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Universidade Federal do Rio de Janeiro Museu Nacional Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social

O Trecho, as Mes e os Papis Movimentos e Duraes no Norte de Gois

Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social do Museu Nacional, Universidade Federal do Rio de Janeiro, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Doutor em Antropologia Social. Orientadores: Lygia Maria Sigaud (in memoriam) Jos Srgio Leite Lopes

Andr Dumans Guedes Tese de Doutorado Rio de Janeiro Junho de 2011

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O Trecho, as Mes e os Papis Movimentos e Duraes no Norte de Gois

Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social do Museu Nacional, Universidade Federal do Rio de Janeiro, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Doutor em Antropologia Social.

Aprovada por: _________________________________________ Prof. Jos Srgio Leite Lopes (Orientador) PPGAS/Museu Nacional/UFRJ _________________________________________ Prof. Moacir Palmeira PPGAS/Museu Nacional/UFRJ _________________________________________ Prof. Luiz Fernando Dias Duarte PPGAS/Museu Nacional/UFRJ _________________________________________ Prof. Dr. Carlos Bernardo Vainer IPPUR/UFRJ _________________________________________ Prof. Dr. Hlion Pvoa Neto IPPUR/UFRJ _________________________________________ Profa. Dra. Adriana de Barreto Resende Vianna (suplente) PPGAS/Museu Nacional/UFRJ _________________________________________ Profa. Dra. Beatriz Herdia (suplente) IFCS/UFRJ

Rio de Janeiro Junho de 2011

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Guedes, Andr Dumans. O Trecho, As Mes e Os Papis. Movimentos e Duraes no Norte de Gois/Andr Dumans Guedes Rio de Janeiro: UFRJ/Museu Nacional, 2011. 464f.: il., 2 v. Orientador: Jos Srgio Leite Lopes Tese (doutorado) UFRJ/Museu Nacional/Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social, 2011. Referncias Bibliogrficas: f. 446-464 1. Mobilidade. 2. Norte de Gois. 3. Grandes Projetos de Desenvolvimento. 4. Garimpo. 5. Antropologia Social I. Leite Lopes, Jos Srgio (Orient.) II. Universidade Federal do Rio de Janeiro. Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social. III. Ttulo.

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...de-moram-se na beira da estrada... Z Ramalho Admirvel Gado Novo Im an accident I was driving way too fast Couldnt stop though So I let the moment last Neil Young Im The Ocean

Dedico este trabalho s valentes e batalhadeiras mes de Minau

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AGRADECIMENTOS
Antes de mais ningum, agradeo professora Lygia Sigaud, infelizmente no mais entre ns. Recm chegado ao Museu Nacional, eu pude usufruir de um privilgio nico: dois anos de intenso e rico convvio com uma excepcional orientadora. No consigo me esquecer de nossa primeira conversa aps eu ter retornado do campo: vibrante e excitada, Lygia mal parava quieta na cadeira queria saber de tudo, alternando a escuta atenta com indagaes diversas; tinha insights, sugeria contatos e leituras, aprendia e ensinava, gargalhava e me criticava, articulava seus interesses de pesquisa com os meus. Ela manifestava assim aquilo que mais me encantava nela, o que hoje me parecem ser as mais fundamentais qualidades de um pesquisador: o entusiasmo e a paixo pelo trabalho. Como agradecer aqui a tudo o que aprendi durante estas nossas to freqentes e longas reunies, um iniciante no ofcio como eu merecendo tanta ateno de uma antroploga experiente como ela? Lygia me punha para trabalhar, e muito: to logo iniciado o doutorado estava eu j s voltas com os exerccios de escrita etnogrfica, com os comentrios meticulosos a respeito de qualquer coisa que eu escrevia, com questionamentos de toda ordem, com os convites para debater isto ou aquilo. Agora que terminei a tese, no tenho dvidas: fui mesmo um privilegiado, e foram estes ensinamentos e cobranas que criaram as condies para que eu realizasse este trabalho. Aps o falecimento dela, Jos Srgio Leite Lopes aceitou me (co)orientar. Com seu alto-astral e simpatia que certamente no passam despercebidos no Museu tenho que agradecer-lhe o apoio manifestado nas horas difceis e a confiana que ele depositou em mim, assim como o estmulo para que eu persistisse investindo nas questes que me interessavam. Ele incluso, agradeo tambm aos outros membros da banca: Moacir Palmeira, Luiz Fernando Dias Duarte, Carlos Vainer e Hlion Pvoa Neto. Se eu chamei eles todos para examinarem o meu trabalho, porque admiro e respeito sua produo acadmica, e por eu estar verdadeiramente disposto a dialogar com suas idias. Agradeo a todos os professores, do Museu e de outros programas, de quem fui aluno no doutorado, e com quem tanto aprendi: Moacir e Luiz Fernando, novamente; Giralda Seyferth, Fernando Rabossi, Renata Menezes, John Comerford, Beatriz Herdia, Marcos Otvio Bezerra, Mrcio Goldman e Eduardo Viveiros de Castro. A Adriana Vianna e Mrcio Goldman, agradeo o apoio e o companheirismo para alm dos muros da universidade. E os agradecimentos prosseguem, e proliferam... A todos aqueles que, tendo a oportunidade de me ouvir e/ou ler, fizeram comentrios e crticas minha pesquisa, em encontros, reunies, seminrios ou bate-papo informais (no Rio de Janeiro, Belo Horizonte,

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Belm, Salvador, Porto Seguro, Buenos Aires, Vassouras ou Saint Andrews): Gustavo Bezerra, Virginia Manzano, Marcelo Ernandez, Marcelo Rosa, Henri Acselrad, Federico Neiburg, Pedro Braum, Rosilene Alvim, Christina Toren, Cornelia Nell, Maria Inez Alvarez, Andrea Zhouri, Santiago Sorroche, Mark Harris, Soledad Cutuli, Cecilia Espinosa, Mabel Grimberg, Letcia Carvalho. Fernando Rabossi participou de minha primeira qualificao, foi meu professor e amigo, e sempre uma fonte de incentivo. Num momento onde tinha dvidas a respeito dos caminhos que eu vinha trilhando, o estmulo e o entusiasmo de Joo de Pina Cabral foram fundamentais para que eu persistisse investigando e levando a srio o trecho. Para Ana Carneiro, Luiz Felipe Benites, Camila Medeiros, Ariana Rumnstain, Graziela Dainese e Patrcia Mafra, reitero o que j lhes disse pessoalmente: temos mesmo que conversar com mais frequncia e investir de modo mais sistemtico na antropologia destes sertes que tanto nos fascinam. Meu irmo Joo Dumans (timo fornecedor de contraexemplos para a minha pesquisa, tirados das Minas Gerais do sculo XVIII ou dos filmes de John Ford) e os amigos Kleyton Rattes, Ceclia Mello e Pedro Braum leram verses preliminares dos captulos aqui apresentados, e a eles agradeo de modo especial pelas crticas e sugestes. Destaco tambm a dvida intelectual que tenho com todos aqueles militantes que, em diferentes momentos de sua carreira escolar e profissional, tomaram tambm Minau, o MAB desta cidade ou as barragens do Alto Tocantins como seu objeto de pesquisa. Junto a eles encontrei a possibilidade de compartilhar a minha empolgao com estas questes, debatendo tpicos os mais diversos, trocando figurinhas, explorando a riqueza e a tenso de sermos ns todos sujeitos e objetos, todos ns mais ou menos nativos, mais ou menos pesquisadores. Agradeo assim a Jefferson Castilho, Paula Francinetti, Josu de Brito, Flvio do Tocantins, Maria Eunice, Adilson Batista e Evandro Nesello. A todo o pessoal do IPPUR, minha casa durante tantos anos, e ainda um lugar onde me sinto to bem. Destaco a em especial os professores Carlos Vainer, Henri Acselard e Frederico Bandeira Arajo, verdadeiros mestres. No ETTERN, agradeo aos inmeros

colegas com quem convivi ao longo de mais de uma dcada atravs da meno aos amigos Breno Nogueira, Lus Rgis Coli, Gustavo Bezerra e Eduardo Campbell. Daniele Carvalho foi uma incrvel companheira de aventuras pelo pas por inmeros anos, e sem ela eu nunca teria chegado a Minau; Dani tenho que agradecer tambm pela sua mais que til dissertao de mestrado, que tanto trabalho me poupou. Em nome de Federico Neiburg e Diana Lima, agradeo a todo o pessoal do NUCEC, grupo de pesquisa onde fui to bem acolhido nos ltimos anos.

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Ao CNpQ e ao SECYT argentino, agradeo as bolsas de pesquisa e apoios concedidos. A todos os funcionrios do Museu Nacional, sempre atenciosos e competentes. Uma meno especial vai para Carla e Alessandra, da biblioteca. Aos funcionrios da biblioteca do CFCH na Praia Vermelha, pela pacincia por me tolerarem l ao longo destes ltimos dez anos. A todos aqueles colegas que, na Quinta da Boa Vista, nos congressos e nos botecos, fizeram-me to feliz e satisfeito por ser um antroplogo e poder conviver com antroplogos: Ariana Rumstain, Beatriz Matos (graaaauuu!), Csar Jardim, Felipe Evangelista, Flvia Dalmaso, Leonardo Bertolossi, Leonor Valentino, Luana Almeira, Orlando Calheiros, Raphael Bispo, Rogrio Brittes, Silvia Monnerat, Wecisley Ribeiro, Guilherme Heurich, Rodica Weitzman, Tainah Leite, Bruno Brant, Gustavo Onto, Aline Magalhes, Bruno Marques, Gabriel Banaggia, Indira Caballero, Laura Navallo, Marcelo Moura, Marcos Carvalho, Paula Lacerda, Thiago Oliveira, Luiz Felipe Benites, Rogrio Azize, Martiniano Neto, Pedro Rocha, Sui Omim, Zoy Anastassakis, Luciana Frana, Julia ODonnel, Fernanda Figurelli, Nicolas Viotti, Salvador Schavelzon, Paulo Maya, Virna Plastino, Ana Carneiro, Marina Vanzolini, Camila Medeiros, Ruth Beirigo, Mrcia Nbrega, Julia Sauma, Juliana Machado, Graziele de Lima, Lara dos Santos, Ana Amlia Xavier, Paula Lopes, Tatiana Siciliano, Julieta Quirs, Laura Colabella, Levindo Pereira, Deborah Bronz, Simone Silva, Gustavo Barbosa, Joo Lguens, Peter Fremlin, Vitor Grunwald, Rejane e Luiz Couceiro. De maneira especial, mando aquele abrao para Letcia Carvalho, Ceclia Campello, Pedro Braum e Kleyton Rattes grandes amigos que se fizeram marcadamente presentes ao longo de todos estes quatro anos. Fora do Museu, outros amigos merecem claro meno: Beatriz Filgueiras, Marcelo Diana, Alice Soares, Carla Soares, Juliano Borges, Andr Gavazza (e o Celga inteiro por extenso), Bruno Fortes, Bruno Galvo, Raquel Viana, Vivianne Pontes, Wagner Nahas. Ao Marcos, por todas as confuses e alegrias destes ltimos anos, e por tudo o que voc me ensinou da vida e do mundo. Aquelas energias, vibraes e foras que voc estava sempre me enviando foram fundamentais para que eu terminasse este trabalho. A estas outras mes que sempre cuidaram de mim e me encheram de mimos: Aparecida, Fatinha, Pilar, Izete, Regina, Ivani. Ao meu pai e minha me, como sempre grandes amigos e companheiros incondicionais. A eles, agradeo tambm todo o carinho e ateno que me dedicavam quando eu fugia para Ouro Preto para a trabalhar. A meu pai tenho que ainda agradecer pelas discusses sobre Minau e a extrao mineral, e pelas lindas fotos que tanto me ajudaram a

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descobrir outros ngulos e pontos de vista sobre esta cidade. Aos meus irmos, cunhadas e sobrinho, outros abraos.

**** Em Gois, alguns amigos mais que especiais sero lembrados em primeiro lugar. Na casa dos Castilho, Tiana foi um exemplo de bravura e persistncia, e uma grande amiga e me. Quanto ao Jefferson, no posso falar muito, seno ele vai ficar metido: mas esse brilhante pirralho sabe o quanto gosto dele, e que a nossa amizade e cumplicidade vai persistir anos a fio. Domingos, Teinha, Alessandra, que saudade de vocs todos! Eliete me hospedou em Goinia, onde ns dois tivemos aquelas conversas to bacanas. Maria minha amiga nmero um, a primeira e a favorita: que isso fique claro pra todo mundo; sem ela, Minau no teria tanta graa. A respeito da minha mais que querida Paula, o que eu posso falar? Eu, ela e Jefferson juntos: que perigo, meu Deus! Agenor me recebeu e acolheu em Minau de uma maneira que nunca vou poder agradecer e sinto tantas saudades daquelas nossas cervejas... Sidnei, companheiro de aventuras e maluquices h mais de dez anos, outro amigo que persistir assim at o final da vida, seja l em que lugar do mundo a gente se encontre. Na ala masculina do pessoal ligado MAB, agradeo a Abi, Japo, Reinaldo, Juscelino, Paulo Lcio (e famlia), Paulinho do Reassentamento, Seu Alcides, Carlo, Seu Clemente, Z Surdo, Boiadeiro, Fiderico, Seu Z, Catarino, Oledino, Maurcio, Salomo, Seu Domingos, Seu Valdionor (e famlia), Bertulino, Batista, Tio Rocha, Seu Irineu e Geraldo. Na ala feminina, meno mais que carinhosa (essa tese dedicada a vocs, mulherada forte!) para Xica Garimpeira, Iracema, Divina (e famlia), Ana Alice, Maria Eni, Dalmita (em nome de todas aquelas espetaculares cozinheiras de garimpo que tanto prazer me propiciaram em Minau), Dona Francisca (o sonho do antroplogo se realiza, ele se depara com as histrias de uma artista da palavra), Dona Clia, Roseni (e famlia), Guiomar, Ananias, Edna, Maria Pureza e Coraci. Em nome de Dona Zefa, a Me, agradeo a todos aqueles que me receberam e trataram to bem no perodo em que fiquei hospedado num acampamento do MST em Goinia. Da galera mais veloz, agradeo ao Flvio l do Tocantins, a Josu (abrao, moleque, hora dessas vou te visitar!) e os meninos de Colinas, e tambm a Rariovan, Ilakstan, Diego, Rodrigo, Manchinha, Sstenes, Pernambuco, Elizer, Navysson, Tcharlles, Walter Nego, Hood Keller, Divino, Bianca e Cida do moto-txi. Em nome de Ritielle e Vera, agradeo a todo o pessoal do Nick.

Pela meno a Andr e Rosana Sartori, Evandro Nesello, Gilnei Agnol e a Mrcio Romanoski (todos eles, em um ou outro momento, companheiros de trabalho e andanas no centro-oeste), agradeo a todo o pessoal do MAB do sul do pas. Entre idas e vindas, este movimento e seus militantes fazem parte da minha vida h mais de uma dcada, e nem tenho como explicitar aqui a importncia do que aprendi junto a eles todos nestes vrios anos de convvio. Destaco tambm meu dbito pessoal perante os mineiros e gachos que junto ao MAB, a CPT, a Universidade Federal de Viosa e a Arquidiocese de Mariana tanto tm lutado em prol dos atingidos naquela mesma regio onde nasci e fui criado. Pros meus colegas da turma Hayde Santamara, do Curso da Energia, fica aquele abrao imenso e a saudade daqueles dias intensos vividos na inspita e hospitaleira Ilha do Fundo.

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RESUMO

O foco deste trabalho reside na questo da mobilidade, pensada em suas mltiplas dimenses e tal como ela se apresenta para o povo de Minau (cidade localizada no extremo-norte do estado de Gois): essa gente pobre, andada e misturada, originria de lugares diversos do centro-norte do pas. Uma srie de experincias significativas para estas pessoas ser aqui examinada: o correr o mundo na juventude, o envolvimento com o garimpo, o trabalho em mineradoras ou na construo de usinas hidreltricas, a participao num movimento social de atingidos por estes ltimos empreendimentos, o estar parado e o no poder andar. Aqui, esta mobilidade se associa a alternncias entre atividades diversas e a deslocamentos espaciais, mas tambm a um vocabulrio e a idias que, de modo privilegiado, permitem que estas pessoas atribuam sentido e pensem o mundo, a vida e a realidade. pelo recurso a este cdigo, e aos valores a ele associados, que busco aqui descrever o universo em questo. Para tanto, apelo para uma srie de oposies que se organizam a partir da tenso entre o que mvel, instvel ou efmero, por um lado; e o que slido, durvel ou permanente, por outro. Assim, cada um dos captulos desta tese desenvolvido pela atualizao desta tenso em circunstncias e contextos particulares, remetendo s oposies e relaes existentes: 1) entre as febres e a me; 2) entre os lisos e os cativos; 3) entre o trecho e a famlia; 4) entre os corridos e os lidos; 5) entre o movimento e o social.

Palavras-chave: mobilidade, cultura popular no serto, grandes projetos, garimpo, norte de Gois

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ABSTRACT

The aim of this thesis is to discuss the issue of mobility, considered in its multiple dimensions and as it presents itself to the people of Minau (a small city located in the north of the Brazilian state of Gois): people who consider themselves as poor, mobile and mixed, and who come from different areas of the center and north of the country. I discuss here some of the experiences these persons share: their wanderings in their youth; their work in small scale mining or for mining companies, as well as building large dams; their participation in a damaffected people social movement; the meaning of being still or unable to walk. This mobility issue is related to job rotation and to migration and displacement, but it is also connected to a vocabulary and to ideas which allow these people to make sense and think about the world and their lives. I use these ideas and vocabulary to describe this universe. In order to do so, I consider the oppositions that relate and dissociate what is fleeting, mobile and unstable on one hand; and what is stable, permanent and solid, on the other. In each chapter of this work is thus present one particular expression of this more general tension: 1) between the fever and the mother; 2) between those who are slippery and those who are stranded; 3) between the track and the family; 4) between those who are well ran and those who are well read; 5) between the movement and the social.

Key-words: mobility, popular culture in the hinterland; large development projects, small scale mining, northern Gois.

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NDICE
VOLUME 1

INTRODUO 1. Regina e seus Dilemas .................................................................................................. 2 2. A Pesquisa e sua Trajetria .......................................................................................... 4 3. Formas de Pensar e Pesquisar a Mobilidade .............................................................. 19 3.1 Andar no mundo, correr o trecho, rasgar no liso .................................... 19 3.2 Algumas perspectivas acadmicas.......................................................... 20 3.3 O ritmo nmade do bandeirante ............................................................. 26 3.4 Definindo objetos, grupos, reas e estratgias analticas ....................... 30 4. O Trabalho de Campo e o Texto ................................................................................ 40 5. Breve Histria de Minau ........................................................................................... 46 MAPAS 1. Gois: Mesorregies, Microrregies e Principais Municipais Cidades ...................... 48 2. Norte de Gois: Principais Cidades Citadas no Trabalho........................................... 49 3. A rea Culturalem Questo ..................................................................................... 50 4. Origem dos Moradores de Minau ............................................................................. 59

CAPTULO 1: AS FEBRES E A ME Parte 1 Minau e sua Me ......................................................................................... 54 1.1 Chegada em Minau ............................................................................................. 54 Passeio por uma cidade que est acabando .................................................. 57 1.2 A SAMA ............................................................................................................... 61 Dona Clementina e os maranhenses ............................................................. 65 Os que vieram em busca de trabalho ............................................................ 66 A doena do amianto .................................................................................... 68 1.3 Cidades que Acabam ............................................................................................ 69 BOX: Trabalhadores defendem o uso do amianto ....................................... 72 Parte 2 Febre da Castelita, do Ouro, das Barragens .............................................. 73 2.1 O Garimpo, O Dinheiro Maldito, As Pepitas ....................................................... 73 Dinheiro maldito ........................................................................................... 75 Febre como paixo........................................................................................ 78 Pepitas que parecem uma santa .................................................................... 81 2.2 Uma, Duas, Trs Barragens .................................................................................. 84 Trs registros escritos sobre as barragens .................................................... 85 Um parnteses: apresentando os papis (e os calungas e avs-canoeiros) ... 88 2.3 Febres no Tempo e no Espao .............................................................................. 92 A Diverses Eldorado atende os pees e as prostitutas por todo o pas ....... 92 As febres na sua mecnica abstrata .............................................................. 94 Gois e a sina da decadncia ........................................................................ 97 BOX: A Dubai do Norte Goiano .................................................................. 99 2.4 As Mes e as Febres ........................................................................................... 100 A ajuda oferecida pela SAMA.................................................................... 100 As mes e sua permanncia ........................................................................ 103

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CAPTULO 2: OS LISOS E OS CATIVOS Parte 1 Os Cativos: Passado e Presente ................................................................. 108 A volta do cativeiro?................................................................................... 108 1.1 Primeira Situao: O Trabalho nas Barragens .................................................... 112 O choque de Jonas e a perda da contrapartida ............................................ 115 1.2 Segunda Situao: Das Firmas para o Garimpo ................................................. 121 Da firma para o garimpo ............................................................................. 121 Patres no garimpo, patres na firma ......................................................... 126 Idealizaes e valores ................................................................................. 130 Ascenso social e igualitarismo .................................................................. 132 A generosidade do patro ........................................................................... 134 Mobilidade, autonomia e independncia .................................................... 137 1.3 Terceira Situao: Lembranas das Boiadas ...................................................... 139 1.4 Quarta Situao: Correndo Atrs da Casa Prpria ............................................. 143 1.5 Quinta Situao: O Meio-Ambiente e a Sujeio Lei...................................... 150 1.6 Sexta Situao: As Espanholas ........................................................................... 152 1.7 A Durao da Relao e o que Prprio ............................................................ 155 Parte 2 Os Lisos: O Presente Basta ........................................................................ 161 2.1 Jovens a Rodar .................................................................................................... 161 Duas geraes, corridos e/ou lidos ............................................................. 163 2.2 Instabilidade e Rotatividade no Trabalho ........................................................... 165 Conversa entreouvida ................................................................................. 165 Os guardas do hotel e sua rotatividade ....................................................... 166 Sair no liso .................................................................................................. 168 Flexibilizao das relaes de trabalho e mobilidade ................................ 170 2.3 Em Defesa da Sociedade .................................................................................... 171

CAPTULO 3 Parte 1 O Trecho e os Pees .................................................................................... 175 1.1 O Trecho na Literatura ....................................................................................... 178 A literatura: grandes projetos e trabalho..................................................... 178 A literatura: os trecheiros ........................................................................... 181 Wendersson, o trecho e os trecheiros ......................................................... 183 1.2 Pees para Todo Lado ........................................................................................ 184 BOX: Vida de Peo, por Jeremias Carvalho .............................................. 188 Parte 2 Socializao na e para a Mobilidade ........................................................ 189 2.1 Homens no Trecho, Ps-de-pano e Barraginhos ................................................ 190 O drama de Elenita ..................................................................................... 190 Os ps-de-pano ........................................................................................... 195 Barraginhos e mes solteiras ...................................................................... 200 As crianas se preparando para o trecho .................................................... 202 Relativizando o desprendimento e a leveza masculinos ............................. 206 2.2 Encontros e Desencontros .................................................................................. 209 O menino da porteira .................................................................................. 209 Sumir no mundo, perder-se dos parentes.................................................... 212 Criar, manter e desfazer relaes ................................................................ 214 2.3 Andar ou Correr? Os Ps e suas Diferentes Velocidades ................................... 218 O vocabulrio em torno dos ps ................................................................. 218 Andar:mulher :: correr:homens? ................................................................. 221

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Parte 3 O Mundo e o Trecho .................................................................................. 225 3.1 A Famlia e a Mobilidade Enquanto Valores ..................................................... 225 O trecho ensina: o mundo a vida e a realidade ..................................... 225 As mes e seus esforos perante o mundo .................................................. 228 A casa, o construir e o sossegar .................................................................. 230 O mundo dentro da casa, antes do trecho ................................................... 234 3.2 Do Mundo ao Trecho.......................................................................................... 238 No dicionrio: verbetes mundo e fugir ................................................ 238 O vocabulrio do trecho, o mundo e as transformaes no centro-oeste ... 239

VOLUME 2

CAPTULO 4: CORRIDOS E LIDOS Parte 1 Os Corridos ................................................................................................. 245 1.1 Os Corridos Lendo (e Contando Histrias) ........................................................ 247 Conhecendo Seu Diamantino ..................................................................... 247 O livro da Bblia e as provas: fotos, runas e fsseis .................................. 250 A toponmia em debate ............................................................................... 257 Seu Diamantino ensina aos lidos, e as palavras de papagaio ..................... 259 Um regime de smbolos .............................................................................. 260 1.2 Os Corridos Correndo (e Aventurando) ............................................................. 264 Aventura versus trabalho ......................................................................... 264 Aventura, coragem e valentia ..................................................................... 267 Aventura e o que prprio ......................................................................... 269 Aventura e as coisas vistas no mundo ........................................................ 276 Parte 2 Os Lidos....................................................................................................... 279 2.1 Pesquisadores e Detetives ................................................................................... 279 Gente que faz pesquisa ............................................................................... 279 O detetive mundial ..................................................................................... 283 O amigo de Aparecida ................................................................................ 285 2.2 Avies e o Fim do Mundo .................................................................................. 289 O avio do Reverente e a Arca de No ....................................................... 289 Gordo:magro :: sul:norte :: litoral:serto :: grande:pequeno ...................... 291 Um parnteses: o jaguno Riobaldo tem uma histria paa contar .............. 295 As mquinas voadoras e suas velocidades ................................................. 296 2.3 Papis e Gravatas ................................................................................................ 304 Seu Diamantino me d uma aula sobre a histria do Brasil ....................... 304 Homens de gravata e capa verde ................................................................ 308 Os jovens militantes e o imperativo do estudo ........................................... 314 Marcas, papis e formas ............................................................................. 316 BOX: Breve parnteses sobre a militncia enquanto forma ....................... 321 Dominncias relativas, misturas e resistncias ........................................... 321 Parte 3 Lidos e Corridos no Mundo e na Fronteira ............................................. 324 3.1 A Fronteira e o Mundo ....................................................................................... 324 3.2 Um Livro e Dois ou Trs Bandeirantismos ........................................................ 327 O livro da SAMA ....................................................................................... 327 Bandeirantismo e pioneirismo em Minau ................................................. 329 Um bandeirantismo popular ....................................................................... 334

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CAPTULO 5: O MOVIMENTO E O SOCIAL Parte 1 O Movimento .............................................................................................. 341 1.1 Direitos, Projetos e Cestas .................................................................................. 341 1.2 Andanas com o Movimento .............................................................................. 345 Pais e filhos no movimento ........................................................................ 345 Pra cima e pra baixo com o MAB .............................................................. 346 Da romaria peregrinao: ambivalncias dos caminhos .......................... 349 1.3 Da Revolta Chegada dos Militantes................................................................. 353 A Usina de Serra da Mesa e a revolta antes dos MAB ............................... 353 Militantes chegando do sul ......................................................................... 355 1.4 Cursos e Aprendizados Com os Militantes......................................................... 357 Ficar inteligente nos cursos de formao ................................................... 357 Um parnteses: os cursos num contexto mais amplo ................................. 359 Cursos e mgicas para ganhar dinheiro ...................................................... 362 Aprender a falar a lngua do movimento social .......................................... 364 Duas lideranas ........................................................................................... 365 Do bando coordenao: grupos e coordenadores .................................... 368 1.5 Os Documentos e a Reparao dos Atingidos .................................................... 370 Jonas e seus documentos, Norberto e sua terra no reassentamento ............ 370 Documentos como prova do sofrimento ..................................................... 374 Multiplicao e disseminao das provas ................................................... 378 Parte 2 O Social ....................................................................................................... 380 2.1 De Cabar Secretaria ....................................................................................... 380 2.2 As Cestas, os Cadastros, o Cativeiro da Ajuda................................................... 383 As cestas chegando ..................................................................................... 383 Fichar, cadastrar, registrar, inscrever.......................................................... 384 Do coordenador secretria ....................................................................... 386 Cativeiro da ajuda na cidade de aposentado ............................................... 388 2.3 O Curso e o Curral .............................................................................................. 391 Enriquecer, crescer, virar besta................................................................... 391 O curral ....................................................................................................... 394 O curso como rito de passagem .................................................................. 397 2.4 A Ao Social e a Sociedade .............................................................................. 400 Direitos de atingido e direitos de cidado .................................................. 400 Os representantes do povo e a ao social .................................................. 403 O social e o mundano ................................................................................. 408 Movimentos e duraes no MAB ............................................................... 411 CONCLUSO 1. Fugir no Mundo e Fugir do Mundo: o Sossego, o Trecho e o Milenarismo ........ 414 2. O Trecho, as Mes e os Papis Palavras e Duraes ......................................... 421 Verba volant, scripta manent ...................................................................... 421 Homens lidos e suas palavras duras ........................................................... 424 Os direitos, as leis, os papis: continuidade e mudana na dominao ...... 427 3. Do que Vai e Volta s Metanarrativas da Modernidade ....................................... 431 O cativeiro e as febres ................................................................................ 431 Tudo que slido se desmancha no ar ....................................................... 434 Para alm da antropologia .......................................................................... 437 Uma cincia que se dissemina num mundo onde todos precisam ler ......... 441 Curtos-circuitos e traduo ......................................................................... 444

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BIBLIOGRAFIA 1. Referncias Citadas .............................................................................................. 451 2. Romances e Contos .............................................................................................. 469

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LISTA DAS FIGURAS E ILUSTRAES

Figura 01: Incio da jornada Figura 02: As Febres e a Me Figura 03: Mapa de Minau Figura 04: A SAMA, a cidade e o lago da barragem de Cana Brava Figura 05: Um setor da cidade e, ao fundo uma rea controlada pela SAMA Figura 06: Era aqui por esses lados que o movimento ficava na febre Figura 07: Os Lisos e os Cativos Figura 08: Os cursos abrem portas, e tornam possveis outras velocidades Figura 09: O Trecho e a Famlia Figura 10: Quartinho pertencente a um homem solteiro Figura 11: Ps (rachados ou no), rodas, sandlias, botas, o cho Figura 12: Elas carregam as cestas, eles observam distncia Figura 13: Nove meses aps a febre, estes quartinhos tm novos ocupantes Figura 14: Uma vizinha; e bisav, av, me e filha Figura 15: Corridos e Lidos Figura 16: O Livro da Bblia e a histria favorita de Seu Diamantino Figura 17: Msica, velocidade, vida mansa e sossego na Praia do Sol Figura 18: O Movimento e o Social Figura 19: A marcha e a apostila: Um documento, uma prova Figura 20: Outra prova: crianas que bateavam, bateavam Figura 21: Uma declarao tal qual as que Jonas possui em seu poder Figura 22: Planta da secretaria do MAB Figura 23: Dia de entrega de cestas Figura 24: As mes e a entrega de cestas Figura 25: O dentro e o fora, e os papis no meio Figura 26: Fim da jornada

001 052 059 062 064 085 106 165 175 215 220 221 224 237 245 251 304 339 374 378 379 380 383 390 397 413

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VOLUME 1

AGRADECIMENTOS, RESUMO, NDICE INTRODUO MAPAS CAPTULO 1 AS FEBRES E A ME CAPTULO 2 OS LISOS E OS CATIVOS CAPTULO 3 O TRECHO E A FAMLIA

INTRODUO
1. Regina e seus Dilemas .................................................................................................. 2 2. A Pesquisa e sua Trajetria .......................................................................................... 4 3. Formas de Pensar e Pesquisar a Mobilidade .............................................................. 19 3.1 Andar no mundo, correr o trecho, rasgar no liso .................................................. 19 3.2 Algumas perspectivas acadmicas........................................................................ 20 3.3 O ritmo nmade do bandeirante ........................................................................... 26 3.4 Definindo objetos, grupos, reas e estratgias analticas ..................................... 30 4. O Trabalho de Campo e o Texto ................................................................................ 40 5. Breve Histria de Minau ........................................................................................... 46

Fig.1: Incio da jornada

Foto: Dimas Guedes

1. Regina e seus Dilemas

Altino disse uma vez mais para Regina: Vamos embora! Aqui no d mais, mesmo. A gente pe o p na estrada1, encara de novo o mundo... A gente j fez isso antes, voc sabe disso! Ns somos garimpeiros, afinal de contas! Simbora rasgar no trecho, procurar outro canto pra gente... Procurar outro garimpo? perguntou-se Regina. Mas se o que todos estavam dizendo era que a vida de garimpeiro estava difcil em qualquer canto... E os dois no tinham estudo, iam conseguir arrumar algum emprego decente? Alm disso, no seria fcil sair no mundo com duas crianas pequenas. Roslia, vizinha e amiga, insistia com ela: Que isso, mulher, parece que voc enterrou o umbigo aqui... A febre passou, essa cidade acabou, voc no est vendo que o pessoal est indo todo embora?. Ela mesma, Roslia, decidiu vazar: deixou os filhos com a av deles e algum tempo depois partiu para a Sua. Regina, no entanto, insistiu: tinha f de que se eles esperassem ali e lutassem poderiam conseguir alguma coisa. Ela tinha razes para crer nisso. E ela j no investira tanta energia nas suas andanas com o movimento, passando frio, dormindo em qualquer canto, enfrentando a polcia e sendo por ela tocada? (Deparara-se com dificuldades e situaes complicadas, sem dvida. Mas tambm se divertira um bocado com aquela agitao, como negar? Eles todos juntos, rodando por a, chegando at mesmo ao Rio de Janeiro!...) E eles no foram de fato garimpeiros, no tinham tantas provas disso? E no havia tantas promessas de que algo viria para eles? Sim, valia pena insistir um pouco mais.

**** Em meados de 2002, era nestes termos que se colocavam os dilemas que Regina enfrentava. At pouco tempo antes desta data, a vida que ela e o marido levavam na cidade de Minau, no extremo-norte do estado de Gois, era relativamente tranqila. Depois de tantas andanas na juventude, ela e o marido finalmente haviam conseguido se localizar. Sim, eles agora estavam casados, tinham seu prprio par de mquinas e o comrcio, no dependiam de ningum, podiam usufrui de algum sossego. A partir da metade dos anos 90, porm, a construo das Usinas Hidreltricas de Serra da Mesa e Cana Brava passou a perturbar os negcios e a vida domstica deste casal. Com o
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Adianto desde j que utilizo itlico para as categorias nativas (x), em especial na primeira vez em que elas aparecem; aspas simples (x) para problematizar termos e expresses; aspas duplas (x) para as falas dos informantes e citaes bibliogrficas; e o sublinhado para marcar minhas prprias nfases (x).

alagamento das reas onde anteriormente eles e muitos outros extraam ouro, Regina e Altino viram-se em dificuldades financeiras considerveis. Endividado, Altino decidiu procurar um emprego na construo da Usina de Cana Brava. No canteiro de obra, fez amizade com diversos encarregados que passaram a ir beber no seu bar, que por um tempo voltou a faturar bastante. Essa situao de relativa tranqilidade durou at o final de 2001, quando a Usina ficou pronta. Encerrados os trabalhos a, os encarregados e os pees partiram, o bar fechou suas portas, Altino perdeu sua fonte de renda. Foi nesse contexto, e por essa mesma poca, que ele e a esposa comearam a fazer parte do Movimento dos Atingidos por Barragens (MAB) que ento comeava a se consolidar na cidade de Minau. Vindos do sul do pas, alguns militantes deste movimento chegaram na cidade, com a inteno de a criar uma secretaria. Verdadeiros professores, eles ensinaram aos garimpeiros que aquilo que ento se passava com eles no podia ficar daquele jeito. Os militantes diziam que todos ali eram atingidos, que haviam sido prejudicados pela construo das hidreltricas e que, em funo disso, tinham direitos; que se eles se organizassem e lutassem, poderiam receber uma reparao pelos prejuzos e dificuldades que lhes haviam sido impostos pelas empresas responsveis por aqueles empreendimentos. Regina teve f, decidiu investir nessa possibilidade. E ps-se a lutar bravamente no apenas pelos seus direitos como tambm pelos de seu povo: aqueles que ela representava enquanto coordenadora do movimento. Seis anos depois, quando conheci Regina e Altino durante o meu primeiro perodo de trabalho de campo nesta cidade, a esperana que os mobilizara e a tantos outros no havia ainda inteiramente se desvanecido, mas a cada dia ficava mais forte a descrena na possibilidade de recebimento daqueles direitos. Os militantes vindos do sul h muito haviam deixado a cidade: quem dava as cartas e comandava o movimento eram (ex-) garimpeiros locais. Com o marido entregue bebida, a filha com duas crianas pequenas morando na casa deles, sentindo-se velha e cansada, no havia mais qualquer condio, na opinio dela, de fazer o que alguns anos antes ainda teria sido possvel: partir. Agora, tudo o que lhes restava era ficar, e esperar: naquele cativeiro...

2. A pesquisa e sua Trajetria

Conhecendo o MAB e as barragens2 No incio do ano de 2000, recm formado em Economia pela UFMG, mudei-me para o Rio de Janeiro para cursar o mestrado em Planejamento Urbano e Regional no Instituto de Pesquisa e Planejamento Urbano e Regional (IPPUR) da UFRJ. Alguns meses depois, um aviso afixado na secretaria deste programa me chamou a ateno: o Professor Carlos Vainer convocava alunos interessados para participarem de um trabalho de campo a ser realizado em comunidades atingidas pelas Usinas Hidreltricas de It e Machadinho, na regio do Alto Uruguai, na fronteira dos estados do Rio Grande do Sul e de Santa Catarina. Ofereci-me para participar, na poca mais interessado em viajar do que em qualquer outra coisa. O objetivo desse trabalho de campo era o recolhimento de dados para a elaborao de um diagnstico para um plano de desenvolvimento local, a ser desenvolvido atravs de uma parceria entre o Movimento dos Atingidos por Barragens (MAB) e a equipe do Professor Carlos Vainer que havia alguns anos era o principal assessor deste movimento social. Aqui, no entrarei em maiores detalhes a respeito da histria do MAB ela foi considerada por uma extensa literatura e por eu mesmo em outras ocasies3. Destaco apenas que, no ano de 1991, membros de diversas organizaes envolvidas com a luta contra a construo de barragens, oriundos de todas as regies do pas, decidiram se articular em um movimento unificado: nascia a o Movimento Nacional dos Atingidos por Barragens. Dentre estas organizaes, e desempenhando um papel marcante no sentido de promover sua articulao, destacava-se a Comisso Regional dos Atingidos por Barragens (CRAB), criada na dcada de 80 por camponeses ameaados pela construo das Usinas de It e Machadinho justamente aquelas que atingiram posteriormente aquelas comunidades para onde fui em 2000, com outros alunos e bolsistas do IPPUR.

Adianto desde j que essa aparentemente longa descrio da pesquisa se justifica por razes metodolgicas precisas: pois se faz necessrio evocar e explicitar minimamente este outro ponto de vista o do cientista social engajado, digamos assim que, relacionado e comparado perspectiva nativa, tornou possvel a realizao desta tese. Desta forma, inicio esse texto apresentando este ponto de vista sumariamente, a partir desta descrio da pesquisa e de minha trajetria acadmica; e nas pginas finais da concluso, aps um longo percurso, retorno a ele. O fato de eu comear e terminar esta tese pela sua discusso no implica, em absoluto, que seja ele o que h de mais importante aqui como sempre, o que interessa de fato o que est no meio. Nesse sentido, toda essa descrio inicial pode ser encarada tambm como ilustrao ou complemento do que apresento nos captulos 4 e 5 desta tese. 3 Guedes (2006; 2007a; 2007b; 2007c; 2008). Sobre a histria do movimento, ver tambm Grzybowksi (1987), Moraes (1994), Scherer-Warren (2007), Vainer (2004) e Vieira (2003).

Aps essa viagem para o sul do pas meu interesse pela questo das barragens e pelo MAB cresceu de maneira significativa. A partir de ento, no me faltaram oportunidades para manter um contato mais prximo com esse universo. Entre setembro de 2001 e julho de 2002, fui convidado, juntamente com uma colega que tambm trabalhava na equipe de pesquisa do Professor Carlos Vainer, para participar do primeiro Ciclo Nacional de Cursos de Formao de Militantes do MAB. Das quatro etapas que compunham esse ciclo, ns dois estivemos presentes em trs: nas que ocorreram em Porto Nacional (Tocantins), Correntina (Bahia) e Palmitos (Santa Catarina). No pudemos comparecer etapa realizada em Ouro Preto (Minas Gerais), curiosa e sintomaticamente a minha cidade natal4. Foi tambm durante a participao nesses cursos que descobri que o MAB no se restringia quele universo que eu conhecera na viagem ao sul ou atravs da literatura especializada. Quando cheguei em Porto Nacional, encontrei sim com aqueles que at ento personificavam para mim o participante tpico do movimento: pequenos camponeses gachos e catarinenses, todos eles descendentes de imigrantes europeus. Mas a eles eram a minoria, e no uma minoria qualquer: eram os integrantes da equipe pedaggica responsvel pela organizao do curso, ou ento as lideranas do movimento que estavam ali para ministrar palestras, para ensinar e formar. O pblico-alvo de tais prticas em nada se assemelhava imagem que at esse momento eu fazia dos atingidos: estavam ali presentes pessoas vindas de 10 diferentes estados do pas, se apresentando como indgenas, sindicalistas, estudantes, quilombolas, garimpeiros, agricultores ou lavradores. No vem ao caso me alongar aqui a respeito do impacto (bastante grande, h que se destacar) que a participao nesses cursos teve sobre mim, seja no que diz respeito minha relao com os participantes do MAB ou s minhas indagaes intelectuais relacionadas ao movimento e questo das barragens. Limito-me a ressaltar que, aps alguns anos de afastamento do IPPUR, ao retornar a essa instituio em meados de 2004 escolhi esses cursos como o tema que pretendia abordar na minha dissertao de mestrado. Ao fim e ao cabo,
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Todos estes cursos podem ser associados quilo que Comerford (1999, p. 47), no contexto de uma anlise centrada no estudo das formas de sociabilidade e de ao coletiva das organizaes camponesas, chama de reunies. Para esse autor, as reunies so espaos sociais caractersticos do universo social dessas organizaes, definidas no apenas por uma dimenso instrumental no caso dos cursos, seus objetivos estritamente didticos ou pedaggicos como tambm pela sua importncia na construo desse prprio universo social, na medida em que criam um espao de sociabilidade que contribui para a consolidao de redes de relaes que atravessam a estrutura formal das organizaes, estabelecem alguns dos parmetros e mecanismos para as disputas pelo poder nos seios dessas organizaes, possuem uma dimenso de construo ritualizada de smbolos coletivos e colocam em ao mltiplas concepes ou representaes relativas natureza das organizaes de trabalhadores e ao papel de seus dirigentes e membros, bem como sobre a natureza da prpria categoria que essas organizaes se propem a representar.

terminei por delimitar o foco da minha tese em torno de uma anlise de discurso do material pedaggico a que tive acesso naqueles cursos em 2001 e 2002. Grosso modo, busquei identificar, a partir dessa anlise e do que ento pudera apreender nos cursos de formao, os contornos daquilo que chamei de projeto identitrio do MAB. Em outras palavras, eu buscava apresentar os atributos requeridos para a constituio dos militantes que, atravs de prticas tais quais aqueles cursos, certo conjunto de lideranas do movimento gachas ou catarinenses queria formar. Os cursos me apareciam ento como uma das maneiras encontrada pelas lideranas do MAB para promover a difuso de determinado conjunto de prticas, idias, valores e formas de ao para as diversas regies onde se faziam presentes (ou ento se constituam) secretarias ou grupos ligados ao MAB nacional. A padronizao e a homogeneizao desses formatos e prticas seria uma condio necessria, de acordo este projeto, para a instituio e consolidao de um movimento nacionalmente organizado (Guedes 2006). tambm tendo em vista tais objetivos que, a partir da segunda metade dos anos 90, uma procedimento comea a se tornar comum no interior do MAB. Jovens militantes originrios do Alto Uruguai comeam a ser deslocados para outras regies do pas: para o interior do Cear; para o vale do Rio Tocantins, nos estados de Gois, Tocantins e Par; para o noroeste do Rio de Janeiro; para o leste de Minas Gerais e para a Zona da Mata deste estado; para o sudoeste de Gois. Em 2001, voltando daquela etapa do curso de formao realizada na cidade de Porto Nacional, no Tocantins, passei rapidamente na cidade de Minau a caminho de Goinia, descendo a Belm-Braslia. Eu acompanhava ento justamente dois destes militantes que haviam sido deslocados do sul para, nesta localidade, organizar os atingidos e construir a uma secretaria. A essa altura, a Usina Hidreltrica de Serra da Mesa havia sido inaugurada e pouco tempo depois seria a vez da Usina de Cana Brava. Foi mais ou menos por esta poca, portanto, que pessoas como Altino e Regina mencionadas na abertura deste trabalho comearam a se envolver com as questes do movimento. Pois foi assim que, nesta ocasio, fiquei sabendo algo a respeito da histria da cidade de Minau; e tambm que o movimento que ali comeava a se consolidar era constitudo, principalmente, por garimpeiros, o que me chamou a ateno: nos outros lugares onde foram formados ncleos ligados ao MAB, eram camponeses ou pequenos agricultores quem predominava. Fascinado pelo garimpo desde a minha infncia (volto a este ponto adiante), e curioso diante desta peculiaridade referente ao pblico do movimento a, j em 2001 Minau despertou minha ateno.

Doutorado em antropologia At a defesa da minha dissertao de mestrado, no incio de 2006, no me faltaram oportunidades para conviver com os militantes do MAB e com a questo das barragens: participando de cursos e encontros, trabalhando no esboo de planos de desenvolvimento local ou sendo contratado pelo MAB para realizar uma consultoria relativa a um projeto de cooperao com uma ONG ambientalista sueca. Foi a partir de todas estas experincias que, neste mesmo ano de 2006, pouco depois de defender a dissertao, me candidatei a uma vaga no Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social do Museu Nacional. Eu planejava, ento, criar as condies para realizar o que me parecia ser um verdadeiro trabalho de campo: ou seja, ansiava pela oportunidade de conviver com as pessoas ligadas ao movimento e questo das barragens sem estar to comprometido por outro tipo de obrigao aquelas que decorriam da minha atuao enquanto assessor ou mesmo, em certa medida, enquanto militante. Embora j soubesse que, num contexto como este, tais papis o de assessor/militante e o de pesquisador/acadmico so dificilmente dissociveis, eu planejava ao menos alterar o equilbrio entre eles, tendo ento a oportunidade de voltar minha ateno para outras questes, no to atreladas s preocupaes que norteavam os militantes do MAB e minha prpria relao com eles. Foi assim que procurei a Professora Lygia Sigaud de quem havia sido aluno num curso que ela ministrara em conjunto com os Professores Carlos Vainer e Henri Acselrad (tambm ele do IPPUR)5. Alm disso, os trabalhos dela a respeito dos camponeses atingidos por barragens no sul do pas e no nordeste (Sigaud et al. 1987; Sigaud 1988, 1995) tinham sido decisivos na minha formao enquanto pesquisador desta temtica. A essa altura, estava claro para mim que eu queria realizar uma pesquisa num local onde o MAB estivesse presente desde que isso ocorresse fora do sul do pas. Mais uma vez eu tinha na cabea o curso realizado em Porto Nacional, durante aquela mesma viagem que me levou para Minau pela primeira vez. Pois fora ali que eu pude me dar conta de um tipo de tenso que se manifestava em eventos relativamente prosaicos, mas que pareciam possuir bastante importncia para os que se envolviam neles. Como um militante do sul me havia sugerido, a questo dizia respeito s diferentes culturas de pessoas que tinham que conviver e fazer coisas juntas. Era pela referncia a esta cultura que ele buscava explicar algumas das
Tal curso Movimentos Sociais e Globalizao, ministrado no segundo semestre de 2004 marcou uma gerao de alunos de ps-graduao que, como eu, vinculava seus interesses acadmicos a uma proximidade militante dos movimentos sociais. No por acaso, alguns destes ltimos so hoje nomes conhecidos e respeitados no campo intelectual dedicado ao estudo de tais movimentos.
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dificuldades daquele povo ou seja, dos que no eram do sul para levar adiante os procedimentos que, do ponto de vista dos militantes, seriam necessrios para que a luta fosse bem-sucedida. Por outro lado, ao longo dos anos que convivi com o movimento, presenciei inmeras situaes onde o oposto ocorria, pequenos agricultores de Minas ou sindicalistas baianos acusando os militantes do sul de serem rgidos e inflexveis, e de tentarem impor a eles prticas que desrespeitariam os costumes dos primeiros. Tudo isso passou a fazer mais sentido na medida em que passei a me familiarizar com os trabalhos que minha orientadora (Sigaud 2000, 2004) e algumas pessoas ligadas a ela (Rosa 2004, 2009; Ernandez 2005) vinham desenvolvendo. No s porque o tema considerado por eles (os movimentos de ocupaes por terra, tal qual o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra MST) em muito se relacionava com o meu (tambm um movimento social, que por inmeras razes sempre esteve muito prximo do MST); mas tambm porque as dinmicas por eles consideradas, assim com o marco analtico desenvolvido para trat-las, em muito me ajudavam a pensar minhas questes. Sigaud (2000, 2004) e Rosa (2004, 2009) estavam discutindo, afinal de contas, a disseminao e difuso do que eles chamaram de formas: respectivamente, a forma-acampamento e a formamovimento. E ambos buscaram faz-lo examinando empiricamente o significado da chegada (mas esta uma categoria do meu campo!) de militantes do MST, deslocados do sul do pas, na Zona da Mata pernambucana. Eles buscavam considerar, assim, algumas implicaes decorrentes desta chegada: o aparecimento de tenses entre o MST e os sindicatos h tempos estabelecidos ali, o surgimento de novas demandas perante o Estado, a proliferao de organizaes que aprendem a forma-acampamento enquanto linguagem (Sigaud 2000) e passam mesmo a rivalizar com o MST. No que se refere ao caso do MAB e s questes que me intrigavam, no seria tambm a expanso e difuso de novas formas de protesto social (Rosa 2004, p. 43) o que estava em jogo? Da mesma forma que no caso do MST, temos a a presena de militantes deslocados, saindo do sul do pas para organizar e formar (categorias e prticas comuns a ambos os movimentos) pessoas de outras regies e tanto melhor se neste caso tratamos de algo diferente da desapropriao de terras para reforma agrria:
Certamente, o papel desempenhado pelo MST extremamente relevante no somente como matriz de um modelo, mas pela contnua reinveno de aspectos dessa linguagem [cf. Sigaud 2000], at mesmo em outras frentes ao expandir sua presena e sentido para alm do seu objeto originrio, isto , a terra (...). O exemplo do sindicalismo rural apresentado neste texto dos muitos que, no Brasil de hoje, poderiam ser estudados para se compreender os efeitos difusos que o padro de protesto criado pelo MST teve sobre diversos movimentos sociais (Rosa 2004, p. 60).

Foi tendo como referncia estes trabalhos e o que eu j sabia a respeito do MAB que me preparei, ao longo do primeiro ano de doutorado, para realizar um trabalho de campo num local onde eu pudesse estudar justamente a chegada da forma-movimento (Rosa 2004, 2009) MAB; e onde eu pudesse analisar as tenses, conflitos e possibilidades abertas por tal processo. Sendo aquele um momento em que o movimento se expandia em diversas direes 6, restava a questo: que local escolher? Sensibilizado pelo que ocorrera durante aquela viagem ao Tocantins e a Gois em 2001, j de incio me senti inclinado a optar por Minau. Alm do mais, j havia alguns anos a Bacia do Tocantins rio que margeia esta cidade vinha recebendo uma significativa ateno por parte das lideranas do movimento nacional, assim como a de alguns acadmicos que trabalhavam com a questo das barragens7. No por acaso, essa era a bacia para a qual o maior nmero de militantes deslocados do sul tinha sido at ento enviado sete ou oito, em perodos diferentes e por duraes diversas. Estes acadmicos e os militantes pareciam se dar conta que essa bacia vinha sendo, j h alguns anos, o objeto de uma ofensiva barrageira particularmente intensa8. Nesse contexto, a cidade de Minau me parecia num sentido irnico particularmente privilegiada: quela altura, e nos seus limites municipais, duas barragens de grande porte (Serra da Mesa e Cana Brava) j haviam sido construdas, inundado considerveis parcelas de terra; e mais uma terceira (So Salvador), um pouco menor, estava prevista para ficar pronta no final de 2008. Foi assim que, no incio de 2008, fui para Minau para a passar dois meses, dando incio ao meu trabalho de campo.

A esta altura, havia secretarias do MAB em 15 diferentes estados do pas, consolidadas ou em processo de constituio: no Rio Grande do Sul, Paran e Santa Catarina; em So Paulo e Braslia, estas duas funcionando como sedes nacionais; em Minas Gerais, Mato Grosso, Gois, Tocantins, Bahia, Sergipe, Paraba, Cear e Par. 7 Por exemplo, Seva et al (2004 e 2006), Alves (2005) e Arajo (2003). 8 Por outro lado, com a construo da usinas no Rio Madeira e o projeto Belo Monte assinalando o avano das barragens sobre a Amaznia, nos ltimos dois ou trs anos o apelo da Bacia do Tocantins perante os olhos da mdia, dos movimentos e dos acadmicos certamente diminuiu. Ainda mais com o trmino das obras de Estreito, em 2010, que parece ter encerrado o processo de ocupao do Rio Tocantins por usinas e barragens. A esse respeito, um dos meus interlocutores, durante o trabalho de campo, comentou: Pois , fizeram a escada das usinas aqui. Comea com Serra da Mesa, a vem Cana Brava, So Salvador, Peixe, Lageado. A tem Estreito que esto construindo agora... E l embaixo Tucuru. Mas a coisa assim, passou a febre, construram as barragens, todo mundo se esquece de quem ficou: a nacional esquece, a imprensa tambm, as ONGs e os suecos, os pesquisadores como voc, todo mundo esquece de quem ficou pra trs.

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Os militantes e sua formao Como afirmei logo acima, o MAB de Minau se constituiu quando militantes deste movimento, oriundos do sul do pas, foram enviados (ou convidados?) para esta cidade para organizar os atingidos. Aps algum tempo, o pessoal da regio decidiu andar com as prprias pernas para usar termos caros a alguns dos garimpeiros que continuam fazendo parte do movimento at hoje. Os garimpeiros passaram ento a reivindicar certa autonomia perante a nacional, repudiando a sua ingerncia na definio dos rumos por eles escolhidos. No sem terem se apropriado de alguns elementos da linguagem dos movimentos sociais mais uma expresso comum entre estes garimpeiros aprendidos junto queles militantes. Mesmo assim, e ainda que sob certa tenso, alguns vnculos entre a nacional e o movimento local se mantiveram at os dias de hoje. Em Minau, descobri que, dentre estes vnculos, nenhum era to forte e significativo quanto o que unia cinco ou seis jovens da cidade todos com idades variando entre 17 e 22 anos com os militantes do MAB de outras regies do pas. Referindo-se a si prprios como militantes, e atribuindo considervel importncia a esta condio, estes jovens estavam claramente inseridos naquele universo da militncia que j me era familiar. J em minhas primeiras conversas com eles, descobri que eles participavam com impressionante assiduidade dos cursos de formao que tanto me interessavam. Fiquei surpreso ao constatar o nmero de ocasies em que eles se ausentavam de Minau para estas e outras atividades: para tarefas de agit-prop (agitao e propaganda), para mobilizaes, para ocupaes, para reunies, para encontros. Tudo isso, do ponto de vista deles, adquiria sentido luz do que eles chamavam de formao: processo no qual o militante se forma enquanto tal, envolvendo no apenas a teoria (o aprendizado nos cursos) como tambm a prtica (a vivncia cotidiana nos movimentos, o trabalho de articulao e organizao dos movimentos, a participao em eventos das mais diversas ordens)9. Em Minau, aproximei-me destes jovens, aproveitando as facilidades decorrentes do fato de que tnhamos um background em comum justamente aquele universo da militncia. Passei a freqentar as reunies e debates levados a cabo por eles, ajudando-os em suas tarefas e leituras, e me servindo destas ocasies tambm para fazer pesquisa e aprender um pouco mais sobre a cultura do movimento.
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Nos ltimos anos, esta formao tem assumido crescente importncia no interior do MAB como um todo. Em especial aps uma inflexo na linha poltica do movimento que vem postulando o privilgio de uma atuao mais propriamente poltica (centrada, por exemplo, na contestao do modelo energtico do pas e na conscientizao da sociedade a respeito da questo da energia) do que sindical (ou seja, direcionada para a luta pelos direitos dos atingidos e por demandas pontuais).

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Ao mesmo tempo, eu continuava investigando outros temas, cultivando o relacionamento com outras pessoas que faziam parte do MAB mas que certamente no estavam interessadas nas coisas que faziam os militantes. De fato, a imensa maioria dos freqentadores da secretaria do movimento em Minau tinha preocupaes de outra ordem. Ali naquele espao, estes ltimos estavam envolvidos com a questo das cestas bsicas, distribudas mensalmente pelo movimento; ou com o problema dos direitos dos garimpeiros, que nada receberam aps a construo das barragens que inundaram as reas de onde eles anteriormente extraam seu sustento. Tais pessoas, alm do mais, eram bem mais velhas, e mesmo o tom e os assuntos que marcavam nossos bate-papos informais eram bem distintos daqueles presentes nas minhas conversas com os jovens. Naturalmente, uns e outros se conheciam. Alguns dos jovens tinham chegado at o movimento via seus pais ou parentes, que eram com frequncia coordenadores dele as lideranas locais do movimento. J ento me parecia que eu estava recolhendo informaes sobre duas culturas distintas: por um lado, havia a cultura do movimento ou da militncia, referente s experincias vividas pelos jovens; por outro, a cultura de Minau, ou tudo o que se relacionava com os seus habitantes e com o que ocorrera na cidade nos ltimos anos. Mas no era justamente o encontro ou a relao de diferentes culturas o que eu havia me proposto a investigar, no era isto o que me interessava enquanto estudioso de uma forma estrangeira que chega numa terra distante? A princpio, sim. Mas com o desenrolar da pesquisa fui me encaminhando, sem muita conscincia do que se passava, rumo a outras direes. Foi assim que, atravs destes jovens ou militantes, ainda em Minau fiquei sabendo sobre o Curso da Energia (nome informal para o Curso Energia e Sociedade no Capitalismo Contemporneo). Tal evento iria ocorrer justamente na minha cidade e na minha universidade, e seria organizado pela nacional em parceria com a equipe do Professor Carlos Vainer. Compartilhando do entusiasmo dos meus amigos com este evento, esta pareceu-me tambm uma boa oportunidade para prosseguir com minha investigao. Dois rapazes de Gois vinham para o curso, e isso me parecia o suficiente para estabelecer um vnculo entre o que se passava l e o que ocorria no Rio de Janeiro. Ao fim e ao cabo, em julho de 2008 freqentei a primeira etapa deste curso, sobrepondo papis e funes de uma maneira um pouco confusa: eu estava l enquanto participante ou aluno (representando, como dois outros colegas, o IPPUR); enquanto etngrafo (o que deixei claro para os outros participantes); e tambm como orientador do trabalho final que todos exceto eu deveriam entregar (a, eu

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me juntava a outro grupo, formado pelos assessores, todos eles ps-graduandos ou professores universitrios). Encerrada esta etapa do curso, parecia-me claro que os rumos da minha pesquisa estavam traados. No que se refere tenso acima mencionada investir na cultura dos movimentos ou na cultura de Minau -, o privilgio recairia sobre os movimentos. De forma mais especfica, eu centraria minha ateno sobre o processo de formao dos militantes do MAB, pessoas como aqueles jovens que eu tinha conhecido em Minau. Pouco tempo depois, escrevi o projeto para minha primeira qualificao. A, orientado pelos sentidos desta formao, eu destacava quatro tpicos que norteariam minha investigao (Guedes 2008b, p. 56):
a) As viagens da formao: preciso conhecer melhor a multiplicidade de espaos em que os militantes circulam no s os cursos de formao como os atos, as manifestaes, as marchas, as ocupaes, os grupos de estudo, as atividades de agit-prop, as reunies. b) A militncia e a vida cotidiana: gostaria de concentrar minha ateno em fatos freqentemente mnimos e (aparentemente) insignificantes que sinalizam justamente o carter total da militncia assim como a preocupao do militante em ser coerente. c) A carreira militante: considerada a sobre um duplo aspecto: I) sincronicamente, pelo enfoque nas mltiplas atividades e relaes que marcam a vida do militante (o movimento, a universidade, as viagens, o estudo); II) diacronicamente, atravs da tentativa de apreender as diversas fases da vida do militante (a aproximao com o movimento, o recrutamento, a formao stricto sensu, a liberao). d) A viso militante do mundo: o que pretendo a , sobretudo, enfatizar as mltiplas formas de apropriao dos contedos e valores inculcados nos militantes e a repercusso disso em concepes de mundo concretas. Em especial, pretendo focar na natureza da converso que parece marcar a formao sob o signo do homem novo de Che Guevara.

Durante aproximadamente um ano, trabalhei em funo destes objetivos. Investi numa bibliografia que me parecia contextualizar a questo dos movimentos na tradio marxista, nos estudos sobre partidos e sindicatos, na histria sobre os movimentos sociais no Brasil e na Amrica Latina. Debrucei-me sobre a cada vez mais extensa literatura produzida pelos prprios militantes (do MAB ou de outros movimentos irmos), assim como analisei os inmeros documentos produzidos no interior dos movimentos, que eu vinha recolhendo desde 2000. Aproveitei os dois meses de intercmbio passados na Argentina (via o convnio CAPES-SECYT) para um esforo comparativo relativo s formas de protesto l e c, em muito estimulado pelo privilgio acadmico concedido a esta temtica nas cincias sociais deste pas. E estive em mais duas outras etapas do Curso da Energia, tomando notas a e em outros eventos onde tive a oportunidade de manter contato com os militantes do MAB.

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Nos meus planos desta poca, o foco sobre o tema da formao dos militantes no me impediria de voltar a Minau. Afinal de contas, era a que moravam os que eram ento meus interlocutores privilegiados. Alm do mais, a minha prpria formao enquanto um antroplogo que estudava movimentos sociais estava marcada por preocupaes tericas e metodolgicas que faziam da volta a esta cidade algo incontornvel algo que eu ento compartilhava com colegas brasileiros e argentinos, todos mais ou menos ligados Professora Lygia Sigaud, e com os quais eu vinha mantendo um intenso dilogo. Nas palavras de Quirs (2009, p. 1), a proposta em questo implica, sinteticamente, na busca de restituir a dimenso vivida do engajamento poltico. Para tanto, seria preciso considerar que as unidades de anlises no estudo dos movimentos no esto estabelecidas a priori, a partir do que seriam os seus limites e contornos formais ou das grandes questes colocadas por suas lideranas e porta-vozes, em contextos especficos mas com considervel eficcia poltica. Seria preciso, assim, deixar de tratar os movimentos como sujetos que piensan, conciben, dicen, plantean, consideran, aceptan, rechazan, y juzgan e tomar a precauo de no isol-los del contexto social del que forman parte, sino por sobre todo, de la vida de quienes los integran (Quirs 2006, p. 25) 10. Para os antroplogos (certamente uma minoria no campo de estudo destes movimentos), nada disso soa exatamente como uma novidade. Pois o que est em jogo nesta postura uma perspectiva que privilegia as relaes entre domnios diversos da vida social, a partir de conexes que so traadas cotidianamente pelas prprias pessoas estudadas.

Inflexes na pesquisa Foi assim que, em meados de 2009, rumei para Minau para prosseguir com minha pesquisa sobre a formao dos militantes do MAB, buscando a coligir elementos relativos ao contexto social e vida (para usar os termos de Quirs 2006) destes ltimos. Porm e
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Como exemplo de trabalhos que so desenvolvidos de acordo com esta perspectiva, cito, alm de Quirs (2006, 2009, 2010), Ernandez (2005), Colabella (2009), Manzano (2004, 2007); e tambm os j citados Rosa (2004, 2009) e Sigaud (2000, 2004). A este respeito, destacaria as pesquisas de Thompson (1971, 1991) como a referncia que de maneira mais emblemtica inspirou os trabalhos deste grupo, desenvolvido ao longo da ltima dcada a partir de um constante e rico dilogo entre estes autores. No por acaso, numa coletnea organizada por alguns deles (Grimberg, Ernandez e Manzano 2011) reunindo os participantes do Grupo de Trabalho Processos de Movilizacin Social, Polticas Estatales y Vida Cotidiana da VIII Reunio de Antropologia do Mercosul que apresento um artigo que de certa forma marca a minha despedida do campo de estudos dos movimentos sociais (Guedes 2011). Concebido inicialmente como um captulo desta tese, ele terminou por ser deixado de lado, em funo de razes que ficaro mais claras adiante.

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de acordo com o que me parece conveniente a um bom trabalho de campo , meus projetos e intenes mais uma vez foram subvertidos. Pois aquilo que era apenas o contexto social no qual eu buscava situar meu objeto de pesquisa a formao dos militantes passou a me interessar cada vez mais. Envolvido pelo que ia ouvindo de meus interlocutores a respeito da histria da cidade, de sua vida como garimpeiros, das experincias deles nos canteiros de obra das usinas, de suas andanas pelo mundo, no pude deixar de me surpreender. Voltando ao campo, eu tinha a impresso, ao ouvir estas histrias, de que as categorias nativas saam da boca dos meus interlocutores j grafadas em itlico, de que tudo aquilo que eu ouvia parecia singularmente significativo... Um ano antes eu havia estado naquele mesmo lugar, convivendo com estas mesmas pessoas (ou mais ou menos isso, visto que algumas tinham partido e outras tinham chegado), coletando informaes sobre estes mesmos assuntos. Por que ento no segundo trabalho de campo tudo aquilo me parecia to mais fascinante e luminoso, me entusiasmando daquela maneira? Hoje me parece que o ano que passei inteiramente dedicado ao estudo e pesquisa dos movimentos sociais e da militncia teve um papel importante para o surgimento deste entusiasmo o difcil saber exatamente por que razo. Desconfio que eu voltei a Minau mais ou menos saturado por um determinado ponto de vista justamente aquele associado militncia. E que o contato com as pessoas desta cidade, tratando s vezes de assuntos parecidos mas abordados de uma forma radicalmente diversa, ps em funcionamento na minha cabea alguma espcie de procedimento comparativo que me facilitou o acesso s categorias e idias destas ltimas. Para alm disso, o que me parece mais importante destacar que, em contraposio quela saturao da militncia, o contato com este outro ponto de vista teve sobre mim o efeito de uma lufada de ar fresco. Inesperadamente, eu me vi assim s voltas com categorias, histrias, hbitos e prticas sobre os quais eu conhecia muito pouco, ou quase nada. E mais importante ainda: tais coisas desafiavam a prpria bagagem que eu trazia comigo, e faziam o universo da militncia e dos movimentos parecer algo j demasiadamente conhecido, demasiadamente prximo do que eu prprio era11. De fato, a esta altura eu desconfiava que eu j tinha as respostas para aquelas perguntas que eu me havia proposto na primeira qualificao.

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Ao longo do texto, espero ser capaz de esclarecer melhor este ponto, ao mostrar que isso que ento me parecia ser apenas uma impresso puramente subjetiva era tambm uma conseqncia da minha incipiente compreenso do ponto de vista de meus interlocutores a respeito de quem so os homens de fora (cf. a parte II do captulo 4 desta tese).

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De resto, eu estava diante de outro ponto de vista a respeito das barragens, do movimento social, do trabalho, da mobilidade. E tudo isso serviu para que eu reestruturasse meus objetivos de pesquisa. Pois de maio-junho de 2009 (quando voltei a Minau) at os primeiros meses de escrita da tese, no ano seguinte, minha preocupao passou ento a ser outra: eu pretendia descrever e discutir os sentidos do fazer parte do MAB a partir deste outro ponto de vista, os dos moradores da cidade apenas muito marginalmente se aproximando do ponto de vista dos militantes do MAB de uma forma geral. Aps alguns meses analisando os dados, escrevendo algumas pginas e submetendo o material a comentaristas diversos, em meados de 2010 a pesquisa sofreu outra inflexo12. Persistindo no esforo de tentar capturar as formas como meus interlocutores pensavam e se relacionavam com o mundo, fui me dando conta de que, na economia geral da tese, a questo do movimento social ia perdendo espao em prol das discusses a respeito da situao econmica da cidade, das transformaes na vida destas pessoas nos ltimos anos, das dificuldades que a maior parte delas vinha enfrentando, da importncia dos deslocamentos ao longo de suas vidas, da histria da regio. Se at pouco tempo antes eu me via fazendo uma pesquisa antropolgica de um movimento social, naquele momento eu percebi que me encaminhava cada vez mais para uma pesquisa realizada no movimento: ou seja, este ltimo enquanto espao fsico a secretaria persistia como meu principal lcus de investigao etnogrfica. Aquilo que a princpio era uma espcie de contexto ou pano de fundo a cidade, a vida cotidiana, a economia, a cultura passou para o primeiro plano. Neste deslocamento, o MAB em suas particularidades no desapareceu da tese. Mas se antes ele era o foco, agora ele passou a ser um contexto ou situao particular onde se fazem presentes tenses e processos mais amplos e onde estes ltimos podem ser apreendidos de maneira privilegiada. Ao fim e ao cabo, so estes processos e tenses o objeto desta tese. Mas antes de me concentrar neles preciso destacar outras coisas sobre a trajetria desta pesquisa e como separar uma coisa da outra? daquele que a realiza.

De Minas Gerais a Minau, e vice-versa Ao visitar Minau pela primeira vez, em 2001, fiquei sabendo que a cidade fora criada a partir da descoberta de uma mina de amianto, desde ento sendo explorado por uma empresa chamada SAMA. E tambm que no muito tempo antes aquele lugar fora invadido
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Neste movimento, destaco a importncia dos comentrios dos professores Moacir Palmeira, Jos Srgio Leite Lopes e Luiz Fernando Dias Duarte durante meu segundo exame de qualificao.

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por garimpeiros, que viviam da extrao de ouro das margens do Rio Tocantins. No tinham sido estes ltimos aqueles que formavam a maior parte dos atingidos organizados no movimento local? De l mesmo ligando para minha famlia para dar notcias de onde eu me encontrava, meu pai comentou comigo que conhecia aquela cidade, por onde tinha passado nos anos 70 acompanhando uma equipe que a fazia pesquisa mineral ele, afinal de contas, engenheiro gelogo. J ento comeavam a se delinear na minha cabea certas relaes entre Minau e Ouro Preto, minha terra natal. Nesta ltima cidade, no custa lembrar, foi fundada em 1876 a Escola de Minas de Ouro Preto hoje incorporada Universidade Federal de Ouro Preto e onde tanto meu pai quanto minha me (tambm engenheira) foram professores. Desde ento conhecida pela qualidade de seus cursos relacionados minerao e metalurgia, ao longo de dcadas a Escola de Minas vm formando engenheiros que so prontamente incorporados s grandes empresas deste setor, nos mais diversos cantos do pas13. Em Minau as coisas no eram diferentes: no incio do trabalho de campo logo descobri que grande parte dos engenheiros da SAMA (e no s desta empresa) havia sido formada por esta instituio. (Um deles, prefeito da cidade durante meu primeiro perodo de trabalho de campo, foi aluno do meu pai na UFOP). Mas se a presena dos engenheiros se fazia marcante nestas duas cidades, o mesmo poderia ser dito a respeito dos garimpeiros. E no h exatamente uma coincidncia a, se lembramos que tanto Minau quanto Ouro Preto se localizam naquelas reas chamadas pelos gelogos de provncias geolgicas, com minerais dos mais diversos tipos se fazendo presentes ao mesmo tempo no subsolo. Localidades relativamente prximas a Minau, como veremos, foram fundadas durante o ciclo do ouro do sculo XVIII no contexto do mesmo processo histrico que respondeu pelo surgimento e desenvolvimento da minha terra natal. Mas se a h muito tempo o garimpo tinha desaparecido, em Minau as coisas eram diferentes. Naquela viagem de 2001, eu fui tambm tomado por um saudosismo de outra ordem. Por razes que no vem ao caso mencionar aqui, eu estava ento particularmente predisposto a reencontrar-me, em terras distantes, com certas coisas conhecidas coisas com as quais travei contato atravs de experincias de infncia ou via histrias e memrias familiares. Pois
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Sobre o papel assumido por estes engenheiros na formao de quadros para o Estado e empresas privadas e estatais, bem como sua importncia para o desenvolvimento da indstria mineral e metalrgica brasileira, ver Campolina Diniz (1989), Murilo de Carvalho (2002) e Guedes (1999) meu primeiro trabalho acadmico, no quinto perodo da graduao em economia, tratando da histria da industrializao de Belo Horizonte em seus primeiros anos.

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eu tambm no identificava, nos modos, hbitos e objetos do norte de Gois e do sul de Tocantins, coisas que eu conhecera quando pequeno, no em Ouro Preto, mas no interior da Zona da Mata mineira, onde moravam meus avs e bisavs? O costume de colocar confortveis cadeiras de plstico entrelaado na calada, noite, para a prosa com os vizinhos; a arquitetura e os materiais usados nas reas de servios das casas, com seus pisos queimados beira da terra e do barro do quintal; as toalhas de mesa quadriculadas e decoradas com desenhos de cestas repletas de frutas, cobertas por um plstico transparente; o tempero da carne de porco, o feijo tropeiro, o gosto pela couve, o caf fraco e onipresente... Todo goiano meio mineiro..., me diziam no por aquelas bandas. complicado discutir aqui em detalhes as maneiras atravs das quais toda essa minha trajetria com suas idas e vindas e tenses de diversas ordens moldou meus interesses e direcionou meu olhar para determinados tpicos e questes: aqueles que so explorados nesta tese. Por outro lado, j h algum tempo est claro para mim que o texto aqui apresentado, no seu contedo e na sua forma, materializou-se enquanto tal somente porque eu vim de onde eu vim: de Ouro Preto, de uma graduao em economia e de um mestrado em Planejamento Urbano e Regional, da experincia como assessor de movimentos sociais... Colocando esta mesma questo de outra forma: se eu no tivesse passado tais experincias, esta tese no seria esta tese tal como ela se concretizou aqui seria outro trabalho, sabe-se l sobre o qu. Estamos relativamente acostumados com a descrio, nas introdues e captulos iniciais das teses e dissertaes, das questes tericas das quais partimos para realizar um trabalho. Aqui, alonguei-me por todas as pginas acima tambm para explicitar que no sou movido apenas por problemas desta ordem: mas tambm por questes polticas e pessoais. Toda a discusso realizada no segundo volume desta tese, nos Captulos 4 e 5 e na Concluso, tudo o que se refere aos papis presentes no ttulo deste trabalho, todas as questes que concernem tensa e complementar relao entre os corridos e os lidos: como poderia eu ter escrito isso tudo se eu no tivesse passado uma infncia de menino rico e estudioso morando num bairro popular do interior de Minas Gerais, fascinado e temeroso pelo povo que, alm dos muros da minha casa, eram prximos to distantes? Ou se no tivesse me debruado sobre Marx, Bourdieu e Foucault, estudando-os a fundo para entender e indignar-me com a dominao, sonhando em apresent-la queles que me pareciam submetidos a ela? Ou se no tivesse participado de tantos cursos de formao de militantes, dando-me conta com o tempo do preo a ser pago por tais modalidades de esclarecimento? Ou se no tivesse buscado descansar meus olhos saturados de quase trinta anos de letra de frma me propondo brincar l fora, ocupando-me com coisas mais autnticas e divertidas?

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Venho de um universo de classe mdia povoado por engenheiros, venho de um mundo de militantes e pesquisadores, venho desta Minas Gerais urbana e mineradora at hoje marcada pela memria de seus anos dourados, venho tambm da Minas Gerais interiorana e ruralizada. No basta, porm, destacar que a pesquisa evidencia, explicita ou submete ao escrutnio as origens e heranas daquele que a realiza. Pois ela tambm tensiona e transforma estas coisas, criando para o etngrafo outras estirpes e tradies. O lido fascinado pelos corridos, e sobre eles escrevendo: e meus interlocutores me mostraram que certamente eu no sou o primeiro (muito menos o ltimo) a me dedicar a isso. Venho tambm por que no? de um mundo de meninos do interior criados no meio dos livros e que crescem e se mudam para a cidade grande (o Rio de Janeiro, sempre ele). E que, de l, chegam (voltam?) no serto (l longe, mas logo ali, o serto est mesmo em toda parte); para a fazer algo de si mesmos, atravs da escrita e de sua relao com os corridos. O trabalho de campo nos possibilita descobrir novas famlias, e c eu estou, presunoso e satisfeito, nesta outra linhagem que traamos (eu, meus interlocutores e o prprio campo) para mim: ao lado de gente como Euclides da Cunha, Afonso Arinos (o escritor de Pelo Serto, tio do poltico homnimo), Guimares Rosa, Mrio Palmrio, Bernardo lis... Dito isso, passemos s coisas mais srias e interessantes.

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3. Formas de Pensar e Pesquisar a Mobilidade

3.1 Andar no Mundo, Correr o Trecho, Rasgar no Liso

... em suas vidas, tudo parece conspirar para que o movimento no cesse e todos almejem, com freqncia, se mudar... Antondia Borges Tempo de Braslia

Voltemos assim quele ano de 2002, e s questes que ocupavam a cabea e o corao de Regina por aqueles tempos. Deveria ela seguir o conselho do marido, e ambos sarem no mundo, em busca de outro garimpo, carregando consigo os dois filhos pequenos? Ser que o melhor a fazer era encarar o trecho? Ou deveria ela ficar e lutar pelos seus direitos? Curiosamente, justamente por ela ter decidido ficar e lutar junto ao Movimento dos Atingidos por Barragens, ela se viu obrigada a andar, deixando para trs a casa e o marido para se entregar quelas andanas com o MAB; participando de mobilizaes, ocupaes, cursos. Ficar; ou partir andar, correr, rodar, rasgar, sair por a, abrir ou espalhar no mundo... Numa primeira aproximao, a oposio entre essas possibilidades que se colocaram para Regina nesta poca remete a uma tenso que, para ela mesma, lhe era em alguma medida familiar. Quando ela era moa, ela no procurou melhor sorte longe da sua Uruau natal? E seus pais no tiveram tambm que se defrontar com o mundo domnio do no conhecido e do no familiar, repleto de perigos e atrativos , assim como o fizeram seus irmos, parentes, amigos, conhecidos, em circunstncias as mais diversas? Sair no mundo de novo e mais uma vez, partir, dar no p, varar, cortar ou bolar o trecho... Disso ela entende alis, quem no entende disso por aquelas bandas? Para praticamente todas as pessoas que conheci, essa espcie de dilema ou tenso se colocou em algum momento de suas vidas, ou em vrios deles naturalmente, sob formas as mais diversas. As origens e trajetrias dos atuais habitantes de Minau (e em especial daqueles pertencentes s camadas populares, grupo sob o qual reside meu foco) so reveladoras do papel desempenhado pelos deslocamentos e pela agitao em suas vidas. Nesta cidade, atravs de narrativas que muitas vezes assumiam tons picos, fiquei sabendo como chegaram at ali os primeiros habitantes da regio, vindos do Maranho em busca de terras livres, no final dos anos 50; fiquei sabendo tambm da luta enfrentada por aqueles que, incapazes de obter um lote na Colnia Agrcola do Norte de Gois, continuaram rumo ao norte, enfrentando grileiros e o prprio Estado, anos ou dcadas depois finalmente se estabelecendo

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nas redondezas da cidade (dizimando, um pouco antes, alguns ndios que ainda estavam por ali); dos que se vestiam e andavam feito cangaceiros para atravessar as terras do temido e admirado Z Porfrio, para comprar sal em Formoso ou Porangatu; das desventuras das moas que foram trabalhar como faxineiras, danarinas ou prostitutas na Espanha e na Sua, aps o fim do garimpo; dos que foram laados no nordeste para trabalhar na SAMA; dos garimpeiros que afluram em peso para Minau nos anos 80, vindos de Serra Pelada, Cumaru, Crixs, Uruau, Niquelndia, dispersando-se novamente aps a construo das barragens; dos que se esparramaram e se perderam dos familiares no Mato Grosso, Par ou Braslia; das andanas dos atingidos por todo o pas, acampando e marchando pelo recebimento dos seus direitos; dos que varavam no mundo sedentos por conhec-lo, dos que no conseguiam parar quietos, dos que mesmo velhos s pensavam em aventurar e no sossegavam, das peregrinaes e romarias at o Muqum ou Bom Jesus da Lapa, das histrias dos boiadeiros, dos caixeiros viajantes, dos caminhoneiros, dos calungas fugindo do cativeiro, da Coluna Prestes ou da famlia Caiado... Na perspectiva nativa, essas diferentes situaes apresentam um trao comum: elas so pensadas como formas de andar, rodar, estar no mundo (ou no trecho, dependendo das circunstncias). O que pretendo sugerir com isso a existncia de uma tradio em que o deslocamento e a mobilidade so coisas da vida... assim que a vida ! conforme o que me dizia Altino; so algo que se espera e se imagina que faa parte da realidade de todas essas pessoas. Pois justamente esta mobilidade o corao da tese que aqui apresento. Ou, melhor ainda: esta tese trata dos movimentos no Norte de Gois. Veremos, ao longo deste trabalho, que os diversos sentidos atribudos a esta ltima categoria permite-nos infletir a noo de mobilidade em certas direes particulares, arrastando-a rumo a sentidos nem sempre bvios ou evidentes.

3.2 Algumas perspectivas acadmicas inegvel que, nas cincias sociais de uma forma geral, h todo um conjunto de tradies e investimentos acumulados em torno de questes muito prximas s que procuro considerar aqui. A referncia a alguns conceitos, todos eles passveis de serem aplicados ao universo a que me dedico, suficiente para evocar a vastido e riqueza dos trabalhos que se desenvolvem, em disciplinas diversas, a partir destas categorias: deslocamento compulsrio, migrao (com suas variaes: e.g. migrao por etapas, migrao

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pendular, migrao de retorno, migrao sazonal), trabalho itinerante, frentes de expanso, mobilidade ou (i)mobilizao da fora de trabalho. Parece-me importante, assim, mencionar aqui alguns quadros tericos e/ou histricos que, estruturados por um ou outro destes conceitos, criaram condies para que eu desenvolvesse a presente tese. Neste sentido, eu poderia dizer que trabalhei aqui a partir de tais quadros. A partir de: o duplo sentido presente nesta expresso me permite evocar a natureza dos deslocamentos analticos e dos meus interesses ao longo dos ltimos anos. a) Pois estes esquemas funcionaram como estmulos ou referncias que suscitaram meu interesse para certos tpicos, me encaminhando na direo de determinadas questes e objetos. b) Por outro lado, e de acordo com um movimento deliberado e desejado, o trabalho de campo levou-me a abandonar ou partir destas referncias; as questes, conceitos e objetos primeiros, se no foram descartados, foram tensionados e deslocados, tornaram-se meios para se chegar alhures (Viveiros de Castro 2007, p. 13) no ponto de vista nativo sobre o qual recai minha ateno. De forma bastante rpida e esquemtica, destaco aqui alguns debates e tradies nas quais as idias de movimento, deslocamento ou (i)mobilidade so centrais, e que funcionaram como pontos de partida no sentido acima explicitado para esta tese.

Migrao e mobilidade do trabalho Em primeiro lugar, h os autores que, debruando-se sobre o conceito de migrao, buscam assinalar a sua definio como sendo algo problemtica, e longe de um consenso (Neto e Ferreira 2005, p. 11). No tenho a menor pretenso (ou condies) de entrar nesse debate. De resto, no nvel de anlise que apresento aqui, e dada a minha preocupao em capturar a perspectiva nativa a respeito dos deslocamentos, este conceito em nada contribui para meus objetivos14. Alm disso, como afirmam Palmeira e Wagner (1973, p. 73, grifos dos

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A ttulo de exemplo, destaco que, aqui, estamos longe de certa viso que frequentemente permeia por vezes esta idia de migrao (como o movimento do campo para a cidade, ou dos nordestinos para o sudeste) e que pressupe que o deslocamento fruto de acontecimentos excepcionais. A sedentariedade apareceria a como a regra e o normal; e o movimento como o a exceo, o intersticial ou o acidental, algo secundrio ou derivado em relao estabilidade de quem fica no mesmo lugar. Do ponto de vista analtico, seria assim o movimento e no a permanncia o que tem que ser explicado. Subordinado partida e/ou ao destino, o movimento no teria um valor em si mesmo, constituindo-se como a simples passagem entre dois pontos (de ... para) (Palmeira e Wagner 1973, p. 30), onde reside o interesse do pesquisador (por que sair? o que acontece quando se chega l?). Para meus interlocutores, da mesma forma que estes pontos, o que est entre eles (o mundo, o trecho) tambm habitvel. Veremos adiante tambm como complicado, na descrio apresentada aqui, considerar outra idia frequentemente vinculada migrao: a de que ela deve ser pensada a

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autores), a migrao[os deslocamentos e movimentos num sentido vago] no precisa ser necessariamente pensada atravs da migrao [enquanto conceito]. (...). Ela pode ser (e tem sido) pensada atravs de outros conjuntos de conceitos. Ela pode ser pensada diluda em outros conjuntos de fenmenos nesta direo que me encaminho, considerando como conceitos as categorias nativas. Os mesmos Neto e Ferreira (2005, p. 11, grifos do autor) citados acima destacam que a definio problemtica deste conceito no pode nos impedir de reconhecer a relevncia de uma, ou vrias, questes migratrias. A referncia a estas ltimas interessa por trazer para o primeiro plano certos contextos histricos em que uma ou outra destas questes se torna particularmente premente, se tornando assim o objeto daquilo que Vainer (2000b, p. 15) vai chamar de polticas migratrias. Analisando a longa histria de interveno do Estado no processo de mobilizao [conceito que logo abaixo examino] e localizao territoriais do trabalho, este autor destaca alguns destes contextos: a) a transio para o trabalho livre e a estratgia de transformao do liberto em proletrio moderno, da segunda metade do sculo XIX em diante; b) a substituio de escravos por imigrantes e a estratgia imigrantista agrarista, na virada do sculo XX; c) as migraes internas e a estratgia de gesto regional dos excedentes, nas dcadas de 50 e 60; d) a integrao nacional e a estratgia de racionalizao territorial dos fluxos migratrios, durante a ditadura militar; e) e, por fim, a fragmentao territorial, a violncia e a estratgia da gesto social dos migrantes, que parece marcar a poca neoliberal. Aqui, interessa-me conceder um pouco mais de ateno aos dois primeiros momentos acima assinalados. Pois no contexto do surgimento do problema da mo-de-obra (Cardoso 2001, p. 73) articulado certamente a outros tpicos, como a preocupao com o branqueamento da populao do pas (Seyferth 1990, 1997, 2002; Willems 1951) que se consolida uma srie de debates que no apenas propiciaram o aparecimento de textos clssicos do pensamento social brasileiro (e.g. Nabuco 1977, Romero 1949) como tambm em muito orientaram o surgimento de grandes questes e.g. raa, identidade tnica ou identidade nacional que esto at hoje na ordem do dia15. Aps a Abolio da escravatura, as polticas incentivando a imigrao (sobretudo para So Paulo) trazem tona, segundo Vainer (2000a, p. 10), as dificuldades para assegurar a
partir de suas causas (cf. a discusso de Palmeira e Wagner [1973, p. 20] sobre a deciso de migrar). 15 E destaco aqui a importncia da disciplina Antropologia do Pensamento Social Brasileiro: Raa e Imigrao, ministrada pela professora Giralda Seyferth, no PPGAS/Museu Nacional, no primeiro semestre de 2007, para a minha apreenso destas questes e debates.

