Carlindo Fausto Antnio

Cadernos Negros: esboo de anlise

Campinas - SP 2005

Ficha catalogrfica elaborada pela Biblioteca do IEL - Unicamp

Antonio, Carlindo Fausto. An88c

Cadernos Negros: esboo de anlise / Carlindo Fausto Antonio. -Campinas, SP : [s.n.], 2005.
Orientadora: Maria Betnia Amoroso. Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Estudos da Linguagem.

1. Teoria literria. I. Amoroso, Maria Betnia. II. Universidade Estadual de Campinas. Instituto de Estudos da Linguagem. III. Ttulo.

Ttulo: Black notebooks: sketch of analyzes. Palavras-chave em ingls (Keywords): Theory literacy. rea de concentrao: Literatura Geral e Comparada. Titulao: Doutorado Banca examinadora: Prof Dr Vilma SantAnna Aras, Prof Dr Francisco Foot Hardman, Prof Dr Jonas Arajo Romualdo e Prof Dr Tnia Maria Alckmin. Data da defesa: 28/02/2005

Carlindo Fausto Antnio

Cadernos Negros: esboo de anlise

Tese apresentada ao Departamento de Teoria Literria do Instituto de Estudos da Linguagem da Universidade Estadual de Campinas como parte dos requisitos para a obteno do ttulo de Doutor em Teoria Literria. rea de Concentrao: Literatura Geral e Comparada.

Orientadora: Profa. Dra. Maria Betnia Amoroso

Campinas SP 2005

BANCA EXAMINADORA

Orientadora: Profa. Dra. Maria Betnia Amoroso

Profa. Dra. Vilma SantAnna Aras

Prof. Dr. Francisco Foot Hardman

Prof. Dr. Jonas de Arajo Romualdo

Prof. Dra. Tnia Maria Alckmim

Dedico este trabalho

A minha mulher ngela Bassualdo Antonio

A meus filhos Missue Ina Antonio Hussani Kamau Antonio

RESUMO O esboo de anlise dos Cadernos Negros (1978-2004) , referenciado na cultura e luta para a superao das desigualdades raciais, um painel descritivo do percurso de vinte sete anos de produo coletiva de autores afro-brasileiros. O trabalho que colocou lado a lado, numa relao dialgica, poemas, contos, teorias, autores, leitores, estudiosos e militantes, numa verdadeira encruzilhada, obedeceu composio seguinte: nos dois primeiros captulos, fez-se um breve enquadramento histrico ressaltando a pr-histria dos Cadernos Negros e, nos dois subseqentes, fez-se a descrio e anlise das recorrncias pautadas pela produo literria e pela teoria desenvolvida pelos prprios autores. Por fim, foram retomadas as questes que constituem uma rede polifnica de adeso cosmogonia negra e os lugares das noes textuais da negrura.

ABSTRACT

El anlises de los Cuadernos Negros (1978-2004) es una referencia la cultura y la lucha por la superacin de las desigualdades raciales, es un cuadro descriptivo de los veintisiete aos de la produccin colectiva de los autores Afro-brasileos. Esta investigacin pone en una relacin dialgica paralela: Poemas, cuentos, teoras, autores, lectores, estudiosos lideres de la causa negra, en una verdadera encrucijada. En los dos primeros captulos se hace una breve revisin histrica donde se resalta la prehistoria los Cuadernos Negros; En los captulos tres y cuatro se hace una descripcin y anlisis de las recurrencias establecidas por la produccin literaria y por la teora desarrollada por los propios autores. Finalmente se retomaron los cuestionamientos que constituyen una coneccin polifnica de adicin a la cosmogona negra y las nociones textuales de la negrura.

10

11

SUMRIO

PRIMEIRA PARTE 1. A Pr-Histria dos Cadernos Negros 2. Teatro Experimental do Negro e Cadernos Negros p. 13 p. 16

SEGUNDA PARTE 1. A produo terica dos autores dos Cadernos Negros e suas implicaes para o esboo de anlise da coletnea 1.1 Referenciais tericos 1.2 Criao e Discurso p. 23 p. 24 p. 26

TERCEIRA PARTE 1. Descrio: as recorrncias pautadas pelos poemas e teorias (1978 2004) 2. O Cadernos Negros 1 (1978) 3. Cadernos Negros 3 (1980) 4. Cadernos Negros 5 (1982) 5. Cadernos Negros 7 (1984) 6. Cadernos Negros 9 (1986) 7. Cadernos Negros 11 (1988) 8. Cadernos Negros 13 (1990) 9. Cadernos Negros 15 (1992) 10. Cadernos Negros 17 (1994) 11. Cadernos Negros 19 (1996) 12. Cadernos Negros 21 (1998) 13. Cadernos Negros 23 (2000) 14. Cadernos Negros 25 (2002) 15. Cadernos Negros 27 (2004) p. 31 p. 32 p. 41 p. 54 p. 68 p. 80 p. 89 p. 94 p. 100 p. 104 p. 106 p. 109 p. 113 p. 125 p. 134

QUARTA PARTE 1. Os volumes dos Cadernos Negros dedicados prosa p. 143

12

2. Cadernos Negros 2 (1979) 3. Cadernos Negros 4 (1981) 4. Cadernos Negros 6 (1983) 5. Cadernos Negros 8 (1985) 6. Cadernos Negros 10 (1987) 7. Cadernos Negros 12 (1989) 8. Cadernos Negros 14 (1991) 9. Cadernos Negros 16 (1993) 10. Cadernos Negros 18 (1995) 11. Cadernos Negros 20 (1997) 12 Cadernos Negros 22 (1999) 13. Cadernos Negros 24 (2001) 14. Cadernos Negros 26 (2003)

p. 143 p. 148 p. 152 p. 157 p. 163 p. 168 p. 172 p. 175 p. 181 p. 185 p. 192 p. 199 p. 204

CONCLUSO ANEXOS BIBLIOGRAFIA

p. 209 p. 227 p. 259

13

PRIMEIRA PARTE 1. A Pr-Histria dos Cadernos Negros A srie Cadernos Negros, criada em 1978, o principal veculo, no Brasil, de produo literria referenciada na cultura e herana de matriz africana. Cada livro, desde a primeira edio, provm de um processo de seleo que inclui leitores, crticos e protagonistas, isto , escritores e poetas negros. Alternando poemas nos anos pares e contos nos anos mpares, a srie conta at o momento com quatorze livros de poemas e treze de contos. A viabilizao da coletnea, ao longo dos seus 27 anos de existncia, se deu graas cotizao de cada um dos autores envolvidos. Os Cadernos so, portanto, fruto da organizao coletiva de escritores e leitores negros. Outros canais de participao do negro somaram-se ao nascimento dos Cadernos. Enumerar aqui o significado social e literrio do advento da coletnea , de fato, compreend-la no bojo de um movimento mais amplo, que tem a sua gnese nas primeiras dcadas do sculo XX. A esse respeito compreende-se melhor a funo e a profundidade social e poltica daquele momento, a dcada de 70, quando se examina mais de perto e diacronicamente alguns fatos. Desde as dcadas iniciais do sculo XX, quando, de forma mais sistemtica e assumida, os escritores negros passaram a buscar meios para apresentar o negro no teatro e na literatura, enfrentaram o desafio da invisibilidade negra no passado. Alis, invisibilidade e esteretipos constituram-se em barreiras quase intransponveis. Contudo, esse desafio foi, nas aes do Teatro Experimental do Negro, 1944, no Teatro Popular Solano Trindade, 1950, nas obras de alguns escritores e poetas, dentre eles Solano Trindade, e na ao da imprensa negra, enfrentado de forma a possibilitar um acmulo que vem se expandido. Questes postas por esses movimentos, notadamente no teatro e literatura, foram introduzidas no cenrio literrio nacional, possibilitando a descoberta de fontes referentes negrura nas artes e perspectivas analticas, em particular, a perspectiva que enfoca literatura (teatro) e projeto identitrio negro:
O teatro negro, tanto nos Estados Unidos quanto no Brasil, constitui um desses territrios culturais que descentram um modelo ficcional e, num percurso s vezes antropofgico, impe sua singularidade como um trao positivo de reconhecimento. Nesse sentido, o Teatro Negro procura rom-

14

per a cena especular do teatro convencional, no apenas dissolvendo os mitemas que moldam a imagem negativa do negro, mas, fundamentalmente , decompondo o valor de significncia acoplado ao signo negro pelo imaginrio ideolgico coletivo, erigindo, no seu anverso, um pujante efeito de diferena.1

Dessa forma, no lanamento do primeiro volume dos Cadernos Negros, na cidade de Araraquara, no ano de 1978, no primeiro encontro do Festival Comunitrio Negro Zumbi, concretiza-se a retomada de um processo que procurou, ainda na dcada de 40, rever imagens e enraizamentos impostos pela literatura, pela historiografia, bem como dar visibilidade ao negro, questionando a dimenso de excluso a que estavam submetidos, entre outros fatores, por um discurso universal branco. Tal universalidade teve implicaes na produo literria brasileira, na hierarquizao racial dos papis e na ausncia de histria e profundidade para personagems e temas negros.
Quando foi lanado, em 1978, o primeiro volume da srie Cadernos Negros, que tambm era de poemas, trazia o projeto de uma nova identidade nacional a partir da literatura. A identidade, no entanto, um processo, e seu projeto vai se modificando ao longo do tempo. Os textos deste volume 25, de certa forma, atualizam aquele projeto inicial. Aqui est em foco no s a experincia individual, mas tambm a coletiva, o fato de a maioria dos afro-descendentes estarem sujeitos a viver certas situaes em virtude da origem... Nos Cadernos alguns temas foram se firmando: a religiosidade, a reflexo sobre a esttica do corpo negro, o protesto contra a discriminao e, de uma forma cada vez mais constante, o tom mais intimista, o olhar para dentro de cada um, para as vrias faces do sentir e do existir.2

Por outro lado, o advento dos Cadernos Negros, alm dessa herana legada pelos articuladores do Teatro Experimental do Negro (1944) e pelo movimento poltico orientado pela Frente Negra (1931) , produto tambm de movimentos no mbito especfico da literatura e imprensa negra inaugurados na dcada de 70:
Antes dos Cadernos j haviam sido feitas tentativas similares. Em 1977 o jornalista Hamilton Cardoso havia organizado a coletnea "Negrice 1". Em 1976, uma entidade da cidade de Santos publicara a "Coletnea de Poesia Negra". Essas publicaes tinham em comum o fato de serem mimeografadas e virem no bojo de um incipiente movimento de imprensa negra. Uma das
1 2

MARTINS, Leda Maria. A cena em sombras. So Paulo: Perspectiva, 1995. p. 49. Texto de apresentao. In: Cadernos Negros 25. Org. Quilombhoje. So Paulo: Ed. dos Autores, 2002. pp. 13-14.

15

mais contundentes dessa imprensa era o jornal "rvore das Palavras". Subversivo no seu contedo, falava de revolues e conscincia. Um dos seus organizadores, Jamu Minka, costumava distribuir os jornais no Viaduto do Ch, ponto de encontro de jovens afro-paulistanos, muitos dos quais eram atrados at aquele local por conta do movimento soul.3

Foi neste clima que os militantes e escritores Cuti e Hugo Ferreira propuseram os Cadernos Negros. A sugesto do nome foi de Hugo. Cuti diz que "(...) o Cecan - Centro de Cultura e Arte Negra - naquela poca situado na Rua Maria Jos, no Bairro do Bexiga, foi o ponto de encontro entre escritores que iniciavam a srie.4 A diviso dos custos da edio do livro entre os autores participantes viabilizou a publicao naquele ano de 78 e durante os anos seguintes.5 Outro fato histrico relevante prende-se retomada, a partir da criao do Movimento Negro Unificado Contra a Discriminao Racial, no ano de 1978, da luta pela superao das desigualdades raciais. Nesse aspecto, a produo da srie pea fundamental da trade constituda, na sua base, pelo Movimento Negro Unificado Contra a Discriminao Racial - MNUCDR - 1978 que, at 1982, foi uma Frente de Organizaes Negras e o principal veculo nacional de conscientizao anti-racismo e o Festival Comunitrio Negro Zumbi - FECONEZU - 1978 que, na trade, sintetizava as principais intervenes do Movimento Negro de Expresso Cultural. Soma-se, ainda na dcada de 70 e construindo uma nova noo de cidadania, a ao dos novos movimentos sociais encabeados, alguns, por mulheres e homossexuais e o ascenso de movimentos de estudantes e trabalhadores. So tambm, do mesmo modo, referncias vitais, para compreenso daquele momento, as greves no ABC e o fortalecimento de um movimento nacional em torno da anistia e pelo fim da ditadura militar. Tendo em vista essas inquietaes sociais e polticas, o lanamento da coletnea foi um meio catalisador de foras sociais (culturais e artsticas) que coube aos idealizadores dos Cadernos Negros concretizar atravs de um projeto de identidade negra a partir da literatura. De forma resumida, o contexto imediato marcado pelas intervenes dos Movimen-

SILVA, Luiz. (Cuti). Cf. texto Um pouco de histria, publicado em Cadernos Negros 8. Org. Quilombhoje. So Paulo: Ed. dos Autores, 1985. 4 Id. ibid. 5 Texto de apresentao. In: Cadernos Negros 20. Org. Quilombhoje. So Paulo: Ed. dos Autores, 1997. pp. 15-16.

16

tos Negros, os legados da Frente Negra e do Teatro Experimental do Negro possibilitaram, de forma objetiva, o advento dos escritores e poetas negros na dcada de 70.

3. Teatro Experimental do Negro e Cadernos Negros Comparando-se a trajetria dos Cadernos Negros e do Teatro Experimental do Negro (TEN), poder-se-ia, de imediato, ressaltar uma semelhana de percurso. O TEN foi criado no Rio de Janeiro, em 1944, numa sucesso de acmulos polticos iniciados pela Frente Negra Brasileira, 1931. Soma-se, ainda, FNB e ao TEN, o Teatro Popular Solano Trindade, 1945. O trnsito dos militantes comprova, por si s, as inmeras tessituras polticas urdidas pela trade no perodo e na influncia estendidas s geraes futuras. Abdias Nascimento, cone do TEN, foi da mesma forma figura proeminente na Frente Negra Brasileira. Solano Trindade, por sua vez, estrelou no TEN e no teatro de orientao popular que ostentou o seu prprio nome. Os Cadernos Negros, 1978, tm o seu advento na cidade de So Paulo no mesmo perodo de retomada de um movimento negro de expresso nacional, o MNUCDR, Movimento Negro Unificado contra a Discriminao Racial. O MNUCDR, alis, que se constituiu, at 1982, numa frente de organizaes negras e abrigou nas suas fileiras militantes, escritores e colaboradores da srie CN. No rol das interlocues encetadas pelo MNUCDR, temos, no mesmo perodo, a primeira edio do FECONEZU, Festival Comunitrio Negro Zumbi, evento itinerante organizado por diversas entidades negras e circunscrito, espacialmente, ao estado de So Paulo, em cujo espao festivo se deu, em 25 de novembro de 1978, o lanamento do primeiro nmero dos Cadernos Negros. Esse leque variado de perspectiva, nos dois perodos, dcada de 40 e dcada de 70, revitalizam as atuaes dos chamados movimentos negros polticos e dos movimentos negros de expresso cultural. Muitos grupos, na dcada de 40 e mais ainda na dcada de 70, no Brasil, surgiram tendo a luta contra o racismo como fator de aglutinao. Tradicionalmente, porm, as aes desses grupos esto, taticamente, "limitadas" aos aspectos culturais e procuram a busca de identidade tnica ou so grupos que enfatizam, prioritariamente, os aspectos polticos. Todos sabemos que as manifestaes culturais so produtos histricos e, sendo assim, sabe-

17

mos tambm que essas manifestaes so polticas. Para a compreenso desse percurso (TEN Frente Negra e Teatro Popular Solano Trindade e MNUCDR Cadernos Negros e FECONEZU), bom ressaltarmos a existncia, no Movimento Negro, de grupos cuja nfase recai, apenas por definio ou por uma questo didtica, nos aspectos polticos ou culturais. Parece-nos bvio a no existncia de posies puras, exclusivamente culturais ou exclusivamente polticas.6 Numa viso global e considerando, nessa totalidade, a questo cultural e a poltica, no campo especfico do teatro, o TEN foi responsvel pela discusso e incluso dos negros nos palcos brasileiros. Os nomes de Abdias Nascimento, Ruth de Souza e Eduardo Silva so referncias desbravadas pela ao cnica do TEN. Alm, de forma histrica, de formar a primeira gerao de atores e atrizes negros, o TEN editou, na dcada de 50, a revista Quilombo e por fim, em 1961, na rea da dramaturgia, lanou a antologia Dramas para negros e prlogos para brancos, at o momento, nica no mercado editorial brasileiro. Na teia das convergncias ou semelhanas, avultam, em cada perodo e nas intervenes do TEN e dos Cadernos Negros, aes que extrapolam as delimitaes especficas do teatro e da literatura. As aes do TEN, no obstante as inmeras montagens e sua indiscutvel atuao nos palcos, no se restringiam s encenaes. Os objetivos dos seus quadros, atores, atrizes e encenadores, visava educao, arte e cultura. O movimento se propunha, atravs de oficinas e seminrios, entre outros meios, produo e fomento cultural centrado na negrura. A troca de experincias, a divulgao da cultura afro-brasileira, dentro desse enfoque, nortearam os encontros, seminrios, congressos e concursos dirigidos e realizados pelo TEN. H um srie de eventos delimitados pela ao poltica e cultural do TEN. Muitas dessas realizaes se confundem, desde a sua fundao, 1944, com a trajetria pessoal de Abdias Nascimento seu principal expoente. Consta, na constituio desse rosrio, em 1945, o Comit Afro-Brasileiro, em 1949, a primeira conferncia Nacional do Negro, em 1950, o primeiro Congresso do Negro Brasileiro. Em 1955, entra, na pauta das aes, o Concurso de Artes Plsticas sobre o tema do Cristo Negro. A Conveno Nacional do Negro (Rio/So Paulo, 1945-1946) foi mais uma das conquistas do TEN. Das plenrias dessa conveno saram, vale aqui o registro, as polticas pbicas de aes afirmativas para a superao das
6

ANTNIO, Carlindo Fausto. Carnaval, identidade tnico-cultural e educao no formal. (Dissertao de

18

desigualdades raciais e a incluso de um dispositivo constitucional definindo a discriminao racial como crime de lesa-ptria. Ambas as propostas foram encaminhadas Assemblia Nacional Constituinte de 1945.7 Contraditoriamente o TEN realizou tambm concursos de beleza tendo no centro a mulher negra e reproduzindo, se levarmos em conta a poltica de branqueamento, as gradaes de pele, isto , o trao nodal do racismo brasileira. Os concursos, nas dcadas de 40 e 50, denominados Rainha das Mulatas e Boneca de Pixe (sic) pontuam, exemplarmente, o que constatamos.8 Pela anlise comparativa e, mais ainda, pela ao anti-racismo, sintetizadas nas trajetrias do TEN e dos Cadernos Negros, podemos consider-los como parte dos movimentos negros. Segundo os estudiosos dos movimentos sociais, uma noo de movimento negro diz respeito organizao de grupo de negros conscientizados das carncias, das presses sociais e da discriminao racial.9 A percepo do racismo, na sociedade brasileira e a sua superposio ao campo literrio e cultural, propiciou a coeso entre seus membros, entidades ou organizaes negras, cujas bases ideolgicas permitiram gerar uma estratgia de luta. Estratgia de luta balizada pela percepo das contradies ancoradas no racismo institudo como uma tradio entre ns, ou seja, um trao constituinte e recorrentemente buscado para delimitar, racialmente, a hierarquizao das relaes no cotidiano e, por extenso, a historiografia nacional ou literria. Servem, como modelos explicativos dessa tradio, o projeto identitrio nacional elaborado no romantismo, no naturalismo e no modernismo. Igualmente o destino racial (ou seja, cor e raa) modela as discusses de identidade brasileira, as lutas e as composies de poder na Repblica (1889), na passagem do trabalho escravizado para o trabalho de homens livres (1888) e nas sucessivas polticas adotadas aps 1888 que, ideologicamente, reafirmam os projetos de cordialidade nas relaes raciais, a propalada democracia racial, e o branqueamento ideolgico profundamente inculcado no imaginrio e no simblico da populao brasileira que, do ponto de vista fsico, cada vez mais negra.

mestrado). Campinas - SP, Faculdade de Educao da Unicamp, 1997. p. 109. 7 Folheto informativo publicado pela SEPPIR, Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial, no Frum Cultural Mundial, realizado entre os dias 30/6 a 3/7 de 2004, em So Paulo. 8 MARTINS, Leda Maria. A cena em sombras. Op. cit., p. 79. 9 SILVA, Maria Auxiliadora. Encontros e desencontros de um movimento negro. Braslia: Ministrio da Cultura / Fundao Palmares, 1994. p. 31.

19

O branqueamento ideolgico versus o enegrecimento fsico marca o centro das reaes dos escritores protagonistas dos Cadernos. Essa percepo possibilita um salto: os movimentos negros inaugurados na dcada de 70, diferentemente dos movimentos surgidos nas dcadas de 30 e 40, descartam a assimilao do branco. H um crescente investimento na histria, na identidade e na compreenso integral da problemtica negra. A histria oficial, construda sob o ponto de vista do branco, revisada. Palmares e Zumbi ganham, atravs do passado recuperado, centralidade nos discursos, nas prticas sociais, na leitura da historiografia brasileira e na estratgia poltica dos movimentos negros. O processo de luta traado pelos mantenedores dos CN passa, ento, pela conscincia do racismo no Brasil com nfase no modo pelo qual ele se define e funciona. A conscincia do racismo brasileira vai orientar as aes em cada um dos perodos. Na dcada de 40 e na dcada de 70, o TEN e os Cadernos Negros percebem que a atuao especfica no basta. importante uma ao mais ampla, o que significa levar em conta a caracterizao do racismo na sociedade mais ampla, no teatro e literatura respectivamente. Na ao descortinada pelos CN, os autores sugerem, o tempo todo, um plano, um projeto literrio que considere o racismo no Brasil, a sua realidade concreta e a sua existncia sistmica. Elementos analticos precisam ser viabilizados para realizar a tarefa de pr a nu a invisibilidade corprea da maioria dos brasileiros que tem profundamente inculcada a poltica de branqueamento. Alm ou com a poltica de branqueamento, o racismo no Brasil caracterizado pela ideologia de democracia racial. Como observar Cleber Maciel:
O fato de a democracia racial j vir sendo desmentida desde a dcada de 50 no impede que existam afirmaes de que o racismo no existe. Assim, a prtica racista real, pela manifestao do preconceito de cor e discriminao racial, permuta-se numa ao que pode ser vista como normal, isenta de m f e no discriminatria.

O autor acrescenta ainda que

(...) o racismo existe e sua cristalizao se d atravs da prtica de aes concretas diversas. Entretanto a sua existncia negada pela utilizao de

20

afirmaes retiradas de que harmonioso o convvio entre os diversos grupos raciais.10

O combate sistmico ao racismo brasileira significa, em outras palavras, o entendimento das mltiplas inter-relaes da problemtica racial.11 Por conta desse combate sistmico, os Cadernos vo atuar, fortemente, no enfoque da discriminao e da afonia em torno da negrura no cotidiano e nos espaos de alcance dos seminrios, oficinas, festivais e no contraponto com os movimentos negros e culturais. A superao do racismo exige uma ao no cotidiano e mais ainda no sistema interno das organizaes negras e, principalmente, da sociedade brasileira. no cotidiano das relaes que se d, no Brasil, o embate do pas negro versus o pas do branqueamento do imaginrio, da invisibilidade fsica da negrura, da naturalizao do racismo e do silncio e/ou anonimato do negro. Assim se articulam as polticas do racismo e a sua realidade concreta. A existncia sistmica, por sua vez, trata da compreenso de sistemas de aes, teorias e discursos e de um quadro nico, multifacetado, no qual a histria do racismo se d. Teorias e aes interagem e formam um conjunto indissocivel e muitas vezes contraditrio. O centro das contradies est no branqueamento ideolgico, arraigado, num pas que tem negros em profuso e um processo de enegrecimento fsico flagrante. O racismo exige, portanto, um discurso para construir a sua invisibilidade. Por outro lado, necessrio tambm a traduo dos militantes e intelectuais negros. A atuao dos Cadernos Negros, no eixo de militncia e literatura, cumpre esse papel de desvelar, nos textos ou a partir dos textos, o projeto nacional que cria, permanentemente, a ignorncia do racismo e do negro. Ignorncia, a bem da compreenso da realidade brasileira, preestabelecida e com funcionalidade legitimada e ativada na vida social, nas instncias do cotidiano, nas quais estas aes e discursos so repetidos, multiplicados e naturalizados. Os Cadernos formulam, assim, pr-condies para combater o racismo presente na relao entre a sociedade, a literatura e a representao. A superposio da histria da nossa sociedade com a formao da literatura delimitam e colocam, num s tempo, o campo literrio e o racial, igualmente, no cerne da questo. O pendor racista do embranquecimento
10

MACIEL, Cleber da Silva. Discriminaes raciais: negros em Campinas (1888-1921). Campinas: Ed. da Unicamp, 1987. p. 26. 11 SANTOS, Hlio. A busca de um caminho para o Brasil A trilha do crculo vicioso. So Paulo: Ed. SENAC, 2001. p. 175.

21

passa, alm das obras literrias, enquanto escrita da histria, pela historiografia literria e nacional. O patrimnio tnico, por conta da histria brasileira, objeto das aes tericas e literria dos autores da srie Cadernos Negros. O enfoque sistmico, parte de uma rede racial e relacional, precisa de teorias. Os textos dos Cadernos comprovam, ao longo dos vinte e sete volumes, o papel central de uma produo terica para desnaturalizar o racismo e a necessidade de um projeto literrio claramente explicitado. Projeto, alis, necessrio para se contrapor aos idelogos do racismo, do branqueamento, entre eles, Slvio Romero, Nina Rodrigues Gilberto Freire e Euclides da Cunha, todos interprtes inaugurais da literatura, religio e cultura brasileiras. Todos, igualmente, preocupados com o destino multitnico do pas, das raas cruzadas e que, na viso deles, estaria fadado barbrie e degenerao por conta da miscigenao extremada. Integra, portanto, o engendramento dessa ao terica dos CN, uma explcita inteno epistemolgica, ou seja, a mobilizao de conceitos e materiais analticos que possibilitem, produo literria, um processo de anlise precedendo a crtica ou a simples incluso da palavra negro ou de denncia do racismo.

22

23

SEGUNDA PARTE 1. A produo terica dos autores dos Cadernos Negros e suas implicaes para o esboo de anlise da coletnea Objetivando o esboo de anlise da coletnea, cuja descrio ser realizada na terceira parte da tese, esse delineamento de percurso realizado aqui tem, como ncleo organizativo, apenas o papel de justificar o porqu do interrelacionamento de textos, teorias e apresentaes na anlise descritiva dos vinte e sete livros da coleo. Os contos, os poemas e os textos crticos produzidos pelos autores da srie e/ou publicados nos prefcios e apresentaes dos diversos volumes dos Cadernos tero, portanto, a funo de revelar, num movimento dialgico, os traos e as noes textuais e identirrias negras. E outras palavras, o esboo de anlise ter a tarefa de fazer surgirem, nas descries, as variaes (de significados e sentidos) de um texto ou de uma posio terica na sua relao com outros textos ou teorias num jogo de contatos, numa relao dialgica- analgica e no entrecruzamento das diferenas e aproximaes. H, nesse trabalho terico feito coletivamente pelos autores que publicam na srie, trs categorias de textos crticos que se referenciam na produo. A primeira, presente desde os volumes iniciais da srie, constitui-se de auto-apresentaes nas quais os autores falam de si e, especialmente, do trabalho de criao. A segunda, presente nos prefcios e apresentaes, traz uma relao dialgica entre os idealizadores dos Cadernos Negros, os autores inseridos nos livros e personalidades negras da rea literria, das cincias sociais e da militncia poltico-racial. A terceira, feita no livro Reflexo sobre a literatura afrobrasileira, 1995, resultado de discusses, sistematizadas por 8 autores dos Cadernos, a propsito, dentre outras questes, da criao e da insero literria do negro autor e personagem. Antes da justificativa terica com a qual esperamos mostrar o porqu desse vis, isto , de considerar a crtica dos prprios autores na anlise dos contos e poemas, estamos considerando que a leitura dessa produo facilitar: - a montagem de um roteiro de leitura esquadrinhando, na descrio dos contos e poemas, as capas, contracapas, prefcios e dedicatrias presentes em cada um dos volumes da srie;

24

- a compreenso da gnese da histria da criao literria dos Cadernos Negros realando sua trajetria prvia, na senda dos movimentos negros de expresso poltica e cultural, e o percurso de construo ancorado no concebido-vivido pelos atores sociais e pelo autores e co-autores dos Cadernos; - a resposta seguinte indagao: os textos crticos que acompanham os poemas e os contos podero ( a hiptese que pretendemos verificar) fornecer chaves interpretativas para a anlise dos poemas, dos contos ou para a definio dos traos de enunciao com os quais, num movimento deslizante, os atores e seus interlocutores esto assinalando, atravs ainda de traos, a diferena, a pluralidade e noes que relevem, como conceitos operacionais a produo em si, o que ou o que significa, por exemplo, literatura, militncia, identidade negra e criao do ponto de vista dos escritores, dos estudiosos e dos leitores que participam das apresentaes, capas e processo de seleo de contos e poemas?

1.1 Referenciais tericos Gostaramos agora, depois da delimitao metodolgica orientadora desse captulo inicial, de explicitar os referenciais tericos com os quais pretendemos justificar o porqu das abordagens dos autores dos Cadernos Negros, a propsito de suas prprias produes e as conseqentes (ou possveis) implicaes para a compreenso dos textos publicados. Vamos nos valer, visando ao objetivo de justificar o aproveitamento das "teorias" feitas pelos autores dos Cadernos, da compreenso dessa produo como uma das categorias do gnero discursivo. Conforme Bakhtin, os gneros discursivos so "tipos relativamente estveis de enunciados".12 A estabilidade, nesse caso, pressupe a recorrncia de temas, abordagens e de um arcabouo literrio que, independente de ser incorporado ou rejeitado pela presente anlise, deve, no mnimo, ser considerado. Convergem para esse mesmo ponto as abordagens de Octavio Ianni13 e Clvis Moura14 que dizem, com outras palavras, que a produo dos Cadernos precisa tambm ser considerada a partir dos parmetros delineados pelos prprios autores negros. Salienta-se ainda
BAKHTIN, M. (Volchinov, V. N.). Os gneros do discurso. In: Esttica da criao verbal. So Paulo: Martins Fontes, 1997. p. 279. 13 Cf. IANNI, Octavio. O negro na literatura brasileira. Seminrios de Literatura. 3a Bienal Nestl de Literatura Brasileira. Fundao Nestl de Cultura. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 1990.
12

25

o fato de a produo veiculada pelos Cadernos, at o momento, no ter sido nem sequer parcialmente investigada pela crtica literria nacional. Da a necessidade de remeter-se estabilidade enunciativa construda pelos autores dos Cadernos. A estabilidade enunciativa (a regularidade de determinados enfoques e a relao entre os discursos tericos e a produo em si dos autores) poder ser buscada na comparao dialgica dada pelos textos literrios e pelos textos que falam dessa produo. Refora essa possibilidade o fato de o enunciado, segundo Bakhtin, "ser a unidade da comunicao verbal" que se define por ser um "elo da cadeia muito complexa de outros enunciados".15 Alm dessa complexidade, o autor chama ateno para carter regulador dos gneros de discurso, que so mecanismos de transmisso em rede da "histria da sociedade histria da lngua" (aspecto regressivo) e, da mesma forma, da interao verbal (aspecto projetivo). No universo da coletnea Cadernos Negros, a transmisso em rede equivale, em parte, tessitura entre a histria da produo literria da coletnea e a anlise do processo criativo feito pelos prprios autores. Essa posio se confirma ainda mais na medida em que o enunciado , na perspectiva bakhtiniana, uma unidade constituda pela alternncia dos sujeitos falantes e, principalmente, (...) o enunciado est ligado no s aos elos que o precedem mas tambm aos que lhe sucedem na cadeia de comunicao verbal.16 O carter retrospectivo e prospectivo, condensado na cadeia de comunicao verbal, provoca, no enunciado, "reaes-respostas imediatas e uma ressonncia dialgica."17 A ressonncia dialgica o ncleo, mesmo que transitivo, da relao entre os sujeitos a partir de uma estabilidade que engloba o passado, o futuro e o presente numa semntica situacional. Por isso, Osakabe, baseado em Pcheux, diz que as estabilizaes podem ser captadas (...) considerando o ponto de vista semntico e o ponto de vista situacional: a dualidade enunciado-enunciao conta para ele na medida em que, a partir das constantes semnticas, dos vrios discursos, ele vai tentar montar uma constante semntica situacional.18

14

MOURA, Clvis. Prefcio dos Cadernos Negros 3 - poesia afro-brasileira. So Paulo: Ed. dos Autores, 1980. 15 BAKHTIN, M. Op. cit., p. 291. 16 Idem, p. 320. 17 Idem ibidem. 18 OSAKABE, Haquira. Argumentao e discurso poltico. So Paulo: Kairs, 1979. p. 32.

26

Assim, a leitura e a anlise, feitas pelos autores que publicam nos Cadernos, podero trazer elementos do "(...) contexto e situao que, de elementos externos, podem tornase internos ao modo de leitura e, a partir da, internalizar-se ao prprio texto."19

1.2 Criao e Discurso O fundamento dessa parte do trabalho, como destacamos antes, a tentativa de aproximao das teorias feitas pelos autores que publicam nos Cadernos e os seus prprios textos em prosa e verso. E para sublinhar, talvez, as fronteiras entre o dois universos que vamos alinhavar uma srie de textos de autores da coletnea. A idia mestra que os procedimentos poticos e narrativos, no olhar dos autores - tericos, podero facilitar a leitura da trajetria dos CN. A teoria seria, a rigor, objeto e pauta para uma anlise dialgica. Pretende- se mostrar que h um carter dialgico e convergente (s vezes divergente) na escritura negra publicada pelos Cadernos e pelos textos que falam, teoricamente, dessa mesma escritura.Carter dialgico que diz que a
(...) palavra perpassada sempre pela palavra do outro, sempre e inevitavelmente tambm a palavra do outro. Isto quer dizer que o enunciador, para construir um discurso, leva em conta o discurso de outrem, que est presente no seu. Ademais, no se pode pensar o dialogismo em termos de relaes lgicas ou semnticas, pois o que dilogo no discurso so posies de sujeitos sociais, so pontos de vista acerca da realidade.20

Acoplado produo literria dos Cadernos, temos um exerccio crtico orientado pela interveno na realidade (entendida no texto em si e no contexto social brasileiro no qual essa produo se referencia). A relao dialgica extrapola o texto, na articulao texto literrio e discurso sobre essa produo, e adentra, nas posies dos sujeitos sociais, a sociedade mais ampla. A atividade literria perpassada pela orientao de vrios discursos ou por um mesmo discurso que, na duplicao, quer se cristalizar. O j dito, nos poemas e contos dos CN, reafirma-se no que podemos chamar de discursos sobre a criao artstica. O discurso, com intervalos de absteno, pontua a histria da produo da srie e toca o cerne da relao literatura e cultura afro. Os discursos sobre a criao artstica recolhem verdadeiras gemas desse universo. Alis, os autores dos Cadernos clamam por esse ir
19

LAJOLO, Marisa. Op. cit. p. 88.

27

e vir da literatura e da cultura afro na leitura das relaes raciais. O objetivo estabelecer possveis conexes entre um texto e outro, em teoria ou em verso, observando significados que vo e voltam, sempre com certas nuanas de significado, geralmente perpassando as manifestaes culturais da afro-dispora. Nesse tocante, nem sempre o roteiro idealizado, pregado, reafirmado na teoria se confirma nas poesias e contos. Vale enfatizar que o roteiro se confirma, sempre, parcialmente. Nossa posio metodolgica ressaltar as aproximaes e as variaes da produo literria, nos contos e nos poemas, na relao com a teoria. Servem como exemplo textos que, na contra-mo do fio crtico afirmado pelos discursos de incluso em profundidade da temtica negra, circunscrevem-se apenas na superfcie de algumas manifestaes culturais, citando apenas nomes de orixs sem, no entanto, aprofundar e introduzir discursos, dessa mesma tradio, reportados numa linguagem potica:
Ogunt, Ksya e as senhoras do mar So as sereias que encantam os mares de Yemanj. Eurya...21

Mas h, nesse exerccio de aproximao, posies intermedirias. possvel situar a questo percorrendo o fragmento do poema "O jogo da vida", cuja primeira estrofe esta:
O Jogo da Vida Capoeira luta de libertao Capoeira a nobreza de viver A busca amorosa da verdade As mos no cho, os ps no ar.22

Condordamos que h nesta estrofe, de certa forma, a inverso de hierarquia pautada, especialmente, pelos versos "as mos no cho, os ps no ar". Do mesmo modo, a simples incluso da capoeira, "luta de libertao", como objeto potico, denota uma nova relao de valores e poder. Por outro lado a capoeira sintetizada no movimento fsico das "mos no
20

FIORIN, Jos Luiz. O romance e a simulao do funcionamento real do discurso. In: Bakhtin, dialogismo e construo do sentido. Org. Beth Brait. Campinas: Ed. da Unicamp, 1997. p. 229. 21 Kaiamiteob. In: Cadernos Negros 19. Org. Quilombhoje. So Paulo: Ed. dos Autores, 1996. p. 106. 22 SANTOS, Edson Robson Alves dos. In: Cadernos Negros 25. Org. Quilombhoje. So Paulo: Ed. dos Autores, 2002. p. 75.

28

cho, e os ps no ar", isto , circunscrita aos aspectos externos e de fcil apreenso, no resolve por si s a questo da elaborao da linguagem potica e da complexidade da matriz cultural negra, num todo, numa complexidade necessria, como teorizam, neste mesmo CN 25, os textos da srie:
Escrever poesia aliar um impulso intuitivo, que se prope ou impe, a um esforo expressivo envolvendo linguagem e cultura.23

Existe, no texto acima, um discurso em cuja especificidade ou limite os poetas podem confiar uma simulao real a propsito de poesia e cultura. Esse resultado parcial, relativo, deve ser entendido no em si, mas na relao de um discurso literrio que determina e determinado pelo outro, o da cultura afro. A relao, portanto, continua. Nesse contnuo, queremos, no obstante a produo dos Cadernos Negros que se distancia (mais ou menos) desses referenciais, alertar para as ricas possibilidades de trabalhos que podem ser feitos a partir dos poemas e narrativas que esto numa relativa correspondncia ou na tenso entre as aspiraes tericas e os textos literrios. Para tentar compreender a produo publicada, com nfase nessa mltipla determinao dada por poemas e contos, procuraremos cotej-la, ao longo deste captulo, com a produo terica e, ao mesmo tempo, colocaremos em evidncia aqui, depois dos textos alinhados, os lugares-comuns demarcados pelos autores, identificando os valores estticos e pautando as suas relaes com os textos e, por fim, procuraremos estabelecer uma relao dialgica, de forma diluda no conjunto da exposio e nos momentos que se fizerem oportunos, com textos publicados por Octavio Ianni, Domcio Proena Filho e Sebastio Uchoa Leite, que tratam especificamente da produo literria dos Cadernos. A noo textual da negrura, que ser explicitada no conjunto desse captulo, lugar privilegiado para a compreenso da srie e tambm para estabelecermos o dilogo com os estudiosos que fizeram consideraes a cerca dessa produo. No pretendemos exaurir todas as possibilidades dos textos selecionados, mas apenas levantar algumas hipteses interpretativas acerca dessas reflexes, feitas pelos prprios autores da srie, a partir de algumas relaes que se podem estabelecer entre fico, teoria e a questo negra . Aps a leitura das "teorias", das formulaes encaminhadas pelos autores da coletnea, iniciaremos, conforme esboo que antecede a smula analtica dos poetas e contistas, o

29

estudos desses textos. Lembramos que, no tocante seleo, alinhamos os recortes tericos de alguns autores cujas obras, contos e poemas, construdas em torno da singularizao cultural e ativismo, so fundamentais, na opinio de alguns crticos, dentre eles Sebastio Uchoa Leite e Domcio Proena Filho,24 para a leitura da srie. Cuti, Oliveira Silveira, Mriam Alves, Geni Mariano, le Semog, Oswaldo de Camargo e Paulo Colina so alguns dos nomes referenciados pela crtica. Outros foram selecionados pela relevncia e pertinncia das consideraes em torno das noes de literatura, identidade e criao, e pelo efeito de contraste e semelhana que pudemos vislumbrar entre as suas produes e as "teorias". Nossa inteno agora , primeiro, revelar o significado desse enquadramento da fonte crtica delineada pelo autores dos CN e, segundo, sistematizar a nossa tentativa de aproximao do texto literrio com o qual procuraremos dialogar. Assim, em vez de fazermos apenas uma sntese de nossas leituras, procuraremos, com essa metodologia, garantir-lhes a devida funcionalidade na abordagem sistmica da crtica (feita pelos autores da coletnea) e da produo em si dos Cadernos e, sobretudo, esboar os captulos seguintes.

23 24

SILVEIRA, Oliveira. In: Cadernos Negros 25. Op. cit., p. 131. FILHO, Domcio Proena. A trajetria do negro na literatura brasileira. In: Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, n. 25. Rio de Janeiro, 1977. p. 171.

30

31

TERCEIRA PARTE 1. Descrio: as recorrncias pautadas pelos poemas e teorias (1978 2004) O lanamento da coletnea Cadernos Negros no ano de 1978, a exemplo da expanso dos estudos e do engajamento para a superao das desigualdades raciais, no Brasil, localiza-se no quadro de transformaes construdo por um processo iniciado, como destacamos na introduo desse trabalho, nas dcadas imediatas libertao jurdica do trabalho escravizado, com os primeiros jornais negros, a partir das primeiras dcadas do sculo XX. O Baluarte (1903), O Bandeirante (1910), O Combate (1912), e A Unio (1917) mostram o esforo e a fugacidade da imprensa negra do incio do sculo XX. Estes exemplos nos revelam jornais voltados cidadania negra e de circulao e vida exgua e restritos, todos, cidade de Campinas.25 Esse levantamento, feito em Campinas, revela a dimenso desse fenmeno que ocorreu em vrias cidades do estado de So Paulo e do Brasil. A presena de uma imprensa negra foi fundamental para a organizao das entidades negras, e para a viabilizao de espaos para jornalistas e escritores negros. Mediante organizao negra e a conquista de novos espaos, temos uma maior presena negra nos meios de comunicao, que no contexto do incio do sculo XX, na ao das Entidades Negras Recreativas e de Auxlio Mtuo, na articulao da Teatro Experimental do Negro, dcada de 40, e na retomada dos Cadernos, 1978, derivou da afirmao identitria e poltica dos movimentos negros e de forma especial, em ambos os contextos, da articulao de Movimentos Negros de Expresso Cultural com Movimentos Negros Polticos. Considerando esse cenrio histrico e de acmulo sedimentado pela luta antiracismo e organizao negra, pretendemos buscar, atravs do estudo descritivo dos 14 volumes de poesia da coletnea , dados estatsticos , temas recorrentes e a pluralidade de protagonistas presentes em cada edio dos CN, para uma melhor compreenso do significado global da srie. O que significa apontar e compreender o incio de um processo marcado com o lanamento dos CN em 1978 e seu estgio atual. A partir da descrio ou considerando tambm a descrio da srie, em resumo, a histria literria dos Cadernos Negros pode ser escrita em seu momento original e em sua resultante atual.

25

MACIEL, Cleber da Silva. Discriminaes raciais: negros em Campinas (1888-1921). Op. cit., p. 93.

32

A opo descritiva centrada nas poesias e teoria se justifica, inicialmente, pelo volume de relaes comparativas e analticas desenvolvidas e ensinuadas, at o momento, nos quatorze livros da srie. Nesse tocante, vale a pena, na trilha das recorrncias, explicitar as marcas mais visveis construdas, coletivamente, em torno ou a partir da noo textual da negrura, da problematizao de literatura universal ou universalizante, da militncia e pesquisa de linguagem e da rede polissmica de adeso cosmogonia negra.

2. O Cadernos Negros 1 (1978) O primeiro nmero dos Cadernos foi dedicado poesia. Criam-se, depois desse primeiro volume, as normas que regulam, at os dias atuais, as publicaes dos CN. Obedecendo a pequenas variaes, de ano-a-ano, os textos so selecionados num processo do qual participam autores, leitores e especialistas em literatura. H, ainda, complementado o processo de seleo, o fato de os autores se apresentarem, sempre, na fase de avaliao e escolha dos poemas ou contos, com um pseudnimo e de submeterem os seus trabalhos a um processo de seleo no qual o poema (ou conto) deve ser considerado bom ou timo pela maioria dos envolvidos. assim que se definem, a partir de 1978, os anos pares para a publicao das poesias e os anos mpares para a produo em prosa, perfazendo, at dezembro de 2004, 14 livros de poesia (os volumes 1, 3, 5, 7, 9, 11, 13, 15, 17, 19, 21, 23, 25 e 27) e 13 de contos (as edies 2, 4, 6, 8, 10, 12, 14, 16, 18, 20, 22, 24 e 26). Participam dessa edio histrica dos CN, conforme o contedo dos poemas e enfatizando quase que exclusivamente os temas da negrura, os seguintes poetas: Henrique Cunha RJ, 26 anos, com os poemas: "sou negro, quantos negros, mulher negra, so negros e cabelos". Angela Lopes Galvo, 24 anos, com : "negro-negro", "retratao", "desencontro", "cercas" e "sede". Eduardo de Oliveira, nascido em 1926, com: "tnica do bano", "em defesa da negritude aos ps da histria", "zumbi dos palmares", "qual seria a cor de deus" e "altiplanos da Amrica". Hugo Ferreira da Silva, 31 anos, com: "mataram um negro e depois um outro", "antes e ainda e o que um negro"? Clia Aparecida Pereira, 22 anos, com: "chibata", "caminheiro", "interrogao", "de costas para o espelho" e "camuflagem". Jamu Minka com: "identidade", "minha vez" e "zumbi". Oswaldo Camargo, 1936,

33

com: "ousadia", "atitude" e "oh mame!" Luiz Silva, o Cuti, 26 anos, com: "meu verso", "impresso", "sapo engolido", "vento" e "preconceito racial". Os ttulos dos poemas so heterogneos, o que nos permite constatar, entretanto, a variao dos modos de organizao dos poetas em funo do mesmo contedo de denncia do racismo, bem como de retomada de uma dico identitria negra, nesse perodo, postulada na localizao de Palmares e na disseminao nacional de Zumbi numa resultante de cones das lutas e mitemas do presente. Os poetas tornam-se, assim, cronistas da sua realidade. Dos 34 poemas somente dois, "cercas" de Angela Lopes Galvo e "interrogao"de Clia Aparecida Pereira, no tratam, de maneira direta, da questo especfica do racismo ou de questes relativas s condies de vida, da cultura e identidade negras. Nota-se aqui, e no conjunto dos 27 livros da srie, a participao minoritria das mulheres. Nos CN 1, h somente duas vozes femininas. Num dilogo que ser reafirmado na trajetria dos 27 exemplares dos Cadernos, h fragmentos, na pgina 1 do exemplar de 1978, de poemas assinados por Blsiva, Lino Guedes, Solano Trindade, Carlos Assuno e Oliveira Silveira. Revigora-se, assim, a condio de participao dos valores delineados historicamente pela produo literria feita por autores negros. Assim que a produo dos CN se consolida sobre o mundo organizado ou plasmado por outros autores dos quais os articuladores literrios dos CN no se separam e em cuja produo h, de igual modo, a reafirmao dos passos atualizados de um processo no caso de Solano Trindade, por exemplo, firmado em meados da dcada de 40 e, no caso de Blsiva, numa poesia de combate nucleada na luta de libertao colonial africana e manifestaes polticas e culturais negras. Nesse exerccio de interlocuo chama ateno, na contracapa do exemplar inaugural da srie, a referncia imprensa negra: "A imprensa negra ta ! Leia ,divulgue e assine Jornegro." O Jornegro, lembrado pelos organizadores dos Cadernos, compunha com as revistas do recm batizado Movimento Negro Unificado Contra a Discriminao Racial e a Versus, na seo Latino-Amrica, um dos canais de expresso jornalstica de negros organizados na dcada de 70.

34

Essa articulao extremamente importante para entender como "a incipiente imprensa negra", no dizer dos prprios protagonistas da coletnea, se vincula ou facilita a produo literria feita por negros e, ao mesmo tempo, como as relaes recprocas so tecidas entre o campo jornalstico e o literrio. O valor de intercmbio-solidrio , entre todos os valores que unem a imprensa negra e literatura produzida por militantes e/ou escritores negros, a chave explicativa para a divulgao, na contracapa dos CN 1, do Jornegro, veculo, alis, de referncia das polticas sistematizadas pelos movimentos negros e espao ocupado por militantes e poetas que colaboraram tambm com a srie Cadernos Negros. Jamu Minka e Hamilton Cardoso, presentes no volume 3 dos CN, servem como referncias de articulistas do Jornegro e da revista Versus26, preciamente, como diz Jamu Minka, da seo Latino-Amrica da qual, vale aqui ressaltar , ele foi co-fundador alm de reprter, redator e editor do Jornegro e co-fundador tambm, em 1978, dos CN. Essa relao dialgica impresa negra e produo literria feita por negros pode facilitar o exame dessa teia de solidariedade. O que significa, em outras palavras, revelar como o fenmeno de conscientizao que lhe constitui a causa se estrutura a partir de trs dados apreendidos da relao imprensa negra e produo literria feita por negros, a saber: a unidade temtica em torno da conscincia negra, a convergncia dos projetos, via textos, e de certa similaridade no tocante superao do racismo e de valorizao, como mais um instrumento, do registro escrito e a unicidade, no que diz respeito aos leitores, de tentativas de alcanar um nmero maior de negros e negras atravs da leitura. O fato de o Caderno, lanado em 1978, trazer a divulgao do Jornegro, um dos veculos da imprensa negra dessa dcada, refora a tese: os escritores e jornalistas negros, a despeito das especificidades das reas, assumem, conscientemente, papis intercambiveis nos lugares que ocupam respectivamente e por esta razo que possvel a dupla militncia ou a dupla atuao. Na apresentao dos Cadernos Negros 1, assinada pelos prprios autores e pondo em destaque a data do lanamento do volume inaugural, em Araraquara, no Festival Comunitrio Negro Zumbi, o popular FECONEZU, no dia 25 de novembro de 1978, temos um registro importante do momento histrico e de relao com o continente africano. A frica deliberadamente pensada e localizada no tempo e espao para responder melhor a objeti-

26

Hamilton Bernardes Cardoso publicou, conforme nos informa os Cadernos Negros 3, p. 142, o poema Vontade, em Revista Versus, So Paulo, 1977.

35

vos previamente estabelecidos a partir da dispora negra e do projeto encetado pelos Movimentos Negros Brasileiros:
A frica est se libertando, j dizia Blsiva, um dos nossos velhos poetas. E ns, brasileiros de origem africana, como estamos? Estamos no limiar de um novo tempo. Tempo de frica vida nova, mais justa e mais livre e, inspirado por ela, renascemos arrancando as mscaras brancas, pondo fim imitao. Descobrimos a lavagem cerebral que nos polua e estamos assumindo nossa negrura bela e forte. Estamos limpando nosso esprito das idias que nos enfraquecem e que s servem aos que querem nos dominar e explorar. Cadernos Negros marca passos decisivos para nossa valorizao e resulta de nossa vigilncia contra as idias que nos confundem, nos enfraquecem e no sufocam. As diferenas de estilos, concepes de literatura, forma, nada disso pode mais ser um muro erguido entre aqueles que encontraram na poesia um meio de expresso negra. Aqui se trata da legtima defesa dos valores do povo negro. A poesia como verdade, testemunha do tempo. Neste 1978, 90 anos ps-abolio esse conto do vigrio que nos pregaram , brotaram em nossa comunidade novas iniciativas de conscientizao, e, Cadernos Negros surge como mais um sinal desse tempo de frica conscincia e ao para uma vida melhor, aqui posta em poesia, parte da luta contra a explorao social em todos os nveis, na qual somos os mais atingidos. Essa coletnea rene oito poetas, a maioria deles da gerao que durante os anos 60 descobriu suas razes negras. Mas o trabalho para a conscincia negra vem de muito antes, por isso, Cadernos Negros 1 rene tambm irmos que esto na luta h muito tempo. Hoje nos juntamos como companheiros nesse trabalho de levar adiante as sementes da conscincia para a verdadeira democracia racial.27

A frica fonte de inspirao e os CN so referenciais desse tempo, desses valores, dessa conscincia que, a cada poca, modifica os valores negros e a prpria concepo de frica, tanto formal quanto substancialmente. Em outras palavras, a referncia frica no significa, de modo algum, uma
(...) preocupao com a autenticidade, a resistncia e a pureza de algumas manifestaes trazidas para o Brasil com a escravido... Por outro lado, a frica insistentemente procurada no Brasil, por mais que possa corresponder a certas realidades histricas ou contemporneas do continente africano, essencialmente uma frica cujas significaes so produzidas ao longo do processo de formao da cultura brasileira.28

27

Prefcio. In: Cadernos Negros 1 - poesia. Org. Quilombhoje. So Paulo: Ed. dos Autores, 1978. pp. 2-3.

36

Outro dado fundamental para a compreenso dos Cadernos, presente desde o primeiro volume, a percepo orgnica, da subcidadania dada aos afro-brasileiros, de cada autor em si mesmo, integrada histria do movimento negro e do papel ou funo da literatura na construo identitria da negrura e, por extenso, na superao da invisibilidade negra. Os textos biogrficos, que acompanham os textos poticos na edio histrica de 1978, reconfortam discusses especificamente literrias e a integrao dos eixos de militncia e criao em si mesmo. Abre os Cadernos, na abordagem que gira invariavelmente em torno do papel da escritura negra e das reflexes sobre autoria, o texto de Henrique Cunha Jr reforando, no por menos e considerando a rearticulao do Movimento Negro Unificado Contra a Discriminao Racial, o significado do trabalho comunitrio: Eu penso que a vida s tem sentido dentro de um trabalho na comunidade. A participao de cada um condio para dizermos que vivemos como negros, ou seja, que vivemos. (CN 1, p. 5) Conquanto o fato que relatamos seja repetido insistentemente na trajetria dos 27 volumes que compem a coleo at o momento, no deixa de revelar a estrutura de uma viso histrica. Vamos deter-nos nela um momento. O fato que importa o momento de organizao de um movimento negro de expresso nacional em 1978, o Movimento Negro Unificado Contra a Discriminao Racial, e de ao coletiva e comunitria que, de forma viva no passado e no presente, estende-se produo literria com a publicao dos CN. Os temas passam por Zumbi, Palmares, frica e heris, alguns deles, como Robson Silveira da Luz, vtimas da violncia policial. Os marcos de solidariedade e de enfrentamento explicitados, por Angela Lopes Galvo, no primeiro nmero dos Cadernos Negros, do conta da questo negra e da mulher: "Dessa forma o que eu escrevo reflete as minhas preocupaes, dvidas e questionamento, enquanto mulher e negra, numa sociedade delimitada por valores brancos e machistas." (CN 1, p. 11 ) Eduardo de Oliveira, Hugo Ferreira da Silva, Clia Aparecida Pereira, Osvaldo de Camargo e Cuti giram, quer seja atravs da temtica, quer seja atravs do dados autobiogrficos, em torno da problemtica de incluso do negro sujeito ficcional e social. Jamu Minka traz, conforme a texto introdutrio do livro, um enfoque de aproximao com a matriz afri28

SILVA, Carlos Benedito Rodrigues da. Da terra das primaveras ilha do amor: reggae, lazer e identidade

37

cana. A fuso entre o universo especfico da poesia e a frica amalgamam, segundo Jamu, num todo, a julgar pelo seu texto que diz ser dessa descoberta a sua base de inspirao criativa: "A poesia pra mim foi um impulso, uma revelao. Encontrei a linguagem potica a partir da descoberta e identificao com minhas razes africanas." (CN 1, p.35 ) A frica no est no passado ou num lugar abstrato, poder-se-ia dizer que, pelo poema que transcreveremos abaixo, o continente africano em trnsito pela realidade negra e brasileira marcado pelos militantes negros e pelo acontecimento histrico, fora do qual as noes de negrura, frica e identidade no podem ser percebidas: Identidade Nasci de pais mestios Fui registrado como branco Mas com o tempo a cor escura se fixou Negro, negrinho Voc negro sim, A primeira ofensa! Eu era negro sem saber Adolescente, ainda recusava minha origem Aprendi a ser negro o passivo, inferior Reagi: sendo esta raa assim, No sou negro no! Recusei a herana africana Desejei a brancura Mais tarde soube A inferioridade era um mito A passividade uma mentira O conhecimento trouxe a conscincia Aceitei minha negrice Me assumi! Encontrei uma bandeira Negritude! Identidade resgatada Ser negro importante se identificar com minhas razes. (Jamu Minka, CN 1, p. 35)
cultural. So Lus: EDUFMA, 1995. p. 10.

