y finalidades civiles: la religión al servicio de la formación de hombres útiles. barbarie y civilización-. algunas conclusiones. diversos estados del hombre según la edad. negros. Los estudiaremos en este orden: 1°. pues se considera que la educación es relativamente débil para transformar esos estados de la naturaleza humana. consumidores y ciudadanos. cit. o el nivel de progreso individual dentro de la sociedad –riqueza o pobreza). respetar y desarrollar las diferencias individuales. tarados o incrédulos). Vol I. es preciso además. M. diversos estados del hombre según el medio final según el medio social en que viva”. de la autoridad y de las relaciones entre las clases sociales y entre las personas puede derivarse de allí. Podemos resumir diciendo que la tensión que estructura este sistema pedagógico es cómo aplicar una noción universal de naturaleza humana a la existencia de naturalezas humanas particulares. Los diversos estados del hombre con respecto a su fin último. de un lado un minucioso sistema de premios y “El estudio que hemos hecho antes nos da a conocer al hombre en abstracto. de carácter firme. los siguientes capítulos de Elementos. inteligente. éstas para los animales. y luego por otros estados más terrenales: condiciones innatas según la edad. el sexo). y en el nivel de la existencia. desde el Ser Supremo Creador. 52 27 . el método para disciplinar las pasiones y formar hábitos. Tal es el umbral de educabilidad de este sistema. que van. la salud. y están más cerca de ella el individuo (o grupo) adulto. intelectuales y morales). en orden descendente de perfección. desde el estado natural de criatura y su estado sobrenatural de gracia o de pecado. los animales hasta las plantas y los minerales. de establecer lo que el mismo Restrepo denomina “modificadores de la naturaleza humana”27. Los otros. diversos estados del hombre según la condición del organismo. y 5°. el temperamento. Y en términos pedagógicos. caritativo y devoto. los minerales para las plantas. los hombres. pero esto sólo no basta para que el educador sepa dirigirlo. se puede decir que se trataba de la aplicación de las tecnologías del poder moral (católico) a las instituciones del poder político (el estado): las relaciones pedagógicas están organizadas en el sistema educativo oficial utilizando los métodos. En términos de la conformación del sistema educativo nacional y de sus relaciones de poder. apenas llevamos medio analizadas las primeras setenta páginas del primer tomo de los Elementos. describir el plan de desarrollo subsiguiente y sacar por fin. Sobra decir que esta pirámide también legitima la jerarquía de autoridades y de clases sociales. condiciones del alma (aptitudes físicas. que tenga en cuenta los diversos estados en que la naturaleza humana puede encontrarse. que se alejan en mayor o menor grado de este orden. una verdadera rejilla de conceptos operativos para que el maestro pudiera clasificar y tratar las diferencias individuales: la naturaleza humana aparece afectada por lo que Restrepo llama “diversos estados”. 4°. digamos. masculino. o influencias exteriores (el estadio de progreso de la sociedad según etapas de desarrollo técnico y moral -estadios de salvajismo. Así se conforma una pirámide en donde se escalonan los hombres y las sociedades que más perfectamente hayan realizado el ideal moral de naturaleza humana. a la inversa. objetivos y técnicas del pastorado religioso. podemos. haciendo un esfuerzo drástico. indios. diversos estados del hombre según las condiciones del alma. En todo caso. en el nivel cósmico. productores.63 Y hasta aquí.

