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resentac|n - M||ton Schwantes

Lectura 8|b||ca en |as CL8's - Nefta|| V|ez


Lectura opu|ar De La 8|b||a Ln Amr|ca Lat|na nermenut|ca De La L|berac|n - ab|o k|chard
Los profetas Iuan y Iess y otros ||deres popu|ares de aque||a poca - Car|os Mesters
Cseas: una nueva propuesta de |ectura desde Amr|ca Lat|na - Iorge |x|ey


resentac|n
M||ton Schwantes
LsL en sus manos una nueva publlcacln: la 8evlsLa de lnLerpreLacln 8lbllca LaLlno
Amerlcana. Convenlmos abrevlarla a Lraves de la slgla: 8l8LA.
Convlene que nos presenLemos. Lo hago de manera breve. Ln fln, esLe prlmer numero y los
que vendrn, sern la me[or forma de presenLacln. Aun asl, [uzgo oporLuno apunLar hacla
algunas de las preocupaclones que nos anlmaron y orlenLaron en esLa lnlclaLlva.
LsLa 8evlsLa esL slLuada. Se slLua denLro de las experlenclas de fe y de lucha de las
comunldades y de las lgleslas. La 8lblla esL slendo rescaLad por el pueblo. Los dolores, uLoplas
y poeslas de los pobres se Lornaron, a Lraves de las comunldades, medlaclones hermeneuLlcas
declslvas para la lecLura blbllca en Amerlca LaLlna y en el Carlbe. LsLa 8evlsLa Llene como cuna,
la vlda sufrlda de nuesLros pueblos y su Lenaz reslsLencla en dlreccln de una exlsLencla dlgna y
[usLa. Las comunldades de los pobres ahl lnserLadas se consLlLuyeron en fermenLo para el
con[unLo de la hermeneuLlca blbllca.
ubllcaclones slmllares ya exlsLen, esparcldas por Loda Amerlca LaLlna. 8l8LA se hermana con
ellas. no las susLlLuye. no Llene la lnLencln de ocupar el lugar de lnlclaLlvas locales, reglonales,
naclonales. Las presupone. Las consldera lndlspensables. ues, el rumbo laLlnoamerlcano de
lecLura esL ublcado. Ls concreLo. Ls especlflco. LsL encarnado en un conLexLo local, en una
clrcunsLancla hlsLrlca. 8l8LA lnLenLa ser un eslabn que lnLerrelaclone las experlenclas
locales, reglonales y naclonales. reLende ser un camlno comun, en el cual comparLamos
experlenclas de lecLura blbllca en medlo de las luchas de nuesLros pueblos y de las
comunldades crlsLlanas. !usLamenLe por desear esLe lnLercamblo, pensamos que es uLll lr en
busca de un lengua[e comun, en el cual esLen lncorporados nuesLros dlalecLos locales, nuesLra
lecLura slLuada en momenLos y lugares concreLos. Ln esLe senLldo, 8l8LA preLende ser
abarcanLe, lnLenLando comunlcar una lnLerpreLacln blbllca que hermana al con[unLo de
Amerlca LaLlna y el Carlbe. Ll desaflo es grande. Ser un sueno? Ln esLe caso, Lenemos
buenos precursores. ? 8ollvar esL enLre ellos.
Ln parLe, cada numero de la 8evlsLa corresponde a una propuesLa reglonal. Ll Lema y un
numero slgnlflcaLlvo de conLrlbuclones resulLan de un esfuerzo reglonal. Ln el caso de esLe
prlmer numero, la LemLlca de la hermeneuLlca nos vlene de Amerlca CenLral. Lsa
reglonallzacln no slo se debe a moLlvos prcLlcos. 1amblen esL vlnculada al proplo rumbo
de la lecLura blbllca laLlnoamerlcana: su enralzamlenLo en conLexLos concreLos. Ln parLe, cada
numero Lamblen Lendr conLrlbuclones de oLras reas. Ls lo que Lamblen sucede con esLe
prlmer numero. Ln el esLn lncorporados ensayos que vlenen de oLros conLexLos que no son
de Amerlca CenLral. ue esa manera, el lnLercamblo queda evldenclado. Lo aprendldo pasa a
ser de con[unLo.
nos lnLegramos a la camlnaLa ecumenlca. 1enemos nuesLro orlgen en dlferenLes lgleslas.
Somos, por asl declrlo, de varlas Lrlbus. Mas creemos perLenecer a un solo pueblo de ulos. Asl
nos lo ensena la propla realldad de los pueblos laLlnoamerlcanos. La opresln nos aLane por
lgual. no respeLa las separaclones de las lgleslas. asa por Lodas. Mas, no solo esLa realldad de
dolor y uLopla nos hermana y nos aproxlma. Ll ecumenlsmo es un llamado del proplo CrlsLo.
}1odos han de ser uno! Las dlferenclas que exlsLen en el Cuerpo de CrlsLo se desLlnan a la
ayuda muLua. Ln el pueblo de ulos, la varledad de Lrlbus desemboca en la
complemenLarledad. Ll camlno ecumenlco es, pues, un mandaLo blbllco. 8lbla se esfuerza por
lnLegrarse en esLe movlmlenLo.
Ln un momenLo dado, llegamos a pensar en una publlcacln blllngue. pero, en el proceso de la
elaboracln de la 8evlsLa, fulmos descubrlendo que exlsLlan condlclones maLerlales reales para
manLenerla LanLo en espanol como en porLugues. nos decldlmos por esLa poslbllldad. Pabr,
pues, una publlcacln en porLugues y oLra en espanol. Ambas conLendrn los mlsmos arLlculos.
Creemos que eso Lamblen faclllLar la clrculacln de la 8evlsLa.
or clerLo, oLros aspecLos ms merecerlan ser comenLados. Sln embargo, me parece que la
propla 8evlsLa se podr encargar de presenLar los pormenores. CLros deLalles pueden ser
deducldos de esLe prlmer numero y de los que le segulrn. or oLra parLe, el segundo numero
ya esL en elaboracln. Lsperelo para el segundo semesLre.

Ll Conse[o Lat|noamer|cano de Ig|es|as es una organlzacln de lgleslas y movlmlenLos
crlsLlanos fundada en Puampanl, Llma, en novlembre de 1982, creada para promover la
unldad enLre los crlsLlanos y crlsLlanas del conLlnenLe. Son mlembros del CLAl ms de clenLo
clncuenLa lgleslas bauLlsLas, congregaclonales, eplscopales, evangellcas unldas, luLeranas,
moravas, menonlLas, meLodlsLas, nazarenas, orLodoxas, penLecosLales, presblLerlanas,
reformadas y valdenses, asl como organlsmos crlsLlanos especlallzados en reas de pasLoral
[uvenll, educacln Leolglca, educacln crlsLlana de velnLlun palses de Amerlca LaLlna y el
Carlbe.


Lectura 8|b||ca en |as CL8's
Nefta|| V|ez
una nueva lecLura de la 8lblla se desarrolla en las Comunldades Lcleslales de 8ase (CL8s) de
8rasll(l). LsLa lecLura se va arLlculando en el con[unLo de las acLlvldades por ellas reallzadas: en
los grupos de reflexln, en los clrculos blbllcos, en las Celebraclones de la alabra, en los
cursos y adlesLramlenLos, en los encuenLros, LucarlsLlas, en el LeaLro, en la muslca y en el arLe
en general, en la rellgln popular, eLc. Se LraLa de una hermeneuLlca que se slLua
coherenLemenLe en el rlLmo de la Lransformacln soclal, aunque no se reduzca a ella. no es
proplamenLe un nuevo meLodo exegeLlco(2), pero sl una nueva forma de comprensln del
LexLo a parLlr de una fe vlvlda en un conLexLo de llberacln.
1raLaremos aqul Lres punLos: prlmero, la descrlpcln de un curso blbllco, segundo, su
llumlnacln a parLlr de algunas de las maneras de aproxlmacln a la 8lblla, y, Lercero, algunas
concluslones y cuesLlones ablerLas.
La eleccln del curso blbllco fue hecha "ex-professo". ue hecho, podrlamos haber Lomado oLra
acLlvldad blbllca de las muchas reallzadas en las CL8s (o varlas de ellas). ero sl preferlmos
esLa, es por su "e[emplarldad" denLro del Lraba[o blbllco que se hace acLualmenLe en 8rasll.
LsLos cursos de parLlclpacln y colaboracln en con[unLo ("muLlres"), lmpulsados sobre Lodo
desde flnales de la decada de los sesenLa (cuando surge el CL8l, CenLro de LsLudlos 8lbllcos),
son reconocldos por agenLes de pasLoral y personas de la base como punLos fundamenLales en
la expllclLacln crlsLlana y en la dlnamlzacln soclo-ecleslal de las proplas CL8s. Lscoglmos un
curso reallzado en eLrpolls por el hecho de haber parLlclpado personalmenLe en el, lo que
nos ha permlLldo y faclllLado una reflexln "ln procesu" en medlo de la camlnaLa de las
comunldades.
1. La cam|nata de |os Iueces y |a cam|nata de |as CL8s
Ll curso blbllco en eLrpolls (febrero-marzo de 1983), conL con la presencla de unas sesenLa
personas: sacerdoLes, rellglosas, agenLes de pasLoral lalcos y anlmadores de las Comunldades
de 8ase. Ll curso fue asesorado por lray Carlos MesLers del CL8l y se cenLr en el esLudlo del
llbro de los !ueces. odrlamos slnLeLlzar en cuaLro punLos lo que pas all: el Lraba[o en
comun, la lucha del pueblo, la clencla blbllca y la accln de ulos(3).
Ln prlmer lugar, el curso fue una verdadera experlencla de colaboracln blbllca. Los presenLes
Lenlan en sus manos el LexLo blbllco. Ll lalco(a), el rellgloso(a), el sacerdoLe, el/la exegeLa,
Lodos Lenlan la oporLunldad de parLlclpar en esa obra comunlLarla ("muLlro"), aporLando sus
oplnlones para consLrulr la comprensln comun y ecleslal. Ll blbllsLa, por su parLe, ayudaba al
proceso del grupo sln lmponer su poslcln, conLrlbuyendo con su sabldurla para la
profundlzacln y me[or comprensln del mensa[e.
Se expllca plenamenLe, enLonces, la aflrmacln del asesor: "La pledra fundamenLal del meLodo
es que la palabra humana pueda correr llbremenLe, porque donde eso aconLece, Lamblen la
alabra de ulos puede correr". C sea, que la "ralz" fundamenLal en esLa lecLura blbllca es la
comunldad que lnLerpreLa: lo lmporLanLe es que "la LscrlLura llegue, vla la mano del pueblo
pobre, la mano para la cual ulos la desLln". SolamenLe asl ser poslble la reallzacln de la
lnLerpreLacln en comun, donde los ms humlldes Llenen oporLunldad y voz, o, como decla
uona MarlqulLa en oLro curso blbllco en AraLuba, Cear: "no es necesarlo sallr del Cear para
enLender la 8lblla"(4).
Ln segundo lugar, lo lectoto se eocoto eo lo locbo Jel poeblo . LsLo fue poslble por la
lmporLancla dada a las "hlsLorlas" de los !ueces: Abdn, uebora... Sansn. or medlo de ellas
los presenLes recordaban hlsLorlas del pueblo de 8rasll: Zumbl. 8onda AlLa, los sacerdoLes
franceses y los ocupanLes de Llerras del Araguala, eLc., pensaban Lamblen en las luchas en sus
lugares de Lraba[o y de hablLacln. La presencla de algunos exLran[eros ayud a perclblr que el
proceso de llberacln no se llmlLa slo al braslleno, oLros al mblLo braslleno, slno que oLros
pueblos, en frlca y en oLros palses de Amerlca LaLlna, Lamblen luchan por sus derechos.
LsLa remembranza del "ayer", para reallzar me[or el presenLe, fue hecha expllclLa: "en el llbro
de los !ueces, la hlsLorla es recordada para ser gasollna del moLor en medlo de la camlnaLa del
pueblo, crlLlcando el presenLe (...) Llla es "hlsLorla profeLlca", decla el asesor. Ls una
aproxlmacln que ayuda a ver aquello que el solo o[o no puede perclblr: la presencla de ulos
en Loda esa lucha de llberacln anlmada por los !ueces. Asl, los presenLes se senLlan llamados
a re-crear la hlsLorla, a reconocer al mlsmo ulos de ayer, obrando al lnLerlor de la camlnaLa de
llberacln del pueblo, a recobrar el nlmo y la esperanza, pues ulos-?ahve slempre acompan
a su pueblo (Lmmanuel), camlnando con el en sus dlflculLades, anlmndolo en las luchas.
Ln Lercer lugar, el curso poslblllL lo loteqtoclo Je lo cleoclo blbllco coo lo lostotol . lo
lovestlqoclo exeqtlco eotopeo oo foe JejoJo Je loJo, pot el coottotlo, oyoJ o llomloot el
texto y o ptofooJlzot lo toteo lotetptetotlvo. o ese seotlJo, foetoo estoJloJos los
cotoctetlstlcos ecoomlco-socloles y polltlco-lJeolqlcos Jel tlempo Je los Ioeces, lleqoJose o
lo coocloslo Je poe el pooto clove Je lo sltooclo Jel poeblo eo opoel s. \ll o. c. eto el
ecoomlco. lo explotoclo Je los compesloos poe bobltoboo los mootoos (y coo ellos Jel
poeblo Je lstoel), pot potte Je los bobltootes Je los ploolcles y Je los cloJoJes JltlqlJos pot los
cooooeos. sto es tetomot lo optoxlmoclo ctltlco-motetlollsto o lo 8lbllo poe se boce eo el
vlejo cootloeote.
Ln esa llnea, se habl del llbro de los !ueces como una "colcha de reLazos", donde mucha
genLe habla parLlclpado. 1odo esLo, como un reconoclmlenLo crlLlco-llLerarlo de la presencla
de varlas Lradlclones (?ahvlsLa, LlolsLa, ueuLeronmlca, SacerdoLal) a lo largo del AnLlguo
1esLamenLo y, en parLe, en los !ueces. ero esLos elemenLos fueron Lomados con llberLad y
creaLlvldad, lnLenLando especlalmenLe comprender y vlvlr me[or en la lglesla hoy, en su
servlclo al pueblo ms pobre (asLoral). no se LraLaba de conocer ms la 8lblla y su Llempo
slmplemenLe para saber ms, slno para reallzar ms plenamenLe el servlclo crlsLlano en medlo
del pueblo.
Ln cuarLo lugar, se expetlmeot y compteoJl lo occlo Je ulos eo los occlooes Je los bombtes .
Ll curso, como muchas de las reunlones de las CL8s, se reallz en un conLexLo de celebracln
de la fe y de oracln: se rezaba al comlenzo y al flnal del dla y, algunas veces, se celebraba la
LucarlsLla. or oLro lado, los cnLlcos y las manlfesLaclones esponLneas de los presenLes,
expresaban a lo largo del dla un conLexLo de fe. Algunas veces, la lecLura grupal de la alabra
fue precedlda por la lecLura y las oraclones personales.
or lo enunclado anLerlormenLe, no es de exLranar la aflrmacln de un grupo en el plenarlo:
"ara nosoLros, hoy, el llbro de los !ueces es un encuenLro de la accln de ulos con la accln de
los hombres, o sea, de la accln del ulos llberador con la llberacln procurada por los hombres.
no es prlmero una y despues la oLra, slno que es un movlmlenLo dlalecLlco que va-y-vlene, una
accln llberadora que se hace a causa de la experlencla y comprensln de la lucha llberadora
del pueblo oprlmldo".
Se LraLa, en el fondo, de la comprensln del "LsplrlLu de ulos" como aquel que acLua en la
lglesla y en la hlsLorla de forma permanenLe, que acompan la hlsLorla del pueblo de lsrael y
que llumln a los redacLores de la 8lblla, que acompana Lamblen hoy, desde denLro, el proceso
de llberacln y que poslblllLa una comprensln llberadora de los LexLos sagrados. Asl pues, no
es unlcamenLe un LsplrlLu que esL en las LscrlLuras y que Lenemos que descubrlr, slno que es,
sobre Lodo, el LsplrlLu que camlna con nosoLros, camlnaLa en la cual nos poslblllLa
comprenderlo Lamblen presenLe en la camlnaLa del pueblo de lsrael, expresada en la
8lblla"(3).
LsLos fueron los cuaLro aspecLos que sobresalleron duranLe el curso blbllco de eLrpolls:
prcLlca de llberacln como amblenLe de comprensln del LexLo de la 8lblla, uso de la exegesls
europea y conLexLo de fe y de oracln en la lnLerrelacln enLre LsplrlLu e hlsLorla. LsLos
aspecLos son lgualmenLe perclbldos en oLras acLlvldades de las CL8s que Llenen que ver con la
lecLura blbllca, y esLo no slo en el secLor de las CL8s del LsLado de 8lo, slno Lamblen en oLras
laLlLudes del pals (6). odrlamos declr que ellas esLn orlglnando una nueva lecLura de la 8lblla,
la cual debe mucho a oLras lecLuras, pero que Llene sus caracLerlsLlcas proplas. Ln lo que slgue,
lnLenLare perfllar las llneas fundamenLales de esLe nuevo camlno de lnLerpreLacln de la
alabra de ulos, el cual se consLlLuye en fuenLe prlnclpal de la conclencla que se desarrolla en
medlo de las Comunldades Lcleslales de 8ase(7).
2. La nueva |ectura de |a 8|b||a
La nueva lecLura blbllca en la perspecLlva de la llberacln, esL haclendo surglr una "nueva
Leologla en 8rasll"(8), se caracLerlza por el encuenLro de los exegeLas con el pueblo y vlceversa
en un proceso que puede conslderarse en sus comlenzos. LsLe encuenLro, que no de[a Lodavla
de ser Lenso y que manLlene su dlalecLlcldad(9), esL slendo poslble en las CL8s ms
desarrolladas, LanLo en el senLldo soclal como en el Leolglco. Ahora blen, pese a que los
exegeLas compromeLldos con esLe proceso dan mucha lmporLancla al polo de la comunldad
que lnLerpreLa(10), no se puede desconocer la lmporLancla declslva del proplo exegeLa llgado a
la comunldad para la elaboracln de una hermeneuLlca llberadora. Cueremos profundlzar un
poco ms en esLa comprensln blbllca, comparndola con oLras aproxlmaclones al LexLo
sagrado(11).
2.1. L| ||m|te de |os mtodos h|str|co-cr|t|cos
La nueva comprensln blbllca en las CL8s, manLlene su orlglnalldad e ldenLldad con relacln a
los llamados meLodos hlsLrlco-crlLlcos: crlLlca LexLual, crlLlca llLerarla, hlsLorla de las formas e
hlsLorla de la redaccln(12). Ln prlmer lugar, se aprovecha "ampllamenLe las lnformaclones
recogldas" por la crlLlca hlsLrlca sobre la epoca del surglmlenLo del LexLo, el auLor, el redacLor,
eLc. ero, en segundo lugar, acepLa Lodo eso planLeando la sospecha hermeneuLlca frenLe a
resulLados elaborados muchas veces sln lnLeres por el presenLe (con excepcln de la hlsLorla
de las formas), o lnLeresados en el proplo pasado sln llegar a capLar el orlgen popular de los
LexLos blbllcos(l3).
lrenLe a esLos meLodos hlsLrlco-crlLlcos, se desea lnLerpreLar para el presenLe, para la vlda de
hoy, para el pueblo ms slmple y que esL slendo exploLado y oprlmldo: "Ll lnLeres que nos
llev a escrlblr es poder conLrlbulr para que sea resLablecldo el conLacLo enLre la alabra de
ulos y el pueblo, al cual se desLlna esa palabra"(l4). ue esLe modo, se perclbe que la me[or
lnLerpreLacln de la 8lblla no es aquella que me[or expllca sus pasa[es dlflclles, slno aquella
que ms ayuda a capLar el senLldo de la vlda, "que hace al pueblo andar nuevamenLe en el
largo camlno de la fe, de la esperanza y del amor, que hace a la vlda de la genLe, ser vlda de
genLe"(13). Como ya se dl[o, la comprensln se hace en medlo del conLexLo de la prcLlca de
llberacln desarrollada por los parLlclpanLes de las comunldades.
Ln esLos meLodos hlsLrlco-crlLlcos Llene gran relevancla la hlsLorla de las formas
(lormgeschlchLe)(16). vlsLo desde la lecLura que se empleza a hacer en las CL8s, Llene la
llmlLacln de dar mucha lmporLancla al dlscurso (base de la elaboracln de sus perlcopas),
de[ando prcLlcamenLe de lado los relaLos (17), que poslblllLarlan ms dlrecLamenLe la relacln
con la camlnaLa acLual en las CL8s. or oLro lado, a pesar de llbrarse de la aflrmacln generlca
de que esLos meLodos se quedan en el pasado, su exagerado enfasls en el su[eLo que
lnLerpreLa lo lleva, en el fondo, a desconocer la llgazn enLre el pasado y el presenLe, enLre el
su[eLo y el ob[eLo(1 8).
2.2. Una exces|va |mportanc|a dada a| texto
Ln relacln con los "meLodos llngulsLlco-esLrucLurales"(19) ms reclenLes, la lecLura de la 8lblla
de las CL8s conserva asl mlsmo su ldenLldad. Las clenclas del lengua[e de los ulLlmos anos, y
parLlcularmenLe la semlLlca, mosLraron que el senLldo se hace en un proceso lnmanenLe al
LexLo, el cual es conslderado a su vez como una produccln y un producLo(20). ue esLa forma,
"lnLerpreLar un LexLo no es darle un senLldo (ms o menos fundado, ms o menos llbre), al
conLrarlo, es apreclar su pluralldad"(21). LsLe aspecLo cenLral para la hermeneuLlca blbllca, es
aproplado por los meLodos llngulsLlco-esLrucLurales y por la "lecLura maLerlallsLa" (como se
ver ms adelanLe), y por medlo de ellos llega a los exegeLas y a los blbllsLas llgados a las CL8s
brasllenas. 8ecordemos que en el curso de eLrpolls se habl del LexLo de los !ueces como
una "colcha de reLazos".
uesde la prcLlca de la comprensln blbllca en las CL8s se puede cuesLlonar a los meLodos
llngulsLlco-esLrucLurales su exceslva preocupacln por el LexLo en sl, sln Lener en cuenLa la vlda
de aquellos que lnLerpreLan, por un lado y las condlclones econmlco-pollLlcas y soclales que
orlglnaron el LexLo, por oLro. Como dlce l. 8elo, reflrlendose al anllsls esLrucLural
grelmaslano: "no qulere saber nada de la hlsLorla, conLenLndose con la pura lnmanencla
LexLual"(22).
2.3. L| descubr|m|ento de |a |ectura mater|a||sta
LnLre oLras lecLuras aun ms reclenLes, resalLa la lmporLancla de la "lecLura maLerlallsLa"(23).
no obsLanLe la dlflculLad de deflnlr de forma saLlsfacLorla aquello que se enLlende por lecLura
maLerlallsLa, como es reconocldo por sus proplos proLagonlsLas(24), se podrla declr que "La
lecLura maLerlallsLa de la 8lblla es, enLre oLras cosas, una Leorla sobre las pre-condlclones
maLerlales de una comprensln del LexLo de la 8lblla. Asl , enLonces, es poslble llamarla una
'hermeneuLlca maLerlallsLa'"(23). osee Lres nlveles en su proceso: prlmero, la busqueda del
senLldo del LexLo en relacln con la formacln soclal donde esLe fue producldo y donde es
leldo(26), segundo, el anllsls del LexLo en sl mlsmo, conslderndolo como sl fuese "una
monLana de secuenclas" (ClevenoL), Lercero, Lodo lo anLerlor se hace desde una pre-
comprensln hlsLrlca y anLropolglca, "derlvada de la prcLlca pollLlca de los mlllLanLes
compromeLldos" en la Lransformacln de la socledad(27). Los Lres nlveles son lnseparables y
deben esLar presenLes en Loda lecLura llamada maLerlallsLa. or medlo de ellos se lnLenLa
recoger una doble herencla, LanLo llngulsLlca (la llngulsLlca slncrnlca, despues de Saussure),
como hlsLrlca (el maLerlallsmo hlsLrlco de Marx).
La hermeneuLlca que se hace en las Comunldades de 8ase Llene punLos de conLacLo con la
lecLura maLerlallsLa. Menclonaremos algunos de ellos. ltlmeto, eo teloclo coo el coooclmleoto
Jel "oyet", se concuerda en las CL8s en que no es suflclenLe un esLudlo del conLexLo vlLal (SlLz
lm Leben) en la forma en que es reallzado por la lormgeschlchLe, desculdando las dlmenslones
econmlca y pollLlca (28). SolamenLe Lomndolas en cuenLa, es poslble capLar los confllcLos
proplos de los LexLos y los "confllcLos que aparecen hoy en la vlda de las Comunldades"(29).
Aslmlsmo, en conLrasLe con la PlsLorla de las lormas, que slmplemenLe desprecla los mlLos
blbllcos, LanLo la lecLura maLerlallsLa como esLa que comlenza a despunLar en las CL8s,
devuelven "a los grandes mlLos blbllcos su plena acLualldad hlsLrlca y unlversal"(30).
llnalmenLe, querlendo hulr del "logocenLrlsmo" ldeallsLa (cenLralldad de la palabra, fl[acln en
el dlscurso), se hace mucho ms enfasls en los relaLos.
Ll relaLo esL llgado a la prcLlca o, como dlce el proplo 8elo: "el relaLo es el dlscurso de la
prcLlca, el LexLo sln narrador, donde la prcLlca se narra a sl mlsma"(31). La lecLura
maLerlallsLa y Lamblen, en parLe, la que se desarrolla en las CL8s, prlvllegla la funcln
Lransformadora del relaLo sobre la lnsLauradora y/o la reproducLora. ue esLa forma,
"anunclador de la subversln, el relaLo permlLe su lecLura y, por conslgulenLe, su conLlnuacln,
su desarrollo, su exLensln", no es oLra cosa lo que se hace con el anllsls del Lvangello de
Marcos como el relaLo de la prcLlca subverslva de !esus(32).
Ln las Comunldades de 8ase se encuenLra el comlenzo del aprovechamlenLo de esLos vallosos
elemenLos proplclados por la comprensln maLerlallsLa de la 8lblla. Ll anllsls de las
dlmenslones econmlca, pollLlca, soclal y culLural, puede ser conslderado como un "hablLus"
en medlo de algunas CL8s brasllenas(33). Los mlLos blbllcos recobran lgualmenLe su
slgnlflcacln en las CL8s, especlalmenLe por la seme[anza que ellos encuenLran con
narraclones e "hlsLorlas" populares. LsLe es, por e[emplo, el caso de los mlLos de la
creacln(34) y de la Lrascendencla(33). llnalmenLe, la prlmacla del relaLo sobre el dlscurso,
para abrlrse preclsamenLe a la prcLlca acLual de los crlsLlanos, qued Lamblen muy clara en el
esLudlo de los !ueces, de manera seme[anLe a como se lee en las CL8s el LexLo del Apocallpsls,
como relaLo de las prcLlcas de los prlmeros crlsLlanos perseguldos por el emperador
romano(36).
5eqooJo, eo teloclo coo el coooclmleoto Jel "boy", la llgazn enLre las lecLuras maLerlallsLa y
la que se comlenza a reallzar en las CL8s, se podrla slnLeLlzar en dos punLos: el amblenLe de
rechazo al ldeallsmo y la busqueda de Lransformacln de la socledad. lrenLe a 8ulLmann, que
en su hermeneuLlca "habla mucho ms de exlsLencla que de hlsLorla e lnslsLe consLanLemenLe
en las dlmenslones lndlvlduales de la comprensln y de la fe", se planLea la necesldad de
comprender que las prcLlcas de los crlsLlanos son elemenLos fundamenLales en la
lnLerpreLacln de la hlsLorla y de los LexLos de la 8lblla(37). Algo seme[anLe se puede ver en la
lecLura que se hace del "ueuLero-lsalas", como el profeLa que anlm al pueblo de lsrael en el
cauLlverlo de 8abllonla(38). Ll deseo de colaborar en la Lransformacln soclal es evldenLe LanLo
en la lecLura maLerlallsLa cuanLo en la lecLura que comlenza en las CL8s. La lnLroduccln de las
prcLlcas desarrolladas por los lnLegranLes de las Comunldades en el proplo proceso de
lnLerpreLacln de la LscrlLura, no se hace slmplemenLe para poder enLender me[or la 8lblla,
slno fundamenLalmenLe para ayudar con la luz de la fe en la dlnamlzacln de esLas prcLlcas
Lransformadoras(39).
1etceto, coo tespecto o lo teloclo eotte el "oyet" y el "boy", ms de una vez se enconLrarn
seme[anzas. Ln la lecLura maLerlallsLa, esLa llgazn es fundamenLada LeolglcamenLe: "La
hlsLorla de las llberaclones humanas puede y debe ser lelda como 'sagrada escrlLura
conLlnuada' (...) La hlsLorla blbllca de las llberaclones ofrece una preclosa reLlcula de lecLura
para desclfrar la hlsLorla de Lodos los Llempos hasLa hoy"(40). Ln la comprensln que se
comlenza a Lener en las CL8s, la relacln es perclblda desde una fundamenLacln proplamenLe
blbllca: "Somos hoy ese mlsmo pueblo del pasado". C sea, consclencla de la conLlnuldad
hlsLrlca, segundo, "cerLeza absoluLa de que ulos esL con nosoLros en nuesLra camlnaLa", lo
que qulere declr que el presenLe relaLlvlza el pasado, preclsamenLe en el horlzonLe de la
venlda de !esucrlsLo, su vlda, muerLe y resurreccln, Lercero, el pasado slrve como "lnsplracln
para el presenLe", ya que nos muesLra "cmo los hombres pueden camlnar con ulos y dlalogar
con Ll", y, flnalmenLe, el deseo de "responder a los llamados de ulos que emergen de la
hlsLorla", o sea, de ser fleles al amor permanenLe de ulos para con nosoLros(41).
Ln el fondo, Lamblen aqul se encuenLra la aflrmacln de que el presenLe y el pasado se llgan
preclsamenLe porque ulos conLlnua acLuando en la hlsLorla, "camlna con nosoLros, con fuerza
poderosa y flel, capaz de orlglnar la vlda de la muerLe"(42). LsLa percepcln y, sobre Lodo, esLa
experlencla en medlo de las Comunldades de 8ase, poslblllLa una consLanLe referencla a los
LexLos blbllcos y una permanenLe comparacln con sus persona[es y, especlalmenLe, con sus
prcLlcas.
Los punLos de conLacLo senalados enLre las dos lecLuras blbllcas, han llevado a algunos a hablar
de una "lecLura maLerlallsLa" que se desarrolla en las CL8s de 8rasll. Aqul reservaremos ese
nombre para las producclones europeas anLes menclonadas y oLras seme[anLes. Ln las CL8s,
como veremos luego, no se hace una slmple apllcacln de aquella lecLura, slno que se recrea
una "nueva" con su especlflcldad.
3. Lspec|f|c|dad de |a |ectura b|b||ca en |as CL8s
veremos esLa especlflcldad desde dos ngulos: su dlferencla con la lecLura maLerlallsLa que
anallzbamos y, en segundo lugar, su profunda seme[anza con la lecLura de los SanLos adres.
3.1. Una |ectura ec|es|a| ||beradora
lo fotmo Je teloclooot el "oyet" coo el "boy", puesLo en prlmer lugar, da la perspecLlva global
de las dlferenclas enLre los dos camlnos de aborda[e de la LscrlLura. La lecLura maLerlallsLa es
hecha fundamenLalmenLe para responder a una prcLlca pollLlca del mlllLanLe crlsLlano que
adopLa el marxlsmo(43). Se dlrlge especlalmenLe a los crlsLlanos ms o menos slLuados al
margen, que perLenecen o perLenecleron a un movlmlenLo (como !LC, M8!C, vlda nueva,
eLc.). Se dlrlge a sacerdoLes, rellglosos y pasLores, Lodos ellos, en su mayorla, compromeLldos
pollLlcamenLe y ms o menos conocedores del marxlsmo(44).
La lecLura que comlenza a despunLar en las Comunldades, por el conLrarlo, se dlrlge a las
proplas Comunldades, profundamenLe ecleslales (LanLo las caLllcas cuanLo las proLesLanLes),
LraLando de ayudar en la profundlzacln de la fe, en la dlnamlzacln de la pasLoral,
dlrecLamenLe llgada con la Lransformacln soclal, pero no slmplemenLe reduclda a ella. Ls una
lecLura que, "de lnlclo, se da en el conLexLo pasLoral"(43).
or oLra parLe, esLa lecLura, la cual se hace con la ayuda de los exegeLas y de los blbllsLas
llgados a las Comunldades de 8ase, crlLlca los esquemas rlgldos en que puede caer la lecLura
maLerlallsLa. "Sl la lecLura maLerlallsLa habla de una 'vorversLandnls marxlsLe' (...), (esLa)
deberla Lener sus ralces en el LexLo (...) y deberlamos Lener el cora[e de remlLlr los resulLados
de la exegesls a los LexLos"(46). Ln oLros Lermlnos, lo que propone es la acepLacln de la
pequenez o "mlserla" de la hermeneuLlca, la que slempre Llene que esLar en conLlnuo
movlmlenLo de clrculacln con el LexLo a fln de no reduclrlo o manlpularlo. Ln esLe mlsmo
senLldo es la crlLlca de que algunos auLores maLerlallsLas llevan a "reduclr el mensa[e"(47), y de
que conducen a una ecleslologla pensada como "una de las reglones del maLerlallsmo
hlsLrlco"(48). Ln el curso de eLrpolls se vlo que la lecLura que se hace en las CL8s, sln
desconocer algunos elemenLos de esLa "precomprensln marxlsLa", no se reduce a ellos nl los
Loma como "re[as" lnmvlles denLro de las cuales se acomodarla el LexLo. Las pregunLas por los
confllcLos, por los condlclonamlenLos econmlcos, pollLlcos, culLurales, rellglosos, eLc., son
verlflcados o no en el proplo Le[ldo blbllco, que slmulLneamenLe es lnLerpreLado en el
conLexLo de la prcLlca de la fe crlsLlana.
o seqooJo loqot, el "oyet" es comprendldo de manera dlferenLe. Ll anllsls del LexLo blbllco
hecho por la lecLura maLerlallsLa, pone mucho enfasls en esLe, en cuanLo producLo ldeolglco
de grupos soclales llgados con el poder(49). Con ello, se desculda muchas veces la percepcln
de las luchas y reslsLenclas de los domlnados, Lamblen presenLes en la LscrlLura(30). Ln esLe
senLldo, la cenLralldad del Lemplo, conslderada como exceslva por los crlLlcos de la lecLura
maLerlallsLa(31), preLende ser acompanada, en la lecLura de las CL8s, por la lmporLancla
Lamblen de los pequenos pasos de Lransformacln ocurrldos en la propla socledad
palesLlnense. ara las CL8s, la crlLlca a las ldeologlas Llene senLldo no en sl mlsma, slno en la
medlda en que ayude a dlnamlzar la camlnaLa, que es el ob[eLlvo fundamenLal.
o tetcet loqot, eo coooto ol "boy", Lodo esL muy llgado con lo anLerlor. La lecLura
maLerlallsLa, al querer desenmascarar a los grupos domlnanLes y a sus lecLuras presenLes en el
LexLo blbllco, corre el rlesgo de arLlcular una hermeneuLlca blbllca "conLra el aparaLo pollLlco
ecleslsLlco"(32). LsLo no pasa por la cabeza de los lnLerpreLes de las Comunldades de 8ase, no
porque no crlLlquen muchos aspecLos denLro de la lglesla, slno porque esLa lecLura se hace en
el conLexLo de una lglesla que se qulere ayudar a Lransformar. Llegamos asl, a una de las
dlferenclas claves enLre las dos lecLuras: la comunldad ecleslal de fe (lglesla-comunldad,
lglesla-dlcesls, lglesla-unlversal)(33). LsLe elemenLo no esL LoLalmenLe ausenLe en la
comprensln maLerlallsLa, pero slo aparece lndlrecLa y debllmenLe, en la lecLura de las CL8s,
por el conLrarlo, es un punLo cenLral y deLermlnanLe. Ln los cursos, el amblenLe parLlclpaLlvo y
de produccln en comun, lo mlsmo que la conformacln del grupo por personas
compromeLldas en la pasLoral de la lglesla, evldenclan lo que acaba de ser dlcho(34).
3.2. Una |ectura "esp|r|tua|"
Asl pues, la lecLura maLerlallsLa Llene una lmporLancla especlal para esLa oLra lecLura que se
comlenza a hacer en las CL8s. 8epresenLa, por asl declrlo, uno de los pllares fundamenLales
sobre los cuales se levanLa la hermeneuLlca blbllca en las CL8s. CLro pllar es la LecLura
LsplrlLual (33), heredada prlnclpalmenLe de los SanLos adres, pero Lamblen de Loda la
1radlcln de la lglesla, a lo largo de la cual nunca fue absoluLamenLe desechada. veamos
brevemenLe sus caracLerlsLlcas prlnclpales y su relacln con la lecLura que se hace en las
Comunldades.
Lo que se asume en las CL8s Je lo lectoto Je los 5ootos loJtes , es preclsamenLe la acLlLud,
aquello que hace "esplrlLual" su lecLura, que los lleva a preferlr el senLldo ms que la leLra: "en
la lecLura que el pueblo de las Comunldades hace de la 8lblla, reaparecen, de manera nueva y
sorprendenLe, la mlsma vlsln y la mlsma acLlLud lnLerpreLaLlva frenLe a ella, que
caracLerlzaron la lnLerpreLacln de los SanLos adres". ara ellos, era muy lmporLanLe
sobrepasar la "leLra" y la "hlsLorla" (que conslderaban slnnlmos y que slgnlflcaban las cosas
aconLecldas y poslbles, suscepLlbles de verlflcacln clenLlflca) para alcanzar el LsplrlLu,
argumenLando: "la leLra maLa, mas el LsplrlLu comunlca la vlda"(ll Cor. 3, 6). ara ellos, el
AnLlguo 1esLamenLo era "lmagen" o "flgura" de CrlsLo, de la lglesla y de la propla comunldad
crlsLlana que vlve su fe. Con esLo querlan lnserLar el LexLo anLlguo en el nuevo conLexLo de la fe
de la comunldad, querlan hacer al LexLo hablar a sus conLemporneos(36).
Se LraLaba de leer la LscrlLura, como dlce San !ernlmo, sablendo que: "Lvangellum non
conslsLlL ln verbls, (...) sed ln sensu, non ln superflcle, sed ln medulla, non ln sermonum follls,
sed ln radlce raLlonls" ("Ll Lvangello no conslsLe en palabras, (...) slno en su senLldo, no en la
superflcle, slno en su fondo, no en ho[as de sermones, slno en la ralz de la razn")(37).
LsLo no qulere declr que la lecLura en las CL8s no conozca los acLuales llmlLes de la lecLura de
los SanLos adres. or un lado, ellos no conocleron los modernos meLodos hlsLrlco-crlLlcos,
llngulsLlco-esLrucLurales, eLc, y, por oLro lado, su relacln con la hermeneuLlca [udeo-crlsLlana
llmlL sus resulLados. Lo prlmero se consldera como una deflclencla que resulLa de una lecLura
"pre-clenLlflca". Lo segundo es responsable de no pocas deformaclones, como es el caso de la
lnLerpreLacln de los nlveles [errqulcos (oblspo, sacerdoLe, dlcono) a parLlr dlrecLamenLe del
AnLlguo 1esLamenLo (sumo sacerdoLe, sacerdoLe, levlLa).
ue esLa forma, con profunda llberLad se reLoma hoy en las CL8s la lecLura de los SanLos
adres. Se lnLenLa, enLonces, comblnar los dos elemenLos claves: la clencla para comprender el
LexLo y la escucha de ulos que hace esa comprensln "esplrlLual". Con razn dlce el proplo
MesLers: "Ls a parLlr del pueblo que surge hoy la exlgencla de lnLegracln de esLas dos
funclones de la lnLerpreLacln de la 8lblla. La pregunLa es clara: cmo hacer para que la
exegesls clenLlflca slrva a la fe y ayude a descubrlr el senLldo 'esplrlLual', sln perder en nada su
auLonomla y sln volver a un esLadlo pre-clenLlflco?"(39).
Lo dlcho anLerlormenLe, permlLe la enLrada de Loda la Comunldad en la lnLerpreLacln de la
8lblla, acabando con la "propledad prlvada" que esLaba quedando reduclda a las manos de los
especlallsLas. Ln las CL8s, son Lodos [unLos y en comun, los que lnLerpreLan. Ll senLldo se va
Le[lendo por varlas Lonalldades de voz, de prcLlca soclal y de experlencla de la fe. Ls el mlsmo
LsplrlLu el que a Lodos llumlna y el que lleva a la ms profunda unln comunlLarla(60).
4. Cuest|onam|entos a |a |ectura de |a 8|b||a en |as CL8s
uespues de haber planLeado algunos punLos de seme[anzas y dlferenclas enLre la
hermeneuLlca blbllca que comlenza a desarrollarse en las CL8s y oLros modos de aproxlmacln
a la LscrlLura, se lmponen algunas reflexlones que muesLren la lmporLancla de esLa lecLura
blbllca en las CL8s como fuenLe de conclencla Lransformadora. Conslderaremos cuaLro punLo
prlnclpales, bslcamenLe los que aparecleron en la presenLacln de hecho en el curso de
eLrpolls.
4.1. La comun|dad de fe
Ln prlmer lugar, es una lecLura blbllca desarrollada por la comunldad de fe, donde el blbllsLa
Llene un papel de lmporLancla como servldor de la comunldad(61). Ls un e[erclclo
hermeneuLlco reallzado de forma parLlclpaLlva, en comun, donde cada uno expresa aquello
que conoce y experlmenLa frenLe a la alabra de ulos. Ll senLldo Lransformador de Lodo esLo,
es el de ayudar al pueblo que parLlclpa en las CL8s a hacerse consclenLe de su hlsLorla y
parLlclpar en su proceso.
Ln las Comunldades falLa Lodavla mucho camlno por recorrer. no se puede hablar aun de
muchos blbllsLas presLando esLe humllde servlclo de los cursos blbllcos parLlclpaLlvos al pueblo
oprlmldo de las CL8s. Algunos de ellos no se conslderan preparados para esLo, oLros, por
desconocer la perspecLlva ms amplla o por Lener marcos de anllsls dlferenLes, rechazan esLe
Llpo de lecLura que comlenza en las CL8s por conslderarlo superflclal, anLl-clenLlflco y
parclallzado. Los proplos blbllsLas famlllarlzados con esLe enfoque de lecLura de las
Comunldades, se pregunLan: "Cmo hacer para que el acceso a la alabra de ulos no sea
condlclonado por el acceso a la clencla humana (. . .)? Cmo hacer para que la fe de los
'slmples y pequenos' no se vuelva dependlenLe de la clencla de los 'sablos y enLendldos'?"(62).
? denLro de esLe cuesLlonamlenLo, el desaflo de la educacln de los mlllones de brasllenos (y
laLlnoamerlcanos) que quleren conocer la 8lblla y no saben leer y escrlblr(63).
LsLe conLacLo dlrecLo con el pueblo de las CL8s en las reflexlones blbllcas, conlleva adems
para algunos blbllsLas, el rlesgo de caer en poslclones popullsLas, preclsamenLe por la
preLensln de llberarse de oLros Llpos de exegesls reducldos a la academla. 1ales poslclones
verlan en el pueblo de las CL8s, sollLo, sln los senores blbllsLas, el punLo fundamenLal y
deLermlnanLe de esLa nueva lecLura de la 8lblla en las CL8s(64).
AnLerlormenLe hemos de[ado en claro que esa nueva hermeneuLlca ha sldo poslble LanLo por
la exegesls europea, cuanLo por el conLexLo de las prcLlcas de las Comunldades, LanLo por los
avances de las clencla exegeLlca, cuanLo por el conLexLo de fe y de busqueda de llberacln de
las CL8s. LsLo clerLamenLe no es negado por la poslcln referlda, slo que en ella no queda
suflclenLemenLe claro el movlmlenLo dlalecLlco de los dos elemenLos. LnfaLlza ms en uno y
mlLlflca un poco al pueblo de las CL8s, sln conslderar suflclenLemenLe el proceso de la exegesls
acLual.
Sl de parLe de los blbllsLas exlsLen dlflculLades y cuesLlonamlenLos manlflesLos, Je potte Jel
poeblo optlmlJo Je los c8s Lamblen los exlsLen. Su parLlclpacln en las reflexlones en
con[unLo se dlflculLa por la falLa de Lraducclones comprenslbles de la 8lblla(63). or oLro lado,
exlsLe el rlesgo de hlsLorlzar a esLa, convlrLlendola en un slmple con[unLo de relaLos y
desconoclendo, al menos en parLe, la lmporLancla de los dlscursos. LsLa versln hlsLorlclsLa es
unlcamenLe un rlesgo en la medlda que puede ser obvlada medlanLe buena asesorla blbllca a
las Comunldades. Muchas veces es Lamblen un perlodo por el cual pasa la CL8, de rechazo
anLe oLra forma anLerlor, preferenLemenLe docLrlnal o morallzanLe, de leer la 8lblla.
CLro rlesgo es la gran lmporLancla que adqulere el AnLlguo 1esLamenLo, el cual, algunas veces,
es leldo sln la medlacln soclo-anallLlca que ayudarla a comprender me[or la epoca en que fue
escrlLa la 8lblla y sus dlferenclas con la epoca acLual. La prcLlca pasLoral lleva a pensar que son
las CL8s ms nuevas, y por eso mlsmo menos crlLlcas (crlneln=dlscernlr), las ms propensas a
esLo. Ln esLa mlsma llnea, se perclbe algunas veces el rlesgo de lecLuras un LanLo
"rablnlzanLes", segun las cuales el proceso hermeneuLlco se rlge por el prlnclplo lmpllclLo
"regla-apllcacln", llgando el pasado con el presenLe de forma un LanLo mecnlca(66). LsLo no
es ms que una consecuencla de la menclonada falLa de medlaclones soclo-anallLlcas.
llnalmenLe, algunas veces aparece el "modelo de correspondencla de Lermlnos"(67), conforme
al cual se colocan paralelamenLe el pasado y el presenLe, las personas de ayer y las de hoy, el
conLexLo de ayer y el de hoy. LsLe Llpo de paralellsmo exlsLenLe en algunas CL8s, se supera en
la medlda que las medlaclones soclo-anallLlcas permlLen comprender las dlferenclas exlsLenLes
enLre el pasado blbllco y el presenLe que vlven las proplas CL8s (lo que luego llamaremos
"correspondencla de relaclones").
Los anLerlores cuesLlonamlenLos de parLe de los blbllsLas y del proplo pueblo de las CL8s se
planLean preclsamenLe en esLa prlmera conclusln, debldo al hecho de que el surglmlenLo de
una nueva lecLura de la 8lblla, fuenLe de conclencla y de accln Lransformadoras, es reallzada
en la parLlclpacln comunlLarla en la comunldad de fe.
4. 2. La cam|nata transformadora de |as CL8s
Ln segundo lugar, es una lecLura que se slLua en lo medular del proceso llberador que se
desarrolla en las Comunldades de 8ase. Ayuda a la dlnamlzacln de esa camlnaLa y, de esLa
manera, queda muy le[os de oLros Llpos de hermeneuLlcas blbllcas que se conLenLan con
lnLerpreLar el LexLo y el pasado en el cual esLe fue elaborado. Con ello, esLa lecLura se
Lransforma en una colaboradora fundamenLal en el proceso de conclenLlzacln y de vlda de las
CL8s, en cuanLo, de clerLa forma, se coloca al servlclo de la Lransformacln de la socledad.
La novedad que esLo represenLa y las crlLlcas que susclLa, hacen pensar en su leglLlmldad. LsLa
puede ser hallada en el campo blbllco- Leolglco. uel mlsmo modo que el pueblo que nos
presenLan el AnLlguo y el nuevo 1esLamenLo, el pueblo de las CL8s experlmenLa y comprende
que ulos camlna con el (ulos-con-nosoLros, Lmmanuel), lmpulsndolo con la luz de la alabra y
con la fuerza de su LsplrlLu (Cf. ls 33,8-13, 2,2-3, 8m 16,23s). Ll es el mlsLerlo escondldo,
manlfesLado plenamenLe en el aconLeclmlenLo de !esucrlsLo, salvacln unlversal (Lf 2,13-18,
Col 1,23-29). Ln medlo de Loda su vlda, lncluyendo de forma especlal la lucha llberadora, las
CL8s experlmenLan la presencla de ulos y, ms en concreLo, como LsplrlLu SanLo.
or oLro lado, ablo nos da una clave preclosa de la leglLlmacln de esLa hermeneuLlca
"mlllLanLe": la 8lblla fue escrlLa "para nosoLros que palpamos el fln de los Llempos", para que
los aconLeclmlenLos que ella presenLa "nos slrvan de e[emplo" y para "nuesLra lnsLruccln" (1
Cor 10,11). ara el, enLonces, el ob[eLlvo ulLlmo de la lnLerpreLacln de la 8lblla es re-
lnLerpreLar y re-leer la vlda a la luz del aconLeclmlenLo cenLral de CrlsLo(68), su vlda, muerLe y
resurreccln. Con esLo, le[os de permanecer presos en el senLldo llLeral, los lnLegranLes de las
CL8s se abren, con la ayuda de los blbllsLas, al "senLldo para" que permlLe llgar el LexLo anLlguo
"y sus clrcunsLanclas" al conLexLo nuevo de la fe de la Comunldad, cargado de anhelos de
llberacln, lnLenLando colaborar con los oLros para comenzar a reallzarlos(69).
odemos planLear votlos coestlooomleotos a la forma como se reallza en las CL8s esLe servlclo
a la prcLlca Lransformadora. Menclonemos Lres de los ms lmporLanLes. ara empezar, no
puede negarse que esLe lnLeres en la Lransformacln lleva a menudo a los lnLegranLes de las
CL8s a hacer lnLerpreLaclones un LanLo forzadas de los LexLos blbllcos, con el fln de sacar de
ellos, coyunLuralmenLe, algo lmporLanLe para su comunldad, su barrlo, eLc. LsLa dlflculLad
puede ser obvlada medlanLe la asesorla blbllca que Lrace los elemenLos crlLlcos necesarlos
para la comprensln de los LexLos y sus respecLlvos conLexLos hlsLrlcos.
un segundo cuesLlonamlenLo se ublca en un campo dlferenLe del mblLo pedagglco anLerlor.
Ls un problema pasLoral: la lecLura que se desarrolla en las CL8s coloca cada vez una mayor
canLldad de LexLos blbllcos en el mblLo llberador. La hermeneuLlca que alll esL surglendo, se
va dlfundlendo con la preLensln de abarcar Loda la LscrlLura. lrenLe a esLo, [erarcas, blbllsLas
y Lelogos no llgados a las Comunldades, comlenzan a hacer olr sus voces de alarma y de
preocupacln. La Lensln perslsLlr mlenLras ellos no comprendan la leglLlmldad de esLe
lnLenLo y las venLa[as que represenLa para el pueblo "oprlmldo y creyenLe", como dlce CusLavo
CuLlerrez.
Ln fln, el cuesLlonamlenLo de la lmporLancla exceslva dada a la 8lblla para el camblo soclal y la
llberacln. LsLo aconLece en aquellas Comunldades de 8ase en las que se plensa que la sola
profundlzacln blbllca (cursos, encuenLros, clrculos, eLc.) es suflclenLe para camblar la
socledad. Lo que se halla deLrs de esLa concepcln es una confusln de dlmenslones: la
dlmensln de la fe y la dlmensln pollLlca. Las dos esLn lnLlmamenLe relaclonadas en las
prcLlcas de las CL8s, pero se dlferenclan cuallLaLlvamenLe. La prlmera se experlmenLa en las
moLlvaclones de las acclones desarrolladas y en la celebracln llLurglca a ellas llgada. La
dlmensln pollLlca, por su parLe, se reflere ms dlrecLamenLe a la organlzacln de las proplas
prcLlcas (LcLlcas y esLraLeglas) y a la evaluacln de sus resulLados. Muchas veces, las CL8s
que presenLan esLas dlflculLades conslguen superarlas medlanLe el esclareclmlenLo de la
problemLlca, a medlda que van surglendo en sus prcLlcas las dudas y los cuesLlonamlenLos
ms generales.
4.3. L| aprovecham|ento ||berador de |os conoc|m|entos exegt|cos
Ln Lercer lugar, la lecLura de la 8lblla que comlenza a ser desarrollada en las CL8s, aprovecha
de forma crlLlca la herencla de las aproxlmaclones blbllcas anLerlores, lnLenLando no repeLlrlas,
pero sl haclendolas servlr a esLe lnLenLo hermeneuLlco que qulere responder a slLuaclones y
apelaclones nunca anLes Lan fuerLemenLe senLldas por los crlsLlanos(70). Son preclsamenLe
esLos llamados, en medlo de una slLuacln de opresln y exploLacln de las grandes mayorlas,
los que permlLen que sea un "enfoque" nuevo y Lransformador, no solamenLe de la lglesla,
slno Lamblen, en senLldo dlferenLe, de la propla socledad.
lrenLe a las aproxlmaclones blbllcas europeas, emerge, en lnLlma conexln con las CL8s del
8rasll, una hermeneuLlca con caracLerlsLlcas dlferenLes. Ln el senLldo meLodolglco, se camlna
poco a poco hacla una adecuada lnLerrelacln enLre el ayer, presenLe en los LexLos blbllcos, y
el hoy vlvldo por los lnLegranLes de las CL8s. Ll modelo de una Lal relacln dlalecLlca ya lo
hemos llamado "correspondencla de relaclones". C sea, exlsLe una relacln enLre el LexLo y el
conLexLo de la 8lblla, de cada uno de sus llbros y caplLulos, y una segunda relacln enLre
nosoLros (lecLores hoy de la 8lblla) y nuesLro conLexLo. La hermeneuLlca lnLenLa esLablecer
LanLo esLas dos relaclones, cuanLo una ms amplla (llamada correspondencla) reallzada enLre
las dos relaclones anLerlores, consLlLuyendo de esLe modo la clrcularldad de la
"cottespooJeoclo Je teloclooes". ero esLe movlmlenLo clrcular Llene slempre una domlnanLe,
la LscrlLura, que va a reglr la dlrecclonalldad del proceso: "la fuerza del movlmlenLo dlalecLlco-
hermeneuLlco vlene de la LscrlLura y se mlde, en ulLlma lnsLancla, sobre ella a LlLulo de 'norma
normans"'(71). LsLe Llpo de lecLura que se vlene desarrollando en las CL8s, permlLe perclblr
como deflclenLes los modelos rablnlzanLes y de correspondencla de Lermlnos ya menclonados.
ero esLe modelo hermeneuLlco, por ms que sea una realldad que comlenza a despunLar en
las CL8s, no se ha generallzado Lodavla. or oLro lado, muchas comunldades lo pracLlcan de
hecho, pero no conslguen expllcarlo suflclenLemenLe. Ls de gran urgencla que el Lraba[o
blbllco conLlnue no solamenLe abrlendo nuevas fronLeras al nlvel de los conLenldos, slno que
ayude Lamblen a los lnLegranLes de las CL8s a capLar los crlLerlos meLodolglcos que susLenLan
y poslblllLan el Llpo de hermeneuLlca que se pone en prcLlca. LsLo llevarla a un Lraba[o de
lnLerpreLacln blbllca aun ms consclenLe y parLlclpaLlvo de parLe de los lnLegranLes de las
Comunldades.
4.4. La centra||dad de| Lsp|r|tu Santo
Ln cuarLo y ulLlmo Lermlno, es una lnLerpreLacln blbllca en el LsplrlLu SanLo. ara la
conclencla crlLlca, ello se halla vlnculado preclsamenLe a la vlsln Leolglca de un LsplrlLu
SanLo que mueve la hlsLorla, que se hace presenLe en la vlda de los lnLegranLes de las
Comunldades de 8ase y, de manera especlal, en sus luchas que procuran la llberacln lnLegral.
ue la mlsma manera que es lmposlble comprender esLe Llpo de lecLura sln conslderar la
exegesls europea o la lecLura "esplrlLual" de los SanLos adres, es lmposlble enLenderla sln
conLar con la fe del pueblo pobre que compone las CL8s. La acLlLud anLe la 8lblla,
reconoclendola como "alabra de ulos", el amblenLe de oracln en el cual es lelda, la
capLacln y celebracln de la lucha llberadora como momenLo fuerLe de la presencla de ulos
en la hlsLorla, no son ms que algunos slgnos de la poslcln de fe que se perclbe en las CL8s.
ara ellas, como se vlo en el curso de eLrpolls, ulos esL presenLe (su LsplrlLu) en el LexLo, en
la vlda, en la lnLerpreLacln.
Luego, en la lecLura de las CL8s, lo expetleoclo Je ulos Jo oolJoJ o toJo el ptoceso Je
lotetptetoclo. Ll LsplrlLu, experlmenLado como presenLe ayer y hoy, expande el mblLo en el
cual se reallza el e[erclclo lnLerpreLaLlvo. C como dlce con gran aclerLo Zuurmond: "Ll
aconLeclmlenLo en cuanLo Lal es lnseparable de aquello que es llamado a la vez, su
'lnLerpreLacln' (...). Ll lnLerpreLe/narrador/lecLor, hacen Lodos parLe del uA8PA8 (...). LsLe
uA8PA8 unlco es la hlsLorla de ulos con nosoLros ('Lmmanuel'), donde el cenLro de gravedad
es !esucrlsLo"(72). ?a San AgusLln escrlbla: "Ll LsplrlLu SanLo, el dedo de ulos que habla escrlLo
las carLas de la creacln, puso manos a la obra para componer esLe nuevo llbro y exLendl
sobre nosoLros el clelo de las LscrlLuras. Ls como un nuevo flrmamenLo, el cual, como el
prlmero, narra el poder de ulos y, ms que el prlmero, cuenLa su mlserlcordla. Craclas a el nos
fue resLlLulda la mlrada de la conLemplacln y, de esLe modo, Loda crlaLura se Lorna para
nosoLros una revelacln de ulos"(73).
uno de los oblspos brasllenos ms dedlcados a las CL8s desde sus comlenzos, Monsenor Luls
lernandes, slgulendo esLe mlsmo hllo de la made[a de AgusLln, dlce que "el mlsmo LsplrlLu que
escrlbl el llbro sagrado esL en el corazn de ellos (los lnLegranLes de las CL8s) para dlcLarles
la leglLlma lnLerpreLacln"(74). Con Loda razn se ha hablado del "valor hermeneuLlco de la
obra del LsplrlLu SanLo"(73). LsLo es lo que permlLe la conLlnuldad enLre las hermeneuLlcas
separadas por LanLos anos de dlferencla (homosemela), y, slmulLneamenLe, lo que poslblllLa
el surglmlenLo de nuevos camlnos de lnLerpreLacln. Ls el generador de la fldelldad creaLlva en
la hermeneuLlca blbllca, de manera seme[anLe a como fue comprendlda por ablo, qulen
relaclonaba lnLlmamenLe el LsplrlLu con la creaLlvldad y la llberLad (ll Cor 3,6.17.18). MesLers
menclona algunos e[emplos belllslmos de esLe e[erclclo de la fldelldad-llberLad en medlo de las
CL8s brasllenas (76)
1amblen en esLe punLo de la lnLerpreLacln de la 8lblla en el LsplrlLu, no Lodo es perfecLo en
las CL8s: exlsLen olqooos lotettoqootes y JlflcoltoJes . uno de ellos es la vlsln ms o menos
frecuenLe del LsplrlLu como aquel que lnfluye en la hlsLorla unlcamenLe desde el exLerlor de
esLa, se enfaLlza adems en la necesldad de que el LsplrlLu "desclenda", por esLar el slLuado,
fundamenLalmenLe, fuera de la hlsLorla. Aslmlsmo , se perclbe en las CL8s la dlflculLad de
lnLerrelaclonar LeolglcamenLe (de forma coherenLe en su vlda y sus prcLlcas) al LsplrlLu con
el Pl[o y con el adre, no pocas veces se confunden las acclones salvlflcas de uno con las del
oLro. or eso se hace senLlr la lmporLancla de profundlzar en esLos punLos, expllclLando ms
ampllamenLe elemenLos que ya aparecen en la prcLlca, aunque Lodavla no hayan sldo
suflclenLemenLe Leologlzados o comprendldos. uel mlsmo modo perclblmos esLe vaclo de
lnLellglbllldad del senLldo dado al LsplrlLu SanLo enLre algunos grupos de renovacln
carlsmLlca, LanLo caLllcos como proLesLanLes. 1ales elaboraclones, llegan a menudo, a
concluslones opuesLas a aquello que es reallzado y pensado en medlo de las CL8s y que, al
menos, de[amos aqul lndlcado.

Nota
1. Pablamos aqul de "lecLura" slgulendo una cosLumbre ya comun, en Luropa, especlalmenLe a
parLlr de: 8LLC, l. LecLura maLerlallsLa del evangello de Marcos. 8elaLo-prcLlca-ldeologla. Ld.
verbo ulvlno, LsLella (navarra), 1973- CLLvLnC1, M. Lnfoques maLerlallsLas da 8lblla. Ld. az e
1erra, 8lo de !anelro, 1979- CASALlS, Ceorges, Las buenas ldeas no caen del clelo. LlemenLos
de Leologla lnducLlva. uLl-LuuCA, San !ose, 1979. Los Lres LlLulos anLerlores fueron
orlglnalmenLe publlcados por Ld. du Cerf, arls: el prlmero en 1974, el segundo en 1976, y el
Lercero en 1977. or lo que respecLa a Amerlca LaLlna, menclonemos: MLS1L8S C. "A brlsa
leve, uma nova lelLura da 8lblla", en SLuCC 11/118 (!an.-lev., 1979), col. 733-763. "LecLura,
para dlferenclar de 'meLodo"' ("La meLhode n'esL rlend d'auLre que le savolr que nous avons au
su[eL de noLre savolr": 8CS1ACnC, S. "Cu'esL-ce que la lecLure maLerlallsLe de la 8lble?", en
vA8lCS. lnLroducLlon a la lecLure maLerlallsLe de la 8lble (1raduccln al frances de CClSCn, M.
l.) Ld. Agape CenLre Cecumenlque, ralllLalla, 1978, pgs. 29-39). La "lecLura" es ms amplla
que el "meLodo" exegeLlco- ella esL lnLeresada no solamenLe en comprender la 8lblla, slno
especlalmenLe en relaclonarla con la vlda. "LecLura" y hermeneuLlca, se ldenLlflcan. Cf. noLa
slgulenLe.
2. La "PermeneuLlca " ya habla sldo deflnlda por 8lcoeur, como una acLlvldad lnLerpreLaLlva
versando sobre los LexLos escrlLos (Cf. 8lCCLu8, . ue l'lnLerpreLaLlon. Lssal sur lreud. Col.L'
Crdrephllosophlque, Seull (arls), 1963, pgs. 29-44 y 61-63). Slgulendo la llnea de reflexln de
8lcoeur, enLenderemos aqul por hermeneuLlca: la acLlvldad humana "que busca la capLacln
del senLldo o del slgnlflcado que Llene para el hombre la alabra de ulos" (A88A, A. le e
lnLerpreLaclones de la fe. una lnLroduccln a la hermeneuLlca Leolglca. onLlflcla unlversldad
!averlana (laculLad de 1eologla), 8ogoL, Col. rofesores n.2,1976, pg. 24). "Ls necesarlo
deflnlr el papel de la exegesls proplamenLe dlcha, en relacln al ob[eLlvo ms ampllo Lrazado
para la hermeneuLlca": MLS1L8S C. "Como se faz Leologla blbllca ho[e no 8rasll", en LsLudos
8lbllcos n. 1, eLrpolls, 1984, pgs. 7-l9, aqul pg. 13. "La lnLerpreLacln no habr agoLado su
Larea a no ser cuando haya mosLrado cmo el slgnlflcado de la LscrlLura se reflere al presenLe
momenLo salvlflco, esLo es, cuando hace ver su apllcacln en las acLuales clrcunsLanclas de la
lglesla y del mundo", A8LC vl (en "Mensa[e a los blbllsLas lLallanos"),en: Assoclazone 8lbllca
lLallana, esegesl ed ermeneuLlca, 8rescla, 1972, pg.11, clLado por MLS1L8S, C. "A brlsa leve,
uma nova lelLura da 8lblla", op. clL., col. 732.
3. ara la descrlpcln y anllsls del curso de eLrpolls, Lomamos: vLLLZ, n. "Compreenso
llberLadora da 8lblla" (AnoLaclones meLodolglcas hechas en el curso blbllco de eLrpolls,
reallzado del 28 de febrero al 3 de marzo de 1983), en: or Lrs das palabras, Maro-abrll de
1983, n.27, pgs. 11-18.