38

A identidade com os valores negros, na poesia de Jamu Minka, decorre dessa evoluo que, no contexto de aproximao com a militncia anti-racismo, revela as nuanas da conscientizao racial e, nesse processo, sob os textos atentos de alguns poetas dos Cadernos, se impregnam de um tempo histrico, criador e produtivo. H um conjunto de poemas, na primeira produo coletiva dos CN, que tem um valor de crnica anti-racismo. Jamu Minka , ao longo dos 27 anos dos CN, o autor que faz, a partir de uma produo exclusivamente potica, a melhor aproximao como esse iderio de poesia-crnica: minha voz, minha vez Eu negro voc branco uma diferena no uma excluso a no ser que voc insista no controle das regras escolhendo meu lugar permitindo minha vez s quando lhe convm Eu negro Voc branco Vantagem sua Prejuzo meu enquanto no compreenderem no ser possvel pensar em ns impedindo minha voz Eu negro voc branco de que jeito no mesmo barco se convivo com tua branquisse enquanto probes minha negrura? Eu negro voc branco amigos s se as opinies tiverem peso igual s quando deixar de exigir minha adeso total

39

sua lgica incompleta se respeitar minha especificidade haver compreenso e aprender comigo as verdades acumuladas do lado de c ento, eu negro voc branco mais prximos da verdade de todos ns. (CN 1, pp.36-37)

H uma prefigurao de temas que integram as demais obras da coletnea, maneira de um ciclo cuja primeira fase anunciasse as variaes (ou reafirmaes) subsequentes: a (in)visibilidade do negro, o povo e os negros organizados, Zumbi e os heris esquecidos, a mulher negra, a frica, os traos dados pelo cabelo pixaim, pela pele negra, pela revalorizao da negrura, numa seqncia insistente, mas sem grandes variaes, ao lado de uns poucos poemas centrados num projeto identitrio no-militante. A temtica quase amorosa e de abordagem do egosmo, do altrusmo, entre outros sentimentos situados alm ou aqum da ao militante, aparecem, no livro inaugural da srie, somente nos poemas, "cercas", de Angela Lopes Galvo e "interrogao" de Clia Aparecida Pereira:

Cercas Essa linha ilusria que separa, delimita altrusmo do egosmo amor da desesperana medo da confiana fraqueza da segurana me afasta, obscurece e sobretudo questiona a desconhecida que sou de mim mesma. (CN 1, p.14)

40

Interrogao Que importa acordar, se sonhar bom? Que importa as horas, se o tempo voa? Que importa amar, e sofrer em vo? Que importa o sim, o que importa o no? Que importa a guerra se a paz pouca? Que importa lucidez se pareo louca? Que importa tudo? O que importo eu? O que importa voc? O que importamos ns? S importamos juntos, pois individualmente Cada um de ns no vale nada. (CN 1, 31) Um nico poema, de Oswaldo de Camargo, na primeira edio dos Cadernos, traz explicitamente a influncia da produo potica brasileira da dcada de 60. No poema abaixo, ntido o tom e o universo simblico presentes, de forma emblemtica, na poesia de Joo Cabral de Mello Neto. Os versos destacados,"Gume frio de uma faca"/ " fruto que cresce seco"/ "spero, sem alegria", sedimentam os elos referidos acima e o poema, no todo, assegura ainda mais os liames temticos com obra cabralina: Mesmo que seja meu grito Gume frio de uma faca, cortando o corpo do dia, ferindo na hora exata, devolvo a voz repousada na minha boca insensata. Frio de cobre, bordo Rouco, de pouca ousadia, Elejo meu pensamento, Escondo-o , porm, ao dia. fruto que cresce seco, spero, sem alegria, duro fruto da secura que a vida nos propicia. Mesmo que seja meu grito um sopro de profecia, devolvo-o na antiga safra daquilo que eu no escolhia:

41

Recuso a face da treva Diversa da que eu poria no corpo do dia branco, que nunca foi o meu dia, nos flancos do dia branco, que em cima de mim crescia sua garra, seu ditame, seu grfico e extrema ousadia. (CN 1, p. 41 )

Cadernos Negros 3

(1980)

A coletnea 3, tambm dedicada poesia, edio dos autores, marca a constituio do grupo Quilombhoje Literatura, grupo paulistano de escritores, cujos objetivos, alm da publicao anual da srie Cadernos Negros, incluem a discusso e o aprofundamento das experincias afro-brasileiras na literatura e cultura".29 O livro traz, na contracapa, textos poticos de autoria de Nei Lopes: Nossos poemas formam um grande rio. E amamos e nos demos E nos demos e amamos E de ns fez-se um mundo. (CN 3, p.5) e Agostinho Neto: No basta que seja pura e justa a nossa causa necessrio que a pureza e a justia existam dentro de ns. (CN 3, p.5) A dupla orientao expressa na contracapa, parte da rede de relaes raciais buscada desde a primeira publicao, soma referncias brasileiras e africanas. A apresentao feita
29

http://www.quilombhoje.com.br/quilombhoje/histricoquilombhoje - Consulta em 26/11/2004.

42

por Clvis Moura, um dos intelectuais mais representativos das cincias sociais no tocante reviso do significado do negro na historiografia brasileira, ressalta a interveno dos movimentos negros e a importncia do projeto de conscincia negra para a consolidao da produo literria sintetizada, naquele momento, nos Cadernos:
J escrevemos, em outro local, que medida que o movimento negro contra a discriminao avanasse surgiria uma gerao de escritores negros poetas, contistas, romancistas, historiadores - como conseqncia dessa dinmica de conscientizao tnica. J que a cultura oficial branca no aceita as formas de manifestaes artsticas dos negros como literrias, a no ser depois de faz-las passar pela peneira das normas estticas oficiais, os escritores afro-brasileiros, ao se engajarem no movimento contra a discriminao racial procuram, igualmente, protestar atravs de vrias formas contra a discriminao cultural. (CN 3, p. 7)

Clvis Moura critica a prevalncia das normas impostas pelo colonizador e a total desconsiderao aos valores orais da tradio africana. A naturalizao do racismo, em virtude do afogamento da herana africana e da afonia em torno da cultura negra no Brasil, erige-se, no dizer dele, como o principal fundamento da universalizao da brancura. A partir do branqueamento, nas consideraes do pesquisador, h o solapamento das "formas particulares de dizer".30 Moura vai criticar e considerar, em primeiro lugar, "a aceitao das normas de comportamento e criao literria tidas com o corretas, eruditas, universais e imutveis,31 que esto intimamente relacionadas. Clvis Moura ousa, deste modo, pensar que a histria e o acmulo da luta para superar as desigualdades raciais dispem das condies objetivas, materiais e intelectuais, para se contrapor ao racismo e enfrentar o comeo de uma nova trajetria. Na sua reflexo, a organizao poltica vai criar, na comunidade afro-brasileira, mecanismos de comunicabilidade para superar os valores evolucionistas e eurocntricos fortemente incrustados "na sociedade dominante e ideologia cultural dominante".32 Mesmo que essa comunicao fique restrita ao universo delimitado pelo alcance dos movimentos negros e dos Cadernos Negros, a apresentao valoriza o fato e o tempo emprico da produo poltica e literria que rompem com o discurso da cultura oficial. O que equivale a dizer, segundo Clvis Moura, que o negro "j articula uma linguagem literria
30 31

MOURA, Clvis. Cadernos Negros 3. So Paulo: Edio dos autores, 1980. p. 8. Idem, ibidem. 32 Idem, ibidem.

43

prpria". O tempo emprico, subjacente anlise encaminhada na apresentao dos CN 3, por Clvis Moura, pode ser entendido a partir da noo de tempo emprico sistematizada por Milton Santos que diz:
O que conta mesmo o tempo das possibilidades efetivamente criadas, o que, sua poca, cada gerao encontra disponvel, isso a que chamamos tempo emprico, cujas mudanas so marcadas pela irrupo de novos objetos, de novas aes e relaes e de novas idias.33

O tempo emprico , portanto, a soma das possibilidades efetivamente criadas pela ao organizada dos negros que resultou, no estgio atual, na srie CN, no mbito literrio e, num sentido mais amplo, no Movimento Negro Unificado Contra a Discriminao Racial. O tempo emprico, como quer Milton Santos, construdo num processo relacional, ou seja, ele traz o passado para o presente e a irrupo deve ser entendida, ento, como um ciclo desencadeado historicamente na constituio da Frente Negra Brasileira, anos 30, e na articulao dos movimentos negros brasileiros com os movimentos negros internacionais:
Os movimentos negros que retomaram a luta anti-racista nos anos 70 comearam enriquecidos pela experincia dos movimentos anteriores Frente Negra, Teatro Experimental do Negro, (etc), dos movimentos negros americanos com o Pan-africanismo, e africanos com a Negritude. Contrariamente aos movimentos anteriores cuja salvao estava na assimilao do branco, ou seja, na negao de sua identidade, eles investem no resgate na construo de sua personalidade coletiva. Eles se do conta de que a luta contra o racismo exige uma compreenso integral de sua problemtica, includa a construo de sua identidade e de sua histria contada at ento apenas do ponto de vista do branco dominante. Como escreveu o historiador Joel Rufino dos Santos: trata-se de tornar o negro brasileiro visvel atravs de seu passado recuperado(...) 34

A trilha de lutas desencadeada pela Frente Negra Teatro Experimental do Negro e na dcada de 70 na articulao dos movimentos negros de expresso artstica e cultural, o Festival Comunitrio Negro Zumbi, 1978, e os Cadernos Negros, com o poltico, o Movimento Negro Unificado contra a Discriminao Racial, recompe o sentido coletivo e a

SANTOS, Nilton. Por uma outra globalizao: do pensamento nico conscincia universal. 6a ed. Rio de Janeiro: Record, 2001. p. 173. 34 MUNANGA, Kabengele. Anti-racismo no Brasil. In: Estratgias e polticas de combate discriminao racial. Org. Kabengele Munanga. So Paulo: Ed. da Universidade de So Paulo: Estao Cincia (Edusp), 1996. p. 85.

33

44

inseparabilidade das conquistas no plano poltico e social com as conquistas no plano literrio ou artstico-cultural. Clvis Moura fala, ainda, num ethos prprio e na recuperao, no texto, das matrizes africanas. Mas destaca, especialmente, a quem se dirige a produo dos CN:
Sua mensagem para a prpria comunidade negra que, embora lendo esse autores tambm procura reafirmar a sua conscincia tnica atravs da poesia. A poesia, o mais permanente de todos os gneros literrios e que na frica circulou como elemento de comunicao oral durante milnios, com a simplicidade dos alos, vem ,agora, medida que o negro brasileiro se conscientiza, projetar-se como meio de comunicao e protesto.35

Nota-se, assim, na relao entre os planos literrio e o poltico, o aprofundamento sobre as relaes entre linguagem e sociedade Em que medida a produo literria veiculada pelos Cadernos determina a conscincia negra ou, de outro modo, em que medida a ideologia, ligada ao contexto de exploso dos movimentos negros em oposio sociedade mais ampla brasileira, determina a linguagem expressa nos poemas e contos da srie? As estruturas sociais e a produo literria so ou esto entranhadas numa mtua determinao. Estas relaes entre sociedade e linguagem delimitam o conjunto de trabalhos inseridos nos CN 3, 1980, edio da qual 21 poetas participaram e apresentaram textos tecendo consideraes sobre a prpria produo e/ou revelando aspectos especficos do universo de criao e do lugar da problemtica negra no processo global das suas escrituras. H, entre os 21 poetas, somente trs mulheres: Angela Lopes Galvo, Magdalena de Souza e Maria da Paixo. A amostragem registra a presena minoritria das mulheres, a exemplo da coletnea inaugural de 1978, tambm na edio de 1980. Participam ainda do livro: Abelardo Rodrigues, Aparecido Tadeu dos Santos, Aristides Theodoro, Azael Mendona Jnior, Henrique Cunha Jr, Luiz Silva, o Cuti, Wilson Jorge de Paula, D. Paula, Eduardo de Oliveira, le Semog, Hamilton Bernardes Cardoso, Jamu Minka, Jos Alberto, Jos Carlos Limeira, Jos Aparecido dos Santos Barbosa, Luanga, Oliveira Silveira, Oswaldo de Camargo, Paulo Colina e Reinaldo Rodrigues de S. Os temas, quase sem exceo, falam da tomada de conscincia que j vimos na primeira coletnea. Mas a abordagem do mesmo tema (centrado na identidade ou na chamada conscincia negra) no homognea, nem segundo os poemas, nem segundo as relaes
35

MOURA, Clvis. Cadernos Negros 3. So Paulo: Edio dos autores, 1980. p. 10.

45

frica e realidade brasileira, nem quanto aos textos de reflexo apresentados pelos autores para discutir literatura e criao. Novas posies so apresentadas a partir das referncias dadas pelo movimento negro. Zumbi e Palmares, nos Cadernos Negros 3, sero valorizados como lugar central do projeto identitrio negro e, por isso, sero o lugar de uma coabitao dinmica com a temtica da frica, quilombo, desnaturalizao do racismo, manifestaes culturais negras e religies de matriz africana. Tais tema, manifestaes culturas negras e religies de matriz africana, ausentes do volume histrico de 1978. Nos trabalhos de Aberlado Rodrigues, na abertura do volume 3, temos, guisa de mostrar a incluso desse enfoque de centralidade da saga palmarina, o poema Procura de Palmares: Como voz de faca em vo derrubando pssaros antigos ou vento de homens que sopram desejos de velhos risos perdidos em correntes, preciso que o punho seja espelho de nossa f. E que meus olhos tremidos estejam ainda na penumbra da razo negada, preciso que se galgue a poeira levantada e se ache entre palmeiras lanas guerreiras intactas. (CN 3, p.13) e o poema Zumbi que representam um pouco do conjunto desse exemplar dos Cadernos 3: As palavras esto como cercas em nossos braos

46

Precisamos delas. No de ouro, mas da noite do silncio no grito em mo feito lana na voz feito barco no barco feito ns no ns feito eu. No feto Sim. 20 de novembro uma cano guerreira. (CN 3, p. 16) Palmares e Zumbi so mitemas construdos no bojo da escalada, em nvel nacional, dos movimentos negros sintetizados na frente Movimento Negro Unificado contra a Discriminao Racial , portanto, bastante razovel a insero com maior freqncia desse temtica com a qual os poetas (e tambm militantes) e a sociedade brasileira tm oportunidade de um convvio, graas reviso histrica feita pela militncia negra, relativamente intenso e, pelo que podemos observar hoje, prolongado. Lembramos, ainda, que no conjunto dos Cadernos 3, as abordagens de Palmares e Zumbi justificam a insistncia como uma forma ideolgica de inculcar na vida, nos leitores, as perspectivas dos negros organizados e cresce, dessa forma, a recorrncia a Palmares e Zumbi como orientadores de uma nova histria contada s avessas da historiografia oficial brasileira. Na edio nmero 3, as manifestaes culturais afro-brasileiras ganham centralidade em muitos poemas e nas apresentaes de alguns poetas. Aparecido Tadeu dos Santos, cujo nome africano Oubi Ina Kibuko, ao esboar as condies mnimas para a unio e a construo da fraternidade negra, dedica os seus poemas aos esforos realizados pelas entidades negras "que lutam pela atualizao, elevao e valorizao do negro e tambm pela preservao e divulgao de nossas culturas."36

36

KIBUKO, Oubi Ina. Cadernos Negros 3. So Paulo: Edio dos autores, 1980. p. 24.

47

Essa ligao entre as entidades negras, intrinsecamente imbricadas na produo literria e nas relaes entre os movimentos culturais e polticos, tem seus paralelos nos smbolos traados pela singularizao cultural:
O exerccio da literatura associa-se, assim, tambm em sentido amplo, aos movimentos de afirmao do negro, a partir de uma tomada de conscincia de sua situao social, seja no espao dos povos da frica, seja no domnio da afro-dispora e conduz, entre outros aspectos, preocupao com a singularizao cultural mencionada.37

Na perspectiva de Kabengele Munanga a valorizao e a preservao equivalem, na construo do processo identitrio do negro, busca de sua identidade tnico-cultural o que se configura uma estratgia cultural.38 O poema abaixo, de Oliveira Silveira, parte dessa conexo entre identidade e cultura: Jongo Jongo, meu jongo, como tu s lindo Na voz de Clementina, no terreiro, no jeito que a gente se embala no teu som, te dana em roda, canta, bate no atabaque (meu corao tambu, meu candongueiro amor!) alegre e lindo, nesse embalo antigo e ancestral, tu faz de mim, da minha vida, do meu destino um ponto de demanda que s aquela jongueira l pode desamarrar! (CN 3, p. 116)

dessa forna que os negros buscam, na afro-dispora, os marcos e as tessituras entre frica, quilombos e projeto literrio no qual os autores dos CN se inserem:

37 38

FILHO, Domcio Proena. A trajetria do negro na literatura brasileira. Op. cit, p. 175. MUNANGA, Kabengele. Anti-racismo no Brasil. Op. cit, p. 85.

48

A volta frica e ao quilombo so entendidas por mim como estado de reflexo que impulsiona as novas realizaes. o caminho histrico do reconhecimento de si, na reconstruo da histria em oposio ao branco opressor. Portanto frica, quilombo, escravido, nos meus escritos so uma fase e um meio de nos explicar e nos entendermos e tomarmos conscincia de nossa vida. Estes elementos oferecem energia revolucionria e contm as formas comunitrias teis para nossa conscincia. Estamos no Brasil e no sculo XX, portanto aqui e agora que se deve realizar aquilo que temos de frica, quilombo e escravos.39

O poema, de Henrique Cunha Jr, aponta para os mesmos vetores:

Quilombo Os homens ainda caminham pela noite luz da lua no portam mais lanas Nem mais as direes tem fuga para o mato A me noite ainda embala o caminho quilombola So negras figuras luz da lua Por entre sombras de edifcios Atrs dos telhados das favelas Nos cmodos escuros das penitencirias So conspiraes silenciosas Idias mais agudas que as lanas Movimentos desencontrados e dispersos Mas todas estradas tem um s destino O quilombo est a Nas pginas dos livros Nas esquinas, nos campos Nos pensamentos e sofrimentos O quilombo est a em p de guerra (CN 3, p. 46) No engendramento dessa estratgia plurissignificativa, Munanga lembra como eram concebidos, na frica, os quilombos:
As fugas em bandos organizados e a formao de resistncia ativa podem ser interpretadas como estratgias de rupturas, porque os quilombos no
39

CUNHA, Henrique. Cadernos Negros 3. So Paulo: Edio dos Autores, 1980. p. 42.

49

eram simples refgios, mas sim tentativas de libertao e de construo de novo modelo de sociedade inspirado nos quilombos africanos.40

Na retomada da palavra quilombo, em sua realizao efetiva, o termo evocaria, para os escritores da srie, um desses atributos percebidos por Kabengele e outros ligados tradio, na qual o grupo est em relao direta. Essas manifestaes de sentidos devem-se, em grande parte, tradicional mediao terica produzida pelos autores, que permeia toda atividade literria dos Cadernos. O corpo um dado, como forma de expresso, do qual o projeto identitrio negro no pode prescindir. No Brasil, os condicionamento atuam, decisivamente, no corpo e nas formas de expresso. Ao abordar os condicionamentos a que ficaram sujeitos os negros no plano explicitamente literrio, o poeta Cuti, no texto "Literatura Negra brasileira: notas a respeito do condicionamento", faz um balano e mostra os mecanismos de controle, na visada do poeta, uma constante na trade negro, Brasil e literatura:
Blitz no sentimento de negro uma constante. Acusado de rancor, resta a alternativa de viver acuado em si mesmo,enquanto aprende as regras da vista grossa e do escamoteamento da expresso. Na pauta do permitido todos devem se esforar para o sustento de todas as notas da hipocrisia nas relaes raciais... Hoje h um dado considervel na transformao, a presena dos descendentes, mais visveis , dos escravos. O texto escrito comea a trazer a marca de uma experincia de vida distinta do estabelecido. A emoo inimiga dos pretensos intelectuais neutros entra em campo, arrastando dores antigas e desatando silncios enferrujados. a poesia feita pelo negro brasileiro consciente.41

O nexo teoricamente sugerido pelo poeta passa pela relao literatura e militncia e avulta, nesse ponto, o papel dos sentimentos e da memria na busca do conhecimento histrico da questo negra:
O ressentimento pecado na bblia dos ladres. preciso ressentir em paz, livre do medo, do remorso, do dio do capataz. No soluo ou caminho, apenas a constatao de que a dor no gera riso e que guas passadas voltam ao moinho, Naturalmente, pela estrada da memria.42

40 41

MUNANGA, Kabengele. Anti-racismo no Brasil. Op. cit, p. 84. SILVA, Luiz (Cuti). Literatura negra brasileira: notas a respeito de condicionamentos. In: Reflexes sobre literatura afro-brasileira. So Paulo: Quilombhoje / Conselho de Participao e Desenvolvimento da Comunidade negra, So Paulo, 1985. p. 16. 42 SILVA, Luiz (Cuti). Cadernos Negros 3. So Paulo: Edio dos autores, 1980. p. 48.

50

O poema abaixo, casado com o seu tempo, no trai o que Cuti explicita nos textos reflexivos, e sequiosamente enfrenta o entendimento da binmio literatura e militncia: Parte do poema Tocaia A palavra negro pulando de boca em boca como se fosse uma pimenta acesa os olhos queimando as vendas o fogo o vento das lembranas gerando o elo das palavras-lanas o batuque as lanas afiadas em dias de pedra-limo dias de cisma de plvora que j t pronta e palavras que se reencontram para reportar um futuro sem algemas. (CN 3, p.50) O que constatamos nos discursos caracterizadores dos poemas e dos textos dos CN uma completa interlocuo. O que importa, na anlise e na produo literria, o modo como a unidade de significao funciona em relao problematizao da relao entre a sociedade, a literatura e a representao. A noo de produo de texto, tecido coletivamente, requer que se problematize a relao informao e comunicao. A informao, processo segmental e fechado em si mesmo, no o motor dessa relao dialgica horizontal. Temos sim, nos Cadernos, um processo de comunicao e de interlocuo, presente, entre as partes e o todo, ou seja, entre a produo de cada poeta isoladamente e o conjunto do livro. Os autores, o tempo todo, chamam os leitores para um campo constitudo, polissemicamente e ideologicamente, por recortes e pela apreenso de um todo que, no entanto, permanece inacabado. Jamu Minka recompe, permanentemente nas suas poesias-crnicas, o funcionamento do racismo brasileira. O poeta lembra que a sua poesia est inserida (como parte

51

de um mecanismo em funcionamento) num certo lugar no interior de uma formao social."43 Alia-se, opo poltica escolhida por Jamu Minka e mais ainda para a compreenso do funcionamento dos discursos literrios e tericos, o fato de que vivemos em um mundo exigente de um discurso, necessrio inteligncia das coisas e das aes.44 Cabem a, lado a lado, mltiplas escolhas entre as quais o nome, segundo a tradio africana, e a constituio dos conceitos:
Assim como Cassius Clay preferiu ser Muhammad Ali eu escolhi Jamu Minka. Quem assistiu ou leu Roots (Razes) compreende o que isto significa. Fui um dos fundadores de rvore das Palavras, da seo Afro-LatinoAmrica do Versus e sou um dos redatores/editores do Jornegro.45

Conceitos e discursos so fundamentais em especial na realidade brasileira na qual h, no cotidiano e em todos os planos, a negao do racismo e do conhecimento do seu funcionamento. Sem conceitos e discursos, seguramente no entendemos o seu funcionamento que contraditrio e, a despeito de estar urdido s estruturas sociais, falaciosamente negado nos discursos. Diante disso temos, sem cessar, a necessidade explicativa e engajada de intelectuais e militantes negros. esse esforo de traduo do racismo que comanda os poemas abaixo. Os dois primeiros so de Jamu Minka; o terceiro, Para Domingos Jorge Velho, de Jos Carlos Limeira: Duas mulheres Uma bem jovem como essa gerao que surge com a cabea mais negra por dentro e por fora mas ainda no pegou o jeito em vez de ampliar a mente espicha o cabelo e justifica: Acho que o cabelo no tem nada a ver e assim mais prtico
DELEUZE, Gilles. Foucault. Trad. Cludia SantAna Martins. 1a ed. So Paulo: Brasiliense, 1988. p. 60. SANTOS, Milton. Tcnica espao tempo: globalizao e meio tcnico-cientfico informacional. 2a ed. So Paulo: Hucitec, 1996. p. 20. 45 MINKA, Jamu. Cadernos Negros 3. Op. cit., p. 78.
44 43

52

A outra j na casa dos 30 charmosa com seu cabelo duro garante ser mais prtico assim mas confusa pela branquice teme que conscincia negra seja racismo (CN 3, p.82)

Gol Contra Vibramos com seu talento precoce fazendo do futebol do pas campeo mundial enquanto nossa cabea era s futebol depositamos nele nossos sonhos de arquibancada em campo nunca estava s entravamos com ele numa comunho mgica Fora do campo, na vida Deu chapu na gente Passou pro lado de l E ns aqui driblando as barreiras Enfrentando a catimba desse jogo sujo que racista fingindo no ser Instalado na fama Ignorou sua raiz africana preferiu privilgios dos resduos assim se livrou "acho que nem tenho cor" Impossvel no ter sentido na rua antes da fama as barreiras da raa mas, individualista de$botou embranqueceu virou garoto propaganda do jeitinho brasileiro e sacana que diz negro aqui no tem problema

53

feliz (CN 3, p. 83)

Para Domingos Jorge Velho Domingos, bem que voc poderia Ter sido menos canalha! Est certo que eras um Filho da Coroa, Sdito leal. E os negros de Palmares... Ora, negro negro. Jorge meu caro Entendendo que estivesses vendo seu lado, Ouro, carne seca, farinha, eram bons pagos VELHO, o que me di o fato de teres com alguns milhares De porcos, dizimado um sonho, Justo de Liberdade. E ainda por cima voltaste com Trs mil orelhas de negros, TRS MIL! Ontem senti um tremendo nojo Quando te vi como heri no livro De Histria, do meu filho. Mas foi no fim, muito bom Porque veio de novo a vontade De reescrever tudo E agora sem heris como voc Que seriam no mximo depois de revistos, Assassinos, e bem baratos. Atenciosamente UM NEGRO (CN 3, p. 92)

A tenso entre o estabelecido literariamente e a novssima produo dos Cadernos Negros constitui o centro da argumentao do poeta Oswaldo de Camargo:

54

Alguns autores que , a meu ver, merecem ser lidos sempre: Machado de Assis, Lima Barreto, Cornlio Pena, Adonias Filho (na prosa): Cruz e Sousa, Jorge de Lima, Carlos Drumond de Andrade (poesia) . No acredito que nos possamos expressar verdadeiramente sem elaborao, sem ligao com as velhas e grandes correntes literrias: Leopold Senghor, Langston Hughes, Aim Cesaire, Leon Damas, Nicolas Guillen, Cruz e Sousa no fizeram grande obra partindo apenas de sua contemplao de negros, mas sim por terem aprendido a trabalhar com a palavra. No acredito no improviso. Escrever difcil. Um bom poema pode ser escrito em aps dez anos de viglia e de espera, mas vale mais que um mau livro ou um livro medocre. Por ltimo, um dado biogrfico que aparece em todos os meus livros: sou de Bragana Paulista, filho de apanhadores de caf, ex-seminarista, catlico. Tudo que escrevo est preso a isso.46

Expressa-se assim, no bojo da produo dos Cadernos Negros, o conflito entre essa produo, no institucionalizada, e aquela que, historicamente e normativamente, diz respeito ao institucional. Quais os recursos lingusticos e extra-lingusticos que vo assegurar, na produo de poemas e contos dos Cadernos, o ingresso no quadro da literatura brasileira esteticamente aceita? Isto : alm de manter uma estabilidade no que concerne reproduzir ( ou criar e recriar) a partir de certos cnones estabelecidos, como os autores da srie CN vo criar ou recriar considerando o dizvel no mesmo patamar espacial e simblico do que j est institudo? A ttulo de uma possvel resposta, Oswaldo de Carmargo deixa entreaberta a rea movedia da elaborao, na qual a palavra o centro do trabalho de criao literria. Decorre dessa delimitao que a reflexo sobre a linguagem relativiza o peso da tradio, das escolas e correntes literrias e daquilo que aceito ou tem valor artstico.

Cadernos Negros 5

(1982)

Clvis Maciel, Henrique Cunha Jr, Luiz Silva (o Cuti), Esmeralda Ribeiro, Francisco Mesquita, Jamu Minka, Jos Alberto, Mrcio Barbosa, Miriam Alves, Oubi Ina Kibuko, Regina Helena e Marisa Helena do Nascimento Arajo, Tietra so os protagonistas dos CN 5.
46

CAMARGO, Oswaldo. Cadernos Negros 3. Op. cit., p. 120.

55

Quatro autoras comparecem a esta edio, dentre elas, Esmeralda Ribeiro que faz, vale aqui a nfase, a sua primeira participao. Atualmente, Esmeralda e Mrcio Barbosa so os responsveis pela edio da srie. A contracapa dos CN 5 traz uma retrospectiva, das anlises crticas, das edies anteriores. Os objetivos alinhavados pelos textos passam, na edio de 1978 e assinada pelos autores, pela conscincia negra como instrumento para a verdadeira democracia racial. Na anlise do ano de 1979 que ficou sob os cuidados de Jos Correia Leite, um dos articuladores da Frente Negra, a nfase recai na tomada de posio dos autores da srie e no reencontro de um projeto que recupera o passado na ao presente dos movimentos negros brasileiros. Clvis Moura, no prefcio de 1980, CN 3, fala da importncia da retomada dos movimentos negros e das possibilidades literrias descortinadas a partir dessa orgnizao. Na edio de 1981, no texto de Theresa Santos, a nfase analtica fica por conta do sonho e da realidade que, nos textos da coletnea, dizem mais da luta e significam mais ainda no tocante conscincia negra. Os textos introdutrios, antes do prefcio, tocam na problemtica negra que ocorre no exerccio das manifestaes culturais e a partir de uma tomada de posio que, nesses discursos, leva em conta no s as manifestaes em si, mas o contrapeso da histria e dos condicionamentos advindos da sociedade e das classes dominantes. o que diz o texto explicativo da capa dessa mesma edio que exibe, numa aluso condio da negrura no Brasil, um negro ou uma negra com mecanismos de controle remoto na cabea e lgrimas no rosto. O texto didtico a propsito da imagem exposta na capa:
Os cegos da boa viso, os surdos da boa audio e os mudos da boa fala voam alienados aos sons de pandeiros, cuicas, agogs, repeliques, enfim, as baterias a bater unidas, abafando o tilintar do despertar das dores da "f bem" maltratada.47

O outro texto apresenta ndices de reao s condies adversas enfrentadas pelos negros: ...L fora o teu silncio revolta contida. E ainda ele que fora Dita:
47

BARCELLOS, Luis Cludio. Cadernos Negros 5. So Paulo: Edio dos Autores, 1982. p. 3.

56

Tumultua, tumultuava, tumultua Como um co ladino Esfomeado e turvo.48 (Nivaldo Costa Capoeirando. Salvador BA) A antroploga e intelectual Llia Gonzalez, uma das lideranas negras mais marcantes da histria dos movimentos negros contemporneo, no prefcio da edio nmero 5, 1982, sob a responsabilidade editorial do Quilombhoje, mostra, com uso efetivo da palavra cultura, que discutir a produo dos Cadernos Negros falar da questo cultural:
Comecemos por uma definio de cultura, a fim de que possamos desenvolver esta exposio da maneira mais objetiva possvel: cultura o conjunto de manifestaes simblicas atravs das quais os sujeitos sociais expressam suas relaes com a natureza e entre si. A primeira conseqncia que a gente tira dessa definio a de que no se pode falar da cultura, de maneira abstrata, mas de culturas diversas, antagnicas ou no, coexistindo ou no numa mesma sociedade. Por outro lado, a gente sabe que, em sociedade como a nossa, sempre existem os explorados que sustentam uma classe dominante. Por a, j podemos tirar uma outra diferenciao apresentada: aquela entre cultura dominante e cultura dominada. Em conseqncia, fica explicitada a relao entre classe e cultura dominantes, de um lado, e cultura dominada e conjunto dos explorados, de outro.49

Considerando a formao scio-cultural brasileira, Llia Gonzalez convida o leitor a uma vista de olhos no trip que lhe deu origem e na relao entre os amerndios, africanos e europeus. ainda a antroploga quem nos lembra que indgenas e negros foram escravizados e exploradas pelos europeus. No dizer dela, os valores atribudos cultura dominante expressam a viso, num sociedade de classes fundamentada no racismo e branqueamento, dos grupos que mantm a posse e o controle dos modos de produo. Decorre, ento, "(...) que as manifestaes culturais (negras indgenas) tm sido tiradas de cena, recalcadas pela classe dominante de origem europia (bastante mestiada, do ponto de vista racial), que as classifica como folclore e as coloca em museus de curiosidades, de coisas exticas."50 Os valores atribudos pela classe dominante que constituem o uso unilateral da cultura. Como as relaes de poder esto presentes nas manifestaes culturais, o que signi48 49

COSTA, Nivaldo. Cadernos Negros 5. Op. cit., 1982. p. 2. GONZALEZ, Llia. Cadernos Negros 5. Op. cit., 1982. p. 3. 50 Idem, ibidem.

57

fica dizer que as manifestaes culturais so espaos hierarquizados nos quais as relaes de poder no cessam. Assim, no Brasil, a cultura e os valores culturais apontados e divulgados so aqueles que lhe atribuem as classes dominantes que so, no entanto, radicalmente diferentes dos que lhe atribuem as classes dominadas. Por conta disso, Llia Gonzalez diz tambm e com outros termos que a tirada de cena da cultura negra, no Brasil, vincula-se s estruturas sociais e aos mecanismos de violncia policial, de discriminao explcita da cultura de matriz africana, reduzida a folclore, e da subcidadania dada ao negro:
Mas acontece que todas as nossas manifestaes "folclricas" tm sempre foram acompanhadas da presena vigilante da polcia dos "culturais" o Cdigo Penal de 1890 dois anos aps a "libertao" dos escravos apontava como criminosos, em seu captulo 13, justamente os "beneficirios" da "Lei urea": vadios e capoeiras. Nossas instituies "folclricas", at pouco h pouco tempo, para funcionarem legalmente, tinham que "pedir passagem" s delegacias de polcia dos "culturais", estamos falando dos terreiros, blocos, escolas de samba, etc.51

Feito o prembulo para delimitar o significado da cultura no contexto scio-cultural brasileiro, a autora aborda os mecanismos usados para se apropriar, nos dias atuais, da cultura negra. Trata-se do processo de transformao, com o devido esvaziamento dos seus significados originais e em trnsito, da cultura negra em mera mercadoria geradora de lucro que, como observa Llia, no repassado para os seus agentes ou produtores culturais, que continuam reprimidos. A represso a que esto submetidos os negros e suas manifestaes culturais se justifica, do ponto de vista da classe dominante brasileira, devido ao seu carter colonizado. A "europeidade", na hiptese defendida pela antroploga, s pode ser afirmada atravs da ideologia de branqueamento. No fundo, "apesar de ser racialmente misturada, ou justamente por isso mesmo", a classe dominante na fuga do espelho por temer, na imagem real do que , a possibilidade de se ver prospectivamente e retrospectivamente na indigenidade e africanidade, trabalha rigorosamente apenas a brancura e o esvaziamento da presena histrica, cultural e poltica de negros e ndios num esforo de negao da realidade e de invisibilidade fsica e simblica

51

Id., ibid.

58

da negrura e da mestiagem que perpassam todas as classes sociais e o conjunto do sociedade brasileira. A violncia cultural (e ideolgica do branqueamento) posta no cerne da questo deve, se considerarmos os argumentos empregados por Llia Gonzalez, ser o centro da literatura veiculada pelos Cadernos Negros. O projeto, sob a gide da escritura negra, precisa fazer, no mnimo, contraponto ao silncio imposto pela cultura dominante. No ato de dar voz aos silenciados pela cultura oficial, os sujeitos da enunciao da negrura podero estabelecer o lugar para se contrapor ideologia de branqueamento e de invisibilidade das manifestaes culturais negras e dos seus sujeitos produtores e, do mesmo jeito, na literatura referenciada nessas manifestaes e sujeitos. essa lio recebida da realidade brasileira que leva Llia Gonzalez a concluir:
Estamos querendo dizer apenas que, se no se leva em conta a questo da violncia cultural, a ideologia de branqueamento ser amplamente vitoriosa; e, o que pior, sob a sua forma mais sutil , que a da plena ocidentalizao. Vale notar que no por acaso que os movimentos mais progressistas, negros ou no, jamais conseguiram amplas bases populares (a Frente Negra Brasileira, apesar de seus equvocos polticos, fica aqui como exceo que s confirma a regra).52

A reflexo em contraponto que esto presentes aqui, nas vozes dos protagonistas dos Cadernos e nas vozes dos tericos, so tentativas de somar o discurso da prtica dos poetas e o discurso da teoria protagonizado, entre outros, por Clvis Moura, Llia Gonzalez e Thereza Santos. Ambos mostram as condies sociais da produo dos Cadernos Negros e, por outro lado, os textos poticos e tericos revelam as novas condies simblicas que esses interdiscursos produzem: Retrato O pra-brisa Da minha cabea bruma espessa de carapinha planta daninha o nariz chato o retrato em melanina
52

GONZALEZ, Llia. Cadernos Negros 5.Op. cit., p. 6.

59

Negros matizes so os meus pulsos os meus impulsos, minhas razes, so cicatrizes no meu viver... (Clvis Maciel, CN 5, p. 7)

As tessituras passam pela carapinha, pelo corpo e pela reflexo da luta de libertao na frica: Caminhos da Revoluo Trabalhos forados Veias lenhadas Terras domadas frica branca Destino a morte A pena? O racismo Escravos colonizados Miserveis do progresso Silncio Silncio sofrido Dos mortos gemendo O mais longo dia Gritos ..... Rudos ..... Gritos..... Ra Ta Ta T..............a ...............ta Liberdaaaaaaaaaaade (Henrique Cunha Jr, CN 5, p.13)

Constroem-se, nos poemas apresentados por Maciel e Cunha Jr., na linha do engajamento racial, mesmo os textos no sendo idnticos, os aspectos ou traos dominantes da conjuntura. No primeiro, assinado pelo poeta Maciel, existe a constatao da melanina e a explicitao de um dado corpreo das razes constitutivas do nexo identitrio negro. No segundo poema, de Cunha Jr., a frica, num poema datado, o centro da solidariedade e de discursos libertrios que propiciam, num ciclo, reflexos na ao da militncia e literatura negras da dcada de 70.

60

A multiplicidade de sentidos inerente linguagem se repe continuamente no processo de criao e leitura. "E, como quem l cria junto com quem escreve, tornando possvel a literatura, espero que nenhum ponto final seja o fim." (CN 5, p. 16) Os campos esto embaralhados e abertos. O produto (os Cadernos Negros) e o processo de leitura interno (feito pelos autores) e o externo (feito pelos leitores) tm uma margem indefinida. O contexto constitui a base mvel para a apreenso do sentido. A sua composio, no entanto, no tem um ncleo acabado, isto , um sentido nuclear, fechado, ou hierarquizado. So muitas as aquisies e transitivamente passam pela interioridade, ancestralidade, humanizao, incluso, autoria, parceria e outras que esto implcitas como nos lembra o texto que, no seu desfecho, explica, como demonstramos na abordagem acima, os caminhos transitivos abertos por escritores e leitores:
Somos aqueles que foram obrigados a comer espinhos e so obrigads a vomitar flores porque a digesto no se realiza. Somos aqueles que foram forados a no ser e hoje so forados a serem a imagem da inrcia. Lutamos contra, por certo. O poema universal que fazemos um vmito ancestral. Ningum nada por dentro. A interioridade continua brotando em palavras e atitudes. A honestidade e o trabalho esttico so um desafio. A literatura, para ns negros, um dos caminhos para nossa humanizao. O desvendar. O trabalho rduo. A meta deixarmos de ser o "outro" na vida literria de nosso pas. Este ofcio de se dizer na escrita periga alimentar a falsidade. Me esforcei para no seguir esta linha. E, como quem l cria junto com quem escreve, tornando possvel a literatura, espero que nenhum ponto final seja o fim.53

O processo de construo de sentidos no qual esto, em tempo distintos, escritores e leitores feito de relaes e atitudes alimentadas por palavras. So as palavras que vo alimentar a literatura concebida como um vmito ancestral. No vmito ancestral est embutida a idia de retorno. As palavras so formas de expresso que nasceram ancestralmente com o espao da vida. O vmito , uma nova criao, um retorno origem. O objetivo conhecer a origem e rearticular os vnculos com a
53

SILVA, Luiz (Cuti). Cadernos Negros 5. Op. cit., p. 16.

61

criao. Criao pressupe relao com passado e presente. Assim, o ato de expelir pela boca em golfadas aquilo que no mais alimento, o excesso ou aquilo que deve ser rejeitado, parece ser referncia tambm ao presente histrico, realidade atual atravs ou a partir do passado atualizado: somos aqueles que foram obrigados a comer espinhos e so obrigados a vomitar flores porque a digesto no se realiza. Para tomar conscincia de si mesmo, ser humano numa realidade na qual corporeamente e discursivamente a humanidade abstrada, o negro deve comear pelas formas mais abertamente corporais da linguagem ancestral. Aqui, o dado corporal une o mito de retorno ao histrico social. A digesto inconclusa, hoje, tem, no vnculo com a ancestralidade, uma resposta que atualiza e rearticula o mito de origem com o mito de criao. E, por fim, elaborando um micropensamento que, no avesso das explicaes universalizantes tem, na discusso literria ou de enquadramento de literatura, margens indefinidas e leitores, como quer o texto, criando junto com quem escreve. O poema "Quebranto", de Cuti, um pouco do resultado do contexto no qual o negro brasileiro est inserido. A sua criao , na verdade, o efeito superposto do racismo ou o modo como a discriminao introjetada pode ser tematizada: Quebranto s vezes sou o policial que me suspeito me peo documentos e mesmo de posse deles me prendo e me dou porradas s vezes sou o zelador no me deixando entrar em mim mesmo a no ser pela porta de servio s vezes sou o meu prprio delito o corpo de jurados a punio que vem com o veredito s vezes sou o amor que me virou o rosto o quebranto o encosto a solido primitiva que me envolvo com vazio

62

s vezes as migalhas do que sonhei e no comi outras o bem-te-vi com olhos vidrados trinando tristezas um dia fui abolio que me lancei de supeto no espanto depois um imperador deposto a repblica de conchavos no corao e em seguida uma constituio que me promulgo a cada instante tambm a violncia dum impulso que me ponho do avesso com acessos de cal e gesso chego a ser s vezes fao questo de no me ver e entupido com a viso deles me sinto a misria concebida como um eterno comeo fecho-me o cerco sendo o gesto que me nego a pinga que me bebo e me embebedo o dedo que me aponto e denuncio o ponto em que me entrego s vezes! ... (CN 5, p. 18 ) Pode-se imaginar, feita a leitura do poema "Quebranto, o desdobramento da relao literatura e militncia. Para isso, seria necessrio que esse contexto realmente fosse considerado enquanto lugar, no o nico, do exerccio de recorrncia analtica e de criao. Nas palavras de Jamu Minka:
Para mim, a arte, alm de imitar e recriar a vida, deve estar comprometida com a transformao, com o fim das alienaes. Exero a literatura acreditando ser preciso - possvel - eliminar essa mentalidade de escravos, essa postura individualista e conformista que nos faz repetir constantemente "eu num t nem a", "num esquento", "quero o meu", "o resto que se f..." A partir da poderemos recuperar as melhores tradies de nossos antepassados e nos reconstruir como povo.54

54

MINKA, Jamu. Cadernos Negros 5. Op. cit., p. 29.

63

Nesse ato de criao, o ponto de vista adotado pelos autores (os sujeitos variveis) da srie Cadernos Negros , sobretudo, o da discusso do que literatura. Pode-se citar, a posio de Jamu Minka para quem a literatura, no seu exerccio pleno, espao para a atuao militante, mobilizadora e de valorizao da cultura negra. Para Cuti, ao menos nesse livro ou interveno, a literatura o canal pelo qual atravs do vmito ancestral, isto , da relao com a matria (vida) ancestral, pode-se buscar ou reatar os vnculos com a realidade e com os leitores sem, no entanto, estabelecer uma concepo fechada. Ainda nessa perspectiva, a literatura, sua funcionalidade e conceituao, passa pelo lugar ou papel de quem escreve sem, vale a nfase, minimizar os dados corpreos e a conscincia racial. Mas a interdependncia, no nvel nacional, dos fatores contextuais deve assegurar s propostas (os textos da coletnea sugerem esses limites) um vnculo no que concerne s tradies culturais negras. Certamente, ento, exercer a literatura significa, no dizer de Jamu Minka, incorporar uma viso contextual, que rompa com as facetas de um racismo silenciado. Os dispositivos constitudos pelos enunciados e pela visibilidade da condio do negro so postos e repostos, nos poemas e textos tericos, insistentemente. Jamu Minka, juntamente com Cuti, um dos cones dessa longa existncia da srie, recupera em seus poemas-crnicas, tal como o fizera Henrique Cunha Jr, os avanos da luta negra na frica. Seu poema, intitulado Zumbabwe, mostra que a conjuntura internacional (a nacional tambm) conduz desejada atualizao das experincias frica-Brasil e negros na dispora. A expanso da conscincia negra, em trnsito, se impe, mesmo que no se faa igualmente, segundo os poetas. Visto esquematicamente, tal processo descortinado numa perspectiva internacional pode ter, como primeiro objetivo, a preocupao de defender situaes no tocante invisibilidade da cultura negra e ao genocdio simblico e fsico dos negros. O objetivo reconstruir, desse modo, a tessitura entre os povos na afro-dispora e frica retomando o nexo de uma teia de solidariedade como o principal motor de uma luta que no tem fronteiras. O importante, mesmo assim, que se instale a rede de cooperao que, nos poemas de Jamu Minka, passam pelo fim do racismo na Rodsia e pela exaltao a Bob Marley: ... agora no mais Rodsia fim da vida subvivida

64

na mata, escondido um povo se organiza e decidido volta recuperando tudo Zimba Zumba Zumbi Rodsia no fim Zimbabwe lembrando Zumbi. (CN 5, p.32 )

Bob, Bob, Bob Marley Guitarra forte musicando a vida poetizando a conscincia (CN 5, p. 33)

No poema "Ejacorao" (CN 5, p. 32 ), Minka revela o tecido ertico criando uma palavra para sintetizar o prazer do reencontro amoroso. A "Ejacorao" permite-nos vislumbrar mais do que o ertico. O centro so esses elementos (a linguagem, o desejo) dos quais o poeta se vale para criar a linguagem ertica e pensar e sentir, alm dos rgos sexuais, o desejo ou uma forma de amor: Quando tua ausncia se multiplica em dias eu me divido em saudades conscientes ou no e de resto sobram poemas quando a vida devolve oficialmente tua presena o corao d voltas e dispara ejaculando promessas de amor

O corpo exerce um papel referencial, por excelncia, exigindo a cumplicidade no ato de "ejacular promessas de amor". H ainda no poema, em questo, a pesquisa, que culmina, na criao de um novo vocbulo. No terreno lexical, o termo "Ejacorao" faz-se presente, de forma significativa, no campo da pesquisa. As intervenes de Jamu Minka e de Tietra, que fecha as nossas consideraes no volume 5, prenunciam, como se pautassem mesmo, uma crescente presena de poemas erticos, como veremos, nos CN 7 e 9.

65

Jos Alberto, num caminho frequentado por muitos autores da coletnea, apresenta um poema de homenagem ao Almirante Negro, Joo Cndido, e outros, a exemplo do que vai abaixo, retratando o racismo brasileira: Escada da Vida So cinco degraus E em cada um Se ganha graus Conseguindo o primeirinho Bem de levinho Te chamam de neguinho Dando uma de tolo Atinge o segundo E ouve-se crioulo O terceiro voc Se procura um gueto E o novo grau preto O quarto triste, Uma conquista no sereno E o sistema te chama de moreno O quinto o mais difcil Porm encanta Condecorando-se Preto de alma branca (CN 5, p.35 ) Mrcio Barbosa, atual organizador da publicao da srie e membro do Quilombhoje Literatura, estria com 7 poemas, em seis deles falando do canto de liberdade, do canto mulher amada e ao poeta Solano Trindade: Um Canto de Liberdade Ergue alto Tua voz de tambor E canta Povo, ergue alto Tua voz de tambor

66

E atira ao cu E ao corao destes cruis homens Teu canto de selva africana (CN 5, p.41)

No poema Praa Ramos (CN 5, p. 43 ), do mesmo autor, a temtica vincula-se denncia da violncia policial: Quinta-feira Seis horas da tarde A polcia algemou A negra senhora Feito animal... No poste... Feito animal.

Os recursos, as experincias estticas, pr-existentes na literatura brasileira e na literatura aparecem nas intervenes de muitos autores da srie. Nos Cadernos Negros 5, Tietra abre um dilogo com a questo negra e com a gente negra (Gil e Itamar) e com a produo potica visual, concreta e com um dos seus tericos, Augusto de Campos:
"Ovo novo no velho. Fui-o outrora agora" o farol de augusto de campos me ilumilevando por mares nunca dantes experimentados. o empurro para cima o aqui e agora de gilberto gil e toda H(es) trias do negro de salo tanto aqui como em salvador, como na jamaica ou na me frica... papo de prazer de dor... itamar inventando, tantos criando, geovana, penha... tantos talentos, tanta expresso... corao pulsando mudo. a emoo nesta primeira vez junto ao muro de concreto pixando bem grande (sem o perigo de ser pega de jeito) negro algum.55

No poema S (CN 5, p. 59 ), de Trieta, esses caminhos so atualizados: S Sement Semen

55

Tietra. Cadernos Negros 5. Op. cit., p. 58.

67

Sem por cento medo se V. O campo sonoro, semntico e fonolgico esto, no poema " S ", de Tietra, numa relao dialtica com o campo estritamente visual. Alm da disposio grfica, h ainda a presena estatisticamente relevante do S/M/N no poema. Na mesma trilha, temos, tambm de modo marcante no incio das palavras, uma intencional semelhana nos pontos de articulao dos sons nasais e velares. A leitura estritamente visual e/ou a interpretao fica a cargo do leitor. Se considerarmos, no entanto, o texto de Tietra, podemos conceber, em certa medida, um paralelismo com a criao literria apresentada aqui: Ovo novo no velho. Fui-o outrora agora o farol de augusto de campos me ilumilevando por mares nunca dantes experimentados. No poema seguinte (CN 5, p. 59 ), que vai, com uma economia lingstica altamente produtiva, enfocar o corpo e o ato sexual em si, o eixo significante, reduzido, a poeta valoriza especialmente a seleo e combinao de palavras: voc entra... voc sai... eu sus... eu sus... voc vem... voc vai... eu piro... piro... voc faz tudo voc entra... voc sai... eu hummm... hummm voc vem... voc sai... eu deixo voc vem... voc entra... voc sai...

68

eu deixo voc entra... voc vem ... fundo fundo eu fecho voc jazz. Dessa forma, o desfecho do poema traz criativamente a relao desses significantes (no ato final do sexo) com o jazz, um contnuo, e um dos pices culturais da afro-dispora. No demais dizer, para os leitores, que, na origem, a palavra jazz significa pnis. As manifestaes culturais negras so entrelugares da dupla fala ou dos mltiplos caminhos sintetizados na encruzilhada, o lugar no qual o dialogismo se d, sem univocidade, produzindo efeitos de linguagem e realando o dilogo intertextual e intercultural. A encruzilhada, na duplicao ou multiplicao dos sentidos, ou seja, no campo da intertextualidade e da realizao intercultural (cultura negra na dispora) e transcultural (na relao dos valores da afro-dispora com a cultura ocidental), alimenta os significados contidos nas palavras jazz (pnis e multiplicao) e jaz (campa morturia, lugar de descanso ou de esgotamento fsico, sexual). As formulaes e as possibilidades que as as manifestaes culturais negras evocam no cotejamento com os poemas so ricas em ensinamentos. A par de um inquestionvel repertrio poltico e militante, h a lio da persistncia e da coerncia da unidade entre teoria, produo literria e universo cultural negro. Crescem, como veremos nos Cadernos Negros 7, essas malhas tecidas, com muita freqncia, com e entre as manifestaes culturais reelaboradas no trnsito da afro-dispora e nas franjas dos meios de comunicao.

Cadernos Negros 7

(1984)
Havemos de estancar o sangue das manchetes das Amricas. Havemos de irrigar de mos dadas os solos de frica; e alheios s vontades de sia, Europa e Oceania. (Clia, CN 7, p.27 )

69

Os Cadernos Negros 7 apresentam na introduo, assinada pelo Quilombhoje, a justificativa da ausncia, pelo menos nesse volume, do tradicional prefcio feito por intelectuais referendados pela academia e crculo intelectual e, ao mesmo tempo, reconhecidos pela comunidade negra. Neste nmero, o prefcio d lugar aos depoimentos dos escritores. Conforme nos informa o texto introdutrio, os depoimentos foram colhidos no dia da realizao de um debate sobre forma e contedo dos poemas encaminhados pelos autores para publicao.56 A abordagem enfatiza, ainda e considerando a experincia da srie, que "a literatura um ato social/poltico", construdo nas relaes imediatas e na escala do tempo, de alguns autores e experincias, que trazem o passado para o presente. O objetivo dos textos reflexivos prende-se necessidade de os autores discutirem a prpria criao. O que significa debater, conforme quer o texto introdutrio, valores vinculados representatividade literria, ao significado social e, por fim, discutir o real significado dessa contribuio literatura negra. No tocante reflexo feita pelos autores percebe-se tambm, nos CN 7 e em alguns poemas da srie, com efeito, que a teoria e a produo s podem ser buscadas na articulaes da primeira. O texto de apresentao, com a tarja do Quilimbhoje, chama ateno tambm para o significado diferenciado que cada autor empresta para uma mesma experincia literria e de vida.57 A passagem transcrita abaixo oferece a vantagem de nos devolver ao centro do problema que estava sendo, na apresentao, preliminarmente aflorado. Aqui surge, no entanto, um desdobramento do problema, uma vez que a delimitao do que literatura ou o que literatura negra recebe um enquadramento dos autores:
... Eu escrevo, no por causa disto ou daquilo mas porque no consigo no escrever. uma forma de conseguir enfrentar o mundo, de existir; de conseguir resistir s coisas que violentam, que marcam.... A literatura tem um pouco de intimidade; uma forma de viver de ser eu mesmo na sociedade. Tenho a preocupao de conscientizar atravs da minha literaturam comunicar determinados sentimentos - em particular o sentimento negro por que, enquanto negro, no posso me furtar experincia de minha condio humana, alegre e triste. Neste contexto, entra tambm a questo da forma, do produto final acabado e a inteno enquanto escritor. Mas h sobretudo a necessidade de que a literatura me satisfaa, me d prazer.
56 57

Cadernos Negros 7. So Paulo: Edio dos Autores, 1984. p. 5. Idem, ibidem.

70

Existe uma literatura negra exatamente porque os sentimentos mais profundos do negro foram pouco, ou quase nada, veiculados, e expressodos atravs da arte da palavra no Brasil. O negro comea a escrever-se depois desta malfadada libertao e ainda hoje o negro escreve com muito receio de ofender o branco, como se o fato de ns escrevermos necessariamente fosse ofender o branco. No percebemos muitas vezes que quando o branco se sente ofendido o momento exato de sua cura, da cura do seu preconceito, do seu complexo de superioridade que faz tanto ele quanto ns infelizes... ... A literatura negra no s uma questo de pele, uma questo de mergulhar em determinados sentimentos de nacionalidade enraizados na prpria histria do Africano no Brasil e sua descendncia, trazendo um lado do Brasil que camuflado. Acredito que a literatura negra o prpria branco pode acabar fazendo, dependendo da sua empatia com o universo negro. Vemos hoje que fala-se muito de Palmares, de questes raciais, da histria do negro no Brasil, mas fala-se muito pouco com relao aos sentimentos dos negros. Eu me esforo para no escamotear meus sentimentos quando escrevo. Quando vou levar uma certa mensagem, o sentimento que deve assumir. Acho tambm que no h literatura negra sem literatura. A questo do trabalho literrio fundamental. Literatura uma arte que tem suas tcnicas, seu universo. s vezes pode-se estar usando muito a palavra negro e no se estar fazendo literatura. Se isto ocorre est-se falhando enquanto literato, fugindo da responsabilidade do artista.58

Ao visar a um enquadramento, a uma conceituao, o texto aponta retrospectiva e prospectivamente para uma noo textual e de incluso da negrura ou da condio do negro na literatura brasileira: "Existe uma literatura negra, uma literatura feita por negros preocupados com sua condio existencial."59 Nesse aspecto, Domcio Proena Filho observou que
(...) tal posicionamento foge a qualquer jogo preconceituoso, alm de facilitar a caracterizao da matria no processo literrio do pas e a avaliao mais objetiva da contribuio literria de representantes assumidos da etnia que, mesmo diante dos mais variados obstculos, tm trazido a pblico, nas ltimas dcadas, a fora de sua palavra potica.60

Soma-se, discusso da condio do negro na literatura, a necessidade de problematizao da noo textual da negrura.