He aquí porqué he anunciado repetidas veces que en vez de continuar culpabilizando a los maestros. voy a contar una última anécdota 28 29 RESTREPO. sobre los recorridos (las rejillas de conceptos operativos) que deben atravesar conceptos como los de libertad o de autonomía en la pedagogía de la Escuela Activa. centralizado y controlado desde el Estado. ya de las personas que amamos. ya hemos mencionado de modo rápido el enfrentamiento partidista entre liberales y conservadores en el proceso de construcción de un sistema de instrucción publica. por el impacto progresivo de los saberes biológicos y experimentales. orgánico y mental de cada niño.29 Ahora sí. del legítimo deseo de merecer el aplauso. En cuanto a los límites o tensiones externas. pasando por los conceptos operatorios (acá no tocamos las técnicas prácticas). o satanizar a uno u otro modelo pedagógico. en su recorrido desde el principio fundamentador. de imitar. y en el curso del cual. que empezaban a considerar los fenómenos de percepción y sensación como fenómenos fisiológicos. Y aunque no lo crean. 185. la inteligencia y la intencionalidad. el límite por la izquierda. Este fue pues. . mientras que las tensiones “externas” serán las procedentes de las prácticas políticas y sociales situadas en cada formación social particular. podían intervenir factores como patologías orgánicas.64 castigos. Y se hallaba también tensionado en su límite superior. M. caritativos y amorosos. igualar o exceder a otros”. será ante todo culpa del estado social. 28 Si esta práctica genera envidia. el de las facultades sensibles. y ya no sólo desde el punto de vista de la lógica formal. pues estos mismos saberes comenzaban a estudiarlas desde la psicología experimental y la antropometría. serán aquellas provenientes de la propia estructura epistemológica o conceptual de cada sistema. o mejor hacer visibles los límites generados por las tensiones internas y externas de cada sistema pedagógico. Estos saberes serían el fundamento del sistema pedagógico que rivalizó con la pedagogía católica. egoísmo o adulación. el de la pedagogía católica de fines del siglo XIX y la primera mitad del siglo XX en Colombia: hemos visto que este concepto de naturaleza humana como compuesto de facultades escalonadas de lo sensible a lo racional. ambientales o incluso raciales. Podemos aplicar esta matriz tensional al caso presente. mentales. pp. o el de desarrollo moral en las pedagogías constructivistas. Examinar las permanencias y las rupturas entre uno y otro escapa ahora al objetivo de este capítulo. y que según estos pedagogos clásicos. un método de emulación y competencia individual que busca estimular el “deseo de obrar tan bien o mejor que nuestros compañeros. y todo ello bien situado en su contexto histórico. o del deseo de nuestro propio perfeccionamiento”. si pensamos en lo que pasa con esta idea de amor. existía un límite por la derecha. ya de todos en general. nace “del instinto de imitación. lo que tiene sentido es pensar. las que provienen de las prácticas políticas y sociales. el partido liberal terminó por apropiarse políticamente de la Escuela Activa como arma para desplazar a la Iglesia y al partido conservador de sus posiciones hegemónicas en el aparato político y en la sociedad. cit. la famosa Escuela Activa. por mencionar dos ejemplos al azar. de sus inclinaciones individuales y de su libre albedrío. y de otro lado. creo que estamos en capacidad de ver que el asunto en pedagogía es más complicado que un paso simple de la teoría a la práctica: iguales análisis podríamos hacer en otra ocasión. 188. mostrando que en las acciones humanas sobre la voluntad. Vol I. laico o confesional. pues el esfuerzo del maestro-apóstol se orientará siempre a que los motivos sean nobles. El análisis detallado de estas “tecnologías éticas” puede verse en el siguiente capítulo. Las tensiones que llamo “internas”. Op. cuya amplitud implica todo el campo del saber pedagógico occidental. como tecnología ética. estaba tensionado en su límite inferior. el de las facultades de conocimiento y voluntad. y para resumirlo.

p. y lo peor. contra los manuales pestalozzianos de origen norteamericano. Un futuro muy particular veía Restrepo para esa pedagogía E. y era un flechazo mortal contra su pedagogo tutelar. Baldwin y un sinnúmero de autores norteamericanos. p. Su historia y sus principales trabajos. más allá de las limitaciones de ese “amor pedagógico” encarnado en modelos jerarquizados y dogmáticos. “Ensayo sobre las escuelas normales. sino que era la afirmación de su más profundo proyecto pedagógico: el amor a la infancia y en especial a la que consideraba la edad más desprotegida y maltratada. Pestalozzi. lanza en ristre. Don Martín Restrepo. proclamando el retorno a la pureza de la tradición pedagógica católica. los pedagogos activos. que habían acogido de modo cosmopolita pero ortodoxo todas estas tradiciones pedagógicas. Ministro de Educación y Presidente del Congreso. Revista Pedagógica. ésta era una claro ataque contra la Ley Uribe. Del amor pedagógico y otras prácticas Ya sabemos que Don Martín no fue borrado de la historia de la pedagogía colombiana por sus supuestos enemigos declarados.65 de don Martín. como biógrafos aficionados. May‟1918. no nos queda sino imaginar la sorpresa. Bogotá: Imprenta Nacional. en lo relativo a los fundamentos de la moderna educación. Se dijera que cifran la redención de la enseñanza pública en teorías nacidas en medio de la herejía. Juan Bautista de Lasalle. no nos es prohibido el conjeturar que este episodio de intransigencia pudo haber sido la causa de su oscuro final como hombre infame. aceptaba que ellos “darían mucha luz al pedagogo”. cuando los Hermanos Cristianos tomaron la hegemonía en la formación de maestros oficiales. y para esta afirmación sí tengo pruebas documentales: al exponer en su Pedagogía de Párvulos. El ideal de una escuela normal católica”. quien lo vivió en carne propia: en el famoso Primer Congreso Pedagógico Nacional de 1917. y así nos presentan como maestros a Rousseau. a nosotros. y suizos. representada por su fundador. los beneficios que podían sacarse de las nuevas técnicas de examen antropométrico. Como la fecha de estas declaraciones coincide con el año en que vendió su bien afamado Colegio en Bogotá. de corruptor del magisterio. esta vez sí en el sentido inquisitorial del término. acusándolos de protestantes. Spencer. B. y denunciaron a los pedagogos católicos que. los niños de brazos y los de los primeros años de vida. y a Compayré. 1919. los tests mentales y las estadísticas escolares. no sólo la capacidad para apreciar lo valioso y liberador que tenía el movimiento de la Escuela Activa. protestantes en su mayor parte. Ver también: El Primer Congreso Pedagógico Nacional [1917].30 De nuevo a nombre de la discusión de principios fundadores y operativos. racionalista y protestante. le dio a mi modo de ver. ingleses. Publicados bajo la dirección del Doctor Antonio José Uribe. “mostraban afición a los autores heterodoxos. la angustia de conciencia y la decepción que debieron embargar el corazón de nuestro buen hombre. Pedagogía de Párvulos. pues su último libro. Su creencia en una tradición que valora el oficio de maestro como artista de almas. ni tampoco porque hubiese sido relegado por falta de comprensión del nuevo paradigma victorioso. Los lasallistas arremetieron. el Plan Zerda y toda la pedagogía confesional católica difundida por el gobierno conservador desde la Regeneración. al verse acusado casi de hereje. N . A falta de documentos. como guías en el terreno práctico”. 61. 2. y pasó a Tunja y a Cali. sino que le permitió hacerle una crítica que los teólogos de la liberación hoy llamarían profética. defendiéndose de los ataques de Nieto Caballero y su grupo. fue no sólo una muestra de su apertura a las nuevas corrientes. 192 30 . 4.

Los procedimientos de antropometría miden. Pero. como siempre. vimos cómo se introduce ésta en una rejilla cada vez más apretada y selectiva de “modificadores”. sin renunciar a sus creencias religiosas. Visto así. Venían. a través de una serie de conceptos operativos dentro del mismo sistema pedagógico. 31 Con este libro y con esta postura. a la vez con “la dignidad de hijos de Dios” y como “elementos de un orden social” señorial y excluyente. de forma admirable. quiero retomar el tema de la “santísima dualidad Teoría/Práctica”. pero nunca podría reemplazar al maestro: “En sus experimentos se apoyarán en los métodos y procedimientos que a éste le sugieran su entendimiento. se “deforma”. Partiendo de esa noción humanista-espiritual de Hombre. decía. -para el caso el concepto cristiano de amor-caritas-. se utiliza el concepto de “naturaleza humana”. pues pueden hallarse en todas las pedagogías. que parece natural. 6-7 31 . provenía de mucho más hondo que de su dogmatismo católico.. eso sí. sino ellos al niño deben sujetarse”. coherente y fiel a su espíritu amplio de origen. Don Martín mostró.66 científica “nacida en los laboratorios del sabio”: ella podría ayudar. una nueva dimensión ha salido a la luz. como ocurre con el amor pedagógico al encarnarse en un sistema de jerarquizaciones y clasificaciones destinadas a tratar a los individuos. positiva e incluyente. al ritmo de las preguntas y tensiones históricas bajo las que en ese momento se experimentaba el oficio de maestro. la de cómo se podía tener el coraje para cambiar en lo cambiable y a la vez permanecer en lo permanente –y percibir la diferencia-. Martín. Y si a la luz de un balance histórico. jerarquización y exclusión. termina convertida en una máquina de selección. un concepto fundador.f. implementado dirían hoy. se va cargando de otros contenidos y sobre todo de usos distintos e incluso contrarios.. racionales o experimentales. es decir. […] no el niño. pero antes de cerrar. Pedagogía de Párvulos: Exposición de la Enseñanza Activa. cómo. la noción de base. Mostraré esto en detalle en el capítulo sobre las “Matrices éticas”. Podría objetarse que Don Martín estaba simplemente ayudando al catolicismo a adaptarse. pero no hay que soñar con que ellos basten para formar los maestros del porvenir. de por qué fue él y no otro quien percibió las nuevas posibilidades y se arriesgó a pensarlas.tomando al azar nociones tan RESTREPO MEJÍA. el de la pedagogía católica. queda siempre la cuestión “subjetiva”. no puedo impedirme el sentir que Don Martín nos dio una última y gran lección. pues no hay otro modo de explicar su acogida a unas ideas que sus pastores religiosos consideraban más que peligrosas. con la justificación o bajo la necesidad de adaptar lo “general” a lo “particular”. el concepto de hombre que subtiende toda pedagogía. obra de amor. este fenómeno no es exclusivo de la “pedagogía católica”.a los nuevos vientos metodológicos. una serie de mecanismos análogos de deformación y corrección. s. que ha sido iluminada esta vez desde otra perspectiva. p. la “teoría” a la “práctica”: así. La educación es obra humana. esto pueda ser cierto. creo. y que su capacidad de comprender y abrirse –de modo crítico. su conciencia y su corazón. al ser encarnado. Esto es un final con moraleja incluida. como lo he señalado. Aquí hemos observado cómo ocurre que un concepto. desde un punto de observación bastante estratégico: la evolución de los tipos de disciplina escolar en todos estos modelos pedagógicos. a las nuevas situaciones. o de la cual. de su ejercicio como maestro-artista. O pensemos en otra noción más general. pero no educan. éstas no lo ataban a un paradigma pedagógico único. En este caso. y la ciencia desgraciadamente no ama. Bogotá: Editorial de Cromos. universal.

de algún modo. creo que se puede pensar que. libertad. que sólo se hace visible cuando se ve empujado por sus tensiones hacia sus propios límites: allí los nacimientos no ocurren sin desgarramientos. yo respondería que en este segundo caso. justo a causa del carácter fundador que se le imprime a ese principio-madre. o en el mejor de los casos. De aquí nace uno de los puntos ciegos más complicados de desatar para el maestro. su fuerza inercial. solidaridad. entre ésta y sus modificadores. a través de una “rejilla de apropiación y aplicación” que. . como corresponde al humano modo de crear vida. o con el peso de una autoridad intelectual sostenida por el rigor de la Ciencia. la diferencia es que se hallan “abajo”. y con razón. sea a priori o a posteriori puede evitar pasar por el proceso propio de todo acto pedagógico: ser “reducidos” –en este caso aceptaría decir “ampliados”. también hay “conceptos fundadores” implicados o implícitos. en lugar de “arriba”. enrarece y modifica los principios en el proceso de asentarlos en conceptos prácticos u operativizables. ningún juego de conceptos. una idea positiva y generosa-. sea como fuere. las tensiones. en las pedagogías liberales hay “unos individuos más iguales que otros”. Parafraseando a Mafalda. Sin embargo.67 intocables como autonomía. que en las pedagogías experimentales no se parte de “lo teórico” para deducir de él “lo práctico”. que se parte de las “realidades concretas” para inducir las “reglas generales”. Pues aunque se me objete. su intuición de fondo busca imponerse y recuperar algo de la dirección originaria: hay que reconocerle a cada sistema pedagógico una cierta capacidad de rectificación y autocrítica. civilidad. diría que así como en la pedagogía católica hay “unos hombres más dignos que otros”. la relación teoría/práctica toma una forma de aparente coherencia ante sí misma. pues esos conceptos operativos se presentan con el aire inocuo y evidente del Sentido Común. sino que se hace lo contrario. y no se ve la contradicción. pues a causa de este mecanismo. pero el efecto es análogo-. dando lugar en verdad a una incoherencia muy difícil de detectar desde dentro del sistema: se cree estar cumpliendo fielmente el sentido original de una ideamadre -que en toda pedagogía es siempre. -y Don Martín Restrepo sería una prueba de ello-. es decir. Pero.

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