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emergncia de uma forma de trabalho que no mais ingressasse no processo de produo sob a forma de um capital fixo, mas sim de um capital varivel. Elas estavam assim orientadas pela preocupao de constituir um exrcito de trabalhadores livres mobilizveis pela e para a acumulao, em particular para a acumulao cafeeira. Mobilizao do trabalho, trabalhadores livres mobilizveis: o conceito de mobilidade do trabalho de Marx, explorado e desenvolvido por autores como Gaudemar (1977), orientou uma srie de leituras a respeito dos significados da migrao ou da problemtica dos deslocamentos de uma maneira mais geral. O rendimento analtico de tal conceito assenta-se na possibilidade de, atravs dele, explorar as particularidades histricas do trabalhador submetido ao capital e por essa razo ao modo de produo capitalista (Gaudemar 1977, p. 192; Vainer 2005). Pela contraposio da mobilidade do trabalho assalariado monotonia e tradicionalismo do trabalho dos escravos (Gaudemar 1977, p. 192), tal conceito se prestaria assim para uma anlise das migraes no Brasil capitalista que emerge aps a Abolio atravs da necessria associao, na modernidade, entre as noes (e condies) de mobilidade e de liberdade (Vainer 2005, p. 260).
A liberdade de trabalho encontra-se definida nesta dupla determinao: o trabalhador dispe livremente da sua fora de trabalho, mas tem absoluta necessidade de a vender (...) V-se desenharem-se como formas contingentes desta liberdade de compra-venda da fora de trabalho as formas de uma mobilidade capitalista do trabalho. (...) No seu aspecto positivo, a liberdade conduz possibilidade do trabalhador escolher o seu trabalho e o local onde exerc-lo; no seu aspecto negativo, ela conduz s exigncias do capital e ao seu poder de despedir em qualquer altura um trabalhador, ou de transformar o seu trabalho assim como as condies em que ele o exerce. Em ambos os casos, a fora de trabalho deve ser mvel, isto , capaz de manter os locais preparados pelo capital, quer tenham sido escolhidos quer impostos; mvel, quer dizer apta para as deslocaes e modificaes do seu emprego, no limite, to indiferente ao contedo do seu emprego como o capital o de onde investe, desde que o lucro seja satisfatrio. (...) A mobilidade tambm a capacidade que permite fora de trabalho adaptar-se s variaes da jornada de trabalho, permutao dos postos de trabalho, aos efeitos de uma diviso do trabalho cada vez maior (Gaudemar 1977, p. 190-194)

Imobilizao da fora de trabalho Trabalho mvel, mobilizvel, mobilizado e tambm, s vezes, imobilizado (Vainer 2005, p. 255). A noo de imobilizao da fora do trabalho deve ser destacada aqui, sobretudo pela sua articulao a alguma das situaes enfrentadas por muitos de meus interlocutores: nos canteiros de obras de estradas ou usinas hidreltricas, ou mesmo em vilas operrias ligadas a projetos de minerao. Para Leite Lopes (1979, p. 46), esta noo se aplica quelas situaes em que o patro controla outras esferas de vida do trabalhador que no a esfera do trabalho (Leite Lopes 1979, p.46). No caso por ele estudado, o que est em jogo o que este autor chama de

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sistema fbrica-vila operria. Lins Ribeiro (1994, p. 5), ao analisar grandes projetos como a construo de Braslia e da usina hidreltrica de Yaceret, na Argentina, explicita a existncia de uma outra forma de imobilizao de mo de obra (a way of confronting overcosts caused by turn-over Lins Ribeiro 1988, p. 210): o sistema acampamento-grande projeto. Articulando as contribuies de Leite Lopes e Lins Ribeiro para tratar do Projeto Albrs-Alunorte e de suas conexes com a Usina Hidreltrica de Tucuru, Antonaz (1995, p. 36) destaca:
o sistema canteiro de obra-acampamento [a despeito do nome diferente, da mesma coisa tratada por Lins Ribeiro que ela fala aqui] constitui-se em estrutura estruturante do sistema fbrica-vila operria. Mantm-se as relaes espaciais e as relaes de dominao que no so construdas objetivamente apenas desde a construo do projeto AlbrsAlunorte. Parte dos que trabalharam na construo so atualmente ou j foram trabalhadores da fbrica. Mas so tambm trabalhadores que vm de outros projetos. (...) Uma relao espao-dominao que se reproduz, com suas variantes locais em Tucuru, em Carajs, na Serra do Navio, no Jar. Todos projetos com vilas operrias.

Tratando da indstria da construo civil no contexto destes grandes projetos, Lins Ribeiro (1988, p. 211) argumenta:
As we know, spatial mobility is a central specificity of the engineering industry, since the mobility of investments induces the rotation of the labor force. Migrant labor is thus directly associated with this industrial branch. This is especially evident when construction is being done in isolated areas. Everytime a new job begins in isolated areas, contractors have to transfer manpower and equipament to the new working site.

Tanto ele como Leite Lopes (1979) vo associar este migrant labor populao nmade de que fala Marx (1988, p. 215): esta ltima , para este autor,
a infantaria ligeira do capital que, de acordo com sua necessidade, ora a lana neste ponto, ora naquele. Quando no em marcha, acampa. O trabalho nmade empregado em vrias operaes de construo e drenagem, na fabricao de tijolos, queima de cal, construo de ferrovias, etc. Coluna ambulante da pestilncia, ela traz aos lugares em cujas cercanias instala seu acampamento: varola, tifo, clera, escarlatina (Marx 1988, p. 215)

A respeito destes ltimos, Leite Lopes (1979, p. 46) se pergunta, tendo em vista a aparente contradio (que se revela, no final das contas, como uma afinidade) entre este nomadismo pestilento e a imobilizao da fora de trabalho:
como conciliar o carter mvel do proletariado nmade com a imobilizao da fora de trabalho que seria caracterstica, por exemplo, dos mineiros? Deve-se salientar aqui que embora mvel e nmade, esse proletariado nmade o entre um trabalho e outro, sendo que o perodo em que esto vinculados a um e outro trabalho relativamente curto. Mas considerando-se o perodo de trabalho internamente a ele prprio, e no a sua relao com outros perodos de trabalho, a cada perodo de trabalho o proletrio nmade est imobilizado pela moradia (...) Esse controle seria sob esse aspecto maior ainda no caso do proletariado nmade que no caso do proletariado estvel da vila operria, o qual contaria com a existncia da famlia a colocar limites ao controle da empresa sobre a esfera domstica do operrio. (Leite Lopes 1979, p. 46, grifos do autor).

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Ao mesmo tempo e por outro lado, para este proletariado nmade sua mobilidade e mudana constante de patres [atenuam] a submisso temporria no controle da empresa sobre a totalidade de sua vida cotidiana (Leite Lopes 1979, p. 45).

Efeitos sociais de grandes projetos Se no caso considerado acima os empreendimentos em questo so analisados luz do processo do trabalho e de sua (i)mobilizao, recentemente uma outra tradio de estudos tem passado a enfoc-los sob um novo ngulo: o dos efeitos sociais ou impactos que eles impem populao residente nas reas onde eles so implantados. Nos anos 80, algumas pesquisas pioneiras passaram a destacar tais impactos no que diz respeito s usinas hidreltricas e.g. Mazzarollo (1980), Sigaud (1988, 1995), Sigaud et al. (1987), Grzybowski (1987), Daou (1988) abrindo caminho para uma proliferao de outros trabalhos nas dcadas seguintes. Dentre estes ltimos, destaco Rothman (1996), Magalhes (1995), Faillace (1994), Moraes (1994a, 1994b), Vianna (1992, 1996) e Vainer e Arajo (1992). E se menciono estas referncias no apenas em funo de sua qualidade intrnseca, mas da importncia que assumiram para a constituio, nos ltimos anos, de um verdadeiro campo cientfico (e poltico) em torno da questo das barragens. A consolidao deste campo pode ser atestada pela realizao, no final de 2010, em Belm, do III Encontro Nacional Cincias Sociais e Barragens, ao mesmo tempo o II Encuentro Latino-Americano Ciencias Sociales y Represas. O encontro anterior, realizado em Salvador em 2007, reuniu mais de 200 trabalhos de pesquisadores brasileiros, latino-americanos, norte-americanos e europeus incluindo diversas publicaes produzidas por militantes de movimentos sociais, sobretudo do MAB16. Perpassando a imensa maioria destas referncias, a noo de deslocamento compulsrio17 aparece para dar conta daquele que seria o mais significativo (e traumtico, do ponto de vista da populao afetada) impacto ou efeito social de tais empreendimentos; o que ajuda a entender a importncia dos trabalhos que focalizam o processo de reassentamento dos grupos atingidos (e.g. Rebouas 2000; Moraes 1994b; Viana 2003). Na antropologia e fora do Brasil, a preocupao com processos desta ordem deu origem tambm a um conjunto de textos que consideram, para alm da questo das barragens,
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Em Guedes (2007) apresento uma breve discusso sobre a conformao dos estudos sobre barragens como campo cientfico e poltico, assim como algumas implicaes dessa conformao para o prprio Movimento dos Atingidos por Barragens. Volto a este tpico na concluso deste trabalho. 17 Para uma reviso do debate em torno desta noo, ver Magalhes (2007, pp. 110-148).

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as conseqncias do deslocamento forado de grupos tradicionais face a projetos de modernizao (e.g. Colson 1971, Bourdieu e Sayad 1965, Bartolom et al. 1985). Incorporados como objeto de polticas mitigadoras s guidelines de agncias multilaterais e estatais, o social impact assessment tem se constitudo tambm como um campo privilegiado para a antropologia aplicada e/ou a development anthropology18. Aqui no pas e de uma maneira mais geral, os estudos sobre as barragens contriburam, pari passu com a ao dos movimentos sociais, para a extenso da noo de atingido para alm de seu contexto original, na direo dos chamados grandes projetos de uma maneira mais geral. A delimitao que Laurelli19 (1987 apud Vainer 1988, p. 3) traa a respeito destes ltimos ajuda a compreender melhor o que est em jogo nestes debates:
grandes unidades produtivas, a maioria das quais para o desenvolvimento de atividades bsicas, como arranque ou incio de possveis cadeias produtivas, para a produo de ao, cobre e alumnio; outras para a extrao de petrleo, gs e carvo, dedicadas a sua explorao em bruto e/ou transformao em refinarias ou centrais termeltricas (...) grandes represas e obras de infraestrutura associadas ou no aos exemplos anteriores (...) complexos industriais porturios e, em outra escala, usinas nucleares, geotrmicas, etc.. ****

Migrao, mobilidade ou imobilizao da fora de trabalho, grandes projetos, deslocamento compulsrio, impacto ou efeito social: no meu propsito, como espero ter deixado claro, criticar tais noes; assim como no persistir com elas. Pois o que pretendo apresentar nesta tese so outras categorias, outras idias e outros pontos de vista a respeito dos fenmenos e processos (mas num caso e noutro, seriam eles os mesmos?) que usualmente descrevemos e compreendemos pelo recurso quelas noes.

3.3 O ritmo nmade do bandeirante Antes de entrar mais a fundo nas questes e processos que marcam a vida, a realidade e o mundo dos meus interlocutores, convm mencionar, tambm rapidamente, algumas discusses presentes na literatura que, de forma mais ou menos direta, se relacionam aos

The impacts of development projects occur in different forms. While significant benefits result for the society, the project area people may often bear the brunt of adverse impacts. This can happen, for example, when they are forced to relocate to make way for such interventions. There is now a growing concern over the fate of the displaced people. This has given rise to the need to understand beforehand the implications of adverse project impacts so that mitigation plans could be put in place in advance (Council for Social Development 2010, p. 3). 19 Los Grandes Proyectos: Estrategias de Desarrollo y Transformacin del Territorio. In: Los Grandes Proyectos y el Espacio Regional. Buenos Aires: Cuadernos del CEUR, 19. 1987
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tpicos que abordarei aqui, sobretudo no que diz respeito a certas modalidades populares de mobilidade ou movimento. Velho (1979, p. 236) menciona um fenmeno que tem intrigado os estudiosos h muito tempo (...) uma certa tendncia prevalecente entre os brasileiros das camadas inferiores a uma constante e aparentemente inexplicvel migrao que j levou em outros tempos suposio de um instinto migratrio atvico herdado dos ndios. De fato, no difcil encontrar referncias a este nomadismo (Velho 1981, p. 129) em textos os mais diversos, inclusive em trabalhos considerados clssicos do pensamento social brasileiro. A famosa concepo espaosa do mundo de Buarque de Holanda (1989, p. 12) vinculada quela aventura que se contrape duramente ao trabalho estimulou anlises que ressaltam a importncia da mobilidade espacial para o campesinato brasileiro. assim que, influenciado por este autor, Cndido (1964, p. 20) destaca:
A vida social do caipira [paulista] assimilou e conservou os elementos condicionados pelas suas origens nmades. A combinao dos traos culturais indgenas e portugueses obedeceu ao ritmo nmade do bandeirante e do povoador, conservando as caractersticas de uma economia largamente permeada pelas prticas de presa e coleta, cuja estrutura instvel dependia da mobilidade dos indivduos. Por isso, na habitao, na dieta, no carter do caipira, gravou-se para sempre o provisrio da aventura.

A respeito dos homens livres com que ele se deparou no Gois de meados do sculo XIX, Saint Hilaire20 (1975 apud Pvoa Neto 1998, p. 157), destaca caractersticas que ele identificou tambm no caipira de So Paulo e do sul e oeste de Minas Gerais (Cndido 1964, p. 27):
Esses homens, geralmente mestios, tm a inconstncia inata dos negros e dos ndios. Faltam-lhes princpios morais bsicos, e a maioria no tem famlia. Habituados a uma vida nmade, no conseguem sujeitar-se a imposies, preferindo mudar constantemente de tipo de trabalho, ainda que seja para pior.

Sobre as camadas inferiores da populao rural livre do Brasil colonial, Carvalho Franco (1995, p. 32) destaca:
Pode-se dizer que, ao longo de sua histria, esses grupos s tiveram reforada essa grande instabilidade. At o presente, observa-se que a mobilidade lhes aparece como o nico recurso contra condies adversas de existncia: problemas com patro, salrio baixo, trabalho insalubre, desavenas, desgostos resolvem-se ainda hoje com transferncias de domiclio.

Para Souza Martins (1983, p. 17), o campons brasileiro desenraizado, migrante, itinerante. A histria dos camponeses-posseiros uma histria de perambulao. A histria dos camponeses proprietrios do sul uma histria de migraes. A respeito do campesinato

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SAINT HILAIRE, Auguste. Viagem Provncia de Gois. Belo Horizonte: Itatiaia, 1975.

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maranhense, Keller21 (1975, p. 699 apud Vieira 2001) destaca: no universo do lavrador, a transitoriedade uma constante. Seu mundo um mundo de bens escassos e fugazes. E por isso que em sua histria de vida no h marcos temporais, mas espaciais: ele sai de um local x para outro y e desfila toda uma srie de deslocamentos de povoados e centros agrupados por regies. Tratando dos posseiros envolvidos nos conflitos de terra na regio de Trombas e Formoso (municpios vizinhos a Minau), Amado22 (s/d, p. 62 apud Maia 2008) destaca que para eles a migrao para tal rea era encarada como mais um etapa de um estar mudando que j h muito marcava suas trajetrias como a de seus antepassados. Outros trabalhos relacionam a mobilidade e a instabilidade que caracterizam boa parte da sua populao a traos mais amplos da dinmica econmica do Brasil colonial. Para Mello e Souza (1995, p. 90), a mobilidade e a instabilidade eram a marca de
uma colnia de explorao destinada a produzir gneros tropicais cuja comercializao favorecesse ao mximo a acumulao de capital nos centros hegemnicos europeus. Uma economia de bases to frgeis, to precrias (...) estava fadada a arrastar consigo um grande nmero de indivduos, constantemente afetados pelas flutuaes e incertezas do mercado internacional (...) Parece evidente que a populao pobre e mesmo remediada muito sofreu com essa instabilidade.

Buarque de Holanda23 (1990, pp. 71-2 apud Mello e Souza 1995) se refere s idas e vidas de uma imensa populao flutuante, sem posio social ntida, vivendo parasitariamente margem das atividades regulares e remuneradoras; populao essa que, de seu ponto de vista, foi criada pelos prprios vcios do sistema econmico do Brasil colonial. Prado Jr. (1969, p. 186) destaca
esta evoluo por arrancos, por ciclos em que se alternam, no tempo e no espao, prosperidade e runa, e que resume a histria econmica do Brasil colnia. As repercusses sociais de uma tal histria foram nefastas: em cada fase descendente, desfazse um pedao da estrutura colonial, desagrega-se a parte da sociedade atingida pela crise. Um nmero mais ou menos avultado de indivduos inutiliza-se, perde suas razes e base vital de subsistncia. Passar a vegetar margem da ordem social. ****

Voltemos a conceder alguma ateno a certos grupos identificados na literatura como camponeses. Trabalhando na confluncia de trs temas: a fronteira, a religio e o campesinato, Vieira (2001, p. 15) delimita o universo considerado em seu estudo:
grupos de camponeses na Amaznia, no sul do Par, que sob inspirao religiosa constituram movimentos scio-religiosos: a Misso de Maria da Praia e a Romaria do KELLER, Francisca Isabel Vieira 1975. O homem na frente de expanso: permanncia, mudana e conflito. In: Revista de Histria, vol. LI, n. 102, abril-junho. 22 AMADO, Janaina. Eu quero ser uma pessoa. Revolta Camponesa e Poltica no Brasil. Mimeo, s/d. 23 BUARQUE DE HOLANDA, Srgio. Mones. So Paulo: Brasiliense, 1990.
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Padre Ccero. Trata-se de grupos de aproximadamente 100 pessoas cada um, que se embrenharam nas matas virgens do sul do Par procura das Bandeiras Verdes, sob a orientao de seus lderes espirituais. Surgidos na dcada de 60 em Gois (atual Tocantins), eles sobrevivem at hoje. As Bandeiras Verdes so associadas por camponeses nordestinos e da regio centro-oeste mata amaznica. Elas teriam sido mencionadas em uma profecia do Padre Ccero, que dizia que no fim dos tempos seus romeiros deveriam procurar as Bandeiras verdes as matas para se livrar das catstrofes do fim do mundo.

Preocupada em analisar a mobilidade destes grupos, Vieira (2001) se pe a examinar aqueles fatores que poderiam responder por ela. Numa primeira aproximao, ela destaca assim as caractersticas tcnicas da agricultura camponesa; as questes ligadas s relaes sociais articuladas pelo parentesco; e por fim as determinaes de ordem estrutural relacionadas propriedade da terra (Vieira 2001, p. 113). Por outro lado, logo em seguida esta autora aponta a insuficincia de tais fatores para dar conta analiticamente do fenmeno que ela se props a estudar. Afinal de contas, do ponto de vista destes romeiros, o movimento no deve nem pode parar ao menos enquanto durar a vida deles, ou este mundo... assim que, para tais pessoas, a mudana vem
independente dos motivos (...) [ela] est impregnada na subjetividade, como uma disponibilidade para migrar, para se des-prender, forjada na experincia histrica destes grupos. Caar melhora, caar destino, no significa investir esforos na construo de um patrimnio num local determinado j dado, ou seja, mudar o existente. Implica sim em investir na aventura, no desconhecido (...) Neste contexto, a vida concebida como viagem, travessia. A itinerncia se associa impermanncia, ao no definitivo, ao que no mas ser. A vida passa a ser projetada para o futuro e o futuro sempre mais frente (Vieira 2001, p. 117).

Naturalmente, isto tudo no implica na desconsiderao das condies estruturais (ou do que remete s dificuldades de reproduo do campesinato em determinadas regies Vieira 2001, p. 118). Mas implica sim na insuficincia destas condies para dar conta do ponto de vista dos seguidores destes movimentos scio-religiosos a respeito de seus prprios deslocamentos. A partir de uma pesquisa levada a cabo junto aos integrantes das frentes de expanso direcionadas para a mesma regio de que trata Vieira (o chamado Bico do Papagaio, na Amaznia Oriental), Velho (1995, p. 119) ressalta que, no tratamento daquele nomadismo do brasileiro do interior, fundamental o reconhecimento dos limites de nossas anlises socioeconmicas. assim que, no que se refere a este campesinato de fronteira, constitudo historicamente na diversidade e no movimento, Vieira (2001, p. 141) vai falar numa cultura da andana. Cultura da andana: a importncia que esta idia assume para mim assenta-se no apenas na sua fertilidade analtica, oferecendo-me um contraponto comparativo

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para pensar o caso a que me dedico a investigar. Pois as proximidades existentes entre aqueles garimpeiros do norte de Gois tais quais a Regina e o Altino mencionados acima e estes camponeses da fronteira so maiores do que se pode supor primeira vista. Em primeiro lugar, h que se destacar os traos que, na perspectiva de Vieira (2001, p. 141) caracterizam de forma mais ampla estes camponeses da fronteira que compartilham esta cultura da andana: a) a mobilidade espacial; b) a impermanncia das relaes; c) a plasticidade das atividades. Estes trs traos, igualmente, parecem marcar os grupos que eu considero. E no que se refere a este ltimo aspecto (a plasticidade), esta autora ressalta a importncia de atividades como o garimpo e o trabalho como peo para os participantes da Misso de Maria da Praia e dos Romeiros do Padre Ccero ambas atividades s quais concederei aqui ateno. Em segundo lugar, esta autora busca contextualizar as crenas milenaristas argumentando que elas remetem a uma viso do mundo [que] no se circunscreve aos movimentos messinicos, mas faz parte do imaginrio popular das populaes rurais, especialmente no norte, no nordeste e centro-oeste do pas, constituindo-se, para estas, no instrumento privilegiado de interpretao da histria (Vieira 2001, p. 153). Velho (2007a, pp. 122-123) j destacava, neste mesmo contexto histrico, que o chamado milenarismo parece ser apenas a ponta do iceberg de uma concepo do mundo bem mais disseminada. Por fim, preciso destacar que tratamos aqui de uma mesma rea cultural (volto a este ponto mais frente). Tanto Vieira (2001) como eu (e, em menor medida, Velho 2007a) trabalhamos com pessoas cujos deslocamentos se concentram de forma privilegiada em circuitos que so traados ao longo da rea polarizada pela Rodovia Belm-Braslia (mais ou menos acompanhando, em paralelo, o Rio Tocantins). E como veremos adiante, a construo desta estrada, entre os anos 40 e 70 do sculo passado, certamente no foi um acontecimento trivial na vida delas.

3.4 Definindo objetos, grupos, reas e estratgias analticas

O objeto de pesquisa Levemos a srio, assim, a idia de uma cultura da andana (ainda que considerando o termo cultura num sentido fraco, sem a conotao de totalizao que com frequncia o marca). Pois ao faz-lo, a mobilidade aparece antes (ou no apenas) como conseqncia,

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reflexo ou implicao de fenmenos ou processos que so, lgica e cronologicamente, anteriores a ela; mas (tambm) como algo que possui valor em si mesmo. Andar no mundo ensina a viver, costumava me lembrar Altino... Afirmaes como esta veremos so no s comuns como possuem significativa importncia para meus interlocutores. Se a mobilidade tal qual a famlia um valor, poderamos dizer sobre a primeira o mesmo que Woortman (1987, p. 15) destaca a respeito desta ltima: Por ser um valor, [ela] exprime certos smbolos, igualmente carregados de valor (...) e por isso mesmo prov um cdigo que informa a organizao do espao social em determinadas esferas. (E cabe destacar que a comparao em questo no arbitrria: pois um dos captulos desta tese se organiza justamente a partir da tenso entre a famlia e a mobilidade tambm enquanto valores24). Pois de fato a mobilidade fornece um cdigo; e um cdigo privilegiado para quem se prope a descrever o universo com o qual me defrontei na minha pesquisa. A princpio, tal cdigo deve ser encarando como uma forma de entrada para tal universo25, remetendo ao procedimento do pesquisador que busca seguir as pistas que [so] abertas pelas prprias categorias atravs das quais os agentes sociais envolvidos em cada situao [pensam] suas prprias prticas (Palmeira et al. 1979, p. 4). Na histria desta pesquisa, foi justamente a pujana de um vocabulrio constitudo a partir das idias de partida e movimento conforme os exemplos apresentados no incio desta seo o que despertou a minha ateno para os temas e questes aqui tratados. E note-se desde j que ao falarmos num cdigo e/ou num vocabulrio associado mobilidade estou me referindo no s ao que chamamos de mobilidade espacial como tambm mobilidade social e mobilidade ocupacional. Mas este cdigo tem que ser pensado no s na sua dimenso heurstica, mas tambm em funo da importncia que ele assume para as prprias pessoas consideradas aqui: e indcios desta importncia so no s a frequncia com que se apela a este vocabulrio como a solenidade com que por vezes seu uso se reveste. Pois neste sentido a mobilidade aparece como a metfora bsica da ordem social (Viveiros de Castro 2002) seno a nica, com certeza uma das mais fundamentais. Tal centralidade permite tambm que aproximemos a
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Agradeo a Luiz Fernando Dias Duarte por ter ressaltado, no meu segundo exame de qualificao, a importncia de considerar a famlia desta maneira. 25 Cf. o que Darnton (1985, pp. 11-13) tem a dizer sobre o material de que se serviu para estudar os ways of thinking in eighteenth-century France. Ele lidou com um unlikely assortment of texts: a primitive version of Little Red Riding Hood, an account of a massacre of cats, a bizarre description of a city, a curious file kept by a police inspector. Tais documentos, segundo ele e isso o que mais me interessa aqui cannot be taken to typify eighteenth-century thought but () provide ways of entering into it.

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mobilidade do notrio fato social total de Mauss (1974): encarnada nas experincias individuais, esta mobilidade articula sincronicamente domnios diversos da vida social ao mesmo tempo em que integra os diferentes momentos das trajetrias pessoais e familiares (cf. Lvi-Strauss 1974, pp. 14-15) Assim, o objeto dessa tese a mobilidade no norte de Gois. No apenas ou nem tanto os movimentos e deslocamentos objetivos das pessoas que moram e passam por a: mas, acima de tudo, as formas atravs das quais elas pensam estas coisas, atribuindo sentido ao mundo em que vivem pelo recurso quele cdigo que traz em si as marcas destas experincias. Afinal de contas, como antroplogo minhas opes analticas so tributrias de toda uma tradio disciplinar que se ampara, at os dias de hoje, nos trabalhos de Malinowski. Nesse sentido, recordo que, para esse autor, o objetivo final da pesquisa (...) o de apresentar o ponto de vista dos nativos, seu relacionamento com a vida, sua viso de seu mundo26 (Malinowski 1976, pp. 37-38). Tal ponto de vista no custa destacar no est pronto e espera do antroplogo que vai a campo apenas para recolh-lo. Se ele capaz de se fazer presente num texto escrito apenas na medida que ele o produto da traduo (cf. Asad 1986, Goldman 1999) levada a cabo por um pesquisador, situando temporariamente na fronteira ou no intervalo entre dois mundos.

O grupo estudado Apresentando a trajetria da pesquisa, comentei sobre a inflexo que responde pelo formato atual assumido por esta tese: de um trabalho que antes podia ser caracterizado como a etnografia de um movimento social, ele passou a ser uma investigao realizada em um movimento social. Assim, foi sobretudo na secretaria do MAB de Minau que conheci as pessoas de que trato aqui. Apelando para o termos de Regina, diria assim que tais pessoas como o povo de Minau de uma maneira mais geral so uma gente pobre, misturada e andada, originria principalmente do Maranho, do Piau, de Gois, do Tocantins, de Minas Gerais e da Bahia, e quase todos eles envolvidos com o garimpo at pouco tempo atrs. So estas pessoas aqueles que eu chamo aqui de moradores ou de-moradores (ou seja, algum que, se no mora exatamente num lugar, a ao menos se demora) de Minau.
Como Peirano (2009, p. 57, grifos da autora) nos lembra, a grande lio de Malinowski que no possvel desvincular a perspectiva etnogrfica da dimenso terica implcita, dimenso evidente em sua ambio de apreender teorias trobriandesas sobre magia, linguagem, mitos, etc..
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Com o tempo, e medida que a minha relao com estas pessoas que conheci na secretaria se tornava mais intensa, passei tambm a freqentar suas casas e suas famlias, incorporando-as tambm ao meu universo de investigao. E com isso incorporei pesquisa outras pessoas amigos, vizinhos, filhos, sobrinhos e cunhados dos primeiros cuja situao, em relao queles outros, diversa em alguns aspectos significativos. Volto a tratar deste ponto adiante, ao descrever as linhas gerais do meu trabalho de campo em Minau.

Uma rea cultural Estou tratando de pessoas cujas origens so diversas: mineiros, goianos, maranhenses, baianos e que, em funo de suas andanas e percursos, se encontraram em Minau, no norte de Gois. Por outro lado, chama a ateno o fato de que todas estas pessoas compartilham aquele rico vocabulrio vinculado a termos como o trecho e o mundo. E se eles o fazem, certamente no compartilham apenas um vocabulrio mas tambm os sentidos e valores a ele associados. Sendo estes deslocamentos o prprio tema deste trabalho, no h como deixar de lado a questo da difuso e disseminao, para alm dos limites de certas reas particulares, destas categorias, sentidos e valores. Para alm do que eu prprio aponto como sendo compartilhado, h que se destacar os recortes e fronteiras promovidos pelas prprias pessoas de que trato, explicitando a existncia do que vou chamar, a partir de Bailey (1971, pp. 301-303) de comunidade moral. E se recorro a este autor, tambm porque como veremos adiante a definio por ele proposta vai ressaltar a distino nativa que mais me interessa aqui: a que se estabelece entre eles, os pobres e/ou os corridos, e os de fora, homens ricos e/ou lidos27. Mas se este autor tem em mente o caso de comunidades camponesas territorializadas, convm aqui apelar tambm para o que Carvalho Franco (1997, p. 32) destaca a respeito daqueles homens livres na ordem escravocrata, cuja mobilidade em muito se aproxima do caso a que me dedico:
No no plano do grupo como um todo que se muda (...) [so] seus membros que [circulam] muito. Isto pode facilmente ser compreendido se atentarmos para a uniformidade de etnia, de organizao social e de cultura das populaes caipiras: entre um grupo e outro no havia peculiaridades de estilo de vida suficientes para dotar os membros de cada um deles de uma incisiva conscincia grupal, delimitando claramente as
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Naturalmente, a oposio em questo remete a contextos e situaes particulares, mas que se tornaram particularmente significativas para eles nos ltimos tempos. Alm disso, claro, minha nfase sobre ela no implica na dissoluo de outras oposies, diferenciaes e tenses, internas ao universo dos pobres e/ou corridos, que no privilegio aqui.

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fronteiras do in-group e do out-group. Por toda parte a mesma cultura material, as mesmas crenas tornavam relativamente fceis a incorporao e a acomodao de estranhos.

De tudo isso, o que me interessa no momento a idia de que, se por um lado esta comunidade moral se amplia para alm dos limites territoriais de um bairro ou cidade, por outro possvel delimitar, de forma aproximada, os contornos da regio mais ampla na qual eles circulam naturalmente, a partir dos dados e informaes coligidos no campo. Assim, so meus prprios interlocutores e seus relatos sobre suas andanas e percursos que me permitiram a delimitao do que chamo aqui de uma rea cultural. A respeito deste tipo de procedimento analtico, destaco o que Gupta e Ferguson (1997, p. 9) tm a dizer:
Although we anthropologists devote far less attention today to mapping culture regions than we used to () the culture area remains a central disciplinary concept that implicitly structures the way in which we make connections between the particular groups of people we study and the groups that other ethnographers study (Gupta e Ferguson 1997, p. 9)

Reforando o argumento destes autores, destaco ento que foram as conexes e percursos traados pelos meus interlocutores que me permitiram selecionar um conjunto de textos28 que, tratando de questes situadas no interior desta rea, criaram condies para que eu pudesse dialogar com a literatura29 - tal dilogo servindo tambm, claro, para reforar os contornos de tal rea. Naturalmente, estes limites e contornos nada tm de rgidos, esta rea cultural sendo vazada e aberta em vrias direes, conforme o mapa que apresento no final desta Introduo.

Estratgicas metodolgicas e analticas: oposies Seu Ado me explica o que pensa do MAB: Esse MAB um projeto do governo! muito bom, funciona, dura, se sustenta. E logo em seguida faz questo de deixar ainda mais claras as suas convices. O que se sustenta e dura tem que ter o apoio de uma fora maior!. Retornarei a estas explicaes de Seu Ado ao longo da tese. Aqui, j adianto que esta me parece ser uma formulao particularmente feliz, expressando de forma simples e concisa
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A este respeito, destaco sobretudo os j citados Vieira (2001) e Velho (1979, 1981, 2007a). E tambm Musumeci (1984), Rumnstain (2009), Carneiro (2010), Esterci (1985), Cleary (1992), Pvoa Neto (1998), Brando (1986), Antonaz (1995), Aquino (1996), Carneiro (1982), Souza Martins (1998), Silva (2002), Dayrell (1975), Maia (2008), Cunha (2007), Da Silveira (2007), Nunes (1985). 29 H que se destacar, igualmente, que o norte de Gois no foi objeto de estudos sistemticos ou mesmo mais profundos. Os poucos trabalhos que abordam tal regio enfocam sempre tpicos especficos (e.g. a reserva dos av-canoeiro, ou os calungas de Cavalcante), pouco relacionados ao contexto mais amplo em que eles se situam.

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algumas idias de meus interlocutores que me interessam especialmente: por elas matizarem, situarem e contextualizarem melhor o que eles tm a dizer sobre a mobilidade e os movimentos. Pois at mesmo num universo marcado pela instabilidade e pelo provisrio onde at as casas do a impresso de que as pessoas podem partir a qualquer momento (Souza Martins 1998, p. 690) h aquelas coisas que duram e se sustentam.. E que, justamente por isso, parecem resistir ou se opor s foras dominantes no mundo, quilo que, na cosmologia de meus interlocutores, primeiro ou essencial (ou propriamente ontolgico, no sentido de remeter ao que inerente a todos e a tudo). Da que, por se opor inconstncia e mobilidade do que h no mundo, o que dura precisar do apoio de uma fora maior. assim que, ao longo de toda a tese, os movimentos aqui tratados sero considerados na sua contraposio s duraes: ao que dura ou duro (em oposio ao efmero e malevel), ao que permanece e persiste, ao que estvel ou esttico... Nas diversas situaes e contextos concretos, esta oposio se atualiza em tenses particulares: faz-se presente nas circunstncias que separaram e distinguem as pessoas; manifesta-se como um dilema ou dvida, ou nas mudanas ao longo de uma histria de vida; evidencia-se no espao construdo, neste e naquele objeto, nas diferentes velocidades e movimentos, em gestos e palavras30. Aqui, eu considero estas tenses no apenas como algo a ser estudado e explorado, enquanto traos do universo de que me aproprio enquanto objetos de pesquisa. Mas tambm me sirvo delas enquanto instrumento analtico e/ou metodolgico, apelando a elas para pensar e organizar meu material e apresent-lo na forma deste texto. assim que cada um dos captulos desta tese, como seus ttulos evidenciam, foi estruturado e desenvolvido pela explorao de uma daquelas tenses. De certa forma, o resultado deste esforo pode ser encarado como algo da ordem daqueles modelos caros aos antroplogos. Busco fazer render cada uma destas tenses at certo ponto, assim como relacion-las entre si. O primeiro termo nestes ttulos de captulo se refere sempre ao plo do movimento ou da instabilidade; o segundo, ao plo da durao ou da estabilidade. (Na discusso desenvolvida nos captulos, inverti algumas vezes a ordem de apresentao dos plos mas isso no trar maiores dificuldades ao leitor).

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Agradeo a Moacir Palmeira, no segundo exame de qualificao desta tese, a sugesto de que esta tenso se manifesta (ou pode ser localizada) em todo e cada ponto.

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Captulo 1: As Febres e as Mes. Discuto aqui o que poderamos chamar apelando a um vocabulrio que remete minha formao na graduao e no mestrado de dinmicas scioespaciais desencadeadas por atividades econmicas especficas. a cidade de Minau que apresentada ao leitor na sua dupla face. Por um lado, esta localidade surgiu e se desenvolveu a partir de uma grande mineradora (de acordo com aquela situao-tipo indstria com imobilizao da fora de trabalho pela moradia de que fala Leite Lopes 1979, p. 43). Por outro, ela foi marcada pelo aparecimento e desaparecimento das febres, situaes que como este prprio termo sugere so pensadas como transitrias: febre da cassiterita, febre do ouro, febre das barragens.

Captulo 2: Os Lisos e os Cativos. Um corte geracional marca esta discusso especfica. Considero aqui o contraste existente entre pessoas que se encontram em situaes distintas (com frequncia, pais e filhos se opem a esse respeito). De um lado, h aqueles antigos garimpeiros que, aps as barragens e a extino do garimpo, no puderam sair da cidade e a se encontram numa situao bastante complicada: so velhos, doentes ou tm famlia para cuidar; no arrumam emprego nesta cidade e no podem andar e buscar oportunidades em outros lugares. De outro, h os jovens saudveis do sexo masculino para quem trabalho no falta longe de Minau, e ao longo de um circuito de obras e firmas que ser apresentado.

Captulo 3: O Trecho e a Famlia. A vida no mundo, longe de casa, no trecho, aqui contraposta aos laos e obrigaes caractersticos da famlia. A complexa negociao existente entre estes dois domnios explorada a partir da idia de que, da mesma forma que a famlia, a mobilidade tambm um valor; ela no remete, assim, apenas necessidades ou a imperativos de ordem econmica.

Captulo 4: Corridos e Lidos. Num passado no muito longnquo, os garimpeiros, satisfeito com seu estilo de vida, se orgulhavam de poder dizer que preferiam ser antes corridos que lidos. Desdobro aqui esta oposio em outras direes, buscando explicitar quo rica ela pode ser para dar conta das complexas relaes que, h sculos, vm se travando entre o homem pobre e andado do interior e o doutor que chega do sul, dos grandes centros ou do exterior. Pela comparao dos corridos e lidos, e partindo do ponto de vista dos primeiros, busco extrair alguns traos referentes s diferentes maneiras atravs das quais estes grupos distintos correm e lem alm disso, argumento que, para uns e outros, faz-se necessrio considerar estas duas prticas no seu acoplamento ou conexo.

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Captulo 5: O Movimento e o Social. O que est em jogo neste captulo justamente o MAB de Minau enquanto movimento social. A tenso entre mobilidade e estabilidade se manifesta neste caso pela contraposio de dois momentos distintos vividos por esta organizao ao longo dos ltimos dez anos. No que se refere ao movimento, destaco os anos agitados em que a luta pelos direitos dos atingidos mobilizou e trouxe esperanas para diversos dos meus interlocutores. J nos anos mais recentes, e tendo o movimento esfriado, descrevo o privilgio da ao social enquanto foco das atividades do MAB.

Estratgias analticas e metodolgicas: horizontalizaes Vieira (2001, p. 120) destaca que o campesinato da fronteira por ela estudado se destaca por traos como a mobilidade espacial e a impermanncia temporal; mas tambm pelo que ela chama de plasticidade social. Intrinsecamente articulada queles outros traos, esta plasticidade evocada por ela para dar conta da alternncia de ocupaes e atividades nas trajetrias das pessoas o que chega mesmo a relativizar a sua definio enquanto camponeses. Alternncia entre diversas atividades, trajetrias errticas, experincias temporrias das mais diversas ordens aqui e ali: tambm meus interlocutores conhecem bem estas coisas e esto com frequncia a falar delas, esboando comparaes e analogias, enfatizando o significado das transies e passagens envolvidas a. A criao na fazenda, a partida para o garimpo, a peonagem, o tempo passado nesta ou naquela cidade maior, o trabalho na construo de barragens ou nas mineradoras, o fazer parte de um movimento social... Se no possvel delinear trajetrias tpicas para eles, por outro lado inegvel que eles compartilharam diversas experincias, e que estas ltimas ganham sentido na medida em que so articuladas e contextualizadas por valores e categorias que perpassam (e relacionam) todas elas. As formas como recortamos nossos objetos tm, obviamente, implicaes significativas sobre a natureza da descrio que produzimos e apresentamos na forma de uma tese. E aqui invisto deliberadamente num recorte frouxo, privilegiando digamos assim as conexes horizontais em detrimento das verticais. De certa forma, a minha estratgia a esse respeito est contaminada pela prpria natureza do objeto estudado, e pela fora que tem neste universo aquilo que tende a derramar-se em vez de condensar-se para usar a feliz

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expresso de Freyre (1973) a respeito da ocupao do serto (pensada por ele tambm em contraponto solidez e durao da casa-grande do litoral). Se as categorias devem ser consideradas luz dos contextos em que foram acionadas, por outro lado elas tambm relacionam as circunstncias e situaes dspares em que se fazem presentes. Assim, busco fazer proliferar os diferentes contextos de situao (Malinowski 1935), sincrnicos ou diacrnicos, em que elas aparecem. Para alm destas categorias, ancoro-me criando para mim tambm contrapontos de estabilidade nesse mundaru pouco firme de informaes e dados soltos e fugidios tambm no apelo constante a alguns interlocutores: seja de um extremo a outro de um mesmo captulo (o caso de Seu Diamantino, no captulo 4) ou ao longo de diferentes momentos da tese (o caso de Regina, Altino e sua famlia)31. Trabalhar de tal forma implica, naturalmente, no sacrifcio de uma anlise mais detalhada e profunda dos temas em suas particularidades, e de sua considerao luz dos debates acadmicos neles centrados. Da mesma maneira, isto implica tambm na necessidade de que eu me aventure por searas que, certamente cultivadas por inmeros autores, para mim aparecem como terras desconhecidas e a explorar. esse o caso, por exemplo, das discusses a respeito do catolicismo popular ou da tenso entre oralidade e escrita. Recorrendo eventualmente a um ou outro autor, enveredo por estas temticas nas quais sou um leigo fiando-me nas conexes oferecidas pelos meus interlocutores. A maior parte do meu esforo na redao deste trabalhou residiu, assim, na tentativa de apresentar, articular e relacionar lateralmente situaes e contextos (aparentemente ou a princpio) dspares, tratando de temas e questes demasiadas ou em excesso. No por acaso, desconfio que as principais virtudes e problemas deste trabalho relacionam-se diretamente a este esforo. A esse respeito, alerto desde j o leitor para o fato de que a leitura de um dado captulo em muito ilumina e esclarece outro (ou os outros). Naturalmente, cada um deles foi organizado como uma unidade que pode ser considerada (e lida) por si s. na trama que os relaciona, por outro lado, que reside a potncia desta tese. Nesse sentido, posso ter sido pouco generoso com o leitor, exigindo-lhe muita ateno e pacincia. Tambm para facilitar um pouco as coisas para ele, explicito com freqncia as conexes mais relevantes entre questes tratadas em diferentes momentos do texto o que resulta em certas repeties e redundncias.

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Tirando estes ltimos, o leitor no precisa se preocupar muito em reter e se lembrar das diversas pessoas que lhes so aqui apresentadas. Se necessrio, eu mesmo me encarrego de alert-lo sobre informaes j mencionadas sobre este ou aquele personagem presente num trecho em particular.

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O esforo metodolgico de horizontalizar implicou, dessa forma, numa certa deselegncia na apresentao do texto. Tambm no interior dos captulos e subsees o argumento foi construdo atravs de conexes (e.g. cronolgicas, sequenciais, narrativas, comparativas) entre pequenos trechos escritos blocos de matria trabalhada (Deleuze e Guattari, 1997c, p. 140) que tratam de um tema em particular (a descrio de uma cena etnogrfica, uma discusso conceitual, a apresentao de um evento qualquer, um depoimento sobre esse ou aquele assunto). O leitor se defrontar, assim e por vezes, com guinadas bruscas e mudanas de velocidade de uma pgina ou seo para outra manobras deliberadas que podem lhe trazer algumas dificuldades que eu no soube como contornar. Como veremos, a consistncia do ponto de vista de meus interlocutores em muito se deve articulao das passagens, transies e relaes entre diferentes espaos, atividades e situaes; tudo isso lhes particularmente bom para pensar, e a tambm se expressa o valor que a mobilidade possui para eles. Da mesma forma, este texto, construdo enquanto sntese de heterogneos, consolida os disparates recorrendo a e buscando capitalizar a fecundidade do que nos oferecido pelo que est entre aqueles blocos (ou, por exemplo e por outro lado, pelo que est entre um pedao do texto e a epgrafe que lhe antecede). que o comeo no comea seno entre dois, intermezzo... (Deleuze e Guattari 1997c, pp. 140-143; 158-165).

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4. O Trabalho de Campo e o Texto

O trabalho de campo Durante o perodo do doutorado, fiz trs viagens a Minau. A primeira delas, entre maro e maio de 2008; a segunda, entre maio e julho de 2009; e por fim, uma ltima entre outubro e dezembro de 2009 consideradas todas elas, passei pouco mais de 5 meses nesta cidade. Alm disso, no que se refere s atividades da qual participaram militantes do MAB, realizei trabalho de campo em outros lugares e ocasies: freqentei trs etapas cada uma delas durando aproximadamente 15 dias do Curso da Energia, dormindo no Fundo e me submetendo as tarefas e atividades que cabiam aos demais participantes. Realizei minha pesquisa tambm, com os militantes do movimento, em Salvador, durante o II Encontro Cincias Sociais e Barragens (outubro de 2007) e em Niteri, num Acampamento da Juventude organizado pelo MST (agosto de 2008). Aqui, concentro minha ateno no que se passou em Gois por mais que meu trabalho nestes espaos da militncia tenho sido importante para a minha pesquisa, inclusive por permitir aproximar-me mais de pessoas que conheci neste estado: seja pelo nosso intenso convvio durante o Curso da Energia, seja pelo fato de que eu e eles estvamos sempre nos alternando entre l e c. Alm do mais, dois rapazes, vindos de Gois, por trs vezes hospedaram-se na minha casa, antes e aps as etapas do Curso da Energia. Da mesma forma que eu fazia quando estava em Minau, aqui eles puderam conhecer um pouco mais da minha vida e da minha cidade e as reflexes e comparaes decorrentes deste intercmbio foram muito bem aproveitadas, por eles e por mim mesmo. Chegar em Minau para iniciar a minha pesquisa, no ano de 2008, no foi complicado. Uma colega da equipe do Professor Carlos Vainer que me acompanhava quando estive nesta cidade em 2001 realizou sua dissertao de mestrado sobre a luta e o processo de reparao dos atingidos pela Usina de Cana Brava (Pinheiro 2006). Atravs dela, consegui o telefone da principal liderana do movimento, para quem liguei e me apresentei, explicitando meus interesses e destacando meu passado com o movimento. Sem titubear, ele deixou claro que no apenas eu poderia aparecer como tambm deveria faz-lo, sendo para eles um prazer me receber ali. E foi assim que, j no meus primeiros dias de campo, passei a freqentar a secretaria do movimento: espao que, para a minha felicidade, logo descobri ser muito mais que o local onde eram realizadas as atividades formais do movimento. Voltarei a este ponto ao longo da

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tese, mas desde j destaco que ali era tambm um ponto de encontro e o lugar do movimento do bate-papo. Foi ali que eu fui iniciado na deliciosa arte da prosa sertaneja, passando horas a escutar causos, histrias e piadas (e tambm relatos melanclicos de quem passava por dificuldades de toda ordem). No que se refere a este convvio, no tenho como negar que me sinto um privilegiado: pois pude conhecer e usufruir da cortesia de uma gente cuja etiqueta prega que o visitante, seja ele quem for, deve ser sempre bem recebido e tratado; e que, mais do que isso, aprecia verdadeiramente a oportunidade de conversar com o estranho. Nas primeiras semanas de campo, o que eu fazia ento, diariamente, era me dirigir para a secretaria do movimento. Mas o que fazer com o restante do meu tempo? Eu mesmo, preocupado com que eles se cansassem de mim, me esforcei para diversificar minhas estratgias de investigao. Sem saber muito bem o que funcionaria ou no, procurei experimentar tcnicas e procedimentos os mais diversos: fiz questo de percorrer a p todas as ruas da cidade e de me familiarizar com todos os seus setores, tracei mapas e diagramas da cidade, realizei censos os mais diversos e esdrxulos possveis, acumulei papis e dados de toda natureza, produzi fotos e vdeos, gravei programas de rdio, entrei em todo tipo de comrcio... E, naturalmente, tentei estabelecer relaes. Levando em considerao aquela cortesia e etiqueta; a atrao que eu despertava vindo do Rio de Janeiro; e a minha prpria facilidade para me relacionar com estranhos, no tardei para conhecer bastante gente. Logo me dei conta, porm, do que poderia haver de contraproducente nisso: e que melhor do que conhecer todo mundo, era conhecer algumas pessoas bem. Nesse sentido, fui me dar conta, durante a escrita da tese, de uma diferena entre esse primeiro perodo de pesquisa e os subseqentes que, de certa maneira, reproduz algumas das tenses apresentadas mais adiante neste texto, remetendo a oposies significativas ao universo em questo. Antes de ir para Minau pela primeira vez, ainda no Rio de Janeiro, reservei um quarto por uma semana num hotel da cidade. Imaginava que aquele seria um alojamento temporrio, e que com o tempo providenciaria outro local para eu ficar. O que parecia ser uma soluo provisria, porm, tornou-se definitiva. Pois logo descobri que naquele hotel podia tambm descobrir coisas interessantes sobre a cidade: principalmente pelo fato de que a maior parte dos que como eu estavam hospedados a eram rapazes contratados para trabalhar na instalao de linhas de transmisso e subestaes eltricas. Com o tempo fui perceber que a experincia destes rapazes, trabalhando longe de casa, em muito se assemelhava ao que se passava com alguns de meus conhecidos locais naturais de Minau ou tendo a uma casa ou com seus parentes. Se estes ltimos estavam sempre me contando sobre os sentidos da vida no trecho, sobre o perodo em que estiveram rodando o mundo longe desta cidade, para meus

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companheiros de hotel Minau estava justamente no trecho ou no mundo. Como eles morando no mesmo lugar, sendo homem, jovem e estando distante do controle de familiares ou cnjuges (e ainda por cima sendo bom de copo), no tive muitas dificuldades em me misturar a estes rapazes; e fiz destas interaes tambm uma parte do meu campo. (No tive como, porm, acompanh-los at seus locais de trabalho, nossa interao se resumindo ao que se passava aps seu expediente). Pude me dar conta, igualmente, da frequncia e importncia das visitas destes forasteiros de fato, mesmo estando a cidade decadente, seus 12 ou 15 hotis estavam quase sempre cheios. Voltar ao campo para o segundo perodo de pesquisa, porm, teve implicaes no triviais. Pois na medida em que eu voltei, passei a ser encarado por meus conhecidos no movimento de outra maneira. Ao que lhes parecia, eu no era apenas mais um destes inmeros homens de fora que apenas passavam pela cidade com frequncia prometendo que voltariam, raramente cumprindo suas promessas. Imagino que tudo isso foi fundamental para que meu relacionamento com estas pessoas atingisse outro patamar. Durante o primeiro campo, certamente visitei algumas destas pessoas em suas casas: mas a eu era justamente uma visita, algum que entrava pela porta da frente e era recebido com cerimnia. Retornando cidade, e dando assim provas de certo comprometimento com aquelas pessoas, fui convidado a iniciar relaes mais durveis e no por acaso pude ento adentrar no universo das famlias. Aproximei-me, assim, de trs famlias, todas morando num mesmo setor. Para tanto foi imprescindvel, alm da minha volta, o contato com os rapazes e moas que, nesta poca, formavam-se como militantes. Justamente em funo de minha relao prvia com o movimento, e em funo de nossos inmeros conhecidos em comum, pude construir uma relao de intensa proximidade com estes jovens. Alm disso, podendo ser situado facilmente por eles em redes sociais que lhes eram conhecidas (Voc trabalhou com o Carlos Vainer? Vai estar tambm no Curso da Energia?) encontrei a a oportunidade de sustar parte daquela desconfiana perante os homens de fora que, como veremos adiante, certamente no impede a cortesia nem a participao na rodas de conversa mas impe limites convivncia. Pois foi justamente atravs destas moas e rapazes que cheguei at aquelas famlias: as suas prprias, ou a de vizinhos e parentes. Introduzido nelas por eles, foi com naturalidade que me apeguei s pessoas que por eles me foram apresentadas; e com o tempo fiquei to amigo destes vizinhos, namorados, pais e irmos dos jovens quanto deles prprios. Meu primeiro trabalho de campo foi, assim e em termos relativos, mais mundano (o sentido deste termo ficar claro mais frente) e masculino eu estava solto na cidade,

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acumulando conhecidos e me relacionando superficialmente com eles, participando da prosa dos homens na secretaria ou dos bate-papos e estripulias dos rapazes que estavam no trecho. No restante da pesquisa, minha ateno recaiu mais sobre as famlias. Da tambm a importncia das mulheres neste trabalho, o que no por acaso me levou a colocar as mes no seu ttulo. E isso tudo no deixa de ter suas ambigidades: pois se esse um trabalho que trata da mobilidade e dos deslocamentos, durante praticamente toda a minha pesquisa em Minau estive imvel nesta localidade. Estive sim algumas vezes em Goinia, acompanhando algumas destas mulheres e jovens a resolver coisas na capital, com eles me hospedando nos distantes subrbios desta cidade (onde uma conhecida nossa de Minau passou a morar, aps decidir-se a abandonar a cidade e abraar o trecho); ou ento passando uma semana debaixo da lona preta, num acampamento do MST nas redondezas do INCRA (para a maioria dos seus ocupantes, espao encarado antes de mais nada como um lugar para morar ou de-morar, provisrio e precrio como qualquer outro). Na maior parte do tempo em que estive em Gois, porm, minha circulao esteve restrita ao limites do urbano em Minau. Com o tempo, o hotel enquanto lcus etnogrfico ficou em segundo plano. Se eu no estava na secretaria do MAB, estava no Paraso (setor onde aquelas famlias moravam), ou rodando pelas ruas da cidade com minhas amigas, para resolver essa ou aquela coisa. Olhando retrospectivamente, parece-me ter sido essa uma deciso acertada. Por inmeras vezes, recebi convites de conhecidos (homens, quase sempre) que me chamavam para uma aventura: Voc no quer ir comigo at o Maranho? Vem, a gente rasga por a, vamos ver coisas incrveis, e depois vamos visitar minha famlia!. No vou negar que me senti tentado por estes convites afinal de contas, como todo mundo costumava dizer, aqui nessa cidade no acontece nada!. Ficar parado, porm, teve suas vantagens: pois pude assim, ao longo de dois anos, no apenas perceber o que mudou na cidade como tambm acompanhar as idas e vindas (as primeiras bem mais freqentes, sem dvida) de meus conhecidos ou ao menos daqueles que, naquela cidade parada, sem futuro e que estava acabando, tinham condies para circular ou dar no p.
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A maior parte dos depoimentos citados neste texto foi produzida (e traduzida) a partir de entrevistas gravadas, todas elas (com exceo de uma) realizadas nos meus ltimos dias de trabalho de campo. Aps algumas tentativas no muito bem sucedidas durante minha primeira estadia na cidade, optei por postergar o uso do gravador at que eu soubesse melhor que

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questes (me) eram realmente importantes. Assim, no terceiro trabalho de campo escolhi algumas pessoas que eu j conhecia relativamente bem e com quem eu me sentia vontade (o inverso, claro, tambm ocorrendo) e busquei orientar nossa conversa em funo dos meus interesses de pesquisa, a partir de tudo o que eu aprendera at ento. Alm disso, lancei mo nesse perodo de outra estratgia. Em rodas de conversa onde estavam presentes meus conhecidos, eu perguntava se podia ligar meu gravador isso que vocs esto falando me interessa, posso gravar e levar pro Rio?. Invariavelmente, recebia um claro! como resposta. Outros depoimentos principalmente os que no so muito extensos foram reconstrudos e produzidos a partir das minhas notas de campo. Ainda assim, h que se destacar que o principal material de que me servi nesta tese foram mesmo estas notas de campo. Aps todas as experimentaes nas tcnicas de pesquisa durante o primeiro campo, do segundo em diante passei a lanar mo dos procedimentos cujo rendimento aferido somente meses depois foi maior. L vem o Andr com aquele papelzinho!, meus interlocutores estavam sempre a me dizer. O papelzinho em questo era uma folha de caderno dobrada ao meio trs vezes, que eu sempre mantinha mo, no bolso da bermuda. Qualquer coisa que me interessava merecia ali uma brevssima anotao nunca mais do que algumas palavras. No final do dia, diante do meu computador e a partir destas indicaes, a sim eu redigia uma nota de verdade. Se as anotaes no papelzinho se acumulavam muito, eu procurava uma lan house e l transformava aqueles rabiscos em pargrafos. Em qualquer lugar que eu fosse, o papelzinho vinha comigo; e me impus a obrigao de conceder ao menos uma hora diria (e frequentemente mais), todos os dias, para digitar e desenvolver as indicaes ali presentes.

O texto e algumas convenes

1. A respeito das convenes e formas prevalecentes neste texto, reitero o que j afirmei na primeira nota de rodap: a) utilizo itlico para as categorias nativas (xxx), em especial na primeira vez em que elas aparecem ou nos trechos em que elas so particularmente significativas; b) aspas simples (xxx) para problematizar termos e expresses, ou para sugerir que lano mo deles na ausncia de melhor opo para o que quero dizer; c) aspas duplas (xxx) para as falas dos informantes e citaes bibliogrficas; d) e o sublinhado para marcar minhas prprias nfases (xxx).

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2. Sobre o uso e definio das categorias nativas: como definir os termos que merecem tal status? Parece-me problemtico restringi-lo apenas queles que, aos meus olhos, so exticos ou pouco conhecidos. Meu critrio a esse respeito simples: marco em itlico os termos e expresses que, sendo frequentemente usados pelos meus interlocutores, assumem uma importncia decisiva no meu argumento. Pretendo assim chamar a ateno do leitor para o que foi grafado desta forma, j que atribuo importncia ao(s) sentido(s) destas categorias: sejam eles de acordo com o nosso ponto de vista bvios ou no. Enquanto tradutor do ponto de vista nativo, me permito considerar tambm como categorias nativas variaes analticas de termos efetivamente usados pelos meus interlocutores. A partir de mundo ou prprio, por exemplo, grafo em itlico tambm, em determinadas situaes, termos inventados como mundano e propriedade.

3. Os trechos que aparecem recuados direita, com a letra em tamanho menor, so citaes bibliogrficas com mais de trs linhas, sempre entre aspas; ou ento falas de interlocutores neste caso, as aspas no se fazem presentes. 4. Todos os nomes de pessoas apresentados aqui so fictcios com a exceo das figuras pblicas e daqueles que se fazem presentes em textos escritos (e pblicos).

5. Exceto quando indicado, todas as fotos so de minha autoria.

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5. Breve Histria de Minau

A cidade de Minau est localizada no extremo-norte do estado de Gois, s margens do Rio Maranho (que, alguns quilmetros abaixo, no seu encontro com o Rio das Almas, far surgir o Rio Tocantins). Possui hoje cerca de 30.000 habitantes, mais de 90% deles vivendo na sede do municpio. A ocupao desta rea remonta s primeiras dcadas do sculo XVIII, quando a descoberta de ouro na regio levou ao surgimento de alguns arraiais e vilas (Cavalcante, Crixs, So Jos do Tocantins, So Flix, Amaro Leite, dentre outros). Algumas dcadas depois, com o declnio desta atividade, a maior parte dos seus habitantes saiu da regio. Algumas destas localidades foram ento inteiramente abandonadas, e outras permaneceram pelos sculos seguintes como pequenos povoados. Nos anos 40, com a construo da Rodovia Transbrasiliana (atual Belm-Braslia) o norte do atual estado de Gois passou a atrair migrantes em busca de terra vindos de Minas Gerais, do Esprito Santo, da Bahia e do sul do prprio estado. Eles dirigiam-se inicialmente para as reas no entorno do que so hoje as cidades de Ceres e Rialma, construdas nas margens daquela rodovia, onde foi implantada, durante o primeiro governo Vargas, a Colnia Agrcola Nacional de Gois. Na esteira destes empreendimentos, muitos destes migrantes prosseguiram rumo ao norte, ocupando as reas do que so hoje alguns municpios vizinhos de Minau: Estrela do Norte, Santa Tereza, Campinau, Trombas e Formoso. Nestas duas ltimas localidades, o confronto entre os migrantes e grileiros culminou, nos anos 50 e 60, no que ficou conhecido como Revolta de Trombas e Formoso. Tambm na metade dos anos 50 outro fluxo migratrio alcana a regio, formado por maranhenses que buscavam terra e que foram os pioneiros na ocupao da rea hoje pertencente ao municpio de Minau. O ncleo urbano que deu origem a essa cidade formou-se nos anos 60, quando uma jazida de amianto crisotila foi descoberta na rea, atraindo o interesse de uma empresa a mineradora SAMA S.A. que deu incio a sua explorao. Em 1976, esta localidade emancipou-se do municpio de Uruau, do qual fazia parte at ento. Nos anos 70, a descoberta de uma jazida de cassiterita s margens do Rio Maranho, nas imediaes de Minau, atraiu o interesse de garimpeiros dos mais diversos cantos do pas. Este movimento intensificou-se ainda mais alguns anos depois, com a divulgao da notcia de que havia ouro neste rio e no Tocantins.

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Logo depois, na metade dos anos 80, iniciaram-se as obras da Usina Hidreltrica de Serra da Mesa, realizadas dentro dos limites deste municpio e implicando no alagamento de terras de 19 outras cidades o lago desta barragem , nos dias de hoje, o maior do pas em termos de volume de gua e o quinto em extenso. Entre o final dos anos 90 e o incio deste sculo, duas outras usinas foram construdas, neste mesmo trecho do Rio Tocantins: Cana Brava e So Salvador32.

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Serra da Mesa tem uma potncia instalada de 1275 MW, e um reservatrio com a rea de 1784 km; Cana Brava, 456 MW e 139 km; e So Salvador, 243 MW e 104 km.

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Mapa 2 - Norte de Gois: principais cidades citadas no trabalho rea em branco na figura de baixo (Mapa Rodovirio de Gois) aparece ampliada na de cima. A linha amarela corresponde BR-153 (Belm-Braslia). Note-se que as Barragens de Cana Brava e So Salvador no aparecem neste mapa.

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Tucuru Marab Cod Caxias Timon/ Teresina Paraupebas/ Serra Pelada/ Curionpolis Redeno Imperatriz

Estreito

Pedro Afonso

Dianpolis Arraias Porangatu Crixs Barra do Garas Minau Uruau Ceres Goinia Montes Claros Jati Rio Verde Catalo Patos de Minas Barreiras
Bom Jesus dada Lapa Bom Jesus Lapa

Cavalcante Vitria da Conquista

Mapa 4 A rea cultural em questo Apresento aqui algumas cidades mencionadas de forma particularmente recorrente durante o meu campo, que poderiam ser assim entendidas como centros ou pontos de parada particularmente relevantes para estas pessoas, que a (ou em suas redondezas) nasceram, passaram, moraram ou de-moraram. A linha preta cruzando as fronteiras dos estados corresponderia, grossssimo modo, aos contornos certamente no fechados nem precisos, mas esburacados e sem limitar muita coisa daquela parte do mundo por onde as pessoas de que trato aqui mais rodaram, e que lhes especialmente conhecida. As diversas aspas nos pargrafos acima ajudam a compreender o quo precria e imprecisa esta representao. As prprias concepes e experincias espaciais destas pessoas no so comumente expressas atravs deste tipo de linguagem cartogrfica. O esforo de adaptao ou traduo disso tudo para um formato que nos familiar tem o objetivo de facilitar a vida do leitor e, talvez, tambm de sugerir (ou inventar) a existncia de algo da ordem daquelas reas culturais caras aos antroplogos.

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Mapa 4: Origem dos Moradores de Minau Principais Locais de Origem/Nascimento dos meus interlocutores com mais de 40 anos de idade (no nascidos em Minau, portanto). Naturalmente, a linha reta no implica num deslocamento direto entre os extremos, o trajeto de um ponto a outro sendo na prtica sempre muito mais tortuoso e ziguezagueante.

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CAPTULO 1 AS FEBRES E A ME

Parte 1 Minau e sua Me ......................................................................................... 54 1.1 Chegada em Minau ............................................................................................. 54 1.2 A Sama ................................................................................................................. 61 1.3 Cidades que Acabam ............................................................................................ 69 Parte 2 Febre da Castelita, do Ouro, das Barragens .............................................. 73 2.1 O Garimpo, o Dinheiro Maldito e as Pepitas ....................................................... 73 2.2 Uma, Duas, Trs Barragens .................................................................................. 84 2.3 Febres no Tempo e no Espao .............................................................................. 92 2.4 As Mes e as Febres ........................................................................................... 100

Fig. 2: As Febres e a Me

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Resumo do Captulo

Aqui introduzo ao leitor a cidade de Minau, apresentando algo sobre sua histria e sobre a difcil situao em que ela se encontra nos dias atuais, a partir das vivncias e descries que me foram oferecidas pelos meus interlocutores. Discuto alguns elementos a respeito do surgimento desta localidade, e da importncia assumida pela mineradora que considerada a me de Minau. Em seguida, descrevo rapidamente as diversas febres que, afetando e transformando a cidade ao longo das ltimas dcadas, se vinculam a atividades como o garimpo de ouro e cassiterita e a construo das barragens. Contrapondo estas febres ao papel desempenhado por aquela mineradora, esboo uma primeira tenso onde a questo da mobilidade se faz presente de maneira significativa.

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PARTE 1 MINAU E SUA ME

1.1 Chegada em Minau

Cheguei em Minau no incio de maro de 2008. Como j disse, meu nico contato local era Srio, liderana local do MAB. Ao colocar os ps pela primeira vez na secretaria do movimento, encontrei-o por l. Conversei rapidamente com ele, que me deu as boas vindas e me disse para ficar vontade, retirando-se em seguida. Bastante desconfortvel, sentei-me em um canto e fiquei observando o que se passava ali. Diversas pessoas entravam e saam, alguns senhores encontravam-se sentados sozinhos, dois ou trs conversavam. Um desses senhores cumprimentou-me e sentou-se ao meu lado; falou ento um pouco sobre sua vida, parecendo pouco interessado em saber o que eu fazia ali. Ele despediu-se, e logo em seguida troquei algumas palavras com outro homem, tambm solcito e simptico. Logo descobri que, naquele lugar, era mais fcil do que eu imaginava entabular uma conversa. Bastava permanecer ali, que logo algum se aproximaria. Eu ento faria questo de dizer que estava ali para escrever um livro, sobre a luta dos atingidos e a situao em que se encontrava Minau, sempre ressaltando meus anos de trabalho junto ao MAB em outros cantos do pas. Nas semanas subseqentes, sempre que eu voltava secretaria do movimento, as coisas se passaram mais ou menos do mesmo modo: eu chegava, apertava a mo de todos os que a se encontrassem, fossem homens ou mulheres, j conhecidos ou ainda no, imitando o que eu j descobrira que correspondia aos bons modos locais. Depois eu costumava me dirigir para a sombra da mangueira, onde diversas pessoas principalmente homens na meia-idade ou j idosos se reuniam para conversar, num banco improvisado com tbuas e tijolos. (Semelhantes a este ltimo, inmeros outros podiam ser encontrados pela cidade, nas esquinas ou debaixo de rvores, todos usados com o mesmo fim: prosear). A descontrao que marcava estas conversas e os convites que eu recebia para me juntar a elas me incentivavam a voltar diariamente a este ponto. Alm disso, eu tinha ali a oportunidade de comear o meu trabalho propriamente dito, em circunstncias que me pareciam particularmente favorveis. Por vezes tive a impresso de que aquelas pessoas

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sabiam exatamente que tipo de assunto me interessava, pondo-se a discorrer longa e didaticamente sobre o tempo do garimpo, os impactos das barragens ou a histria da regio. J no primeiro dia em que estive na secretaria do MAB, numa conversa rpida fui apresentado a uma srie de tpicos que, como mais tarde eu iria perceber, marcariam os rumos da minha pesquisa. Relendo muito tempo depois as notas correspondentes a essa conversa, no pude deixar de me surpreender com a clareza e a pertinncia analticas dos tpicos a listados. Isto certamente no era um produto da minha capacidade de discernir, de maneira quase premonitria, temas e questes fundamentais para aquelas pessoas. Com maior probabilidade, era sim o resultado da lucidez do meu interlocutor que, como a dar boas vindas para algum de fora, parecia disposto a enumerar de forma didtica uma srie de pontos com os quais eu teria que lidar. (Mas ser que ele tambm j no sabia, em virtude de sei l que experincias, que tipo de coisa eu buscava ali pesquisar?) Estes pontos para ele, para mim e para muitos outros relacionavam-se diretamente s dificuldades pelas quais passavam aquelas pessoas que, como ele, freqentavam a secretaria, assim como ajudavam a explicar qual era o sentido de estar ali e de fazer parte do MAB. A pessoa a que me refiro aqui Seu Alpio, um senhor pacato e de fala mansa, tendo por volta de 50 anos. Encontrei com ele diversas outras vezes, mas nunca chegamos a ser muito prximos, e nem sei maiores detalhes sobre sua vida. Ainda assim, registro aqui o que ele me disse naquele dia em pouco mais de quinze minutos de conversa, enumerando os pontos para o leitor com a inteno de tentar ser to claro quanto ele o foi para mim nesta ocasio. Seu Alpio me contou ento (1) sobre a grilagem de terras no Par e no Maranho, sobre as dificuldades com se defrontavam os que moravam nesta regio... E como muitos destes encontraram no garimpo uma possibilidade de vida, diversos dentre eles vindo para Minau e outros lugares do norte de Gois h algumas dcadas, a partir das notcias que ento corriam o mundo a respeito da quantidade de ouro e cassiterita que a podia ser encontrada. (2) Falou depois sobre a construo das barragens e dos milhares de homens que chegaram em Minau para trabalhar nelas, e do desemprego que assolara a cidade aps o trmino das obras. O desemprego se explicava tambm porque a maior parte das reas de garimpo havia sido inundada. Alm disso, a rgida fiscalizao do IBAMA e suas ameaas de multa inibiam qualquer tentativa de dar procedimento a essa atividade em uma ou outra das reas remanescentes, ou mesmo no lago da barragem. Nos dias atuais, segundo ele, at

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mesmo aqueles que iam cortar uma rvore no mato porque precisavam de madeira para um girau ou de lenha estavam sendo perseguidos, eles tambm sendo multados! (3) Ento ele mencionou a SAMA, a me de Minau e que extraa o amianto que tantas doenas provocara nos seus funcionrios no passado. Aquele pessoal com o pulmo seco, de tanto comer amianto.... At mesmo naqueles dias um ou outro que sentia (ou dizia sentir) qualquer coisa de errado procurava a justia, em busca de uma indenizao. Na sua opinio, porm, o amianto j no fazia tanto mal. A SAMA se modernizara muito nos ltimos anos, passara a utilizar muita tecnologia, investira numa srie de filtros que molhavam o minrio e impediam que ele soltasse o p que antes se infiltrava nos pulmes das pessoas. Por outro lado, essa mesma tecnologia permitiu que essa empresa dispensasse muita gente, e que isso s contribuiu para aumentar o desemprego na cidade. (4) Sim, o desemprego, isso era assunto srio. Ele mesmo j fora fichado no seu passado, mas hoje em dia vivia de bicos, e das cestas bsicas que o movimento distribua e que ajudavam um pouco...

**** Sem qualquer dvida, no privilgio de Seu Alpio viver de bicos e de ajuda naquelas circunstncias. J familiarizado com a secretaria do movimento, e tendo tido j a oportunidade de conhecer um pouco de diversas das pessoas que freqentavam aquele espao, me peguei num certo dia procurando me lembrar de quais dentre elas trabalhavam; ou seja, tinham uma ocupao na qual passassem a maior parte do seu dia. Desconfio que me propus essa questo ao me dar conta de que as reunies de coordenadores aconteciam quase sempre no meio da tarde, e ao perguntar-me se isso no impediria que a elas comparecessem os que, nessa hora e de acordo com o que eu supunha razovel, deviam estar no trabalho. De um universo de 40 ou 50 pessoas, consegui identificar ento apenas 3 com um emprego regular: ou seja, uma atividade remunerada que lhes ocupassem diria e regularmente por um certo nmero mnimo de horas. Foi mais ou menos por essa poca que comecei de fato a entender o que significava esse no ter trabalho para eles. De imediato, uma pergunta se colocava para mim. Eu estava diante de pessoas que moravam na sua imensa maioria na cidade, e que no podiam apelar para os recursos que a terra prov. Conforme o que Seu Alpio j havia me dito, a caa era fiscalizada pelo IBAMA, e mesmo a pesca no imenso lago que se descortinava ao lado da cidade era praticamente inexistente, dadas as restries que este mesmo rgo lhe havia imposto. Assim, como faziam ento essas pessoas para sobreviver?

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Eu sabia que, ali na secretaria, todos recebiam cestas bsicas, e o quanto elas eram importantes para essas pessoas. Mas eu mesmo participara do processo de empacotamento destas cestas, e conhecia bem seu contedo, que mesmo variando ocasionalmente no ia muito alm do litro de leo, dos 2 quilos de acar, 10 de arroz, 2 de farinha, 3 de feijo, 1 de fub, 1 de leite em p integral, 1 de macarro. J havia ouvido vrias vezes que essa cesta durava, para uma famlia no muito grande, pouco mais de uma semana. Seu Alpio mesmo havia dito que a cesta ajudava ou seja, oferecia algum alvio, mas no era suficiente. Para compreender melhor as questes relativas decadncia econmica de Minau e s dificuldades que tantos de seus moradores enfrentavam, preciso conhecer um pouco melhor esta cidade. Tendo isso em vista, convido o leitor para um passeio nas suas ruas e avenidas, aproveitando para apresent-lo a algo daquilo que, numa etnografia, fundamental: um cheirinho daqueles sabores e cores (Mauss 1974) que compem os climas locais.

Passeio por uma cidade que est acabando Para quem de fora, a organizao do espao de Minau atravs do quadriculado urbano, com princpios relativamente simples norteando a sucesso das vias e ruas, ajuda e muito a orientar-se naquela cidade. At mesmo porque a aparente repetio do cenrio que vai se descortinando ao longo de uma caminhada confunde o recm-chegado, que vai demorar muito tempo at ser capaz de diferenciar a Avenida Mato Grosso da Gois ou ento a rua 5 da 6 ou da 7. A, no setor central, na regio mais nobre da cidade (se desconsideramos o que se passa no mundo parte que a SAMA, como muitos efetivamente fazem) a disposio das propriedades nos quarteires segue um padro que no privilgio de Minau, e que certamente no se originou a. De uma forma geral, estamos diante do mesmo modelo presente, por exemplo, nos loteamentos construdos ao longo das ltimas dcadas e tambm nos que esto sendo construdos agora nos subrbios de Goinia ou em outras cidades no interior do estado33: vinte lotes retangulares (de 20 por 30 metros) por quadra, originalmente
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Goinia, como todos ns sabemos, foi planejada e construda para ser a capital moderna que substituiria a recatada e colonial Cidade de Gois. A organizao do tecido urbano de Minau nestes moldes tambm produto da iniciativa estatal, tendo se iniciado num contexto que guarda semelhanas com aquele em que foi construda a capital est ltima, surgida durante a gesto de Pedro Ludovico, interventor de Getlio Vargas no estado, num momento em que j se consolidavam os projetos relativos ao povoamento do interior do pas, emblematicamente expressos na Marcha para o Oeste. Na metade dos anos 60, a jazida de amianto descoberta na regio da atual Minau e que deu incio ao seu povoamento sistemtico era o objeto de disputas entre a empresa que comeara a explor-la (e que viria a ser posteriormente a SAMA) e uma mineradora recm-criada pelo governo do Estado, a METAGO. O ento governador, Mauro Borges, era no s o filho de Pedro Ludovico como

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concebidos para uma nica propriedade, identificados a partir de placas ou pinturas nas suas fachadas apresentando o setor e a via onde elas se localizam, assim como os nmeros da quadra, do lote e da casa. A repetio deste padro nestas diversas localidades, e a sensao de deja vu que a acompanha, contribui para certa impresso de monotonia decorrente desta organizao do espao. Para quem chega ali pela primeira vez, tudo aquilo pode parecer de alguma maneira familiar: a disposio das vias, a arquitetura das casas ou os traos dos muros que as tornam quase invisveis, os pequenos e humildes estabelecimentos comerciais que pipocam aqui e ali, a persistncia sem variao destes elementos por quilmetros a fio. De uma forma mais geral, a delimitao dos contornos do urbano se d tambm atravs de outras marcas, se impondo neste caso de maneira ntida e peremptria. Por todo o leste da cidade, existe a cerca da SAMA, barreira para alm da qual se encontra toda a rea controlada pela mineradora: a vila, a usina, as jazidas, a reserva ecolgica, as reas j exploradas ou ainda no. A norte e noroeste, a divisa assinalada pelo lago da barragem de Cana Brava. A sucesso de quadras praticamente idnticas entre si intercalada por terrenos baldios onde se acumula lixo, pastam alguns poucos cavalos ou cresce um mato ralo. Nas reas prximas aos crregos, esse mato d lugar por vezes a matas que impressionam pela sua variedade e pelo vio do que nasce ali, evocando a riqueza das veredas que ainda existem em trechos do cerrado afastados das reas urbanas. Como que a lembrar-nos do que era aquela regio h algumas trs ou dcadas atrs, eventualmente um tucano nos sobrevoa nestas reas mais afastadas, indo empoleirar-se no telhado de uma casa ou no topo de um rvore, despertando a ateno de algumas crianas ou de um ou outro que passe por ali.

tambm o herdeiro de sua orientao nacionalista e de seu capital poltico. Foi justamente neste curto perodo que a METAGO esteve de posse das jazidas (posteriormente concedidas aos seus donos originais) que algumas poucas vias, na rea defronte mina e que hoje corresponde a parte do centro de Minau, que teve incio a urbanizao nestes moldes. Como o tempo, ela foi estendida para outras reas e setores medida que a cidade ia crescendo (Borges 1965).

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Vila da Sama Cerca da Sama Figura 3: Mapa de Minau

Setor Central

Lago UHE C.Brava

Vila de Furnas

Como que se contrapondo homogeneidade induzida pelo traado das vias, pela arquitetura das edificaes e pela repartio das quadras, o apelo s cores fortes e variadas na pintura das paredes e das caladas uma constante. Sobre este pano de fundo colorido, so traados os elaborados grafismos que os comerciantes encomendam as oficinas de servios de pintura para chamar a ateno do seu negcio Fazemos placas, desenhos, letras, grafitagens, faixas, decoraes, telas; em casas, portes, telhados, janelas, caladas.... No so somente os comerciantes, porm, quem apela para este tipo de inscrio ou anncio. Em grande parte das casas, pequenos servios e produtos so anunciados em pinturas nos muros ou em placas neles afixadas.
Lava-se roupa. Corta-se rvore. Lava-se caixa dgua. Trabalho com E.V.A.. Vende-se gelosinho e cremosinho. Corto cabelo e fao escova. Aqui, produtos AVON. Fao desenho de qualquer tipo. Lava-se roupa. Costuro para fora. Fao uniformes para firmas em geral. Aqui, raizeiro. Vende-se alface. Dou aulas de reforo. Aluga-se um Pula-Pula. Vendem-se mudas de oitis. Ensina-se costura. Confeces, costuras e consertos no geral. Pintamos cadeiras e mesas. Consertos de refrigerao automotiva, de aparelhos de arcondicionado ou geladeiras. Vende-se geladeira. Vende-se aparelho de DVD com nota fiscal e garantia. Vende-se celular. Vende-se cmera fotogrfica. Alugam-se quartos. Faz-

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se chapinha. Vendem-se perfumes. Afiam-se alicates e tesouras. Vendem-se blusinhas. Pedreiro e carpinteiro. Vende-se frango caipira. Manicure. Vende-se um freezer. Revendedor Abelha Rainha Cosmticos. Eletricista predial e residencial. Vendem-se remdios naturais. Vende-se uma canoa. Vendem-se iscas vivas. Vendem-se doces, bolos e salgados. Alugamos cama elstica. Pedrinho da pipoca festas e eventos.

Placas e pinturas como essas, sem dvida, podem ser encontradas nas periferias de grandes cidades ou em inmeras outras localidades do interior do pas. No me lembro, porm, de ter estado em um lugar onde elas eram tantas, e to freqentes. Nenhuma destas inscries, por outro lado, era to comum como estas duas, elas sim repetidas exausto: Vende-se essa casa. Aluga-se essa casa. Afinal de contas, como veremos neste captulo, Minau era uma cidade que estava acabando. Quando estive l no comeo de 2008, dando incio ao meu trabalho de campo, j me familiarizara com essa afirmao. T todo mundo indo embora daqui, isso daqui no tem futuro... Minau j era!. No final do ano seguinte, as coisas pareciam ter piorado ainda mais. Retornando cidade aps alguns meses no Rio, eu mesmo fiquei impressionado com o nmero de lojas que haviam fechado na Avenida Maranho, onde se centralizava o comrcio da cidade. Eu ento lanava mo de um (bom) parmetro local para avaliar a sade econmica daquele lugar, tal como faziam seus moradores o tempo inteiro. O que no deixava de ser um mistrio para mim: como, em to pouco tempo, as coisas pioraram de tal modo? Os grandes fatores responsveis por aqueles tempos difceis vinham atuando j h alguns anos, e no me ocorria nenhuma razo para que, no intervalo de 4 ou 5 meses, tantas lojas fechassem as portas. Procurei descobrir, nos debates que presenciava diariamente, explicaes possveis. A mais freqente delas foi que a falta de atitude do novo prefeito, julgado por muitos incapaz de ajudar a cidade, havia sido a gota dgua para comerciantes j desesperanosos, que se mudaram dali ou fecharam seu negcio. (Participante ativo destas discusses nesta poca j no fim do meu trabalho de campo sugeri para alguns conhecidos, a partir de tudo o que j aprendera sobre aquele lugar, outro fator que pode ter contribudo para aquela piora recente. Para alguns destes, minha hiptese at que era plausvel. Naquele final de 2009, j no havia mais firmas construindo linhas e torres de transmisso naquela regio, nem funcionrios delas se hospedando e consumindo mesmo que temporariamente em Minau. Alm disso, as obras da construo da Usina de So Salvador haviam se encerrado h pouco menos de um ano. Mesmo que localizada no municpio de Minau, foram as cidades de Palmeirpolis e So Salvador, j no estado de Tocantins e mais prximas do canteiro de obras, as que acolheram os trabalharam responsveis por sua construo. Dado que Minau era bem maior que estas

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localidades, parece-me que tambm o seu comrcio foi beneficiado pela demanda oriunda deste projeto e de seus empregados. Mas j me adianto aqui, abordando tpicos que sero desenvolvidos ao longo do captulo). Pelas esburacadas vias da cidade, h menos movimento do que rudo: emanando de motos e carros que passam velozmente com o som automotivo num alto volume, dos imensos caminhes que transportam o amianto, de carros de som anunciando um show ou promovendo um evento realizado pela prefeitura; ou vindo desta e daquela casa, a msica do rdio ligado tocando msica sertaneja ou romntica, com freqncia desde as primeiras horas da manh. Excetuadas as avenidas principais, quase sempre h pouca gente caminhando. Na frente das suas casas, velhinhas e velhinhos magros e tristonhos na calada espiam a rua deserta. Nesta e naquela esquina, alguns grupinhos se formam sob a sombra de uma rvore, conversando animadamente. Algumas crianas, a ss ou em duplas, saem de uma casa e entram em outra. Aqui e ali, a calada se encontra obstruda por um objeto metlico e enferrujado, ao que parece pesado demais para ser retirado do caminho: o que me parece ser um motor de algum veculo grande, ou a carcaa de um trator. A este muro falta um pedao, naquele outro a propaganda de uma loja de roupas recebeu uma mo de tinta que apagou apenas metade da mensagem ali presente. No que parece ter sido um dia uma rua de comrcio agitado, portas metlicas cerradas, um posto de gasolina em runas, uma parede de um antigo bar que tombou, as portas e janelas fechadas de um hotelzinho onde se alugavam quartos para homens solteiros, a preos mdicos. (Chega a ser difcil no contrastar a monotonia e a simplicidade da paisagem com a grandiloqncia do que se passa acima de ns - o espetculo que nos oferecido pelo cu do cerrado, a qualquer poca do ano, naquela regio.)

1.2 A Sama A poucos metros de onde ficava meu hotel, na extremidade da cidade por onde se chega pela rodovia unida Belm-Braslia 200 quilmetros adiante, esta a principal via (e a nica asfaltada) at Minau encontra-se a portaria da SAMA. Esta ltima , conforme uma expresso muito comum por aqueles lados, a me de Minau, a empresa que, aps a descoberta da jazida de amianto nos 60, respondeu pelo seu surgimento e povoamento.