58 59

Cuti. Cadernos Negros 7. Op. cit., pp. 6-7. BARBOSA, Mrcio. Cadernos Negros 7. Op. cit., p. 15. 60 FILHO, Domcio Proena. A trajetria do negro na literatura brasileira. In: Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, n. 25. Rio de Janeiro, 1977.

71

A cor, na noo textual da negrura e no ataque sistmico invisibilidade dos valores de matriz africana, um dos dados indispensveis e cujo significado, construdo historicamente na afro-dispora, deve ser mobilizado. Antes, ento, para que a noo textual aflore preciso considerar
(...) que no h literatura negra sem literatura. A questo do trabalho literrio fundamental. Literatura uma arte que tem suas tcnicas, seu universo. s vezes pode-se estar usando muito a palavra negro e no se estar fazendo literatura. Se isto ocorre est-se falhando enquanto literato, fugindo da responsabilidade do artista.61

Numa frmula sumria, poder-se-ia dizer que a literatura negra, que deve ser considerada e avaliada no amplo da literatura brasileira, agregaria, alm das tcnicas e dos aspectos explicitamente literrios, os espaos e tempos mticos, a memria coletiva e os desgnios scio-histricos dos afro-brasileiros:
A literatura negra est existindo por uma prtica nossa que assume uma postura de luta... pois onde encontrar registro mais consistente e atualizado dos sentimentos e reflexes enraizadas na condio afro-brasileira seno na literatura que ns brasileiros negros estamos fazendo? Onde captar sinais mais evidentes da receptividade aos ventos renovadores da transformao que sopram da frica seno na chama que entre ns se revigora como combustveis para as trilhas do futuro?62

Trata-se de pensar a literatura brasileira, como querem os autores dos Cadernos Negros, em funo das especificidades histricas, culturais e em consonncia com as questes especificamente literrias. O texto reflexivo, alis, adverte:
s vezes pode-se estar usando muito a palavra negro e no se estar fazendo literatura. Se isto ocorre est-se falhando enquanto literato, fugindo da responsabilidade do artista.63

Ao dizer que a literatura negra no s uma questo de pele, mas (...) uma questo de mergulhar em determinados sentimentos de nacionalidade enraizados na prpria histria do Africano no Brasil e sua descendncia, trazendo um lado do Brasil que camuflado. A-

61 62

Cuti. Cadernos Negros 7. Op. cit., pp. 6-7. MINKA, Jamu. Cadernos Negros 7. Op. cit., p 11. 63 Cuti. Cadernos Negros 7. Op. cit., pp. 6-7.

72

credito que a literatura negra o prprio branco pode acabar fazendo, dependendo da sua empatia com o universo negro.64 O autor deixa entreaberta a necessidade, ao dizer que a literatura negra no s uma questo de pele, de uma elaborao literria alinhavada com os valores histricos e culturais dos negros. Complementa a posio de Cuti, delineada acima, os textos de Mirian Alves e Oubi Ina Kibuko respectivamente. Para Miriam Alves:

Escrever um ato social, um ato poltico, um ato de amor. A j est a prpria importncia da escrita na sociedade de ontem, e de hoje, de amah... Existe uma literatura negra. Agora, qual a ideologia que esta literatura est passando uma outra questo. Acredito que a literatura negra que ns do Quilombhoje e outros escritores negros estamos preocupados em fazer uma literatura negra engajada com outros valores, com a nossa viso do mundo apesar de que a nossa literatura negra ainda uma literatura de contraponto: eu me contraponho quilo que o branco acha que eu sou porque eu no sou. Isto apenas um aspecto, tem muitos outros a serem explorados e desvelados. ... Meu ato de escrever vem contribuindo pelo compromisso de no parar, pelo compromisso de aprimorar. Pelo compromisso de ler outros autores, inclusive os brancos e ver que eles nos descrevem como pessoas sem histria interior. Assim estaremos nos armando com a literatura deles mesmo que tanto nos negam... falando com compromisso, com engajamento. Engajamento principalmente comigo. Quando falo comigo uma coisa muito sria: comigo enquanto mulher, negra, militante, comprometida com minha histria. E disto no abro mo.65

Oubi diz:
Eu procuro no meu trabalho falar de mim e das pessoas com as quais convivo, procuro falar da nossa vida, uma coisa velada a sculos. Vejo que medida em que ns negros procuramos falar de ns mesmos e do meio em que vivemos muito importante porque daqui alguns anos teremos uma pequena histria do Brasil contada por ns que fomos impedidos de fazer parte da escrita no Brasil. A histria da contribuio dos nossos antepassados e da nossa contribuio foi e continua sendo escrita de maneira adversa nossa realidade por aqueles que nos dominam. O branco no pode entrar na interioridade do negro e quando o negro coloca sua interioridade para fora esta interioridade no se coaduna com o que a literatura branca vem dizendo a nosso respeito.66

64 65

Cuti. Cadernos Negros 7. Op. cit., pp. 6-7. ALVES, Miriam. Cadernos Negros 7. Op. cit., p. 16.

73

No conjunto, as posies so complemtares. A negrura uma construo que envolve sentimentos e situaes tpicas, vividas, muitas vezes, no espao da escrita e do cotidiano. visvel, nos textos de Cuti, de Mirian Alves e de Oubi Ina Kibuko, o lugar referencial do sujeito da enunciao e do enunciado da negrura. Todo sujeito enegrecido, em seu imaginrio, o que enfatizam os autores, tem compromisso com a sua histria e cultura, num esboo de um ideal, de comunho, que vai aos poucos se completando. Por isso, so muitas as aquisies caracterizadoras da noo textual da negrura. So convergentes, ao analisar as expresses do texto negro, as posies de Leda Maria Martins no que se refere negrura:
No termo que designa o objeto, negro, inscreve-se um primeiro desafio. Do que se fala, quando se fala negro? Da cor do dramaturgo ou ator? Do tema? Da cultura? Da raa? Do sujeito? Na verdade, de tudo um pouco, ou melhor, fala-se da relao de tudo. O negro, a negrura, no traduz, neste trabalho, a substncia ou a essncia de um sujeito, de uma raa ou cultura, nem um simples motivo temtico recorrente. O termo aponta, antes de tudo, uma noo textual, dramtica e cnica, representativa. Essa noo recupera o sujeito cotidiano, referencial, como instncia da enunciao e do enunciado, que se faz e se constri no tecido do discurso dramtico e na tessitura da representao. A negrura no pensada, aqui, como um topos detentor de um sentido metafsico, ou em absoluto. Ela no apreendida, afinal, como uma essncia, mas, antes, como um conceito semitico, definido por uma rede de relaes. A anlise de expresses do Teatro Negro me leva a sublinhar que sua distino e singularidade no se prende, necessariamente, cor, fentipo ou etnia do dramaturgo, ator, diretor, ou do sujeito que se encena, mas se ancora nessa cor e fentipo, na experincia e memria e lugar desses sujeitos, eligidos esses elementos como signos que o projetam e representam.67

A partir dessa rede emerge, de modo tambm relacional, a noo textual da negrura. No seu escopo, a negrura, no texto, materializa o dilogo intertextual, intercultural e transcultural entre as formas de expresso mobilizadas do continente africano e formas de expresso em (no) trnsito das populaes negras-africanas com as culturas ocidentais. Implicitamente, quando falam das tcnicas e do contraponto com a produo nacional, os autores tratam dessas aproximaes. Em outros momentos, essas aproximaes se do na relao do movimento soul music, do rap, do carnaval afro, da capoeira e da literatura.
66 67

KIBUKO, Oubi Ina. Cadernos Negros 7. Op. cit., p. 17. MARTINS, Leda Maria. A cena em sombras. So Paulo: Perspectiva, 1995. p. 26.

74

Edu Omo Oguim, presente neste stimo volume dos CN, discursa e reala a tarefa de somar os contedos dos movimentos culturais, no entendimento da produo explicitamente literria:
Aos 17 anos transferi-me para o Rio de Janeiro, entrando em contato com o Soul MUSIC, com a equipe de SANTOS, DOM FIL e outras grandes equipes de SOUL, em 76. Seis anos depois retorno a SALVADOR, dois anos aps a criao do YL AIY, 1 Bloco Afro da Cidade. O universo do SOUL com este novo universo do Bloco Afro me levou a reflexes, at que chegaram s minhas mos os Cadernos Negros. Olhei em volta e no encontrei nada similar em SALVADOR. Poetas havia, mas nenhum trabalho editado destes. Iluminado por Oxal, partir pra uma coletnea junto com compositores de alguns Blocos Afros e membros do M.N.U. Da surgiu "CAPOEIRANDO" do qual fui organizador. Participei de uma outra coletnea editada pelo C.E.A.O., intitulada "POETAS BAIANOS DA NEGRITUDE". Participar dos Cadernos Negros realmente ampliar o meu horizonte e o meu aprendizado nos caminhos da literatura.68

Num movimento de aproximao com as geraes passadas, as teias tecidas na trajetria de Solono Trindade so, com muito vigor, puxadas (nos depoimenos dos autores) para a realidade atual como exemplo, bem sucedido, de entranhamento do universo literrio com o cultural.
Tive a felicidade de ser vizinho de um dos maiores poetas, Solano Trindade que, naquela poca, transformou "nossa rua" no maior palco da cultura popular. E assim foi...69

Mrcia Barbosa, a propsito do movimento soul music e literatura, fala que pela existncia desses movimentos que ns, negros, ajustamos a nossa interpretao, a conscincia identitria e a esttica "nova":
Escrever tem sido uma experincia gratificante. Sobretudo no sentido de procurar uma esttica nova, mais humana, mais livre, condizente com a nossa situao de oprimidos. Toda arte, desde que sincera e honesta, traz, alm de um certo prazer espiritual, um contedo libertrio, emocional, humano enfim. O mesmo humanismo que levou, por exemplo, o Movimento Soul a mudar nossas conscincias. O resultado de tudo, de todo este trabalho, desses movimentos, talvez independa de ns mesmos. Porm, inegvel a importncia da nossa cumplicidade.70

68 69

OGUIAN, Edu Omo. Cadernos Negros 7. Op. cit., p. 44. MESQUITA, Francisco Maria. Cadernos Negros 7. Op. cit., p. 55. 70 BARBOSA, Mrcio. Cadernos Negros 7. Op. cit., p. 87.

75

Posta a questo terica desenvolvida pelos autores, podemos afirmar que nos CN 7, poesia, os eixos temticos ou o plano de elaborao interna dos poetas giram em torno da luta negra pela superao das desigualdades raciais. Passado e presente propiciam, conforme nos diz Carlos Assumpo, uma zona intermediria ou de articulao das vitrias dos quilombos de ontem com os quilombos de hoje. No poema denominado "Minha Luta" essas identidades se fazem presentes. A propsito do genocdio negro, o poema "Cavalo dos Ancestrais" traz a mensagem que tem como cerne a denncia: Minhas irms, meus irmos Os ancestrais fazem de mim seu instrumento Minha voz no minha voz dos ancestrais Meus gestos no so meus so gestos dos ancestrais ... Me fazem portador de sua mensagem Eles que me mandam falar Sobre Me frica violentada Eles que me mandam falar Sobre tanto sangue derramado na travessia ... (CN 7, p. 20) A manifestao dos ancestrais portadores de mensagens, como diz o poema, totaliza um conjunto de gestos, atitudes e relaes que so vividas e percebidas no mbito do rito. A universalizao das mensagens penetra nessas reas num outro poema de Assumpo que transcrevemos, apenas um trecho, abaixo: Batuque Tenho um tambor Tenho um tambor Tenho um tambor dentro do peito Tenho um tambor todo enfeitado de fitas Vermelhas Pretas Amarelas E brancas Tambor que bate batuque Batuque bate Que evoca Bravuras

76

Dos nossos Avs ... Batuque Que bate que bate que bate Que fala de dio e de amor Que bate que bate que bate Sons curtos e longos Que bate o toque de reunir todos os irmos de todas as cores Num quilombo Num quilombo Num quilombo (CN 7, p. 21) Os batuques e a manifestao de entidades fazem parte de ritos com os quais o grupo est em relao direta. Ambos so aglutinadores de camadas significativas de pessoas e grupos sociais. O carter ambguo desses eventos, o alto grau de participao nas suas manifestaes situam as intervenes de Carlos de Assumpo num plano de compreenso dessas sentidos que perpassam os ritos, os eventos culturais e permeiam a vida de setores significativos da populao negra. O poema de Mrcio Barbosa, dedicado escola de samba Vai-Vai (CN 7, p. 89 ), integra essa senda:

Vai-Vai Onde a harmonia dos corpos Lembra as curvas da serpente Aqui trago o amor na ponta dos dedos e os dedos por fora do amor para o suor dos instrumentos Doce o movimento das coxas na entrega do msculo retesado no coro dos tants com tudo o que me sobra de um corao despojado e da pobreza dos ps abandonados ao espasmo ritmado de uma alegria simulada Sinais da frica em mim que aqui voltam afinal na impotncia desolada dos braos desunidos dos pretos ritualmente se dando festa viril dos braos

77

Vai -Vai Sibilante esta serpente escura Sinuosa na multido dos risos de marfim.

Nos CN 7, a seleo destacada uma prova, h muita poesia de combate: Negritude ... De mim Parte NEGRITUDE um golpe mortal negrura rasgando o ventre da noite punhal golpeando o colo do dia um punho mais forte que as fendas de ao das portas trancadas da casa da histria ... (Clia, CN 7, p. 24 )

Cantiga Tranar teus cabelos negra, Recordar canes Ardentes dos dias de sol e das frias Noites dos tempos, Tranar teus cabelos tal qual As cordas, as correntes e os aoites; Sentir nas mos o acalanto do vento. traar as linhas do mapa de uma nao escrever em tua cabea uma negra cano (Clia, CN 7, p. 25)

Minha luta ... saibam que minha luta Est enraizada nas lutas dos meus avs E tambm saibam que minha luta No s minha

78

a luta de todos ns ... (Carlos Assumpo, CN 7, p. 18) O poema de Mrcio Barbosa, dedicado frica, atualiza, na interveno discursiva, o continente negro como um espelho no qual o eu potico se descobre e se renova: A frica em mim A frica em mim sou eu que me renovo nas razes frteis de um sonho humanitrio um sonho nascido aceso ... Eu preto negriciosamente preto e brasileiro que redescubro em mim essa floresta amotinada das vigorosas civilizaes do Mali s lutas libertadoras de Moambique e Angola .... (CN 7, p. 90) O trabalho com a linguagem e a desmontagem da falas racistas marcam as poesias de Cuti. Na dedicatria, o poeta recria, do cordel brasileiro, uma cano de ninar: MUUUUUUUUUUUUUUUUUUU.................. Para Zila Bernd com licena!

sou o boi boi boi boi da-cara-preta no pego nenm no fao careta e nem como comunista (CN 7, p. 34 ) Cuti reitera o papel da poesia e dos poetas no trabalho com a linguagem e na valorizao da palavra negro:

79

a palavra na lucidez despindo seu desencanto uma estrela nova surge preta na constelao do espanto (CN 7, p. 36) Outro aspecto importante na sua interveno diz respeito ao ertico e ao corpo. Temtica, a bem da descrio da produo potica da srie, muito bem explorada nos Cadernos 5, 7 e 9. No poema em questo, o movimento do corpo, no "mar" e na volpia dos movimentos, captado, especialmente, pela cadncia sugerida por rimas internas: Mar Glu- Glu bunda que mexe remexe e me leva num belo novelo de apelo e chamego me pego a pensar que essa vida precisa envolver como tu nesse dengo gostoso que nina e mastiga meu olho que vai atrs sonho carnudo embalando as ondas ou dunas colinas montanhas veludomoventes do caminhar balano de exuberncia a marolar a distncia... a bunda mergulho e murmrio no mar glu-glu a forma do espao repleto e nu. (Cuti, CN 7, p. 34 )

No poema de Paula, W. J. o corpo e a manifestao do ertico esto no centro: Ice-Dream Teus lbios... framboesa. Meu sorvete... chocolate. Voc chupa... A gente se aquece , se funde... O gelo derrete... Voc Amolece, Eu me enrijeo. Teus lbios... morango.

80

Minha cobertura... caramelo. Arfando... gemendo, Meu creme transborda, Em jorros de emoo, Prazer... e alimento. (CN 7, p. 40 )

Cadernos Negros 9 (1986) So vinte os poetas que participam dos CN 9. Seguindo o ndice, temos: Walter Barbosa dos Santos, Snia Ftima da Conceio, Roseli da Cruz Nascimento, Regina Helena da Silva Amaral, Oubi Ina Kibuko, Miriam Alves, Mrcio Barbosa, Manoel Messias Pereira, Jos Alberto, Jnatas Conceio da Silva, Jamu Minka, J. Ablio, Francisco Mesquita (Chico), Esmeralda Ribeiro, le Semog, Cuti, Cristvo Avelino Nery, Carlos Assumpo, Benedita Delazari e Abayomi Lutalo. Nos Cadernos Negros 9, podemos enumerar os poetas que esto, desde a estria da srie, colaborando com a evoluo coletiva e alguns, na mesma linha, selando a sua trajetria individual. Alguns nomes so, retrospectivamente no ano de 1986, assduos na trajetria da coletnea e compartilham pontos comuns na abordagem da realidade dos negros no Brasil e na problematizao do que , na perspectiva dos militantes e poetas negros, literatura. Muitos dos nomes que sero destacados aqui j esboam um trabalho com marcas pessoais e outros so mantenedores da srie: Snia Ftima da Conceio, Oubi Ina Kibuko, Miriam Alves, Mrcio Barbosa, Jamu Minka, Ablio Ferreira, Esmeralda Ribeiro, le Semog, Cuti e Carlos Assumpo. Os CN 9 no trazem tambm a apresentao assinada por militantes ou intelectuais ligados luta anti-racismo. H, no lugar da apresentao, o chamado fuxico, isto , um texto montado a partir de frases soltas e depois tecidas num nico texto. Ao lado dos textos que tratam das condies de vida dos afro-brasileiros, o racismo no cotidiano, poemas amorosos falando de negros e negras, poemas solidrios libertao africana, h um conjunto muito significativo de poemas centrados na tradio dos orixs. o caso dos poemas "Fora do Orum" (CN 9, p. 74), que faz referncia trajetria do Ile

81

Aiy, e o poema , "Canto de amor ao homem do samba batatinha", de Jnatas Conceio da Silva (CN 9, p. 75), que tem como centro a questo cultural e o carnaval ijex. Cresce o nmero de propostas articulando, na metapoesia, a discusso da negrura: Falar negramente nem claro nem negligente Tornar negro sem ficar claro sem clarear a mente falar negramente nem que para isso eu fale naturalmente Banir da lngua negra a palavra racista que algum implantou no vacabulrio pobre, branco, manco que o negro invejou (Esmeralda Ribeiro, CN 9, p. 97) Essa relao, que vem num crescendo na "evoluo" da srie, entre o processo de criao e a tradio inclue, de forma consciente, uma composio potica prpria da cultura iorubana. "No Orikis para este tempo", de Mrcio Barbosa, progressivamente sentimos a confirmao da centralidade da relao com a cosmogonia negra e de aprofundamento do universo interno da criao literria que, ao incluir o negro e a palavra negro, institui, ou melhor, intui uma categoria de metapoesia com a qual a produo dos Cadernos, nos quatorze livros de poeisia, vai derivando a construo do verso e do signo negro: Orikis para este tempo 1 O Poema, palavra atirada no muro da pele onde a voz afago fogo a demolir as vertigens lastro, rastro frtil

82

pasto, negrume afogado em mergulho O poema esforo no sabor deste incio de um outro amanh (CN 9, p. 48) Ao lado dos poemas que discutem o poema e a incluso positiva da palavra negro, temos nas reflexes o dilema da relao poeta, linguagem e criao:
Nem sempre o poeta se revolve em palavras. s vezes, deita a vida sobre pgina e nenhum carinho de verso ou estrofe o conforta. A poesia no terapia para carncia ou revolta. Hoje o abrao do prazer est aberto, amanh deserto. A pretenso que vale o conluio "eu", "tu" e as metforas. O que ata e desata - O que brilha e no brilha. Nas vagas do poema possvel a solido de uma ilha. Raio de comunho no rebolio do escuro, o poema junta marulho e murmrio, zumbido e gemido. Amalgama tudo. Pensamento e pgina, pr-do-sol na vagina. Se o leitor quisesse poderia olhar no olho do umbigo para ver-se tempo, embora o continuado cotidiano parado tente fechar com chave de ouro as portas da poesia. No ar um cheiro de paixo. O mar despeja espumas nos lbios. Sem esta maresia e este sal, nada fica bom. - Toca toc toc! Pois no? o leitor. Gostaria de entender... Sim. Pode entrar. Desculpe que as palavras estejam suando tanto. calor.71

Esmeralda Ribeiro traz poesia concreta, visual. A pgina, o espao em branco, a leitura visual, como se estivssemos diante de um quadro, aparecem das pginas 98 a 101: ESTADO Negro ESTADO ESTADO ESTADO ESTADO negro negro ESTADO ESTADO negro ESTADO

negro ESTADONegro (CN 9, p.101)

71

Cuti. Cadernos Negros 9. So Paulo: Edio dos Autores, 1986. p. 113.

83

O poema de Miriam Alves, alusivo ao MNU (CN 9, p. 44), consolida a produo de texto a partir do processo de produo do sentido poltico de uma das mais importantes correntes dos Movimentos Negros: MNU Eu sei: - havia uma faca atravessando os olhos gordos em esperanas havia um ferro em brasa tostando as costas retendo as lutas havia mordaas pesadas esparadrapando as ordens das palavras Eu sei: Surgiu um grito na multido um estalo seco de revolta Surgiu outro outro e outros aos poucos, amotinamos exigncias querendo o resgate sobre nossa forada misria secular. Exu, orixs e o ritual para os mortos (axex) formam um sequncia significativa. Nos poemas seguintes, o pertencimento a uma totalidade, a uma pluralidade instituda e as relaes de continuidade que passam, intermediadas por exu, pelos orixs (pela cabea - o ori) e pela restituio, no axex, buscam uma dinmica de comunicao entre os diversos sistemas do culto afro. Exus Exus soltos nas matas virgens

84

dos sentimentos arreliam medos escavam toco seco procuram verdades escondidas nas encruzilhadas sem despachos (Miriam Alves, CN 9 , p. 42) Oris Num simples momento a dimenso exata do imenso e o mundo todo dentro de um passo orixalesco este espao vertical extenso do corpo aconchegadamente o ori num crepsculo acidulado o eb no mais belo humano movimento (Mrcio Barbosa, CN 9, p. 49) Poema axex para o Tonho Mataram voc Com muitos tiros: desprezo desemprego desamor racismo Agora bias, FlorEgum Na pazcincia desta lagoa de memria guas de Oxum. (Cuti, CN 9, p. 117) um pingo dgua em absurda mgoa dilvio-lgrima de luz e vento Sumo e sonho A vida move em meio a tudo eterna sina

85

de sermos um cada qual com seu ori Na minha frente quem sou eu? O "Orfeu da Carapinha" Eu ou tu? Mas eu sigo o sol e sou ...............................EXU_______________________ (Cuti, CN 9, p.119) Nos poemas apresentados acima, os orixs e os aspectos litrgicos dinamizadores das divindades do panteo africano no cumprem apenas as funes religiosas. Toda a dinmica apresentada, de exu ao axex, so suportes simblicos, isto , recursos dessa tradio mobilizados para o aprofundamento da questo literria e de incluso do grupo negro. dessa forma que o processo de possesso, "a poesia me possui sem nenhum pudor", adentra o universo da linguagem potica. Os contedos significantes das entidades, exu e pombagira, expressos no vermelho e preto, vo traar o infinito dado pelos significados que passam pela caneta de trs pontas, referncia explcita a exu e implcita inspirao que "traa o infinito no papel" e, por fim, h ainda o afago, da senhora dos amores e sentimentos, que "enxuga as mgoas mais ntimas": A poesia me possui sem nenhum pudor no meio da sala de visitas Fico vermelho-preto e a caneta de trs pontas traa o infinito no papel Os demnios no entendem a tendncia deussumir nos braos desta pomba que gira nas encruzas e menxuga as mgoas mais ntimas (Cuti, CN 9, p.121)

86

Outro eixo muito visvel prende-se ao histrico social e pesquisa de linguagem para transcender a univocidade do discurso militante: Mahin Amanh Ouve-se nos cantos a conspirao vozes baixas sussuram frases precisas escorre nos becos a lmina das adagas Multido tropea nas pedras Revolta h revoada de pssaros sussuro, sussuro: "- amanh, amanh A cidade toda se prepara Mals Bantus geges nags vestes coloridas resguardam esperanas aguardam a luta Arma-se a grande derrubada branca a luta tramada na lngua dos Orixs "- aminh, aminh" sussuram Mals geges bantus nags "- aminh, Luiza Mahin, fal" (Miriam Alves, CN 9, p. 46)

Para ouvir e entender "estrelas" Se papai noel no trouxer boneca preta neste natal meta-lhe o p no saco! (Cuti, CN 9, p.116)

87

O movimento intercultural (negros das equipes de bailes com negros dos cultos) e o movimento transcultural (negros com brancos atravs dos meios de comunicao de massa) fazem uma feliz aproximao com o movimento negro de expresso cultural, a Bandal, e tambm com as manifestaes artsticas e culturais negras difundidas no leque de ao dos veculos de comunicao de massa e indstria cultural (o Soul): Bandal No palco a msica a voz ijex, a tez e o orgulho que existe em ns descendentes do Ay (Mrcio Barbosa, CN 9, p. 50)

O Baile bom ficar exposto ao clima dessa festa que me acolhe er a msica verte e aflora flor e sendo um jardim de cor transpira a riqueza da negra esttica a noi-te-cendo Por isso dano e sou "Os Carlos" e "Chic Show" "Musiclia" e "Zimbabwe" SOUL no fundo instrumento da musa (Mrcio Barbosa, CN 9, p. 51)

O valor da cultura negra como suporte simblico mais uma vez significativo no desfecho do poema. A palavra SOUL substitui, por fora analgica e considerando o jogo transcultural (negros com brancos), o verbo ser (sou). A oralidade, outro ponto cardeal na dinmica da cultura afro, o centro no poema de Mrcio Barbosa, cujo nome, "Malandragem", busca um entrecuzamento com a realidade dos negros marginalizados e, ao mesmo tempo, com formas de expresso difundidas pelo rap e samba de breque. A incluso do vocabulrio e da realidade de grupo de negros e/ou de populaoes marginalizadas garantem as aproximaes:

88

Malandragem Histria 1 Era meu amigo e disse-me um dia esmagando forte a diamba entre o dedos: "A, mano, t pela ordem" Saiu ento para o mundo e jogando brasa em cima de brasa foi vacilo trilhando feliz o caminho da morte

Histria 11 Malandragem Sentido de amor e moral Ou vcio do cio e a erva Ofcio de no vacilar Intenso momento vivido no drama do tiro (CN 9, p. 51) O ertico, outra recorrncia fundante do projeto de busca da corporeidade como forma de expresso, encerra a interveno potica dos Cadernos Negros 9. No poema "Luz na uretra", de Cuti, o ertico encarna a interao sentimento (corao) com os rgos sexuais (pnis e vagina). A interao do smem com a vagina resulta, assim, numa totalidade: Luz na uretra O corao na cabea do pnis sstole e distole sou-te na vagina e num vo riacho espalho-me via lctea no teu infinntimo. (CN 9, p.120)

89

Cadernos Negros 11 (1988) Neste nmero, escrevem: Jos Alton Ferreira (Bahia), Cuti, Esmeralda Ribeiro, Jamu Minka, Miriam Alves, Mrcio Barbosa Oubi Ina Kibuko, Oliveira Silveira, Snia Ftima da Conceio. Vale registrar que a coletnea traz a tradicional auto-apresentao que , alis, canal pelo qual os autores expressam, at essa edio, os mecanismos internos do processo de criao. Nas edies seguintes, o espao dedicado auto-apresentao nos livros reservados poesia ser , at os Cadernos Negros 23, 2000, interrompido. O Cadernos Negros 11, no ano do centenrio da abolio do trabalho escravizado, estampa na capa as crianas negras e, na contracapa, o significado dos nomes e da poltica que orienta essa opo:72
Nossas crianas. Agentes, atores , herdeiros de uma realidade histrica. Nossas crianas no-abandonadas, representantes da certeza de uma trajetria que no comea e nem termina nelas. Seus nomes so reconhecimento de uma identidade, porque elas so fruto de um marco que podemos reivindicar como dado determinante de toda uma vivncia.73

A nfase, no ano do centenrio de Lei urea, na voz dos protagonistas do CN, recai na reafirmao de Palmares e Zumbi e pe em foco, de forma relacional, a literatura negra. Temos, assim:
Talvez em nenhuma outra gerao a imagem de Palmares pudesse adquirir tanta fora quanto nesta de fins de milnio acima. A Serra apresenta ao observador o espetculo dos despenhadeiros. ... , antes, o contedo pr-existente a cada idia, a escala de notas graves e agudas onde o som da poesia existe j como possibilidade. ... A pessoa negra, dividida, bipartida pelo atrito entre a fora social, que por um lado nega; e a fora interior, que por lado a afirma; recompe-se inteiramente em nossa literatura. ... Nossa recusa deve ser a resposta posio pequeno-burguesa do escritor cantor das aparncias e das decadentes classes opressoras. Testemunharemos dessas classes aniquilamento. que nosso ato de escrever no simples vaidade, e se o alcance estatstico, numrico, da literatura negra ainda restrito, seu poder no revelado (velado) muito extenso. (...) Ele reclama os cultos de Egun.74

72

Kizzi Fatumbi, Handemba Mutana, Ayana, Mawusi, Kamau Hamadi, Fayoula, Fatoki, Abimbola, Jamila, Dara, Mugabe, Tafari Ahmadu, Andulai Ahmadu, Luana etc. 73 Contracapa dos Cadernos Negros 11. So Paulo: Edio dos Autores, 1988. 74 BARBOSA, Mrcio. Cadernos Negros 11. Op. cit., pp. 11-12.

90

Mantendo ainda a concepo central no CN, quando, no conjunto, os autores falam que os textos resultam da coerncia interna (centrada na idia de uma literatura negra) e externa referenciada nos movimentos negros e na superao do racismo, Miriam Alves, considerando esse enfoque, diz: nas curvas deste caminhos que encontramos nossas respostas, nas encruzilhadas com e sem despachos que Exu abre novas frentes e Ogum aponta a ao. Iroko informa que todo tempo tempo de aes. (CN 11, p.13) Dando, em seguida, o seguinte depoimento:
Estou em tempos de recordao. Lembro-me de uma oportunidade em que lido o trabalho de um escritor foi dito que ele no escrevia sobre e enquanto negro, nos seus trabalhos no havia os ndices diretos. A afirmao fez-me refletir o risco que estvamos correndo em reduzir nosso universo criativo escravizando- o ao que dizer ser correto. Querendo fazer acreditar que o caminho para o nosso fazer literrio est traado e pronto. Quem no for por a no . O importante no crer nestas falsas verdades que esto eivadas de velhos preconceitos tentando nos confinar a um determinado lugar que pode ser porta dos fundos, barracos, cozinhas e outros lugares onde nos encontramos na maioria, no por ser negro e sim por segregao. Hoje esto tentando nos reservar a cozinha e portas dos fundos da literatura. A noo de propriedade que vem do sculo passado est presente no socieade comunicativa como um todo. "O que de preto no tem dono para todo mundo pr a mo. O que de branco propriedade privada". Qualquer semelhana com Casa Grande Senzala, no mera coincidncia herana histrica. bom estarmos atentos a este tratamento e no nos enganarmos com falsas novas cartas de alforria. No d pra negar a existncia de uma literatura negra. No d para negar que escrevemos e pensamos o que escrevemos. Ento cria-se um novo lugar do negro. reserva-se a cozinha da literatura com a patroa supervisionando os servios para ver se sai tudo segundo os conformes da casa. difcil e fcil ser negro escritor neste pas, fugindo sempre das ciladas. Criam-se Quilombos lembrando Palmares, para discutir estas questes fundamentais para a vivncia da nossa literatura. Vrias vezes temos este Quilombo confundido com Queto. Esquecem que Quilombo a princpio o local em que a democracia para liberdade exercida com resistncia e criatividade. No Quilombo existem ramificaes numa grande rede de comunicaes e espionagem que sobe e desce morro e invade cidades num fortalecimento de causa e no morte da causa.75

A relativizao dos ndices diretos caracterizadores da literatura negra e a compreenso do papel histrico dos quilombos, na interveno de Miriam Alves, contribuem para a compreenso crescente do lugar (sempre mvel e marcado por inmeras aquisioes e trocas) da escrita negra.
75

ALVES, Miriam. Cadernos Negros 11. Op. cit., pp. 13.

91

Ainda trilhando as veias da escrita negra e a sua relao com a literatura brasileira, Jamu Minka constata, como outros autores da srie j o fizeram em edie anteriores, os canais fechados e a restrio divulgao dos Cadernos e da escrita negra contempornea. Alm desses canais fechados, o autor tece consideraes a respeito do intercmbio afnico, por conta de questes histricas, dessa produo veiculada pelos CN e o contimente africano, em especial, com os pases de lngua oficial portuguesa:
Vontade & Persistncia - Aps dez anos consecutivos de publicao desta coletnea e com a vida literria cada vez mais frtil, estamos quilombolamente revigorando a literatura brasileira. No entanto, uma presena significativa de nossa produo nos meios de divulgao cultural ainda um tabu. Porm, continuar a pensar a literatura no Brasil sem nossa presena instituir uma tica vesga que capta, e mal, apenas parte da diversificada feio brasileira. Esperana Muito incmoda tambm a distncia entre instituies literrias africanas (sobretudo dos pases de lngua portuguesa) e nosso trabalho. E, nos atalhos da desinformao, surgem os africanos com uma leitura equivocada de nossa brasilidade negra. Vida & Cultura, suplemento do Jornal de Angola, assim comentou, em 07-11-82, a nossa proposta de uma literatura que reflita a condio afro-brasileira: "... A frica continua assim para eles a colmatar uma brecha onde s o regresso a ela poder significar a resoluo dos problemas que enfrentam na sua sociedade, o que falso."76

A afonia caracterizadora das relaes brasileiras com o continente africano assegura, em parte, esse olhar por parte da jornal angolano A viso generalizadora dos angolanos no capta, na ao crtica dos textos tericos e da produo da srie Cadernos Negros, o processo de construo, no imaginrio e no discurso, de uma noo de frica que no se confunde, seno pontualmente, com a idia de retorno. A frica um artefato ou suporte simblico, a exemplo das manifestaes culturais e religiosas, para a percepo e a construo de estratgias de lutas manietadas aqui, mesmo que se considere, no processo, a libertao dos africanos. Assim que Jamu no seus poemas, no CN 11, fala do Haiti, da frica do Sul da represso e Apartheid e traz ainda um poema homenageando Carlos Drummond de Andrade. Mrcio Barbosa tem como objeto de inspirao o FECONEZU: "Cantarei a memria de Zumbi como festa exusaca..." (CN 11, p. 43)

76

MINKA, Jamu. Cadernos Negros 11. Op. cit., p. 36.

92

No poema dedicado ao FECONEZU, Mrcio celebra, a partir dos suportes simblicos retirados das divindades, a negrura falando das tranas, da dana e ressaltando a funo de Ogun: "a fora milenar de Ogun devastador, a exploso da mo erguida, o brao tenso, a lmina pronta para defender com raa a branca era das dvidas." (CN 11, p. 44) No CN 11, muitos autores procuram sistematicamente trabalhar a potica do amor, sempre, ressaltando os corpos negros. Os dispositivos literrios, que so reafirmados nos poemas de amor, revelam que por trs de um conjunto de tipos aparentemente diversos esto alguns mecanismos bsicos, sem os quais no seria possvel flagrar os planos subjacente insero da temtica amorosa e do corpo, ambos, percebidos e determinados pelo ertico. Os ttulos e o contedo revelam bem essa dimenso: "Poemas da comunho da carne": Querer-te como rima preciosa uma pedra esculpida um ritual de amor e arte em negrura colorida. Sim querer-te o corpo como um templo e cultuar-te ___ assim sagrada ___ a salgada e rubra hstia da vagina (Mrcio Barbosa, CN 11, p. 45)

Os poemas dedicados aos cones da luta negra criam um sentido de unidade, sendo seu ponto crtico a tematizao da idia de solidariedade, de comprometimento nos poemas, textos e verbalizaes que so sempre idnticos na aproximao e, sobretudo, na tentativa de estabelecer as teias para superar o racismo internacionalmente: Mandela 1 Nenhum crcere pode prender, entre paredes de pedra E musgo, a msica das passeatas, a voz rebelde dos joVens, o beijo de amor das mulheres no rosto negro dos Homens, a aurora do novo mundo nos bairros de lata e plvora. (Mrcio Barbosa, CN 11, p.45 )

93

Oliveira Silveira, no CN 11, recria o poema Nega Ful, de Jorge de Lima:

Outra Nega Ful O sinh foi aoitar a outra nega Ful - ou ser que era a mesma? A nega tirou a saia, a blusa e se pelou. O sinh ficou tarado, largou o relho e se engraou. A nega em vez de deitar pegou um pau e sampou nas guampas do sinh. -Essa nega Ful! Esta nossa Ful!, dizia intimamente satisfeito o velho pai Joo pra escndalo do bom Jorge de Lima, seminegro e cristo. E a me-preta chegou bem cretina fingindo uma dor no corao. - Ful! Ful! Ful! A sinh burra e besta perguntou Onde que tava o sinh que o diabo lhe mandou. - Ah, foi voc que matou! - sim, fui eu que matou disse bem longe a Ful pro seu nego, que levou ela pro mato, e com ele a sem ela deitou. Essa nega Ful! Esta nossa Ful! (CN 11, pp. 56-57) A recriao de poemas feitos por Jorge de Lima e Manuel Bandeira, entre outros autores nacionais, visa, diretamente, romper os discursos que antes, nos versos desses poetas, relegaram o negro, tema ou personagem, a um papel submisso, cujo efeito de linguagem, assim, afirmava e/ou naturalizava o racismo.

94

As lutas contra o racismo passam, na interveno em srie, observando-se os vrios ngulos de abordagem, pela linguagem ambgua que o define num jogo de mscaras que diz, num momento, sim existe e, no outro, furta-se e diz no:

Ser e No Ser O racismo que existe, o racismo que no existe. O sim que no, o no que sim. assim o Brasil ou no? (Oliveira Silveira, CN 11, p.54 )

Cadernos Negros 13 (1990) CN 13, com dedicatria referendando a luta do povo sul-africano e Nelsom Mandela, no dizer dos prprios autores, "entrega aos leitores mais esta viagem por inusitados caminhos da leitura. s tomar o trem da palavra"77 e seguir Esmeralda Ribeiro, Cuti, Conceio Evaristo, Mrcio Barbosa, Miriam Alves, Ablio Ferreira, Oubi Ina Kibuko e Arnaldo Xavier. No h, no nmero 13, prefcio ou texto de auto-apresentao dos autores. O texto informativo aparece, nesse volume, apenas na orelha do livro. Uma informao apresentada no texto chama a ateno para o processo de democratizao do pas e para as mudanas internacionais, entre elas, a queda do muro de Berlim, os desastres ecolgicos, as revolues inconclusas na frica, Amrica, sia e o racismo no mundo. Talvez estes dados possam significar muito no tocante compreenso do universo temtico desse volume. O aprofundamento das relaes com a religio de matriz afro (e de tentativas experimentais) atinge o seu pice nesse volume. Esmeralda Ribeiro apresenta, inicialmente, poemas centrados na tradio religiosa de matriz africana. No poema "justia", ela dessacraliza os deuses e os mitos e valoriza,

77

Cadernos Negros 13. Orelha do livro.

95

como sujeitos histricos, os bruxos e a ritualizao o que significa, literalmente, a adeso dinmica dos cultos e atualizao, atravs de sucessivas rupturas de valores, dessa mesma tradio: Justia preciso cagar nos deuses cuspir nos mitos e deixar os bruxos com seus ritos (CN 13, p. 9) Nos outros poemas, de Esmeralda, aparecem os afoxs, e versos registrando a manifestao de Exu e de Ay, Rainha da cidade de Xang, pginas 10 a 12. O ncleo de poemas centrados na tradio religiosa, no conjunto os poemas, expressa uma preocupao com o espao em branco e com a disposio grfica e com o uso de letras garrafais. Cuti, nos "7 poemas de paixo e volpia", passeia pelo amor e pelos corpos negros "e fui reverenciar a vulva/ perfumada/ cacho de negras uvas" (CN 13, p. 23 ). O exerccio em torno de temas trabalhados por outros poetas acompanha a preocupao formal. E o caso desse poema de Cuti que dialoga com Arnaldo Xavier, poeta presente nos Cadernos Negros e com forte preocupao visual: Parodinha ao poema "o negro engole o grego", de Arnaldo Xavier o negro engole o prego crucifica o superego e: - ego, ide! Conceio Evaristo, no poema "mineiridade", revela um tom muito comum nos poemas de Adlia Prado. O incio e o desfecho do poema comprovam o que estamos afirmando: Quando chego de Minas/ trago sempre na boca um gosto de terra./ Chego aqui com o corao fechado/ um trem esquisito no peito/ ... Chegando do Minas/ trago sempre nos bolsos/ queijos, quiabos babentos/ da calma mineira./ duro, triste/ ficar aqui/ com tanta mineiridade no peito. ( CN 13, p. 29)

96

O eu-feminino o centro do poema "Eu-mulher, da mesma poeta: Eu-mulher Uma gota de leite me escorre entre os seios. Uma mancha de sangue me enfeita entre as pernas. Meia palavra mordida me foge da boca. Vagos desejos insinuam esperanas. Eu-mulher em rios vermelhos inauguro a vida. Em baixa voz Violento os tmpanos do mundo. Antevejo. Antecipo. Antes-vivo. Antes- agora o que h de vir. Eu fmea-matriz. Eu fora-motriz. Eu-mulher abrigo da semente moto-contnuo do mundo. (CN 13, p.30) Mrcio Barbosa apresenta vrios poemas inspirados em Exu e, neles, repe, conscientemente, o lugar da divindade na relao com o grupo ou povo negro: E assim exuir exuar refluir exuzir revoar com exu exuir Em trasexuesco re-rir, gargalhar deixando exuoso o homem riar E assim deixar vir a essncia orixante o teor exuente

97

o fecundante, o movente pra poder refazer os caminhos da gente (CN 13. p.37)

Volta Re-volta desenvolve O Exu No embaa desembaa solta O Bicho (CN 13, p. 38) No conjunto dos seus poemas, Mrcio Barbosa traz versos reafirmado o lugar e o significado do eb que , conhecimento e restituio, espao relacional para busca e compreenso do "negrume": faca escura a nossa cor rasgando o tempo punho risonho nocauteando a dor e o mal nosso negrume: rio de ebs resplandecente nossa luta universal. (CN 13, p. 39) O corpo e o ertico voltam nesse volume na e entre as relaes amorosas: Tempos de amor 1) A boca em molhado crculo envolvendo a pica ou beijando com suavidade imensa a sua virilha 2) A lngua tesa enfiada na bunda

98

ou buscando em dana perfeita da buceta o salino sabor 2) Em dois tempos o desejo inunda Corpos marrons em mars de amor (Mrcio Barbosa, CN 13, p. 43)

Os poemas visuais, neste edio, ficam sob a responsabilidade de Mrcio Barbosa: como onDAS e SOMbras tudo PASSA: duram OBRAS e SAMBAS (CN 13, p. 44) Miriam Alves refora a impresso que temos de mergulho na tradio dos orixs e de abordagem coletiva, no CN 13, de valores fincados na ancestralidade: Gens O Ori reclama luz e calor Gens repousam na ulterior generosa fonte esquecida Ori Gens Doces felicidades estagnadas (CN 13, p. 47) Ablio Ferreira, no poema "Exu", seguindo a tnica desse volume, aproxima o corpo negro dos referenciais simblicos emblematizados pelo senhor dos caminhos, alis, seu princpio estruturante: Exu Lbios vermelhos Muito vermelhos Acesos e acesos e haciendo-me entrar

99

- vem vem me ver por dentro E eu vou fenda- acesso labirinto a chamar A brasa chama rubra e corpo negro (CN 13, p. 63 ) Num poema de Oubi Ina Kibuko, O trnsito pelo rap (a poesia ou canto falado) usado para denunciar a violncia praticada contra os negros: Inspirao in rap Abro todo dia o jornal e... no sei por onde comeo a ler. A violncia virou um vendaval e o grande perigo e viver. na rua, no trem, na escola, no metr ... Outro inocente foi assassinado por mais uma besta que o sistema treinou. Voltava do trabalho, sem maldade, sem malcia... de bobeira foi parado novamente pela polcia. Penso eu que esta histria exige uma explicao. Por que meganha implica sempre sempre com negro? J no se goza em lugar nenhum de um pouco de felicidade! Sempre aparece a polcia para humilhar a nossa dignidade. Ser que para ser tratado com respeito pela corporao, preciso que negro ande com uma CALIBRE 12 na mo? (CN 13, p. 74) Arnaldo Xavier, que faz a sua estria na srie, fecha o livro de nmero 13 com um poema-prosa hermtico e confirmando, como adverte Sebastio Uchoa Leite, sua disposio para a pesquisa e experincias formais. Segundo Uchoa existem poetas negros
(...) que se dedicam, mais recentemente, recuperao de linguagens afro e seu universo simblico, ou com a experincia lingustico-formais, inclusive no plano visual. Este segundo caso est representado por Arnaldo Xavier, cujas caractersticas experimentais podem inclu-lo no grupo dos

100

poetas da linguagem , embora, por outros aspectos, pudesse figurar tambm como militante.78

Cadernos Negros 15 (1992) A capa continua apresentando imagens fortes de crianas e de negros(as). Os autores Carlos Assumpo, Celinha, Conceio Evaristo, Cuti, Eliane, Esmeralda Ribeiro, Eliete, Roseli, Mrcio Barbosa e Jamu Minka tm os seus rostos na contracapa. A autoapresentao feito pelos autores continua fora dos Cadernos Negros 15 . O volume 15 no apresenta prefcio assinado por especialista em literatura ou militante histrico dos Movimentos Negros. H um texto, sem assinatura, provavelmente de responsabilidade do Quilombhoje, que fala da possibilidade de a poesia traduzir a complexidade "das nossas relaes raciais cotidianamente vividas". Por conta desse enfoque, os objetivos alimentam os mesmos ideais sintetizados nas edies anteriores: "Os versos fazem despontar a vida dos protagonistas Negros da civilizao contempornea e na linguagem concretizam-se alguns recursos da nossa herana afro." O processo de seleo, coletivo, coube aos prprios autores que opinaram e sugeriram alteraes. Leda Tenrio e Gizlda Melo Nascimento, especialistas em literatura, colaboram no processo de seleo que contou ainda com a leitora Benedita Aparecida Lopes. Os efeitos de sentidos que comandam os dados trazem especificidades geogrficas pertinentes s cidades e aos estados em que vivem cada um dos autores. Cabe, a propsito, lembrar que este foi, at o momento, um dado pouco (ou no) explorado nas edies anteriores . Dos dez poetas dos Cadernos Negros 15, seis moram no Estado de So Paulo: Carlos Assumpo (Franca - So Paulo), Celinha (So Carlos - So Paulo), Cuti (So Paulo), Jamu Minka (So Paulo), Mrcio Barbosa (So Paulo) e Roseli Nascimento (So Paulo), dois moram na cidade do Rio de Janeiro: Conceio Evaristo e Lia Vieira e dois em Minas Gerais (no existe referncia cidade): Eliane Francisco e Eliete Gomes. A participao fica, ao menos nesse volume, restrita Regio Sudeste do Brasil, e muito concentrada nas maiores cidades do pas. Temos, por conta da relao Movimento

78

LEITE, Sebastio Uchoa. Presena negra na literatura brasileira. Rio de Janeiro: Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, no 25, 1997. p. 113.

101

Negro e Cadernos Negros, no Estado de So Paulo, uma relativa interiorizao que segue, nos vinte sete Cadernos publicados, a articulao dos Movimentos Negros de Expresso Cultural com os Movimentos Negros de Expresso Poltica. As trajetrias das poetas oriundos de Franca e So Carlos so reveladoras. Clia, para citar apenas um dos casos, militante do Grupo Congada que foi, na dcada de 70, com o Evoluo de Campinas, um dos grupos de vanguarda da luta anti-racismo no Estado de So Paulo. A aproximao com a tradio afro aparece nos poemas dedicados aos filhos dos poetas. A Cantiga N 2, de Celinha (CN 15, p.12), ofertada ao filho Cau Kamau, e o Acalando a Daina (CN 15, p.12), da mesma autora, so mostras dessa relao. Conceio Evaristo segue, na pgina 17, o mesmo expediente no poema dedicado filha Ain. Tratase, ento, de constituir o corpus destas produes a partir de marcas deixadas pela cultura afro na escrita, mesmo que coexistindo somente na superfcie dos textos. Outros indcios, inscritos na estrutura formal dos poemas, podem igualmente sugerir a destinao oral e religiosa das palavras adaptadas ao universo afro ou linguagem. o caso de cotejamos esses significados num pequeno trecho do poema "Ancestrais" de Celinha na pgina 16: "Ao toque do tambor africano/ nada impedir / a divindade dos sentimentos de Oxum." Esmeralda Ribeiro, no longo poema intitulado Quel, do qual transcrevemos uma estrofe, diz: E assim no fiz esta poesia porque as frustraes eram rouxinis subversivos e para escrever voc, Quel - cano africana partido alto tant de batuque na casa dos mortos -

As contradies do racismo brasileira ficam no centro do poema "Branco Negreiro" (CN 15, p. 27), de Cuti, que problematiza a identidade flcida do branco brasileiro, que sobredeterminada, apesar da aparente proximidade e cordialidade, pela no adeso luta negra:

102

fala gria no sai da macumba tem sombra de samba no p arremedo de ginga na bunda mas detesta movimento negro bloqueia tem medo que um sol preto brote em sua cabea raios salientem lminas e o passado acontea amanh ao contrrio. A questo racial , vencendo os preconceitos de incluso dessa temtica, fonte de inspirao. dessa forma, driblando a "palidez da pgina", que a inspirao ser processada, " em nome da raa" que "minha rvore da vida", no enfoque de Cuti, "vence a palidez da pgina": No vou me deixar calado na palidez da pgina minha rvore da vida escreve com suas razes o corpo da minha fala quando o dia se ri ou a noite gargalha em nome da raa que o verso em fogo se espalha (CN 15, p. 32) Mrcio Barbosa cria uma dimenso de pesquisa na qual a palavra e os elementos dinmicos do ritual de macumba se fundem (CN 15, p. 63 ): Num poema-eb a palavra a pemba A: PALAVRA:PEMBA: NO: POEMABO: [ MAPEIA:UM:PONTO no terreiro pontos so riscos marcas de giz PONTOS.SO.RISCOS. fundamentos Fundam e a f

103

u n d a m at a raiz numpoemaebapalavrapemba funde guerra e abrao arrianopeito-ronc pomba girando que s explodeemdanasguerreiras a palavra pemba facho alegriamacumbeira um imenso despacho

Procedimento anlogo aparece no poema B(ORI): "enfim, um alguidar surge em meus braos/trevas/ um curto vo, depois o ej: finssimos rios correndo para o centro da terra: !Ogunh!" (CN 15, p. 65) Repassando poemas de Jorge de Lima e de Manuel Bandeira, os autores encarnam uma tpica de reviso ou de releitura de temas desenvolvidos por nomes consagrados da literatura brasileira. Essa fuso de enfoques diferentes produziu um discurso em que o recorte racial tira o negro da passividade, transmitindo, ento, verses que conseguem transportar o leitor do texto para a vida, do discurso verbal para o discurso social, propiciando a problematizao da condio do negro. O que no dizia o poeminha do Manuel (CN 15, p. 64 ), de Mrcio Barbosa, diz: Irene preta! Boa Irene um amor mas nem sempre Irene est de bom humor Se existisse mesmo o Cu Imagino Irene porta: - Pela entrada de servio - diz S. Pedro dedo em riste - Pro inferno, seu racista - ela corta. Irene no d bandeira ela no de brincadeira

104

Cadernos Negros 17 (1994) Na edio de nmero 17, sem auto-apresentao dos autores, os escritos coligidos por Esmeralda Ribeiro, Jamu Minka, Miriam Alves, Oubi Ina Kibuko e Snia Ftima Conceio giram em torno da abordagem do racismo brasileira. o que diz com outras palavras, na apresentao, Clvis Moura. O principal feito dos Cadernos Negros, se considerarmos a ponderao de Moura, configura-se na elaborao de uma contra-ideologia racial. Por isso, certas abordagens e anlises se repetem s vezes com a variao somente do contexto. Os poemas, cotejados entre si, demonstram as similaridades que se cruzam com as relaes raciais. Avulta, assim, a tpica reveladora de Palmares, de Zumbi e dos corpos negros, da violncia policial e do 20 de novembro: Calendrio 20 de novembro Natal negro Zumbi vem num tren histrico Trazendo presentes de resistncia (Oubi, CN 17, p. 62)

O ertico se introduz, nos Cadernos Negros 17, como uma varivel para se pensar as aproximae sonoras ou a aproximao, atravs dos gestos erticos, dos corpos e da comunicao amorosa: Sarro Massa caa coa pescoo moc buo roa seio sal cu suor bombo no bonde bunda na banda (Oubi, CN 17, p. 66)

Te amo A lembrana concreta Teu hlito roa-me a face O desejo afasta

105

o ridculo No suor o visco do esperma Na boca o gosto do falo Indecentes Tuas mos Tateiam meu corpo o orgasmo varre valores, pecados Te amo. (Snia, CN 17, p. 72 ) Colaboram, no processo de seleo dos poemas, a professora de literatura Marisa Lajolo e o leitor Eraldo M Ferreira. A edio selou, o que se constitui num fato relevante, uma parceria entre Quilombhoje Literatura e editora Anita Garibaldi. Na introduo, assinada por Mrcio Barbosa, existem dois destaques. O primeiro valoriza a co-edio Quilombhoje e Anita Garibaldi e a possibilidade, efetiva, de a parceria poder ampliar o universos de leitores. Tal ampliao, conforme assegura o texto introdutrio, sem abdicar das caractersticas da coletnea, que gira em torno da proposta esttica, poltica e cultural. O segundo aspecto enfatizado pela introduo diz respeito funo do Grupo Quilombhoje Literatura. Em sntese, o Quilombhoje, tal como querem os seus organizadores, o canal pelo qual os escritores negros vo viabilizar os debates em tono de literatura e cultura. No dizer dos articulistas do Quilombhoje, ainda na introduo: A vida coletiva no est fora da literatura. Se na elaborao literria o que conta, principalmente, a capacidade do autor trabalhar com sua subjetividade e com suas habilidades individuais, este autor expressa, na verdade, alguma coisa que encontra significao na vida coletiva, da qual nenhum de ns est ausente.79 A reflexo realiza aqui um antigo processo: tentar entender as razes pelas quais os negros esto excludos e condenados invisibilidade. Subordinada ao anti-racismo e

79

BARBOSA, Mrcio. Cadernos Negros 17. So Paulo: Quilombhoje / Anita Garibaldi, 1994. p. 15.

106

valorizao da cultura negra, a potica expressa nos CN encara o poema como canto de louvor negrura e cultura afro, o que constitui uma espcie de incentivo terico e potico visibilidade negra, tomada como a construo de um modelo da ao militante, que erige a negrura como padro desejvel de ao poltica e literria. Por isso, logo na apresentao de Clvis Moura, o enfoque recai na relao entre os Cadernos Negros enquanto "(...) mdulo de afirmao tnica e, ao mesmo tempo, um marco de reflexo para aqueles que no acreditam no poder de criao literria do negro.80 A propsito da rejeio da indstria editorial e dos meios de comunicao, vale acompanhar os relatos de Clvis Moura e Mrcio Barbosa, na apresentao e introduo respectivamente. Na apresentao, Clvis Moura fala que a rejeio revela dois preconceitos, a saber, um cultural e outro racial. Mrcio Barbosa fala dos mecanismos externos de classe e raa que limitam a circulao da srie.

Cadernos Negros 19 (1996) Al Elaza Fun, Alzira Rufino, Ana Clia da Silva, Conceio Evaristo, Cuti, Domingos Moreira, le Semog, Esmeralda Ribeiro, Henrique Cunha Jr., Jamu Minka, Jnatas Conceio, Jorge Siqueira, Kaimiteob, Land Onawale, Lep Correia, Lia Vieira, Manoel Messias, Miriam Alves, Onildo Aguiar, Oubi Ina Kibuko, Snia Ftima Conceio, Teresinha Tadeu, Verglio Rosa Filho, Waldemar Euzbio Pereira. So 24 os poetas do dcimo nono nmero dos Cadernos Negros . Nesta a edio h um crescimento acentuado de autores em relao s edies 13 (8 poetas), 15 (11) e 17 (5). A auto-apresentao, presente nas edies inaugurais da srie, ficou fora do projeto editorial do CN 19. Participaram do processo de seleo os escritores e especialistas em literatura Joo Silvrio Trevisan e Oswaldo de Camargo e, na categoria de leitora, a professora Benedita Aparecida Lopes.Alm da editora Anita Garibaldi, a edio contou com o apoio cultural da Editora Convivncia.

80

Idem, p. 9.

107

Autores de Belo Horizonte, Fortaleza, Rio de Janeiro, Santos, So Jos do Rio Preto, So Paulo e Sorocaba se fizeram presentes. A distribuio dos autores, no que diz respeito s entidades negras ou setores dos movimentos negros, foi a seguinte: Al Eleazar Fum responsvel pela livraria Griot, Alzira Rufino coordenadora do coletivo de mulheres negras da baixada santista, Ana Clia militou no MNU, Henrique Cunha Jr. militante do Movimento Negro, Jnatas Conceio atua como coordenador do projeto de extenso pedaggica do Bloco Afro Il Aiy, Kaimeteob coordena o ncleo de cultura e religio da UNEGRO PC do B Campinas, Land Onawale do Grupo Angola Pelourinho, Lep Correia e Om risa Og, Lia Viera milita no MNU e no Movimento de Mulheres, Miriam Alves participa do Quilombhoje Literatura, Snia Ftima Conceio tambm integra o Quilombjoje Literatura, Teresinha Tadeu atua no Conselho Municipal da Comunidade Negra de Santos, Jamu Minka participa de projetos polticos e culturais afro-brasileiros de imprensa e literatura, Esmeralda Ribeiro faz parte do Quilombhoje e Cuti fundador e componente do Quilombhoje Literatura. Permanece, nos CN 19, 1996, a co-edio Quilombjoje e Anita Garibaldi. A capa acompanha o projeto bsico da coletnea de inverso dos valores atualizados na sociedade brasileira. Engendrada numa gramaticalidade visual de auto-afirmao da negrura, novamente a capa expe negros e negras em profuso. Os textos de apresentao, na contracapa e orelha do livro, trazem reflexes de Oliveira Silveira, do Grupo de Cultura Negra de Porto Alegre, Edna Roland, do Glds - Instituto da Mulher Negra e Joo Jorge Santos Rodrigues, diretor de cultura do Grupo de Cultura Olodum. A apresentao assinada pelo QuilombhojeLiteratura. As epgrafes ficam por conta de Solano Trindade e da pesquisadora Leda Maria Martins. Solano e Leda tocam nos dilemas que so reatualizados pela memria. Para Solano Trindade, poeta, criador, o poema atravessa e atravessar os sculos:

Meu poema cantado atravs dos sculos Leda Maria Martins, pesquisadora, fala dos vazios que desorientam e orientam a memria:

108

Os vazios do verbo encenam os tempos da memria tessitura imaginria de estranho e familiar desejo Edna Roland, na orelha inicial do livro, enfatiza o processo coletivo e a regularidade das publicaes, elogiamdo a regularidade das inseres da temtica negra e da vida do negro na saga aberta pelo Quilombhoje e pela srie. A inverso, se considerarmos a invisibilidade do negro no Brasil e os argumentos postos pela pesquisadora, cria as condies para o protagonismo ou como diz Edna Roland: Os Cadernos criam um espao para o negro escrever a partir de si mesmo. A estudiosa chama ateno ainda para a produo potica negra recente que, em sua perspectiva de anlise, construda pela oralidade, pela musicalidade da fala e orilizada o que, no dizer dela, significa ser a escritura negra marcada pela percepo aguda do cotidiano negro. Edna faz os leitores saberem que no cotidiano e na relao com a cosmoviso negra se d tambm o encontro com identidade negra. Joo Jorge, diretor cultural do Olodum, na orelha que fecha o livro, recupera os significados da poesia africana de expresso em lngua portuguesa e seu papel no projeto identitrio dos negros baianos e, por extenso, brasileiros. Desse ngulo, o autor acentua o papel dos poetas e autores negros, na dcada de 80:
Os Cadernos, com seus poetas instigantes, cantadores das coisas e da cultura do nosso povo, foram um poderoso guia intelectivo e abstrato para o empreendimento de uma nova poltica cultural entre os Afro-baianos. Naquela poca dos anos 80, pensvamos apenas nos nossos tambores. Em nossa viso de mundo a poesia era apenas a msica dos protestos nas ruas. Porm foi a leitura constante dos Cadernos Negros que nos abriu o mundo e iluminou o nosso caminho para o Novo Mundo.81

Na contracapa, Oliveira Silveira fecha o ciclo de reflexes e de representantes dos Movimentos Negros a tecer consideraes, nos CN 19, a propsito da produo ininterrupta da srie. Silveira organiza a sua anlise a partir da identificao de um processo recproco que parte da frica, Amrica e Caribe, tendo como centro os EUA, e chega ao Brasil. H uma composio ou uma trama de solidariedade entre os Cadernos e uma certa produo literria feita por negros no Brasil. Para Silveira, os poetas oriundos dos Movimentos Ne-

81

JORGE, JOO. Cadernos Negros 19. So Paulo: Quilombhoje / Editora Anita, 1996. Orelha final do livro.

109

gros interagem num mesmo campo (num campo nico) com instrumentos distintos para a resistncia e organizao contra o racismo. O fato de os poetas-militantes estarem presentes, de modo muito forte nos CN 19, reflete-se na temtica engajada. A distribuio desses elementos no livro obedecem a uma ordem complexa do ponto de vista da variao mas, no entanto, de baixa densidade e variao no tocante ao universo potico. A violncia policial, a discriminao sofrida pela mulher negra, o genocdio dos jovens negros, o racismo cordial etc. Existe um ncleo de poetas, neste nmero dos CN, que cria um espao especial no qual a militncia e a poesia se encontram. Pois se a militncia tem aspectos importantes para a consolidao identitria do negro, como a denncia do racismo e o reconhecimento dos valores culturais negros, ela permite um conjunto de gestos (e aes literrias) que, nos poemas, s se realiza na juno de procedimentos rtmicos e imagsticos em comunho com a negrura ou militncia. Os poemas de Cuti, le Semog, Henrique Cunha Jr., Esmeralda Ribeiro, Jamu Minka, Jnatas Conceio e Virglio Rosa Filho se enquadram nessa ltima possibilidade.

Cadernos Negros 21 (1998) Nos Cadernos Negros 21, esto Alzira Rufino, Carlos Correia Santos, Carlos Gabriel, Conceio Evaristo, Cuti, Domingos Moreira, Esmeralda Ribeiro, Jorge Siqueira, Kasaburu, Land Onawale, Lep Correia, Loureno Cardoso, Marcos Dias, Miriam Alves, Sidney de Paula Oliveira, Suely Nazareth H. Ribeiro. Os CN 21 no insere, antes da mostra potica de cada autor, os texto de auto-apresentao. A apresentao, feita na orelha do livro, ficou a cargo de Flvio Jorge Rodrigues da Silva, militante da Soweto Organizao Negra e secretrio Nacional de Combate ao Racismo do PT. Ele enumera os feitos da gerao de 70, isto , os novos sujeitos polticos, a afirmao identitria e a organizao dos movimentos negros que, numa das suas frentes, tem, na articulao do Quilombhoje e na literatura, "(...) um instrumento que influencia

110

uma nova maneira de encarar a vida e de transformar a realidade, a partir de um olhar e de um modo de ser negro".82 O CN 21 contou com colaborao, no processo de seleo, do escritor Oswaldo de Camargo (SP), da professora Benedita Aparecida Lopes (SP), do escritor Ablio Ferreira (MG) e da Doutora Jussara Santos (MG). Oswaldo de Camargo contribui com um texto reflexivo na contracapa. Em poucas palavras Camargo fala da importncia da Literatura Negra e da necessidade de rebater o vazio social. Devido a isso, a observao de Marcel Mauss, O escravo no tem personalidade, no tem corpo, no tem antepassados, nem memria, o prprio vazio social - ficou sendo por muito tempo o espelho do homem negro, mesmo aps a abolio. Para Camargo:
(...) a Literatura Negra Brasileira (negros escrevendo diante de si e de sua terra) rebate o vazio social de que fala Mauss. E preenche-o com memria, lembrana do antepassado, resgate de personalidade. Poemas, contos, textos reflexivos passam, finalmente, a ter a marca do homem negro, jogando luz, com a luminosidade dos excludos, sobre um pas chamado Brasil. Com a Literatura Negra finda- se, nas Letras ptrias, a viso parcial e manca do pas da bonomia racial. E insere- se nela, com numerosa presena, o autor negro, que, a partir de Lus Gama, no sculo XlX, pode dizer "ns tambm somos". Cadernos Negros, historicamente, e um dos responsveis por essa realizao.83

Fizeram-se presentes, em nome do Quilombhoje e respondendo pela apresentao, Esmeralda Ribeiro, Mrcio Barbosa e Snia Ftima. O foco da apresentao prende-se ao modo como os leitores recebem a coletnea. O projeto, iniciado em 1978, de dar visibilidade produo de escritores afro-brasileiros enfrenta, conforme explicita o texto assinado pelo Quilombhoje, inmeras dificuldades e, dentre elas, a demora excessiva para vender as edies, o que suscita algumas indagaes e dvidas que passam pela discusso do alcance literrio (e da qualidade) do Cadernos:
Essa realidade estabelece dvidas em nossos coraes. Teramos nos equivocado diante de nossos prprios valores? Ser que no estamos nos fazendo entender? Ser uma questo de qualidade literria? Dvidas... Dvidas...84

82

SILVA, Flvio Jorge Rodrigues da. Cadernos Negros 21. So Paulo: Quilombhoje / Editora Anita, 1998. Apresentao do livro. 83 CAMARGO, Oswaldo de. Cadernos Negros 21. Op. cit. Contracapa do livro.

111

A apresentao faz aluso presena significativa de autores, 16 poetas, envolvidos nos CN 21. Se considerarmos a participao restrita na edies 13 (8 poetas) e 17 (5 poetas), o registro revela uma preocupao dos organizadores da srie com relao disseminao da produo e, ao mesmo tempo, com o acesso de novos escritores. A propsito da produo em si, os poemas retratam momentos introspectivos e de crticas ao cotidiano, no entanto, o elemento nuclear dos CN continua sendo "a questo da vivncia afro-brasileira." Vivncia construda, em muitos versos, a partir da tradio cultural afro-brasileira referenciada na capoeira angola o caso do poema de Land Onawale, nos remanescentes de quilombos, na poesia de Kasaburu e nos maracatus, no batuques e na congadas nos versos de Lep Correia. H tambm nessa edio poemas construdos numa linha de pesquisa ou de incorporao de um vocabulrio Kimbundo.85 Xitunda A noite corre l fora Beijando o mar e os campos E no meu peito, silente, Muita saudade de ti. Em meio a um batuque de sonhos "Xaxato" teu corpo esguio. E volto, apesar dos anos A ser "muzangala" esperto. Mana Gida Muzelekete mama Pudera ocupar, teu negrume Como ocupo o desta noite, Tambm ser xaxatado, velar a vinda do sol No ptio-raiz, ancestral Que transformou-se em mulher Rasgando minhalma negra Assim como a noite rasga a luz E penetra no dia, fazendo-se senhora... At ao amanhecer! (Lep Correia, CN 21, p.92 )

84 85

Cadernos Negros 21. Op. cit., p. 11. Conforme o autor Lep Correia, Cadernos Negros 21. Op. cit., p. 92. Xaxato: acaricio (Kimbundo); umzangala: adolescente; muzelekete: donzela.

112

Ao lado dos poemas que valorizam a herana lingstica, no conjunto, os temas falam do branqueamento: Mrtir luta no ringue no so ventos alsios que nos espicham cabelos e medos de sermos o que j no sabemos que somos no se trata de moda este raspar a cabea de jogadores e bailarinos e dos jovens todos que os imitam quando o corao um mrtir a antimemria seu ringue o adversrio (no disfara) est sempre nossa frente com seu dio viking essa vergonha no cabelo balanando ao vento um c orte no superclio dificultando ver o inimigo porque o sangue escorre pelo nosso rosto invisvel. (Cuti, CN 21, p. 46) A violncia policial e a recuperao e divulgao dos remanescentes dos quilombos esto presentes no poema Caminho de Ana, do Cafund, de autoria de Kasabuvu, (p. 70), e nos poemas "Tambores silenciosos", (p. 90), "Negra Cecita"(p. 91) e "Xitunda", (p. 92) todos de Lep Correia, que procuram recuperar o vocabulrio kimbundo. As palavras quilombo, molambos, banzo,vimbundos, Traor, keto, ngolo, Kalunga, Congo, batuques, congadas, maracatuquei, Xitunda, Xaxato, muzangala, muzelekete, Ciata, Mandela, mussunda e Quissanje completam o rosrio vocabular de matriz africana.

113

Cadernos Negros 23 (2000) Os textos presentes na orelha dos CN 23, organizao do Quilombjoje, so de responsabilidade de Antonio Carlos dos Santos Vov, presidente do Il Aiy, e Maria da Penha Guimares, Coordenadora do Departamento Jurdico do Instituto do Negro Padre Batista. O msico Thaide, rapper, fecha, na contracapa, as anlises que desvelam os significados do alcance literrio da srie. No dizer do artista do Movimento Cultural Hip Hop, os CN so anuciadores do respeito, da auto-estima, da conscincia, da inteligncia e da informao. No conjunto, numa abordagem convergente, os autores, na orelha e contracapa do livro, reforam a trajetria dos Cadernos e o seu papel de quilombo contemporneo. Escrevem, nos CN 23, Cristiane Sobral, Cuti, Elivelto Corra, Esmeralda Ribeiro, Fausto Antnio, Jamu Minka, Jnatas Conceio, Jos Carlos Limeira, Land Onawale, Sidney de Paula Oliveira e Therezinha Tadeu, perfazendo um total de 11 poetas. Neste ano, a publicao no conta mais com a parceira da editora Anita Garibaldi. No texto de apresentao, Esmeralda Ribeiro e Mrcio Barbosa, vozes do Quilombhoje literatura, analisam as dificuldades vividas no processo de confeco e de venda dos livros e, ao mesmo tempo, elogiam a adeso, cada vez mais significativa, de novos autores. Nessa edio, os textos foram selecionados num processo coletivo, tradio da histria da coletnea, que contou ainda com a professora e leitora Benedita Aparecida Lopes, os professores Carlos Alberto Teixeira e Eduardo Passos, e as leitoras Evelin Cristina Silveira da Silva e Janaina Machado. Este nmero dos CN retoma, a exemplo das primeiras publicaes, a autoapresentao na qual cada autor fala um pouco de si e do seu trabalho de criao. Na produo potica da srie a auto-apresentao foi interrompida nos CN 11, 1988. Os CN 23 , talvez, um dos mais expressivos no tocante trajetria das mulheres. Os poemas referidos na condio feminina expressam uma fora de representao que, a nosso ver, aponta a imagem corrosiva e militante de um eu feminino enegrecido presentes nos escritos de Cristiane Sobral e Esmeralda Ribeiro. Os versos de Cristiane Sobral, que seguem as reflexes, parecem confirmar a nossa impresso de um eu feminino irnico: S porque estou em outra cidade, Passo batom vermelho, subo o comprimento da saia justa,

114

uso suti transparente e rebolo o bundo.86 A busca temtica pela imagem afrodescendente permeia tambm a produo feita pelas mulheres na srie. Da mesma forma, o eixo de militncia percorre passa a passo a trajetria. inegvel que os textos das escritoras retratam, notadamente no incio dos primeiros volumes da srie, o embate contra a discriminao. No que a literatura fique totalmente revelia desse projeto. Mas seus textos so ainda freqentemente movidos por uma espcie de mobilizao militante. Mas ao longo da coletnea, as posies e a capacidade de representao imagtica, num acmulo, vo emergindo nos procedimentos de uma linhagem literria que elas, autoras, introduziram previamente ou no processo de consolidao da coletnea. O avano pode ser comprovado na leitura das escritoras e poetas que publicaram com relativa insistncia nos Cadernos. Alguns nomes soam familiares: Miriam Alves, Esmeralda Ribeiro, Lia Vieira e Conceio Evaristo representam as inseres mais freqentes na coletnea e somam trabalhos muito significativos. Outras escritoras e poetas alcanam o mesmo padro publicando a partir do final da dcada de 1990. Nessa novssima gerao, chama a ateno, por exemplo, logo na estria, os poemas de Cristiane Sobral. Ela compreendeu alguns dilemas da condio da mulher e soube diz-los, na edio de nmero 23, quando escreveu sobre a condio libertria e afetiva feminina: No vou mais lavar os pratos No vou mais lavar os pratos. Nem vou limpar a poeira dos mveis. Sinto muito. Comecei a ler . Abri outro dia um livro e uma semana depois decidi. No quero mais o lixo para a lixeira. Nem arrumo A baguna das folhas que caem no quintal. Sinto muito. Depois de ler percebi a esttica dos pratos, a esttica dos traos, a tica, a esttica. Olho minhas mos quando mudam a pgina dos livros, mos bem mais macias que antes
86

SOBRAL, Cristiane. Cadernos Negros 23. So Paulo: Quilombhoje, 2000. p. 20.

115

e sinto que posso comear a ser todo instante. Sinto qualquer coisa. No vou mais lavar. Nem levar seus tapetes para lavar a seco. Tenho os olhos rasos dgua. Sinto muito. Agora que comecei a ler quero entender. O porqu, por qu ? e o porqu. Existem coisas. Eu li, e li, e li. Eu at sorri. E deixei o feijo queimar... Olha que feijo sempre demora para ficar pronto. Considere que os tempos agora so outros... Ah, esqueci de dizer. No vou mais. Resolvi ficar um tempo comigo. Resolvi ler sobre o que se passa conosco. Voc nem me espere. Voc nem me chame. No vou. De tudo o que jamais li, de tudo o que jamais entendi, Voc foi o que passou. Passou do limite, passou da medida, Passou do alfabeto, Desalfabetizou. No vou mais lavas as coisas e encobrir a verdadeira sujeira. Nem limpar a poeira e espalhar o p daqui para l e de l pra c. Desinfetarei minhas mos e no tocarei suas partes mveis. No tocarei no lcool. Depois de tantos anos alfabetizada, aprendi a ler. Depois de tanto tempo juntos, aprendi a separar meu tnis do seu sapato, minha gaveta das suas gravatas, meu perfume do seu cheiro. Minha tela da sua moldura. Sendo assim, no lavo mais nada, e olho a sujeira no fundo do copo. Sempre chega o momento de sacudir, de investir, de traduzir. No lavo mais pratos. Li a assinatura da minha lei urea escrita em negro maisculo, em letras tamanho 18, espao duplo. Aboli. No lavo mais os pratos. Quero travessas de prata, Cozinha de luxo e jias de ouro. Legtimas.

116

Est decretada a lei urea.87 A historicidade da construo feminina resulta da identificao dessas vozes inmeras vezes veladas, isto , dos sujeitos. Essa identificao desnuda as condies objetivas das mulheres e as formaes ideolgicas: Para compreender este processo comecemos por dizer que a categoria do sujeito a categoria constitutiva de toda ideologia: no h ideologia sem sujeito.88 Tal equao, sujeito e ideologia, pode revelar as propriedades da produo feminina na coletnea Cadernos Negros. A militncia e a relao com uma linguagem corrosiva so, num processo contnuo, assimiladas pelo repertrio da negrura e submetidos ao ngulo de viso individual das poetisas e escritoras negras, que os processam nos ncleos de um eu feminino. A insero potica, nos CN 23, remarca a produo feminina na coletnea a partir de trs faces que se desenham no projeto que se pode chamar de espao feminino. Teramos, desse modo, um primeiro momento que se caracteriza pelo embate militante, um segundo que emerge na sntese militncia e linguagem corrosiva , irnica e o terceiro que se dimensiona numa clara perspectiva de feminilizar a literatura. No trs eixos entrevistos aqui, abre-se um campo para os compromissos extraliterrios que, no entanto, no implicam no esvaziamento da dimenso esttica. Quanto constituio de um eu feminino enegrecido, a produo dos Cadernos, alm dos nomes j citados, responde, de forma especfica, s questes que a realidade dos afrodescendentes coloca. Assim, temtica negra, cultural, o texto responde com uma voz interna, s vezes marcadamente feminina, tendo em vista os desejos, expressos nos textos, de revelar as vozes veladas, silenciadas pelo racismo e machismo : Sonho de consumo Se voc quiser vai ser com o cabelo tranado Resposta na ponta da lngua Teste de HIV na mo. Se voc me quiser desligue a televiso Leia filosofia e decore o Kama sutra. Muito bem! Se me quiser esteja em casa Retorne as ligaes e traga flores.
87 88

Idem, pp. 18-19. ORLANDI,Eni P. Discurso e leitura. So Paulo: Cortes; Campinas: Editora da Unicamp, 1988. p. 56.

117

No venha com teorias sobre ereo Ou centmetros a mais. Nem sempre vou querer sexo Nem sempre vou dizer tudo Ou acender a luz. Posso usar ternos ou aventais. Qual a diferena? As noites sero sempre intensas luz de velas. Se voc realmente me quiser, ouse digerir a contradio. Me ajude a ser uma mulher diante de um homem. Quem disse que seria fcil? 89 Dessa forma, ao falar da incluso do negro, os poemas incorporam componentes intrnsecos da negrura e, a partir da, falam da prpria condio feminina. A condio feminina surge como elemento necessrio elaborao da forma discursiva abaladora, capaz de transfigurar realidades e lanar um tom irnico ao mundo. O trecho do poema No vou mais lavar pratos, de Cristiane Sobral, opera uma polarizao entre o mundo real marcado pela insero anti-racismo e o universo interior da artista, a entrever a libertao da mulher. Cristiane Sobral ao situar o seu lugar no processo de criao ressalta o momento de entrega ou de inspirao: "Quando escrevo, me sinto inteira de frente para o mundo. Fazer poesia um grito de liberdade."90 Atravs ou a partir dessa busca de liberdade, ela realiza, no poema, a satisfao, mesmo que transitria, do amor e da exploso de eu feminino por caminhos fechados, historicamente, mulher e mais ainda mulher negra. O desejo e a satisfao provisria do amor: O amor tem a memria da situao. A paixo tem amnsia da desiluso. O amor meio assim, dos outros. Meio malas prontas. Meio check-in. Infinitamente provisrio (CN 23, p. 16) A mesma Cristiane Sobral, na trilha das inverses dos papis, diz: Paradoxo No quero um amor infinito sem emoo
89 90

SOBRAL, Cristiane. Cadernos Negros 23 . Op. cit., p. 50. Idem., p. 15.

118

Quero um amor gozo translcido. Inteiro, ousado, contraditrio. Gosto dos lenis de hotel, das boas trepadas. Da chuveirada em banheiro alheio. Durante o dia preservo a rigidez dos meus costumes. O comprimento sbrio das minhas saias. A retido dos gestos. Sob a luz do sol assino todos os relatrios. Discurso nos seminrios. noite quero sexo e cachos de uva. Preservativos importados e sutes presidenciais. Hora marcada, tempo hbil. Prazer. Sob a luz da lua quero encher a boca de esperma e de palavres. Gozar tranquila desta minha paradoxal posio. Mas no deseje ser meu dono. Tenho marido e filhos me esperando em casa, assistindo televiso. (CN 23, p. 17)

Somando a condio de mulher e a problemtica negra, a poeta prope:

No vou mais lavar os pratos No vou mais lavar os pratos. Nem vou limpar a poeira dos mveis. Sinto muito. Comecei a ler. Abri outro dia um livro e uma semana depois decidi. No levo mais o lixo para a lixeira. Nem arrumo a baguna das folhas que caem no quintal. .... No lavo mais pratos. Li a assinatura da minha lei urea Escrita em negro maisculo, em letras tamanho 18, espao duplo. Aboli. No lavo mais os pratos. Quero travessas de prata, Cozinha de luxo e jias de ouro. Legtimas. Est decretada a lei urea. (CN 23, p. 18)

119

As vozes femininas e da negrura, de Cristiane Sobral, Esmeralda Ribeiro e Therezinha Tadeu, tambm criam poemas tecidos numa comunho com a auto-apresentao. Ainda transitando pelo amlgama da condio negra e da mulher, Esmeralda Ribeiro, no seu fazer potico, procura "as palavras que deixem as pginas com perfume mais escuro e com fragrncia de mulher". Cenas de emoes 1 gravando Sabe, meu guri, Na nossa casa, alm do clido cheiro de gim Ficaram teus olhos colados em mim. (CN 23, p.48)

Dizendo como ser a sua poesia, Cuti fala da qualidade das palavras, do discurso ou da espcie de ao verbal que devero configur-la: Creio no vo das palavras e na capacidade que elas tm de semear novos sentidos de existir.91 Nas intervenes de Cuti, trs posies se conjugam: a primeira da condio de vida dos negros; a segunda a do prprio autor interposto, o militante negro, que reflete sua vida na da personagem ou do eu lrico, tornando-se dela inseparvel, dentro de uma situao do racismo brasileira de que participam, e que constitui a terceira posio: a discusso da poesia mesma. A criao, o universo oscilante e digressivo que o poema tem, quando objeto potico, facilita a compreenso desse amlgama elaborado para discutir a linguagem (a prpria poesia) e os mecanismos, dados pela prpria linguagem, para a excluso do negro. Os poemas "Inverno aquecido (CN 23, pp. 28-29) e Teoria" (CN 23, p. 27) so representativos dessas posies: Inverno aquecido um qu de cigarra no silncio de formiga

91

Cuti. Cadernos Negros 23. Op. cit., p.25.

120

contra a violncia velada impedindo que se prossiga o poema com a sua navalha faz-lhe um talho na cara j no incio da briga se a fala na sala veio causar ojeriza incomodado se mude vai-se tocar na ferida um porqu de cigarra no silncio de formiga o rubor da vergonha ante a alegria dos pobres e a conscincia poltica s pode lembrar que a riqueza misria moto-serra por dentro em febre suicida um laroi de cigarra em pai-nosso de formiga cu de permeio sonho e s o medo de ser se pla de mastigar nuvens respirar estrelas pelas veias fluir cometas e sair desta apologia do nada ideal de vida morta inimiga em noite calada acende-se a luz: um buqu de cigarra no incndio que formiga

Teoria grilhetas cientficas insinuadas contra quem acabou de nascer

121

nzinga ou chacka reencarnado misso gentica de efetuar vingana do povo escuro contra os caras-plidas? Grilhetas cientficas sempre insinuadas para manietar o sol e conter as ameaas Na poesia de Cuti, o ertico, como uma forma de perceber e sentir a negrura, mais uma vez o elo de expressividade literria e corprea: primeira pista Chuvas intralabiais deixam as pernas bambas sinfonias e sambas se entrelaam em festa o corao mestre-sala da febre performance de beija-flor umidescncias ntimas afloram os poros o perfume que sobe faz sabor em todos os sentidos (CN 23, p. 26) Da mesma forma, numa outra perspectiva, existe a percepo corprea para afirmar posturas e valores da conscincia negra: Trincheira falaram tanto que nosso cabelo era ruim que a maioria actreditou e ps fim (raspouqueimoualisoufrisoutranourrelaxou...) ainda bem que as razes continuam intactas

122

e h maravilhosos plos crespos conscientes no quilombo das regies ntimas de cada um de ns (CN 23, p. 36)

Ainda em Cuti, temos o dilogo com Cruz e Sousa, que revitaliza, em "Conversa com Cruz de Sousa", um lugar de destaque para a palavra e para o poema em si: Conversa com Cruz de Sousa A toda hora paredes sobem, Cruz a cada passo a cada sonho impondo a queda no desnimo em seguida a nossa velha fnix sacode as cinzas e vem o sol nascendo pleno logo novos muros de clara angstia sobem com a nvoa das derrotas mas a palavra rota feito louca salta se enfurece fura o cerco muda o plo e espera enquanto recupera a fora a toda hora, Cruz o branco passado encobre a luta nossa cada dia que desafia em gestos de libertao nessa espessa fumaa de moscas onde a fresta se faz com o corao a toda hora, Cruz reacende a nossa

123

a tua luz (CN 23, pp. 34-35)

Jamu Minka nome presente, com algumas excees, ao longo da totalidade dos 13 volumes dos Cadernos dedicados poesia, reafirma, no exemplar 23, a poesia crnica anti- racismo brasileira: Brasil cordial Raiva do racismo? relaxe, e a manha? aqui a raiva no ganha o jeitinho d samba acaba em gol e corre-corre pras loiras geladas ou no Conscincia afro, pirraa e o Brasil rechaa aqui beleza pura o equilbrio da mistura antepassados, passado raspe alise espiche a cor que muda moda no enfeza, enfeita o mundo O n ser pobre, no preto negue tudo que seja negro em tudo no melhor se ver na tev ser sucesso da vez? J pensou? "E agora com vocs..." (CN 23, p. 66)

Impostura O Brasil do invasor que nos pariu no pgina virgem

124

o domnio inquestionvel da brancura nossa histria, foda nos contos de fada dedos de trapaa desenham opresso e seus disfarces Brancura tatuada em ns pode ser Bero da loucura que se cura na crioulao escrita da vida em luta com as foices da impostura. (CN 23, p. 67)

Espichaim Desejo ardente, a cara a coroa, inveja a gestao do trauma o extremo oposto do detestar-se branquificar-se o alvo absoluto daquela nsia negromestia mesmo agora, tempo de intensas tranas e beleza afro Vale tudo posturas postias e o vcio compulsivo de cabelos henecrescidos. (CN 23, p.71)

Jos Carlos Limeira (CN 23, p. 82) segue a linha de combate anunciada na estria. O flagrante, contraditrio, das relaes raciais d o tom a sua poesia: Ando por estes pelourinhos Ainda vivos, embora festas Polindo pedras com ps cansados Carregando o peso futuro Rastas rasgam becos com louras presas Rompendo antigos (mal) tratados Louros arrastam negras Recentes antigos usos mltiplos Como os primeiros

125

Em Negrice, Land Onawale (CN 23, p. 90) mergulha nas teias movedias da memria: h em mim veias que anseiam aos incontveis caminhos da existncia h em mim uma memria que vem lamber ou devastar as praias rasas do presente Sem vacilar, o poeta conta a histria revisitada pelos militantes da gerao conscincia negra, em Z de Maio (CN 23, p. 91): Cravamos um sol Bem no meio do outono! E afugentamos, sem pena, Aquela plida sombra. Agora, h uma letra a mais em maio: um fonema imprescindvel, como um grito. A mesma temtica aparece nos poemas de Sidney de Paula Oliveira (CN 23, p. 101): Candomblack Black cradle come back

Cadernos Negros 25 (2002) Os CN 25 trilham, no que diz respeito capa, a exaltao da negrura. Uma jovem negra ocupa, abaixo das letras garrafais que anunciam os Cadernos Negros poemas afrobrasileiros, as pupilas e o imaginrio dos leitores. A orelha do livro continua sendo espao efetivo para a constituio de uma das partes da rede identitria daqueles que fazem e/ou procuram a coletnea. A rede, as orelhas e os prefcios da srie nos sugerem um conjunto de relaes que ligam militantes, estudiosos,

126

enfoques anliticos, posies de grupos organizados e de gestores pblicos negros. A noo de rede, de acordo com o projeto literrio veiculado pelos Cadernos, possibilita um processo de comunicao, isto , de solidariedade em torno de pontos que so fundamentais para a superao das desigualdades raciais. Os diferentes sujeitos desse rede tm, assim, posies convergentes. Na orelha de abertura do volume que celebra 25 anos, Carlos Alves de Moura, presidente da Fundao Palmares, declara: 25 anos de um tempo voltado para a construo do respeito aos valores culturais africanos no Brasil. Assim, colaboram eficazmente com o processo de afirmao da identidade e da auto-estima de negros e negras.92 Na orelha que fecha o livro, a vereadora negra Claudete Alves faz um breve balano do alcance e da relevncia dos Cadernos ressaltando, especificamente, o projeto literrio: Fico feliz em poder ler e ver que, no campo literrio , mais e mais conseguimos nos servir da poesia, do encanto e dos contos para dizer o vai dentro desse povo que h anos externa seu grito preso na garganta".93 Na contracapa, ao lado dos nomes do autores Al Eleazer Fun, Andria Lisboa de Sousa, Atiely Santos, Conceio Evaristo, Cristiane Sobral, Cuti, Domingos Moreira, Edson Robson Alves dos Santos, Esmeralda Ribeiro, Jamu Minka, Jos Carlos Limeira, Lus Carlos de Oliveira, Mrcio Barbosa, Miriam Alves, Oliveira Silveira, Oubi Ina Kibuko, Ruth Souza Salene, Sebastio JS, Sidney de Paula Oliveira, Thyko de Souza, Zula Gibi, a rede racial tem como protagonista o rapper Xis:
Acredito que os Cadernos Negros tenham sido um dos contatos mais doces que tive com a cultura negra no incio da dcada de 90. Foi dessa poca que conheci pessoas ligadas ao movimento negro, e consequentemente algumas entidades. Cadernos foi inspirao, motivo de reflexo e questionamento. Negros poetas? Quem so? De onde vieram? O que fazem da vida? Questionava como militar fazendo arte acorrentado, refletia sobre o projeto de contos e poesia... Hoje vejo com satisfao a chegada de mais um livro. Cadernos Negros 25 , com certeza, a continuidade do grande papel exercido por esses escritores h mais de duas dcadas, tambm com certeza o sonho de muitos irmos e irms sendo concretizado.

92 93

MOURA, Carlos Alberto de. Cadernos Negros 25. So Paulo: Quilombhoje, 2002. ALVES, Claudete. Cadernos Negros 25. Op. cit.

127

Atravs dos Cadernos Negros percebemos ainda mais o talento da cultura negra, fugimos dos esteretipos esporte e msica e, com isso, temos mais essa rica herana literria para deixarmos aos nossos filhos e netos.94

A noo de rede (se que se pode ainda somente falar em noo), no caso, urdida no campo de atuao dos militantes negros e dos movimentos negros avana para um arcabouo, isto , um conceito sobre o qual se baseia uma grande fonte de coeso e de continuidade de polticas culturais, literrias e sociais inclusivas dos afro-brasileiros. Em sntese, esse conceito pea central de uma perspectiva de vida social e de compreenso da dimenso e da herana africana. A propsito, os textos do exemplar 25 da srie enfatizam essas dimenses tal como reconhecem, no recorte apresentado acima, respectivamente os textos de Xis e Carlos Alves Moura na orelha e contracapa do livro. guisa de um balano, na apresentao, sob os cuidados do Quilombhoje, os motivos norteadores da edio de 1978 so retomados e atualizados:
Quando foi lanado, em 1978, o primeiro volume da srie Cadernos Negros, que tambm, era de poemas, trazia o projeto de uma nova identidade nacional a partir da literatura. A identidade, no entanto, um processo, e seu projeto vai se modificando ao longo do tempo. Os textos desse volume 25, de certa forma, atualizam aquele projeto inicial. Aqui est em foco no s a experincia individual, mas tambm a coletiva, o fato de a maioria dos afro-descendentes estarem sujeitos a viver certas situaes em virtude de sua origem. Mas o mundo que estes poemas retratam bem diferente daquele de 78. Em termos polticos, o pas se democratizou e o e o discurso libertrio negro contaminou a sociedade. No campo da escrita, nossa literatura atingiu pblico e universidades. Nos Cadernos, alguns temas foram se firmando: a religiosidade, a reflexo sobre esttica do corpo negro, o protesto contra a discriminao e, de forma cada vez mais constante, o tom intimista, o olhar para dentro de cada um, para as vrias faces do sentir e do existir.95

Os legados dos valores africanos, radicados no Brasil, se fazem atuais nas poesias que se fundamentam, enquanto tema e contedo, na consubstanciao da religiosidade do complexo jeje-nag. Talvez, como orienta o trecho do poema Cuidado, de Mrcio Barbosa, transcrito abaixo, a conjuntura do ano de 2002 explique, em parte, a presena de tantos poemas alicerados na tradio dos orixs:
94 95

Rapper Xis. Cadernos Negros 25. Op. cit. RIBEIRO, Esmeralda; BARBOSA, Mrcio. Cadernos Negros 25. Op. cit., pp. 13-14.

128

mais que um ator: capitalista do mercado das almas o tal pastor atira, ofende orixs, fala mentiras ... quem, afinal, est a servio do mal? Aquele que desrespeita o prximo que acumula riqueza espalhando o dio ou aquele que cultua um ancestral?

A posio de resposta conjuntura e o tom exclusivamente militante fica bastante evidente especialmente no poema de autoria de Mrcio Barbosa. Na nsia de responder aos ataques feitos s religies de matriz africana, o poeta reduz a sua criao a um simples panfleto. No demais lembrar que os planos sonoros, imagsticos e as acuidades literrias no so nem se quer superficialmente explorados. Por outro lado, para responder aos ataques evanglicos e/ou se contrapor afonia em relao compreenso da cosmogonia negra, a poesia militante vai buscar os fundamentos da relao com os orixas e com a religiosidade. Al Eleazar Fun traz, no CN 25, nove poemas, dentre eles, seis reverenciando Obatal, Iemanj, Omulu, Ossaim e os que transcrevemos dedicados respectivamente a Xang e Loguned: Vejo os olhos lindos de Deus Vejo os olhos lindos de Deus E so uns olhos de fogo Nossos jovens em vestimentas de guerra Esto por todo o mundo. Kau-Kabyesil

Loguned Deus h de ser um ser matemtico Silencioso, Senhor de todas as horas. Deus h de Ter predileo pelas horas de final de tarde, do incio da noite. Ter preferncia pelo azul e amarelo. Mas jamais deixar de tingir de vermelho a barra do dia, loci loci logum. Deus h de Ter preferncia pelas distncias e, disso eu sei, no abrir mo da solido. Deus, luz e ausncia de luz

129

e minha inocncia a tremer no frio do amor. Andria Lisboa de Sousa nos poemas lgbr Obnrn (mulher guerreira) e Oxu segue, pelo menos do ponto de vista temtico, os mesmos passos de Al Eleazar Fun e do conjunto do livro, quando repassa nos versos a religiosidade. A relao com o mundo natural, com a vida, a morte, o mistrio, o destino mister da religio. No projeto identitrio dos Cadernos, a religio , portanto, entendida como um plo gerador de valores mltiplos e positivos da matriz negra e africana. Nos poemas "guas de Paraguassu e "Ers" de Jos Carlos Limeira aparecem as mesmas abordagens, apesar da diferena de enfoque, a que nos referimos nos poemas de Al Eleazar Fun. Nesse movimento iterativo, cuja perspectiva de anlise j assinalamos, avultam quantitativamente as temticas religiosas mesmo que apresentem leituras diferentes da cosmoviso e religiosidade de raiz africana. O fragmento do longo poema "guas de Paraguassu" (CN 25, p. 94) e o poema dedicado aos Ers (CN 25, p. 99) trazem as somas de possibilidades das quais apenas em parte esse pequeno nmero simboliza: guas de Paraguassu As guas do Paraguassu So Abebes, espelhos, luzes profundas Donde emergem perfeitas, belas Kayalas de Dandalundas E vo todas elas ao Rumpayme Ayono Runtoloji No fim da tarde, quando mais suave a brisa Para conversar, sem alarde, com Guaicu Luza.

Ers So mimos, soltos, atrevidos So correrias, energias, sentidos So meigos, troas, falas, sorrisos So chuvas Desapego lgico tecnologia Dourados, ouro, puros Amor So eles, so elas Foras amenas, felizes, alegrias So estrelinhas

130

So o brilho farto So os ventos So tudo, e a tudo atentos Ao Orun, aos encantos, aos doces, vida So a eternidade em novo dia So crianas negrinhas, mais do que lindas So pura poesia.

Na tentativa de comunho com os leitores, ou quem sabe na tentativa de aproximao com a tradio cultural e religiosa, no so poucos os poemas construdos a partir da oralidade. Com efeito, a oralidade dispe, certamente, de recursos que, no discurso potico de Jos Carlos Limeira, dentre outros, procura anular as distncias entre o poeta, sujeito da enunciao, e o leitor. o que diz, com todas as letras, o poema "Um poema novo" (CN 25, p. 100): Quero um poema novo, embalado feito ovo Bom de ler, ouvir, cantar, berrar, sentir Falado nas caladas, nos becos, nas feiras Que ambulantes comentem, prostitutas decorem Presos representem no Natal, Carnaval, Paixo Quero um poema novo dito nas sinaleiras Pelas bocas dos meninos de rua, e sirva para tema Do gari brincar com o tonel, um poema musical Concreto, desconcerto, ps do ps-tudo Espalhado pelos guetos, e no papel posto Depois de usado, sirva para enrolar baseados Fumado e lido, que inunde ,invada os sentidos Recitado no buzu, filas, bancos, motis, quartis Um poema favelado, que deixe de bico calado Poderosos do imprio, um poema sacana e srio No-panfletrio, de bom uso dirio, frio e calor Um poema cheio de vida, e se para nada mais sirva Que seja um poema de amor

O reconhecimento desse projeto aparece na apresentao que capta o movimento atravs do qual a religiosidade, os valores culturais negros e o combate violncia racial so sistematicamente tematizados na histria dos Cadernos Negros. Trata-se, nos CN 25, de um ponto de vista que recupera as formulaes tericas dos prprios autores. Dessa forma, o enfoque da matriz africana surge da focalizao externa (a conjuntura e ou resposta afonia

131

em torno dos valores negros a que fizemos referncia antes) ou daquilo que os autores falam da sua prpria criao. Andria Lisboa de Souza declara: Escrever, para mim, mergulhar nas imagens profundas de nossa resistncia e beleza de bano, resgatando nossa ancestralidade e dignidade.96 No limite desses campos, o texto resulta de uma aproximao com a ancestralidade numa trama simultnea com os outros vetores de restituio, num totalidade, da condio existencial e social do negro. dessa forma que o poeta Edson Robson Alves dos Santos se encarrega (no momento que diz: "A poesia como o acorde de um berimbau"97) de organizar essa aproximao com o universo da capoeira e da oralidade: Onde nasceram meus amores O capoeira que sobe a ladeira do Pel Sente na pele a chama do passado de Salvador Onde jogaram Mestre Bimba, Canjiquinha e Mar Onde nasceram meus amores capoeira e minha mulher Nossa histria de luta de revolta de Mal o tino da vida lutar pra se defender Dos soturnos pores das senzalas pra viver Livre como a semente na terra a crescer (CN 25, p.73)

O jogo da vida Rezei meu salomo Uma louvao pro gunga (berimbau) Um beijo no patu Capoeira vai jogar capoeira vai jogar (CN 25, p.76) No poema Sentimento (CN 25, p. 77), o mesmo Edson Robson alerta ou chama a ateno, para os valores ancestrais e ldicos:
96 97

SOUZA, Andria Lisboa de. Cadernos Negros 25. Op. cit., p. 27. SANTOS, Edson Robson Alves dos. Cadernos Negros 25. Op. cit., p. 69.

132

Trago as inflncias da religio na poesia ... Minha poesia brota dos seres da negrada Influncias ldicas de meus ancestrais

Esmeralda Ribeiro nos poemas "frica-Brasil" e "Sabedoria" transita tambm pela ancestralidade e discusso da questo racial nesse binmio "frica-Brasil: nessa frica-Brasil que eu cultuo num candombl reinventado todas as divindades (CN 25, p. 81) Alm de refletir sobre os valores ancestrais, Esmeralda Ribeiro acompanha, ainda num fragmento do poema "frica-Brasil", o exerccio de valorizao da oralidade: De onde eu vim os griots contam histrias os griots que aconselham o futuro da minha vida amorosa Oralidade tem sua continuidade hoje, no Brasil, no repositrio da tradio oral das comunidades-terreiros principalmente no que se refere transmisso de mitos explicativos da origem do mundo, do homem e dos prprios orixs. A arte de narrar ou a tradio do canto falado dos afoxs, por exemplo, modernamente incorporou artefatos da mdia e da indstria cultural e de massa. O rap, tal como ocorre na narrativa oral da tradio da arte potica dos orikis e nas cantigas de capoeira ou nos desafios, se constitui numa fonte, principalmente entre os jovens afro-brasileiros, de estruturao potica centrada na oralidade. Thyko de Souza, no poema "Foi assim que conheci o rap" (CN 25, p. 182), um timo exemplo: Morava no interior, era bia-fria estudava de noite, trabalhava de dia Ficava p. da vida com a vida que vivia, Ir pra So Paulo era tudo o que queria...

133

Fazia poesia para espantar o tdio Escrever era um santo remdio. Mas a gente tambm se farta da cura e foi nessa hora que minha loucura me fez cantar a poesia. No tocante discriminao racial e ao projeto de branqueamento, os poetas Cuti e Jamu Minka do as cartas, tal com o fizeram nas edies anteriores, sem meias palavras: ramos os que o silncio encapuou de branco e o riso esparadrapou as feridas os que nos sonhos perderam o sentido de ir em meio a poas de maio cheias de pinga e desprezo abraados misria (Cuti, CN 25, p. 61 ) Jamu, alm da poesia/crnica anti-racismo, explicita teoricamente as balizas que regem ou que constituem o seu eixo, quase monotemtico, de poesia deliberadamente a servio da militncia: Quando escrevo exercito uma reflexo que nos ajuda a reconhecer as clulas de racismo que se reproduzem nas estrelinhas da comunicao e da cultura brasileiras.98 Seu poema "So Paulo fashion weeks" (CN 25, p. 87), traduz muito bem o que Jamu Minka diz: Negros no desfile s nossos olhos de platia Espectadores da prpria excluso no vestibular da moda, preferem brancuras e suas reservas de vagas Por aqui sempre houve por escrito, udio ou vdeo blablabl sobre chances da mistura aquele engodo antigo pra gringo ver negro na passarela, s vezes no singular a exceo da regra pra que no se atrevam a ser mais que um
98

MINKA, jamu. Cadernos Negros 25. Op. cit., p. 85.

134

Brasil fashion years and years para negro servir, guiar, vigiar, limpar distribudas as migalhas cenrio garantido pra celebrao das regras a superfesta dos privilgios da branquice A exaltao ou problematizao dos corpos negros e da negrura fecham uma das foras motrizes desse volume e da srie como um todo. Oliveira Silveira, para quem "escrever poesia aliar um impulso intuitivo, que se prope ou impe, a um esforo expressivo envolvendo linguagem e cultura"99 faz uma srie de poemas sobre o cabelo e o pendor de embranquecimento ainda em marcha no Brasil. O desfecho do poema "Cabelos que negam" (CN 25, p. 133) representativo dessa srie: e exercem o mesmo ritual do cabelo que branca no tem ou no usa e exercem o mesmo ritual do cabelo de branca: rolam pelo ombro, espaldas ou bem abrandados deslizam no pente, escova, dedos da preta que queria ser a parda que ser ser a clara que queria ser a branca.

Cadernos Negros 27 (2004) Os CN 27 trazem vozes ativadoras dos discursos constituintes da marca iniciada nos anos setenta. Sob o efeito das sugestes histricas, o percurso da enunciao de Joel Zito Arajo, na orelha inicial do livro, acentua a importncia da produo na sua trajetria de sujeito negro e cineasta: Foi a que comecei a ler tambm os autores afro-americanos, afro-martiniquenses e caribenhos, alm dos africanos.

99

SILVEIRA, Oliveira. Cadernos Negros 25. Op. cit., p. 131.

135

Na rede de relaes entranhadas nas participaes desse volume e do conjunto das edies, h desdobramentos internos e externos. Assim as relaes vo sendo multiplicadas numa sintaxe que insinua uma contrapartida produo estritamente literria: Com certeza, Cadernos Negros estar dentro do meu cinema de uma forma ainda mais presente que a citao aberta que fiz em Filhas do Vento, atravs do personagem Dorinha. Na orelha final as consideraes ficam sob a responsabilidade de Matilde Ribeiro, Ministra da Secretaria de Promoo da Igualdade Racial:
Os Cadernos Negros j entraram para a histria do pas, melhor dizendo, para a histria da literatura brasileira. Tornaram-se referncia fundamental no exerccio de pensar e sentir a populao afro- brasileira. Smbolo de unio entre pessoas de diferentes organizaes do movimento negro e posies polticas, ao longo das 26 edies as histrias, fatos e criaes denunciam, emocionam, excitam e fazem mais alta a voz da populao negra.

Na contracapa, Vanderli Salatiel aponta o lugar dos Cadernos Negros na literatura brasileira e a sua contribuio na elevao do orgulho e auto-estima dos afro-descendentes. A apresentao, que ressalta o amadurecimento da produo dos Cadernos ao longo dos anos e que, da mesma forma, enfatiza no livro atual a preocupao que os autores tm no tocante palavra escrita e ao mergulho nas condies de vida dos afro-brasileiros, assinada por Ana Rosa, estilista de cabelo afro e produtora do Grupo Cultural Estilo e Raa. A sinfonia de vozes ativadas pelo percurso dos CN apresenta, nas efemrides, a voz do militante Arnaldo Xavier hoje nosso ancestral, no diapaso da elaborao da linguagem: E que esta linguagem seja exatamente o sentido (quizilista), o gesto (xangtico), a sugesto (eblica), a careta (quilombstica), a escrita (exuzaca) que o corpo do Negro aponta de forma prpria e irreversvel. Esto nos CN 27 os poetas Basilele Malomalo, Cuti, Dcio de Oliveira Vieira, Edson Robson Alves dos Santos, Elio Ferreira, Esmeralda Ribeiro, Fausto Antnio, Helton Fesan, Jamu Minka, Lep Correia, Lus Carlos de Oliveira, Mrcio Barbosa, Oubi Ina Kibuko, Sidney de Paula Oliveira e Suely Nazareth Henry Ribeiro. A apresentao do africano Basilele Malomalo , na nsia de trazer as imagens do continente africano, repleta de marcas simblicas que sedimentam a passagem de uma tra-

136

vessia cultural, social e, no caso de Malomalo cuja lngua materna no a portuguesa, tambm lingstica. Assim que a seu texto estabelece, inicialmente, na identificao sonora: A musicalidade da minha poesia a voz do povo. O fragmento do poema A saga negra (CN 27, p. 14) um mediador desse percurso de auto-investimento no som e povo: Eu quero lhe contar o conto a saga da nossa histria negra que ningum lhe contou Ao escutar os sons do meu berimbau Na formulao terica do texto de Cuti, a linguagem e a palavra negro so ativadas para anular os efeitos destruidor do signo negro que moldam os sujeitos que, iludidos pela representao e reificao e circulao do racismo, recolhem, no raramente, via linguagem uma imagem corrosiva de si mesmo e, numa dupla interiorizao, reproduzem um linguagem viciada por um crculo que anula o valor produtivo e positivo da palavra negro numa linguagem igualmente limitada: A palavra: exrcito de sinais repleto de desertores. Possibilidade de se abrirem frestas entre os mistrios humanos. Incompletude sempre. Com certeza existencial dos incautos, a palavra ser sempre caverna com medo do relento csmico, na dependncia direta de nossa capacidade de gerar em ns mesmos a iluso do mundo e apliclo ao cotidiano. Centelha de um sistema feito lngua, idioma, ela abre ou fecha nosso olhar em direo coisas e s pessoas. E a palavra negro: uma caixa de ressonncia para o meu corao. (CN 27, p. 21) O combate contra a ideologia e a prtica do racismo adentra, na estrutura e contedo dos poemas, para interrogar a identidade que ainda absorve a linguagem e o silncio em torno do negro palavra e sujeito respectivamente: Ali a armadilha nas palavras evasivas (CN 27, p. 24)

137

a tua mscara no me disfara no encobre a minha cara a tua mscara me escancara silncios conluios fao com e escurido da platia de minha pele abrindo a luz do meu abrao (CN 27, p. 22) Dcio de Oliveira Vieira constri a sua fala pelo enfoque do poder da poesia: Sinto que a poesia um agente transformador, que realmente sintetiza o poder de transformar a dor. (CN 27, p. 31) A construo com a identidade, na poesia de Dcio de Oliveira Vieira, se faz na relao que alguns poemas estabelecem, numa espcie de dilogo, com heris negros. O autor envereda por um caminho, como dizem alguns crticos, de recuperao dos negros nas artes ou a recuperao dos heris negros esquecidos pela historiografia oficial. Nessa linha h, na srie, textos falando de Arthur Bispo do Rosrio, Lus Gama, Lima Barreto, Solano Trindade e Cruz e Sousa. Aqui o autor recolhe, nos versos, os negros Chico Rei: De seiscentos que de frica saram, apenas cem aqui chegaram, dentre eles um prncipe cujas lgrimas jamais abortaram. (CN 27, p. 33)

E Joo Cndido, o almirante negro: Prisioneiros da pele, o drago singrou os mares da ignorncia e do preconceito a bordo da armada uma multido de passos tristes aguarda. (CN 27, p. 38)

138

Edson Robson Alves dos Santos reala o movimento assimtrico desenvolvido pelos autores dos CN no que diz respeito ao afogamento no anonimato da questo negra. Soa forte o seu eixo de interveno: Se escrevo porque tentam nos calar. (CN 27, p. 39) A temtica de valorizao dos heris, recorrncia expressiva nos CN, repassada tambm pela veia criativa no poema O Almirante Negro (CN 27, p. 41): Na ilha das cobras prenderam o negro Que nas guas da Guanabara Fez Hermes tremer de medo Os heris evocados, as situaes revistas, os episdios aventurosos e tudo quanto pode servir de quadro, espao temporal aos poemas e contos configura-se em funo do drama que cada protagonista da histria afro-brasileira viveu em contraponto ao mago da situao vivida hoje pelos autores da srie. Nesse caso, o importante no apenas integrar, enquanto tema, os marginalizados pela histria. Aqui o que se vislumbra moldar de dentro para fora, isto , aprender, numa releitura da histria, a realidade negra que sai da trajetria, por exemplo, do Almirante Negro. Elio Ferreira ancora na palavra a sua partitura terica: A palavra a voz das nossas vivncias. A palavra encanta, seduz, participa; capaz de abalar os sistemas de opresso. A palavra um girassol convergindo para metais e tambores. (CN 27, p. 48) Na realizao potica em si, Elio repassa, no poema Amrica Negra, a Amrica e o Brasil. As palavras de apresentao so mais convincentes. Esmeralda Ribeiro fala das mscaras, das personas: Se escrevo porque no meu conto de fadas inventei-me poeta; na terra do faz-de-conta sou escritora. (CN 27, p. 59) Os poemas da autora adentram o espao da militncia a partir dos referenciais herdados da tradio dos orixs. As aproximaes so seguras no Ritual de Ageum (CN 27, p. 61): Descongele o olhar daquele policial, Que, supondo-se autoridade mxima, deixa em migalhas sua dignidade, aquea o dio em seu corao, mas no quarto escuro agradea, em oraes, pelo tiro que, sendo suspeito ou no, voc no levou.

139

Por ltimo, coloque dentro de um alguidar humilhaes, pessimismo, migalhas da dignidade, tempere com dend e amasse at virar farofa decore com sete pimentas vermelhas num sagrado ritual sirva na encruza para cada um, o homem da cruz, Maria Padilha e Exu saborear. A palavra tem centralidade nos poemas e argumentos de Fausto Antnio. Na sua concepo:
A palavra o centro do processo de criao. O sentimento apenas um dos artifcios (ou parte) dessa engrenagem, ou melhor, dessa vida complexa. O poema, forma e contedo, elabora e condensa, atravs do som, da cor (a imagem) e do nmero (o pensamento), o espao sem limites da criao e do criador (...) (CN 27, p. 66)

Fala de Pedra e Pedra (CN 27, p. 68), poema firmado em torno de oito partes que se comunicam, serve bem de sntese: A linguagem no espelho Muda, nunca pra no seu rosto. Mas tua face oculta quando de perfil a mesma que fala. Sem gesto - fala oculta, Fala de pedra em pedra. Fala muda e sem eloquncia. S um frio olhar. Um imemorial silncio Falando por dentro. A relao produtiva e/ou com os leitores parece-nos, num prazer imediato, o vis central do poeta Helton Fesan: Se escrevo porque sim. Passarinho canta porque sim, cachorro late porque sim, beb chora porque sim e escritor escreve por querer sim. ( CN 27, p. 73) Os cinco poemas apresentados nesse volume precisam de um processamento literrio maior.

140

Jamu Minka toca, de imediato, no cerne da questo racial e sistematiza uma premissa: Inspirados nos que ousaram antes, vivemos o desafio da fertilizar a literatura do Brasil com oportunidade para textos com atitudes afro. (CN 27, p. 81) No poema Pedestal do Zero (CN 27, p. 82), na linha de crnica anti-racismo e de desvelamento dos mecanismos do branqueamento, temos: Convm a quem cabeas em profuso padronizadas na inexpresso fatal? ... e desafiar Ronaldinhos e Alexandres pra contrariar a submisso mental de quem anunciou que frica na cabea defeito que no tem jeito. Os demais poemas, Envenenando garotinhas, Mercado canibal, Difcil ser afrocentrado, Bela e crespa, Polticas de desempretecimento e Apostando na ignorncia, repassam a democracia mgica, o imprio da brancura, a negao da carapinha, a mulatice e o cinismo racial brasileiro. Lep Correia, para quem a poesia um lenol bordado de suspiros, segredos, e alinhavado de sentimentos (CN 27, p. 89) cria poemas nos quais a matriz do candombl angola aparece conjugando as teias do Brasil-frica: Quero ver crescendo esta frica menina... Brilhante como um ancestral... Como um Inkise/ Restaurando a criao. (CN 27, p. 90) Lus Carlos de Oliveira elevou a palavra posio central na pea de abertura, pois ela que constri, na articulao dos sujeitos, os sentidos: O som no tem a velocidade da luz, mas a palavra ilumina. (CN 27, p. 97) O poema Codaque Bleque (CN 27, p. 98), do qual extramos um trecho abaixo, toca os nveis da concepo sugerida a partir da palavra que ilumina: Muito mais recentemente existe Filme para mquinas fotogrficas Prprio a realar a beleza do negro da negra. As sombras so metamorfoseadas No entorno do rosto. O ricto ao sorriso. Como se a beleza fosse esteta

141

E a luz exegeta em arco-ris No olho de quem olha. De noite, sem fleche Codaque Bleque. Ou ainda no poema Fsica-tica (CN 27, p. 99): Negro: Ausncia total de luz. Presena total de negros: Luz!

Mrcio Barbosa assevera que a poesia pode ser a arma dos que guerreiam pela paz( CN 27, p. 103) Os poemas de Mrcio, todos centrados na cultura e realidade negra, so marcados pela oralidade numa cadncia de repente/rap. Uma das estrofes do poema Vai o povo (CN 27, p. 104), nessa linha, registra: mandando um gole pra exu que ainda Segunda-feira danando no curuzu nas rodas de capoeira vai o povo brasileiro. Numa das estrofes intermedirias do poema Panfleto (CN 27, p. 110) as marcas repente/rap ficam ainda mais evidentes: eu convoco os parentes e os amigos e os patifes e os trutas e os crentes e as putas e os dementes eu convoco as crianas ainda tenho esperana e convido os macumbeiros Oubi Ina Kibuko capta nos seus poemas o cotidiano do povo negro. Na pgina dedicada apresentao o roteiro aqui previamente estabelecido se expressa assim: Sinto que a poesia como a fotografia: uma composio de imagens, sons e sentidos, captados no

142

corao cotidiano do nosso povo... (CN 27, p. 113) Nos poemas, marcados pelo universo do Movimento Cultural Hip Hop, as manas e os manos do as cartas e o ritmo: A palavra cantada juventude municiada tomou de assalto palcos praas ruas rimando verbos consequentes A palavra tocada orquestra em didjei vinil criatividade nos dedos rotao vudum-vudum-vudum (CN 27, p. 114) Sidney de Paula Oliveira passa pela palavra, pelo signo negro retocando os matizes da srie na valorizao da negrura e da linguagem que a viabiliza: A palavra Lavra meu ser e me livra de ser um ser sem palavra, a palavra lida e sentida laureada e lavrada em negro livro tem meu aval e meu crivo. O poema anlogo (CN 27, p.124), do qual retiramos a estrofe abaixo, passa pela discusso que conjuga a identidade negra e mostra um jogo duplo no qual a palavra lavra a identidade negra nas teias da linguagem: carecem da negra identidade quem imita a mula e ao opressor acata gente que se anula se intitula mulata no se nota desvaloriza-se e desbota carrega o fardo e engole o fel trabalho rduo e cruel identifica-se com o pardo papel.

Suely Nazareth Henry Ribeiro fecha a coletnea com o poema Dvida. Os laos com a cultura negra, com a cadncia do samba, no salvam o poema que carece, ainda, de amadurecimento.

143

QUARTA PARTE

1. Descrio: as recorrncias pautadas pelos contos e teorias (1979 2003) O esboo de anlise dos Cadernos Negros se desdobra em dois movimentos distintos e convergentes. No primeiro, foi feito o levantamento descritivo dos poemas, das teorias e das recorrncias temticas e de autoria. No segundo, ser realizada, da mesma forma, observando a especificidade das narrativas, a sistematizao dos contos e das teorias referenciadas nesta produo e/ou realidade afro-brasileira.

2. Cadernos Negros 2 (1979) Doze autores escrevem nos Cadernos Negros 2: Abelardo Rodrigues, Aristides Barbosa, Aristides Theodoro, Henrique Cunha Jr, Cuti, Ivair Augusto Alves dos Santos, Jos Alberto, Maga, Neusa Maria Pereira, Odacir de Mattos, Paulo Colina e Snia. As mulheres, tal como ocorreu na produo potica, nos Cadernos Negros 1, formam uma minoria. Apenas trs vozes femininas esto presentes nos CN 2. A apresentao, de Jos Correia Leite, militante remanescente da Frente Negra, traz para o presente o vis comparativo, sintetizando, sucintamente, a importncia da continuidade desses movimentos e evoca, ainda, de modo relacional, o campo de articulao dos espaos culturais e da imprensa negra na produo literria do passado e do presente:
Digo isto porque no passado tambm foi assim. Foi deste devaneios, das tertlias literrias nas colunas da chamada imprensa negra, que extravasaram os anseios para o alvorecer de uma luta de fundo ideolgico, e que ficaram indelveis em nossa memria. ... Mas, eu vejo neste trabalho, no seu conjunto, uma tomada de posio que pode chegar ao reencontro, no do princpio de uma luta mas sim, da continuao daqueles ideais que ficaram perdidos no passado.100

Aberlado Rodrigues que abre a coletnea fala, no texto destinado as reflexes tericas, um pouco dos seus limites: Este meu conto faz parte de um livro indito, onde j me preocupava com o ser, o sentir negro no mundo. anterior aos meus poemas. Acredito que falta algo mais neles(s).

144

O texto de Aberlado Rodrigues nos revela um pouco das dificuldades e dos anseios literrios dos protagonistas desse livro. Comparativamente, se levarmos em conta a estria dos CN 1 (poesia), inegvel uma melhor desenvoltura dos poetas na abordagem da criao literria e, mais ainda, na prpria produo. Ser que produo militante, na sua vertente potica, estava mais bem afeita aos desgnios construdos coletivamente pelos movimentos negros e literrios? A impresso que temos, inicialmente, que a poesia militante parte, desde as primeiras produes, retratando com muita (ou mais) fora o cotidiano dos negros. Diferentemente, os contos oscilam. A estria de Tempestade e Alegria, conto de Aristides Barbosa, situa-se no sculo XIX, no tempo que o ministro Eusbio de Queiroz extinguiu o trfico de escravos, mas ativou, em conseqncia, o comrcio interprovincial da mercadoria humana. E nesse processo no tardou que surgissem fazendas de criao de negros como as de criao de gado101 A estria retrata o fracasso do comerciante, branco, Chichuma que, com a promulgao da Lei do Ventre Livre (28 de setembro de 1871), sofreu prejuzo total nos seus negcios. A questo negra aparece, no entanto, de forma visvel no desfecho das aes:
O som dos atabaques invadia-lhe a casa como mensageiro da alegria dos negros, em plena euforia nas senzalas. Festejavam - remungou Chichuma, dando um murro na mesa. - Malditos. Como ser que souberam? Mal sabia ele que as mensagens de Luiz Gama corriam cleres pelas fazendas, como rastrilho de fogo em capim seco.102

Mas, no conjunto, o primeiro dado que chama a ateno no tanto a presena do tom militante, seja nas narrativas situadas na atualidade, seja nos contos situados no passado escravocrata , mas o uso que deles (o passado e o presente) se faz no conto. O papel do narrador, no universo dos contos e dos personagens, no se limita a fornecer o tema da representao da luta negra, mas sim acompanhar o desenvolvimento da histria (do enredo) assinalando, muitas vezes na superfcie da narrativa, os momentos ou os aspectos contraditrios da realidade do negro:
Voc no arrumava emprego condizente com a sua instruo ginasial. (...) E voc cada dia mais triste, desconfiado. (...) Comeou a beber cachaa
100 101

LEITE, Jos Correia. Cadernos Negros 2. So Paulo: Edio dos autores. 1979. Prefcio BARBOSA, Aristides. Cadernos Negros 2. Op. cit., p. 14. 102 Idem, p. 22.

145

com um pouco mais e regularidade (...) Voc ficou contente e nem se lembrou de verificar que na proposta que voc tinha preenchido havia o item: COR.103

O trabalho de Cuti, do qual retiramos os traos que definem o lugar do personagem pelo estabelecimento de uma relao implicativa com a discriminao racial, d realce, numa explcita opo, ao carter factual. Muitos textos mergulham diretamente na questo da discriminao e na elucidao do racismo. O texto104 Olhe, de Cuti, situa a discusso racial na atualidade, dcada de 70. A elaborao literria fica subordinada ao iderio de denncia do racismo mas, mesmo assim, usa um recurso muito expressivo de exposio do personagem que, sob esse efeito, aparece na narrativa como um ser ntimo do autor e mais ainda do leitor. O centro, sem digresses, passa pelo desemprego e racismo: 105
No adianta ficar pensando que uma desgraa ser negro.

A Corrida, de Jos Alberto106, toca diretamente nas veias da violncia racial. O texto emblemtico a respeito das dificuldades de incluso, nas narrativas, do tom militante. No conto, os aspectos literrios localizados em torno do clmax, do suspense, no enredo, e da elaborao dos dilogos ficam apagados. No entanto, a problemtica racial aparece sem rodeios. A utilizao do repertrio militante, somada a uma srie de dificuldades, como os efeitos caracterizadores dos personagens, o carter estereotipado dos mesmos e a reduo ao enfoque apenas militante das falas e dos gestos, a pressa na elaborao da trama e outros (entraves comuns numa produo coletiva que se inicia) fazem lembrar as dificuldades pertinentes produo em prosa. A consolidao de um repertrio militante e a significativa elaborao da noo textual da negrura, na prosa, nesse volume de estria, vai deixando, mesmo assim, as suas marcas. Alis, este especfico esforo uma das razes da fisionomia vincadamente assumida, nas histrias situadas no passado ou no presente e nos papis assumidos pelos personagens, quando, nas suas trajetrias, revelam mais ou menos a condio do negro. Mas todos os trabalhos, de algum modo, buscam um nexo com a questo negra.

103 104

Cuti. Cadernos Negros 2. Op. cit., p. 38. Idem, p. 9. 105 Cuti. Cadernos Negros 2. Op. cit., p. 38. 106 ALBERTO, Jos. Cadernos Negros 2. Op. cit., p. 62.

146

Assim, as representaes temticas esto divididas, conforme as intenes dos autores, em contos situados no passado escravocrata o caso do conto Tempestade e Alegria, de Aristisdes Barbosa
107

, na atualidade, O ltimo trem, de Abelardo Rodrigues108, alis,

narrado em primeira pessoa. Recurso usado, talvez, para tratar, de forma mais direta, da angstia de um negro demitido e que reconhece, nessa situao, a condio do negro: ento eu acho que as coisas vo ficar brancas. Petco, de Aristides Theodoro, um conto muito bem estruturado, cuja histria repousa no fantstico. Petco se v, no plano da ao articulada pelo fantstico ou sobrenatural, diante do (...) pai-dos-belzebus e sentia o odor forte de enxofre a penetrar-lhes as ventas.109 H ainda lendas ou narrativas em cuja ao os autores confiam um pouco da tradio dos negros velhos e negras velhas contadores de histrias, guardies da memria. Chico dos Pampas, de Henrique Cunha Jr.110, inspirado num poema de Clia,111 publicado nos Cadernos Negros 1, um exemplo dessa saga. No dizer do autor, Chico dos Pampas quer, deseja ser um conto ou uma histria para criana. Cunha pontua, didaticamente, as bases tericas para que isso, efetivamente, se realize:
Todo adulto em parte um pouco daquilo que escutou e viu quando criana. Precisamos ento encontrar substitutos para as brancas-de-neve e os super-homens, que so a negao da nossa imagem e realidade. Este conto um dos vrios caminhos desta procura. Fica a sugesto aos mais velhos de contarem histrias de livros negros crianada.112

Os griots, os velhos e as velhas contadores de histria repem a relevncia daquilo que est na memria pronto para explodir: Em todas as terras, em todos os lugares os sons de Chico trouxeram a revolta, as lutas.113 Os mecanismos detonados pela memria articulam, atravs da linguagem, uma espcie de revanche, no plano simblico, e uma atualizao, na integrao do leitor com o tempo e a ao da histria. Dessa forma, a estrutura do conto Chico dos Pampas recupera
107 108

BARBOSA, Aristisdes. Cadernos Negros 2. Op. cit., p. 14. RODRIGUES, Abelardo. Cadernos Negros 2. Op. cit., p. 6. 109 THEODORO, Aristides. Cadernos Negros 2. Op. cit., p. 30. 110 CUNHA JNIOR, Henrique. Cadernos Negros 2. Op. cit., p. 32. 111 Idem, p. 36. 112 Idem, p. 31. 113 Idem, p. 35.

147

uma gama de recursos comuns em narrativas fixadas no passado e/ou na tbua da memria. O passado, nesse caso, , acima de tudo, um meio de reafirmar, como um exemplo moral, um fato que se deseja eterno, perene. Assim, os recursos vo num crescendo encantando o leitor: Dizem que quem conta um conto, assim que a negra velha e Imagine vocs que os pais de Chico114 e outros recursos para prender ou trazer o leitor, como cmplice, para o interior da histria. Ivair Augusto Alves dos Santos, 115 em Uma Crnica de Necessidade, problematiza os conflitos provocados pelas privaes e que redundam em morte, em suicdio do personagem. H nfase em casos verdicos, lendas e crenas legadas pelos negros contadores de histrias. O conto Chico dos Pampas, de Henrique Cunha Jr., tem, como personagens, escravos libertos. Fogo Cruzado, conto escrito em terceira pessoa por Paulo Colina, retrata, com discursos diretos e indiretos, a violncia racial e policial.116 Tio Tio, de Neusa, um contato com o mundo da violncia, da morte atravs da descrio da vida de Tio que, depois de morto, deflagra lembranas de conscincia racial nas falas da narradora:
Como reconhecer morto o homem que me havia dito que o importante no era apenas meu prato estar cheio de comida, mas sim de toda a Comunidade negra deste pas, desonradamente a mais explorada e a que mais tem fome?117

O feiticeiro, de Odacir Matos, pode ser classificado no rol dos textos, desse primeiro volume de contos, que buscam elo com os ritos e aspectos da tradio religiosa negra. A histria do feiticeiro Gizenge e de Belinha tem um fim trgico e mgico ao mesmo tempo. Belinha, depois de descobrir os poderes de feiticeiro de Gizenge, se envolve afetivamente com um branco e morre queimada e de forma misteriosa: Ela estava queimadinha, roupas, sapatos, cabelo e tudo, s ficaram os ossos.118

114 115

Idem, p. 32. SANTOS, Ivair Augustos Alves dos. Cadernos Negros 2. Op. cit., p. 50. 116 COLINA, Paulo. Cadernos Negros 2. Op. cit., p. 104. 117 PEREIRA, Neusa Maria. Cadernos Negros 2. Op. cit., p. 77.

148

Cadernos Negros 4 (1981) Dezoito contistas escrevem nos Cadernos Negros 4: Aristides Barbosa, Aristides Theodoro, Celinha, Henrique Cunha Jr., Cuti, le Semog, Geni Mariano Guimares, Hamilton Cardoso, Hlio Moreira da Silva, Henrique Antunes Cunha, Jos Alberto, Jos Carlos Limeira, Luiz Cludio Barcelos, Oswaldo Camargo, Oubi Ina Kibuko, Paulo Ricardo de Moraes, Ramatis Jacino e Snia Maria. A apresentao, emocionada, assinada por Thereza Santos que afirma a necessidade desses contos ou desses gritos, gritos conscientes de luta, de razo.119 Nos CN 4, temos, em parte, alguma semelhana com os temas do CN 2. H contos baseados em contadoras de histria e a reproduo, como fizeram os autores dos CN 2, de narrativas construdas no perodo de trabalho escravizado. Neste exemplar se multiplicaram os temas sobre a realidade dos negros nos centros metropolitanos, as dificuldades salariais e na mobilidade no emprego e tambm o casamento inter-racial no conto Z Pretinho, o Graxeiro, (p. 50) Jos Alberto, em Embosca e Homossexual, apresenta contos curtos, anuncia temas para uma futura elaborao. Esporte Clube Corao Saudoso, de Jos Carlos Limeira, (p. 67) passeia pela violncia policial e mostra a reao negra encarnada por Tti, negro e futebolista. O personagem, alimentado pelo tom militante do escritor, encarnando o ttulo de melhor do time surra, sem d, um policial racista. O texto bem escrito e procura consolidar, positivamente, o negro-personagem com histria e mobilidade narrativa ascendente. le Semog traz, sem novidades, o texto Tormento. Geni Mariano Guimares publica duas crnicas. A primeira, Jandira Morena, curtssima gira em torno do relacionamento de Jandira Morena (negra) e Neco (portugus branco) e que acaba, o racismo no d trguas, na impossibilidade de casamento e herdeiros: (...) pena que voc morena... pxa, se voc fosse branca... a gente casava, fazia. (CN 4, p. 37) A atitude discriminatria de Neco aciona as defesas da negra: Cuidado! Jandira Morena castra nego nos dentes. No sabe ainda o que ela fez com o Neco portugus? Vai bobo, vai... (CN 4, p. 37) Hstria da V Rosria, o outro texto de Geni Ma118 119

MATTOS, Odacir. Cadernos Negros 2. Op. cit., p. 93. SANTOS, Thereza. Cadernos Negros 4. So Paulo: Edio dos autores. 1981. p. 5.

149

riano Guimares, apresenta mais uma histria reverenciando as negras contadoras de histrias. (CN 4, p. 37) Z Pretinho, o Graxeiro, de Henrique Antunes Cunha, A revoluo dos sonhos: macumba, revoluo e cachaa, de Hamilton Cardoso, so textos que mergulham no cotidiano dos afro-brasileiros expondo mazelas que vo do alcoolismo s agruras do mercado de trabalho. Rosemiro, o negro, um lutador, de Hlio Moreira da Silva, (CN 4, p. 45) fala de um protagonista dos ringues e do abandono social. A abertura de Jeremias Um e Jeremias Dois, de Aristides Barbosa, revela um pouco da histria contada a partir do contexto de vida e da trajetria pessoal do autor:
O meu personagem Jeremias, deste conto, no uma decepo nem como negro, nem como homem, pois apenas algum que se enquadra perfeitamente nessa dimenso humana. Participando de uma antologia de contos de temas negros de iniciativa de jovens da minha raa, procuro trazer sempre alguma coisa que traduza a experincia que colhi ao longo dos meus anos de existncia, ou seja, os temas, o ambiente, enfim, tudo que possa dar ao leitor uma idia de como ramos nesse fragmento de histria em que tenho vivido. Os Jeremias, as fazendas, as histrias de assombraes, as valentias, tudo so reminiscncias de quadros que presenciei .

Viagem ao Inferno narra um passeio pelo prprio Inferno e compe, com Jeremias Um e Jeremias Dois, a saga de lendas desse volume: Seu Theotnio, sois bem vindo ao Inferno. Mandei-lhe chamar na qualidade de crtico literrio que s, a convite do nosso chefo, Lcifer... (CN 4, p. 13) Tendncia confirmada pela auto-apresentao do autor:
Como poeta sou ligado aos problemas de ordem social, escrevendo contos me volto mais pra lendas que ouvi na infncia, no meu serto, que por sua vez, eram povoados de Inferno, purgatrio, mula-sem-cabea, caipora, lobsomem, me-dgua, terrveis onas de dentes de sabre, revoltosos etc. (CN 4, p. 12)

Celinha, em Os Donos das terras e das guas do Mar, na voz e na ao da Preta Babaa, d centralidade para a ancestralidade, ancianidade e oralidade ao relevar, na ao do seu texto, a negra Babaa que, ancorada na ancianidade, erige-se como autoridade e porta-voz da histria e da memria reatualizada. (CN 4, p. 19)

150

Encontros Fnebres entre Amigos, de Henrique Cunha Jr., mostra as reflexes de um personagem defunto. O negro-defunto faz um balano diante dos olhos e das falas daqueles que esto presentes no velrio: Na verdade no os queria aqui diante do meu caixo, mas sim antes. (CN 4, p. 23) A bivocalidade compreensiva passa pela morte e pela vida:

Vida e morte, dois desiguais caminhando juntos, aparentemente distantes, incompatveis, contendo um as verdades e incertezas do outro. So dois valores estranhos caros amigos, incgnitos, misteriosos e incessantes, se nunca pensaram, absolutamente iguais sem nenhuma oposio; existe tanta morte na vida, como vida em igual quantidade no morte. (CN 4, p. 23)

O morto constata, num discurso feito por um poltico, que a questo negra foi apagada e reage:
J se foram os panteras negras, as independncias de Moambique e Angola, as rvores das Palavras e coisas mais, e nada disto ficou no fraco discurso que acabamos de aturar. (CN 4, p. 26)

Os recursos, quaisquer que sejam, tm a funo de reconfortar a discusso negra ou elaborar a insero literria que considere, por dentro, o negro. assim que o funcionamento do discurso literrio incorpora os recursos para mostrar, no prprio discurso ou na trama social na qual ou atravs da qual ele se viabiliza, o racismo. Atitude no Peito e Lembranas das Lies so os dois contos ofertados por Cuti, nos Cadernos 4. No conto Lembranas das Lies, o funcionamento condicionado do discurso racista, de modo muito forte e com uma linguagem, at comovente, vai produzir, na interseo do discurso eurocntrico personificado na voz da professora D. Isabel em oposio ao personagem-narrador, um contra discurso que se articula, tambm, no prprio discurso opressor para alimentar a sua revanche. De imediato, se levarmos em conta a apresentao de Cuti, podemos constatar que os dois textos, isto , o de apresentao do autor e de fico, no assumem posies contrrias no tocante problemtica racial. Mesmo pertencendo a ordens distintas, a realidade e a

151

fico incidem sobre os sujeitos reais. Primeiro na dado evidente da corporeidade: Negro e gente h de ser um dia redundncia pra todo mundo. E porque no somos invisveis, ho de topar com a gente bem dentro deles, acesos. (CN 4, p. 27) Essa visualizao do negro persegue a produo ficcional de Cuti . No texto Lembranas das Lies, narrativa feita no espao escolar, o autor capta o desconforto dos negros diante da viso que generaliza e, ao mesmo tempo, no reflete a histria dos negros ou dos negros escravizados:
A palavra escravido vem como um tapa e os olhos de quase todos moleques da classe estilingam um no sei o qu muito estranho em cima de mim. E ela recomea sempre do mesmo jeito acentuado: Os negros escravos eram chicoteados... e d mais peso palavra negro e mais peso palavra escravo! Parece que tem um martelo na lngua e um p-de-cabra abrindo-lhe um sarcasmo de canto de boca, de onde me faz caretas um pequeno diabo cariado. A cada investida dela vou mordendo meu lpis, triturando-o. (CN 4, p. 27)

A palavra da professora condio, como nos ensina Bakhtin, de constituio de qualquer discurso:120 Eram humildes e no conheciam a civilizao. Vinham porque o Brasil precisava de ? ... Vejamos quem que vai responder... (CN 4, p. 28) O discurso da revelia, da mesma forma, nasce , ou melhor, criado nas ambivalncias do dito e do no aceito. O discurso, muitas vezes, especialmente quando o sujeito (real ou ficcional) se defende de posies j fossilizadas socialmente, provoca deslocamentos de sentidos na medida em que as posies cristalizadas no so reproduzidas e sim refutadas:
Tremo, encolhido, dolorido, diante da possibilidade de ser chamado. Eu queria sumir. Meu corao bate na vertical e meus intestinos se revoltam. Saio apressado da sala sem pedir licena. Chego privada em tempo. Cago o desespero das entranhas. (...) Ela continua. A cada palavra do discurso pressinto uma nova avalanche de insultos contra mim, e contra um eu mais amplo que abraa meu iguais na escola e estende-se pelas ruas envolvendo muitas pessoas... (CN 4, p. 27)

FIORIN, Jos Luiz. O Romance e a Simulao do Funcionameto Real do Discurso. In: BAKHTIN, M. Dialogismo e construo do sentido. Beth Brait (org). Campinas: Editora da UNICAMP, 1977. p. 230.

120

152

Os elementos que constituem o ncleo argumentativo do personagem so revitalizados na fala do prprio autor. A conscincia racial e de grupo no so apagadas na apresentao do autor, pois fazem parte do seu dia-a-dia, seus discursos se repetem e devem, na opo do autor, ser explicitado na cadeia discursiva manifestada no texto, como demonstramos antes, e no contexto no qual ele se insere como sujeito real :
Desculpem se falo por mim e por outras pessoas. que tenho famlia grande e amigos, e sempre conto com eles para acabar com a Mentira que nos derruba pra manter a opresso por cima. (CN 4, p. 27)

Cadernos Negros 6 (1983) Cadernos Negros 6 tem 16 contos. Snia Ftima da Conceio a nica mulher desse volume que contou ainda com Cuti, le Semog, Jos Alberto, Jos Carlos Limeira, Jos Carlos Aparecido dos Santos Barbosa (Luanga), Mrcio Barbosa, Oubi Ina Kibuko, Paulo Ricardo S. de Moraes, Ramatis Jacino e Valdir Ribeiro Floriano. Na capa soam fortes as palavras de Llia Gonzales:
a voz desse pova ta (...) com suas metforas ela diz muito alm do que a conscincia (dominante) se esfora por afirmar e fazer crer, justamente porque seu compromisso essencial com a verdade.

a partir dessa tela de fundo que figuram tambm, como um trofu, as capas dos exemplares de 78, 79, 80, 81 e 82. O prefcio e a anlise, guisa de uma pr-apresentao, foram feitos por Vera Lcia Benedito. Sua abordagem encaminha, do memo modo, uma resenha crtica desse exemplar. Ao longo dos 27 anos, o primeiro e nico trabalho que considera, na ntegra, cada um dos contos. As incurses crticas, nos 27 volumes da srie, se pautaram, invariavelmente, por enfoques mais abrangentes e no pelo esmiuamento da produo recm lanada. A pesquisadora ainda, no que lhe cabe, fala das diferentes posies assumidas pelos escritores negros em face da realidade racial brasileira na qual texto e contexto, a rigor, so repropostos:

153

Felizmente, a preocupao daquele que escreve, que tem por ideologia e objetivos finais o despertar da conscincia do negro para seus valores, hoje mais do que nunca, est em saber como fazer uma boa literatura e no como ser literatura oficial, marginal ou independente.121

Do nosso ponto de vista, no conto de abertura, de Cuti, Impacto Potico, o objeto ficcional, o foco, a vaidade ou mais precisamente as mscaras sociais com as quais o personagem, Idelbrando Camargo, poeta negro, vende nos crculos literrios e social uma imagem construda de exageros e autopromoo. O conto constitui-se num plano da realidade, mesmo sendo fico, no qual podemos ver a vida de Ildebrando como representao do mundo das palavras e das aparncias. Segundo o prprio texto, uma aura, alis, desfeita pela imperfeio de uma paixo sbita: Ildebando se apaixou irremediavelmente, at perder sua aura de importncia produzida com muito esforo e mentiras. (CN 6, p. 10) Conto que , pela ao muito bem planejada no tempo e espao, uma poesia voltada s camadas irreais que, no raramente, se colocam nos discursos e para ns mesmos como realidade. Na interveno de le Semog, temos o dilogo indireto na carpintaria de A Seiva da Vida. Conto no qual a Seiva, o prprio smen, rende dinheiro e fama para Jorge Ganga que, no final, na relao sexual com a prpria me, envelhece num timo de tempo e morre. Vale destacar, nesse texto que merece um estudo parte, as relaes amorosas copiosamente descritas. O militante, de Jos Alberto, um monlogo interior: (...) voltar ou ficar, voltar para reunies e panelas, eventos, passeatas, bl-bl-bl com ch e bolacha, mesmas conversas, mesmos problemas, mesmas cobranas... (CN 6, p. 25) Tanclau, ou de como o nego descolou hospedagem dos federais, de autoria de Jos Carlos Limeira , trata das artimanhas usadas, nos momentos difceis, para sair de uma enrascada. Como salienta o autor, poeticamente, nas palavras finais do conto (CN 6, p. 30):
Nossos malungos tm artes que no se aprendem na escola por isso aprendemos bem cedo pouquinho depois de nascer o rir da misria e do medo e resistir, sobreviver.
121

BENEDITO, Vera Lcia. Cadernos Negros 6. So Paulo: Edio dos autores, 1983. p. 5.

154

Preso numa blitz, Tanclau se faz de estrangeiro, africano. A histria, com muito humor e ginga, tem esse centro. O espao e o tempo passam pelas entidades do movimento negro, blocos afro e geografia de Salvador assim que o espao, a quinta dimenso do cotidiano, revela o tempo dos homens banais e que circulam. As chamadas reas opacas e os homens lentos, na arguta reflexo de Milton Santos,122 falam, de forma enegrecida, e com humor. Liliputiano, de Luanga, um conto mnimo cuja composio grfica e sonora, expressas no ttulo, revelam o exerccio do autor de trazer, para o alto da pgina, em letras enormes, numa sntese, o itinerrio criativo do texto feito a partir do universo infantil. O tom ldico das relaes (com as crianas) est presente na organizao entrecortada pela interveno infantil:
- Ponha a mo na minha barriga. - Ah... eu no (CN 6, p.31)

A narrativa rpida, como sugere o ttulo numa composio tpica da nossa infncia, capta o cimes, a insegurana e a coragem tambm nos olhos e gestos infantis:
- Me d a mo que eu o coloco. Hesitante, ele estendeu o brao. - Isso, abra-a e encoste. (CN 6, p.31)

Os registros, do universo encantado e encantador da infncia e da pr-infncia, so muito bem captados nas frases curtas que contam o nascimento e a relao, quase sempre de cimes, das crianas. O mvel do texto so as crianas e os seus sentimentos marcados por afetos e palavras titubeantes e, s vezes, inesperadas. Em O odu caiu bom, Mrcio Barbosa retrata os conflitos raciais e a busca por ascenso. A problemtica toca, a partir de Lus Fobeda e Guatumb, os redemoinhos das relaes tensas e as margens enganadoras da mobilidade social, conquistada s custas do isolamento, e de um progresso que, no caso nosso, dos negros brasileiros, sempre relativo,
122

SANTOS, Milton. Tcnica, espao, tempo: globalizao e meio tcnico- cientfico informacional. So

155

ou seja, a ascenso individual no significa a mobilidade ascendente do grupo e/ou quadro familiar. O progresso e a mobilidade relativa e relativizante ficam flagrantes nos argumentos com os quais o narrador apresenta os eixos do isolamento-evolucionista do personagem:
Lus Fobeda lembrava-se da sua poltica de individualizao para o progresso e que consistia no seguinte: cada negro de bem deveria isolar-se do restante da plebe de marginais e entregar-se ao estudo e ao trabalho exaustivos . (CN 6, p.36)

Elae Quando a Chuva Parar, de Oubi Ina Kibuko, trazem cenas e esboos criativos que, no entanto, no se configuram exatamente como contos acabados. Ob Koss, o texto mais longo, ancora sua carpintaria (ao, espao e tempo) numa histria estrelada por animais, provavelmente na savana africana. O conto, no entanto, no se consolida. Ela, o texto de abertura que faz aluso garrafa de bebida, recolhe provrbios caracterizadores do alcoolismo e dos vcios:
Assim como a bebida se tornou campanheira de um fraco, assim como o fumo se tornou ponte de fuga para um covarde, assim como o cido se tornou fortificante para uma cabea que se deixou vencer... (CN 6, p.40)

Dessa forma, o conto deixa, na sua composio, a marca do poeta para expor, atravs dos versos, tal como querem o texto e a prpria experincia de vida do escritor-poeta, um poeta bbado viajando pelo interior das nossas veias medulares, recitando:
Na mesa d um bar sob a meia luz h muitas garrafas vazias de vida e muitos copos transbordando de solido! (CN 6, p. 41)

Paulo: Hucitec, 1996.

156

Sabor bem brasileiro, de Paulo Ricardo de Morais, narra, de forma linear e rpida, um pouco do universo estereotipado do bom brasileiro. A noo, muito difundida entre ns e no mundo, passa pela inviabilidade da alteridade. O brasileiro a que o texto se refere gosta de (...) mulheres, samba e cachaa e no domingo de ir ao futebol. (CN 6, p. 47) Do mesmo autor, Os cadveres, um texto despretensioso, em que dois defuntos, um branco e um negro, disputam, no escuro, um lugar no tmulo ornamentado e pr-destinado ao defunto branco. Jacira e Jlio Cesar, de Ramtis Jacino, fala das fantasias sexuais do negro Jlio Cesar. Jacira, uma mulher branca e gostosa, mobiliza, s escondidas, a libido dele. O conto curtssimo e muito bem humorado. Mostra com habilidade a sublimao do ato sexual que se desloca numa fantasia ativando, na masturbao, a expressividade do encontro (a seduo) entre linguagem e desejo:
- Deixa eu ver a calcinha... - Azul!? Nossa! Como ficam bonitas em voc. - Olha, vem c. Tira esse vestido, fica vontade. No tem perigo nenhum, sua boba. (CN 6, p. 51)

Snia Ftima da Conceio, voz feminina isolada, isto , a nica mulher da coletnea, constri dilogos para flagrar as coisas do dia-a-dia. O cotidiano vem tona atravs dos personagens Dona Maria e Sr. Joo, que tecem comentrios diversos. O texto se encaixa, num cotejamento com o conjunto desse volume, como um relato. O conto Merdau, de Valdir Ribeiro Floriano, fecha as produes dos CN 6. Os fatos vividos por um jornalista perpassam a histria que, tal como o nome do conto, uma mescla e pe lado a lado, tambm numa mescla, o personagem e o autor. Numa visada mais atenta produo desse volume, avulta o lugar do personagem. No entanto, no basta incluir o personagem negro. Os autores, dentre eles, Cuti, Jos Carlos Limeira, les Semog, o sabem bem. Existem outras armadilhas quando nos deparamos com um campo minado no qual a ao, o tempo, o espao e o texto, englobando a carpintaria narrativa, so planos fundamentais da arquitetura ficcional e da incluso do personagem. Modelam essa arquiterura, sem esquematismo, a preocupao com a representao social dos personagens e a hierarquizao dos papis e a relao com o corpo simblico da

157

tradio cultural negra. A igualdade racial (social) no passa margem do problema real do negro personagem. Ora, a humanizao do personagem negro passa, ento, pela complexidade da prpria narrativa. Uma questo, no entanto, no anula a outra. Isoladas, as representaes sociais, as profisses exercidas por negros e brancos no resolvem as relaes de poder. Estas s so transfiguradas quando o personagem negro tem, sobretudo, ou melhor, necessariamente, histria, problemtica e recebe, atravs da escrita, o poder de construir ou desconstruir, com e a favor do seu grupo, a linguagem, a prpria escrita e os cdigos que delimitam historicamente a intransitividade dos negros nos lugares sociais e dos personagens nas narrativas.

Cadernos Negros 8 (1985) Anita Realce, Cuti, le Semog, Esmeralda Ribeiro, J. Ablio Ferreira, Jos Carlos Limeira, Jos Luanga Barbosa, Mrcio Barbosa, Miriam Alves, Oubi Ina Kibuko, Ramatis Jacino, Snia Ftima da Conceio, Valdir Ribeiro Floriano e Zula Gibi so os protagonistas dessa edio. As mulheres so minoria, tambm nesse volume. Entre os 14 contistas, h apenas 5 mulheres. Jamu Minka, na Tarja branca da nossa capa, texto de apresentao e alusivo capa dessa edio, repe o nexo orientador da produo literria sintetizada nos Cadernos:
Nossa arte fruto da rvore da vida. Por isso tem razes espirituais, traz o sabor do sonho e da vontade, conserva a cor da histria e carrega a consistncia do fruto-semente para a horta da transformao.

O onrico, o sagrado e a realidade so os lugares atravs dos quais a escritura negra vai se estruturar. essa necessidade que orienta nos Cadernos 8, seguindo os mesmo objetivos da edio anterior:
(...) os Cadernos Negros 7, poemas afro-brasileiros, nos quais foram transcritos depoimentos dos escritores entrevistados. Os textos diversos esto presentes no volume de contos e, nessa coletnea, versam, da mesma forma, sobre aspectos variados da literatura, da leitura e distribuio da srie.123
123

Cadernos Negros 8. So Paulo: Edio dos autores, 1985. p.5

158

le Semog indaga, na sua reflexo, a que tipo de pblico deve ser dirigida a literatura negra. (CN 8, p. 8). Esmeralda Ribeiro, uma das vozes femininas da coletnea e da histria dos Cadernos, enfatiza que a literatura negra deve romper o distanciamento intelectual da comunidade. (CN 8, p.10) J. Ablio Ferreira, ao falar da importncia dessa produo, se orienta a partir de trs dados da realidade. Primeiro, no plano individual, prende-se oportunidade, mpar, que os escritores e poetas tm para publicar anualmente, nesse caso, especificamente, 27 anos ininterruptos. Segundo, na relao com a comunidade negra, a vitalidade do efeito de conscientizao tnica. Terceiro, no plano histrico, o rompimento da afonia no tocante negrura na literatura. No plano histrico, do mesmo modo, vital destacar o efeito de uma produo literria encaminhada por militantes negros e movimentos negros, numa frente, sem trguas de 1978 a 2005. (CN 8, p. 10) Jos Carlos Limeira, poeta e contista baiano, expe as dificuldades editoriais e a urgncia para buscar novos leitores e ultrapassar, na atrao e publicao anual, o eixo Rio So Paulo. (CN 8, p. 11) Jos Luanga Barbosa pontua o lugar de figurante dos personagens negros na literatura brasileira. (CN 8, p. 12) Mrcio Barbosa discute igualmente a abordagem de personagens negros na literatura de brancos (CN 8, p. 12) Miriam Alves salienta as dificuldades de falar de literatura num pas com tantos problemas sociais e raciais. (CN 8, p. 13) Na voz do poeta Oubi Ina Kibuko os Cadernos so o nosso Quilombo literrio. Ele ressalta, assim, o lugar para criar, discutir e publicar de forma coletiva. (CN 8, p. 14). Valdir Ribeiro Floriano outro autor que ressalta a fora coletiva, o processo cooperativo. (CN 8, p. 15) Zula Gibi, por ltimo, discute a importncia para a auto-estima de quem escreve e de quem l os CN. Os textos dos autores, somados produo literria em si dos Cadernos Negros, procuram acionar um circuito discursivo e, para que ele se complete, preciso que haja a adequao relativa entre seus significados tericos e o corpo literrio propriamente dito. Internamente, na relao dialgica irmanada e imantada pelos autores, os significados, os sentidos dessa elaborao precisam ressoar. Externamente, essas ressonncias precisam incidir no sistema de representao dos receptores, os leitores, os crticos etc. Segundo Cuti, por exemplo, necessrio romper o condicionamento social e as identidades estticas. (CN 8, p. 7) Para que se produza o efeito dialgico, a relao de a-

159

proximao com a escrita significativa para os sujeitos negros (escitores e leitores), fundamental estreitar as relaes entre os discursos desses sujeitos. Por conta desses sentidos:
De pouco adianta s arrolarmos termos de origem africana, usarmos da palavra negro, se o fazemos com uma arte queixosa e subnutrida de viso crtica. Isso no redime a nossa condio de marginalizados em nossa prpria terra pelo supremacismo branco. (CN 8, p. 7)

Desse modo, a realidade assim constituda, inclui-se a a literria, revela-se nos propriamente como o espao de exigncias, de rupturas nas relaes de poder postas ou mascaradas nos textos e na criao. Ora, dessa possibilidade de transformao interna, antes, deve-se acolher criticamente o contexto:
Criar ousar, ir alm do que pensam e pensamos que somos. A autocensura a primeira barreira: O poema veio vindo veio vindo veio vindo Chegou ali parou! Porque deu um branco. (CN 8, p.8 )

A palavra negro o centro. Ora, a inibio do negro se configura, da mesma forma, na inibio significante e significativa da palavra negro. A noo textual da negrura constri se e tambm construda nesse movimento relacional com uma rede que inclui a escritura negra e, ao mesmo tempo, os sujeitos portadores desse mesma negrura. Da palavra negro e do negro, convm recordar, a propsito, o que diz Cuti:
uma questo semntica, mas tambm ideolgica. Quando digo: - sou negro, entendo-me em toda dimenso humana da palavra (nascimento, ascendncia, crescimento, nacionalidade, morte, memria e, com isso, toda sorte de sentimentos, emoes, razes e experincias existenciais) que encerra situaes passadas, presentes e futuras vividas pelo meu povo. Eu nele Onde est a limitao? O colonizador deu ao termo um significado segundo seu dio e projeto de opresso que vigora at hoje. Reinventemos, alterando profundamente a semntica da palavra negro. Dela s excluem humanidade os racistas e aqueles que no percebem ser o

160

significado das palavras tambm questo de ginga e malandragem na transformao. Disse e tenho dito: a palavra negro que muitos no gostam tem gosto de sol que nasce. (CN 8, p.21)

O sentido da palavra negro se situa nos meandros da organizao interna dos textos mas, do mesmo jeito, concorrem para a compreenso, como mostraram os fragmentos colhidos dos depoimentos dos autores, aspectos extradiscursivos, as condies de produo, de recepo e o espao social onde tais discursos (extradiscursos) circulam. Desse modo a escrita, de alguns contos dos Cadernos Negros 8, ficam submetidas a uma lgica do enunciado e da enunciao e, igualmente, pela maneira de contar a histria e de instituir personagens, isto , de criar um ser linguagem (ou um ser da linguagem)124 comprometido com a negrura. O conto O Dito pelo Dito Benedito, de Cuti, se insere, exemplarmente, nesses domnios. Apoiando-se nessas proposies, a pesquisadora Jlia Maria Amorim de Freitas, em O escrito pelo escrito mal escrito, afirma, no resumo da sua exposio, que o texto de Cuti O Dito pelo Dito Benedito (...) reflete sobre o jogo de linguagem sobre o qual se constri, dilatando fronteiras entre oralidade e escrita. A mquina de escrever vista como metonmia do processo, em que se inclui a releitura da figura do intelectual negro.125 Nessas fronteiras, captamos na saga do narrador, um preto que escreve (CN 8, p. 22) o mesmo jogo de linguagem na qual a oralidade e a escrita refletem o simblico e a relao, atravs de exu e dos orixs, com a cosmogonia negra. Em face disto, a mquina de escrever vista como metonmia do processo no qual exu metfora da comunicao. O texto Penumbra, de Anita Realce, curto, tem apenas uma pgina, e trata do gozo, inconcluso fisicamente, mas de comprovado prazer pela narradora-personagem que registra depois que toma conscincia do sonho: Estou gozando o que no fiz, mas...

DELEUZE, Gilles. Foucault. Trad. Cludia SantAnna Martins . So Paulo: Brasiliense,1988. p. 65. FREITAS, Jlia Maria Amorim de. Cadernos CESPUC de Pesquisa. Belo Horizonte: PUC Minas CESPUC,1986. p. 31
125

124

161

El Semog, em Insnia da moa, com discurso indireto, avana a narrativa com frases concisas: Arreganhou as pernas na pia do quarto e lavou a xoxota. O rosto. Os sovacos. Maquilou-se. A ao, o tempo e o espao, as falas interpostas dos personagens, no incio da narrativa, ganham fora pela qualidade expressa pela narrativa. Avanando pelos contos dos Cadernos 8, chegamos ao texto Ogun, de Esmeralda Ribeiro. Num texto que incorpora, de forma alegrica, marcas conquistadas pelos Movimentos Negros, entre elas o 20 de novembro. Maria Cesrio, filha de pai negro com uma branca italiana, funcionria pblica, enfrenta no trabalho o preconceito e a discriminao. O texto usa alegorias para situar a histria. Maria Cesrio trabalha, por conta desse perspectiva, no prdio Aqui no h racismo. Aluso, franca, realidade racial brasileira. O conto explora essas contradies que passam, necessariamente, pelo prdio Aqui no h racismo. O texto se move pela relao com o mundo da brancura ou pelo pendor nacional de embranquecimento: Voc uma morena to bonita (CN 8, p. 35) Pendor de brancura materializado na averso ao telefone preto, cuja negrura provoca profunda decepo em Maria Cesrio. Em sntese, a questo que se impe (prope) essa: como lidar ou que fim dar ao telefone preto. O telefone, a prpria realidade das relaes raciais brasileira, o mvel desse conto que tem, leitor, outros lances. J. Ablio Ferreira se insere com o Conto A Casa de Fayola. A histria marca o reencontro de Alexandre e Fayola. Cenas de sexo, no plano sexo pelo sexo sem significado maior para a trama, sugere uma preparao mais segura na ao para significar mais para o texto. A trama se d no reencontro do casal que, no final da histria de amor, redunda na morte, por envenenamento, de Fayola. As motivaes do assassinato no ficam evidentes. H a exposico, na falas e gestos, dos desentendimentos de dois negros em posies sociais e culturais distintas. Fayola na favela e candombl e Alexandre, o nome um dado

significativo, formado e com dinheiro guardado e com a firme deciso de abandonar aquela vila na qual nascera e conhecera Fayola. Jos Carlos Limeira escreve, nessa edio, O dia de Fuga e Bons tempos. Nos Bons tempos, evocando as lembranas, faz o relato, em primeira pessoa, das peripcias do personagem, talvez o prprio autor, pelo Maciel. As putas, os redutos de capoeiras, entre eles Mestre Bimba, pautam Os bons tempos.

162

Boimate o conto-causo de Jos Luanga Barbosa. dele ainda, nesse exemplar, o conto Coliseu City. No conto, como um bom contador de histria, tudo est no seu lugar. Assim, de forma breve, temos apresentado o Boimate, um tomate gigante. Com dilogos rpidos, a histria revelada num crescendo. H assassinatos e um desfecho sobrenatural tal como ocorre nos causos do interior ou na habilidade verbal dos contadores de histria. No conto Outra histria de amor, Mrcio Barbosa vai intercalando informaes sobre oxum, ogum e outros orixs e desenhando os personagens Inila e Agbal. Miriam Alves participa com Um s gole e, nas falas e nas aes passadas e comoventes, vai traando ou martelando as dvidas e as lembranas da personagem negra, Maria Pretinha, que queria, numa encenao escolar, ser Maria, claro, de Jesus:
- Maria no podia ser da sua cor. Chorei, as lgrimas corriam entrecortadas por soluos. Isto fazia a hilaridade da crianada que improvisava um coro: - Maria no preta, nossa Senhora. Maria no preta, me de Jesus. (CN 8, p. 69)

O estudante, de Oubi Ina Kibuko, um relato das dificuldades raciais vividas pelo personagem que tambm o narrador do conto. O espao no qual a histria transcorre repleto de referncias negras: Escola Municipal Lima Barreto, Rua Clarim do Alvorada, Hospital Luiza Mahim etc. Ramatis Jacino entra, nesse volume, com um conto despretensioso. Emiliano, que tambm o nome do narrador, vive numa cadeira de rodas atravs da qual, apesar das dificuldades de locomoo, repassa a vida e olha, da varanda, o mundo. Mais uma histria, de Snia Ftima Conceio, so relatos. Falta uma estrutura narrativa. Ficam os problemas (o excesso de filhos e a bebida) que, alis, giram e passam, com poucas variaes, pelos personagens Maria e Jos. Saberne, de Valdir Ribeiro Floriano, um texto que se quer poltico e faz a discusso de forma muito pouco elaborada literariamente. Um bom conselho, de Zula Gibi, na ausncia de entendimento, os personagens se apaixonam metaforicamente num ato sexual poltico, isto , feito de recursos retricos.

163

Cadernos Negros 10 (1987) O prefcio, tal como ocorreu nas edies de nmeros 7 e 8, d lugar aos textos transcritos de depoimentos dos escritores. O av, de Abayomi Lutalo, enfoca a transmisso oral dos legados negros passados pelos velhos. Faz um relato montono. No h ou no mobiliza os recursos de que a temtica necessita. Os ltimos dias de ressurreies de Cirillo La Ursa tem como ncleo o fantstico, ou, mais ainda, o absurdo. O texto hermtico, labirntico e descontnuo. Para caracterizar o absurdo, esse trabalho de Arnaldo Xavier, autoriza os personagens a dizerem:
O caranguejo. A cigarra. E o violino. A cada galho: a cigarra gralhava. O caranguejo crocitava. Ouviolino miava. O caranguejo gralhava. Ouviolino crocitava. A cigarra miava. (CN 10, p.17)

Cuti nos textos Alegoria, Jornada, Visita e Avenidas passa pelas condies de vida dos negros e pelo enfoque do racismo. assim que Alegoria mostra o MulatoCafuzo-Negro-Crioulo, numa referncia realidade racial brasileira, na qual h tantos negros e, da mesma forma, tantos nomes para escamotear ou apagar essa presena. No tiroteio racial brasileiro no qual o negro alvo de numa espcie de eugenia, Mulato-Cafuzo-NegroCrioulo uma ttica, mas no a nica, pra trazer para o mesmo campo aqueles que esto dispersos, no conto a vitria certa:
Desembainha a lmina ognica. Com ela faz uma profunda inciso no lugar do ferimento e consegue extrair o desespero do peito. Puxa o cantil e sorve uma golada de quilomboscncia. (CN 10, p.32)

Incidente na raiz a histria de Jussara, uma negra, que pensa que branca. Ningum lhe disseram o contrrio. Nem o cartrio. Num exerccio permanente de branqueamento ela mutila o prprio corpo: Com queimaduras qumica na cabea, foi internada s pressas, depois de alguns espamos e desmaios. (CN 10, p. 35)

164

Queda livre passeia pela saga da incluso da condio do negro. Num texto mnimo, o autor trata alegoricamente a questo negra e de gnero:
E a mulher caminhava sobre o tnue fio que ligava o edifcio Orgulho Torre da Dignidade. (...) Um novo silncio de estupefao imobilizava a todos. Sobre o fio, uma outra mulher iniciava sua caminhada no mesmo sentido, seguida de outras, muitas outras. Todas Negras. (CN 10, p. 36)

O conto Opo , de le Semog, exprime, na mtua complementaridade entre o narrador-personagem, primeira pessoa, o sentido do suicdio e do desfecho da histria. Vigora no texto a prpria projeo do autor. A narrativa, ativada na perspectiva de primeira pessoa, delineia um campo no qual personagem e autor se confundem:
Fui prato cheio: negro e poeta. Complexo , porm perfeito na questo da forma potica, enquanto instrumento de luta. Completo enquanto negro com contedo, muito parecido com aquele poeta negro do Embu. (CN 10, p.39)

H, ainda, outros lances estreitando as trajetrias quando a histria real, passada na dcada de 70, vem tona: (...) a esquerda, dos filhos da direita, pegou os melhores cargos, os melhores salrios e tambm as armaes que cabe ao segundo escalo. ( p.40) Na obra de Esmeralda Ribeiro, Vingana de Dona Lia, tudo projeto numa narrativa que compe-se de dois planos nos quais a histria se desdobra. Primeiro, na cena de linchamento do Milton relao amorosa envolvendo Roseli e o Dr. Milton e, segundo, na vingana de Dona Lia, com recursos de macumba, no desfecho do conto. O Morro dos Pretos, de Henrique Cunha Jr., apresenta o espao, o prprio morro, e a histria de opresso, em cujo mbito se d a relao tensa, violenta dos trabalhadores rurais e dos seus exploradores. Fica evidenciada, na citao da SUDENE e nas notas da ditadura militar, a vontade de compartilhar as Passagens da Aurora Revolucionria. (CN 10, p. 57) J. Ablio Ferreira encontra no conto Doda aspectos da vida e da realidade da violncia policial, no Bexiga, de cujo espao retira significados e atualiza os elementos signifi-

165

cantes, para a narrativa, presentes no carnaval de escolas de samba. Natal, tambm de Ablio, mostra, no pulsar do corao, a exploso natalina. Nos Cadernos existe o tempo todo esse dilago da poesia com a prosa. Esse pulsar recproco acontece no Lobo de Botas, de Jos Carlos Limeira, que deixa exposta a investidura dessa afinidade:
Adlia dos olhos de mar de sonhos de noite de lua basta um s do teu olhar pra iluminar toda esta rua. (CN 10, p.75)

Numa trabalho recheado da geografia e da vivncia do prprio autor, a narrativa avana sua ao recolhendo, no traado de Maninho, o espao de Salvador. Saltam aos olhos os nomes, isto , os planos espaciais que revelam com intimidade Baiacu, Santo Amaro... Itaparica. O autor recolhe, nesse itinerrio, os sentidos com os quais as falas ganham o significado banal da quinta dimenso do espao, o cotidiano no qual os homens e suas relaes so o centro. O espao banal pode ser percebido, com toda a sua fora, pelo vigor descritivo que diz muito da localidade e mas ainda da localizao dos personagens. Os lugares esto, ento, entranhados nos homens e na histria:
Maninha agora s passava dois ou trs dias por semana em Salvador. De resto, ficava pela Ilha comprando mercadorias. Tinha realmene adquirido um saveiro grande e costumava cobrir desde Baiacu, Santo Amaro e Caixa Prego at Bom Despacho e Itaparica. (CN 10, p.77)

Nessa relao de tempo e espao a poesia contribui , no entanto, com uma nova possibilidade de comunho:
Mariana- Rebocado, piripicado maninho safado. - Rebocado, piripicado maninho safado. (CN 10, p.79 )

166

Pode-se objetar, ento, que tal recurso comum numa produo que soma, de forma alternada, publicaes de contos e poesias. Parece-nos, pela insistncia das marcas poticas na construo dos sentidos de leitura e de deslocamento semntico dos personagens, no ser somente compreendido esse processo pela lgica de edio dos Cadernos, mas como um recurso literrio, ou seja, significativo. a partir desses ritmos e sentidos que O lobo de botas, o Capito Felcio, nas noites e na ausncia do Delegado, ludibria a todos para afagar a sua amante. Ao, espao e tempo concorrem para a organizao ascendente da histria. Jnatas Conceio da Silva inseriu-se nesse livro com Margens Mortas, conto no qual A histria depois, muito depois ficou assim. (CN 10, p.81) Nessa busca, em que o autor confia memria um papel nuclear, didtico o texto de apresentao atravs do qual baliza o sentido do seu percurso e da criao: Sou um homem e um escritor preocupado basicamente com a memria. Nada para mim mais importante. (CN 10, p.81) Nessa recordao do passado que tem um margem vazia, uma nova leitura surge nas suas transcriaes, na sua crtica, em sincronia com o presente da criao. Na obra de Jnatas pulsa, para comungar com o prprio sujeito-escritor, a tenso entre a histria e a memria. (CN 10, p. 81) No texto, o discurso indireto capta ou reflete essa tenso. As margens mortas, lugar de uma comunicao fechada, em que viviam Lindoso Cardoso, DAurora e as filhas Miralva, Rosa e Maria o cenrio de um plano de Lindoso para liquidar, com formicida, a famlia: Depois de contadas as datas na folhinha marcou o dia. - No Dia de Corpus Christi, tem comunho, tem procisso, se demora.(CN 10, p. 82) assim, meio alucinado, que Lindoso Cardoso antes de concluir o seu ato rememora e recolhe os futuros mortos que, no plano em marcha, ainda vivem mas, no dizer dele, esto prximos do fim, pois : Quanto menos somos, melhor passamos. (CN 10, p. 83) Mrcio Barbosa se valeu, para incluir personagens negros, jovens e do universo das favelas, da oralidade e de uma tcnica de roteiro que pontua e vincula os meandros internos da narrativa com os ganchos externos soprados pelo histrico-social. Quando o malandro vacila traz, subjacente linguagem oral, uma expressiva tcnica de roteiro cinematogrfico. As chamadas que aparecem, a ttulo de referncia para o leitor, antecedendo a cada um dos 33 blocos que compem a histria, lembram tambm as manchetes jornalsticas. Cada fragmento do conto iniciado por uma frase:

167

De como ele quase deixou a pretinha, A, otrio, segura... Eu avisei voc pra largar a Kizzy, otrio., Que est acontecendo, preto? (CN 10, 85)

Destinam-se, sim, estas frases, como chamadas de texto jornalstico, unificao do discurso fragmentado da narrativa e/ou orientar o leitor e, ao mesmo tempo, resumir a idia de cada um dos episdios que compe, na ntegra, o conto. Os recursos de roteiro e manchete jornalstica fundam uma gramtica textual atravs da qual os personagens Kizzy e William trafegam pela oralidade e pelos recursos visuais. H dois tempos: o cinematogrfico dado pelas marcas rpidas sintetizadas nos ttulos oralizados: Certo, Preta. Ento eu vou me adiantar. (CN 10, p. 88) E existe, ainda, no corpo dos 33 blocos que estruturam o conto, o tempo da narrativa, este, marcado pela escrita e, dessa forma, sujeito lgica dessa modalidade. No tocante s chamadas, h um pronto manuseio de suas funes. Recurso ideal, portanto, para um roteiro jornalstico ou cinematogrfico, texto, alis, que se utilizam desses suportes para operar ou facilitar a comunicao. O exemplo aqui evidencia bem a realidade a que estamos nos referindo: Era um carro de polcia. (CN 10, p. 91) O registro rpido dos acontecimentos, feito de enquadramentos, a gramtica oral e visual de Quando o malandro vacila . Mas apenas uma parte dessa construo textual. Em contrapartida, a escrita, nesse conto marcado pela oralidade cinematogrfica das chamadas, transita numa outra dimenso temporal. Na escrita, no corpo do texto feito de discurso indireto, a rigor, o tempo mais lento. possvel entrever esse descompasso temporal nesse fragmento inicial do conto e na chamada que abre o bloco seguinte:
1. De como ele quase deixou a pretinha Tudo parecia irreal. O exagerado silncio noturno, as mortias luzes amareladas despejando-se violentamente dos postes, a sensao da pele de Kyzzy muito forte em suas mos. E ele teve a impresso de que nunca tomaria o nibus para voltar pr casa. Mesmo aquele Volkswagen todo estourado, pintado num brilhante azul de ofuscar os olhos parecia trazer a morte subindo a rua em sua direo. E ele estava certo. O carro trazia Mezinha, o branco da favela, que parou ao seu lado com um revolver calibre 38 na mo: Ai, otrio, segura... (CN 10, p. 85)

168

O arquivamento da histria tem duas seqncias, todas fortemente marcadas por uma dimenso cnica de um roteiro acoplado narrativa. assim que se do, intermediadas pelos recursos cinematogrficos, as aproximaes das linguagens escritas e orais nas quais a condio de vida do negro est inserida do comeo ao fim. Marta Monteiro Andr, no conto O jantar, relata o percurso de infncia de Lino. O conto rpido e capta, no plano da memria, a realidade dura da discriminao e da pobreza vividas por Lino e Jorge. Na festa de formatura: A cada vez que nos aproximvamos do grande portal , ramos empurrados para trs. (CN 10, p.102) As realidades afetivas inconciliveis orientam as Cinco cartas para Rael. Miriam Alves exibe, numa meditao romntico-reflexiva, os sentimentos de uma mulher abandonada. Oubi Ina Kibuko, em Meditao afetiva, mostra lances de conscientizao e de amor entre Kayod e Michele. Os que morrem no vero, Como podia ser, se no fosse como e Para ter uma boa morte so as partes que compem o conto Vida Provisria, de Ricardo Dias . Os texto so mnimos . Os que morrem no vero expem a violncia e a fatura de um tiroteio entre marginais, todos negros, e a polcia. Os jovens negros, no fim da operao, entram na dura estatstica das execues. Sem nenhuma sofisticao na forma e no contedo, Snia Ftima da Conceio, Nos casos de amor, mostra os desencontros afetivos de Zulmira. No h nada alm dos relatos marcados pelo desencanto e fim do relacionamento.

Cadernos Negros 12 (1989) O dcimo segundo volume tem dezesseis contos e onze autores no total, sete escritores e quatro escritoras. A auto-apresentao abre, em destaque, cada um dos contos aqui presentes. Ablio Ferreira inicia, com o conto intitulado Caador, os Cadernos Negros 12. O poema de Caetano Veloso, em epgrafe, bastante revelador do contedo do conto:

169

Caador Eu queria querer-te e amar o amor Construir-nos dulcssima priso Encontrar a mais justa adequao Tudo mtrica e rima e nunca dor Mas a vida real e de vis E v s que cilada o amor me armou Eu te quero (e no queres) como sou No te quero (e no queres) como s.

O autor, nome assduo nas ltimas inseres da srie, apresenta um texto no qual o personagem Odorico envereda pela discusso e mais ainda pelo questionamento do prprio nome e das relaes (discursivas) que discernem (ou no) um ser do outro. O nome justo, a exemplo da escrita justa, influencia, no nada inconseqente, segundo Odorico, o processo de nomeao:
Eu era gordinho quando ela me olhou pela primeira vez. Essa viso deve t-la inspirado a escolher este nome que, sem dvida, contraria a minha forma fsica atual.

Por outro lado, a imagem que desejamos ver, a aparncia, a parcialidade de tudo, aqui centradas no nome e na sua influncia e na quase inseparabilidade do eu e tu, o mvel das reflexes do conto :
Eis tu, ai, ento, a me olhar. Mas o que vs apenas a imagem que querer ver. Rico, tu me chamas. Eu te olho, ternamente... Questionarias, discutirias comigo na busca desesperada do que queres que eu seja. Assim, colados, achas que me confundo contigo. (CN 12, p. 9)

Assim que Odorico, o Rico, como prefere, mergulha na relao afetiva ou de proximidade carregando, da mesma forma, as preocupaes que podem discernir, como ele mesmo diz: o que sou e o que s (CN 12, p. 9) No outro texto de Ablio Ferreira, Gestos, existe, numa espcie de conto contido, um esboo para compor uma histria futura. H, at aqui, apenas uma cena. Questo de afinidade, de Geni Mariano, intercala, na narrativa, as relaes afetivas de Magui, uma negra casada com um branco, e o seu amante, Lo. O encontro afetivo

170

com Lo, o amante, descamba para o plano do passado e para a trajetria de vida e de morte do seu av, que morreu envenenado com cacos de vidro modo. O fragmento abaixo, do conto No Ponto, revela a elaborao nos dilogos e a marca da invergadura narrativa de Cuti nesse volume:
Era uma jia negra. Eu a conheci num inverno de doer. Noite. E este nibus que no vem... ! - Tem fogo? - No - respondi com um sorrisinho recheado de imagens erticas, provindas de um calor diferente. Ela no gostou nada daquela baba de garanho demod. Virou o rosto. Percebi a gafe. - Desculpe-me! - apelei. (CN 12, p. 23)

Enquanto o pagode no vem, tambm de autoria de Cuti, reafirma os mesmos investimentos dispensados, com maestria, nos dilogos e na evoluo da ao narrativa:
- Joel, esse aqui que te falei. Aquele da faculdade... - Ah, o que gosta de samba? Vai fazer tese, no vai? - . - Muito prazer. - Pode sentar, Orlando. - Vai com a gente na cerveja? Ah, no bebe... A rapaziada t chegando logo mais - No, Orlando... O pessoal aqui nesse boteco faz samba da pesada. No em garrafa e caixa de fsforo, no. O pandeiro t vindo a junto com o tant, tamborim e cavaco. (CN 12, p. 26)

A aproximao, o medo mtuo e a repulsa entre Bigail e uma barata alinham o texto, Desejo esquecido na memria, de Esmeralda Ribeiro, da adeso temtica desenvolvida em A paixo segundo G.H., de Clarice Lispector. Algumas frases revelam a dimenso da influncia das reflexes de G.H.: Barata um ser que o tempo no decifra. ou Por que este ser impe distncia e nojo? (CN 12, p. 33) Po da inocncia, de Luis Cludio Lawa, estruturado em discurso indireto, um mergulho na infncia mutilada pela fome e abandono. Mesmo com os pais, Adnis era, at interromper a sua curta existncia, o retrato da inocncia e desamparo: Foi ao bule em

171

cima do fogo. Tinha umas gotas de caf. Bem ralinho, amarelado. E uma barata morta. Retirou- a . Deve estar com gosto de caf, refletiu. (CN 12, p. 39) O texto abaixo, que tem passagem pelo processo de caracterizao de Adnis, comovente:
O menino escondeu um pedao de sabo. E numa noite clara de lua cheia lavou a roupinha. E foi missa. L o padre assustou-se, ao ver num confessionrio uma criana que no sabia nem ave-maria. Recomendo-lhe ir ao catecismo. O menino pergunto-lhe se tinha muito pecado. O padre confirmou. Disse que quem nunca confessou nem comungou tem pecado.

No desfecho, Adnis descobre que no tem pecado e se mata:

Foi ao armarinho e pegou a lata: Formicida Tatu... Adnis morreu. O Adnis se suicidou!

A dimenso do abandono salta, com fora, quando o irmozinho de Adnis aparece em cena:
O mais novo aproximou-se do caixozinho. O rosto contorcido do irmo no lhe sugeria dor. Estava era com fome. Quem sua volta poderia preencher o buraco que se avolumava, vindo pelas pernas, passando pela barriga e chegando j cabea. (CN 12, p. 42)

Mrcio Barbosa, atualmente um dos responsveis pelas publicaes da srie Cadernos Negros, participa com um texto que explora aspectos grficos. H uma profuso de RRR , CRAHHHH e Bruuummm que cortam uma boa parte do texto Tranca estava indo ao Jotab. O recurso grfico serve para situar a significao deflagrada com o acidente: Porm o automvel - um mercedes vermelho - exibiu sua fratura de feios ferros retorcidos e ningum passa naquele instante. (CN 12, p. 45) No mais temos um acidente e Tranca ruminando, enquanto socorre ou deseja a morte das vtimas, o encontro com Luana, mulher baixinha, atraente. (CN 12, p. 45) Vidinha, de le Semog, narrado em primeira pessoa, precisamente o significado contido no ttulo, que revela e comprova uma realidade extratextual sem novidades.

172

Um dia ela foi flor nos jardins, de Arnaldo Xavier, continua a experincia formal anunciada em edies anteriores. Em Alice est morta, Miriam Alves narra a morte da personagem-ttulo e os artifcios usados para conduzi-la at o lixo. Em Brincadeira 1, a mesma autora, situa, na relao infantil, uma cena tpica de discriminao que redunda em morte: Ei, Mussum, t feliz hoje? Zinho gostava de Mussum, mas no queria ser chamado assim. Zangou-se: Meu nome Joo. O que Mussum, ficou nervosinho? No quer um mezinho para refrescar? (CN 12, p. 72) A reao de Zinho fatal: Abobalhados, recolheram o campanheiro morto e desfigurado. Murmuravam aparvalhados, insanos: Brincadeira. Foi Brincadeira. (CN 12, p. 73) Presena e Antes que me espremam so textos militantes e Como uma mulher de verdade resume-se num pequeno esboo despretensioso, todos de Oubi Ina Kibuko. Snia Ftima Conceio, Em tempos de escravos, na ltima produo desse volume, apresenta um texto de pouca imaginao e centrado na insero e abordagem da discriminao.

Cadernos Negros 14 (1991) Os escritores Conceio Evaristo, Cuti, Esmeralda Ribeiro, Henrique Cunha Jr. , Lia Vieira, Mrcio Barbosa e Oubi Ina Kibuko assinam os contos do volume 14. No h prefcio e nem a auto-apresentao desenvolvida, por exemplo, nos Cadernos 12. Oubi Ina apresenta treze pequenos textos. A coletnea, no conjunto, tem sete contos. Conceio Evaristo pe em cena, na abertura, Di Lixo e Maria, dois contos cujos narradores se apresentam em discurso indireto. Di Lixo, quinze anos, sem pai e me, morador de rua o retrato dos jovens abandonados. A propsito, Di Lixo, cujo nome referncia ao ato de chutar latas de lixo, morre aos 15. Maria mostra que o mundo negro e da pobreza esto extremamente prximos. Mas este mundo tem propriedades estranhas. Maria, empregada domstica, dois filhos, morre linchada. Fora confundida com ladres. O batizado, de Cuti, foca, com discurso indireto, com planos e com intervenes em blocos dos personagens em momentos distintos, a festa e a briga inesperada. Tudo regado a cachaa e expondo a realidade dos negros e dos seus observadores: A vizinhana

173

solta a imaginao e chama a polcia, que chega bem depois do deixa-disso ter colocado os mveis no lugar e as pessoas no juzo. (CN 14, p. 22) Diz-se, a propsito de uma criao literria, que a histria verossmil quando se ajusta realidade. A realidade ficcional no exatamente a realidade objetiva. A verossimilhana ancora-se na realidade mais ampla, mas no caso do sobrenatural e do fantstico existem outras realidades interpostas, sobrepostas atuando. No texto apresentado por Esmeralda Ribeiro, Guarde segredo, do qual transcrevemos um trecho elucidativo, a discusso pode ser comprovada:
Gritei chamando vov. Fui entrando, entrando ouvi o Lima Barreto escrevendo mquina. Conversavam e riam muito. Por um momento, juro t-lo ouvido dizer: Espervamos por voc. Entre. Eu pensava: Tudo est acontecendo ao mesmo tempo. - Voc matou Cassi Jones? - Ele interrompeu o meu devaneio. - Matei - respondi. Como soube disso?, interrogue- me. - Bravo! Esse era o outro final que queria para o cafajeste do Cassi Jones. (CN 14, p. 28)

O verossmil, no texto de Esmeralda, dado pela relao com a desconstruo da histria original criada por Lima Barreto e refeita, sob os efeitos ideolgicos dos movimentos negros contemporneos, para uma melhor adequao realidade atual. Ver vendo, de Henrique Cunha Jr., explicita as condies de aproximao com o continente africano. Fico e realidade esto entranhadas na histria em si e no exerccio de incluir, nas franjas do narrado, a impresso e/ou o relato real do militante negro. O que h a desvendar, nesse trajeto, so os dois movimentos. O primeiro nos navios apinhados de negros para o trabalho escravizado e o segundo, no retorno, que se caracteriza como fruto de uma permanente rebeldia e auto-determinao negra. Foram sete, de Lia Viera, localiza a histria num morro e com uma eficaz caracterizao dos personagens e espao. Desse espao-cenrio de vida e do seu cotidiano, marcado pela violncia sexual e tantas outras, saem as mulheres negras para a vida. A vilania pr-anunciada pelo histrico do seu Safa-Ona vital para a compreenso do enredo da histria:

174

Seu Safa-Ona, buliu comigo dizendo gracinhas. (...) A histria do seu Safa-Ona ainda ia acabar mal. Eu mesma ia ter que falar com seu Sete. (CN 14, p. 40)

Nesse mundo inspito, Maria do Balaio, Flor de Liz, Aruanda e Luanda perfilam nomes e uma atmosfera feminina e de contato com os orixs e com a violncia, anunciada, que explode:
Aruanda aninhada no cho. A vela se seu Sete apagada. Me arrepiei . Fiquei ali. Achei- me perdida. Amaldioei baixinho: - Filho da puta! Foi quando o raio cortou os cus e dividiu os meus pensamentos que foram indo, indo, e s voltaram quando os vizinhos comearam a gritar que eu acabara com o seu Safa-Ona. (CN 14, p.41)

Carne, conto de Mrcio Barbosa, apresenta um plano de construo que revela a constituio de um escritura centrada na literatura e militncia. Existe uma sntese analgica. O aspecto de militncia, o texto aqui uma excelente referencia, no se limita a produzir discursos anti-racismo. H um deslocamento para a incluso de uma parte da realidade, na qual esto os homens comuns: Alba, Man, Kamau, Jamila etc. Outro procedimento inclusivo da condio do negro, numa narrativa muito bem estruturada como a que se apresenta no conto Carne, vincula-se apresentao, a exemplo de um noticirio, dos fatos:
Policial acusado de racismo pode ser reconhecido hoje, dizia um dos recortes. Aquilo o interessou. Leu mais: Jorge Franklin de Jesus vai hoje corregedoria da polcia civil para reconhecer os policiais que o prenderam ... um dos policiais chegou a dizer que negro em carro novo suspeito e se corresse ele atirava... Passou os olhos pelos demais: empresria acusada de racismo no Paran, briga entre faces aumenta na frica do Sul. (CN 14, p. 45)

A conciliao de literatura e militncia, na trajetria da srie Cadernos Negros, segue lances que passam pela caracterizao dos personagens e dos espaos nos quais se do, numa espcie de ajuste literrio, a manifestao dos personagens e das suas aes orienta-

175

das ou orientadoras desses efeitos de fico e realidade. Em outras palavras, so efeitos de linguagens. Efeitos, alis, marcados pela incluso de recursos, por exemplo, jornalsticos que vo assegura ao texto Carne, de Mrcio Barbosa, um adequado processamento do eixo literatura e militncia racial. O conto mostra que no se trata, apenas, de entrar em contato com os fatos diretos ou a verdade dos fatos, mas estabelecer literariamente uma relao de conformidade entre as significaes artsticas (dadas pelo texto escrito) e o sistema de representaes dos personagens negros e movimentos negros. Estamos considerando, nesse plano, que o mundo do personagem e todos os demais recursos da escritura esto extremamente prximos da experincia acumulada pela militncia. Atltica Blitz, Um prncipe encrencado, Um toque de afeto, Canto carnavalesco, Um ditador de raa, Acordo violado, conto do home, Por uma razo de existir, Inspirado numa charge de Jaguar, Com foras quase semelhantes, O embrulho, Preldio amoroso e S assim possvel foi formam a microcadeia de planos e cenas apresentados por Oubi Ina Kibuko que, no entanto, no se constituem em conjunto, devido a variedade de enfoques, um conto e nem isoladamente, cada cena, um trabalho literariamente consistente.

Cadernos Negros 16 (1993) Fato inusitado at esta edio, dos dez autores, que fazem parte deste Cadernos Negros 16, seis so mulheres, o que constitui uma maioria. Representam as incurses femininas as autoras Conceio Evaristo, Esmeralda Ribeiro, Eliane Rodrigues da Silva, Eliete Rodrigues da Silva Gomes e Lia Vieira. Os escritores esto representados por Aristides Barbosa, Cuti, Mrcio Barbosa e Oubi Ina Kibuko. Na contracapa, no texto de autoria do Quilombhje, somos informados que as especialistas em literatura Gizla Melo do Nascimento e Isis Valria Gomes e a leitora Marisa Mateus dos Santos participaram do processo de seleo dos textos coligidos aqui. A apresentao assinada pelos escritores Cuti, Esmeralda Ribeiro, Mrcio Barbosa, Oubi Ina Kibuko e Snia Ftima Conceio. Representando, tudo indica que sim, o grupo Quilombhoje.

176

guisa de um melhor enquadramento e compreenso, o texto de apresentao, intitulado Um pouco de histria 2, complementa, ao longo dos anos, uma outra publicao, de 1985, cuja inteno, segundo os escritores, era fornecer dados sobre nossa atividade e o contexto em que ela se inseria. (CN 16, p. 11) Hoje, os propsitos so, portanto, os mesmos. Somam-se, ainda, os dados novos e colhidos pela periodicidade e persistncia da srie:
Sem ultrapassar a edio de 2.000 exemplares por ano (de 1978 a 1992), podemos aferir agora um total de 20.000 em toda a srie. Para ns, alm desta publicao coletiva, importante lembrar os 7.000 livros referentes a 8 ttulos de obras individuais dos membros do Quilombhoje, incluindo as de trs que j se afastaram do grupo (Jamu Minka, Ablio Ferreira e Miriam Alves). (CN 16, p. 12)

A partir dessa base surgem outros nmeros que revelam, de forma expressiva, a estrutura coletiva e a concepo que viabilizam, nesses 16 anos, nas publicaes anuais, 66 autores. (CN 16, p. 12) A microcadeia constituda pelos autores, ao longo dos 16 anos, perpassada pelo nexo comunicativo traado pelo Quilombhoje. No dizer dos apresentadores, vale aqui salientar, o Quilombhoje no o conjunto dos autores dos Cadernos Negros. (CN 16, p. 13) No obstante essa delimitao, o grupo institui, na sua ao, a teia horizontal cujo sentido aproximar os textos, os autores e as somas de enfoques. Isto a macrocadeia do processo na qual, da mesma forma, a ao dos Cadernos constri-se acrescendo uma unidade que extrapola os textos e reconstri-se , igualmente, numa relao dialgica, com segmentos da populao e dos movimentos negros. A unidade referida inclui e traz implicaes nas relaes com os leitores. No demais reafirmar que os contos e poemas dos Cadernos Negros visam comunicao com os leitores:
A fico e a poesia negra brasileira seguem os avanos e recuos do segmento de onde nascem, mas por vezes vo frente, abrindo-lhe o caminho. (CN 16, p. 12)

177

No um circuito fechado. Isto significa, na compreenso dos mantenedores da srie, entender o lugar social e literrio dessa produo. De outro modo, isto significa que o processo literrio, por uma parte, e as aes militantes, por outra, no so realidades que se opem, nem que uma opera (sem tenses) camuflando a outra. Estamos, na perspectiva dos Cadernos, diante de formas diferentes mas complementares de expresso e/ou enfrentamento de um mesmo problema, qual seja, o racismo e o universo simblico atravs dos quais ele se perpetua, se no o enfrentarmos, nos textos ou pior ainda, no silncio no qual ele tenta se eternizar. A organizao, as publicaes coletivas e o vnculo orgnico militncia racial e/ou racial-literria expem um trilha de lutas e de campos do conhecimento em confluncia (em consonncia) e o negro, aqui no h meias palavras, no centro. Mas o nmero de possibilidades e enfoques tem nomes e articulaes que os escritores desejam explcitas:
Tambm sabamos da necessidade de se afastar o silncio opressivo sobre a memria; conquistar para nossas vidas a perenidade da palavra impressa; revisitar e divulgar nossos autores, recuperando o sentido de uma tradio literria; ofertar o Movimento Negro para a necessidade de valorizao da leitura, para o poder que tem a literatura de mover em profundidade as pessoas; romper com a subservincia esttica,; incentivar a busca dos parmetros da literatura das dispora africana, subsidiar as novas geraes com este mergulho na cor da pele, revelando seu contedo simblico, sua dimenso humana; impulsionar e valorizar a subjetividade do contingente afro- brasileiro ; no ter papas nas letras ao falar do racismo e suas variadas escamoteaes verde- amarelas. esttica (CN 16, p. 13)

A vivncia afro-brasileira d a tnica dos Cadernos 16. Aristides Barbosa, no conto Tia Fren e o frentenegrino, situa esse experincia na dcada de 30. Os nomes, expressos no ttulo, so indicativos dessas relaes e a histria tambm. Alis, os personagens Maciel e Bide, o Alcebades, nesse conto arquitetato com discursos direto e indireto, so apresentados Frente Negra. Conceio Evaristo participa com o conto Duzu-Querena. A autora d-nos uma gramtica da realidade do texto e do contexto expostos por uma escritora e, do mesmo modo, entrega-nos a tarefa de extrair deles a estrutura gramatical. Assim, o narrador, de imediato, situa o lugar e as condies objetivas de Duzu:

178

Duzu lambeu os dedos gordurosos de comida, aproveitando os ltimos bagos de arroz que tinham ficado presos debaixo de suas unhas sujas. Um homem passou e olhou para a mendiga, com uma expresso de asco. Ela devolveu um olhar de zombaria. (CN 16, p. 29)

Se, no primeiro momento, a narrativa nasce da utilizao descritiva da personagem como se fossem as situaes irreversveis, no segundo momento surge uma interveno do narrador intrometendo-se, numa participao consciente, e dando asas ao personagem:

Se as pernas no andam, preciso ter asas para voar. (CN 16, p. 30)

E dessa forma que a personagem viaja para o passado, a infncia e a sua trajetria pessoal e familiar, e arma discursivamente e num vo a materilizao das asas e um sentido de felicidade:
Duzu voava quando perambulava pela cidade. Voava quando estava ali sentada porta da igreja. Duzu estava feliz. Havia se agarrado aos delrios, entorpecendo a dor. (CN 16, p. 31)

Vida em dvida, de Cuti, nos revela o mundo da violncia recheado por extermnio e ameaas. A morte assalta esse conto cuja ao se desenvolve, no apenas uma questo do espao, nos movimentos e gestos animados pela violncia. O enredo, a servio da histria, trama, atravs de discursos diretos e indiretos e com a participao ativa dos personagens e do narrador que emblematiza, em certa passagens, um ngulo que ativa as teias construdas pela militncia: Onde andar o Padre Bastista, que tanto protegia a molecada, sobretudo os que desejavam trabalho? (CN 16, p. 42) Dvida em Vida, tambm de Cuti, assenta, em discursos fossilizados pela sociedade brasileira, a sua estrutura para tratar dos direitos retroativos, lgico, dos negros . A narrativa se serve, para esse intento, de frases personagens ou frases que sincreticamente expem personagens coletivos:

179

( ...) destacam- se os Brancos cujos Melhores Amigos so Negros, os No Tive a Inteno de Ofender, a Senhora Democracia Racial - exibindo seu rosto de duas mil plsticas - e o Deputado Amor no Tem Cor. Bem frente do conferencista notava-se o Reverendo Somos Todos Iguais. (CN 16, p. 46)

As frases se apresentam como um sistema falacioso para encobrir a realidade racial brasileira. Apesar de cada frase possuir um valor, a idia no se d de forma segmentada. As frases personagens movem-se, todavia, no campo de pelo menos duas hierarquias, relacionadas de uma maneira ou de outra ao contexto, mas de forma antittica. H, num mesmo espao mas com funcionalidades distintas, a hierarquia da luta anti-racismo e a hierarquia do pendor de embranquecimento e de negao do racismo. As mesmas frases ou as diferentes frases no permanecem iguais a si mesmas, do ponto de vista da composio de idia; surge uma agitao semntica que enriquece o aspecto literrio que, a despeito do ardor militante subjacente ou explcito, cria na prpria narrativa, entendida como um espao, o lugar dos sentidos que se do, enfim, no seio de um contexto ( literrio e extraliterrio) dinmico e complexo. Eliane Rodrigues da Silva e Eliete Rodrigues da Silva Gomes so parceiras no conto Queci-Quece, cuja histria se desenvolve no sculo dezoito, em Minas Gerais. As autoras contam, de forma linear, a fuga de Isabel, a Queci-Queci, pssaro livre e belo, para um quilombo. (CN 16, p. 52) Esmeralda Ribeiro rompe barreiras com procura de um borboleta preta. O personagem vivido por uma telefonista, numa atitude de intromisso, acompanha, numa linha cruzada, a histria de uma mulher, Leila, que tem um borboleta preta no tero. Os personagens entram e saem com os dilogos que descortinam o motivo detonador da ligao:
- Por favor, encontre a minha Borboleta Preta. - O qu? Como, Leila? - No sei pra onde ela foi, Baby. (CN 16, p. 54)

A telefonista, tal como uma cmara ou um gravador, vai recolhendo e revelando a histria, mas pede segredo: Mas, ningum do Centro Humanitrio deve saber que narrei essa histria. (CN 16, p. 54)

180

Lia Vieira segue a saga de Esmeralda Ribeiro e da vida, igualmente, para mulheres. Por que Nicinha no veio? e He-Man so texto concisos. No primeiro, retrata-se a vida na cadeia e a relao de Nicinha com a sua filha presa. O atropelamento de Nicinha fecha o mundo externo para a detenta, mas revela com as janelas da vida que transcorria, talvez da mesma forma, aqum e alm dos muros, uma sina de igualdade entre os mundos: nica amiga, cumpriam juntas a pena, uma dentro outra fora das grades. (CN 16, p. 64) No segundo, He-Man, revela o mundo infantil, a pobreza e as circunstncias (sociais e raciais) que empurram os destitudos, desde a mais tenra idade, para o roubo. MrcioBarbosa trabalha dois contos. Espelho, discurso indireto e direto para revelar o racismo, capta na televiso, a partir da trajetria de uma menina negra que queria ser modelo, a invisibilidade da negrura ou como diz Joel Zito Arajo a negao do Brasil:126
- Eu gosto do seu cabelo , do seu nariz... e sua pele. - Mas no tem modelo preta na TV. (CN 16, p. 72)

Roedores fala de homem que se rataniza:

Apertaram-se mais ainda quando ele virou-se para vocs. Ameaador. Dentes descomunais que poderiam destro-los. Um grito! - Uma pedra! Tiro forte, certeiro. A cabea do roedor esmigalhada. Sangue. A nusea invandindo-os. (CN 16, p. 75)

A aluso ao racismo fica exposta neste fragmento: Nos bares, piadinhas racistas entre goles de cerveja. noite, com raiva, vocs caavam ratos. Usar as coisas dos negros e jog-los fora. Atitudes de ratos...(CN 16, p. 76) A ratanizao dos racistas e a conseqente contra-violncia aflora ainda mais nessa cena:
Vocs abservavam as terrveis mozinhas suajs, os olhinhos medocres. Viam como inspiravam repulsa ao mexerem as cabecinhas cata de restos. Quando podiam, vocs arremessavam uma pedra num deles que, esmagado, ficava exposto ao nojo pblico.
Arajo, Joel Zito Almeida de. A negao do Brasil: o negro na telenovela brasileira- So Paulo: Editora SENAC So Paulo, 2000.
126

181

A metfora da ratanizao o mote para a separao do casal: Nenhuma palavra sobre os brancos. O amor transforma-se. As diferentes cores dos seus corpos, que antes nem eram notadas, desde ento forneciam justificativas para recusas. (CN 16, p. 78) Um no pode saber o qu o outro verdadeiramente sente. (CN 16, p. 79) Os roedores revelam um pouco da trajetria de Mrcio Barbosa, na evoluo literria dos Cadernos. Sem limitaes e sem o uso restrito da molilizao panfletria, tem comprovado, ao longo da construo da srie, um excelente domnio dos recursos e tcnicas narrativas, com as quais coloca em evidncia os indcios reveladores das posies que incluem a vertente constitutiva da temtica da militncia. Reencontro, de Oubi Ina Kibuko, mostra um encontro no trem do metr. Abayomi e Kawame trocam dilogos e vivem uma atmosfera de proximidade afetiva passando pela questo negra e pelas estaes. A ltima parada, de forma emblemtica e significante, a Estao Luz. (CN 16, p. 92) Obsesso, de Snia Ftima da Conceio, passa pelos relacionamentos fraturados. A obsesso, sintetizada na procura por uma camisa xadrez de flanela, apenas uma veia ou canal pelo qual o cotidiano e as coisas da vida vo sendo expostas.

Cadernos Negros 18 (1995) A capa dos Cadernos Negros 18 soma imagens negras e textos escritos por militantes de trs das organizaes mais importantes dos Movimentos Negros. Gevanilda Gomes dos Santos fala pela SOWETO Organizao Negra, Milton Barbosa responde pelo MNU e Juarez Tadeu de Paula Xavier pela UNEGRO Unio de Negros pela Igualdade. Os militantes enfatizam, cada um a seu modo, a persistncia e a importncia dos Cadernos Negros e do Quilombhoje no contexto brasileiro. A edio ficou, do ponto de vista editorial, sob a responsabilidade do Quilombhoje e da editora Anita Garibaldi. A apresentao, sob a responsabilidade do Quilombhoje, recupera as lutas e os legados negros construdos desde Palmares at a dcada de 70. No ano alusivo aos trezentos anos do advento de Zumbi e Palmares, as aproximaes com a saga dos quilombos no

182

poderia ser furtada. assim que os oito autores, selecionados entre outros, por Benedita Aparecida Lopes, o professor Muniz Sodr e o escritor Oswaldo de Camargo, tm a tarefa de continuar, na literatura, a saga dos Movimentos Negros do presente e do passado. Ablio Ferreira, Conceio Evaristo, Cuti, Esmeralda Ribeiro, Lia Vieira, Mrcio Barbosa, Ramatis Jacino e Snia Ftima da Conceio sos as estrelas dessa edio Cadernos e da escritura negra nos trezentos anos de Zumbi. Um exerccio narrativo de Ablio Ferreira abre o livro. Alterando a sequncia de comeo, meio e fim ou introduzindo recursos para quebrar a sequncia linear, o texto utiliza um fato do nosso dia-a-dia para rescrever Sete viagens coletivas que formam, a rigor, apenas seis verses. A stima, como veremos nas concluses, deve ou melhor, pode ser feita pelo leitor. A mesma histria repetida e recriada principalmente com a intromisso do narrador e com a alterao de enfoque dada graas s posies assumidas pelos personagens que, em cada uma das verses, mostram um novo ngulo de abordagem. O incio de cada uma das verses elucida o que pontuamos:
1 Mas que mulher folgada. V s. Quase me estraga o ganha-po. ... No quero nem pensar se todo mundo resolve protestar contra a superlotao do nibus. (p. 11) 2 Gosto de levar a vida na flauta. Malandragem, sabe, como que ? Eu tenho uma coisa que no sei explicar. 3 Podia acontecer com qualquer um de ns. Voc vai at a rodoviria, pega uma fila enorme e compra sua passagem com antecedncia. Justamente para ter tranquilidade na hora de viajar. 4 Preferir desembarcar, andar um pouco, voltar para a rodoviria. No me incomodei de embarcar mais tarde. 5 Aquele deve ser bicha. Eu, heim?!... Sentiu-se mal, sufocado, chiou. Pura veadagem.

183

6 Um absurdo. Eu no me sentaria naquele banco assim, com aqueles resqucios de vmito. Pedi gentilmente ao motorista que chamasse algum para limpar.

A improvisao ou o exerccio criativo deixa uma margem aberta para o leitor montar a verso de nmero sete. Os mltiplos sentidos, as possibilidades que ficam descobertas com as seis perspectivas sugerem esse jogo de flexibilidade, agora, com a participao ativa do leitor. O prximo texto Ana Davenga, de Conceio Evaristo. Gostaramos de destacar, antes da leitura do conto, a atuao da autora em questo e tambm ressaltar a trajetria de Esmeralda Ribeiro, Lia Vieira e Miriam Alves, at o momento, pelo que pudemos perceber, vozes importantes na constituio, no bojo da srie, de um eu feminino enegrecido. Desde os primeiros volumes dos Cadernos Negros, a presena feminina tem sido marcante. Numericamente pequena em alguns livros, mas mesmo assim muito significativa do ponto de vista da introduo, podemos dizer assim, de uma retrica capaz de insuflar ao cotidiano e ao banal a condio existencial da mulher negra, trao presente no conto Ana Davenga, cuja histria envolve roubo e a morte de Ana e Davenga, seu marido. O melhor amigo da fome e Sada marcam a participao de Cuti. O primeiro uma cena rpida envolvendo um mendigo. Sada, intercalando discursos indiretos, diretos e fluxo de conscincia, nas malhas impossveis do alcoolismo, narra a morte de Jurandir, cuja existncia confunde-se com o vcio. Esmeralda Ribeiro, no texto O que faremos sem voc?, articula um histria que tem uma configurao de conto policial. Com recursos de flash back, o crime, os suspeitos e as dvidas so, afinal, elucidados. Os aspectos significantes e significativos do conto passam pela questo racial. Saltam, aos olhos, os nomes, mas h outras interlocues com a causa negra no texto e no contexto. O Reparation Hotel encarna, no espao, as aes de D Jorja, relaes pblicas, negra, do Sr. Holl, proprietrio do hotel e do tambm negro Pedro Mauro do Movimento Indenizaes Agora. Pedro Mauro aparece morto no poo do elevador do hotel. O assassino, depois dos apartes e discusses, recursos fundamentais num conto policial, apresentado ao leitor.

184

Operao Candelria no traduz somente a realidade da violncia contra negros e o crime organizado. O texto durante o desenrolar das aes apresenta um painel giratrio no qual o espao e os personagens vo aparecendo e a histria, da mesma forma, tem o seus lances perfilados. O alto comando da polcia e os empresrios do crime falam a mesma lngua: Besta/6 anunciou, ao fazer-se visvel. - Bom dia! saudou e deu a contra-senha, dizendo em seguida: - Sou enviado da Besta/1. A autora se serve, ainda, de um recurso, tpico de dirio, apresentado as datas, os horrios, os dias da semana para situar melhor o clmax e o desfecho da chacina: Segunda feira - 20 de julho manh(CN 18, p. 49) Viver outra vez tematiza a relao afetiva entre geraes distanciadas no tempo mais prximas nas idias. um texto, no entanto, despretensioso. Sob a pena de Mrcio Barbosa, a militncia poltico-racial e a violncia contra jovens negros ilustram, como pano de fundo, o ato de viver outra vez de um senhor, militante poltico, e uma jovem que por fim engravida. Ramatis Jacino faz mais uma apario nos Cadernos Negros escrevendo dois contos. No primeiro, Espies, o personagem narrador, primeira pessoa, conta o modo e as razes pelas quais os vizinhos, numa favela, o espiam atravs da fechadura e das paredes. No segundo, O cercado, a idia mostrar as sucessivas cercas que exigem contnuos esforos e solidariedade para serem, mesmo parcialmente, vencidas. Os conflitos nos dois contos so prximos e conciliveis de uma mesma recorrncia. Em outras palavras, cercado ou vigiado os conflitos pem a nu o isolamento humano. Snia Ftima da Conceio escreve, como ltima pea literria desse volume, o conto N 505. Prises de loiras meliantes e o racismo materializado no medo, inculcado, e real da violncia racial expressam, na ao policial e nas propagandas, essas teias:
- No disse! a polcia sim. (CN 18, p. 70)

Precisa-se auxiliar contbil Escolaridade de 2 grau completo Experincia de um ano preciso boa aparncia. (CN 18, p. 75)

185

Cadernos Negros 20 (1997) O vigsimo nmeros dos Cadernos traz, na orelha incial do livro, as consideraes assinadas por Haroldo Macedo, diretor responsvel da Revista Raa. O olhar negro sobre a palavra, sobre a vida e o significado da srie no tocante resistncia elevam, no discurso de Aroldo Macedo, os Cadernos Negros altura, na sua importncia e trajetria, aos Quilombos. Aqui trata-se, na realidade, de um Quilombo literrio. A orelha final do livro ficou a cargo de Kljay dos Racionais MCs. As relaes sempre tangentes entre educao, leitura e a realidade racial marcaram as abordagens do militante do Rap, ou se quiserem, do Movimento Cultural Hip Hop. Dulce Pereira, presidente da Fundao Palmares, elabora, na contracapa, uma exposio que recupera o significado histrico da srie. Na reflexo de Dulce, os Cadernos, nesse singular movimento coletivo, trouxeram para o mbito literrio a perspectiva textual e os acmulos da expresso literria afro-brasileira urbana. O prefcio, de Carolyn Richardson Durhan, professora da Texas Chistian University, destaca a vivncia da tradio afro e a identidade negra como parte da realidade do pas. A pesquisadora pondera ainda a propsito do cenrio literrio e extra-literrio construdo pela interveno da srie. Diz a estudiosa que a produo dos CN estende-se por variados temas e perspectivas narrativas. Em sntese, os Cadernos criaram uma literatura com uma conscincia negra, cujas abordagens passam pela herana africana, pelos valores religiosos afro-brasileiros e redimensiona o legado do trabalho escravizado. (CN 20, p. 10) Na concluso, Carolyn pe em destaque o foto de essa produo ter rompido os limites da lngua e fronteiras territoriais . assim que os Cadernos so, hoje, estudados e publicados, entre outros lugares, nos Estados Unidos e na Alemanha:
Suas obras so estudadas em universidades prestigiosas dos Estados Unidos - entre elas, Princeton University, Tulane University, University of California, Texas Chistian University, e outras. As estantes de dezenas de bibliotecas universitrias tm cpias das obras de autores afro- brasileiros que Cadernos Negros apresentaram ao pblico. A influncia da srie Cadernos Negros na frica, Amrica do Norte e outras partes da Amrica Latina se deve em parte ao estudo dos acadmicos que escrevem sobre as obras e apresentam seus trabalhos em congressos internacionais e publicam suas anlises nas revistas dedicadas crtica literria. (CN 20, p. 12 )

186

A apresentao, escrita pelo Quilombhoje, repassa setenta e oito, ano no qual houve o advento dessa produo. A lugar das greves no ABC, os protestos estudantis e os estertores da ditadura militar delimitam, em parte, o lanamento dos Cadernos. Considerando esses fatos, no mbito da luta anti-racismo, os processos de mtua influncia entre conjuntura nacional e a retomada de um instrumento poltico de expresso nacional, O Movimento Negro Unificado Contra a Discriminao Racial, determinam um novo centro. O marco inicial, o Movimento Negro Contra a Discriminao Racial, hoje o histrico MNU, nos argumentos dos apresentadores, estende-se, numa articulao mais ampla, com a criao do Festival Comunitrio Negro Zumbi, o FECONEZU, o qual reunia negros preocupados em preservar sua herana cultural e organizar-se politicamente. ( p. 15) No se pode entender os Cadernos Negros sem este contexto, ou seja, os Movi-

mentos Negros de Expresso Poltica e os Movimentos Negros de Expresso Cultural com os quais os Cadernos Negros dialogam a centralidade de um projeto de superao das desigualdades raciais. O primeiro exemplar, lanado no Festival Comunitrio Negro Zumbi, uma prova dessas interlocues e do dialogismo imanente ao processo:
O primeiro volume de Cadernos era um livro feito em formato de bolso, reunindo oito poetas. Foi lanado no FECONEZU, realizado, em 78, na cidade de Araraquara. Antes dos Cadernos j haviam sido feitas tentativas similares. Em 1977 o jornalista Hamilton Cardoso havia organizado a coletnea Negrice 1. Em 1976, uma entidade da cidade de Santos publicara a Coletnea de Poesia Negra. 127

Estes, porm, no so os nicos fatores que explicam o carter de um circuito de interveno dos Movimentos Negros. Encontram ressonncia e so fundamentais para as publicaes, que eram mimeografadas, um incipiente movimento de imprensa negra e um movimento cultural mobilizador da juventude negra. (CN 20, p. 15) O jornal rvore das Palavras, cuja organizao editorial, entre outros, ficava a cargo do poeta Jamu Minka, interliga os movimentos, construdos no mbito da luta poltica e literria, com o movimento soul , com os jovens negros frequentadores do Viaduto do Ch e dos bailes da comunidade negra paulistana.
127

Conforme Cuti ( Luiz Silva) , no texto Um pouco de Histria. publicado em Cadernos Negros 8 ( org. Quilombhoje) . So Paulo: Ed. dos Autores , 1995.

187

Conforme afirma o texto de apresentao, Cuti e Hugo Ferreira propuseram os Cadernos. A sugesto do nome foi de Hugo. Segundo Cuti, O CECAN - Centro de Cultura e Arte Negra -, naquela poca situado na Rua Maria Jos, no Bairro do Bixiga, foi o ponto de encontro entre escritores que iniciaram a srie128 Em 1980, nasce o Quilombhoje. O que caracteriza o Quilimbhoje justamente a capacidade no s de discutir os textos da srie e a produo individual dos autores, mas tambm facilitar as articulaes, de uma forma coletiva , do processo de seleo e de continuidade dos Cadernos. Da formao inicial do grupo, no perodo no qual Cuti era o responsvel pela organizao dos Cadernos Negros, contamos os seguintes nomes: Abelardo Rodrigues, Cuti, Mrio Jorge Lescano, Paulo Colina e Oswaldo Camargo. No ano de 1982, na poca da edio do volume 5, h um significativo crescimento do grupo Quilombhoje. Entram para a histria, alm de Cuti, os nomes de Esmeralda Ribeiro, Jamu Minka, Jos Alberto, Mrcio Barbosa, Miriam Alves, Oubi Ina Kibuko, Snia Ftima da Conceio e Vera Lcia Alves. A edio atual, os Cadernos Negros 20, apresenta, frente do Quilombhoje, os escritores Mrcio Barbosa, Esmeralda Ribeiro e Snia Ftima da Conceio. No tocante aos CN 20 (1997), o prefcio, na voz da pesquisadora americana Carolyn Richardson Durham, esboa uma anlise geral enfatizando a variedade temtica referenciada na vida dos afro-brasileiros sempre, num exerccio iniciado com os CN 1, com os componentes racial e cultural permeando os discursos e as aes de narradores e personagens dessa trajetria de valorizao da matriz africana e dos negros na dispora. Neste plano, nos argumentos da estudiosa americana:
(...) os autores analisam elementos como a discriminao institucionalizada, a brutalidade policial, o desemprego, a violncia contra os meninos de rua, os conflitos urbanos entre grupos minoritrios, a assimilao cultural, a miscigenao, os heris afro-brasileiros esquecidos na histria, o contato com as outras culturas negras nas Amricas, a fome e a misria, a qualidade de vida e outros temas. uma literatura que inclui a via na fazenda nordestina tanto quanto a existncia na cidade industrial do sul. (CN 20, p. 11)

128

Id .Ibid.

188

Os Cadernos, nas suas narrativas, abrem espaos para os temas expostos acima e para outros, presentes na vida cotidiana e na memria cultural da afro-dipora, que ora atualizam pedaos do discurso de literatura e identidade negra, ora os combinam com fragmentos de outras formaes discursivas, resultando, muitas vezes, em solues que incorporam recursos jornalsticos, como no primeiro conto que abre essa coletnea. No texto escrito por Ablio Ferreira, Policiais morrem em acidente com viatura (p. 21), a histria se serve de uma matria jornalstica. Fictcia ou no, o que importa o recurso usado com a finalidade de combinar mecanismos de produo de texto, nesse caso, recursos da modalidade jornalstica para ampliar os efeitos e alcance da ao literria desenvolvida. O prtexto, cuja manchete o prprio ttulo do conto, comea assim:
Dois policiais morreram ontem, depois de baterem com a viatura nmero 0588 contra uma rvore, na altura do Km 100 da rodovia Princesa Isabel. Ronaldo Veronezzi (5) e Josu da Silva (27), os ocupantes do veculo. Eles morreram no local. (CN 20, p. 21)

No conto, com recursos de discurso direto e indireto, descobrimos que o texto jornalstico, construdo com objetividade, no flagrou a totalidade do acontecido:
Nego Juca caminhou ao redor do que sobrara do carro. Um outro policial tinha o rosto contorcido, o pescoo preso na lataria - Nego Juca pisou sobre a lataria, pisou, pisou, pisou e pisou at que fez silncio. (CN 20, p. 29)

Estes contatos personalizados pela questo especfica, em contraponto com as modalidades jornalsticas, no perdem a sua validade, mas potencializam novos enfoques e criam, de igual modo, novas instncias destinadas a resolver problemas especficos de uma noo textual inclusiva da negrura que, nesse conto, se desloca das questes, digamos culturais, para se alojar na tcnica narrativa que inclui o olhar ideolgico do narrador. Tudo por causa de um cinto, de Aristides Theodora, apresenta um histria bem humorada e sem grandes invenes. Ainda do mesmo autor, temos o conto O homem que liquidou um trovo a tiro de clavionete, no qual o autor cria uma narrativa apoiada no fantstico. Delorido da Silva, uma espcie de capataz da Fazenda Ouricuri do Norte, de-

189

para com duas montanhas em forma de duas bolas de neve. No lance derradeiro do conto, depois de atirar numa das bolas, a menor, descobre que so troves. Cuti assina, nesse volume, trs ttulos, a saber: Trajetos, Jogo de cintura e Coluna. Trajetos faz uma imerso na ancestralidade e na discusso, no plano do NoSer, do branqueamento ou como quer o texto, dos perigos da neblina. A ancianidade caracterizada pelo velho que indica os caminhos e os perigos da neblina. Nesse contexto, trs negros fazem um balano das suas trajetrias de vida. A morte fsica fica condicionada morte da conscincia racial. O texto trabalha com smbolos como ginga, cachimbo de barro e o valor positivo de adeso questo negra para vencer o pendor de embranquecimento. Jogo de Cintura, cuja ao se desenrola num prdio, tem dilogos rpidos e revela a destreza do autor para construir, no espao de um prdio, uma histria a partir de motivos banais. Coluna mostra o inesperado de um roda de macumba. Sexta-feira. Cantoria, roupa branca, gente girando, tambor comendo solto. (CN 20, p. 55) E acontece a incorporao: Uma luz intensa na garganta desfolhou uma imensa gargalhada que encheu o salo. (CN 20, p. 57) Domingo, 11:18 AM/61, A fadiga do poeta, Mel com porrada e Classificados so os textos escritos por le Semog. Domingo, 11:18 AM/61 pinta, num texto de duas pginas, um quadro comum aps a ressaca. A fadiga do poeta cuida de conceituar a paixo e de falar do amor de forma subjetiva. Mel com porrada fala de uma fome metafrica que provoca o desenlace de um relacionamento: (...) e por isso comeu a casa por dentro. Mas dava para perceber que no era fome, daquela fome de fome, pois de tudo ele deixou um resto, uma migalha. (CN 20, p. 68) Classificados um stira aos anncios que pedem pessoa de boa aparncia. O texto curtssimo , no entanto, convincente. Cenas, de Esmeralda Ribeiro, um texto desmontvel. Composto de sete cenas, o conto se d como resultado da elaborao jornalstica de Ayn. As histrias so recolhidas do Disque-Violncia a partir dos dilogos telefnicos.

190

Fausto Antnio, na sua estria na srie Cadernos Negros, apresenta Arthur Bispo do Rosrio, o Rei. A incurso revela os meandros da loucura e de recuperao de um heri da criatividade afro-brasileira. Tcnica de teatro e monlogo interior juntam-se aos planos de memria, passado e autobiogrfico para recriarem a trajetria de vida do alucinado genial, o Bispo, e do lugar da loucura na narrativa dos Cadernos. Henrique Cunha Jr. navega no conto O olho azul do cachorro. O acontecido na histria revela as coisas do Brasil mulato: (CN 20, p. 107) Um co, de olhos azuis, que s entendia ingls e era treinado para reconhecer ladres.(CN 20, p. 110 ) Sonhos imortais capta a realidade dos migrantes que chegam e so ludibriados pelos descaminhos da cidade de So Paulo. Iracema Rgis fala desse universo que tem dois plos distintos, quais sejam, a chegada ( a esperana) e o retorno (a desiluso). A valsa dos mariontes e Conto real, de Kasabuvu, tratam respectivamente do espao de apresentao circense e de um sonho animado, conforme o texto, por Shaka Jnior. A barriga mida, de Lep Correia, mostra a fome e o seu enfeito no corpo e vida de uma criana:
- Ora, mame. A senhora s sabe dizer isso... arre! - D um muxoxo. E a velha, cheia de pacincia, bota o neto no colo, mostra a goteira, faz besouro bzuuu!! Mas o neto no quer acordo... (CN 20, p.132)

Assoviando a viso,ainda de Lep Correia, trata de um sonho no qual Zumbi, subindo a Serra da Barriga, aparece assobiando. O autor faz uma analogia com o parto: Tirei a placenta dos olhos e chorei. (CN 20, p. 134) Xala,129 Mama Benedita! , tambm de Lep Correia, tem como centro os ltimos momentos de vida de Mama Benedita que, a propsito da incluso do vocabulrio kibundo, faz a passagem assim:
Um belssimo casal de makunji, a mandado de Lembaranganga, veio para conduzilo a dibata dia Nzambi...130 L se foram no maior paleio... - Sala io Nzambi131 , Mama! Que ele te guarde. Minha herana frtil tua imortalidade.
129 130

1. Xala= Kimb.. Adeus dibata dia Nzambi=kimb.. manso celestial, divina 131 Sala io Nzambi=Kimb..adeus, vai com Deus, me!

191

Sala io Nzambi, Mama! (CN 20, p.138)

Lia Vieira, no conto Os limites do Moinho, traa um dilogo, depois do Encontro da Unio de Escritores e Artista de Cuba, com os produtores de arte e cultura da ilha e, por extenso, com a geografia igualmente. O conto , antes de tudo, roteiro o dirio da prpria autora. Pavor na rua Treze mostra o extenso do preconceito contra negros. A simples presena de um negro desarmado, numa rua deserta, cria uma situao de medo. Um homem branco e uma loira arquitetam, como prisioneiros da realidade racial brasileira, um assalto que jamais iria acontecer. O negro, afinal, no tinha uma arma e queria, caro leitor, apenas acender o cigarro:
Ningum por perto, agora ele tinha de ir at o fim. Puxou o volume do bolso: um mao de cigarros. Tirou um e perguntou: - Preciso acender. Vocs tm fogo? (CN 20, p.162)

Anel de noivado toca na questo do amor e do relacionamento entre negros e brancos. Aqui, no final da histria, o amor e as afinidades unem um negro e uma negra A noiva branca, no conto de Mrcio Barbosa, num exerccio de inverso dos valores cristalizados no Brasil, fica sozinha. Abajur um conto com forte interveno descritiva. O amor entre duas mulheres convence literariamente. H ternura e um ato de traio inesperado, envolvente. Graficamente o conto est montado em planos iniciados com palavras introdutrias em letras garrafais: O VENTO, A BARCA, A TARDE, CALOUSE, SENTIA-SE, MASTIGANDO, A BRISA... (CN 20, p.173). Os quadros iniciados com substantivos so aqueles mais lentos e de descrio mais copiosa. Os quadros iniciados com verbos aceleram o tempo da narrativa e do dinmica ao que pe lado a lado, numa cena de sexo, Jorge e Nadir e a exploso de Clodite que se sentira trada por Nadir a quem amava. O reencontro selado aos beijos:
Cl beijou as suas lgrimas ternamente. Beijaram-se prolongadamente e se abraaram forte e demoradamente. (CN 20, p. 184)

192

Will Martinez, pelo levantamento que pudemos fazer at agora, primeiro escritor branco no transcurso da srie Cadernos Negros. Quilombo Valadares, escrito com discursos indiretos, revela a linhagem da sua estria: A histria de Jos Carlos Valadares, ento com onze anos, s no morreu... (CN 20, p. 190) Expem ainda discursos que revelam diretamente a interveno dos personagens: (...) porta caneca cho rua terra viela homem arma tiro em mim outro canto pula porto dona Maria gritando Ogum cachorro latindo pulando fugindo cachorro homem com arma CORRE... (CN 20, p. 189) A saga de Jos Carlos Valadares ou Quilombo Valadares acaba com o trfico de drogas no morro, mas assassinado, pelo filho de Z Rato, enquanto dormia.

Cadernos Negros 22 (1999) Carlos Gabriel, Conceio Evaristo, Cuti, Esmeralda Ribeiro, Lep Correia, Lia Vieira, Mrcio Barbosa, Miriam Alves, Ricardo Dias, Ruth Souza Saleme, Will Martinez e Zula Gibi. Abdias do Nascimento, na contracapa, diz: Os Cadernos Negros, expresso de excelncia do Movimento Negro, atravessam o milnio com a grandiosidade de terem sido uma das mais importantes marcas da cultura e da luta do povo negro nesse sculo. No 22 volume do iderio dos Cadernos Negros, no texto introdutrio, o Quilombhoje ressalta as conquistas que, apesar dos obstculos mercadolgicos e dos modismos, medraram em torno e a partir, sempre buscando novos sentidos, do acervo literrio e coletivo do patrimnio cultural negro. (CN 22, p. 9) Os textos desse volume foram selecionados num processo coletivo que contou com a participao dos escritores Al Eleazar Fun, Carlos Gabriel, Cuti, Fausto Antnio, Iracema Regis, Mrcio Barbosa e Will Martinez; dos especialistas em literatura Mrcia Peanha e Niyi Afolabi e das leitoras Benedita Aparecida Lopes e Vera Lcia Barbosa. Seguindo o mesmo procedimento empregado na anlise dos volumes anteriores, tomaremos como ponto de partida o conto Picum, de Carlos Gabriel, para em seguida considerar o restante do corpus.

193

Carlos Gabriel intervm, na abertura, com o conto Picum. H, nesse texto feito de interaes, duas histrias que se cruzam e que valorizam a tcnica narrativa empregada pelo autor. Partindo inicialmente da histria de Carolina, a me de Manoel, a ao narrativa, por conta da histria de abandono, coloca lado a lado Dona Carolina e o bandido Picum. Assim, a velha vai para o asilo e deixa Manoel sozinho com a bela mulata Cleonice, sua mulher, que implicava com a velha: Que a velha j falava besteira, que fazia feio na frene das visitas. (CN 22, p. 11) Picum criado desde pequeno no abandono: Na creche passava horas com fome, cagado, mijado. (CN 22, p. 13) Na escola, Picum, o Jos Carlos da Silva, tambm no se deu bem, gostava apenas da hora da merenda. So duas histrias cruzadas. A velha no asilo e Picum na cadeia. A natureza dessa interao, com a mo do destino, marcada pela memria. Depois de um fuga do presdio, numa noite de natal, Picum se esconde no asilo. Ao lado de Dona Carolina que espera h quatro anos uma visita dos filhos e de Dona Angelina que espera pelo namorado, concretiza-se, como lugar da memria e da carncia mtua, o encontro. Conceio Evaristo fala aos leitores atravs do conto Quantos filhos Natalina teve? Num resumo, o prprio texto elucida a pergunta.
Ela sorriu feliz. Era a sua quarta gravidez e o seu primeiro filho. (...) Os outros eram como tivessem morrido pelo meio do caminho. Foram dados logo aps e antes at do nascimento. As outras barrigas ela odiara. (CN 22, p. 21)

O ltimo filho, produto de uma relao indesejada, seria s seu. O homem, que a violentara, estava morto. Natalina cuidara disso:
O movimento foi rpido. O tiro foi certeiro e to prximo que Natalina pensou estar se matando tambm. (CN 22, p. 28)

Depois de vrios abordos, aquilo que num primeiro momento pode parecer um nonsense, torna-se, contudo, mais inteligvel quando se considera que os filhos de Natalina que

194

foram abandonados e ceifados pelo abordo, no interior dela mesma, repassam os limites da vida e da morte:
Brevemente iria parir um filho. Um filho que fora concebido nos frgeis limites da vida e da morte. (CN 22, p. 28)

De certa maneira, Natalina relativiza o carter absoluto das virtudes ou dos defeitos, mostrando, por assim dizer, seu avesso:
Guardou mais do que a coragem da vingana e da defesa. Guardou mais do que a satisfao de ter conseguido retomar a prpria vida. Guardou a semente invasora daquele homem. (CN 22, p. 28)

Ao assumir a gravidez, ela resolve, talvez, num misto de nonsense ou de avesso do avesso, revelar a situao e mais ainda a sua prpria ausncia:
Estava ansiosa para olhar aquele filho e no ver a marca de ningum, talvez nem a dela. (CN 22, p. 28)

Nos domnios do amor a razo desaparece ou novos (ou velhos) esclarecimentos fazem- se, sempre, necessrios. Vale pena , por isso, acompanhar o que sustenta o texto Tchan, de Cuti, que coloca em cena uma prostitura loira que s transava com negros:
Loirinha fogosa adora fazer tudo com nego. (CN 22, p. 29)

Nesse mundo de aventura, ela acaba se apaixonando por um negro: Era desses bonites. (CN 22, p. 30) O impasse est armado. No demais dizer que os amores supem o fim das estruturas desse ofcio:
Mas ficava me ninando, entende? A, eu abri jogo: Voc meu homem! No vai mais pagar, no! Ele no aceitou... Pensei em abandonar a profisso. Sabe, naquela de viver uma vida de certinha... Eu queria casar, sim. Ia ter trs mulatinhos. Dois meninos e uma menina. (CN 22, p. 30)

195

O conto trafega pelos caminhos do amor, do casamento, dos filhos e dos acertos cujos elementos mnimos e indispensveis so limitados pelo desequilbrio inicial e final:
Olha, eu sou uma mulher que quase foi feliz. Mas o destino me fodeu. O filho da puta, depois daquele encontro, chegou a me mandar flores. (CN 22, p. 31)

A imposio do amor e da prostituio se debatem:

Cada vez que penso nele, s sinto saudade, falta. E a merda que no consigo mais voltar para a profisso. No consigo, Karina. E a grana t to curta! Emprego t to difcil.

O restabelecimento do entendimento da situao parece cada vez mais distante da Loirinha fogosa:
Sabe, no sei se voc acredita... Bem, eu fui numa cartomante. No vai rir de mim, mas... Sabe, ela disse que um dia ele vai ser meu, s meu. (CN 22, p. 32)

O que caracteriza a histria, entretanto, a ideoligizao insinuada pelas falas, principalmente da dupla articulao ou do tom irnico. A histria mero pretexto ou pano de fundo para o elemento estruturante da ao de dar voz e vida a personagens negros, nesse caso, um negro bonito que, aparentemente, nem fala ou aparece diretamente naquilo que se constituiria o foco da narrativa. A histria do texto o Encontro, o segundo de autoria de Cuti, simples. Tratase de um seqestro que pe lado a lado o pai, rico, e o filho, at ento desconhecido, que nascera de uma relao tpica da nossa herana casa grande senzala:
- Mas... pense um pouco... Eu nunca te fiz nada... - Fez! Lembra da empregada Maria? No lembra, no ? ... Lembra daquela crioula que saiu da tua casa esperando um filho teu? Lembra? ...

196

Observando-se a histria de Sempre suspeito, de Esmeralda Ribeiro, v-se que a temtica cuida da discriminao racial. Nesse conto a ao policial desempenha papel central no conflito:
- Olha, aqui, no papel. O nmero 318 e no 308, na descrio olocal fica numa viela e no numa fbrica... (...) - Cacete, quase ns fizemos uma merda. amos estourar os miolos desse macaco ... (CN 22, p. 43)

Negros sempre suspeitos, erro de endereo e dos nomes dos procurados acentuam o teor racista da investida dos agentes da lei. No me dem flores, ainda no foco narrativo de Esmeralda Ribeiro, valoriza as cartas e uma histria construda a partir delas:
O qu, dona Idalina!? No entendi direito!? A senhora quer ditar cartas para que as escreva como se fosse sua filha, depois quer que eu as poste no correio, endreando-as a senhora mesma. (CN 22, p. 46)

Temoporal no barraco de Binho, de Lep Correia , um conto curto mas tem, do ponto de vista da estrutrura, tudo muito bem articulado. Como assinalamos, a respeito dos suportes narrativos, a ao vai num crescendo:
Era a bacia, apanhada por um pedao de telhado em sua borda. Um chinelo, como que dizendo adeus, a acompanhou e a me... meus Deus...?! Tudo escureceu! (CN 22, p. 52)

O espao se impe no significado da ao e na caracterizao da cena final que, pelos fragmentos espaciais, devolve a me numa atmosfera de dvida. Pinho, quando lembra do temporal, traz, no plano da memria , na imagem do chinelo da me que flutuava, a quase certeza da sua morte:
Nooo, sozinho no Binho gritou, como que adivinhando que sua me teria tido o mesmo destino da bacia. Sim, ele tinha visto o chinelo acenar o adeus e mergulhar no precipcio... (CN 22, p. 53)

197

A certeza que me est viva vem, como tudo nesse conto mnimo, de forma sinttica e com a mesma fora e velocidade do temporal:
Binho meu pirroto! No canto da parede...perna enfaixada, rosto ainda com resto de sangue, cabea com tampo de esparradrapo... Era ela! Sem chinelos, mas estava ali... (CN 22, p. 53)

Em Rosa da Farinha, de Lia Vieira, encontramos, por um lado, uma histria sem conflitos, uma recuperao do passado, e, por outro lado, uma histria introduzindo correspondncias entre geraes do passado e contemporneas. Para abarcar essa realida-

de, a narradora desfila os dotes e as trajetrias de v Joaquim e v Rosa. O tempo do trabalho escravizado, as casas da farinha e os poos dgua assinalam um percurso que remonta, vezes, os idos de 1857. O poder da herana e a fora da memria insuflam vitalidade e, conforme o texto: dessa fuso de tempos perdidos que desejo fazer o meu tempo; essa colheita de tempo fugazes. (CN 22, p. 62) No conto Frias, de Mrcio Barbosa, nota-se a presena de vrios enquadramentos espaciais e discursivos para contar a histria de amor de Carolina, amor por Renato que, segundo a mulher apaixonada, sobrou fisicamente apenas num presente: O cordo tinha sido um presente daquele com quem seus pais a proibiram de casar se, e que ela no conseguia esquecer (CN 22, p. 67) Existe, portanto, nos seus constantes envolvimentos

com negros, numa espcie de busca do amor perdido: Era ele a quem procurava, todos os anos , em todos os outros iguais a ele. (CN 22, p. 67) Retorno de Tatiana, de Miriam Alves, mostra a fora expressiva do discurso de primeira pessoa, nesse momento numa aluso mentruao:
Sinto vidas e mortes correndo em minhas veias... No-nascido, o ser rio menstrual... (CN 22, p. 71)

No plano de interveno de Tatiana percebe-se uma espcie de delrio. No discurso de terceira pessoa, num distanciamento, mudando o foco narrativo, lemos:

198

Ela delirava palavras desconexas - algo parecido com mgica, ou talvez alguma praga - todo ms antes de a menstruao chegar, num filete tnue aumentando gradativamente. (CN 22, p. 72)

teros e terra-me so os registros verbais mais frequentes nos delrios de Tatiana que, por fim, determinam, segundo a histria, o seu retorno ao mundo dos orixs. Trabalhando em silncio repassa a militncia numa linha de ao: (...) mas para fazer algo de bom pra um irmo nego no preciso reunio, onde todos falam bonito e ningum decide nada. (CN 22, p. 81) Ricardo Dias no avana nos aspectos narrativos e a histria, a exemplo do trecho acima, excessivamente linear. No texto Amigo por convenincia, ainda de Ricardo Dias, sobram os limites de um histria ainda sem estruturao literria convincente que, no entanto, discute questes como machismo, racismo e relacionamento afetivo entre brancos e negros:
Aparecida, para pagar a lngua, arrumou um namorado branco, com o qual se dava bem. Mas ficava em sua lembrana o pedido que seu pai lhe fizera, pouco antes de morrer, de que se casasse com um negro. (CN 22, p. 88)

Ruth Souza Saleme vem para o conjunto da coletnea com o conto Caguira132. A autora aborda a saga de uma mulher, Vasty, que sofre das dores do parto mesmo depois de o filho j ter nascido. A maldade e os infortnios da criana retornam, para o tero, na forma dura das contraes. Will Martinez participa com Me Negra. O conto lento e apresenta uma passagem, despretensiosa, pela realidade do negro no perodo do trabalho escravizado. Zula Gibi encerra o livro com o texto Caindo na real. O centro aqui o amor ou a euforia e depresso orientados pelos sentimentos que, num ato inesperado, aproximam duas mulheres:
Dormimos abraadas ali no tepete, transformado em fina relva orvalhada. No fosse um corpo branco e o outro negro, um mosaico improvisado, seramos um s ser. (CN 22, p. 109)
Caguira ( folclore brasileiro) - sentido figurado de pessoa infeliz, amargurada transitoriamente, malfico passageiro.
132

199

Cadernos Negros 24 (2001) Eduardo Silva, ator remanescente do TEN, escreve na orelha de abertura dos Cadernos 24. A orelha final recebe o texto de Joo Batista de Jesus Flix, pesquisador, exmilitante do MNU e da SOWETO. Ambos os textos destacam o trabalho persistente da srie. A contracapa, assinada pela doutora Rhonda Michelle Collier, enfatiza a presena negra em cada livro da coleo e o lugar, atravs da leitura, no qual os negros se encontram. Na fala da estudiosa americana, a propsito desse ponto de encontro e comunho, destacamos: Eles convidam os afro-americanos a aprender o portugus para entrar no mundo, onde s vezes nos encontramos com ns mesmos e outras vezes gritamos por no termos entendido as experincias dos outros. A apresentao, sucinta, ficou a cargo de Esmeralda Ribeiro e Mrcio Barbosa. Os textos, selecionados coletivamente, receberam ainda a chancela crtica de Adriana Moreira, Bolsita do Programa de Pesquisa, Ensino e Extenso em Relaes tnicas e Raciais do Departamento de Sociologia da USP. Benedita Lopes, professora de portugus, Carlos Alberto Teixeira, poeta, Cristina Barbosa, produtora cultural, Graa Grana, professora universitria, Luzia Bonifcio, formada em Letras Neolatina, Mrcio Macedo, Bolsita do Programa de Pesquisa, Ensino e Extenso em Relaes tnicas e Raciais do Departamento de Sociologia da USP. MC Thyco, Produtor cultural, Nyi Afolabi, escritor e professor de Tulane University, New Orleans, EUA e Sidney de Paula Oliveira, poeta e advogado. O buraco negro, Pixaim e A discrdia do meio, todos de Cristiane Sobral, abrem a produo em prosa e marcam a estria da autora, nos CN, nessa modalidade. Buraco Negro, narrado em primeira pessoa, no vai alm do vis comparativo entre o buraco negro e o processo depressivo: Cada vez mais agarrada s paredes deste poo profundo, percebo como uma depresso pode ser adesiva. (CN 24, p. 11) Pixaim mostra os efeitos fsicos e psicolgicos da rejeio ao negro. O conto, que intercala discurso de terceira e primeira pessoa, fica devendo literariamente. No conto A discrdia do meio a natureza do conflito que abre e fecha a ao prende-se relao entre dois irmos negros. A famlia o ponto de referncia da histria, , alis, no seu interior que ocorrem as discusses e as desordens entre Jupira, uma negra quarentona retinta e seu irmo, Jupi, um mulato do cabelo liso, cheio de traos de bran-

200

co na cara. (CN 24, p. 19) O pice do conflito revela que o tema foi tratado, ao nosso olhar e na perspectiva de valorizao da negrura, inaquadamente:
Voc nunca me aceitou porque o meu cabelo bom, e eu no estou nem a, enquanto voc gasta os tubos para esconder a sua carapinha, preta complexada... Sou filho do amor de minha me com um branco que soube lhe dar valor e prazer, ao contrrio da estupidez do seu pai, que herdou junto com o seu pixaim. (CN 24, p. 21)

Inventrio da guas, de Cuti, tece poeticamente na descrio Muros baixos, ausncia completa de gradis, pontas de lanas ou cacos de vidros voltados para o cu. (CN 24, p. 23), e depois nos marcadores de tempo: Seis horas e trinta minutos e Doze horas (CN 24, p. 24), a histria que apresentada em blocos. Os recursos discursivos, atravs dos quais os personagens falam, indiretamente ou diretamente, passam pela ancianidade de dona Amlia, negra, 73 anos e pela memria do av. A rua dos Inventrios das guas, 37 casas, s moradores negros, foi o cenrio para o acontecimento fatal. Depois de uma perseguio, dois agentes da Lei, policiais numa ao de execuo, tpica da periferia, so metralhados por espinhos sados de uma rvore que nascera de um raio. Delimitado pelo fantstico, esse episdio mstico tem, nos seus primrdios, antes do raio, o nascimento de uma rvore a partir de Gregrio, um negro fugitivo do trabalho escravizado, cujo corpo transformara-se num frondosa figueira e, depois da ao da natureza, numa paineira. Essas informaes chegam aos leitores pela memria do av, bom salientarmos, a partir de um dos blocos narrativos a que fizermos referncia a pouco. O desenlace agudo e terminal posto assim: da paineira saem os espinhos que fulminam os policiais:
Um policial: ... eu no enforquei ningum ... era ladro... tira, tira os espinhos... di, di muito... Outro policial: no, no... tinha de matar...era ordem.. tinha fugido, fu... gi...do. (CN 24, p. 29)

E na Folha Vespertina: Terror na Casa Verde. Metralhados por espinhos. Policiais morrem misteriosamente. (CN 24, p. 31)

201

Dir-se-ia , portanto, que a justia humana (feita pelos homens antes injustiados) e a justia divina, na ao do raio (talvez a fora de Iyans), tm como objetivo preservar uma relao dinmica com o corpo e as vozes da religiosidade negra, cuja expresso se desencadeia numa reza: Acendeu o fogo e rezou muito, reza que a me dele tinha ensinado, reza de Angola. (CN 24, p. 27) A complexidade da reza une o presente ao passado numa dinmica para enfrentar o racismo e a violncia policial. A ltima interveno de Dona Amlia, quando vai ao encontro do jovem foragido, didtica:
Depois, acompanhada de uma brilhante sombra, levanta-se e caminha. Juntas vo cuidar do jovem fugitivo, que, no fundo do poro, certamente est com fome e medo, pois sabe que a inocncia no tudo quando se trata com policiais. (CN 24, p. 29)

A presena de uma modalidade textual tpica para retratar o dia-a-dia ou fatos cronologicamente encadeados, portanto, a funo de um dirio orienta a carpintaria do conto Ela est dormindo, de Esmeralda Ribeiro. As marcas de dirio esto expressas e alinham o primeiro, mas no nico nexo de compreenso da histria:
Todo mundo tem sua casa Interior arrumada? Dia 13 de janeiro As mulheres do Grupo permaneciam mudas Quem j no fez loucuras pela pessoa amada? Todo mundo tem sua Casa Interior arrumada? (CN 24, p. 33)

O conceito de pessoa na cosmogonia nag passa pelo compreenso da morte. Marco Aurlio Luz, no livro Agad: dinmica da civilizao africano-brasileira, concebe o conceito de pessoa ara-aiy, isto , ser vivo, e o autor ainda pontua, para efeito de sublinhar, que devemos comear a nos referir ao orix Iku, morte.133 Si Ori, de Fausto Antnio, num foco narrativo que perpassa presente e passado, pe lado a lado, no plano de memria, Mil empreendendo uma viagem e Masai momentos

133

LUZ, Marco Aurlio de Oliveira. Agad: dinmica da civilizao africano-brasileira. 2 ed., Salvador: EDUFBA, 2000. p. 45.

202

antes de ser cremado, transita pela compreenso desses referenciais de vida e morte. Todos presentes, em sntese, no Si Ori, que significa literalmente abrir a cabea. Dessa forma, a morte de Masai, sua restituio ao universo, amplia os sentidos de ori que caracteriza o destino pessoal (sempre morte e vida) e outros entrelugares comuns humanidade:
E o corpo seguiu para o crematrio, a exemplo do nascimento, absolutamente s. O trem venceu, depois de mais uma parada, mais uma estao, e Mil repetira mais uma vez: Desde a eternidade, Masai. Redes e mortes sucessivas e, sobre esses tempos, a alma descalvada, silenciada. (CN 24, p. 49)

As histrias das nossas histrias, no conto As Gameleiras, de Henrique Cunha Jr., no interior da estrutura narrativa, so os meios trabalhados pela retrica que, como um smbolo da negrura, quer a histria como histria do coletivo: No minha, nossa. Faz parte dos caules e troncos africanos nas razes brasileiras. (CN 24, p. 51) A retrica, nesse conto, so griotagens, em outras palavras, histrias contadas por negros velhos que aqui traam as linhas da discriminao e do preconceito. A vtima, o negro Arias, vai a julgamento levando a certeza da condenao. O Clarim da Alvorada, os militantes da Frente Negra e as falas contraditrias conduzem o leitor pela realidade racial brasileira e para o veredicto final que, a despeito da imprensa e do julgamento antecipado da sociedade, decreta a inocncia de Arias. Lia Vieira, no seu Maria Dia, monta um repositrio da vida e das vivncias de Maria Dia que traz os caminhos da personagem nos muitos encontros com a histria do prprio nome, com a morte e com a desapropriao do bairro no qual morava. luz, de Mrcio Barbosa, mais um conto desse livro que repassa as teias da memria. Primeiro, nas enumeraes culturais da matriz afro-brasileira, que se revestem dos nomes de Luis Wagner, Bebeto, Djavan, Ivone Lara, Thaide e dos lugares, entre eles, So Paulo Chic e Royal, pontos de baile e de encontro da negrada. Lembranas:
Ah, os bons tempos... Assim que o porteiro anunciou a visita da tia e do irmo, comeou a pensar nos bons tempos... Lembrava-se de uma mulher mida, com um sorriso frgil e contente me meio a tudo isso. (CN 24, p. 82)

203

Os fatos luz das lembranas recompem o amor do sobrinho pela tia que, vitimada por diabete, encontra-se no hospital entre a vida e a morte. Mas no escorregadio da memria: Ele danava com a tia, que no era to mais velha... Somam-se, s lembranas do amor quase impossvel, as marcas duras da violncia familiar: (...) um dia pegara escondido um dinheiro da carteira de seu pai e tomara uma surra que o deixara marcado por vrios dias. Na pele e na alma (CN 24, p. 85) O conto A cega e a negra - uma fbula, de Miriam Alves, tem como protagonistas Ccilia (negra) e Flora (cega). H a presena de uma aranha tecendo suas peripcias acrobticas (CN 24, p. 89) num contraponto com a vida de Ceclia. Flor de agosto... felicidade, de Vera Lcia Barbosa, a primeira publicao da autora. O texto conta as amarguras e as pequenas alegrias afetivas de Flor inclusive aquelas vividas no relacionamento com o africano Cltus. Vale apenas como exerccio para futuras realizaes literrias. Foi mesmo alegria de festa, de Euzbio Pereira, revela que o autor sabe escrever. Emoldurando a histria a partir da engorda de um leitozinho: Pequeno, mal nutrido, roncando fraqueza e carecendo compaixo, era apenas um leitozinho. A perspectiva, o foco est centrado num menino que cuida da engorda do porco , ainda, empresta os olhos, os ouvidos e a fala para iluminar as pequenas histrias (ou cenas) envolvendo a tia, o primo, o cinema e as condies objetivas que ficam na memria como uma partitura do passado. Um bom exemplo ocorre diante do cinema, sem sapatos, o jovem precisou, a tempo, recuar:
O encontro seria na porta do cinema. Primeira semana no deu para entrar. Cheguei at a praa e resolvi voltar. ... Na altura do Grande Hotel So Jos, a idia de retornar j era deciso concluda e pacificada. Reparei que no tinha sapatos. Nem um pra enganar. Todo mundo arrumadinho. Uma merda. (CN 24, p. 105)

Zula Gibi encerra o 24 exemplar da srie com New York. O conto um passeio pelo ertico. O encontro entre duas mulheres detonado depois da morte da me de Carol, que trabalhava de empregada para Laura: Laura se arrepiou inteira, mas no interrompeu. Fechou os olhos e deixou-a brincar de criana grande. (CN 24, p.113)

204

Cadernos Negros 26 (2003) As relaes entre literatura, cinema e o projeto identitrio negro fazem parte dos argumentos do cineasta Jeferson De, que escreve na primeira orelha dos CN 26. Neusa Maria Poli, professora e militante, assina as reflexes publicadas na Segunda orelha do livro. A professora atualiza o elogios aos mecanismos de conscientizao criados em 1978. Na contracapa, Rappin Hood, rapper e msico, fala da ausncia de publicaes especficas para a populao afro-brasileira. O Signatrio do Movimento Cultural Hip Hop salienta, portanto, a relevncia dos Cadernos que, na sua anlise, atinge em cheio esse objetivo. A apresentao recebe as rubricas de Esmerada Ribeiro e Mrcio Barbosa. O processo de seleo que envolveu uma parte dos autores dialogou, igualmente, com profissionais das mais variadas reas. Os nomes e as profisses que sero perfilados agora revelam a extenso do que afirmamos: Benedita Lopes, professora de literatura, Cludio Thomas, militante do Sankofa e do Movimento Hip Hop, Cristina Barbosa, produtora cultural, Elizabeth Oliveira Dias, Coordenadora Pedaggica da Rede Municipal de Ensino de So Paulo, Maria da Conceio Oliveira, produtora cultural, Rutt Souza Salene, escritora e produtora cultural, Vera Lcia Barbosa, terapeuta e escritora. Os autores Conceio Evaristo, Cuti, Dcio de Oliveira Vieira, Dllemar Monteiro, Esmeralda Ribeiro, Eustquio Lawa, Helton Fesan, Lia Vieira, Lourdes Dita, Mrcio Barbosa, Miriam Alves, Oubi Ina Kibuko e Zula Gibi formam o script narrativo da 26 edio da srie. Os treze autores alinhados acima, dentre eles seis mulheres, produziram, no total, dezoito contos. Beijo na Face, de Conceio Evaristo, trata do amor, ou como diz o texto:
(...) um novo amor que vivia e se fortalecia na espera do amanh... que se revelava por um simples piscar de olhos, por um sorriso ensaiado na metade das bordas de um lbio, por um repetir constante do eu te amo, declarao feita, muitas vezes, em voz silenciosa, audvel apenas para dentro, fazendo com que o eco dessa fala se expandisse no interior mesmo do prprio declarante. (CN 26, p. 11)

205

Essa criao afetiva elabora, uma presena incrustada nos poros da pele e da memria, as motivaes que impem um novo discurso que, ao mesmo tempo, faz desabrochar, na personagem Salinda, uma nova mulher. Vale registrar aqui a natureza homossexual dos afetos de Salinda. A renovao sentimental pela qual ela passa, a histria revela, de modo a prender o leitor, s nos estertores da narrativa. Na arquitetura do conto, o amor, o rompimento com o marido e a preocupao com os filhos so plos para o entendimento da sua descoberta. Nesse espao, assim, organizado, h, de um lado, a desorganizao das vivncias com o marido e, de outro, as marcas de um novo amor, recortes de um beijo na face, beijo feminino, superpostos a uma chama, ou melhor, a um fogo afetivo por uma outra feminilidade:
Mulheres, ambas se pareciam . Altas negras e com dezenas de dreads a lhes enfeitar a cabea. Ambas aves-fmeas, ousadas mergulhadoras na prpria profundeza. E cada vez que uma mergulhava na outra, o suave encontro das suas fendas- mulheres engravidava as duas de prazer. (CN 26, p. 18)

O amor entre mulheres, temtica relativamente frequente nos Cadernos, e o resultado das novas condies encaminhadas pelas mulheres no mbito literrio e na sociedade mais ampla. O que significa deslumbrar os efeitos da relativa autonomia econmica e o conseqente esfacelamento, no exatamente o fim, dos papis fixos e o questionamento dos papis de gnero. , portanto, dentro desse contexto, que as histrias operam a incluso do afeto feminino e a sua realizao enunciada na satisfao de um eu-feminino. Em ouras palavras, o encontro se efetiva amorosamente na busca de um eu-outro que se realiza na feminilidade duplamente desejada. Em sntese, h vrios contos da srie CN nos quais as mulheres buscam o prazer e o amor entre iguais. Os papis de gnero, nessas condies, no se do apenas como espao de interlocuo entre o masculino e o feminino, mas na diluio das fronteiras rgidas, intransponveis. Pudemos observar, por exemplo, em Caindo na real(CN 22) e New York (CN 24), contos de Zula Gibi, e no texto de Conceio Evaristo, nesse volume, que os pontos entre homens e mulheres no so mais ou apenas contnuos e contguos. Os pontos so descontnuos e interligados por novos fluxos, contribuindo assim, para uma contraposio, de certo

206

modo, aos heris masculino e tambm questionando a universalidade do discurso histrico que, marcadamente machista, muito raramente, d histria para gente sem histria. As estratgias narrativas em Olho de sogra, de Cuti, ou seja, os procedimentos que se destinam a provocar o envolvimento do narratrio so organizados numa perspectiva de um personagem, D Gina. Mas conduzidos por um narrador que intervm e articula:
- Dona Gina... eu tentei despert-la, estendendo-lhe a receita. Mas ela prosseguia: - Agora, esse tal da minha filha, doutor, um vagabundo, semvergonha. Sabe (Deus que me perdoe!), eu queria que um raio partisse ele no meio. O senhor imagina, doutor, que um dia eu disse umas boas verdades na cara dele e o safado teve a pachorra de.. - Dona Gina... eu continuava tentando interromp la e percebia que ela me olhava, mas no me via,... (CN 26, p. 21)

ela que abre um lugar ou lugares, como protagonista do conflito da histria, nas pausas do sujeito narrador, nos vazios, articulado como tcnica narrativa, para contar o que acontece na relao retrospetiva do seu envolvimento, na ama central do conto, com o seu genro at, finalmente, o seu assassinato. Na observao do doutor Marclio, o personagem, narrador e ouvinte, o sujeito que conduz os discursos de dona Gina, ela Estava como que possuda por um ente falador. (CN 26, p. 23) O homem invisvel, escrito por Dcio de Oliveira Vieira, conta a histria de Juca, afro-descendente, filho da emprega domstica Gracinda e do milionrio Felipe Porto. Filho de uma relao indesejada (sua me fora violentada), Juca, num ato de vingana, mata o prprio pai. O conto no apresenta nada alm de uma inverso, processo narrativo muito simples, para expor de forma quase linear a cena da violncia sexual e o desfecho selado com a morte. Os dilogos so o ponto de encontro de duas mulheres e constituem o elemento central do conto de Dllemar Monteiro, cujo ttulo, Dilogo, revela o prprio contedo da narrativa. Revela, em parte, porque o texto muito inexpressivo. Dllemar Monteiro escreve na seqncia o conto Realizao. Narrado em primeira pessoa, um texto mal construdo literariamente e problematiza, de forma positiva, na voz do narrador-personagem, a descoberta, feita aps exames, de um cncer no crebro:

207

E, amor, eu consegui, como lhe havia dito anteriormente, abreviar minha vida com um cncer no crebro, e me sinto feliz por saber conquistar a minha morte sem mtodos bobos. Foi o meu melhor presente de todos os anos o resultado positivo de um cncer cerebral. (CN 26, p. 47)

Mulheres dos espelhos, de Esmeralda Ribeiro, constri, atravs da personagem narradora que vive num casaro herdado com um velha empregada, Abgail, as lembranas de infncia vividas nesse espao e um caso sobrenatural. So os lances do fantstico e sobrenatural que estruturam os alicerces da histria que tem, nos espelhos da casa, a apario de mulheres, jovens e velhas, que proferiam coisas que nunca escutara. (CN 26, p.51) Desestruturada pela presena das mulheres nos espelhos, o fim da personagem narradora o alcoolismo:
Sou agora uma contadora de histrias sobrenaturais. Conto de bar em bar em troca de um gole de cachaa. No balco de um boteco, mesmo quem acha essa histria absurda prefere ouvi-la a me perguntar: - Qual o segredo que vocs, mulheres alcolatras, escondem em seus espelhos? (CN 26, p. 55)

Travessia, de Eustquio Lawa, a partir de afirmaes relativas a negros, nordestinos e goianos, convida o leitor para tirar as suas concluses. As histrias de goianos, nordestinos e negros de famlias numerosas e as perigrinaes de um jovem tambm de famlia numerosa e comida escassa do o tom da travessia. O encontro familiar no velrio e as cenas comuns dos enterros: s assim pra gente se encontrar, heim, rapaz, poxa, quanto tempo! (CN 26, p. 64) Esse expediente srio, na sua origem, tem aqui no conto, O morto simblico, de Helton Fesan, um delineamento e acabamento cmico. Tudo segue, pelo menos inicialmente, essa atmosfera dos velrios. At que os familiares so informados que o morto, Marcelo, estava bem vivo. com o dinheiro e com as contas pagas que o morto simblico toca no eixo central do humor. Marcelo, assim, desfrutando do dinheiro que fora recolhido numa cotizao entre parentes, para comprar o caixo e outras necessidades dos mortos, comea uma nova vida:
Morrer um bom negcio. Faz trs anos que tento terminar o ltimo ano da merda da faculdade e vocs no me ajudam com um centavo... Resolvi

208

ento morrer simbolicamente e usufruir os benefcios financeiros que a morte traz. (CN 26, p. 66)

Reflexes sobre o racismo no Brasil e a recuperao dos conselhos maternos esto no conto Era madrugada e Deus falou!, de Helton Fesan. Provas para o capito, de Lia Vieira, a histria de um assassinato e as verses, no s da morte de Schultz, mas da histria, so contadas pelos suspeitos e pelos investigadores do crime. A autora expe os discursos e as perspectivas na seguinte ordem: Schultz, o arquiteto casado com Dulce, que no discurso da me do assassinado no passava de uma reles telefonista. Kamel, o jovem que desfrutava do jogo de tnis e da beleza de Dulce. Cezario, o negro, faz um sntese do seu lugar: tenho muito pouco a dizer. (CN 26, p. 76) Dulce jura inocncia, Capito Vidal acostumado a resolver todos os casos at ento, e, por fim, Cezario fala: Levei a culpa por causa da minha pele negra. E ainda discursa a respeito das aparncias, de certos credos que so manietados para visualizar, num lugar sempre fixo, os negros.

209

CONCLUSO
AS NOES TEXTUAIS DA NEGRURA NOS DISCURSOS E POEMAS DOS CADERNOS NEGROS

A escritura dos Cadernos Negros no apenas uma coletnea, mas o caderno literrio inaugurado num perodo de retomada da luta contra a discriminao racial, uma espcie de prosa e potica fundadas nessa realidade imediata mas, tambm, na complexidade da cultura e religiosidade negra, que tambm uma techn destinada a produzir significados ou discursos como nos ensina a arte retrica. Estamos nos referindo a um saber comum, a um texto criado a partir da memria coletiva e de vozes militantes, nas quais o espao literrio e da cultura se ancoram. Buscase o desvelamento, descobrir e recolher argumentos que compem a cultura negra; da dispositio (ou tcnica da estrutura textual) e do elocutio, isto , as figuras de estilo que enformam esse arcabouo.134 Da a necessidade de os autores trabalharem, no mnimo, com esse mosaico bipartido pelos plos do engajamento e da pesquisa do complexo simblico afro como partes integrantes dessa arquitetura. H etapas facilmente reconhecveis nesses anos de publicao. Numa primeira etapa, pecebemos a crescente conscientizao do escritor negro quanto sua responsabilidade individual em face da realidade racial brasileira e do seu grupo:
Cadernos representa ainda a grande diferena entre as reflexes ntimas e o fazer literrio - ao publicar, o indivduo sente-se escritor e experimenta a responsabilidade de divulgar seus trabalhos e v-los criticados, num exerccio enriquecedor e muitas vezes destruidor de fantasias simplificadoras.135

Nesse ponto, tendo de achar uma resposta para o projeto de afonia da temtica afro, o escritor negro se v na contingncia de pesquisar e produzir uma obra, nesse caso coletiva, por meio da qual pretende erigir uma realidade que faa contraponto quela que sedimenta a excluso e, especificamente, a excluso literria do negro. Numa segunda etapa, temos as novas solues para relao militncia e arte, em cuja base um denominador comum encontrado: a necessidade sntese de comungar cria134 135

ARISTTELES. Arte retrica e arte potica. Rio de janeiro: TECNOPRINT, 1990. FERREIRA, J. Ablio. Cadernos Negros 8. Op. cit., p. 10.

210

o e pesquisa de linguagem. A pesquisa de linguagem nucleada no plano lexical e, principalmente, na temtica de regresso a um tempo restaurador, isto , a uma frica ou um entrelugar inatingvel, porque no um territrio e/ou lugar que se busca, mas um tempo e plo geradores de conflitos e da coexistncia de dois mundos ou de outros mundos, a saber, dos contos e poesia da militncia e da criao literria que desejam recuperar, conforme dizem os textos dos Cadernos Negros, a sua capacidade de expresso da memria coletiva e da origem comum dos afro-brasileiros:
Aqui est em foco no s a experincia individual, mas tambm a coletiva, o fato de a maioria dos afro-descendentes estarem sujeitos a viver certas situaes em virtude da origem...

Ratifica-se, no conjunto da produo veiculada pela srie, um elo, ou seja, um processo contnuo entre a militncia, a tradio cultural afro-brasileira e a pesquisa de linguagem. Pesquisa expressa nos textos que acompanham os contos e poemas e que procuram responder s indagaes em torno do ser negro na literatura. Como uma possvel soluo literria, poetas e contistas negros, deixam claro que alm de ser uma questo semntica, tambm ideolgica. Considerando a questo dentro desse prisma, isto , a linguagem deve ser a sntese da criao e da pesquisa, que desvele os mecanismos de excluso do negro no texto e contexto. A semntica situacional, englobando texto e contexto, o mecanismo pelo qual a criao e a pesquisa vo se atualizar. Dentro desse universo, considerando a lngua um fator de cultura, que reflete e produz mecanismos condicionantes internos e externos, o escritor, ou a escritura negra, procura recursos, na tradio afro-brasileira e no campo da militncia, que lhe permitam encontrar caminhos concretos para a soluo do seu impasse: Pela primeira vez se falava dos efeitos do racismo, evidentemente porque o racismo importava aos autores negros, ainda que no tivesse importncia para outros autores.136 O impasse, solucionado em parte pela criao que considerava, da mesma forma, a militncia e a pesquisa de linguagem, revela que o ato de acionar os vnculos com a tradio se configura num exerccio de reiveno. Mas esta se transforma num campo de batalha, no qual a inibio e, sobretudo, a autocensura constante da negrura precisa ser desfeita.

136

Cadernos Negros 20. Op. cit., p. 10.

211

A criao se d, ento, no bojo de um projeto identitrio transitivo que atualiza o dilogo entre o universo da negrura num contraponto com valores universais expressos na metapoesia, redimensionando os elementos oriundos da matriz afro (ou da militncia) e delimitando um campo de relao dialgica e de inter-relao antropofgica com a prpria linguagem potica. O poema tematiza uma operao de linguagem. esta que fixa o lugar em que se banham o poema e a referncia problemtica negra. O poema, palavra atirada no muro da pele onde a voz afago fogo a demolir as vertigens lastro, rastro frtil pasto, negrume afogado em mergulho O poema esforo no sabor deste incio De um outro amanh.137 O poema, como podemos constatar, visa inicialmente a um ponto de encontro no linear com a questo negra e, na camada interna, reencontrar a poesia. Estamos diante de um laboratrio no qual a problemtica negra, via linguagem, e a metapoesia se fundem. As razes do encontro descem (ou sobem) s barreiras explicitamente raciais. So, alis, as tentativas de vencer as barreiras explicitamente raciais que vo, da mesma forma, balizar a riqueza de enfoques, entre os quais, a incluso do tempo cotidiano dos afro-brasileiros e a inscrio de narrativas plasmadas sob a gide da matriz cultural e religiosa negra. Essas inscries so os lugares pelos quais as linhas externas, no campo da superao das desigualdades raciais, se cruzam com a herana da tradio africana. H, dessa forma, naqueles textos que aprofundam a relao com a cosmoviso negra, um afastamento do plano do extico e da originalidade reducionista, imobilista. A cosmoviso afro um acmulo que releva o negro e o contexto em toda a sua extenso e profundidade, como no poema de Mrcio Barbosa (CN 15, p. 63 ): Num poema-eb a palavra a pemba A: PALAVRA:PEMBA: NO: POEMABO: [ MAPEIA:UM:PONTO
137

BARBOSA, Mrcio. Cadernos Negros 9. Op. cit., p. 48.

212

no terreiro pontos so riscos marcas de giz PONTOS.SO.RISCOS. fundamentos Fundam e a f u n d a m at a raiz numpoemaebapalavrapemba funde guerra e abrao arrianopeito-ronc pomba girando que s explodeemdanasguerreiras a palavra pemba facho alegriamacumbeira um imenso despacho

A idia de polifonia e encruzilhada como chaves interpretativas podem ser observadas alm do crculo restrito de um nico poema. O recurso utilizado por Mrcio Barbosa, no poema acima, nos possibilita entrever relaes trasnculturais remarcando traos de aproximao entre o conceito de polifonia e o princpio estruturante da cosmogonia negra referenciada na tradio dos orixs. A polifonia textual recoberta, na descrio dos CN, pelas citaes e dilogos resultantes das convergncias e divergncias a contidas. A polifonia, conforme a concebe Bakthin, sempre compreenso e implica duas conscincias, dois sujeitos. A compreenso , em certa medida, dialgica.138 No que se prende compreenso, o fato de autores como Clvis Moura e Octavio Ianni enfatizarem a relevncia de se considerar, na anlise da produo literria, o que dizem os seus prprios produtores traz, tambm, a necessidade de incluso, na compreenso dos sentidos tidos e interditos, de elementos internos da cultura negra como tema e, ao mesmo tempo, possibilita a sua utilizao, pela crtica e leitores, como meio ou instrumento para a anlise. Nessa perspectiva, o jogo polifnico, baseado no princpio estruturante das manifestaes culturais negras, ser buscado e revelado na dupla fala, no mancar de exu, na mandinga e no entrelugar dos mltiplos sentidos, a encruzilhada.

213

Os diferentes textos, os vrios sujeitos e as referncias apreendidas a partir do complexo cultural oriundo dos valores tecidos pela dinmica da civilizao africano-brasileira, nos CN, criam um entrelugar da alteridade e da pluralidade. Temos uma encruzilhada dos sentidos e dos discursos e uma interseo cultural e ponto de mediao entre os autores e os textos. A dupla fala, o jogo polifnico insinuado no marcar de exu, ou seja, numa enunciao de muitas vozes, a prpria encruzilhada. Na encruzilhada, todas as possveis compreenses derivam e no retornam mais univocamente. Embora toda mensagem radique emissor-referente-receptor, no caso em questo, essa soluo engendra um processo de comunicao polifnico. Quem fala, isto , quem o emissor? Quem o verdadeiro (nico sujeito) da enunciao? Nesse sentido podemos dizer que o que particulariza a encruzilhada, constituindo-se no seu ncleo instaurador, e o apagamento da univocidade do discurso. Alis, exu que opera uma multiplicidade de emissores, de autorias cujas vozes (os muitos significados) aparecem na encruzilhada. Neste processo de captar as vozes dos autores, dos poemas, dos contos e das teorias numa busca de uma certa estabilidade discursiva, o entrelugar, a encruzilhada, o ponto de partida e sua anlise, um crculo hermenutico: um jogo de significaes, as quais contextualizam os dilogos, as aes, e instauram a duplicidade, a indeterminao e/ou multiplicao dos sentidos. A variedade temtica, qual faz referncia Carolyn Richardson Durhan bastante eloqente no tocante reiterao dos mltiplos sentidos a que fizemos meno acima, na interseo polifonia e encruzilhada. Durhan pontua
(...) uma variedade temtica que toca muitos elementos das vidas de afrobrasileiros. Os contos expressam humor e tragdia, amor e dio, dor e prazer no plano universal. Falam da especificidade em que importam tambm a raa e a cultura na vida cotidiana. Neste plano os autores analisam elementos como a discriminao institucionalizada, a brutalidade policial, o desemprego, a violncia contra os meninos de ruas, os conflitos urbanos entre grupos minoritrios, a assimilao cultural, a miscigenao, os heris afro-brasileiros esquecidos na histria, o contato com outras culturas negras nas Amricas, a fome e a misria, a qualidade de vida e outros temas...Enfim criaram uma literatura com uma conscincia negra. Junto com esta identidade negra h um reconhecimento forte de uma herana africana especialmente dos valores religiosos afro-brasileiros como ingredientes essenciais da vida brasileira.139
138 139

Bakhtin, Mikhail. Esttica da criao verbal. So Paulo, Martins Fontes. p.338 DURHAN, Carolyn Richardson. Cadernos Negros 20. Op. cit., p. 11.

214

Uma das referncias mais marcantes nas abordagens reflexivas ter precisamente a tarefa de desnaturalizar a idia de uma frica reduzida apenas a seu aspecto continental. O continente perdido, depois do rapto escravista, emerge como imagem e possibilidade de recuperao de uma coerncia mitolgica, onrica e de adensamento e percepo crtica da realidade negra e brasileira. As referncias frica vo atribuindo a ela uma origem, um lugar no passado, que a procura de uma gnese que restabelece a coerncia e a atuao na dispora. A frica uma imagem, um mosaico complexo, um campo discursivo e no um lugar:
A volta frica e ao quilombo so entendidas por mim como estado de reflexo que impulsionam as novas realizaes. o caminho histrico do reconhecimento de si, na reconstruo da histria em oposio do branco opressor. Portanto frica, quilombo, escravido, nos meus escritos so uma fase e um meio de nos explicar e nos entendermos e tomarmos conscincia de nossa vida. Estes elementos oferecem energia revolucionria e contm as formas comunitrias teis para nossa conscincia. Estamos no Brasil e no sculo XX, portanto aqui e agora que se deve realizar aquilo que temos de frica, quilombo e escravos.140

A frica, recorrentemente evocada e invocada nos textos poticos e narrativos de inmeros autores negros, , no tocante abordagem terica, ncleo organizador, ou como diz Cunha: estado de reflexo. Os autores entram, atravs desse imenso continente de imagens, histria e sonhos, na fenda partida de uma existncia pr e ps dispora. A frica o paraso e, portanto, objeto de desejo e de retorno simblico a um continente que se institui ou institudo, alm da fenda transatlntica, numa correlao com a dinmica atual ou atualizada das necessidades estticas e culturais dos negros e portanto da srie Cadernos Negros e dos seus sujeitos. Negro e frica so as palavras mais retomadas quer seja nos contos e poemas, quer seja nos esforos reflexivos que acompanham essa produo. Ambos so as musas e, ao mesmo tempo, balizas nodais das noes textuais da negrura e de relao com o tempo. Estas anlises, envolvendo negros, frica e tempo, nos parecem urgentes e fundamentais. Nesse exerccio interpretativo da relao frica, escritores e escritura negra, cabe lembrar aqui Milton Santos:

140

CUNHA JNIOR, Henrique. Cadernos Negros 3. Op. cit., p. 42.

215

A temporalidade introjetada que acompanha o sujeito migrante se contrape temporalidade que no lugar novo quer abrigar-se no sujeito. Instala-se, assim, um choque de orientaes, obrigando a uma nova busca de interpretaes. Segundo Lowenthal, o passado um outro pas. Digamos que o passado um outro lugar ou , ainda melhor, o passado num outro lugar. No lugar novo o passado no est; mister encarar o futuro: perplexidade primeiro mas, em seguida, necessidade de orientao.141

Se considerarmos o passado num outro lugar, tambm, da memria viva e transitiva dos legados negros, talvez Henrique Cunha tenha razo quando afirma que A volta frica e ao quilombo so entendidas por mim como estado de reflexo que impulsiona as novas realizaes. A nfase, no significado desse retorno, serve para aliviar a fratura, o abismo silencioso e alimento da reinscrio de uma frica que se confunde com as fronteiras da dispora negra, erigindo-se como metfora ou portal para vivenciar o cotidiano. O peso do passado (a memria) atravessa a substncia do sujeito que cr ser a frica smbolo para a passagem de um tempo perdido que, no entanto, se redefine na transfigurao da linguagem potica:
Todo smbolo autntico possui trs dimenses concretas: ele , ao mesmo tempo, csmico, ou seja, retira toda a sua figurao do mundo visvel, que nos rodeia, onrico, enraza-se nas lembranas, nos gestos que emergem em nossos sonhos..., e, finalmente, potico, ou seja, o smbolo tambm apela para a linguagem, e a linguagem mais impetuosa, portanto, a mais concreta.142

Pela concretude e aderncia linguagem potica, a frica referncia sinuosa e delimitadora da recuperao, de um lado, da cosmoviso negra e, de outro, de interveno na realidade imediata:
Nossa arte fruto da rvore da vida. Por isso tem razes espirituais, traz o sabor do sonho e da vontade, conserva a cor da histria e carrega a consistncia do fruto-semente para a horta da transformao. Assim ela convive com o onrico e o sagrado sem esquecer que mora na realidade.143

141 142

SANTOS, M. Tcnica espao tempo: globalizao e meio tcnico-cientfico informacional. Op. cit., p. 85. SANTOS, Iaicyra Falco. Corpo e Ancestralidade. Salvador: EDUFBA, 2002. p. 39. Texto de Paul Ricoer citado por Durante (1988). 143 Cadernos Negros 8. Op. cit. Prefcio.

216

Em outras palavras, a frica a quintessncia que, no texto e na vida, se refaz tambm na quinta dimenso do tempo, o cotidiano: Estamos no Brasil e no sculo XX, portanto aqui e agora que se deve realizar aquilo que temos de frica, quilombo e escravos.144 Desde h muito, chamou-se a ateno, nos CN, para o universo de influncias e, conseqentemente, as balizas ou as coordenadas fundamentais advindas da produo literria nacional e estrangeira sedimentadoras das noes de negrura, de modelo literrio etc. A propsito de modelo literrio, atentemos para a reflexo que caracteriza, atravs da iniciao, uma noo de concepo do fazer literrio:
Aprendi com o mestre Osvaldo de Camargo a preocupao com a forma e o esttico. E acredito que o contedo ser melhor demonstrado, quando se conhece a poesia em todas as suas formas e variaes: quando no se tem o preconceito sectrio (e por isso acultural) com a preocupao formal. Desse modo, toda a poesia me interessa na medida em que por ela, eu possa desenvolver o que mais me interessa, um melhor resultado de contedo expresso no poema.145

Concentrando-nos, ento, especialmente, nas influncias e no significado imagstico da obra em si e na sua relao com as referncias literrias e extraliterrias, temos interdiscursos que se localizam no campo literrio, no texto, numa relao dialgica com a antropognese negra:
Quando digo: - Sou negro, entendo-me em toda dimenso humana da palavra (nascimento, ascendncia, crescimento, nacionalidade, morte, memria e, com isso, toda sorte de sentimentos, emoes, razes e experincias existenciais) que encerra situaes passadas, presentes futuras vividas pelo meu povo. Eu nele.146

Reflexes explicativas encerrando as experincias existenciais passadas, presentes e futuras, submetidas a uma elaborao literria, como a realizada, nos Cadernos 23, por Jamu Minka, que diz: (...) depois do relmpago da inspirao, o esforo para combinar informao, sensibilidade e conscincia. E a pgina vira campo de batalha, territrio do sonho, quarto dos desejos.

144 145

CUNHA JNIOR, Henrique. Cadernos Negros 3. Op. cit., p. 42. RODRIGUES, Abelardo. Cadernos Negros 3. Op. cit., p. 12. 146 SILVA, Luiz (Cuti). Cadernos Negros 8. Op. cit., p. 21.

217

Tais reflexes revelam significados que passam tambm pela cosmoviso cultural afro e pela representao literria da linguagem simblica que precisa ser rememorada e compartilhada. atravs dessa rede de sentidos que chegamos formulao de uma hiptese: a de que a negrura, segundo alguns textos, estaria determinantemente ligada a uma rede polissmica de adeso cosmogonia negra. Existe, nas entrelinhas do fragmento textual acima, Quando digo: - Sou negro, referindo-se gnese, o nascimento, e ao destino, a morte, a busca da regenerao dos vnculos com a matriz negra pelo regresso ao tempo original e na sucesso temporal que deve ser recorrentemente retomada pela repetio dos vnculos com o micro e macrocosmo do Ser-Negro. Ademais, a unio do indivduo com o povo inclui o tempo, alis, tempo sagrado e que deve, sobretudo, regenerar as foras vitais e com elas ou atravs delas os elos da vida e da morte numa corrente que passa, necessariamente, pela ancestralidade e pelo vislumbre dos primrdios partilhados pela antropognese e cosmognese negras. Pois bem, entrevista essa leitura, assentada basicamente sobre a idia da importncia da dimenso e herana da tradio cosmognica negra, parece-nos importante contrap-la ou som-la herana eminentemente literria e de aprofundamento da relao autor x texto. Nesse aspecto, h as crticas produo literria de escritores que reproduzem os valores sedimentados pela poltica de branqueamento e de afogamento, no anonimato, do negro:
Os personagens negros so meros figurantes. So Criados para serem a barrela. Acabo de ler Agostinho (A.Moravia). Nele o personagem negro foi criado para ser pura e simplesmente o apoio psicolgico de miserveis garotos brancos. O negro o mais pobre. Mais sujo. No tem qualidade, e o homossexual da turma de maches. Em suma o mais desgraado. Se sopram os ventos do modismo, a justia uma concesso. E quando se tentam ser justo, acabam sendo partenalistas, perdo, paternalistas. No li e no conheo, at o presente momento, nenhum autor branco que tenha um trabalho sem resqucios de colonialismo. Os personagens negros ainda vm do poro, e isto foda, arranha a sensibilidade de qualquer leitor negro.147

Por outro lado h, tambm, o reconhecimento da necessidade de aproveitamento e de dilogo efetivo com a produo literria nacional:
147

BARBOSA, Jos Luanga . Cadernos Negros 8. Op. cit., p. 12.

218

Alguns autores que, a meu ver, merecem ser lidos sempre: Machado de Assis, Lima Barreto, Cornlio Pena, Adonias Filho (na prosa); Cruz e Sousa, Jorge de Lima, Carlos Drumond de Andrade (poesia). No acredito que nos possamos expressar verdadeiramente sem elaborao, sem ligao com as velhas e grandes correntes literrias: Leopold Senghor, Langston Hughes, Aime Cesare, Leon Damas, Nicolas Guillen, Cruz e Sousa no fizeram grande obra partindo apenas de sua contemplao de negros, mas sim por terem aprendido a trabalhar com a palavra. No acredito no improviso. Escrever difcil. Um bom poema pode ser escrito em aps dez anos de viglia e de espera, mas vale mais que um mau livro ou um livro medocre. 148

importante observar que as crticas produo literria nacional no redimem por si mesmas a ausncia de personagens negros com histria e atualizados com o acmulo dos movimentos negros polticos e culturais. A tarefa de incluso atualizada, no interior dos contos e poemas, perpassa, por conta desses movimentos e dos seu sentidos, os discursos e textos do autores e interlocutores dos Cadernos. A dimenso pica concebida pelos autores dos Cadernos Negros compartilha da mesma nfase: adota como referncia os que fazem parte da grande maioria sem voz na literatura.149 A dimenso pica significando a incluso do povo negro, da sua histria e relaes de representao atualizadas:
A criao de personagens e situaes, empregando como referencial a vida presente, se contrape prtica e condicionamentos nefastos de situar a afro-descendncia, no Brasil, to-somente em um passado escravo, tornando-o invisvel no presente.150

O espelho constitutivo da condio do negro desloca-se nesse processo relacional no qual se projeta a sua prpria incluso. A negrura , assim, enquanto noo textual e no um valor em si, inscrita numa rede que traz, nas suas tessituras, indicaes e noes em movimento, isto , noes indagativas que deixam marcas transitivas cujos significados vo compondo ou recompondo o topos discursivo. A negrura passa, necessariamente, pela compreenso da problemtica negra, pela valorizao da cultura negra e desalienao. Desalienao, interferncia na realidade, pressupe mudanas no campo especfico da produo artstica. O criador, nesse confronto, no qual se entrechocam e se determinam
148 149

CAMARGO, Oswaldo de. Cadernos Negros 3. Op. cit., p. 120. SILVA, Luiz (Cuti). Cadernos Negros os melhores contos . So Paulo: Quilombhje, 1998. p. 19.

219

mutuamente valores literrios e extaliterrios, tem de considerar, no direito e avesso do seu poema ou conto, as linguagens afro e o seu universo simblico, ou a experincia lingstico-formais, inclusive no plano visual. 151 No que tange abordagem do poema, teramos, numa sntese, um posicionamento no qual a pesquisa de linguagem consiste exatamente em mostrar esse lado interno e externo, em representar um texto referenciado numa noo de negrura e, portanto, em simular o modo de funcionamento real, no processo de e aps a criao, da linguagem potica, artstica. Isto pode ser percebido no poema de Esmeralda Ribeiro (CN 9, p. 97): Falar negramente nem claro nem negligente Tornar negro sem ficar claro sem clarear a mente falar negramente nem que para isso eu fale naturalmente Banir da lngua negra a palavra racista que algum implantou no vacabulrio pobre, branco, manco que o negro invejou Nesse arcabouo, o texto negro para quem? Ou melhor, por que o texto negro? Ou de outra maneira, o que se pode considerar como um texto negro? Leda Maria Martins nos ensina que a negrura um conceito semitico. A autora enfatiza, na base da sua argumentao, a necessidade de existncia de uma rede de relaes. A singularidade no , assim, um dado estrito da cor, fentipo ou etnia mas so elementos constitutivos do sujeito. So dados constitutivos tambm a experincia, a memria e o lugar desse sujeito na relao com os signos que o projetam e representam.152

150 151

Idem, p. 17. Texto de Cuti. Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, n. 25. Op. cit., p. 113. 152 MARTINS, Leda Maria. A cena em sombras. Op. cit., p. 18.

220

As representaes e as projees negras recuperam uma rede de relaes que se articula na ao imediata e na compreenso cosmognica. O enfoque cosmognico faz emergir manifestaes passadas da experincia coletiva e individual pr e ps dispora negra, em particular do continente africano e no enquadradas no projeto identitrio brasileiro. Simultaneamente, faz emergir o signo negro numa relao entreaberta pela ancestralidade e cultura:
(...) do mundo csmico e dentro dela todo potencial poder ser desenvolvido, de forma que se reconstituam as baterias energticas que marcam um entrelaamento do plano fsico com a ancestralidade geradora da prtica e da cultura. 153

Nesse sentido, importante observar as diferenas raciais e de referenciais no tocante cosmognese e antropognese ancoradas na matriz negra e, ao mesmo tempo, comprend-las no bojo da complexidade das relaes de poder:
(...) abre-se espao, primeiro, para a temtica negra e, depois, a poetas que assumem a situao de indivduos negros frente a um sistema social aberta ou dissimuladamente excluidor. (E por fim,) abre-se o leque para poetas que tentam o resgate da cultura afro-brasileira atravs da incorporao de elementos simblicos das culturas negras. No que o anseio de resgate simblico inexistisse antes nos poetas, pois h exemplos em Solano Trindade, Oliveira Silveira, Domcio Proena Filho e outros, mas tornou-se mais metdico e crtico em tempos recentes.154

Assim, ser negro um processo. A negrura no pode, portanto, ser apreendida como uma essncia e nem ser reduzida cor da pele. isto que Leda Maria Martins, no livro A cena em sombras, para fugir, no dizer de Laura Cavalcante Padilha, do cerceamento conceitual e, ao nosso ver, romper as armadilhas da veste, diz: Do que se fala, quando se fala do negro? Da cor do dramaturgo ou do ator? Do tema? Da Cultura? Da Raa? Do Sujeito? Na tessitura dos textos tericos, dos contos e poemas dos CN, concorrem todos os elementos dispostos da cor ao sujeito numa relao que no cessa. Negro e negrura no so essncias. O negro, no apenas um tema recorrente, constri-se numa sucesso de noes

153 TAVARES, Jlio. Educao Atravs do Corpo. Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, n. 25. Op. cit., p. 216. 154 Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, n. 25. Op. cit., p. 112.

221

textuais. No existe apenas uma noo, mas noes textuais (polifnicas/encruzilhadas) representativas da condio negra. Essa noo recupera o sujeito cotidiano, referencial, como uma instncia da enunciao e do enunciado, que se faz e se constri no tecido do discurso dramtico e na tessitura da representao.155

A REDE POLISSMICA DE ADESO COSMOGONIA NEGRA E OS LUGARES DAS NOES TEXTUAIS DA NEGRURA

Nos vinte e sete anos de existncia dos CN, os elementos formadores dos textos, cujo conjunto nos d a configurao da questo negra e nos define a prpria noo textual da negrura, so, a cada nova publicao, mais carregados de informaes. Cresce, no escopo informativo, nos textos em prosa, em verso e nas teorias, a questo da identidade racial. A problematizao da identidade objeto nuclear e compe um percurso inseparvel dos textos e das teorias. Pode-se dizer, mesmo, que os contos, poemas e teorias publicados pela srie sejam dotados de intencionalidades especficas em torno do negro e da problemtica negra para discutir, por exemplo, o que literatura na perspectiva identitria negra. A projeo afirmativa do signo negro e a visibilidade positiva da cultura permitem a circulao, numa forma de revanche, de uma linguagem que se contrape ao racismo e os seus efeitos na linguagem e discursos. O efeito autodestruidor dos sujeitos, na tessitura da invisibilidade e rebaixamento significante e significativo do signo negro, faz com que os autores e o projeto da srie CN busquem, nos movimentos negros americanos, na luta de libertao colonial empreendida pelos pases africanos, no movimentos culturais nacionais e internacionais, as inscries raciais que possibilitem externamente e internamente a projeo de sujeitos e signos negros referenciados nesses modelos. As intencionalidades especficas do projeto identitrio negro, ao longo dos vinte e sete volumes da coleo, trazem novos sentidos ou significados para a noo textual que trata da condio negra. Somemos a esse um outro dado: dos textos, dos intertextos e dos
155

MARTINS, Leda Maria. A cena em sombras. Op. cit., p. 25.

222

contextos que convergem (divergem) para a configurao textual da negrura, alguns esto assentados na cosmogonia negra. Nesse caso, no que diz respeito aos CN, certas recorrncias tm de ser ressaltadas. H uma aproximao com universo simblico da religiosidade e religio de matriz africana. O texto , ento, a configurao formada pelo conjunto constitudo, principalmente a partir da afro dispora, no entrecruzamento de suportes simblicos oriundos de um processo intercultural (nags com outras naes africanas ou negros das regies sulsudeste com negros das regies norte-nordeste) e transcultural (negros com brancos).156 No demais reconhecer que a construo da identidade depende do tipo de relao que o sujeito estabelece com o seu universo cultural. da relao com as manifestaes culturais e cosmognicas negras que se d, tambm, o aprofundamento, numa relao de conhecimento eroticamente investido, com o corpo e com o corpo enquanto linguagem da negrura. Percorremos vrios poemas que, a partir da cosmogonia negra, selaram na produo literria a discusso ou inscrio do corpo e signo negros. O corpo deve, se considerarmos o conjunto dos textos dos CN, ser lugar privilegiado de prazer e orgulho para o sujeito que se percebe afirmativamente na condio de negro. As capas, os contos e os poemas so os repositrios e/ou espaos atravs dos quais as falas, os corpos e o sentidos fenotpicos se completam e instauram, na ao militante, um outro eixo articulador do texto e da problemtica dos afro-brasileiros. Decorre da uma mobilidade que, nos textos, arquitetam as questes identitrias para balizar o eixo literatura e militncia. Esse eixo pode, didaticamente, ser entendido internamente e externamente. Internamente, isto , na produo dos CN h o reconhecimento da existncia do racismo. O texto , dessa forma, mobilizado para responder questo da subcidadania dada ao negro, s vezes, diretamente. Externamente, temos, no contexto da realidade social mais ampla, a ao dos movimentos negros e a institucionalizao do 20 de Novembro, Dia Nacional da Conscincia Negra e do 13 de Maio, Dia Nacional de Denncia do Racismo. No campo extra-literrio, essas tomadas de posio se constituem em espaos para a tessitura, no mbito de ao dos movimentos negros e incidindo no conjunto da sociedade

223

brasileira, de uma identidade negra transitiva e mobilizadora. Esse movimento , desde a sua base, majoritariamente mobilizador, ou seja, concentra pessoas, recursos e esforos no campo apenas da crtica. Em outras palavras, sem um projeto poltico, a mobilizao crtica, herana de um certo estgio de luta dos movimentos negros, no consegue criar um processo contnuo alm das datas 13 de Maio e 20 de Novembro. Podemos falar, num resumo, que esses dois momentos crticos e as investidas mobilizantes no garantem a construo de um projeto poltico centrado no cotidiano e na compreenso sistmica do racismo. Os elementos analticos, envolvendo a mudana de enfoque dos eventos comemorativos (mobilizadores) para o cotidiano, devero conduzir o combate sistmico que , guisa de preciso, o entendimento das mltiplas inter-relaes do racismo brasileira. Estamos enfatizando que o racismo exige tambm um combate sistmico. A ao mobilizadora, a crtica, deve, portanto, ser precedida pela anlise. Pois os sistemas de aes, teorias e discursos, quadro nico, mas multifacetado, no qual a histria do racismo no Brasil se d, formam um conjunto indissocivel e muitas vezes contraditrio. Dois dados da realidade brasileira, o enegrecimento fsico e o branqueamento ideolgico, contribuem para embaralhar e tornar ainda mais movedias as contradies. Nesse aspecto, fica exposto que o processo de branqueamento fsico no se consolidou, no entanto, no obstante o progressivo enegrecimento do pas, seu ideal, inculcado, como pontua Kabengele Munanga, ficou intacto no inconsciente brasileiro.157 No por outra razo que o racismo, no Brasil, exige um discurso para construir a sua invisibilidade e a permanente traduo dos militantes anti-racismo e intelectuais negros. Os discursos, que no cotidiano e sistemas de ensino, etc, significam a negao do negro e do conhecimento, portanto, uma dupla negao, recriam permanentemente a ignorncia. Ignorncia preestabelecida, com funcionalidade precisa, multiplicada e naturalizada.

OLIVEIRA, Marco Aurlio de. Agad: dinmica da civilizao africano-brasileira. Op. cit., p. 12. Do prefcio, escrito por Muniz Sodr. 157 MUNANGA, Kabengele As facetas de um racismo silenciado. In: SCHWARCZ, Lilia Moritz; QUEIROZ, Renato da Silva (orgs.). Raa e diversidade. So Paulo: Edusp/Estao Cincia, 1996. p. 213.

156

224

A naturalizao do racismo, o branqueamento ideolgico, na contramo do enegrecimento fsico do pas, s podem ser efetivados atravs do silncio e do bloqueio de uma reao analtica engendrada na concepo sistmica do seu funcionamento. Internamente, nos textos, a mobilizao no deve, portanto, ser apenas crtica. Falar do negro no movedio das contradies, dependendo de como se fala, pode ser uma formar de criar um silncio mais profundo sobre outras implicaes do racismo. A relao que se estabelece com os discursos anti-racismo, internamente ao texto, deve, de forma analtica e no apenas crtica, buscar a identidade negra transitiva, mobilizadora e analtica. O que envolve uma operao complexa que tem, no mnimo, duas formas de ao: uma configurada pelo projeto poltico e traduzida em leis, intervenes e uma nova noo de cidadania; outra discursiva e retrica, compreendendo os discursos produzidos pelos estudiosos, militantes e incorporando, principalmente, as relaes com as manifestaes culturais e cosmognicas negras.158 Desse modo, a noo de uma rede polissmica de adeso questo negra ,contando a a cosmogonia, antecede noo textual da negrura. Para chegarmos rede, considerando os vinte sete anos dos CN, preciso considerarmos, luz do racismo brasileira, que necessrio um enfoque sistmico. Internamente, no mbito dos textos, preciso uma estratgia textual. A soma desses esforos interdisciplinares constituem uma rede. A sua base tem os enfoques poltico , cultural e textual. Esse esforo pode ser entendido e acompanhado nos seus passos e descompassos pela leitura dos contos, poemas e pelas relaes dialgicas enfrentadas pelo estudiosos, militantes anti-racismo e agentes culturais presentes, num debate ainda aberto, nos vinte e sete anos dos CN. A noo textual referenciada no condio do negro que emerge desse processo , desse modo, contnua. Ao longo dos vinte e sete volumes dos CN, vinte e sete anos de produo, no emerge um s noo textual da negrura, emergem e coexistem noes textuais da negrura em sucesso, que vo, em determinados perodos e contextos, pondo e repondo as formas de representao dos negros e a medida de incluso/inscrio nos textos tericos e literrios que a srie CN produz. As posies externas, dadas pela sociedade brasileira movimentos negros, e as posies internas retiradas do teor especfico da produo artstico-literria se determinam mu-

225

tuamente. Por outro lado, as representaes sociais e textuais, quaisquer que sejam, dizem que no h uma realidade em si e, igualmente, no h um sujeito (autor/escritor) em si. Existe uma relao mvel. Podemos objetar, ento, que no h uma literatura em si. Pois os campos, sujeito, realidade e literatura, esto numa relao sempre em trnsito. A noo de sujeito histrica e a sua relao com a linguagem tambm. No se constituindo, portanto, o escritor numa fonte isolada do que diz, especialmente no quadro brasileiro no qual o negro se insere ou est inserido na mo ou na contramo do embraquecimento e da institucionalizao do silncio em torno do racismo. O silncio em torno da discusso do racismo e o seu oposto, quaisquer que sejam as opes, no tem origem no escritor. A afonia em relao condio negra est ligada a uma rede de discursos e aes. As posies favorveis afonia no so construdas isoladamente. As movimentaes que incrementam racial, socialmente e textualmente a visibilidade negra tambm no sero explicitadas apenas na ao e discursos de um nico sujeito. Os CN consubstanciam, atravs de um rede de discursos e aes, as variaes da produo literria nas suas relaes com a realidade brasileira. Algumas discusses sero recorrentemente retomadas, entre elas, as investidas tericas que delimitam o que literatura do ponto de vista dos autores que publicam nos CN. As posies oscilam. H aquelas que se articulam a partir da defesa de uma literatura negra, os autores dirigem as sua reflexes para as condies de produo de textos que considerem esse universo. Existem posies que caracterizam os CN como um movimento literrio. A explorao dessa via traz a histria da literatura brasileira como ponto de reflexo necessrio tanto para a definio do lugar dessa produo como para a avaliao do processo de interao com a literatura nacional. preciso verificar as possibilidades reais de distanciamento dos autores dos CN das regras determinadas pela literatura. Assim, a problematizao do que literatura passa a ser uma determinao interna. Temos, ento, a busca de autoria, a busca da negrura textual que evidencia a passagem do enunciador para o autor/escritor. O que literatura ou o que literatura negra deriva para a noo textual da negrura. Antecede noo textual a criao de um rede na qual se processam os discursos e as aes, ou melhor, sistemas de discursos e

MUNANGA, Kabengele (org.). O anti-racismo no Brasil. Estratgias e polticas de combate discriminao racial. So Paulo: Edusp/ Estao Cincia, 1996. p. 79.

158

226

sistemas de aes com os quais os escritores dos CN vo se contrapor ao racismo brasileiro, conforme vimos, igualmente constitudo. A nossa anlise procurou captar uma posio que busca uma noo textual ou noes textuais para tencionar criticamente o apagamento do negro sujeito e personagem e, ao mesmo tempo, orientar a relao entre o que os autores dos CN falam acerca de literatura e o que objetivamente fazem. No que concerne noo textual inclusiva do negro, avultam os recursos que orientam ou que so orientados para o texto a partir das manifestaes culturais e cosmognicas negras. As referncias, nesse enfoque, passam, entre outras que vo se interpondo, pela religio, religiosidade, escrita, cultura negra e oralidade.

227

ANEXOS
Cadernos Negros 1 - Poemas Autor Cunha Poema Sou negro Quantos negros Mulher negra So negros Cabelos Negro-negro Retratao Desencontro Crcas Sde Tnica de bano Em defesa da negritude aos ps da histria Zumbi dos palmares Qual seria a cor de Deus Altiplanos da Amrica Mataram um negro e depois outro Antes e ainda O que um negro? Chibata Caminhoneiro Interrogao De costas para o espelho Camuflagem Identidade Minha vez, minha vez Zumbi Ousadia Atitude Oh, mame Meu verso Impresso Sapo gratuito Vento Preconceito racial So Paulo 1978

Angela

Eduardo

Hugo

Clia

Jamu

Oswaldo

Cuti

Capa: Mensah Gamba

Cadernos Negros 2 contos Jos Correia Leite Abelardo Rodrigues Aristides Barbosa Aristides Theodoro Cunha Cuti Ivair Apresentao O ltimo trem Tempestade e alegria Petco Chico dos pampas Olhe S Desesperana Uma crnica da necessidade O mundo que deu a luz a um cego

Jos Alberto

228

Maga Neusa Maria Pereira Odacir de Matos Paulo Colina Sonia Capa: Mensah Gamba

A corrida Bacurau Neide Tio tio Passo marcado O feiticeiro O jaguno Fogo cruzado Pequeno homem Equvoco

Cadernos Negros 3 Poemas Clvis Moura Abelardo Rodrigues Prefcio A procura de Palmares Vulco Garganta Zumbi Dana movimento Na vala profunda Tristeza Marco Apelo Danando Neusa, nvea crioula guerreira Triste amor de carnaval A falta Olhar para trs Queria ser um deus Moa cante Comoo Ocular Histria negra O que importa Paz e guerra Quilombo Beijo Tocaia Sangristia Mofo Ato Meu poema Apartheid Gnese Repoema Um apstolo para os dias novos Negro bonito Me negra Anjo africano Racista Trovas da negritude Da viso

Angela Lopes Galvo

Aparecido Tadeu dos Santos

Aristides Theodoro Azael Mendona Jnior

Cunha (Henrique Cunha Jr)

Cuti (Luiz Silva)

D. Paula (Wilson Jorge de Paula)

Eduardo de Oliveira

le Semog

229

Hamilton Bernandes Cardoso

Jamu Minka (Jos Carlos de Andrade)

Jos Alberto

Jos Carlos Limeira

Luanga (Jos Aparecido dos S. Barbosa)

Magdalena de Souza

Maria da Paixo

Oliveira Silveira

Oswaldo Camargo

Paulo Colina

Reinaldo Rodrigues de S

Perseguio Heranas Nas mos do tempo Histria e deveres Eu e meus amigos Versos de quem ficou s ...! (anarquista) Maio, 30 Ah! (gozo) Homem no mundo Olhares frica vida nova Duas mulheres Gol contra Dos Palmares Sou maanapeano 12,13 e 14 de maio Amor de criana Desconhecida Trem das seis Para Domingos Jorge Velho Detalhe relevante Acontecendo Negra I Pssaro Ange Movimento I Sonho, na realidade II Ser que isto te importa? Acalanto negro Zumbi O navio Me aquietaram na vida Que vergonha, eu sinto Meu navio espera com Havia homens com olhos na Recado Jongo Casa de religio Anair Salve, mulher negra Canto de louvor a Ben Joozinho de Cruz e Souza Em maio Plano de vo Esboo Fnix Fala sufoco As nossas cascas j No fim da ponte tem outra E os olhos? Passamento No deveramos ter perdido

Capa: Mensah Gamba

230

Cadernos Negros 4 Prosa Thereza Santos Aristides Barbosa Aristides Theodoro Clia Cunha Cuti le Semog Geni Mariano Guimares Hamilton Cardoso Hlio Moreira da Silva Henrique Antunes Cunha Jos Alberto Jos Carlos limeira Luiz Carlos Barcellos Prefcio Jeremias um e Jeremias dois Viagem ao inferno Resmulungo Os donos das terras e das guas do mar Encontro fnebre entre amigos Lembrana das lies Atitude no peito Tormento Jandira morena Histria da V Rosria A revoluo dos sonhos: macumba, revoluo e cachaa Rosemiro, o negro, um lutador Z pretinho, um graxeiro Emboscada O homossexual Operao festa Esporte clube corao saudoso O encontro dos fios Encenao coletiva Mosaico audiovisual ( O no) da viso e a (surdez) da audio Civilizao Maria das dores Pedro e josefina Contraste A gIrar! Que maravilha! A girar! Mister marraketh Condio humana Fazendo a cabea A perda da cor Maria

Oswaldo Camargo ubi Ina Kibuko

Paulo Ricardo de Moraes Ramatis Jacino Snia Capa: Luiz Carlos Barcellos

Cadernos Negros 5 Poesia Llia Gonzales Clvis Maciel Prefcio Retrato Prola negra O sol O vento Viver Borboleta Olhos de medo Lembranas Caminhos da revoluo Racismorepressoracismo Boca tapada Autocrtica 81 Quebranto

Cunha ( Henrique Cunha Jr)

Cuti (Luiz Silva)

231

Esmeralda Ribeiro

Francisco Mesquita

Jamu Minka

Jos Alberto

Mrcio Barbosa

Miriam Alves

Oubi Ina Kibubo

Regina Helena

Tietra (Maria Helena do Nascimento Arajo)

Quem sabe conhece bem como faz mal ser to ningum Preciso de um homem Ser artista A noite Lbito Atoleiro D maior Cor-de-rosa Histria Vida viva Ontem, hoje, amanh...? Regresso Zumbabwe Ejacorao Quem cala no consente Escada da vida Ave sem asa Viva o almirante negro Fechar-se- de cansao Um canto de liberdade Somos canto Canto mulher negra Canto ao poeta Canto amada Amada minha Praa ramos Magma Embriagada Fantasmas alheios Fumaa Viagem pela vida Forma artificial As mulheres de minha raa Os babuinos Re/agindo Malungos Indenpendncia geral Prisioneira Folclore poltico Desejo bbado Click! S Masculino/feminino (smbolos) Salo chic Negra raiz Sob sol castanha de caju Pra Roso Pra Marley Estar star

Capa: Luiz Carlos Barcellos

232

Cadernos Negros 6 contos Vera Lcia Benedito Cuti le semog Jos Alberto Jos carlos limeira Luanga Mrcio Barbosa ubi Ina Kibuko Prefcio Impact potico A seiva da vida O militante Tanclau Liliputiano Raa O Odu caiu bom Ela Quando a chuva parar Ob Kosso! Sabor bem brasileiro Os cadveres Jacira e jlio csar Os espies Lembranas Merdau

Paulo Ricardo de Moraes Ramatis Jacino Snia Valdir Ribeiro Floriano Capa: Mrcio Barbosa

Cadernos Negros 7 Poemas Carlos de Assumpo Minha luta Complexo Cavalo dos ancestrais batuque Negritude Um sol, guerreiro Cantinga Desencontro Valentia Resistncia Vida Beijo Reflexo Mar Embiro Crebro de vidro Metforas Muuuuuuu Mar glu-glu Sumo Raio de sol Ternura Ploft! -violnsinha! Teses Ch(x) com t(p)orradas Ice-dream Como Aqui, ! Visita

Clinha

Clvis Maciel

Cuti

De Paula, W. J.

233

Edu Omo Oguian

le Semog Esmeralda Ribeiro

Francisco Maria Mesquita

J. Ablio Ferreira

Jamu Minka

Jos Alberto

Jos Carlos Limeira

Jos Luanga Barbosa

Kilamba

Mrcio Barbosa

Rquiem Love orixs oneness Inrcia Falta o Tde trabalho Quero Vozes X Armas Variveis Saiu Amor omisso Interapresentao Redondo tarde Vejo no espelho Converso Reperties Pretrito Mau tempo Restos mortais Amor Sem amor Aleta Dominao Ao meu filho Preciso ir Ereio CuOmunidade Safari Linchamentos Olho por olho, beijo por beijo Esquinas & praas Luana O re-verso Tigritude Amor em branco Compromissos Um poema sem nome Deusa ginga oxum Mais um Um sonho, na realidade Morrendo na rua central Libertao Solido Injustia Est na hora 20 de novembro Guerreiros Plantao Liberdade Marginal O que sobrou? Cem folhas Pantera Ns Vai-vai Cuca Casa verde

234

Maria da Paixo

Marise Tietra

Miriam Alves

Oubi Ina Kibubo

Valdir Ribeiro Floriano

Vera Lcia Benedito

A frica em mim Poema ltimo Por voc negro Palavras da noite I Saudaes musicais Negrus Dei K. Fon Voceu Viagem P.s. Jantar Dia 13 de maio Hoje Caadores de cabeas Calafrio Lambida Fogo Em defesa da dignidade Ato final Abrir os olhos Bonana Poema armado Oferenda para a minha amada Negro amor Negro, onde est a sua negra? Negro assuma-te Desconectando Conscincia, negritude, negra mulher Procura-se Dia-a-dia Negao Mesmice Combatente

Capa: Mrcio Barbosa

Cadernos Negros 8 Contos Anita Realce Cuti le Semog Esmeralda Ribeiro J. Ablio Ferreira Jos Carlos Limeira Jos Luanga Barbosa Mrcio Barbosa Miriam Alves Oubi Ina Kibubo Ramatis Jacinto Penumbra O dito pelo dito benedito A insnia da moa Com muito amor Ogn A casa de Fayola Bons tempos O dia da fuga Boimate Coliseum city Outra histria de amor Um s gole O estudante Emiliano

235

Sonia Valdir Ribeiro Floriano Zula Gibi Capa: Marizilda Menezes

Mais uma histria Saberne Um bom conselho

Cadernos Negros 9 Poemas Walter Barbosa dos Santos Busca Pessoa Teatro da vida Avenidas Cai a chuva Megamor Esteretipos Branca histria Im-potncia Jurema Preta Espera Sonho Saturao Escapamentos urbanos Romances Exerccio Singular momento Deglutio Promessas Contemplativa Olhem Despertar Dizem Rumores Retrato 3x4 Preconceito Limites Vivncia Vestida Arranhes Absurdos Teso Costumer Deciso Ansiedade Ponto a ponto Agresso Tranada inspirao Continue Mandinga de amor Campo deserto Clamor melanino Um oriki mulher negra Negao anterior Minhas filhas A fala do olho

Sonia Ftima da Conceio

Roseli da Cruz Nascimento

Regina Helena da Silva Amaral

Oubi Ina Kibubo

236

Miriam Alves

Mrcio Barbosa

Manoel Messias Pereira

Jos Alberto

Jnatas Conceio da Silva

Jamu Minka

Melifluir Gosto gostoso Exus Insnia Cobertores ntimo vu Lenis azuis MNU Amantes Caadores de cabeas Mahin amanh Afagos Noticirio Orikis para este tempo Verso Mscara Oris A mulher Bandal Traado Tranado O baile Malandragem Coisas do amor Oubiniana Boca Quase a prosa A velhice A morte Derradeiros poemas Futuro Desenho Tela Sintilar humano P no cho e cabea na vibrao Capas e contracapas Apar, Abamim, Gymun e Abal Oscilaes Processo em marcha Retalho humano Os mortos de fome Afro-centro-irmo Domin 13 de maio de 1885 Existo Poema da maioridade Naquele tempo tinha bonde Tipos de vida Fora do Orum Canto de amor ao homem do samba batatinha Zumbi o senhor dos caminhos Beira-sol Ayodele Going back home (voltando pra casa) Acento circunflexo Guerrilha urbana

237

J. Ablio

Francisco Mesquita (Chico)

Esmeralda Ribeiro

le Semog

Cuti

Cristvo Avelino Nery

Carlos Assumpo

Benedita Delazari

Repetio d uma ao de uma histria a desenrolar Clareza Tambores Saga Trangresso Amo Quadro Mgoa Masmorra Resto Cinzas processo No Origem Lutador Apresenta poemas sem ttulos (8) Poemas para um beijo Ato de desespero Surpresas Amor do fruto deformado Solitria coletiva Castigo Perfil Rematando rematar morrer Cheio e vazio As cores Fluido Rancor Sagrao Semelhana Coito Para ouvir e entender estrelas Poema axex para Tonho Aprendendo com a ayo Verso curto Exu Luz na uretra Roda de poemas Sem ttulo Respingos na cara Focos Verboar Conseqncias inversas Batuques Para a vitria de Vitria? Dvidas Sempre sussurrando, sumindo Ns Linhagem Dilema Poema do amargo cotidiano O caso de tia Ana Encontro Destituio Baticum do bia-fria Homenagem ao Quilombhoje Sonhando com a paz

238

Abayomi Lutalo

Um s corpo, uma s carne I Ser I Ser II Ser III Ser IV Ser V Criao Sem ttulo

Capa: Jefferson Pistoresi

Cadernos Negros 10 Contos Abayomi Lutalo Arnaldo Xavier Cuti O Av Os ltimos dias de ressurreies de Cirillo la Ursa Alegoria Jornada Visita Avenidas Incidente na Raiz Queda Livre Opo Vingan de dona La O morro dos pretos Doda Natal O lobo de botas Margens Mortas Quando o malandro vacila O jantar Cinco cartas para Rael Meditao afetiva Vida provisria Nos casos de amor

le Semog Esmeralda Ribeiro H. Cunha Jr J. Ablio Ferreira Jos Carlos Limeira Jnatas Conceio da Silva Mrcio Barbosa Marta Monteiro Andr Miriam Alves Oubi Ina Kibubo Ricardo Dias Sonia Ftima da Conceio Capa: Jefferson Pistoresi

Cadernos Negros 11 Poemas Bahia (Jos Ailton Ferreira) Versos negros Indigncia Nossa pele escura Abolio sofismtica Realidade atroz Tu negrita noite Quadrantes escuros At quando? Ns: os negros Supermercado Magma Carta de euforia Em face da histria

Cuti (Luiz Silva)

239

Esmeralda Ribeiro

Jamu Minka

Mrcio Barbosa

Miriam Alves

Oliveira Silveira

No nibus Pinto Preto Ori-ao para Celinha Sem nus de abolio Medo Poema classista Cartada Noite Realidade Maio Treza Desafio Procura Disputaquepariu Vigilncia Fato e-nao rotina safira con-trato seiva opes afeto ciranda rapto Vero importado Preto tudo Risco corisco Tiro ao alvo Nail Apartheid Declnio da tarde Beno Feconezu Ijex Da malandragem a morte do vacilo Cano da malandragem Poema de amor Poema da comunho da carne Mandela s Colar Pisca olho Nau dos passos Revanche Uma histria Poetas Averbalizar Cabide Leve Calor colorido En-tarde-ser Dente por dente Minhas Ser e no ser Um sculo depois (ou mais)

240

Oubi Ina Kibubo

Sonia Ftima da Conceio

Palavras de ordem Ponto de partida Das aparncias Outra nega ful rvores Ponto final Aquele j era nica sada Oriki para o meu amor Nota de escurecimento Eurobeleza Turvo Negrume A musa de bano Ausncia Devolver a alma branca Hermafrodita Passado histrico Antropfago Auto-afirmao Desejos Macho Racismo Navio negreiro

Capa: fotografia Osvaldo Aguiar Filho

Cadernos Negros 12 Contos Ablio Ferreira Geni Mariano Guimares Cuti Esmeralda Ribeiro Luis Cludio Lawa Mrcio Barbosa le Semog Arnaldo Xavier Miriam Alves Oubi Ina Kibubo Caador Gestos Questo de afinidade No ponto Enquanto o pagode no vem Desejo esquecido na memria Po da inocncia Tranca estava indo ao Jotab Vidinha Um dia ela foi flor nos jardins Alice est morta Brincadeira um Presena Antes que me espremam Como uma mulher de verdade Em tempos de escravos

Sonia Ftima da Conceio Capa: Saritah Barboza

Cadernos Negros 13 Poemas Esmeralda Ribeiro Justia O que est contido A rainha ayo

241

Cuti (Luiz Silva)

Conceio Evaristo

Mrcio Barbosa

Miriam Alves

Ablio Ferreira

Oubi Ina Kibubo

Desfecho Tudo o que demais Amor em trs atos Dvida Amrica do sul, rhythm and blues Sete poemas de paixo e volpia Civilization Trsnfuso potica Psiu! Parodinha ao poema Empresridos Mineiridade Eu-mulher Os sonhos Vozes mulheres Fluida lembrana Negro-estrela E assim exuir Volta faca escura Evoco as horas de vidro Sob o sol metlico Reencontrar o encanto perdido Goles de beijos Tempos de amor Com ondas e sombras Folia e morte De quatro Gens Era Averbar Fmea toca Madrigada desavisada Tempos difceis Encruza Objetando Translcida Vaga Uma mulher Dezembro Poema da conspirao e do medo Sobre os negros Sobre os brancos Exu Apenas sexo Conquista Potica em famlia Deriva Por bancar super heri Belchior Hospedagem Identidade ntima viagem Dirio 89 Ax astral Camila

242

Arnaldo Xavier Capa: Mrcio Barbosa

Reais heris Memria Revide Barganha Enfluxo Prazer Inspirao in rap Poema ju-ju

Cadernos Negros 14 Contos Conceio Evaristo Cuti (Luiz Silva) Esmeralda Ribeiro H.Cunha Jr. Lia Vieira Mrcio Barbosa Oubi Ina Kibubo Di lixo Maria O batizado Guarde segredo Ver vendo Foram sete... Carne Atltica blitz Um prncipe encencado Um toque de afeto Conto carnavalesco Um ditador de raa Acordo violado conta do home por uma razo de existir inspirado numa charge de jaguar com foras quase seelhantes o embrulhopreldio amoroso s assim possvel foi

Capa: Mrcio Barbosa

Cadernos Negros 15 poesias Carlos de Assumpo Quadrinha Auto-etrato 2 Indignao Acalanto a Daina Cantiga nmero 2 Le...lembranas Atitudes Lao de fita, ladainha Ancestrais Recordar preciso Menina Brincadeiras Po Meu corpo igual Favela

Celinha

Conceio Evaristo

243

Cuti

Eliane R. da S. Francisco

Eliete R. da S. Gomes

Esmeralda Ribeiro

Jamu Minka

Lia Vieira

Mrcio Barbosa

Roseli Nascimento

Filhos na rua Pedra, pau, espinho e grade Bus Meu rosrio Stop Fatos e fetos Trabalho Branco negreiro Jazz Descendncia tempo de mulher Educao Reflexsoul Meio ambidoente Conscinsi L vem elas Dias sem significados Ideal Prisioneira Fantasia da alma Preto branco, branco preto Expectativa Cinco poemas para a Rainha Quel E agora nossa guerreira Jogo de luzes Papel de preto Vozes Olho por olho Raa & classe Pela manh Chocolatssima A cor da pedra Pele parda Explorasil Mandela livre Ligaes perigosas Vidro e vidro Poema I Poema II Poema III Meu Zumbi Carnavalina Infinita viagem Acorda bomio que j quase noite Agnus dei Os alquimistas esto chegando Jogo de xadrez Num poema-eb O que no dizia o poeminha do Manoel B(ori) P(s) A luta continua Priso ris Lgrimas atvicas Quebra bolsa das cores

244

Escarlates blues A rosa-ris flecha Rompe-se a barreira Mxima alegoria Dois corpos Capa: fotogafias de Mrcio Espinosa

Cadernos Negros 16 Contos Apresentao: Waldemar Correa Bonfim Um pouco de histria Aristides Barbosa Conceio Evaristo Cuti Eliane R. da S. Francisco e Eliete R. da S. Gomes Esmeralda Ribeiro Lia Vieira Mrcio Barbosa Oubi Ina Kibubo Snia Ftima da Conceio Capa: Mrcio Barbosa

Tia Fren e o frentenegrino Duzu-querena Vida em dvida Dvida em vida Queci-queci procura de uma borboleta preta Por que Nicinha no veio? He-man Espelho Os roedores Reencontro Obsesso

Cadernos Negros 17 Poemas Apresentao: Clvis Moura Introduo: Mrcio Barbosa Esmeralda Ribeiro

Jamu Minka

Miriam Alves

Sero sempre as terras do senhor Trocar de mscara Mo-outra Olhar negro Cristvo-Quilombos Promessa Misturas brasileiras Vizinha Cabea que no pensa Faxina interior Esquina Novembro, 20 Passo, praa Abandonados Assalto Improviso 2 Com a rota na cabea Feindo o cho auto-biogrfico Petardo Intervalo Geometria bidimensional

245

Viajeiro Oubi Ina Kibubo Naes Dana com recordaes Tranas Reconciliao Sensaes Escola Aquilombailando Vivncia Calendrio Tempos Antropofagonia Vadiagem na chuva Sarro Regresso Paisagem de fogo Ainda ressoam as passadas Te amo Desejo Ausncia Pivete Nefasto O dia

Sonia Ftima da Conceio

Capa: pintura do artista plstico Lizar

Cadernos Negros 18 Contos Apresentao: Quilombhoje Ablio Ferreira Conceio Evaristo Cuti Esmeralda Ribeiro Lia Vieira Mrcio Barbosa Ramatis Jacinto Snia Ftima da Conceio Capa: foto de Mrcio Espinosa

Sete viagens coletivas Ana Davenga O melhor amigo da fome Sada O que faremos sem voc? Operao Candelria Viver outra vez Os espies O cercado No. 505

Cadernos Negros 19 Poemas afro-brasileiros Apresentao: Quilombhoje Al Eleazar Fun Alzira Rufino Ana Clia da Silva

Outono Um lobo assalta o reino de meu corao Crioula Boletim de ocorrncias Z

246

Conceio Evaristo

Cuti

Domingos Moreira

le Semog

Esmeralda Ribeiro

Henrique Cunha Jr.

Jamu Minka

Jnatas Conceio

Jorge Siqueira

Beb a bordo Malungo, brother, irmo A noite no adormece nos olhos das mulheres Ao escrever... Seduo Contato tnico de primeiro grau Cultura negra Brancar-se Esttica Eh, ventos... Mamice Trans... Digesto ameaada Pane Moral Relatividade Caos O Papa Magia Da flor pelo silncio Setententou noventar O mesmo rsto em ti e em mim Danando negro Outras notcias Da cidade ntimo dado ( a senha) Um poema ao amanh Conta-gotas Vrios desejos de um rio Em nome de Quem? Enigma do amor Nuvens negras no horizontes Necessidade de respirar Imaginao Chegou o 17 Janeiro e fevereiro Racismo cordial/ 1 Racismo cordial/ 2 Efeitos colaterais Beno das guas Negrndia Escuro ser As saubaras invisveis Corpo novo Estampas da saubara II/ isael 27 de setembro porto sem mar Seu Jos Menino BR Questo de f Barra 70 Cuidado Grupo Negrcia Essa Amrica Latina Curupira

247

Kaimiteob Land Onawale

Lep Correia

Lia Vieira

Manoel Messias

Miriam Alves

Onildo Aguiar

Oubi Ina Kibubo

Snia Ftima

Teresinha Tadeu

Verglio Rosa Filho

Canto dos orixs Negro Mulato lato Maro 64 Black power O vento Negro vida Teimosa presena Ao traduzirmos o tambor Justia vidente Vento forte poesia Karol x Sweka Perenidade Ns volteis nsia Curi Olhar de minha me O passeio na mata Gestos infantis Paisagem interior Estradaestrela Rainha do lar Corao cafundoense Cafun Refres mortos Retorno Ayobmi Retrato em claro escuro Tia Norma Legado Encanto de certeza sem fronteiras Uma tv preta para ns Encontro No regresso O dito Sua presena Feitio Angstia/ prazer Negrinha Runas Espantalha Palafitas Mscaras de sal Sal moura Neros Flor de ltus As duas bonecas Carbono Nem flores, nem espinhos Bodas de ouro Longinquo almoo de uma sezxta-feira santa Negrinhos do rio Laos de famlia Pense bem querida Napoleo da aldeia Boi voador

248

Waldemar Euzbio Pereira

Eu falo as vozes de Totunha Melhor seria Curumim se foi Deponho as armas da baralha diria

Capa: foto Joo Carlos dos Santos Orelha 1: Edna Roland Orelha 2: Joo Jorge Santos Rodrigues Contra-capa: Oliveira Silveira

Cadernos Negros 20 Contos afro-brasileiros Prefcio: Carolyn Richardson Durham Apresentao: Quilombhoje Ablio Ferreira Aristides Theodoro Cuti

le Semog

Esmeralda Ribeiro Fausto Antnio Henrique Cunha Jr. Iracema M. Rgis Kasabuvu Lep Correia

Lia Vieira Mrcio Barbosa Miriam Alves Will Martinez Capa: foto Jairo Torres Orelha 1: Aroldo Macedo Orelha 2: KLJAY Contra-capa: Dulce Maria Pereira

Policiais morrem em acidente com viatura O homem que liquidou um trovo a tiro de clavinote Tudo por causa de um cinto Trajetos Jogo de cintura Coluna Domingo, 11:18 AM A fadiga do poeta Mel com porrada Classificados Cenas Arthur bispo do rosrio, o Rei! O olho azul do cachorro Si\onhos imortais A valsa das marionetes Conto real A barriga mida Assoviando a viso Xala, mama benedita Os limites do moinho Pavor na rua treze O anle de noivado Abajur Quilmbo valadares

Cadernos Negros 21 Poemas afro-brasileiros Apresentao: Quilombhoje Alzira Rufino

Carlos Correia Santos

Dilogo I Dilogo II Sem ttulo Cano de um corao decorado A paz de negro ser

249

Carlos Gabriel Conceio Evaristo

Cuti

Domingos Moreira

Esmeralda Ribeiro Jorge Siqueira

Kasabuvu

Land Onawale

Lep Correia

Loureno Cardoso Marcos Dias Miriam Alves

Sidney de Paula Oliveira Suely Nazareth H. Ribeiro Capa: sem dados

Apelo pele Negao Negra mente Favelas, quilombos e senzalas Rosa e seu filho preto Todas as manhs Os bravos e os sernos herdaro a terra Para menina Se noite fizer sol MeM Tantas so as estrelas... Impassses e passos Valor Mrtir luta no ringuepreviso do tempo Belohorizontando Assdio espiritual Como vai voc Canto passarinho Teria Paz ou guerra Continuar xtase Deus e o Diabo na terra da chuva O Chico Por onde (?) nobis Caminho de Ana Magazine para gente disforme Boca negra Traor Corao suburbano Capoeira angola Volta Quilombo Qualquer ser Canarinhas da vila Tambores silenciosos Negra Cecita Xitunda Profecia das ondinas Poesia de nada Negra 2022- Narrandaes narrandaes ris do arco-risdesumano Eco-lgico Neve e seiva Acordes Olhos e ossos Recadinho Angstia Noite Cano da terra

250

Orelha 1: Flvio Jorge Rodrigues da Silva Contra-capa: Oswaldo de Camargo

Cadernos Negros 22 Contos afro-brasileiros Apresentao: Esmeralda Ribeiro e Mrcio Barbosa Carlos Gabriel Conceio Evaristo Cuti Esmeralda Ribeiro Lep Correia Loureno Cardoso Mrcio Barbosa Miriam Alves Ricardo Dias Ruth Souza Saleme Will Martinez Zula Gibi Capa: foto de J.C.Santos Contra-capa: Abdias Nascimento

Picum Quantos filhos Natalina teve? Tchan! Encontro Sempre suspeito No me dem flores Temporal no barraco de Binho Rosa da farinha Frias Retorno de Tatiana Trabalhando em silncio Amigo por convenincia Cagira tears of the soul me negra Caindo na real

Cadernos Negros 23 Poemas afro-brasileiros Apresentao: Esmeralda Ribeiro e Mrcio Barbosa Cristiane Sobral

Cuti

Elivelto Crrea

Esmeralda Ribeiro Fausto Antnio

Infinitamente provisrio Paradoxo No vou mais lavar os pratos Estrangeira Binculo Esther primeira pista Teoria Inverno aquecido Semoguiana Resgate Crueldade Conversa com Cruz e Souza Trincheira Breu intenso e Luz perfeita Rancor Real epopia Um vcio qualquer Alameda dos espritos Parnasianossauro Morcegos no pombal O ltimo verso Cenas de emoes Vanssima senhora

251

Jamu Minka

Jnatas Conceio

Jos Carlos Limeira

Land Onawale

Sidney de Paula Oliveira

Therezinha Tadeu

Brasil cordial Impostura Escridaninha Luz prpria Havia misria, houve quilombo Espichaim Rio das rs No nordeste existem palmares Escola bamba Amparo, o mgico Domnio das pedras Bno Mata No esperem Silncio Negrice Z de maio Letra Me Berro Grama Espelho Phoenix No pas do futebol tem muito crack Candomblack Sntese margem Exaltao negra mulher guerreira Lua fatiada A hora Mirone H quanto tempo no vejo meus loucospssaro ferido Mineira ao

Capa: foto de J.C.Santos Orelha 1: Antonio carlos dos Santos Vov Orelha 2: Maria da Penha Guimares Contra-capa: Thaide

Cadernos Negros 24 Contos afro-brasileiros Apresentao: Esmeralda Ribeiro e Mrcio Barbosa Cristiane Sobral

Cuti Esmeralda Ribeiro Fausto Antonio Henrique Cunha Jr. Lia Vieira Mrcio Barbosa Miriam Alves Vera Lcia Barbosa Waldemar Euzbio Pereira

O buraco negro Pixaim A discrdia do meio Inventrio das guas Ela est dormindo Si ori As gameleiras Maria dia luz A cega e a negra uma fbula Flor de agosto...felicidade Foi mesmo alegria de festa

252

Zula Gibi Capa: foto de Jairo Medeiro Torres Orelha 1: Eduardo Siva Orelha 2: Joo Batista de Jesus Flix Contra-capa: Abdias Nascimento

New York

Cadernos Negros 25 Poemas afro-brasileiros Apresentao: Esmeralda Ribeiro e Mrcio Barbosa Al Eleazar Fun

Andria Lisboa de Souza Atiely Santos Conceio Evaristo

Cristiane Sobral

Cuti

Domingos Moreira

Edson Robson Alves dos Santos

Esmeralda Ribeiro Jamu Minka

Obatal Sua casa Para este filho de Omolu Vejo os olhos lindos de deus Loguned Ossaim Casa verde O amor uma droga infinita Lua lgbr Obnrn (mulhre guerreira) Oxu Me De me Da velha menina Da menina, a Pipa Do menino, a Bola Da esperana, o Homem Mgico Esperana Hiato Sonho de consumo Amor libertador Senda Racismo cocordial Psi X envolvente Jogada Ser negro Pela tese Circo de horror Cabendo Novo tema Na brisa da noite Com aluz de seu amor Chuva mida Onde nasceram meus amores Sou um pescador O jogo da vida Sentimento frica-Brasil Sabedoria Escurecendo So Paulo Fashion Weeks Sem justia?

253

Jos Carlos Limeira

Lus Carlos de Oliveira

Mrcio Barbosa

Miriam Alves

Oliveira Silveira

Oubi Ina Kibuko

Ruth Souza Saleme

Sebastio JS

Sidney de Paula Oliveira

Me gfentil Ser legal P na cozinha guas do Paraguassu Vida Ers Um poema novo Ebulio da escravatura Pare Cavalaria Mac acaraj Clarividncia Coito Sou do gueto Amor Ele (abayomi) Para uma mulher Nossa gente Cuidado! Brincadeira de roda Cantata Genegro Parto Cenrios Salve a Amrica! Sem Gotas Cabelos que noutra Cabelos que negam Cabelos que negros Cabelos que nem Cabelos que nada Renascer Do tero da amada arte plenitude Retrospectiva potica Espernsia Encanto Espelho Beija-flor Ira do rio Raa viva Soneto vazio Ramos da primavera Saudades Num pas qualquer Conceito Modernidades Esqueam o que escrevi (fernandinhos) Com fundir Sorria! Voc est sendo filmado 1984 Big Brother Ano Internacional da (criana) mdia Sorria! Voc est sendo filmado Bundas Agolio Indiferena

254

Thyko de Souza Zula Gibi

2002,307 anos D.Z. questo de ordem pretodo afrodite zanah Foi assim que conheci o rap O orix que tome conta Florescncia (escondido na noite) fmea natureza amiga amante azul amarelo testemunhas de Safo

Capa: foto J.C. Santos Orelha 1: Carlos Alves Moura Orelha 2: Claudete Alves Contra-capa: Xis

Cadernos Negros 26 Contos afro-brasileiros Apresentao: Esmeralda Ribeiro e Mrcio Barbosa Conceio Evaristo Cuti Dcio de Oliveira Vieira Dllemar Monteiro Esmeralda Ribeiro Eustquio Lawa Helton Fesan Lia Vieira Ourdes Dita Mrcio Basrbosa Miriam Alves Oubi Ina Kibuko Zula Gibi Capa: foto J.C. Santos Orelha 1: Jeferson De Orelha 2: Neuza Maria Poli Contra-capa: Rappin Hood

Beijo na face Olho de sogra O homem invisvel Dilogo Realizao Mulheres de espelhos Travessia O morto simblico Era madrugada e Deus falou Provas para o capito Um elo de corrrente Um homem de touca O sol para s dois Amigas Minha flor, minha paixo Na garra ou na lbia Convite O nibus

Cadernos Negros 27 Poemas afro-brasileiros Apresentao: Esmeralda Ribeiro e Mrcio Barbosa Basilele Malomalo

A saga negra Exlio

255

Cuti

Dcio de Oliveira Vieira

Edson Robson Alves dos Santos

Elio Ferreira Esmeralda Ribeiro

Fausto Antonio Helton Fesan

Jamu Minka

Lep Correia

Lus Carlos de Oliveira

Mrcio Barbosa

Mina Macumba Ax Minha Princesa Negra Recadinho cnico Crisol Micagens e Eventos Elegantes Matutando Expovivo Lira Torpedo Mulato Chico Rei Palavra Arbitrria 14 de maio Melancolia do Negro Avante Joo Cndido Negras Deusas Africanas O Almirante Negro O Senhor dass Guerra Olhos de Gata Filhos de Angola A Fora das Idias Amrica Negra Ritual de Ageum Nota Promissria Ressurgir das Cinzas Fala de Pedra e Pedra Quase No Ir Quarto Escuro S. . S A Liberdade que a Chuva Traz Corra Mulher ( Homenagem Casa Cinco) Pedestal Zero Envenenando Garotinha Mercado Canibal Difcil Ser Afrocentrado Bela Crespa Polticas de Desempretecimento Apostando na Ignorncia Divina Moura Encosto Filho,Poeta e Rei Mama Dita Mtricas Solenes Quotas Nao Oy Oh, Linda Oy! Preta Mana Codaque Bleque Fsica tica Luxo Orgnico Poema Lavadeira Em Prego Vai o Povo Minha Cor No de Luto Bonitos Teu Riso

256

Oubi Ina Kibuko

Sidney de Paula Oliveira

Suely Nazareth Henry Oliveira Capa: sem dados Orelha 1: Joel Zito Arajo Orelha 2: Matilde Ribeiro Contra-capa: Vanderli Salatiel

Hoje Eu Quero Panfletos Se o Opressor Diz Cinco Elementos Retrato Comum Berlinda Busca Desfoque Corpus In coerncia Anlogo Outra Afrodite Frenesi Negra Mulher Amada Anseio Desejo Dvida

Nmeros especiais dos Cadernos Negros Reflexes Cuti (Luiz Silva) Esmeralda Ribeiro J. Ablio Ferreira Jamu Minka (Jos Carlos de Andrade) Mrcio Barbosa Miriam Alves Oubi Ina Kibuko Snia de Ftima Conceio Capa: Mrcio Barbosa Literatura negra brasileira: notas a respeito de condicionamentos Reflexes sobre literatura infanto-juvenil Consideraes cerca de um aspecto do fazer literrio ou de como o escrito negro sofre noites de insnia Literatura e conscincia Questes sobre literatura negra Ax Ogun 1955-1978: 23 anos de inconscincia Ser negro, povo, gente: uma situao de urgncia

Os melhores contos Prefcio: Aldo Rebelo Apresentao: Quilombhoje Introduo: Cuti Ablio Ferreira Conceio Evaristo Cuti le Semog Esmeralda Ribeiro Eustquio Jos Rodrigues Jnatas Conceio

A casa de Fayola Ana Davenga O batizado A seiva da vida Guarde segredo Po da inocncia Margens mortas

257

Jos Carlos Limeira Lia Vieira Mrcio Barbosa Miriam Alves Oswaldo de Camargo Oubi Ina Kibuko Ramatis Jacino Ricardo Dias Snia Ftima Capa: foto Jairo Torres Orelha 1: Snia Regina de Paula Leite

Tanglau Operao Candelria Quando o malandro vacila Alice est morta Civilizao Reencontro Os espies O cercado Vida provisria Obssesso

Os melhores poemas Apresentao: Quilombhoje Prefcio: Benedito Cintra Introduo: Cuti Abelardo Rodrigues Carlos de Assumpo Celinha Conceio Evaristo

Cuti

le Semog Esmeralda Ribeiro

Garganta Zumbi Batuque Linhagem Negritude Um sol guerreiro Mineiridade Eu-mulher A noite no adormece nos olhos das mulheres Malungo, brother, irmo Quebranto Mar glu glu Par ouvir e entender Estrelas tempo de mulher Seduo Danando Negro Outras notcias Rotina Dvida E agora nossa guerreira Olhar Negro Vrios desejos de um Rio Ejacorao Safri Crespitude Raa&Classe Efeitos colaterais Cristvo Quilombos As saubaras invisveis Menino Curupira O vento Maro 64 Teimosa presena Vento Forte poesia

Jamu Minka

Jnatas Conceio Jorge Siqueira Land Onawale Lep Correia

258

Lia Vieira Mrcio Barbosa

Miriam Alves

Oswaldo de Camargo Oubi Ina Kibuko Snia Ftima Teresinha Tadeu Waldemar Euzbio Pereira Capa: sem dados Orelha 1: Snia Regina de Paula Leite

Ns volteis Verso Traado Mandela Mahin amanh MNU Colar Em maio Poema armado Passado histrico No regresso Runas Eu falo as vozes

259

BIBLIOGRAFIA

ANTONIO, Carlindo Fausto. Carnaval, identidade tnico-cultural e educao no formal. (Dissertao de mestrado). Campinas/SP, Faculdade de Educao da Unicamp, 1997. . Exumos. Campinas: Selo Editorial RG.1995. ARAJO, Joel Zito Almeida de. A negao do Brasil: o negro na telenovela brasileira. So Paulo: Editora SENAC So Paulo, 2000. ARISTTELES. Arte retrica e arte potica. Rio de Janeiro: Tecnoprint, 1990. BAKHTIN, M. (Volchinov, V. N.). Os gneros do discurso. In: Esttica da criao verbal. So Paulo: Martins Fontes, 1997. pp. 277-326. . Dialogismo e construo do sentido. Beth Brait (org). Campinas: Editora da Unicamp, 1977. BASTIDE, Roger. Estudos afro-brasileiros. So Paulo: Perspectiva, 1973. BHABHA, Homi K. O local da cultura. Belo Horizonte: Ed.UFMG,1998. BOSI, Alfredo. O ser e o tempo da poesia.So Paulo: Cultrix, 1977. BRAIT, Beth. Policarpo Quaresma: um visionrio na Repblica do Brasil. In: BARRETO, Lima. Triste fim de Policarpo Quaresma. So Paulo: Ed. FTD. BROOKSHAW, David. Raa & cor na literatura brasileira. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1983. CAMARGO, Oswaldo. O negro escrito. So Paulo: Secretaria de Estado da Cultura / Imprensa Oficial do Estado de So Paulo, 1987. NASCIMENTO, Abdias do. Sortilgio. In: NASCIMENTO, Abdias do et al. Dramas para Negros e prlogos para Brancos. So Paulo: Edio do Teatro Experimental do Negro, 1961. CHAU, Marilena. Convite filosofia. 5a ed. So Paulo: tica,1995. Cadernos Negros Poesia e Contos. Org. Quilombhoje. So Paulo: Edio dos Autores. 27 volumes publicados de 1978 a 2003. DELEUZE, Gilles. Foucault. Trad. Cludia SantAna Martins. 1a ed. So Paulo: Brasiliense, 1988. ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano: a essncia das religies. Trad. Rogrio Fernandes. So Paulo: Martins Fontes,1992. . Mito e realidade. So Paulo: Perspectiva,1991.

260

FILHO, Domcio Proena. A trajetria do negro na literatura brasileira. In: Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, n. 25. Rio de Janeiro, 1977. Folheto informativo publicado pela SEPPIR, Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial, no Frum Cultural Mundial, realizado entre os dias 30/6 a 3/7 de 2004, em So Paulo. FIORIN, Jos Luiz. O romance e a simulao do funcionamento real do discurso. In: Bakhtin, dialogismo e construo do sentido. Org. Beth Brait. Campinas: Ed. da Unicamp, 1997. FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. Trad. Roberto Machado. 5 ed. Rio de Janeiro: Graal, 1985. FREIRE, Jurandir Costa. Da cor ao corpo: a violncia do racismo. (Prefcio) In: SOUZA, Neusa Santos. Tornar-se negro. Rio de Janeiro: Imago, 1977. FREITAS, Jlia Maria Amorim de. Cadernos CESPUC de Pesquisa. Belo Horizonte: PUC Minas/CESPUC, 1986. HANSEN, Joo Adolfo. Alegoria, construo e interpretao da metfora. 1 ed. So Paulo: Ed. Atual, 1986. IANNI, Octavio. O negro na literatura brasileira. Seminrios de Literatura. 3a Bienal Nestl de Literatura Brasileira. Fundao Nestl de Cultura. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 1990. . As metamorfoses do escravo. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1962. LAJOLO, Marisa. Leitura literatura: mais do que uma rima, menos do que uma soluo. In: Leitura: perspectivas interdisciplinares. So Paulo: Ed. tica. LEITE, Sebastio Uchoa. Presena negra na literatura brasileira. Rio de Janeiro: Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, n. 25, 1997. LINS, lvaro. Teoria Literria. Rio de Janeeiro: Edies de Ouro. LUZ, Marco Aurlio de Oliveira. Agad: dinmica da civilizao africano-brasileira. 2 ed., Salvador: EDUFBA, 2000. MACIEL, Cleber da Silva. Discriminaes raciais: negros em Campinas (1888-1921). Campinas: Ed. da Unicamp, 1987. MARTINS, Leda Maria. A cena em sombras. So Paulo: Perspectiva, 1995. MENDES, Miriam Garcia. A personagem negra no teatro brasileiro entre 1838 e 1888. So Paulo: tica, 1982.

261

MOURA, Clvis. As imjustias de Clio: o negro na hitoriografia brasileira. Belo Horizonte: Oficina de Livros, 1990. MUNANGA, Kabengele. Anti-racismo no Brasil. In: Estratgias e polticas de combate discriminao racial. Org. Kabengele Munanga. So Paulo: Edusp/Estao Cincia, 1996. . As facetas de um racismo silenciado. In: SCHWARCZ, Lilia Moritz; QUEIROZ, Renato da Silva (orgs.). Raa e diversidade. So Paulo: Edusp/Estao Cincia, 1996. OLIVEIRA, Marco Aurlio de. Agad: dinmica da civilizao africano-brasileira. 2 ed., Salvador: EDUFBA, 2000. ORLANDI, Eni Pulcinelli. Discurso e leitura. So Paulo: Cortes; Campinas: Editora da Unicamp, 1988. OSAKABE, Haquira. Argumentao e discurso poltico. So Paulo: Kairs, 1979. POUND, Ezra. ABC da literatura. Trad. de Augusto de Campos e Jos Paulo Paes. So Paulo: Cultrix, 1986. QUEIROZ JR., Tefilo. Preconceito de cor e a mulata na literatura brasileira. So Paulo: tica, 1975. Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, n. 25. Rio de Janeiro, 1977. RABASSA, Gregory. O negro na fico brasileira. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1965. ROSA, Guimares. Grande serto: veredas. So Paulo: Crculo do Livro, 1984. SANTOS, Hlio. A busca de um caminho para o Brasil A trilha do crculo vicioso. So Paulo: Ed. Senac, 2001. SANTOS, Inaicyra Falco. Corpo e ancestralidade. Salvador: EDUFBA, 2002. SANTOS, Juana Elbein dos. Os nag e a morte. 5. ed. Petrpolis: Vozes, 1988. SANTOS, Milton. Tcnica espao tempo: globalizao e meio tcnico-cientfico informacional. 2a ed. So Paulo: Hucitec, 1996. . Territrio e sociedade: entrevista com Milton Santos. 2 Ed. So Paulo: Editora Fundao Perseu Abramo, 2000. . Folha de S. Paulo, So Paulo, 7 maio 2000. Caderno Mais! . Por uma outra globalizao: do pensamento nico conscincia universal. 6a ed. Rio de Janeiro: Record, 2001. SAYERS, Raymond. O negro na literatura brasileira. Rio de janeiro: Edio O Cruzeiro, 1958.

262

SILVA, Carlos Benedito Rodrigues da. Da terra das primaveras ilha do amor: reggae, lazer e identidade cultural. So Lus: EDUFMA, 1995. SILVA, Luiz (Cuti). Literatura negra brasileira: notas a respeito de condicionamentos. In: Reflexes sobre literatura afro-brasileira. So Paulo: Quilombhoje / Conselho de Participao e Desenvolvimento da Comunidade Negra, 1985. SILVA, Maria Auxiliadora. Encontros e desencontros de um movimento negro. Braslia: Ministrio da Cultura / Fundao Palmares, 1994. SODR, Muniz. A verdade seduzida, por um conceito de cultura no Brasil. Rio de Janeiro: Codecri, 1983. . Corporalidade e Liturgia Negra. In: Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, n 25. Rio de Janeiro, 1997. SODR, Muniz. A verdade seduzida: por um conceito de cultura no Brasil. Rio de Janeiro: Codecri,1983. TAVARES, Jlio . Educao atravs do corpo. Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, n. 25. Rio de Janeiro, 1977. TRINDADE, Solano. O poeta do povo. 1a ed. So Paulo: Ed. Cantos/Prantos Ed. Ltda., 1999. WIZNIEWSKS, Larry Antonio. O negro na literatura brasileira (uma leitura diacrnica). Revista Contexto & Educao. IJU: Livraria UNIJUI Editora, 1986.

INTERNET http://www.quilombhoje.com.br/quilombhoje/histricoquilombhoje