4. vLLLZ n., op. clL., pg. 18, clLado Lamblen por el proplo MLS1L8S, C. en: 'lnLerpreLao da
8lblla em algumas Comunldades Lcleslals de 8ase no 8rasll", en: Conclllum 138 (1980/8), pg.
36.
3. vLLLZ, n., op. clL., pgs. 16-17.
6. Cf. CAS18C, C. "Las comunldades do uCM. um esLudo da CL8s no 8eclfe", pgs. 231-260.
7. "Ls en el Lvangello y en la 8lblla en general, donde se van a buscar las bases de esa poslcln
fundamenLalmenLe popular", 8Cll, C. "CL8S e prLlcas de llberLao", pg. 396.
8. "Ln 8rasll esL surglendo una nueva '1eologla blbllca' que vlene del llano, donde la slmlenLe
de la alabra fue lanzada. vlene del pueblo que reLom la 8lblla en sus manos y comenz a
leer la alabra de ulos, parLlendo de los problemas de su vlda y de su lucha" MLS1L8S, C.
"Como se faz Leologla blbllca ho[e no 8rasll", op. clL., pgs. 8-9. 1amblen se habla del
surglmlenLo en 8rasll de una re-lecLura de la 8lblla en la perspecLlva de la praxls de la
llberacln, kCnlnCS, !. A lelLura da 8lblla na perspecLlva da llberLao, mlmeo CL8l, 8P, !unho
de 1984, pg. 1.
9. La dlalecLlcldad parece ser una conqulsLa ms reclenLe. Ln el ano 1976, por e[emplo, era
mucho ms clara la descrlpcln de la polarlzacln exlsLenLe enLre el "meLodo de la exegesls
europea" y el "meLodo del pueblo". Cf. MLS1L8S, C. "llor sem defesa. Ler o Lvangelho na vlda"
en: SLuCC 9/93 (ouL. 1976) col. 326-392, aqul col. 332-336.
10. "La lnLerpreLacln que nace hoy en las CL8s es fruLo, no de la accln de los lnLerpreLes
pero sl de la re-lecLura de la 8lblla hecha por el pueblo a parLlr de la comunldad, donde la fe
esL mezclada con la vlda sufrlda que busca llberarse del cauLlverlo", en: MLS1L8S, C. "A brlsa
leve, uma nova lelLura da 8lblla'', op. clL., col. 736.
11. 1omaremos solamenLe algunos de los Llpos de aproxlmacln al LexLo blbllco. LxlsLen, por
oLra parLe, muchas formas de claslflcar esLos dlferenLes camlnos de lecLura del LexLo sagrado.
or e[emplo, CASALlS, C. habla de 12 Llpos de lecLura: aposLllco-profeLlca, maglsLerlal,
Leolglca, lngenua, fundamenLallsLa, esLrucLural, pleLlsLa, exlsLenclallsLa, hlsLrlco-crlLlca,
hlsLorla de las formas, "maLerlallsLa", mlllLanLe esplrlLual, en: 8eperage de dlfferenLes lecLures
blbllques, mlmeo, maLerlal de Lraba[o sumlnlsLrado a los parLlclpanLes en el Semlnarlo
"Anllsls y accln soclal", organlzado por "L'LnLralde Mlsslonalre", MonLreal (Canad), 1 al 7 de
[ullo de 1980, pgs. 1-2.
12. "erLenece a la Larea de la crlLlca LexLual deflnlr, con la mayor preclsln poslble, el LexLo
orlglnal prlmlLlvo de los escrlLos del nuevo 1esLamenLo. La crlLlca llLerarla, a su vez, se apllca
para deflnlr el LexLo ya deflnldo, buscando capLar sus pecullarldades e lnLenclones llLerarlas,
esclarecer las slnuosldades de la composlcln de cada llbro y revelar el problema de la
paLernldad del auLor", ZlMML8MAnn, P. Los meLodos hlsLrlco-crlLlcos en el nuevo
1esLamenLo (1raduccln espanola de C. 8ravo). 8AC, Madrld, 1969, pg. 81. "LnLonces, la
hlsLorla de las formas, parLlendo de ese resulLado de la crlLlca llLerarla, se apllca a esLudlar la
Lradlcln pre-evangellca, en LanLo que la hlsLorla de la redaccln orlenLa su busqueda a ver
cmo cada evangellsLa mane[ la Lradlcln con la cual prevlamenLe se enconLr", ldem, pg.
83.
13. "La 8lblla se Lorn una voz, casl annlma, grabada en un muy le[ano pasado, que
solamenLe valla por el conLenldo de las verdades dlvlnas que comunlcaba y LransmlLla",
MLS1L8S, C. or Lrs das palavras, vol. l: um esLudo sobre a porLa de enLrada no mundo da
8lblla,3a. ed. Ld. vozes, eLrpolls,1977, pg. 49. Ms reclenLemenLe, la crlLlca a esLos
meLodos hlsLrlco-crlLlcos ha llegado lncluslve a superarlos en sus proplas bases. Ln esLa
dlmensln puede ublcarse el lnLenLo de lecLura de Cn. 12-23 de M. SCPWAn1LS. Ll propone
una alLernaLlva dlferenLe de la llLerarla, de los cuaLro documenLos (!, L, u, ), y dlferenLe de la
"LradlclonlsLa", al esLllo de von 8ad. LsLa alLernaLlva busca prlorlzar "la perlcopa como
memorla famlllar-popular", conslderando que ella no ha pasado por alLeraclones slgnlflcaLlvas,
en: "lnLerpreLao de Cn. 12-23, no conLexLo da elaborao de uma hermeneuLlca do
enLaLeuco", en: LsLudos 8lbllcos, n. 1. Ld. vozes, eLrpolls, 1974.
14. MLS1L8S, C. or Lrs das palabras, op. clL., pg.23. "erclblamos un malesLar cuando la
expllcacln de la 8lblla se llmlLaba a una slmple crlLlca LexLual, llLerarla e hlsLrlca del LexLo. no
dbamos en el blanco, no alcanzbamos al hombre en su vlda, y no lo sablamos. no
comprendlamos por que LanLa genLe volvla la espalda a la lglesla", ldem., pgs. 43-46. "La
pregunLa que se debe hacer es: un chlno neceslLa de la clencla exegeLlca para comprender las
LscrlLuras? (...). LsLo lleva a una reflexln crlLlca sobre la exegesls clenLlflca acLual" SCPCkLL, L.
A. "Ser necessrla a exegese?", en: Conclllum 70 (1971), pg.1200, clLado por MLS1L8S, C.
or Lrs das palavras, op, clL., pgs. 23-24.
13. MLS1L8S, C. or Lrs das palavras, op. clL., pg. 83.
16. La hlsLorla de las formas (lormgeschlchLe) surge en Alemanla despues de la rlmera Cuerra
Mundlal. Sus lnlcladores formaron una "escuela" (formgeschlchLe schule) de la cual fueron
parLe: k. L. ul8LLluS, 8. 8uL1MAnn, C. 8L818An, M. AL8L81Z. Las dos obras conslderadas por
muchos como las verdaderamenLe fundadoras, son: ule formgeschlchLe des Lvagellms, de
ul8LLluS, publlcada en 1919? y ule geschlchLe der synopLlschen LradlLlon, de 8uL1MAnn,
publlcada en 1921. Cf. un breve resumen de la hlsLorla del meLodo en 8LAuuL, .M.
1endances nouvelles de l'exegese. Ld. Le CenLurlon, arls, 1979, pgs. 60-64. Cf. Lamblen
ZlMML8MAnn, P., op. clL., pgs. 132-139.
17. LsLa es una crlLlca hecha a parLlr de la lecLura maLerlallsLa, pero vllda Lamblen a parLlr de
la lecLura que comlenza a desarrollarse en las CL8s: "La dlvlsln de los LexLos en perlcopas
alsladas y relaclonadas en cuanLo Lales, esL en esLrecha relacln con el posLulado 'raclonallsLa'
que prlvllegla las palabras (logol y no los relaLos, lo cual anula la LexLualldad de Marcos)",
8LLC, l. "roblemaLlque d'un chrlsLlanlsme maLerlallsLe", en vA8lCS. lnLroducLlon a la lecLure
maLerlallsLe de la 8lble, op. clL., pgs. 33-71, aqul pg. 62.
18. Cf. MLS1L8S, C. or Lrs das palavras, op. clL., pgs. 33-34.
19. Muchos slLuan las prlmeras ralces de la llngulsLlca en 1916, con SAuSSu8L, oLros plensan
que con 18Cu8L1ZkC? en 1926, y oLros, con CPCMSk? en 1936. Sln embargo, la apllcacln al
conoclmlenLo de la 8lblla es de la decada de los sesenLa Cf. MCunln, C. Clefs pour la
llngulsLlque. arls , 1968, y del mlsmo auLor: PlsLolre de la llngulsLlque des orlglnes au xxe
slecle, arls, 2a. ed., 1973- Lodos ellos clLados en klLllL8 8. "uols Llpos de exegese llngulsLlca",
en Conclllum 138(1980) pgs.l2-21, aqul pg. l2.
20. "Comparando el proceso de la escrlLura con el Lraba[o de Le[edurla 8A81PLS llama 'cdlgo'
a cada hllo, y el con[unLo de cdlgos es el Lrenzado, la Lrama, medlanLe la cual poco a poco se
compone el Le[ldo o LexLo", CLLvLnC1, M. Lnfoques maLerlallsLas da 8lblla, op. clL., pg. 83.
Lse Lrenzado es conslderado como una verdadera produccln: "Ll LexLo es una produccln. Ll
Llene conclencla de un ob[eLo producldo. no puede ser conslderado como una slmple vlLrlna
LoLalmenLe LransparenLe, desapareclendo (s'effaanL ) anLe lo real o la hlsLorla donde habla",
8LAuuL, . M. 1endances nouvelles de l'exegese, op. clL., pg. 149. or oLro lado, el LexLo es
un producLo, "Lodo LexLo se hace de la re-uLlllzacln de palabras ya usadas (...). Ll se aparece
delanLe mlo como un corpus, un cuerpo muerLo, pldlendo un acLo de lecLura de ml parLe para
Lener senLldo", 8LAuuL, . M., ldem., pg. 130.
21. "lnLerpreLar un LexLo no es darle un senLldo (ms o menos blen fundado, ms o menos
llbre), al conLrarlo, es apreclar su pluralldad", 8A81PLS, 8. S1Z. Seull, arls,1970, pg. 19,
clLado por CLLvLnC1, M. Lnfoques maLerlallsLas da 8lblla op. clL., pg. 83.
22. 8LLC,l. "C que preLende a lelLura maLerlallsLa?", en Conclllum 138(1980), pgs. 22-30, aqul
pg. 22.
23. uamos mayor realce a esLa lecLura de la 8lblla por la relacln que Llene con la que se
comlenza a reallzar en las CL8s. La lecLura maLerlallsLa se lnlcla proplamenLe con la publlcacln
del llbro de 8LLC, l. LecLura maLerlallsLa del Lvangello de Marcos. uespues vlnleron oLras
obras como: CLLvLnC1, M. Lnfoques maLerlallsLas da 8lble, vA8lCS. 8evlsLa LeLLre n. 198
(lev., 1973) (que conLlene varlos arLlculos de mucho lnLeres sobre el meLodo maLerlallsLa),
flnalmenLe, vA8lCS, lnLroducLlon a la lecLure maLerlallsLe de la 8lble, y CASALlS, C. Las buenas
ldeas no caen del clelo.
24. 8AMCS-8LCluC8,!. "Les chreLlens, le marxlsme eL la 8lble. A propos de la rencenLre de
CarLlgny, decembre l976", en vA8lCS, lnLroducLlon a la lecLure maLerlallsLe de la 8lble, pgs.
39-31, aqul pg. 39.
23. Zuu8MCnu 8 . "Mlsere de l'hermeneuLlque", en lnLroducLlon a la lecLure maLerlallsLe de
la 8lble, pgs. 17-27, aqul pg. 20.
26. C sea, "anllsls de las relaclones soclales de produccln (qulere declr del [uego que exlsLe
enLre el nlvel econmlco, pollLlco e ldeolglco de la socledad) y de la forma como el conLexLo
hlsLrlco deLermlnado condlclon la produccln del LexLo, y Lamblen con nuesLro conLexLo
acLual y la poslcln de clase de los grupos y personas que condlclonan hoy la lecLura", 8AMCS-
8LCluC8, !. "Les chreLlens, le marxlsme eL la 8lble", pg. 40.
27. 8AMCS-8LCluC8, !., op. clL., pgs. 40ss.
28. Cf. 8LLC, l. "roblemaLlque d'un chrlsLlanlsme maLerlallsLe", op, clL., pg. 62.
29. MLS1L8S, C. "Cs confllLos no llvro dos ALos dos ApsLolos (uma sugesLo para o esLudo)",
en LsLudos 8lbllcos n. 3, pgs. 21-34, aqul pg. 21. CLros Lraba[os exegeLlcos se han producldo
en esLa llnea de los confllcLos soclales. Cf., por e[emplo, SCPWAn1LS, M. PlsLrla de lsrael
(local e orlgens), mlmeo, So Leopoldo (8S), 1984, 166 pgs., CALLAZl, S. "A mo do Senhor
conLra o LglLo. (uma reflexo sobre as 10 pragas), en LsLudos 8lbllcos n. 6, SeparaLa da 8L8,
1983, pgs. 11-21.
30. Cf. CASALlS, C., Las buenas ldeas no caen del clelo, pgs. 76-78.
31. 8LLC, l. LecLura maLerlallsLa del Lvangello de Marcos, pg. 30 (PlpLesls 3a.).
Comparndolo con el dlscurso, queda ms claro el slgnlflcado del relaLo: "el dlscurso se
caracLerlza por el slsLema de la persona (yo-Lu, aqul-ahora, demosLraLlvos) y por los verbos
usados en Lodos los Llempos, menos en el aorlsLo (...), el relaLo se caracLerlza por el slsLema de
la no-persona (ausencla de yo-Lu, presencla de 'el') y verbos sobre Lodo en el aorlsLo, pero
nunca en presenLe, nl en lmperfecLo o fuLuro. Ls porque el relaLo (o LexLo narraLlvo) cuenLa
con una prcLlca", CLLvLnC1, M. Lnfoques maLerlallsLas da 8lblla, pgs. 81-82. Cf.
8LnvLnlS1L. roblemes de llngulsLlque generale, en la cual se basa LanLo la poslcln LanLo de
8elo como de ClevenoL.
32. 8LLC, l. LecLura maLerlallsLa del Lvangello de Marcos, pg. 63. La "aperLura" del relaLo es
enfaLlzada ampllamenLe por el auLor en su anllsls del Lvangello: "Ll (!esus) de[a slempre esLe
espaclo de declsln en el cual ellos pueden acLuar", 8LLC, l. "une approche pollLlque de
l'Lvanglle", en LeLLre, op. clL., pgs. 2-8, aqul pg. 8. una lecLura emparenLada con esLa de
8elo, en 88AvC, C. !esus, hombre en confllcLo. Ll relaLo de Marcos. C81, Mexlco, 1983.
33. Ln el mblLo de la asLoral Cbrera de So aulo, se le ha llamado "lecLura por los cuaLro
lados", Cf. 1CSA8, C. "A lelLura da 8lblla con o povo Lrabalhador", en LsLudos 8lbllcos n. 2,
pgs. 71-74, aqul pgs. 72-74. CLros la han llamado "lecLura soclolglca", Cf. CC8CuLPC, C. y
AnuL8SCn, A. l. "A lelLura soclolglca da 8lblla", en LsLudos 8lbllcos Ld. vozes, eLrpolls, n.
2, pgs. 6- 10. A esLa lecLura "soclolglca" algunos la llaman lecLura "maLerlallsLa". nosoLros
reservamos esLa ulLlma expresln para la lecLura hecha en Luropa (8elo, ClevenoL, eLc.).
34. ara esLo vease la comprensln del paralso en MLS1L8S, C. aralso LerresLre: saudade ou
esperana?, 8a. ed. Ld. vozes, eLrpolls, 1981.
33. "Ln un barrlo marglnal de 8eclfe, una senora dl[o a una rellglosa: '}Permana, hoy ulos pas
all por casa!'. La Permana pregunL: 'ero, cmo?'. Llla respondl: '?o no Lenla dlnero para
pagar el remedlo para ml nlno que esL enfermo. Ml veclna Lenla el dlnero de lavar ropa de
una semana enLera. Lran clen cruzelros. Llla me dlo Lodo para que yo pudlera comprar el
remedlo. Lso slo puede ser ulos, o no?"'. MLS1L8S, C. "lnLerpreLao da 8lblla em algumas
Comunldades Lcleslals de 8ase no 8rasll", en Conclllum 138(1980), pg. 34. Se LraLa de una
profunda comprensln exlsLenclal de la presencla de ulos en la hlsLorla, por ms que algunas
veces se encuenLre "mezclada" con oLros elemenLos que podrlan llevar a posLuras allenadas y
a-hlsLrlcas.
36 Cf MLS1L8S C. Lsperana de um povo que luLa. 1amblen, 8u8LAux, l. "A luLa permanenLe",
en LsLudos 8lbllcos n. 6 (SeparaLa de la 8L8 ), 1983, pgs. 63-67.
37. CASALlS,C. Las buenas ldeas no caen del clelo, llega a declr: "la praxls y la prcLlca son
fuenLes de lnLerpreLacln de la hlsLorla y de los LexLos" (pg. 67).
38. Cf MLS1L8S, C. La mlsso do povo que sofre. Cs cnLlcos do Servo de ueus no llvro do
profeLa lsalas. Ld. vozes-CL8l, eLrpolls, 1981. erspecLlvas seme[anLes de oLros profeLas y
persona[es blbllcos en: MLS1L8S, C. A alavra de ueus na hlsLrla dos homes. Ld. vozes,
eLrpolls, vol. l, 6a ed., 1977, vol. ll, 4a. ed., 1979. Ln esa llnea: SCA8LS, S. "8eler os profeLas
(noLas sobre a relelLura da profecla blbllca)", en: LsLudos 8lbllcos, SeparaLa de la 8L8, n. 4,
1984, pgs. 8-32. llnalmenLe, SCPWAn1LS, M. "rofecla e organlzao. AnoLaes a luz de um
LexLo (Am.2,6-16)", en LsLudos 8lbllcos n.3, SeparaLa de la 8L8, 1983, pgs. 26-39.
39. Ln esLa perspecLlva, Cf.: 8A88CS, M. nossos pals nos conLaram. nova lelLura da hlsLorla
sagrada. Ld. vozes-C1-CL8l, eLrpolls, 1984. Cf. Lamblen: vA8lCS. C povo acorda. ulocese de
!olnvllle (SC), pollcoplado, 1984, 314 pgs. llnalmenLe, 1CnuCCl, .
C povo e a 8lblla, hlsLrla sagrada. Ld. aullnas, Sao aulo, 1983, 260 pgs.
40. CASALlS, C. Las buenas ldeas no caen del clelo, pgs. 33-36.
41. Cf. MLS1L8S, C. or Lrs das palavras, pgs. 91-133.
42 . lbld., pg . 132 . un poco anLes habla aflrmado que "la revelacln de ulos no esL relegada
al pasado, ella es una realldad acLual que debe ser redescublerLa hoy", ldem.
43. (Lo que hace maLerlallsLa una lecLura de la 8lblla) "es la perspecLlva en la cual ella se hace,
la pre-comprensln hlsLrlca y anLropolglca que derlva de la prcLlca pollLlca del mlllLanLe y
que se expresa por la adopcln del marxlsmo", 8AMCS, !. "Les chreLlens, le marxlsme eL la
8lble", pg. 43.
44. Cf CLLvLnC1, M. Lnfoques maLerlallsLas da 8lblla, pg. 73.
43. SCPWAn1LS, M. "lnLerpreLao de Cn. 12-23 ...", pg. 40.
46. Zuu8MCnu, 8. "Mlsere de l'hermeneuLlque", pg. 21.
47. MLS1L8S, C. "A brlsa leve: uma nova lelLura da 8lblla", col. 742.
48. Cl8A8ul, C. "MaLerlallsme hlsLorlque eL ldenLlLe chreLlene", en: LeLLre, op. clL., pgs. 30-
32, aqul pg. 31. una crlLlca a la Lesls de 8elo es el uso que hace de caLegorlas de anllsls de las
socledades caplLallsLas, para socledades pre-caplLallsLas, cf. 8AMCS 8LCluC8, !., op. clL., pgs.
41-42, cf. Lamblen 8Cll, C. 1eologla e prLlca, 1eologla do pollLlco e suas medlaes, pg. 261.
49. Cf esLa lnslsLencla, por e[emplo, en CLLvLnC1, M., op. clL., pgs. 28-30.
30. CrlLlca planLeada duranLe el "Semlnarlo sobre la lecLura maLerlallsLa de la 8lblla" reallzado
por un grupo de esLudlanLes colomblanos (Alfredo llerro, Lduardo vega, Cabrlel 8odrlguez
!oaquln achn, !orge Serrano, !ose Agullar y nefLall velez) en la onLlflcla unlversldad
CaLllca de 8lo de !anelro, duranLe el perlodo 1982-83.
31. CrlLlca hecha por 8LAuuL, . M., op. clL., pgs. 124-123.
32. CLLvLnC1, M., op. clL., pg. 30, llega a declr que "una de las meLas de nuesLro Lraba[o es
desmonLar esa ldeologla, esa lecLura ldeallsLa de la 8lblla. nosoLros lo hacemos a parLlr de
lugares (maLerlallsLas), de luchas acLuales y, sobre Lodo, conLra el aparaLo pollLlco
ecleslsLlco".
33. ara verlflcar esLa aflrmacln acerca de la dlferencla enLre las dos lecLuras, la maLerlallsLa y
la que comlenza a arLlcularse en las CL8s, podemos comparar la descrlpcln de los Lres nlveles
(8AMCS 8LCluC8, !., op. clL., pgs. 40-43), con la descrlpcln de las Lres fuerzas de la lecLura
en las CL8s ms desarrolladas (MLS1L8S, C. "llor sem defesa", col. 361-371). no obsLanLe,
enconLramos una poslcln ms prxlma a esLa ulLlma en los ' Lrlngulos" de CASALlS, C., op.
clL., pgs. 49-32.
34. or los dlversos conLexLos soclales y ecleslales, no slo la lecLura blbllca slno las proplas
comunldades son dlferenLes en Amerlca LaLlna y en Luropa. ara esLo, vease un relaLorlo al
respecLo en: "As Comunldades de 8ase europelas nas luLas de llberLao", SLuCC, vol 18 (183),
!ulho-agosLo 1983, pgs. 30-44, cf. Lamblen vA8lCS, Conclllum n. 104/4 (1973). Sobre las
Comunldades de 8ase en varlos palses, especlalmenLe europeos vease especlalmenLe
lLC8lS1An, C. "8oleLlm sobre as Comunldades de 8ase", pgs. 1007-1014, con amplla
blbllografla especlflcando pals por pals, Lamblen lALLlCC, A. Le comunlL ecleslall dl base.
Mllano, Ld. aollne, 1982.
33. ara esLo, vease por e[emplo, uAnlLLCu, !. LLudes d'exegese [udeo-chreLlenne. Les
1esLlmonla, arls, 1963, PermeneuLlque [udeo-chreLlerme. LrmeneuLlca e 1radlzlone 8oma,
1963, "une vlslon neuvelle des orlglrles chreLlermes: le [udeo-crlsLlanlsme", en LLudes 327
(1967), pgs. 393-608. Cf. MLS1L8S, C. or Lrs das palavras, y oLras.
36. MLS1L8S, C. "Como se faz Leologla blbllca ho[e no 8rasll", pgs. 9-10 y "A brlsa leve, uma
nova lelLura da 8lblla", pgs. 744-747.
37. Ln Cl. 1, 11, . L., 26, 347A, clLado por 8Cll, C. 1eologla e prLlca ..., pg. 263.
38. Cf. A88A, A., op. clL., pgs. 33-60.
39. MLS1L8S, C. "A brlsa leve ...", col. 736.
60. LsLa vlsln de la comprensln comunlLarla de la 8lblla, Lamblen esL fundamenLada. Cf.
MLS1L8S, C. 8lblla, llvro felLo em muLlro. Ld. aullnas , So aulo, 1982. odrlamos declr que
la mayorla de las ulLlmas publlcaclones del proplo Carlos MesLers y del equlpo del CL8l, son -
en buena parLe - fruLo de los Lraba[os blbllcos en con[unLo reallzados en los cursos, en las
reunlones, en los semlnarlos, eLc., con la parLlclpacln de muchos lnLegranLes de las CL8s,
agenLes de pasLoral, pasLores proLesLanLes, oblspos, exegeLas. Algo seme[anLe ocurre en oLros
palses laLlnoamerlcanos, lo que guarda esLrecha relacln con lo que aconLece en 8rasll, por
e[emplo, vease: SA8AvlA, !. Ll poblado de la 8lblla. Ll camlno de lsrael y el camlno de !esus.
L8l1, 1abasco (Mexlco), 1984, 181 pgs.
61. or razones emlnenLemenLe prcLlcas usamos aqul los Lermlnos, "blbllsLa", como ms
abarcanLe, y "exegeLa", como ms resLrlngldo. Ll prlmero lmpllca el segundo. LsLe se dlferencla
del prlmero por la profundldad de sus esLudlos de la 8lblla, especlalmenLe por su comprensln
de las lenguas orlenLales anLlguas (grlego, arameo, hebreo, eLc.).
62. MLS1L8S, C. "Como se faz Leologla blbllca ho[e no 8rasll", pg. 18.
63. Ln relacln con esLo, el desaflo ya comlenza a ser enfrenLado. La hermana AgosLlnha
benedlcLlna del CL8l, ha desarrollado largos cursos blbllcos para analfabeLos adulLos, esLa
lnlclaLlva ha sldo lmlLada en oLros lugares del pals. Asl mlsmo, la hermana uolores , del lnLerlor
de 8ahla, elabora folleLos para la caLequesls con nlnos analfabeLos.
64. "Ll pueblo puede no conocer las cosas de la fe, pero las reconoce, eso, el lo puede y lo
sabe, me[or Lal vez que nosoLros que se las ensenamos. Lso es algo mlsLerloso, aunque
verdadero, que se verlflca no slo al nlvel de la fe, slno Lamblen al nlvel de la vlda", MLS1L8S,
C. or Lrs das palavras, pg. 33 . Sln embargo, esLa poslcln parece haberse ldo maLlzando con
el correr de los anos (el LexLo anLerlor fue escrlLo en 1974). Ln un escrlLo de 1984, esLe rlesgo
de "popullsmo" aparece mucho ms leve, sl blen Lodavla esL presenLe: "LsLa nueva 'Leologla
blbllca' que fermenLa en las Comunldades Lcleslales de 8ase se expresa en la manera del
pueblo leer la 8lblla or ahora es una Leologla apenas hablada (...). no es a Lraves de los llbros
publlcados, slno a Lraves de una Lradlcln oral, a Lraves de celebraclones y bendlLos, de
hlsLorlas y dramaLlzaclones, de poeslas y cnLlcos, de encuenLros, cursos y reunlones, de
vlslLas, flesLas y asambleas. LxacLamenLe como la propla palabra de ulos, anLes de reclblr su
forma escrlLa en la 8lblla", MLS1L8S, C. "Como se faz Leologla blbllca ho[e no 8rasll", pg. 9.
CbvlamenLe, es apenas un rlesgo. Ll proplo MesLers crlLlca un opLlmlsmo exagerado en el
pueblo, desconoclendo sus llmlLes, cf. or Lrs das palavras, pgs. 66-67, 81.
63. LsLa es una que[a permanenLe de los lnLegranLes de las CL8s, en los cursos blbllcos de
los cuales parLlclpan. vease, por e[emplo, Assemblela do CL8l-8lC, mlmeo, eLrpolls,
1983.
66. veanse las anoLaclones sobre esLo en 8Cll, C. 1eologla e prLlca ..., pgs. 236-238.
67. La expresln esL Lomada de 8Cll, C., op. clL., pgs. 238-262.
68. Cf MLS1L8S, C. or Lrs das palavras, pg. 133.
69. una slsLemaLlzacln de la Leologla de lray Carlos MesLers concluye dlclendo que el
"planLeamlenLo que resume y expllca Lodo el Lraba[o de MesLers, asl como Loda la Leologla que
Lransplra de sus escrlLos (es la slgulenLe): !uan nos dlce que qulen permanece en ulos
permanece en el amor, y que qulen permanece en el amor, permanece en ulos. La fe en ulos y
la experlencla de ulos no son cosas adlclonales en la vlda, slno que son la propla vlda humana
vlvlda en el amor", CAvALCAn1l, 1. A Leologla sub[acenLe a obra de Carlos MesLers, ulserLaao
de MesLrado, ueparLamenLo de 1eologla da uC/8!, 1984, pg. 118.
70. Ln oLros horlzonLes de reflexln, ya se ha hablado de las CL8s como el fruLo LanLo de los
pobres cuanLo de los lnLelecLuales, agenLes y pasLores perLeneclenLes a las "clases medlas". Cf.
MlCPLL, lrmao. "Comunldades CaLllcas de 8ase, sao o fruLo de colaboraao enLre duas clases,
a pobre e a medla", en: 8L8 42/163 (Maro, 1982), pgs. 120-128.s
71. vease un anllsls de esLe "modelo" en: 8Cll, C., op. clL., pgs. 262-267. Algo seme[anLe,
aunque con un mblLo ms resLrlngldo, en: CASALlS, C., op. clL., pgs. 63-78.
72. Zuu8MCnu, 8., op. clL., pgs. 23-26.
73. alabras de San AgusL n, clLadas sln referencla exacLa por MLS1L8S, C. "llor sem defesa",
col. 373.
74. lL8nAnuLS. L. Como se faz uma Comunldade Lcleslal de 8ase, pg. 64.
73. vCC1LL, A. "8evelaLlon eL hlsLolre dans le nouveau 1esLamenL. ConLrlbuLlon a
l'hermeneuLlque blbllque", en: Conclllum 21 (1967), pgs. 39-48, aqul 47. vease Lamblen,
uuS8L8C, P. "ll leur ouvrlL l'LsprlL a 1' unLelllgence de l'LcrlLure (Lc. 24, 23)", en: Conclllum 30
(1967), pgs. 97-104.
76. mensln puede ublcarse el lnLenLo de lecLura MLS1L8S, C. "lnLerpreLaao da 8lblla em
algumas CL8s do 8rasll", pgs. 31-38.

LLC1UkA CULAk DL LA 8I8LIA LN AMLkICA LA1INA
nermenut|ca de |a ||berac|n

ab|o k|chard
Introducc|n
La lectoto lopolot Je lo 8lbllo es una prcLlca de lecLura de la 8lblla, reallzada generalmenLe
en las Comunldades Lcleslales de 8ase lnserLas en medlos populares en Amerlca LaLlna, que
busca rescaLar el senLldo hlsLrlco y esplrlLual orlglnal de la 8lblla, a parLlr de la experlencla de
la presencla y 8evelacln de ulos en el mundo de los pobres y en funcln del dlscernlmlenLo y
comunlcacln de la alabra de ulos. La PermeneuLlca de la llberacln es slmplemenLe la Leorla
de esLa prcLlca de lecLura popular de la 8lblla. Ln el presenLe arLlculo buscamos en prlmer
lugar anallzar Lodos los momenLos consLlLuLlvos de la prcLlca de lecLura popular de la 8lblla, y
en segundo lugar, elaborar una Leorla hermeneuLlca llberadora a parLlr de esa prcLlca de
lecLura popular de la 8lblla.
LsLe Lraba[o Lendr Lres caplLulos:
rlmero: kolz Jel ptoceso betmeootlco : aqul descrlblremos el nuevo su[eLo hlsLrlco y la
nueva experlencla esplrlLual que esL en la ralz de la lecLura popular de la 8lblla y de la
PermeneuLlca de la Llberacln. LsLa ralz es slmulLneamenLe pollLlca y esplrlLual y es lo que
expllca el carcLer radlcal de Lodo esLe nuevo proceso hermeneuLlco en Amerlca LaLlna. Ln
esLe caplLulo hablaremos por conslgulenLe de la rupLura pollLlca y de la rupLura esplrlLual que
esL en la base de la rupLura hermeneuLlca que consLlLuye la llamada PermeneuLlca de la
Llberacln.
Segundo: Objetlvo Jel ptoceso betmeootlco : aqul anallzaremos la razn de ser de la lecLura
popular de la 8lblla, el para que de esLa PermeneuLlca de la llberacln. Ll ueblo pobre de ulos
lee la 8lblla para dlscernlr y comunlcar la alabra de ulos y al hacerlo recupera el senLldo
esplrlLual de la 8lblla. rofundlzaremos aqul en esLe senLldo esplrlLual y su relacln dlalecLlca
con el senLldo llLeral. veremos lgualmenLe cmo esLe rescaLe del senLldo esplrlLual de la 8lblla
responde a una necesldad urgenLe del pueblo pobre y creyenLe, lo que expllca la rplda y
eflcaz dlfusln de la lecLura popular de la 8lblla.
1ercero: lo toptoto betmeootlco : esLe es el caplLulo ms anallLlco y confllcLlvo y nos
lnLroduce en la dlnmlca lnLerna del proceso hermeneuLlco llberador en Amerlca LaLlna. La
rupLura pollLlca y esplrlLual descrlLas en los caplLulos anLerlores nos llevan ahora a esLa rupLura
hermeneuLlca. veremos la lucha o confllcLo de lecLuras o Leorlas hermeneuLlcas hoy en
Amerlca LaLlna desde la perspecLlva de la llberacln pollLlca y esplrlLual de los pobres.
Ln esLe arLlculo no solamenLe hemos querldo descrlblr y reflexlonar crlLlcamenLe sobre la
LecLura opular de la 8lblla, slno que Lamblen queremos convencer a las Comunldades
Lcleslales de 8ase sobre su lmporLancla y necesldad y enLuslasmarlas para que se lnLroduzcan
en ella con serledad y consLancla. LsLe arLlculo qulere servlr en prlmer lugar a las Comunldades
Lcleslales de 8ase, pero Lamblen esL desLlnado a los 8lbllsLas profeslonales, llamados a un
profundo proceso de conversln esplrlLual y profeslonal.
I. ka|z de| proceso hermenut|co
a) Un nuevo su[eto h|str|co - una ruptura po||t|ca
Ln la ralz del proceso hermeneuLlco laLlnoamerlcano esL el pobre, como nuevo su[eLo
hlsLrlco. Ll pobre en un seotlJo ompllo : el obrero, el campeslno, el lndlgena, el negro, la
mu[er, los [venes, Lodos los marglnados y oprlmldos del campo y la cludad. Ll pobre Lamblen
en un seotlJo Jlomlco : el movlmlenLo popular, organlzado y conclenLe. LsLe nuevo su[eLo
esL emerglendo lenLamenLe, en un proceso largo, doloroso, perslsLenLe que desafla al
con[unLo de la socledad. LsLe nuevo su[eLo hlsLrlco enLra en conLradlccln creclenLe con el
su[eLo hlsLrlco domlnanLe y opresor. Pay una clara rupLura pollLlca, en el Lerreno econmlco,
pollLlco, soclal, culLural e ldeolglco, con el slsLema domlnanLe. Surge Lamblen una nueva
conclencla. 1odo esLo es evldenLe y consLlLuye el presupuesLo Lerlco bslco de nuesLra
hermeneuLlca. Muchos podrn argumenLar que la realldad es comple[a y dlflcll de enLender,
que no podemos ser slmpllsLas. LsLo es evldenLe, pero ms evldenLe aun es el mundo de los
pobres, el clamor de los pobres, la organlzacln y la conclencla del pobre que va dlsenando y
consLruyendo un nuevo proyecLo hlsLrlco.
Aqul no se LraLa de demosLrar la exlsLencla del pobre como nuevo su[eLo hlsLrlco. LsLe es para
nosoLros un hecho evldenLe e lrrefuLable. Lo lmporLanLe ahora es demosLrar cmo ese nuevo
su[eLo hlsLrlco esL en la ralz del proceso hermeneuLlco, cmo la nueva lnLerpreLacln blbllca
que surge en Amerlca LaLlna Llene radlcalmenLe al pobre como su[eLo o es hecha desde su
perspecLlva. Ahl esL la ralz, la orlglnalldad y la fuerza de nuesLra hermeneuLlca. Ln nlnguna
oLra Leorla hermeneuLlca aparece esLo con LanLa clarldad y fuerza.
b) Una nueva exper|enc|a esp|r|tua| - una ruptura esp|r|tua|
Ll mundo de los pobres no es slo una realldad econmlca, pollLlca y culLural, slno que
Lamblen es-a la luz de la fe-el lugar prlvlleglado de la presencla y revelacln de ulos. ulos nos
sale hoy al encuenLro en el mundo de los pobres, enLendldo en el senLldo ampllo y dlnmlco
que hemos expllcado, es en ese mundo donde hacemos hoy una nueva experlencla esplrlLual.
ulos aparece en ese conLexLo hlsLrlco con un rosLro dlsLlnLo y nos lnLerpela con una palabra
dlferenLe. La me[or deflnlcln Leolglca de pobre la Lenemos en la frase del Lvangello: "lellces
los de corazn llmplo, porque ellos vern a ulos" (ML.3, 8) Ll pobre que Llene el corazn llmplo
de ldolaLrla, feLlchlsmo, ldeologla, soberbla y codlcla, es el que slenLe y Loca la presencla de
ulos. lgual sucede con Lodos aquellos creyenLes que Llenen corazn de pobre. LsLa experlencla
esplrlLual slgnlflca una rupLura con la ldolaLrla, es declr, con Loda perversln del senLldo de
ulos o con Loda susLlLucln de ulos por oLros dloses. ara ser creyenLe se neceslLa desLrulr
Loda ldolaLrla. 1odo esLo es evldenLe y no preLendemos demosLrarlo. Lo que aqul nos lnLeresa
es recalcar cmo esLa nueva experlencla esplrlLual esL a la ralz del proceso hermeneuLlco. La
lecLura popular de la 8lblla en Amerlca LaLlna encuenLra su ralz, su fuerza y su orlglnalldad, en
esa presencla y revelacln de ulos en el mundo de los pobres.
kesomleoJo : en la ralz de la lecLura popular de la 8lblla y de la hermeneuLlca de la llberacln,
como nace hoy en Amerlca LaLlna, esL el pobre como nuevo su[eLo hlsLrlco y la experlencla
de ulos en el mundo de los pobres como una nueva experlencla esplrlLual. LsLo
slmulLneamenLe slgnlflca una rupLura pollLlca con el slsLema domlnanLe y una rupLura
esplrlLual con la ldolaLrla domlnanLe. 1odo el proceso hermeneuLlco esL marcado por esLa
doble rupLura. Ms adelanLe hablaremos de la rupLura hermeneuLlca, pero desde ya podemos
declr cmo esLa Llene su ralz en la rupLura pollLlca y en la rupLura esplrlLual de la cual hemos
hablado. uebemos agregar desde ya Lamblen que la lecLura popular de la 8lblla no slo Llene
su ralz en la realldad pollLlca y esplrlLual a la que hemos aludldo, slno que Lamblen esLa lecLura
de la 8lblla vlene a reforzar esa realldad pollLlca y esplrlLual. La nueva lecLura de la 8lblla
refuerza al pueblo como su[eLo de la hlsLorla y refuerza esa nueva experlencla de ulos en el
mundo de los pobres. La rupLura hermeneuLlca radlcallza asl la rupLura pollLlca y esplrlLual que
esL en su ralz. LxlsLe una esLrecha relacln, que se refuerza en Lodos los senLldos, enLre la
realldad pollLlca y esplrlLual del pobre, y la lecLura popular de la 8lblla. La pollLlca, la
esplrlLualldad y la hermeneuLlca, esLn lnLlmamenLe relaclonadas y se afecLan profundamenLe
enLre sl. Ahl esL nuesLra fuerza y orlglnalldad.
II. Cb[et|vo de| proceso hermenut|co
La ralz del proceso hermeneuLlco es el lugar donde se orlglna dlcho proceso y desde donde
reclbe su fuerza y orlenLacln. Ahora queremos lndagar sobre el ob[eLlvo, la razn de ser o el
horlzonLe de senLldo del proceso hermeneuLlco. or que y para que leemos la 8lblla en el
mundo de los pobres. Cue queremos consegulr con la lecLura popular de la 8lblla. Asl como la
ralz pollLlca y esplrlLual orlenLa el proceso hermeneuLlco, Lamblen esLe esL orlenLado por su
ob[eLlvo o flnalldad, por lo que yo me propongo consegulr con el.
a) La 8|b||a como cr|ter|o de d|scern|m|ento y med|o de comun|cac|n de |a a|abra de D|os.
Ll pueblo de ulos pobre lee la 8lblla para dlscernlr la presencla y revelacln de ulos hoy en su
proplo mundo y para expresar cmo es ulos y cul es hoy su alabra. La 8lblla, de esLa manera,
es uLlllzada como crlLerlo de Jlscetolmleoto y como meJlo Je comoolcoclo de la presencla y
8evelacln acLual de ulos. Sl el mundo de los pobres es el lugar prlvlleglado de la presencla y
de la 8evelacln de ulos, es necesarlo Jlscetolt esa 8evelacln y comoolcotlo a oLros. no basLa
vlvlr esa presencla de ulos, es necesarlo adems dlscernlr y comunlcar cmo es ulos y cul es
su alabra. Sl ulos esL vlvo enLre nosoLros, nos lnLeresa dlscernlr su manera propla de acLuar
hoy y, sobre Lodo, dlscernlr y comunlcar a oLros su alabra, su Mensa[e, su volunLad, su
royecLo. ara reallzar esLe dlscernlmlenLo y comunlcacln, el pueblo pobre y creyenLe de ulos
uLlllza la 8lblla.
Ll ob[eLlvo o razn de ser de la LecLura opular de la 8lblla no esL, por lo LanLo,
fundamenLalmenLe en la 8lblla mlsma, slno en el dlscernlmlenLo y comunlcacln de la alabra
de ulos hoy en el mundo de los pobres. La 8lblla no es el ob[eLlvo, slno el lnsLrumenLo para
lograr ese ob[eLlvo. Ll ob[eLlvo esL ms all de la 8lblla, pero, como veremos, la 8lblla mlsma
Lamblen es Lransformada en la reallzacln de esLe ob[eLlvo. ara evlLar confusln, recordemos
dos verdades muy slmples. ltlmeto la dlsLlncln enLre 8lblla y alabra de ulos. La 8lblla no
agoLa la alabra de ulos y esLa Lrasclende el LexLo de la 8lblla. La 8lblla ha sldo escrlLa en un
Llempo y espaclo blen deLermlnados. La alabra de ulos Lrasclende esa hlsLorla y llega a
nosoLros a lo largo de toJo la hlsLorla, pues creemos en un ulos de vlvos y en un ulos vlvo que
slgue comunlcando su alabra vlva a Lodos los creyenLes. La seqooJo verdad obvla es que lo
unlco absoluLo es la alabra de ulos y la 8lblla es un relaLlvo, un lnsLrumenLo telotlvo al
servlclo de la alabra de ulos. Ls un lnsLrumenLo necesarlo, pero no absoluLo, slno relaLlvo, es
declr que se enLlende eo teloclo a la alabra de ulos. or eso la lecLura popular de la 8lblla
esL en relacln a un absoluLo, esL al servlclo del dlscernlmlenLo y de la comunlcacln de la
alabra de ulos hoy en el mundo de los pobres.
b) L| sent|do esp|r|tua| de |a 8|b||a
La 8lblla, puesLa al servlclo de la alabra de ulos, sufre en sl mlsma una conLlnua
Lransformacln. La lecLura popular de la 8lblla al dlscernlr y comunlcar la alabra de ulos hoy
en el mundo de los pobres, Lransforma el senLldo mlsmo del LexLo blbllco. Ln PermeneuLlca
general se dlce que la lnLerpreLacln del LexLo es una produccln de senLldo al lnLerlor de
nuesLra hlsLorla que afecLa al LexLo mlsmo. nosoLros declmos lo mlsmo, pero agregamos algo
ms fundamenLal: al uLlllzar el LexLo blbllco para dlscernlr y comunlcar la alabra del ulos vlvo
que se hace presenLe y se revela en el mundo de los pobres, hacemos una relecLura del LexLo,
que slgnlflca una Lransformacln llberadora del LexLo mlsmo. LsLa Lransformacln llberadora
del LexLo, al ser uLlllzado como medlo de dlscernlmlenLo y comunlcacln de la alabra de ulos
hoy dla en el mundo de los pobres, es lo que se llama en forma ms general LL SLn1luC
LSl8l1uAL uL LA 8l8LlA. Aclaremos esLe concepLo.
La 8lblla Llene Lres senLldos: el senLldo LexLual, el senLldo hlsLrlco y el senLldo esplrlLual. Ll
seotlJo textool es el senLldo del LexLo conslderado en sl mlsmo, como una realldad auLnoma y
con vlda propla, con su esLrucLura lnLerna y exLerna. Ll seotlJo blsttlco es el senLldo del LexLo
conslderado como LesLlmonlo de la alabra revelada en una hlsLorla pasada concreLa. Ll
senLldo hlsLrlco nos lleva a la hlsLorla del LexLo, LanLo a la hlsLorla de produccln como a la
hlsLorla de redaccln del LexLo, y nos lleva Lamblen a la hlsLorla en la cual nacl el LexLo y en la
cual ese LexLo hlzo hlsLorla. uesde esa hlsLorla el LexLo adqulere un nuevo senLldo que se llama
senLldo hlsLrlco. Ll seotlJo espltltool , por ulLlmo, es el senLldo que adqulere el LexLo cuando
lo uLlllzamos para dlscernlr la alabra de ulos en nuesLra hlsLorla acLual y para comunlcar esLa
alabra a oLros. ue clerLa manera podemos declr que el senLldo LexLual nos da el pteseote del
LexLo, el senLldo hlsLrlco el posoJo del LexLo y el senLldo esplrlLual el fototo del LexLo. La
clencla llamada SemlLlca esLudla sobreLodo el senLldo LexLual, el meLodo hlsLrlco crlLlco
esLudla sobreLodo el senLldo hlsLrlco del LexLo, Lamblen Lraba[a fundamenLalmenLe en esLe
senLldo hlsLrlco el meLodo llamado lecLura maLerlallsLa de la 8lblla y el anllsls soclolglco del
LexLo. La PermeneuLlca, Lomada en su senLldo esLrlcLo, Lraba[a sobreLodo en el senLldo
esplrlLual del LexLo. Ln 8rasll se ha hecho corrlenLe la dlsLlncln enLre LexLo, conLexLo y
preLexLo, que aproxlmadamenLe corresponde al senLldo LexLual, hlsLrlco y esplrlLual. CLros
hablan del senLldo-en-sl (LexLual) y del senLldo-para-nosoLros (esplrlLual).
c) Iundamento teo|g|co de| sent|do esp|r|tua|
Muchas veces Lenemos la ldea de que ulos habl solamenLe en el pasado y que despues de[
de hablar, Lodo lo que ulos Lenla que declr esLarla en la 8lblla y que para escuchar a ulos
solamenLe Lendrlamos que leerlo que dlce la 8lblla. Asl se da la lmpresln que la 8evelacln y
la 8lblla son algo solamenLe del pasado, y de un pasado muy le[ano. LsLo es una here[la y se la
llama normalmenLe fundamenLallsmo. Pay un fundamenLallsmo grosero que fcllmenLe
rechazamos, pero hay oLro fundamenLallsmo ms suLll que se presenLa como blbllclsmo:
concenLramos la alabra de ulos slo en la 8lblla o alrededor de la 8lblla, cuando hacemos de
la 8lblla el "depslLo" de la alabra de ulos, cuando reduclmos la lnLerpreLacln blbllca a una
pura expllcacln o lnLerpreLacln del LexLo, eLc... La verdad es muy dlferenLe: ulos esL vlvo y
slgue hablando hoy, comunlcndonos hoy su alabra, su volunLad, su ensamlenLo. lo 8lbllo
oo slo Jo testlmoolo Je lo keveloclo Je ulos eo el posoJo, sloo poe tomblo oos tevelo JoJe
y cmo ulos se tevelo boy Jlo eo meJlo Je oosottos. La 8lblla es como una llnLerna, que no
solamenLe conLlene energla, slno que con su luz enconLramos el camlno. Asl con la 8lblla: ella
no solo conLlene la alabra de ulos, slno que Lamblen con ella se nos revela la alabra de ulos
en nuesLra hlsLorla acLual. Los fundamenLallsLas se ponen la llnLerna sobre los o[os y asl ven
menos que cuando la llnLerna esLaba apagada. Ll senLldo esplrlLual es la fuerza y la luz que sale
del LexLo para descubrlr la alabra de ulos hoy, cuando descubrlmos esa alabra, el LexLo
mlsmo adqulere a su vez un nuevo senLldo.
Ll senLldo esplrlLual de la 8lblla se aclara Lamblen sl parLlmos del concepLo de "canon blbllco".
La palabra "canon" slgnlflca llLeralmenLe "norma" y con ella se deslgna la llsLa de llbros del A1 y
n1 conslderados como llbros lnsplrados, que son los llbros que conflguran lo que llamamos
8lblla. La comunldad [udla prlmero, y luego la lglesla crlsLlana, fl[ la llsLa o canon de llbros
lnsplrados despues de una larga hlsLorla, a veces demaslado humana, donde se dleron muchas
dlscuslones, en las cuales creemos lnfluy el mlsmo LsplrlLu SanLo. lue un Lraba[o largo de
dlscernlmlenLo y de experlencla en el mane[o esplrlLual y profeLlco de los LexLos blbllcos. LxlsLe
una oplnln Leolglca vulgar, que plensa que con la fl[acln del canon se cerr el Llempo de la
8evelacln de ulos. Cuando se fl[a el canon clerLamenLe se rechaza el que aparezcan nuevos
llbros lnsplrados con la preLensln de ser llbros blbllcos, pero con esLe rechazo no se da por
cerrada la 8evelacln de ulos. ulos no se queda mudo cuando se clerra el canon blbllco. ulos
slgue vlvo en medlo de nosoLros y sl es un ulos vlvo, es un ulos que habla, que se revela, que
se comunlca. Canon slgnlflca "norma", es declr "medlda", "crlLerlo". Ll canon es un
lnsLrumenLo para Lraba[ar, para abrlr, no para cerrar o clausurar. Ln lengua[e humano exlsLe
algo seme[anLe, por e[emplo, exlsLe el "meLro", que es una medlda esLableclda y convenclonal,
con la cual puedo medlr algo y declr, por e[emplo, que una calle Llene 20 meLros de ancho. ue
modo anlogo, cuando se fl[a el canon, la lglesla acepLa como "medlda" o "crlLerlo" para
"medlr" o "dlscernlr" la alabra de ulos, un numero deLermlnado de llbros blbllcos. Lsos llbros,
y nada ms que esos, pueden ser uLlllzados para dlscernlr la alabra de ulos. La 8lblla conLlene
la 8evelacln de ulos y es alabra de ulos, pero al mlsmo Llempo la 8lblla, en cuanLo Lal, es
crlLerlo de dlscernlmlenLo de la alabra vlva de ulos que se revela a lo largo de Lodos los
Llempos. La 8lblla no solo nos revela la alabra de ulos, slno que Lamblen nos revela dnde y
cmo ulos se revela hoy en nuesLra hlsLorla. Ll senLldo LexLual o llLeral de la 8lblla da
LesLlmonlo de la 8evelacln de la alabra de ulos referlda a un Llempo y espaclo deLermlnados,
pero el senLldo esplrlLual de la 8lblla nos permlLe descubrlr esa 8evelacln de la alabra de
ulos en slLuaclones hlsLrlcas posLerlores al Llempo blbllco de la 8evelacln. ue esLa manera lo
que llamamos "canon" corresponde exacLamenLe a lo que llamamos "senLldo esplrlLual de la
8lblla".
Muchas veces damos la lmpresln que para escuchar la alabra de ulos lo unlco que podemos
hacer es leer con fe el LexLo blbllco, solo leyendo un LexLo se puede escuchar la alabra de
ulos. 1enemos la ldea que ulos habl a Abrahn, a Molses, a los rofeLas... que ulos habl con
clarldad y en plenlLud en !esus y despues ya no habl ms. ulos habrla hablado slo en el
pasado y Lodo lo que Lenla que declr a los hombres lo de[ escrlLo en el LexLo de la 8lblla.
Ahora solo nos quedarla leer la 8lblla para poder escuchar la alabra de ulos. LsLo es falso y
responde a la here[la del fundamenLallsmo. Ll ulos del fundamenLallsmo es un ulos muerLo, o
al menos, mudo o le[ano. no es el ulos vlvo que slgue comunlcndose con su pueblo y
revelndole en Lodo momenLo su alabra. una crlsLologla falsa Lamblen presenLa muchas
veces a !esus como el CuLMLn de la 8evelacln de ulos. 1odo esLarla dlcho y hecho en !esus.
Slo nos quedarla expllcar o repeLlr lo ya dlcho y hecho en !esus. Mucho ms correcLo es declr
que en !esus clerLamenLe se dlo la plenlLud de la 8evelacln, pero plenlLud no slgnlflca fln de la
8evelacln y de la comunlcacln de ulos. !esus como plenlLud de la 8evelacln del adre llega
a ser la clave hermeneuLlca por excelencla para dlscernlr a ulos en nuesLra hlsLorla. Con !esus
se lnaugura un Llempo nuevo donde se da una comunlcacln mucho ms abundanLe de ulos
con su pueblo. Ls el LsplrlLu de !esus el que nos conduce a la verdad plena (!n 16,13). !esus
vlno para abrlr la hlsLorla a una mayor cercanla y comunlcacln de ulos, !esus no vlno para
cerrar la 8evelacln, slno para hacerla ms LransparenLe, ms cercana, ms abundanLe. no
podemos clausurar la 8evelacln de ulos en una hlsLorla pasada. La 8lblla no es un "depslLo"
cerrado, del cual solo podemos "sacar" la alabra de ulos. Ll fundamenLallsmo reduce la 8lblla
a una leLra sln LsplrlLu y hace de la 8lblla un ob[eLo muerLo puramenLe arqueolglco. 1ampoco
podemos lrnos al exLremo opuesLo de negar a la 8lblla su carcLer "cannlco ", es declr,
normaLlvo para dlscernlr la alabra de ulos. no podemos dlscernlr de cualquler manera la
alabra de ulos. 1enemos que hacerlo con crlLerlos blen deLermlnados, y es la 8lblla en cuanLo
"canon" la que nos da esos crlLerlos, y sobre Lodo el crlLerlo por excelencla que es !esus. Ms
adelanLe volveremos sobre esLe punLo.
d) L| sent|do esp|r|tua| en |os Santos adres
Ln la Lradlcln de los SanLos adres se hlzo clslca la dlsLlncln enLre el SenLldo LlLeral y el
SenLldo LsplrlLual de la 8lblla. Ll senLldo llLeral nos ensena lo ya pasado y dlcho en la hlsLorla,
pero es el senLldo esplrlLual el que crea en nuesLra hlsLorla acLual un nuevo espaclo a la
alabra de ulos. LsLe senLldo esplrlLual, a su vez, era conslderado ba[o Lres dlmenslones: el
senLldo alegrlco, el senLldo moral o Lropolglco y el senLldo anagglco o escaLolglco. LxlsLe
un anLlguo dlcho laLlno que resume en forma preclsa la Leorla de los senLldos de la 8lblla:
lltteto qesto Jocet, polJ cteJos olleqotlo
motolls polJ oqos, poo teoJos oooqoqlo

(la leLra ensena los hechos, lo que debes creer lo ensena la alegorla,
lo que debes hacer lo ensena el senLldo moral, hacla donde Le
dlrlges, lo da la anagogla)
Ll senLldo llLeral (llLLera) nos narra los hechos (gesLa), pero esLos hechos no Llenen senLldo
para nosoLros sl no descubrlmos su senLldo esplrlLual. una prlmera dlmensln del senLldo
esplrlLual es el senLldo alegrlco (allegorla), que nos lndlca lo que debemos creer, es declr,
consLruye una nueva lnLerpreLacln, funda una nueva Leologla, una nueva manera de
enLender. una segunda dlmensln del senLldo esplrlLual es el senLldo moral (moralls) o senLldo
Lropolglco o anLropolglco, que nos ensena lo que debemos hacer, es declr, esLe senLldo crea
una nueva prcLlca, una nueva manera de ser o acLuar en la hlsLorla. or ulLlmo Lenemos la
dlmensln dada por el senLldo anagglco (anagogla) o escaLolglco del senLldo esplrlLual, que
nos lndlca hacla dnde debemos lr, es declr, crea una nueva esperanza, un nuevo proyecLo
hlsLrlco, una nueva uLopla.
kesomleoJo : Ll senLldo esplrlLual de la 8lblla crea en nosoLros una nueva manera de
comprender, vlvlr y esperar ( polJ cteJos, polJ oqos, poo teoJos ), lo que slgnlflca una nueva
experlencla de la alabra de ulos. La alabra de ulos es vlvlda en una nueva Leologla, en una
nueva praxls y en un nuevo proyecLo hlsLrlco o uLopla. Sl el senLldo llLeral descubre la hlsLorla
pasada de la alabra de ulos, el senLldo esplrlLual revela esa alabra de ulos en nuesLro
pensamlenLo, prcLlca y esperanza. La 8lblla lee en la hlsLorla pasada la alabra de ulos, pero
Lamblen lee esa alabra en nuesLra realldad, en nuesLra manera de ser, pensar y esperar.
nosoLros leemos la 8lblla (senLldo llLeral), pero Lamblen la 8lblla nos lee a nosoLros (senLldo
esplrlLual), es declr, revela en nuesLra praxls, en nuesLra Leologla y en nuesLra uLopla la alabra
de ulos.
e) ke|ac|n d|a|ct|ca entre e| sent|do ||tera| y e| sent|do esp|r|tua|
Ll pueblo pobre y creyenLe Llene una especlal capacldad para capLar y desarrollar el senLldo
esplrlLual de la 8lblla. l poeblo eotleoJe el texto blbllco coooJo poeJe coo l llomloot so ptoplo
teollJoJ . Ll LexLo es comprendldo cuando a Lraves del LexLo se revela en la hlsLorla acLual la
alabra de ulos. LsLe es [usLamenLe el senLldo esplrlLual. Ln esLe descubrlmlenLo del senLldo
LsplrlLual esL acLuando en forma muy dlrecLa y eflcaz el mlsmo LsplrlLu SanLo. Ll MaesLro que
ensena y conduce a la verdad plena es el LsplrlLu que acLua en forma eflcaz en la genLe sencllla
que busca la alabra de ulos. Muchas veces las Comunldades de 8ase descubren un senLldo
profundo en las LscrlLuras que nlngun exegeLa o agenLe de pasLoral habla sospechado. Los
pobres, los puros de corazn, los que Llenen hambre y sed de [usLlcla son los prlmeros en
capLar la alabra vlva de ulos que se revela hoy en nuesLra hlsLorla. uesde esLe
descubrlmlenLo de la alabra de ulos, reallzado con la fuerza del senLldo esplrlLual de la 8lblla,
se llega a una comprensln Lamblen mucho ms profunda del senLldo hlsLrlco y LexLual de la
mlsma 8lblla.
LsLe senLldo esplrlLual de la 8lblla, a menudo, esL ausenLe en las obras de los exegeLas o
especlallsLas. Ls por eso que sus obras muchas veces no dlcen nada a los que hoy buscan en su
vlda descubrlr la alabra de ulos. Son obras muy erudlLas, pero muerLas, sln esplrlLu. Como
algulen decla: "CuanLo ms leo los comenLarlos blbllcos, menos enLlendo la 8lblla y cuanLo ms
leo la 8lblla menos enLlendo los comenLarlos blbllcos". Lo que pasa es que los especlallsLas
solo buscan enLender el senLldo LexLual e hlsLrlco de la 8lblla y desculdan el senLldo
esplrlLual. Muchos exegeLas no pasan de ser arquelogos del LexLo blbllco, hombres del
pasado, sln LsplrlLu. Los erudlLos deben aprender mucho ms del Lraba[o exegeLlco esplrlLual
de la genLe sencllla, que con la ayuda del LsplrlLu SanLo y del LexLo blbllco Llenen, a veces,
mayor capacldad de escuchar la alabra de ulos y normalmenLe mayor capacldad para
enLender la 8lblla mlsma.
1odo lo dlcho anLerlormenLe es para valorlzar la lmporLancla del senLldo esplrlLual de la 8lblla.
Sln embargo esa lmporLancla y eflcacla del senLldo esplrlLual no lnvallda lo oeceslJoJ Jel
seotlJo lltetol . Ll senLldo llLeral y el Lraba[o del exegeLa sobre esLe senLldo llLeral es
lmpresclndlble para "conLrolar" el senLldo esplrlLual. Ll senLldo esplrlLual de la 8lblla slo
puede desarrollarse a parLlr del senLldo llLeral y Lenlendolo como norma y crlLerlo (como
canon) de dlscernlmlenLo de la alabra de ulos. Ll senLldo esplrlLual debe ser slempre el
senLldo del LexLo. lgualmenLe el exegeLa profeslonal debe enLrar como "vlgllanLe" del proceso
hermeneuLlco, para velar por el senLldo LexLual e hlsLrlco del LexLo. AnLlguamenLe se abus
mucho del senLldo esplrlLual del LexLo blbllco, con el LexLo se fabrlcaba Loda clase de alegorlas,
donde el LexLo ya era lrreconoclble. Se puede caer asl en un esplrlLuallsmo blbllco. or eso es
necesarla la lnLervencln consLanLe y vlgllanLe LanLo del exegeLa, como del senLldo LexLual e
hlsLrlco del LexLo. LsLa relacln dlalecLlca y fecunda enLre pueblo creyenLe y exegeLa, enLre
senLldo esplrlLual y llLeral, se da normalmenLe en el seno de la Comunldad CrlsLlana y en el
seno de la lglesla. La comunldad pone en dllogo al exegeLa vlgllanLe del senLldo hlsLrlco y
llLeral del LexLo y al pueblo pobre de ulos, que con la ayuda del LsplrlLu SanLo, es Creador
lnagoLable de senLldo esplrlLual en la hlsLorla, descubrldor y comunlcador lncansable de la
alabra de ulos.
Pemos dlcho que el maesLro por excelencla del senLldo llLeral del LexLo es el exegeLa
profeslonal. lgualmenLe que el MaesLro por excelencla del senLldo esplrlLual del LexLo es el
LsplrlLu SanLo. ero esLo no debe llevar a una exagerada "dlvlsln soclal del Lraba[o". Ll
exegeLa profeslonal debe Lamblen ponerse a la escucha del LsplrlLu para descubrlr el senLldo
esplrlLual del LexLo. lgualmenLe el pueblo pobre que es lecLor senclllo del LexLo, que busca en
el sobreLodo su senLldo esplrlLual, debe en la medlda de lo poslble Lener conoclmlenLos
exegeLlcos que le den acceso dlrecLo al descubrlmlenLo del senLldo hlsLrlco y LexLual de la
8lblla. Ll exegeLa debe aprender de la lecLura esplrlLual de la 8lblla que hace el pueblo y el
pueblo debe Lamblen aprender de la lecLura hlsLrlca y LexLual que hace el exegeLa. LsL claro
que cada cual manLendr su proplo espaclo y carlsma de lecLura y dlscernlmlenLo.
f) Urgenc|a y neces|dad de| sent|do esp|r|tua| de |a 8|b||a
Cueremos Lermlnar esLe caplLulo sobre el ob[eLlvo o razn de ser del proceso hermeneuLlco
mosLrando cmo esLe senLldo esplrlLual de la 8lblla tespooJe o ooo oeceslJoJ espltltool Jel
poeblo pobte y cteyeote . Cuando reallzamos la lecLura popular de la 8lblla para dlscernlr la
alabra de ulos en nuesLra hlsLorla y para comunlcarla a oLros, esLamos respondlendo a una
necesldad real del pueblo de ulos. orque responde a una necesldad real es que el pueblo
busca esLa lecLura popular de la 8lblla y la consldera urgenLe e lmporLanLe para el. no es un
lu[o ldeolglco o esplrlLuallsLa, slno que responde a una necesldad esplrlLual profunda del
pueblo pobre de ulos. veamos por que.
Ll pueblo de los pobres sufre normalmenLe una profunda conLradlccln enLre su experlencla
de ulos y la Leologla domlnanLe. Cuando el pueblo se organlza y Loma conclencla, y por un
proceso de evangellzacln descubre a ulos en su proplo mundo, enLonces normalmenLe esa
experlencla de ulos enLra en conLradlccln con las concepclones domlnanLes de ulos. LsLo es
especlalmenLe clerLo en Amerlca LaLlna, conLlnenLe profundamenLe rellgloso y a la vez
profundamenLe oprlmldo. Ln el mundo de los pobres hacemos la experlencla de un ulos
llberador, un ulos vlvo y LrascendenLe, el ulos de los pobres que reconocemos como el ulos de
!esus, el ulos de la 8lblla. ero en el mundo opresor enconLramos una esplrlLualldad y Leologla
profundamenLe ldolLrlca, donde ulos o es manlpulado o es susLlLuldo por falsos dloses.
CuanLo ms el pueblo pobre Loma conclencla de la presencla y 8evelacln de ulos enLre los
pobres, LanLo ms se sufre esa conLradlccln con la Leologla ldolLrlca domlnanLe. Ls por eso
que el pueblo neceslLa de la lecLura popular de la 8lblla [usLamenLe poto tesolvet eso
coottoJlcclo . Al leer la 8lblla para dlscernlr la presencla y 8evelacln de ulos en su propla
hlsLorla, el pueblo pobre y creyenLe Llene, a parLlr de esa experlencla esplrlLual, la fuerza para
desenmascarar y desLrulr la ldolaLrla domlnanLe. Ll pueblo pobre de ulos, a Lraves de la lecLura
blbllca, desarrolla Lodo su poLenclal evangellzador y profeLlco para llberar su conclencla y su
comunldad de Loda ldolaLrla. La lecLura popular llbera asl al pueblo de la domlnacln rellglosa
y le permlLe desarrollar su fe a parLlr de su propla esplrlLualldad, a parLlr de su propla
experlencla de la presencla y revelacln de ulos. La lecLura de la 8lblla se hace asl urgenLe y
necesarla para la llberacln esplrlLual del pueblo pobre de ulos. Ls lmporLanLe Lamblen
agregar que esLa llberacln esplrlLual del pueblo pobre de ulos, a Lraves de la lecLura popular
de la 8lblla, Llene necesarlamenLe una fuerza llberadora en lo pollLlco, ldeolglco y culLural.
Cuando el pueblo pobre de ulos llbera su conclencla rellglosa y desencadena Lodo su poLenclal
llberador, es Lodo el pueblo el que goza lnLegralmenLe de la llberacln.
III. La ruptura hermenut|ca
Ln los dos caplLulos anLerlores vlmos la tolz y el objetlvo de la lecLura popular de la 8lblla. LsLa
ralz y ob[eLlvo orlenLan radlcalmenLe el senLldo de Lodo el proceso hermeneuLlco lmpllcado en
la lecLura popular de la 8lblla. Ll proceso hermeneuLlco ooce de la experlencla de ulos en el
mundo de los pobres (ralz) y se teollzo para dlscernlr la alabra de ulos y para comunlcar esa
alabra de ulos en el mundo de los pobres (ob[eLlvo). 1anLo la ralz como el ob[eLlvo Llenen a su
vez un cootexto polltlco . La experlencla de ulos se da en el mundo del pobre que emerge
como su[eLo de su propla hlsLorla y con una conclencla hlsLrlca propla (el pobre ya no es
ob[eLo nl Llene una conclencla allenada). or oLro lado el dlscernlmlenLo profeLlco de la
alabra de ulos en el mundo de los pobres resuelve la conLradlccln enLre conclencla rellglosa
popular y Leologla ldolLrlca domlnanLe, la lecLura popular de la 8lblla purlflca y llbera la fe del
pueblo y desencadena con fuerza Lodo el poLenclal evangellzador de los pobres, lo que Llene
clerLamenLe consecuenclas llberadoras en el campo pollLlco, ldeolglco y culLural. 1odo esLo es
lo que hemos vlsLo en los caplLulos anLerlores y consLlLuye, como hemos dlcho, la ralz y el
ob[eLlvo (horlzonLe) del proceso hermeneuLlco lmpllcado en la lecLura popular de la 8lblla.
1odo esLo es lmporLanLe y deLermlnanLe del mlsmo proceso hermeneuLlco, desde su ralz y
desde su horlzonLe, pero ahora es necesarlo enLrar en la dlnmlca lnLerna del mlsmo proceso
hermeneuLlco.
AnLerlormenLe hemos hablado de una rupLura pollLlca y esplrlLual, ahora llegamos a lo que
llamamos la rupLura hermeneuLlca. no podemos hablar de una hermeneuLlca de la llberacln,
sln enLrar en conLradlccln con una hermeneuLlca opresora y esLa clerLamenLe exlsLe, aunque
nunca se hable de ello. LxlsLe una Leorla domlnanLe de la lnLerpreLacln blbllca y una lecLura
domlnanLe de la 8lblla que la Lransforma en un lnsLrumenLo de domlnacln. or eso hablamos
de rupLura hermeneuLlca o de lucha hermeneuLlca enLre Leorlas y lecLuras blbllcas
conLrapuesLas. Ahora vamos a enLrar al anllsls de esLa rupLura, para mosLrar cmo el poeblo
pobte Je ulos est boy eo Jlo locbooJo cootto lotetptetoclooes y lectotos blbllcos optesotos y
se est teoptoplooJo Jel texto blbllco y lo est motcooJo coo so ptoplo espltltoollJoJ.
Ls esLa rupLura hermeneuLlca la que permlLe al pueblo pobre de ulos aproplarse de la 8lblla y
uLlllzarla como lnsLrumenLo de dlscernlmlenLo de la alabra de ulos y como medlo de
comunlcacln de esLa alabra a oLros en el mundo de los pobres. Ln esLa rupLura o lucha
hermeneuLlca el ueblo de ulos esL poLenclando Loda su fuerza evangellzadora y llberadora y
haclendo asl resonar en Loda Amerlca LaLlna la alabra vlva de ulos.
8ecordemos que esLa lucha o rupLura hermeneuLlca Llene como ralz la experlencla de ulos en
el mundo de los pobres y esL al servlclo del dlscernlmlenLo y comunlcacln de la alabra de
ulos en el mlsmo mundo de los pobres. lo locbo betmeootlco es pot lo tooto ooo locbo
ptofooJomeote espltltool, ooopoe eo so tolz y eo so cootexto exlsto clettomeote ooo toptoto y
ooo coosecoeoclo Je cotctet polltlco.
a) Una 8|b||a exprop|ada, caut|va y a||enada
Pemos dlcho anLerlormenLe que el pueblo de ulos uLlllza la 8lblla como lnsLrumenLo para
dlscernlr la alabra de ulos hoy en el mundo de los pobres y para comunlcarla a oLros. ero el
problema que normalmenLe enconLramos es que la 8lblla, como lnsLrumenLo para reallzar esLe
dlscernlmlenLo y comunlcacln, no esL en manos del pueblo, esL cauLlva en oLro mundo que
no es el del pobre y es a[ena a su propla conclencla. La 8lblla, Lal cual exlsLe, no es un llbro
neuLro, slno un llbro ya leldo, ya lnLerpreLado, ya Lransformado en un senLldo que conLradlce
al pueblo como su[eLo, conLradlce su conclencla hlsLrlca, y sobre Lodo, conLradlce su
esplrlLualldad, es declr, su propla experlencla de ulos. Se slenLe una conLradlccln enLre
esplrlLualldad popular y 8lblla. Algulen ha dlcho: "Ll evangello no Lransforma al mundo, porque
el mundo ha Lransformado el evangello". Ls clerLo: el mundo, con su poder ldeolglco y
culLural, ha Lransformado en gran medlda el Lvangello y la 8lblla, por eso es que la 8lblla ha
perdldo su fuerza esplrlLual para Lransformar el mundo. Los unlcos que pueden rescaLar la
8lblla son los pobres, en cuanLo pueblo creyenLe de ulos. LsLe rescaLe de la 8lblla por parLe de
la fe de los pobres es lo que llamamos lucha hermeneuLlca. ara enLender la profundldad y
slgnlflcado de esLa lucha es necesarlo anallzar en que medlda la 8lblla ha sldo robada y
exproplada al mundo de los pobres al cual perLenece. LsLa lucha hermeneuLlca por parLe de los
pobres para rescaLar la 8lblla es un proceso anLlguo, que qulz ya comenz en el mlsmo
proceso hlsLrlco de produccln del LexLo blbllco y se conLlnua a lo largo de Loda la hlsLorla del
crlsLlanlsmo.
b) Cmo |a 8|b||a ha s|do exprop|ada a| pueb|o pobre de D|os
Ll proceso de exproplacln de la 8lblla al ueblo pobre de ulos ha seguldo varlos camlnos, que
no slguen necesarlamenLe un orden lglco o cronolglco, pero que sl llegan a un mlsmo
resulLado.
(1)un prlmer camlno, es el seguldo por el fooJomeotollsmo . Ll meLodo aqul ha sldo el de
separar el LexLo blbllco de su hlsLorla. La lecLura fundamenLallsLa de la 8lblla la Lransforma en
un llbro sln hlsLorla. ara ello se hace una ldenLlflcacln LoLal enLre 8lblla y alabra de ulos,
con lo cual se hace de la 8lblla un su[eLo absoluLo, ahlsLrlco y unlversal. no exlsLe la hlsLorla
en la cual nacl el LexLo y en la cual el LexLo hlzo hlsLorla. 1ampoco exlsLe la hlsLorla de la
produccln y redaccln del LexLo. ? flnalmenLe Lampoco exlsLe la hlsLorla acLual en la cual el
LexLo es leldo. ua lo mlsmo que el LexLo sea leldo en el slglo ocLavo, caLorce o en la acLualldad,
que sea leldo en Amerlca LaLlna, Alemanla o llnlandla, que sea leldo en un conLexLo de mlserla
o de opresln. La 8lblla, para los fundamenLallsLas, LoLalmenLe al margen del espaclo y de la
hlsLorla, slempre nos comunlca de manera absoluLa la alabra de ulos. un camlno dlsLlnLo,
pero que puede llegar a un resulLado seme[anLe, es el camlno del esttoctotollsmo . Cuando se
hace un uso excluslvo del meLodo esLrucLural, resalLando en forma casl absoluLa el peso del
LexLo en sl, al margen de la hlsLorla, se puede llegar a una deshlsLorlzacln del LexLo,
seme[anLe a la que hacen los fundamenLallsLas. A esLo llegan los que hacen de la semlLlca y
del anllsls esLrucLural un meLodo Lan Lodopoderoso, que llega a ser casl excluslvo y
auLosuflclenLe para enLender el senLldo del LexLo. CLro camlno que subvalorlza la hlsLorla del
LexLo es el coocotJlsmo . Cuando se hace concordar de una manera dlrecLa y slmpllsLa
slLuaclones blbllcas con slLuaclones acLuales, Lamblen la hlsLorla es vanallzada y no es Lomada
en serlo. Ll concordlsmo, al lgual que el fundamenLallsmo, deshlsLorlza el LexLo.
(2) 0Lro camlno seguldo para exproplar la 8lblla al pueblo de ulos ha sldo el hlsLorlclsmo, que
reduce el senLldo del LexLo a su puro senLldo hlsLrlco. Sl el fundamenLallsmo qulLaba al LexLo
su dlmensln hlsLrlca, el hlsLorlclsmo prlva al LexLo de su senLldo esplrlLual, de su fuerza
esplrlLual. Ll LexLo queda cauLlvo de su pasado y su senLldo queda Lamblen clausurado por ese
mlsmo pasado hlsLrlco. Ll LexLo blbllco queda reducldo a una pleza arqueolglca sln nlngun
fuLuro. Cuando se absoluLlza el LexLo blbllco como "depslLo" de la alabra de ulos, del cual
slo se puede "sacar" algun senLldo, enLonces Lamblen caemos en el hlsLorlclsmo. negamos a
la 8lblla su capacldad de leer la alabra de ulos en nuesLra hlsLorla acLual y por lo LanLo la
poslbllldad de "meLer" en el LexLo blbllco un nuevo senLldo.
uoo lectoto fooJomeotollsto Je lo 8lbllo, poe boce Je lo 8lbllo oo texto slo blstotlo, y ooo
lectoto blstotlclsto Je lo 8lbllo, poe boce Je lo 8lbllo oo texto slo espltlto, tleoeo
oecesotlomeote oo mlsmo efecto. lo 8lbllo se coovlette eo olqo obsttocto. 1enemos una 8lblla
absLracLa, sln hlsLorla y sln fuerza esplrlLual. LsLa 8lblla absLracLa llega a ser LoLalmenLe a[ena a
la hlsLorla de los pobres y a la fuerza esplrlLual de los pobres. Ls una 8lblla que plerde sus
ralces hlsLrlcas en el mundo de los pobres, que se slLua por enclma de la hlsLorla de los
pobres y al margen de la conclencla de los oprlmldos. La 8lblla sln hlsLorla y sln fuerza
esplrlLual de[a de ser la memorla hlsLrlca de los pobres. La 8lblla, como LexLo absLracLo, sln
memorla hlsLrlca y sln esplrlLu creador de senLldo al lnLerlor del mundo de los pobres, puede
ahora ser ena[enada y exproplada radlcalmenLe al pueblo pobre de ulos.
La 8lblla absLracLa, sln ralces hlsLrlcas y sln fuerza esplrlLual, puede ahora ser fcllmenLe
manlpulada por las fuerzas domlnanLes y opresoras. La 8lblla, sln sus ralces hlsLrlcas y
esplrlLuales en el mundo de los pobres, empleza a ser lelda desde el su[eLo hlsLrlco
domlnanLe y su propla conclencla rellglosa. La 8lblla queda cauLlva del mundo hlsLrlco
domlnanLe y su fuerza rellglosa de domlnacln. Ll fundamenLallsmo y el hlsLorlclsmo no son asl
lnocenLes, pues han exproplado la 8lblla al pueblo y la han enLregado al slsLema domlnanLe.
una 8lblla asl exproplada, cauLlva y ena[enada, plerde su senLldo hlsLrlco y esplrlLual y por lo
LanLo Loda su capacldad de dar LesLlmonlo hlsLrlco de la alabra de ulos o su capacldad de
dlscernlr esa alabra de ulos hoy dla en el mundo de los pobres.
c) Consecuenc|as de |a exprop|ac|n de |a 8|b||a a| pueb|o de D|os pobre
La 8lblla exproplada al pueblo de ulos pobre y cauLlva del slsLema y de la conclencla hlsLrlca
domlnanLes, sufre una serle de dlsLorslones. Aqul slo enumeraremos y e[empllflcaremos
algunas.
(1) ulstotslo eo lo ttoJocclo . 1oJo ttoJocclo es slempte ooo tecoosttocclo Je oo texto eo
otto leoqoo y coltoto. coooJo se ttoJojo lo 8lbllo nebteo ol Ctleqo (lo 5eptooqloto), foe oo
ttobojo Je tecoosttocclo Jel texto bebteo eo otto leoqoo, peto sobtetoJo eo otto mooJo
coltotol. l ttobojo Je tecoosttocclo foe too ptofooJo, poe mocbos cooslJetoo lo 5eptooqloto
como oo ooevo texto, ftoto Je ooo lospltoclo especlol Jel spltlto 5ooto. uoo sltooclo
semejoote vlvl el texto blbllco coooJo foe ttoJoclJo ol lotlo. lo ttoJocclo poe blzo M. loteto
ol olemo, foe tomblo oo lomeoso y oecesotlo ttobojo Je tecoosttocclo Jel texto blbllco. noy
Jlo lo 8lbllo est cootlooomeote sleoJo ttoJoclJo o los leoqoos moJetoos. leto lo leoqoo oo es
oo mooJo oeotto, expteso lo Jlmeoslo coltotol, lJeolqlco y espltltool Je oo sojeto y ooo
coocleoclo blsttlco JetetmlooJos. otooces sotqe lo pteqooto. coooJo lo 8lbllo es ttoJoclJo o
los leoqoos moJetoos se osome el mooJo coltotol, lJeolqlco, espltltool Je los closes
Jomloootes o el mooJo coltotol, lJeolqlco y espltltool Je los optlmlJos? uoJo poe lo 8lbllo se
pteseoto eo fotmo obsttocto, cottoJo Je sos tolces blsttlcos y espltltooles eo el mooJo Je los
pobtes, y JoJo poe ootmolmeote lo ttoJocclo es teollzoJo pot petltos poe tespltoo el mooJo
coltotol, lJeolqlco y espltltool Jel slstemo Jomlooote, sotqe lo sospecbo poe toJo ttoJocclo
Je lo 8lbllo o ooo leoqoo moJetoo, es ootmolmeote ooo tecoosttocclo Jel texto otlqlool eo lo
coltoto, lJeoloqlo y espltltoollJoJ Jel slstemo Jomlooote. s pot eso poe ootmolmeote los
ttoJocclooes soo too ojeoos ol mooJo coltotol y espltltool Je los pobtes. 1oJo ttoJocclo
blbllco ootmolmeote cootleoe Jlstotslooes poe voo eo cootto Jel seotlJo blsttlco y espltltool
otlqlool Jel texto blbllco. No soo Jlstotslooes looceotes, poes lo ttoJocclo cottespooJe mocbos
veces o ooo tecoosttocclo Jel texto poe slqolflco ooo teol exptoploclo Jel texto ol poeblo
pobte Je ulos. lo 8lbllo, o meooJo, pletJe eo los ttoJocclooes lo foetzo blsttlco y espltltool Jel
texto otlqlool. l texto yo oo ttoosmlte lo lolobto Je ulos, sloo ooo JetetmlooJo coltoto o
lJeoloqlo Jomloootes. noy Jlo, ofottoooJomeote teoemos mejotes ttoJocclooes, poe
tecoosttoyeo ms flelmeote el seotlJo blsttlco y espltltool Jel texto otlqlool y eo los cooles el
poeblo pobte y cteyeote se sleote ms o qosto y tleoe moyot copoclJoJ poto Jlscetolt lo
lolobto Je ulos. 5e ovoozo, peto toJovlo moy tlmlJomeote. lo 8lbllo lotlooometlcooo es oo
esfoetzo eo este seotlJo.
(2) ulstotslo semotlco . LsLa dlsLorsln comlenza normalmenLe en la mlsma Lraduccln, pero
es un fenmeno ms ampllo y perdurable. Se produce esLa dlsLorsln cuando algunos
concepLos blbllcos claves son lnLerpreLados en las caLegorlas de la ldeologla domlnanLe. A
Lraves de esLa dlsLorsln de algunos concepLos claves, Loda la 8lblla queda dlsLorslonada. no
es necesarlo Lomar Lodos los concepLos blbllcos, slno aquellos que esLrucLuran en profundldad
el pensamlenLo blbllco. uemos un e[emplo: los concepLos "sarx" y "pneuma", que llLeralmenLe
se Lraducen por carne y esplrlLu, expresan las dos Lendenclas fundamenLales en el ser humano:
la carne expresa la Lendencla hacla la muerLe y el esplrlLu la Lendencla hacla la vlda. Ll pecado
refuerza la Lendencla hacla la muerLe. Ll LsplrlLu SanLo hace Lrlunfar la Lendencla hacla la vlda.
Sarx-pneuma , por lo LanLo, deben ser Lraducldos en el cdlgo de la oposlcln muerLe-vlda.
ero lo que sucede normalmenLe es una dlsLorsln semnLlca: sarx - pneuma es lnLerpreLado
en el cdlgo semnLlco marcado por la oposlcln cuerpo-alma. Ls blen sabldo que el duallsmo
"cuerpo-alma", desde ArlsLLeles hasLa hoy, es la esLrucLura fundamenLal de la ldeologla
domlnanLe: el alma debe domlnar al cuerpo, como el llbre al esclavo, como el hombre a la
mu[er, como el ser humano al anlmal...eLc. Al Lraduclr sarx-pneuma en el cdlgo cuerpo-alma,
y no en el cdlgo muerLe-vlda, no slo esLas palabras son dlsLorslonadas, slno Loda la 8lblla
queda compromeLlda por la ldeologla domlnanLe. LsLa ldeologlzacln de la 8lblla se da no slo
en la lnLerpreLacln del LexLo, slno en el LexLo mlsmo. La ldeologlzacln no se da en Lodas la
palabras o verslculos de la 8lblla, pero sl en aquellos lugares blbllcos que son ms vulnerables y
perverLlbles. or e[emplo ML. 3, 3: "8lenavenLurados los pobres de esplrlLu...". Sl Lraduclmos
"esplrlLu" usando el cdlgo "cuerpo-alma", la blenavenLuranza queda reduclda a los que son
"pobres en su alma", lo que dlsLorslona no slo esLe verslculo, slno Lodo el sermn de la
monLana, por no declr que dlsLorslona el nuevo 1esLamenLo o la 8lblla enLera. Lo mlsmo
sucede con Mc.12, 13-17 ("uad al Cesar...."). Sl Lraduclmos la oposlcln "ulos-Cesar" usando el
cdlgo "8ellgln -ollLlca", enLonces llegarnos a la brlllanLe conclusln que no se debe mezclar
la rellgln con la pollLlca, lo que corresponde al pensamlenLo llberal domlnanLe, pero que
deforma profundamenLe Lodo el Lvangello. CLros verslculos vulnerables y normalmenLe
manlpulados son: ML 10, 28 ("no Leman a los que maLan el cuerpo..."), !n 18,30 ("Ml 8elno no
es de esLe mundo..."), Mc.14, 7 ("obres Lendrels slempre con vosoLros..."), eLc... Manlpulando
asl concepLos y verslculos claves, la ldeologla domlnanLe puede llegar a manlpular la 8lblla
enLera y ponerla al servlclo de la domlnacln, conLradlclendo el senLldo hlsLrlco y esplrlLual
del LexLo e lncapaclLando el LexLo para comunlcar la alabra de ulos. Pay LexLos blbllcos que
enLran en el dlscurso corrlenLe de la culLura e ldeologla domlnanLes, ahl son reesLrucLurados y
luego uLlllzados para ldeologlzar la 8lblla enLera y exproplarla a la conclencla rellglosa de los
pobres que buscan dlscernlr la alabra de ulos.
(3) ulstotslo esttoctotol . LsLa puede ser mulLlple y varlada. Se LraLa, por e[emplo, de la
claslflcacln y esLrucLuracln de los llbros blbllcos, que prlvllegla algunos y relega oLros a un
lugar secundarlo. Poy, por e[emplo, redescubrlmos el llbro de 8uL, la carLa de ablo a lllemn
o la carLa de SanLlago, que por mucho Llempo fueron llbros olvldados o subvalorlzados. Al
lnLerlor mlsmo de cada llbro se crean a veces esLrucLuras que prlvlleglan clerLos LexLos y
relegan a oLros, prlvlleglan clerLos persona[es y oLros son olvldados. or e[emplo en el Cenesls
se desprecla la flgura de Agar o en el evangello de Marcos se subvalorlza la ulLlma cena en
8eLanla, donde !esus es ungldo por una mu[er (cap.14). Se dlsLorslona Lamblen el senLldo de
los LexLos, LrasLocando el lnLerlocuLor de ellos. or e[emplo, el mandamlenLo "no robars". Ln
su esLrucLura orlglnal es un mandamlenLo dado a los rlcos para proLeger a los pobres, su
senLldo es ms o menos asl: " no robars al pobre lo que neceslLa para manLener su vlda y la
de su famllla...". ues blen, hoy la ldeologla domlnanLe ha LrasLocado su esLrucLura: se lo
uLlllza como un mandamlenLo dlrlgldo a los pobres para proLeger la propledad prlvada de los
rlcos. Con esLo se LrasLoca Lodo el senLldo de la ley en el A.1. Pay muchos LexLos de la 8lblla
que esLn esLrucLuralmenLe reLorcldos y dlsLorslonados, lo que pervlerLe su senLldo hlsLrlco y
esplrlLual orlglnal.
(4) ulstotslo ombleotol . Con esLe LlLulo busco englobar muchas cosas, que por falLa de
espaclo no puedo deLallar. Se LraLa de la dlsLorsln que se lnLroduce lndlrecLamenLe en el
LexLo, cuando se dlsLorslona el amblenLe en el cual exlsLe el LexLo o donde el LexLo es
comenLado. or e[emplo, cuando se dlsLorslonan los LlLulos que se dan a las dlferenLes
perlcopas blbllcas, dlsLorsln en las noLas, en los LexLos clLados como paralelos, dlsLorsln en
los dlcclonarlos blbllcos, en los comenLarlos, en los modelos esLablecldos de predlcacln, eLc.
Ll mlsmo ordenamlenLo llLurglco de lecLuras blbllcas de[a en el olvldo LexLos lmporLanLes u
orlenLa su comenLarlo en una dlreccln conLrarla a su senLldo hlsLrlco o esplrlLual orlglnal.
d) ke-aprop|ac|n de |a 8|b||a por parte de| pueb|o de D|os pobre
Ll pueblo de los pobres, desde los Llempos blbllcos hasLa hoy ha debldo luchar por rescaLar los
llbros blbllcos, por recuperar su senLldo hlsLrlco y esplrlLual. uesde muy anLlguo ha exlsLldo
una casLa de sacerdoLes y escrlbas, y hoy una casLa de perlLos e lnLelecLuales, que han Lenldo
el poder de exproplar al pueblo su esplrlLualldad, su memorla y sus escrlLos lnsplrados. Son
normalmenLe los poderosos los que Llenen el poder de escrlblr y domlnar la conclencla del
pueblo. Ll pueblo no Llene esLe poder ldeolglco, pero sl Llene una Lremenda fuerza esplrlLual,
cuya ralz es la experlencla de la presencla y revelacln de ulos en medlo de ellos. uesde esLa
experlencla esplrlLual el pueblo pobre de ulos lucha por rescaLar el senLldo hlsLrlco y
esplrlLual de la 8lblla. LsLo es lo que llamamos la lucha hermeneuLlca, que el pueblo esL
reallzando a Lraves de la llamada LLC1u8A CuLA8 uL LA 8l8LlA. 8ecordamos que esLa
lecLura Llene una ralz y un horlzonLe (la experlencla de ulos y el lnLeres por su alabra) donde
el pueblo efecLlvamenLe encuenLra la fuerza esplrlLual necesarla para rescaLar la 8lblla. Sl
perdemos de vlsLa esLa ralz y horlzonLe, no enLenderemos la capacldad y sabldurla de la fe del
pueblo en su lucha por enconLrar la alabra de ulos y anunclarla a Loda la socledad. Ll pueblo
de ulos rescaLa, por lo general, en prlmer Lermlno el senLldo esplrlLual del LexLo y luego
profundlza en el senLldo LexLual e hlsLrlco. veamos esLos dos pasos.
(1) kescote Jel seotlJo espltltool Jel texto blbllco . Cuando el pueblo pobre de ulos lee la 8lblla
para dlscernlr la alabra de ese ulos que se hace presenLe y se revela en medlo de ellos y
cuando uLlllza el LexLo blbllco para comunlcar esa experlencla de la alabra de ulos, enLonces
el LexLo adqulere un nuevo senLldo. Ls lo que llamamos senLldo esplrlLual del LexLo. LsLe
senLldo Lransforma profundamenLe el LexLo. Lo purlflca en prlmer lugar de Lodas las
dlsLorslones ldeolglcas e ldolLrlcas del slsLema domlnanLe y, en segundo lugar, hace que el
LexLo comunlque de una manera clara y dlrecLa la alabra de ulos. ?a hemos dlcho que en esLe
Lraba[o el pueblo pobre Llene como MaesLro lnmedlaLo el mlsmo LsplrlLu SanLo, que no acLua
de una manera esplrlLuallsLa y anrqulca, slno que se hace presenLe en el seno de la
Comunldad Lcleslal donde el LexLo es leldo e lnLerpreLado. LsLe rescaLe esplrlLual de la 8lblla
que hace el pueblo de ulos pobre es una realldad hoy evldenLe y slgnlflcaLlva en Amerlca
LaLlna. Ls una realldad que nos sorprende y nos sobrepasa. La lecLura popular de la 8lblla esL
hoy llberando una fuerza esplrlLual enLre los pobres que Llene muchas consecuenclas
Leolglcas, ecleslales y pasLorales, lgualmenLe Lamblen profundas consecuenclas culLurales,
ldeolglcas y pollLlcas. Pablamos hoy del poLenclal evangellzador de los pobres que revela y
anuncla la alabra vlva de ulos en medlo del pueblo. 1odo esLe movlmlenLo esplrlLual
llberador Llene como medlacln lnsLrumenLal fundamenLal la LLC1u8A CuLA8 uL LA 8l8LlA.
Ll resulLado hermeneuLlco y exegeLlco es lgualmenLe evldenLe: el LexLo blbllco esL slendo
profundamenLe Lransformado por esa lecLura popular de la 8lblla. Como se dlce muchas veces
en las Comunldades Lcleslales de 8ase, la LecLura opular de La 8lblla esL sellando los LexLos,
los esL marcando con un nuevo carcLer, los LexLos leldos por el pueblo de ulos pobre ya no
son los mlsmos, son dlferenLes. Ll pueblo laLlnoamerlcano esL rescaLando el llbro del Lxodo,
de los rofeLas, el llbro de !ob, los Salmos, los Lvangellos, el Apocallpsls, eLc, eLc. 1odos esLos
llbros han sldo rescaLados y Lransformados por la prcLlca de la LecLura opular de la 8lblla.
1odos esLos llbros ya llevan el sello y la marca de la experlencla esplrlLual dc los pobres Con
esLe rescaLe del senLldo espltltool de la 8lblla Lamblen el mlsmo LexLo esL slendo rescaLado en
su senLldo textool e blsttlco . Ll senLldo esplrlLual llumlna y purlflca el senLldo hlsLrlco y
LexLual de la 8lblla.
(2) kescote Jel seotlJo textool e blsttlco Je lo 8lbllo . lo ptlmeto poe boce el poeblo cteyeote
es tescotot el seotlJo espltltool Jel texto, peto moy ptooto se loteteso pot so seotlJo blsttlco y
textool. o bemos expllcoJo lo teloclo Jlolctlco eotte el seotlJo textool e blsttlco y el seotlJo
espltltool. 1oJo seotlJo blbllco es seotlJo Je oo texto y ese texto tleoe blstotlo. coooJo se
JescolJo lo JeoslJoJ ptoplo Jel texto como texto, y coooJo oo se tomo eo setlo lo blstotlo Jel
texto y lo blstotlo eo lo cool ooce el texto, eotooces el seotlJo espltltool tleoJe o Jesvooecetse
eo el sobjetlvlsmo, espltltoollsmo y otblttotleJoJ. l seotlJo textool e blsttlco Jebe slempte
estot "coottolooJo" el seotlJo espltltool poto poe ste seo teolmeote fecooJo. s pot eso poe el
poeblo pobte tomblo se loteteso, y coJo Jlo ms, pot teoet coooclmleotos blbllcos (exeqtlcos
e blsttlcos), poe le petmltoo optoplotse Je lo 8lbllo eo so Jlmeoslo textool e blsttlco. coJo
Jlo soo ms oometosos los tolletes popolotes Je 8lbllo JooJe el poeblo opteoJe mtoJos
exeqtlcos. l poeblo se optoplo Je estos mtoJos o pottlt Je so ptoplo expetleoclo espltltool
(tolz y botlzoote Jel ptoceso betmeootlco) y o pottlt Je so expetleoclo ocomoloJo Je lectoto
popolot Je lo 8lbllo. 5e Jo eotooces oo tescote popolot y llbetoJot Je los mtoJos blbllcos
bslcos y se los potlflco Je toJo lJeoloqlzoclo y moolpoloclo pot potte Jel slstemo
Jomlooote.
(3) kescote Je lo exqesls y Je los exqetos ptofesloooles . La lecLura popular de la 8lblla, que
rescaLa el senLldo esplrlLual, LexLual e hlsLrlco de la 8lblla, es el movlmlenLo blbllco
fundamenLal, que Llene su ralz y su horlzonLe blen deLermlnados. ero esLe movlmlenLo blbllco
fundamenLal no excluye un Lraba[o exegeLlco profeslonal o lo que algunos llaman "exegesls
segunda", es declr, la exegesls que Lraba[a con los LexLos blbllcos en su lengua orlglnal y
usando Lodos los lnsLrumenLos clenLlflcos de exegesls. La lecLura popular de la 8lblla neceslLa
de esLa exegesls profeslonal y nunca la ha excluldo, pero aqul la fuerza esplrlLual de los pobres
ha Lenldo que desplegar Lodo su poLenclal llberador para rescaLar la exegesls y a los exegeLas
profeslonales. Ll Lraba[o exegeLlco normalmenLe se ha dado en academlas cerradas, dlsLanLes
del pueblo de ulos pobre, y muchas veces henchldas de un orgullo lnLelecLual lnsoporLable.
or eso el Lraba[o exegeLlco ha fracasado en gran medlda en su capacldad de descubrlr y
anunclar hoy la alabra de ulos. Ls un Lraba[o lnLelecLual a-hlsLrlco y sln esplrlLu, corLado de
la experlencla y 8evelacln de ulos en el mundo de los pobres. ero hoy esLo esL camblando.
La fuerza esplrlLual y evangellzadora de los pobres esL rescaLando la exegesls y a los exegeLas
profeslonales, que se ponen al servlclo del pueblo de ulos pobre. Sln abandonar Loda su
capacldad y su conoclmlenLo, los exegeLas Lamblen pueden formar parLe de ese movlmlenLo
blbllco popular.
8|b||ograf|a
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Los profetas Iuan y Iess y otros ||deres popu|ares de aque||a poca

Car|os Mesters
Apoyndose en los daLos de los proplos evangellos, los lnLerpreLes de la 8lblla lnslsLen, y con
razn, en la novedad de !esus frenLe a !uan 8auLlsLa. ero exlsLe oLra novedad, anLerlor y no
menos lmporLanLe, de !uan y !esus [unLos frenLe a los oLros llderes populares de aquella
epoca. Llla es la Lela de fondo del anunclo del 8elno de ulos, lnlclado por !uan (ML 3,1-2) y
conLlnuado por !esus (ML 4,17). Ls de esLa anLerlor novedad que vamos a hablar en esLe
arLlculo.
I. Ln Iuan y Iess reaparec| |a profec|a
Ln el comlenzo de la lglesla, los crlsLlanos Luvleron dlflculLad en reconocer lnmedlaLamenLe
Loda la novedad de !esus frenLe a !uan (Pch 18,23, 19,1-3). !esus era vlsLo por el pueblo como
un conLlnuador de la obra de !uan (Mc 8,28). Ll lnlcl su predlcacln en Calllea slo "despues
de que !uan fue apresado" (Mc 1,14, ML 4,12). Los dos anunclaban el mlsmo mensa[e,
defendlan la mlsma causa (ML 3,1-2 y ML 4,17). Algunos hasLa pensaban que !esus fuera !uan
resuclLado (Mc 6,14-16, ML 16,14). }1an grande era la seme[anza enLre los dos! ue ahl se
comprende la lnslsLencla Lan frecuenLe de los evangellos en la superlorldad de !esus frenLe a
!uan (cfr. ML 3,11, 11,11, Mc 1,7-8, Lc 1,76, 3,13-16, !n 1,8.19-39, 3,27-30).
La seme[anza enLre !uan y !esus esLaba en el hecho de que ambos fueron reconocldos por el
pueblo como profeLas. !uan era vlsLo, no como un revolLoso del Llpo de 8arrabs, nl como un
escrlba o farlseo, slno como un profeLa (ML 11,9, 14,3, 21,26, Mc 11,30-32, Lc 1,76). Lo mlsmo
se decla de !esus: "}Ls un profeLa!" (!n 9,17, Cfr. ML 16,14, 21,11.46, Mc 6,13, Lc 7,16.39, !n
4,19). Ls en esLa, su ldenLlflcacln como profeLas que esL la novedad de ambos frenLe a los
oLros llderes populares de aquella epoca.
uesde el slglo vl anLes de CrlsLo, Llempo de Lgeo y Zacarlas, la profecla habla cesado. "}no
exlsLen ms profeLas!'', asl se decla (Sal 74,9, cfr. Sal 77,9, Lam 2,9, 1 Mac 9,27, uan 3,38). Se
vlvla a la espera de la llegada del profeLa promeLldo por Molses (uL 18,13, l Mac 4,46, 14,41).
La larga espera Lermln con la llegada de !uan (Lc 16,16). Ln !esus el pueblo reconocl "el
profeLa que debla venlr al mundo" (!n 6,14). uespues de !uan y !esus vlnleron oLros profeLas,
verdaderos y falsos (ML 24,11.24). ue algunos de ellos habla el nuevo 1esLamenLo, de oLros
lnforma llavlo !osefo en su llbro AnLlguedades !udlas (A!). veamos algunos de ellos:
1. Ln el 36, esLo es, dlez anos despues de !uan 8auLlsLa, un samarlLano annlmo convoc al
pueblo al monLe Carlzlm. romeLla revelar el lugar donde Molses habla escondldo los
uLenslllos sagrados del sanLuarlo. llaLos, el procurador romano, supo, mand su Lropa y maL
a la mayorla (A! xvlll 4,1-3).
2. Ln el 43, un clerLo 1eudas convoc al pueblo al !ordn. romeLla dlvldlr las aguas y abrlr un
pasa[e. ladus, el procurador romano, supo, mand su Lropa, dlspers al pueblo, maL a 1eudas
y le corL la cabeza para poder mosLrarla al pueblo de !erusalen (A! xx 3,1).
3. Ln el 36, un eglpclo, Lamblen annlmo, convoc al pueblo al deslerLo, de donde subleron
[unLos al MonLe de los Cllvos. romeLla que, desde lo alLo, verlan la calda de las murallas de
!erusalen. lellx, el procurador romano, supo, mand su Lropa, apres a dosclenLos y maL a
cuaLroclenLos. Ll eglpclo escap y el bandolerlsmo aumenL (A! xx 8,6).
4. Ln el 60, oLro se presenL como profeLa. romeLla "llberLad y llberacln de las mlserlas a los
que lo segulan al deslerLo". lesLus, el procurador romano, supo, mand su Lropa y desLruy
Lodo (A! xx 8,10).
Como esLos, hubo oLros muchos profeLas. ara los romanos, y lo mlsmo para los escrlbas y
farlseos, no habla mucha dlferencla enLre esLos profeLas y los oLros llderes populares. or
e[emplo, el caplLn romano que prendl a ablo, confundla al profeLa eglpclo y sus seguldores
con los "slcarlos" (Pech 21,38). llaLos confundla a !esus con 8arrabs, un revolLoso (Mc 13,7),
y con los que se auLoproclamaban rey de los [udlos (Mc 13,9). Los acusadores de !esus haclan
la mlsma confusln (Lc 23,2.3). Camallel, un docLor de la ley, colocaba al profeLa 1eudas en la
mlsma llnea de !udas, el [efe de un grupo de revolLosos, y no crela en nlnguno de los dos (Pech
3,33- 37). Ln LanLo, habla una dlferencla muy grande enLre los profeLas y los oLros llderes
populares: slcarlos, revolLosos, zeloLas, reyes meslnlcos y oLros.
La dlferencla aparece cuando se examlna ms de cerca el movlmlenLo popular de aquella
epoca. uesde la lnvasln romana en el 63 anLes de CrlsLo, la lucha del pueblo conLra la
opresln, enLr en un proceso de radlcallzacln progreslva, esLo es, enLr en un proceso de
vuelLa a las ralces, pasando por varlas eLapas. Ll reapareclmlenLo de la profecla con !uan y
!esus, alrededor del ano 26 de nuesLra era, fue una eLapa ms en esLe proceso de
radlcallzacln de la lucha del pueblo. veamos de cerca las eLapas de esLe proceso.
II. Las var|adas etapas de| mov|m|ento popu|ar
1. De| 63 a| 37 antes de Cr|sto
Ln el 63, 8oma ocup alesLlna y le lmpuso, nuevamenLe, un pesado LrlbuLo, suspendldo
desde el 142, cuando Slmn, el Macabeo, conqulsL la lndependencla (1 Mac 13,37, 13, 39-41).
Asl, desde el 63, los agrlculLores llegaban a enLregar, [unLo con los oLros LrlbuLos e lmpuesLos,
casl la mlLad de su produccln al nuevo paLrn. Adems de lo dlcho, las guerras clvlles del fln
de la 8epubllca y del comlenzo del lmperlo fueron desasLrosas para el pueblo de alesLlna.
Lo que marca la reaccln del pueblo duranLe esLe perlodo, es la falLa de rumbo. Casl cada ano
esLallaba una revuelLa, sobre Lodo en Calllea. Cprlmldo y confuso, el pueblo reacclonaba sln
saber que dlreccln Lomar. ? con Lodo aquel que promeLla allvlar el peso del LrlbuLo romano:
en el 37, con Ale[andro, el amblcloso preLendlenLe al Lrono, en el 36, con ArlsLbulo, padre de
Ale[andro y rey depuesLo por los romanos, en el 33, nuevamenLe con Ale[andro, en el 34, con
lLolao, un agrlculLor de Calllea, que lleg a ocupar la cludad de 1arlquea, a la orllla del lago,
en el 47, con Lzequlas, el famoso [efe de un grupo de revolLosos, que operaba en el nordesLe
de Calllea (A! xlv 3-9).
llavlo !osefo dlce que, en aquella epoca, Calllea esLaba llena de "bandldos y ladrones".
uescrlblendo la vlda de los que llama "ladrones", el lnforma: "8obar es la prcLlca comun de
esLe pueblo, pues no hay oLra manera para que ellos vlvan: ellos no Lenlan una cludad que
fuera de ellos, nl poselan Llerra, slo unos agu[eros, donde vlven [unLo con sus anlmales" (A!
xv 10,3). Ln oLras palabras, se LraLaba de un pueblo empobrecldo del lnLerlor, al cual no le
sobr nada. }1odo le fue qulLado! La revuelLa de ellos era fruLo de la desesperacln.
uos Llpos de llderes anlmaban la lucha del pueblo en esLe perlodo: por un lado, Ale[andro y
ArlsLbulo, de famllla real, que querlan reconqulsLar el poder perdldo, por oLro lado, lLolao y
Lzequlas, de orlgen campeslno. lLolao lleg a apoyar la lucha de ArlsLbulo y Ale[andro. Ll era
pobre y no Lenla armas para dar al pueblo que lo segula (A! xlv 3,2, 7,3).
Ln la represln al movlmlenLo popular, los romanos conslguleron la ayuda de la clase dlrlgenLe
de !erusalen. Perodes, nombrado comandanLe mlllLar de Calllea (47-41), apoyado por Plrcano,
el Sumo SacerdoLe, enfrenLa, vence y maLa a Lzequlas. Ms Larde, en el 38, nombrado rey de
alesLlna por un decreLo del Senado 8omano, el mlsmo Perodes comlenza su relnado
procurando "llmplar a Calllea del vandallsmo". or el Lraba[o hecho el reclbl los eloglos de los
propleLarlos de la regln (A! xlv 9,2-3, 13,4-6).
2. De| 37 a| 4 antes de Cr|sto
Ls el perlodo del goblerno de Perodes. lue un perlodo de relaLlva calma, sln mayores revuelLas
populares. La calma era fruLo, en parLe, del conLrol severo de la poblacln por la pollcla de
Perodes que recurrla al esplona[e, la denuncla y la LorLura y, en parLe, de la esLabllldad
econmlca como consecuencla de la asl llamada "ax 8omana". CcLavlano AugusLo,
emperador desde el 31, Lenla Lodo el lnLeres en promover una pollLlca de esLabllldad y paz
despues de LanLos anos de guerra clvll.
ara el pueblo de alesLlna, por e[emplo, el goblerno de Perodes no Lra[o la paz. lue un
goblerno duro, exploLador y represlvo (A! xvll 11,2). Ll desconLenLo popular slo conslgul
manlfesLarse lndlrecLamenLe, de manera muy llmlLada, poco Llempo anLes de la muerLe de
Perodes. uos farlseos, MaLlas y !udas, ambos docLores de la ley y profesores esLlmados.
conslguleron llevar a sus alumnos a derrumbar el gulla romana, que Perodes mandara colocar
en la puerLa de enLrada del nuevo Lemplo. Perodes, vle[o ya y casl muerLo, reacclon con
vlolencla. Mand que fueran quemados vlvos los dos farlseos ms cuarenLa de sus alumnos.
LsLe hecho fue el esLopln para la explosln de la revuelLa popular despues de la muerLe de
Perodes (A! xvll 6,2-4, 9,1).
!esus nace al flnal del goblerno de Perodes. Ls la epoca de su lnfancla, de la cual Lucas dlce: "Ll
crecla, se Lornaba robusLo y se henchla de sabldurla" (Lc 2,40).
3. De| 4 antes de Cr|sto a| 6 despus de Cr|sto
Ls el perlodo del goblerno de Arquelao que sucedl a Perodes en !udea. lue un perlodo
marcado por la explosln de la vlolencla. lueron dlez anos de revuelLas, de represln, de
masacres. Ln el dla mlsmo en que Arquelao se presenL por prlmera vez al pueblo, el dla de
ascua del ano 4, provoc la masacre de 3000 personas. Los peregrlnos del lnLerlor que
conslguleron escapar de la masacre, dleron la alarma y, en segulda, casl slmulLneamenLe, la
revuelLa exploLaba en Lodo el pals (A! xvll 8,4, 9,1-3).
ero ya no era el mlsmo Llpo de revuelLa de anLes del goblerno de Perodes. La experlencla
negaLlva y dolorosa del largo relnado represlvo del 8ey Perodes hlzo emerger de la memorla
pellgrosa del pueblo la esperanza laLenLe y ya casl olvldada del 8ey meslnlco, del nuevo
uavld, que debla venlr para llberar a su pueblo de la vlolencla y de la opresln (Sal 72,3.12-14).
}Crecl la conclencla del pueblo! Los llderes populares que surgen en esLe perlodo ya no son
slmples revolLosos, desconLenLos sln rumbo. ?a saben me[or lo que quleren. Apelan a las
anLlguas promesas hechas a uavld y se proclaman reyes del pueblo.
Asl, en Calllea, es !udas, hl[o de aquel Lzequlas aseslnado por Perodes, qulen se proclama rey
del pueblo (A! xvll 10,4-3), en ersla, al oLro lado del !ordn, es Slmn, un ex-esclavo de
Perodes (A! xvll 10,6), en !udea, es ALronges, un pasLor de enorme fuerza flslca (A! xvll 10,7).
1odos ellos Lenlan gran popularldad. Ll pueblo se reconoce en ellos y los slgue en masa. Ln su
lucha conLra la opresln, ellos procuran una moLlvacln ms profunda que Llene que ver con
su fe en ulos y con su mlsln como pueblo de ulos. LsLa vuelLa al pasado, al relnado de uavld,
rey y pasLor, ayudaba al pueblo al redescubrlr su ldenLldad y mlsln y a orlenLar me[or su
lucha.
La represln romana, esLa vez, fue dlrecLa y vlolenLa. Llla hlzo aborLar la experlencla del
relnado meslnlco. Seforls, la caplLal de Calllea, fue LoLalmenLe desLrulda y su poblacln
reduclda a la esclavlLud. !erusalen , la caplLal de !udea, escap de la desLruccln, pues sus
hablLanLes se dlsLanclaron de la revuelLa del pueblo del lnLerlor y abrleron las puerLas de las
cludades para reclblr a varo, el general romano que vlno para reprlmlr la revuelLa. ero el
lnLerlor de !udea fue barrldo por las Lropas romanas y dos mll rebeldes fueron apresados. Ll
general mand cruclflcarlos a Lodos alrededor de !erusalen (A! xvll 10,8-10).
Ln esLe mlsmo perlodo, el nlno !esus, sallendo de la lnfancla y enLrando a la adolescencla,
"crecla en sabldurla, en Lamano y en gracla delanLe de ulos y de los hombres" (Lc 2,32). Ls
convenlenLe recordar que nazareL quedaba apenas a sleLe u ocho kllmeLros de Seforls, la
caplLal que fue arrasada y esclavlzada.
4. De| 6 a| 41 despus de Cr|sto
Ls el perlodo de los procuradores romanos en !udea. AnLe la lncapacldad de Arquelao de
conLrolar la slLuacln a favor de 8oma, el Lmperador lnLervlno, despues de Arquelao y cambl
el reglmen del pals. !udea fue Lransformada en provlncla romana con procurador proplo. un
censo fue decreLado para poder reorganlzar la admlnlsLracln y garanLlzar me[or el pago del
LrlbuLo. or medlo de esLas medldas, 8oma de[aba blen claro a Lodos su flrme declsln de
manLener el conLrol sobre la regln y de aplasLar cualquler Llpo de revuelLa.
Ll censo provoc una fuerLe reaccln popular, sobreLodo en Calllea, ms fue una reaccln
dlferenLe a las anLerlores. no fue una revuelLa clega del bandolerlsmo del Llempo de lLolao y
de Lzequlas, nl la lucha del meslanlsmo real del Llempo de ALronges y oLros. lue ms blen una
reslsLencla consclenLe del celo por la Ley de ulos, conduclda por !udas de Camla y por Sadoq,
el farlseo. llavlo !osefo cuenLa cmo el celo Lom cuenLa de !udas y Sadoq (A! xvlll 1,2.6).
Ll celo era algo muy anLlguo, muy arralgado en la Lradlcln del pueblo de lsrael. Ln el pasado,
habla anlmado a llnees en la lucha conLra los lnfleles (num 23,7-12), del profeLa Lllas en la
lucha conLra !ezabel y los falsos profeLas (1 8 18,4), 19,10.14) y, sobreLodo, del vle[o MaLaLlas,
padre de los Macabeos, en la lucha conLra AnLloco, el perseguldor del pueblo (1 Mac 2, 24-28).
Ll celo por la Ley de ulos nacl del deseo de fldelldad a las exlgenclas de la Allanza.
Ll rumbo del celo dependla de la vlsln que se Lenla de ulos y de la Ley de ulos. Ln el caso de
!udas y Sadoq, el celo Lom el slgulenLe rumbo: no dar el nombre al censo, no pagar lmpuesLo
nl LrlbuLo a los romanos, aflrmar la llberLad conLra 8oma, no reconocer al emperador romano
como senor, pues slo ?ahve, el ulos de lsrael, es el unlco Senor del pueblo (A! xvlll 1,1.6).
Ll movlmlenLo de los ZeloLas Luvo su orlgen en esLe celo por la Ley de ulos que Lom cuenLa de
!udas y Sadoq con ocasln del censo del ano 6. Ll movlmlenLo de los ZeloLas, por e[emplo, no
nacl como movlmlenLo organlzado slno como una menLalldad que, de repenLe, se encarg del
modo de pensar y de acLuar de mucha genLe y comenz a refle[arse por Lodos los rlncones
como mancha de leo en la superflcle del agua. }Mancha pellgrosa! Lra una nueva forma de
reslsLencla a los romanos, un paso ms en ese proceso de radlcallzacln de la lucha del pueblo,
despues del fracaso de la revuelLa clega y del meslanlsmo real. Ln el declr de llavlo !osefo, el
parLldo organlzado de los ZeloLas aparecl mucho ms Larde duranLe el goblerno del
procurador romano Cesslo lloro (64-66) (A! xvlll 1,6).
Ln esLa epoca de !udas y Sadoq, el [oven !esus, llegando a la edad de doce anos, pasaba a
parLlclpar plenamenLe de la vlda de la comunldad y comenzaba a aprender una profesln para
ganarse la vlda.
Ll camblo de reglmen, decreLado con ocasln de la deposlcln de Arquelao, Lra[o una relaLlva
calma que dur del ano 6 hasLa el ano 41. ero la amenaza de la explosln popular y de la
desLruccln por los romanos conLlnuaba exlsLlendo. La revuelLas espordlcas, como, por
e[emplo, la de 8arrabs (Mc 13,7) y de los gallleos (Lc 13,1), asl como la lnmedlaLa represln
romana, recordaban la exLrema gravedad de la slLuacln. ues , en lo profundo de la
conclencla, crecla el celo, la reslsLencla del pueblo, sln poslbllldad de una sallda, como un
fuego reprlmldo ba[o las cenlzas. 8asLaba algulen para soplar y 8oma vendrla y acabarla con la
nacln (cfr. !n 11,48), como de hecho ocurrl en el ano 70. La calma era apenas una Lregua,
una ocasln ofreclda por la hlsLorla-por ulos-para hacer una revlsln del rumbo del camlnar y
de la lucha del pueblo.
lue preclsamenLe en esLe perlodo de relaLlva calma y de revlsln que aparecleron los profeLas.
Son profeLas, porque supleron leer los slgnos de los Llempos, capLaron el llamado de ulos
expresado y escondldo en el grlLo callado de los pobres y, de esLe modo, se Lornaron
porLavoces de las asplraclones ms profundas del pueblo de ulos. Ll reapareclmlenLo de la
profecla fue un paso ms en ese proceso de radlcallzacln de la lucha del pueblo conLra la
opresln. !uan 8auLlsLa fue el prlmero. Luego, en segulda, vlno !esus. uespues de ellos,
vlnleron oLros. Cue es lo que los profeLas querlan y lo que represenLaban para el pueblo
oprlmldo?
III. Los profetas y e| mov|m|ento popu|ar
Los profeLas querlan y promeLlan cosas muy slmples y muy slgnlflcaLlvas para el pueblo: 1. Ll
samarlLano promeLla revelar el lugar de los uLenslllos sagrados del Llempo de Molses, 2. !uan
8auLlsLa, el eglpclo y el profeLa annlmo convocaban al pueblo al deslerLo, 3. 1eudas promeLla
separar las aguas del !ordn y abrlr un pasa[e para el pueblo, 4. !esus y el eglpclo anunclaban la
calda de las murallas de !erusalen, 3. !uan 8auLlsLa. y !esus anunclaban la llegada del 8elno de
ulos, 6. Ambos exlglan meLanola (camblo de menLalldad y de comporLamlenLo), 7. !esus y el
profeLa annlmo anunclaban la llberacln de los males y de la opresln.
Ln esLos sleLe o ms punLos de la predlcacln profeLlca, aunque de epocas y de personas
dlferenLes, exlsLe una unldad. Son como ramas de la mlsma ralz, sleLe fruLos de la mlsma
revlsln que esLaba slendo hecha en el rumbo del camlno. Ln ellos se hace LransparenLe una
nueva lecLura de los hechos hecha del pasado del pueblo y a la luz de su fe en ulos.
ue hecho, como vlmos, la slLuacln en que se enconLraba el pueblo en una slLuacln llmlLe de
exLrema gravedad. Mas los llderes, que debleron ayudar al pueblo a enconLrar una sallda,
conLlnuaron cerrados denLro de horlzonLe de sus proplas ldeas y preocupaclones. or eso,
perdleron la capacldad de leer los hechos y de sacar la leccln de la hlsLorla (ML 16,1-3) .
Los farlseos y los docLores de la ley vlvlan preocupados con la observancla de la ley de acuerdo
con la Lradlcln de los anLlguos (Mc 7,3-4.13). ara ellos, la observancla perfecLa de la ley y de
la Lradlcln era la condlcln prevla para que el 8elno de ulos pudlese llegar (cfr. Lc 17,20). no
querlan saber de revolLosos (Pech 3,36-37) nl de reyes meslnlcos (!n 19,12, Mc 13,32). A
pesar de esLar conLra los romanos, no querlan el confllcLo ablerLo con ellos, pues querlan la
calma necesarla para poder observar la ley de ulos. no allvlaban el peso de la vlda (ML 23,4),
muchos de ellos despreclaban al pueblo pobre como lgnoranLe ([n 9,34, 7,49) y no Lomaban en
serlo el movlmlenLo popular en Lomo de !uan y !esus (Lc 7,29-30.33-33, ML 21,32, !n 7,48). no
perclblan la gravedad del momenLo nl la necesldad de un camblo de rumbo en el camlno y, por
eso, sln que se dleran cuenLa, conduclan al pueblo al desasLre (Lc 13,1-3, 19,41-44, 13,34-33).
Se cerraban en su propla sabldurla (Lc 7,33) y, asl se Lornaron lncapaces de reconocer la
llegada graLulLa del 8elno de ulos en medlo de los pobres (ML 11,23).
Los Sumos SacerdoLes, los Anclanos y los Saduceos aplaudleron el camblo de reglmen que vlno
con la deposlcln de Arquelao en el ano 6 despues de CrlsLo. lueron ellos los que hablan
envlado una delegacln a 8oma para pedlr la deposlcln (A! xvll 13,2.3). La pollLlca romana
favorecla los lnLereses de la clase dlrlgenLe, de la nobleza local, de los laLlfundlsLas y de los
grandes comerclanLes, cubrlendo asl el conLrol y la represln al pueblo (cfr. !n 11,43-49). Se
declan benefacLores del pueblo, mas, en la realldad, eran sus exploLadores (Lc 22,23). ue parLe
de ellos no vendrla nlnguna me[ora para la vlda de los pobres.
Los esenlos, convencldos de ser ellos el unlco verdadero lsrael, despreclaban a los oLros y se
refuglaban en el deslerLo, a fln de poder vlvlr la pureza que la ley exlgla de ellos y, asl, preparar
la llegada del 8elno de ulos.
La lnslsLencla de los llderes rellglosos en la observancla de la ley habla hecho olvldar "la gracla
y la mlserlcordla" (ML 9,13, 12,7) y, por eso mlsmo, habla hecho perder de vlsLa el ob[eLlvo de
la ley de ulos (Mc 7,8- 13). La lnslsLencla en la pureza legal y la concepcln esLrecha y
naclonallsLa de su eleccln como pueblo de ulos hablan provocado dlvlslones denLro del
proplo pueblo. Pabla muchos grupos. Cada grupo preLendla ser el "resLo flel", excomulgaba a
los oLros y perdla de vlsLa la slLuacln real del pueblo empobrecldo en las cludades y en el
campo. ulvldldo, lsrael ya no revelaba la cara de ulos como debla. ?a no cumplla su mlsln de
ser Luz de las naclones. Al conLrarlo, por su causa, el nombre de ulos esLaba slendo
blasfemado enLre los pueblos (8om 2,24).
? cul es la alLernaLlva concreLa que la menLalldad de los ZeloLas ofrecla al pueblo ms all
del odlo a los romanos y ms all de la mlsma vlsln esLrecha y allenada de la observancla de la
ley de ulos? Lllos reduclan el celo por la ley de ulos a una reaccln vengaLlva conLra 8oma y
olvldaban la verdadera dlmensln de su mlsln como pueblo de ulos.
? el pueblo pobre, lgnorado y despreclado por esLos llderes y sus grupos de vanguardla, pueblo
exploLado y reprlmldo por los romanos y sus colaboradores, cmo reacclonaba? vlvla su fe de
oLra manera. Cansado de Lodo, empobrecldo por causa del LrlbuLo, lncapaz de observar las
Lradlclones de los escrlbas y farlseos y no conflando ms en las promesas humanas, exploLaban
en revuelLas. Como ove[as sln pasLor, segula en masa a los revolLosos y a los reyes meslnlcos
para ser masacrado, en segulda, por el e[erclLo romano. or un lnsLlnLo de fe y de
sobrevlvencla, se agarraba cada vez ms a las promesas de los anLlguos profeLas y,
orlenLndose por prevlslones apocallpLlcas, esperaba la venlda del 8elno de ulos como
llberacln de Lodos los males.
? cul es la leccln que los llderes de los grupos de vanguardla sacaban de aquella adhesln
en masa que el pueblo daba, prlmero, a los revolLosos y, despues, a los reyes meslnlcos? Ln
vez de reconocer en eso una crlLlca a su proplo llderaLo, procuraban ellmlnar y neuLrallzar
cualquler llder popular que conLesLara a su auLorldad.
Ls denLro del conLexLo de esLe lmpasse hlsLrlco de absoluLa falLa de sallda para el pueblo y
anLe la urgencla de enconLrar una sallda anLes que fuera demaslado Larde, que surgleron los
profeLas !uan y !esus como una nueva luz de esperanza en el horlzonLe del pueblo. Son
sobreLodo Lres punLos que se hacen LransparenLes, de manera slmple y popular, en aquellos
sleLe lLems de predlcacln profeLlca: 1. una crlLlca radlcal a la manera como los llderes oflclales
conduclan al pueblo, 2. una lncreencla en los rumbos y en los meLodos adopLados hasLa
enLonces para enconLrar una sallda para el pueblo, 3. una nueva y ms radlcal propuesLa para
salvar al pueblo de reLomar la Mlsln.
1. una crlLlca radlcal a la manera como los llderes oflclales conduclan al pueblo. Los profeLas
lnvlLaban al pueblo a sallr de !erusalen al deslerLo rumbo al !ordn y al MonLe Carlzlm. Lllos
anunclaban la calda de las murallas de !erusalen, slmbolo de fuerza y de poder. Cuerlan
reenconLrar los anLlguos uLenslllos sagrados de los Llempos de Molses. LsLas exhorLaclones
encerraban una crlLlca muy fuerLe a la slLuacln esLableclda, cenLrada. en Lorno a la cludad de
!erusalen y sus anclanos y en Lorno al Lemplo y su sacerdoclo. Ls declr, !esus hlzo crlLlcas muy
fuerLes conLra la manera como los farlseos y los escrlbas conduclan al pueblo (ML 23,1-39).
2. una lncreencla en los rumbos y en los meLodos adopLados hasLa enLonces para enconLrar
una sallda. Los profeLas sacaban una leccln de la hlsLorla. no pregonaban una revuelLa pura y
slmple como lLolao y Lzequlas, nl lrlan deLrs de los preLendlenLes al Lrono como Ale[andro y
ArlsLbulo, que slo querlan el poder para venLa[a personal. no lnvlLaban al pueblo para una
guerra sanLa conLra los opresores, como haclan los reyes meslnlcos. ? aunque llenos del celo
por la causa de ulos (!n 2,17), ellos no Lenlan la menLalldad celosa de !udas y Sadoq. Ln vez de
hacer un ln[erLo nuevo en una rama muerLa, los profeLas procuraron devolver la vlda a la
rama. Lllos proponlan un rumbo dlferenLe, ms radlcal.
3. una propuesLa nueva y ms radlcal para salvar al pueblo y reLomar la mlsln. Los profeLas
lnvlLaron al pueblo a lr al deslerLo, esLo es, lo lnvlLaron a volver a los Llempos del Lxodo, de
Molses, al perlodo de los cuarenLa anos en el deslerLo en que ulos camlnaba con el pueblo y
con el conclula la Allanza. Cuerlan volver al Llempo de !osue que dlvldl las aguas del !ordn,
abrl un pasa[e para que el pueblo pasara, ocup la Llerra e hlzo caer las murallas de !erlc,
slmbolo del poder y de la fuerza de los reyes de Canan. Cuerlan volver al lnlclo del relnado de
uavld, rey pasLor, rey ldeallzado como lmagen e lnsLrumenLo del 8elno de ulos. Ln una
palabra, los profeLas querlan volver a los orlgenes, al Llempo de la fldelldad del prlmer amor,
del lnlclo del novlazgo, hasLa anLes de la blfurcacln, donde el pueblo desgobernado Lom el
rumbo errado que dlo el lmpasse que dlo. Los profeLas mlraban el pasado, mas no eran
nosLlglcos. ara ellos, el pasado es la ralz del presenLe y muesLra el fuLuro. 8asndose en una
nueva comprensln de la Ley de ulos, querlan reconsLlLulr el Le[ldo soclal desde la base,
reconsLrulr la Allanza, recomenzar Lodo de nuevo.
8|b||ograf|a
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Cseas: una nueva propuesta de |ectura desde Amr|ca Lat|na
Iorge |x|ey
Cseas es a la vez uno de los llbros profeLlcos ms lmporLanLes de la 8lblla por la fuerza de
lmgenes que fueron reLomadas por la Lradlcln legal (ueuLeronomlo) y por profeLas que le
slguleron (!eremlas y Lzequlel) y uno de los ms dlflclles de enLender. Ln una buena medlda la
dlflculLad esLrlba de la confronLacln radlcal de esLas profeclas con clrcunsLanclas pollLlcas y
soclales concreLas que conocemos unlcamenLe en grandes llneas. Se LraLa de los aglLados anos
que van desde aproxlmadamenLe 760 cuando Ams fue expulsado de 8eLel por hablar conLra
el gran rey !erobon hasLa poco anLes del ano 722, cuando Samarla fue Lomada por el e[erclLo
de Sargn, el rey de Aslrla.
ara esLa epoca hablan pasado clnco slglos desde la llberacln de LglpLo, ba[o la conduccln de
Molses qulen nunca reclam, segun la Lradlcln, ser ms que un slmple envlado de ?ave, un
ulos que deseaba la vlda y la segurldad de su pueblo. uuranLe esos clnco slglos la Lradlcln
rellglosa se habla compllcado con muchas experlenclas, algunas de opresln en nombre de
?ave (Salomn, conLra qulen ?ave lnclL a !erobon el rlmero, 1 8e 11,26ss.), oLras de
peneLracln de los sanLuarlos de ?ave por anLlguos rlLos agrarlos de la Llerra de Canan. ue
modo que para esLe Llempo, lnvocar el nombre de ?ave era equlvoco. Le lnvocaban los reyes
en Samarla, los sacerdoLes en sanLuarlos oflclales como 8eLel y Cullgal, campeslnos que de
ulos esperaban poco ms que la lluvla a su Llempo, y levlLas, algunos de los cuales conservaban
con fldelldad las anLlguas hlsLorlas de la llberacln. arLe de la Lradlcln rellglosa era la
memorla aun vlva de las luchas que condu[eron Lllas y Lllseo conLra el culLo oflclal de 8aal de
la dlnasLla omrlda (884-841), que culmlnaron en el bano de sangre cuando !ehu ellmln a los
devoLos de 8aal.
Las dlvlslones y confllcLos rellglosos no habrlan sldo Lan serlas sl no fuera porque lsrael, enLre
el ano 760 y el ano 722, esLaba luchando por su sobrevlvencla anLe el avance arrollador del
lmperlo aslrlo. Ln el ano 738 1lglaL-lleser lll someLl la cosLa de alesLlna desde lenlcla hasLa
llllsLea augurando fuLuros problemas. Ln oLra campana en el ano 734 el mlsmo rey Lom la
mayor parLe del LerrlLorlo de lsrael, formando las provlnclas de uor, Megulddo (lncluyendo la
slerra de Calllea) y Calaad. Ll llbro de Cseas suele referlrse al pals como Lfralm y
efecLlvamenLe los reyes de Samarla desde 734 al 722 no gobernaron slno sobre la "monLana
de Lfralm", el LerrlLorlo cenLral de las Lrlbus de Manases, Lfralm y 8en[amln (1).
uuranLe los anos que esLamos conslderando hubo en lsrael Lres golpes de esLado, de los que
se slguleron los relnados de Mena[em (732-742), eka[ (740-732) y Cseas (732-722) (2). La
lnesLabllldad pollLlca refle[a las dlvlslones naclonales anLe la amenaza del lmperlo. Mena[em y
Cseas opLaron por manLener la buena volunLad del lmperlo, mlenLras eka[ busc una pollLlca
de allanza ba[o la dlreccln de uamasco para proLegerse de las lmposlclones de Aslrla (3). Las
Lradlclones rellglosas esLaban lmpllcadas en esLas luchas por la sobrevlvencla naclonal, como
Lenla que suceder.
Cseas-en prlmer lugar el llbro y luego, en la medlda en que el llbro refle[a al profeLa de ese
nombre, Lamblen el hombre-usa mulLlples lmgenes en su esfuerzo de dlscernlmlenLo de la
vlda de la nacln, rellglosa, pollLlca y econmlca. ero cualquler lecLor reconocer que la
lmagen domlnanLe es la de lsrael como una ramera, una mu[er que vende su cuerpo para
saLlsfacer sus necesldades y, cuando las cosas le van blen mlenLras dure su [uvenLud, Lamblen
sus caprlchos. no se puede condenar a nadle por buscar los medlos para nuLrlrse y abrlgarse,
pero en cualquler socledad se reconoce la precarledad de la subslsLencla de una vlda de
prosLlLucln, asl como la lnconsLancla y falLa de conLrol sobre su proplo desLlno que esLa vlda
lmpllca.
Ln Amerlca CenLral en el ulLlmo cuarLo del slglo xx esLa lmagen Llene lnmedlaLas resonanclas.
Ll eplLeLo preclso y conLundenLe que apllc AugusLo Cesar Sandlno en 1927 al Ceneral !ose
Marla Moncada y los dems llderes llberales fue "vendepaLrla". or lograr la presldencla de la
8epubllca de nlcaragua acepLaban el vergonzoso LraLado Chamorro-8ryan, con el que los
Conservadores, en 1914, negoclaron la enLrega a perpeLuldad al lmperlo sln aranceles de los
derechos a cualquler canal lnLerocenlco que pudlera consLrulrse y a una base mlllLar en el
Colfo de lonseca para defenderlo con Lropas del lmperlo. ollLlcos panamenos acepLaron
condlclones poco menos vergonzanLes en 1903 para lograr el respaldo lmperlal a su goblerno
sobre el nuevo pals que se form de la zona lsLmlca de Colombla para saLlsfacer las
preLenslones lmperlales.
un grupo de mlllLares guaLemalLecos, en 1934, acepLaron derrocar al goblerno
democrLlcamenLe consLlLuldo de !acobo Arbenz para proLeger los lnLereses lmperlales,
reclblendo ellos el poder con Lodos los beneflclos que les Lra[o duranLe LrelnLa anos. Pace
pocos anos los lnLereses del lmperlo exlglan la democraLlzacln, aunque fuera formal, de
CuaLemala, y los herederos de aquellos mlllLares enLregaron la presldencla y una parLe de
poder a un goblerno clvll.
CosLa 8lca es un pals que desde su lucha clvll de 1947 ha sldo cllenLe del lmperlo con la
conslgna de ser una vlLrlna democrLlca para modelo de Amerlca LaLlna. Como Lal desarroll
un ampllo slsLema de beneflclo soclales admlnlsLrados por el LsLado. Con el surglmlenLo del
movlmlenLo popular en Amerlca CenLral y su Lrlunfo en nlcaragua en 1979 le era necesarlo al
lmperlo alLerar la democracla cosLarrlcense, haclendola ms ducLll a la lucha conLralnsurgenLe
y desarLlculando al LsLado benefacLor en beneflclo de los empresarlos vlnculados a las
Lransnaclonales.
ue la pobre Ponduras que dlremos? or mucho Llempo su lugar denLro del lmperlo fue surLlr
de bananos al mercado norLeamerlcano. Los pollLlcos hondurenos admlnlsLraban un LsLado
que velaba por los lnLereses de las companlas fruLeras. ero con el auge del movlmlenLo
popular cenLro-amerlcano el lmperlo neceslLaba camblar la funcln de Ponduras,
convlrLlendola en una base mlllLar para sus Lropas y sus equlpos de Lelecomunlcacln. no fue
dlflcll enconLrar pollLlcos que cumplleran el papel deseado.
lrenLe a los "vendepaLrlas" de Amerlca CenLral, Sandlno aflrm la prlorldad de rescaLar el
"decoro naclonal" y para ello fund el L[erclLo uefensor de la Soberanla naclonal. uecoro y
dlgnldad es lo que la ramera sacrlflca para sobrevlvlr. Pace lo que le plde su amanLe, aunque
plde ms por unos favores que por oLros. ulgnldad y decoro es reLener una medlda de conLrol
sobre las condlclones de la vlda, de modo que las relaclones con los oLros, que son parLe de la
vlda, se den en condlclones que saLlsfagan las necesldades maLerlales y esplrlLuales de la
persona (o la nacln). Ln condlclones de someLlmlenLo a las necesldades camblanLes del
lmperlo no es poslble llevar una vlda econmlca lnLerna nl una conducLa de relaclones
lnLernaclonales esLable y duradera.
Las lucha cenLroamerlcana por la consLruccln de la soberanla, refle[ada aunque sea
frgllmenLe en el Acuerdo de un rocedlmlenLo para el esLableclmlenLo de una az llrme y
uuradera del 7 de agosLo de 1987, es un lugar prlvlleglado para leer el llbro de Cseas. Ls
evldenLe que desde esLe lugar se nos lmpone una lecLura que adems de rellglosa sea pollLlca
y econmlca. Ls lo que nos proponemos hacer en esLe esLudlo.
1. Cseas: D|scern|m|ento de |a prct|ca re||g|osa de Israe| en e| s|g|o VIII
Cseas vlve en medlo de un pueblo cuyos llderes son rellglosos. Lsos llderes dlcen ser devoLos
de ?ave, y pracLlcan los rlLos de los lugares de culLo dedlcados a ?ave. Ams, cuyas profeclas
son muy poco anLerlores a las de Cseas, es LesLlgo de esLe hecho:
;lJ o 8etel o tebelotos,
moltlpllcoJ eo Collqol voesttos tebelJlos,
llevoJ Je moooo voesttos soctlflclos,
coJo ttes Jlos voesttos Jlezmos,
OoemoJ levoJoto eo occlo Je qtoclos,
y pteqoooJ los ofteoJos voloototlos, voceoJlos,
yo poe es eso lo poe os qosto, bljos Je lstoel!
Otcolo Jel 5eot ov. (Ams 4,4-3)
Segun vemos en esLe dlcho sarcsLlco de Ams, el profeLa no puede enLender que esLe culLo
aslduo sea para agradar a ulos slno a los hombres. Segun el famoso orculo de Ams 3,21-24
en vez de la mulLlLud de prcLlcas rellglosas debla ms blen flulr la [usLlcla como un arroyo
perenne. Cmo expllcar esLe profundo desencuenLro enLre el hombre de ulos y el pueblo
pladoso? ues blen, la experlencla de ulos de Ams es compleLamenLe dlferenLe a la
experlencla de ulos de Amaslas de 8eLel y las clases pudlenLes de Samarla.
Aunque el lengua[e profeLlco de Cseas es muy dlferenLe del lengua[e de su precursor, el
desencuenLro de fondo es el mlsmo. veamos:
;lo ttompeto o lo boco!
como boltte sobte lo coso Je ov...
lotpoe boo ttosposoJo ml olloozo,
se tebeloo cootto ml ley.
A ml clomoo. ";ulos mlo, te cooocemos (los Je) lstoel!"
peto lstoel bo tecbozoJo el bleo,
;el eoemlqo le petseqolt! (Cseas 8,1-3)
Aqul parece esLarse dlrlglendo a los dlrlgenLes de la nacln, "lsrael", que Llene el poder de
"Lraspasar ml allanza". racLlcan la rellgln y conflan conocer al ulos verdadero... }pero han
rechazado el blen!
Cuando en Cs 4,6 se acusa al sacerdoLe de haber rechazado el conoclmlenLo, parece ser un
conoclmlenLo lnLelecLual, pues su conLrarlo es haber "olvldado la ley de Lu ulos". LnLonces
cuando el profeLa lnslsLe "no conoces oLro ulos fuera de ml, no hay ms salvador que yo", se
reflere en prlmer lugar a un conoclmlenLo ob[eLlvo de que " yo soy ?ave, Lu ulos, desde el pals
de LglpLo" (13,4). Ln un prlmer plano, pues, exlsLe en lsrael una prcLlca asldua de la rellgln
de ?ave que se da [unLo con un olvldo de lo especlflco de ?ave que se puede conocer en las
hlsLorlas del Lxodo y oLras.
ero la experlencla de ulos con la cual Cseas se confronLa con la rellglosldad oflclal de lsrael
Llene ms que un conLenldo lnLelecLual: el recuerdo de la hlsLorla de salvacln. Ls poslble, aun
probable, que en su angusLla la nacln vuelva al conoclmlenLo de ?ave y reclLe oraclones
leglLlmas de confesln de pecados sln llegar a lo que ulos qulere. Ls lo que Cseas conLempla
en 3.13-6.6, culmlnando en la [usLamenLe famosa frase, "orque yo qulero amor, no sacrlflclo,
conoclmlenLo de ulos ms que holocausLos". Aqul "conoclmlenLo de ulos" esL en paralelo con
"amor" ([esed) y su conLrarlo son (meramenLe) sacrlflclos u holocausLos.
Ll LexLo que resume con mayor densldad el planLeamlenLo de Cseas sobre la experlencla
(conoclmlenLo) de ulos es 4,1-2:
scocboJ lo polobto Je ov, bljos Je lstoel,
poe ooo cootleoJo tleoe ov coo los bobltootes Je lo tletto.
loes oo boy flJellJoJ ol leoltoJ,
ol coooclmleoto Je ulos eo lo tletto.
letjotlo y meotlto, bomlclJlo, tobo y oJoltetlo tompeo eo lo tletto (4).
5ooqte se jooto coo sooqte.
areclera que aqul como Lamblen en 3,13-6,6. Cseas mlde la auLenLlcldad del conoclmlenLo de
?ave, la ley y las hlsLorlas de salvacln que el sacerdoLe debe mane[ar, por un conoclmlenLo de
ulos ms profundo y humano que ese conoclmlenLo real e lmporLanLe del ?ave hlsLrlco. Sl no
hay en la vlda de la nacln lealLad y respeLo por el oLro, Lodo "conoclmlenLo de ?ave" resulLar
falso (3). Los sacerdoLes adems de olvldarse de la ley de ?ave asalLan y maLan (6,9). no queda
pues oLro recurso que declarar falso el conoclmlenLo de ulos que dlce Lener esLa nacln.
Ll problema Llene analoglas con la rellglosldad de qulenes reprlmen y maLan al pueblo que
busca defender su vlda. Ln CuaLemala el Ceneral !ose Lfraln 8los MonLL (1982-1983) en
nombre de ulos mandaba a maLar a los lndlgenas que se organlzaban para exlglr condlclones
mlnlmas para sus vldas. Ln nlcaragua las fuerzas conLrarrevoluclonarlas dlcen acLuar en
defensa de ulos y la democracla cuando aLacan con prlorldad las cooperaLlvas campeslnas en
las cuales los pobres LraLan de defender sus condlclones de vlda. Muchos llevan 8lbllas en sus
mochllas y sln duda se slenLen cruzados de la fe, defendlendo a nlcaragua del aLelsmo de la
revolucln sandlnlsLa. ue ahl la necesldad, LanLo en lsrael anLlguo como en Amerlca CenLral
hoy, de dlscernlmlenLo del lengua[e y las prcLlcas rellglosas.
uenLro de las varlas prcLlcas rellglosas de la nacln, Cseas enflla crlLlcas especlflcas conLra "el
becerro de Samarla" (8.3-6,=becerro de 8eL-Aven, 10,3):
AnLe el becerro de 8eL-Aven adoran los hablLanLes de Samarla (6). Cseas 10,3.
;kecbozo to becetto, 5omotlo! (7)
AtJe ml lto cootto ellos,
nosto cooJo oo poJto set looceotes eo lstoel? (8)
l, oo ottesooo lo fobtlc y oo es ulos.
5et becbo peJozos el becetto Je 5omotlo. (Cseas 8,3-6)
Ln el prlmer LexLo, 8eL-Aven (=Casa de ecado), que los SeLenLa LrasllLeran como Casa de Cn,
es una dlsLorsln del nombre de 8eLel (=Casa de ulos). LsLo se conflrma por el uso de la mlsma
dlsLorsln en la llsLa de 3,8, que va de sur a norLe: Culbe, 8am, y "8eL Aven". Ln el segundo
LexLo, cuando se menclona el becerro de Samarla no puede ser oLro que la conoclda lmagen de
8eLel. uespues de que !ehu desLruy el Lemplo de Samarla (2 8e 10,27) no sabemos que [ams
se haya reconsLruldo.
Cseas sabe que en 8eLel ?ave se manlfesL a !acob (12,3), pero esLo no basLa para que sea
leglLlmo el culLo que alll se pracLlca. Lra, en Llempos de Cseas, el sanLuarlo prlnclpal del relno.
Ams slempre lo menclona a la cabeza de los sanLuarlos del relno (Ams 3,14, 4,4, 3,3-6). Lra
un sanLuarlo oflclal, slendo por ello que el sacerdoLe Amaslas no permlLl alll crlLlcas profeLlcas
conLra el rey (Ams 7,10-17).
Sl comparamos las denunclas de Ams respecLo a 8eLel con las de Cseas, lo ms llamaLlvo es el
senalamlenLo por esLe del becerro. Ams menclona sus alLares y sacrlflclos, pero no parece
haber Lomado ofensa anLe la lmagen prlnclpal del sanLuarlo. Sabla que en el Lemplo de
!erusalen, que para el era probablemenLe mayor que el de 8eLel, habla querublnes sobre el
Arca de la Allanza, habla doce Loros que sosLenlan el mar de bronce (1 8e 7,23), y esLa esLaba
adornada con varlas flguras lncluyendo leones (1 8e 7,36). ue modo que al sureno Ams no le
llam la aLencln la lmagen del becerro.
Ln el norLe, Cseas no esLaba solo en su crlLlca a la lmagen cenLral del culLo oflclal. uos
Lradlclones LesLlflcan el debaLe que se dlo en Lorno a esLa flgura del becerro (' eqoel '), la
hlsLorla de la fabrlcacln del becerro en el monLe Slnal (Lx 32), y el relaLo del esLableclmlenLo
del relnado de !erobon (1 8e 12,26-33). Ambos LexLos son, en su forma acLual, posLerlores a
Cseas slendo el prlmero de la redaccln yehovlsLa del enLaLeuco (8 !L , Llempos de sequlas), y
el segundo una redaccln deuLeronomlsLlca (uLr 1 , flnes del slglo vll).
Convlene comenzar nuesLro anllsls con el repudlo de los becerros de 8eLel y de uan en la
hlsLorla deuLeronomlsLlca (1 8e 12,26-33). LsLos becerros fueron, segun el [ulclo
deuLeronomlsLlco, "el pecado de !erobon con el que hlzo pecar a lsrael", pecado en el cual le
slguleron Lodos los reyes de lsrael (1 8e 13,30.34, 16,7, 16,26, 2 8e 3,3, 9,9, eLc.). PasLa el
mlsmo !ehu, qulen exLermln a los profeLas de 8aal y desLruy el Lemplo de la cludad de
Samarla consagrado a ese ulos es condenado porque a pesar de haberse "porLado blen
haclendo lo recLo a mls o[os", con Lodo "no se aparL de los pecados con que !erobon hlzo
pecar a lsrael" (2 8e 10,30-31). ara esLe [ulclo los deuLemomlsLas se apoyaron en el relaLo del
pecado de Aarn en el asunLo de un becerro de oro, cuya redaccln es del Llempo de Lzequlas.
Acusaron a !erobon de hacer una lmagen, de erlglr "alLos" ( bomot ), cosa que Lamblen
hlcleron los reyes de !ud, de haber puesLo sacerdoLes que no eran levlLas, y de haber
camblado la gran flesLa del sepLlmo mes, al mes ocLavo. Ll problema parece un LanLo lnflado,
conslderando que se dlce que por esLe pecado desLruy ?ave la nacln.
Los hlsLorladores cronlsLas ponen su poslcln, ms clara y LermlnanLe que la deuLeronomlsLlca,
en boca del rey Ablas.
}Cldme, !erobon y Lodo lsrael! Acaso no sabels que ?ave, el ulos de lsrael, dlo el relno de
lsrael para slempre a uavld, a el y a sus hl[os, con pacLo de sal? ero !erobon, hl[o de nebaL,
slervo de Salomn, hl[o de uavld, se alz en rebeldla conLra su senor se [unLaron con el unos
hombres faLuos y malvados y prevalecleron sobre 8obon, hl[o de Salomn, pues 8oban era
[oven y debll de corazn y no pudo reslsLlrles. ? ahora LraLls vosoLros de poner reslsLencla al
relno dc ?ave, que esL en manos dc los hl[os de uavld, porque vosoLros sols una
muchedumbre? ero Lenels los becerros dc oro que !erobon Cs puso por dloses. (2 Cro 13,4-
8)
ara los cronlsLas, la mera exlsLencla de un relno de lsrael que era lndependlenLe de la dlnasLla
de uavld era una rebelln conLra ?ave. ue modo que los becerros Lenlan que haber sldo
lmgenes de "oLros" dloses.
Los hlsLorladores deuLeronomlsLlcos no Llenen un [ulclo Lan La[anLe sobre el relno de lsrael.
!erobon se alz conLra el llna[e de uavld lnsplrado por ?ave a Lraves del profeLa A[las (1exLo
MasoreLlco 1 8e 11,29ss) o de Semalas (Lxx 1 8e 12,24). Cuando esLablecl los becerros fue
para represenLar al ulos que "Le hlzo sublr de la Llerra de LglpLo" (1 8e 12,28). La base para el
rechazo deuLeronomlsLlco no es nl un relno rebelde ( cronlsLa) nl una lmagen condenable
(Cseas) slno la separacln del unlco lugar de culLo que ?ave habla escogldo enLre las Lrlbus de
lsrael, cosa arLlculada en la ley de uL 12,1-12. Ll [ulclo deuLeronomlsLlco es, pues, que
!erobon Lenla la encomlenda de ?ave de esLablecer una separacln pollLlca del llna[e del
uavld, pero no debl romper la unldad del pueblo de ?ave en Lorno al Lemplo de !erusalen. La
ley del unlco lugar de culLo (uL 12) surge probablemenLe en Llempos de Lzequlas en el
conLexLo de la lucha conLra los "alLos". 8esponde, enLonces, a las necesldades de una epoca
muy posLerlor a la de !erobon. ero Lampoco es una perspecLlva puramenLe [udalca, que
habrla llevado a una poslcln como la de los cronlsLas. Ls probable que lncorpora las
Lradlclones que Lra[eron algunos de los refuglados de la desLruccln de Samarla a !erusalen en
el ano 722. Supone la lncorporacln de 8eLel al LerrlLorlo aslrlo y no es, pues, una perspecLlva
dlsponlble para Cseas. Ln su orlgen 8eLel era un sanLuarlo yavlsLa lnob[eLable.
Ll relaLo del becerro hecho por Aarn en el deslerLo (Lx 32) no Llene un claro ancla[e en las
anLlguas eplcas del yavlsLa (!) y el elohlsLa (L). ero en la redaccln que combln las dos (8!L)
es el amarre que expllca las dos Lablas de la ley (Lx 20,1-17, presumlblemenLe L, y Lx 34,14-26,
!). Son los levlLas qulenes asumen la Larea de lmponer el casLlgo sobre los rebeldes, qulenes
fueron conducldos por Aarn. Algunos exegeLas plensan que el nucleo prlmlLlvo de esLe relaLo
era un relaLo eLlolglco de un leglLlmo culLo yavlsLa en Lorno a un becerro de oro (9). l.M.
Cross oplna, en su famoso esLudlo de las casLas sacerdoLales de lsrael, que fueron los aaronlLas
qulenes oflclaban en 8eLel (10). Aunque no hay suflclenLe evldencla para aflrmar que asl fue,
es amplla la evldencla para asegurar que el becerro fue en un prlnclplo pleza cenLral en un
culLo leglLlmo a ?ave. Los esLudlos de 1rebolle 8arrera sobre el anLlguo LexLo palesLlno que se
preserva en la SepLuaglnLa de 1 8e 12,24a conflrman una leglLlmacln yavlsLa pre-
deuLeronomlsLlca de la rebelln de !erobon y su esLableclmlenLo del culLo del becerro en
8eLel (11).
La resLlLucln del culLo de 8eLel por la dlnasLla de !ehu cuando exLlrparon a 8aal de lsrael
conflrma que en los Llempos de esLa dlnasLla (841-732) segula slendo un sanLuarlo de ?ave y
de nlnguna manera ablerLa a un culLo a 8aal. LnLonces, cul es la ob[ecln de Cseas a esLe
culLo de la lmagen del becerro? Ls un argumenLo lconoclasLa, pues "un arLesano lo fabrlc y no
es ulos" (8,6). Las ob[eclones al uso de lmgenes en el culLo no son una pleza cenLral de la
Lradlcln blbllca. Los exegeLas no han esclarecldo la prohlblcln, "no Le hars lmgenes" en el
ueclogo (12). oslblemenLe Cseas esLe Lomando un elemenLo perlferlco en la Lradlcln
rellglosa lsraellLa y la esL usando en su aLaque a los reyes de Samarla a qulenes el culLo de
8eLel servla de leglLlmacln. La oposlcln de Cseas a los reyes esL ampllamenLe
documenLada, y la dlscuLlremos ms adelanLe en esLe Lraba[o. uede ser que Cseas enconLr
uLll recurrlr al lconoclasmo para desleglLlmar su culLo, y de esa forma habr levanLado esLa
Lradlcln que ms Larde se elaborar en una forma deflnlLlva en uL. 4, y que ser
posLerlormenLe una pleza clave de la culLura lslmlca.
Ll mensa[e de Cseas no puede anallzarse en Lomos que se puedan enLender en alslamlenLo.
no ser poslble comprender la profundldad del anllsls del becerro de Samarla hasLa que
hayamos vlsLo la crlLlca de Cseas a la monarqula de Samarla pues es en la exlsLencla y
naLuraleza de la monarqula, que esLrlba la fuerza del aLaque a los "dloses hechos con manos".
Slgulendo con nuesLra exploracln del dlscernlmlenLo de la prcLlca rellglosa examlnemos la
crlLlca a los culLos de 8aal. ara no confundlrnos es lmporLanLe no olvldar que la leglLlmldad de
la dlnasLla de !ehu descansaba sobre su expulsln del culLo de 8aal de los clrculos oflclales en
Samarla. uesde el levanLamlenLo de !ehu en el ano 841, el culLo a 8aal era esLrlcLamenLe local
y/o prlvado, sln respaldo de la corona. Con Lodo esLo, Cseas es LesLlgo de que slgul slendo
lmporLanLe. veamos algunos LexLos:
los llomobo, y osl se olejoboo Je ml,
soctlflcooJo o los booles, poemooJo o los lJolos. (11,2)
coooJo boblobo ftolm, cooJlo el tettot,
se boblo lmpoesto lstoel,
peto se blzo colpoble coo 8ool, y motl. (13,1)
Se LraLa del culLo con el cual los campeslnos buscaban asegurar la lluvla y las oLras condlclones
necesarlas para la ferLllldad. ue los LexLos mlLolglcos de ugarlL se conflrma el papel de 8aal
como dlos de la ferLllldad. Ll culLo de 8aal enLre los campeslnos de lsrael era anLlguo. !os de
Ablezer en la Lrlbu de Manases, el padre del "[uez" Ceden, Lenla un alLar a 8aal en su
propledad (!ue 6,30). Lra, segun parece, un mlembro de la Lrlbu de Manases, y su alLar era
vlsLo como naLural por sus compaLrloLas. Se daba, pues, el fenmeno comun en la rellgln de
una dlcoLomla enLre la rellgln publlca y naclonal, en la que Manases se consagraba a ?ave y la
rellgln local de los campeslnos, en la cual se esperaba que 8aal bendl[era los culLlvos.
LnLre campeslnos Lradlclonales, en muchas parLes del mundo, las prcLlcas rellglosas
descansan en la analogla senLlda enLre la ferLllldad de los campos y la sexualldad humana (13).
Ams, qulen por lo general se lnLeresa poco en las prcLlcas rellglosas de lsrael, menclona de
paso que "hl[o y padre acuden la mlsma moza, para profanar ml sanLo nombre, sobre ropas
empenadas se acuesLan [unLo a cualquler alLar" (Ams 2,7-8). Cseas conoce prcLlcas
slmllares:
ue so moJeto pteqootoo, y so voto les eoseo,
potpoe oo espltlto Je ptostltoclo los Jesvlo
y se ptostltoyeo "Je Jebojo Je" so ulos.
5obte los combtes Je los mootes soctlflcoo
y sobte los cettos poemoo locleoso,
bojo lo eocloo, el cbopo y el tetebloto
;po qtoto es so sombto!
lot eso se ptostltoyeo voesttos bljos
y voesttos ooetos oJoltetoo.
No vlsltot o voesttos bljos coooJo se ptostltoyoo,
ol o voesttos ooetos coooJo cometoo oJoltetlo,
potpoe ellos coo tometos se opottoo,
coo los "coosoqtoJos" soctlflcoo.
;uo poeblo poe oo eotleoJe set JesttolJo! (Cs 4,12-14)
Las "consagradas" ( poeJest ) no se pueden lnLerpreLar slno como mu[eres que en los
sanLuarlos locales ("ba[o la enclma, el chopo y el LereblnLo") reallzaban prcLlcas sexuales con
la flnalldad mlmeLlca de promover la ferLllldad de los campos. LsLa rellgln popular Llene para
Cseas el defecLo de que conlleva una dlsolucln de las relaclones esLables de la vlda soclal. no
casLlgar ulos el adulLerlo sl en el culLo se Lolera que los [venes pracLlquen relaclones llbres.
Adems, y a un nlvel ms profundo de dlscernlmlenLo, Cseas aflrma que la "prosLlLucln" no
puede saLlsfacer su promesa. Ls declr, la ganancla maLerlal que promeLe la prosLlLucln -
rellglosa o secular- es eflmera:
5e bo ptostltolJo so moJte, se Jesboot poleo los cooclbl, poes Jljo.
lt ttos mls omootes, poleoes me Joo ml poo y ml oqoo, ml looo y ml
lloo, ml ocelte y mls beblJos...
petseqolt o sos omootes y oo los olcoozot,
los boscot y oo los bollot.
otooces Jlt. "voy o volvet o ml ptlmet motlJo, poe eotooces me
lbo mejot poe oboto (Cs 2,7.9)
ara la ramera de la calle se LraLa de una observacln fenomenolglca. MlenLras es [oven y
hermosa encuenLra suflclenLes "amanLes" que esLn dlspuesLos a saLlsfacer generosamenLe
sus deseos. ero llega un Llempo cuando persegulr amanLes y no enconLrar qulen le supla
sus necesldades mlnlmas. 8esulLa enLonces que la prcLlca de la prosLlLucln no es capaz de
cumpllr su promesa. Ms uLlllLarlo, sl se qulere hacer el anllsls en esos Lermlnos, resulLa
buscar un marldo que aunque pueda qulzs promeLer menos canLldad de blenes ser un
companero para Loda la vlda. Asl la madre no se enconLrar desprovlsLa de los medlos bslcos
para su vlda y la de sus hl[os.
volvlendo al anllsls que hace Cseas de la rellgln popular campeslna, el lnLerpreLarla ba[o la
lmagen de prosLlLucln suglere la lmagen alLerna de la mu[er casada como conLraparLe
deseable. Cseas presenLa, pues, a ?ave como un marldo que, aunque no derrocha sobre su
mu[er Lodo el lu[o que ella desearla, es un apoyo consLanLe para ella en sus necesldades.
lot eso yo voy o seJocltlo,
lo llevot ol Jesletto
y boblot o so cotozo.
Alll le Jot sos vlos,
el volle Je Akot lo bot poetto Je espetoozo,
y ello tespooJet olll como eo los Jlos Je so joveotoJ,
como el Jlo eo poe soblo Jel pols Je qlpto.
soceJet opoel Jlo-otcolo Je ov-
poe me llomots MotlJo mlo,
y oo me llomots ms 8ool mlo.
Apottots los oombtes Je los 8ooles Je to boco
y oo te ocotJots ms Je so oombte. (Cs 2,16-18)
La mencln de llevar la mu[er al deslerLo que recuerda el perlodo de escasez en los lnlclos de la
vlda del pueblo de lsrael puede enLenderse Lamblen fenomenolglcamenLe. Ln la vlda
con[unLa de marldo y mu[er no es lnsoporLable pasar por su Llempo de escasez. 1omando el
profeLa la lmagen de prosLlLucln que le suglere la rellgln popular profundlza el senLldo de la
relacln del pueblo de lsrael con ?ave. uede ?ave llevarlos nuevamenLe al deslerLo, pero aun
alll planLar para ellos vlnas que saLlsfarn sus necesldades en el largo plazo. La lmagen
sugerlda por la rellgln popular ha permlLldo a Cseas crear un lnsLrumenLo de anllsls que
rebasa en mucho las necesldades de su denuncla de esLe culLo lnuLll para converLlrse en un
lnsLrumenLo de anllsls para la vlda pollLlca y econmlca de la nacln, cosa que exploraremos
en los acplLes slgulenLes. 1amblen suglere la conLra-lmagen, la de una relacln de marldo y
mu[er para una vlda naclonal ordenada.
Ll llbro de Cseas profundlza una lronla dellclosa al volcar la acusacln de prosLlLucln Lomada
del culLo popular a 8aal en conLra de la dlnasLla de !ehu, cuya glorla es haber "exLermlnado a
8aal en lsrael" (2 8e 10,28). Segun los redacLores del llbro, y conforme pusleron en el prlmer
caplLulo de la coleccln, ?ave mand al [oven profeLa casarse con una ramera y crlar hl[os de
prosLlLucln. Ll nombre que ?ave dlo al prlmogenlLo fue ?lzreel "porque en breve casLlgare la
sangre de ?lzreel conLra la casa de !ehu y acabar el relno de lsrael" (Cs 1,4). ?lzreel fue el
lugar donde !ehu maL al rey apsLaLa !oram y a su madre la pagana por excelencla !ezabel.
}Ahora a sus descendlenLes los acusa el profeLa de prosLlLulrse con 8aal! Ls preclso enLender la
lronla. La casa de !ehu en nlngun momenLo esLaba desvlndose rellglosamenLe Lras 8aal, cuya
exLlrpacln era su glorla. ero en su vlda pollLlca esLaban prosLlLuyendose, buscando los
amanLes que ms pudleran darles, "haclendo el 8aal". Ll nombre del prlmogenlLo de Cseas nos
da conflanza en leer como lrnlcas las acusaclones de baallsmo, y con esLa clave podemos
pasar al dlscernlmlenLo de la pollLlca.
1. D|scern|m|ento de |a po||t|ca de Israe| en e| s|g|o VIII
Ll llbro de Cseas es sumamenLe ferLll en lmgenes (LorLa no volLeada, horno callenLe, becerro
rebelde, ramera, paloma lngenua, eLc.), pero las lmgenes ms poderosas salen del anllsls de
la prcLlca rellglosa. rosLlLucln, dloses hechos con manos, y adulLerlo/rebelln, son las
lmgenes domlnanLes en el pensamlenLo pollLlco de Cseas. Ln esLa seccln de nuesLro esLudlo
veremos la apllcacln de esLas Lres lmgenes al dlscernlmlenLo de la vlda pollLlca de la nacln.
Ls preclso recordar lo dlcho anLes sobre el perlodo que va del ano 732, cuando cay la dlnasLla
de !ehu hasLa el ano 722, cuando Samarla fue lncorporada como provlncla aslrla. uuranLe los
anos 732-742 gobern un Lal Mena[em, qulen pag LrlbuLo a Aslrla para poder reLener el poder
(2 8e 13,19-20). Ls probable que duranLe su relnado Luvo que conLender con la oposlcln de
eka[ desde Calaad, donde conLaba con el apoyo del rey arameo de uamasco (14). Con el
apoyo de un conLlngenLe galaadlLa (2 8e 13,23) el poder en el ano 740 y gobern en un lnLenLo
lmposlble de lndependencla hasLa el ano 732. uuranLe la lncursln de 1lglaL-lleser lll en el
734 perdl Lres cuarLas parLes del LerrlLorlo naclonal. LsLo permlLl al grupo que pedla una
pollLlca de someLlmlenLo Lomar nuevamenLe el poder en el ano 732 con el rey Cseas.
or esLe somero vlsLazo de los goblernos duranLe esLos ulLlmos LrelnLa anos de lsrael
consLaLamos que fue el lmperlo el que deLermln la vlda pollLlca de la nacln. Ls un fenmeno
anlogo a lo que se ha vlvldo duranLe el slglo xx en Amerlca CenLral, donde el unlco esfuerzo
serlo y sosLenldo de crear una pollLlca soberana es la que empleza con el Ceneral Sandlno y el
L[erclLo uefensor de la Soberanla naclonal. veamos algunas expreslones de Cseas sobre la
pollLlca lnLernaclonal de lsrael duranLe esos anos:
ftolm se opocleoto Je vleoto, petslqoe ol solooo toJo el Jlo,
moltlpllco meotlto y eoqoo.
noce olloozo coo Asltlo y cotqo ocelte o qlpto. (Cs 12,2)
loes poe vleoto sembtotoo cosecboto lo totmeoto,
tollo poe oo teoJt esplqo y poe oo Jot botloo,
y sl lo Jo, exttoos se lo ttoqoto.
uevotoo o lstoel,
est oboto eotte los ooclooes como cocbotto lootll.
coooJo ellos sobeo o Asltlo-;oooqto solltotlo!-
ftolm compto omotes, ooopoe los ooclooes les Jeo,
oboto los teoolt y ptooto se tetotceto bojo lo cotqo Jel tey
Je ptloclpes. (Cs 8,7-10)
l otqollo Je lstoel testlflco cootto l,
peto oo se voelveo o ov so ulos,
coo toJo esto, oo lo boscoo.
ftolm es cool loqeooo polomo, slo cotJoto,
llomoo o qlpto, ocoJeo o Asltlo.
uooJepoleto poe voyoo, yo ecbot ml teJ sobte ellos,
como ove Jel clelo los bot coet
y los vlsltot pot so molJoJ. (Cs 7,10-12)
Aunque hay aqul varlas lmgenes para la lnconsLancla de la pollLlca de allanzas duranLe esLe
perlodo, el ms fuerLe es el de los amores comprados (Cs 8,7-10). uesLo que ?ave es el que
da consLancla a la vlda naclonal, las allanzas son lnuLlles y no podrn lmpedlr que ?ave aLrape a
lsrael como p[aro en su red.
Como pollLlca alLernaLlva al desasLre de la conduccln pollLlca de su Llempo, Cseas plde de[ar
de conflar en el poder exLran[ero y buscar fuerza en la propla Lradlcln, especlalmenLe en ?ave
"Lu ulos desde el pals de LglpLo, no conoces oLro ulos fuera de ml, nl hay ms salvador que yo"
(Cs 13,4). Cuando lsrael vuelva de corazn, dlr:
Asltlo oo oos solvot,
oo moototemos o cobollo,
oo volvetemos o llomot Jlos
o lo obto Je ooesttos mooos. (Cs 14,4)
Aqul, a las oLras lmgenes de la lnconsLancla de las allanzas con el lmperlo (prosLlLucln,
paloma sln senLldo) el profeLa anade el culLo a la obra de las manos. !ose Luls Slcre ha
explorado producLlvamenLe el Lema dc las allanzas y el armamenLo como dloses falsos en la
predlcacln de los profeLas de lsrael (13). La ldea parece ser que unlcamenLe ?ave es fuenLe
conflable de salvacln para lsrael, y cuando la nacln abandona sus proplos recursos para
conLar con la proLeccln de los lmperlos plerde la segurldad que buscaba.
La prosLlLucln, aludlda en 8,7-10 que clLamos anLerlormenLe, es la lmagen ms fuerLe de
condena a una pollLlca de allanzas. Cuando se anade a esLo la lmagen de la allanza con Aslrla
como un dlos hecho con manos que no puede salvar, Lenemos los elemenLos necesarlos para
comprender la crlLlca de Cseas. Las allanzas no son allanzas cualquleras, se LraLa de allanzas
con poLenclas con amblclones lmperlales, Aslrla en prlmer lugar. Ls como la ramera que puede
por un Llempo sacar de un mlllonarlo un beneflclo que excede en mucho sus proplos recursos.
ero llegar el dla en que el mlllonarlo perder lnLeres y buscar oLras amanLes ms [venes o
ms exclLanLes. LnLonces la allanza hecha con esfuerzo dlplomLlco (con manos) de la cual se
esperaba salvacln no rendlr ms el beneflclo.
no parece lndebldo en esLe conLexLo recurrlr para la lnLerpreLacln del profeLa a la lucha
cenLroamerlcana por defender nuesLra soberanla. Conflar en ?ave para su salvacln, depender
del prlmer marldo de los dlas de la llberacln de LglpLo, puede no dar beneflclos Lan grandes e
lnmedlaLos, pero a largo plazo ofrece la unlca garanLla de que los lnLereses naclonales sern
respeLados. uede exlglr dlsclpllna (amores con ?ave en el deslerLo, 2,16, ver 3,4-3), pero no
hay oLro camlno hacla una salvacln verdadera y esLable.
vlnculado con el error de poner la segurldad naclonal en las allanzas con el lmperlo esL el
problema de poner la conflanza en las armas de guerra. ulce Cseas:
OlvlJo lstoel o so noceJot,
eJlflco poloclos,
IoJ moltlpllco cloJoJes fottlflcoJos.
o eovlot foeqo cootto sos cloJoJes
poe coosomlt sos fottlflcoclooes. (Cs 8,14)
ara un pueblo pequeno como lsrael las forLlflcaclones son, por supuesLo, lndlspensables. Ll
problema no esL en armarse para la defensa, slno en "olvldarse de su Pacedor". Las
poderosas armas pueden venlr a mlrarse como la segurldad de la nacln y esLo es un grave
error, el error de esperar la salvacln de las obras de las manos. Ln los orlgenes de lsrael la
defensa habla recaldo en las mlllclas populares, los campeslnos armados que respondleron al
llamado de llderes como uebora y Ceden (16). venlan "en ayuda de ?ave" (!ue 3,23) y ?ave
enLregaba en sus manos a sus enemlgos, de modo que hasLa las esLrellas luchaban por ellos
(!ue 3,20). LsLa verdad de que la defensa del pueblo esL en su propla volunLad de lucha se
slmbollza en Amerlca CenLral con la pedrada con la que Andres CasLro lnlcl la baLalla de San
!aclnLo con el lnvasor yanqul en 1836. ero la crlLlca de Cseas a la conduccln pollLlca de lsrael
llega a un nlvel esLrucLural con su aLaque a los reyes, y en ulLlma lnsLancla a la mlsma
lnsLlLucln de la monarqula. ClLamos algunos LexLos:
5e oombtotoo teyes, peto oo vloo Je ml,
se blcletoo ptloclpes, y yo oo lo sope.
ue so oto y so ploto se blcletoo lmqeoes
-poto set JesttolJos. (Cs 8,4)
1o Jesttocclo, lstoel-poes eo ml est to socotto-
uoJe est to tey poe te solve,
eo toJos tos cloJoJes?
Ooe te qobletoe opol Je poleo Jljetoo (17),
" ; uome oo tey y ptloclpe! "
1e Joy oo tey eo ml cleto
y lo polto eo ml lto. (13,9-11)
Los reyes son, en la oplnln LeolglcamenLe formada del profeLa, lleglLlmos porque su
nombramlenLo no fue por ?ave. odrla pensarse que esLo es una alusln no ms a los reyes
que surgleron en esos Llempos por los golpes de esLado. ero, conLlnua el profeLa, aun cuando
?ave los hublera nombrado (como !ehu, que fue ungldo rey por orden del profeLa Lllseo) fue
una respuesLa encolerlzada a las demandas del pueblo. LxlsLen claras aflnldades enLre Cseas
13,9-11 y el famoso LexLo de 1 Sam 8,4-17, pero al no saber la fecha de orlgen de esLe lo ms
que podemos declr es que ambos surgen del mlsmo conLexLo soclopollLlco, o la mlsma
corrlenLe de pensamlenLo pollLlco.
Cseas, que gusLa de rescaLar la Lradlcln hlsLrlca de su pueblo, profundlza su crlLlca a los
reyes con aluslones a Cullgal y a Culbe:
1oJo so molJoJ opotecl eo Collqol,
sl, olll les cobt oJlo.
lot lo molJoJ Je sos occlooes,
Je ml coso los expolsot,
yo oo be Je omotlos ms.
tebelJes soo toJos sos ptloclpes. (Cs 9,13)
uesJe los Jlos Je Colbe bos pecoJo, lstoel (18),
;olll se boo plootoJo!
No los olcoozot eo Colbe lo qoetto,
o los bljos Je lo lojostlclo? (Cs 10,9)
odrla pensarse que el pecado de Culbe sea una alusln al crlmen de los ben[amlnlLas
perpeLrado con la concublna del levlLa (!ue. 19), esLa parece ser la referencla en Cs 9,9. ero
Culbe era Lamblen la cludad de Saul, el prlmer rey de lsrael. ? la referencla a Cullgal, la cludad
donde fue proclamado Saul como rey sobre lsrael (1 Sam 11,13), es lnconfundlble. ue alll
salleron los "rebeldes" de los prlnclpes.
no creo que nos equlvocaremos sl colocamos a Cseas denLro de la corrlenLe de pensamlenLo
pollLlco lsraellLa que lnLerpreLaba la monarqula como un rechazo del relnado de ?ave. Aqul
enLra la fbula de !oLam (!ue 9,7-13) y la corrlenLe prlnclpal del compllcado LexLo de 1 Sam 8-
12 que reflexlona sobre la lnsLlLucln monrqulca. LsLa corrlenLe pollLlca nace de la
experlencla orlglnarla de lsrael como una allanza de Lrlbus rodeada por monarqulas cananeas.
Ls, pues, parLe de la mlsma ldenLldad naclonal lsraellLa. Ls llamaLlvo que Cseas planLee esLe
asunLo en un momenLo de la vlda naclonal cuando la supervlvencla mlsma de la nacln esLaba
en [uego. ara el profeLa es la fldelldad a su propla hlsLorla y al ulos que gul esa hlsLorla
desde sus orlgenes lo que mayores garanLlas ofrece para la sobrevlvencla. ConLrarlo a la
sabldurla comun de cerrar fllas anLe la amenaza exLerlor, Cseas pone en duda la leglLlmldad de
la conduccln pollLlca naclonal. Su falLa de leglLlmldad daLa ya de Lres slglos, cuando lsrael en
rebeldla conLra el ulos de su salvacln exlgl para sl reyes como Lodas las naclones. Cue
ulLlmamenLe esos reyes hayan [ugado el fuLuro de la nacln en allanzas con el lmperlo, dloses
hechos por sus manos, solamenLe lleva a su culmlnacln la rebeldla lnlclal de haberse puesLo
reyes, en conLra de la volunLad de su unlco salvador ?ave.
3. D|scern|m|ento de |a v|da econm|ca
Ams es LesLlgo de las enormes dlferenclas soclales que separaban a los rlcos de Samarla de la
muchedumbre pobre de los pueblos en lsrael duranLe el slglo vlll. veamos un LexLo suyo:
;vosottos poe ctels olejot el Jlo fooesto,
y bocls poe se ocetpoe oo estoJo Je vloleoclo!
AcostoJos eo comos Je motfll,
ottelloooJos eo sos lecbos,
comeo cotJetos Jel teboo
y becettos socoJos Jel estoblo,
coototteoo ol soo Jel otpo,
se loveotoo, como uovlJ, losttomeotos Je moslco,
bebeo vloo eo oocbos copos,
coo los mejotes oceltes se ooqeo,
mos oo se ofllqeo pot el Jesostte Je Ios. (Ams 6,3-6)
La conflrmacln arqueolglca de esLe esLado soclal es el descubrlmlenLo de casas ms grandes
que las anLerlores, con una cermlca de buena calldad. Pay pocas consLrucclones de muros y
edlflclos publlcos pero lu[osas casas parLlculares (19).
Las lmpllcaclones soclales del lu[o nos lo presenLa Ams en un [usLamenLe afamado orculo
que lncluye a las mu[eres de la alLa socledad en la culpa por la exploLacln de los pobres:
scocboJ esto polobto, vocos Je 8oso,
poe estls eo lo mootoo Je 5omotlo,
poe optlmls o los Jblles,
poe molttotls o los pobtes,
poe Jecls o voesttos motlJos. ";1toeJ, y bebomos!" (Ams 4,1)
A [uzgar por las acusaclones de Ams, los beneflclarlos de esLe lu[o eran en prlmer lugar los
comerclanLes (Ams 8,4-8, 2,6).
La slLuacln de una economla naclonal que exploLaba a los campeslnos para beneflclo de las
ellLes urbanas no escap a la aLencln de Cseas:
coooo tleoe eo so mooo boloozos ttomposos,
es omlqo Je explotot.
ftolm Jlce. "5l, me be eotlpoeclJo,
me be ftoqooJo ooo fottooo".
;Nloqooo Je sos qooooclos se bollot,
pot el pecoJo Je poe se bo becbo colpoble! (20) (Cs 12,8-9)
Canan aqul Llene doble senLldo, al referlrse a los cananeos (=no lsraellLas que vlvlan en la
Llerra) y Lamblen a los comerclanLes. Como Ams, Cseas Lamblen plensa que los comerclanLes,
cuyas lu[osas casas esLn a la vlsLa, son los opresores en prlmera lnsLancla. La palabra de [ulclo
con la segurldad de que sus gananclas desaparecern, es la alabra auLorlzada de ?ave.
La prosLlLucln es una lmagen aproplada para esLe comerclo despladado que efecLlvamenLe
genera rlquezas, aunque asegure el profeLa que son rlquezas eflmeras:
No te teqocljes, lstoel,
oo te joblles como los poeblos,
poes te bos ptostltolJo, lejos Je to ulos,
y omos ese solotlo sobte toJos los etos Je qtooo.
Nl lo eto ol el loqot los ollmeototo,
y el mosto los eoqoot.
No bobltoto eo lo tletto Je ov.
ftolm volvet o qlpto,
y eo Asltlo cometo vlooJos lmpotos. (Cs 9,1-3)
"Amar al salarlo" es lo que lleva a qulenes conLrolan la rlqueza del pals a buscar cmo segulr
enrlqueclendose sln Lomar en conslderacln el efecLo que esLo produce sobre la poblacln en
general. "volver a LglpLo" no es solamenLe un anunclo de las realldades pollLlcas de la epoca,
slno Lamblen una alusln a las Lradlclones del deslerLo, donde los rebeldes qulsleron volver a la
esclavlLud (nu. 14,1-4, !). Aslrla era la gran poLencla, y "comer vlandas en Aslrla" era una
poslbllldad real que esLaba a la vlsLa. Cseas culpa la prosLlLucln econmlca de los rlcos con
apresurar ese pellgro. Ln Amerlca CenLral la base para aflrmaclones anlogas es clarlslma. Los
rlcos son los agenLes de las corporaclones norLeamerlcanas o qulenes se dedlcan al comerclo
de exporLacln e lmporLacln, qulenes desean manLener relaclones buenas con el lmperlo, lo
cual supone relaclones de venderse en las condlclones que el lmperlo lmponga. Ls probable
que una lglca slmllar se pudo apllcar a los comerclanLes de aquel Llempo. ero al converLlrse
en "vendepaLrlas" acercaban el momenLo en que Aslrla Lermlnarla con Loda preLensln de
lndependencla naclonal.
ero Cseas deLecLa que no se LraLa de un problema unlcamenLe de lsrael, en !ud Lamblen
exlsLe un "esplrlLu de prosLlLucln":
o cooozco o ftolm,
e lstoel oo se me ocolto.
5l to te bos ptostltolJo, ftolm,
e lstoel se bo cootomlooJo.
No les petmlteo sos obtos volvet o so ulos,
poes oo espltlto Je ptostltoclo boy Jeotto Je ellos,
y oo coooceo o ov.
l otqollo Je lstoel testlflco cootto l,
lstoel y ftolm ttoplezoo pot sos colpos,
y tomblo IoJ ttoplezo coo ellos.
noo slJo lofleles o ov,
boo eoqeoJtoJo bljos bostotJos,
poes oboto los vo o Jevotot el oovlloolo
jootomeote coo sos compos. (Cs 3,3-3,7)
no conocer a ?ave es permlLlr que un esplrlLu de prosLlLucln se poseslone de (los rlcos de)
lsrael y de !ud. Sln duda el problema era slmllar para Aram, Moab, llllsLea y los dems
pueblos, pues el comerclanLe fcllmenLe permlLe que el logro de redlLos se anLeponga a oLras
conslderaclones. Ln !ud como en lsrael la defensa de la paLrla, la defensa de los lnLereses del
pueblo, esLaba unlda a la fldelldad a la fe en ?ave que los redlml de la casa de servldumbre en
LglpLo. Ll pasado comun pudo servlr para una pollLlca comun de rescaLe de la naclonalldad,
pero lsrael y !ud hablan engendrado hl[os basLardos, genLe que no conocla a sus padres,
Molses, uebora, Ceden, eLc.
LsLa prosLlLucln en las economlas de lsrael y de !ud slgnlflcaba la exploLacln de los pobres,
"per[urlo y menLlra, aseslnaLo y robo, adulLerlo y vlolencla, sangre que sucede a sangre" (Cs
4,2). Ll profeLa oplna que una economla [usLa solamenLe se podr lograr volvlendo a las
Lradlclones naclonales de ?ave el ulos [usLlclero y salvador desde LglpLo:
o te Jesposot coomlqo poto slempte,
te Jesposot coomlqo eo jostlclo y eo Jetecbo,
eo omot y eo composlo,
te Jesposot coomlqo eo flJellJoJ,
y to cooocets o ov. (Cs 2,21-22)
La [usLlcla, el derecho, el amor y la compasln son llmlLes para la busqueda desenfrenada de
lucro. ueLrs de esLas absLracclones esLn las vldas de los pobres, aquellas vldas que, en las
palabras de Ams, "se venden por un par de sandallas" (Am 2,6). volver a ?ave como unlco
ulos y "desposarse" con ?ave slgnlflcarla sacrlflcar la poslbllldad de lucrarse con la exploLacln
del pobre. Las leyes de ?ave, Loda la Lradlcln slnalLlca, planLea la obllgacln de defender al
huerfano, la vluda y el forasLero (Lx 22,20-24).
4. rospect|va para Israe|, segn e| profeta
Cseas qulere que su pueblo vuelva a las ralces de su naclonalldad y abandone la busqueda
desenfrenada de cualquler pollLlca oporLunlsLa que ofrece una sallda de su dlflcll slLuacln. ?
en la ralz mlsma de lsrael esL "?ave Lu ulos desde el pals de LglpLo, no conoces oLro ulos
fuera de ml, no hay salvador ms que yo, yo Le conocl en el deslerLo" (Cs 13,4-3). Ls en una
relacln excluslva con ?ave, que es una allanza en analogla al pacLo maLrlmonlal, que lsrael
podr recuperar su vlda naclonal. ?ave es un ulos anLerlor a lsrael, no como los dloses "hechos
con manos" que los llderes se han buscado en las forLlflcaclones y las allanzas con Aslrla, nl
como los dloses de la ferLllldad que domlnan la vlda coLldlana de los campeslnos. A ?ave nl los
llderes nl los campeslnos lo lnvenLaron, pues es anLerlor a la mlsma exlsLencla de la nacln y
esLa debe a ?ave su ser.
La experlencla del sandlnlsmo ha sldo que la soberanla se consLruye y se deflende rescaLando
la hlsLorla y la culLura. uespues del Lrlunfo de la revolucln en nlcaragua se han "descublerLo"
poeLas, heroes naclonales y hasLa lenguas y grupos eLnlcos que anLes no se conoclan. LxlsLe la
convlccln de que la naclonalldad nlcaraguense se consLrulr rescaLando el pasado
desconocldo y no suprlmlendo aquello que no sea compaLlble con una ldea preconceblda de lo
que consLlLuye la naclonalldad nlcaraguense. Con la naclonalldad no se [uega por
convenlenclas oporLunlsLas. no se "hace con manos". Se descubre, se respeLa, y se culLlva. ue
Lodos los profeLas de lsrael, Cseas es qulen ms aluslones hace al pasado. 8ase de ese pasado
naclonal es ?ave salvador, pero para conocer a esLe ?ave se requlere conocer a !acob, conocer
la hlsLorla de la desLruccln de Adm y Seboylm, saber lo que pas en Cullgal y Culbe, eLc. ?
no se puede de[ar de lado la gran Lradlcln legal del Slnal, que consLlLuyen las exlgenclas que
?ave dlo en un prlnclplo a su pueblo. Cuando los sacerdoLes ensenen esLas exlgenclas y cuando
los llderes los respeLen habr "conoclmlenLo de ulos" en esLa Llerra.
arLlendo de su lmagen-base de la prosLlLucln en conLrasLe con el maLrlmonlo, Cseas preve
un perlodo de dlsclpllna naclonal para superar los desa[usLes del desenfreno pollLlco,
econmlco y culLural. LsLo lo presenLa el profeLa dramLlcamenLe con una anecdoLa
auLoblogrflca:
?ave me dl[o: "ve oLra vez, ama a una mu[er que ama a oLro y comeLe adulLerlo, como ama
?ave a los hl[os de lsrael, mlenLras ellos se vuelven a oLros dloses y gusLan de las LorLas de
uva". ?o me la compre por qulnce slclos de plaLa y carga y medla de cebada ? le dl[e: "uuranLe
muchos dlas Le quedars quleLa sln prosLlLulrLe nl ser de nlngun hombre, y yo hare lo mlsmo
conLlgo".
orque duranLe muchos dlas se quedarn los hl[os de lsrael sln rey nl prlnclpe, sln sacrlflclos nl
esLela, sln efod nl Leraflm. uespues volvern los hl[os de lsrael, buscarn a ?ave su ulos (y a
uavld su rey) (21), y acudlrn con Lemor a ?ave y a sus blenes en los dlas venlderos. Cs 3,1-3.
Cseas preve un Llempo de carenclas, una nueva eLapa del deslerLo (Cs 2,16), duranLe la cual se
vaya purlflcando la relacln enLre ?ave y su pueblo que habla quedado esLropeada por las
prosLlLuclones de los lsraellLas, LanLo los llderes pollLlcos y comerclales como los mlsmos
campeslnos. no se puede esperar que el marldo engalane a su mu[er como sus amanLes, y
menos despues de su conducLa desenfrenada. Solo que la relacln maLrlmonlal asegurar a la
nacln una esLabllldad y una segurldad que [usLlflcan que se acepLen las dlsclpllnas que exlge
una resLauracln de la naclonalldad.
Lo ms sorprendenLe e lmporLanLe del esfuerzo de prospecLlva Leolglca de Cseas es su
rescaLe de la unldad de lsrael con !ud. Ll slglo vlll comenz con una Lerrlble guerra enLre
esLas naclones "hermanas", guerra que Lermln con un saqueo de !erusalen por el e[erclLo de
!os, rey de lsrael, y la capLura de un gran numero de rehenes, enLre ellos el rey Amaslas (2 8e
14,11-14). ? duranLe la vlda de Cseas hubo oLra guerra, la llamada Cuerra Slro-efralmlLa que
enfrenL a eka[ de lsrael con A[az de !ud en el ano 734.
ero, a pesar de esLos confronLamlenLos, Cseas rescaLa la unldad lsraellLa que lncluye en sus
horlzonLes a !ud. Ll LexLo clave es Cseas 2,1-2 (22).
? ser el numero de los hl[os de lsrael como la arena del mar que no se puede conLar nl
numerar. ? suceder en el lugar donde se les dl[o "vosoLros no sols ml pueblo" se les dlr "hl[os
del ulos vlvo". ? sern reunldos los hl[os de !ud y los hl[os de lsrael a una, y pondre sobre ellos
una cabeza, y sublrn de la Llerra, pues grande es el dla de ?lzreel.
lzteel (= ulos sembrar) slgnlflcar la resLauracln de la unldad orlglnal de Llempos de Molses
y luego de uavld. La palabra "cabeza" se escoge para no Lomar las prerrogaLlvas de ?ave, el
unlco 8ey de lsrael.
Ll horlzonLe de la predlcacln de Cseas, en consecuencla con su vlsln del fuLuro, abarca los
dos palses cuya unldad propugna. nueve veces menclona Cseas a !ud en con[uncln con
Lfralm o lsrael como ob[eLo del casLlgo de ?ave (3,3.12.13.14, 6,4.10-11, 8-14, 10,11, y 12,3).
una vez denuncla a !ud en parLlcular por vlolar los llmlLes LerrlLorlales de lsrael aprovechando
el aLaque aslrlo conLra esLe (3,10) (23). LsLas referenclas a !ud no deben conslderarse glosas a
la redaccln [udalsLa. (Las muesLras de acLlvldad redacclonal [udalLa son 1,7, 3,3 (uavld), 4,13,
y 12,1).
Conc|us|n
Cseas es un llbro dlflcll. no podemos preLender haber resuelLo sus problemas. ero creemos
que esLa lecLura desde CenLroamerlca logra planLear poslbles soluclones a varlos de los
enlgmas del llbro. lsrael vlvla ba[o la sombra de un gran lmperlo. La dlvlsln enLre lsrael y !ud
no podla reslsLlr una serla lecLura de sus respecLlvas hlsLorlas naclonales. Ll rescaLe de su
ldenLldad naclonal [unLo con el conLrol de su desLlno era su unlca salvacln. nuesLra slLuacln
en Amerlca CenLral, nos permlLe gozar de una senslbllldad a esLos Lemas.
Notas
l) AlbrechL AlL, "uas SysLem der assyrlschen rovlnze nauf dem 8oden des 8elches lsrael", en
sus kleloe 5cbtlfteo zot Cescblcbte Jes volkes lstoel (Munchen. 2a. ed., 1939), Lomo ll, pgs.
188-203.
2) Los lnformes cronolglcos del Segundo Llbro de los 8eyes para esLe perlodo no concuerdan
enLre sl. Los anos lndlcados en el LexLo son los que se derlvan de los esLudlos de S. !. ue vrles,
en el arLlculo, "Chronology of Lhe Cld 1esLamenL, lotetptetet's ulctloooty of tbe 8lble
(nashvllle: Ablngdon, 1962), vol. l, pgs. 380-399.
3) 8. Cded, "1he PlsLorlcal 8ackground of Lhe Syro-LphralmlLe War 8econsldered", cotbollc
8lbllcol Ooottetly , 34 (1972), 133-63.
4) "Ln la Llerra" esL en la Lxx y no en el 1M.
3)Aqul me aparLo de la poslcln de Pans WalLer Wolff, qulen en su excelenLe esLudlo. "Wlssen
um CoL' bel Posea als urform von 1heologle", en sus Cesommelte 5toJleo (Munchen: Chr.
kalser verlag, 1964), pgs. 182-203, propone que se LraLa unlcamenLe del conoclmlenLo
Lecnlco Leolglco e hlsLrlco que el sacerdoLe debla mane[ar en su ensenanza.
6. Ll slngular "becerro" esL apoyado en el LexLo de los Lxx. Ll verbo (?guro) es amblguo. Lxx
Lraduce (parolkesousln) en referencla a las peregrlnaclones. ero el verbo hebreo Llene
Lamblen el slgnlflcado "Lemer" adems del "morar como exLran[ero" que esL deLrs de la
versln de los Lxx.
7) Lxx ley el verbo hebreo como lmperaLlvo, la vocallzacln del 1M lo lee como perfecLo.
Segulmos a los Lxx.
8) La lecLura "en lsrael" es la de los Lxx, el 1M, "porque desde lsrael", no da un senLldo
comprenslble.
9) Ls la poslcln del blbllsLa mexlcano !ose Loza, "Lxode xxxll eL la redacLlon !L ", vetos
1estomeotom , xxlll (1973), 31-33.
10) lrank Moore Cross, "1he rlesLly Pouses of Larly lsrael", cap. 8 de su llbro coooooolte
Mytb ooJ nebtew plc (Cambrldge: Parvard unlverslLy ress, 1973).
11) !ullo C. 1rebolle 8arrera. 5olomo y Ietoboo. nlstotlo Je lo teceoslo y teJocclo Je 1
keyes 2-12.14 , Salamanca, 1980.
12) LnLre nosoLros !ose Severlno CroaLLo en un esLudlo culdadoso, "La exclusln de 'oLros
dloses' y sus lmgenes en declogo, " kevlsto blbllco , 48 (1986), 129-39, presenLa con gran
fuerza un argumenLo de que la prohlblcln de lmgenes slempre fue parLe del mandamlenLo
conLra el culLo a "oLros dloses" y que, por lo LanLo, no fue nunca un mandamlenLo
lndependlenLe. La poslcln conLrarla esL blen presenLada por WalLher Zlmmerll, "uas zwelLe
CeboL", en su Cottes Offeobotooq. Cesomolte Aofsotze zom Altes 1estomeot (Munchen, 1963),
pgs. 234-48.
13) Ll asunLo esL blen lnLerpreLado por el gran erudlLo rumano, Mlrcea Lllade, "AgrlculLure
and lerLlllLy CulLs", cap.9 de su lottetos lo compototlve kellqloo (Londres: Sheed & Ward,
1938). LxlsLe una versln casLellana de esLa obra, cuyo orlglnal fue frances, ba[o el LlLulo
1totoJo Je blstotlo Je los tellqlooes (Madrld: lnsLlLuLo de LsLudlos ollLlcos, 1934).
14) Cded, op. clt ., lnLerpreLa de esLa forma el daLo de los velnLe anos de relnado que se le
ad[udlcan a eka[ en 2 8e 13,27, daLo lmposlble de meLer en la secuencla de relnados en
Samarla.
13)!ose Luls Slcre. los Jloses olvlJoJos. loJet y tlpoezo eo los ptofetos pteexlllcos . Madrld:
Ldlclones CrlsLlandad. 1979.
16)ver !orge lxley, "luerzas mlllLares y pueblo de ulos en la 8lblla", en ml 8lbllo y llbetoclo
Je los pobtes. osoyos Je 1eoloqlo blbllco lotlooometlcooo (Mexlco CenLro AnLonlo de
MonLesslnos, 1986), pgs. 93-114.
17) Ln la llLeraLura de esLa llnea segulmos a los Lxx, el 1M supone oLra vocallzacln del mlsmo
LexLo.
18) nos aLenemos al 1M, Lxx no plensa en el nombre proplo "Culbe" slno Loma la palabra
como susLanLlvo comun, "cerros".
19) Me apoyo en el Lraba[o lnedlLo de P. uarrel Lance, "lsraellLe SocleLy as 8eflecLed ln
LxcavaLlons of LlghLh CenLury ClLles".
20) La Lraduccln es la de la 8lblla de !erusalen. Las ulLlmas dos llneas Lraducen el LexLo de Los
Lxx, el LexLo del 1M es lncoherenLe.
21)La frase que hemos puesLo en parenLesls parece ser una adlcln hecha por los redacLores
[udalLas de llbro de Cseas. Ls lnveroslmll que Cseas plense que lsrael debla buscar "a uavld su
rey".
22) LsLe orculo, frecuenLemenLe Lomado como secundarlo, fue rescaLado por Pans WalLer
Wolff en su excelenLe esLudlo, "uer grosse !esreelLag (Posea 2,1-3)", en sus Cesommelte
5cbtlfteo (Munchen: Chr. kalser verlag, 1964), pgs. 131-81.
23) Slgulendo la lnLerpreLacln de AlbrechL AlL, "Posea 3,8-6,6. Lln krleg und selne lolgen ln
propheLlscher 8eleuchLung", en sus kleloe 5cbtlfteo zot Cescblcbte Jes volkes lstoel , vo. ll,
pgs. 163-87.

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