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Fig. 4: A SAMA, a cidade e o lago da barragem de Cana Brava

Foto:autor no identificado

A portaria propriamente dita consiste numa guarita com uma cancela, ao lado de um pequeno edifcio. Um segurana controla o fluxo de carros e, em menor medida, de pedestres e bicicletas que se direcionam rea privada. esquerda e direita desta portaria, uma longa cerca metlica se estende a perder de vista. Diante da cerca, desenrolam-se as principais avenidas e ruas da cidade. As primeiras recebem nomes de estados; as segundas so numeradas (Rua 1, Rua 2...), em ordem crescente, justamente a partir deste ponto. Este ordenamento, assim como o fato de que o centro da cidade definido pela sua contigidade rea controlada pela SAMA (e no em funo de sua posio geogrfica) so indcios adicionais do quo fundamental foi esta empresa na conformao do tecido urbano da cidade. Ao longo de todo o tempo em que estive em Minau, no ultrapassei a portaria e entrei na SAMA mais do que quatro ou cinco vezes. Em duas delas eu fui at l movido pela curiosidade, querendo conhecer um pouco do que havia ali. Numa outra entrei l dentro porque eu participava de um seminrio sobre projetos de pesca na regio que inclua um almoo grtis, e que foi oferecido no restaurante da empresa. Entrei l ainda por causa de uma festa do Dia do Trabalhador: evento anual freqentado por boa parte dos moradores da cidade, inclusive muitos dos meus conhecidos. No deixa de ser curioso constatar que, estando

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hospedado na maior parte deste tempo a poucos metros dessa entrada, eu a tenha ultrapassado to poucas vezes. Hoje, as razes para isso me so claras. Meu interesse residia no outro extremo da Avenida Amazonas (uma das principais vias da cidade, comeando bem em frente portaria da SAMA), 1.400 metros (14 quarteires) adiante: era a que estava a secretaria do MAB, e era a partir desse ponto que se irradiavam as ruas e avenidas que levavam s residncias e lugares freqentados pelos meus interlocutores no campo. Para todos eles, a SAMA era inegavelmente algo importante, motivo de debates e preocupaes diversas como veremos mais abaixo. No seu dia a dia, porm, eles no tinham muitos motivos para freqentar aquele espao. No possuam parentes ou amigos morando l a quem pudessem visitar, nem negcios a resolver a. Todos j haviam estado l dentro, conheciam aquele espao: mas pouco ou nada interagiam com ele ou com os que a trabalhavam e/ou moravam34. Pouco tempo depois de chegar em Minau, ouvi de um conhecido alguns comentrios que, conforme eu fui aprender com o tempo, refletiam de certa forma a opinio de inmeros outros moradores da cidade. A SAMA era mesmo um mundo parte, e as pessoas que moravam a no faziam muita questo de se misturar com o resto da cidade. Afinal de contas, havia tudo l dentro: clube, farmcia, escola, padaria... Alm do mais, estes ltimos sem sombra de dvida a nata da cidade no estavam nem um pouco dispostos a interagir com a ral. (Querendo me convencer a comprar um ingresso para uma festa, um rapaz argumentava comigo: Vai ser boa mesmo, pode ter certeza! At mesmo gente da SAMA vai dar as caras por l!). Alm do mais, aquele conhecido dizia que quem trabalhava l dentro estava bem de vida, sem dvida alguma. Podia at mesmo ser um lixeiro ainda assim era
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Ao entrar l pela primeira vez, porm, no pude deixar de me surpreender. Tendo freqentado na minha infncia a vila dos engenheiros da Alcan, mineradora dedicada extrao de alumnio em Ouro Preto, o bairro e as casas dos engenheiros que tanto impressionavam os moradores de Minau pareceram-me bastante simples diante das residncias que eu conhecera na minha terra natal. Mais ou menos na mesma poca, um amigo de infncia me contou que sua antiga namorada havia sido contratada pela SAMA ambos tendo sido formados como engenheiros na Escola de Minas de Ouro Preto, hoje integrada Universidade Federal de Ouro Preto (UFOP). Ainda um pouco magoado com ela em funo do trmino do namoro, ele parecia satisfeito com o fato dela ter ido parar ali, na sua avaliao aquele sendo um emprego ruim. (Nunca esbarrei com ela em Minau, o que me parece um indcio adicional relativo distncia que os empregados da SAMA ou parte deles guardam a respeito do resto da cidade). Outro grande amigo de infncia, tambm graduado como engenheiro na UFOP, to logo se formara fora trabalhar na Votorantim, em Niquelndia municpio localizado tambm no norte de Gois, e para onde muitos dos habitantes de Minau vo trabalhar. Avanando na carreira e na empresa, felizmente conseguiu ser transferido rapidamente para o interior de Minas, e de l para So Paulo. Ao que parece, para engenheiros como os meus amigos, formados num centro de prestgio, o norte de Gois no exatamente um destino atraente, sendo preterido em relao a outras possibilidades. Ainda assim, como eu afirmei na Introduo, grande parte dos engenheiros da SAMA haviam sido formados pela UFOP.

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uma pessoa que ganhava todos os seus direitos, e era respeitada pela cidade inteira. Assim, no era surpresa que todas as autoridades da cidade morassem l dentro, mesmo sem trabalhar necessariamente para a empresa: era esse o caso do promotor, e do prefeito... O antigo prefeito da cidade (encerrando seu terceiro mandato no posto), por sinal, fora engenheiro desta empresa, antes de se dedicar sua carreira poltica35.

Fig. 5: Um setor da cidade e, ao fundo, a rea controlada pela SAMA

Como j deve estar claro ao leitor, as barragens que chegaram em Minau no implicaram numa espcie de contato da populao local com entidades aliengenas que lhes eram estranhas e desconhecidas imagem ou representao bastante difundida a respeito da chegada das modernidade numa comunidade tradicional. Muito pelo contrrio, os prprios moradores da cidade so os primeiros a destacar que a cidade filha de uma grande empresa, a SAMA.

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Recorro a Leite Lopes (1979, p. 59) para explicitar o quo comum e difundida a formao de cidades a partir de firmas como essa: Constituindo novos povoados e em certos casos pequenas cidades, as vilas operrias de fbricas e minas, desde a sua origem governadas pela administrao da empresa, transformam-se em cidades, distritos, municpios, unidades locais da administrao pblica, tendo por governo legitimamente considerado pelo poder poltico nacional diretamente membros da administrao da empresa ou pessoas controladas por ela. A luta poltica local tem necessariamente o poder da empresa por referncia, e em perodos crticos polariza-se em a favor e contra a empresa.

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Nos dias de hoje, os empregos oferecidos por esta empresa oitocentos diretos, mais dois ou trs mil indiretos, cifras conhecidas e repetidas por muitos no esto ao alcance da imensa maioria das pessoas com quem convivi. Algo inegavelmente desejado por toda a cidade, o trabalhar na SAMA (o que inclui a empresa propriamente dita assim como as firmas terceirizadas que prestam servio a ela) no sequer cogitado pela maioria destas pessoas. H muito ficaram para trs os tempos em que a empresa, necessitando desesperadamente de mo de obra, pegava no lao os que moravam na roa para trabalhar l, ou ento trazia famlias do nordeste para este mesmo fim. Por outro lado, a experincia dos moradores mais antigos da cidade estes que foram pegos a lao e que trabalharam nesta empresa nos anos 60 e 70 bastante elucidativa do que pode significar ter um emprego ou servio numa firma como essa. At mesmo porque, dada a importncia da SAMA na vida da cidade, praticamente todo habitante da cidade est em alguma medida familiarizado com o que se passou e ainda se passa l dentro. Concedamos ento ateno ao que alguns dos moradores mais antigos de Minau tm a nos dizer sobre os velhos tempos da cidade e sobre algumas das polmicas que cercam esta empresa.

Dona Clementina e os maranhenses Dona Clementina chegou na regio onde hoje Minau em 1958, vinda do Maranho com o marido, parte de sua famlia e parte da dele. Como os demais maranhenses que j se encontravam a, eles vinham em busca de uma terra prpria por aqueles lados tinham ouvido falar que ali era bom pra criar gado, e livre. Quatro ou cinco anos depois, a pedra cabeluda foi descoberta por um de seus conterrneos, dando incio ao processo que culminou, em pouco tempo, com a chegada de Dr. Milewski e companhia estrangeiros, gente da fala atrapalhada e o incio da explorao da mina de amianto.
Pois foi a que o pessoal saiu da roa. Saiu tudo, 50, 100 de uma vez. Naquele tempo se fichava toa, at sem documentos. Eles precisavam de gente, no precisava ter estudo, nem documento. Foi quando eu comecei a trabalhar que saiu a fichao de todo mundo. Eles mesmos, depois, tiraram os documentos da gente. Eles faziam o material, depois levavam para Goinia, depois traziam. Eu, que vivia na roa, s trouxe do norte a minha certido de casamento. Eu tinha mais papis, mas deixei pra trs, depois mandei buscar.

Dona Clementina se lembra com exatido do dia em que comeou a trabalhar na SAMA: 3 de agosto de 1963. O seu plano e o de seu marido era ficar l por apenas um ano, tempo suficiente para que juntassem dinheiro para comprar arame e cercar as terras onde viviam. Eles planejavam, depois disso, investir na sua plantao, cientes do fato de que a empresa comprava tudo o que se produzia na regio.

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S que os planos do meu marido no tinham vigor... Ele bebia demais, no teve jeito. E eu ento continuei trabalhando l dentro. Fiquei l por quatorze anos. Primeiro na cozinha, onde fiquei por seis anos. Depois disso, fui para a lavanderia. Me perguntaram, pra onde voc quer ir? Eu num tinha como ir para um lugar como o escritrio, no tinha estudo, a falei: lavanderia. S no fiquei mais porque eu adoeci do corao... Ah, o senhor veja: o meu servio l era brabo. A casa toda era de zinco, por cima e por baixo e pelas paredes tambm. Aquilo pegava fogo! A eu passei a sofrer do corao... A gente comeava cedo, todo dia s seis da manh, at dez da noite. 14 anos, pegadinha trabalhando de 6 s 10 da noite, debaixo do zinco. Um bocado de horas extras... Naquele tempo a gente no sabia o que era hora extra, que pagavam a mais. Foi um feitor de l que contou pra gente, que isso de trabalhar tanto era hora extra. Mas eles no pagavam no... V s, meu pai nunca trabalhou para os outros, s para ele mesmo. E ele sabia ento o que era hora-extra? O pessoal todo no sabia no. Aqui era uma preciso danada, e eles aproveitavam do povo, no era? A preciso dos coitados... E eles pagavam pouco. Nem o meu fundo de garantia eles no pagaram direito, como necessrio. Pessoal de firma no d valor, s d valor enquanto trabalha. O pessoal judiava muito, judiou demais...

Os que vieram em busca de trabalho Francisco nasceu em Montes Claros, Minas Gerais, e ainda criana veio com a famlia para Ceres, para morarem na Colnia Agrcola do Norte de Gois. Adolescente, decidiu sair de l e vir, no incio dos anos 70, at Minau. Ele ouvira falar que havia a emprego de sobra, na SAMA que crescia a todo vapor. Atrados por essas oportunidades, vinham pessoas que, como ele, tinham chegado h pouco tempo no norte de Gois. No tenho em mente aqui os maranhenses que, como Dona Clementina, so hoje considerados os pioneiros na ocupao da regio, chegando ali no final dos anos 50. Mas sim um outro fluxo, correspondente queles que, vindos principalmente de Minas Gerais, do Esprito Santo e do sul de Gois, progressivamente foram ocupando o norte deste estado, instalando-se s margens da rodovia que hoje conhecemos como Belm-Braslia. Passado o momento inicial, em que a empresa apelou para aqueles poucos pioneiros que j estavam ali, foram (tambm) pessoas oriundas destes grupos que passaram a assegurar-lhe a mo de obra de que necessitava. Alm disso, como Dona Clementina me contara, havia tambm os foram trazidos do nordeste:
Havia esse feitor que trabalhava na SAMA, l de Pernambuco. E que voltou para sua terra, para convencer o pessoal de l para vir trabalhar aqui, vinham os nibus cheios de gente. Esse homem mentiu muito, tirou gente de empregos bons... Quando eles chegaram aqui, revoltaram. Eu que trabalhava no restaurante, era um sufoco. Na hora do almoo e da janta eles invadiam, a gente tinha que correr e entregar as panelas para eles... Esses pernambucanos revoltados, depois pagaram para eles voltarem. Um bocado ficou. Esse feitor, esse de Pernambuco, trouxe at mesmo um doido, l de perto da Bahia. E esse homem, o doido, dizem que matou dois no nibus, antes de chegar aqui. At a polcia teve que vir pra controlar ele...

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Da mesma forma que Dona Clementina, Francisco me contou que, nessa poca, a empresa contratava qualquer um, com ou sem estudo, com ou sem profisso. (Contratava at mesmo doidos!) No acho que a reiterao desse ponto, nos relatos destes dois como no de outras pessoas, uma simples coincidncia. Parece-me antes que, a, a narrao do passado informada por questes prementes do presente, e pela comparao entre o que ocorria antes e agora. No que se refere a este ponto, as informaes apresentadas por uma pesquisa realizada na cidade nos anos 80 so mais do que relevantes36:
Vindos de vrias partes do pas, os primeiros habitantes de Minau comearam a ocupar a regio e a emprestar a ela caractersticas tpicas das diversas regies do Brasil, das quais se originavam e que so responsveis pelo amlgama de hbitos e tipos fsicos que at hoje caracterizam a cidade. A heterogeneidade da populao reforada pelo recrutamento de mo-de-obra na etapa de implantao da lavra [de amianto], fazendo com que se procurassem operrios em diferentes regies, de onde foram trazidos, muitos com suas famlias. Estrias sobre a falta de documentos desses pees que viviam na clandestinidade mostram bem a instabilidade da populao inicial. Muitos no se adaptavam a essa regio estranha, to isolada e com instalaes to rudimentares. Portanto, no incio, a rotatividade era bastante alta. Para cada cinco ou seis homens que chegavam, apenas um ficava, em mdia. Chegou-se at ao extremo de ficar somente um ou dois para um grupo de cem. Logo ficou clara a necessidade da montagem de uma infra-estrutura adequada que atrasse e segurasse a mo-de-obra necessria para o empreendimento. Isso para no falar da mo-de-obra qualificada que, para se dispor a sair da civilizao, exigia ainda mais vantagens. Somente em 1968 surgiria a primeira casa coberta de telhas [lembremo-nos, com Dona Clementina, que antes tudo era zinco] um armazm de secos e molhados. No perodo entre 1967 e 1974, quando ento se abriu realmente uma estrada, 15.000 pessoas chegaram regio, sendo que 6.000 se instalaram em torno da mina. Desses, 1.300 dentro da Vila Operria, montada pela empresa37 (Minau Estudo de Caso, p. 103).

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Na biblioteca pblica de Minau, encontrei uma cpia xerox de um trecho de mais ou menos cinqenta pginas de um livro publicado no incio dos anos 80, contendo informaes valiosas. No xerox no havia qualquer indicao do ttulo, autor ou editora desta publicao, e no fui capaz de descobrir quaisquer informaes adicionais a esse respeito. Esta obra parece ter sido produzida por uma equipe de arquitetos e urbanistas que, no incio dos anos 80, realizaram um trabalho de campo de quinze dias neste local. Minau aparece a como um caso privilegiado para discutir questes como o que uma cidade e como ela surge (no caso, a partir da explorao de amianto pela SAMA). De acordo com este livro, esta era naquela poca uma cidade nova, com pouco mais de 20 anos, tendo sido implantada no meio de Gois e possuindo um crescimento demogrfico assustador a populao estimada na poca, de 40.000 habitantes, superior aos pouco mais de 30.000 que constam no ltimo censo. (E dada a prpria instabilidade da vida a, parece-me necessrio ressaltar o quo precrias so, relativamente a outros municpios, quaisquer contagens deste gnero). Passo a me referir a este documento a partir do ttulo presente na sua primeira pgina: Minau Estudo de Caso. 37 As povoaes nucleadas em torno de uma vila operria de fbrica obedeceriam [segundo o Engels dA Situao da Classe Trabalhadora na Inglaterra] a um padro de crescimento que tem geralmente como ponto de partida a instalao de indstrias em lugares despovoados aliada a um movimento de expanso industrial apresentando carncia de mo de obra, e como ponto de chegada o transbordamento da vila operria, que passa a ser apenas o ncleo original de uma cidade maior (Leite Lopes 1979, p. 59).

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A doena do amianto Voltemos a Dona Clementina, que como qualquer um daquela cidade tem algo a nos dizer sobre o problema da extrao de amianto.
Naquele tempo no tinha direito a nada no, houve tantos que morreram de acidente. E muitos que morreram do amianto, que faz mal... Esse um sofrimento feio, cansado. A pessoa tossindo, quando a doena do amianto se apresenta na pessoa, ah, no tem jeito. O cncer que toma conta... Eu lembro quando aconteceu com a mulher que trabalhava de zeladora da casa dos trabalhadores, faxineira, arrumava os quartos, essas coisas. Dela tiraram um tumor de amianto nela, mas essa no teve remdio. Essa coisa quando apresenta no tem cura. E naquele tempo era assim, a gente comia amianto... A gente almoando e o amianto caindo dentro do prato, a gente comia38. Era aquele p branco para tudo quanto lado, quando a gente foi trabalhar l no tinha nenhum amparo para segurar o amianto. S depois que eles forraram as casas das pessoas, forravam com gesso. E de manh a gente ficava varrendo a porta da casa, para ele no entrar nas frestas. O p solto... Eu morei l dentro 26 anos. E acho que sou muito sortuda de no ter nada at hoje... Mas teve umas ajudinhas sim, a teve... Eles da SAMA criaram um negcio, eu assinei, o sindicato. Era para assinar, se apresentasse a doena, eles davam uma indenizaozinha. 5, 10 ou vinte mil, dependendo da pessoa... Mas se apresentar o problema morre mesmo, no morre? O bom da gente a sade, o conforto bom a sade da gente.... Antes eles pegavam o pessoal e largavam em Uruau. Depois a firma tinha os mdicos dela, para fazer exame, para ver quem estava prejudicado. Mas tratar mesmo, tratar mesmo no tem como, s morrer. Eles continuam fazendo esses exames, at hoje. Meu filho um que nunca quis fazer esses exames. Tem medo de ter. E o servio que ele fez foi um perigo, no tinha o britador de moer as pedras naquele tempo, as pessoas iam quebrar as coisas era com a marreta mesmo, foi pior ainda. O p era solto, depois que eles fizeram outras coisas, comearam a puxar o p para o cho. Eu pelejava com ele, vai consultar, meu filho, porque se voc apresentar, tem a indenizao.... Eu aposentei, estava com o corao muito inchado, no estava dando conta de mais nada. Mas de vez em quando sinto uma coceira por dentro, isso no falta de ar boa no, no um sintoma muito bom no... Eu sou crente h muito tempo, e confio em Deus, e sei que Deus confia no s nos crentes, mas nos que crem... Eu tenho muito medo disso aparecer em mim, quando eu sinto essa coceira por dentro... Isso no sintoma bom no. E ainda hoje eles vm me caar, fazer exames...
38

Imagens equivalentes, com aluses a essa ingesto de minerais e equivalentes, so comuns em outros universos, sempre a explicitar condies de existncia adversas. Sobre o perodo em que a Companhia Vale do Rio Doce de Itabira enfrentou srias dificuldades financeiras, um de seus empregados afirmava: ela era pobre igual a ns, ela no podia pagar bem, porque todo mundo comia e bebia do minrio (Minayo 1985, p. 49). Um cortador de cana de So Paulo relata suas dificuldades: Trabalha at com fome, come carvo, bebe gua quente... A gua t pelando, nis bebemo. s vezes nis leva um corte, nis igual animal, nis minero [de Minas Gerais] (Travessia 1988, p. 34). Alm disso, destaco tambm o ttulo da clssica etnografia de June Nash junto aos mineiros de carvo na Bolvia: We Eat the Mines and The Mines Eat Us. Na citao acima, porm, h que se destacar que ao sentido figurado associado a esse comer h que se acrescentar tambm algo de literal, o particulado do amianto que caa no prato sendo de fato ingerido o que certamente refora a fora deste comer no sentido destacado aqui.

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Todo ano eles me pegavam na minha casa para fazer exames, ia sempre fazer o exame em Goinia. Tinha um firma que cuidava s dessa parte da doena, ela toma conta, vem aqui. Eles j estiveram pra fechar a SAMA vrias vezes, mas ningum quer que feche, porque a SAMA a me de Minau...

Dona Beata filha de Cavalcante. Seu pai e sua me eram de l, e foi l que ela nasceu. J adolescente, veio trabalhar na SAMA, numa poca em que Minau nem existia ainda. A casou-se com um maranhense que alguns anos antes chegara regio.
Pois eu me lembro bem, eu era pequena, com uns 11 ou 12 anos, mas lembro. Desse homem que teve que engolir o caroo de pequi, que engoliu na marra o caroo de pequi. E que depois morreu... Os guardas da SAMA, antigamente, montavam nos pees... Meu irmo foi pego tirando madeira na mata, num lugar que no podia, teve que fugir, se escondeu num pau ocado. Antigamente... Eles batiam nos pees, batia mesmo, porque naquele tempo tinha uma revoluo. Voc j ouviu falar de Z Porfrio? Naquele tempo tinha uma guerra em Trombas...39 Mas l dentro da SAMA tinha um quarto, as pessoas ouviam uma aguinha pingando l dentro, a porta sempre fechada. E eu ouvia aqueles comentrios, e sabia o que acontecia ali: eles matavam gente l dentro, matavam os pees. A SAMA j foi crueldade no mais assim, mas j foi. Nos tempos da crueldade, nos tempos de Z Porfrio, a SAMA judiou demais. E foi gente da famlia do meu marido quem encontrou a pedra, a pedra cabeluda. Ah, era para a famlia dele ter muito conforto, foram eles que descobriram a SAMA. Que depois pegou eles e colocaram eles pra trabalhar l dentro, pra cozinhar... Agora no tem mais como receber indenizamento. Teve sim uns outros, uns maranhenses, que receberam alguma coisa dela. Mas ns, o pessoal da famlia do meu marido, ningum recebeu nada no... Aqui teve gente demais, na poca da construo destas barragens. Quando tinha Serra da Mesa, tanta gente... Mas a SAMA que segura as pontas. Falo pro pessoal que no pode ser contra a SAMA. Mas j morreu muita gente, muita gente ficou doente... Esse p do amianto adoeceu muita gente. Hoje em dia? Agora tem mais segurana. Eles privaram o p, agora o p no sai mais, o filtro... Antes desse filtro, antes do filtro vir, a gente andava a na SAMA e as rvores eram todas brancas. O p parecendo uma neve, e todo mundo com problema. Tem mais ou menos uns 15 anos que eles colocaram o filtro. E a SAMA ajuda com o tratamento, indeniza, tem o carro que leva, tem o hospital l em So Paulo. Mas tem gente que no agenta, e morre...

1.3 Cidades que Acabam No deixa de chamar a ateno, na discusso acima, a presena de uma aparente contradio que, explcita no depoimento de Dona Clementina, marca a opinio de
Dona Beata se refere aqui aos incidentes que ficaram conhecidos como Revolta de Trombas e Formoso, j mencionados de passagem na Introduo, e ao principal lder dos revoltos, o campons e posteriormente deputado Jos Porfrio. Nos dias de hoje, Trombas e Formoso so dois pequenos municpios adjacentes a Minau, no caminho entre esta cidade e a Belm-Braslia. Sobre a Revolta, a literatura vasta. Ver, por exemplo, Cunha (2007), Souza Martins (1983), Maia (2008) e Carneiro (1982). Para um conflito semelhante, envolvendo posseiros e grileiros na mesma poca (entre os anos 40 e 60 do sculo passado) e numa rea bem prxima (no municpio de Porangatu, tambm no norte de Gois e s margens da Belm-Braslia), ver Sampaio (2003).
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praticamente todas as pessoas que conheci a respeito da SAMA. Estes ltimos, por um lado, destacam a presena das crueldades e sofrimentos vividos por aqueles que trabalharam l nos primeiros anos; ou reconhecem a responsabilidade desta empresa pelas mortes ocasionadas pelo p do amianto, assim como censuram as irrisrias e insuficientes ajudinhas e indenizaes pagas em funo disso; ou, ainda, se lamentam diante da constatao do quanto a empresa lucra com a explorao do amianto, minrio encontrado por maranhenses que pouco ou nada se beneficiaram desta descoberta. inegvel, assim o tom de ressentimento e crtica com que, muito frequentemente, se fala desta empresa. Por outro lado, todos so praticamente unnimes em ressaltar a importncia da SAMA para a cidade, opondo-se a qualquer iniciativa que eventualmente venha a levar a seu fechamento. Num certo sentido, essa aparente contradio facilmente explicvel se levarmos em considerao a situao em que se encontra a cidade, com a questo do desemprego assolando de angstia e preocupao seus moradores. Poderamos, assim, evocar as escolhas infernais que, segundo Stengers e Pinarre (2005), nos so a todos ns impostas pelo capitalismo: aos moradores de Minau, est dada a opo entre conviver com esta empresa, que at hoje e a despeito de todas as inovaes tecnolgicas na extrao e produo do amianto, causa danos sade de seus trabalhadores; ou ento encarar seu fechamento, com a conseqente falncia do municpio e seu eventual desaparecimento. No h dvida de que isso , em certa medida, o que realmente se passa. Parece-me necessrio, por outro lado, colocar a questo em termos menos gerais, explorando alguns dos sentidos presentes nas formulaes destes moradores para que uma explicao mais propriamente etnogrfica surja (no final do captulo, j adianto), trazendo tona particularidades importantes. Aqui, tenho em mente essa formulao padro, evocada por Dona Clementina e da qual lanavam mo tantos outros. Colocadas as crticas e objees empresa, estas ltimas so relativizadas por uma clusula adversativa Mas a SAMA a me de Minau, se ela fechar Minau acaba.... Antes de mais nada, preciso destacar que a referncia a esse fim de Minau no pode ser encarada apenas num sentido figurado ou hiperblico. Para os meus interlocutores, as cidades de fato acabam, desaparecem, somem do mapa. No foi isso que se passou com Amaro Leite e So Flix? Fundados na primeira metade do sculo XVIII no muito longe dali, estes arraiais foram se despovoando aps o esgotamento do ouro, at que deles no sobrasse seno um monte de runas (sobre as quais volto a falar no captulo 4). So Flix no fora mesmo a antiga capital do estado, como gostavam de lembrar alguns dos garimpeiros

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que conheci? Desta cidade, segundo alguns, apenas a torre da igreja permanece como vestgio desses dias de glria, j que a rea onde se situavam os seus escombros foi coberta pelo lago de Serra da Mesa; outros argumentam que essa localidade se encontrava em outro lugar, no alagado. Outros antigos ncleos de minerao daquela regio no tiveram destino to drstico, existindo at os dias de hoje. Cavalcante, municpio vizinho a Minau, hoje uma das menores e mais pobres cidades do estado, e de l que vieram, ao longo das ltimas dcadas, tantos dos calungas que conheci no MAB. Cidades que acabam: no haveria assim uma memria acumulada a esse respeito? Fiquei sabendo que algum colocara, na entrada da cidade, uma faixa logo retirada pela prefeitura onde estava escrito: Visite Minau antes que acabe. Alguns dias depois, deparei-me com a mesma expresso num site da internet relativo cidade de Campos Belos, no muito distante dali. Esgotadas as jazidas de esmeraldas que atraram muitos a esse local, a sua populao caiu pela metade, de 6.000 a 3.000 habitantes em pouco tempo. Visite Campos Belos antes que acabe.... Mas por que essa memria se manteria viva? Qual o sentido desta insistncia em lembrar de cidades que se acabaram num passado to longnquo? Em razo de que, para os moradores desta cidade, este passado era recuperado e associado situao em que viviam? Em primeiro lugar, como j deve estar claro, h a questo das barragens e do que elas significaram para aqueles que, anteriormente, viviam do garimpo. Como Seu Alpio j havia me dito no primeiro dia em que cheguei em Minau, o grande problema da cidade o desemprego estava diretamente relacionado a esta questo; da mesma forma, era pelo apelo a ela que se explicavam aquelas ruas vazias, as diversas casas abandonadas, os inmeros imveis postos a venda ou para alugar... Isso, porm, no era tudo. Porque todos ali todos temiam que as coisas piorassem ainda mais. Se a SAMA fechar.... Desde a metade dos anos 90, diversos projetos, decretos e leis tm tramitado no Congresso Nacional buscando regulamentar e restringir o uso do amianto. Os estados do Rio Grande do Sul, Pernambuco, Rio de Janeiro e So Jonas proibiram completamente a venda do produto. H pouco tempo, uma portaria foi baixada proibindo o uso da substncia em obras pblicas. Justificando todas estas medidas, existem as alegaes sobre os danos impostos sade de trabalhadores e consumidores do amianto. Segundo meus interlocutores, a SAMA, acuada por toda a presso no sentido do seu banimento, j estaria passando por dificuldades: tendo menos mercado para seus produtos, sendo obrigada a demitir funcionrios...

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O ponto de vista de diversos polticos e empresrios locais e estaduais claro: por detrs destes eventuais riscos, o que existe de fato so os interesses de empresas fabricantes de fibras sintticas, substitutas ao amianto enquanto matria prima para a produo de telhas, caixas dgua, painis, divisrias, tubos, pastilhas de freio e discos de embreagem40. Todo esse debate, porm, no parece mobilizar muito os habitantes da cidade. Os argumentos de que com o uso controlado do amianto os danos sade do trabalhador passaram a ser irrisrios so encarados com algum ceticismo. Como eu j indiquei, para eles no h muitas dvidas de que de fato o amianto mata certamente bem menos de hoje, aps a instalao de filtros e de toda aquela tecnologia de que falava Seu Alpio. O que os preocupa efetivamente a possibilidade, a cada dia que passa encarada como mais real, da SAMA fechar.
Trabalhadores Defendem o Uso do Amianto41 Parte da populao de Minau, cerca de 6.500 pessoas, estimulada pelo prefeito Ccero Romo (PSDB), alm de vereadores, sindicatos e os prprios trabalhadores deram o seu recado na quinta-feira (17) em Braslia, quando invadiram a Esplanada dos Ministrios, numa mobilizao pacfica, ordeira, com o propsito de sensibilizar as autoridades da capital federal sobre o amianto, que sofre inmeras e freqentes tentativas de banimento em aes de empresas que querem colocar no mercado nacional uma fibra alternativa ao crisotila. A mobilizao foi articulada h cerca de um ms, quando o prefeito Ccero e um grupo de vereadores se reuniram com o senador Marconi Perillo e o deputado Carlos Leria, em Braslia, para coincidirem a mobilizao em Braslia com o Dia Internacional da Unio dos Trabalhadores do Amianto, comemorado no dia 16 de abril. (...) As lideranas polticas e sindicais se revezaram em discursos contundentes em defesa do amianto. O presidente da CNTA [Comisso Nacional de Trabalhadores do Amianto], Emlio Alves Ferreira, falou multido que o banimento representa mais de 170 mil desempregados em todo Pas. O uso do amianto deve ser controlado, no banido. E ns no somos suicidas de trabalhar com um produto que possa fazer mal nossa sade, destacou. Outro deputado que fez contundente defesa do amianto foi Misael de Oliveira. Segundo ele, est muito claro para todos que o argumento sobre sade pblica no pega. Misael disse que a verdade por trs das aes contra o amianto a guerra de mercado para que outra fibra, sinttica e mais cara, entre no mercado brasileiro, onde hoje o amianto domina por ser mais barato e duradouro. O presidente do Sindicato dos Trabalhadores na Indstria da Extrao de Minerais no Metlicos de Minau-GO, Adelman Arajo Filho (Chiru), tambm defendeu o amianto lembrando que h anos no existem novos casos de doenas provocadas pelo amianto.

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No pretendo aqui entrar nesse longo e confuso debate, envolvendo inmeras pesquisas e relatrios mdicos, as multinacionais que transferem sua produo a pases do terceiro mundo, a Organizao Mundial de Sade, a Organizao Internacional do Trabalho, a Organizao Mundial do Comrcio, a Comunidade Europia, o governo canadense etc. Uma boa sntese do debate certamente pouco imparcial, mas ainda assim interessante pelas informaes apresentadas e pelo levantamento dos principais argumentos pr e contra o amianto pode ser encontrada em Scliar (1998). 41 Dirio do Norte [peridico semanal dedicado ao Norte de Gois], 22 de abril de 2008.

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PARTE 2 FEBRE DA CASTELITA, DO OURO, DAS BARRAGENS

2.1 O Garimpo, o Dinheiro Maldito e as Pepitas

Vou embora desta terra, aqui eu no fico mais Quero ser um garimpeiro alm de Minas Gerais; (...)Trabalhando no cascalho, seguindo meus ideais; Cresce o nome, cresce a fama e juros e capitais Tem dado fascinao o garimpo de Gois. Dino Franco & Moura Garimpo em Gois

Nas descries acadmicas ou nativas a respeito do garimpo, um lugar comum o uso do termo febre para dar conta da dinmica desencadeada pela descoberta de uma rea rica em ouro, que passa a atrair de uma hora para outra a ateno de um grande nmero de pessoas. Cleary (1990, p.27) destaca que a maior parte da produo histrica sobre a minerao de ouro no Brasil colonial (...) parece, frequentemente, pouco mais que o registro [destas] corridas, que irrompem e desaparecem tal como os ataques repetitivos da febre da malria. Particularmente temida pelos que se aventuram nas florestas e beiras dos rios, esta doena atacava no s os garimpeiros estudados por esse autor na Amaznia Oriental como tambm provocou estragos na vida de muitos de meus conhecidos de Minau que se entregaram, num passado mais ou menos recente, busca deste metal. Esta mesma cidade, alguns anos atrs, vivenciara o que esta febre do ouro. Tanto a como na Amaznia, esta ltima no deixa de se assemelhar febre da malria: ambas comeam de maneira sbita e rapidamente atingem o paroxismo; algum tempo depois desaparecem por completo podendo ento ressurgir num outro momento, seguindo o mesmo padro42. Mas antes mesmo de tratar do ouro nos anos 80, preciso destacar outras febres mencionadas com frequncia por meus interlocutores. Em primeiro lugar, aquelas evocadas nas histrias relativas ao que se passou no sculo XVIII no norte de Gois, em vilas e arraiais prximos a Minau como So Flix, Arraias, Amaro Leite ou Cavalcante. Alm disso, na metade dos anos 70 garimpeiros comearam a fluir para a regio dessa cidade em funo das

Num livro dedicado ao sculo do ouro em Gois (o XVIII), Palacin (1979, p. 13) o grande nome da historiografia goiana descreve a dinmica exploratria da corrida por esse metal atravs das seguintes fases: descobrimento, um perodo de expanso febril caracterizados pela pressa e pela semi-anarquia depois, um breve mas brilhante perodo de apogeu e, imediatamente, quase sem transio, a sbita decadncia, prolongada s vezes por uma lenta agonia.
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jazidas de castelita [cassiterita] recm-descobertas na Serra Branca43. O relato de um gelogo que trabalhava para a firma que detinha a licena para a explorao da rea ilustrativo da intensidade do fluxo direcionado para esta cadeia montanhosa, assim como da dificuldade de seu controle:
Hordas de garimpeiros atrados pelo vazamento de informaes acamparam no flanco Sul da Serra. As noites se iluminavam com as verdadeiras romarias de garimpeiros com suas lanternas e candeeiros a procura dos riqussimos blocos de cassiterita quase pura. Aos poucos, pela falta de ao da Docegeo [a firma acima citada], presa em emaranhados polticos-legais, os garimpeiros perderam o medo e invadiram definitivamente a Serra, forando os poucos gelogos a se retirarem.Um triste fim para um trabalho que comeou to bem. Em poucos meses mais de 5.000 homens povoaram o serto da Pedra Branca extraindo milhares de toneladas de estanho. (...). O garimpo progrediu at 1976, quando mais de 15.000 pessoas trabalhavam os depsitos primrios e aluviais (Jacobi 2009, s/p).

E foi a partir da que aquelas terras, at ento tranqilas e percorridas apenas pelos poucos posseiros que ali residiam, passaram tambm a atrair a ateno dos habitantes de Minau e, sobretudo, de forasteiros que vinham dos mais diversos cantos. Este movimento intensificou-se ainda mais no incio dos anos 80, quando a ateno dos garimpeiros desviou-se da castelita para as margens dos rios Tocantins e Maranho. Foi a que a febre foi especialmente intensa. Se a cassiterita j havia atrado muita gente, com o ouro o entusiasmo dos garimpeiros foi ainda maior: este metal era vendido em grama e no por quilo, criando a possibilidade (ou a simples esperana) de um maior retorno por um menor esforo; e era tambm uma mercadoria particularmente valorizada naquele momento44. Uma nova leva de pessoas chegou cidade segundo meus interlocutores, ainda maior que os fluxos que haviam se dirigido para l anteriormente, atrados pela SAMA ou pela cassiterita. Em pouco tempo, a cidade foi invadida por pessoas vindas de todos os cantos. Gente de toda nao! Moo, aqui era um mil, dois mil, trs mil, cinco mil, dez mil
Galli (2007, p. 59) lembra que as descobertas de cassiterita no centro-leste do Estado, a partir de 1973, atraram um enorme contingente de garimpeiros para Minau, Nova Roma, Cavalcante e Monte Alegre [para os garimpos de Serra Branca e Nova Roma]. De 1985 1991, foi observado um declnio na produo, sendo reflexo da queda no preo do metal no mercado internacional, resultado da descoberta de grandes depsitos no Norte do Brasil e a sua substituio por outros produtos. Antes mesmo deste declnio de preos, como argumento a seguir, a ateno dos garimpeiros em Minau j havia sido deslocada para o ouro. 44 De acordo com Cleary (1992, p. 1), em 1979, por razes que ainda so debatidas, o preo do ouro disparou no mercado internacional. Os preos do ouro no mundo vinham, de fato, aumentando incessantemente desde o comeo dos anos 70, mas a exploso do preo que se iniciou em 1979 foi sem precedentes. No incio de 1980 o ouro atingiu o pico recorde (...), e embora o preo tenha cado e flutuado violentamente desde ento, permaneceu num nvel que, em termos histricos, extremamente alto. Este aumento de preos na Bolsa de Metais de Londres causou uma corrida do ouro na Amaznia que afetou o Equador, o Peru, a Colmbia, a Guiana, a Venezuela, a Bolva e a Guiana Francesa como tambm o Brasil. Somente no Brasil, entretanto, que a corrida do ouro atinge um nvel comparvel s grandes corridas do ouro do ltimo sculo [nos Estados Unidos, principalmente].
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pessoas.... Alberico se empolga ao me relatar como eram esses dias, explicando-me ento o que era a febre que tomava conta da cidade e das pessoas...
Quantas chupadeiras, na beira do rio? Ah, no auge mesmo devia ter mais de 400, e na gua 180, 200 balsas... Eram mais de 10.000 famlias envolvidas com o ouro! E caminhonete levando e trazendo, levando e trazendo, o dia todo... A rua cheiiiiinha de peo, as homaiada pra cima e pra baixo, pra cima e pra baixo. E as pessoas ficavam sabendo, dizem que t dando ouro de pazada l em Minau, e o pessoal vinha vindo... Mas aqui era uma confuso, moo! Fila para tudo, as coisas caras, se voc queria comprar um bujo de gs tinha que esperar muito. E os caminhes atolando de Santa Tereza [na beira da Belm-Braslia] para c, a estrada aquele barro s, e os caminhes em fila cheios de alimentos. E garimpeiro chegando mesmo a comprar saco de arroz para socar no pilo, tudo era muito caro mesmo. Cabar, bordel, alojamento, tudo dobrando, aumentando de nmero e de preo. E aluguel de casa subindo, e subindo... E gente ganhando dinheiro, uns enriquecendo muito, mais que os outros: comerciante e agiota. E num dia morria duas, 3, 4 pessoas no forr... Confuso, briga, bebedeira, tiro e o pessoal se divertindo, e a mulherzada que vinha tambm pra homaiada, aquela confuso, aquela festa. E gente que bamburrava atirando pra cima, uns assustavam, depois acostumava. Tudo muito animado, e confuso tambm! Melhor que hoje, voc v s essas ruas desertas...

Dinheiro maldito
Este maldito garimpo, que seduz e cega o homem mais do que a mesa do jogo ou a meretriz artificiosa, tem-me devorado em pouco tempo todos os meus haveres, uma sofrvel fortuna adquirida custa de longos anos de trabalho na lavoura e no comrcio, sem a mnima compensao. Minha fazenda, meus escravos esto hipotecados quase at o ltimo, e em breve a misria vir bater-me porta. Bernardo Guimares - O Garimpeiro

Por diversas vezes, ouvi comentrios que destacavam a idia de que o dinheiro obtido no garimpo maldito ou amaldioado. Travei contato com essa idia inicialmente atravs daqueles que buscavam, atravs dela, criticar o que lhes pareciam ser os maus costumes dos garimpeiros.
Por que o dinheiro de garimpeiro maldito? por que eles so usurentos. Acabou tudo com as mulherzada ali nos foias. Eles tm o dinheiro, eles no se contentam, eles dizem que tem esse e que querem tirar mais. Querem furar o olho, cavam, cavam e vo gastar tudo nos foias.

Mas certamente esta formulao no se faz presente apenas nestas reprimendas. Presenciei por diversas vezes, conversando com antigos garimpeiros justamente aqueles a quem eram dirigidas aquelas acusaes referncias a este dinheiro maldito. Porm, todas as vezes em que, junto a eles e mencionado o tema numa conversa casual, pedi maiores explicaes sobre isso, pressenti a presena de um certo incmodo, parecendo-me claras as reticncias destas pessoas em abord-lo. Como que querendo desviar de assunto, ou

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sinalizar-me que aquilo era uma coisa sem importncia, acostumei a ouvir como resposta comentrios como ah, isso coisa que os outros dizem, no srio no.... Outros, ligeiramente irritados, diziam que no havia nada como esta maldio, e que estas crenas eram invenes do povo, coisa de gente ignorante ou mal intencionada. Abi, expressando esta opinio de forma peremptria, arrematava-a com um comentrio que no deixava de ser revelador: E como que pode algum dizer que o dinheiro do garimpo fcil, no sabem o tanto que a gente trabalhava?. Sem que qualquer referncia anterior a uma eventual facilidade do dinheiro no garimpo houvesse sido feita nesta situao, Abi parecia estar se antecipando a uma espcie de crtica explorao do ouro que, como mostra Mello e Souza (1995, p. 53), se ampara em argumentos centenrios e exaustivamente reiterados desde ento: Desde cedo se firmou a imagem de que o ouro, metal nobre por excelncia, correspondia a uma riqueza enganadora, ftua e, no limite, falsa. Aps o ocaso do ciclo mineiro do sculo XVIII, o apelo a estes argumentos foi uma constante para a explicao dos motivos que levaram em Minas Gerais, sobretudo; mas tambm em Gois e no Mato Grosso decadncia (econmica) desta atividade.
[...] surge a idia de que a minerao ilusria porque, na realidade, no trabalho. Este, por sua vez, configura-se claramente como praga bblica: penoso, demorado, difcil, provao necessria para a obteno final da felicidade; uma riqueza achada de repente, e com facilidade, no nascida da indstria, ou de trabalho45, ser sempre perniciosa. Sendo atividade extrativa, o ouro sempre acaba, no eterno, mas atrai os homens devido ao seu carter mais imediato, e de primeira espcie46. Ningum precisa encorajar os homens para a atividade mineradora, pois o natural instinto, de que nos dotou a natureza, de caminharmos sempre pelo caminho mais curto nossa felicidade, far que hajam sempre muitos mineiros47 . Mas h que ter muito cuidado, pois nem sempre o caminho mais curto o que, a longo prazo, traz a felicidade: na verdade, o ouro riqueza aparente, que no indo de par com as reais, desaparece de sbito 14 (Mello e Souza 1995, p. 63, grifos da autora).

No que se refere quela regio, Johann Emanuel Pohl48 (apud Pvoa Neto 1998, 159), viajante austraco que percorreu o interior do Brasil no incio do sculo XIX, exprimiu sua opinio sobre o que presenciou nos garimpos de Piles (atual Ipor, no centro de Gois), onde um ou dois anos antes Auguste de Saint-Hilaire tambm havia passado:
como a maioria dos brasileiros, que no dia do ganho no pensam no amanh, mas vivem literalmente ao deus-dar e raro guardam um vintm para o dia da necessidade, (...) [os garimpeiros] faturam de dia o bastante para gastar noite com bebidas e mulheres, no Baslio Teixeira de Saavedra, Informao da Capitania de Minas Grais, 1808. RAPM, v.II, p. 674. Exposio do governador D. Rodrigo Jos de Menezes sobre o estado de decadncia da capitania de Minas Gerais e meios de remedi-lo. RAPM, v. II, 1897, p. 317 47 J. Vieira Couto, Memria sobre as Minas da Capitania de Minas Gerais. Suas descries, ensaios e domiclio prprio. maneira de itinerrio. 1801 RAPM, v. X, 1905, p. 84 48 Pohl, Johann Emmanuel. Viagem ao Interior do Brasil. Rio de Janeiro: Instituto Nacional do Livro, 1951 (1832).
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mximo para continuarem essa vida por ainda mais um dia; enfim, tanto tempo quanto baste para o salrio de um dia. Ento chega a penria, e voltam ao trabalho, momentaneamente, para ganhar o suficiente para renovar, com os altos e baixos, essa insensata vida de maus costumes.

Outras explicaes que me foram oferecidas pelos antigos garimpeiros a respeito desta suposta maldio no deixam de ser sugestivas: que o dinheiro que a gente ganha, a gente acaba aplicando de novo no garimpo, para comprar mais um par de mquinas, investir.... No surpreende que estes ltimos destaquem que os homens mais ricos da cidade cresceram de tal maneira apelando para outras atividades: puderam acumular tanto porque investiram no comrcio, abastecendo os prprios garimpeiros nos tempos da febre; ou porque eram agiotas, emprestando dinheiro a juros altssimos. H ainda aqueles que argumentam que o problema todo do garimpo reside na elevao do padro de consumo por ele acarretado. Acostumando-se com produtos e servios que antes no podia desfrutar, o garimpeiro tem dificuldades de renunciar a eles. Deixando de ganhar dinheiro por qualquer razo, usar todas as reservas que eventualmente tenha vindo a acumular para continuar consumindo da mesma forma que antes, e nisso toda a sua riqueza se esvai rapidamente. Por fim, h os que reconhecem a prpria ingenuidade. Garimpeiro um bicho bobo... Porque ganha dinheiro fcil, gasta fcil. Gasta dinheiro toa, pensa que pode gastar tudo num dia s49. Os garimpeiros seriam dessa forma comparados a crianas no seu deslumbramento e falta de providncia. E justamente por serem assim prosseguem os que evocam tal ingenuidade faria algum sentido falar em coisas to srias e graves como uma maldio? Talvez a questo deva ser considerada tambm luz das circunstncias em que as justificativas acima foram apresentadas num dilogo comigo. Como veremos ao longo deste trabalho (e em especial no Captulo 4), eu no era por eles encarado como um interlocutor qualquer. Branco, lido e vindo do sul, eu fui explicitamente includo numa classe de pessoas
De maneira elucidativa, as menes ao dinheiro maldito parecem ser comuns entre outros grupos que so, como os garimpeiros, marginalizados e dependentes de um fluxo irregular e inconstante de recursos. Tratando dos travestis que se prostituem em So Paulo, Garcia (2008, p. 250) afirma: Da mesma forma que o dinheiro ganho com a prostituio, o obtido com os roubos e furtos era tambm considerado um dinheiro maldito, que entrava e saia fcil, o que as mantinha na necessidade de novos golpes, mesmo quando conseguiam uma quantia elevada, em alguma destas ocasies. Zaluar (2004 [Integrao perversa: pobreza e trfico de drogas. Rio de Janeiro: FGV]) observa tal representao do dinheiro tambm entre bandidos cariocas, que justificavam desta forma a necessidade constante de continuar praticando atos ilcitos. Amorim et al. (2010, p. 119), estudando as prostitutas de Coxim (MT), destacam a idia de que a renda imediata da prostituio no desprezvel, chegando, segundo as entrevistadas, a se obter rendas semanais de R$ 150,00 a R$ 1.000,00, oscilaes que existem em funo da baixa e alta temporada da pesca e do turismo local e da sazonalidade das festas. Um dinheiro maldito para uma das entrevistadas, pois, hoje e no amanh e a gente ainda tem que carregar o preconceito nas costas.
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com as quais estes garimpeiros tm uma longa e ambivalente histria de relaes. Nesse sentido, no de todo absurdo comparar-me com aqueles funcionrios do Estado ou viajantes estrangeiros que invariavelmente censuravam e criticavam estas condutas no necessariamente no contato face-a-face, mas com certeza nos relatrios, publicaes e livros de que eram encarregados de produzir. Os depoimentos de Pohl citados acima, assim como os reproduzidos por Mello e Souza (1995), so suficientes para dar uma idia da complexidade e da persistncia e generalidade (histrica e geogrfica, digamos assim) deste ponto. Dada a minha prpria ignorncia a respeito do universo do garimpo que, como j destaquei, s conheo via os relatos dos que nele viveram no pretendo oferecer solues ou explicaes mais profundas para um tpico to espinhoso. De tudo isso, gostaria apenas de reter uma idia: seja no que se refere aos detratores ou aos entusiastas do garimpo, a maior parte deles parece concordar com a afirmao de que por razes diversas o dinheiro do garimpo no pra nas mos das pessoas50.

Febre como paixo

No desesquentei a cabea. Ajuntei meus trens, minhas armas, selei um cavalo, fugi de l. Fui at a cozinha, conduzi um naco de carne, dois punhados de farinha no bordal. Achasse algum dinheiro mo, pegava; disso eu no tinha nenhum escrpulo. Virei bem fugido. Toquei direto para o Curralinho. Razo por que fiz? Sei ou no sei. De s, eu pensava claro, acho que de bs eu no sei no. Eu queria o ferver. Guimares Rosa Grande Serto: Veredas

As referncias ao dinheiro maldito deixadas de lado, os que garimparam num passado recente no demonstram maiores inibies para falar sobre o quanto j tiveram em mos, e sobre como este montante foi rapidamente gasto. Pois se h culpa ou receio de repreenso por um lado, por outro h a paixo e o fervor suscitados, at os dias de hoje, pela lembrana do que se viveu no passado. Cautela e reticncias iniciais que so gradativamente abandonadas, entusiasmo que toma conta do falante e que lhe faz esquecer ou passar por cima do que poderia haver de repreensvel no seu comportamento...

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Relativizando (ou reforando?) esta colocao, preciso lembrar que estes prprios garimpeiros mencionam os que se controlaram (os controlados), aqueles que foram capazes de enriquecer com o garimpo e se manter numa situao razovel mesmo com seu fim ao que parece, o tipo de comportamento descrito acima no pode ser generalizado para os garimpeiros como um todo, sendo adotado por alguns deles ou durante determinado perodo de suas vidas.

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inegvel que este tipo de assunto at hoje bastante comum, suscitando, alm da empolgao de quem trata dele, interesse em quem est por perto, e que pode j ter ouvido aquele mesmo relato inmeras outras vezes. Assim, so bastante freqentes as histrias que envolvem mulheres e bebidas, e as farras aprontadas pelos que fechavam cabars, anoitecendo e amanhecendo a51.
Voc quer saber o que fechar cabar? voc juntar com seus camaradas, uns quatro ou cinco, e cada um dar mil reais, por exemplo. E por dez, onze horas, todas as mulheres ficam s para vocs para a gente. E naquela casa, naquele dia, no entra mais ningum, tudo l nosso! Ento a porta fica fechada, at o dia seguinte, at de tarde, s com a gente l dentro.

Aqueles que bamburravam topando com uma jazida especialmente valiosa e tendo, de uma hora para outra, muito dinheiro em suas mos pareciam especialmente compelidos a consumir uma boa parte do que obtiveram dessa maneira. Neste caso, demonstravam sua generosidade e boa sorte cobrindo no somente as prprias despesas como tambm a de alguns amigos52. Regina lembra, com algum rancor, da primeira vez que seu marido bamburrou; e da pressa dele em sair do garimpo e ir pra rua, para sem mais delongas gastar o ouro que havia encontrado. E olha que eu tive que esperar, fiquei pra trs, e a gente estava numa dificuldade danada naquela poca. Eu e nosso filho, criana de colo, que mal tinha um pano para se cobrir.... No era preciso bamburrar, porm, para fechar um cabar; como nem sempre as riquezas so consumidas de uma vez s. Srio costumava gastar, nos bons tempos, de 30 a 40 gramas de ouro todo final de semana faz s a conta, hoje seriam mil, dois mil reais... Ns

Clery (1992, p. 123) destaca, a respeito do garimpo que estudou na Amaznia Oriental: As estrias que os garimpeiros mais gostam de contar e ouvir no so histrias detalhadas de como os bamburros famosos foram descobertos ou estrias hericas de esforo na floresta, embora este tipo realmente exista. Os mais populares so os relatos de como os lucros de um bamburro foram gastos. Quanto mais espetacular for a extravagncia, maior o apreo com que a estria saudada. 52 Parece-me que no estamos aqui muito longe das formas de consumao ritual de riqueza imortalizadas por Mauss (1974): refiro-me ao potlatch, e mais especificamente ao que este autor chama de potlatch de destruio (p. 100), com a nfase recaindo mais sobre o aspecto da honra do que o do crdito. No menos importante o papel que nessas transaes (...) desempenha a noo de honra. (...) O consumo e a destruio so aqui realmente ilimitados. Em certos potlatch deve-se gastar tudo o que se possui e nada guardar. Decide-se quem ser o mais rico e tambm o esbanjador mais desatinado. O princpio de antagonismo e de rivalidade estabelece tudo (...) Em um certo nmero de casos, no se trata sequer de dar e retribuir, porm de destruir, a fim de no ter sequer a pretenso de desejar uma retribuio. Queimam-se caixas inteiras (...) de azeite de baleia, queimam-se casas e milhares de mantas. Isto no somente faz com que a prpria pessoa progrida na escala social, como tambm sua famlia. (...) Este comrcio nobre, repleto de etiqueta e de generosidade (pp. 99-101).
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gastvamos demais, Nossa Senhora!. Para alm desta rotina, ele se lembra muito bem dos dias em que viveu seu apogeu particular em termos de farra.
Gastei seis dias de Redeno at Crixs. Podia ter vindo em menos tempo, mas vim eu e esse companheiro, a gente ia de cidade em cidade, parando e bebendo. Chegava num lugar, bebia, ia conhecer os cabars, eu dizia pro meu companheiro, vamos ver sim como funciona esse lugar!. E passava a noite l, e depois comprava uma passagem at a cidade mais prxima. No me esqueo do que a gente aprontou em Teresina de Gois, onde na poca tinha um garimpo de esmeraldas... Seis dias pra chegar em Crixs!

Aqui, o sentido do termo febre parece se desdobrar: ele passa a designar no apenas uma dinmica scio-econmica particular, mas remete tambm a uma paixo. O processo mais amplo replicado nas pessoas que por ele so arrastadas. (Ou seria o inverso? Questo que no tem resposta, e que de resto no muito importante). Altino, hoje blefado e rodado, me conta, com os olhos brilhando, como foi apaixonado pelo garimpo: noites e noites no p do garimpo, eu gostava muito daquilo, era uma paixo mesmo, voc no sabe como.... Febre, paixo, obsesso, nsia ardente pelo ouro, tirar mais, cavar, cavar... A agitao e frenesi que caracterizaram a regio aps o anncio da descoberta do ouro parecem ter tomado conta tambm dos que a se encontravam. Cidade febril, corpos e coraes febris, espritos exaltados e perturbados... A febre, num caso como no outro (e tambm no que se refere malria) remete a um movimento que no apenas sbito e temporrio, mas marcado por intensidades bastante particulares53. O tal do garimpeiro no larga fcil do garimpo. Aquilo um vcio.... Desejo ardente, vcio, paixo no chega a ser surpreende que, estando o garimpo frequentemente associado a estes afetos, nos relatos produzidos sobre eles (e tambm por eles) abundem as associaes e referncias s mulheres, bebida, ao jogo, s drogas, ao cigarro54. Reinvestido na extrao do ouro ou consumido em bares e foias, seria o dinheiro maldito por estar aprisionado pela paixo garimpeira neste circuito infernal, cujo fim s
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E aqui tenho que deixar explcitas as limitaes do material de que disponho a esse respeito, referentes s condies em que ele foi produzido aps o fim do garimpo, num contexto que era ele mesmo bastante pouco febril. E me parece curioso que ao que eu saiba, e eu provavelmente cometendo alguma injustia - uma categoria to rica no tenha sido objeto de maiores investimentos etnogrficos. At mesmo porque no so poucos os trabalhos de campo realizados por antroplogos no Brasil em situaes em que tal dinmica e tambm o termo, no tenhamos dvida se fazem presentes. 54 O garimpeiro como o jogador; sua esperana est sempre no seio da grupiara, como a do jogador nas cartas do baralho, nos dados ou no tabuleiro verde do bilhar; isto , sua felicidade dorme na urna do acaso, de onde as mais das vezes nunca sai. Por mais que sejam os reveses com que a fortuna os maltrate, por mais que repila e os calque aos ps, esses cegos e pertinazes amantes esto sempre de rojo a mendigar favores aos ps daquela cruel e caprichosa amsia. (Bernardo Guimares, O garimpeiro)

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seria possvel com o trmino da febre, o esgotamento do ouro ou a impossibilidade de extralo? Dinheiro maldito, que vai rpido porque veio rpido... A nsia em obter e consumir rapidamente estes recursos no estaria tambm atrelada conscincia de que aquela situao no era duradoura? De qualquer forma, parece-me inegvel que alguns sentidos associados ao termo febre ficam evidentes a partir de toda essa discusso: trata-se de um fenmeno temporrio, intenso e frentico - e percebido e vivido enquanto tal; e tambm de uma oportunidade singular para a obteno de ganhos extraordinrios e relativamente fceis. Voltarei a tratar destas modalidades febris de dissipao de riqueza no prximo captulo. Antes disso, porm, parece-me possvel explicitar melhor alguns traos relativos a estas febres e paixes apelando para aquilo que se contrape a elas: certas riquezas no to facilmente dissipveis, coisas mais durveis... Pepitas que parecem uma santa Boa parte dos garimpeiros que conheci na secretaria do movimento em Minau compartilha uma preocupao: encontrando-se numa situao econmica to difcil, sero capazes de deixar alguma coisa para seus filhos? Estes garimpeiros a que me refiro aqui so em sua maioria homens, e geralmente tm entre 40 e 50 e poucos anos. Neste momento de suas vidas, muitos tm (para alm das crianas que foram feitas por a), filhos reconhecidos enquanto tais e que so, portanto, objeto de suas preocupaes. To logo recebeu seus direitos pagos em virtude de um acidente sofrido no canteiro de obras da Usina de Cana Brava Jonas tratou de reservar uma parte do dinheiro para seus filhos.
A um dinheirinho que sobrou, depois que eu paguei as dvidas e os exames, eu peguei e ajudei o Totonho com R$ 2.500, que queria comear um negcio. A dei R$ 3.000,00 para o outro, o mais velho, que comprou uma moto para ele. Ajudando eles, se eu morrer de uma hora para outra eles podem dizer, o pai me deu isso aqui e isso aqui.

Rui, por sua conta, usou parte das reservas que havia acumulado e que lhe permitiam penosamente sobreviver desde o fim do garimpo para dar R$ 2.000 reais ao filho que pretendia tirar a licena de habilitao para carro e moto. (Hoje em dia, este ltimo mototaxista e eventualmente tira um extra como motorista de um mdico da cidade que tem que ir regularmente a Goinia). Embora esta preocupao se articule inteno de possibilitar aos filhos um meio de sobrevivncia (preferencialmente um negcio prprio), este objetivo no d conta inteiramente do significado deste deixar algo para os filhos. Pois h outro tipo de herana que, concebida desta mesma maneira, no possui o carter de um investimento no sentido

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estrito. Tenho em mente aqui as to comentadas e famosas pepitas de ouro essas coisas to lindas... Altino comenta, a esse respeito:
Para cada um dos meus filhos eu dei uma pepita. E pena que eu no tenho mais uma para dar para essa pequetitinha, minha netinha... E no foi s pros meus filhos que eu dei uma pepita no! Para os meninos que trabalhavam comigo no garimpo, para aquela turminha, todos tm uma lembrana que eu dei para eles, aqueles meninos mas eu no era tambm uma espcie de pai para eles, no ajudei a criar eles todos? Pois tem pepita que voc encontra e voc apaixona... E que voc no vende de jeito nenhum! Olha, eu estava blefado, e encontrei essa pepita que eu dei pra Carminha. E veio esse homem e disse que me dava no valor de 10 gramas de ouro pela pepita pepita que s tinha umas 2 gramas, se tanto! Mas eu no vendi no.

O valor atribudo a estes objetos, de fato, contrape-se diretamente ao valor econmico daquilo que deixado enquanto investimento. Estas pepitas no so encaradas como a materializao de algo como uma poupana ou reserva, como algo que eventualmente poderia ser transformado em dinheiro pela sua venda. Muito pelo contrrio, so pensadas, tanto por aqueles que as do como pelos que as recebem, como algo que deve ser guardado para sempre. Mas, moo! Esta pepita eu no dou, no vendo, posso morrer enforcado que ela continua comigo. Nos tempos de grande dificuldade, na iminncia de passar fome, Altino e sua mulher chegaram a raspar o cobre de antigos objetos do garimpo para vend-lo e obter algum dinheiro. Nunca sequer cogitaram, porm, em se desfazer das pepitas que ele havia dado para os dois filhos, ainda crianas, e que poderiam ento ser vendidas a um preo relativamente alto.
Ah, voc precisa ver essa pepita que eu dei para a minha filha. Voc vai se encantar com ela. Que nem essa eu vi poucas. Ela linda, linda mesmo, bouleada. A pepita tem um pescocinho, parece uma santa, at encabula. A coisa mais linda do mundo... Uma santa, santa, santa mesmo!

Estes depoimentos ajudam a entender porque a pepita se presta to bem para desempenhar o papel deste algo a ser deixado para os filhos. Se o dinheiro do ouro maldito, a pepita parece uma santa. De um lado, temos o ouro em p, que em virtude de sua liquidez, se transforma em qualquer coisa (bebida, dinheiro, roupa, presente...), sendo gasto no cabar ou em qualquer outro canto da rua, se perdendo, se dissipando, sumindo dinheiro maldito. De outro, temos a pepita, slida, dura e durvel, sendo dada aos filhos ou queles que merecem o carinho destinado aos membros da famlia uma santa. A, as propriedades fsicas destas matrias parecem justificar ou reforar os sentidos culturais atribudos a estas coisas, explicitando a tenso entre o que dissipado e o que guardado, entre o efmero e o definitivo. O prprio gnero destas duas coisas atua amparando e

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reforando a diviso sexual dos espaos: o dinheiro circulando no mundo, a pepita segura e estvel na casa55. Por diversas vezes ao longo do meu trabalho de campo, pude presenciar homens adultos e adolescentes apelando para mulheres mais velhas (suas esposas, mes ou parentes) para que elas guardassem e armazenassem consigo os recursos deles se ficar na minha mo, eu gasto tudo.... Poderamos, assim, sugerir o seguinte conjunto de correlaes, ao qual voltaremos em outros momentos:
mundo:casa :: homem:mulher :: instabilidade:estabilidade :: perder:preservar :: efmero:durvel

Coisas como essas pepitas devem ser guardadas, mocozadas: de preferncia por uma mulher, de preferncia dentro de casa. Mesmo coisas to slidas como as pepitas parecem se tornar escorregadias e fugidias nas mos masculinas... Altino no pode me mostrar a pepita que parece uma santa porque sua filha a escondeu. Mas se eu estiver realmente curioso, ele acrescenta, posso pedir para a mulher dele esta ltima conhece o esconderijo, ele no. Seu prprio filho, alm disso, j esteve na iminncia de perder sua prpria pepita: foi ele mesmo quem me contou isso, narrando o dia em que estava com ela no bolso, entrou numa piscina, e perdeu a pepita mas depois, ufa!, ele a encontrou. Um dos filhos de criao de Altino no teve a mesma sorte. Este rapaz tinha uma bela pepita pendurada num cordo, e num dia em que j havia bebido muito decidiu dar um mergulho no Rio Maranho. Perdeu a pepita, que foi parar no fundo da gua. que ele bebia demais!, explicou-me Altino. E quanto ao uso do ouro nos dentes, prtica to freqente entre os garimpeiros: teria ela tambm o sentido de conferir durabilidade e permanncia ao ouro, mantendo-o o preso ao corpo (e longe daquelas mos nas quais no param o dinheiro) e prevenindo assim a sua dissipao? O que se deixa para os filhos, assim, no necessariamente um investimento, ou seja, recursos ou bens que os ajudaro a garantir o sustento destes ltimos. De maneira mais geral, o que se deixa algo durvel, algo relativamente estvel e permanente. Investimentos como uma moto ou uma carteira de motorista so tambm algo dessa ordem tratarei deste tpico no prximo captulo.

Lembremos, a esse respeito, da funo de banco desempenhada pela casa-grande expresso emblemtica do que havia de mais slido e estvel no nordeste colonial analisada por Freyre (1973, p. X).
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2.2 Uma, Duas, Trs Barragens Alberico se lembra, saudoso mas animado, da confuso que era aquela cidade nos dias em que corria dinheiro.
Essa Avenida Cana Brava, aqui do lado, estava sempre cheia, aquele monte de homem vindo atrs da casa da mulherzada. Aqui, na secretaria do MAB, era foia tambm. Do hospital prarriba, s mulherzada. E a gente tirava dinheiro, podia gastar. No garimpo, uma grama de ouro por dia, j dava. O valor do ouro estava alto, por semana dava para tirar bastante coisa.

Mas ser que do garimpo, ou apenas dele que Alberico fala aqui? Prossigamos com seu relato, do ponto onde havamos parado:
Mais de 1500 mulheres... Que vinham de Goinia, Gurupi, das cidades vizinhas, onde tem barrageiro tem mulher, aquele monte de pees... Mulher anda tambm. E aqui havia gente de toda nao, uns por causa do garimpo, outros por causa das firmas da barragem. Uns controlaram e ficaram; outros gastaram tudo, e foram embora... Corria dinheiro de rodo aqui, na poca era farturento: tinha as firmas, a SAMA, o garimpo, corria dinheiro...

Passando boa parte dos meus dias ali no centro da cidade, na secretaria do MAB, era inevitvel que, dentro dela ou do lado de fora, na calada, o cenrio nossa volta no evocasse para aqueles com quem eu conversava, lembranas e histrias daqueles tempos febris. Sobretudo no que se refere aos homens com mais de quarenta anos de idade, pessoas que, como Alberico, muito haviam circulado por ali, vindo para a rua gastar seu dinheiro e se divertir. Os vestgios deste perodo abundam por ali. Permanecem de p os edifcios onde funcionaram os dormitrios, os bares, os cabars, as boates, os foias, os pontos de compra de ouro. Alguns desses edifcios ainda exibem, um tanto quanto desbotadas e nem sempre legveis, inscries que sinalizam os usos a que se destinavam anteriormente: um torso feminino nu delineado em vermelho por traos infantis, letras tortas e irregulares permitindo inferir que nessa casa que no aparenta possuir mais de um cmodo funcionou a Boate Barle... O que o depoimento de Alberico explicita, por outro lado, que no foi somente a febre do garimpo que chegou ao fim, com a construo das barragens. Pois esta prpria atividade implicou ela mesma numa febre a febre das barragens, que por certos perodos se misturou e se tornou indiscernvel quela outra. Mas ela tambm, aps certo tempo, chegou ao fim.

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Fig. 6: Era aqui por esses lados que o movimento ficava no tempo da febre!

Trs registros escritos sobre as barragens Na rodoviria de Minau, em frente rea de embarque e desembarque, uma placa metlica reproduz o contedo do que parece ter sido uma carta ou ofcio:
Goinia, 23 de maio de 1987 Exmo. Sr. Dr. Henrique Castillo Governador do Estado de Gois Senhor Governador A cidade de Minau, em franca expanso, recebendo pessoas de todas as regies do pas e contando com mais de 30 mil habitantes, est a exigir a construo de um novo terminal rodovirio. At o prximo ano, estaro em Minau mais de oito mil pessoas para trabalhar nas obras da Usina Hidreltrica de Serra da Mesa. Assim, o movimento de passageiros crescer ainda mais. Com base nesta realidade, dirigimo-nos a Vossa Excelncia para solicitar, em nome daquele municpio, que determine SUTEG a edificao, o mais rpido possvel, de uma estao rodoviria em Minau. Para tanto, certamente, o estado contar com a decidida colaborao da prefeitura local. Reconhecendo o excelente governo que vossa excelncia est desenvolvendo, agradecemos a ateno e subescrevemo-nos atenciosamente. Saudaes peemedebistas,

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Carlos Alberto da Silva Membro do Diretrio do PMDB de Minau

Dez anos depois, no primeiro nmero do jornal Norte Goiano em Debate, de agosto de 1997, na seo reservada ao editorial e s opinies de leitores e colaboradores, uma pessoa chamada Augusto Netto sobre a qual nenhuma referncia adicional est presente escreveu, sob o ttulo E se Cana Brava no vier?, alguns pargrafos expondo sua opinio a respeito da construo das barragens em Minau.
Durante anos os minauenses vm dizendo como se tudo corresse s mil maravilhas. Com a construo da barragem de Serra da Mesa, a cidade encheu de novas pessoas, o comrcio atingiu altos picos de venda, aventureiros para c se deslocaram em busca do lucro at certo ponto fcil e tudo vinha muito bem, at que alguns barrageiros comearam a bater em retirada. Diante desse quadro, fica neste momento um desejo em todos os habitantes de Minau. Que comece logo a construo da barragem de Cana Brava. Caso esta obra venha a ser iniciada, vrios trabalhadores voltaro cidade, com dinheiro no bolso, pelos salrios recebidos, movimentaro o comrcio e tudo vai continuar como dantes. No entanto, sem querer ser pessimista, gostaria de perguntar: e se Cana Brava no vier? Quantos continuaro a residir aqui? Alguns estaro a dizer, ainda temos a SAMA. Mesmo sendo esta uma grande empresa, tem esta condio de empregar milhares de ex-barrageiros? Claro que no. Por isso, hora de pr a mo na conscincia e admitir que faltou a elaborao de um plano para a cidade, pelas administraes anteriores que buscasse gerar emprego para a populao quando da concluso de Serra da Mesa. Ou seja, mais uma vez a histria se repete. As empresas geradoras de energia eltrica vm para o interior, constroem suas barragens, derramam no lugar um falso progresso e depois vo embora deixando para trs pessoas envoltas em suas dificuldades. Foi assim em Tucuru, Pontal do Paranapanema, So Simo e tantos outros lugares por onde passaram as empreiteiras com seus conjuntos habitacionais Brasil afora. Para Minau, s interessa neste momento a construo de Cana Brava e enquanto se desenrola essa construo, a elaborao por parte do poder pblico municipal de um plano gerador de empregos e divisas para o municpio com o aproveitamento do potencial turstico dos lagos, industrializao da cidade e, se possvel, plantio de lavouras ou hortas na zona rural de Minau. Caso isto no ocorra, a pequenina palavra se vai fazer a grande diferena na histria de Minau. (Norte Goiano em Debate, 1997).

Vinte anos depois da redao daquela solicitao ao governador, e dez aps a publicao do texto acima, no dia 20 de maio de 2007 o ento prefeito de Minau concedeu uma entrevista ao Dirio do Norte, peridico semanal dedicado a cobrir os acontecimentos do norte de Gois. O principal assunto abordado foi a questo do emprego na cidade que ele administrava.
uma grande vontade poltica da nossa parte de melhorar cada vez mais a nossa cidade, que tem um povo trabalhador e precisa gerar oportunidades. Ns precisamos trazer indstrias para c, e estou buscando muito isso, a indstria de fcula, a usina de biodiesel, de lcool e acar, para gerar emprego para nossa comunidade. Muitos pais de famlia hoje esto em So Salvador, em outras usinas hidreltricas pela sua capacidade, pelo seu potencial, pela sua forma correta de trabalhar. Gostaria que todos eles estivessem ao lado

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de suas esposas, de seus filhos. Infelizmente, ainda no conseguimos trazer indstrias para c, mas temos trabalhado muito (...) para garantir empregos s nossas famlias em Minau.

**** Articulei estes trs relatos desta forma, antes de mais nada, para apresentar ao leitor o que ocorreu na cidade de Minau ao longo dos 20 anos que separam o primeiro destes registros do ltimo: a construo de trs usinas hidreltricas neste municpio Serra da Mesa, cujas obras (marcadas por interrupes e atrasos) comearam em 1986 e s terminaram em 1998, ano de sua inaugurao; Cana Brava, iniciada e 1999 e inaugurada em 2002; e So Salvador, iniciada em 2006 e inaugurada em 2009. Alm disso, em todos os registros est em destaque uma mesma questo: as idas e vindas dos barrageiros termo genrico utilizado para se designar aqueles que trabalham na construo de uma barragem e que, com freqncia, se deslocam de uma obra para outra medida que elas so encerradas assim como os impactos desses fluxos sobre a economia da cidade. No primeiro caso o que est em jogo construo de uma rodoviria que seja capaz de receber os milhares de forasteiros esperados para breve (e que, ao fim e ao cabo, superaram os 8 mil previstos na placa), e uma certa expectativa otimista transparece na carta endereada ao governador. Dez anos depois, terminada a obra de Serra da Mesa e com as obras de Cana Brava previstas para breve, a opinio expressa no jornal j evidencia algum ceticismo, colocando em dvida os benefcios trazidos por estas barragens. Ainda assim, Cana Brava aguardada para Minau, s interessa no momento a [sua] construo. Em 2007, a situao parece ter se invertido. Mesmo tendo sido construda no interior do municpio de Minau, a barragem de So Salvador estava mais prxima de outras sedes urbanas no caso, as cidades de Palmeirpolis e So Salvador, j no estado do Tocantins. Coube a estas duas cidades receber a obra e seus trabalhadores, assim como usufruir da maior parte dos benefcios econmicos temporrios advindos deste empreendimento. E justamente isso o que comenta o prefeito: ele sabe quantos homens de Minau esto fora da cidade, longe de suas famlias, trabalhando em So Salvador ou em outras hidreltricas do pas. A cidade que, durantes as febres dos anos 80, era um plo de atrao de imigrantes, vinte anos depois passou a ser um lugar de onde se emigrava, a maior parte dos seus moradores passando a ser vivenciar a dura realidade de quem no tem emprego56.

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A afirmativa do prefeito destaca um outro elemento que me parece importante: o fato de que esses barrageiros que emigram de Minau esto, conseqentemente, longe de suas esposas, de seus filhos. No captulo 3, pretendo dar conta, com maiores detalhes e pela considerao do ponto de vista destes barrageiros e de seus familiares, dos significados e implicaes do trabalho longe de casa.

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Um parnteses: apresentando os papis (e os calungas e avs-canoeiros) Registros escritos como esses, referentes ao que se passou durante a febre das barragens e tambm as tomando como objeto de ateno so fceis, muito fceis de encontrar. Eles esto pelas ruas da cidade, nos jornais vendidos num nico ponto da Avenida Maranho e que semanalmente circulam de mo em mo, nos arquivos mantidos pela biblioteca pblica ou mesmo nas pastas abarrotadas daqueles que acumulam papis e documentos das mais diversas ordens; esto tambm ao alcance de qualquer um conectado internet ela mesma uma febre recente em Minau, onde lan-houses pipocam por todos os cantos. Se este o caso da febre das barragens, o mesmo no se pode dizer a respeito do garimpo das ltimas dcadas. De fato, praticamente todo o material que coletei a esse respeito foi obtido a partir de relatos orais, junto aos que viveram aqueles dias. Considerado na sua dimenso de febre ou no, o garimpo um assunto que apenas raramente se faz presente em textos escritos. Em um ou outro livro, estes garimpeiros e seus movimentos de fato so mencionados, mas sempre de passagem. Numa apostila de geografia preparada especialmente para os alunos da cidade de Minau57, o tema tambm abordado rapidamente:
Nosso municpio rico em recursos minerais, como: a) cassiterita: do qual se retira o estanho. Extrada na regio do Pela Ema, pela Companhia Gois Estanho. b) amianto: possui em grande quantidade, e utilizado na fabricao de materiais para construo civil, como: telhas, caixa dgua, etc. c) zinco: amplamente utilizado na fabricao de objetos de arte e decorao, em soldas para aparelhos eletrnicos, na moldagem de certas peas de automveis. Por ser malevel, pode ser transformado em folhas, conhecidas como folhas de flandres, usadas na fabricao de latas para conservao de alimentos. Existem, ainda, outros recursos minerais que so extrados em menor escala, como: o ouro, berilo, etc. O extrativismo praticado desordenadamente pode causar uma srie de problemas, no s ao nosso estado, mas em todo o pas. Esse problema vai desde a extino de espcies de animais selvagens, de peixes, de pssaros e de vegetais, at o esgotamento de alguns recursos minerais que no se renovam na natureza. Alm disso a devastao de florestas causa uma srie de problemas ao meio ambiente, como poluio dos rios, o aumento das reas sujeitos eroso, o empobrecimento do solo e at mesmo a alterao do nosso clima. A garimpagem tambm praticada na regio, absorvendo aproximadamente 4.000 pessoas na extrao de ouro, cristal e cassiterita. Esta mo de obra forma um contingente de populao flutuante que exerce constante presso sobre os equipamentos urbanos .

A este respeito, Pvoa Neto (1998, p. 182) argumenta que o

descaso quanto a atividades responsveis pelo sustento de considervel parcela da populao brasileira nos chamados sertes contribuiu para a carncia de informaes que penaliza tambm as anlises sobre a garimpagem no sculo atual. Tudo isto indica
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Geografia e Histria de Minau. Da Escola para a Vida. Secretaria Municipal de Educao, Prefeitura de Minau s/d.

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tambm a permanncia de uma atitude semelhante, por parte das elites, do Estado, e de toda uma parte da nao, com relao a um vasto espao que poderia ser nomeado, sem maior rigor, como serto, oeste, fronteira... Nesta grande extenso sobreviveram e sobrevivem as atividades de garimpagem, no mais das vezes sem merecer maior ateno.

Ponto importante, especialmente quando levamos em considerao o tipo de material escrito em que estes garimpeiros se fazem presentes. O contedo da apostila acima bastante explcito a esse respeito. No Captulo 4, tratarei com detalhes da distino existente entre os corridos e lidos. Mas j aqui evoco esta oposio, dada a sua importncia para explicitar algumas das formas atravs das quais meus interlocutores, enquanto corridos, pensam a sua relao com aqueles que produzem textos escritos pessoas lidas. Diante disso, preciso levar em conta uma assimetria fundamental: como que por definio, os corridos no dispem das condies que permitem aos lidos produzir registros e papis. Se os primeiros se fazem presentes a enquanto assunto ou tema abordado, isso se d invariavelmente a partir de um ponto de vista exgeno a eles: eles aparecem a atravs da pena e da perspectiva dos lidos. No surpreende, assim, que os poucos documentos mencionando os garimpeiros presentes nos arquivos da biblioteca de Minau invariavelmente os considerem de forma pejorativa ou acusatria, denunciado esta atividade como prejudicial natureza, cidade ou mesmo queles que a praticam. Tudo isso, desde j, tambm um indcio das assimetrias, tenses e conflitos que, sem esgotarem por inteiro o sentido da oposio entre lidos e corridos, a perpassam de forma significativa. E se, como sugere Pvoa Neto (1998), h carncia de informaes escritas a respeito dos garimpeiros, o mesmo no pode ser dito a respeito de eventos como as barragens. Pois a sua chegada se relaciona tambm a uma intensa proliferao de documentos por todos os lados e estes ltimos podem ser encontrados no apenas nos arquivos pblicos, secretarias e bibliotecas como nas gavetas, pastas e carteiras de meus interlocutores. So eles mesmos que destacam quanto, de um tempo para c, sua vida passou a ser cada vez mais marcada e regida por tais papis. Voltarei a este ponto inmeras vezes ao longo desse trabalho. Dito isso, passemos ao exame de outro destes documentos uma reportagem de um jornal da capital do estado58.
Garimpo volta a ameaar terra indgena - Filo de ouro na reserva dos av-canoeiros, na regio de Serra da Mesa, desperta a cobia de garimpeiros A presena de garimpeiros nas proximidades da reserva dos av-canoeiros, perto da Usina de Serra da Mesa, em Minau, volta a chamar a ateno um ano depois de centenas deles
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O Popular, 2 de fevereiro de 1998.

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terem invadido a reserva e [sido] retirados em seguida por fora policial. Onze balsas de dragagem e um equipamento chamado de chupadeira esto na rea conhecida como porto do Rubo, a cerca de 35 quilmetros a jusante (abaixo) da barragem da Usina uma rea localizada prxima do limite das terras indgenas. Muitos vieram de fora, mas a cada dia o garimpo envolve vrias das 60 famlias de posseiros que ainda persistem na reserva por falta de indenizao. Desde que os seis nicos av-canoeiros sobreviventes em Gois foram para o novo posto indgena, em setembro de 96, j foi preciso retirar garimpeiros mais de 15 vezes de dentro da reserva. (...) Tudo o que deseja, por exemplo, o casal de garimpeiros Jos Barbosa da Silva e Clementina Feitosa de Frana, instalar a balsa na reserva indgena. L tem muita terra para s seis ndios, sem contar o tanto de ouro que a gente sabe que tem, sonham. A ltima notcia que estimulou os dois e os outros companheiros foi a de um grupo que, tambm de balsa, atingiu um veio de ouro dentro da reserva. O fato despertou a cobia de muitos deles, desanimados com as poucas gramas do minrio que estavam conseguindo extrair todos os dias nmero nunca revelado com preciso. (...) ... o grupo no perde a esperana, porque, embora aleguem estar retirando pouco ouro, o Departamento Nacional de Produo Mineral (DNPM) estimou, em 97, que jusante da barragem, pode haver entre uma e trs toneladas de ouro. isto que estimula, por exemplo, jovens rapazes a se arriscarem como mergulhadores, permanecendo at trs horas no fundo do rio, respirando apenas por uma mangueira que leva o ar de um compressor instalado na balsa. Dividindo o tempo entre momentos de facilidade para o garimpar no rio de nvel baixo e, quando cheio, com a dificuldade de trabalhar no Tocantins, os garimpeiros situados antes do manancial atingir o Estado do Tocantins vo alimentando esperanas que Sanchez [o chefe local da Fundao Nacional do ndio, entrevistado para esta reportagem] considera inteis, embora ameaadoras. Eles jamais vo conseguir uma permisso que abra um precedente destes, comenta o indigenista.

Imbricados numa nica narrativa, aparecem ilustrados aqui diversos dos tpicos, tenses e personagens presentes, de maneira mais ou menos explcita, nesta tese: a cobia garimpeira; a relao entre os garimpeiros e os funcionrios das agncias governamentais; o deslocamento desencadeado pela construo da Usina de Serra da Mesa; as ambigidades de uma esperana que, para o bem ou para o mal, persiste; a presena destes que vm de fora; a espera pela indenizao (em funo da reserva indgena ou da barragem?)... Naturalmente, fui eu quem selecionou tal reportagem, escolhendo-a dentre diversas outras em funo destas informaes e de como elas se articulam exemplarmente num texto escrito. No contexto desta discusso, no custa lembrar como os avs-canoeiros e calungas59, por vezes aproximados pelos prprios garimpeiros de si mesmos enquanto grupos marginalizados e nmades, tornam-se prontamente o objeto de inmeras publicaes e
Silva (1998, p. 327-328) nos informa sobre o senso-comum a respeito destes calungas, grupo quilombola da regio: [eles] formaram o quilombo com escravos foragidos do Nordeste, especialmente da Bahia, de onde eram trazidos em grandes comboios desde o sculo XVIII e mesmo no XVII; do trabalho pesado das minas de ouro de Gois, de Mato Grosso e de Minas Gerais; procedendo tambm das fugas de fazendas goianas e de outros locais do pas; havendo ainda a teoria dos que acham que viviam isolados at recentemente e a dos que admitem que conviviam com os ndios Av-canoeiros, com quem se miscigenaram.
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documentos uma vez sujeitos a (ou objetos de) polticas do estado. Mas talvez seja preciso relativizar ou ampliar o sentido deste Estado, para dar conta das suas imbricaes com as iniciativas levadas a cabo tambm pelas firmas e ONGs. Para alm da questo das terras e do ouro, h tambm a prpria visibilidade adquirida por estes indgenas e quilombolas, que aparecem assim encarnando perfeio certo tradicionalismo sobre o qual as empresas tanto investem nos seus programas de responsabilidade social e nas iniciativas visando o resgate cultural disso ou daquilo... No deixa de ser curiosa esta visibilidade dos que at hoje so conhecidos por causa de sua singular habilidade para fugir dos brancos como os ndios invisveis; visibilidade essa que, atualmente, tanto parece incomodar inmeros moradores de Minau:
- Como que pode apenas seis ndios ocupar um espao daqueles, s pra eles? - Seis? Ouvi falar que s tem dois agora... - E recebendo toda aquela ajuda do governo e da empresa, enquanto ns, aqui...

A forma como foi constituda essa reserva, com o apoio massivo de Furnas (empresa responsvel pela Usina de Serra da Mesa), parece tambm incomodar a alguns etnlogos. Silva (2006, p. 19) se dedica na sua tese de doutorado a
investigar a questo da sobrevivncia indgena sob um regime tutelar, i.e., o enquadramento descritivo e analtico das presentes condies de existncia dos avcanoeiros sob a gide do indigenismo empresarial promovido por Furnas e Funai que visam criar estas mesmas condies (...) Ao se falar em indigenismo empresarial deve-se ter em mente casos onde o poder econmico de grandes empresas sobrepuja o poder poltico dos rgos indigenistas (Baines 199860). Este necessariamente o caso na Terra Indgena Av-Canoeiro, onde a assistncia oficial aos ndios encontra-se submetida a convnios e acordos entre a Funai e Furnas abalando o ideal do indigenismo oficial de monopolizar as aes e polticas voltadas para os ndios

Ainda para este autor, o indigenismo empresarial de Furnas (...) aciona a retrica do desenvolvimento sustentvel como forma de redeno das aes destrutivas ocasionadas pelas obras de engenharia de grupos econmicos (Silva 2006, p. 32). Para alm destas colocaes, fica evidente a imbricao da chegada destas polticas estatais ou papis, leis e ajudas, como preferem meus interlocutores com a atividade das firmas construtoras das barragens61.

Imagens de liderana indgena e o Prgrama Waimiri-Atroari. XXII Encontro da ANPOCS, Caxambu, 1998. 61 E se a Usina de Serra da Mesa foi construda por uma empresa estatal Furnas Centrais Eltricas no custa destacar que a Usina de Cana Brava foi a primeira grande barragem construda integralmente por uma empresa privada, conforme o novo marco institucional e regulamentar para o Setor Eltrico (Pinheiro 2006), aps a reestruturao deste setor na segunda metade dos anos 90. Tanto esta ltima quanto a Usina de So Salvador foram implantadas pela Companhia Energtica Meridional (CEM), subsidiaria da Tractebel Energia S.A., multinacional franco-belga.
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Em menor medida, e via outros caminhos, algo anlogo parece ocorrer em lugares como Cavalcante, municpio vizinho de Minau, a respeito dos calungas. Um trecho de uma entrevista realizada por Siqueira (2006, pp. 41-47) com uma senhora calunga, candidata a vereadora, ilustra esse ponto:
- E como a relao de vocs com o pessoal da cidade? - Boa, at boa, n. Assim, no tem muito... Antes tinha, n, eles tinha muito preconceito: Ah, kalungueiro, esse povo kalungueiro. Agora como eles to vendo que ns, a comunidade t sendo bem valorizada. - Depois do reconhecimento da terra? - , mudou. Agora t tendo um bom relacionamento, mas ainda tem, j ta surgindo a questo de cime, n, que eles pensa que as coisas que vem, vem s pros kalunga, mas no , muitas coisas que t sendo beneficiada no kalunga, t tambm sendo na cidade.

2.3 Febres no Tempo e no Espao

... and then I saw this station, these men strolling aimlessly about in the sunshine of the yard. I asked myself sometimes what it all meant. They wandered here and there with their absurd long staves in their hands, like a lot of faithless pilgrims bewitched inside a rotten fence. The word ivory rang in the air, was whispered, was sighed. You would think they were praying to it. A taint of imbecile rapacity blew through it all, like a whiff from some corpse. By Jove! Ive never seen anything so unreal in my life. And outside, the silent wilderness surrounding this cleared speck on the earth struck me as something great and invincible, like evil or truth, waiting patiently for the passing away of this fantastic invasion. Joseph Conrad - Heart of Darkness

A Diverses Eldorado atende os pees e as prostitutas por todo o pas Conheci Junior na calada do meu hotel, onde ns dois estvamos hospedados. Ele me contou que era o responsvel por fazer o acerto das mesas de sinuca e mquinas de msica que a firma que o empregava, a Diverses Eldorado, tinha espalhadas por diversos estados: Minas Gerais, Gois, Tocantins, Distrito Federal, Par, Mato Grosso. Sua funo consistia, basicamente, em abrir as mquinas e mesas e retirar as moedas e notas a depositadas. Caso os aparelhos funcionassem por fichas, ele tambm as recolheria e cobraria do responsvel pelo estabelecimento a quantia proporcional ao seu nmero. Ele viajava com um parceiro em um pequeno caminho, onde tambm transportavam equipamentos defeituosos at o depsito da firma mais prximo. Cabia-lhes ainda trazer, destes depsitos, as mesas e mquinas novas que substituam as que paravam de funcionar. Recebendo uma comisso de 10% sobre o valor amealhado em cada estabelecimento, Junior era capaz, assim, de ganhar at R$ 800,00 por ms. Ele ento me dizia que Minau j tinha sido um bom lugar para ganhar dinheiro com este negcio mas no era mais. Como compar-la vizinha Palmeirpolis, to menor mas

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naqueles dias to mais repleta de pees? H alguns anos atrs quando ele ainda no estava na firma Minau estava repleta de foias, de cabars. Ouvira muitas histrias sobre isso. Quantos no foram seus conterrneos que tinham ido se aventurar por aqueles lados? Estes ltimos vieram inicialmente por causa do garimpo, e depois para trabalhar na construo da barragem de Cana Brava. Mas agora a cidade estava deserta, e ele ouvira falar que o promotor mandara fechar os foias que restavam na rua da feira. Hoje, o trabalho dele ali se resumia ao acerto em alguns poucos botecos que tinham mesas de sinuca (mas no mquinas de msica) e no clube campestre que existia perto da cidade. Em Palmeirpolis ali do lado, a primeira cidade que aparece depois que se entra no estado do Tocantins as coisas estavam bem diferentes. Recentemente ele e seu parceiro estiveram l, e nem conseguiram um lugar para se hospedar. A sorte que eles sempre levam no caminho uma barraca e colches (especialmente necessrios l para os lados do Mato Grosso, onde h lugares to precrios que neles sequer se encontra um quartinho para dormir, e onde eles tm que acampar em postos de gasolina ou em praias, na beira dos rios). Quem encheu aquela cidade foram os pees que esto trabalhando na Usina de So Salvador. Um grande amigo seu, da sua Porangatu natal, assim como outros conhecidos dele, tinham ido l para fazer isso. Esse amigo j estava trabalhando com barragens h um bom tempo, terminava uma e ia embora, logo passava para outra. Agora estava com essa idia maluca, queria fazer a mesma coisa em Angola. Mas no que se refere a barragens, parece que a coisa estava quente movimentada, agitada de verdade era l para o norte, obra grande, naqueles lados do Bico do Papagaio, em Estreito. A firma dele, a Diverses Eldorado, estava l tambm. Mas no era ele o responsvel por essa regio. Ele rodava mesmo era por aquelas bandas: o norte de Gois, um pedao do sul do Tocantins, a margem esquerda do Araguaia no Mato Grosso. Segundo ele, eu que tambm lidava com essa questo de barragens no meu servio devia saber muito bem disso: onde tem obra tem peo, e onde tem peo tem cabar; onde tem cabar tem gente disposta a gastar dinheiro, e a a firma dele (e ele tambm) tm a chance de faturar. Assim, o pessoal da sua firma assim como os barrageiros e as putas esto sempre atrs dos lugares onde ocorrem estas obras. Ele j conhece muitas destas moas, j que est sempre voltando para os mesmos lugares. Ali em Minau todo dia 10 ele chega, para fazer o acerto. Como no tem muito movimento l, d para fazer isso s uma vez por ms. Em lugares mais agitados o acerto tem que ser quinzenal. Principalmente por causa das mquinas de msica, onde fica muito dinheiro depositado. Eles da firma tm uma combinao com as putas: elas ficam responsveis por fazer seus clientes colocarem msica atrs de msica para elas, recebendo em troca uma comisso. Por causa do dinheiro que fica guardado na mquina,

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a firma costuma pagar uma comisso tambm para algum que trabalha no local onde esta mquina fica, para vigi-la e impedir que algum tente arromb-la, roubando o dinheiro e danificando o computador que fica em seu interior. Na hora em que Junior chega e vai abrir a mquina, a que as coisas ficam boas... As putas vm todas para cima dele, do em cima, fazem carinho, sabem do dinheiro que ele recolheu. Ningum resiste a uma situao destas, no mesmo? Ele sim que sortudo, com um trabalho desses... Por onde ele roda, o lugar em que h mais gente no Mato Grosso. Lugar muito bonito, mas de estradas terrveis. E comum chegar em uma cidade muito pequena e de repente se dar conta de que ali, um lugar daquele tamanho, h 20, 30 puteiros, atendendo aos pees que trabalham nas plantaes de soja. H praias lindas por aquelas bandas: onde podese fazer um luau, bem acompanhado, tomando uma cerveja... Como em Minau: a o que o pessoal gosta de fazer no pegar uma menina, ir para a beira do lago da barragem, beber com os amigos? Com tanta possibilidade de viver essas farras, no h dvida que ele gosta muito dessa vida de rasgar por a. Tanta coisa incrvel se v por esses caminhos... Mas h um lado ruim nesse trabalho, como negar isso? Perde-se tanta coisa... Quando seu av morreu, ele estava no interior do Mato Grosso, a mil e tantos quilmetros de casa. Como voltar? Mesmo que ele pudesse, deixando o trabalho de lado, no dava tempo de chegar para o enterro. E no s isso. Esse um trabalho perigoso, essa uma vida perigosa. H algum tempo, quando ele ainda circulava pelo Distrito Federal, ele e o parceiro foram assaltados, logo depois de fazer o acerto, por quatro meninos. Quatro meninos, quatro crianas! Eles entregaram tudo, no reagiram, mas ainda assim um dos assaltantes, s por maldade, deu um tiro nele. As coisas com que se depara aquele que est no mundo: uma criana dessas, atirando em algum, sem motivo! Por causa disso, ele passou um ms internado, mas deu sorte: a bala ainda alojada em seu corpo no atingiu nenhum rgo importante. Ele teve que dar uma maneirada na bebida, depois disso. Continua tomando cerveja todo dia, o que essencial para o seu trabalho, j que com um copo na mo que se faz o acerto nos bares, clubes e cabars. Mas parou com as bebidas fortes: agora no apela mais para o usque com Red Bull que tanto o ajudara a ficar desperto noite, dirigindo seu caminho por alguma estrada deserta do interior do pas.

As febres na sua mecnica abstrata Nos itens anteriores, procurei mostrar como a construo das barragens se relaciona ao garimpo atravs da referncia a um mesmo termo, o que parece sugerir a existncia de uma

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metfora relacionando as to conhecidas febres do garimpo a um movimento semelhante sob diversos aspectos: a febre das barragens. Mas ser mesmo de uma metfora que tratamos aqui? Pois ao evocarmos a metfora enquanto figura de linguagem, geralmente pressupomos a existncia de um sentido literal, de um conjunto de associaes convencionais (Wagner 1981) a partir das quais uma imagem ou smbolo qualquer ter seu sentido estendido para outros contextos onde ela ser, ento, usada e considerada figuradamente. A forma como apresentei o que se passou em Minau entre os anos 70 e 90 efetivamente sugere que, se as pessoas falavam numa febre das barragens, foi porque elas se serviam de uma analogia: o frenesi que tomou a cidade durante a construo das usinas hidreltricas em muito se assemelhava ao que ocorrera alguns anos antes, durante o apogeu do garimpo. Por outro lado, eu mesmo j havia assinalado, seguindo Cleary (1992), que nas menes febre do garimpo h uma extenso metafrica de sentidos e associaes vinculados aos sintomas desencadeados pela malria. O que quero sugerir, com isto tudo, a potencialidade de uma anlise que se desenvolve a partir de uma suposio: a de que no existe um referente original seja ele qual for para a categoria febre. Pretendo argumentar, assim, que alguns dos sentidos associados idia de febre somente podem ser explicitados a partir do momento em que encaramos essa categoria como designando abstratamente uma dinmica que no se prende substancialmente ou seja, literalmente a nenhum contexto particular. A suposio em questo certamente no arbitrria. Eu a proponho estimulado, em primeiro lugar, pelos prprios significados vinculados a essa categoria, que nos permitem postular a existncia de um mesmo algo a febre que se atualiza em diferentes tempos e espaos, atravessando contextos os mais diversos. Como eu j havia destacado antes, seguindo a comparao proposta por Cleary (1992) a respeito da malria, as febres comeam de maneira sbita e se extinguem mas podem e costumam ressurgir em outros momentos e lugares, seguindo aquele mesmo padro. Da tambm a importncia da rdio-peo no universo do garimpo (Cleary 1992, p. 72; 137): principalmente atravs destas redes informais que circulam as informaes que permitem que, aps a decadncia de uma rea, o garimpeiro busque outro lugar para trabalhar.
No exagero dizer que o bate-papo informal um dos processos mais importantes na garimpagem. Ele explica amplamente, por exemplo, como os garimpeiros mudam-se de regio para regio com tanta facilidade, percorrendo distncias que pareceriam imensas para um europeu, mas que um porcentista olhar to fleumaticamente quanto um carioca pode contemplar uma jornada entre Ipanema e Copacabana. Muito frequentemente um porcentista sem experincia numa rea viajar com outro porcentista que encontrou num garimpo e que conhece muito bem a rea. Mesmo quando viaja sozinho, um porcentista,

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invariavelmente, tem uma idia da melhor rota, dos melhores garimpos, e dos tipos de problemas prvios de encontrar, atravs do contato prvio com um porcentista que trabalhou na regio. Estas informaes so frequentemente bem especficas, estendendose a nomes de hotis e donos com boa reputao. Isto torna o movimento entre as regies de garimpagem muito menos problemtico (Cleary 1992, p. 141)62

Por outro lado, a experincia dos meus interlocutores sugere que esse potencial transcontextual das febres no diz respeito apenas ao desempenho de uma mesma atividade em diferentes lugares: na regio de Minau, como vimos, a extrao do ouro foi antecedida pela explorao da cassiterita; e sucedida pela febre das barragens. Como j afirmei, no me parece ser necessrio, no que se refere a estas obras, apelar para uma transposio metafrica de sentidos a partir do que se passou no garimpo. Para a maior parte daquelas pessoas, a antecedncia (lgica e temporal) do garimpo com relao s barragens pode ter feito com que algumas das vivncias relativas construo destas ltimas tenha sido orientada pelas experincias da busca pelo ouro. Mas isso no ocorreu com todo mundo. Veremos em mais detalhes no prximo captulo como freqente que o movimento inverso ocorra: pessoas contagiadas pela febre suscitada pela da construo de um grande projeto, dispondo da oportunidade, migraram para o garimpo. E se depararam a com um cenrio que lhes era, de alguma forma, j familiar: um universo marcado pelo predomnio da populao masculina, pela presena massiva de prostitutas, por alojamentos e construes provisrias, pela velocidade com que se obtinham e consumiam recursos... Em Minau, esse foi o caso, por exemplo, dos que trabalharam na construo das Usinas Hidreltricas de Tucuru e Balbina63, e que somente aps isso foram tentar a sorte nos garimpos desta cidade. A esse respeito, destaco alguns exemplos selecionados da literatura - todos eles referentes a contextos familiares a meus interlocutores, tratando de regies por onde boa parte deles certamente circulou (ou quem sabe? circular no futuro...).
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Conforme a discusso a ser desenvolvida no Captulo 3, no surpreendente que a mesma rdiopeo se faa presente entre os pees do trecho mencionados por Corra (1987, p. 23-4) na sua descrio do universo das grandes obras. Esta rdio , para este autor, um dos mais rpidos meios de comunicao existentes na face da Terra (...) [e] de impressionante velocidade e confiabilidade. Tudo se sabe atravs dela. A este respeito, a anedota (ou histria real?) narrada por este autor sugestiva: Uma vez dois engenheiros, para testar a insidiosidade e a velocidade desta rede de intrigas e boatos, rascunharam numa folha de papel a relao de salrios para recrutamento de empregados, numa inexistente obra de manuteno, operao e iluminao da Transamaznica (...) Os salrios propostos eram uma coisa assim como cinco vezes os praticados na regio. Feito o rascunho deixaramno em um envelope sobre a mesa de reunies com o ttulo de confidencial. No dia seguinte, ao chegarem obra, havia uma enorme fila de candidatos querendo ser contratados (...), apresentando at carta de recomendao de polticos locais. 63 A primeira construda no mesmo Rio Tocantins que trato aqui, j no Par, no final dos anos 70 e incio dos 80; a segunda construda no Rio Uatum, afluente do Amazonas, no estado de mesmo nome, nos anos 80.

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Considerando a construo daquela mesma Usina de Tucuru acima citada, Antonaz (1986, p. 53) menciona um informante que expressa sua paixo pelo projeto de Tucuru e tudo o que este significava: Tucuru era uma febre no nordeste em 1979, era o garimpo hoje. As pessoas se apaixonavam e vinham tentar emprego, deixavam estudo, deixavam famlia, deixavam casa, porque achavam que ali tinha tudo. E foi nessa febre... a minha preocupao era completar 18 anos para vir para Tucuru. Aqui, como em Minau, pela referncia febre que so comparadas e aproximadas a experincia no garimpo e no trabalho na construo da Usina. Gaspar (1990, p. 57) apresenta outro depoimento, de um senhor que foi soldado da borracha, 66 anos, ex-garimpeiro, aposentado pelo Funrural, analfabeto, paraense e que relembra como chegou no Tapajs: acabou a febre do caf e algum apareceu por l dizendo que era a vez do ouro no Par, muitos resolveram tentar a sorte e quem se arriscou enriqueceu. Rumnstain (2008, p. 50), tratando das plantaes de soja no Mato Grosso nos dias atuais, menciona os comentrios de uma moa que destaca a febre de maranhense de um ou dois anos para c, vindos para trabalhar a. Ela [a moa] diz, l (...) t dando dinheiro at no pau. A mdia, segundo ela, a responsvel pelo volume de maranhenses que chegaram cidade nos ltimos anos, que teria mostrado a cidade como um lugar rico, maravilhoso. Sem fazer referncias explcitas ao termo febre, Souza Martins (1998, p. 690) menciona as ondas revoltas de modernizao superficial que atingiram cidades como Pedro Afonso e Miracema do Norte, s margens do Mdio Tocantins, por muito tempo regies estagnadas depois da experincia transitria de serem fronteira e limite com a construo da Belm-Braslia. A meno a todos estes casos, referentes a situaes bastante diversas, certamente sugere que a experincia da febre no se resume ao que se passa com o garimpo, ou no estado de Gois. Gois e a sina da decadncia Mas se as febres no se restringem a esta ou aquela regio especfica quem que pode saber com certeza onde e quando a prxima vai aparecer? o estado de Gois parece particularmente sensvel, vulnervel ou afeito a elas. Ao evocarem o que se passou naquele mesmo norte do estado h mais de dois sculos pela meno aos destinos de vilas e cidades como So Flix ou Amaro Leite, e pela sua comparao com o que ocorria ento com Minau os moradores desta cidade estabelecem

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uma conexo entre o presente e o passado que em muito se aproxima do que disseram, a respeito da Gois setecentista, historiadores como Palacin e Moraes (2008, p. 73): to logo os veios aurferos escassearam, dificultando novos descobertos, a pobreza, com a mesma rapidez, substitui a riqueza. Gois, apesar de sua aparente e embora curta prosperidade, nunca passou realmente de um pouso de aventureiros que abandonavam o lugar logo que as minas comeavam a dar sinais de cansao. De alguma forma, como se os garimpeiros de Minau, ao experimentarem a febre e a prostrao que se segue a ela, estivessem a realizar o que seria algo como um destino histrico dos moradores desse estado, reiterando esteretipos ao reviverem o que parece uma sina do goiano e no apenas daquele que se dedica ao garimpo. Abundam na literatura sobre este estado referncias s implicaes morais e culturais da decadncia econmica decorrente do esgotamento das minas do sculo XVIII.
O processo de ruralizao e isolamento na decadncia da minerao, de acordo com os viajantes [europeus do sculo XIX], instigou um sentimento de derrotismo moral inebriando os habitantes. A transmutao de irrequietos aventureiros das minas em desolados matutos do interior levou tempo e acarretou profundas conseqncias psicolgicas; o sentimento de fracasso resultou numa apatia e tristeza aparentemente sem esforo de superao (...) Chamava a ateno na poca [na primeira metade do do sculo XIX, quando Saint Hilaire percorreu a regio], o fato de que contentamento e disposio jamais se vem nos tristes goianos (Estevam 2004, p. 45). A primeira e grande transformao [com a Revoluo de 30 e seus desdobramentos] teve lugar no campo da psicologia social. O povo goiano, como conseqncia da runa da minerao (que na conscincia popular tinha significado um perodo de grandeza), do isolamento e do esquecimento nacional, tinha desenvolvido um sentimento de frustrao, uma espcie de complexo de inferioridade coletivo. Nos jornais, nos discursos, eram contnuas as referncias riqueza perdida, ao contraste entre a grandeza fsica de Gois, seus imensos recursos naturais e a realidade de ser um dos estados mais pobres do Brasil (Palacin e Moraes 2008, p. 161).

Por outro lado, Pvoa Neto (1998, p. 143) cita um autor que relativiza e situa politicamente de modo bastante pertinente, na minha opinio estas colocaes: Para Nasr Chaul64, os relatos de viajantes europeus e os relatrios de autoridades provinciais [as fontes primrias de que se serviram os autores acima citados] informaram uma concepo mais tarde absorvida de forma acrtica pela historiografia goiana contempornea, sem maiores preocupaes com a implicao poltica da mesma. A representao da decadncia contribuiria para uma posterior vitimizao de Gois, como unidade da Federao pobre, perifrica, relegada a segundo plano pelo poder central.

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Chaul, Nasr. Caminhos de Gois: da Construo da Decadncia aos Limites da Modernidade. Goinia: CEGRAF, 1997.

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De qualquer forma, interessam-me aqui menos as supostas conseqncias dessa decadncia (apatia e tristeza aparentemente sem esforo de superao, um sentimento de frustrao, uma espcie de complexo de inferioridade coletivo) do que a maneira como ela foi experimentada: o que estes relatos evidenciam tambm a brusca transio de um perodo de grandeza runa, fugaz experincia da riqueza qual se segue a prostrao:
... no Tocantins e nos Crichs [na primeira metade do sculo XVIII], dizia-se que a riqueza vinha em um ano, e a morte em seis meses (Vasconcellos 191865 apud Mello e Souza 2004, p. 56).

O que quero destacar a convergncia destas leituras eruditas com o sentido nativo assumido pela idia de febre. Provavelmente estamos lidando aqui com esteretipos ou lugares-comuns. Mas estas imagens no deixam de ser relevantes na medida em que pareceme informam, ilustram ou se relacionam com concepes bastante disseminadas a respeito dos significados da decadncia de Minau.

A Dubai do Norte Goiano66

Trnsito frentico de motocicletas, falta de vagas em hotis, comrcio pulsante. A agitao inerente a um grande centro econmico tomou de assalto a tranqilidade aparente do municpio goiano de Crixs, cidadezinha de 15,1 mil habitantes, distante 350km de Braslia. Ela desperta a ateno de multinacionais do Canad e da frica do Sul, interesse que se explica por seu potencial mineral. Entre 1999 e 2009, extraiu-se de l 62,2 toneladas de ouro. O volume equivale ao peso mdio de 12 elefantes asiticos adultos. A realidade do municpio goiano se confunde com a de pelo menos outras nove cidades de Gois e de Minas Gerais onde a principal atividade econmica, nos ltimos anos, tem sido a minerao. (...) Em geral, os forasteiros que tm lotado os hotis de Crixs chegam a servio de mineradoras estrangeiras, alm das que j mantm projetos na regio, como a canadense Kinross e a sul-africana Anglo Gold. Atualmente, tambm uma empresa da Austrlia realiza colheitas de amostras do solo na cidade. H rumores de que norte-americanos e italianos tm buscado informaes sobre as jazidas. Crixs a Dubai do norte de Gois, exagera o secretrio de Planejamento da cidade, Osvanir Rocha Neves de Souza, o Tuquinha. Que cidade do interior tem quatro agncias bancrias, um comrcio como o nosso e essa demanda toda pela hotelaria? Hoje, se tivssemos aqui mais 100 quartos disponveis, eles estariam lotados. Essa demanda s tende a aumentar, prev. Segundo as projees da prefeitura, nos prximos cinco anos, a populao da cidade deve aumentar cerca de 60%. Seremos referncia no s para Gois como tambm para todo o Centro-Oeste.

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Vasconcellos, Diogo. Histria Mdia de Minas Gerais. Belo Horizonte: Imprensa Oficial de Minas Gerais, 1918. Os Crichs citados a se referem ao que hoje a cidade de Crixs, tambm localizada no norte de Gois e surgida no sculo XVIII em funo do ouro. 66 Correio Braziliense, tera-feira, 06 de julho de 2010

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2.4 As Mes e as Febres Neste item final do captulo, busco amarrar e articular os diversos tpicos at agora apresentados, ao esboar uma resposta propriamente etnogrfica para a questo pendente desde o fim da primeira seo: mesmo to criticada pelos moradores de Minau, por que a SAMA defendida com unhas e dentes por eles, e at hoje considerada a me da cidade? A ajuda oferecida pela SAMA consenso para todos os meus interlocutores que no so apenas os que trabalham na SAMA quem tem muito a perder com o fechamento desta empresa. Estes ltimos, sem sombra de dvida, so privilegiados. Conforme um depoimento j citado aqui, at mesmo quem trabalha de lixeiro l dentro est feito. Recebe um salrio regular, todos os seus direitos, tem acesso a todas as outras ajudas oferecidas pela empresa, respeitado pela cidade inteira... Mas todos inclusive meus interlocutores, que como eu j destaquei nem mesmo freqentam aquele espao sabem o quo fundamental a riqueza gerada ali para a cidade. Todos sabem que o oramento da prefeitura em muito incrementado pelos impostos pagos pela empresa67. E sabem, alm do mais, que os salrios pagos pela empresa, assim como outros de seus gastos na cidade, fazem o dinheiro circular, e sustentam o comrcio, que gera mais empregos... Para aqueles cuja existncia depende tambm de pequenos bicos, est clara a sua dependncia dessa renda at mesmo em funo de sua prpria experincia, e de saberem o quanto os singelos servios que tm a oferecer so dependentes do movimento da cidade. Diante deste tipo de discusso, eu frequentemente me pegava pensado que parecia haver um economista latente em cada uma das pessoas que moram em Minau: se entendemos o economista como o especialista particularmente interessado nos fluxos monetrios, na circulao da renda, nas idas e vindas dos recursos, na movimentao do dinheiro, observador atento cuja ateno est focada, dia aps dia, num tema ou ponto preciso... Se eles me pareciam economistas neste sentido particular era tambm em funo da importncia que este tipo de tpico assumia nas conversas entre as pessoas. Por isso tudo, eles estavam frequentemente atentos ao que indicavam determinados sinais, considerados
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Difcil precisar exatamente qual esse montante. Antonaz e Leite Lopes (2005) falam que os impostos pagos pela SAMA correspondem a 30% da arrecadao anual do municpio. Contaram-me na cidade, por outro lado, que esta empresa paga cerca de R$ 35 milhes anuais de impostos para a prefeitura e para o governo do estado. Segundo uma reportagem do jornal Folha de So Paulo (12/07/2009), no ano de 2008 a receita da empresa foi de R$247 milhes, tendo sido pagos R$ 71,5 milhes de impostos dos quais, de acordo com o que informou a prefeitura reportagem, cerca de R$ 30 milhes ficam no municpio. No Dirio do Norte de 14/09/2009, a receita estimada da prefeitura para o ano de 2008 corresponde a um montante de R$ 48.384.098,00.

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bons ndices para avaliar em que p andava essa circulao do dinheiro. O melhor indicador, a esse respeito, era o comrcio na Avenida Maranho. Quando um dos grandes supermercados locais situado a fechou, as pessoas efetivamente ficaram preocupadas um supermercado vende comida e gneros (pensados como) de primeira necessidade, e se at mesmo um estabelecimento deste tipo fecha, sinal certo de que as coisas no andam boas por ali. E se Minau ficar s com a prefeitura, a voc j viu.... A prefeitura, a, remete metonimicamente a todos os recursos estatais repassados para a cidade - por exemplo, ao Bolsa-Famlia, cujo pagamento envolve a infra-estrutura desta prefeitura (e que tambm capitalizado politicamente pelos prefeitos e vereadores locais); ou o Renda Cidad, programa de renda mnima do governo estadual. tambm nesse sentido que a idia de virar uma cidade de aposentado assusta muito dos moradores. Quem ali no sabe o que uma cidade sem firma? No so muitos os que nasceram nestes lugares, por eles passaram ou neles moraram um tempo, ou tm parentes e conhecidos que a vivem? Isto os assusta certamente em funo do que h de propriamente econmico nesta expresso: a idia de uma cidade cuja nica fonte de renda so os repasses que estes aposentados recebem, pagos pelo governo, vindos portanto de fora. Mas este no o nico aspecto a ser considerado: h a tambm um perigo de outra ordem, relativo ao cativeiro a que esto condenados aqueles que, para sobreviver, dependem integralmente deste tipo de ajuda o significado desta ameaa ser trabalhado em maiores detalhes no prximo captulo. A situao dos que se aposentaram pela SAMA, para alm das complicaes de sade, tambm pode ser considerada invejvel. Nenhum destes ltimos recebe cestas do MAB, simplesmente porque no tem preciso delas; se tentassem faz-lo, por esta simples razo seriam alvos de crticas generalizadas, e terminariam por no consegui-las. Pessoas como estas apenas eventualmente freqentam a secretaria deste movimento. Conheci Francisco aposentado pela SAMA, e cujos depoimentos sobre as formas de recrutamento desta firma eu citei acima l. Ele mesmo, porm, fez questo de deixar claro que estava ali porque iria carregar a cesta para Alberico, seu amigo, que em funo de sua hrnia no podia levantar peso. Dona Clementina outra pessoa que trabalhou a, e que tambm nos falou sobre o passado nesta empresa tem uma residncia invejvel, como ela mesma faz questo de destacar: mora numa chcara, o equivalente a 5 lotes, ligada s redes de gua, luz e esgoto, com um pomar... No que se refere a eles todos, o j bastante conhecido paternalismo (ou maternalismo, para esse caso) das grandes empresas pode e deve ser evocado. No deixam de ter alguma razo os militantes gachos do MAB que tanto insistiam no fato de que todas

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estas ajudas que a empresa oferece terminam por anestesiar as pessoas, indispondo-as a qualquer ato hostil ou contrrio a ela. A empresa at mesmo capaz de capitalizar a doena do amianto para difundir e reforar esta imagem paternalista: ela no nega que, no passado, problemas podem ter ocorrido; no presente, contudo, eles j no existem mais, e muito feito para ajudar os que foram prejudicados. Na festa do Dia do Trabalhador, o apoio da empresa Associao Brasileira dos Expostos ao Amianto Crisotila era explicitado pela presena de uma barraca montada por esta organizao. A SAMA redime-se tambm, por exemplo, pela ateno dedicada aos doentes de fato ou potenciais, oferecendo-lhes mimos como um carro para lev-los at Goinia. Tratamento sem dvida privilegiado, e cuja eficcia simblica s pode ser plenamente avaliada pelos que esto minimamente inteirados sobre o quo delicada a questo do atendimento mdico no norte de Gois. Os hospitais de que dispem as cidades desta regio so demasiado precrios para atender a maior parte dos casos, que so geralmente encaminhados para Goinia. A, abundam as casas de apoio, privadas ou pertencentes a prefeituras e deputados, que hospedam os pacientes que, mesmo para uma simples consulta, pela distncia so obrigados a pernoitar na capital (e segundo minhas amigas, tendo que se submeter a toda uma srie de humilhaes e restries relativas disciplina presente nestas casas, ou ao que preciso para poder usufruir deste servio). Uma conhecida que se desentendeu com uma antiga primeira-dama de Minau me conta do pnico que a tomou quando esta ltima lhe fez uma ameaa realmente grave: Fique quieta ou voc nunca mais vai poder ir consultar em Goinia!. Pressionados tambm por uma srie de acidentes de vans e nibus transportando pacientes pela Belm-Braslia, j h algum tempo prefeitos e polticos da regio prometem a construo de um hospital de maior escala no norte goiano. Para alguns daqueles que esto em condies de postular uma vaga a jovens que sero tratados em mais detalhes nos prximos captulos a SAMA oferece mais atrativos que qualquer outra das mineradoras existentes no norte de Gois; e tambm por isso, mais dificuldades para nela entrar. Para trabalhar nesta firma, alguns destes jovens (alguns!) estariam mesmo dispostos a abandonar as farras e atrativos propiciados pelo trecho. Por uma vaga na SAMA, eles cogitariam mesmo, ento, trocar aquela vida agitada marcada por mudanas constantes de ocupao, firma e cidade e que tanto os agradava por uma rotina mais estvel, regrada, sedentria e familiar em Minau. Tambm a se faz presente algo da ordem de uma reflexo nativa a respeito das transformaes nas formas de produo. Para todos est claro que mesmo essa SAMA com tudo o que tem de sedentrio ou estvel relativamente quelas outras atividades que

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poderamos chamar de febris no a mesma empresa de algumas dcadas atrs. Pois voc v como so as coisas, nem a SAMA segura mais as pessoas, comentava Seu Alpio com outras pessoas na secretaria. Aqueles que trabalham l j no tm mais a moradia assegurada, j que agora apenas os engenheiros e alguns trabalhadores qualificados moram l dentro. Certamente isso se deve tambm prpria expanso da cidade, e ao fato de que esta ltima prov empresa a mo de obra que for necessria, no sendo mais preciso trazer pessoas de fora e instal-las em alojamentos. Mas a isso se associa tambm a existncia de um nmero crescente de firmas contratadas, que oferecem os 2000 postos indiretos que, conforme a contabilidade usual dos moradores da cidade, esto includos no montante total de empregos oferecidos pela empresa. principalmente no que diz respeito a estas ltimas vagas que se diz que a SAMA no segura mais. Alm disso, aquela tecnologia que tanto mitigou os impactos do p do amianto a mesma responsvel pela diminuio dos empregos gerados por ela. J no preciso quebrar a pedra na marreta, nem mesmo comer amianto; mas j no existe o emprego do que quebrava a pedra, visto que agora uma mquina faz isso em seu lugar...

A me e sua permanncia
Quem no tem terra como quem no tem me: fica jogado no mundo. Posseiro de Trombas, anos 60 (apud Maia 2008, p. 62)

Destaquei anteriormente o quo comuns so as situaes em que se menciona que a SAMA a me de Minau. Minayo (1985, p. 3), tratando do caso da Vale do Rio Doce (CVRD) em Itabira (MG), destaca que, neste local, era bastante comum encontrar uma formulao similar: para diversos moradores desta cidade, a companhia era como uma me. A interpretao que esta autora d para esta formulao inegavelmente pertinente: a CVRD era pensada nestes termos porque ela era quase nunca questionada e no se costuma questionar quem nos gerou. Na mesma direo, bastante comum, em Minau, a afirmao de que quem manda mesmo na cidade a SAMA mais do que o prefeito e os vereadores... E tambm mais que as empresas responsveis pelas barragens que, por sinal, fazem-se pouco presentes na vivncia cotidiana dos moradores da cidade68.

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Furnas ainda mantm um escritrio funcionando na rea da cidade que identificada com seu nome: a Vila de Furnas, construda nos anos 80 para abrigar uma certa elite entre os funcionrios da obra de Serra da Mesa: trabalhadores qualificados e/ou casados que dispunham de residncias individuais, e no moravam no alojamento como o resto da peaozada. At 1998, toda esta rea foi controlada pela Camargo Corra, constituindo um espao autrquico e autnomo com relao aos poderes municipais.

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Por outro lado, os prprios depoimentos apresentados por esta autora sugerem a possibilidade de explorarmos outro sentido associado ao termo me. Minayo (1985, p. 42) lembra assim que:
os antigos trabalhadores falam de uma cidade sem alternativas, onde os pobres tinham que sair se aventurando no mundo, porque aqui no tinha trabalho... e a gente sempre naquela preciso. A cidade era um buraco, no tinha nada, era pequena, sem movimento, s tinha trs carros de praa. Aqui, ou a gente tinha sorte ou tinha que sair pelo mundo em busca do po (grifos meus).

O que a aparece apenas nas entrelinhas , no caso de que trato, bem mais explcito. Veremos no captulo 3, quando trato da famlia propriamente dita, o quo central , para as pessoas abordadas aqui, a oposio entre a me e o mundo. Adiantemos porm algo sobre esse tpico. preciso, em primeiro lugar, explicitar alguns dos sentidos associados ao lao estabelecido com as mes. Num universo marcado pela instabilidade, pelo movimento e pelo vaivm (traos que ajudam a definir o mundo enquanto categoria nativa), este lao o que h de mais slido e resistente. Vnculo slido e resistente, tal qual aquele que une Minau e a SAMA: Seria a partir desse primeiro conglomerado urbano, voltado para uma produo especfica a extrao e o beneficiamento do amianto que surgiria o ncleo mais estvel e sedentarizado de Minau, h exatamente vinte anos (Minau Estudo de Caso, p. 104). Isso talvez ajude a entender o sentido do gesto daqueles pais (plural de pai, e no a dupla de genitores) que esto to preocupados em deixar algo para seus filhos, e tambm porque as pepitas de ouro se prestam to bem para isto. Estes pais to freqente e facilmente atrados pelo mundo, distanciando-se do lar, largando para trs filhos que muitas vezes tero
Nos ltimos anos, boa parte das mais de 700 casas muitas delas desocupadas ou invadidas e praticamente todos os prdios foram doadas prefeitura. Tambm a podemos encontrar indcios a respeito de como esta empresa vem gradualmente abandonando a cidade e seus moradores. Comparada com a Tractebel, porm, Furnas ainda vista com alguma simpatia, j que emprega gente o suficiente para encher dois nibus que, no incio e no fim do dia, podem ser vistos levando e trazendo os moradores locais que trabalham para a Usina. Alm disso, muitos se lembram, s vezes com alguma gratido, de que foi Furnas quem construiu o hospital da cidade at ento, a nica instituio equivalente existia dentro da SAMA, e os servios desta ltima no eram to pblicos quanto o so hoje naquele hospital. Quanto Tractebel, responsvel pelas Usinas de Cana Brava e So Salvador, parece-me que no h mais um escritrio da empresa na cidade. Fui informado do seu endereo por diversos moradores, estive no lugar indicado, nada encontrei. Alguns diziam que eles haviam ido embora, outros insistiam que permaneciam por l. Como nenhum dos meus interlocutores, no MAB ou fora dele, tinham qualquer coisa para resolver a ou se interessavam por este lugar, acabei por deix-lo de lado. Durante todo o tempo em que estive em Minau, nunca encontrei ou sequer vi qualquer pessoa empregada diretamente pela Tractebel. Havia sim, quando estive l, uma sala ocupada pela firma contratada por esta empresa para a assistncia social, lidando basicamente com questes relativas aos dois pequenos reassentamentos existentes no municpio. Alm disso, certamente no passava despercebido aos moradores o fato de que a Usina de Cana Brava emprega muito pouca gente no mais do que dez pessoas, segundo a maioria destes relatos.

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deles apenas vagas lembranas: eles deixam algo para os filhos tambm por deixarem abandonarem estes ltimos. Eles deixam uma lembrana, uma pepita: algo que slido (e um contraponto liquidez do ouro em p ou do dinheiro), algo que dura. Os relatos das mulheres de garimpeiros que, via caricaturas ou esteretipos, dramatizam a diferena entre eles e elas, ilustram bem essa peculiar diviso sexual do trabalho. Quem perde a cabea e se deixa arrebatar pela euforia ou paixo suscitada pelo ouro o homem. Nestas horas, a ela no resta muito mais do que lamentar-se ou amaldioar o marido, que se esbalda num cabar enquanto ela fica em casa, tomando conta do filho que no tem sequer um pano para se cobrir. A me sinaliza, nesse contexto, um enraizamento que se contrape ao que h de centrfugo no mundo, uma estabilidade que se contrape ao que h de efmero e volvel na febre. Num mundo onde quase tudo instvel e mvel, inegvel a importncia destas mes que no apenas ajudam, mas permanecem, ficam, no partem; ou ento a importncia do que no passa to rpido assim, do que fica e dura como aquilo que, segundo Joseph Conrad, permanece, waiting patiently for the passing away of this fantastic invasion... Febre da castelita, febre do ouro, febre das barragens tudo isso passou. Por outro lado, a SAMA mesmo fazendo as pessoas comerem amianto, mesmo com seu passado de crueldades, mesmo tendo lucrado aquela enormidade enquanto tantos passavam fome ao seu redor permaneceu. E por ela ter permanecido, foi a prpria cidade que continuou existindo. Olha s essa estrada, olha o movimento de carros vindo pra c. Quase todo esse movimento em funo da SAMA, se no fosse ela quase ningum ia aparecer por esses lados!. A SAMA assim, por um lado, capaz de atrair pessoas, veculos, movimento, dinheiro para Minau. E tambm, por outro lado, capaz de fazer com que estas mesmas coisas pessoas, veculos, movimento, dinheiro no abandonem a cidade, dela no partam rpida ou definitivamente. Se a SAMA comparada me, tambm porque, como esta ltima, ela possui a capacidade de quase literalmente segurar as pontas; capacidade de manter junto, de impedir, mitigar ou suavizar a disperso das pessoas e coisas, a fuga generalizada de tudo e todos pelo mundo. Quem no tem me, lembrava o posseiro citado na epgrafe acima, est jogado no mundo. E para concluir esta discusso, destaco que esta capacidade maternal da empresa remete no s a uma prtica de fato, ao que ela efetivamente faz na medida em que permanece existindo, mas se articula tambm a algo como um papel ou misso: a uma funo que, segundo as pessoas, cabe a ela desempenhar enquanto me de Minau.

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CAPTULO 2 OS LISOS E OS CATIVOS

Parte 1 Os Cativos: Passado e Presente ................................................................. 108 1.1 Primeira Situao: O Trabalho nas Barragens .................................................... 112 1.2 Segunda Situao: Da Firma para o Garimpo .................................................... 121 1.3 Terceira Situao: Lembranas das Boiadas ...................................................... 139 1.4 Quarta Situao: Correr Atrs da Casa Prpria .................................................. 143 1.5 Quinta Situao: O Meio-Ambiente e a Sujeio Lei...................................... 150 1.6 Sexta Situao: As Espanholas ........................................................................... 152 1.7 A Durao da Relao e o que Prprio ............................................................ 155 Parte 2 Os Lisos: o Presente Basta ......................................................................... 161 2.1 Jovens a Rodar .................................................................................................... 161 2.2 Instabilidade e Rotatividade no trabalho ............................................................ 165 2.3 Em Defesa da Sociedade .................................................................................... 171

Fig. 7: Os Lisos e os Cativos

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Resumo do Captulo

Busco aqui explorar analiticamente uma tenso que se faz presente na vida dos meus interlocutores nos ltimos anos, e que por eles explicitamente associada ao fim do garimpo e construo das usinas hidreltricas. Tais eventos trouxeram dificuldades considerveis para certas pessoas sobretudo, aqueles que hoje fazem parte do MAB de Minau. Estas pessoas vem a si prprias como escravizadas ou vivendo numa espcie de cativeiro: esto paradas, presas; no podem andar e muito menos avanar, tocar sua vida, ir pra frente ou evoluir. Dada esta situao, detenho-me sobre a sua prpria reflexo a respeito das mudanas em suas vidas. Busco apreender assim, a partir de suas idealizaes do passado e de acordo com seu prprio ponto de vista, elementos relativos ao valor e aos sentidos da (i)mobilidade. Por outro lado, nesta mesma cidade h aqueles sobretudo homens jovens e saudveis que usufruem de condies particularmente favorveis para sair no mundo e arrumar emprego sem muitas dificuldades, construindo barragens ou trabalhando em mineradoras. Partindo desta tenso e via a descrio de situaes deliberadamente diversas e heterogneas, neste captulo tenho tambm outros objetivos: apresentar mais detalhes sobre a vida na cidade de Minau nos ltimos anos; discutir a questo da durao da relao, e tambm os sentidos do que prprio; comparar o gosto pela mobilidade que marca tanto as andanas destes garimpeiros no passado como as daqueles hoje trabalhando para as firmas.

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PARTE 1 OS CATIVOS: PASSADO E PRESENTE

...e sonham com melhores tempos idos contemplam essa vida duma cela Z Ramalho Admirvel Gado Novo

A volta do cativeiro? Conversando com Regina, comento com ela algo a respeito das coisas que venho aprendendo sobre o norte de Gois. Eu ento me dava conta das riquezas minerais ainda existentes nessa regio: afinal de contas, pululavam diversas firmas grandes por ali. Estas firmas naturalmente atraam a ateno dos mais jovens, que nelas encontravam a oportunidade de encontrar bons empregos. (No por acaso, tinha sido o prprio genro de Regina uma das pessoas quem mais me ensinara a esse respeito. Como veremos com mais calma no prximo captulo, este rapaz no s no tinha quaisquer problemas para arrumar trabalho como tambm estava sempre a mudar de emprego, geralmente passando de uma mineradora para outra, e desta para mais uma...). Alm disso, a movimentao dos gelogos e dos que faziam pesquisa pela cidade era constante, e objeto de conversas e especulaes diversas. Ao mesmo tempo destacava eu para Regina, repetindo um argumento local bastante difundido as circunstncias presentes no pareciam oferecer muitas oportunidades para os pequenos. Para os garimpeiros, por exemplo. Em parte concordando comigo, mas sem conceder muita importncia ao que eu dizia, ela comentou:
- Voc sabe com o qu eu comparo Minau? Com a escravido. Voc lembra de quando existiu a escravido? Em Minau o povo foi escravizado... O povo ficou na mo dos capitalismos. Ficaram aqueles pobrezinhos, ali no meio a... Antes, todo mundo, todo mundo vivia bem, todo menino calava bem. Tinha suas prprias roupas, que conseguiam com o prprio suor dos rostinhos deles mesmos. O povo montava na bicicletinha e bateiava, bateiava... E peixe. Peixe de toda qualidade tinha. Peixe que hoje no existe, eu acho at que sumiu. No existe mais. Era pintado, era filhote, s peixe bom mesmo. No existe mais. Piabanha, caranha, tucunar, que voc sabe que peixe de rio a carne gostosa demais!... A o capitalismo chegou em Minau e derrotou, escravizou mesmo as pessoas. Esses dias mesmo eu estava dizendo, brigando, dizendo que o MAB ajudou a escravizar. Ajudou, porque no deu conta de fazer nada por ns. Parou no tempo. Porque ns tnhamos aquela iluso de que o MAB ia ajudar ns... Sei que Minau j foi bom. Aqui tem muita gente que est bem de situao. Os garimpeiros que entraram na poltica, e foram politicando, politicando a com esses prefeitos. Por exemplo, o que compra um carro, e faz uma linha para carregar aluno, a j logo est com 4 ou 5 carros; outros compraram uma chcara e vo crescendo... J ns que incutimos com o MAB e no procuramos outro ramo...

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natural e sugestivo que, nesta espcie de desabafo, Regina realize a comparao entre um passado no muito remoto e o presente que ela vivia a partir da utilizao de imagens fortes, que dramatizam e intensificam este contraste entre um antes e um depois. Temos a, por exemplo, a contraposio deste povo escravizado s crianas que eram capazes de obter seus prprios recursos, garimpando. No parece haver muitas dvidas que o procedimento intelectual envolvido nesta comparao se relaciona com aquilo que ns antroplogos costumamos chamar de idealizao do passado. Antes de isso ser um problema um empecilho para uma reconstituio histrica, por exemplo esta idealizao me interessa aqui pelo que h de positivo nela: justamente a manifestao do que poderia ser considerado um ideal, a expresso de sonhos, desejos, valores (no sentido forte do termo69). E no apenas para Regina, bom que se destaque: certamente no foi essa a primeira vez em que me deparei com a referncia a estas duas imagens, s vezes contrastadas de maneira muito semelhante quase sempre em contextos em que, como este, o que estava em jogo era a explicitao de como a vida daquelas pessoas havia piorado nos ltimos anos. mais do que evidente, no comentrio dela, a sugesto de que estas crianas so identificadas com o povo70: seja pela sucesso de diferentes sujeitos gramaticais (o todo mundo deslizando para o todo menino, e da de volta para o povo); seja pelo uso do diminutivo indicando ora uma coisa pequena, tpica de uma criana (rostinho, bicicletinha), ora a qualidade social do pequeno (pobrezinho). Nesta imagem, o contexto em que estas crianas so apresentadas tambm interessa. Afinal de contas, o povo no a comparado a quaisquer crianas mas sim a esses bandos de meninos que um dia povoaram aquelas terras, pedalando suas bicicletas (veloz e temerariamente, no tenham dvida), em direo ao rio, onde pescavam e bateavam o ouro que lhes assegurava seu prprio dinheirinho; os rostos sempre suados sob o sol inclemente de Minau... Neste ponto do trabalho, porm, tratarei tambm de assuntos menos agradveis: falarei daquela dura realidade de povo escravizado, e do que pode significar para as pessoas que abordo aqui afirmar que isso o que eles so. ****

Sentido forte esse que estaria conforme por exemplo bela definio que o Aurlio nos oferece do que significa este termo na filosofia, remetendo ao carter do que, de modo relativo (ou para um s ou para alguns) ou de modo absoluto (para todos), tido ou deve ser tido como objeto de estima ou de desejo. 70 Velho (2007a) j havia chamado a ateno para a importncia desta analogia, o povo que se compara s crianas. Voltarei a este ponto em outros momentos.
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Sem muita margem dvida, a escravido de que falo aqui est diretamente relacionada quele cativeiro que nos anos 70 e 80 mobilizou, num debate extremamente rico em torno desta categoria, antroplogos e cientistas sociais tratando da questo do campesinato71. O prprio termo cativeiro bastante usado no meu campo, em contextos semelhantes e basicamente com os mesmos sentidos que aquela escravido.
Mas o que estar escravizado, isso no acabou com a Princesa Isabel e a abolio? Acabou no, moo! O cativeiro voltou... E o que o cativeiro? a escravido...

Destaco desde j que, no que diz respeito a estes termos, trato-os de maneira diferente do que fez a maior parte dos autores envolvidos naquele debate. Estes ltimos quase sempre concedem especial ateno ao cativeiro, e apenas em relao a ele levam em conta a escravido. O material que recolhi no sinaliza que uma distino entre eles seja necessria, ou mesmo pertinente. Destes debates, podemos reter algumas concluses que aqui servem desde j para nos orientar. Antes de mais nada, destaco que, para alguns autores, a variedade de situaes em que se verificou o apelo categoria cativeiro levou-os a sugerir que no podemos deixar de lado a sua dimenso de texto: o cativeiro sendo tratado como um smbolo cuja presena em contextos diversos deve ser levada em conta na considerao das circunstncias particulares em que ele se atualiza, via uma perspectiva que privilegia, em detrimento da orientao terica que acentua as especificidades situacionais da noo de cativeiro (...), a busca de uma soluo universal-abstrata (Velho 2007a, p. 125). Ou ento, colocando o mesmo ponto em outras palavras, devemos considerar o cativeiro como uma imagem reguladora: enquanto tal, ele no tem um contedo substancializvel; um horizonte, uma virtualidade (Fausto 1987, p. 40). Neste sentido, podemos comparar esta perspectiva quele enfoque que, no captulo anterior, eu sugeri para a considerao das febres. Na concluso deste trabalho volto a este ponto, comparando e relacionando o cativeiro/escravido e a febre nestas suas dimenses de virtualidade. ****

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A esse respeito, destaco desde j, em especial e em funo dos meus interesses, os trabalhos de Sigaud (1977), Garcia Jr. (1983), Velho (1979, 1981, 2007a), Musumeci (1984), Fausto (1987) e Martins (1998).

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No incio de 2010, j encerrado o meu trabalho de campo, comeo a receber no celular alguns torpedos enviados de Minau. Quem os escrevia era Cerio, um rapaz tmido e tristonho de quem eu havia me aproximado na primeira vez em que eu estivera nesta cidade (e que depois disso mal encontrei). Cesrio trabalhara por vrios anos no garimpo, e algum tempo aps a extino dessa atividade descobriu que tinha um srio problema no intestino uma doena misteriosa e aparentemente incurvel que lhe impedia de fazer grandes esforos fsicos. Naquelas condies, ele no tinha como recorrer estratgia para a qual tantos dos jovens de sua idade apelavam: sair de Minau para procurar um emprego em outro canto no caso dele, provavelmente como peo numa obra qualquer.
eu no posso andar mesmo no. pronto no posso andar, a situao est difcil meu amigo, no posso andar, no posso contar com ningum, meu sonho pelo menos viver em paz j que eu sou pobre preciso de ajuda. foi cesrio do norte de gois quem mandou estas mensagens

Formulaes como essas j me eram, a esta altura, mais do que familiares. Quando comecei a me deparar com elas com certa freqncia, porm, no pude deixar de achar aquilo curioso. J h vrios anos eu vinha trabalhando com a questo dos impactos causados por barragens. Ao longo de todo esse tempo eu aprendera, pela minha prpria experincia no Alto Uruguai e pelo contato com a literatura especializada, que o efeito mais dramtico e problemtico destes empreendimentos era o deslocamento compulsrio por eles desencadeado a migrao forada daqueles que habitavam as terras que seriam alagadas, ou mesmo as suas redondezas. No deixava de ser curioso, assim, constatar que os inconvenientes causados pelas usinas hidreltricas construdas em Minau me fossem apresentados por meus interlocutores em outros termos de algum modo, sugerindo o contrrio daquilo que me era familiar. Da mesma forma que fazia Cesrio naquelas mensagens, ouvi de inmeros deles que o que os afligia particularmente era o fato de, aps a construo daqueles empreendimentos, eles no poderem mais andar. Imobilidade compulsria, digamos assim... Se aqui me dedico conforme o j dito acima a examinar o que pode significar ser um povo escravizado, no apenas porque a noo de escravido relevante para as pessoas de que trato. Mas tambm porque, atravs dela, possvel pensar justamente a questo desta imobilidade compulsria. No s porque essa a minha opinio, ou porque esse um artifcio analtico que se presta particularmente bem aos meus propsitos. Mas

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tambm, e principalmente, porque so meus prprios interlocutores que, pelo recurso a desta categoria, pensam esta sua imobilidade, e debatem e procuram sadas para os impasses em que se encontram. Acima de tudo, me interessa assim lanar mo das categorias cativeiro e/ou escravido para, atravs delas e das idealizaes que as acompanham, apresentar alguns dos sentidos que a mobilidade possui para meus interlocutores. Pretendo tambm, via este mesmo movimento analtico, apresentar algumas das razes porque esta mobilidade encarada por eles como um valor esforo que ser complementado por elementos presentes nos captulos 3 e 4. Aquela orientao abstrata na considerao da categoria cativeiro vale no apenas para a comparao de diferentes universos sociais aquele de que trato aqui; a Zona da Mata Pernambucana de Sigaud (1977), Leite Lopes (1979) e Garcia Jr. (1983); a Amaznia Oriental de Velho (1979, 1981) e Musumeci (1984)... Ela tambm pode ser aplicada no interior do meu prprio campo, destacando os contextos e situaes diversos em que, s vezes para uma mesma pessoa, o termo e as idias se fazem presentes: (1) no canteiro de obras de uma usina hidreltrica, (2) no garimpo na beira dos rios, (3) nas lembranas das antigas boiadas, (4) nos esforos dirios dos que correm atrs da casa prpria, (5) na experincia de que est sujeito ao IBAMA, (6) nas dificuldades vividas pelas moas na Sua ou na Espanha,... a estas situaes e contextos que me dedico nesta primeira metade do captulo: trato de cada uma delas num item especfico, tentando extrair de cada caso uma ou outra idia; medida que o texto progride, busco estabelecer relaes entre estas idias a partir de determinadas categorias e sentidos que trespassam as diferentes situaes. Aproveito e, via estas situaes, apresento ao leitor tambm um pouco mais da vida e histria em Minau o movimento analtico se confundindo com o descritivo.

1.1 Primeira Situao: O Trabalho nas Barragens

Grande parte dos homens que conheci na secretaria do MAB trabalhou na construo das barragens aps se verem impossibilitados de prosseguir com o garimpo. Quase todos foram fichados durante este perodo (entre o meio dos anos 90 e o incio da dcada seguinte), tendo sido contratados pelas principais empreiteiras responsveis pelas obras a Camargo Corra, no caso de Serra da Mesa; e a Odebrecht, no de Cana Brava ou ento por outras empresas contratadas por elas. Eventualmente, havia a oportunidade tambm para algum

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servio (em firmas ainda menores, subcontratadas pelas que haviam sido contratadas pelas grandes empreiteiras, por exemplo). Nos seus relatos a respeito desse perodo, so mais do que freqentes as menes s condies adversas que eles encontravam a: salrios baixos, obrigando-os a apelar para horas extras e at mesmo a trabalhar no domingo; o autoritarismo e a grosseria de engenheiros e encarregados que s sabiam mandar; a execuo de servios grosseiros, muitas vezes prejudiciais sade j que poucos deles, dada a sua ausncia de qualificao, conseguiam uma vaga que no aquela de ajudante; os privilgios usufrudos por aqueles que se encontravam em posies hierarquicamente superiores, quase sempre pessoas de fora 72; a disciplina rgida e a rotina controlada dos que, mesmo tendo casas em Minau, passavam a semana nos alojamentos, tendo hora at para dormir (muitas vezes tendo que recorrer ao intenso mercado negro que fazia circular os passes para sarem deste local, caso precisassem resolver uma emergncia ou ver a famlia)73. Trabalho duro, trabalho bruto, certamente nenhum deles gostava de ser mandado o tempo inteiro... J a construo da Usina de Serra da Mesa em especial nos anos 90, quando as obras se aceleraram aps anos de ritmo lento e se aproximaram do seu fim restringiu significativamente o nmero de reas disponveis para o garimpo, assim como os ganhos dos que se dedicavam a esta atividade. Alguns anos depois, as coisas se tornariam ainda piores. A maior parte daquelas reas remanescentes onde ainda se extraa ouro tambm se tornaram inacessveis aos garimpeiros a Usina de Cana Brava estava sendo construda. O rio j no existia mais naquela regio, dando lugar ao lago da barragem. Alm disso, a federal e o IBAMA passaram a se fazer cada vez mais presentes por aquelas bandas, vigiando e multando os que ainda se aventurassem a extrair algumas poucas gramas do metal. Da metade dos anos
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Cf. Sampaio (2006, p. 121) que, estudando o caso da Alunorte em Barcarena, no Par, mostra que grande parte destes trabalhadores subcontratados recrutada entre a mo-de-obra local o que se relaciona diretamente com a baixa escolaridade destes ltimos. 73 Nada disso, decerto, novidade para quem est minimamente familiarizado com as condies de trabalho nestas grandes obras em qualquer canto do pas, tendo tido j a oportunidade de conversar por alguns poucos minutos com qualquer um dos milhares que, nos ltimos tempos, se empregaram nestes projetos. A bibliografia sobre o assunto, se no extensa ou rica, inclui alguns trabalhos interessantes. No que se refere especificamente s barragens, por exemplo, destaco como as iniciativas de maior flego Lins Ribeiro (1988, 1995) e Magalhes (1983). Dado o apelo poltico destas questes nos ltimos tempos, na minha opinio so ainda muito poucos os estudos que se dedicaram a analisar o trabalho nestes projetos, ainda mais se comparamos estes ltimos com a infinidade de pesquisas dedicada aos que foram por eles atingidos. A prpria distino entre estes dois grupos os atingidos e os trabalhadores dos grandes projetos parece marcar boa parte dessa literatura, sugerindo por vezes que a cada um destes grupos correspondem a pessoas diferentes. A passagem a que me dedico neste idem vai em outra direo, por tratar justamente da transio da condio de atingido para a de trabalhador.

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90 ao incio da dcada seguinte, esta foi a soluo para muitos garimpeiros que no queriam ou no podiam ir embora dali: trabalhar na construo daquelas mesmas barragens que tanto haviam prejudicado suas vidas. Foi s quando eu vi que no tinha mais jeito que eu fui pra Cana Brava me contava Altino Como que eu ia alimentar meus filhos?. Naquela preciso toda ele no tinha muita escolha, e prontamente aceitou a vaga de ajudante que lhe fora oferecida. Mais ou menos nesta mesma poca, Juvenal, amigo de Altino, fichou tambm na Odebrecht.
Eu passava fome naquele canteiro, virando a noite ali, debaixo da chuva... Pegava o trabalho cedo, e ia at as 5 da tarde. E s 5 da tarde eu pegava outro turno, at 5 da manh, trabalhava seguido s vezes 24 horas, pela hora extra. L era assim: uma semana trabalho de dia, na outra trabalho de noite. E trabalho no domingo tambm, que a recebia mais... Isso pra ganhar R$ 370,00, R$ 380,00 por ms. Na carteira, sem as horas extras, recebia R$ 228,00.

Ao contrrio do que sugere Juvenal na citao acima, outras pessoas avaliam que, fazendo muitas horas ou seja, apelando para as horas extras elas conseguiam obter rendimentos considerados bastante razoveis. Otaclio tambm comeou pequeno, como ajudante. Mas com o tempo passou a armador, e aps dois anos de trabalho foi mesmo capaz, num determinado ms, de receber uma olerite de R$ 2000,00. As constantes menes a estas horas-extras nos relatos destas experincias mostram o quo recorrente foi o apelo a elas algo que, como Lins Ribeiro (1985, p. 43) mostrou, parece ser um trao comum dos projetos de grande escala tais quais as construes de barragens 74. Conforme o que este mesmo autor aponta, o carter temporrio dos servios ou trabalhos exercidos nestas situaes era algo que estava claro para aquele que os realizavam. No me parece, assim, que foi somente a posteriori (depois, e em funo do aprendido atravs da experincia) que empreendimentos como esses foram pensados enquanto febres. Eles sabiam que aquilo no ia durar, que aquelas eram ocupaes temporrias que no iam segurar

Adems de ajustar todo el universo social a un ritmo acelerado de produccin, hay formas econmicas explcitas para aumentar la productividad de la mano de obra [nos projetos de grande escala como as barragens]. Algunas implican alargar la jornada de trabajo, lo cual, aunque es corriente en muchas actividades econmicas, se convierte en pan de todos los das para los trabajadores de proyectos de gran escala. Tanto da que sea noche o dia cuando los turnos abarcan las veinticuatro horas. Las horas extra se vuelven cosa de rutina () En los proyectos de gran escala, una de las razones por las cuales los trabajadores aceptan el ritmo de produccin se vincula con el carcter temporario de esta forma de produccin y con la evaluacin estratgica que hacen de sus empleos. Un proyecto de gran escala es un lugar donde se trabaja ms, pero donde tambin se gana ms. Puede representar la oportunidad de ahorrar dinero y enviarlo a la familia. A causa de este aspecto econmico, en estos proyectos no son comunes los conflictos por salarios (Lins Ribeiro 1985, p. 43, grifos meus).
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ningum... Ainda assim, muitos no puderam deixar de se surpreender com o curtssimo tempo com que as Usinas de Cana Brava e So Salvador foram construdas, em comparao com Serra da Mesa; se esta ltima levou mais de 15 anos para ser construda, as outras duas ficaram prontas em pouco mais de 3 anos. Sem querer insinuar que este seja o caso geral ou mesmo o mais comum, j adianto que, frequentemente, para pessoas como estas a evaluacion estratgica [...] de sus empleos (Lins Ribeiro 1985, p. 43) est marcada pelo projeto ou plano de, num futuro mais ou menos distante, viabilizar um negcio prprio. preciso destacar, alm disso, que algumas (muitas, talvez) destas pessoas foram bem sucedidas em seus planos, e conseguiram realizar o sonho de ter e manter seu prprio negcio. Ao que parece, porm, estes ltimos no esto mais na cidade: so daqueles que foram embora so aqueles que puderam partir e partiram, para reconstituir a vida em outro lugar. Na beira do lago de Cana Brava, num feriado alegre de sol e calor, me encontro casualmente com um destes felizardos. Ele um rapaz que parece ter entre 30 e 40 anos, e que chegou at ali dirigindo seu carro novo, carro rebaixado, no qual o poderoso aparelho de som automotivo faz vazar por todos os lados um barulhento forr. Puxo papo, e ele logo me conta que trabalhou muito tempo no garimpo, e depois nas obras da Usina de Cana Brava. Conseguiu juntar algum dinheiro, e sem muitas esperanas de prosperar em Minau decidiu rumar para Caldas Novas, no sul do estado. Nesta cidade, aps algum tempo conseguiu abrir uma loja de material de construo e, depois, uma pequena mercearia. L tem um monte de oportunidades, aquilo um plo turstico de verdade! Para l vem muita gente de So Paulo e, principalmente, Braslia. Nos ltimos anos, no tem tempo ruim no meu negcio. Mesmo fora de temporada, mesmo quando no frias ou feriado, eu t sempre vendendo!. Antes de se despedir, ele deixa comigo seu carto, que me estendido com alguma satisfao. Se algum dia voc pintar por l...

O choque de Jonas e a perda da contrapartida

duro tanto ter que caminhar E dar muito mais do que receber Z Ramalho Admirvel Gado Novo

Trs ou quatro semanas aps ter iniciado o trabalho de campo em Minau, parece-me que pela primeira vez estou fazendo aquilo que, segundo o que me ensinaram, um antroplogo tem que fazer: engajar-me junto a meus nativos naquelas atividades a que eles se dedicam, fazer as mesmas coisas que eles... Trs dias antes de comear a entrega de mais

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uma remessa de cestas bsicas, a secretaria do MAB est cheia de gente trabalhando. Algumas pessoas separam os alimentos que sero entregues em pilhas, umas empacotam estas pilhas, outras carregam as cestas j prontas e embaladas para o cmodo onde elas ficaro guardadas at o dia da entrega. neste cmodo que me sinto feliz por estar ajudando em algo til: freqentador assduo de academias de ginstica, eu posso usar os msculos que penosamente adquiri para carregar peso, ajudando a levantar e empilhar as cestas que j abarrotam quase que por inteiro o quarto. Os que, como eu, se dedicam a esta tarefa, so todos homens que j passaram dos 40 anos. Impressiona-me perceber como alguns deles, j idosos e aparentemente frgeis, conseguem carregar duas cestas ao mesmo tempo cada uma pesando mais de 20 quilos. Eu mesmo, bem mais jovem e supostamente em forma, tenho dificuldades para fazer isso.
Ah, que esse povo aqui t acostumado a carregar peso, t acostumado com a vida dura... O Ludovico ali, por que ele no est ajudando? Porque carregou peso demais, a espinhela caiu, deu hrnia na coluna... Isso o que mais tem por aqui: homem novo, que no pode mais trabalhar. Carregou muito peso, saco de cimento nas costas, nas obras da usina...

Dentro do cmodo muito apropriadamente chamado, naquelas circunstncias, de sauna meu companheiro Jonas, que eu j conhecia de vista e cumprimento. A tarefa paralisada, para que ns todos possamos almoar (dia de movimento e trabalho na secretaria dia da comida da Domitila, cozinheira do garimpo, uma dessas especialistas em satisfazer e recarregar a energia de muita gente faminta e boa de garfo); e eu e Jonas conversamos um pouco, a ss. Jonas fala da sauna, de trabalho duro, comea a me contar sua experincia no canteiro da Cana Brava, como foi parar l, o que aconteceu...

**** Jonas chegou naquela regio no final dos anos 60, quando era ainda um menino, acompanhando seus pais. Ele nascera em Tabajara, no Vale do Rio Doce, em Minas Gerais, quase na fronteira com o Esprito Santo75. O marido de uma de suas irms possua terras em Campinau (municpio vizinho de Minau, localizado entre esta cidade e a rodovia BelmBraslia), e a famlia inteira vinha para trabalhar com ele. Seus pais passaram um tempo
Dessa mesma rea o leste de Minas Gerais e o norte do Esprito Santo vieram diversas famlias para a regio que considero aqui. Conheci muitas pessoas nascidas a e vindas para o norte de Gois mais ou menos na mesma poca que a famlia de Jonas, no final dos anos 60 e incio dos anos 70, todas em busca de terra, e dando prosseguimento a um fluxo migratrio cujas origens remontam aos anos 40 e 50 (cf. Maia 2008). Velho (1981, p. 140) destaca tambm a vinda de mineiros e capixabas desta rea para a ocupao de terras no atual norte de Tocantins, destacando-se os originrios da zona do Mucuri, do Rio Doce e da rea contestada com o Esprito Santo, com municpios tais como Tefilo Otoni, Governador Valadares, Serra dos Aimors, Carlos Chagas.
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trabalhando com este genro, mas logo descobriram que no muito longe dali, algumas dezenas de quilmetros a leste, havia uma rea onde ainda era possvel marcar posse. Sonhando com a possibilidade de conseguir uma terra prpria, eles foram deslocando-se sucessivamente para oeste, afastando-se da Belm-Braslia rumo s reas onde as terras no tinham dono. Algum tempo depois, quando Jonas tinha 17 anos, ele mesmo tirou posse de uma terra, um pouco mais alm, do outro lado do rio. Nessa poca ainda bastava chegar, marcar a terra, fazer um barraco, abrir uma picada e a terra era sua. Aps a descoberta de ouro na regio, foi o garimpo que passou a ser o ganha-po de Jonas. Ele trabalhou como cozinheiro numa balsa, extraiu ouro na bateia, conseguiu comprar um jipe, passou a fazer frete: trazendo mantimentos e equipamentos de Minau at os pontos nas beiras dos rios onde os garimpeiros se concentravam. Continuou plantando mandioca em sua terra, e comprou mais de 60 cabeas de gado. Melhorando de vida, adotou trs de seus sobrinhos e, contando tambm com seus filhos, passou a ter oito crianas sob sua responsabilidade. Todos eles, por essa poca, estudavam numa pequena escola que foi montada perto de onde moravam. E foi a preocupao com a educao deles que, em grande medida, levou-o a tomar uma deciso que trouxe mudanas significativas em sua vida. J construda a usina de cima (Serra da Mesa), e durante as obras da de baixo (Cana Brava), a situao dos garimpeiros vinha se tornando cada vez mais complicada: os antigos portos de onde partiam as balsas tinham sido alagados, a fiscalizao do IBAMA sobre os garimpeiros se intensificava, aproximava-se o dia em que as comportas de Cana Brava seriam fechadas e outras reas seriam inundadas. Muitos dos garimpeiros abandonaram a rea, e num certo dia foi o professor da escola quem disse que no tinha mais como ficar ali. Temeroso com o futuro que se avizinhava, e preocupado em assegurar a continuidade da educao das crianas, Jonas decidiu vender sua terra e mudar-se com a famlia para cidade. Vendeu-a por um preo muito baixo e, anos mais tarde, descobriu que perdera a a oportunidade de ser reconhecido como um lavrador atingido, podendo ento pleitear uma indenizao ou uma vaga em um reassentamento. (Na poca em que o conheci, este pedao de terra estava nas mos daquele que era considerado o homem mais rico da cidade. Este ltimo o havia comprado daquele homem para quem Jonas o vendera e o incorporado fazenda onde, s margens do lago, criava gado). Jonas saiu da roa por causa da usina, j sabendo o que lhe estava reservado na sua nova vida na cidade: trabalhar nas obras desta mesma usina. E no foi fcil a vida de Jonas nesse perodo. Mesmo tendo uma carteira de habilitao do tipo C que lhe permitia dirigir veculos que transportam carga a princpio conseguiu fichar na Odebrecht (principal

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empreiteira responsvel por estas obras) apenas como ajudante. Recebendo pouco mais do que um salrio mnimo (por volta de R$200,00 mensais), e assombrado pelo temor de que suas crianas passassem fome, ele se entregou como muitos outros que conheci a um ritmo frentico de trabalho, apelando para as horas extras como uma forma de incrementar seus rendimentos. Ele passou ento a residir no alojamento da empreiteira, s voltando para casa nos finais de semana. As coisas comearam a melhorar quando finalmente conseguiu fichar como motorista. Pouco tempo depois, porm, sofreu um grave acidente de trabalho.
Nesse dia eu estava descansando na casa da maloca, na hora do almoo. Foi quando eu tomei o choque... Um raio, que veio pelos fios, e que me acertou, eu que estava deitado com a cabea em cima de um balde, descansado. No sei como no morri. Fui para o hospital em Goinia, fiquei trs meses internado...

Enquanto passava pelas percias e no recebia o seguro, no teve qualquer renda monetria por um longo perodo. Foi durante esta poca que seus piores pesadelos se tornaram realidade: incapacitado definitivamente para qualquer trabalho, ele no tinha mais como sustentar sua prpria famlia, e teve que presenciar seus filhos, passando fome, serem obrigados a comer babau purinho. Para sobreviver, a famlia contava com a ajuda dos membros da igreja evanglica que freqentava e de colegas de Jonas do garimpo e do canteiro de obras, que compravam semanalmente alguns mantimentos para eles. Sensibilizado pela sua situao, e grato pelos inmeros votos que Jonas lhe assegurara ao longo de vrios anos, o prefeito da cidade tambm ajudou: incluiu Jonas num programa de moradia que ento se realizava em parceira com a Caixa Econmica Federal, oferecendo-lhe a casa onde at os dias de hoje ele vive. Mais tarde, ele conseguiu tambm ser includo em um programa de renda mnima o Renda Cidad, do governo estadual. Finalmente conseguindo resolver o imbrglio relativo a seus documentos (algo de que voltarei a falar mais adiante, a respeito deste mesmo caso), Jonas conseguiu aposentar-se. Na poca em que o conheci, era desta aposentadoria, do Renda Cidad e da cesta bsica distribuda no MAB (onde ele se tornara um coordenador), que Jonas garantia o sustento e o de sua famlia. **** O exemplo de Jonas interessante tambm por comearmos, com ele, a relativizar algo do que foi dito a respeito dos garimpeiros no captulo anterior: naturalmente, nem todos (ou nem sempre) eles so imprevidentes e gastadores, e avessos a uma vida regrada ou familiar. Jonas se orgulha at hoje de dizer que as escolhas que fez nos ltimos anos foram orientadas por uma prioridade: a educao das crianas dos seus prprios filhos e dos

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sobrinhos que pegara para criar. Como vimos acima, foi essa, segundo ele, a principal razo que o levou a abandonar a beira do rio e mudar-se com a famlia para a cidade. Para ele estava claro que seus filhos teriam que procurar um rumo e uma vida diferente daquela que ele mesmo tivera: j no havia mais garimpo, e ele queria que eles estudassem e tivessem uma profisso tambm para no terem que passar pelas dificuldades que ele mesmo enfrentou. Em prol desse objetivo, valia pena sim o sacrifcio76. Voltemos secretaria naquele dia em que embalvamos as cestas. Durante a pausa para o almoo, e aps me relatar os incidentes acima apresentados, Jonas prossegue:
Ah, essa escravido toda. Pois voc acha que isso acabou, que isso acabou com a Princesa Isabel, libertando os escravos do cativeiro? Acabou no, ainda tem escravido por exemplo, pra quem trabalha em firma. Eu sei disso, passei por isso... No acabei de te contar do que aconteceu comigo na Odebrecht, quando tomei o choque?

Por que Jonas, discorrendo sobre sua prpria experincia enquanto carregvamos as cestas, associou-a escravido? Respeitadas determinadas condies, as dificuldades enfrentadas num trabalho grosseiro, bruto e/ou duro so toleradas no bastando estas ltimas, por si s, para que tal situao seja avaliada ou pensada como um cativeiro ou escravido. Quando Jonas fala da escravido de quem vive na firma ele tem em mente, sem sombra de dvida, a sua prpria experincia, para l de traumtica: ele no est reclamando das condies precrias do trabalho, mas do fato de, em virtude delas, ter sofrido seriamente um acidente, que por muito pouco no lhe custou a vida. Ele sofreu o acidente, passou por tudo aquilo em troca do que? Qual o sentido de tanto esforo, tanto sacrifcio, tanto suor, tanto sofrimento? Doando-se desta forma, na hora em que ele enfrentou a situao mais difcil de sua vida ele foi deixado de escanteio, sem recursos e sem ajuda, sem ter como alimentar uma famlia que passava fome. Ele foi ignorado e esquecido pela firma, que em nada o ajudou quem o fez, de fato, foram seus colegas de trabalho e, principalmente, os companheiros da Igreja Evanglica que freqentava. Dona Clementina j nos lembrava, no captulo anterior: Pessoal de firma no d valor, s d valor enquanto trabalha. O pessoal judiava muito, judiou demais....
Cf. Antonaz (1988, p. 205), para os trabalhadores da Albrs-Alunorte: O que chama ateno, para estas camadas humildes da populao, a preocupao com a escola dos filhos, que causa at mesmo a transferncia de famlias inteiras para Belm, para que os filhos possam ter acesso a educao formal de melhor qualidade. Isso explica, em parte, a grande valorizao que os trabalhadores da Albrs do ao acesso de seus filhos ao Colgio Anglo-americano, escola particular de rico, colocando-o, numa escala de valores, frente mesmo do salrio. Tal preocupao com a escola, por outro lado e como veremos no item 2.2 deste captulo, no pode ser encarada, no caso que trato, sem a considerao dos processos e contextos que levaram a educao formal a ser tratada como um imperativo nos ltimos tempos.
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Assim, se por vezes o trabalho na firma tambm identificado com a escravido ou com o cativeiro, no somente porque as condies de trabalho so a precrias: mas porque, dadas elas, o sacrifcio ou o suor de enfrent-las com frequncia no compensam. No compensam tambm porque, acontecendo qualquer coisa com voc, no h ningum com quem contar, ningum ali vai se dispor a te ajudar. Jonas foi trabalhar na firma, e teve que pagar com a prpria sade pois o acidente que sofreu teve ainda a implicao de incapacitar-lhe fisicamente, dificultando ou mesmo inviabilizando a sua capacidade de virar por si prprio. Z Ramalho j nos lembrava sobre o quanto duro tanto ter que caminhar, tanto ter que correr atrs, sacrificando-se em andanas pelo pas afora... Mais duro ainda, porm, entregar-se e doar-se como convm a qualquer um que se sacrifica sem receber a contrapartida esperada, principalmente quando mais do que necessrio receber ajuda. Duro mesmo dar muito mais do que receber77. essa economia moral (Thompson 1971, p. 79) que temos que ter em mente quando tratamos de tais questes. Se o que ampara as formulaes de Jonas essa traditional view of social norms and obligations, o que est em jogo a a sua indignao perante esta firma que, num momento crtico de sua vida, desrespeitou o que ele acreditava ser uma obrigao de qualquer patro: ajud-lo. Por exemplo, providenciando para que ele fosse de alguma forma (re)compensado pelo acidente que sofreu. Tudo isso adquire ainda mais sentido pela contraposio da firma ao garimpo comparao que, como j indiquei, remete tanto a um movimento analtico meu como a uma prtica recorrente e significativa para estas pessoas. Veremos no prximo item como, no

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Foi Sigaud (1979, p. 235) quem mais explicitamente chamou ateno para esse ponto, destacando o significado da ruptura de obrigaes recprocas que, via acordos muitas vezes implcitos, regulavam tradicionalmente as relaes entre patres e empregados: a idia fundamental do cativeiro (...) a perda da contrapartida. Velho (2007a, p. 24, grifos meus) discute o significado do cativeiro junto aos camponeses da frente de expanso na Amaznia Oriental, e comenta: a referncia mais estrita [ao cativeiro] prende-se escravatura, tal como existiu at a sua abolio. O que os impressiona fundamentalmente no cativeiro, tal como ouvem contar, o fato de trabalhar-se sem receber nada em troca, a no ser alguma roupa ou comida. J para Leite Lopes (1978, p. 137, grifos meus): No por acaso que o fato mais evocado pelos artistas como exemplo do cativeiro atual dos operrios o chamado da administrao da usina na casa do operrio, no seu tempo livre, para que ele comparea usina para trabalhar em um servio de emergncia. Pois, sem dvida, no a longa jornada de trabalho decorrente desse regime de emergncia que mais contribui para o seu carter de cativeiro, mas sim: 1) a invaso da esfera domstica do operrio, tirando-o de seu tempo livre; 2) o fato de que essa longa jornada se faa sem uma recompensa adequada ao operrio submetido a esse regime de emergncia, isto , sem a empreitada; e consequentemente, 3) o fato de que essa longa jornada se passa no sob a maior autonomia no trabalho decorrente da forma da empreitada, mas sob as ordens e a investigao da hierarquia que complementam o salrio por tempo.

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garimpo, a ajuda oferecida pelos patres e a generosidade destes ltimos pensada e abordada pelos meus interlocutores.

1.2 Segunda Situao: Da Firma para o Garimpo Da firma para o garimpo No item anterior apresentei algo a respeito do que aconteceu quando diversos dos antigos garimpeiros, tendo que arrumar um jeito de ganhar a vida, empregaram-se nas obras de construo das barragens. Pretendo agora discutir o que pode significar fazer o caminho inverso: abandonar o trabalho fichado numa firma para tentar a sorte no garimpo. No considero essa passagem ou transio como tpica ou representativa: busco apenas indicar que ela comum e freqente. E no s isso: a julgar pela ateno dedicada a ela nas conversas e debates, parece que ela tambm , do ponto de vista nativo, algo significativo. Talvez seja boa para pensar... Num documento j citado aqui (Minau Estudo de Caso s/d, p. 103), seus autores apresentam algumas informaes sobre o fluxo de pessoas que se dirigiu para Minau na poca em que a SAMA se consolidava: No perodo entre 1967 e 1974, quando ento se abriu realmente uma estrada, 15.000 pessoas chegaram regio, sendo que 6.000 se instalaram em torno da mina. Desses, 1.300 dentro da Vila Operria, montada pela empresa. Mesmo se considerarmos que todas essas 6.000 pessoas que se instalaram em torno da mina efetivamente trabalharam para a SAMA (e certamente no foi isso o que aconteceu), resta a pergunta: que fim tomaram, como se ocupavam aquelas outras 9.000 que no o fizeram? O documento em questo no apresenta respostas para isso, mas a conversa com alguns dos moradores mais velhos oferece algumas pistas interessantes. Como j vimos, a descoberta da castelita em Serra Branca, em 1973, atraiu a ateno de milhares de forasteiros que sonhavam encontrar a sorte no garimpo. Mas no s destes ltimos, a julgar pelas datas e dados apresentados por aquele documento: mas tambm daqueles que j estavam na cidade, tendo se dirigido para l atrados pela SAMA. Febres que se misturam e se sobrepe, como saber se fulano ou cicrano veio para Minau em funo da SAMA ou da castelita? Ser essa uma pergunta pertinente? Pois eu ouvir falar que aqui estava movimentado, o pessoal estava todo vindo para c, eu vim tambm....

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Tenho poucas informaes sobre esse perodo. De qualquer forma, se comparamos o que se passou nesta poca com os acontecimentos da dcada seguinte, podemos apresentar algumas hipteses. Buscando expressar o que significou para eles a febre do ouro, alguns de meus interlocutores destacavam que at mesmo alguns encarregados da SAMA deixaram a empresa para garimpar. Note-se que eles no esto fazendo referncia a um peo qualquer mas aos encarregados, gente que optou por renunciar a condies relativamente favorveis em prol da busca pelo ouro. preciso, por outro lado, acrescentar algumas nuances aqui. Um destes encarregados sobre o qual me falaram, por exemplo, conciliou as duas atividades: continuava trabalhando na empresa, e era ao mesmo tempo proprietrio de diversas balsas. No acho que esse um caso isolado, de forma alguma. Ainda assim e mesmo levando em conta que a explorao da castelita considerada menos vantajosa do que a do ouro pareceme bastante razovel supor que, nos anos 70, o garimpo dela tenha atrado no apenas aqueles que chegaram a Minau e no foram incorporados pela SAMA; mas tambm os que, empregados nela (e defrontando-se com aquelas precrias condies de trabalho apresentadas anteriormente), decidiram tomar outro rumo. Estamos tratando, afinal de contas, do norte de Gois, e de fluxos originrios, em sua maior parte, do interior do Maranho, da Bahia e de Minas Gerais todas essas so regies em que, histrica e tradicionalmente, o garimpo se apresenta como uma alternativa de vida conhecida, familiar, para estas pessoas. Ele freqenta seu universo dos possveis, digamos assim. As oportunidades que surgiam em Minau no eram assim encaradas como uma novidade propriamente dita ou um acontecimento singular ou nico. Se a descoberta da Serra Branca (a cadeia montanhosa na qual se concentrava a castelita) foi um evento marcante, ele o foi tambm por permitir a estas pessoas vivenciarem possibilidades cujo significado j estava em grande medida dado, enquanto parte de um patrimnio cultural, social ou familiar compartilhado. O que no deixa de ser bvio, se levamos em considerao o que Pvoa Neto (1988) tanto e to propriamente faz questo de destacar: a despeito do que sugerem as representaes da mdia e da histria oficial, abordando essa atividade pela referncia episdica a grandes corridas (ou grandes conflitos), a garimpagem uma atividade que, no interior do Brasil, realizada disseminada, silenciosa e continuamente desde ao menos o sculo XVIII. Mesmo sem destacar a continuidade e o prosseguimento destas tradies, Cleary (1990, p. 48) nos oferece, a esse respeito, um comentrio mais do que sugestivo: interessante como um dos traos mais caractersticos da garimpagem moderna, seu papel como opo para aqueles que ocupam as camadas mais baixas da hierarquia social, possa ser

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apresentado como to importante para os escravos fugitivos quanto para os pequenos agricultores e para os pobres urbanos no sculo XX. O que h de interessante a comparao entre estes pequenos e pobres do sculo XX com os escravos fugitivos do passado pr-abolio. Na opinio de boa parte dos meus interlocutores, a associao realizada por Cleary nesta passagem remete a um dos sentidos que, nos dias de hoje, o garimpo parece possuir: atravs dele possvel fugir da escravido. Assim, no apenas de um jogo de palavras ou de uma coincidncia entre opinies que tratamos aqui, certamente. Mas antes do que persiste dura ao longo de mais de trs sculos: como Jonas havia nos informado acima, no porque a Princesa Isabel decretou oficialmente a abolio que a escravido acabou. No uso desta categoria para situaes vividas nos dias de hoje o que est em jogo, assim, no apenas uma analogia. Tratando do cativeiro, Velho (2007a, pp. 106-7) j havia chamado a ateno para o fato de que preciso consider-lo num sentido forte, que vai alm do mero recurso instrumental a termos e expresses e atinge o nvel das crenas e atitudes profundas. Ou seja, tratamos aqui da constatao da continuidade ou, para ser mais preciso, da eterna expectativa pelo retorno ou volta de uma escravido cuja abolio formal por vezes tratada como objeto de escrnio, no passando de uma iniciativa hipcrita dos ricos. Persistncia e longa durao, por outro lado, do garimpo (e suas febres) como uma alternativa a estas situaes (tambm persistentes) de cativeiro e/ou escravido. E isto certamente no nenhuma grande novidade. Como mostra Pvoa Neto (1998, p. 67), o termo garimpeiro surge, se dissemina e se consolida carregando sempre consigo a carga simblica da clandestinidade e da marginalidade, enquanto atividade realizada fora dos esquemas produtivos dominantes78 e nessa marginalidade e clandestinidade se encontram os garimpeiros com os escravos fugidos. Lembremos que o norte de Gois de que trato e o Maranho estudado por Cleary so ao mesmo tempo reas de garimpagem e zonas de circulao e residncia de remanescentes de escravos fugidos, quilombolas e calungas.
A palavra [garimpeiro] em si constitui neologismo de origem brasileira, surgido no sculo XVIII com referncia situao ilegal e mobilidade espacial de trabalhadores que, fora do esquema produtivo dominante, polarizado entre senhores e escravos, mineravam por conta prpria em reas rigorosamente interditas para tal. Desrespeitavam, assim, no s limitaes oficiais quanto a reas de lavra quanto procedimentos previstos para comercializao e tributao (...) O garimpo sempre esteve associado, portanto, ao desafio s polticas oficiais (...) A referncia a grimpa, segundo Aurlio Buarque de Holanda Ferreira o ponto mais alto, cocoruto, crista, evidencia como a palavra estava associada ao rgido controle da atividade mineradora nas reas diamantferas durante a Colnia. Grimpar, segundo o mesmo dicionarista subir, trepar, galgar, atitude de quem se esquiva ou foge, estando registrada ainda a expresso levantar a grimpa, no sentido de mostrar-se soberbo ou insubmisso. Da as notcias, vindas durante o sculo XVIII, no Distrito Diamantino mineiro, a respeito de grimpeiros, mais tarde garimpeiros (Pvoa Neto 1998, p. 67).
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Estes ltimos e os garimpeiros compartilham assim interstcios e margens, e sempre estiveram a se fundir e confundir uns com os outros79... Dito isso, voltemos a Minau. Nos anos 70, como acabamos de ver, esta cidade conviveu com duas febres, associadas ao garimpo de cassiterita e explorao do amianto na SAMA. Nas dcadas seguintes outras atividades ocuparo os que a residiam ou de-moravam: o garimpo de ouro que, dentre outros fatores, explicar o abandono da extrao da cassiterita, menos vantajosa economicamente que ele e a construo das hidreltricas. O anncio do incio das obras de Serra da Mesa, como j afirmei, ser responsvel por um afluxo de forasteiros que se somar e confundir com aquele constitudo pelos que vinham atrados pelo garimpo. Nos primeiros anos, muitos deixam a obra de lado pelo sonho de enriquecer rpido, e sem ter que ser mandados... Foi esse o caso de Seu Z. Ele trabalhou na obra da Usina de Tucuru, na dcada de 70, e a partir desta experincia e dos contatos estabelecidos a, veio para Minau no incio dos anos 80, com a famlia e um emprego garantido na construo da Usina de Serra da Mesa. Pouco tempo depois, largou o trabalho para se dedicar ao garimpo. Repetia-se, assim, algo parecido com o que se passara alguns anos antes, com aqueles que largaram a SAMA e rumaram para o garimpo de cassiterita. Fenmenos semelhantes ocorreram em outras reas do interior do pas, mais ou menos na mesma poca. Gaspar (1990, p. 83) apresenta o depoimento de um ex-prefeito da cidade de Itaituba, no Par, onde este afirma que:
Em 1970, comeou a Rodovia Transmaznica, dia 1 de setembro. A ento com o evento das rodovias vieram vindo os pees para trabalharem na estrada, eles chegavam e aprendiam que no garimpo eles ganhavam mais. Largavam a estrada e iam para o garimpo. Ento isso foi um veculo para conduzir muita gente para os garimpos. Eles vinham trazidos pelas empresas, eles no iam trabalhar sacrificados como trabalhavam sabendo que no garimpo ganhavam mais... foi a que houve a grande exploso demogrfica de Itaituba e nos garimpos tambm com a facilidade das rodovias.

Pvoa-Neto (1998, p. 4) nos lembra que, no imaginrio dos garimpeiros com quem conviveu em Crixs, os bandeirantes eram sempre negros como eles mesmos; afinal, na sua experincia, foi sempre a gente negra que labutou no ouro. Mais frente, este mesmo autor afirma que o garimpeiro colaborou ainda, frequentemente, com o quilombola, escravo fugido que por vezes buscava na lavra clandestina um meio de vida e que tambm se via perseguido pelas autoridades (id. p. 70). Salomo (1984 apud Gaspar 1990. O Ofcio e a Condio de Garimpar. Em busca do Ouro. Rio de Janeiro: Marco Zero) destaca que, no incio do sculo XIX, define-se assim pela primeira vez na histria o sistema minerrio dicotmico que prevalece at hoje no pas, apesar das mudanas que o tempo imps: de um lado a minerao organizada, representada pela alta capacidade produtiva e econmica e inteiro ajuste lei; de outro o garimpo exercido ilegalmente por mestios, negros, alforriados, aventureiros. No custa lembrar que este autor tem em mente a oposio entre a grande empresa mineradora, aparecendo j nesta poca, e o garimpo, tal qual ela vigora at os dias de hoje e que j no sculo anterior, num outro sistema (o que vigorou no auge da minerao colonial, em Minas Gerais, Gois e Mato Grosso), o garimpo (e o negro, claro) j estavam associados e estigmatizados ou perseguidos.
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Oliveira80 (1989 apud Rumnstain 2008, p. 27) destaca tambm que:

a descoberta de ouro em garimpos na poro norte do estado de Mato Grosso fez com que, a partir do final da dcada de 1970, autntica corrida para os garimpos ocorresse dentro dos prprios projetos de colonizao [ daqueles grandes empreendimentos agropecurios de que fala Cardoso de Oliveira (1992) que ele trata aqui]. Foi assim que em Guarant do Norte, Matup, Terra Nova [do Norte] e Colder tiveram que aprender a conviver com os garimpeiros do rio Peixoto Azevedo e rio Teles Pires. Foi assim tambm que Carlinda, Alta Floresta, Paranata e Apiacs tiveram que conviver com os garimpos fechados do municpio de Alta Floresta.

No custa destacar que, articulando e constituindo as duas regies mencionadas acima (o oeste do Par onde est Itaituba e o norte de Mato Grosso) est a BR-163 (CuiabSantarm) outra grande obra planejada nos 70 pela ditadura militar; e que foi iniciada no mesmo contexto do surgimento da Transamaznica e do asfaltamento da Belm-Braslia no norte de Gois, no caminho de Anpolis para Minau81. Foi nas margens desta BR-163 que todas as cidades citadas por Oliveira (1989) se ergueram, e a poucos quilmetros de seu encontro com a Transamaznica que Itaituba fica. No curso mdio desta rodovia, ao sul de Colder, se localiza a rea que polarizada por Sinop e Sorriso e hoje tomada pelas plantaes de soja foi objeto de estudo de Rumstain (2009). Nos anos 70, as firmas que promoviam a ocupao do interior do pas, abrindo novas fronteiras agrcolas e minerais, parecem assim ter tambm induzido certamente sem nenhuma inteno de sua parte uma atualizao ou reaquecimento da tradio garimpeira. Numa formulao feliz, aquele prefeito de Itaituba lembrava que grandes obras como a Transamaznica foram um veculo para conduzir muita gente para os garimpos. No s porque atravs de uma estrada as pessoas chegam mais facilmente a certos lugares, mas tambm porque estamos tratando de pessoas que se dirigem a estes locais para, dentre outras coisas, trabalhar na construo de estradas que, de sua parte, facilitam a abertura ou reativao de reas garimpeiras. (Mais do que diferentes atividades econmicas ou projetos institucionais e pessoais discrepantes, neste contexto se fazem presentes tambm

OLIVEIRA, Ariosvaldo Umbelino. Paraso e inferno na Amaznia Legal. Revista Travessia Fronteira Agrcola: Rasgando Terra e Lei. CEM, ano 1, n. 3, pp. 19-25, 1989. 81 No dia 16 de maro de 1970, a Presidncia da Repblica distribuiu comunicado em que anunciava vrias obras rodovirias na Amaznia e no Brasil Central para o perodo 1970-1974, tendo como pea bsica a Rodovia Belm-Braslia. Entre elas o prosseguimento do asfaltamento do trecho AnpolisPorangatu da dita estrada, o prolongamento at Rio Branco e a fronteira com o Peru da estrada CuiabPorto Velho, o trmino da estrada Porto Velho Manaus, a implantao de uma estrada CuiabCachimbo-Santarm, e a construo de uma estrada pioneira ligando o Nordeste Amaznia (...) vereda aberta ao nordestino para a colonizao de enorme vazio demogrfico e o incio da explorao de potenciais at inacessveis (Jornal do Brasil, 17/3/70 apud Velho 1981, p. 145).
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concepes do espao e do deslocamento distintas. No captulo 4 busco explorar esse ponto, a partir da contraposio da fronteira, por um lado, e o mundo e o trecho, por outro).

Patres no garimpo, patres na firma Alberico nasceu em Barreiras82, no oeste baiano. Com dois anos de idade, mudou-se para Gois com a me (abandonada pelo pai dele) e os irmos.
Pois a a gente foi l para os lados de Porangatu e Estrela do Norte, para aquele trecho. Meu av, pai da minha me, estava morando a, morava e trabalhava numa fazenda. Ela veio para trabalhar em cozinha dos outros... Por mais de dez anos eu vivi no mato, plantando roa, naquele sofrimento danado. Lidei muito com a terra, mas tenho que confessar: isso no o meu forte... Com 17 anos, eu falei ento: vou para o garimpo! E fui pra Cumaru, no Par. De l no parei mais...

Aps rodar por diversos garimpos, Alberico voltou para o norte de Gois, para Crixs, no incio da dcada de 80. Conheceu a Marilda da Balsa, proprietria de um par de mquinas com quem ele passou a trabalhar como porcentista. Os dois se deram bem, continuaram juntos por alguns anos. Mas como os negcios a estavam enfraquecendo com o excesso de mquinas nesta rea (mais de 5.000 neste perodo, segundo ele), Marilda decidiu tentar a sorte em outro lugar: confiou nos rumores que ouvia a respeito dos garimpos nos Rios Tocantins e Maranho, onde estava dando ouro de pazada, e foi para l. Alberico veio junto, em 1985. Eu vim pra c com a Marilda, vim com ela. Voc conhece a Marilda, ela t sempre aqui no movimento, foi ela que me trouxe pra c tambm. A gente se dava muito bem. Eu era como
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por Barreiras que boa parte do serto baiano (e, em menor medida, o serto nordestino como um todo) se conecta com o Norte de Gois, via o sudeste do Tocantins numa rota que remonta ao incio do sculo XVIII, e que provavelmente anterior s grandes descobertas aurferas dos setecentos. Os acidentes geolgicos que dividem as guas das bacias do Tocantins/Araguaia, por um lado, e da bacia do So Francisco, por outro, colocam uma srie de dificuldades sua ultrapassagem, historicamente dificultando a comunicao entre as reas a leste e oeste dessa barreira natural (constituda, do norte para o sul, pela Serra do Penitente no sul do Maranho, pela Chapada das Mangabeiras/Jalapo em Tocantins, pelo Espigo Mestre baiano e pela Serra Geral de Gois). No por acaso, as reas localizadas nas adjacncias desta cadeia montanhosa o oeste da Bahia, o leste de Tocantins, o sul do Maranho so at hoje das reas mais despovoadas do pas (se bem que, claro, a soja j chegou a). Por esta abertura nesta cadeia, Barreiras est ligada, hoje via uma estrada asfaltada, cidade de Dianpolis, j no Tocantins. Por este caminho veio a maior parte dos nordestinos que esto hoje em Minau (excetuados, naturalmente, os maranhenses e piauienses, que chegaram pelo norte, ao longo do eixo correspondente hoje Belm-Braslia, cf. Velho 1981 e Musumeci 1984) A cidade de Dianpolis, antiga So Jos do Duro, ganhou alguma fama em funo do romance de Bernardo lis, O Tronco, narrando conflitos entre famlias da regio e os Caiado. Na segunda metade do sculo XVIII, foi tambm uma rea de extrao de ouro. Nos dias de hoje, interessa a meus interlocutores tambm pelo fato de que alguns deles foram trabalhar nas obras de uma barragem a construda, com o objetivo de assegurar a irrigao de um grande projeto de fruticultura; e tambm pelas existncia de firmas que, recentemente, tem se instalando na regio para explorar uma jazida de ouro estimada em 3 toneladas.

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um filho de criao dela... Nesta regio, Alberico trabalhou em diversas reas: no garimpo da Cachoeirinha, em Niquelndia; nos crregos do Bacalhau e Ouro Fino, nos Rios Vermelho e Carmo...
Trabalho no garimpo duro. duro, mas animado. por isso que todo mundo prefere o garimpo do que a firma. Voc trabalha para voc, se voc produziu muito, a... Ningum manda em ningum. E s vezes dava pra tirar muito dinheiro. Eu, que era meio p inchado, gastava com mulher, com bebida, aquele monte de dinheiro. E viajava pra fora, indo para as melhores festas, em outras cidades. O valor que o cara d no garimpo t nisso. Ele diz: hoje eu vou pra cidade gastar com as primas. Sem hora pra chegar, sem hora de voltar...

Com a chegada das barragens, e a despeito da insistncia dos garimpeiros, a extrao de ouro passou a ser cada vez mais difcil. Alberico, como diversos outros, teve que apelar para as firmas. Serra da Mesa chegou e tirou o povo. O povo teve que caar outra atividade. Uns foram pra roa, outros desapareceram e foram embora.... J fora do garimpo e morando na rua, pediu ajuda a um vizinho para arrumar um servio na Serra da Mesa. Tem que ter um padrinho, uma pessoa que te ajuda l dentro; a maioria das pessoas que estavam l foram indicadas pelos ouros. O cara tem que ter uma referncia, tem que ter o tal do padrinho. A poltica est mesmo por tudo quanto canto!.... Alberico foi ento contratado como ajudante, e trabalhou na Camargo Corra principal empreiteira da obra por um ano e seis meses; depois disso, nessa mesma obra, por mais seis meses para outra firma, na montagem das turbinas. Encerrado esse projeto, arrumou outro emprego na construo da barragem de Cana Brava, retirando amostras de cimento para avaliar se ele havia sido bem compactado. Eu operava uma mquina martelinho para arrebentar a pedra, era furador de pedra. Esse troo sacode muito, at seu crebro. Foi a que machuquei as costas, que arrumei essa hrnia.... Ele largou esse trabalho, e esperou um tempo para ver se melhorava. Tentou um novo emprego trabalhando para uma empresa que instalava linhas de transmisso, e ento se deu conta de que no tinha mesmo condies fsicas para realizar qualquer atividade desse gnero. Ficou encostado por dois anos, recebendo a aposentadoria, e recebeu alta. Ainda sem condies fsicas, entrou na justia para ser encostado definitivamente. Quando o conheci, estava s voltas com os trmites para assegurar esta aposentadoria. Continuava passando por exames e percias, e teve que contratar um advogado para tentar resolver sua situao. Enquanto esperava, vivia de bicos eventuais numa loja que vendia purificadores de gua, e das cestas bsicas que recebia do movimento. No esto fceis as coisas pra mim agora, no esto mesmo.

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De toda essa histria, gostaria de destacar alguns elementos. Em primeiro lugar, Alberico sugere que sua partida para o garimpo se vinculava ao sofrimento que ele vivenciava na fazenda. A, sua me trabalhava para os outros; e ele mesmo admite que trabalhar na terra ao menos naquelas condies no o seu forte. Em segundo lugar, parece-me interessante analisar como alguns termos referentes ao vocabulrio do parentesco so por Alberico estendidos ou usados, metafrica e/ou comparativamente, para dar conta de laos ou vnculos fora da famlia propriamente dita. assim que a patroa de Alberico, Marilda da Balsa, nos apresentada por ele como algum que como uma me de criao. Da mesma forma, as prostitutas freqentadas pelos garimpeiros so chamadas de primas. No que se refere ao conhecido que lhe arrumou uma vaga na Usina de Serra da Mesa, ele tambm tratado por um termo que remete s relaes familiares (ou extenso da famlia para alm dos laos consangneos): ele um padrinho. Mas preciso lembrar, conforme o prprio Alberico deixa claro, que neste contexto o padrinho se vincula menos ao domnio da famlia do que quele outro que, sob certos aspectos, a ela se contrape: o tom afetivo com que ele trata Marilda da Balsa d lugar a uma referncia pejorativa a uma poltica que em todos os cantos parece querer penetrar. Alm disso, deste depoimento pode-se depreender que no garimpo possvel ganhar mais do que na firma. Ao menos em certas ocasies, dava para tirar muito dinheiro extraindo ouro. Certamente esse um aspecto que, no que se refere comparao entre o garimpo e a firma, ajuda a entender a preferncia destas pessoas pelo primeiro. Isto ajuda a entender esta preferncia, mas no tudo: o trabalho no garimpo no s animado como a voc trabalha para voc, e usufrui o que parece ser uma autonomia singular. Autonomia do que diz a si prprio hoje eu vou para a cidade! e que pode efetivamente ir: sem hora para chegar, sem hora de voltar... Por fim, interessante destacar que, na enumerao e descrio das diversas atividades a que se dedicou Alberico, o garimpo a nica por ele apresentada com alguma simpatia. Certo sofrimento parece permear todas as outras, se fazendo presente naturalmente sob formas diferenciadas em grande parte de sua vida: na fazenda ou nas firmas; na poca em que o conheci, quando sobrevivia com as cestas e o pouco dinheiro ganho nos bicos, lutando para conseguir sua aposentadoria. **** Altino e Regina, marido e mulher (e j apresentados ao leitor na Introduo e no captulo anterior), me contam sobre os tempos em que ambos viveram do garimpo. Mas me

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contam isso em ocasies diferentes, naturalmente. Regina, agora sou eu quem vai contar, vai embora, pra cozinha! Depois voc fala com ele! Melhor assim, seno a gente comea a brigar!. E to logo Altino comea a falar, naqueles olhos cansados volta a aparecer algo que parece um brilho, e ele vai se empolgando... Altino tinha de fato muita paixo pelo garimpo.
Ah, eu gostava muito de garimpar. Mais de vinte anos no garimpo... Minha famlia de Mara Rosa, e o pessoal saiu de l e veio aqui para os lados de Minau para trabalhar em fazenda. J tinha a SAMA, eu lembro disso, eu molequinho aqui em Minau. Meu pai, minha me, toda a vida trabalhando para os outros... Porque meus parentes tudo, de pai e me, em Uruau e Mara Rosa, a vida inteira foi isso: fazenda, fazenda, fazenda. Foi a que eu vi que fazenda pra mim no dava... Moo, eu sa de casa com 8 anos. Sa da fazenda, vim pra rua, e fui para o garimpo de castelita, l no Pla Ema... Pela Ema, Nova Roma, Serra Branca, esses garimpos de castelita todinhos eu conheo, eu fiz igual porco, fucei por tudo. Depois nos garimpos de ouro: Carmo, Biquinha, Serrona, Buraco, Fartura... Ah, e tambm o garimpo do Joo Amaro, garimpo s de pepita... Porque por aqui, voc sabe, fazendeiro num teve muito tambm no - coisa de fazenda coisinha. J garimpo produziu direito. Quando eu conheci a Regina, muito tempo depois, eu rodado, ela rodada, ns dois estvamos rodados. Esse tempo todo trabalhando para os outros, no garimpo. Mas trabalhar para os outros difcil, a porcentagem no rende... E olha que, no moinho, a percentagem era de 30% naquela poca. Pois nessa poca eu falei: vou tocar o garimpo por minha conta. A vida toda no garimpo dos outros, dos outros... Falei, vou comprar meu prprio par de mquinas! Um tempo depois eu sa do garimpo, vim pra cidade. E tomei logo umas, caprichadas... Tomei, tinha que tomar. Porque aqui tinha esse vendedor: Gutemberg o nome dele onde que esse homem foi parar? Eu tinha vontade de saber... Fui atrs dele, desse Gutemberg, ele tinha botado aqui na rua uma loja pra vender. Era vendedor da Motomar, vendia mquina, chupadeira, tudo. A esse Gutemberg veio e pediu meus documentos, pediu o CPF, conferiu meu CPF, viu que os documentos estavam bons e me disse: te vendo um par de mquinas. Comprei um par de mquinas... Ah, esse trem, essa histria, grande demais pra contar... Pois eu comprei um motor, um motorzinho desses pequenininhos para jogar gua, e uma L-90 para puxar o moinho para moer a pedra. E comprei uma bomba trs polegadas de alta presso, mandei fazer uma bica daquela larga, e iluminei logo o buraco, botei energia ali em tudo. Ah, esse trem grande de contar...

Altino estava rodado quando conheceu sua mulher, tambm na mesma situao. Neste contexto, e conforme esclarecimentos posteriores do prprio Altino, o rodado no remetia exatamente ao sentido mais comum do termo (uma pessoa sem dinheiro, sem recursos). Altino se encontrava antes sem lugar no mundo, meio perdido e jogado, consumindo tudo o que ganhava nas noitadas nos bares e foias, bebendo muito 83. Mas a ele e Regina se encontraram um ao outro, deixaram de ser duas pessoas sozinhas, formaram um casal. Em breve chegaria a primeira filha, ele seria pai. Tudo isso parece t-lo ajudado a tomar, algum tempo depois, aquela deciso: chega de trabalhar para os outros, ele agora teria seu prprio
Moacir Palmeira me informou, no exame de qualificao, que o termo rodado, em Minas Gerais, designa tambm a pessoa que est bbada ou que se entrega com freqncia e intensamente bebida.
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par de mquinas, seria patro. E esta deciso no deixa de ser coerente com significados que ressoam conjuntamente nos termos pai e patro: um patro um bom patro tambm uma espcie de pai. Volto a esse ponto logo abaixo. Antes disso, destaco que a sua narrativa apresenta elementos que sugerem o quo importante e significativa foi aquela deciso: antes de se dirigir ao vendedor, Altino lembra que foi tomar umas foi beber uma cachaa, sozinho; para refletir melhor, para criar coragem, para ritualizar ou celebrar o momento? Do homem que lhe vendeu as mquinas ele no se esquece e no apenas isso, gostaria tambm de saber por onde ele anda, que fim tomou... No final das contas, aquela uma histria grande, que talvez merecesse ser retomada num outro dia, para que ele me contasse mais detalhes. Histria grande e que importante no s para ele como tambm para a mulher. Neste momento de sua fala, Regina no resistiu, saiu da cozinha (de onde, pelo jeito, ouvia tudo) e se intrometeu no relato do marido j contando o quanto eram caras as mquinas compradas por Altino, 12 ou 13 gramas um carrinho! Regina, vai embora, sou eu quem est contando!. Deste maquinrio, ou do que restou dele, a despeito das reclamaes da esposa, ele faz questo de no se desfazer: e aquilo continua amontoado num canto de seu quintal, enferrujando e ocupando espao. Idealizaes e Valores Imagino estar claro que as circunstncias em que foram produzidos e colhidos esses depoimentos so particularmente favorveis mitigao de tenses ou conflitos envolvendo patres e percentistas, em mais uma modalidade daquilo que estou chamando aqui de idealizao do passado. Ainda mais quando o meu gravador entrava em cena, em alguns desses relatos fica evidente a produo de um discurso em que o garimpeiro me era apresentado de uma forma substancializada, possuindo uma identidade marcada por traos e contornos firmes que o singularizavam a plasticidade social (Vieira 2001) que sempre o caracterizou sendo deixada em segundo plano em prol da sugesto da existncia de uma classe coesa, delimitada e harmnica. Se eu conseguia facilmente perceber o sentido poltico destes discursos, por outro lado, era tambm porque estas mesmas pessoas j haviam me oferecido, em outras circunstncias, imagens e representaes que os relativizavam e me permitiam situ-los. A esse respeito, Cleary (1990, p. 148) bastante explcito: S h uma situao que pode gerar um sentido de identidade compartilhada, que envolve todos no garimpo e leva mobilizao simultnea de todas as categorias sociais: uma ameaa externa existncia do garimpo, de uma companhia de minerao ou do Estado.

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Alm disso, preciso destacar tambm que a meno a termos como garimpo e garimpeiros costuma obscurecer a diversidade de prticas e situaes atravs dos quais se pode dar a extrao do ouro (e tambm mas desconfio que em menor grau de outras substncias como a cassiterita, a esmeralda e os cristais). Algumas pessoas faziam isso de forma quase empresarial, proprietrios que eram de diversas chupadeiras e balsas onde empregavam at mesmo algumas dezenas de porcentistas; outros trabalhavam apenas com famlia; ou intercalavam o garimpo com outras atividades; podia-se tambm apelar apenas ocasionalmente a uma simples bateia para tentar extrair algum pouco dinheiro para um fim preciso (prtica comum entre mulheres e crianas). preciso mencionar tambm toda uma gama de atividades subsidirias e que se desenvolviam com a renda que circulava em funo do ouro: comerciantes de todo tipo, picapeiros e outros responsveis pelo transporte e infraestrutura, donos de bares e cabars, prostitutas etc. Essa multiplicidade de formas e relaes no ser considerada aqui84. Da mesma forma, ignoro aqui a figura do gerente, simplificando ou reduzindo a hierarquia do garimpo relao entre patres (ou proprietrios) e percentistas. O material de que me sirvo para essa discusso no , assim, a estrutura social 85 do garimpo; e sim aqueles discursos idealizados. Conforme o que disse no incio deste captulo, idealizar o passado no invent-lo ex nihilo ou falsific-lo; dele destacar e enfatizar alguns elementos, e estes elementos destacados e enfatizados so o que busco analisar. E pareceme que tais elementos se prestam bastante bem para tentar entender o que seria a boa vida ou uma vida boa para estas pessoas. Acredito que, considerados junto dos (e no a partir dos) contextos em que foram produzidos, e controlados pela sua relao com outros relatos86, esse material se presta bastante bem para os meus objetivos: interessam-me, afinal de contas, os significados e valores atribudos ao garimpo por estas pessoas.

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No ser considerada porque esse no meu objetivo; e tambm por eu no ter condies de faz-lo. Como j deve estar claro ao leitor, por mais que as questes relativas a essa atividade trespassem todo o meu trabalho, meu conhecimento sobre esta realidade bastante precrio. Em funo dos prprios acontecimentos que relato aqui, no pude visitar e muito menos etnografar qualquer garimpo, simplesmente porque, na rea onde trabalhei, eles no existem mais. Tambm por isso, nunca consegui apreender, por exemplo, as diferenas entre um galfeiro, um japeiro, um malaqueiro, um rapeiro... diferentes funes ou especialidades no universo do garimpo, que conforme a sugesto de meus prprios interlocutores s podem ser compreendidas in loco. (E no deixa de ser embaraoso ter que confessar que nunca estive num garimpo, mesmo eu sendo natural de Ouro Preto: cidade localizada numa regio onde esta atividade ainda existe, mesmo que de forma muito discreta e residual). 85 A melhor referncia que conheo a esse respeito , sem sombra de dvida, Cleary (1990). 86 Relatos estes que podem ter sido oferecidos: a) pelos meus prprios interlocutores em outras circunstncias, nem to polticas ou identitrias assim; b) pelos crticos do garimpo; c) e tambm pela literatura.

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Certamente complicado ainda mais se levarmos em conta a forma como meus dados foram obtidos discutir em profundidade quaisquer questes relativas ao garimpo. Alm do mais, dadas as inmeras e diversas configuraes concretas assumidas por esta atividade no tempo e no espao, as generalizaes so tambm problemticas. Feitas estas ressalvas, parece-me que, de uma maneira geral, o garimpo em Minau se assemelha bastante queles casos estudados por alguns autores: Cleary (1990), para o Maranho dos anos 80; Pvoa Neto (1998), no que se refere ao garimpo invisvel de Gois nos sculos XIX e XX; e Gaspar (1990), para o Tapajs nos anos 80. Estes trabalhos destacam alguns aspectos do garimpo que se fazem salientes nos depoimentos idealizados que colhi: a) a possibilidade de ascenso social; b) a relao amistosa com patres (e colegas) particularmente generosos; c) a manuteno da autonomia e da liberdade de ir e vir. Assim, abaixo discuto rapidamente estes trs pontos, em grande medida me servindo e me amparando por esta literatura

1) Ascenso social e igualitarismo Dito isso, voltemos a tratar de Altino. No depoimento citado acima, ele destacava tambm que, da mesma forma que Alberico, sua famlia havia trabalhado a vida inteira para os outros, em fazendas e que tambm em virtude disso o garimpo se apresentava para ele como uma opo to atraente. Por outro lado, ele mesmo afirmava que, antes de tomar aquela deciso de trabalhar para si prprio, de ter seu prprio par de mquinas, ele tambm trabalhava para os outros, no garimpo. Estaria ele, assim, vivendo no garimpo como seus pais na fazenda? No necessariamente. Afinal de contas, na sua narrativa ele no buscava justamente destacar o significado de sua deciso e de suas iniciativas, ele que passaria ento a tocar o garimpo por [sua] conta? Mais do que uma deciso ou uma iniciativa individual, o que est em jogo a a possibilidade de tom-la a existncia de condies objetivas que tornem vivel que um garimpeiro deixe de ser um porcentista para ser um patro. Este um ponto sobre o qual praticamente todos aqueles que trabalharam com esta atividade concordavam: no garimpo, estava dada a possibilidade concreta desta forma de evoluo, da pessoa ter seu prprio par de mquinas e de trabalhar por si prpria. (Mais a frente o sentido deste prprio enquanto categoria nativa ficar evidente, mas desde j chamo a ateno do leitor para a sua frequncia nos depoimentos aqui apresentados). A esse respeito, e tratando dos garimpos do Maranho (por onde alguns dos meus conhecidos passaram), Cleary (1990, p. 100-101) destaca:
bvio que a organizao social da produo do ouro se realiza, em um sentido, ao longo de um eixo hierrquico; h uma hierarquia ocupacional definida que pode ser

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representada numa pirmide. Mas seria um erro fundamental ver os que esto no pice e nos nveis mais altos da pirmide como controladores da base. Eles tero extrados uma certa proporo de ouro; em sociedade com outros, eles tero um interesse na produo em maior proporo; certamente compraro grande quantidade ouro produzido por outros. Entretanto seu relacionamento com os que esto mais abaixo na hierarquia no pode ser entendido em termos de dominao, controle ou coero, e a garimpagem muito diferente neste aspecto de outras atividades extrativas e agrcolas hierarquicamente estruturadas da Amaznia87.

Pvoa Neto (1998, pp. 152-3) nos lembra que, no sculo XIX goiano,
a necessidade de uma certa disciplina no trabalho agrcola contrastava fortemente com o imaginrio que cercava a busca e a explorao de minerais preciosos. Enraizada principalmente na experincia do sculo anterior, a possibilidade de ascenso social atravs da minerao constitua ainda forte referncia social em certas reas. A faiscao e o garimpo pareciam ser atividades mais adequadas ao homem livre que lidava com condies de vida consideradas insatisfatrias.

Imaginrio duradouro a respeito da possibilidade de ascenso social via o garimpo, que permanece a despeito da persistncia dos discursos oficiais que, desde o sculo XVIII, vm tentando mostrar como eles so ilusrios ou falsos... 88

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Segundo este mesmo autor, tal organizao social est diretamente relacionada tecnologia envolvida nessa atividade. De forma mais especfica, ele se refere aqui a alguns dos elementos do modelo amaznico de garimpo (Pvoa Neto 1998) que, presente tanto em Minau como no Maranho, disseminou-se por diversos cantos do pas a partir dos anos 80. ... a tecnologia do garimpo tem trs virtudes. (1) A primeira a de ser porttil. Toda a maquinaria manual pode ser desmontada e carregada, ou simplesmente abandonada na certeza de que o material estar, prontamente, disponvel para construir outra no prximo ponto de extrao de ouro. Mesmo a maquinaria industrial mais complexa usada nos garimpos pode ser desmontada e transportada por mula (...) (2) Como resultado, as despesas na garimpagem so mnimas, e isto significa que os garimpeiros podem trabalhar depsitos que seriam anti-econmicos para o setor formal de minerao. O Tapajs um bom exemplo disso (...) (3) Somado a isto, h o fato de que a tecnologia do garimpo extremamente acessvel. barata e fcil de operar. Sua grande simplicidade significa que, na maioria dos casos, os princpios em que ela opera so claros e novatos no garimpo podem construir, pelo menos, uma cobra fumando em pouco tempo. A pea de maquinaria mais complexa com que a maioria dos garimpeiros tm que lidar uma pequena mquina de combusto interna, e no h escassez de mecnicos competentes nos garimpos. Combinados todos estes fatores, no difcil entender porque a garimpagem emergiu como um competidor formidvel para o setor formal de minerao na Amaznia. Ela tem custos muito baixos, no requer mais do que facilidades de transporte mnimas, no dependente de um abastecimento regular de energia, seus princpios so facilmente assinalados (Cleary 1990, pp.22-25). 88 Cf. Mello e Souza 2004, e a discusso do captulo anterior sobre a febre do ouro. Na nica referncia aos garimpeiros existentes na regio antes da Usina de Cana Brava, o livro publicado em comemorao inaugurao deste empreendimento afirma: As populaes atuais [garimpando em Minau e Cavalcante at a construo da Usina], de baixa densidade demogrfica, estiveram representadas por grupos flutuantes e remanescentes de escravos trazidos para a regio no perodo colonial, que continuam acreditando no mito do ouro enquanto possibilidade de mudana social (Tractebel 2005, p. 132).

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2) A generosidade do patro Trabalhar para os outros no garimpo muito diferente de fazer a mesma coisa numa firma ou numa fazenda. Em primeiro lugar, como acabamos de ver, porque, comparado ao que se passa em outras atividades, no garimpo a distncia que separa o patro do empregado no garimpo no demasiado grande: no foram diversos o que, como Altino, foram capazes de super-la, tornando-se eles prprios patres?89 Ao mesmo tempo, e em ntima relao com este primeiro aspecto, a distncia entre estas figuras pequena tambm no que se refere ao convvio cotidiano. E so meus prprios interlocutores quem chama a ateno para a necessidade de estabelecer diferenas entre o que se passa nestas diferentes atividades. Srio, antigo proprietrio, argumentava comigo, interrompendo e complementando o argumento de um percentista numa postura bem tpica destes patres que me explicava porque o garimpo era to bom:
Mas, moo! muito diferente no garimpo, no a mesma coisa que na firma no! No d para comparar. Eu lembro do tanto que penei cuidando dos que trabalhavam comigo, tratando o Antnio por mais de quinze meses, ele doente! Toda semana eu dando dinheiro, e fazendo compra para algum acidentado... O cara da empresa no faz isso no! V a o que aconteceu com o Jonas, pergunta pra ele o que ele passou depois que tomou aquele choque. No garimpo, era o dia inteiro assim, eu para eles: quer cigarro?

Regina, como seu marido, ao falar sobre o garimpo no perde a oportunidade de entrar em detalhes a respeito de como era a relao deles com seus percentistas.
O Altino j chegou a ter 15 homens trabalhando pra ele. Tinha trs turmas com ele, tinha o pessoal que saa pra descansar e os outros que entravam nos lugares dele. E ele chegou a ter tambm trs servios diferentes, um aqui, outro ali... Seis tirando pedra, dois no moinho... E ainda moa a pedra dos outros, s vezes. Mas quando chegou Cana Brava era menos gente, eram s 6 homens com ele. E eu tambm trabalhava, claro! O Altino no parava l, boa parte do tempo era eu mesma quem ficava l. Eu com aquele barrigo, a Valkiria pra nascer, era eu quem mandava naqueles homens todos. Depois ele arrumou uma menina pra trabalhar mais eu, que me ajudava muito. Mas era eu que apurava o ouro... Pois Altino pegava a meninada tudinho para criar. Aquele filho da Carmelita, por exemplo... Hoje ele uma gentona, hoje ele est com aquela caminhonetona, at assustei O sistema de patro de que fala Velho (1981, pp. 70-1) a respeito da explorao do diamante e do cristal de rocha parece estruturar-se de acordo com o mesmo modelo considerado aqui: A explorao do diamante, a no ser no que diz respeito queles que trabalham por conta prpria no seco, acaba por fixar-se numa organizao que consiste num barco com 6 a 15 homens que descem ao fundo dos rios em escafandros, em busca de cascalho. H um patro, que fornece a equipagem (canoa, bomba de ar e escafandro) e a alimentao, e fica com 50 a 60% dos lucros. Se h semelhanas estruturais desse modelo tambm com o formato presente entre os seringueiros e castanheiros, preciso destacar que no que se refere ao garimpo (de ouro ou outras substncias), ao menos nas regies de que trato aqui, no se fazem presentes as armadilhas mercantis (Geffray 2007) l sistema de aviamento, barraco ou peonagem por dvida (o que, segundo este ltimo autor, ocorreria em alguns dos garimpos fechados e de difcil acesso na Amaznia).
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quando aquele carro parou do meu lado outro dia, era ele que veio falar comigo. Esse da conseguiu dinheiro trabalhando em firma, depois que abandonou o garimpo... Chegou uma poca em que o Altino tinha 12, 13 meninos com eles. Ah, ele era mau com estes meninos, o cinto corria solto! Pra voc ver, eu que tinha que dar conta destes filhos do Altino, que ele deixava perdidos. Mas aqueles meninos gostavam de mim, me chamavam , maezona!. At hoje tem uns que me chamam assim. A gente era bom pra eles, bom patres, eles gostavam muito da gente. A gente dava tudo pra eles, muita comida, muita carne, que garimpeiro s come se tem carne, isso voc sabe. Dava bebida... Z das Carnes mesmo, que voc conhece, foi um que trabalhou com a gente, e morou por um bom tempo no nosso barraco. Ah, esses meninos, uns morreram, outras foram embora, muitos sumiram... Uns longe... Em Ouro Preto, ser? Acho que pode ser l sim, na sua terra. Mas tem at hoje os que, muito longe, ligam pra gente. Me velha, to mandando um dinheirinho pra voc. Outro dia um que estava fora do Brasil e de quem a gente no tinha notcia h muito tempo ligou. Al, da casa da Regina? Regina, voc quem est a? o Brito que fala!. Ah, aquilo foi uma alegria pro Altino. E esse Brito foi falando, vou passar a no Natal, vamos fazer uma farra, um ms inteirinho de farra! O Rui? O que que tem ele? Ah, esse era outro que era muito bom tambm, voc v o tanto de gente que gosta e respeita ele...

J Altino dizia o seguinte:

Aqueles meninos eram como se fossem meus filhos. Aquela meninada toda comigo naquela poca, 6, 7, que eu pagava por dia que menino ningum paga porcentagem. Hoje eles so grandes, uns traficantes, outros fumadores. Mas tudo gente boa, pode ter certeza! Comearam comigo, tudo moleque. E todos tm lembrana de que ao menos uma coisa eu dei pra eles! E a eu lembro e fico triste, e penso no meu irmo que morreu de tanto beber. Esse um pra quem eu no dei nada, ele no ficou com nenhuma lembrana que eu tenha dado...

Mais uma vez, como no caso de Alberico, estamos s voltas com a expanso do vocabulrio e das prticas primordialmente associadas famlia na direo do universo do trabalho. No captulo anterior, vimos a importncia que os garimpeiros atribuem a estas lembranas que deixam para seus filhos, com grande freqncia uma pepita de ouro. Pois a julgar pelo que afirma Altino, ele fez isso no apenas com seus filhos naturais, mas tambm com essa meninada que trabalhava com ele no garimpo. Meninada que, conforme lembra sua mulher, tambm apanhava de cinto: e se Altino era mau com ela, o que sua mulher insinua era que ele era mau como um bom pai deve ser: veremos no prximo captulo como cabe a este ltimo bater, se o que ele pretende que seus filhos aprendam alguma coisa. curioso tambm que, tanto nos relatos de Altino como no de sua esposa, estes meninos so privilegiados em relao aos empregados mais velhos. Enquanto estratgia argumentativa, a referncia a estas crianas e jovens parece enfatizar ainda mais a natureza do lao paternal que ou unia a seus patres. E conforme o que a prpria Regina havia dito no

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incio deste captulo, ao comparar o povo aos meninos que garimpavam, j sabemos o quo significativas podem ser as menes e comparaes desta natureza. No por acaso, tanto antigos patres como percentistas costumam insistir no fato de que, no garimpo, o patro quem est na mo do percentista, no podendo o primeiro abusar da autoridade ou fazer certas exigncias. Afinal de contas, diante de laos frgeis e que podem ser rompidos a qualquer momento, os patres correm sempre o risco de se verem sem seus trabalhadores. A esse respeito, Gaspar (1990, p. 105) apresenta o depoimento de um dono de garimpo que argumenta que, com o surgimento e difuso do modelo amaznico de garimpo, a situao do percentista ficou ainda mais favorvel:
... ficou muito bom para eles, inclusive, eu acho bem melhor para eles at que para o prprio patro; em parte porque eles ganham 50% bruto. O patro tem que recompor a quebra de mquinas, peas, bombas e comida... A eles passam melhor; a j no tem tipo aquela escravido, carrinho de mo, sol quente, j trabalham pouco dentro dgua, j come carne de gado. A coisa ta melhorando cada vez mais para o garimpeiro com as mquinas, hoje melhorou muito mesmo.

Isso parece se relacionar com a insistncia de uns e outros a respeito da necessidade do patro ser uma pessoa correta e confivel forma de tornar a relao um pouco mais durvel. No so raros, a esse respeito, casos como o de Alberico, que por mais de uma dcada trabalhou para a mesma pessoa que, no por acaso, ele descreve como sendo como uma me para ele. A esse respeito, sugestivo que os percentistas costumassem apelar para os patres (ou para as mulheres destes ltimos) para exercer aquela funo de banco (mencionada a respeito das pepitas no captulo anterior): estes ltimos ficam assim responsveis por guardar quantias em dinheiro dos porcentistas que, se deixadas nas mos deles, seriam prontamente dissipadas. Mas preciso destacar que o valor da generosidade no garimpo no se refere apenas relao entre o patro e o percentista, remetendo antes a uma postura ou disposio mais disseminada ou generalizada. A esta generosidade se relacionam tambm as formas de consumo potlatchiano mencionadas no captulo anterior. Em Crixs, Pvoa Neto (1998, p. 267) recolheu um belo depoimento de um homem que esteve no garimpo de cassiterita da Serra Branca (na nossa Minau), e que afirmava:
Eu no queria ficar, mas em trs dias comecei a trabalhar (...) Acostumei mesmo com o garimpo. O primeiro saco de cassiterita que eu tirei fui vender e falei: isso que vida, no negcio de trabalhar como empregado. Ento arranjei uma mulher. A achei duro sair do garimpo porque j tinha trabalhado pros outros e no garimpo se voc for uma

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pessoa que todo mundo gosta sempre vo te dar a mo, do um reque90, voc nunca mais quer saber de trabalho de empregado.

No s o patro quem ajuda os que esto blefados ou rodados; mas tambm outros garimpeiros que, eles mesmos, muitas vezes foram ajudados por pessoas que mal conheciam. Explicando-me de forma didtica esta tica garimpeira, numa conversa em que me apresentava em detalhes seus prprios atos generosos enquanto patro, Srio recorreu a um incidente que tinha ocorrido muito tempo antes, logo depois dele ter sado de casa para os garimpos do sul do Par.
Eu tinha ento 17 anos, e meu dinheiro s dava pra passagem de Timon at Redeno. Cheguei l, aquela confuso toda. Vi aquele monte de gente na rodoviria, e me disseram que pra estender a rede ali eu tinha que pagar. Eu sem um tosto no bolso... A tinha esse homem, que estava me observando, e veio e falou pra mim: pois deixa que eu pago pro menino ficar a.... E ele ainda me deu comida, me deu um dinheiro pra chegar em Cumaru [local do garimpo propriamente dito], e me ensinou o que eu tinha que fazer l. Fiquei com esse homem por uns quinze dias, depois nunca mais vi. Mas como que depois dele fazer isso tudo por mim eu vou esquecer deste homem?

3) Mobilidade, autonomia e independncia Alberico destacara acima o quanto valorizava o garimpo, destacando que podia ento dizer a si mesmo: Hoje eu vou pra cidade gastar com as primas. Sem hora pra chegar, sem hora de voltar.... Srio conta vantagem, e lembra que pde se dar ao luxo de no ter que trabalhar na firma quando o garimpo chegou ao fim. Ele era capaz de se virar de outra forma, malandro, habilidoso e bem-relacionado que era.
E o pessoal me chamava, vem trabalhar na empresa, vem trabalhar com a gente! Mas eu no fui no. E olha que, na poca das barragens, oferta de emprego pra mim era o que mais tinha, eu que j tinha um curso de mecnico que eu fiz l no Maranho, antes de sair de casa. No garimpo, eu trabalhava no dia em que eu queria... Deus me livre! O cara me mandando toda hora... Eu l sou homem de ser mandado?

Velho (1995, p. 32) j havia destacado como as pretenses autonomia dos camponeses por ele considerados se vinculava a certa utilizao do tempo (idealmente, o trabalho para si). Utilizar o tempo para si prprio, usufruir da liberdade para ir para a cidade e gastar quando se bem entende: isso so prerrogativas daquele que no mandado. No que diz a esta liberdade no garimpo, a importncia do que diz Cleary (1990) justifica a citao um pouco longa:
Os empresrios da garimpagem no so um grupo seleto de expropriadores que controla a produo e dita as regras do trabalho aos que esto hierarquicamente mais abaixo. (...) Na garimpagem um dono , por definio, um produtor independente. Ele livre para Reque o nome dado para a tarefa de retrabalhar os rejeitos na tentativa de recuperar o ouro desperdiado durante o monte do barranco (Rodrigues 1996).
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tomar suas prprias decises quanto produo de seu barranco, no importa quanto o dono deve fora daquele barranco e a quem ele deve. O diarista e o percentista podem ir e vir como lhes convier, e nunca devem nada ao dono se nenhum ouro for extrado. A no ser que seja especificamente combinado de antemo, eles no esto engajados por um perodo definido e podem sair a qualquer momento, recebendo o que lhe devido. Esta independncia do dono e liberdade de ao do trabalhador so os traos essenciais da organizao do garimpo (...) Pode haver uma hierarquia ocupacional, mas h tambm no sistema uma quantidade razovel de mobilidade ascendente e, o que mais importante, as pessoas podem se deslocar para outra regio ou optar por sarem a qualquer momento. Do ponto de vista dos trabalhadores, a garimpagem tem muito a oferecer. Apesar da natureza cansativa do trabalho, e da falta de segurana, trabalhar na corrida do ouro oferece autonomia e at mesmo oportunidades. Esta autonomia central na vida econmica e nas relaes sociais da corrida do ouro (pp. 100-101). Longe de serem escravizados nos garimpos, [os porcentistas] trabalham sob regimes extremamente flexveis que do o que [sic], em termos brasileiros, uma extraordinria autonomia e liberdade de ao uma autonomia que fundamental para a organizao social da garimpagem e para a identidade social de muitos garimpeiros (p.209).

Parece-me que, a este respeito, temos elementos suficientes para contrapor a experincia do garimpo a certos sentidos atribudos ao cativeiro em outros contextos. Leite Lopes (1979, p. 48), destacava:
O que torna o engenho um cativeiro o fato de que, vivendo nele, o trabalhador est sempre disposio do proprietrio, sujeito a ele e portanto obrigado a trabalhar no servio da cana a qualquer momento e em quaisquer condies, independentemente de sua vontade. (...) O cativeiro, para os trabalhadores, consiste no na obrigao de trabalhar, mas no fato de faz-lo doente, cansado, noite e os seis dias de semana.

J para Velho (2007a, pp. 24-25, grifos meus),

nas anlises realizadas com apoio no discurso dos informantes, a representao do cativeiro em oposio da libertao vinha acentuar a existncia de algo que tolhe a ao. Sobretudo o controle sobre a vida, o trabalho e o tempo (...) [Assim e por extenso] qualquer situao considerada de muita explorao e perda de autonomia identificada com o cativeiro. Simplesmente trabalhar regularmente como empregado j apresentaria certas caractersticas de cativeiro. Por isso mesmo, tendo de realizar um servio para algum, o que se prefere sempre a empreitada.

Garcia Jr. (1983, pp. 73-4, grifos meus), por seu lado, afirmava que
interessante observar que o pequeno proprietrio reserva para o morador da rea de cana a designao de cativo. A subordinao do morador ao patro na rea da cana pensada em termos de cativeiro, enquanto fora da rea da cana fala-se de sujeio e obrigao. O cativeiro, neste contexto, designa uma posio de disponibilidade completa do morador e de sua famlia, de quem, a qualquer momento, o usineiro ou senhor do engenho pode exigir os servios. Designa tambm que estes servios s dependem da vontade do patro, que pode fazer cumprir suas ordens por meio da fora fsica. O cativeiro representa, assim, uma das formas da morada em que so acentuados os traos de dependncia do morador vontade do patro. ressaltada tambm a fora dos usineiros, que sempre se constituram nos grandes proprietrios mais poderosos de todo o estado.

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Por outro lado, tratando especificamente do garimpo, no vale do Tapajs, Gaspar (1990, p. 53) afirma que
esses homens [os primeiros trabalhadores do garimpo nessa rea] continuaram a falar com os vocbulos que a primeira experincia de vida e de trabalho lhes deu, mas com uma viso diferente, onde o recorte principal se faz no antes e no depois do garimpo. O antes o cativeiro, a insegurana, a misria; o depois o ouro, o dinheiro em espcie, liberdade, melhores dias para a famlia, a esperana de uma grota rica.

Um de seus interlocutores dizia assim a esta autora: no garimpo consegui ter uma vida liberta (p. 101).

1.3 Terceira Situao: Lembranas das Boiadas Seu Diamantino um assduo freqentador da secretaria, e que conheceremos mais a fundo no captulo 4 ainda se veste como um boiadeiro. Como outros de seus contemporneos, ele tocou muito gado na juventude... Conta algumas histrias daquele tempo, Diamantino! O moo de fora quer ouvir tambm!, pede-lhe um senhor que est sentado ao nosso lado, no banco improvisado sob a mangueira. Ele ento cantarola, com a voz rascante de quem h pelo menos sete dcadas est mascando tabaco:
Eu vou lhe contar minha vida No tempo que eu era moo Uma viagem que eu fiz pro serto de Mato Grosso Uma viagem que eu fiz no meio de agosto... Fui tirar uma boiada...

Depois que Seu Diamantino sopra o berrante, a cano cede lugar narrao.
Meu pai era o rei dos compradores de gado do estado de Gois. Estado de Gois que eu conheo tudo, todo, tudinho. E que comea ali, em Formosa dos Couros... Naquele tempo no tinha arame, no tinha estrada de rodagem, no tinha ponte. O que tinha era as cidades por onde a boiada passava... A boiada passava, no meio da rua, o povo olhando da janela, os berranteiros chamando o gado, a boiada entrando... E o gado s vezes estourava, e s vezes passava em cima de uma criana: que criana um bicho que no tem idia. Ah, mas agora no tem mais nada disso no. Agora carreta, no tem mais berranteiro. S l para os lados do Par... L no Par em tenho sete filhos, uns com fazenda, outros no garimpo, tem um que t no comrcio.

No tambm por isso que seu berrante tanto fascina e atra a ateno dos que esto na secretaria? Toca o berrante, Seu Diamantino, mostra pro povo como que faz!. Objeto fabuloso, que todos querem tocar, um e outro se arrogando competncia no seu sopro objeto conhecido, sem dvida. Mas no necessariamente familiar ou cotidiano, pois se assim o fosse

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que razo haveria para tanto frisson em torno dele? Meu berrante veio l de Barretos, cuidado! E nem adianta pedir, que eu no vendo no! O moo ali disse que d pra comprar um l em Itapaci.... O berrante veio de longe, de Barretos, terra dos rodeios e das grandes festas sertanejas, de um distante e, de certa forma, tambm prximo interior de So Paulo. Agora tudo na carreta: pelas ruas da cidade e nas suas redondezas, diariamente podem ser avistados os caminhes que nos dias de hoje transportam o gado, devidamente identificados pelo nome das 3 ou 4 fazendas que, na regio, possuem um rebanho digno deste nome. Estas fazendas so propriedade de homens ricos, alguns vindos de fora. Um deles, na ltima eleio, tentou mesmo se eleger prefeito, angariando muito apoio em funo de recursos que pareciam ser suficientemente vastos para, ao menos em parte, vencer as resistncias que cercavam aquele forasteiro sobre o qual to pouco se sabia. Seu Diamantino certamente no um destes grandes fazendeiros acima citados. Ele foi criado no municpio vizinho de Cavalcante, e suas terras boa parte delas alagadas pela Usina de Cana Brava ficavam a mais de 100 quilmetros da sede urbana de Minau. Sua propriedade tinha, antes da barragem, 16 alqueires, e a fora construda um casa grande, com 8 cmodos. Mas em comparao com os outros freqentadores da secretaria era algum considerado bem de vida: possua essa fazenda, seus filhos tinham seus prprios negcios, podiam ajud-lo se fosse necessrio...

**** No item anterior, mostrei como, no contexto das dificuldades enfrentadas pelos meus interlocutores em Minau, foram criadas condies particularmente favorveis para a produo de uma srie de relatos onde o garimpo era objeto de reflexo, de acordo com aquelas imagens idealizadas acima apresentadas. Ainda que em menor intensidade, nestas mesmas circunstncias outro tipo de atividade era igualmente evocado por estas pessoas: a criao de gado, tal como isso era feito pelos antigos boiadeiros e vaqueiros. Mais uma vez, no da estrutura social subjacente a esta atividade o que trato aqui, mas de idias e imagens (significados e valores, como eu havia sugerido antes) que permanecem associadas a ela. Nesse sentido, preciso lembrar que no foram apenas os velhos goianos (como Seu Diamantino) e os mineiros que se dedicaram a essa atividade no passado. Mas tambm os pioneiros maranhenses faziam isso Dona Clementina no nos dissera, no captulo anterior, que sua famlia se dirigira para aquela rea por eles terem ouvido falar que havia ali terras livres, e boas para criar gado? ela mesma quem nos conta sobre a experincia do seu pai.

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Meu pai morreu com 95 anos. Ele saiu do Maranho, veio trabalhar de vaqueiro l para os lados de Pedro Afonso91. Naquela poca, naquelas fazendas, os donos delas ajudavam muito ao povo. Ajudavam mesmo. Dava uma terra, uma terra pra trabalhar, o que voc fizesse na terra era seu. E dava gado pra comer, no sei quantos gados por ano que dava... Era uma ajuda boa, para um pai de famlia cheio de filho... E tinha casa pra morar. Agora hoje quase no se acha mais isso no... Agora o povo quer mais pagar dinheiro. Quando meu pai saiu mais ns da fazenda, saram com uma cota de gado boa. E a vieram para c para esses lados, foi a que veio esse povo maranhense pra c. E meu pai veio, mais o sogro dele, antes de ns. E foram cercar o que era deles, no lugar que era deles. S que o pai no deixou muito recurso para gente no, por causa daquele negcio de erva, muito gado que morria: o gado que come o mato e morre. Tristeza foi o que aconteceu com meu irmo, que trouxe mulher, menino e gado, uns 40, 50. Mas o gado adoeceu tudo de aftosa. Eles iam adoecendo e no meio do caminho deitavam. Quarenta dias de viagem, com gado vivo, e o gado cansado, eles tendo que parar, esperar para o gado melhorar. Sem contar o gado que embrabeceu, que vai pro mato, fica selvagem.

Agora os tempos so outros, certamente. Dona Clementina no est se referindo s mesmas fazendas onde foram criados h 30 ou 40 anos atrs Alberico e Altino, e das quais estes dois fugiram para o garimpo. Mas ela tem em mente as fazendas em que, no norte do pas e na primeira metade do sculo XX, ainda existia aquele tradicional sistema de partilha mencionado por Velho (1981, pp. 22-23), vigorando j no sculo XVII:
... dentro do sistema produtivo empregado, a exigncia de mo-de-obra era pequena, cada vaqueiro podendo cuidar de duzentas a trezentas reses. A partilha constitua a base das relaes de trabalho: em geral, depois de cada cinco anos, o vaqueiro recebia, como pagamento de seus servios, a quarta parte das crias. Assim, depois de algum tempo, podia estabelecer-se por conta prpria92.

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Tal cidade, localizada atualmente no centro do estado do Tocantins, se destaca por ser, j no incio do sculo XX, uma espcie de ponto de parada (e tambm de passagem) daquele ramo da frente de expanso maranhense que se dirigiu para o sul. No por acaso, essa a terra natal do revoltoso (e posteriormente deputado) Z Porfrio. 92 No por acaso, este mesmo autor (Velho 1981, p. 23) destacava que havia, nos anos 70 e mais ou menos na mesma regio mencionada por Dona Clementina (o atual centro-norte do Tocantins), ... uma expressiva permanncia dos padres de pecuria da poca da colnia no Brasil Central; em certas zonas at dias de hoje ou at bem recentemente. tambm tendo em mente estas formas de criao de gado no Brasil colonial que Freyre (1973, p. lix, grifos meus) contrape o serto ao universo da Casa Grande: A criao de gado, com possibilidades de vida democrtica, deslocou-se para os sertes. Na zona agrria desenvolveu-se, com a monocultura absorvente, uma sociedade semifeudal. Furtado (1971, p. 59) refora o argumento: No que diz respeito disponibilidade de capacidade empresarial, a expanso criatria no parece haver encontrado obstculos. Essa atividade apresentava para o colono sem recursos muito mais atrativos que as ocupaes acessveis na economia aucareira. Aquele que no dispunha de recursos para iniciar por conta prpria a criao tinha possibilidade de efetuar a acumulao inicial trabalhado numa fazenda de gado. semelhana do sistema de povoamento que se desenvolveu nas colnias inglesas e francesas, o homem que trabalhava na fazenda de criao durante um certo nmero de anos (quatro ou cinco) tinha direito a uma participao (uma cria em quatro) no rebanho em formao, podendo assim iniciar criao por conta prpria. Tudo indica que essa atividade era muito atrativa para os colonos sem capital, pois no somente na regio aucareira mas tambm na distante colnia de So Vicente muita gente emigrou para dedicar-se a ela.

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Hoje, segundo Dona Clementina, as coisas so diferentes: o povo [os patres] querem mais pagar dinheiro93. Mais uma vez, a associao entre o pai e o patro, no sentido anteriormente assinalado, se faz presente. O patro do pai de Dona Clementina valorizado no apenas por dar coisas a seus empregados: mas tambm pelo fato de, entre estas ddivas, estar includa aquela cota boa de gado com a qual o pai de Dona Clementina podia estabelecer-se por conta prpria (Velho 1981, p. 22). Ao comentar sobre as dificuldades de seu pai com seu gado, ela explicava as razes pelas quais ele no havia podido deixar algo para ela. Pais e patres ou ao menos os bons pais e patres devem assim deixar algo para seus filhos e empregados: de preferncia, algo que permita a estes ltimos virarem-se por conta prpria, no limite tornando-se autnomos e rompendo com os laos de dependncia que antes caracterizava sua relao. No deixa de ser curioso que, num outro momento desta entrevista, e se referindo dificuldade dos tempos atuais, Dona Clementina tenha comentado que seu pai, ao contrrio do que se passava com seus netos e filhos, nunca havia trabalhado para ningum. Talvez isso no seja necessariamente uma contradio: mas antes uma maneira encontrada por ela para explicitar as diferenas entre o passado e o presente, de acordo com aquelas duas formas diferentes de trabalhar para os outros mencionadas no que se refere ao garimpo. Neste sentido e a despeito de tudo o que me parece haver de problemtico no seu trabalho o comentrio de Geffray (2007, p. 153) mais do que sugestivo:
As apostas sociais do garimpo e da pecuria (...) devem, alis, ser compreendidas a partir da tenso fundamental entre comerciantes e produtores, pois o garimpo e a pecuria so atividades que permitem, melhor do que todas as outras, a efetiva libertao dos rigores de ao do torniquete mercantil. O garimpo se assemelha, ento, a um simples atalho que conduz, quase sempre, plantao de gado ambicionada, a qual sanciona a conquista de uma autonomia mercantil tangvel dos migrantes.

Como veremos com mais calma no captulo 5, na poca em que estive em Minau comeavam a ser implantados pelo MAB alguns projetos de gerao de renda. Aqui, destaco apenas que por inmeras vezes ouvi crticas relativas s atividades a serem desenvolvidas: inicialmente, uma horta comunitria e uma cooperativa de pesca. Estas coisas no levam ningum pra frente, ouvi de pessoas diversas. E com frequncia as sugestes destas pessoas evocavam a criao de gado. Xico dizia: Se eles dessem para a gente um rebanho, e a gente
Outro interlocutor de Velho (1981, p. 25) afirmou-lhe, na cidade de Estreito e em 1969: o certo a partilha, pois aqui no como o Sul, onde o patro paga para no ter de dar as crias. Agradeo a Gustavo Bezerra por ter me chamado a ateno, numa troca de e-mails a respeito do trabalho e da clandestinidade no interior do Brasil, para a importncia histrica do sistema de partilha na ocupao dos sertes.
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transportasse bodes... Ou ento, quem sabe, criar carneiros!. Ao que parece, mesmo que a maior parte destas pessoas no tenha se dedicado a estas atividades no seu passado, elas lanam mo de memrias de familiares ou conhecidos que o fizeram, e permanecem as encarado como alternativas particularmente interessantes para os pequenos que, no dispondo mais do garimpo, precisariam tocar seu negcio prprio para viver com alguma dignidade.

1.4 Quarta Situao: Correr Atrs da Casa Prpria

Moo, eu vou dizer com a maior sinceridade pra voc. Eu j vim do Setorzinho, pra l eu no quero voltar no!

Quem me dizia isso era Aparecida, que mais uma vez me brindava com uma elaborada descrio dos esforos que vinha fazendo para resolver a questo da sua casa. Este tipo de conversa j me era familiar, e costumava acontecer na prpria casa de Aparecida, aonde eu ia quase diariamente; ou ento enquanto ns dois caminhvamos pelas ruas de Minau, eu a acompanhando at os lugares onde ela tinha coisas frequentemente relativas a esta mesma casa para resolver. Ao dizer aquilo, Aparecida me repetia o que dissera naquele mesmo dia para um homem que lhe fizera uma proposta para ela, quase ofensiva. Este homem sugerira que eles trocassem de lote, e que com isso ela voltasse a morar, numa casa sem dvida melhor que a dela, no Setorzinho. Isto ela no admitia. Ela j viera da roa; desde que chegara cidade, morara em condies e lugares os mais diversos: junto com sua me e irmos, dividindo um barraco com a irm, na Rua 20, na invaso... Agora ela tinha sua prpria casa, num lote que lhe pertencia e que herdara da me, num setor no muito afastado, numa rua asfaltada. Esta casa, porm, tinha apenas dois cmodos, era de madeira pois fora construda por um prefeito com sobras de outras obras e visivelmente inferior s de seus vizinhos. O que Aparecida queria, mesmo, era sair dali, e ir para o centro; e tambm ter uma casa de alvenaria, murada, com seis ou sete cmodos... Fica aqui ento registrada essa dupla possibilidade de evoluo no que se refere moradia: o melhoramento do que j se tem ou a mudana para um setor melhor.

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Acordei assustado, com algum batendo na porta do meu quarto. Levanta, j so nove horas! Levanta, Andr, eu estou quase chorando de tanta raiva!. Aparecida acabara de voltar da prefeitura, localizada a apenas duas quadras desse hotel que eu j vinha chamando havia algum tempo de minha casa. Ela fora at l para tentar fazer seu cadastro em um programa da prefeitura que previa a construo de casas para as pessoas pobres da cidade. Para isso, ela procurara Dona Efignia, primeira-dama da cidade e presidente da Fundao de Amparo Social, rgo da prefeitura responsvel pelas aes sociais.
Sabe o que ela me disse? Que eles no esto construindo nada! Mas isso mentira deles, eu sei. A eu disse na cara de Dona Efignia: Sabe o que eu vou fazer? Vou procurar o promotor, e contar pra ele que vocs compraram o meu voto, e o do meu vizinho tambm! Voc, Dona Efignia, tem nome sujo! Voc sabe como eu sou, eu falo mesmo, falo as coisas na cara! E o pior foi aquela cambada de puxa-saco que estava l, gente que recebeu material de construo da prefeitura e que diz que no foram eles que deram...

Alguns dias depois, fui at a casa de Aparecida. Encontrei-a satisfeita, sorridente. Ela tinha acabado de realizar seu cadastro. Para tanto, correra atrs de seu candidato. Convenceu-o ento a irem juntos at a prefeitura, e l ele interveio para que ela se inscrevesse no programa. Fiquei sabendo ento que Aparecida e Dona Efignia j haviam se desentendido seriamente, alguns anos antes. Aparecida me contou que, na gesto anterior do marido de Dona Efignia como prefeito de Minau, ela ocupava o mesmo cargo dos dias atuais. Aparecida fora procurar a primeira-dama, naquela ocasio, porque precisava de um padro de luz para sua casa recm-construda. No o conseguiu, e xingou Dona Efignia. E esta ltima, segundo Aparecida, tentou atropel-la depois, lanando seu carro contra ela e o sobrinho. No seria, porm, algo dessa ordem o que a demoveria eu no desisto nunca! de seu projeto. Aparecida procurou ento um conhecido, candidato na eleio que se aproximava. E dele conseguir ganhar o padro mas o equipamento estava velho, e com defeito. Novamente Aparecida correu atrs de algum, de outro homem que se candidatava a vereador: esse ltimo mandou o padro para o conserto e providenciou para que ele fosse instalado na sua casa. **** Aparecida recebera uma nova proposta para vender seu lote. No a aceitara, no entanto. Se fosse vend-lo, faria isso somente tendo a garantia de que teria outro lugar para morar, sem ter que pagar aluguel. Ou seja: venderia o lote se, com o dinheiro recebido, pudesse comprar outra casa: no s em melhores condies como tambm localizada em um bairro mais valorizado. Ouvi por diversas vezes ela se referindo a estas duas condies. E no

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pude deixar de tentar argumentar com ela, tentando convenc-la de que obter as duas coisas ao mesmo tempo era bastante difcil. Aparecida no tinha qualquer poupana, e compraria uma casa nova com o dinheiro que receberia da venda de seu lote. O mercado imobilirio de Minau no estabeleceria um trade-off argumentava comigo o economista adormecido em mim entre a qualidade da casa e sua localizao? Vendendo seu lote, Aparecida poderia escolher ou uma casa melhor, num bairro pior; ou uma casa pior, num bairro melhor. Ela, porm, ignorava minhas objees. Volta e meia aparecia com novas informaes a esse respeito, referentes a novas propostas que recebera ou a outras casas que descobrira e que lhe entusiasmaram. (Encontrar uma casa para comprar, alis, no era nada complicado naquele momento, no final do ano de 2009. Por todos os cantos da cidade pululavam avisos, colados nas fachadas das casas, de que aquele imvel estava venda ou disponvel para aluguel. Afinal de contas, Minau era uma cidade que estava acabando).

**** Os esforos de Aparecida para melhorar sua situao habitacional no se resumiam, porm, ao correr atrs dos polticos, ou a negociaes no mercado imobilirio. A questo da sua casa no pode ser isolada de outros de seus sonhos. Mais frente entrarei em maiores detalhes sobre o quo importante era, para ela, encontrar sua irm perdida, de quem no tinha notcias h mais de 20 anos. Aqui, destaco apenas que ela sabia muito bem quem era a pessoa que podia ajud-la a conseguir isso: o Gugu, do SBT...
O Gugu, Aparecida? Ele sim, o Gugu uma pessoa que ajuda os outros... E que encontra quem sumiu no mundo!

E j que ela pretendia apelar ao Gugu para resolver esse problema, por que no aproveitar e pedir para que ele realizasse outro de seus sonhos, o de reconstruir inteiramente sua casa? Ao mesmo tempo, Aparecida queria juntar com algum naturalmente, esse algum s poderia ser uma pessoa de quem ela gostasse, ou que pudesse vir a gostar, com o tempo: um homem que no fosse estupro, que no bebesse, e que a tratasse bem. E ela aproveitava as oportunidades que surgiam para se informar a respeito de eventuais pretendentes, de seus hbitos e personalidade, de suas condies de vida e do que eles poderiam lhe oferecer (murar a minha casa? me dar um conjunto de sofs novos?). Aparecida estivera na roa, onde um antigo namorado estava morado, num dos reassentamentos construdos para alguns dos que tiveram suas terras alagadas pela barragem

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de Cana Brava. E ela inspecionara cada detalhe. Encantada com a qualidade da casa e do terreno, ela vislumbrou a possibilidade de voltar a morar no campo: agora no mais como na sua infncia, pobre e judiada pelo padrasto; mas instalada numa bela propriedade, s margens de um crrego repleto de traras, a terra boa para plantar, o cho plano, sem cascalho, tanto p de pequi, e as galinhas correndo... Aparecida se entusiasmou com esta idia: voltar a morar na roa, naquele stio, onde seria ela quem daria as ordens. Mas como conseguir isso se esse pretendente no era de fato o dono da terra? O antigo namorado de Aparecida vivia junto com o irmo; e esse sim era algum que corria atrs, e que por causa disso procurando advogados ou sabe-se l mais quem conseguira aquele aquela propriedade. Seu antigo namorado, segundo ela, poderia tambm ter obtido algo do gnero, mas no fora to esperto e cheio de iniciativa: homem devagar!. Agora, vivendo na casa alheia, este ltimo ficava trabalhando duro; enquanto o irmo ficava s pitando. Nestas condies, nada feito para Aparecida. Eu adoro a roa, mas viver de escrava no d no!.

**** Como eu afirmara anteriormente, Aparecida tinha certeza de uma coisa: ela j tinha vindo do Setorzinho, e para l no queria e nem iria voltar. Ela estava convicta de que na vida devemos sempre buscar evoluir. Suas sucessivas mudanas de domiclio e o projeto de morar numa rea mais prxima do centro evidenciavam, para mim, a hierarquizao no que se refere ao status dos diferentes espaos da cidade. O prprio nome Setorzinho sugestivo do que poderamos chamar de suas condies urbansticas: parte de suas ruas no so caladas, est mais longe do centro, o fornecimento de luz e gua precrio. No chega a ser, assim, um setor que merea um nome prprio (como Vila Manchester ou Jardim Primavera), o diminutivo e o apelido carinhoso com que era conhecido sugerindo que aquele um lugar pobre. E se levarmos adiante uma associao j sugerida anteriormente a respeito destes diminutivos tambm um setor que , comparado com o resto da cidade, mais novo ou imaturo94.
A esse respeito, Borges (2003, pp. 42-3) destaca: Quando regressamos caminhando at a casa de Lourdes e Benedito, a cada passo que dvamos era como se avanssemos no futuro, como se retrilhssemos o caminho que eles prprios percorreram desde sua chegada ao Recanto das Emas e qui at mesmo ao Distrito Federal h quinze anos atrs. Isto aqui que voc est vendo, tudo isso aqui um dia j foi como uma invaso. (...) Lourdes fazia questo de salientar a diferena que havia entre cada uma das quadras (poro de lotes) por onde avanvamos, entre as mais antigas e as mais recentes. Conforme sua apreciao, indo em direo sua quadra, evoluamos. Os estreitos sobrados de alvenaria sem pintura substituam os barracos de madeirite ou de lona. As casas na cermica deixavam para trs o mundo do cho batido. Sobretudo as pequenas rvores, acompanhadas com diligncia pelos moradores mais antigos, eram os signos daquele processo ou movimento quase
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Regina afirmara, no depoimento com que abri esse captulo, que o MAB ajudou a escravizar as pessoas porque parou no tempo. O movimento parou no tempo, assim como as pessoas que com ele incutiram. Concomitantemente, alguns daqueles que fizeram outras apostas foram capazes de tocar sua vida, de crescer, de ir pra frente se ela afirma que estes ltimos esto hoje bem de situao tambm porque eles foram capazes de evoluir. So as condies necessrias para conseguir esta evoluo seja no que se refere moradia ou s formas de obter renda o que me interessa aqui. Comecemos recuperando o que Aparecida tem a dizer a respeito da obteno de uma casa junto ao prefeito. Para ela, h que se lutar muito, h que se correr atrs. Aparecida tem conscincia de que ela mesma algum que efetivamente faz isso, e chega a se orgulhar de sua persistncia e tenacidade. Se no correr atrs, no recebe. Ela sabe disso por experincia prpria, e tambm por ter ouvido essa mxima da boca de polticos. Foi correndo atrs que ela conseguiu que um prefeito construsse, no lote que ela herdara de sua me, a singela casa de madeira onde ela morava quando a conheci. E no s isso. Pois foi preciso correr atrs para ela obter, junto a polticos e funcionrios pblicos, outros tipos de ajuda to fundamentais para ela remdios, material de construo, o agendamento de uma cirurgia, dinheiro para uma viagem, a caambada para aterrar a rea embrejada em que se localiza sua casa. O significado deste correr atrs foi objeto da ateno de Borges (2003, p. 16, grifos da autora), e uma de suas interlocutoras nos conta sobre o duro cotidiano daqueles que vivem no Recanto das Emas, uma rea pobre de uma cidade-satlite de Braslia:
A realidade de vida aqui o dia-a-dia. Aqui uma vida sem sonho, realidade. Quem mora no Plano Piloto leva uma vida na sombra, acorda a hora que quer. T entendendo? S na hora que quer. No precisa nem se esforar muito que o dinheiro est vindo na porta. Aqui preciso correr atrs. Ento, muitas coisas aconteceram nessa cidade.

Da mesma forma que esta moradora do Distrito Federal, Aparecida tem sempre coisas para resolver na rua. E a ela se aplica tambm o que Borges (2003, p. 16) comenta a respeito do depoimento citado acima: Vemos que no teriam acontecido coisas nessa cidade, se as
evolutivo por que passaram aqueles que conseguiram fixar-se terra. A sua quadra no era mais uma invaso e a sua casa no era mais um barraco. Note-se que o padro urbanstico e habitacional de que trata Borges (2003) em muito se assemelha quele que encontramos em Minau. Como eu havia destacado no captulo anterior, indcios diversos sugerem como um mesmo padro naturalmente variando e se transformando se faz presente no s em cidades como Goinia e Braslia como nas periferias e bairros pobres de diversas outras cidades localizadas neste mesmo estado. Naturalmente, h que se considerar que estas semelhanas dizem respeito no apenas s polticas habitacionais (levadas a cabo pelo Estado ou por empreendedores privados), mas tambm s prticas espaciais de pessoas tais quais as consideradas por Borges ou por mim; assim como ao encontro ou interseo destas prticas e polticas: por exemplo, na evoluo que se d da invaso ao lote, do lote ao barraco, do barraco casa num bairro ruim, deste a um bairro melhor...

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pessoas no tivessem corrido atrs. O lugar Recanto das Emas no pode ser dissociado do evento dirio que correr atrs. A prpria Aparecida deixa isso muito claro, ao tratar do que se passa na roa onde moram seu pretendente e o irmo. Este ltimo conseguiu aquela terra porque correu atrs ao contrrio daquele outro, homem acomodado e meio parado. Para evoluir, portanto, preciso correr atrs; mas isso no basta pois de que adiantaria faz-lo se no houvesse aquelas pessoas que, como o prefeito, sua mulher ou os vereadores, so capazes de oferecer a ajuda? Com sua habitual competncia, Borges (2003, p. 42) explicita de forma contundente a importncia e o significado destas modalidades de ajuda, mostrando ainda o quo dramtica pode ser a situao de quem, pelo contrrio, no tem a quem pedir:
Essas cenas (...) despertaram um certo ressentimento em Lourdes e Benedito que os fez relembrar sua chegada ao Recanto das Emas, enfatizando sobretudo as dificuldades por que passaram. Para eles, seu sofrimento fora talvez maior do que o daqueles que ali estavam, pois naquele tempo ningum os ajudou. Hoje posso perceber como esse topos voltaria a se repetir incessantes vezes ao longo do trabalho de campo no Recanto das Emas. A apreciao do que de fato uma situao lastimvel e incontornvel passa menos por dificuldades materiais e mais pela ausncia de laos, ou seja, quando quem sofre no tem para quem pedir. Assim sendo, no se trata apenas de cumprir com a funo referencial do que poderia significar a pobreza ou a misria. Quem no tem para quem pedir est realmente em maus lenis, pois obviamente acaba no recebendo ajuda de parte alguma e essas restries tornam suas chances de se safar dos percalos dirios ainda mais exguas.

Aos seus prprios olhos, todo o esforo envolvido no seu correr atrs torna Aparecida merecedora da ajuda dos polticos. Para receber alguma coisa destes ltimos, preciso dar em troca no apenas ou voto ou a lealdade mas tambm o suor do prprio rosto. Se no correr atrs, no recebe!, lembram sempre estes mesmos polticos. Poderamos assim dizer que, nesse sentido, o correr atrs se situa nos marcos da reciprocidade. Do ponto de vista do poltico, poderamos especular e afirmar que o suor de Aparecida em pouco ou nada lhe interessa o que ele quer, de fato, seu voto ou sua lealdade. Mas ao menos no que se refere a Aparecida, posso assegurar que eles querem sim outra coisa: querem se livrar dessa mulher insistente e teimosa, que no os deixar sossegados enquanto ela no obtiver o que deseja. Voltarei a tratar do sofrimento e do sacrifcio como critrio de merecimento mais adiante mas adianto que nestes prprios termos j se faz presente a sugesto de que o donatrio ou receptor destes esforos pode no ser uma pessoa qualquer, mas aquele Senhor que tudo v e tudo sabe, e que ajuda a quem cedo madruga... Mas o correr atrs no s isso. tambm a expresso de uma autonomia, de uma liberdade, de uma independncia que pode ser exercida por estas pessoas mas no por um escravo. Este ltimo, afinal de contas, no tem que correr atrs de quem possa ajud-lo: este

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ltimo j existe, seu senhor. Nesse sentido, o correr atrs estaria fora da reciprocidade, como algo que antecede ou deve ser acrescentado a ela. porque desfruta de autonomia que Aparecida pode se perguntar: vou correr atrs de quem? Em que relao eu vou me engajar, com qual reciprocidade estarei comprometida? Temporariamente, claro Aparecida faz questo de lembrar a si prpria do perigo existente, ainda mais no que se refere aos pedidos de ajuda, nos vnculos duradouros. As hierarquias e distncias entre quem pede e quem oferece ajuda, mesmo que transformadas, permanecem, desde o fundo dos tempos. Mas Aparecida sabe que, dispondo de seus recursos e de sua insistncia, no ficando parada, no estar confinada a um nico benfeitor como o est um escravo. Ela corre atrs do prefeito e da primeira-dama, e se a coisa no funciona com eles, procura outras pessoas. Isso um escravo no pode fazer se ele escravo, tambm por no dispor da liberdade de escolher a qual senhor pode pedir ajuda. O correr atrs como pagamento, como sofrimento ou suor; e tambm como exerccio da liberdade movimentos associados ora com os sacrifcios e as duras penas de quem se esfora; e ora com a liberdade e a autonomia de quem dono de seu prprio nariz (e que est, no limite, no mundo ou no trecho). Esta ambivalncia nos movimentos e no movimentar-se se far presente em outros momentos deste trabalho.

**** Resolver e fazer as coisas acontecerem, no parar quieto, no ficar parado95 estes imperativos e a urgncia por eles transmitida esto a marcar tambm a vida dos meus interlocutores. Nos bons tempos do passado, at mesmo as crianas se comportavam assim elas montavam nas suas bicicletinhas e pedalavam e pedalavam, e bateavam e bateavam. Qualquer menino tinha suas prprias roupas, que conseguiam com o prprio suor dos rostinhos deles mesmos. Mas hoje as coisas so certamente diferentes. Amarildo, um ex-garimpeiro, me explicava como que se sentia nos ltimos anos, desempregado e sem saber mais o que fazer para sustentar a prpria famlia. T vendo aquilo ali? e ele me aponta uma pea enferrujada em cima de um monte de areia, provavelmente o que restou de um motor

Mais uma vez recorro a uma citao de Borges (2003, p. 40): Para os moradores do Recanto com os quais eu me relacionava mais intimamente, por exemplo, eu estava trabalhando de fato quando saa de casa, munida de gravador e caderneta, para encontrar algum com quem eu marcara previamente uma entrevista; do contrrio, eu estava parada. Quando podiam sugerir-me algo de pitoresco para fazer (em vez de ficar parada), indicavam-me algum que morava ou algum evento que aconteceria na invaso.
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Parado, parado como aquilo ali. assim que eu estou nos ltimos tempos, foi isso o que aconteceu com minha vida. Certamente ele no est parado por preguia, ou por no se esforar o suficiente: est parado porque, independentemente do tanto que j correu atrs, no consegue providenciar mais nada. Tantos esforos, tanto correr atrs, e ainda assim ele no consegue resolver seus problemas, no consegue arrumar um emprego, no consegue dinheiro. de novo questo da perda da contrapartida que voltamos: por mais que tente, Amarildo no consegue nada. Ningum pode ajud-lo, seus companheiros esto na mesma situao foi Minau tambm que parou, que hoje uma cidade incapaz de prover o retorno para os esforos de seus habitantes. A ele no est dada a possibilidade de sair dali aos cinqenta anos e sofrendo do estmago, com uma famlia grande para cuidar, como ele poderia abrir no mundo? J no tem mais idade para essas coisas. Estou preso, no sou mais livre no.

1.5 Quinta Situao: O Meio-Ambiente e a Sujeio Lei

Jonas me contava a sua opinio sobre o que vinha se passando em Minau, tanta gente dependendo das cestas distribudas pelo MAB e de outras formas de ajuda, como o BolsaFamlia.
Ah, isso escravido. Bom mesmo se voc pode ter seu negcio prprio, ou uma terra, ou um armazm. Se bem que, se voc pensar direito, at assim um homem est sujeito. Porque mesmo se ele no trabalha pra firma ou para os outros, se tem seu negcio, ainda assim ele est sujeito a um imposto, a uma lei... V s esses R$ 400,00 que eu tive que pagar agora para tirar o documento dessa moto, essa moto mesma da, na sua frente, que eu comprei. E tem tambm o IBAMA, em cima de ns...

Por seu lado, Amarildo (o mesmo citado logo acima) desabafava, em termos semelhantes.
Veja s, hoje eu estou preso. No consigo mais aquelas coisas que antes eu conseguia, com facilidade, quando eu estava livre. E eu no estou falando s da coisa do ouro no! (Do ouro e da cassiterita: que no s ouro que est debaixo dgua, mas outras riquezas tambm!) Mas tambm desse tal de meio ambiente. Aquilo era mato, capoeira, e a gente sempre foi l pra caar, pra pegar uma madeira... T vendo esse girau que eu constru, pras galinhas no comerem as verduras? Fiz ele com uma madeira l daquele mato. Fui l de noite, escondido, com medo da polcia ambiental me pegar...

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Seu Diamantino expressava tambm sua indignao diante do fato de que agora no mais o povo quem tem os direitos mas sim os estrangeiros.
Ento eles fecharam tudo, o subsolo. Que a maior riqueza est no subsolo, voc sabe, n? L tem mais riqueza do que em cima da terra, que fazenda, que comrcio, que indstria. E o garimpeiro, o que ? quem vive dessa riqueza, o posseiro do rio... Em Serra Pelada tinham descoberto mais de 20 minrios que nunca tinha aparecido em nenhum outro lugar do mundo. 20, 60 e tantos minrios... Mas para que? Para vender para os pases estrangeiros, a riqueza vai toda embora. E aqui? Aqui gua tomou. Aqui fecharam os garimpos, ficaram todo mundo com a cara para riba, esconderam e levaram as mquinas embora. E isso foi pior que bandidagem... E agora os estrangeiros, esses estrangeiros de pas estrangeiro que s vezes s uma ilha, agora os estrangeiros vm pra c. Eles vm... E o Lula, cad que no vem ele tambm pra esses lados? Aqui ele no vem no. Ns somos proprietrios, ns somos bandeirantes, ns tnhamos o direito de tirar do subsolo... Agora no tem mais. No tem direito de tirar do subsolo, no tem o direito de pr uma roa sem comunicar, no tem o direito de tirar uma madeira para esticar o arame. Agora os estrangeiros que tm o direito. O brasileiro no tem o direito... Agora, luz, o brasileiro paga. Paga a luz, e o dinheiro fica uma parte aqui, para o municpio. E a outra vai para o estrangeiro, pela rede de luz eles ganham dinheiro de um pas para outro...

**** medida que nos afastamos do setor central da cidade, as marcas do quadriculado urbano vo sendo relativizadas embora quase nunca inteiramente. Nos setores mais pobres da cidade, as linhas retas das vias e limites entre as propriedades se intercalam com terrenos baldios e reas onde resistem algumas nesgas de cerrado. Tambm nestes bairros mais distantes, com freqncia o quintal das casas, no fundo do lote, se confunde com esta rea de mato, mata ou capoeira, que a menos uma intruso ou enclave natural no meio da cidade do que o que marca e delimita os seus contornos. So estes ltimos os espaos que, a partir da construo da Usina de Serra da Mesa, se transformaram em meio ambiente, conforme os relatos de moradores da cidade. Esta transformao explicitada em narrativas como as acima apresentadas onde o tom predominante a indignao com a proibio pelo IBAMA de prticas at ento rotineiras. Os moradores da cidade no tm mais o direito de caar pacas, caititus, tatus, ou mesmo de derrubar rvores para obter lenha ou madeira. A revolta perante estas proibies e as multas que podem decorrer de seu respeito ainda maior quando se evoca o contexto mais amplo em que elas surgiram. Pois se foi a construo das barragens o que responde pela presena do IBAMA, foram elas tambm que levaram ao fim do garimpo e da renda que em maior ou menor quantidade, e a partir de modalidades e relaes as mais diversas ele propiciava. Sem ter mais o acesso ajuda fornecida pelos recursos da decorrentes, essas pessoas se viram (mais ou menos na mesma poca) impossibilitadas tambm de recorrer a prticas como a

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caa, qual poderiam apelar justamente por ela fornecer alimento sem a exigncia da intermediao do dinheiro que para elas passava a ser cada vez mais escasso. Algo muito parecido se passou com a pesca. Atualmente vm sendo desenvolvido projetos que buscam fazer desta atividade uma fonte de renda para os mais de vinte municpios que se encontram nas proximidades do lago de Serra da Mesa. Enquanto estas iniciativas no se concretizam, a pesca no lago de Cana Brava vem sendo submetida a restries que so consideradas, por essas pessoas, bastante severas96. Na prtica, pode-se usar o anzol na beira do lago para pegar determinados tipos de peixes; mas no usar um barco para isso. Para um almoo que seria realizado na casa de uma famlia de quem eu havia me tornado prximo (num evento que voltar a ser mencionado no prximo captulo, j em sua abertura), me dispus a comprar um tucunar, peixe especialmente apreciado ali e sobre o qual muito ouvira falar. Encontrar um peixe desses para comprar, porm, era algo muito mais complicado do que eu supunha. Passei uma manh inteira rodando com duas pessoas daquela famlia, procurando informaes a respeito de algum que tivesse um peixe desses ou soubesse de outra pessoa que o tivesse. Como sua pesca estava proibida, poucos se dispunham a aventurar-se no lago atrs deles, e somente aps horas de caminhada e enquete conseguimos descobrir algum que pudesse nos vender o que queramos. tambm por isso que, no incio deste captulo, Regina falava de peixes que antes se faziam presentes frequentemente em suas vidas, mas que agora, ou no existem mais em funo das mudanas nos ecossistemas desencadeadas pela construo de um lago daquele porte ou no podem mais ser pescados.

1.6 Sexta Situao: As Espanholas

preciso, assim, ressaltar que o cativeiro e a escravido no remetem necessariamente a condies precrias de trabalho ou quilo que chamamos de trabalho em condies anlogas escravido, trabalho escravo contemporneo, escravido por dvida ou trfico interno de pessoas (termos presentes, por exemplo, em Costa 2008). No pretendo com isso, certamente, negar a existncia de formas e condies de trabalho mais que
96

Por exemplo, numa das diversas placas colocadas na beira do lago da Usina de Cana Brava, nas proximidades de Minau, podemos ler: Polcia Militar Ambiental adverte: proibido pescar espcies que devam ser preservadas ou espcies com tamanhos inferiores aos permitidos (ex.: tucunar 35cm; piau-cabea-gorda 30cm; pintado 70 cm). Lei 9.605/98 (art 34 p. nico I); Decreto 3.179/99 (art. 19 p. nico I); Portaria Vigente; Pena: Deteno de um a trs anos. GPMAmb / Minau-GO. Proteger seu dever.

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precrias, implicando em formas mais ou menos violentas de imobilizao daqueles que com elas se defrontam. Pretendo destacar apenas como muitas vezes ns cientistas sociais no estamos atentos para os sentidos particulares assumidos por categorias que so significativas e chamativas tambm para ns, mas que podem ser utilizadas por nossos interlocutores de outra forma. Parece-me que esse, justamente, o caso da escravido. A questo do trabalho em condies anlogas escravido no se faz presente no universo que estudei com a mesma fora e significado com que aparece nos contextos estudados por autores como Figueira (2008) ou Costa (2008). Por outro lado, inegvel que boa parte das pessoas com quem convivi tem conhecimento daquelas situaes que temos em mente quando apelamos para designaes como aquela: esse o caso, por exemplo, das moas e mulheres que saem de Minau (e de outros municpios do norte de Gois, especialmente Uruau) rumo Europa, para trabalharem como danarinas, prostitutas ou faxineiras97. Qualquer pessoa minimamente informada na cidade sabe dos procedimentos necessrios para conseguir entrar na Sua ou na Espanha: sabe que preciso pagar determinada quantia (R$ 5.000,00 a R$ 15.000,00) para se obter o pacote completo, que inclui a produo dos documentos, a passagem area, o alojamento e a vaga esperando no servio l fora; sabe que as mulheres contraem uma dvida com este aliciador, agenciador ou mediador que lhes ofereceu o pacote, e que enquanto no for capaz de pagar o dinheiro da dvida ela est presa quela pessoa; sabe que os agenciadores so pessoas perigosas, que vo fazer de tudo para prolongar o endividamento; sabe como difcil se livrar dessa dvida, e entendem perfeitamente bem a lgica que norteia a relao delas com o aliciador; sabem que as coisas mais horrveis acontecem com estas mulheres, sozinhas num pas de lngua estrangeira, com os passaportes presos, vivendo em condies precrias, tendo que se esconder da polcia local, sem ter ningum para ajud-las, merc de crueldades e injustias de toda ordem. Quem no tem uma histria dessas para contar, quem no conhece algum que no passou por isso tambm? Quando ouvi relatos a esse respeito pela primeira vez, prontamente os associei a termos com os quais eu j vinha, tambm, me familiarizando: como negar que, diante destas condies, no estaramos diante de algo que deveria ser entendido como uma variante ou modalidade de escravido ou cativeiro? Uma questo, porm, se colocava para mim: por que estas mulheres, sabendo do que iam com toda probabilidade enfrentar na Europa, persistiam contemplando essa possibilidade, como que buscando por si prprias esta escravido?
Sobre as danarinas brasileiras na Sua, ver Huber (1996) e a edio especial da revista Fato Tpico (2009) sobre o trfico internacional de pessoas em Gois.
97

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Lidando com gente esperta e criada na dura realidade do trecho, no me parecia razovel apelar para os argumentos que postulassem algo da ordem da ingenuidade: o jeca ignorante e simples, aliciado pelo gato diablico e enganador, se deixando enganar e levar facilmente por promessas de vida fcil... Demorei a me dar conta de que, nas falas que eu ouvia, o termo escravido no se referia ao que passava na Europa o que no quer dizer que, em outras situaes, ele no o possa ser. O que importante destacar, porm, que era a escravido vivida em Minau um dos principais estmulos levando estas mulheres a experimentar o que, na Europa, chamaramos de trabalho em condies anlogas escravido. A escravido ou o cativeiro em itlico, no sentido nativo do termo remetem, assim e mais uma vez, a uma falta de horizontes, impossibilidade de evoluir, ir pra frente ou melhorar de vida. tambm esta situao e o desespero por ela gerado o que leva estas moas a contemplarem, a despeito de todos os perigos e dificuldades, a possibilidade de ir para a Europa. Tais perigos e dificuldades no so desconsiderados, nem subestimados: so avaliados e contemplados, encarados como riscos que talvez valha pena correr. Pode ser que, de fato, a fuga de uma escravido leve a outra; e que, na Europa (e no em casa, em Minau), estas mulheres considerem nestes termos a situao com que se deparam l mas a esse respeito nada tenho a dizer. O que me interessa destacar, assim, a existncia de condies e disposies que as levam a considerar seriamente a possibilidade de, bravamente, correr o risco, indo no risco (cf. Rumstain 2009, p. 76). As condies em questo dizem respeito, entre outras coisas e em primeiro lugar, necessidade de se mover, de correr atrs, de buscar fazer algo para contornar os impasses e armadilhas vividos vivido nas situaes identificadas com o cativeiro. Em segundo, remetem possibilidade de vencidas estas dificuldades iniciais (pois assim que elas so concebidas) do estabelecimento na Europa obter os recursos que asseguraro uma vida mais tranqila, voltando para o Brasil ou permanecendo l. Dois homens conversam diante de uma bela casa posta venda, ocupando dois lotes. Um comenta para o outro: Ah, mas para comprar essa casa s se for uma espanhola... uma espanhola, uma dessas moas que foi para a Europa e que l enriqueceu, e que quando volta para Minau tem no s as condies financeiras mas o objetivo de comprar uma casa daquelas. Certamente no so todas as que conseguem realizar esse sonho, todos sabem disso. Mas se ela conseguiu, eu posso tambm... No posso?. J sobre as disposies para correr esses riscos, peo um pouco de pacincia ao leitor: ser ao longo deste trabalho que a ele sero apresentados os sentidos e potencialidades

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da vida no trecho ou no mundo, assim como as formas de percorr-lo, a necessidade de ser valente e batalhador e encarar a vida de frente, o significado da aventura...

1.7 A Durao da Relao e o que Prprio

J no que se refere s Minas Gerais do sculo XVIII, Mello e Souza (2004, p. 201) destaca a importncia desta situao peculiar zona mineradora, marcada por uma fragilidade dos laos paternalistas que se fizeram fortes em outros pontos da colnia. O que me interessa aqui menos a sugesto da continuidade e disseminao desta peculiaridade do que os termos atravs dos quais esta autora coloca a questo. Pois o que meus interlocutores sugerem, ao evocarem suas relaes com seus diferentes patres, justamente a importncia de considerar, no que diz respeito patronagem ou aos laos paternalistas, a existncia de graus ou gradaes em relaes que, de um ponto de vista meramente formal, podem no guardar diferenas substanciais entre si; o que sugerido a justamente importncia de considerar a fragilidade ou a fora deste ou daquele vnculo.98 O que pretendo, ao evocar o que seriam estes traos formais da patronagem (cf. a nota 30 logo abaixo), argumentar que, sem muita margem a dvidas, eles ajudam a pensar
98

Poderamos assim, por exemplo, evocar alguns daqueles traos que, na literatura referente s sociedades camponesas, delineiam os contornos do que seria a patronagem. Silverman (1967, p. 283) argumenta que a relao patrono-cliente pode ser pensada como an informal contractual relationship between persons of unequal status and power, which imposes reciprocal obligations of a different kind on each of the parties (Silverman 1967, p. 283; cf. Wolf 2003, p. 108; Boissevain 1966, pp. 18-23; Foster 1967, p. 16). Com grande freqncia, caberia aos patres oferecer recursos materiais a seus clientes, direta ou indiretamente. Neste ltimo caso, estes patres apareceriam como mediadores ou brokers: persons who stand over the critical junctures or synapses of relationships which connect the local system to the larger (Silverman 1967, pp. 280-1; cf. Campbell 1963, p. 94). Como contrapartida, os clientes garantiriam ao patres seu apoio poltico e lealdade (Wolf 2003, p. 109; Silverman 1967, p.284; Boissevain 1966, p. 23), tornando-se membro de uma faco que serve aos propsitos competitivos de um lder (Wolf 2003, p. 109). Silverman (1967, pp. 285-7) caracteriza o vnculo do patrono e do cliente como sendo ideally a personal and affectionate tie, com a presena a de loyalty, friendship, or being almost like one of the family. Foster (1967) destaca a importncia da sobreposio das relaes formais e/ou explcitas (e.g. os contratos ou acordos referentes ao trabalho, tais como os que determinam a porcentagem que um percentista tem direito para determinada tarefa) com aquelas relaes que seriam informais e/ou implcitas (e.g. o patro que oferece uma ajuda ao seu empregado que se encontra numa situao difcil). Para Silverman (1987, p. 284), a patronagem se caracteriza tambm pelo fato destas ltimas relaes se desenvolverem by extension of the formal terms of the contract. Wolf (2003, p. 110) argumenta que os laos de patronagem tendem a proliferar e se consolidar em situaes em que a estrutura institucional formal da sociedade fosse fraca e incapaz de distribuir com suficiente estabilidade o suprimento de bens e servios, principalmente para os nveis mais baixos da ordem social.

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uma enorme variedade de casos. No que se refere aos exemplos apresentados nesta primeira parte do captulo, tais traos podem ser usados para refletir sobre as relaes que, nas fazendas em que Alberico e Altino foram criados, atrelavam seus pais e parentes aos fazendeiros. Mas estes traos se prestam bastante bem tambm para a anlise das relaes nas quais estes ltimos se engajavam no garimpo99 seja como patres ou percentistas. Se isso acontece, e estas formulaes funcionam bem numa srie de contextos diversos, no s em virtude do alcance destas teorias, seu carter abstrato permitindo a sua aplicao numa vasta gama de casos. De certa forma, as teorias nativas sobre a patronagem ou seja, as categorias e idias atravs das quais as pessoas pensam, expressam e se comunicam nestas relaes, ou a esse respeito tambm apresentam o mesmo carter transcontextual ou abstrato: os mesmos termos se fazem presentes aqui e ali, o recurso metafrico ou comparativo ao vocabulrio do parentesco tambm. Dadas todas estas semelhanas, porm, preciso lembrar da insistncia de meus interlocutores na contraposio das diferentes patronagens, assim como da importncia assumida por tais comparaes. Trabalhar de empregado no garimpo muito diferente de trabalhar de empregado na firma!. H sim semelhanas em todas essas situaes mas h tambm diferenas. Assim, no que se refere quela fragilidade nos laos paternalistas mencionados por Mello e Souza (2004), privilegio aqui um de seus aspectos: o fato de que as pessoas se engajam em certas relaes tendo em vista, esperando ou desejando que elas sejam temporrias100. O que no deixa de ser uma espcie de soluo mundana para o problema que Velho (2007a) tendo em vista a relao das pessoas com o Patro mor (Deus) coloca:
Como compatibilizar o bvio desejo de autonomia com o no menos bvio desejo de dependncia ambos expressos, no que diz respeito ao sistema de patronagem, na oposio do ser patro de si mesmo versus a busca de um bom patro?

A soluo ou resposta seria, nesse nvel da anlise, bastante simples: um bom patro o que torna possvel a algum num horizonte mais ou menos prximo tornar-se patro de
99

De fato, foi esta literatura sobre patronagem que me deu rgua e compasso para eu comear a pensar, j em 2008 (quando eu havia realizado apenas um perodo de trabalho de campo), as relaes existentes no interior do garimpo, assim como o seu transbordamento ou extenso para outros contextos no caso, para as relaes estabelecidas no interior do MAB, quando o garimpo j estava praticamente extinto. Ver, a esse respeito, Guedes (2009) uma verso modificada de um trabalho final apresentado na disciplina Sociedades Camponesas, ministrada pelo Professor Moacir Palmeira no PPGAS/UFRJ. 100 Bourdieu (1996) chamou a ateno para a centralidade da dimenso temporal na considerao da reciprocidade. No deixa de ser tambm o tempo o que est em jogo no caso de que discuto, mas de uma maneira distinta da considerada por ele sua nfase, de fato, residia na questo do intervalo temporal entre o dom e o contradom, e no no que estou chamando aqui de durao da relao.

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si mesmo. Da tambm a atrao exercida pelo garimpo, conforme a discusso realizada acima; ou mesmo do trabalho eventual nas obras num grande projeto tal qual uma barragem, onde num espao curto de tempo possvel acumular recursos relativamente substanciais horas extras e mais horas extras que trazem consigo a promessa de alguma autonomia no futuro. Para alm do garimpo e das obras nas barragens, as marcas da impermanncia e do gosto pelo provisrio se fazem presentes entre pessoas para quem a mobilidade no exatamente uma novidade, sendo antes algo para o qual elas esto preparadas e cultivadas por todo um conjunto de tradies e traos culturais tratarei destes aspectos com mais calma ao longo da tese. De certa forma, a situao que trato aqui no deixa de estar bastante prxima quela mobilidade caipira de que fala Carvalho Franco (1997, pp. 34-5), conforme o que j sugeri na Introduo.
Essa intensa movimentao dos componentes dos grupos impede que seja conferida continuidade s suas relaes. Pelo contrrio, o processo interativo se recompe incessantemente, mediante contatos transitrios e sempre renovados entre pessoas cujos vnculos recprocos facilmente se rompem para serem reatados nas mesmas bases, porm algures (...) Entre essas pessoas no esto em jogo antigas e inquebrantveis obrigaes recprocas, cuja transgresso equivaleria a violar um preceito sagrado e cuja observncia conduziria ao reconhecimento de vnculos sucessivamente transmitidos s geraes como um legado que deve ser respeitado e mantido.

Como veremos no captulo 4, a insistncia e os esforos de Aparecida para o prosseguimento de suas relaes com seus amigos no indicam que ela acreditasse que elas deveriam durar, ou que um amigo fosse para a vida inteira. Eles sugerem, pelo contrrio, a conscincia da transitoriedade destes vnculos, assim como a persistncia necessria para mant-los. Do ponto de vista terico, no h qualquer razo para que postulemos as relaes como sendo, a priori, durveis ou eternas. Isso vale, inclusive, para a famlia. No prximo captulo, veremos que, no que se refere a ela, a sua durao ou persistncia frequentemente pensada antes como um caso particular, mais como uma exceo regra do que algo natural, assegurado ou automtico. Nesta perspectiva, a famlia s mantida ou assegurada atravs de esforos (frequentemente hercleos), via sacrifcio, sofrimento ou suor. E certamente no estou me referindo aqui a uma instabilidade familiar que surgiria em decorrncia do carter desestabilizador de uma modernidade que chega trazendo consigo suas foras diruptivas, ameaando o tradicional e fazendo com tudo o que nele h de slido desmanche no ar para parafrasear a capciosa e famosa expresso de Marx e Engels. No surpreende, assim, que as descries relativas queles que trabalharam na SAMA nos anos 60 apresentem o verbo laar para dar conta do recrutamento de potenciais

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trabalhadores no Nordeste. Pois o que estava em jogo a era aquela clssica imobilizao da fora de trabalho via a moradia, de acordo com o sistema fbrica-vila operria de Leite Lopes (1979). O laar remete ao lao, enquanto vnculo ou relao social; mas tambm ao ato do boiadeiro que laa o gado (ou Besta-Fera que laa para seu cativeiro...). Neste sentido, significativa para meus interlocutores a contraposio da imobilizao da fora de trabalho nestes moldes quela outra imobilizao, caracterstica do sistema canteiro de obraacampamento (Lins Ribeiro 1988, 1994). Para eles, faz uma imensa diferena o fato de que, neste ltimo caso, a sua mobilidade e mudana constante de patres [atenuam] a submisso temporria no controle da empresa sobre a totalidade de sua vida cotidiana (Leite Lopes 1979, p. 45). Estamos assim diante da idia de que temporariamente vale pena submeter-se a condies relativamente adversas, se com isso possvel providenciar recursos que facilitem ou tornem mais provvel a autonomia futura. Temporariamente, claro: pois no se pode deixar de lado o temor de que o vnculo se torne um lao, conforme o que se passa nas relaes (patronais) estabelecidas com um senhor de escravos ou com um fazendeiro tradicional. Velho (2007, p. 25) j nos lembrava que simplesmente trabalhar regularmente como empregado j apresentaria certas caractersticas de cativeiro. Por isso mesmo, tendo de realizar um servio para algum, o que se prefere sempre a empreitada. Da tambm o trabalho em grandes projetos ter seus atrativos. Mas tambm suas desvantagens, claro. Pois neste contexto a criao de relaes pessoalizadas com um patro por exemplo, via o criar amizade certamente mais complicada, e dessa pessoalizao parece depender, em grande medida, a possibilidade do recebimento de qualquer ajuda. Lembremo-nos da nfase atribuda pelos patres garimpeiros sua prpria generosidade. E lembremos tambm do fato de que, para Jonas, o trabalho na firma escravido porque, nesse contexto, situaes difceis como a que ele enfrentou quando tomou o choque no so objeto dos cuidados e da ajuda que ele esperava receber por parte da firma ou de seus patres. Voltemos, assim, questo do negcio prprio. No captulo anterior, Dona Clementina nos contava como fora trabalhar na SAMA, seguindo outros maranhenses que se encontravam na regio antes da chegada da empresa. Ela argumentava ento que seu projeto era ficar na firma apenas por algum tempo, o suficiente para amealhar alguns recursos que seriam investidos na propriedade da famlia. Como seu marido bebia muito e seus planos no tinham vigor eram planos que no duravam aqueles intentos iniciais foram deixados de lado, e ela prosseguiu por mais alguns anos na SAMA. A situao de preciso em que o casal

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se encontrava antes de ir para a empresa, e que tambm evocada por ela como razo para fazer isso, se vincula tambm, no relato de Dona Clementina, ao fato de seu pai no ter lhe deixado muito recurso. Mas este ltimo no tinha uma cota boa de gado, produto tambm da generosidade de um patro das antigas, daqueles que de fato ajudavam seus empregados? Sim, isso tudo verdade. A questo, explica Dona Clementina, que o gado adoeceu da aftosa, ou ento embraveceu... Altino, da mesma forma, no desistira da idia de ter seu negcio prprio. O garimpo havia acabado, sem dvida; mas seu bar permanecia funcionando, a clientela sendo agora justamente o pessoal que trabalhava na barragem de Cana Brava. Falante e bonacho, ele conseguira sem muita dificuldade criar amizade com os encarregados dessa obra, que passaram ento a ser clientes assduos de seu estabelecimento. No incio do captulo, Regina contrapunha sua situao de escravido a outras situaes em que estava dada a possibilidade de crescer, ir pra frente ou evoluir: isso se dava no s no garimpo ou com uma terra prpria como tambm no caso daqueles que tinham conseguido manter um comrcio ou possuam um carro para transportar alunos. Tambm um carro ou uma moto (cf. Antonaz 1995, p. 213; Rumstain 2009), enquanto bens de consumo durveis, so coisas prprias que justificam os sacrifcios nesta ou naquela firma e sinalizam algo da ordem da autonomia. No que se refere a todas aquelas placas e pinturas presentes na frente das casas de Minau, oferecendo servios os mais diversos, poderamos argumentar tambm que elas no surgem apenas como uma resposta ausncia de trabalho. Elas parecem sinalizar tambm, independentemente da situao complicada em que se encontra a cidade, o sonho de que este ou aquele pequeno servio venha um dia a se consolidar como um verdadeiro negcio101. As coisas durveis e prprias certamente tm seu valor. Pois elas asseguram no apenas a autonomia como oferecem um mais que necessrio contraponto ao que h de instvel e turbilhonar no mundo tratarei deste ponto em mais detalhes ao longo da tese. Ser mandado, agentar um trabalho bruto e duro, ter o tempo controlado, passar por toda espcie de humilhao: esse parece ser o preo, com frequncia, para a garantia do futuro (Marin 1979, p. 154) via a autonomia e o negcio prprio. Mas para as pessoas de que trato aqui o
Cf. Marin (1979, p. 155), tratando da diferena entre o servio e o trabalhar por conta prpria: h sempre a expectativa de que aquilo que em um determinado momento combina-se com a sua atividade principal como empregado possa a vir a ser a sua nica atividade: trabalhar por conta prpria (...) Assim, o trabalhador que vive de servio aquele que esta desempregado e procura de emprego. J o trabalhador por conta prpria aquele que teve condies de optar por deixar de ser empregado e viver por conta prpria (...) Todo mundo tenciona deixar de ser empregado, ter condies de viver por conta prpria. A no ser que tenha um salrio fabuloso.
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clculo em questo mais complexo, sendo preciso considerar as circunstncias em que todos esses esforos e sacrifcios iro valer pena. Tratando dos trabalhadores do projeto Albrs-Alunorte, Antonaz (1995, p. 161) destaca:
Neste perodo [posterior a uma poca mais favorvel para os trabalhadores] ocorrem duas greves. H muitas demisses e o operrio passa a ter uma nova representao do emprego: um emprego de cinco anos de durao um cativeiro de cinco anos como transio para outro tipo de estabilidade: montar seu prprio negcio e construir a casa prpria.

Cativeiro de cinco anos: mas se ele de fato permite a obteno destas coisas prprias, ele no um cativeiro to malfico assim. A questo se torna mais complicada, como argumentei acima a partir do caso de Jonas, quando a entrega e o sacrifcio no so compensados por uma contrapartida adequada102. O que se coloca assim a questo dos meios atravs dos quais se busca essa autonomia propiciada pela propriedade. Os riscos e perigos associados a esta ou aquela situao no so subestimados e o cativeiro e a escravido se prestam bem para que as pessoas reflitam e se previnam das armadilhas e impasses que podem se colocar nos seus caminhos; por vezes, com a contribuio delas mesmas. Mas como, de fato, realizar esse clculo, como antecipar ou prever o que o ir acontecer? Isto no possvel. preciso como bem sabem todas as moas que se aventuraram na Europa ir no risco, e a buscar se virar. Tambm a este ponto voltarei mais frente.

Cf. Cunha (2006, p. 88): Tive a oportunidade de ouvir a declarao de Francisco, ex-morador de fazenda, na Feira da Pedra: meu filho trabalha pros outros, mas me deu condio, so dois tearzinhos s, eu e meu filho, mas pelos menos no estou sujeito a ningum. No contexto das pesquisas de Woortmann e Garcia Jr., (...) o negcio poderia ser valorizado porque salva do cativeiro, ou porque assegura a preservao do esforo da famlia em relao ao trabalho pesado na agricultura ao permitir o pagamento do alugado.
102

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PARTE 2 OS LISOS: O PRESENTE BASTA

2.1 Jovens a Rodar

preciso, porm, relativizar o ponto de vista apresentado at agora, assim como situar melhor as constantes reclamaes a respeito da ausncia de emprego aps a construo das barragens e o fim do garimpo mais do que freqentes entre aqueles com que convivi no MAB de Minau. A elas, preciso contrapor outro tipo de formulao: aquela caracterstica de jovens rapazes que afirmam que, para eles, trabalho no falta. No esse justamente o caso do genro de Regina, o rapaz acima mencionado? Estes rapazes costumam ter entre vinte e trinta e poucos anos, e em sua imensa maioria possuem uma profisso. So, dentre outras possibilidades, motoristas, armadores, operadores de sonda ou de mquinas pesadas, mecnicos, eletricistas ou tcnicos em minerao. Trabalham geralmente para grandes mineradoras, ou para empresas contratadas por elas; na construo de barragens e subestaes eltricas, e instalando linhas de transmisso103; ou ento para empreiteiras que prestam servios a estas empresas. Com bastante freqncia, mudam de ramo - deixando, por exemplo, um emprego numa barragem para trabalhar em uma cooperativa que presta servios para uma mineradora. Alguns deles passaram por algum treinamento formal em cursos, outros no. Grande parte aprendeu seu ofcio na prtica. A entrada neste mercado de trabalho depende, assim, menos da qualificao do que da indicao de algum conhecido que j esteja trabalhando numa firma desde que, claro, o candidato seja homem, jovem e saudvel. No que se refere s barragens, por exemplo, geralmente so as relaes pessoais com um encarregado um vizinho, amigo ou conhecido da prpria cidade o que viabiliza a contratao.

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Se havia tantas pessoas trabalhando na instalao de subestaes e torres de transmisso em Minau quando eu estive l, isso se deve tambm posio chave desta cidade no Sistema Eltrico Interligado Brasileiro: com a construo da Usina de Serra da Mesa, foi nesta rea, no municpio de Minau, que se realizou a ligao entre os dois principais subsistemas do pas, pela unio do subsistema Sul/Sudeste/Centro-Oeste e do Norte/Nordeste. At o meados de 2009, as obras relativas a estas torres e subestaes prosseguiam ocorrendo a. Sobre a relao das usinas construdas em Minau com empreendimentos eletro-intensivos (tais como as mineradoras acima citadas), as redes de distribuio de energia e o Sistema Interligado como um todo, ver Arajo (2003), Alves (2005) e Sev et al. (2004).

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A esse respeito, importante destacar o papel desempenhado pelas barragens construdas no municpio de Minau para tornar possvel que tantos destes rapazes se profissionalizassem, entrando eles mesmos no que poderamos chamar, com Lins Ribeiro (1988), de circuito dos grandes projetos. O fato de muitos destes encarregados terem trabalhado nas obras das usinas construdas em Minau, e de terem continuado atuando neste mercado aps estas obras ajuda a explicar porque, at hoje, existem tantas pessoas desempenhando estas ocupaes na cidade no necessariamente morando a, mas mantendo vnculos com este lugar e volta e meia retornando a ele. O recm contratado de que trato aqui geralmente comea, dentro da firma, como ajudante na turma deste encarregado. Mantendo-se no emprego, est dada a possibilidade da especializao e do aprendizado da profisso. Note-se que as barragens onde eles trabalham no so aquelas que atingiram Minau (e onde seus pais podem ter se ocupado), todas j prontas, mas empreendimentos em outras regies. Conheci pessoas que trabalham ou trabalharam em usinas construdas no muito longe dali, no mesmo Rio Tocantins que banha aquela cidade, nos projetos de Peixe e Lajeado; em usinas no sul do estado de Gois, ou em So Paulo, Minas Gerais, Mato Grosso, Santa Catarina e Rio Grande do Sul; e at mesmo no exterior, geralmente em Angola. Enquanto realizava o trabalho de campo, era em especial para as obras da Usina de Estreito104, tambm no Rio Tocantins, e para as hidreltricas do Rio Madeira, em Rondnia, que se destinavam diversos conhecidos ou parentes de conhecidos meus. Tambm na cidade de Minau existe, como j sabemos, uma grande mineradora: a SAMA, que explora a mina de onde extrado 100% da produo de amianto crisotila do pas. Mas como afirmei no captulo anterior, mesmo para estes jovens conseguir um emprego a no algo considerado fcil (dentre outras razes, parece-me, pela prpria oferta de mo de obra qualificada existente na cidade105). Dada esta dificuldade de obter uma vaga nesta
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O fato da Usina de Estreito estar sob a responsabilidade da mesma empresa que construiu as Usinas de Cana Brava e So Salvador certamente contribuiu para que tantos fossem trabalhar a. 105 No Ranking dos Municpios Mais Competitivos do Estado de Gois de 2007, publicado pela Secretaria de Planejamento e Desenvolvimento do estado (SEPLAN 2008), Minau aparece na 26 a posio (num total de 247 municpios em Gois). Os critrios avaliados so a) dinamismo; b) riqueza econmica; c) infra-estrutura econmica e localizao estratgica/logstica; d) qualidade de vida; e) mo-de-obra; f) infra-estrutura tecnolgica; g) poltica de incentivos financeiros e tributrios. No que diz respeito ao critrio da mo-de-obra justamente o que discutimos aqui esta cidade aparece em quinto lugar. Tambm no levantamento realizado no ano anterior Minau aparece, no que se refere a este parmetro, ocupando a mesma posio. Esta ltima pesquisa se destaca, alm disso, por ser a nica que apresenta em detalhes a forma como esta mo-de-obra foi avaliada. Trs sub-critrios foram utilizados para tanto: 1) grau de instruo da mo-de-obra local; 2) percentual da populao com emprego formal; 3) fora de trabalho especializada. este ltimo sub-critrio o que me interessa mais

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empresa (ou mesmo nas terceirizadas que prestam servio para ela), em outros municpios do norte de Gois regio conhecida pela diversidade e riqueza dos minrios a presentes que eles costumam trabalhar: em Niquelndia, onde est a planta da Votorantim; em Barro Alto, onde fica a Anglo-American; em Crixs, local da Minerao Serra Grande; ou em Alto Horizonte, cidade da Marac. Eventualmente, eles trabalham tambm em estados vizinhos, em especial na Bahia e no Tocantins. Naturalmente, no so estas firmas as nicas sadas (no duplo sentido do termo) para jovens da cidade dispostos a encontrar um trabalho fichado ou um servio que lhes permita aferir uma boa renda. Muitos so tambm os que vo para Goinia ou Braslia, ou para outras cidades no sul do estado como Caldas Novas, Catalo, Itumbiara, Rio Verde ou Jata conhecidas pelas boas oportunidades que oferecem.

Duas geraes, corridos e/ou lidos Como estes jovens, frequentemente tambm seus pais trabalharam nas obras de construo de barragens e aqui estou me referindo a pessoas tais quais Jonas, Altino e Juvenal, homens na faixa dos seus 50 anos e que foram mencionados no incio deste captulo. preciso destacar que estes ltimos se inseriram neste mercado de trabalho de outra maneira, distinta daquela que caracteriza, grosso modo, a trajetria de seus filhos. Como j sabemos, diversos destes homens mais velhos eram garimpeiros que, com a formao do canteiro de obras das barragens (sobretudo da Usina de Cana Brava), se viram impossibilitados de prosseguir com a atividade que era sua principal fonte de renda. Eles foram ento compelidos a procurar emprego nas empreiteiras e firmas diversas que, necessitadas de mo de obra e sem maiores exigncias, contratavam tambm os habitantes da cidade na imensa maioria dos casos, como ajudantes. Se tambm foi com esse cargo que seus filhos se iniciaram neste mercado, os desdobramentos futuros para uns e outros foram bem diversos. Para os jovens foi possvel para os que estavam dispostos a tanto fazer desta ocupao um ponto de partida para a constituio de uma carreira. Seus pais, por outro lado, se defrontaram apenas com um emprego temporrio e para muitos deles foram estas as circunstncias em que, pela ltima vez, tiveram uma fonte de renda relativamente estvel. As mudanas que respondem por essa diferena nos projetos e atividades de uma e outra gerao foram particularmente sentidas e pensadas o que no de maneira alguma
aqui: pois de acordo com a pesquisa de 2006, Minau o municpio mais bem avaliado de todo o estado em fora de trabalho especializada, tendo recebido uma nota 10. O segundo municpio mais bem avaliado a esse respeito recebeu a nota 8,33 e , no por acaso, Niquelndia, tambm no norte goiano e local de instalao de uma grande mineradora.

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surpreendente por estes pais. Para eles, foi-se o tempo em que se enchia a boca para dizer, com alguma satisfao e malcia, que prefervel ser antes corrido que lido. E se evidente que lido aquele que estudou, faz-se necessrio acrescentar que o corrido remete ao nomadismo e instabilidade da vida do garimpeiro ou de qualquer um que corre o trecho.
Agora, voc v como so as coisas agora: pra conseguir um emprego hoje, a dificuldade que . E aqui voc sabe como so as coisas, a maior parte do pessoal analfabeto. No tempo do garimpo, o pequeno ganhava muito mais que o estudado. s vezes, um garimpeiro ganhava num dia s o mesmo que funcionrios da prefeitura ou da SAMA ganhavam num ms inteiro. A o pessoal no interessava muito em estudar...

A despeito de todas essas mudanas, preciso identificar algumas continuidades. nesse sentido que todo o vocabulrio e os sentidos associados ao trecho continuam sendo um quadro de referncia comum que articula e contextualiza experincias dspares como a destas duas geraes. Ao trecho, dedico o captulo seguinte. Aqui, me limito a destacar rapidamente um destes traos compartilhados tanto pelos mais novos como pelos mais velhos: o valor atribudo mobilidade, possibilidade de correr e desfrutar o mundo. Os pais foram corridos, os filhos o so tambm... Mas para os ltimos est evidente que, cada vez mais, a possibilidade de se manterem assim corridos est condicionada pela necessidade de que eles se tornem lidos. Se o analfabetismo e a baixa escolarizao eram praticamente a regra entre seus pais, estes pais e seus filhos sabem hoje que as coisas mudaram nos ltimos tempos; sabem da importncia que um mnimo de anos de estudo e a qualificao profissional (via os cursos) tm nos dias atuais. No que se refere a esta qualificao, no nem tanto a obteno da vaga o que est em questo. Como eu j disse, o caso mais freqente aquele onde a vaga obtida atravs da indicao de um conhecido, para o cargo de ajudante em alguma tarefa. Mas se o aprendizado de uma profisso no depende dos cursos, podendo ocorrer na prtica, so estes cursos algo sempre visado na medida em que tornam mais provvel um aumento do salrio e das mordomias com a possibilidade de que aquele que os freqentou deixe de ser um reles peo. A esse respeito, parece-me sintomtico que, dentre os sonhos evocados por estes jovens a respeito de seu futuro profissional, dois so particularmente citados: uns dizem que sonham em se tornar um engenheiro; outros, um caminhoneiro. O engenheiro, para aqueles que trabalham numa destas firmas, aparece como a personificao do patro. com ele que se convive, dele que emanam as ordens e broncas, ele quem vrias vezes humilha (e quem detm as chaves daquelas fabulosas Hilux cabines duplas 4 x 4). Ao caminhoneiro est associada a independncia de quem possui (idealmente) seu prprio instrumento de trabalho, que no outra coisa seno uma poderosa e potente mquina com que se singra as estradas

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destes pas. Em planos distintos, poderamos dizer que tanto o engenheiro quanto o caminhoneiro se ope polarmente ao peo. No dia a dia do trabalho nas firmas, o engenheiro o chefe, posto hierrquico em cujo outro extremo fica o peo. O caminhoneiro certamente no se desloca p, muito menos de p, usufruindo sim de condies e velocidades privilegiadas para faz-lo a origem etimolgica de termo peo (o que anda a p) nos ajuda a apreender alguns sentidos importantes dele. Engenheiro ou caminhoneiro? J aqui nestes sonhos se faz presente a tenso entre os lidos e os corridos, a ser tratada em mais detalhes no captulo 4.

Fig. 8 Os cursos abrem portas, e tornam possveis outras velocidades

2.2 Instabilidade e Rotatividade no Trabalho

Enquanto tomo notas no meu caderno de campo, ouo a conversa que se desenrola entre trs homens, como eu sentados diante da calada do meu hotel. Um deles est hospedado a, de volta mesma cidade onde, h alguns anos atrs, conheceu os outros dois que so de Minau ou esto residindo na cidade faz j certo tempo.
- T nessa SOTREQ agora, uma dessas firmas que faz manuteno preventiva de mquinas. Esse carro a do lado est comigo. Pois , a SOTREQ agora comeou a prestar

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servio pra SAMA... Quem diria, depois de oitos na SAMA eu de volta pra Minau, trabalhando l dentro... - A SAMA est terceirizando tudo, n? As mquinas paradas l dentro, e esse monte de empreiteiras fazendo o servio que antes a prpria SAMA fazia... Esse servio seu mesmo, manuteno de mquina. Antes era o prprio pessoal da SAMA que fazia isso, lembro do Seu Dagoberto mexendo com estas coisas... As coisas no esto boas aqui mesmo no. - Ah, sabe tambm quemest aqui em Minau? O Beto, lembra dele? Da empreiteira, l em Niquelndia... Vou dar uma ligada pra ele, chamar ele pra tomar uma cerveja com a gente mais tarde! - Pois me conta, fiquei sabendo que o Rogrio tomou um p na bunda da Marac... - mesmo. Mas ele exagerou, no dava pra continuar assim... Faltava ao trabalho por dois ou trs dias por bebedeira ou por sei l que razo, sem nem dar satisfao depois... Se bem que eles nem pagavam to bem, $ 1200,00... - $ 1200? Por essa mixaria eu prefiro ficar aqui em Minau... - Mas aquele Rogrio sempre um problema. No pra em lugar nenhum, no sabe se vai ou se fica... Consegue uma coisa aqui e logo logo est arrumando algum motivo pra largar. Mas ele devia se cuidar, uma hora as coisas vo ficar meio ruins pra ele, passar to pouco tempo assim numa firma, num sossegar hora nenhuma... - Mas pra que ele continuar l na Marac se ele pode ganhar mais l em Barro Alto? Ele t pensando em ir pra l, eles to pagando na base de dois mil e tanto, esses dias mesmos contrataram um vizinho meu pra motorista... - Mas eu ainda acho que a gente tem que ir pra uma empresa que tem nome, tem que fazer um nome pra poder crescer...

Os guardas do hotel e sua rotatividade Ao longo de todo o meu trabalho de campo, e tendo ficado a maior parte dele hospedado em um mesmo hotel, sempre me admirei com o pouco tempo que os guardas ficavam trabalhando ali. Estes guardas eram sempre adolescentes do sexo masculino, no aparentando nunca ter mais que 17 ou 18 anos, e eram responsveis por tomar conta da portaria durante parte da noite e a madrugada, quando as atendentes e o dono do hotel no ficavam l. Uma noite por semana eles tinham folga, e ento um guarda reserva os substitua. Durante os cinco meses que passei em Minau, devo ter me deparado com 12 ou 15 guardas diferentes dentre eles, dois rapazes que eu conhecia relativamente bem, por fazerem parte do MAB e freqentarem a secretaria do movimento. De diversos deles ouvi reclamaes a respeito do dono do hotel, que era grosseiro, pagava muito pouco (R$8,00 por noite) e ainda exigia muito. Todos pareciam saber, porm, o que os aguardava naquela posio, e era sem muita surpresa ou drama que aps algum tempo a abandonavam, seja por vontade prpria ou por terem cometido algum pequeno deslize. Um substituto era providenciado ento rapidamente. No tenho registros de uma noite sequer em que, aps o abandono do posto por algum, o hotel ficasse sem um guarda. Estas substituies no pareciam incomodar muito o dono do hotel: ele sabia que iria logo encontrar

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outra pessoa, sem muito esforo. Ele saa s vezes de carro com o guarda que largava o posto, que o levava ento casa daquele que entraria em seu lugar. De fato, o substituto era muitas vezes um parente, amigo ou vizinho do guarda anterior. Eventualmente, os guardas voltavam a desempenhar alguma tarefa ali, como pintar uma parede ou fazer uma reforma e, desconfio, voltavam tambm ao cargo que ocuparam antes. Com freqncia os antigos guardas continuavam freqentando aquele estabelecimento: reuniam-se aos hspedes do hotel funcionrios de firmas variadas nos grupos masculinos que se formavam noite na calada. Por vezes, o grupo reunido inclua tambm amigos e colegas do guarda de planto, que faziam desta calada um ponto de encontro temporrio. Neste caso, faz at algum sentido supor que os guardas e seus amigos buscavam se aproximar dos funcionrios das firmas tendo o objetivo de conseguir, junto aos ltimos, um servio ou trabalho de melhor qualidade. Concluso aparentemente legtima, esta ltima. Para chegar a ela, o argumento ento poderia ser explicitado a partir dos seguintes pontos: a) como praticamente todos na cidade, os guardas tambm destacavam que havia pouco emprego em Minau, e que as poucas oportunidades existentes estavam vinculadas s firmas de fora; b) a alta rotatividade neste cargo estaria assim associada ao fato de que, atravs dele, estava assegurado o contato com aqueles capazes de providenciar (diretamente ou como intermedirios) o emprego almejado, certamente melhor que o de guarda; c) esta ltima potencialidade associada ao cargo traria vantagens tambm para o dono do hotel, na medida em que, funcionando como uma espcie de complemento no-monetrio ou salrio indireto msera remunerao formal, ela assegurar-lhe-ia simultaneamente os baixos custos com a mo-de-obra e um fluxo contnuo de rapazes desejosos de ocupar a vaga deixada pelos que fossem embora. De fato, inegvel que, aps trabalharem no hotel, diversos guardas arrumavam alguma ocupao junto aos hspedes que conheceram l: auxiliando os funcionrios das consultorias minerais nos seus trabalhos de campo (como guias, ajudantes de topografia ou simplesmente carregando equipamentos); prestando servios em pequenas empreiteiras contratadas para realizar obras em geral em instituies pblicas em Minau; ou mesmo sendo contratados temporariamente pelas firmas que instalavam linhas de transmisso e construam subestaes eltricas. Tambm as mulheres que trabalhavam no hotel faxineiras, arrumadeiras, atendentes se serviam desta proximidade com os funcionrios para tentar providenciar emprego; geralmente no para elas, mas para maridos ou parentes.
Ah, voc est hospedado a? Voc est com essa pessoal da firma que trabalha com sondagens? Sou irmo da Madalena, a arrumadeira aqui do hotel, e ela me contou que

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esse pessoal de vocs chegou aqui ontem ou anteontem. Sou operador de sonda, quero saber se d um jeito de arrumar uma vaga pra mim....

O fato de que os guarda efetivamente encontravam outros empregos trabalhando com esta ocupao no significa, porm, que eles se dispusessem a desempenhar esta funo com a inteno de, atravs dela, obter estes outros empregos. Acima de tudo, o que me parece problemtico, neste caso, descrever o que se passava com estes rapazes em termos de intenes. Ao invs de apelar para algum tipo de racionalidade onde a busca de determinados fins explicaria o recurso a certos meios, parece-me mais interessante pensar estas situaes pela considerao de certo tipo de disposio caracterstica no apenas destes guardas, mas presente em alguma medida, e com intensidades variadas em todos estes jovens de que falo aqui.

Sair no liso Na porta do meu hotel, eu encontro sentados dois rapazes que esto em Minau trabalhando para uma empreiteira responsvel pelas obras da nova sede do Correio. Estranho a ausncia de Miguel, colega de ambos e sempre junto deles, e pergunto:
- E onde que foi parar o Miguel, que no est aqui? - Ah, ele recebeu um telefonema l de Rio Verde. No sei se coisa de mulher, ou se trabalho... Saiu no liso, se mandou...

Miguel recebeu o telefonema, arrumou rapidamente suas coisas, avisou que estava partindo e partiu. Sem tempo a perder, sem hesitao, sem demora. Ao que parece, no estava esperando aquele telefonema: se estivesse, porque teria tido o trabalho de cruzar o estado inteiro para chegar em Minau, onde ficou pouco tempo para logo em seguida rumar para uma cidade prxima daquela de onde viera? Pelo que soube de seus colegas, nenhuma emergncia ou acidente havia ocorrido. De certa forma, parece-me que, se ele no esperava o telefonema, por outro lado no se surpreendeu com ele. (Assim como no se surpreenderam seus colegas com sua partida). O telefone simplesmente tocou, uma oportunidade se colocou em seu caminho, ele no pensou duas vezes em agarr-la. No carregava muitas malas, no tinha nada a resolver antes de partir, no estava comprometido com ningum nem atrelado a nenhum contrato, pde ir-se sem muitos preparativos ou hesitao. Vazou rpido, que nem gs. Sair no liso: neste e em outros casos, essa expresso permite a descrio de certo tipo de disposio que ilumina os exemplos etnogrficos apresentados acima. Disposio: antes

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um estado de esprito ou do corpo uma tendncia, inclinao ou propenso do que um intento ou propsito. Disposio que faz com que algum v levando, ficando atento ao que se passa, buscando favorecer o acaso, sem se comprometer em demasia. Disposio para partir sem delongas, sem vnculos ou amarras que atrasem, dificultem ou impossibilitem a partida qualquer demora, qualquer atraso, e a oportunidade que surgiu pode estar perdida. Disposio para no criar amarras nem possuir uma bagagem pesada demais. O sair no liso pode, neste sentido, ser contraposto ao puxar a carreta: os que apelam a esta ltima velocidade106 arrastam consigo toda a sua tralha, um ou outro parente junto, abandonam uma casa tendo j em mente a ocupao de outra, so certamente mais lentos e pesados... Disposio que favorece um estar sempre atento, colhendo aqui e ali uma informao, apelando rdio-peo para se informar sobre os lugares quentes, sobre onde as oportunidades abundam... Disposio que envolve a capacidade de ser verstil e polivalente, e coragem e valentia para no perder uma chance que se faz presente em situaes inspitas ou desfavorveis... Combinei de tomar uma cerveja com Diego e Pernambuco, e na mesa estou sentado ora com um ora com o outro. A gente assim mesmo, a gente no pra quieto... Mas que temos que resolver nossas coisas, no d pra parar quieto no. E vou rpido ali na casa da minha irm e j volto!. Mesmo sentado na mesa, Diego no se restringe a beber e conversar. Tem que ficar sempre de olho, sabe-se l quem vai aparecer a.... Enquanto isso manda, via o garom, cantadas escritas no guardanapo para as moas sentadas no outro extremo do bar; e espera o momento certo para abordar um conhecido, aquele homem ali do canto, bem vestido pois agora eu acho que descobri quem vai me ajudar a resolver aquela coisa...

Com o termo velocidade, no estou designando apenas uma grandeza de ordem fsica (a distncia dividida pelo tempo necessrio a percorr-la). Procuro sim destacar a existncia de uma multiplicidade de formas de deslocamento possveis, cada uma com seus significados, implicaes e potencialidades estou levando em considerao justamente o que me parece ser a forma nativa de conceb-la. A velocidade se refere assim no a uma unidade abstrata e homognea, passvel de ser quantificada e expressa a partir de uma medida comum (quilmetros por hora, por exemplo): mas a uma grandeza na qual variaes quantitativas implicam em transformaes qualitativas passar de uma velocidade a outra implica numa mudana de agenciamento, correr no apenas andar mais rpido (como, a cavalo, marchar algo substancialmente diferente de trotar ou correr, a diferena entre estas coisas no se resumindo a uma questo de grau o que mede, por exemplo, os km/h Deleuze e Guattari 1997b). Uma velocidade, nos termos destes ltimos autores, uma grandeza intensiva: aquela que no pode aumentar ou diminuir quantitativamente sem uma mudana qualitativa, sem mudar de natureza.
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Flexibilizao das relaes de trabalho e mobilidade preciso tomar cuidado, nessa discusso, para no encarar estas constantes mudanas de empregos como meros reflexos das dinmicas econmicas e ocupacionais externas ou exgenas a estas pessoas. Aquelas transformaes que usualmente identificamos a termos como ps-fordismo, reestruturao produtiva ou flexibilizao das relaes de trabalho no passaram despercebidas para os moradores de Minau principalmente no que se refere SAMA, como vimos no captulo anterior. Esta ltima, e em total acordo com aqueles seus atributos maternos, permitiu a muitos vislumbrar e conhecer (mais do que experimentar ou vivenciar) determinado tipo de relao de trabalho marcada pela estabilidade e pela longa durao contraponto ao febril, ao mundano (adjetivo extrado da categoria nativa mundo, que no prximo captulo ser apresentada ao leitor). Mas nos ltimos tempos as coisas mudaram cansei-me de ouvir isso , agora nem mesmo a SAMA segura as pessoas... No dilogo que ouvi na porta do meu hotel, um dos ali presentes destacava:
A SAMA est terceirizando tudo, n? As mquinas paradas l dentro, e esse monte de empreiteira fazendo o servio que antes a prpria SAMA fazia... Esse servio seu mesmo, manuteno de mquina. Antes era o prprio pessoal da SAMA que fazia isso, lembro do Seu Dagoberto mexendo com estas coisas... As coisas no esto boas aqui mesmo no.

Nesse sentido, as transformaes que levaram a esta terceirizao parecem ter servido muito bem aos propsitos aventureiros destes jovens trabalhadores: mas elas certamente no so responsveis pela emergncia desta disposio est ltima est, de acordo com uma das teses centrais deste trabalho, radicada numa longa tradio de mobilidade sertaneja, que ser explicitada melhor medida que avancemos por estas pginas. Da mesma forma, o trabalho temporrio na construo de grandes barragens (ou em qualquer outro tipo de atividade) atualiza esta mesma tradio, criando condies para que ela prossiga e se modifique ao longo do tempo. Na mesma direo, o prprio momento em que realizei meu trabalho de campo ofereceu condies particularmente favorveis para a intensificao deste aventureirismo ocupacional (Bezerra 2007): tenho em mente o contexto econmico mais amplo do pas nestes ltimos anos, com a taxa de desemprego em baixa e investimentos vultuosos em obras de infra-estrutura e nos setores ligados exportao de commodities minerais e agrcolas107.
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Tratando de um caso que vai na direo oposta aos considerados aqui, o dos operrios imobilizados na usina aucareira, Leite Lopes (1978, p. 56) comenta: Para o atual profissionista a poca em que era servente correspondia fase de seu ciclo de vida em que era jovem, solteiro, a prpria mobilidade de seus antigos empregos vista com os olhos de uma certa idealizao do passado (...) E a essa nostlgica imagem do passado alia-se, por vezes, o sentimento de que no caminho percorrido houve a troca dessa mobilidade favorvel, dessa fartura de servio, por uma estabilidade

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Voltarei ao tema da aventura no captulo 4, numa discusso que em grande medida se articula com os temas tratados nesta seo.

2.3 Em Defesa da Sociedade

Aparecida, minha amiga, j h tempos sentia vontade de voltar a morar em Rubiataba, municpio do norte-goiano localizado no muito distante de Minau e onde ela havia sido criada. Com esta possibilidade na cabea, aproveitou uma visita sua terra natal, onde j h anos no punha os ps, para se inteirar sobre o vinha se passando ali. Procurou ento saber quanto estava o salrio de um varredor de rua, atividade com que ela se ocupara antes de ser encostada temporariamente em funo de um problema de sade. Era dessa aposentadoria que ela vivia na poca em que a conheci, e era a aposentadoria tambm a razo de inquietaes que tiravam o sossego de Aparecida. At quando ela continuaria recebendo esse dinheiro? Ela teria que se submeter a uma nova percia? Em breve? Em Rubiataba, Aparecida descobriu que se pagava muito menos ao varredor de rua que em Minau: menos de trezentos reais, enquanto que nesta ltima cidade, com as horas extras, podia-se ganhar at mesmo seiscentos. Ela descobriu tambm que l no havia firmas (e nem movimentos como o MAB, que lhe assegurava uma cesta bsica todos os meses). Em funo disso tudo, decidiu que era melhor, ao menos por enquanto, continuar morando em Minau. Sempre interessada no que se passava a esse respeito, Aparecida comentou comigo (trs, quatro, cinco vezes?) que havia uma firma nova cuidado do lixo em Minau voc no reparou ainda nestes que andam com um uniforme laranja?. De fato, difcil seria no ter notado isso, j que os garis e lixeiros vestidos assim pululavam por todos os cantos da cidade, varrendo e limpando o dia inteiro. Eu j havia notado como as ruas da cidade estavam sempre limpas, e isso a despeito do fato de que as pessoas de l no pareciam ter maiores escrpulos como por esses nossos lados tambm em atirar no cho lixo ou qualquer objeto de que queriam se livrar. Explicaram-me depois que se havia tanta gente contratada para essa funo era menos por uma preocupao com a limpeza do que pela necessidade da prefeitura fornecer emprego para os moradores da cidade.

ilusria, escravizada pelas longas jornadas de trabalho que mal equivalem a uma subsistncia precria do operrio e sua famlia.

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Por aqueles mesmos dias, ouvi uma conversa onde se elogiava uma iniciativa recmtomada pelo prefeito. Ele decidira terceirizar o servio de limpeza pblica, tendo em vista justamente o objetivo de privilegiar os locais na hora da contratao dos funcionrios incumbidos desta tarefa. Uma das pessoas que dialogavam falava ento sobre um parente: este ltimo tinha j h muito tempo a ambio de arrumar um emprego como varredor, mas nunca o conseguia porque tinha pouco estudo e, no concurso pblico realizado para o preenchimento das vagas, era invariavelmente desclassificado. O que indignava especialmente estas duas pessoas que conversavam era o fato de que estas vagas estavam sendo ocupadas por pessoas de fora da cidade ao que parece, atradas tambm pela remunerao relativamente alta concedida pela prefeitura de Minau. Era diante deste quadro que lhes parecia bastante justa a deciso do prefeito. Eliminando o concurso e criando uma empresa terceirizada, ele podia assim oferecer uma oportunidade no apenas para os moradores da cidade; mas para aqueles que, dentre estes ltimos, eram os mais necessitados e pobres. Estes ltimos, afinal, que chance teriam de passar num concurso? Num lugar onde grande parte da populao analfabeta ou estudou muito pouco, de fato os concursos pblicos no so vistos com bons olhos por aqueles que pretendem arrumar um emprego. esse, de fato, o caso de muitos dos meus conhecidos da secretaria do MAB. Por mais de uma vez ouvi reclamaes a esse respeito: como que pode, nem de cozinheira eu consigo trabalhar mais! At pra isso, pra ser uma simples cozinheira, tem essa coisa de concurso!. Zulmira angustiava-se ao lembrar-se que seu contrato temporrio de servios gerais para trabalhar numa escola da prefeitura estava chegando ao fim. (Ela era, nesta poca, uma das pouqussimas pessoas que freqentavam a secretaria do MAB e que tinham um emprego, ou algo prximo a isso, exigindo-lhe o cumprimento de uma jornada regular e assegurando-lhe um rendimento certo e seguro no fim do ms mas isso apenas enquanto durava o contrato, naturalmente). Em breve haveria um concurso, mas como Zulmira poderia obter uma vaga assim, que chance teria? Por outro lado, ela mesma destacava algo que relativiza o que poderia ser entendido como um vis keynesiano por detrs das polticas do prefeito acima mencionadas: mesmo que no houvesse o concurso, como ela conseguiria uma vaga, j que o prefeito tinha uma famlia to grande, e tantos deles precisavam de algo para fazer? (Zulmira parecia esquecer-se a, porm, de que sua casa fora obtida junto a esse mesmo prefeito, pela mediao de seu compadre, muito prximo a ele). De fato, parece ser mesmo comum que os prefeitos do norte de Gois se mostrem preocupados em assegurar que os empregos gerados em seus municpios sejam ocupados por

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seus moradores, e no por forasteiros. Numa entrevista ao jornal Dirio do Norte108, o presidente da Cmara Municipal de Barro Alto, cidade onde est sediada a mineradora Anglo American, destaca seus esforos no sentido de assegurar que, das 700 novas vagas criadas por essa empresa, um percentual significativo uma cota? seja destinada aos que j residem em Barro Alto h muito tempo.
Ns, de Barro Alto, no geral, independentemente de poltica, estvamos muito insatisfeitos com o que estava ocorrendo na empresa (Anglo American). Entendemos que no temos o direito de interferir, at porque se trata de uma empresa privada; e no de um rgo pblico. Fizemos nossas reivindicaes, como vereador e representante do povo de Barro Alto, no sentido de entender o porqu deles estarem trazendo pessoas de fora para atuar em nosso municpio, sem ofertar essas vagas para Barro Alto. A direo da empresa, de imediato, marcou uma reunio com todos os vereadores, fomos at l, conversamos e eles comearam essas contrataes. Vemos que isso agora est acontecendo. Graas a Deus, esse um problema que est sendo resolvido. Acho que a Anglo est fazendo a coisa certa, mas ela precisa capacitar mais ainda as pessoas de Barro Alto. No que sejamos contra a vinda de pessoas de fora, mas queremos que seja dada prioridade dessas vagas para quem j reside em Barro Alto h muito tempo.

Da mesma forma, uma reportagem desta mesma edio deste jornal, tratando das obras da ferrovia Norte-Sul no trecho localizado no municpio de Jespolis, destaca como ponto positivo o fato de que vrias pessoas da cidade foram contratadas para atuarem na obra at o final do ano, o comrcio do pequeno municpio j sentindo os efeitos do progresso que a Norte-Sul deve garantir a Gois. No meu objetivo aqui entrar em maiores detalhes a respeito das desesperadas (e por vezes tresloucadas, na opinio de diversos dos meus interlocutores) tentativas dos representantes do povo destes municpios induzirem o desenvolvimento e gerarem empregos para suas respectivas regies. Por hora, essa discusso interessa pela sua articulao com discusses que sero desenvolvidas mais frente. Como este caso mostra, um representante do povo tem, entre suas atribuies prioritrias, a obrigao de providenciar emprego para aqueles que ele representa manifestando-se, por exemplo, diante da ameaa destes empregos serem ofertados para pessoas de fora. No captulo 5, mostrarei como os coordenadores do MAB, tambm eles auto-proclamados representantes do povo, buscam fazer algo parecido. Discutirei tambm como, nestes dois casos, o povo definido e delimitado enquanto grupo sobre o qual est centrado o interesse destes representantes em funo de sua relativa imobilidade: afinal de contas, preciso que seja dada prioridade dessas vagas para quem j reside em Barro Alto h muito tempo. Neste sentido, o povo (ou esse seu correlato ntimo, a sociedade) se contrape explicitamente s pessoas de fora. Mas

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Dirio do Norte, edio 835, 3/5/2010.

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no a quaisquer pessoas de fora, e no de qualquer maneira. preciso no confundir estes brbaros que chegam com a inteno de perturbar e desorganizar a sociedade, roubando empregos e mulheres (veremos mais sobre isso no prximo captulo) com aquelas pessoas ricas e lidas engenheiros ou pesquisadores, e.g. que so tambm homens de fora.

**** Neste captulo, busquei mostrar como dois grupos de pessoas experimentam de maneira diferenciada as transformaes pelas quais passou a cidade de Minau nos ltimos anos. Se para os homens mais velhos e as mulheres de uma forma geral a chegada das barragens implicou em dificuldades de toda ordem, para jovens rapazes as coisas se passaram de outro modo, dada a possibilidade deles obterem empregos naquele circuito dos grandes projetos ou em atividades correlatas. No captulo seguinte, so tambm pessoas como essas os meus protagonistas. Mas a a oposio e a tenso entre eles se atualizam em outros espaos, circunstncias e condies: pois passarei a considerar estas pessoas dentro da casa (ou nos seus limites e proximidades), enquanto pais e filhos, sogros e genros, uns defendendo e outros ameaando a famlia...

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CAPTULO 3 O TRECHO E A FAMLIA

Parte 1 O Trecho e os Pees .................................................................................... 177 1.1 O Trecho na Literatura ....................................................................................... 178 1.2 Pees para Todo Lado ........................................................................................ 184 Parte 2 A Socializao na e para a Mobilidade .................................................... 189 2.1 Homens no Trecho, Ps-de-pano e Barraginhos ................................................ 190 2.2 Encontros e desencontros ................................................................................... 209 2.3 Andar ou correr? Os Ps e suas Diferentes Velocidades .................................... 218 Parte 3 O Mundo e o Trecho .................................................................................. 225 3.1 A Famlia e a Mobilidade Enquanto Valores ..................................................... 225 3.2 Do Mundo ao Trecho .......................................................................................... 238

Fig. 9: O Trecho e a Famlia

Foto: Dimas Guedes

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Resumo do Captulo

Neste captulo a tenso entre movimentos e estabilidades/duraes se manifesta na oposio existente entre o trecho e a famlia, concebidos enquanto universos ou domnios distintos (mas certamente miscveis) na vida de cada pessoa cada um deles remetendo, idealmente, a diferentes valores e formas de sociabilidade. Ao longo do captulo, busco ento discutir uma srie de situaes referentes s relaes entre homens e mulheres, pais e filhos e entre parentes no geral, contextualizando a partir delas algumas das transformaes enfrentadas por Minau e seus (de)moradores nos ltimos tempos. Examino ainda as categorias trecho e mundo, apelando tambm para a literatura para sugerir como uma tradio de mobilidade bastante antiga foi tensionada e transformada por mudanas sociais, polticas e econmicas ocorridas no centro-norte do pas a partir de meados do sculo passado.

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PARTE 1 O TRECHO E OS PEES

O meu pai foi peo; minha me, solido Meus irmos perderam-se na vida custa de aventuras Renato Teixeira Romaria Por mim, o que pensei, foi: que eu no tive pai; quer dizer isso, pois nem eu nunca soube autorizado o nome dele. No me envergonho, por ser de escuro nascimento. rfo de conhecena e de papis legais, o que a gente v mais, nesses sertes. Homem viaja, arrancha, passa: muda de lugar e de mulher, algum filho o perdurado. Quem pobre, pouco se apega, um giro-o-giro no vago dos gerais, que nem os pssaros de rios e lagoas. O senhor v: o Z-Zim, o melhor meeiro meu aqui, risonho e habilidoso. Pergunto: - Z-Zim, por que que voc no cria galinhasdangola, como todo mundo faz? -Quer criar nada no... me deu resposta: Eu gosto muito de mudar... Est a, est com uma mocinha cabocla em casa, dois filhos dela j tem. Belo um dia, ele tora. assim. Ningum discrepa. Eu, tantas, mesmo digo. Guimares Rosa Grande Serto: Veredas

Aquele sbado era um dia de festa. Anderson, o filho de Regina e Altino, havia retornado de Goinia, onde estudava, para passar o feriado em casa. O tucunar que eu comprara estava sendo preparado na cozinha, de trs maneiras diferentes: frito, assado e no molho. Um dos adolescentes presentes disse que no gostava de peixe no molho, e que nem provaria o tucunar feito assim. Altino, um pouco contrariado diante desse comentrio, virouse para mim e perguntou, com o rosto srio e a voz enrgica:
- Onde j se viu essa mordomia? Sabe o que isso? Sabe qual o problema desse menino? Sabe? - No sei no, respondi. - Pois eu vou te dizer: falta de rodar o trecho, no tenha dvida!

E mais uma vez eu me deparava com uma referncia a esse misterioso trecho. quela altura, porm, eu j era capaz de entender um pouco melhor o que estava em jogo nesse tipo de aluso. No hotel onde eu ficava quando estava em campo abundavam as referncias ao trecho. Os que estavam hospedados l representantes comerciais; gente contratada por firmas, fazendo pesquisa de minrios, instalando linhas de transmisso ou construindo subestaes de energia eltrica costumavam dizer, com freqncia e referindo-se situao em que se encontravam, que estavam correndo o trecho. Essa expresso me parecia articularse diretamente a seus bem-humorados relatos a respeito das confuses que arrumavam trabalhando longe de casa, se instalando provisoriamente nos lugares mais diversos, sempre envolvendo mulheres e bebidas, e aventuras... Ela parecia remeter tambm ao que, durante suas viagens, eles viam e viviam nos mais variados cantos do interior do pas (e,

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eventualmente, at mesmo no exterior). De certa forma, naquele dia da festa no deixava de me parecer curioso que, no seio de uma reunio familiar como aquela em que eu me encontrava, eu presenciasse mais uma meno ao trecho.

1.1 O Trecho na Literatura Na literatura acadmica, o termo trecho pode ser encontrado em dois conjuntos diferentes de textos. Tratando de temas e pessoas distintos, os autores de um e outro destes dois conjuntos pouco ou nada dialogam entre si, a julgar pela raras vezes em que eles so citados uns pelos outros.

A literatura: grandes projetos e trabalho A partir dos anos 80, o termo trecho comea a aparecer numa srie de trabalhos acadmicos voltados para o estudo de trabalhadores mveis ou itinerantes, em geral no centro-norte do pas e no contexto da discusso do que seus autores vo chamar freqentemente de grandes projetos: empreendimentos agropecurios, mineradoras, siderrgicas, usinas hidreltricas, obras de infra-estrutura. Na maior parte destes trabalhos, este termo aparece vinculado a um personagem peculiar: o peo do trecho. No caso considerado por Esterci (1985, pp. 176-7), estes pees so os trabalhadores trazidos em grandes levas para trabalhar num projeto de colonizao no nordeste do Mato Grosso, s margens do Araguaia. A autora descreve a viso depreciativa que os moradores do local nutriam a respeito desses homens, estranhos que chegavam em grande nmero e que pareciam trazer consigo todos os signos da desorganizao social: eram sem famlia, sem compromisso, largados, bbados, vendidos, e para atendlos logo uma zona de prostituio foi instalada no local. O cenrio e as representaes a presentes vo se repetir na discusso de outros autores que mencionam igualmente estes pees do trecho como a mo de obra migrante de grandes empreendimentos agrcolas: esse o caso dos maranhenses que vo para Mato Grosso trabalhar nas plantaes de soja nos dias atuais, objeto de estudo de Rumnstain (2008)109. Martins (1988), Figueira (2004) e Costa

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Ao contrrio do que ocorre com a maior parte dos autores, que apenas menciona o trecho eventualmente, na dissertao de Rumstain (2008) esta categoria assume uma centralidade singular, e as implicaes disso no so triviais em especial para minha pesquisa, que deve muito leitura deste trabalho. Privilegiando o ponto de vista nativo em detrimento dos conceitos e noes usualmente utilizados para dar conta da mobilidade dos trabalhadores, esta centralidade (analtica) remete

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(2008) enfatizam as precrias condies de trabalho enfrentadas por estes mesmos pees do trecho, vtimas por excelncia do trabalho escravo no Mato Grosso, Par, Bahia, Gois, Maranho e Piau. No que se refere s barragens, Magalhes (1983, p. 109), tratando do caso de Sobradinho, faz tambm referncia ao peo do trecho: neste contexto, ele seria fundamentalmente aquele que, se deslocando de obra em obra, em locais diferentes, vive de trecho em trecho. Da mesma forma, Souza (1990, p. 26), analisando a obra de Tucuru, menciona o trecho ao evocar estes mesmos pees, trabalhadores subcontratados (...) que por fora dos vnculos contratuais e relaes trabalhistas se vem obrigados a viver em condies extremamente precrias seja nos alojamentos institucionais, seja na sede municipal e nos beirades que cojetam o canteiro e sua vila residencial. Antonaz (1995, p. 56), estudando os trabalhadores do Projeto Albrs-Alunorte no Par, no menciona estes pees. Por outro lado, destaca a vivncia dos projetos como caracterstica primordial daqueles que correm o trecho. Ela enfatiza assim a presena marcante de grandes projetos na vida dos trabalhadores, alguns deles nascidos e criados em vilas operrias na Amaznia em funo da ocupao de seus pais. Alguns destes ltimos seriam, segundo ela, barrageiros110. Para compreender a especificidade do que se passa com o que trabalham na Albrs-Alunorte, seria necessrio assim levar em considerao todos os grandes projetos vividos e introjetados pelos trabalhadores da fbrica (...) [seja] em Tucuru, em Carajs, na Serra do Navio, no Jari (id., p. 36) Na sua autobiografia sintomaticamente intitulada Urrando no Trecho. Recordaes de um Engenheiro de Obras Corra (2007, p.11) apresenta uma explicao para o surgimento do termo trecho:
tambm ao quo fundamental o trecho se apresenta para as pessoas em questo enquanto vivncia e objeto de reflexo, e quo complexas e diversas podem ser as experincias articuladas a essa categoria. 110 Cabe destacar que a associao entre grandes projetos como as barragens e a indstria mineral mineradoras, siderrgicas, metalrgicas, beneficiadoras dos minerais no-metlicos (caso do amianto) a explicitada no se deve a uma coincidncia. A relao entre esses dois ramos fundamental tambm para a compreenso da rea em que estudo. Assim como o leste do Par, o norte de Gois (onde se encontra Minau) uma rea que, de acordo com o vocabulrio dos gelogos, poderia ser chamada de uma provncia mineral, destacando-se pelas jazidas dos mais diversos tipos encontradas a. No por acaso que nestas regies proliferem usinas hidreltricas, dado o carter eletro-intensivo (ou seja, a grande necessidade de energia) desta indstria mineral, seja no que se refere e.g. ao alumnio da Albrs estudada por Antonaz (1995; suprida pela Usina de Tucuru considerada por Magalhes 1986) ou ao nquel e ao amianto presentes naquela regio de Gois. Para o caso a que me dedico, preciso ressaltar que a transio do trabalho de um ramo de atividade para outro facilitada no apenas pela proximidade geogrfica ou pelo fato da profisso aprendida em um setor poder ser exercida no outro, mas tambm porque frequentemente as mesmas empreiteiras se encontram presentes em frentes diversas. esse, por exemplo, o caso da Camargo Corra, principal responsvel pela obra da usina de Serra da Mesa e pela ampliao da planta da Anglo-American em Barro Alto.

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[Este termo] vem das grandes e lineares obras de estrada onde prtica comum dividir-se o volume global de servio em lotes, entregando-os a vrias empreiteiras. Evita-se assim uma arriscada monopolizao da construo e, aproveitando o natural esprito de competio inerente ao ser humano, obtm-se um desenvolvimento uniforme, de menor custo e de menor qualidade nas diversas frentes, ou trechos, da obra. comum, num casual encontro entre operrios que constroem uma mesma rodovia, a pergunta: Em que trecho voc est?, seguindo-se a resposta que identifica a empreiteira responsvel pelo mesmo e os quilmetros que limitam sua faixa de atuao. O tremo Trecho extrapolou suas iniciais fronteiras e como se todo o Brasil fosse um imenso canteiro de servios, passou a designar todas as grandes obras e os homens que as executam, os pees do Trecho, nmades por excelncia e necessidade.

Esta a nica explicao para o termo que conheo111. Uma passagem do livro de Velho (1981, p. 146) parece corrobor-la, sugerindo, a partir do uso deste termo numa situao concreta, como se d o deslizamento do seu sentido inicial para aquele que discuto aqui: So Domingos do Araguaia tambm serviu de acampamento de novembro de 1970 a fevereiro de 1971 para a firma empreiteira do trecho [ou seja, para a firma responsvel pela construo deste pedao da Transamaznica]. Eram mais de duzentos homens, criando um movimento nunca visto no povoado. Velho (1981) reproduz assim, no seu texto aparentemente, sem a inteno deliberada de destac-la, e talvez de modo inconsciente a associao (nativa, sem sombra de dvida) entre o termo e a chegada dos mais de duzentos homens no povoado. Tambm Garcia Jr. (1983, p. 61, grifos meus) nos apresenta uma passagem onde a meno a um trecho de estrada pode apresentar ressonncias que o associa ao tpico que discuto aqui. Este autor discute, no seu trabalho e nesta passagem em particular, a situao dos pequenos produtores perifricos grande plantao canavieira de Pernambuco:
[Depoimento] As terras boas daqui dos ricos criar gado, que nem eu lhe amostrei. Mas as daqui [refere-se s suas terras e a de seus irmos] um trecho de estrada tambm, s para no morar com eles, pra no ser sujeito a eles Note-se que bem marcada a inviabilidade da pequena produo em seus prprios termos, pois refere-se terra controlada por si prprio e seus irmos como um trecho de estrada. Como tal, serve apenas para a terem suas casas, mas no para a botarem roado. Nem por isso deixa de se opor situao de morador. Residir no seu trecho de estrada evita que seja sujeito a um grande proprietrio. Isto significa que pode dispor de sua prpria fora de trabalho e da de seu grupo domstico como lhe aprouver. Caso no esteja conseguindo produto e/ou renda para assegurar a subsistncia de sua famlia segundo os padres socialmente estabelecidos, o pequeno proprietrio pode tentar obter o complemento necessrio vendendo sua fora de trabalho ou atravs do pequeno comrcio.

111

Perguntei a diversos dos meus conhecidos em Minau se eles sabiam qual era a origem do termo. Alguns me olhavam surpresos diante da questo que eu colocava como se eu estivesse perguntandolhes, por que garrafa ou casa se chamam assim?. Depois fui me dar conta de que, sendo este um termo conhecido e banal para eles, ele certamente no lhes estava colocado da mesma forma que para mim.

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Ainda que a associao desta passagem com a minha discusso aqui seja um tanto quanto especulativa, transcrevo a passagem por a existir a sugesto de uma caracterstica do trecho particularmente saliente entre meus interlocutores mas que, nesta literatura que conheo bastante pouco considerada (se excetuamos, mais uma vez, o singular trabalho de Rumstain 2008): a promessa de autonomia e liberdade que este espao parece encerrar.

A literatura: os trecheiros Uma srie de trabalhos recentes, realizados por psiclogos, socilogos e antroplogos, tem feito referncias ou se dedicado ao estudo dos trecheiros: Justo e Nascimento (2005), Peres (2002), Garcia et al. (2008), Arajo (2004), Magnani (s/d); Brognoli (1997; 1999); Nascimento (2008); Mendes (2007). Os trecheiros seriam, grosso modo, andarilhos de estrada, encontrados em So Paulo e no sul do pas, passando pelas cidades sem nelas se fixar (Mendes 2007, p. 13), caminhando solitariamente pelos acostamentos das rodovias com um saco s costas onde carregam todos os seus pertences (Nascimento 2008, p. 42). Os contornos de sua autodefinio permitiriam diferenci-los de outros grupos com quem freqentemente so confundidos. Para Brognoli (1999, p. 63), o que ocorre com a oposio entre trecheiros e pardais, sendo que os ltimos adotam, geralmente, percursos estabelecidos e relativamente pequenos, dentro de uma mesma cidade ou entre cidades prximas, se comparados aos trajetos dos trecheiros, que se verificam amplos e no planejados. J no albergue estudado por Garcia et al. (2008, s/p), trs tipos de usurios so distinguidos: morador de rua (aquele que no se adapta mais a um estilo de vida rigoroso e disciplinado), o migrante (aquele que viaja com toda a famlia em busca de emprego, procurando habitualmente trabalhar no corte de cana ou de caseiro em chcaras) e o itinerante (aquele que transita de cidade em cidade, que vive do expediente de itinerante). Para estes autores, so estes ltimos, os itinerantes, que se definem como trecheiros. Num estudo sobre moradores de rua, Mendes (2007, p. 20) selecionou os seus entrevistados em funo dos critrios de classificao da populao de rua criados pelos prprios moradores, escolhendo assim trs trecheiros, trs maloqueiros (moradores de rua que moram em casas improvisadas) e trs cados (moradores de rua que esto em avanado estado de degradao fsica) 112.
112

Nos trs trabalhos de maior flego tratando desta temtica (Brognoli 1999; Mendes 2007; Nascimento 2008) a oposio entre os trecheiros e os migrantes ou trabalhadores migrantes particularmente importante, definindo conceitualmente um atributo ou potencialidade dos primeiros que os distingue dos ltimos. Nos trs casos, a distino de Deleuze e Guattari (1996) entre nomadismo e sedentariedade (e/ou entre mquina de Guerra e aparelho do Estado, liso e estriado,

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As diferenciaes assim apresentadas referentes a categorias nativas de autoidentificao, terminologia com que operam agncias do Estado, a distines conceituais se colocam num plano sincrnico. Por outro lado, ao considerarem as trajetrias dos indivduos em questo, e buscando apresentar algumas das razes que os levaram a se tornar trecheiros, estes mesmos autores vo com freqncia evocar seu passado como migrantes, trabalhadores itinerantes ou mo de obra volante. Segundo Mendes (2007, p. 84; grifos meus), isso se explica porque, tal como o trecheiro, o migrante se encontra desterritorializado e o trecho se lhe apresenta como territrio possvel, o mesmo ocorrendo no caso dos itinerantes e dos transumantes. Por isso comum que os trecheiros tenham sido, e eventualmente sejam, ajudantes de caminhoneiro, vendedores ambulantes, garimpeiros, trabalhadores rurais, pees de obra etc. So as informaes contidas nesta ltima sentena o que realmente me interessa aqui. No incio desta seo, mencionei que estes estudos tm se concentrado nos trecheiros. Em praticamente todos eles, existem tambm referncias, menos trabalhadas e extensas, ao que seria o espao correlato destes trecheiros: o trecho. As prticas, valores e categorias presentes neste trecho mencionado na literatura sobre os trecheiros em muito se confundem com aquelas que fui encontrar no meu trabalho de campo naturalmente, funcionando em circunstncias bem distintas. Informaes e categorias como essas evidenciam como a experincia destes trecheiros est associada a uma migrao e transformao dos elementos que discuto aqui: que parte do norte em direo ao sul, naturalmente. Ao que me parece, nenhum dos autores que trataram deste tpico relacionou estes trecheiros sulistas ao trecho de que trata a
etc.) o que inspira os autores. De uma forma simplificada, poderamos dizer que a diferena entre o nomadismo e a sedentariedade diz respeito natureza da relao entre pontos (de destino e de chegada) e linhas (o trajeto, o percurso) nestas formas de mobilidade. No caso dos migrantes, o que ocorre que as linhas esto subordinadas aos pontos: o trajeto se justifica pelo ponto que est em seu fim. J para os trecheiros teramos o caso contrrio: a circulao um objetivo em si mesmo, as paradas se justificando em prol do seu prosseguimento. Diferentemente do que ocorre com a maioria dos itinerantes que escolhe o percurso em funo das oportunidades de trabalho, o trecheiro no determina o trajeto a ser percorrido porque no tem destino certo e definido ao perambular pelas estradas. Nesse caso, no a busca direcionada do trabalho que determina a rota a ser seguida, pois o trecheiro segue para lugar nenhum. A busca pelo trabalho pode funcionar apenas como uma maneira para se manter sempre em movimento. Mesmo quando ele encontra condies favorveis para fixarse, a tendncia abandonar este posto to logo ele comece a lhe exigir a permanncia no mesmo lugar (Nascimento 2008, p. 42). Enquanto os migrantes e os trabalhadores itinerantes se movem por entre pontos que desejam ocupar, os trecheiros e os moradores de rua ocupam os pontos por onde se movem, sua existncia transcorre na passagem, ela no se realiza no destino. Enquanto os migrantes e trabalhadores itinerantes se caracterizam por sua mobilidade, os trecheiros e moradores de rua se caracterizam pelo seu nomadismo, ou seja, por sua reterritorializao na rua, no trecho, enfim, no prprio processo de desterritorializao (Mendes 2007, pp. 51-2)

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literatura dos grandes projetos. Qualquer procedimento comparativo nesse sentido inegavelmente frutfero: e mais do que isso, refora e complexifica a idia de uma tradio popular de mobilidade (algo que tratarei logo abaixo) como vetor ou linha de fora difusa que trespassa e se atualiza em situaes as mais diversas, atravs de uma srie de transformaes e migraes tais quais as acima mencionadas. No meu campo, trecheiro um termo pouco usado, e que evoca acima de tudo a malandragem deste que corre o trecho. Imagino que para os moradores de Minau o trecheiro de que trata esta literatura poderia ser descrito como algum que vive como um peregrino. (O que traz tona as concepes locais sobre uma modalidade de deslocamento em que se fundem o sofrimento, a misria e a renncia ou promessa religiosa. Ver, a esse respeito, Vieira 1989).

Wendersson, o trecho e os trecheiros seguindo a trilha destes trecheiros acima mencionados que nos encontramos aqui com Wendersson, que nos conta um pouco sobre como so as coisas na sua terra natal, no muito longe de Minau. Ele foi criado no sul do Tocantins, numa rea localizada s margens do rio de mesmo nome (onde, ao contrrio do que ocorre em Minau, existem pessoas chamadas de ribeirinhos, s quais ele se refere comparativamente para explicitar seu argumento).
L na minha terra a gente fala assim: esse bicho trecheiro.... Trecheiro, malandro, cheio das malandragens. s vezes at um cara que tem condio, e que depois vira um bicho trecheiro... Tem esse dizer que fala assim: melhor ser corrido que lido, antes corrido que lido. muito melhor ser trecheiro, corrido, esperto, do que ser estudado. Porque o trecheiro isso, liso... O trecheiro, diferente do cara que ribeirinho, que sonso, que medroso, o trecheiro corrido. Sabe todas as malandragens, um carioca, um cara que aprende as coisas na malandragem. Voc sabe o que aprender com a malandragem? aprender com a vida, moo. Olha s: teve esse cara que foi morar com meu pai. Cada um morava na sua roa, ele morava ali do lado da gente, pertinho... Era um cara analfabeto. Mas que era inteligente, era superdotado esse cara. Conhecia 12, 13 estados. Ele s ia - e saa... Pegava avio, mesmo sem dinheiro. Na rodoviria, pedia comida, pedia bolacha, chorava e comia, conseguia comer. O cara ia at no-sei-onde, ia longe. Sei que ele foi embora. O cara era esperto, sabido, aprendia tudo. J o cara que mora na beira do rio...

Eu pergunto ento: Mas por que que ele vivia viajando, vivia no trecho?. E recebo como resposta, aps alguns instantes de reflexo silenciosa: Moo, essa uma boa pergunta.... Boa pergunta, mas que prontamente deixada de lado. Wendersson certamente

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est mais interessado em prosseguir com seu relato que vai aos poucos lhe contagiando e excitando do que em interromp-lo para sanar o que seriam as minhas questes.
Porque voc deve saber que quem construiu Braslia foi gente trecheira. O Rio de Janeiro... No, no caso do Rio de Janeiro no foram eles no. Para o Rio de Janeiro, os escravos que em grande nmero foram para l. J para Braslia vieram os nordestinos, veio a gente que veio de fora, veio a gente que veio do interior. Gente que largou o norte para ir para os grandes centros, para construir os prdios, trabalhar em obra. E chega l e no d certo, o cara vai para outro lugar, depois outro, vira trecheiro. Pois ento, o peo esse que rasga... Como assim, rasgar? Voc no sabe o que isso? Esse que rasga, esse que rasga. Rasgar vazar, pegar descendo... Rasgar isso. Rasgar no liso, cair fora, p! Pegar descendo ir embora. Rasgar no p. Tirar o trecho. O que que faz o caipira, o caboclo? Ele tira o trecho!

E Wendersson explode numa gargalhada gostosa, qual eu certamente no fico imune...

Botar a mala nas costas, com a farofinha, e ir para a cidade, 50 quilmetros a p. Subir na canoa. Na poca do meu pai tinha muito isso. Chegava na beira do rio e gritava, aa!. Era ali no porto onde a gente morava, onde tinha uma canoinha. Vai l atravessar o cara, meu pai dizia pra gente. A esse cara botava o saco nas costas e tirava o trecho. Tirar o trecho isso.

1.2 Pees para Todo Lado Seja no que se refere ao garimpo ou ao trabalho nos grandes projetos, so os prprios relatos daqueles que viveram estas experincias o que sugere a existncia de uma srie de traos comuns articulando e se fazendo presentes nos diversos pontos constituintes do que poderamos chamar de circuitos113. Peo de garimpo ou de firma t sempre rodando por a.... em grande medida ao longo destes circuitos e de suas margens que meus interlocutores num passado recente garimpeiros e/ou trabalhadores destes projetos passaram os dias de sua juventude, correndo o trecho. De fato, a instabilidade inerente a estas atividades o que estou chamando de seu carter febril, conforme a discusso do captulo 1 implica na necessidade de constantes deslocamentos: esgotada esta jazida, encerradas as obras de tal projeto, preciso seguir adiante, e buscar outro local onde possvel prosseguir com estas atividades. (Como veremos mais adiante, porm, essa necessidade no d conta por si prpria de explicar tais deslocamentos). Estes relatos no so somente suscitados em funo da curiosidade de um etngrafo que faz demasiadas perguntas, correspondendo ento aos depoimentos dos quais eu extra os
113

Cf. Lins Ribeiro (1988, 1989) e o circuito migratrio dos grandes projetos.

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dados para minha pesquisa. Para as pessoas em questo, falar sobre o trecho (ou o mundo mais frente abordo a relao entre os dois termos) quase to importante quanto percorr-lo seja no que se refere prosa dos senhores mais velhos que diariamente se reuniam na secretaria do MAB ou no que diz respeito aos bate-papos dos jovens trabalhadores que, hospedados comigo no mesmo hotel, se encontravam naquele momento no trecho. Em ambos os casos, estive presente nestas situaes como um participante autorizado destas conversas, dada a prpria natureza da minha atividade profissional e os motivos que me levavam a estar em Minau pois segundo meus interlocutores, eu tambm era algum que vivia no mundo, viajando e rodando por a114. Isso no implica, porm, que estas pessoas concebessem meus movimentos e deslocamentos como sendo iguais aos deles muito pelo contrrio, eles os consideram de formas distintas, e esse um dos pontos centrais do prximo captulo: eu sou algum lido; j eles so homens corridos, so pees... Simplificando bastante as coisas, poderamos dizer que, se o peo tem o seu tempo (categoria nativa, ateno!) a febre , ele tem tambm seu espao: o trecho. Sua morada... E se tanto a febre quanto o trecho esto marcados pela instabilidade e pela agitao, no passa despercebida s pessoas a associao da vida nestas situaes aos movimentos do brinquedo pio: ele, como elas, esto sempre a rodar. (O Aurlio nos lembra que, de fato, pio uma variante da forma peo). E vale pena ento destacar o sentido no marcado do termo peo, aquele que se faz presente em Minau quando algum quer se referir, numa narrativa ou relato, a uma pessoa ou sujeito qualquer, a algum que no grande ou importante... Tem um peo ali fora te procurando, ele disse que no est nada satisfeito porque ficou sem receber a cesta!. Pois o que este sentido sugere que em cada pessoa ou melhor, em cada pessoa pobre h algo de peo, todos so em alguma medida pees... (Mais os homens do que as mulheres, mas ainda assim elas tambm). E tambm por isso a febre de todos, assim como o o trecho. Termo bastante antigo115 e para l de freqente em textos das mais diversas ordens, o peo costuma aparecer na literatura vinculado apenas ao universo especfico considerado
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Recorro assim a um procedimento anlogo quele utilizado por Cleary (1990) para a sua pesquisa nas reas de garimpo, onde a recorrncia das referncias a lugares onde ele no esteve e que constituam evidncias adicionais da existncia de determinados circuitos permitiu-lhe conhec-los e escrever sobre eles. Note-se que a analogia mencionada a refere-se no somente s tcnicas de pesquisa como prpria natureza do objeto de investigao. 115 J em pleno desenvolvimento do Imprio Colonial portugus, o alvar de 157, expedido sob o reinado de D. Sebastio [ou seja, em meados do sculo XVI], estabelecia a diferena entre a pena administrada aos pees, que se caracterizava pelo fato de poderem ser aoitados, e a destinada s pessoas de mor qualidade, castigadas muito frequentemente com o degredo. Isso no quer dizer que os pees no fossem afetados pelo degredo, mas a recproca no era verdadeira: uma pessoa de mor

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pelo pesquisador, sem que os diversos sentidos e contextos em que ele se faz presente sejam relacionados entre si. Um informante de Rainho (1980, p. 11), ele mesmo um peo do ABC paulista, por outro lado, apresenta uma bela (in)definio do termo:
Peo d muito sentido. Porque... tem lugar que falam peo quem amansa animal bravo. Tem lugar que quando fala peo, quer dizer, j todo mundo entende que peo de boiadeiro. Pessoa que trabalha prum boiadeiro tocando boiada que hoje num t tendo mais. Otros fala peo a pessoa que pega... que sai da famlia pra viv em outro lugar e... levando s a mala. Chega l arruma um servio vai trabalh. L o fulano manda embora, ele vai pra outro lugar e assim pur diante. Quer dizer que anda circulando e trabaiando pra um e pra outro. Agora, peo, aquele brinquedo... e aqui em So Paulo chamam de peo todo aquele que tem salrio baixo. (Rainho 1980, p. 11)

Se na literatura esta dissociao dos diversos sentidos do termo se origina da delimitao temtica e do recorte do objeto empreendido pelo pesquisador, do ponto de vista daqueles que seriam identificados como estes pees as coisas so frequentemente diferentes. A coerncia e continuidade entre situaes to dspares, no que se refere ao tipo de atividade ou ao contexto em que ela desempenhada, so delineadas pelas prprias trajetrias individuais. Norberto, um dos meu conhecidos em Minau, foi carvoeiro, trabalhou em fazendas de gado, capturou animais antes do enchimento do lago da Usina de Balbina, foi percentista no garimpo, fichou como ajudante na Tractebel, foi contratado para instalar linhas de transmisso... (E foi tambm faxineiro, enfermeiro, garom...) Mas no apenas por isso: a prpria persistncia do termo, histrica e situacionalmente, vincula-se a um conjunto de traos que, de maneira mais evidente em alguns contextos do que outros, respondem tambm pela associao entre estas diversas situaes. Sob este ponto de vista, h mesmo algo de redundante na expresso peo do trecho. Todo peo, em alguma medida, pertence ao trecho, ou a algo desta ordem. Referindo-se a um contexto onde esta categoria no se faz presente, Minayo (1985, p. 59) destaca a existncia dos pees da estrada e a sua importncia, nos anos 40 e 50 do sculo passado, para a constituio da fora de trabalho da Companhia Vale do Rio Doce em Itabira (MG):
A maioria da fora de trabalho de origem urbana vai ser recrutada no setor informal da economia, nessa mo-de-obra de reserva que os prprios trabalhadores denominaro de pees da estrada, pinantes e biscateiros. (...) O termo peo, que no jargo operrio hoje significa qualquer trabalhador da produo direta, excluindo os supervisores, tem aqui uma conotao especfica. Os entrevistados que assim se classificam, referem-se sua realidade de no-profissional, no qualificado, o que os induziria a rodarem pelos

qualidade nunca seria aoitada; esta ltima categoria era degredada preferencialmente para a frica, ao passo que os pees eram expedidos para fora de Lisboa, mas continuavam no pas (Godinho apud Mello e Souza 2004, p. 85 GODINHO, Vitorino Magalhes. A estrutura da antiga sociedade portuguesa. Lisboa, 1971; grifos do autor)

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mais diferentes empregos, com grande versatilidade de habilidades, mas vivendo em situao de instabilidade permanente em termos de ocupao e salrios. Muitos se autodenominam pees de estrada referindo-se sua existncia, s vezes obrigatoriamente errante, pelas estradas do estado de Minas, em busca da subsistncia. Os relatos dos operrios revelam as sinuosidades de suas trajetrias, passando por atividades rurais, empreiteiras de construo de estradas, de hidreltricas, sub-empregados a troco de comida, empreiteiras de minerao e produo de carvo vegetal. O tom aventureiro das narrativas no esconde a dureza e as dificuldades das condies de vida desses homens frequentemente dormindo ao relento, nas matas, tentando em grupos buscar alguma terra de promisso.

No surpreende assim que aqueles que levam a filosofia do trecho (Corra 1998) (ou mesmo a filosofia do peo - Magalhes 1983, p. 109) ao paroxismo como aqueles andarilhos conhecidos como trecheiros, citados acima sejam identificados por alguns autores como aqueles pees da construo civil que perdem o alojamento nos canteiros quando as obras terminam, e acabam nas ruas (Arajo 2004); ou ento como pessoas que foram, e ainda ocasionalmente so, ajudantes de caminhoneiro, vendedores ambulantes, garimpeiros, trabalhadores rurais, pees de obra etc. (Mendes 2007, p. 84). Por fim, destaco que o peo do trecho aqui mencionado no o bicho de obra popularizado pelos trabalhos de Lins Ribeiro (1985, 1988, 1992). Grosso modo, estes ltimos corresponderiam aos engenheiros e tcnicos qualificados do projeto, cujas concepes (nativas) sobre sua prpria mobilidade ou nomadismo inerentes ao mercado em que eles e os pees se inserem so diversas das dos primeiros. No creio ser razovel supor, por outro lado, a existncia de limites rgidos separando e distinguindo radicalmente os pontos de vista de engenheiros e pees a respeito de seu trabalho e suas vidas. A autobiografia de Corra (1998) parece envolver uma relao entre estes dois pontos de vista: ele descreve sua prpria experincia profissional enquanto engenheiro de obras valendo-se de categorias e idias que, de acordo com alguns dos resultados da minha investigao e com o que ele prprio sugere, parecem-me ter sido importadas daqueles pees chefiados por ele: tratamos aqui justamente das idias, prticas e valores associados ao trecho. Seu prprio texto revela, por outro lado, que este tipo de apropriao (no apenas no que se refere redao de suas memrias, mas tambm sua prpria vivncia nos acampamentos e obras) no implica em uma eventual reduo nas distncias e antagonismos que o opunham queles pees.

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Vida de Peo: por Jeremias Carvalho116

Na minha cidade h muitos pees, no daqueles que correm atrs de gado, mas que correm pelo mundo a fora pees do trecho, em busca de uma vida melhor. A fora do trabalho destes homens ajuda a construir este pas. Eles andam perambulando pelo mundo, sempre em busca de uma boca, para garantir o seu sustento e de sua famlia. Na maioria das vezes, a esposa fica por aqui, enquanto eles vo sozinhos atrs de dinheiro para pagar as contas, e se possvel, juntar um pouquinho para a to sonhada casa prpria. No trecho a vida difcil acordar cedo, bater carto todo dia, e pegar fila para o bandco, fazem parte da rotina diria. s vezes, o trampo oferece hora extra, isso bom, pois assim d pra aumentar o ganho, e a idia a seguinte: o vale mandado pra famlia, e o pagamento guardado preciso fazer o p de meia, se no o gato acaba, e o dinheiro vai junto com ele. Os encarregados costumam ser na maioria das vezes, linha dura o tipo que s trabalham no grito, se o peo no fizer o trabalho direito, chamado de n cego, marcha-lenta, essas coisas. No final dos trs meses vencida a experincia, mas a saudade da famlia, dos amigos e da terra natal muito grande, e a maioria prefere voltar pra casa. No entanto, quem sonha mais alto, tipo melhorar a casa, comprar uma moto, um carro, acaba ficando mais tempo, preciso traar metas, alcanar objetivos, s assim vale a pena. A moradia do trecho pequena, quando a firma, no d alojamento, alugado um barraco e junto com os amigos, dividido o mesmo quarto e o aluguel. Quem traz a esposa pra junto de si, acaba por gastar mais pois preciso alugar um local melhor pra ficarem, e isso custa caro na cidade grande. Alguns com muito esforo conseguiram construir seu barraco e com o passar do tempo vo aumentando, conforme a famlia vai crescendo ou chegando do norte. Quem anda pelo mundo, acaba vendo como a vida s vezes toma seus prprios rumos. Alguns que foram um dia, nunca mais podero voltar. J outros, foram apenas uma nica vez e segundo eles, foi o suficiente para saberem que o seu lugar aqui mesmo. Outros sero eternos viajantes. E assim segue a vida daqueles que tiram o seu sustento do mundo, estes no escolhem o local e muito menos o lugar para onde vo, eles seguem o trilho das indstrias em suas mais variadas profisses. So encarregados, soldadores, encanadores, lixadores e ajudantes, sempre carregando consigo o mesmo sonho de um dia poderem voltar pra sua terra com mais dignidade do que quando estavam por aqui.

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Documento obtido na internet, no site: http://www.saojuliaopi.com.br/noticias,197,vida-de-peaopor-jeremias-carvalho. O autor se apresenta como funcionrio pblico municipal na cidade de So Julio, no Piau. Este documento interessa tambm por ser um dos poucos documentos disponibilizados na internet tratando do trecho: indcio adicional de que, na maior parte das vezes (e excetuando casos excepcionais como aquela biografia de Corra e os trabalhos acadmicos acima citados) as idias relacionadas ao trecho no costumam se fazer presentes em textos escritos. Como veremos no captulo 4, a experincia do correr o trecho se vincula muito mais a determinadas formas de oralidade do que a registros escritos, nos papis ou no computador afirmativa que pode parecer banal, mas cujas implicaes certamente no o so.

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PARTE 2 A SOCIALIZAO NA E PARA A MOBILIDADE

O exemplo dos meus companheiros de hotel se articula assim claramente discusso presente em textos como Magalhes (1983), Souza (1990), Antonaz (1995) e Corra (2007). Como nos casos a descritos, o trecho mencionado por estes rapazes se refere basicamente experincia de trabalhadores, em geral jovens e homens, que se empregam em firmas (mineradoras, empreiteiras, hidreltricas) para ocupaes temporrias longe de seus locais de origem ou moradia. Na casa de Altino e Regina, porm, as coisas so um pouco diferentes. A crtica que Altino dirigiu ao adolescente que no queria experimentar o peixe ao molho parece-me poder ser diretamente contraposta ao que se passava com seu filho Anderson, um rapaz da mesma idade e que naquele dia era o centro das atenes: sua volta para casa era o principal motivo de comemorao naquele almoo. Se este adolescente lhe parecia mimado e cheio de mordomias, esse certamente no era o caso de seu Anderson. Naquele mesmo dia, Regina, orgulhosa do filho universitrio, regozijava-se lembrando de todas aquelas pessoas que haviam dito, maldosamente, que ele iria se perder no trecho, jovem como era e sujeito a tentaes de toda ordem. Quem falava aquilo, acrescentava ela, no podia conhecer seu menino, j to srio e responsvel aos 17 anos de idade... E quanto possibilidade dele sumir no mundo e nunca mais dar notcias, aventada por um daqueles invejosos: isso ela sabia que no ia acontecer, Anderson certamente no era um daqueles! Uma vizinha presente festa tambm estava de volta cidade no feriado, ela que sara de Minau para trabalhar como cozinheira em Goinia. Emotiva aps algumas cervejas, ela comentava o quanto estava sofrendo na capital, pela vida dura que l levava e pelas saudades que sentia. Saudades dos seus filhos e seus pais, que ficaram para trs; e tambm dos bons tempos do garimpo, antes das barragens, quando havia servio e dinheiro e seus amigos aquela turma fantstica! ainda moravam todos por l. Procurando consolar-se, volta e meia ela repetia, mais para si prpria do que para os presentes: Fiz sim a coisa certa, tinha mesmo que partir. Alm disso, o trecho ensina. Sim, o trecho ensina.... Em todas estas situaes, fica claro que o trecho e as demais noes e idias a ele associadas no se restringem s especificidades das experincias de trabalho itinerante ou migrante discutidas por aquela literatura, e que caracterizam to bem o que se passava com aqueles rapazes que estavam hospedados no hotel comigo. Estes dois contextos aparentemente distintos a estadia temporria destes ltimos em Minau, o evento na casa de

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Regina e Altino remetem aos dois universos que, no sua relao, sero considerados neste captulo: o trecho e a famlia. Destacarei aqui, a partir das vivncias particulares de algumas destas pessoas e de seus conhecidos, alguns contextos em que tal relao se faz presente, e que remetem a situaes que me parecem possuir alguma generalidade. Pretendo assim, neste captulo, discutir a questo da mobilidade espacial luz de suas implicaes sobre relaes sexuais, amorosas ou familiares. Conheci a maior parte dos presentes naquele almoo na secretaria do MAB. Regina, para os que no se recordam, aquela senhora mencionada no incio deste texto, a garimpeira que se tornou coordenadora do MAB e decidiu ficar em Minau e lutar pelos seus direitos de atingida. No que se refere aos que, como eu, hospedavam-se naquele hotel, sua experincia me parecia assemelhar-se dos que trabalharam na construo destas barragens: muitos destes ltimos eram tambm homens do trecho, trabalhadores mveis que, aps o trmino de uma obra, deslocavam-se para um outro lugar, onde iriam construir outra usina. Aps algum tempo, fui descobrir que a distino que eu pressupunha existir entre os atingidos por uma barragem, e aqueles que nela trabalhavam os barrageiros no era to ntida ou simples como eu supunha. Como j sabemos, o prprio Altino, como diversos dos outros atingidos que estavam ligados ao movimento, haviam eles mesmos trabalhado na construo de Serra da Mesa e/ou Cana Brava. Alm disso, fiquei sabendo que o marido de sua irm mais nova era tambm um daqueles que corriam o trecho: trabalhava como tratorista, geralmente para mineradoras, e ocasionalmente em obras de barragens. E justamente do caso deste jovem casal Douglas e Elenita so seus nomes que irei tratar em seguida.

2.1 Homens no Trecho, Ps-de-pano e Barraginhos O drama de Elenita Ao final daquela festa, Elenita se aproxima de mim. Senta-se no cho, suspira. Como j est escuro, no posso ver seu rosto. Mas sei que ela est triste j h alguns dias vem parecendo abatida e que quer conversar. Ela tem tanto sonhos, e queria tanto poder realiz-los... Mas para isso teria que sair dali. Como conseguir alguma coisa naquela cidade? E sair ela no pode, no agora, no to cedo. Algum dia conseguir? Com duas crianas pequenas e mais uma a caminho, no lhe restam muitas alternativas. Tem que ficar e tomar conta delas, no tem jeito. Mas que vontade de ir embora! Se as coisas tivessem acontecido de outro modo, a esta altura ela poderia estar

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longe. Na Sua, na Espanha, quem sabe? No era l que estavam tantas de suas conhecidas, de suas antigas vizinhas e amigas de infncia? Mas ela se envolvera com Douglas, se apaixonara, engravidara, agora estava nas mos dele. Alguns dias atrs, ela at se achava esperanosa. O marido largara o emprego para passar um ms com a famlia em Minau. Tentou ento, de novo, arrumar um emprego na SAMA, a mineradora instalada na cidade. Fez a prova, mas no passou. Como seria bom se ele tivesse conseguido! Eles ento morariam juntos, no mesmo local. Ela poderia ento ter finalmente sua casa... Mesmo que comeassem com um barraco, estava timo: seria a casa dela, e ela no moraria mais com os pais. E ela e as crianas teriam direito ao plano de sade, receberiam a cesta bsica, poderiam freqentar o clube da empresa. O clube da empresa! Quem diria, ela, l dentro da SAMA, indo para a piscina como iam as mulheres dos engenheiros... E o mais importante, o marido estaria ali, ao seu lado. Tudo isso, porm, no passara de um sonho. No incio do ano o marido voltaria para aquela vida que tanto parecia lhe agradar, um tempo trabalhando aqui, outro acol, sempre mudando de firma e de cidade. Essa vida podia agradar a ele, mas para ela, Elenita, s trazia sofrimento. Pois o que ia acontecer era isso: ele arrumaria um emprego em outro lugar e eventualmente apareceria, deixando um pouco de dinheiro. E ela continuaria ali, morando com os pais, esperando sabe-se l o qu, levando aquela mesma vida... **** Em Minau como em diversos outros cantos desse pas, comum encontrar mulheres avaliando seus maridos em funo da quantidade de dinheiro que eles colocam dentro de casa. Ao que me parece, essa no deixa de ser essa uma boa maneira de avaliar o grau de comprometimento de um homem com sua esposa, seus filhos, sua casa. Para a mulher cujo marido se encontra no trecho, porm, este tipo de avaliao envolve algumas especificidades. Em primeiro lugar, difcil para ela saber se o marido foi efetivamente contratado, j que ele pode mentir com o objetivo de retardar o incio das remessas assim como pode mentir a respeito do quanto est ganhando. Em segundo lugar, a distncia torna ainda mais rduos os esforos dessa mulher para canalizar uma parte significativa do salrio do marido para a casa. Nesse sentido, sua preocupao a de que estes recursos sejam dissipados com aquilo que, do ponto de vista masculino, so atrativos e tentaes da vida no trecho. Essas mesmas coisas, para elas, alm de consumir uma parcela do salrio que poderia ter sido alocada casa ou famlia so tambm perigos que sinalizam o risco de perder seu marido ou de que ele se perca. No deixa de ser complexa a situao em que se encontram estas moas: o bom marido aquele que tem trabalho, o que capaz de sustentar uma casa; e estes

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ltimos, com freqncia, sero homens que correm o trecho. As ambigidades e tenses a presentes ficam evidentes no dito jocoso repetido pela cidade: A situao aqui em Minau est to ruim que so as mulheres que esto enxotando os homens de casa, para ver se eles arrumam algum dinheiro no mundo.... Para alguns desses homens (repito: para alguns; e so destes alguns que estou tratando aqui), porm, essa situao no necessariamente ruim. Afinal de contas, a vida no trecho no reserva surpresas e possibilidades? No assim, rasgando o trecho, que se conhece o mundo, que aventuras e emoes as mais diversas e nicas so vividas? S no trecho me garantiram possvel transar com uma japonesa; ver helicpteros transportando tratores ou avies atirando na mata bujes de gs; encontrar uma pessoa que come com o p, ou uma gangue de marginais liderada por algum sem as duas pernas; no trecho possvel enriquecer da noite para o dia... Para alm destes eventos excepcionais, o trecho , para aqueles que como Douglas tm um emprego e dinheiro para gastar, o espao de constituio de certo tipo de sociabilidade masculina e viril, juvenil em certos aspectos. Para Elenita, seu marido faz tudo pelos amigos e, conseqentemente, menos do que deveria para ela e para os filhos de ambos. Constituindo, viabilizando e contribuindo para a tessitura dessas relaes de

camaradagem masculinas, trs elementos principais podem ser destacados: os veculos, a bebida e as mulheres. Algumas farras ilustram bem como esses elementos se articulam a estas relaes, constituindo algo como situaes-limites, pelos excessos a envolvidos e pelo valor que lhes concedido. Juntar a galera, acelerar no meu carro, ir para a beira de um lago ou rio, ligar o som automotivo de primeira qualidade no maior volume. E s ficar ali, curtindo, o bolso cheio para poder encher a cara sem preocupao, a mulherada em cima de voc... Tem coisa melhor na vida?. Como de se esperar, situaes como essas assumem sentidos diversos e opostos para uns e outros. Por um lado, h a sua valorao positiva, por parte daqueles que se envolvem nessas farras e que as evocam como grandes acontecimentos e pontos altos da vida no trecho. O orgulho com que estas farras so lembradas; os exageros presentes na suas descries; a sua centralidade enquanto assunto nas rodas de conversa; as tentativas de sua emulao por parte daqueles que, mesmo no sendo capazes de realiz-las em toda a sua exuberncia, as tomam como um modelo e um ideal; as disputas para saber quem bebeu mais, quem atingiu a maior velocidade com o carro, quem pegou mais ou melhores mulheres: tudo isso sugere quo importantes elas so.

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Por outro, h a preocupao e o temor com o que pode surgir da: pois o que especialmente desejado por estes rapazes tambm o que causa apreenso nas suas esposas. Os riscos e perigos percebidos por elas a so de diversas ordens: o gasto excessivo de dinheiro que poderia estar sendo canalizado para elas e para a casa, como j mencionado; a presena de outras mulheres (e tambm o medo de que uma destas engravide ou constitua com seu marido outra casa, que rivalizar com a da esposa no que se refere ateno e aos recursos dele); a possibilidade de acidentes e brigas, em virtude das combinaes explosivas de lcool, direo, mulheres, valentia e testosterona; ou o medo de que ele tome o gosto por essa vida e deixe-a com os filhos para trs117. A esse respeito, o relato de um incidente relativamente trivial interessa no s por envolver numa mesma trama os trs elementos acima mencionados os vetores ou catalisadores da sociabilidade masculina de que estou tratando. Ele interessa tambm por evidenciar um tipo particular de transao bastante caracterstico deste tipo de relao, onde o desperdcio e a destruio de bens valiosos parecem conferir prestgio ou status. Bebendo cerveja com alguns desses rapazes que rodam o trecho, presenciei um deles sendo alvo de gozaes diversas. Explicaram-me ento o que havia acontecido com ele. Dirigindo seu carro numa outra cidade do interior do estado, uma mulher, sozinha e tambm ao volante, chamou sua ateno. Ele aproximou seu veculo do dela e, pela janela, atirou o aparelho de celular que trazia consigo dentro do carro dela. Fez ento um sinal com a mo, avisando-a de que sua atitude se justificava pelo fato de que tinha a inteno de cham-la mais tarde, ligando para o celular que ele havia arremessado. No fora ele quem inventara aquela estratgia de paquera, fiquei logo sabendo. Outro dos jovens na mesa j havia feito a mesma coisa. Se o primeiro rapaz estava sendo ridicularizado, porm, era porque, estando embriagado quando avistara a mulher, no se dera conta de que o telefone celular estava sem bateria. Mesmo que ela se dispusesse a atender sua chamada, no teria como faz-lo. Para completar, o aparelho em

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Manifestam-se nestes casos de forma particularmente saliente o que parece ser uma tendncia mais geral no interior das camadas populares brasileiras, ponto j bastante trabalhado por inmeros autores. Duarte (1986, p. 177), destaca que a to discutida questo da matrifocalidade das classes trabalhadoras, armada sobre a evidncia emprica de um grande nmero de unidades domsticas que sobrevivem sem a presena permanente do homem e frequentemente sob uma sucesso de homens diferentes, poderia ser talvez melhor compreendida sob o ngulo dessa ambigidade masculina que se traduz em uma efetiva e freqente ambivalncia, sobretudo no perodo da alta adolescncia, ponto crucial de inflexo das trajetrias masculinas face ao projeto da obrigao. J Woortman (1987, p. 55) nos lembra que a marginalidade masculina organizao familiar [entre os pobres] possui uma longa histria, remontando organizao da escravido.

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questo era um modelo particularmente sofisticado e caro: razo adicional para que sua abordagem mal sucedida fosse ainda mais ridicularizada. Numa ocasio em que me deu carona no carro do marido que dirigia somente porque este ltimo no tinha como lev-lo ao mecnico, incumbindo-a desta tarefa Elenita me explicava o nervosismo que demonstrava ao volante: Se acontecer alguma coisa com esse carro estou frita! Ele me mata... O engraado que quando so os colegas deles que pegam o carro eles podem tudo. Se arranharem, se baterem, ele diz que no tem importncia nenhuma.... O desprendimento com relao aos bens materiais a ser demonstrado entre iguais, entre os colegas, no parece vigorar no que se refere esposa, ou a outros membros da famlia. Que com isso no se pense que exemplos de desprendimento como esse impliquem, em outras circunstncias e mesmo de uma forma geral, numa desvalorizao dos veculos. Pelo contrrio, o que parece acontecer que, emprestando seu carro a colegas, estes rapazes esto enfatizando a generosidade do seu ato justamente porque assim colocam em risco aquele bem que lhe particularmente caro o carro. Bem que lhes caro, no duplo sentido do termo: algo querido e custa muito. Elenita se indignava com o fato do marido ter gasto tanto com esse veculo e isso enquanto ela e os filhos passavam necessidade, com o pouco e ocasional dinheiro que ele deixava em casa. O carro, ao que parece, estava mesmo alm de suas possibilidades naquele momento. Aquela ida ao mecnico tinha um objetivo preciso: ela estava indo para l para que o sofisticado aparelho de som automotivo que o marido colocara no veculo fosse desinstalado. Como ele estava endividado e no tinha como mant-lo, pedira mulher que fosse retirar o aparelho. Nesse sentido, parece-me necessrio comparar e articular as farras discutidas aqui com algumas das prticas at pouco tempo atrs bastante comuns em Minau. Refiro-me em especial a algo muito difundido pelos garimpeiros, muitos deles pais ou conhecidos destes jovens, o fechar cabaret de que tratei no captulo 1. Mesmo sendo crianas nestas pocas, diversos deles travaram conhecimento e se impressionaram com essas prticas, como se pode depreender de seus prprios relatos. Nestes dois contextos distintos, o mundo do garimpo e o do trabalho para as grandes firmas, os mesmos elementos acima destacados a consumao ritual da riqueza l potlatch, as mulheres, a bebida, os veculos se fazem igualmente presentes, mas constituindo agenciamentos distintos. Esta comparao me parece interessante para pensar tambm o estatuto do consumo junto a estes jovens (e a outros migrantes no geral) que se defrontam

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com o mundo das mercadorias e suas tentaes118. Ainda no que se refere a esse ponto, na obra de Buarque de Holanda (1994, p. 152-4) h alguns elementos que me parecem particularmente sugestivos. Tratando do caso dos tropeiros do final do sculo XVII os sucessores histricos dos bandeirantes, e que destes se diferenciavam dentre outras coisas por andarem a cavalo esse autor argumenta que faltava aos primeiros o ascetismo racionalizante que caracteriza o ideal burgus. Isto porque estes homens rsticos seriam conhecidos por um amor ao luxo e aos prazeres evidenciado pelo gasto de todos os seus recursos em cabars, jogos, teatros e tambm no adorno dos acessrios de suas cavalgaduras com metais preciosos. Este ltimo elemento sugere tambm como, tanto neste caso como no daquele que estou discutindo, os veculos em questo (carros ou cavalos) so objeto de investimentos que parecem sugerir no apenas o quanto eles so valorizados mas como tambm o aquilo que eles possibilitam: a prpria mobilidade. Mobilidade essa que talvez se acople, aqui, com a prpria estabilidade oferecida pela jia. Tal qual aquelas pepitas consideradas no captulo 1, elas so bens durveis favor no confundir com o termo homnimo do vocabulrio da cincia econmica! e o contraponto ao que se dissipa nos luxos e prazeres.

Os ps-de-pano
Montado a cavalo, cortando o estrado, Assim a vida que leva um peo, No tenho morada, no tenho rinco, E no tenho dona no meu corao (...) Em toda cidade por onde passei Uma moreninha eu sempre deixei Tonico e Tinoco Cortando o Estrado

Pouco depois das nove da noite de uma tera-feira, eu tomava uma cerveja no quiosque em frente ao hotel onde eu ficava quando estava no campo. minha volta, nada que
Souza Martins (1988, p. 6), por exemplo, afirma que a fala do migrante [sazonal, tal qual o peo do trecho] , quase sempre, dominada pela lgica da mercadoria e do dinheiro, da quantidade, e recoberta pelo fascnio do maravilhoso e ilimitado das coisas que podem ser compradas e vendidas, vocabulrio e lgicas que no pertencem ao trabalhador e sim queles que o dominam e exploram. Estas colocaes me parecem problemticas no s por negarem aos sujeitos em questo algo que eles mesmos afirmam lhes ser prprio, negando a legitimidade de seu ponto de vista e denunciando a alienao ou ignorncia que os marca. Mas tambm por destiturem as prticas e valores em questo de sua singularidade em prol de uma formulao genrica (e por isso mesmo banal), reduzindo-as a meros reflexos automticos de uma lgica mercantil que se faz presente independentemente de qualquer referncia a prticas e contextos concretos. Parece-me que a considerao do caso do garimpo permite ao menos que seja colocada a questo de como essas mercadorias so consumidas, e de qual o significado do seu consumo para estes jovens, que no vivem (mais) a realidade deste garimpo.
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j no me era de alguma maneira familiar. Em duas das mesas colocadas na calada, bebendo e falando alto, estavam rapazes que, como eu, estavam hospedados do outro lado da rua. Eu conhecia alguns superficialmente, e sabia que parte deles trabalhava na construo de uma subestao de energia eltrica, parte na montagem de linhas de transmisso. Eles trabalhavam assim para duas firmas distintas, mas aps uma ou duas semanas de convvio no mesmo hotel j se conheciam e se misturavam. Alm deles, dois outros homens, mais velhos que estes ltimos, assistiam televiso e bebiam tambm. Muito provavelmente o imenso caminho, estacionado sem a caamba ali do lado, era de um deles. A menos de 200 metros de onde estvamos ficava a portaria da SAMA, e junto a ela o estacionamento onde os caminhoneiros responsveis pelo transporte do amianto paravam seus veculos para, dentro deles, passarem a noite. (Mesmo tratando-se de uma distncia curta, estes caminhoneiros pareciam preferir ir dirigindo deste estacionamento at o quiosque. Para mim no havia dvida de que o tempo que levariam fazendo o percurso a p era bem menor do que aquele necessrio para manobrar, dar a volta ao quarteiro e encontrar uma vaga para um veculo to grande. Seria esse um indcio da importncia que eles atribuam a seus caminhes?). Por fim, um casal com seu filho pequeno comia sanduches esses, sem sombra de dvida (justamente por serem um casal com uma criana) eram dali mesmo, moradores da cidade. Um rapaz aparentando no ter mais do que vinte e poucos anos sentou-se na mesa ao lado da minha, e pediu uma cerveja. Perguntou-me ento se eu podia vender-lhe um cigarro. Ofereci-lhe um e disse que no era preciso pagar. Aps pegar o cigarro, convidou-me para sentar na sua mesa: Ns dois aqui, bebendo sozinhos... No, melhor a gente beber junto e conversar!. Eu j estava acostumado com a naturalidade com que as pessoas com quem eu vinha convivendo puxavam papo com desconhecidos, e com o prazer que manifestavam nestas ocasies. E j que eu estava naquela cidade para travar relaes, no hesitei ento em pegar meu copo e minha garrafa e rumar para sua mesa. Quando a gente est sozinho numa cidade que no a nossa, bom ter amigos, ele logo me disse. Procurava ele justificar assim o convite que me fizera? Aconselhava-me eu que, aos seus olhos, era claramente algum rico e de fora? Perguntou-me ento que espcie de ocupao era essa que eu tinha e que me havia levado at Minau. E contou que era um representante comercial a servio e de passagem por aquela cidade, e que se chamava Walbert. Logo em seguida, sem maior cerimnia, ele ps-me a par da enrascada em que havia se metido naquela noite. Ele e seu colega de trabalho haviam se dirigido para um hotel para passar a noite, no muito longe de onde estvamos. Ali, conhecera naquele mesmo dia uma mulher. No ficou sabendo nada sobre ela, nem tinha certeza se ela trabalhava ou se estava ali

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de passagem, hospedada. Walbert tinha, porm, a convico de uma coisa: ela era safada, muito safada. Ele ento no perdeu tempo em arrast-la para seu quarto. Seu parceiro, nessa hora, tinha sado para um encontro amoroso. Mal tinham se despido, Walbert e a mulher ouviram pancadas na porta, e gritos e choro vindo de detrs dela os dois haviam sido descobertos. Querendo entrar no quarto, juntos, estavam a sua namorada de Minau e o marido da mulher. Este ltimo, alm de tudo, dizia que iria mat-lo. E com um pontap, arrombou a porta. Walbert no teve outra alternativa a no ser sair correndo, nu, pelo corredor do hotel, indo buscar refgio no escritrio do gerente. Como este o conhecia h muito tempo, imaginava que a poderia encontrar ajuda.
Voc j viu aquele filme, o American Pie, em que um menino sai correndo pela rua pelado, com uma torta tampando o pinto? Pois eu me senti igualzinho a ele... O pior que eu tinha deixado a minha arma no porta-luvas do caminho, ento no tinha outra sada; tinha mesmo que fugir!

De fato o gerente lhe ofereceu ajuda, acalmando o marido da mulher e demovendo-o da sua deciso de mat-lo. Aps as coisas esfriarem um pouco, ele e o parceiro decidiram mudar de hotel. Mas sua namorada (ou seja, uma delas, a sua namorada de Minau) no queria mais nada com ele. E foi por isso que ele viera at aquele quiosque, beber sozinho. Seu parceiro estava agora no quarto do hotel para onde se mudaram, dormindo com a sua prpria namorada de Minau. J ele que nem mesmo conseguira gozar com toda aquela confuso! estava condenado a passar aquela noite sem mulher. E havia coisa melhor do que isso, num friozinho daqueles, dormir abraado com algum? De qualquer forma, ele estava assustado com o que ocorrera, e no queria mais arrumar confuso. S pensava agora em voltar pra casa, pra Porangatu no muito longe dali, na beira da Belm-Braslia. L, esperando ele, estava sua namorada, a namorada de verdade, a moa de quem de fato gostava e com quem esperava se casar. Alm disso, como chegaria para o feriado da Pscoa, estava levando trs imensos tucunars, e j imaginava a festa que aprontaria, aps tanto tempo longe de casa, com sua famlia e seus amigos.

**** De hoje para amanh, tenho trs bucetas para pegar!. Quem vinha me contar isso, com um certo ar blas, era Guilherme. Tnhamos combinado de beber uma cerveja na Praia do Sol beira do lago da Usina de Cana Brava e para l nos dirigamos. Se uma outra pessoa tivesse me feito tal afirmativa, muito provavelmente eu duvidaria de sua veracidade. Ou ao menos duvidaria do nmero apresentado, encarando esse trs como um exagero de quem performaticamente dramatiza para melhor evidenciar o papel em quem se coloca ou seu

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prprio potencial. Mas como se tratava de Guilherme, sabia que ele estava falando a verdade. J o conhecia h algum tempo, assim como conhecia sua fama. Ali mesmo na Praia, enquanto bebamos num fim de tarde, ele conseguiu providenciar o telefone de mais uma menina. Casado h vrios anos, pai de trs filhas, Guilherme no s tinha plena noo do seu poder de seduo como parecia no ter qualquer inibio em lanar mo dele em qualquer situao que lhe apetecesse. Na praia, no pude deixar de me lembrar do que alguns dias antes eu ouvira de sua vizinha, suspirando enquanto o via passar: Ah, um homem desses, e bom de papo, e com esse carro.... Comentrio um tanto quanto pertinente e elucidativo, na minha opinio. No porque a ela insinuasse que Guilherme dependesse exclusivamente dos carros novos e sofisticados que dirigia todos eles da firma para a qual trabalhava para realizar suas conquistas amorosas. Mas simplesmente por destacar que, sendo um homem bonito e bom de papo, ele atraa ainda mais a ateno das mulheres quando exibia essas qualidades pessoais manejando o motor possante de uma caminhonete Hilux. Para dar conta da relao das pessoas de que trato aqui com os automveis e com os meios de transporte no geral preciso destacar, desde j, que ela vai bem alm da considerao desses veculos em termos do status ou prestgio que eles oferecem. No que estes ltimos no se faam presentes; mas parece-me que h algo mais a. Eu que tenho carteira de habilitao mas no fao questo nenhuma de ter um carro, e que nunca soube muito bem diferenciar um modelo do outro com poucos dias de campo percebi que teria que comear a me interessar mais por esse assunto. No pude deixar de lembrar das referncias de Evans-Pritchard aos Nuer, e importncia que esse povo concedia s vacas. Como neste ltimo caso, em Minau os veculos despertavam interesse e conversas apaixonadas entre os mais variados grupos e nos mais diversos universos naturalmente, no os mesmos interesses, nem as mesmas conversas. Do ponto de vista de Guilherme, o carro em primeiro lugar um instrumento de trabalho. As tarefas que ele tem a desempenhar para a firma que o contratou obrigam-no a viajar constantemente, visitando cidades diversas no norte de Gois e, eventualmente, Braslia ou Goinia. Para percorrer as estradas de terra freqentemente bastante deterioradas daquela regio, o uso de uma caminhonete se faz imperativo. Como nem sempre preciso passar por estes caminhos, por vezes Guilherme dirige um carro comum como as caminhonetes, sempre novos, alugados pelas firmas. Mas sua preferncia mesmo por estas ltimas. No so elas particularmente admiradas, e por praticamente todo mundo? Pobre ou rico, jovem ou velho, motorista ou no, homem ou mulher, quem no se deixa encantar por uma Hilux ou

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uma S-10? E no tinha sido uma dessas caminhonetes o que salvara a Guilherme em mais de uma ocasio? Certa vez ele voltava de uma visita a uma conhecida mais uma de suas amantes numa pequena cidade, num ponto sem calamento ou asfalto, e a chuva o surpreendeu. Ficou na iminncia de atolar num grande buraco. Se no fosse a trao 4x4, como que ele iria sair rapidamente dali? E se o marido da mulher aparecesse de repente, encontrando-o naquela situao? Um amigo de Guilherme me contou que pegou uma carona com ele para ir at uma cidade vizinha. Trafegando noite por uma estrada deserta, os dois perceberam que um carro j h muito tempo os seguia de perto, sem ultrapass-los. Os dois se alertaram, e Guilherme pediu ao amigo que pegasse por via das dvidas a arma que estava no porta-luvas. Aps algum tempo, o carro pegou uma via secundria e desapareceu, para alvio de ambos. Guilherme, segundo seu amigo, j h algum tempo andava armado, precavendo-se contra eventuais agressores. Ao ficar sabendo disso, imaginei que ele agisse assim por estar envolvido com algumas confuses envolvendo polticos e empresrios da regio. O prprio Guilherme j me contara, sem fazer maior alarde, algo a respeito dos riscos envolvidos em alguma das transaes a que se dedicava naquela poca. Segundo seu amigo, porm, o que realmente o preocupava no era isso, e sim o fato de ele ter se envolvido com moas adolescentes e mulheres casadas. Guilherme buscava se defender, assim, de eventuais pais ou maridos insatisfeitos com este tipo de intruso em seu lar. No custava nada se defender mesmo que ele considerasse que suas relaes profissionais e de amizade com figuras gradas das cidades que percorria, assim como o respeito de que gozava na sua profisso, lhe conferissem alguma imunidade e certa impunidade (inibindo as represlias de eventuais desafetos que, em funo disso, viriam a lhe temer). Alm do mais, como estava com freqncia rodando o trecho, convinha-lhe contar com a proteo adicional conferida pela arma. (E no custa recordar que Walbert, o moo envolvido no incidente narrado acima, tambm comentara comigo que costumava andar armado e destacara tambm que, ao se confrontar com o marido da mulher com quem estava no quarto de hotel, lamentou t-la deixado no porta-malas). **** Este homem que trabalha fora sabe, porm, que corre o risco de provar de seu prprio veneno. Se por um lado a distncia de sua esposa e de sua famlia lhe concede uma liberdade que facilita o envolvimento com outras mulheres, por outro essa mesma distncia lhe dificulta o exerccio do controle e da vigilncia sobre sua prpria mulher.

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A esse respeito, um incidente que ocorreu em Minau no perodo em que eu me encontrava l pode ser bastante elucidativo. Ao ouvir o relato deste incidente pela primeira vez, tive algumas dificuldades para entender o que se passara. Seus personagens tinham nomes curiosos o barrageiro, o p de pano e o caguete e eu ainda no estava familiarizado com a trama que costuma uni-los. As linhas gerais do que se passou so, porm, bastante simples: um homem que estava trabalhando fora da cidade h meses, na obra de uma barragem (o barrageiro) fora alertado sabe-se l por quem (o caguete, um alcagete) de que sua mulher estava tendo um caso extra-conjungal, justamente com o p de pano - este ltimo merece este nome pelo silncio e descrio com que supostamente se movimenta ou precisaria se movimentar, se no pretende ser descoberto. O barrageiro chegou em casa sem avisar, e encontrou os dois na cama. O p de pano conseguiu fugir, mas a mulher foi morta a tiros e seu marido preso. No sei maiores detalhes sobre o p de pano em questo. Poderia ser um vizinho, um conhecido, algum que morasse na cidade. Ou ento algum de fora, algum que estivesse no trecho, temporariamente em Minau. Afinal de contas, preciso levar em considerao, em contextos como este, as devidas perspectivas: o que a casa de uma pessoa (neste caso, a do barrageiro) pode ser o trecho para uma outra, e vice-versa. De qualquer forma, esses que esto no trecho costumam ser identificados como especialmente perigosos ps de pano. Isso porque, leveza e discrio caracterstica dos movimentos destes ltimos, se associam as potencialidades dos primeiros: a prpria transitoriedade de sua situao nesta ou naquela cidade; a liberdade de que usufruem numa terra onde conhecem pouca gente ou ningum; a sua prpria disposio para nestas circunstncias envolverem-se em relaes efmeras e nelas elas despenderem recursos (muitas vezes superiores dos que dispem os locais). Lembremo-nos dos temores de Elenita, fundados no conhecimento que ela tem do que o seu marido pode e tem a capacidade de aprontar longe de casa...

Barraginhos e mes solteiras Dados os elementos mencionados acima, no chega a ser surpreendente que, permeando certo tipo de tenso entre homens e mulheres, as acusaes trocadas de um lado e outro se amparem muitas vezes em referncias mobilidade e aos veculos que lhe esto associados e a tornam possvel. Por um lado, como j destaquei, comum ouvir mulheres reclamarem que seus maridos se preocupam mais com seus carros do que com a famlia e a casa, alocando aos primeiros mais recursos do que aos ltimos. Por outro, por diversas vezes

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ouvi homens comentarem que as mulheres esto sempre de olho no cara que tem um carro. Com freqncia, este cara que tem um carro justamente uma figura como a mencionada acima, um homem de fora e potencial p de pano ou conquistador. Um conhecido costumava me contar sobre as dificuldades por que passaram ele e seus amigos quando da construo da Usina de So Salvador, obra cujo canteiro se localizou numa cidade vizinha a Minau, Palmeirpolis: Veja s, eu sou atingido sim. Desde que comearam as obras dessa barragem eu no consigo mais arrumar mulher aqui neste lugar! Chegou essa quantidade imensa de homens de fora, e principalmente esses que tm dinheiro e andam de carros novos, como que eu posso concorrer com essa gente? Ao ouvir isso, perguntei para ele: mas como pode um peo que constri uma barragem andar com um carro novo? Esse pessoal ganha o suficiente para isso? Ele me explicou ento que no estava se referindo aos pees, que preciso diferenciar algumas coisas. Os que andam de carros novos so os engenheiros, o pessoal que faz os levantamentos, a gente de categoria; so os que zanzam de um lado para outro em cima das caminhonetes Hilux... Estes da podem muita coisa: pegam at mesmo as mulheres da elite. Como negar assim que elas, de uma forma geral, tm interesse nestes homens? Alm disso, h tambm, segundo ele, as mulheres que do para um peo qualquer, gente simples, de nvel mais baixo. Essas sonham conseguir um marido, e se deixam encantar com qualquer presente bobo. So umas pobres coitadas, que futuro tm engravidando de um homem desses? Ainda mais porque estes pees vo embora, e se sequer mandam notcias vo se dar ao trabalho de envi-las algum dinheiro? Agora que as obras tinham acabado, a cidade estava deserta de novo. Os barrageiros todos foram embora, mas deixaram para trs muitos barraginhos: justamente os filhos que fizeram com as moas de l. Aparecida, vizinha de Elenita, sabe muito bem dos perigos de se envolver com esse tipo de homem: Homem do trecho no presta, mente muito.... Se ela sabe disso, tambm porque sentiu na pele o que ser enganada por um deles. Durante a construo da Usina Hidreltrica de Serra da Mesa, ela envolveu-se com um baiano que viera trabalhar a. O relacionamento entre eles durou mais de um ano. Nas folgas de que dispunha, ele vinha ficar em sua casa; eventualmente, voltava para sua terra natal, para, segundo ele, ir ver seus pais idosos. Suspeitando dessas viagens, Aparecida procurou saber um pouco mais sobre a vida dele, e descobriu que ele j era casado. Mantinha uma famlia na Bahia, e era a esposa e os filhos que ia visitar quando se ausentava de Minau. Como em outros casos de que ouvira falar, Aparecida ento se deu conta de algo que nunca mais esqueceu: em homem do trecho no d pra confiar, homem do trecho mente

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muito... Durante a construo de Cana Brava, alguns anos depois, ela iniciou tambm um relacionamento com um homem de fora que trabalhava nas obras. Mas j ciente dos riscos que corria, no deixou que a relao ficasse sria, nem criou maiores expectativas de algo duradouro. Sabia ento que de uma hora para outra esse homem iria espalhar no mundo, e que o melhor era se precaver. E era justamente em funo de sua experincia que ela se indignava com a forma como sua amiga e vizinha se portava. Como era possvel, agentar aquela situao sem fazer nada? J havia passado da hora dela ir procurar o promotor pra tentar assegurar sua penso. Se ela estivesse no lugar de Elenita, ela j tinha feito aquilo h muito tempo! Ela, Aparecida, sabia que com um homem ainda mais um desses que rasga o trecho preciso apertar a rdea, ficar em cima. No se pode deixar ele solto, h que se brigar, correr atrs, faz-lo cumprir suas obrigaes. Deixa de ser boba e vai exigir uma casa desse homem, Elenita!.

As crianas se preparando para o trecho Ao final desta festa de aniversrio para a qual eu fora convidado, um grupo de 5 ou 6 rapazes, todos por volta dos seus 25 ou 30 anos, conversava em frente casa onde ocorrera o evento. Um destes rapazes era eu mesmo. Outro era algum que eu j conhecia h muito tempo, desde os tempos em que estivera na cidade pela primeira vez, em 2001 Henrique. Nesta poca, ele era um dos militantes liberados do MAB que vieram do sul do pas para montar a secretaria do movimento e organizar os atingidos da regio. J nesse perodo ficamos amigos, vindo a nos reencontrar posteriormente uma ou duas vezes em outros lugares. Algum tempo depois, em funo de uma srie de incidentes que sero considerados mais frente, ele acabou deixando o cargo de militante mas no a cidade. Aps se envolver em diversas ocupaes e passar por dificuldades as mais diversas, na poca do nosso reencontro no incio do ano de 2008, durante meu primeiro perodo de trabalho de campo em Minau a sua situao era relativamente tranqila. Ele era presidente de um pequeno partido poltico, e recebia um salrio para trabalhar na campanha de um dos candidatos a prefeito do municpio. Henrique usufrua, assim, de uma condio que, aos olhos da maior parte dos moradores da cidade (inclusive daqueles com quem eu interagia na secretaria do MAB, velhos conhecidos seus) era bastante favorvel: possua uma renda fixa; tinha um carro, mesmo que bastante velho e avariado (e que era por ele carinhosamente chamado de minha McLaren, em razo de sua cor); vivia de aluguel numa boa casa; tinha dinheiro para sair com os amigos e beber cerveja, ocasionalmente podendo dar um mimo para uma ou outra das diversas mulheres com quem se envolvia.

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Foi atravs dele, Henrique, que conheci os dois irmos da moa que naquele dia comemorava seu aniversrio, e que me chamaram para a festa. Especialistas na montagem de turbinas de barragens, estes dois irmos usufruam alguns dias de folga em Minau, vindos de So Paulo onde haviam acabado de terminar um servio. Alm deles, de Henrique e de mim, faziam parte daquele grupo um escrivo da polcia civil, amigo daqueles trs; e outro rapaz que eu acabara de conhecer, tambm conhecido deles todos e sobre o qual nada sei. Eu havia reencontrado Henrique nos meus ltimos dias de trabalho de campo, depois que ele retornara de uma viagem ao sul do pas, onde dava incio a um empreendimento (vamos criar um outro movimento social!) junto com seu pai (este ltimo, tambm um exmilitante do MAB). Durante duas ou trs semanas sa diversas vezes com ele e seus amigos. Naturalmente, algumas mudanas em minha rotina surgiram em funo deste convvio. Minha prpria insero naquele grupo se dava de maneira diferente daquela que marcava os outros relacionamentos que eu iniciara anteriormente. Estes prprios rapazes pareciam enquadrar-me na turma de amigos como um igual: afinal de contas, eu tinha mais ou menos a mesma idade que eles, era homem e solteiro, estava passando uma temporada em Minau e tinha recursos para beber e sair. Ao passar a andar com eles, deixei de andar ou seja, de caminhar tanto: agora eu tambm circulava de carro pela cidade, e usufrua dos privilgios decorrentes disso. Estava inserido naquele tipo de sociabilidade masculina e juvenil que discuti anteriormente, de uma maneira muito mais intensa agora. Eu no era apenas um companheiro ocasional na mesa de bar, como ocorria com meus vizinhos aqueles trabalhadores que se hospedavam no mesmo hotel que eu. Mais rpido do que eu imaginava, eu fazia parte de um grupo de amigos. Tive que lidar, porm, com a tenso decorrente de minha insero em dois universos sociais distintos, e que pouco se comunicavam. Henrique ainda era respeitado e bem-quisto pela imensa maioria dos que freqentavam a secretaria do MAB, meus mais antigos conhecidos de Minau. Mas ele e seus amigos freqentavam outros lugares, tinham outros hbitos; principalmente, no eram considerados (nem se consideravam) pobres. Voltemos ento ao final daquela festa, onde eu, Henrique e seus amigos bebamos cerveja do lado de fora da casa. Rgis, um daqueles dois irmos, j bastante embriagado e ligeiramente inconveniente, chamou um menino que brincava do outro lado rua, aparentando no ter mais de sete ou oito anos de idade. Quando a criana se aproximou, Rgis o provocou:
- moleque, fiquei sabendo que voc meio viado... - Qual! Voc est me estranhando? Sou espada, quer que eu te mostre? Vai cuidar da sua vida, fica na sua!

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Desconcertado pela resposta que recebera e sendo ridicularizado pelos amigos, Rgis ainda tentou balbuciar qualquer coisa, mas a criana j havia ido embora. Enquanto ramos do que se passara, Henrique deu um grito: seus danados, saiam da de dentro! Meu Deus, esses meninos vo soltar o freio de mo!. Sem que ningum houvesse se dado conta, aparentemente aproveitando a distrao de ns todos, duas outras crianas meninos ainda mais novos que aquele que dialogara com Rgis haviam entrado na McLaren pela janela, e se divertiam l dentro. Um manejava o volante, o outro tentava passar as marchas. Intimados a sair do veculo, um deles ainda se deu ao trabalho de levantar o vidro antes de se retirar.

**** O que fica evidente a que interaes como aquela que se deu entre Rgis e o menino, marcados por uma interagresso, pela recorrncia de referncias de ordem sexual e pela necessidade de a estas agresses reagir como homem (Duarte 1987, p. 195; cf. Radcliffe Brown 1973), no so privilgio apenas de jovens e adultos. O prprio fato de Rgis ter interpelado a criana j sinaliza como este tipo de abordagem algo relativamente comum. O inusitado, cmico e constrangedor (para Rgis, sobretudo) decorrem do fato desta criana estar mais preparada para este tipo de interao do que ele, bbado, supunha. Indcio adicional de que certamente no foi aquela a primeira vez que o menino se viu envolvido em tal tipo de relao; muito pelo contrrio, ele parecia j, com seus 7 ou 8 anos, ter sido suficientemente socializado para se sair bem diante destas situaes. No surpreende que tal evento tenha se passado na rua. Alm do mais, possvel evocar o momento em que ele ocorreu, j quase na madrugada de um sbado para domingo, para argumentar que este tipo de relao entre crianas e adultos se contrape educao ou socializao delas em casa, no mbito do universo domstico. Universo que, para grande parte destas crianas, inteiramente feminino. Como j sugeri em outros momentos deste texto, a matrifocalidade uma situao bastante comum (talvez a mais comum) entre as famlias pobres da cidade. Aqueles que so crianas nos dias de hoje, muito provavelmente, no convivem com seus pais (o plural de pai), ou o fazem apenas esporadicamente. Esses mesmos homens que trabalham fora comentam, com frequncia, que entre os mais srios inconvenientes da vida que levam est o fato dos filhos muitas vezes sequer os reconhecerem quando voltam para casa. Na secretaria do MAB, um garotinho que no deve ter ainda dois anos se aproxima de mim, sorri, estende a mo. Encantado com os seus modos, irrefletidamente direciono meu olhar para a senhora que o trouxe at l, muito provavelmente

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uma av, como que querendo inform-la de que seu neto gostou de mim. Ah, ele deve estar achando que voc o pai dele, isso acontece s vezes.... Washington, um menino encantador e excepcionalmente inteligente para seus sete anos, acaba as tarefas na escola muito rapidamente e se pe ento a fazer baguna na sala de aula. A professora chamou sua me na escola, e esta ltima no ficou nada satisfeita com o que ouviu. Decidiu aplicar um castigo no filho, e decidiu que ele no iria mais para Goinia no feriado, para um ansiado feriado com o padrinho que ele tanto idolatrava. Dono de uma loja de aparelhos celulares, este homem parecia desempenhar o papel que se espera de um padrinho junto a pessoas como essas: no s propiciava ao afilhado o acesso a coisas que a famlia de Washington (ou seja, a me, a irm, as tias, a av e a bisav o que corresponderia mais ou menos a um grupo domstico) no tinha como oferecer em funo de sua situao econmica como era como um pai para ele. O que quero indicar com isso que, em especial para o que se refere aos meninos, a convivncia com figuras do sexo masculino se d, com grande freqncia e intensidade, sobretudo fora de casa. E isso em um contexto onde como imagino que est ficando cada vez mais claro para o leitor os elementos associados aos papis e domnios masculinos possuem um significado e uma centralidade singulares. (Voltarei a discutir este ponto abaixo, ao tratar da oposio entre o andar e o correr). Hoje ainda mais do que antes, as prprias mulheres sugerem isso ao repetirem tantas vezes que mulher sofre muito; ao insistirem na sua condio de batalhadeiras e lutadoras (ao que se associa, muitas vezes, as dificuldades das que so tambm, por causa disso, sofredoras); ou ao contrapor sua situao dos homens, maldizendo-se por no poderem usufruir (no presente, para certos casos; desde sempre, para outros) dos privilgios e liberdades deles principalmente, a liberdade de movimento. Os meninos que haviam entrado no carro de Henrique estavam, nesse sentido, no s emulando comportamentos masculinos que lhe pareciam significativos e valiosos, e que remetiam a valores extra-domsticos. Estavam tambm aproveitando a oportunidade de brincar com um objeto (o carro) que, no mundo em que eles estavam sendo criados, era considerado como poucos outros. Em dezembro de 2009, sa para comprar presentes para as crianas das famlias que me eram mais prximas (todas elas, porm, do sexo feminino). Nas lojas para as quais me dirigi, tive uma surpresa ao dar-me conta de como um lugar comum meninas ganham bonecas, meninos ganham carrinhos podia parecer-me, subitamente, to repleto de significados. Entre os carrinhos a em destaque (sem dvida o presente mais dado aos meninos), incluam-se cpias em miniatura dos velozes modelos esportivos que povoam os sonhos de tantos adultos; mais freqentes que eles, porm, eram as reprodues daqueles

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outros veculos que tantos destes pais ausentes estavam manejando longe dali, nos seus locais de trabalho: carregadeiras, escavadeiras, caminhes de carga e fora de estrada, motoniveladoras... Na embalagem deste trator com alavanca articulada e caamba basculante, as letras gradas ao lado da foto de uma criana com capacete so sugestivas do futuro que se deseja para aquele menino que o ganhar de presente: O pequeno engenheiro o campeo da construo119.

Relativizando o desprendimento e a leveza masculinos

Toda vez que eu viajava voc caia no choro e eu chorando pela estrada, mas o que eu posso fazer? Trabalhar minha sina, eu gosto mesmo de oc! Vital Farias Ai Que Saudade De Oc E se hoje no fosse essa estrada se a noite no tivesse tanto atalho se o amanh no fosse to distante solido seria nada pra voc Z Ramalho/Bob Dylan O Amanh Distante

As referncias saudade tema mais que privilegiado na msica do serto, conforme a sugesto das epgrafes acima certamente ajudam a relativizar os desejos dos homens de se desprenderem dos laos familiares. O caso de Xico tambm se presta a isso, em especial no que se refere questo do abandono dos filhos. Eu j conhecia Xico relativamente bem quando o encontrei na feira, num dia de semana. Foi por isso tambm que me permiti pergunt-lo se estava tudo bem, j que os sinais de preocupao eram mais do que evidentes em seu rosto. Percebendo meu interesse, pediu para que nos afastssemos para um canto mais reservado e comeou a falar. Xico contou-me ento que tinha ido feira naquele dia para procurar uma mulher que trabalhava ali, e que pegara uma filha sua para criar. Essa mulher lhe garantira que levaria a menina, ento com cinco anos, para que ele pudesse v-la ali. Tudo o que Xico queria era certificar-se de que a menina estava gordinha, bem tratada. Porque essa menina no filha de cachorro no!. Xico nem fazia questo de dizer para a menina que ele era seu pai, nem fazia questo de que ela lhe pedisse beno. Pela segunda vez, porm, a mulher descumprira o
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A simplicidade e baixo preo do brinquedo, assim como a minha prpria experincia de algum que filho de engenheiros e criado num mundo povoado por eles, permitem relativizar e situar melhor aquele lugar comum acima apresentado. As crianas destes engenheiros, nos dias de hoje, certamente no esto se divertindo com brinquedos como esse (assim como no esto quaisquer outras da classe mdia urbana, o que qualquer visita a um shopping pode facilmente comprovar).

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que havia prometido, e no levara a criana feira. O desespero de Xico aumentava quando ele lembrava de um episdio que ento vinha sendo diariamente mencionado na televiso, a respeito de uma senhora que submetia sua filha de criao a brutais maus-tratos. Xico me contou depois que vinha se preocupando com a menina desde que ela nascera. A me era, segundo ele, uma vagabunda, uma mulher que j arrumara dois outros filhos com outro homem. Como ela concedia pouca ateno criana, Xico a pegara de suas mos. Ele passou ento a pagar uma pessoa para cuidar do beb, e ia visit-la toda semana para levar um leite. Aps algum tempo, a irm da me passou a tomar conta da criana arranjo que parece no ter durado muito tempo120. Somente aps isso a mulher com que ele se encontrara na feira naquele dia passara a cri-la. Xico fora garimpeiro, trabalhando como mergulhador numa balsa que extraa ouro no Rio Tocantins. Aps a construo da Usina de Cana Brava, perdera essa fonte de renda. Na poca em que o conheci, nutria algumas poucas esperanas de receber seu direito, mas j considerava seriamente a possibilidade de abandonar Minau para encontrar um emprego em outro canto. De fato, quando retornei ao campo alguns meses depois dos eventos narrados acima, j no o encontrei nesta cidade (e nunca mais tive qualquer notcia dele). Poder-se-ia argumentar que, nestas circunstncias, ele teria dificuldades considerveis para criar sozinho um filho. Nunca soube de um homem solteiro que, em quaisquer condies, fizesse isso. Ainda assim, no se pode dizer que Xico abandonara totalmente a criana: mesmo que distncia, ele se preocupava com ela e zelava pelo seu bem-estar. Por outro lado, o prprio Xico me afirmara em outra ocasio que ele como tantos daqueles homens com quem ns dois convivamos tinha vrios filhos espalhados por a. De todos eles, preocupava-se apenas com dois, os nicos registrados: um menino de nove anos que morava em Uruau e a menina de que eu tratei acima. Xico se envolveu com muitas mulheres ao longo de sua vida e tem conscincia da atrao que exerce sobre elas. A maior parte delas, porm, eram mulheres que, segundo ele, se deitam com qualquer um. Como, assim, ter certeza de que o filho que uma delas espera dele? Somente aqueles dois de que ele est certo de que o pai so dignos de sua preocupao. A me da menina podia ser uma vagabunda. Mas era uma vagabunda que tivera dois filhos com outro homem o que sugere que, a despeito de eventuais falhas de carter, essa ltima mantinha prticas monogmicas que permitiriam que se identificasse o pai de seus
Afirmar que o arranjo no durou muito tempo diferente de dizer que ele no deu certo; pareceme que neste ltimo tipo de formulao estamos implicitamente assumindo que a forma correta ou esperada de lidar com o filho de criao assumi-lo definitivamente o que no me parece ser sempre o caso, e muito menos a regra.
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eventuais filhos. E mais do que isso: aquelas crianas com que se preocupava foram os nicos registrados como sendo seus filhos. Num outro momento considerarei mais a fundo a questo dos documentos e da importncia que possuem na vida dessas pessoas. Por hora, destaco que Xico no apenas registrou a menina que fora ver na feira como mantm em seu poder a sua certido de nascimento. Tendo em mos esse documento, ele afirma possuir, automaticamente, a guarda da criana. O valor dessa certido, e o poder que Xico afirma que ela lhe concede, no podem ser subestimados. Se a mulher da feira insistisse em no lhe mostrar a criana, seria a posse desse documento o que lhe permitiria tom-la de suas mos.

**** No sei ao certo por que razo Roberta veio sentar-se na nossa mesa. Lembro-me que eu estava bebendo com uma amiga num dos bares mais badalados da cidade, e que antes de vir juntar-se a ns atravs da mediao de um dos garons do estabelecimento, parece-me ela estava sentada num canto, com cara de poucos amigos, sozinha. Provavelmente, era a nica pessoa ali que no estava acompanhada. To logo se sentou conosco, ps-se a falar, sem parar para respirar ou dar espao para que seus companheiros de mesa se manifestassem. Aos poucos, o tom agressivo e petulante suavizou-se um pouco. Ainda assim, qualquer um que a ouvisse no teria muitas dvidas em afirmar que se tratava de algum valente; algum que, mesmo sem precisar apelar para as palavras, era capaz de deixar bem claro do que era capaz, como se a alertar a todos: cuidado, no vem mexer comigo, voc no sabe em que confuso vai se meter.... De qualquer forma, com coerncia ou redundncia, tambm suas palavras, mais cedo ou mais tarde, iriam reforar o que seus modos expressavam. E foi assim que em pouco mais de dez minutos eu e minha amiga j sabamos que Roberta era de Braslia, e que estava em Minau trabalhando para uma firma de um parente seu que vendia purificadores de gua de novo no trecho!; que ela tinha um furor sexual inigualvel, e que pensava em mulheres o tempo inteiro; que sua antiga namorada fora assassinada por um traficante e que tambm por isso ela precisara sumir por um tempo; que, levando em considerao o custo de vida daquela cidade, ela at que estava ganhando bem; que estava ali no bar para fazer o que mais gostava, encher a cara de cerveja; e que, dado o seu gosto pela bebida, assim como sua resistncia a ela, gastava a maior parte do seu salrio saindo noite, bebendo e aprontando. Mas ela no tinha que acordar no dia seguinte bem cedo, para trabalhar? Isso no era problema algum: duas ou trs horas de sono e ela j estava pronta para o batente, energia certamente era o que no lhe faltava. Ainda nesse dia, ela contou-nos sobre uma dificuldade que vinha enfrentando no seu trabalho. Mesmo que um

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pouco irritado com a recm-chegada, que eliminara qualquer possibilidade de dilogo na mesa com seu falatrio, decidi ouvir tudo com ateno. A essa altura do trabalho de campo eu j percebera quo freqentes e valorizadas eram as histrias que envolviam veculos, velocidade, manobras. E no me equivoquei ao pressentir que o que vinha pela frente iria me interessar. O trabalho de Roberta consistia em bater de porta em porta oferecendo o purificador de gua. Eventualmente, tambm instalava cortinas, outro dos servios oferecidos pela sua firma. Ela percorria as ruas da cidade pedalando uma Caloi Ceci toda rosa, daqueles modelos femininos, com uma cestinha na frente... Neste mesmo perodo, porm, chegara a Minau uma firma rival daquela em que ela trabalhava, oferecendo ao mesmo pblico outro modelo de purificador de gua. Essa era uma firma grande, cujos funcionrios rodavam em um Vectra preto. No num carro qualquer; mas nO Vectra Preto esse era, no momento, o grande inimigo de Roberta, de quem ela falava com dio, mas sem desrespeito; era o veculo que vinha lhe perseguindo e atemorizando... Tentando se livrar da rival, os funcionrios desta firma, andando de carro o dia inteiro pela cidade, volta e meia procuravam Roberta nas ruas de Minau. Encontrando-a, costumavam lanar o carro na direo dela, enquanto esta ltima pedalava sua pequena e precria bicicleta. Roberta no se deixava intimidar: lanava mo de toda a sua habilidade para fugir de seus perseguidores, atirando-se com arrojo para cima da calada ou freando subitamente. Ela orgulhava-se de sua destreza e sangue-frio, e fazia questo que ns, na mesa, admirssemos tambm estas qualidades. Ela sabia que mais cedo ou mais tarde podia cair, at porque o Vectra sempre circulava em alta velocidade. Quando isso de fato acontecesse, seus rivais que se cuidassem: porque ela no teria quaisquer inibies ou escrpulos to logo se recuperasse do tombo - para pegar uma faca e perfurlos por inteiro.

2.2 Encontros e desencontros O menino da porteira

Bom dia pra todo mundo, pra voc vaqueiro, boiadeiro, padeiro, caminhoneiro, motorista de txi ou moto-txi, voc figura annima... s cinco da manh, locutor abrindo os trabalhos na rdio de Minau

Por mais que outros gneros musicais venham ganhando espao, a msica sertaneja ainda aquela que, em Minau, parece ser a mais tocada. Variantes deste gnero mais modernas como o sertanejo universitrio tm um pblico muito amplo, em especial entre os mais jovens. Mas mesmo junto a esses, as velhas canes que tanto emocionam seus pais e

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avs ainda so bastante conhecidas. O Menino da Porteira talvez seja a msica mais popular entre estas. Eu mesmo, de tanto a ouvir, volta e meia me pegava cantarolando alguns trechos que, sem querer, eu havia decorado121. Em suas linhas gerais, a letra da cano conta a histria de um boiadeiro que, ao percorrer uma estrada por onde sempre passava, era saudado por um menino que lhe abria a porteira e lhe pedia, feliz e excitado, que tocasse seu berrante. Num certo dia, ao aproximar-se deste local, o boiadeiro se sobressalta ao no encontrar o menino que, ao contrrio do que sempre acontecia, no estava l lhe esperando. Ele apeia de seu cavalo e procura saber o que est acontecendo. Encontra ento, ali perto, uma mulher chorando e lhe pergunta qual a razo do seu sofrimento. Ela ento lhe responde:
Boiadeiro veio tarde, veja a cruz no estrado Quem matou o meu filhinho foi um boi sem corao!

Arrasado diante desta notcia, o boiadeiro faz ento uma promessa:

A cruzinha no estrado do pensamento no sai Eu j fiz um juramento que no esqueo jamais Nem que o meu gado estoure, e eu precise ir atrs Neste pedao de cho, berrante eu no toco mais!

J familiarizado com essa msica, conheci tambm em Minau outra cano O Menino Boiadeiro que sugere uma continuao quela histria122. Nesta faixa, muitos anos depois dos incidentes descritos n O Menino na Porteira, o mesmo boiadeiro viajava pelos sertes de Gois. A, depara-se com um rapaz cujos traos lhe parecem familiares. Logo se d conta de que est diante do menino que abria a porteira para ele, e que imaginava estar morto. Ele interroga ento o menino, que ri e se explica:
H muitos anos passados foi no ms de fevereiro Eu deixei o meu povoado e fugi com um boiadeiro E deixei a minha terra querido estado mineiro Sei que mame tem sofrido, ai, ai, Pensando de eu ter morrido num chifre de um pantaneiro.

O boiadeiro lhe responde ento, srio:

Menino preste ateno no que agora eu vou falar Estendendo-se muito alm deste universo e mesmo daquele interior que usualmente associamos a este gnero musical, a fama dessa composio pode ser atestada pela nova verso do filme de mesmo nome, lanada no ano de 2009. Em 1976, a cano composta por Teddy Reis e Luizinho em 1955 e gravada um pouco depois por Srgio Reis inspirou a realizao da primeira verso, que j na poca atraiu quase 5 milhes de pessoas ao cinema, pblico considervel para os dias de hoje e muito mais para aquele perodo. 122 Esta faixa, tambm bastante conhecida (ainda que menos popular que O Menino da Porteira), foi composta por uma dupla sertaneja chamada Abel e Caim. No fui capaz de descobrir a data da gravao.
121

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V rever sua mezinha que no cansa de chorar O meu lao e o meu berrante de presente eu vou lhe dar Seremos dois boiadeiros Eu serei teu companheiro se meu conselho escutar

O menino aceita a proposta; reconhece que tem que voltar pra casa, e agradece ento ao boiadeiro por ter surgido e lhe convencido a retornar, mudando assim o seu destino. **** O norte de Gois de que trato aqui no , certamente, o sul do estado boiadeiro que acolhe o menino. Alm disso, nos dias de hoje e como vimos no captulo anterior, j esto praticamente extintos em qualquer lugar de Gois aqueles vaqueiros que, no lombo dos seus cavalos, tocavam o rebanho por vastas distncias. O que no deixa de suscitar, entre os mais idosos, os velhos goianos, lamentos e saudades... O prprio informante de Rainho (1980) citado acima, num depoimento colhido em algum momento dos anos 70, j destacava que a pessoa que trabalha prum boiadeiro tocando boiada (...) hoje num t tendo mais. Os msicos caipiras e sertanejos, em inmeras ocasies, cantaram e lamentaram esse fato123. Ainda assim, na narrativa constituda pelas duas canes, algo do que a descrito me parece estar presente de maneira significativa no universo que venho descrevendo: o fascnio que um viajante (o boiadeiro) exerce sobre uma criana ou adolescente; a fuga de casa em razo desse fascnio, facilitada pela simulao da morte; a expresso de uma viso ambivalente dos caminhos e das estradas, simultaneamente fascinantes e repletos de sofrimento (no caminho dessa vida muito espinho eu encontrei, conta em determinado momento o boiadeiro da primeira cano); a existncia de uma me sofredora que parece ser o nico parente a se mobilizar pela morte do menino. Pensados em conjunto, esses elementos podem ser descritos como a expresso de um desejo, da execuo de um plano para sua realizao e das conseqncias dele decorrentes. Desejo de fugir de casa, de acompanhar os boiadeiros em suas andanas, de trocar a estabilidade do lar pela itinerncia pelo serto. Mas para conseguir isso preciso romper com as amarras que prendem esse que deseja ao lar, e em especial sua me: aquela a quem deve amor e respeito; aquela que, pela prpria condio que a define, por t-lo trazido ao mundo e criado, lhe cria obrigaes que, de seu ponto de vista, implicam em sua imobilidade. A ela,

Por exemplo, em Comitiva Pantaneira, de Donizete Santos (Adeus boiada pantaneira / daqui pra frente voc vai de caminho); em Vou voltar ao Mato Grosso, de Tonico e Tinoco (Porque hoje a boiada viaja de caminho / E o triste carreiro, peo de boiadeiro, no tem profisso); ou Carreteiro da solido, de Martimiano Pereira Borges (A gente paga pelo progresso / nem o berrante no h mais no / a gente escuta pelas estradas / s buzina de caminho).
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deve sua vida. E a nica maneira de escapar a essa dvida, para ele, simulando o fim desta prpria vida, fingindo estar morto. O reencontro do menino com o boiadeiro, anos depois, parece ser tambm o momento de uma volta ao universo da reciprocidade. atravs de uma ddiva o lao e o berrante que sero dados de presente e de uma troca retorne para sua me que seremos boiadeiros companheiros que o boiadeiro convence o menino a voltar para casa. Assim, o primeiro tenta (e consegue) convencer o segundo de que o lar e a estrada, a me e a vida errante, no tm que se opor necessariamente, e que sim possvel uma harmonia entre esses dois domnios. Postular uma distino entre um domnio da reciprocidade e outro onde ela no est presente, porm, seria ir longe demais. Uma proposio como essa estaria reproduzindo uma oposio entre sociedade e indivduo os laos e obrigaes constituintes do social constrangindo os desejos individuais, as relaes se opondo ao ente que me parece teoricamente problemtica e equvoca se o que levamos em considerao o ponto de vista daqueles envolvidos em situaes dessa ordem, conforme o que mostrarei adiante. No a ruptura com a reciprocidade caracterstica de um determinado conjunto de relaes que vai alijar algum do domnio (que ns chamamos de) social, nem isso que vai faz-lo mais ou menos indivduo. O que se ope a um conjunto de relaes no pode ser um ente mas somente um outro conjunto de relaes (essa sim talvez seja uma afirmao terica, mesmo que pedestre). O que assinala a distino nativa entre um c e um l, entre dois universos, antes a natureza das relaes existentes e a se construir de um lado e de outro digamos, de maneira provisria, que a distino diz respeito a diferentes reciprocidades. Abandonemos esse ponto, por hora; mais frente ele ser tratado com maior ateno.

Sumir no mundo, perder-se dos parentes

Rosa nessa tarde estava desenvolta, satisfeita, completamente livre. Estava provado perante Dona Rita e Seu Reimundo que ela num tinha nascido no oco do pau no, que tinha conhecidos e amigos. No lugar adonde nascera, seu pai era gostado de todos e tinham uns parentes lordes toda a vida para as bandas da Bahia. Ela num era defunto sem choro no. Bernardo lis - Veranico em Janeiro.

No captulo 1, discuti como os moradores de Minau temem que, com um eventual fechamento da SAMA, a cidade acabe. Sendo esta empresa considerada a me de Minau, o

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seu desaparecimento poderia implicar que eles todos ficassem jogados no mundo. Nesse sentido, uma cidade que acabou uma cidade para a qual no se pode voltar mais. Ela deixa de funcionar como uma referncia estvel e significativa que, tal com o lar materno, deveria idealmente persistir como algo duradouro diante do turbilho que o mundo. O significado desta volta ao lar tem que ser considerado luz da prpria experincia destes que se foram. E isso s pode ser feito se levamos em considerao o que significa ter parentes desaparecidos, perdidos, sumidos; ou ento, pelo contrrio, do que significa ter perdido o contato com a famlia, e de no ser capaz de restabelec-lo. Nos relatos dos que passaram por isso, fica claro que essa perda de contato muitas vezes aconteceu em funo de incidentes que, aparentemente triviais, inviabilizam, muitas vezes para sempre, o reencontro entre as pessoas. Longe de casa h muitos anos, Xico mantinha um contato com os parentes atravs do telefone de uma das vizinhas de sua me, que ficara no serto baiano. Por uma razo que ele desconhece, um dia esse nmero parou de funcionar. Quando, muitos anos depois, voltou para sua terra natal e foi procurar seus parentes, descobriu que h vrios anos eles tinham se mudado, sem que qualquer um ali pudesse inform-lo qualquer coisa sobre o seu paradeiro... Brando (1986, p. 24) aborda esta questo, situando-a no contexto do campesinato goiano ou seja, tratando de pessoas e lugares que parecem ser um pouco mais estveis do que as que trato aqui. De qualquer forma, ele destaca que
o deslocamento at mesmo de um filho ou de um irmo para regies distantes pode provocar uma radical diminuio de contatos, mesmo indiretos, devido a dificuldades concretas de manuteno de qualquer forma de comunicao (impossibilidade de escrever cartas pela infrequncia de servios de correio, ou por analfabetismo; impossibilidade de retorno peridico por custos de viagem, etc.). evidente que isto ocorre com as famlias mais pobres. Algumas pessoas em Diolndia [municpio no centro-norte de Gois] no vem seus irmos h vrios anos e nem sequer sabem exatamente onde esto. So freqentes avisos nos programas radiofnicos sertanejos de vrias cidades de Gois de familiares (inclusive pais, filhos e irmos) procurando saber do paradeiro de parentes que se ausentaram de casa h muitos anos e com os quais no houve mais contato algum.

Woortman (1987, p. 190), tratando das camadas populares de Salvador nos anos 70 e 80, acrescenta: dada a alta mobilidade espacial dessa populao, particularmente nos anos mais recentes, e as dificuldades de comunicao por carta ou telefone, os contatos entre irmos tendem a se reduzir, e por sua vez reduzem o universo de parentes conhecidos e significativos. A esse respeito, destaco a importncia da proliferao dos aparelhos celulares e das redes sociais pela internet sobretudo o Orkut para mitigar esse problema. No que se refere a estas ltimas, certamente o seu pblico mais amplo so os jovens. Mas at mesmo pessoas mais velhas e que no sabem ler e escrever se interessam por tais ferramentas eu

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mesmo fui convocado, duas ou trs vezes, para criar um perfil para elas na internet, assim como para procurar no Google informaes sobre parentes desaparecidos. No captulo seguinte, volto a tratar deste tema, descrevendo os esforos de Aparecida para encontrar sua irm desaparecida.

Criar, manter e desfazer relaes

Descasei, casei, investi, desisti Se h sorte eu no sei, nunca vi Romaria Renato Teixeira

Sentados na sombra da mangueira, Rui comenta com um senhor qualquer coisa que aconteceu nos tempos em que ele tinha famlia. Conhecendo bem a histria de Rui, e j sabendo como ela est marcada pelas dificuldades que as barragens lhe trouxeram, eu encaro esta expresso, num primeiro momento, como mais uma referncia dele s diferenas existentes entre sua vida antes e depois destes empreendimentos. Ele prprio, em relatos inflamados dirigidos para mim ou para qualquer um que se encontrasse nossa volta, estava constantemente a destacar como estas barragens fizeram da sua vida um inferno, o aparecimento delas constituindo-se como um marco decisivo na sua histria pessoal. Foi no contexto do trauma gerado pelas barragens que Rui empobreceu, que ele e sua mulher se separaram, que seu irmo foi para o Par e sumiu no mundo... Mas naquela conversa trivial, a meno queles tempos em que ele tinha famlia me parece poder ser compreendida de outra maneira. A conversa de Rui com o senhor se d num tom ameno, bastante descontrado, e esta expresso surge sem maior nfase ou destaque na sua fala, e sem deixar transparecer qualquer amargura ou indignao. Se os tempos do analfabetismo, o tempo das barragens ou o tempo do garimpo no voltam mais, no necessariamente o uso deste formato pressupe uma ruptura histrica e definitiva, assinalando uma distino clara e incortonvel entre um antes e um depois. O que Rui queria era se referir a um perodo especfico da sua vida, e sobre como as coisas se passavam a. Se ele no tinha mais famlia naquela poca, isso no descartava, em absoluto, a possibilidade de que viesse a t-la no futuro. O que transparecia daquela fala,

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assim, era a trivialidade do fato de que, em certas pocas, um homem tem famlia; em outras, no124. De fato, grande parte dos homens de meia-idade que conheci na secretaria do movimento estava numa situao muito parecida com a de Rui. Dentre estes ltimos, a maioria j teve famlia em alguma poca de suas vidas mas naquele momento estavam solteiros. Estes homens costumavam viver, ss, em alguns dos inmeros quartinhos existentes na cidade. Antes ocupados por aqueles que nos tempos de febre enxameavam as ruas da cidade, agora o edifcios construdos para abrig-los, com estes minsculos aposentos se sucedendo, em fila, esto quase todos abandonados, um ou outro ainda servindo para pessoas como Rui125.

Fig. 10: Quartinho pertencente a um homem solteiro

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Situando este ponto num contexto mais amplo, destaco o que afirma Mello e Souza (1995, p. 163): A falta de laos familiares da populao foi outro fantasma que perseguiu as autoridades [das regies mineradoras no sculo XVIII], e sanar este mal tornou-se um dos pontos bsicos da poltica normalizadora ento levada a cabo. Ao contrrio do que sugere a viso da sociedade colonial nucleada na famlia, esta foi, nos tempos coloniais, exceo: os elementos que para c se dirigiram eram solteiros e desenraizados, e muitos se ressentiram da falta da mulher branca. Aos poucos, foram se formando famlias ilegais, margem do vnculo do matrimnio. 125 A ttulo de comparao, Woortman (1987, p. 73) afirma: Vrios homens me asseveraram que no tinham famlia, afirmativa essa que me parecia um tanto estranha, dado que estavam vivendo com uma mulher com a qual tinham filhos. S depois de algum tempo percebi que s as mulheres tinham famlia, pois elas eram percebidas como as principais constantes, ou permanentes da unidade familiar, em oposio aos homens, percebidos como transitrios.

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**** J h algum tempo morando em Goinia, certo dia Beata surpreendeu-se ao encontrar, esperando-a na porta da casa dela, seu pai. J h muitos anos no via Firmino, nem sabia por onde ele andava. Qual teria sido a ltima vez que eles se encontraram? Teria sido em Pilar de Gois, onde ela foi criada? Beata no tinha certeza. Ela sabia apenas que fazia bastante tempo desde que vira seu pai pela ltima vez. Firmino contou-lhe ento que ele estava morando em Minau, e convidou-a para ir viver com ele. Sem muitas perspectivas ou compromissos em Goinia, levando uma vida difcil ali, Beata acabou aceitando a proposta. Por que no tentar a sorte por aqueles cantos, correr o risco, apostar? Junto com os dois, vinha mais uma pessoa para morar na mesma casa: um homem da mesma idade de Beata, e que se tornara um grande amigo de seu pai alguns anos antes. A gratido que Firmino nutria com relao a esse amigo se devia sobretudo ao fato de que fora com a ajuda deste ltimo que Firmino conseguiu reencontrar seus prprios pais, j idosos e doentes. Fora este amigo quem os localizara e quem levara Firmino at l. Profundamente agradecido por isso, Firmino retribua o favor acolhendo em sua casa de Minau o amigo que, envolto em dificuldades de toda ordem, precisava sumir por uns tempos assim Beata me relatava como tudo se passou. Residindo sob o mesmo teto, Beata e esse homem logo se aproximaram, e amigaram. Para ela, porm, o passado dele permanecia um mistrio. Sabia que ele fugia de algum, mas nunca soube a razo at um dia em que, tarde da noite, um carro buzinou em frente casa em que viviam. Ele o amigo de Firmino, o homem com quem Beata dividia a cama abriu a porta, foi alvejado vrias vezes por algum que atirava de dentro do carro, morreu na hora. Depois de um tempo Beata ficou sabendo que ele foi morto por causa de uma vingana: ele matara um rapaz num acidente de trnsito, e o pai desse rapaz vinha h tempos lhe perseguindo, disposto a fazer justia com as prprias mos. O acaso ou as vicissitudes da vida levam, muitas vezes, atualizao de relaes que, at ento, estavam adormecidas ignoradas, desconsideradas ou mantidas em latncia sem se efetivarem atravs do convvio ou contato. Se uma pessoa nunca capaz de prever inteiramente se estes laos sero reativados no futuro nem quando ou qual deles , no h dvida de que elas, nos seus esforos para inventariar e mapear seus parentes, esto sempre a contemplar essas possibilidades.

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Nestas situaes, h algo como uma combinao da filiao (dos laos de parentesco propriamente ditos) com uma aliana. O que quero afirmar com isso que, por si s, os laos de sangue no so por vezes suficientes para garantir a manuteno e continuidade da relao: precisam ser reforados por algo mais, por circunstncias favorveis que tornem o convvio ou a constituio minimamente estvel de uma unidade domstica possvel e/ou desejvel. Um pai e uma filha, ambos rodados (ele sofrendo da cabea, ela do alcoolismo), voltam a viver e conviver aps muitos anos. Ajeitam-se ambos num arranjo que, se no pensado ou concebido como provisrio, tambm no o como sendo definitivo. Enquanto eu estiver aqui recebendo o dinheiro deste servio, voc pode ficar comigo. Se os laos da filiao no so fortes o suficiente para assegurar o convvio, fazendose necessrio que eles sejam reforados pelas circunstncias e pelas alianas que os tornam propcios, necessrios ou desejveis, o contrrio tambm ocorre. Pois estas prprias alianas ganham em estabilidade na medida em que se desenvolvem pelo emprstimo de categorias e sentidos tomados do universo da filiao, do parentesco. Grandes amigos, Hugo e Willy, ambos na casa de seus vinte anos, agora esto morando juntos num quarto de penso que foi cedido ao primeiro, temporariamente, pelo dono do estabelecimento, com quem Hugo trabalhou no passado. Este ltimo, mais vivido e experiente, me conta que como um irmo mais velho de Willy. Willy, em outro contexto, destaca o quanto aprendeu com Hugo, e que ambos so como se fossem irmos. Os dois dividem no apenas o mesmo quarto, mas tambm o dinheiro que conseguem e, eventualmente, at mesmo uma ou outra namorada. Volta e meia se envolvendo em conflitos com outras pessoas, um sempre compra a briga do outro. E ambos nutrem planos para sair de Minau em breve... Alguns meses depois, descubro que os dois de fato foram embora. Mas no juntos: tendo brigando seriamente por causa de uma menina, cada um tomou seu rumo sozinho. Assim, afirmar que X ou Y como um irmo no apenas explicitar o afeto existente no lao em questo; mas tambm marcar esta relao por certo tipo de postura ou esforo que, emulando ou inspirando-se no parentesco real, contribui para sua estabilizao ainda que, frequentemente e tal como ocorreu no caso de Hugo e Willy, esta ltima seja provisria.

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2.3 Andar ou correr? Os Ps e suas Diferentes Velocidades Domingo de sol, calor que beira os quarenta graus. No meio da tarde, que podemos fazer ns todos seno ir para a Praia do Sol? Com esse clima, nada mais convidativo que as guas do lago da Usina de Cana Brava, s margens do qual podemos tambm beber uma cerveja gelada na sombra. Alm disso, depois das cinco o agito toma conta do Galo Cego, o mais badalado dos quatro quiosques construdos diante da areia, de frente para o lago. Nos finais de semana este local est sempre repleto de gente, aglomerada em torno das mesas de plstico e dos veculos (carros, principalmente; mas tambm caminhonetes, motos e caminhes) com o som automotivo ligado por vezes, trs ou quatro deles ao mesmo tempo, as msicas que eles tocam se fundindo num rudo tremendamente alto que pouco parece incomodar os presentes. Nesse ponto ficam tambm as moas que, mais cedo e em grupos de trs ou quatro, desfilam ao longo da orla com suas melhores roupas o que inclui, quase sempre, um calado de salto incrivelmente alto, sobre o qual muitas delas se equilibram bastante precariamente. Para l se dirigem tambm os rapazes que, de bicicleta, carro ou moto, vo exibir na opinio dos meus amigos seus veculos e roupas de marca. Estes ltimos so, segundo eles, filhinhos de papai: boys ou playboys e aparecidas. Somos cinco: eu, um rapaz, trs moas, eles todos com idades variando entre 17 e 23 anos. O problema que se apresenta a ns todos o mesmo: como chegar l? Do Jardim Bambala at a praia so mais ou menos quatro quilmetros, percurso cuja maior parte ser percorrida a sol aberto, no asfalto. No h a possibilidade de se conseguir nenhuma carona de carro naquele dia. E R$ 4,00 por cabea muito para se pagar por um moto-txi. A opo que nos resta uma s: encarar o sol e a caminhada, e isso o que combinamos fazer, a despeito das reclamaes generalizadas.
- Seu marido no vem, Elenita? - Com a gente no. Voc sabe como so as coisas, o Douglas no gosta de andar de p...

O vocabulrio em torno dos ps medida que fui me familiarizando com a Minau pela qual eu passara a circular, fui me dando conta do quo freqentes, nas falas dos meus interlocutores, eram as categorias e expresses que evocavam a idia de movimento. E mais do que isso: percebi como, ao apelarem a este vocabulrio, estas pessoas o faziam por vezes num tom solene, parecendo com isso sugerir que estavam tratando de algo srio e importante. (Era o que se passava, justamente, nas referncias que Altino e sua famlia faziam ao trecho na descrio com que abri este captulo).

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Neste momento, limito-me a destacar algumas situaes onde termos associados s idias de p ou de pisar se fazem presentes. Ao apresent-las, tenho o objetivo de contrapor estas situaes, quase sempre avaliadas de forma negativa, quelas outras em que fica evidente o valor positivo concedido aos veculos que possibilitam, justamente, outra forma de mobilidade. Outras velocidades... No seria em funo desta oposio que Douglas, apaixonado por automveis e motos, recusava-se a ir caminhando conosco, ele que fora obrigado, em funo de suas dvidas, a vender seu carro? (Ao contrrio dele, h muitos que, diante da possibilidade de se divertirem, relativizavam os incmodos do caminhar, preferindo no perder a festa: Ah, a gente tem que festar mesmo. Nem que eu tenha que ir de p, no deixo de aparecer l!). No que se refere quelas categorias e expresses, lembremo-nos, antes de mais nada, dos j citados ps-de-pano. Alm disso, o goiano tpico ou tradicional, nascido e criado no estado, chamado de goiano p-rachado; algum que , de certa maneira, quase uma anttese dos que habitam ou circulam por Minau: no s pelas origens diversas da maioria destes ltimos como pelo fato desta noo evocar o passado rural de quem pisa no cho sem sapatos, imagem pouco atraente para meus interlocutores que assumidamente no morrem de amores pelo campo. Alm disso, Esterci (1985, p. 237) nos lembra que o termo peo, etmologicamente, foi construdo sobre a raiz latina pes-pedis (p) e remete quele que anda a p. Comentando sobre sua av cuja situao lhe parecia muito triste abandonada pelo marido h muito tempo, at aqueles dias, j idosa e cansada, ela tinha que trabalhar na roa um rapaz que eu conhecia destacava que, se ele tivesse condies, arrumava um jeito de livrar-lhe deste tipo de obrigao: Se dependesse de mim, ela nunca mais punha o p no cho!. Esse mesmo rapaz lembrava tambm dos dias confortveis da sua infncia, quando a renda que o pai obtinha no garimpo permitia sua famlia uma vida de fartura e tranquilidade. Seu pai, alm disso, no deixava eles pisarem no cho: tudo eram mordomias, roupas novas... Se eles quisessem comprar um carro, e pagar vista, eles podiam. (Note-se que, mais uma vez, o carro aparece como o exemplo preferencial para aqueles que querem sinalizar a existncia de uma situao financeira favorvel e do que ela possibilita). J Regina, no captulo anterior, idealizava o passado em que vivia antes das barragens: Todo mundo, todo mundo vivia bem, todo menino calava bem.... Se pisar no cho , em alguma medida, algo desagradvel, ser pisado o ainda mais. Na secretaria do movimento, presenciei diversas pessoas que reclamavam de que ali eram pisadas. Estas pessoas se sentiam humilhadas por terem, por exemplo, que ficar tanto tempo

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na fila, esperando uma cesta bsica. No que se refere a esta ou aquela criana, ela malcriada? Pois preciso dar-lhe um corretivo, uma taca, uma pisa nela... Dizem-se pisadas, como um tapete, tambm as mes que se sentem injustiadas pelos filhos de quem cuidaram com tanta ateno, e que agora no lhes concedem tanta ateno ou nutrem planos para iremse embora de casa. Andar de p, desta forma, tambm encontrar-se em m situao financeira, estar rodado. Sebastio trabalhara muitos anos como percentista de Marieta, nos garimpos de Crixs. Alguns anos depois, veio a reencontr-la em Minau, e qual no fora a sua surpresa? Aquela mulher que ele conhecera no passado to bem de vida, rica e cheia de si, estava ali na sua frente andando de p, passando aquelas dificuldades todas. E no tambm pela referncia s suas formas de deslocamento que so caracterizados de maneira pejorativa os calungas, descendentes de escravos que desde o sculo XVIII se escondem l para os lados de Cavalcante? Os calungas, aquele povo, voc sabe como , esse tipo de gente que fica dias sem comer, s meio do mato, que vem andando de p at a cidade... E que sai daqui como o p inchado, de tanta cachaa que enfiou no rabo!.

Fig. 11: Ps (rachados ou no), rodas, sandlias, botas, o cho

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Andar: mulheres :: correr : homens? De certa maneira, h uma qualidade feminina no andar, vinculada diretamente desvalorizao desse ato (presente tambm no que se refere queles calungas, a quem se atribui certa primitividade). Tal associao parece articular-se a uma longa tradio onde o rodar encarado como algo que, se no vedado s mulheres, uma prtica preferencialmente masculina. Especialmente quando o que est em jogo a mobilidade que se exerce no mundo espao que, como veremos em mais detalhes adiante, se define pela contraposio ao familiar (o que remete famlia, e tambm ao j-conhecido) e ao domstico.

Fig. 12: Elas carregam as cestas, eles observam distncia

As transformaes que se sucederam ao fim do garimpo em Minau parecem ter reforado essa tendncia, como um subproduto de um processo mais amplo de masculinizao da vida social que promoveu um incremento na hierarquia j existente entre os sexos. Afinal de contas, e de acordo com todos aqueles tpicos que discuti no captulo anterior, foram basicamente os homens jovens e saudveis, trabalhando em grandes projetos ou firmas a eles vinculados, os que conseguiram escapar s dificuldades econmicas que, no seio das camadas populares de Minau, passaram a afligir todos aqueles que antes viviam da extrao de ouro. A julgar pelos depoimentos a respeito do passado anterior s barragens, h poucas dvidas que o garimpo, mesmo sendo uma atividade predominantemente masculina,

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permitia uma distribuio mais igualitria (entre os gneros e as geraes) da riqueza que circulava junto a estas pessoas. No garimpo, como Regina nos lembrava no captulo anterior, at mesmo as crianas tinham como tirar um dinheirinho para elas, pegando uma bateia e encontrando algum ouro. Associando os veculos primordialmente aos homens, no quero dizer, porm, que existam restries ou inconvenientes para as mulheres que, tendo condies para tanto, os possuam ou os guiem. No s no que diz respeito a este tpico, tenho a impresso que a incorporao de determinados valores e prticas masculinos pelas mulheres no algo raro, e nem mesmo implica em qualquer estigma ou preconceito sendo mesmo, por vezes, avaliado positivamente. Assim, conheci diversas mulheres famosas pela sua coragem e pela sua disposio e capacidade de sair no brao com os homens; outras que foram proprietrias no garimpo, empregando diversos homens; medida que os homens foram abandonando a cidade, as mulheres passaram a ser inclusive a maioria entre os coordenadores do movimento (nenhuma delas, porm, se aproximou do topo de sua hierarquia). Uma destas coordenadoras que conheci em 2008 j no estava na cidade quando para a voltei em 2009: tinha ido trabalhar na obra da Usina Hidreltrica de Estreito, tendo j deixado de ser ajudante por ter conseguido uma profisso, como armadora. Se estes casos eram excees ou o produto de circunstncias excepcionais, isso no implicava que, em virtude disso, fossem encarados com estranheza ou incmodo pelos homens ou por outras mulheres. No que se refere aos veculos, eles certamente despertam interesse e paixo nelas; menos do que neles, mas ainda assim bem mais parece-me do que em mim mesmo ou nos meus amigos e familiares. Aquela incorporao dos valores masculinos pode ser exemplificada a partir do que se passou com algumas das moas que, tendo ido vender a pamonha na Sua ou na Espanha, evidenciavam o sucesso de sua empreitada no exterior com a compra de uma casa e de um carro luxuoso, geralmente uma caminhonete Hilux como se, possuindo e exibindo estes dois bens, elas reivindicassem para si, ao mesmo tempo, a estabilidade domstica feminina e a autonomia, liberdade e mobilidade dos homens126. Mas que mulher entre as que conheci no sonhava ao mesmo tempo com estas duas coisas?

Velho (2007a, p. 22), tratando da fronteira na Amaznia Oriental, assinalou a ambigidade e o carter liminar das prostitutas com relao polaridade homem-mulher: ... uma vez reclassificadas como prostitutas, as mulheres desonradas passam a desfrutar, por sua autonomia, de certo respeito e camaradagem que os homens no dispensam s demais mulheres. A zona de prostituio passa a ser um local pblico muito peculiar de sociabilidade intersexo e, possivelmente, revelador de necessidades no satisfeitas pelo cotidiano dominado por esse estrito dualismo homem-mulher.
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**** Alm de se exercer no mundo, a mobilidade acontece tambm no interior da cidade: ela pode ser tambm intra-urbana se quisermos apelar para uma distino presente em uma forma de pensar que nos habitual (e que contrape a esta ltima os movimentos interurbanos, o que consideramos ser uma migrao propriamente dita) e que pouco ajuda a elucidar o caso de que trato aqui. (Voltarei a esse ponto mais adiante, ao argumentar que alguns adolescentes vivenciam dentro da cidade certo tipo de experincia com que homens mais velhos se defrontam, mais intensamente, entre as cidades). E tambm a o que h de feminino no andar pode ser percebido. Sentado na calada em frente secretaria do MAB, avisto um bando subindo lentamente a Avenida Araguaia. J familiarizado com aquele trecho da cidade, suponho acertadamente que ele se dirige justamente para onde o prdio em cuja porta me encontro no momento. Certamente no a primeira vez com que me deparo com estes comboios que, vindos de algum setor pobre da cidade, costumam incluir trs ou quatro mulheres, algumas sombrinhas, uma ou outra bicicleta, talvez um cachorro ou dois, e diversas crianas pequenas (s vezes uma delas carregando outra, esta ltima ainda menor do que a primeira). O grupo barulhento, com vozes femininas se sobrepondo, eventualmente alguma msica vazando de um aparelho celular ou de um mp3 paraguaio carregado por algo ou algum, e alvoroo de crianas que correm para todo o lado (sempre correndo o risco de serem atropeladas, o que infelizmente acontece com grande freqncia na cidade). Era em grupos como esses que chegavam muitas das pessoas que iam lotar a secretaria nos dias de reunies de grupo ou de entrega de cestas bsicas. Por diversas vezes acompanhei minhas conhecidas em caminhadas por Minau. Junto a Regina e sua primognita, amos buscar a filha da ltima na creche, e depois resolver alguma coisa na Avenida Maranho. Com Aparecida, circulei por todos os cantos imaginveis da cidade e das redondezas, j que era basicamente assim que ela ocupava seus dias: visitando lojas e reparties pblicas, indo fazer alguma reclamao ou reivindicar algo, fazendo visitas a conhecidos, embrenhando-nos no mato ou num quintal de algum conhecido para procurar frutas, legumes ou ervas.. Fabiana, para quem andar de turminha era inegavelmente algo diferente de caminhar s, volta e meia ligava para meu celular, me chamando para acompanh-la para qualquer lugar que eu de acordo com ela no podia deixar de conhecer: iria ser timo para minha pesquisa ir at l! Andar de turminha: desconfio que essa uma forma de denominar a prtica em que se engajavam comboios como o descrito no pargrafo anterior.

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A esse respeito, no demorou muito para que eu me desse conta de um certo padro no meu trabalho de campo. Junto s mulheres, eu fazia pesquisa e coletava dados circulando pela cidade. Eventualmente, fazia a mesma coisa com pessoas do sexo masculino tambm mas estes ltimos eram necessariamente adolescentes. No nico registro que possuo de uma ocasio em que eu caminhei junto a um homem adulto, ns dois amos at onde o quartinho onde ele morava, e que ele fazia questo que eu conhecesse. Na imensa maioria das vezes, meu convvio com os homens ocorria na secretaria do MAB, em longas conversas sob a sombra da mangueira ou de algum telhado; nas suas prprias casas, na sala ou na calada defronte a elas; em bares; e mesmo dentro dos automveis que um ou outro deles possuam. Se por um lado essas informaes remetem a especificidades relativas aos relacionamentos que estabeleci em Minau (e, portanto, tambm forma como realizei minha pesquisa), por outro elas sinalizam, sem dvida, algo a respeito dos hbitos locais afinal de contas, eu estava ciente de que meu trabalho consistia, entre outras coisas, em seguir os nativos, por onde e como eles fossem.

Fig. 13: Nove meses aps a febre, estes quartinhos tm novos ocupantes

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PARTE 3 O MUNDO E O TRECHO

3.1 A Famlia e a Mobilidade Enquanto Valores O trecho ensina - o mundo a vida e a realidade Quando se mudou para a capital, Anderson o filho de Altino e Regina, mencionado no incio desse captulo na descrio naquele almoo onde se celebrava sua volta para casa durante um feriado foi dividir uma casa com uma conhecida da famlia. Tanto ele como seus pais concordavam que no fazia sentido ir morar com um de seus inmeros tios ou tias que j estavam l. Sabe como , parente cobra muito... Eu te fiz isso, eu te fiz aquilo. E tudo acaba ficando mais fcil na casa deles, a responsabilidade diminui... quem dizia isso era sua irm mais velha, explicando-me as razes daquela deciso familiar. O controle, a assistncia, as obrigaes recprocas caractersticas dos vnculos familiares parecem assim ser considerados em alguma medida inadequados (ou apenas pouco recomendveis) para aquele que vai encarar o trecho. Em especial para algum que vai faz-lo pela primeira vez, e contando com o apoio e a expectativa dos familiares que deixa para trs. J morando h algum tempo em Goinia, Anderson certo dia disse que tinha algo para confessar:
Quando eu era mais novo e brigava com meus pais por qualquer bobagem, eles diziam: um dia o trecho vai te ensinar.... Eu nem ligava para aquilo, achava uma bobagem. Mas hoje vejo como eles tinham razo! Sei hoje que o trecho bate, que a gente sofre, que a gente aprende. isso o que vivo hoje em dia aqui na selva que essa cidade, passando por tanto aperto... No tenha dvida disso: hoje que conheo melhor o que o mundo, sou uma pessoa melhor, entendo e valorizo muito mais meus pais. Tenho at vergonha de como eu era antes. Por meus pais, hoje eu fao qualquer coisa!

Sob certos aspectos, o trecho aparece como uma verdadeira ameaa famlia, como motivo de inquietao e sofrimento para os pais, sempre temerosos de que seus filhos se percam por causa de drogas ou ms companhias; de que sofram acidentes ou arrumem desavenas; de que sumam no mundo e no dem mais notcias. Porm, o que a experincia de Anderson em Goinia mostra que o trecho no encarado como algo intrinsecamente ruim ou pernicioso. Ele est associado a uma imprevisibilidade e perigos que se constituem em algo como o contraponto s dinmicas e relaes que vigoram no domnio do familiar (ou seja, do que se refere famlia; e tambm do que conhecido). Esta imprevisibilidade e estes perigos, porm, produzem tambm efeitos

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educativos. Nesse sentido, de interesse da prpria famlia que seus membros mais novos saiam de casa, enfrentem dificuldades e assim amaduream. Bater para ensinar: no so somente os pais que fazem isso, mas tambm o prprio trecho, que complementaria assim a educao oferecida por eles. Essa complementaridade est vinculada, entre outras coisas, a uma distino na natureza dos vnculos que se estabelecem nestes dois domnios. O comentrio da irm de Anderson a respeito dos motivos que levaram seu irmo a no morar com parentes em Goinia so bastante sugestivos. O que parece marcar de modo diferencial a vida no trecho so relaes estruturadas a partir de princpios distintos daquela reciprocidade emblemtica do universo familiar. No limite, ao trecho se encontram associadas outras modalidades de troca. Nesse sentido, ele seria ento o espao por excelncia (o que no quer dizer exclusivo) de certas prticas que, em outros contextos, seriam mal vistas ou objeto de condenaes mais severas: a generosidade potatchiana dos que fecham cabars ou gastam todo seu salrio em farras com amigos; a fuga de obrigaes e compromissos, particularmente os mais duradouros (Engravidei a menina? T na hora de pegar descendo, de sumir no mundo...); o apelo s transaes que no implicam na exigncia de maiores retribuies, como certas modalidades do pedir como o se-me-do (To fumando agora na base do seme-do [cigarros]!); a malandragem dos que recorrem a pequenos golpes, 171 pra c, 171 pra l127. Repito que no quero com isso afirmar que estes ou aqueles tipos de vnculos so exclusivos de um domnio (o trecho) ou do outro (a famlia): o que parece estar em jogo aqui so nfases diferenciais num ou noutro sentido, e que so particularmente evidentes nas concepes nativas a respeito do que so ou devem ser a vida na famlia ou no trecho. O aprendizado que um pai espera que seu filho obtenha no trecho no na maioria das vezes o dessas prticas. Dentre diversas outras coisas, o que ele pretende sim que seu filho trave contato com o mundo, universo onde elas proliferam, familiarizando-se e sabendo lidar com elas e com outras coisas, mais srias e cruis. E que o faa por sua prpria conta, para que perceba que o tipo de relao e de vivncia caractersticos da famlia so antes a exceo do que a regra. No trecho, no h como no experimentar o mundo. O trecho, assim, o lcus por excelncia do contato com o mundo, aquela rea ou universo onde este ltimo pode ser apreendido em toda a sua exuberncia. Mas se o mundo em grande medida se confunde com o trecho, a ele no se restringe. No est nunca descartada a sua irrupo no interior do no-trecho, do familiar, do domstico, do social,
sugestivo, assim, que aqueles pees do trecho mencionados por Esterci (1985) sejam encarados como portadores dos signos da desorganizao social.
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do conhecido como veremos logo adiante no que se refere quelas crianas e adolescentes que, antes de sarem de casa, j haviam se deparado com esse mundo. Lgica e ontologicamente, o mundo primeiro, o que existe antes de mais nada. Enquanto fundamento da cosmologia que aqui esboo, ele remete ao turbilho de movimentos marcados pelo rebulio, pela instabilidade, pela incerteza e pela pura diferena. Talvez por isso ele assuste e encante ao mesmo tempo, e com tanta intensidade. Conhecer ou encarar o mundo cair na realidade, encarar a vida; e dar-se conta do que h de contingente e provisrio no lar e na famlia. no mundo longe de casa, no trecho que o mundo a vida, a realidade se revela em toda a sua plenitude128. Este mundo , assim, um lugar perigoso e traioeiro mas tambm fascinante e repleto de possibilidades. Desta forma, a segurana e a previsibilidade relativas da casa so o resultado de esforos que buscam justamente delimitar, neste mundo e pela domesticao de suas foras, espaos que oferecem alguma proteo e conforto. Estes esforos so capazes de criar, assim, enclaves ou reas protegidas onde a periculosidade e inconstncia das relaes e foras caractersticas deste mundo, sua indomvel e furiosa (in)diferena, foram domadas em prol de uma certa estabilidade e previsibilidade; reas onde possvel gozar, por exemplo, de coisas excepcionais (no sentido de que vo contra a regra do mundo) como a mordomia. Estes enclaves so espaos ou estados de relativa suspenso: os que restringem a sua existncia a ele no pem os ps no cho. Cair na realidade cair, ser bruscamente retirado dessa suspenso artificial; pisar o cho, correr o risco de ser pisado de ser feito de cho. A famlia e o trecho se defrontam, neste nvel da anlise e conforme o que eu j havia sugerido na Introduo, enquanto valores como aquilo que, relativa ou absolutamente, tido ou deve ser tido como objeto de estima ou de desejo (conforme a bela definio proposta pelo Aurlio). Neste contexto, a pergunta que tem que ser feita a seguinte: numa dada situao ou circunstncia, como se equilibram esses valores (entre si e tambm na sua

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Tambm os interlocutores de Rumnstain (2008, p. 47), trabalhadores maranhenses das plantaes de soja do Mato Grosso, promovem associaes entre estes termos mundo, trecho, vida na direo aqui assinalada. assim que, para um deles, o peo do trecho tal como ele o peo solto no mundo, solto na vida. A autora destaca assim que o trecho passa a constituir uma metfora para a prpria vida, de idas e vindas pela estrada, conforme anunciou um informante e, posteriormente, amigo. O trecho a marca dos pees maranhenses, que no raras vezes empregam a expresso t no trecho ou o trecho ensina como se fossem referncia a um modo de vida que, conforme observado, no bem visto pelos que so do lugar: os habitantes de uma parte da cidade, os contratantes, os gerentes ou comerciantes que os vem com os de fora. Note-se, igualmente, a nfase atribuda ao termo no mundo no depoimento apresentado na pgina 186 (Vida de Peo), presente a com estes mesmos sentidos.

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relao com outros valores), qual deles sobrepe-se ao outro, como eles se encontram, se negociam, so transformados um pelo outro129...

As mes e seus esforos perante o mundo

Ser forte parar quieto; permanecer. Guimares Rosa - Grande Serto: Veredas In the wrong lane Trying to turn against the flow Neil Young Im The Ocean

Os esforos para, dominando o mundo, criar por exemplo uma famlia so com freqncia hercleos. E, de acordo com uma sugesto oferecida pelo prprio Anderson, devem ser creditados, acima de tudo, tenacidade e valentia de mulheres brigadeiras e sofredoras como Regina, sua me. Esta ltima , segundo ele, algum que nunca soube o que poder deitar a cabea no travesseiro e poder dizer pra si prpria: posso dormir em paz!. Hoje em dia (aps ele j ter se defrontado com o mundo, via o trecho) ele capaz de entender o que ela teve que agentar, e como teve que lutar para que ele e seus irmos tivessem uma famlia, tivessem pai e me. Neste sentido, estes esforos so frequentemente contrapostos aos planos sem vigor dos homens para utilizar aqui a expresso qual Dona Francisca apelava, no captulo 1, para descrever o comportamento de seu marido, que por beber muito tornou impossvel que eles acumulassem recursos suficientes para poder investir na prpria terra e deixar de trabalhar na SAMA.

Estudando os moradores de um albergue de excludos em So Paulo, Nasser (2001, pp. 145-165) apresenta depoimentos em que ficam evidentes algumas das associaes sugeridas aqui, o termo mundo aparecendo com estes mesmos significados. Sobre o conhecimento do mundo, e a necessidade do distanciamento da famlia para que isso ocorra: depois que eu perdi minha me, eu j fui a pro mundo e queria curtir minha vida com liberdade, ficar no meu canto e me sentir dono do meu nariz... Se ela estivesse viva, eu no estaria aqui, e nem teria conhecido o que era o mundo. Note-se que a prpria referncia aos excludos, presente inclusive no ttulo desta obra, aproxima as pessoas estudadas por Nasser daqueles trecheiros frequentemente tomados como objeto de estudo na sua condio de usurios de servios pblicos tais quais aqueles albergues. A conotao de desvio ou marginalidade que marca esta experincia do mundo nestas situaes e regies evidente nos trabalhos que tratam dos trecheiros no se faz presente, por outro lado, entre meus interlocutores. assim que, no caso considerado por Nasser (2001, p. 163), no parece haver muito espao para, no que se refere formao da pessoa, a complementao da educao na famlia com os ensinamentos do mundo: Ao sair de casa para o mundo (...) os homens da noite [designao destes albergados] se perderam no caminho dessa busca. Comprometendo, sobretudo por causa do alcoolismo, seus vnculos familiares e sua identidade como trabalhadores, enfrentam agora (...) o desafio de recomear, (re)conquistando e (re)construindo os tempos e espaos das relaes sociais que constituram seu cotidiano, em um dado momento de suas vidas.
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O que isso tudo sinaliza que a famlia no um dado natural, mas antes o resultado de esforos muitas vezes gigantescos, contra as foras disruptivas (do mundo, da vida, do trecho) que tanto atuam para a sua dissoluo. Para torn-la algo durvel, como o prprio Anderson sugere, preciso algum com a valentia e o herosmo de sua me. De uma maneira geral, no simples para uma me desempenhar bem seu papel. Segurar as pontas, manter a famlia unida. Agentar dentro de casa um homem que com frequncia bebe e tem rompantes de violncia. Impedir que as filhas se percam na vida, e que os filho sumam no mundo. No perder a cabea, nem o juzo. Como fazer com que tais elementos, j em si centrfugos, permaneam unidos? Algo sem dvida complicado, ainda mais quando o que est em jogo so contextos como aqueles delineados pelas transformaes recentes em Minau, quando estas tendncias disperso e fuga so to intensamente estimuladas. A unio de uma famlia, contra tudo e contra todos, definitivamente se constri mas como isso difcil! E parece-me haver uma relao que no sei exatamente qual entre estes atributos femininos e os poderes mgicos que frequentemente se atribuem s mes e avs. Estas ltimas seriam capazes, por exemplo, de antecipar e prever acontecimentos que no futuro iro gerar complicaes domsticas, como a gravidez das filhas. Talvez por isso tambm as pragas rogadas por estas mes sejam levadas to a srio pelos filhos a que elas se destinam. Geralmente, no nos momentos em que so proferidas: o efeito delas parece residir no fato de que s muito tempo depois estes filhos iro se dar conta de seu significado e eficcia. O reconhecimento destas pragas encarado, por eles mesmos, como um indcio de seu amadurecimento. Foi justamente isso o que se passou com Anderson, no que se refere ao seu aprendizado de que o trecho ensina. Para ele, os comentrios que sua me lhe dirigira na infncia criticando suas birras, e alertando-o de que um dia iria enfrentar dificuldades longe de casa eram justamente isso: uma praga. As dificuldades referentes a esta tenso entre o mundo e a famlia podem ser evidenciadas de maneira particularmente clara pela referncia a uma experincia compartilhada por grande parte das mes que conheci: em algum momento de suas vidas, elas se viram incumbidas da responsabilidade de tocar um bar, ou at mesmo um pequeno cabar. Com frequncia, isso ocorreu durante uma febre outra circunstncia em que as foras do mundo se apresentam de modo significativamente intenso. Nestes casos, a casa da famlia com frequncia se misturava com os espaos mundanos... O filho de uma destas mulheres me contava suas lembranas sobre a Minau nos tempos da febre do garimpo:

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O bar do meio pai ficava bem na boca do negcio. Bem ali quando a cidade comeava a ficar mais confusa, mais pesada, com os cabars, os foias, os bares, aquelas coisas todas do garimpo. Eu lembro bem (eu era pequeno mas lembro bem), quando as putas chegavam de fora, iam desfilar na Avenida Maranho, para se mostrar e anunciar para todos que haviam chegado! Elas iam at a rua 13, se mostrando. Quando chegava a noite, ento, a que os foias ficavam cheios mesmos. E tinha tambm travestis que s vezes ganhavam mais dinheiro que as mulheres... Eu vivia bem no meio delas todas, as putas e os travestis. s vezes elas me davam dinheiro para que eu mandasse elas tomarem no cu, elas riam muito quando eu falava isso. E me achavam bem bonitinho... Meu pai vivia bem ali, na boca do negcio. Voc sabe de onde eu estou falando, a esquina da Araguaia com a Amazonas, perto da feira. Eu lembro de quando tinha seis anos e nem sabia o que era sexo, imaginava que eu tinha vindo da cegonha, e vi uma janela aberta e uma mulher em cima de um homem. Tenho saudade daquele tempo! No faltava nada para a gente, o bar sempre cheio. A gente era meio discriminado porque morvamos ali, perto da zona dos foias. E meu pai at avalizava as putas, para comprar televises... Morvamos ali, meu pai ficava preocupado com algum homem que pudesse entrar na nossa casa, que era bem atrs do bar. Mas olha s, ramos discriminados, mas eu e outros em situao parecida, ningum se perdeu.

A casa, o construir e o sossegar

Minha vida andar por este pas Pra ver se um dia descanso feliz Luiz Gonzaga - Vida de Viajante

Retornando a Gois para meu ltimo perodo de trabalho de campo, tenho uma agradvel surpresa ao chegar do Rio de Janeiro em Goinia. Instalado no hotel onde j me hospedara em outras ocasies, descubro que, trabalhando a como arrumadeira, est uma velha conhecida minha de Minau, Anyele. Eu a havia conhecido desempenhando a mesma funo, durante o meu primeiro trabalho de campo, tambm num hotel naquela minha casa de Minau. Nesta poca, pude acompanhar o desenrolar do relacionamento de Anyele com outro hspede, um rapaz contratado por uma empreiteira para realizar uma obra nesta cidade. Reencontrando-a em Goinia, um ano e meio depois, ela logo me explicou que, logo depois de eu ter ido embora, ela foi tambm, junto com esse rapaz. Os dois vieram ento para Rio Verde, no sul do estado, cidade onde ele tinha uma casa (e outra mulher, pelo que me lembro) e muitas ofertas de trabalho. A filha mais nova dela, com 11 ou 12 anos, veio junto. Incomodada com os cimes dele, porm, Anyele decidiu pr um fim ao relacionamento. Ela foi ento para Goinia, onde ficou sabendo pela rdio da vaga para arrumadeira naquele hotel. Narrando-me estes fatos, ela me explicou tambm que estava na iminncia de largar aquele trabalho. Anyele estava ento morando muito longe na casa de uma antiga patroa de quem ficara muito amiga, em

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Trindade, na regio metropolitana da capital e tinha que se levantar todos os dias s 3 da manh para conseguir chegar ao trabalho s 6. Quando nos reencontramos, eu j sabia algumas coisas sobre Anyele. Ela no de Minau, mas morou ali por um tempo e tem uma irm residindo na cidade. O resto da sua famlia est todo esparramado, pelo interior de Gois, em Mato Grosso, em So Paulo. Sua filha mais velha, sobre a qual Anyele pouco costumava falar, morava com um parente dela em Ituporanga tambm no norte do estado, na margem oeste da Belm-Braslia. Quando ns dois ainda estvamos em Minau, Anyele me confessara um dia que estivera na iminncia de ir para a Europa. Ela tinha vrias conhecidas que estavam ganhando dinheiro na Sua e na Espanha, e sabia bem o que teria que fazer para ir at l, possua os contatos necessrios... Ela estava certa que no iria encontrar vida fcil a: j se acostumara com os relatos de outras mulheres a respeito das condies muitas vezes degradantes com que elas se deparavam nestes pases; sabia tambm dos maus tratos e eventuais violncias que ocorriam nestes casos, e dos freqentes problemas enfrentados com a polcia. Mas ainda assim ela achava que valia pena correr todos estes riscos, j que a possibilidade de ganhar algum bom dinheiro em pouco tempo era tentadora. No final das contas, porm, Anyele acabou desistindo, com o esquema j engrenado: fez isso por causa de um homem, de um namorado que tinha na poca. Depois de sair daquele hotel em Goinia, ela no sabia ainda muito bem o que ia fazer, mas desconfiava que no ia ter muitas dificuldades de arrumar um emprego mais conveniente, mais prximo de onde estava morando ou que no lhe obrigasse a chegar to cedo. Pergunteilhe sobre Minau, sobre o pessoal de l, se ela no tinha planos de voltar e ela me garantiu que to cedo no punha os ps l. Anyele pretendia sim retornar mas s quando eu puder construir!. Somente quando ela tiver condies financeiras de construir sua prpria casa, no lote que ela j tem ali na Rua 8, em Minau Norte... Construir, verbo intransitivo: aps algum tempo me acostumei com esta construo gramatical, referindo-se invariavelmente a projetos e sonhos tais quais aqueles acalentados por Anyele; projetos e sonhos, na maior parte das vezes, nutridos por mulheres. O que o uso deste verbo no intransitivo sugere que os sentidos atribudos aos esforos e iniciativas de construo enquanto prtica genrica de criao so em grande medida referidos ao modelo oferecido por uma forma de construo particular a da casa. No que se refere s prticas criativas ou construtivas, a casa assim boa para pensar, conforme a clebre expresso de Lvi-Strauss. A casa, idealmente, remete singular durao das coisas estveis e slidas, almejadas e mantidas a duros esforos diante das foras disruptivas do mundo. Lembremo-nos, a esse respeito, da frustrao de Elenita, que por um tempo

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vislumbrou a possibilidade de ter sua prpria casa, onde moraria junto com o marido e os filhos. E de como ela no se incomodava com a idia de comear vivendo num lugar precrio, num barraco desde que eles pudessem melhorar de casa pouco a pouco, evoluindo... (Neste caso, fica evidente a associao entre o desejo de casar e o desejo de ter uma casa, idia reforada ainda pela etimologia comum dos dois termos). O construir enquanto processo est marcado assim e certamente no s para Elenita pela idia desta evoluo. Evoluir , assim e de acordo com o modelo fornecido pela casa, construir. Em Minau da mesma forma que nas cidades satlites de Braslia (Borges 2003) poucos elementos so to significativos para marcar esta evoluo quanto o muro. Elenita aceita sim comear sua vida de casada com um barraco, mas sem sombra de dvida sonha com um futuro morando numa casa murada. As casas da cidade que suscitavam suspiros em minhas conhecidas eram invariavelmente assim. Eram casas de rico, sem sombra de dvida. Mas seria um equvoco enxergar a apenas a vontade de emular os mais privilegiados. Mesmo para aqueles em uma situao mais precria, o ato de murar a casa tem sentidos precisos. Assinala, em primeiro lugar, uma disposio permanncia, espcie de investimento que sinaliza a vontade de acomodar-se num espao prprio. Nesse sentido, sair da casa dos pais e ter a prpria casa semelhante a deixar a casa alugada para construir a casa prpria. Em segundo lugar, a construo desta propriedade (qualidade do que prprio) orientada pelo esforo de criar um espao fechado erguendo ou erigindo barreiras que mantenham distncia, longe ou fora, tudo aquilo que se associa ao mundo. Os mesmos sentidos se fazem presentes, por exemplo, quando um negcio prprio almejado: pois o que est em jogo neste caso tambm o esforo de construir algo relativamente estvel e durvel, e capaz assim de sustentar-se e resistir relativamente, claro ao que h de turbilhonar e movimentado no mundo. A casa um espao fechado, slido; mas tambm um espao repleto de buracos, muro furado: buracos por onde o mundo entra, por onde se sai para o mundo... O antroplogo est feliz, agora ele no mais recebido na sala de visitas, pode ir entrando pela porta do fundo. Portas das salas e portas dos fundos, pelas quais se pode ir entrando ou que demandam uma aproximao lenta, induzindo toda uma multiplicidade de velocidades diferenciais para os que vm do mundo ou para l vo. E janelas, tambm, claro: por onde entra silenciosa e suavemente o p-de-pano, ou por onde ele sai correndo. A visita que chega, batida na porta, cara de surpresa, a mo se enxugando na saia, desculpa pela baguna, casa de pobre, acabei de passar um caf, mas claro que pode fumar bate essa cinza no cho a mesmo. Menina, vai rapidinho ali na Claudete pegar uma xcara de acar pra mim, vai num

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p e volta no outro, corre l!. Velocidades diferenciais nestas passagens andar, correr, chegar; no conseguir alcanar a porta vindo bbado da rua de madrugada, ter que solicitar a ajuda de algum l de dentro. Pede um moto-txi que voc chega rapidinho, vim voando quando me disseram que voc j tinha chegado aqui em casa! Pontos a partir dos quais algumas coisas se aceleram, outras se desaceleram. Entrar em casa sossegar, deixar aquela agitao e correria l fora. Cada vez que chega em casa depois de um dia debaixo do sol, Regina pe em movimento a tenso que orienta seus sonhos para o futuro, desacelera neste aqui e agora como pretende ser capaz de desacelerar de vez um dia: chegar no final da vida e poder descansar, ficar tranqila. Depois de tanto andar, qualquer um merece um descanso seja no que se refere ao fim de um dia de trabalho ou ao final da vida, quando tanto se almeja alguma paz. Lembremo-nos de como Anderson apresenta as dificuldades vividas por sua me: ela algum que, segundo ele, estando sempre cercada de problemas nunca pde colocar a cabea no travesseiro e dizer a si prpria, est tudo tranqilo, posso dormir em paz!130. A respeito deste construir, Borges (2003) tem algo importante para destacar:
O desejo de Dona Maria, quando conversamos, era terminar sua casa: Deus permita que eu tenha uma casa boa, bonita, com as minhas coisas bem bonitinhas. Porque o meu sonho ter as coisas bem bonitinhas. Esta declarao alude aspirao de possuir um conjunto de crenas coeso, que jamais pudesse ou voltasse a ser abalado por dvidas alheias, exteriores. Um desejo por certo irrealizvel que, ao mesmo tempo, o que sustenta e constitui a atual crena de Dona Maria e Seu Vitrio.

No a questo da crena o que me interessa a, mas antes o destaque concedido a estas coisas bonitinhas, e o fato delas se vincularem a um desejo por certo irrealizvel, mas por isso mesmo significativo: desejo atrelado a esforos incansveis para criar alguma ordem ou coeso, contraponto necessrio a tudo que h de duvidoso e alheio naquele exterior. Isso tudo adquire mais sentido se trazemos a essa questo o ponto de vista e as trajetrias masculinas, e tambm tudo aquilo que os incita a sair e rodar pelo mundo. Moo, sa do Piau e virei garimpeiro. Rodei por tudo quanto canto, estive no Par, no Maranho, em Mato Grosso, na Bahia, no Amazonas, conheci todos os garimpos de Gois. Curti muito... A eu encontrei uma mulher em Uruau, casei e sosseguei!. As trajetrias de vida mostram que, no plano diacrnico, desenvolve-se a mesma oposio: balbrdia e confuso da vida no

Cf. Duarte (1986, p. 194, grifos do autor), a respeito das classes trabalhadoras urbanas, a aposentadoria um precioso bem (...) e que, sob sua forma regular, vem propiciar alguns anos de relativo desafogo e remanso a vidas to duramente desgastadas na luta quotidiana.
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mundo, sucede-se o sossego ou a tranqilidade. Sincronicamente, ao separar a casa do mundo, o muro erguido propicia estas mesmas coisas: sossego, tranqilidade. O prprio exemplo de Anyele importante por relativizar afirmaes aqui colocadas, identificando a princpio os homens ao mundo e as mulheres casa. Se ela tanto roda, contemplando possibilidades arriscadas, tambm por ela saber que isso preciso para que ela possa, um dia, um dia, comear a construir. Por outro lado, estes homens que casam e sossegam, no renunciam inteiramente s aventuras e peripcias que tanto marcaram sua juventude. No por acaso, o homem cujo depoimento foi citado no pargrafo anterior um dos mais notrios ps de pano da cidade de Minau. Pelo jeito ele no anda to sossegado assim...

O mundo dentro de casa, antes do trecho Esse vetor que ameaa trazer a ordem desordenadora e mundana do mundo para dentro de casa no aparecer somente fora dela, quando se est em terras distantes ou em movimento, fisicamente distante do lar. No preciso ir muito longe para topar com o mundo (embora seja a, nas distncias e caminhos do trecho, o seu lcus por excelncia); pois ele pode vir bater porta, e entrar sem qualquer cerimnia ou licena. No final do captulo anterior, associei e comparei a alta rotatividade dos guardas do meu hotel s constantes mudanas de emprego dos trabalhadores qualificados das firmas. Busquei mostrar ento como num e noutro caso estava presente certa disposio que os incentivava a no se comprometerem com empregos ou ocupaes que cerceassem a sua mobilidade; eles buscavam, assim, evitar os laos que lhes impedissem de sair no liso quando conveniente. Aqui, pretendo assinalar outras semelhanas entre pessoas como essas, contrapondo os adolescentes que, tais como os guardas, ainda moram na cidade de Minau, queles homens mais velhos que eles (mas no muito mais) que j rodam o trecho. Hugo natural de Pirapora, Minas Gerais. Chegou em Minau pequeno, com a famlia. Sua me era dona de um dos nicos foias que permaneciam abertos na cidade quando estive l, mas eles pouco se relacionavam. Quando o conheci, vivia numa casa que um comerciante rico da cidade cedera para ele segundo o prprio Hugo, este homem fazia isso em troca dos servios sexuais que ele lhe prestava. Pouco tempo depois, ele j havia mudado de residncia. Estava morando com dois amigos em outra casa. Em funo de um desentendimento com um deles, Hugo e o outro amigo desistiram deste arranjo, e passaram alguns dias no quarto de um hotel cujo dono conheciam bem, por ter sido o patro de ambos num passado no muito distante. Logo em seguida mudaram-se novamente, dessa vez para a

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casa da irm de Hugo. Tudo isso se passou durante o meu primeiro trabalho de campo, ao longo de no mais do que dois meses. Naturalmente, no so apenas os jovens que mudam de residncia com freqncia, dentro de Minau. O que quero destacar aqui, acima de tudo, o fato de que, muitas vezes, aqueles que encaram o trecho j passaram por experincias que, mesmo confinadas pelos limites de uma mesma cidade, lhes permitiram vivenciar algumas das vicissitudes caractersticas do mundo, as sucessivas mudanas de residncia sendo tambm o ndice de certa instabilidade originada de um contato precoce com o que pode haver de agreste, cruel ou imprevisvel nas foras dele. Quando enfrentam o trecho propriamente dito, eles o fazem j em alguma medida preparados131 amaciados e endurecidos por experincias de sua infncia e juventude; antes de encarar o trecho, eles j se defrontaram com o mundo. (Foi isso o que aconteceu com Hugo. Quando voltei ao campo pela segunda vez, ele j no estava em Minau. Pelo que me pareceu, ele finalmente tinha executado aquilo que ele sempre dizia que faria um dia ir embora daquela cidade). A pequena Lucinia, com seus sete anos, est morando agora na casa de sua madrinha. Chama a esta ltima assim, de madrinha; ao marido dela, chama de pai. A madrinha pegou-a para criar quando Lucinia era muito pequena, j que considerava que esta ltima no estava sendo bem tratada pela me, uma mulher meio perdida na vida, me solteira de vrias crianas. Lucinia passou um tempo com a madrinha; mas logo depois a me a pediu de volta, porque ia embora de Minau. A madrinha e seu marido choraram, lamentaram muito, mas entregaram a criana. E eles j no tinham passado por isso em outras ocasies? Eles j no tinham ajudado a criar tantos meninos e meninas? Dentre esses, alguns no tinham ido embora definitivamente, levados pelos pais ou parentes para outro lugar? Pouco tempo depois, porm, Lucinia j estava de volta casa deles. A me da criana retornara, e Lucinia passara a alternar alguns perodos na casa desta com outros passados junto madrinha. uma pobre criana, na opinio dos que freqentam ou moram nesta ltima residncia. Um amigo da famlia no tem muitas reticncias em reconhecer que um filho de criao no a mesma coisa que um filho de sangue.
V s essa Lucinia, j viu o tanto que ela trabalha nessa casa? Que nem escrava! E voc j viu como por qualquer bobagem todo mundo j pega uma varinha e parte pra cima da menina? Tem uns aqui que parecem s saber bater!

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Neste caso, poderamos dizer, de acordo com os termos de Woortamn (1987, pp. 31), que o que est em jogo aquela socializao antecipatria que, presente nos mais diversos cantos e contextos do pas, mitiga as dificuldades relativas migrao e ao mesmo tempo funciona como um estmulo para que ela acontea.

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Georgiana amadureceu cedo. Com pouco mais de quinze anos, teve que encarar a realidade. Sua prpria me testemunha disso:
Mal tinha deixado de ser criana, essa menina aprendeu a viver, com o mundo. Quem mandou engravidar to nova? Pois j que aconteceu isso, ela teve que se virar. Aprendeu desde cedo, mas no tinha outro jeito: perdeu-se, arrumou um filho, a foi obrigada a correr atrs, e a ver como a vida dura. Ah, mas o mundo ensina: no tenha dvida disso....

Assim, no preciso partir ou pr o p na estrada para se deparar com o mundo: ele pode ser experimentado mesmo dentro de casa. Uma moa que engravida fora do casamento pe em xeque a posio e a segurana que goza na famlia assim como a prpria segurana familiar: introduz no seio do lar um vetor que arrasta consigo elementos que deveriam ter sido deixados l fora. No tambm por causa disso que se erige uma casa, que se constitui esse abrigo, rea relativamente protegida onde a instabilidade deve dar lugar ao conforto e previsibilidade? Esterci (1985, p. 229) lembra que perder-se perder a virgindade fora do casamento. No universo estudado por ela, isso razo suficiente para que uma mulher seja expulsa de casa e caia no mundo: com muita freqncia, ela tornar-se- uma prostituta. O ato de expulso e o destino destas moas parecem explicitar bem o sentido das fronteiras delimitadas pela casa, e o que decorre de sua transgresso: para aquelas que se deixaram macular pelo mundo, desrespeitando as leis e domnios domsticos, lhes restou a possibilidade de entregar-se por inteiro a ele: como se se fizesse uma dicotomia definitiva entre a vida familiar, plenamente observadora das regras, e a prostituio, como espao dos infratores dessas regras, social e espacialmente segregados132. No caso de que trato aqui, as sanes enfrentadas pelas que engravidam fora do casamento no so dessa ordem, nem to radicais ao menos nos dias de hoje. Ainda assim, tanto l como c os sentidos que orientam a relao da casa com seu exterior (ou vice-versa) parecem ser basicamente os mesmos. Walliston, com pouco mais de dez anos, tambm teve que encarar a realidade. At ento, sua vida tinha sido muito boa. O pai, enriquecendo com o garimpo, no deixava que eles pusessem o p no cho. Mas a chegaram as barragens, o garimpo acabou. A famlia ficou sem dinheiro, ele foi obrigado a procurar um emprego. E deparou-se ainda com o esfacelamento de sua famlia, com o pai e a me que, desesperados, entregaram-se bebida, passando a enfrentar-se munidos de facas e a ameaar tambm os prprios filhos. Foi a que
Logo em seguida, essa mesma autora vai relativizar essa afirmao: entretanto, logo se revelam situaes e relaes vinculando o espao da prostituio famlia (Esterci 1985, p. 229). O que est em jogo a so as passagens, comunicaes e contaminaes recprocas entre o mundo e o que se ergue em oposio a ele (por exemplo a casa). As fronteiras entre esses universos sem dvida nenhuma existem: mas so porosas, e h toda uma srie de situaes em que o intercmbio entre eles ocorre e at mesmo desejvel como j vimos anteriormente.
132

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fui aprender o que a vida. Antes mesmo de sair de casa, o que s aconteceu muitos anos depois, quando eu j era adolescente.... Em todos esses casos, estabelece-se uma distino entre o que o trecho e o que o mundo. De fato, h inmeras situaes onde estes termos so sinnimos. A distino presente aqui interessa, porm, por permitir apreender nuances e sentidos diversos associados a estas categorias. O trecho se refere, em qualquer situao, vida do que est em movimento, longe de casa. O mundo pode designar, em determinados contextos, rigorosamente a mesma coisa. Mas ele remete a algo alm: o mundo tambm o universo destas foras tempestuosas e antiestruturais, domnio do informe e incerto. Se o mundo e o trecho s vezes coincidem, porque no segundo que, com toda a sua exuberncia, estas foras podem ser experimentadas e conhecidas. Este vetor, assim, no encarado como algo intrinsecamente ruim ou pernicioso. Est associado a uma imprevisibilidade e perigos que se constituem em algo como o contraponto s dinmicas e relaes que vigoram no domnio do familiar (ou seja, do que se refere famlia; e tambm do que conhecido). Mas como argumentei no que se refere quela questo educativa, por vezes atua a favor ou em funo desse familiar. Assim, como j disse, principalmente (mas no exclusivamente) no trecho que se conhece o mundo que se conhece a realidade (ou melhor, que se cai nela) e todo o sofrimento que as mordomias no permitem conhecer.

Fig. 14 Uma vizinha; e bisav, av, me e filha da esquerda para a direita.

Foto: Dimas Guedes

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3.2 Do Mundo ao Trecho No dicionrio: os verbetes mundo e fugir

A sina [dele] era correr mundo, andar para cima e para baixo... Graciliano Ramos Vidas Secas

Algumas expresses com que me deparei no campo, designando em geral o movimento de partida, sada ou fuga, encontram-se catalogadas no Dicionrio Aurlio, na entrada correspondente ao termo mundo.
u Abrir no mundo. Bras. N.E. Pop. 1. V. fugir (1 e 2): & u Arribar no mundo. Bras. N.E. Pop. 1. V. fugir (1 e 2): & u Azular no mundo. Bras. 1. V. fugir (1 e 2): & u Cair no mundo. Bras. Pop. 1. V. fugir (1 e 2). u Correr mundo. 1. Viajar (1): & 2. Fig. Espalhar-se, divulgar-se, propalar-se: & u Ganhar o mundo. Bras. 1. V. afundar no mundo (1): & 2. V. fugir (1 e 2). u Pisar no mundo. Bras. S. Pop. 1. V. afundar no mundo (1). 2. V. fugir (1 e 2). u Ver o mundo com. Bras. N.E. Pop. 1. Sofrer muito com: 2 tenho visto o mundo com esta catstrofe

Em praticamente todas elas, a idia de mundo est associada a um movimento, identificado no dicionrio como um fugir. Das 8 expresses, 7 so apresentadas como brasileirismos, e dentre estas seis so tambm identificadas como expresses populares e trs esto associados ao nordeste. A data de publicao das obras literrias que fornecem os exemplos para estas expresses no dicionrio evidenciam que ao menos algumas delas so de uso corrente j no incio do sculo passado. Neste mesmo dicionrio, a consulta ao verbete fugir instrutiva a respeito daquilo que chamei de vocabulrio luxuriante em torno da idia de partida. Note-se que esta mesma fonte destaca que estas expresses so quase todas populares, e muitas [delas] brasileirismos; e tambm como so freqentes as referncias aos ps e ao mundo. Mesmo que este tipo de enumerao no permita apreender muito sobre a distribuio regional e situacional destes termos, assim como nada sobre os contextos em que eles so evocados, o que me parece interessante a sugesto de que na cultura popular brasileira (ou

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em alguns de seus segmentos) os atos de fugir ou partir parecem ter grande importncia. Por si s, este verbete do dicionrio no permite grandes concluses h que se relacion-lo com o que apreendi no campo e a registros de outra ordem (a msica popular, a literatura, o cinema aparecendo, de fato, como fontes to ou mais ricas que os textos acadmicos o que no deixa de ser sugestivo a respeito das dificuldades e reticncias dos cientistas sociais em apreender e se relacionar com certos fenmenos fugidios).
[Do lat. fugere.] V. int. 1. Desviar-se, ou retirar-se apressadamente, para escapar a algum ou a algum perigo; pr-se em fuga, arrancar(-se), derrancar(-se). [Sin. (bras., MG): picar a mula.] 2. Retirar-se em debandada: 2 [Sin., nessas acep. (quase todos pop., e muitos bras.): abalar, abancar, abrir, abrir no mundo, abrir no p, abrir nos paus, abrir o arco, abrir o chambre, abrir do chambre, abrir o pala, abrir o p, abrir os panos, afundar no mundo, aguar-se, arrancar(-se), arribar no mundo, azular, azular no mundo, bancar veado, bater a bela plumagem, bater a linda plumagem, bater asa, bater asas, bater as asas, bater em retirada, botar o p no mundo, cair fora, cair na tiguera, cair nas folhas, cair no bredo, cair no mato, cair no mundo, cair no oco do mundo, campar, capar o mato, capinar, dar canela, dar aos calcanhares, dar s de vila-diogo, dar s pernas, dar com o p no mundo, dar na pista, dar no p, dar nos cascos, dar nos paus, dar o fora, dar o pira, derreter, derreter na quiaa, desabalar, desatar o punho da rede, desunhar, enfiar a cara no mundo, ensebar as canelas, entupir no oco do mundo, escamar-se, escapulir(-se), esquipar, fazer cho, fazer a pista, folhar, ganhar o mato, ganhar o mundo, garfiar, jogar no veado, largar terra para favas, levantar vo, mandar-se, mandar-se dizer na estrada, meter o arco, meter o p no mundo, mostrar as costas, passar sebo nas canelas, pisar, pisar no mundo, pisar no tempo, pisgar-se, pr-se ao fresco, pr sebo nas canelas, raspar-se, riscar cho, unhar, virar alcanfor, virar sorvete, zarpar.] 3. Ir-se afastando; ir-se perdendo de vista: 2 4. Passar rapidamente: 2

O termo trecho, com o sentido aqui assumido, no est presente em nenhum dos dicionrios que pesquisei. De fato, mesmo nos dias de hoje, com as facilidades de pesquisa geradas pelos mecanismos de busca na internet, no muito fcil encontrar textos escritos que faam referncia a ele o que, por si s, j um dado significativo, pois sugere como seu uso est mais diretamente vinculado a uma cultura oral e a pessoas que no tem o hbito de registrar e publicar, no papel ou no computador, informaes a respeito de suas experincias.

O vocabulrio do trecho, o mundo e as transformaes no centro-oeste Carvalho Franco (1997, p. 61), tratando daqueles homens livres do sculo XIX, nos lembra que:
A referida marginalidade em relao ao sistema econmico, rebatida sobre a larga disponibilidade de recursos naturais, reforou a grande mobilidade dos componentes dos pequenos grupos, impedindo que se estabelecessem entre eles relaes dotadas da durabilidade necessria para a cristalizao de obrigao tradicionalmente aceitas (p. 61).

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Num outro momento de seu texto (p. 39), uma formulao parecida aparece: A intensa mobilidade no favorece o estabelecimento de vnculos estveis e duradouros, necessrios cristalizao de modelos tradicionais. Estas afirmaes devem ser tratadas com algum cuidado. Dependendo de como o termo cristalizao compreendido, pode-se supor que algo da ordem da anomia o corolrio desta grande mobilidade. Aqui, recorro mais uma vez a Mello e Souza (2004), que ao invs de colocar a questo em termos dicotmicos ausncia ou presena das obrigaes? introduz matizes ao considerar, por exemplo, a fragilidade dos laos. (Matizes essas que, fazendo justia a Carvalho Franco 1997, se encontram tambm no seu texto. Ao recorrer quela citao no pretendo critic-la, mas antes explorar a ambigidade da passagem). Esta grande mobilidade, assim e a meu ver, no implica na impossibilidade de uma cristalizao de algo da ordem do tradicional. Muito pelo contrrio: num mundo marcado por tantas instabilidades, a mobilidade enquanto tradio daquelas poucas coisas durveis e cristalizveis. E que lugar melhor que a linguagem para encontrarmos indcios de algo como uma cristalizao? J durante meu trabalho de campo as constantes referncias a categorias e expresses que remetiam s idias de mobilidade e movimento levaram-me a suspeitar que a, justamente no que se refere a estas questes, havia algo de singular importncia para os meus interlocutores. Foi desta forma que passei a coletar e colecionar estas categorias e expresses, algum tempo depois reunindo-as no que passei a chamar, nas minhas notas de campo, de idioma ou vocabulrio do trecho. O uso deste vocabulrio se caracteriza, assim, por alguns traos que no apenas o singularizam como evidenciam a sua importncia para as pessoas com quem convivi durante meu trabalho de campo. Entre estes traos, eu destacaria a) a freqncia com que este idioma evocado; b) a solenidade que por vezes mas no sempre acompanha a sua utilizao, como que a explicitar que o que est sendo dito no algo trivial, e merece respeito; c) o luxuriante vocabulrio disponvel, a partir das noes parentes de trecho e mundo, para dar conta das modalidades de partida e das formas de habitar esse espao no-familiar, em especial no que se refere a verbos ou locues verbais que se articulam em torno da idia de partida: espalhar no mundo, tirar para fora, bolar no mundo, sair no liso, escapulir, puxar a carreta, vazar, pegar descendo, rasgar no p, rasgar no mundo, correr o trecho, correr trecho, rodar o trecho, andar no trecho, espalhar no mundo, abrir no mundo, tocar no mundo, abrir no mundo, desgarrar do talo...

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Este vocabulrio se articula, como vimos e por um lado, com a realidade dos grandes projetos e dos homens (e mulheres, em menor medida) que neles trabalham. Dito isso, destaco que as trajetrias de alguns dos meus conhecidos de Minau (gente que est no mundo h 20 ou 30 anos) sugerem que transformaes significativas ocorreram por volta dos anos 70. Parece que foi nesse momento que usualmente associamos s estratgias de integrao nacional da ditadura militar e ao modelo de desenvolvimento da decorrente , quando os grandes projetos proliferaram e passaram a fazer parte da vida cotidiana de tantos, que o termo trecho surgiu. Neste sentido, aquela vivncia de projetos de que fala Antonaz (1995, p. 56) poderia ser estendida para outros grupos alm daqueles que nasceram e foram criados em vilas operrias133. Naturalmente de outra forma, estes projetos apareceriam tambm como elementos significativos da vivncia de pessoas como algumas das que conheci em Minau: um conjunto de homens por volta de seus cinqenta anos, sem qualificao e com pouco ou nenhum estudo, com a trajetria marcada pela alternncia nas mais diversas ocupaes. De uma forma um tanto esquemtica, eu poderia argumentar que essa gerao se distingue tanto da que lhe sucede quanto da que lhe antecede. Ao contrrio do que se passa com estes ltimos (pessoas com 70 anos ou mais), a gerao dos 50 anos, se destaca pela freqncia com que apela para o termo trecho para se referir quilo que, para os homens mais velhos, seria mais ou menos o correspondente ao mundo. O que me parece que a experincia de rodar o mundo comum a todos eles. Por outro lado, somente aquilo posterior aos anos 70 designado pela referncia ao trecho. Neste ltimo caso, o mundo tambm mencionado, na maior parte dos casos como se fosse um sinnimo do trecho. Estas informaes vo de encontro ao que postula Corra (2007) sobre a origem do termo (conforme a citao no incio deste captulo) e aos dados presentes na literatura134, e sinalizam que o trecho se vincula ao encontro desta nova realidade das grandes obras com uma j existente tradio de mobilidade. As referncias ao trecho (assim como o fato de que o idioma a ele associado se constituiu tambm pela apropriao e transformao de expresses anteriormente vinculadas categoria mundo) assinalariam assim as novas condies e contextos com que se defrontariam os que se pusessem a andar pelo pas135; como se o surgimento e difuso do termo
O mesmo podendo ser dito desta outra elite, os bichos de obra de que fala Lins Ribeiro (1992): engenheiros e tcnicos qualificados cuja vida est tambm marcada pela passagem por sucessivos projetos. Cf. Corra (2007), referncia correspondente s memrias de um destes engenheiros. 134 A referncia mais antiga que encontrei a esse respeito o trabalho de Esterci (1985), referente a um trabalho de campo realizado ao longo dos anos 70 e 80. 135 Este novo contexto estaria vinculado antes a uma intensificao e rotinizao destes grandes projetos do que ao seu surgimento. Antecedendo (e criando condies) para os que foram criados a partir dos anos 70, poderamos citar, apenas no que se refere rea de que me ocupo e s dcadas de
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remetessem nova cara do mundo, assinalando ao mesmo tempo uma ruptura (referente a estas transformaes sociais e econmicas aceleradas a partir dos anos 70) e uma continuidade, justamente com a experincia das geraes anteriores que tocaram no mundo. Esta gerao intermediria dos 50 anos porm, se diferencia tambm da seguinte a dos seus filhos, sobretudo aqueles que hoje tem tanta facilidade para arrumar emprego. A carreira profissional dos primeiros muito mais errtica que a dos segundos, e a prpria presena dos grandes projetos em sua vida se deu de forma distinta: suas trajetrias esto marcadas por alternncias e passagens por garimpos diversos (com freqentes disputas e conflitos com mineradoras e, como no caso de Minau, com as empresas do setor eltrico); por trabalhos temporrio e no-qualificado em barragens (Tucuru, Balbina, Sobradinho, Serra da Mesa, Cana Brava), na construo civil ou em grandes fazendas; e por ocupaes as mais variadas em diversas cidades do centro-norte do pas. As diferenas para a gerao de seus filhos explicitada tambm a: se antes era possvel viver e correr sendo analfabeto o que a grande maioria deles hoje a realidade outra. No por acaso, todos reconhecem a importncia do estudo e fazem considerveis esforos para garanti-lo para seus filhos e filhas. O trecho passou a ser, assim, a cara ou feio assumida pelo mundo nos canteiros de obras, usinas e alojamentos espalhados por todo o pas. Mas no somente isso, na medida em que, extrapolando estes espaos e situaes, retorna ao mundo mais amplo para a, vitalizar e re-significar toda uma centenria tradio de mobilidade o que, por exemplo, Vieira (2001) vai chamar de cultura da andana emblematicamente expressa pela categoria mundo. Na prtica, o recurso a estas categorias permite articular e associar situaes e experincias que, a nossos olhos litorneos ou sulistas, pouco estariam relacionadas.

**** No pretendo minimizar as adversidades decorrentes da existncia destes grandes projetos ou do modelo econmico a eles vinculado sobre a vida destas pessoas. Alguns minutos de conversa com qualquer um em Minau evidenciam o quanto as barragens trouxeram sofrimento e misria para boa parte de sua populao mazelas articuladas, por
30 e 40, empreendimentos como a construo dos primeiros trechos da rodovia hoje conhecida como Belm-Braslia, a edificao da cidade de Goinia e a implantao da Colnia Nacional Agrcola de Gois. Para uma boa comparao sobre as concepes polticas que orientam e distinguem (e tambm relacionam) esses dois perodos, ver Vainer (1989, p. 26): Em Vargas, numa poca marcada pela problemtica do espao vital, o expansionismo visto, antes de mais nada, como um movimento de populaes, um movimento demogrfico: h que se povoar e ocupar o oeste. Nos anos 70, no mais de ocupao que se fala (pelo menos, principalmente), mas de conquista econmica: h que se conquistar o espao vazio para extrair-lhe as riquezas que guarda.

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muitos deles, ao capitalismo ou s multinacionais. Dramas e dificuldades diversas se articulam tambm queles deslocamentos de um passado mais remoto, eles tambm remetendo s conseqncias da dominao e da explorao, de um modelo de desenvolvimento ou coisa que o valha. Parece-me, porm, que seria um desrespeito s prprias concepes destas pessoas reduzir a sua mobilidade a estes fatores, como se ela fosse uma reao mecnica a injunes que lhes so impostas de fora. Poderamos, nesse contexto, acompanhar a sugesto de Sahlins (1997, p. 53) e considerar ento a realidade dos que souberam extrair, de uma sorte madrasta, suas (...) condies de existncia. Fazer da necessidade virtude: se somos deste sempre tocados como gado, postos a andar (pela seca, pelas barragens, pelas mineradoras, pela polcia, pelos poderosos, pelos grileiros), quem sabe se, imprimindo velocidade aos nossos passos e passando a correr, no nos tornamos leves e fugidios, cosmopolitas, versteis, desembaraados, astuciosos, lpidos? Se rasgar no p um imperativo, que ao menos o confronto com o trecho seja tambm uma oportunidade de aprender alguma coisa; de se tornar maduro, experiente ou malandro; de ver e viver coisas novas, sobre as quais se falar pelo resto da vida, diante de ouvidos respeitosos e curiosos; de festar loucamente...

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VOLUME 2

CAPTULO 4 CORRIDOS E LIDOS CAPTULO 5 O MOVIMENTO E O SOCIAL CONCLUSO BIBLIOGRAFIA

O Trecho, as Mes e os Papis Movimentos e Duraes no Norte de Gois Tese de Doutorado em Antropologia Social PPGAS Museu Nacional UFRJ Andr Dumans Guedes

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CAPTULO 4 CORRIDOS E LIDOS

Parte 1 - Os Corridos ................................................................................................. 247 1.1 Os Corridos Lendo (e Contando Histrias) ........................................................ 247 1.2 Os Corridos Correndo (e Aventurando-se)......................................................... 264 Parte 2 - Os Lidos ....................................................................................................... 279 2.1 Pesquisadores e Detetives................................................................................... 279 2.2 Avies e o Fim do Mundo .................................................................................. 289 2.3 Papis e Gravatas ................................................................................................ 304 Parte 3 - Lidos e Corridos no Mundo e na Fronteira .............................................. 324 3.1 A Fronteira e o Mundo ....................................................................................... 324 3.2 Um Livro e Dois ou Trs Bandeirantismos ........................................................ 327

Fig. 15: Corridos e Lidos

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Resumo do Captulo Antes corrido que lido, costumava dizer no passado o garimpeiro orgulhoso e satisfeito com sua vida. Neste captulo busco explorar a tenso e as diferenas existentes entre os lidos e os corridos. Exagero deliberadamente na oposio existente entre estes plos, fazendo disso um procedimento analtico para evidenciar certas distines presentes no ponto de vista dos corridos que, como de se esperar, me orienta ao longo deste captulo. Na primeira parte, concentro minha ateno nos corridos: destacando algumas de suas formas de ler (atravs do que chamo de regime de smbolos) e concedo alguma ateno questo da aventura. Na segunda parte examino algo a respeito das formas atravs das quais os lidos correm. Discuto ainda alguns atributos dos papis e de como eles e aqueles que os carregam suscitam uma srie de desconfianas nos corridos. Na terceira parte, a comparao entre lidos e corridos prossegue numa outra direo: busco mostrar ento como uns e outros reivindicam para si certos ancestrais comuns, construindo diferentes genealogias ou tradies a partir dos bandeirantes.

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PARTE 1 OS CORRIDOS

1.1 Os Corridos Lendo (e Contando Histrias)

Conhecendo Seu Diamantino Retornando a Minau aps minha primeira estadia nessa cidade, um senhor que eu ainda no conhecia, e que passo a encontrar todos os dias na secretaria do MAB, chama a minha ateno. Ele aparenta ter bem mais de setenta anos, talvez ultrapassando os oitenta. E est sempre vestido de uma forma que logo me leva a concluir que ele goiano na pior das hipteses, mineiro; no me parece, de forma alguma, ser um dos inmeros maranhenses que circulam por ali. Seu traje inclui sempre o chapu de vaqueiro; a camisa social lisa, de cores claras; a cala cinza, o cinto e a bota rsticos; um leno branco amarrado no pescoo; ocasionalmente este senhor porta tambm um berrante. Todos esses apetrechos sugerem, sem muita margem a equvocos, que ele o que ele , conforme um esteretipo clssico do goiano do interior: um fazendeiro, antes boiadeiro do que agricultor. Como vim a descobrir mais tarde, os gestos, modos, atos e palavras de Seu Diamantino este o nome deste senhor estavam orientados por esforos, pouco importa se conscientes ou no, de viver e dramatizar o papel que se vincula a este esteretipo. Teatral e performtico, pela via destes artifcios que sincera e espontaneamente ele se apresenta como encarnao de um modo de vida e de uma tradio que lhe parecem ameaados, e que cabe a ele defender. Seu Diamantino era um antigo proprietrio de terras na regio, mas no morava mais na fazenda quando o conheci. A barragem de Cana Brava inundara boa parte delas, tendo ele sido indenizado por elas, recebendo uma misria. E como ele j estava bem idoso, decidira mudar-se para a cidade, para morar com um de seus inmeros filhos. Ele possua, ainda assim, uma condio financeira confortvel, se comparada com a da maior parte das pessoas com quem eu convivia.

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Nos dias em que a secretaria estava cheia sobretudo quando estavam sendo distribudas as cestas, tpico tratado no captulo 5 ficava especialmente gritante uma distino de seus espaos que, mesmo em outras circunstncias, j estava mais ou menos clara para mim. Nestes dias de movimento e agitao, qualquer um minimamente atento que entrasse ali iria se dar conta de que as mulheres concentravam-se num canto; os homens, em um outro. Sentadas nos bancos colocados rente ao curral estrutura de madeira separando os que entregavam as cestas daqueles que a recebiam , ou rondando suas proximidades, ficava a maior parte das mulheres, muitas vezes acompanhadas de crianas pequenas. Defronte a estas pessoas, acomodados no banco da mangueira ou ao seu redor, eram eles quem predominava. Mas se as mulheres ali presentes tinham idades variadas, indo desde adolescentes at senhoras bastante idosas, entre os homens a diversidade etria certamente no era to grande: raramente se via um jovem por ali; os que l estavam eram em sua maioria homens adultos, na meia idade ou j idosos. essa ltima rea da secretaria o banco na sombra da mangueira o que me interessa aqui. Pois era esse o espao por excelncia da conversa masculina, da prosa que tanto fascinava Seu Diamantino e que justificava suas idas dirias quele lugar. At mesmo porque ele considerava ilegtimas as demandas do movimento, e fazia questo de afirmar que nada tinha a ver com aquela gente. Aquele era, segundo ele, um pessoal que s queria se dar bem s custas dos outros, sem trabalhar, s promovendo gritaria... E estas eram coisas que ele dizia no s para mim, mas em alto e bom tom, dentro da prpria secretaria do movimento sem provocar maiores repercusses, preciso destacar. Sua imitao dos gritos de ordem e dos discursos inflamados das lideranas e militantes aquela gente fora do rumo arrancava risos at mesmos dos que eram caricaturados. Se estes ltimos no se incomodavam com estas crticas e gozaes, tambm porque o tratavam com um misto de condescendncia e respeito; ao mesmo tempo como uma figura folclrica e uma pessoa que devia ser respeitada pela idade, pela sua condio de fazendeiro ou pelo que representava enquanto encarnao de uma tradio a dos velhos goianos, dos boiadeiros e sertanejos que deveria ser preservada. Alm do mais, a tolerncia presena de crticos ao movimento, dentro dos muros da prpria secretaria, s pode ser plenamente compreendida se levamos em considerao o carter pblico deste espao onde se desenrolavam estas conversas masculinas. Era ali que ficava o movimento do bate-papo, como costumava dizer Seu Juvncio, um de seus freqentadores.

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Foi neste espao que fui informado, antes mesmo de poder presenci-la por mim mesmo, da notria fora na garganta de Seu Diamantino. Ele era capaz de prosseguir na sua prosa por horas a fio, mesclando e intercalando sua fala poesias, canes e toques no berrante que eventualmente trazia consigo. E impacientava-se com interrupes de qualquer tipo: gritava, exigia silncio, pedia ateno. No h dvida de que, portando-se assim, algum incmodo ele causava. Muitos sequer lhe davam ateno, e outros comentavam que no era correto algum se manifestar desse modo. Seu Diamantino no era, para estes ltimos, algum com quem se podia ter uma conversa gostosa, j que no permitia o debate (a interlocuo ou o dilogo) nem reconhecia que h diversos ritmos possveis para uma narrao ou seja, que um mesmo evento pode comportar verses e pontos de vista diversos136. No pretendo, assim e de forma alguma, dizer que Seu Diamantino tpico de qualquer coisa que seja. De certa maneira, e se levo em considerao certo tipo de viso bastante comum a seu respeito entre aqueles que com ele conviviam na secretaria do movimento, eu poderia at mesmo dizer que ele muito pouco tem de tpico, seus modos e idias sendo considerados quase idiossincrticos. Por outro lado, e justamente em virtude do que havia de idiossincrtico no seu comportamento, ele me fornece algumas entradas interessantes para este universo a que me propus descrever137. este o caso, por exemplo, da prpria natureza de suas performances, postas em movimento durante o que ele chamava de
Estamos aqui bastante prximos da lgica ou etiqueta da conversa sertaneja que foi to belamente descrita por Carneiro (2010). Infelizmente, no tive condies nesta tese de investir a fundo num dilogo com este trabalho, algo que me parece inegavelmente frutfero. A respeito do ponto mencionado acima, esta autora afirma que a prosa de um sujeito, seja mansa, cumprida, curta ou barulhenta, diz sobre o que poderamos chamar carter da pessoa, pois que diz sobre o modo como ela se relaciona com o mundo (p. 57). Desta forma, poderamos compreender as crticas dirigidas prosa de Seu Diamantino, pouco sensvel aos diferentes ritmos e tempos com que se pode narrar uma histria, como sendo tambm uma crtica sua pessoa, por muitos considerada como excessivamente rgida ou autoritria. Afinal de contas, a maior parte dos participantes destas conversas na secretaria concordaria com Carneiro (2010, pp. 58-9) quando ela afirma que importante considerar, como consideram os buraqueiros [o povo estudado por ela no norte de Minas Gerais] que cada narrador conta as histrias sua maneira, sendo um mesmo causo constitudo por um enorme leque de variaes, constituindo um encadeamento de verses que funcionam umas como comentrios das outras. 137 Certamente no novidade para um antroplogo a meno ao fato de que pessoas nestas posies sociais marginais ou liminares (no incio ou no fim da vida, ou nos limites do comportamento considerado razovel) possibilitem ao etngrafo uma fonte privilegiada de informaes. A ttulo de exemplo, Abu-Lughod (1988, p. 13) menciona como, por ter sido confinada ao universo feminino entre os bedunos com quem conviveu, pde usufruir de um certo tipo de informao que, em outros contextos (por exemplo, junto aos homens) seria bem mais complicado obter. As always, the old women and the young children bluntly stated what most adults were too polite to say. The hostility they felt toward Europeans came out in childrens violent objections to my listening to English radio broadcasts, an old womans horror at the thought of drinking out of a teacup a European visitor had just used, and comments made about an American friend who came out to visit me (whom they liked very much) that she was good for someone of her religion.
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conversas ou aulas. Nestas circunstncias, ele parecia vontade para manifestar idias e opinies que outras pessoas que, como vim a aprender gradualmente, tambm as compartilhavam sentiriam-se constrangidas para expressar de forma to aberta. (Nesse sentido, no h como no compar-lo com outro de meus interlocutores privilegiados, frequentemente tomado como louco na cidade). Alm disso, ao definir-se como um velho goiano, Seu Diamantino oferecia pistas sobre o estatuto diferenciado de que gozava ali 138. Afinal de contas, como ele fazia questo de lembrar, ele era uma pessoa histrica...

O livro da Bblia e as provas: fotos, runas e fsseis J nas primeiras vezes em que me sentei ao lado de Seu Diamantino para ouvir sua palestra, fui informado por ele da existncia de um objeto ao qual ele atribua grande valor, e que eu teria em breve o prazer de conhecer: o Livro da Bblia. Antes de ter tido a oportunidade de manuse-lo, ouvi ao longo de algumas semanas diversas referncias a esse livro. Volta e meia, Seu Diamantino pontuava suas referncias a um ou outro trecho de suas narrativas com o que me parecia um bordo E isso est no livro! Est no livro!. Nesta poca, Seu Diamantino o havia emprestado a um dos coordenadores do movimento, um senhor que ele conhecia j h vrios anos e que era tambm um dos seus principais defensores e ouvintes na secretaria. Fazendo questo que eu examinasse o livro, Seu Diamantino logo providenciou para que este coordenador o devolvesse para ele. Com ele em mos, examinei-o com cuidado: tratava-se de um volume onde fatos notrios do Antigo Testamento foram transformados em narrativas simplificadas e fartamente ilustradas. O exemplar era bastante velho, mas se encontrava num bom estado de conservao, tendo inclusive sido encapado com um plstico colorido. Dei-me conta ento de que j conhecia aquele tipo de publicao da poca da minha primeira comunho, feita quando eu era criana em Minas Gerais. Supus a princpio, por esta razo, que ele fora escrito para um pblico alvo de crianas e adolescentes. Naturalmente, a idia de um pblico-alvo, neste sentido editorial, pode e deve ser problematizada. No pretendo perder tempo com isso, porm. Para os meus propsitos, certamente mais interessante examinar quais os usos concretos a que se prestava, nas mos de gente como Seu

Poderamos assim compar-lo queles velhos operrios aposentados que, conforme nos informa Leite Lopes (1978, p. 62), so considerados (...) informantes obrigatrios para o pesquisador, (...) [sendo] vistos como um patrimnio privilegiado da comunidade.
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Diamantino, um livro como aquele quais os sentidos que lhes eram atribudos, com que coisas, pessoas, idias e situaes ele se conectava?

Fig. 16: O Livro da Bblia e a histria favorita de Seu Diamantino

Antes de mais nada, registro que a leitura de livros como esses no parece ser privilgio de Seu Diamantino ou de seus companheiros de Minau. Vieira (2001, p. 152, grifos meus) comenta que, no sul do Par, pde ver Raimunda em sua casa, diante de uma bblia ilustrada, comentando as passagens e dando explicaes a seus netos. As associaes com o cotidiano eram freqentes. Entre outras coisas, ela identificava o xodo do Egito com a viagem da mata da Misso [de Maria da Penha, movimento scio-religioso estudado pela autora]. Sem conceder maior ateno a estes objetos, Vieira (2001) os menciona de passagem em outros momentos de sua tese. Destas poucas referncias, assim como pelas histrias bblicas a mencionadas, no resta muita dvida de que eu e ela estamos tratando, seno de um mesmo tipo de publicao, ao menos de livros muito parecidos. Mas cham-los

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meramente de bblias ilustradas pode nos impedir de apreender alguns dos sentidos mais importantes que eles tm para estas pessoas. Para Seu Diamantino, o que Vieira (2001) chama de ilustrao , na verdade, um smbolo. Um smbolo, antes de mais nada, aquilo que faz com que tal livro conte a verdade . Ou seja, aquilo que prova que as afirmaes neles contidas, reproduzidas nas histrias que Seu Diamantino conta, so verdadeiras. nesse sentido que as constantes comparaes realizadas por ele entre este livro e a Bblia dos evanglicos parece adquirir sua importncia: o fato desta ltima ser toda branca contendo apenas letras, frases, pargrafos o que permite que os pastores enganem as pessoas. Seu Livro da Bblia, por outro lado, est repleto de smbolos: o desenho colorido dos casais de bichos entrando na Arca de No, com este ltimo e sua mulher os observando distncia, por exemplo. Para Seu Diamantino, o papel que estes smbolos possuem enquanto provas pode ser ressaltado por aqueles comentrios em que ele, como que se desculpando, me explicava porque, no seu livro, os smbolos eram reles ilustraes: que naquele tempo no havia mquina de foto, tudo era no desenho.... Junto a ele, eu j me habituara com tais comentrios. Tratando da histria de seus prprios ancestrais ou do que se passara no tempo em que o Brasil no era dividido, ele costumava dizer a mesma coisa. Tais comentrios funcionavam como ressalvas que explicavam a razo de, a respeito deste ponto ou daquele, no existirem fotos que pudessem provar a sua veracidade. As fotografias, nesse sentido, seriam as provas por excelncia, ou antes as de melhor qualidade evidncias que, pela sua prpria natureza, usufruiriam de um status privilegiado. Mas o exemplo dos desenhos mostra que elas no so as nicas provas possveis. No que se refere ao meu prprio trabalho como detetive mundial adiante explicarei a razo do termo e coletor de provas, Seu Diamantino j destacava que, quando eu no podia bater uma foto, eu levava embora para o Rio a palestra do povo recolhida naquele mesmo gravador eletrnico que tanto contribua para deix-lo vontade durante nossas conversas. Com este apetrecho, eu poderia, assim e segundo ele, guardar a palestra do povo e est provado!. De qualquer forma, tambm no que diz respeito ao meu trabalho, as fotografias pareciam possuir um valor excepcional. Durante meu terceiro perodo de trabalho de campo, recebi a visita do meu pai em Minau. Uma das razes para t-lo chamado at l foi o fato de que ele fotgrafo. Conhecendo a paixo que tanto ele quanto meus interlocutores nutriam pelas fotografias, eu no tinha muitas dvidas de que eles se entenderiam bastante bem o que de fato aconteceu. Alguns dias aps ele ter ido embora, eu conversava com Antero em sua

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casa, onde meu pai passara uma tarde inteira tirando retratos de suas trs lindas netinhas. Antero, que j me conhecia bastante bem, casualmente comentou: Ah, voc sabe, Andr, seu pai esteve aqui e tirou todas aquelas fotos. Pra voc isso vai ser muito bom! Voc tem ento uma prova de que esteve efetivamente aqui, e seus chefes vo ter certeza de que voc veio mesmo! Assim no tem dvida!. Tratando da histria do Brasil, Seu Diamantino destaca outros elementos que, enquanto provas, existem para certificar-nos da existncia objetiva disto ou daquilo. H os fsferos [fsseis] antigos, por um lado. E, principalmente, os trens e coisas velhas com que se deparam aqueles que andam (ou andaram) no mundo. A discusso deste tpico com freqncia trazia inconvenientes para Seu Diamantino. To logo esse assunto entrava em pauta, outras pessoas invariavelmente se manifestavam. Muitos deles eram pessoas que, como eu, normalmente se resignavam perante a dinmica da conversa imposta por Seu Diamantino: ele falava, os outros escutavam. No que se refere a este ponto, porm, eram comuns no apenas as intervenes de terceiros como tambm o surgimento de discusses acaloradas a respeito, por exemplo, do destino do sino da igreja de Pilar. Tinha sido ele roubado pelos estrangeiros ou permanecia no mesmo lugar? Se no que diz respeito aos assuntos histricos no geral Seu Diamantino dispunha de uma autoridade que lhe permitia falar sem maiores interrupes, as coisas eram diferentes quando o assunto se direcionava para o que se passara ali na regio ou em alguns caminhos mais conhecidos, percorridos pela maior parte daqueles outros ouvintes e deles familiar. Alguns versos declamados com freqncia por Seu Diamantino e que, de tanto ouvilos, cheguei a decorar oferecem um ponto de partida interessante para essa discusso.
Feitio de Crix Igreja de Cavalcante Sino de Pilar Cadeia de Trara139 Como essas coisas no h!

Invariavelmente aps recit-los, Seu Diamantino fazia questo de frisar: Mas feitio iluso, iluso do povo, que eu no creio que isso existe. Ressalva que s parece comprovar a sua crena convicta naquelas outras coisas a Igreja, o Sino, a Cadeia que, no por acaso, funcionam to bem como provas. Pois todas elas no so coisas que podem (ou podiam) ser vistas?

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Todos estes lugares foram vilas e povoados importantes fundados durante o ciclo mineiro do sculo XIX, no norte de Gois.

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Raimundo foi um dos primeiros mineiros a chegar naquela regio, marcando posse na rea que fica entre Minau e Cavalcante (no to distante, portanto, da fazenda de Seu Diamantino). Ele costumava comentar que, na poca em que ele se instalou na regio, todo os que rodavam por ali sabiam que, em outros tempos, bastante gente havia passado por aquelas terras. Os vestgios desse passado no estavam mais do que visveis aqui e acol, s vistas de qualquer um? Pois era naquela regio que se encontravam os escombros do que um dia fora So Flix antiga capital do estado140!, hoje inteiramente submersos pelas guas do lago da barragem de Cana Brava. Caminhando por aquelas redondezas, Raimundo e seus vizinhos volta e meia encontravam coisas tapadas de pedras, as runas de casas velhas, catacumbas, sepulturas, a antiga cadeia coisas antigas, do tempo da escravido, do tempo dos bandeirantes... Esses bandeirantes, segundo ele, tinham parado de garimpar por aqueles lados, abandonando esta cidade e toda aquela rea. E tudo agora estava debaixo dgua... Mas se eu quisesse conhecer algo sobre esses tempos, eu podia visitar faa isso, voc no vai se arrepender! a igreja da cidade de Pilar. Eu poderia ento conhecer seu altar, anteriormente todo coberto de ouro e de imagens de santos. Hoje em dia ainda possvel avistar um ou outro pinguinho de ouro l: o pouco que restou, j que h tempos as pessoas entram l dentro para raspar as paredes e tentar conseguir um ou dois gramas deste metal, que depois levam pros botecos pra trocar por cachaa. inegvel o fascnio exercido pelas igrejas construdas durante o ciclo do ouro do sculo XVIII sobre as pessoas que, nas ltimas dcadas, se envolveram com o garimpo. Ele se manifesta, por exemplo, nas inmeras histrias e lendas que ainda hoje suscitam o entusiasmo e a imaginao delas, evocando com freqncia o que poderamos chamar de variantes em torno do tema do Eldorado. No que se refere a essa mesma igreja na cidade de Pilar, o prprio Raimundo se empolgava com uma histria que relatava com inegvel paixo. Segundo ele, um homem sonhara que havia uma garrafa cheia de ouro enterrada nas paredes desta igreja, e dirigira-se at l desconfiado de que aquilo podia ser um pressgio. Ele ento dirigiu-se ao pedao da parede indicado pelo seu sonho, e l encontrou a garrafa. A insistncia de Raimundo para que eu visitasse esta igreja se justificava tambm porque ele queria que eu fosse ver, com meus prprios olhos, as marcas que, na sua parede, comprovam enquanto provas a veracidade da histria.

H que se destacar, a este respeito, que Traras conhecida tambm por ter sido capital do estado mas apenas durante as 24 horas em que, despachando de uma hospedaria, D. Pedro II permaneceu ali durante uma viagem a esta regio.
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Seu Diamantino nos conta outra destas histrias, onde tesouros escondidos so tambm provas de eventos ocorridos no passado. Alguns africanos, fugidos da Bahia, vieram parar em Arraias hoje municpio no sudeste de Tocantins, prximo Cavalcante onde ele foi criado. A, encontraram muito ouro, quarenta arrobas pesadas que nem se pesa a carne. Informado desta descoberta, o temido Tot Caiado de quem voltarei a tratar em breve mandou de Gois Velho para l mais de quarenta pistoleiros, vido para se apropriar daquela riqueza. Os pistoleiros deram uma taca [surraram] nos africanos, que tocaram no mundo e foram parar no Maranho os bisavs de Seu Diamantino estavam presente neste grupo dos que partiram. No tendo como carregar todo o ouro, os pistoleiros construram um depsito: cavaram, cavaram, abriram um buraco e colocaram tudo l dentro. Cobriram de barro, bateram o barro, botaram lenha e fogo, para assar e esconder o buraco. Por uma razo desconhecida, ningum voltou para buscar o que fora escondido. E l o ouro ficou, e l o ouro est at hoje. Uma ou outra negra velha ainda viva, da gente calungueira, diz saber onde que est esse buraco, com o ouro todo enterrado at hoje... Em um dos inmeros relatos que deixou a respeito do que aconteceu nos dias em que descobriu a pedra cabeluda, o engenheiro Joseph Milewski (Pamplona 2003, p. 36) relata que,
nas proximidades da jazida, cobertos com 1 metro de terra, encontramos uma espada de bandeirante e um estribo portugus. No improvvel que o famoso Bartolomeu Bueno da Silva, um dos mais audaciosos aventureiros do fim do sculo XVII, que se embrenhou no interior de Gois procura de ouro, tenha estado l. No sculo XVIII havia um famoso garimpo de ouro nessa regio, situado s margens do Rio So Flix, afluente da margem direita do rio Tocantins.

Alguns pargrafos adiante, Milewski menciona os trabalhos de um sbio austraco, Johann Emmanuel Pohl, como a provvel fonte consultada a esse respeito, j que esse viajante deixou uma descrio muito pitoresca do ambiente que encontramos mais tarde. O prprio Milewski enfatiza, uma ou outra vez, o papel desempenhado pelos garimpeiros que circulavam na regio para a descoberta da jazida de amianto, ressaltando tambm a funo de guia por eles desempenhada. Alm disso, tal como Seu Diamantino e Raimundo, ele parece identificar todos os garimpeiros do sculo XVIII como bandeirantes associao que, mesmo sendo facilmente compreensvel, nada tem de necessria. Com estes indcios quero argumentar que, se Milewski vinculou os objetos enterrados que encontrou aos bandeirantes e ao sculo XVIII, muito mais provvel que este vnculo lhe tenha sido oferecido pelos garimpeiros que ento o acompanhavam do que pela leitura de um viajante do sculo XIX (algo que teria ocorrido posteriormente, e justamente em funo da sugesto dos garimpeiros).

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De fato, parece-me altamente improvvel que, diante de tais objetos, um garimpeiro daquela poca sem sombra de dvida partilhando das memrias, imagens e smbolos legados pelo sculo XVIII no tenha feito nenhum comentrio nesse sentido. E j que eu estava interessado na histria da regio, e pretendia escrever sobre ela, meus interlocutores insistiam: se Milewski, os posseiros e os garimpeiros tiveram a oportunidade de ver essas relquias e runas, eu tambm tinha que ir v-las. Vai pra Pilar, voc tem que ir, vai pra l pra ver as coisas da antiguidade!.

**** De acordo com Bloch (1998, p. 153), o argumento de Jack Goody a respeito do valor e autoridade do conhecimento nas sociedades primitivas exprimindo claramente idias e pressupostos bastante disseminados na antropologia pode ser sintetizado da seguinte maneira: In pre-literate societies knowledge is buried in social relations. The value of what is said is not evaluated in terms of its truth but in terms of who says it. Brincando um pouco com estas palavras, poderamos dizer que, no que se refere a estes indcios e pistas, o conhecimento (ou o que torna o conhecimento possvel), antes de estar buried in social relations, est enterrado no cho como uma espada bandeirante encontrada num buraco dois sculos depois. Coisas debaixo da terra, inscrio no barro ou na parede, pedras reviradas aqui e ali, runas, catacumbas, sepulturas, buracos por todo lado, solo e subsolo mais do que povoados no s pelas riquezas naturais tais como os minrios, mas tambm pelo que ali se enterra ou se esconde, e por todas estas marcas feitas pelos que por ali passaram. Marcar posse da terra livre, perfurar e cavar em busca de riquezas, trilhar e demarcar trilheiras, construir este ou aquele trecho da estrada revirando o solo e nele inscrevendo e construindo novos caminhos. Marca humana (...) imprimida na superfcie para amansar e assituar o solo, para dot-lo de histria (Musumeci 1984, p. 65), e fazer dele mundo... Neste sentido, os comentrios de Pvoa-Neto (1998, grifos meus) so mais do que sugestivos. Tratando dos garimpeiros do norte de Gois, este autor ressalta a sua
habilidade emprica na interpretao da paisagem, que inclui noes bsicas sobre a disposio geolgica de ocorrncias aurferas at um olhar arqueolgico, capaz de perceber sinais de antigas exploraes. (...) Tais vestgios so conhecidos localmente como buracos dos bandeirantes ou casqueiros dos bandeirantes.

Se seguirmos Seu Diamantino, no h porque no chamar isso de leitura do mundo. Da mesma forma que ele interpreta os smbolos presentes em seu livro (fotos ou desenhos que retratam o que se passou), aqueles que rodam lem assim o mundo: apelando para

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similaridades e contigidades metonmicas onde o vnculo que une o smbolo ao que ele simboliza no e nem pode ser arbitrrio. Os smbolos ou provas presentes no mundo so assim concebidos como algo da mesma natureza do territrio de onde eles foram retirados, ou como anteriormente pertencentes a ele141.

A toponmia em debate Cabe destacar tambm, no contexto desta discusso, a importncia que Seu Diamantino atribua questo da origem dos nomes dos lugares. Algumas vezes, curioso com o desdobramento de uma ou outra narrativa, eu cheguei a me impacientar com os diversos parnteses abertos por ele para me explicar porque tal ou qual lugar se chamava assim ou assado. (Eu me impacientava tambm porque sabia que, em funo deste tipo de interrupo, ele muitas vezes perdia o prumo da histria, esquecendo-se do que dizia antes ou se recusando a retomar o assunto uma vez que engatilhara sua fala em outra direo). Assim, atravs de Seu Diamantino fiquei sabendo da origem dos nomes de lugares diversos:
Brasil: um portugus construiu uma bandeira e a mostrou a seus companheiros, que repararam que a madeira com que ela foi feita tinha cor de brasa. Eles passaram ento a chamar a rvore de onde esta ltima provinha de pau-Brasil. Rio Maranho e Rio So Flix: tm estes nomes em razo do bandeirante que os descobriu, