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2-DON MARTÍN RESTREPO MEJÍA

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2. LA PEDAGOGÍA CATÓLICA: ¿AMOR O HIPOCRESÍA?

DON MARTÍN RESTREPO MEJÍA: PEDAGOGO CATÓLICO Y MAESTRO AMOROSO1

1. Memoria y olvido en la historia de la pedagogía colombiana De Don Martín Restrepo Mejía podríamos decir que ha llegado a ser un hombre infame, en el sentido en que Michel Foucault ha usado esta expresión : no tanto un maldito, como un hombre sin fama, un desconocido: en todo caso, un condenado al olvido.2 Y esto no porque durante su vida no haya sido reconocido -que lo fue en alto grado, como veremos-, sino porque ha sido prácticamente borrado de la memoria histórica de la pedagogía colombiana. Ello, por efecto de varios procedimientos de exclusión que han caracterizado el saber pedagógico en Colombia desde hace más de ochenta años: el primero de ellos, fue efecto de la desaparición de un estilo de formación del magisterio, pues a partir de los años cincuenta de este siglo, se abandonó la enseñanza de la historia de la pedagogía. Bueno, era un estilo de historia que contaba sus progresos a partir de las hazañas intelectuales de ciertas individualidades esclarecidas, y que proponía a los maestros memorizar -para imitar- una galería de personajes que se presentaban como los forjadores de la gesta educativa nacional. El libro clásico en este género literario ha sido “La evolución educativa en Colombia”, de Luis Antonio Bohórquez Casallas,3 publicado en 1956, el cual es, posiblemente, el único trabajo donde se halla una especie de biografía de don Martín, la cual se cierra, por cierto, con estas inquietantes palabras:
“No hay otro pedagogo como Martín Restrepo Mejía que haya influido tanto en la cultura del país en los últimos años, pues parece que con él se apagó el apostolado en la docencia”.4

Pues bien, la caída en desuso de estas historias nacionales de la educación, coincide con el proceso de dispersión que sufrió el saber pedagógico en el país desde la mencionada década, uno de cuyos efectos fue la sustitución de la figura del pedagogo ilustrado por la del funcionario de la planeación educativa y el diseño curricular, funcionario ese sí infame, es decir, ejecutor anónimo de un oficio técnico. De todo este proceso, se salvó para la actualidad la figura de otro don, don Agustín Nieto Caballero, quien no sólo fue mitificado como modelo del pedagogo liberal modernizador, sino que, por el juego de propaganda política que condujo al liberalismo a apropiarse de todas las innovaciones pedagógicas que se hicieron en el país, borrando la historia de los períodos conservadores; el nombre de Nieto Caballero prácticamente desplazó los nombres de casi todos los pedagogos anteriores, y en especial el del pedagogoemblema conservador, Restrepo Mejía. Lo que no era liberal no era moderno: éste sería el
Primera versión publicada en: Maestros Pedagogos II. Un diálogo con el presente. Medellín: Corporación Región/Penca de Sábila/Colegio Colombo-Francés/Fundación Confiar; Octubre 1999. p. 115-139. Colección “Maestros Gestores de nuevos caminos”. 2 FOUCAULT, Michel. La vida de los hombres infames. Madrid : Las Ediciones de la Piqueta, 1990. pp. 175-202 3 BOHÓRQUEZ CASALLAS, Luis Antonio. La evolución educativa en Colombia. Bogotá : Publicaciones Cultural Colombiana, 1956. 554 p. 4 Ibid. p. 431
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de las cuales un buen número es prácticamente inhallable. quien la piensa en el horizonte de la “mediación interpretativa que toda sociedad efectúa entre pasado y presente”. La Iglesia católica cosechó la semilla de intolerancia que ella misma sembró cuando. Pero todo ello para qué? Para descubrir una vida que. al declarar que el período de la Regeneración y la Hegemonía conservadora eran nuestro período de oscurantismo. la lucha contra el cuasi monopolio que la Iglesia católica ejerció sobre aquel desde la Constitución de 1886 y el Concordato de 1887. el de católico. civil. achacados a la escuela heredada del siglo XIX y de la hegemonía conservadora. un artista que trabaja sobre el alma de los alumnos utilizando un instrumento que nunca ha cesado de rondar la vida de los maestros: la fuerza del amor. v. algunas escuetas noticias sobre su carrera académica y una lista aproximada de sus publicaciones.5 En la construcción de un blanco de ataque. una conciencia crítica de lo que en la actualidad nos une y nos diferencia con aquellos pretéritos universos de sentido. memorismo. 1977. 2. HANS-Georg. pues. recoja noticias minúsculas de prensa. Verdad y Método. Uso aquí el término “Tradición”. como de costumbre. encierro. soberbiamente. como de los intelectuales laicos que representan una visión católica del mundo. todos los defectos voluntarios e involuntarios (castigo.. La hipótesis que quiero. se condensaron en una imagen estereotipada que se denominó “pedagogía tradicional”. como el primero. sino su pertenencia a una tradición pedagógica que pensó el oficio de maestro como un trabajo de artista. y el expediente de su condena a la infamia se consumó sin apelación. se hizo acreedor de otro estigma más. laica. Los historiadores de la pedagogía colombiana. el representante laico más conspicuo de esta pedagogía confesional. quiso gobernar almas y cuerpos. 15-21 5 . transcurrió en esa semipenumbra tan compañera del oficio de maestro. tanto en el ámbito de la institución eclesial. es decir. La fama de un hombre infame Disponemos realmente de muy pocas noticias sobre la vida de don Martín: sólo un par de anécdotas personales. pero la intolerancia liberal también usó las armas del olvido y el anticlericalismo para fundar su propia hegemonía. salvo algunos honores académicos. En la medida en que el sistema educativo mismo fue cada vez más uno de los instrumentos estatales de formación de una conciencia secular. y don Martín. Ver : GADAMER. ha pasado por una compleja pero inexorable deslegitimación del catolicismo. Pero la memoria de Restrepo Mejía ha sufrido aún un tercer tipo de exclusión. al modo de Gadamer. el sistema educativo. verbalismo). recortaron la posibilidad de que los maestros de hoy tengamos una relación creativa con la Tradición. una especie particular de amor que llamaré “el amor pedagógico”. Restrepo está aún a la espera de un biógrafo que rastree archivos.51 segundo tipo de procedimiento de exclusión. no en el sentido histórico-político que la opone a Progreso o a Revolución sino en sentido hermenéutico. es que lo que nos sobrevive de una figura como la de Martín Restrepo Mejía. que ya no es del orden del saber. y que tiene que ver en concreto con el accidentado proceso de secularización de la sociedad colombiana. defender en este trabajo. sino del orden de lo político. I. no es tanto su pertenencia al universo católico de comienzos de siglo. Barcelona : Sígueme. pp.. escarbe en librerías de viejo. que yo llamaría de orden cultural. Quien pagó el precio de este combate de titanes fue.

rector y catedrático de filosofía –de filosofía neotomista. reunido en Bogotá bajo el auspicio del ministro Antonio José Uribe. en 1915. enfrentar el problema de la formación del magisterio y lanzar una nueva ofensiva de modernización del sistema escolar rural y urbano. 6 pero no se nos informa siquiera del año de su muerte. 1930?) fue llamado a la rectoría del Colegio oficial de Santa Librada en Cali. pero el estallido de la guerra de 1876. en lo que fue la casa del General Santander en Bogotá. cuando ya Martín tenía 12 años. para ocupar. cit. pero cuando bien pudo.] con el nombre de Colegio Universitario. pero ignoramos si llegó a salir del país ni cuál fue la suerte de este singular proyecto. cuya ausencia en la reseña de Bohórquez es. 67. “del hogar patriarcal de don Silverio Restrepo Fernández y doña Julia Mejía Latorre”. Don Martín Restrepo fue. pero paradójicamente. “De 1891 a 1893 lo encontramos de Rector en la Universidad del Cauca. interrumpió los estudios de Restrepo. ya había lanzado en su BOHÓRQUEZ. Jesuitas). se encargó personalmente de la administración del establecimiento. en 1917. funcionó durante 10 años el Colegio Restrepo Mejía (. dejó el oficio y emigró con su familia a buscar mejor destino en Buga. el sillón dejado vacante por Enrique Alvarez Bonilla en la Academia Colombiana de la Lengua. Sixta Pontón. 15 de 1916. L. como lo había sido ya a fines del siglo XVIII alrededor del catedrático Don José Félix de Restrepo y sus discípulos. “Por el año de 1912. doña Elisa Arboleda.8 Poco después. conocida justamente como la “guerra de las escuelas” -pues fue levantada por el partido conservador de Miguel Antonio Caro contra el proyecto de escuelas públicas laicas que impulsaban los liberales radicales. apoyando la primera misión pedagógica alemana que trajo el método pestalozziano-. no sabemos por qué. quien lo siguió regentando [desde 1918.de la Universidad del Cauca en Popayán. Ocho años más tarde (1920?. con el fin de conjurar la crisis de las escuelas normales. 23 6 7 . 430 8 Ver : Revista Horizontes. y pasó a dirigir el Colegio de Boyacá en Tunja. Emilio Cuervo Márquez y Eduardo Posada.. Bucaramanga. Allí el joven continuó estudios en el Colegio Académico. digo. 428 Ibid. Bohórquez cuenta que don Silverio se vio obligado “por reveses de fortuna” a dirigir una escuela particular en La Estrella. puede situarse hacia mediados de la década de 1930. pues decidió abrir una escuela de párvulos. el reorganizador. No. tal vez pasados sus ochenta años. han venido a mis manos algunos otros datos. Resolvió. el grupo de liberales fundadores del Gimnasio Moderno encabezados por Agustín Nieto. lo lanzó a la docencia. función propia de los colombianos en el siglo pasado”. al lado de prestantes intelectuales conservadores del momento. y desde entonces nunca abandonó la labor educativa. Tuvo algunos intervalos de apogeo económico y esto sólo cuando su inteligente esposa. y durante dos años ejerció su apostolado.). Para ese entonces. por los exclusivos méritos de sus escritos pedagógicos.A. calle 16 entre carreras 6ªy 7ª.52 Sabemos por ejemplo -si el dato de Bohórquez Casallas es confiable-. op. hallamos a Restrepo Mejía como promotor e invitado especial del Primer Congreso Pedagógico Nacional. p. pues a don Martín lo perseguía siempre la mala estrella en los negocios”.S. como mínimo. dice Bohórquez. abr. Y en 1916. centro intelectual más importante de todo el sur de Colombia a fines del siglo XIX. que Don Martín nació en Medellín el 2 de noviembre de 1861. fue nombrado dignatario del Centro Colombiano de la Unión Intelectual Latinoamericana “con el fin de dictar conferencias sobre Colombia en los países latinoamericanos”. p. (dirigida por los PP. como Antonio Gómez Restrepo. siendo el último puesto desempeñado en la docencia”. 7 En azarosas pesquisas. y luego en los campos de combate. y en donde tuvo colegio su señora.. por otras conjeturas. inexcusable. p. nota de O. el estallido de esta guerra. El más alto honor que alcanzó en su vida fue el de ser admitido. “vender su establecimiento al doctor Manuel Antonio Botero. en realidad entre 1892 y 1898. el que.

pero esto tampoco nos dice mucho sobre la relación que unió al viejo maestro quien tendría para ese entonces 72 años. Bogotá. Martín. sin embargo. Don Martín continuó el libro. Restrepo. es un bello rasgo que parecería de leyenda si los textos no estuvieran allí para probarla: hacia 1888. quien cuenta que en los inicios de su carrera alcanzó a conocer a Don Martín en funciones de inspector escolar. 65-70 y 106-111 9 . hasta que al cabo de varios días de recorrer montes y páramos. esa primera edición había sido escrita entre él y su hermano Luis. el tratado ocupaba dos gruesos tomos y había sido tan reelaborado que bien fue considerado como un trabajo diferente al original. Por otra parte. y justo en este congreso el gobierno decide poner en manos de los lasallistas la formación de los maestros oficiales. y poco después fue adoptada como texto para las escuelas normales de Colombia y recomendada por el Consejo General de Instrucción Pública del Ecuador. pp. titulados “Etapas de la civilización”. 15 y 16. Luis debió salir a hacer una visita escolar al campo. a sus 27 años. Heroísmo anónimo de los hombres infames. Esto tampoco nos dice mucho de don Martín. corrigiéndolo y aumentándolo. y salió sólo. Hacia fines del año 1933 encontramos un par de extensos artículos de don Martín. Nos. el más conspicuo representante del conservatismo antioqueño “republicano”. la única que nos habla de su carácter. Pues bien. Al año siguiente. Carlos E. por razones que luego comprenderán. conciliador y modernizador. “cometió versos” que la crítica laureó con RESTREPO MEJÍA. esta obra cumbre de la pedagogía católica colombiana ha quedado registrada bajo la autoría de los hermanos Luis y Martín Restrepo Mejía. el manual titulado “Elementos de Pedagogía”.53 revista Cultura duras críticas contra la Escuela Normal Central a cargo de los Hermanos Cristianos.con el pujante líder de las derechas colombianas. En lo que nunca fue infame don Martín fue en su capacidad de escritura. publicó en Popayán la primera edición de la que sería su obra cumbre. publicados en la Revista Colombiana. es decir. en apoyo del recién electo presidente. Aparte del denso tratado ya mencionado. halló el cuerpo despeñado de su hermano. quiso aceptar don Martín la sugerencia de que se borrase el nombre de Luis. Sin embargo. Don Martín sale en su defensa. “Etapas de la civilización. y Martín salió desesperado en su busca. y para la posteridad. que aún vive. El joven nunca regresó. y mi impresión es que ni entonces ni antes buscó Don Martín la figuración política ni el éxito económico. La segunda noticia.9 Los artículos sostenían que sólo en el cristianismo podía alcanzarse la más alta cima de la cultura humana. de modo que ya hacia la tercera edición. como todo colombiano letrado. cabalgando una mula. en 1905. hasta el punto en que el libro aparece firmado por ambos. no se sabe con certeza. Voy a dejar. noviembre de 1933. pero es un testimonio de la seriedad con que el gobierno conservador emprendió la reorganización de las escuelas públicas desde la década de 1920. En : Revista Colombiana. el relato del desenlace de esta relación entre el pedagogo católico nacional y los pedagogos religiosos franceses. pero no parece haber apoyado la dictadura del general Reyes: en 1910 lo encontramos firmando un manifiesto del Directorio Conservador en el periódico El Nuevo Tiempo. hacia 1913 la lista de sus obras no es despreciable: en su juventud. la famosa revista fundada por el entonces joven político conservador Laureano Gómez. y guarda aún memoria del susto que su figura severa producía entre las noveles institutoras rurales. de corte moderado. ni en esta ni en las sucesivas ediciones que alcanzaron los “Elementos de Pedagogía”. obra que fue recomendada por el obispo de Popayán y Bogotá. para el final. nos han llegado de él un par de noticias personales: la primera es un relato oral de una vieja maestra antioqueña. aunque nunca se abstuvo de participar activamente en las campañas de su momento: fue sostenedor de Miguel Antonio Caro y su línea dura del ala “nacionalista” del partido conservador a fines del siglo XIX. I y II”.

del Departamento.10 Luego de la guerra civil conocida como la de los Mil Días. prácticas de cuidado nutricional. abril de 1915.] tenía incluso una sección destinada a hacer conocer en forma breve la vida de los más destacados colegas” 12. introduciendo en el seno de las costumbres campesinas. Don Martín escribía cuentos. de 1913. 1o.(RCMNSR) Bogotá. 101. en Popayán. que era en verdad un buen texto de enseñanza de la filosofía neotomista. En 1888. aseo. titulado “La Palabra”. 11 Bohórquez dice que en este periódico. 101. una serie graduada de cuatro Libros de Lectura que fueron reeditados y mejorados muchas veces. I. Martín. todas de 1915: el programa de Lógica y Antropología para su colegio. Popayán. pero que fue saludado por los jesuitas como: “un proyecto destinado a llevar a los hogares un elemento de educación cristiana. los datos que hemos podido conseguir son más fragmentarios. “La „Metafísica‟ del Dr. No. adivinanzas. Este texto fue clave en el cambio cultural que se operó desde comienzos de siglo en la mirada sobre el amor materno. y en este mismo año de 1913. Friedrich Max (1823-1900) [trad. el texto de su discurso de posesión en la Academia de la Lengua. 14 “Citolegia de Restrepo Mejía”. la Pedagogía Doméstica. literaria y científica. No. No. Don Julián Restrepo Hernández. 43 13 RESTREPO MEJÍA. en el marco de prácticas de ahorro familiar. despertar el amor a las buenas lecturas. que fue respondido personalmente por el director de esa institución. el mismísimo monseñor MÜLLER. 11 GÓMEZ. una Historia Sagrada y Catecismo de Astete. una Cartilla Antialcohólica para uso de las escuelas. Op. por Martín Restrepo Mejía].54 algunos epítetos moderados. pp 147-151 10 . pp. RCMNSR. enero de 1915. En : Horizontes. Bucaramanga. pero en la Revista del Colegio Mayor de Nuestra Señora del Rosario. dirigida por monseñor Rafael María Carrasquilla. y en fin. R. M. 1888. “Programa de Lógica y Antropología”. que no hemos podido consultar. p. 205 12 BOHÓRQUEZ. profesor del Colegio del Rosario. sobre la tercera edición francesa de 1876. desfajamiento. 15 y finalmente. 61-64. “todos los frutos de su larga y fecunda experiencia iba entregándolos uno a uno sin asomo de egoísmo [. 13. M. A partir del año 1913. destinada a llevar conocimientos pedagógicos e higiénicos a las madres de familia del pueblo y en la que introducía el uso de métodos innovadores para la enseñanza de la lectura y la escritura desde el hogar. p.13 un nuevo libro para la enseñanza de la lecto-escritura llamado “La Citolegia Colombiana”. “Información Nacional”. El libro resumía de modo hábil los trabajos del filósofo neotomista colombiano más serio de la época. hallamos varias reseñas elogiosas de otras publicaciones. empezó a escribir y publicar textos escolares a discreción: una Gramática de la Lengua Castellana y el Compendio elemental de ésta. En: Revista del Colegio Mayor de Nuestra Señora del Rosario. tres volúmenes de Aritmética. anécdotas. JOAQUÍN. control del peso del bebé. Carrasquilla”. 128 p. Resumen formado por M. enero 1915.. sobre la infancia y la familia colombiana. Emilio. la unidad de pensamiento y el vigor de aspiraciones que se necesitan para engrandecer la patria”.J. S. RCMNSR. pp. cit. normas de didáctica para los maestros. tradujo y editó un texto fundamental en la formación de la generación de intelectuales filólogos que gobernó el país hasta 1930: La ciencia del lenguaje de Max Müller. 103. atención a las etapas de desarrollo infantil. estética y moralidad que pretendían modernizar la familia a partir de una ciencia y un arte conocidos desde entonces como “economía doméstica”. No. saca una segunda edición revisada de otro de sus textos más importantes. nov. lactancia. idea gracias a la cual podríamos tener hoy acceso a las vidas de algunos de los infames de aquel entonces. En enero 31 de 1914. fundó un periódico titulado “La Niñez”. una Geografía Universal y su respectivo Compendio.. y establecer entre los [hogares] de Colombia las relaciones.. 36-41 15 RESTREPO M. La ciencia del Lenguaje. un Compendio de Historia Universal. 14 un artículo crítico sobre el Manual de Metafísica de monseñor Carrasquilla.

¡oh sorpresa!.18 Aquí. A partir de los años 1918 o 1920. ajenos a las disciplinas teológicas”. no deje de hacerles unas certeras críticas. la politiquería capitalina que nunca pudo convenir a su sentido ético. pp. M. que era. hasta su muerte. al menos de esta revista que representaba a la elite intelectual de la capital. 449-464 RESTREPO M. abril de 1916. ya sabemos que primero en Tunja y finalmente en Cali. No. entrevista imaginaria a Cervantes. s.17 y de allí en adelante. muestra Don Martín su capacidad de renovación intelectual y de comprensión de los nuevos métodos de enseñanza (que se habían presentado como enemigos declarados de su Manual). como veremos. cuantitativismo y psicologización que comenzaban a hegemonizar en el saber pedagógico autoproclamado “moderno”. Pedagogía de Párvulos: Exposición de la Enseñanza Activa. cuya fecha exacta no hemos podido ubicar pero que puede situarse cerca del año 1930.. intelectuales y presidentes-. 16 17 . M. y nunca sabremos qué causas más. Monseñor Carrasquilla. a hacerle la competencia al manual oficial del gobierno. de familia anónima. que forman tales discípulos”. en una bella edición de la reconocida Editorial Cromos de Bogotá. 3.. Restrepo desaparece de la escena capitalina. el de Don Martín. 106. Cuando recién salió la edición de 1905 de su tratado de pedagogía. y lleva el sorprendente subtítulo de Exposición de la enseñanza activa. hacia el final de su vida. No es imposible que las dificultades económicas. julio de 1915. RCMNSR. 145-160 18 RESTREPO MEJÍA. por supuesto. con su larga experiencia de maestro amoroso. no dejó de reprimir un dejo de asombro cachaco al tener que reconocer que “había que alabar la exactitud con que están expuestas las enseñanzas del Doctor de Aquino. Conociendo un poco el ambiente intelectual y político en la Colombia de esta primera mitad de siglo. -su apellido no tenía nada que ver con la estirpe de los Restrepos jesuitas. Y fue reconocido un poco a regañadientes por la elite intelectual y social de Bogotá. y que debía honrarse la calidad “de los Colegios del Cauca. por una oscura carrera como director de Colegio en provincias. sino de las limitaciones y peligros que él. veía en el exceso de cientifización. “La Palabra”.16 Del año 1916.f. Sin embargo. data un artículo titulado “Un reportaje”. reaparece nuestro pedagogo con un hermoso e importante texto. se hacía una impecable aplicación de la psicología filosófica neotomista. nacidas no del resentimiento de un viejo pedagogo relegado por la historia. sin que a su vez. En efecto. MARTÍN. 113. el gran patriarca de la restauración de la filosofía neoescolástica en Colombia. donde. desaparece su rastro. pp. allí los Hermanos Cristianos se lanzaron con todos sus manuales. El libro se llama Pedagogía de Párvulos. RCMNSR. y para. podemos decir que Don Martín fue un letrado de provincia. y pareciera que hubiera optado. adelantarles un dato más. el tratado “Elementos de Pedagogía” de Luis y Martín Restrepo Mejía fue el texto oficial adoptado para la formación de maestros desde el final de la Regeneración y RESTREPO M.55 Carrasquilla. los ataques de los poderosos Hermanos cristianos a su Tratado. respaldados por su tradición pedagógica y una poderosa industria editorial internacional. al felicitarlo. Bogotá: Editorial de Cromos. No. “Un reportaje”. lo hayan conducido a elegir ese destino silencioso. Recordemos que del año 1917 data su participación en el I Congreso Pedagógico Nacional. “Elementos de Pedagogía”: la Summa Pedagogica del primer cuarto del siglo XX en Colombia. por dos jóvenes laicos.

Los fundamentadores se referían a la naturaleza del hombre y sus fines. proponían los diversos métodos o modelos pedagógicos que sirven a su realización. De alguna manera. pp. refinadas y tamizadas por la ortodoxia filosófica católica. Francisco Ginebra. implica definir primero “la naturaleza. los métodos de “enseñanza objetiva” y los “principios de la Instrucción”. Lavaissière. Quien se interese en mayores detalles sobre el tema. que había sido proclamada como la filosofía oficial de las escuelas católicas por León XIII en su encíclica Aeterni Patris de 1879. J. como los de los sacerdotes Jaime Balmes. Así. (Con aprobación eclesiástica). organización y dirección de escuelas. como una buena parte de los maestros colombianos de fin del siglo XIX. “la pedagogía tradicional”. SALDARRIAGA. estado actual y fin del hombre y de nuestras facultades cognoscitivas.. Ruiz Amado. el primero dedicado a la teoría. tanto nacionales. Podríamos decir por lo tanto que es un texto con ideas cosmopolitas. El catolicismo no es una forma universal e SÁENZ. queda invitado a leer las 50 páginas que dedicamos a “Las fisuras de la pedagogía de las facultades del alma” en nuestro libro Mirar la Infancia. A. de Antioquia. o una apropiación bastante enriquecida –y también sesgada. Lasalle. católicas y laicas-: es. 1893 y 1905 en Popayán. siendo precisos. Fichte.. -alemanas y españolas. y que perduró en la educación secundaria de nuestro país hasta los años setenta de este siglo. Esta distinción. Elementos de Pedagogía.de esos manuales. los mejores aportes de la tradición pestalozziana tanto norteamericana como francesa. 19 . y distribuidos desde Bogotá por la muy católica Librería Americana de Miguel Antonio Caro.20 Desde aquí es donde este sistema se define como específicamente cristiano. combinando y seleccionando. Buisson. de catolicismo.56 sobre todo. Tomo I. descendía a unos conceptos derivados que hoy llamaríamos operatorios o aplicados. que habían sido traducidos para América Latina por la casa editorial Appleton de Nueva York. p. 1911. pero también retoma elementos de otras tradiciones pedagógicas. Eran textos en donde se enseñaba a los maestros las técnicas de montaje.] Bogotá: Imprenta Moderna. a la “Ciencia de la educación”. En particular. Luis y Martín. la cual era por entonces la neoescolástica o neotomismo. y los operatorios. que hoy llamaríamos conceptos fundamentadores o estructurales. en Elementos. O. voy a proponer algunas problematizaciones esquemáticas que me parecen fecundas. Elementos de Pedagogía se estructura en dos tomos. Spencer. Mirar la infancia: pedagogía.19 Pero para efectos de este capítulo. por así decirlo. a los cuales se subordinan las leyes del desarrollo humano y todos los trabajos del educador”. Lo primero que hay que decir. 21. Pero hay que decir al punto. conformando una especie de antropología filosófica.. 1997. Daguet. Froëbel. moral y modernidad en Colombia. es que el tratado de los Restrepo es un erudito compendio que apropia. y que yo prefiero llamar “pedagogía clásica”. Elementos de Pedagogía es una respuesta. y en 1911 y 1915 en Bogotá. pues como ya se mencionó. y mejor aún. etc. Hacerlo significa meterse en las honduras de lo que se ha llamado de modo peyorativo y excluyente. Rafael Faría. sabemos que Restrepo. había tomado contacto con una serie de manuales norteamericanos de tradición pestalozziana (y protestante).como religiosas protestantes. una Enciclopedia de Pedagogía Racional. en manuales que muchos bachilleres aún recuerdan con cierto escalofrío. Obra adoptada como texto para las escuelas normales de Colombia y recomendada para la enseñanza de la materia en el Ecuador. y el segundo a la práctica. [4ªed. y que no hay que confundir cristianismo y catolicismo. 134-188 20 RESTREPO MEJÍA. al “Arte de la Educación”. Jesús Sáenz. Aparecen pues citados en su texto nombres como Pestalozzi. a partir unos principios. y Jaime Vélez Correa. No podría hacer aquí el análisis detallado de este Tratado. Herbart. al lado de muchos otros que también han llegado a ser anónimos para nosotros: Baldwin. tuvo sucesivas ediciones hacia 1885. que se trata. Compayré. durante la Hegemonía conservadora (1903-1930). Medellín: Colciencias/Foro Nacional por Colombia/Uniandes/ U. 19031946. OSPINA. Pedagogía Racional.

experiencia comunicativa que las pedagogías de pretensión más industrializante que artesanal siempre han tratado de minimizar. lo que está en juego. es la disponibilidad incondicional de un ser. bien podría morir. 4. [… ] educar al hombre es sacar de él el sometimiento voluntario a las leyes de su perfeccionamiento y el empleo de medios que él conoce y acepta o elige libremente”. en tanto la concepción de “apostolado” ha servido no sólo a su explotación económica. si se entiende por él el sistema artificial forjado por la Contra-Reforma. conociendo y amando. y el sustento del mecanismo que lo convierte en chivo expiatorio de las impotencias sociales. y que en tal proceso salga inevitablemente transformado. 1983 p. sino una formación cultural históricamente situada e históricamente cambiante. interpretado en el lenguaje aristotélico-tomista: “el hombre nace imperfecto e inclinado al mal por el pecado original. al cumplimiento de todos sus deberes y última y principalmente a Dios. (entre comillas. conoce el fin y los medios a él proporcionados. y por tanto para toda relación pedagógica. Pues. POULAT. desde el punto de vista del acto pedagógico. su fin primero es el perfeccionamiento de sus facultades o recto desarrollo de sus facultades y su fin último natural es conocer. […] Podemos pues definir la educación diciendo que es la conducción de un ser libre a los fines para que ha sido creado. al insertarse o encarnarse en un determinado modelo educativo deba tomar la forma de conceptos operativos y técnicas disciplinarias concretas. aunque nosotros no lo percibimos aún”.el instrumento de su sujetamiento político. como “artista de la civilización” 23. y cuya vigencia puede situarse entre el Concilio de Trento (1526) y el Concilio Vaticano II (1963). el dogma del pecado original. Poulat propone hablar de «era poscristiana ». con respecto al método de enseñanza. y corresponde a esa formación religiosa institucional organizada en función de la defensa frente al protestantismo y contra los Estados laicos. y puede apartarse de aquel no usando de éstos: el hombre se dirige a su fin. 94. resaltar dos consecuencias de este modo de ver: la primera es el efecto sobre la concepción del oficio de maestro. ha sido justamente combatida por el magisterio desde el punto de vista gremial y de su estatuto como hombre público. término aparecido sólo en el siglo XVII […]. bajo formas laicas y científicas. Ésta es una de las características de lo que he llamado “amor pedagógico”: el amor. sino vivirse como una misión. […] y su fin último sobrenatural es la posesión de Dios en una vida futura. un apostolado. 7 23 En el capítulo cuarto se desarrollan otras implicaciones. endurecido por la represión estricta del modernismo. a partir del cual se transformó el tipo de relaciones entre la Iglesia. É. amar y servir a Dios.21 Así delimitada. Le catholicisme sous observation. Por ello su profesión nunca deberá reducirse a un mero oficio de asalariado o de funcionario. Es cierto que esa exigencia de sacrificio al maestro. Tomo I. hay inclusive fuertes indicios de que esté ya muerto. la sociedad. Paris : Le Centurion. sostengo que el hecho de que ese amor pedagógico. esta Pedagogía católica adopta como principio fundador de su antropología filosófica. y que es un elemento central de la identidad del oficio de maestro. la cultura y el Estado modernos que habían dominado en Occidente entre los siglos XVI y XIX. Luis y Martín. Pero acá. 21 . […] el hombre es libre y está dotado de razón. pensado como artista y como apóstol: el maestro es tanto “artista de un ser inmortal y libre”. Para el período que se abre desde el Vaticano II. deformado e incluso traicionado. pp. incluyendo el artículo). es asimismo esencial para su perfeccionamiento. Elementos…. como dice santo Tomás. de esta concepción del oficio de maestro. sino que ha sido –incluso hasta hoy. por ahora. 22 RESTREPO MEJÍA. esto es a su completo desarrollo. ese hecho El sociólogo Émile Poulat ha señalado que: “En cuanto a eso que se ha denominado “el catolicismo”.57 invariable. 22 Quiero. constituyente ontológico del hombre. e incluso eliminar. exigida por una relación que pretende tocar el ser entero del educando.

toda pedagogía debe acudir a unos postulados que son a-priori. ni el destino trascendente del ser que asigna un papel central a la idea de amor. y estos son precisamente aquellos que tienen que ver con el hombre. lo religioso ha pasado a ser un asunto de la vida privada. que esos conceptos existen. “racionalistas” o incluso las “espiritualistas” no católicas. o “el libre desarrollo de la personalidad”: no creo que tales conceptos de base se “hayan perdido”. en medio de sus tensiones y dilemas. Por supuesto. La segunda consecuencia de esta visión. sino a la noción laica y liberal de libertad: se oponían enfáticamente a la noción positivista del hombre. los positivistas consideraban acientífica y nociva para la libertad aquella visión católica del hombre. que habrá siempre en toda antropología y. eran consideradas como incompletas y perniciosas para la moral. ¿qué actitud asumir? ¿Vamos a eludir el tema.58 no ha sido impedimento tan definitivo como para que ese amor pedagógico no siga siendo una fuente permanente del sentido personal y social que alimenta la vida de muchos maestros. o de convertir los conceptos fundamentadores en frases huecas o lugares comunes sobre la “formación integral”. o vamos a adoptar una postura relativista diciendo que esa época era así y hay que comprender a aquellos hombres? Las tres son soluciones fáciles y peligrosas. Esto tiene dos consecuencias: una. entender que al nivel de sus conceptos fundadores. entendimiento y voluntad. desde la Crítica de la razón pura de Kant. y predique entonces una cierta nostalgia. porque hoy corremos el riesgo de reducir la pedagogía a sus aspectos operativos. y dado que en la actualidad. por tanto. con la naturaleza del mundo y con Dios: sabemos. filosóficas o científicas. en particular a los aspectos prácticos del conocimiento racional. a través de sus dramáticas travesías entre prácticas y teorías. circunscrita a los fines temporales de éste. como el tiempo presente nos exige a los historiadores referirnos a “aquellos elementos de las propuestas pedagógicas que tienen pertinencia con la época actual. que Dios exista o que no exista. No era una oposición al progreso técnico. pero tampoco pueden ser refutadas taxativamente. frente al delicado y fundamental problema de qué hacer con nuestro pesado pasado confesional. que son vigentes y posibles de rescatar propositivamente”. y coincide bastante con el lugar ocupado por ciertos principios o puntos de partida a los que se les otorga credibilidad por razones culturales. incógnita o que resiste a toda sistematización. Primero. y que son en sí mismos indemostrables. una zona indeterminable. y lo digo así. morales. políticas. antes bien. y en todo caso nos enseñarían muy poco para nuestro presente. es su definición del hombre a formar como una totalidad de materia y espíritu. . por no incluir la unidad entre sensibilidad. habiendo triunfado el paradigma liberal. Segundo. Todas las otras nociones de hombre que Restrepo denomina “materialistas” o “naturalistas”. Pues bien. son ideas que no pueden ser demostradas. vamos a descalificar el catolicismo como causante de nuestros males. que propone una perfectibilidad infinita de la especie. El problema que quiero plantear aquí es este: ¿qué podemos aprender de aquella discusión sobre los fundamentos antropológicos de la pedagogía? Propongo dos puntos. en toda pedagogía. me parece que temas actuales como el de la formación de sujetos críticos y participativos proceden de un fondo filosófico igualmente denso y arraigado en cierta tradición de pensamiento: pero el exceso de “activismo” las ha hecho invisibles o inocuos del modo más perverso: con la rutina y la banalización. que el alma sea mortal o inmortal. que el psiquismo sea material o espiritual. que creer que el hombre sea libre o que sea pecador por naturaleza. saturación que con seguridad esta pedagogía confesional católica también llegó a experimentar hasta el hastío.

sino ver en qué puede ayudarnos hoy a poner en cuestión los supuestos de nuestras pedagogías. que su interés es definir los componentes estructurales de la naturaleza de cada ser. y sobre todo los que excluye. reglas de uso. ya no basta el análisis filosófico. una noción que ha recobrado actualidad en las recientes discusiones sobre la ética: naturaleza para Aristóteles es al mismo tiempo constitución (estructura) y teleología (finalidad). en ese paso ocurren procesos muy complejos. y por otras serie de complejos factores. No podemos pasar por alto que esta pedagogía católica de la cual nos ocupamos ahora. de adecuación y empleo. La segunda consecuencia de la distinción entre fundamentos y aplicaciones. las potencialidades y los límites de esos fundamentos inefables de cada sistema pedagógico. políticos. y se preciaban de ser “las liberadoras del mundo”. criterios. no precisamente el de refutar fundamentos y condenar a los equivocados. modificaciones. Y que para hacerlo visible. Ahora se trata más bien de analizar los implícitos. sino por el contrario.59 o todas juntas. pretendió no sólo poseer toda la verdad revelada sobre el hombre. filtros. o mezclas: los conceptos operativos no son nunca una aplicación directa sino una rejilla de apropiación. que significa más bien. y en particular del ser humano. Una vez sentado esto. Como les dije antes. es decir. la discusión tiene un sentido. a diferencia de los católicos y los positivistas de la época de Restrepo. . se preciaba de ser la “civilizadora del mundo”. tendencia a lograr unos fines intrínsecos y. sino que hay que introducir análisis históricos. en cada coyuntura histórica. Pero. es considerar de un nuevo modo la relación entre los principios y los modelos prácticos: no se trata de ver si la teoría es bien aplicada en la práctica. pretendieron también tener la verdad científica sobre el hombre. mediada por saberes. además. no tiene ningún sentido discutir si ese postulado es correcto o incorrecto. la naturaleza no se alcanza sino al término final de su realización. Pero podemos pensar. Sabemos asimismo que las discusiones sobre principios son tan insolubles como inevitables. Se trata de la noción aristotélica de naturaleza. y una de las lecciones que nos deja esta pedagogía católica puede ser la de recuperar la reflexión sobre la compleja articulación entre principios fundamentadores y conceptos operativos. tradicionales. cuantitativas y cognitivas. está determinada por los saberes que se apropia. las pedagogías liberales. pues allí se hace más evidente que la capacidad de ver -y de verse. que hoy. o la noción laica de libertad al interior de las prácticas escolares. aquí no se alude aún a los procedimientos técnicos-. qué hemos perdido o ganado al darle credibilidad a fundamentaciones evolucionistas. podemos darnos cuenta que allí se introducen. la tendencia hasta hace muy poco en pedagogía ha sido tratar ésta como un asunto técnico o científico. por tanto. o ineficaces. a diferencia de nuestra idea contemporánea. sociológicos y éticos. estado anterior e inmodificable. concibiendo su desarrollo no en un sentido evolutivo. instituciones y estrategias. quiero describir de modo somero la forma de la fundamentación de la pedagogía católica de Restrepo Mejía: yo diría que funciona al modo de lo que hoy llamamos “pensamiento estructural”. a nombre de esa verdad. con más o menos conciencia. porque a fin de cuentas se remiten a la creencia o la credibilidad. de ver que en el paso de los principios a los conceptos prácticos –atención. sistemas de clasificación y de diferenciación que enrarecen bastante la supuesta aplicación pura de los principios. sino como el perfeccionamiento o realización de sus potencialidades y finalidades. sino que. denunciando a sus competidoras como incompletas. y tal vez por rechazo a ello. Pues toda pedagogía pretende a la vez dar cuenta de la totalidad del ser humano y llegar a ser hegemónica.que toda pedagogía pretende. De todos es conocida la herencia de intolerancia que tal lucha de principios nos ha dejado. Si pensamos en las modificaciones o restricciones que sufren la noción católica de amor. A su turno.

Restrepo la llama “apetito natural”. Sin embargo. que en el hombre implica el ejercicio del libre albedrío. La sensibilidad cognoscitiva es compartida por el hombre y los animales. sentido que nos permite saber si un cuerpo es útil o dañino. los tejidos y las células. linfático y glandular. la antropología neotomista ha clasificado los actos en seis tipos diferenciables. En la enumeración de las seis facultades no se halla diferencia de fondo con otras clasificaciones no escolásticas que también circularon en esta época (como la del racionalista protestante Gabriel Compayré. como los lasallistas). Alma y cuerpo trabajan aquí unidos. sino inclinación natural del ser a actuar cuando está en presencia de un objeto. luego del acto de conocer un objeto se sigue el acto de desearlo o aborrecerlo. siendo justos. etc. pues todas coincidían en establecer una distinción tripartita de base: sensibilidad. de la razón y la voluntad. inteligencia y voluntad. Esta psicología explica estos procesos cognitivos a partir de las categorías aristotélicas (causalidad. En el hombre esta facultad reside en los sistemas digestivo. que no es un verdadero deseo. las nociones de hombre y niño que pone en juego Elementos de pedagogía provienen de la disciplina llamada psicología racional. orgánico.60 Enraizadas en la pedagogía clásica. Los sentidos internos son tres: “el sensorio común”. pero pueden llegar a serlo por su objeto. circulatorio. hay acá ciertos elementos de Pedagogía Racional que aún viven en nuestra actualidad. Pues bien. fuga. deseo. las facultades humanas son: 1ª: la potencia vegetativa. forma substancial o principio vital. venganza. –que comprende nueve sentidos. que reúne los datos de los cinco sentidos externos. “la estimativa o cogitativa”. Así. o facultad de conocer los objetos y cualidades materiales por medio de órganos. bajo el nombre común de apetito irascible. las potencias o facultades del alma. Thomas Reid) desde fines del siglo XVIII. o las del positivista Spencer. y en el hombre esto quiere decir que “apetecemos o aborrecemos el bien o el mal que hemos conocido por los sentidos”. aunque en el hombre tiende a realizarse en la facultad superior que es el entendimiento. englobados bajo el nombre genérico de apetito concupiscible. relación. aversión. puede saltar hasta la próxima cita. pues concibe que sin ellas ningún ser vivo se movería. donde no hay conciencia de la finalidad. . según esta psicología. que comprende la esfera de la vida fisiológica en su nivel no volitivo. asentados en el sistema nervioso. espacio. el alma. a los cuales ha de corresponder la potencia respectiva. Aquí se agrupan todas las pasiones o sentimientos de amor. como veremos enseguida. pesar y tristeza. que sostiene que en la naturaleza humana se pueden distinguir tres partes. y la imaginación). ira. o incluso otros pedagogos católicos no escolásticos. y las operaciones por sus objetos”. como esencia. pero no el de sus esencias o de ideas abstractas. el lector que desee ahorrarse ciertos detalles técnicos de esta teoría clásica del psiquismo humano. que en este sistema las pasiones no son malas en sí mismas. en los humores. cinco externos y cuatro internos-. En este punto. o bien las de audacia. afirman). tiempo. Hay que decir. donde hallará un extracto del lenguaje de la época. temor.) operando según las hipótesis de la asociación de ideas desarrollada por la psicología empirista (Hume. esperanza. 3ª: la sensibilidad afectiva o apetito sensible: según la psicología racional. que es propio de la facultad del entendimiento. y “la fantasía” que es el sentido que permite retener y reproducir las imágenes de las cosas (sus tres funciones son la fantasía. valor o desesperación. Procede enseguida a identificar las operaciones cognitivas (según la lógica aristotélica) y deducir de allí la existencia de ciertas facultades (“sólo es posible conocer las potencias por sus operaciones. odio. respiratorio. es decir. y sus operaciones o actos. y que proporciona al hombre sólo el conocimiento exterior de las cosas. la memoria. 2ª: la sensibilidad cognoscitiva. favorable o desfavorable.

En este caso. que elige incluso en contra del sensible. Pero he aquí el punto problemático.que sea capaz de a) apreciar sus actos tanto en lo moral como en lo utilitario. luego [debe llegar a]. y aunque aún no ha aparecido la noción de “inconsciente”.61 La 4ª facultad enumerada por Restrepo es la potencia motriz. en particular por la fisiología. por ahora. a los siete años empieza a “sujetar sus actos al orden moral”. previendo sus consecuencias. pero que en el hombre pueden ser deseados por ésta. Y los voluntarios. proponiendo la formación de hábitos como el desideratum y el criterio para juzgar si se ha logrado el gobierno de las facultades inferiores por las superiores. pero es una frontera problemática. que es una facultad cognoscitiva incapaz de deliberar. (en eso consiste el estado llamado “uso de razón”) y en la pubertad está ya en pleno uso de todas sus facultades. más tarde el raciocinio. pues toca justo la zona incógnita de toda pedagogía: la explicación de la naturaleza. luego el juicio. ¿cómo abordar las relaciones entre instinto. por ejemplo.. se puede decir la ciencia experimental había puesto en cuestión. como cuando el artista toca el piano. que se ejecutan sin intervención de la voluntad. como razón inferior. estos movimientos. de los actos involuntarios y la complejidad de los procesos de percepción. a los tres años entre en el estado de percepción intelectual. a las pasiones del apetito sensible. en los animales. repetidos con frecuencia pueden llegar a convertirse en hábitos. He aquí una cita que compendia el saber psico-pedagógico que formó los maestros colombianos entre 1886 y 1930: “Han ido apareciendo [en el niño] primero la simple percepción. que sobre las del orden psicológico y moral.. obedece al apetito racional. como memoria.. son las tenidas como principalmente pasivas. preguntándose si la conciencia era una substancia objetiva o una función orgánica? Restrepo Mejía opta por una clasificación que integra las nociones de los fisiologistas sin abandonar la psicología racional: propone dividir los movimientos en tres clases: los vegetativos. lo que hoy llamaríamos etapas de desarrollo: el recién nacido se halla en la etapa vegetativa. libres y racionales. Baste decir. Las facultades consideradas hasta el momento. que son las facultades activas. b) pensar con acierto sobre las cosas eternas y los fines últimos del . y versando primero sobre las cosas del orden material. causa y sentido de los actos humanos.. no sólo las fronteras entre el alma y el cuerpo. Pero es que lo que está en juego aquí es la concepción de actividad. donde no interviene ningún conocimiento sino el apetito natural. deseo. el saber pedagógico ya ha comenzado a ser impactado por los saberes biológicos. es decir. manifestándose antes el inductivo que el deductivo. razón y voluntad? A fines del siglo XIX. que también pueden llegar a ser hábitos. los instintivos. la potencia motriz es la facultad que está en la frontera entre los tres. se resuelve con la idea de hábito. se desarrolló luego el entendimiento [antes] como especulativo que como práctico. sino la propia noción de alma. Pero este es el punto preciso donde podemos situar los límites históricos de este sistema pedagógico. y de otro. funcionó como conciencia. que Restrepo se ocupa de establecer la correlación entre el escalonamiento de estas facultades y las edades del niño. pues no son totalmente gobernadas por la razón y la voluntad. y sorprende que ésta sea colocada en este lugar. Así. cuando se trata de un orden ascendente y jerarquizado de lo sensible a lo espiritual. una voluntad y un alma. casi vegetativos. pues si el movimiento está sometido de un lado. la cual ha puesto sobre el tapete el problema de los instintos. ya no por temor al castigo sino que la razón comienza a aconsejarle lo que debe hacer. acto o movimiento que caracteriza la pedagogía clásica. si se ha logrado formar un carácter. la tensión entre la determinación fisiológica y la libertad humana. que desarrollaré en la parte final de este capítulo.

del sentimiento y de la voluntad”. Op. No aparecen aquí las nociones propias de la psicología experimental. envidia y pereza). o de nociones como la existencia de Dios o la inmortalidad del alma. es menor el esfuerzo del alma. M. aunque habría mucho que decir. fortaleza. esto es. Este “sentido común” no fue nunca tan espontáneo como se ha creído: fue un consciente producto escolar en el que fueron formadas incontables generaciones de colombianos. que asegura la libertad y la responsabilidad con eficiencia: “mientras más arraigado está el hábito. 66 RESTREPO. la libertad”. ira. la voluntad o apetito racional: sólo retendré su bella definición: “la voluntad es la facultad por la cual apetecemos lo que conoce el entendimiento. (Nov. cit. cit. es en cambio muy importante la noción de sentido común. como “coeficiente de inteligencia”. sostendrá que la libertad o la autonomía comienzan precisamente donde terminan los hábitos. 24 Sobre las dos últimas facultades –entendimiento y voluntad-. y da libertad al espíritu para contraer la atención a una cosa distinta de la que estamos ejecutando sin que ésta sufre perjuicio”.62 hombre y c) de la abstracción de toda materia. no por los sentidos”.26 Este será un tema álgido frente a la pedagogía de la Escuela Activa. p. Bogotá. El gobierno de sí. el de causa y efecto. p. la percepción el juicio y el raciocinio. De la 5ª. Dejo abierta esta discusión para sus meditaciones particulares a la luz de sus propias experiencias como formadores. Siendo la voluntad la facultad superior. gula. como el principio de no-contradicción. Sobre la 6ª facultad. M. y templanza) y la erradicación de los vicios (soberbia. el entendimiento: sólo he de señalar que tanto la teoría del conocimiento como los actos cognitivos son analizados por Restrepo usando las categorías de la lógica aristotélico-tomista. Op. siente para conocer y conoce para amar”. de modo que a alguien le sea imposible “encontrarse un sufrimiento sin compartirlo. el silogismo. 49 26 Idea que también aplican los Hermanos Cristianos. justicia. avaricia. Vol I. tropezar con una miseria moral o física sin querer aliviarla o hallar una ocasión de sacrificarse por el bien ajeno sin aprovecharla con toda presteza”. que es la perfección de su naturaleza”. partiendo de una noción más biologicista. la clave de bóveda de este modelo de formación del hombre es la formación de virtudes (prudencia. Pero se trata “del bien conocido por la razón. de meditar y juzgar sobre aquellos problemas que no versan sobre ninguna de las notas sensibles de los seres materiales sino sobre sus causas supremas y sobre todo aquello en que la imaginación no puede ni debe prestarnos auxilio alguno: esto sucede si es que las fuerzas intelectuales del niño lo permiten y han sido hasta aquí bien dirigidas. se logra acá con este imperio de la voluntad sometida a la razón: vicios y virtudes se definen como hábitos buenos o malos de la voluntad. Y el hábito es concebido como una repetición de actos. que puede ser forzada o impuesta (en los animales o en las facultades sensibles) y libre en el hombre (en sus potencias de entendimiento y voluntad). 144 24 25 . Escuela Normal Central. Para esta pedagogía. una supuesta capacidad innata de todo hombre para aprehender ciertas verdades evidentes por sí mismas. intelectuales. Vol I. RESTREPO. la cual. 25 Esto hasta el punto de hacer del amor también un hábito. Una serie de proposiciones se derivaban de ello: “el hombre vegeta para sentir. la inducción. 1920) p. Ver: “El hábito es segunda naturaleza”. lujuria. de los catorce a los quince años en adelante”. Revista Pedagógica. pues su “fin es el bien. Hasta el punto en que se considera que la educación es “el arte y la ciencia de formar buenos hábitos: físicos. “capacidad mental” o “aptitud”. no me detendré. la deducción. su acto es el amor y su modo de ser. El hábito llega a ser o crear una “segunda naturaleza”.

en orden descendente de perfección. consumidores y ciudadanos. Op. Los diversos estados del hombre con respecto a su fin último. viciosos. 2°. los hombres. p. de un lado un minucioso sistema de premios y “El estudio que hemos hecho antes nos da a conocer al hombre en abstracto. 3°. diversos estados del hombre según la condición del organismo. y luego por otros estados más terrenales: condiciones innatas según la edad. que tenga en cuenta los diversos estados en que la naturaleza humana puede encontrarse. el temperamento. la salud. Vol I. barbarie y civilización-. responsable. M. masculino.63 Y hasta aquí. y 5°. laborioso. Así se conforma una pirámide en donde se escalonan los hombres y las sociedades que más perfectamente hayan realizado el ideal moral de naturaleza humana. pasando por los ángeles. esto es. apenas llevamos medio analizadas las primeras setenta páginas del primer tomo de los Elementos. los animales para el hombre y éste para Dios. diversos estados del hombre según las condiciones del alma. desde el Ser Supremo Creador. algunas conclusiones. inteligente. en un orden ascendente que determina que la finalidad última de los seres inferiores sea el servir a la perfección de los superiores. describir el plan de desarrollo subsiguiente y sacar por fin. la dependencia de los inferiores respecto de los superiores y la responsabilidad moral-paternal de éstos frente a los primeros. Sobra decir que esta pirámide también legitima la jerarquía de autoridades y de clases sociales. los siguientes capítulos de Elementos. aunque con saberes y finalidades civiles: la religión al servicio de la formación de hombres útiles. indios. el método para disciplinar las pasiones y formar hábitos. condiciones del alma (aptitudes físicas. negros. blanco. de establecer lo que el mismo Restrepo denomina “modificadores de la naturaleza humana”27. diversos estados del hombre según la edad. los minerales para las plantas. en el nivel cósmico. teniendo en cuenta que se trata de un universo jerarquizado. Los otros. los animales hasta las plantas y los minerales. se ocupan. serán difícilmente educables. que se alejan en mayor o menor grado de este orden. No se necesita tener mucha imaginación (¿o sí?) para averiguar qué visión del orden social. o influencias exteriores (el estadio de progreso de la sociedad según etapas de desarrollo técnico y moral -estadios de salvajismo. tarados o incrédulos). o el nivel de progreso individual dentro de la sociedad –riqueza o pobreza). diversos estados del hombre según el medio final según el medio social en que viva”. a la inversa. desde el estado natural de criatura y su estado sobrenatural de gracia o de pecado. y están más cerca de ella el individuo (o grupo) adulto. 4°. éstas para los animales. el sexo). y en el nivel de la existencia. cit. de la autoridad y de las relaciones entre las clases sociales y entre las personas puede derivarse de allí. Tal es el umbral de educabilidad de este sistema. cómo y hasta dónde reconocer. (mujeres. letrado. En todo caso. pero esto sólo no basta para que el educador sepa dirigirlo. En términos de la conformación del sistema educativo nacional y de sus relaciones de poder. digamos. Y en términos pedagógicos. una verdadera rejilla de conceptos operativos para que el maestro pudiera clasificar y tratar las diferencias individuales: la naturaleza humana aparece afectada por lo que Restrepo llama “diversos estados”. se puede decir que se trataba de la aplicación de las tecnologías del poder moral (católico) a las instituciones del poder político (el estado): las relaciones pedagógicas están organizadas en el sistema educativo oficial utilizando los métodos. Pero habiendo desentrañado ya un poco sus principios y su estructura. RESTREPO. rico. Los estudiaremos en este orden: 1°. es. el organismo (la raza. 52 27 . de carácter firme. es decir. intelectuales y morales). pues se considera que la educación es relativamente débil para transformar esos estados de la naturaleza humana. objetivos y técnicas del pastorado religioso. respetar y desarrollar las diferencias individuales. podemos. haciendo un esfuerzo drástico. productores. Podemos resumir diciendo que la tensión que estructura este sistema pedagógico es cómo aplicar una noción universal de naturaleza humana a la existencia de naturalezas humanas particulares. es preciso además. caritativo y devoto. que van.

caritativos y amorosos. pues estos mismos saberes comenzaban a estudiarlas desde la psicología experimental y la antropometría. en su recorrido desde el principio fundamentador. podían intervenir factores como patologías orgánicas. Podemos aplicar esta matriz tensional al caso presente. la famosa Escuela Activa. orgánico y mental de cada niño. 188.29 Ahora sí. o del deseo de nuestro propio perfeccionamiento”. Y se hallaba también tensionado en su límite superior. que empezaban a considerar los fenómenos de percepción y sensación como fenómenos fisiológicos. por el impacto progresivo de los saberes biológicos y experimentales. de imitar. pp. ya de las personas que amamos. cit. el de las facultades de conocimiento y voluntad. cuya amplitud implica todo el campo del saber pedagógico occidental. y todo ello bien situado en su contexto histórico. 185. serán aquellas provenientes de la propia estructura epistemológica o conceptual de cada sistema. un método de emulación y competencia individual que busca estimular el “deseo de obrar tan bien o mejor que nuestros compañeros. Op. el límite por la izquierda. o satanizar a uno u otro modelo pedagógico. y en el curso del cual. las que provienen de las prácticas políticas y sociales. mientras que las tensiones “externas” serán las procedentes de las prácticas políticas y sociales situadas en cada formación social particular. igualar o exceder a otros”. o mejor hacer visibles los límites generados por las tensiones internas y externas de cada sistema pedagógico. y ya no sólo desde el punto de vista de la lógica formal. Y aunque no lo crean. mostrando que en las acciones humanas sobre la voluntad. lo que tiene sentido es pensar. laico o confesional. del legítimo deseo de merecer el aplauso.64 castigos. Las tensiones que llamo “internas”. El análisis detallado de estas “tecnologías éticas” puede verse en el siguiente capítulo. el de la pedagogía católica de fines del siglo XIX y la primera mitad del siglo XX en Colombia: hemos visto que este concepto de naturaleza humana como compuesto de facultades escalonadas de lo sensible a lo racional. sobre los recorridos (las rejillas de conceptos operativos) que deben atravesar conceptos como los de libertad o de autonomía en la pedagogía de la Escuela Activa. En cuanto a los límites o tensiones externas. Estos saberes serían el fundamento del sistema pedagógico que rivalizó con la pedagogía católica. y para resumirlo. el de las facultades sensibles. pasando por los conceptos operatorios (acá no tocamos las técnicas prácticas). . nace “del instinto de imitación. voy a contar una última anécdota 28 29 RESTREPO. egoísmo o adulación. estaba tensionado en su límite inferior. creo que estamos en capacidad de ver que el asunto en pedagogía es más complicado que un paso simple de la teoría a la práctica: iguales análisis podríamos hacer en otra ocasión. ya de todos en general. si pensamos en lo que pasa con esta idea de amor. y de otro lado. será ante todo culpa del estado social. la inteligencia y la intencionalidad. de sus inclinaciones individuales y de su libre albedrío. Vol I. ya hemos mencionado de modo rápido el enfrentamiento partidista entre liberales y conservadores en el proceso de construcción de un sistema de instrucción publica. Este fue pues. He aquí porqué he anunciado repetidas veces que en vez de continuar culpabilizando a los maestros. pues el esfuerzo del maestro-apóstol se orientará siempre a que los motivos sean nobles. mentales. M. ambientales o incluso raciales. y que según estos pedagogos clásicos. el partido liberal terminó por apropiarse políticamente de la Escuela Activa como arma para desplazar a la Iglesia y al partido conservador de sus posiciones hegemónicas en el aparato político y en la sociedad. centralizado y controlado desde el Estado. 28 Si esta práctica genera envidia. o el de desarrollo moral en las pedagogías constructivistas. como tecnología ética. existía un límite por la derecha. por mencionar dos ejemplos al azar. Examinar las permanencias y las rupturas entre uno y otro escapa ahora al objetivo de este capítulo.

y suizos. Publicados bajo la dirección del Doctor Antonio José Uribe. de corruptor del magisterio. y para esta afirmación sí tengo pruebas documentales: al exponer en su Pedagogía de Párvulos. proclamando el retorno a la pureza de la tradición pedagógica católica.65 de don Martín. contra los manuales pestalozzianos de origen norteamericano. pues su último libro. N . no nos es prohibido el conjeturar que este episodio de intransigencia pudo haber sido la causa de su oscuro final como hombre infame. y lo peor. y a Compayré. lanza en ristre. no nos queda sino imaginar la sorpresa. cuando los Hermanos Cristianos tomaron la hegemonía en la formación de maestros oficiales. 2. los tests mentales y las estadísticas escolares. protestantes en su mayor parte. esta vez sí en el sentido inquisitorial del término. representada por su fundador. 61. May‟1918. a nosotros. Del amor pedagógico y otras prácticas Ya sabemos que Don Martín no fue borrado de la historia de la pedagogía colombiana por sus supuestos enemigos declarados. Juan Bautista de Lasalle. Pestalozzi.30 De nuevo a nombre de la discusión de principios fundadores y operativos. p. los beneficios que podían sacarse de las nuevas técnicas de examen antropométrico. los pedagogos activos. sino que era la afirmación de su más profundo proyecto pedagógico: el amor a la infancia y en especial a la que consideraba la edad más desprotegida y maltratada. fue no sólo una muestra de su apertura a las nuevas corrientes. defendiéndose de los ataques de Nieto Caballero y su grupo. 1919. “mostraban afición a los autores heterodoxos. El ideal de una escuela normal católica”. ni tampoco porque hubiese sido relegado por falta de comprensión del nuevo paradigma victorioso. al verse acusado casi de hereje. ésta era una claro ataque contra la Ley Uribe. acusándolos de protestantes. 192 30 . y así nos presentan como maestros a Rousseau. Un futuro muy particular veía Restrepo para esa pedagogía E. Se dijera que cifran la redención de la enseñanza pública en teorías nacidas en medio de la herejía. A falta de documentos. en lo relativo a los fundamentos de la moderna educación. racionalista y protestante. no sólo la capacidad para apreciar lo valioso y liberador que tenía el movimiento de la Escuela Activa. el Plan Zerda y toda la pedagogía confesional católica difundida por el gobierno conservador desde la Regeneración. Ministro de Educación y Presidente del Congreso. que habían acogido de modo cosmopolita pero ortodoxo todas estas tradiciones pedagógicas. Bogotá: Imprenta Nacional. aceptaba que ellos “darían mucha luz al pedagogo”. sino que le permitió hacerle una crítica que los teólogos de la liberación hoy llamarían profética. le dio a mi modo de ver. Revista Pedagógica. Baldwin y un sinnúmero de autores norteamericanos. Los lasallistas arremetieron. Como la fecha de estas declaraciones coincide con el año en que vendió su bien afamado Colegio en Bogotá. más allá de las limitaciones de ese “amor pedagógico” encarnado en modelos jerarquizados y dogmáticos. quien lo vivió en carne propia: en el famoso Primer Congreso Pedagógico Nacional de 1917. Pedagogía de Párvulos. Su creencia en una tradición que valora el oficio de maestro como artista de almas. Spencer. “Ensayo sobre las escuelas normales. como guías en el terreno práctico”. p. Ver también: El Primer Congreso Pedagógico Nacional [1917]. Su historia y sus principales trabajos. ingleses. y pasó a Tunja y a Cali. y denunciaron a los pedagogos católicos que. como biógrafos aficionados. Don Martín Restrepo. los niños de brazos y los de los primeros años de vida. la angustia de conciencia y la decepción que debieron embargar el corazón de nuestro buen hombre. y era un flechazo mortal contra su pedagogo tutelar. 4. B.

Bogotá: Editorial de Cromos. a las nuevas situaciones. que ha sido iluminada esta vez desde otra perspectiva. cómo. universal. con la justificación o bajo la necesidad de adaptar lo “general” a lo “particular”. como siempre. un concepto fundador. jerarquización y exclusión. Y si a la luz de un balance histórico. la noción de base. una serie de mecanismos análogos de deformación y corrección. se utiliza el concepto de “naturaleza humana”. vimos cómo se introduce ésta en una rejilla cada vez más apretada y selectiva de “modificadores”. Mostraré esto en detalle en el capítulo sobre las “Matrices éticas”. provenía de mucho más hondo que de su dogmatismo católico. positiva e incluyente.66 científica “nacida en los laboratorios del sabio”: ella podría ayudar. el concepto de hombre que subtiende toda pedagogía. 6-7 31 . Los procedimientos de antropometría miden. como ocurre con el amor pedagógico al encarnarse en un sistema de jerarquizaciones y clasificaciones destinadas a tratar a los individuos. de su ejercicio como maestro-artista. Partiendo de esa noción humanista-espiritual de Hombre. la de cómo se podía tener el coraje para cambiar en lo cambiable y a la vez permanecer en lo permanente –y percibir la diferencia-. una nueva dimensión ha salido a la luz. p. pero no educan. al ser encarnado. La educación es obra humana. pero nunca podría reemplazar al maestro: “En sus experimentos se apoyarán en los métodos y procedimientos que a éste le sugieran su entendimiento. Podría objetarse que Don Martín estaba simplemente ayudando al catolicismo a adaptarse. […] no el niño. al ritmo de las preguntas y tensiones históricas bajo las que en ese momento se experimentaba el oficio de maestro.. el de la pedagogía católica. a la vez con “la dignidad de hijos de Dios” y como “elementos de un orden social” señorial y excluyente. -para el caso el concepto cristiano de amor-caritas-. Pero. es decir. Venían. termina convertida en una máquina de selección. creo. desde un punto de observación bastante estratégico: la evolución de los tipos de disciplina escolar en todos estos modelos pedagógicos. Don Martín mostró. 31 Con este libro y con esta postura. que parece natural. pues pueden hallarse en todas las pedagogías. este fenómeno no es exclusivo de la “pedagogía católica”. de por qué fue él y no otro quien percibió las nuevas posibilidades y se arriesgó a pensarlas. Esto es un final con moraleja incluida. queda siempre la cuestión “subjetiva”. Pedagogía de Párvulos: Exposición de la Enseñanza Activa. Visto así. quiero retomar el tema de la “santísima dualidad Teoría/Práctica”. eso sí. y la ciencia desgraciadamente no ama. no puedo impedirme el sentir que Don Martín nos dio una última y gran lección. Martín. como lo he señalado. sino ellos al niño deben sujetarse”. O pensemos en otra noción más general. de forma admirable. su conciencia y su corazón.. racionales o experimentales. se “deforma”. decía.tomando al azar nociones tan RESTREPO MEJÍA. En este caso. y que su capacidad de comprender y abrirse –de modo crítico. pero antes de cerrar. se va cargando de otros contenidos y sobre todo de usos distintos e incluso contrarios. éstas no lo ataban a un paradigma pedagógico único. pues no hay otro modo de explicar su acogida a unas ideas que sus pastores religiosos consideraban más que peligrosas. o de la cual.f. esto pueda ser cierto. pero no hay que soñar con que ellos basten para formar los maestros del porvenir. obra de amor. s. sin renunciar a sus creencias religiosas. a través de una serie de conceptos operativos dentro del mismo sistema pedagógico. Aquí hemos observado cómo ocurre que un concepto.a los nuevos vientos metodológicos. la “teoría” a la “práctica”: así. implementado dirían hoy. coherente y fiel a su espíritu amplio de origen.

Pero. creo que se puede pensar que. Parafraseando a Mafalda. o en el mejor de los casos. su fuerza inercial. una idea positiva y generosa-. Sin embargo. y con razón. en lugar de “arriba”. -y Don Martín Restrepo sería una prueba de ello-. entre ésta y sus modificadores. ningún juego de conceptos. y no se ve la contradicción. sea como fuere. de algún modo. libertad. que se parte de las “realidades concretas” para inducir las “reglas generales”. diría que así como en la pedagogía católica hay “unos hombres más dignos que otros”. que en las pedagogías experimentales no se parte de “lo teórico” para deducir de él “lo práctico”. también hay “conceptos fundadores” implicados o implícitos. a través de una “rejilla de apropiación y aplicación” que. yo respondería que en este segundo caso. dando lugar en verdad a una incoherencia muy difícil de detectar desde dentro del sistema: se cree estar cumpliendo fielmente el sentido original de una ideamadre -que en toda pedagogía es siempre. Pues aunque se me objete. que sólo se hace visible cuando se ve empujado por sus tensiones hacia sus propios límites: allí los nacimientos no ocurren sin desgarramientos. pues a causa de este mecanismo. es decir. pues esos conceptos operativos se presentan con el aire inocuo y evidente del Sentido Común. la diferencia es que se hallan “abajo”. su intuición de fondo busca imponerse y recuperar algo de la dirección originaria: hay que reconocerle a cada sistema pedagógico una cierta capacidad de rectificación y autocrítica. como corresponde al humano modo de crear vida. la relación teoría/práctica toma una forma de aparente coherencia ante sí misma. solidaridad. .67 intocables como autonomía. enrarece y modifica los principios en el proceso de asentarlos en conceptos prácticos u operativizables. civilidad. en las pedagogías liberales hay “unos individuos más iguales que otros”. sino que se hace lo contrario. o con el peso de una autoridad intelectual sostenida por el rigor de la Ciencia. sea a priori o a posteriori puede evitar pasar por el proceso propio de todo acto pedagógico: ser “reducidos” –en este caso aceptaría decir “ampliados”. De aquí nace uno de los puntos ciegos más complicados de desatar para el maestro. las tensiones. justo a causa del carácter fundador que se le imprime a ese principio-madre. pero el efecto es análogo-.

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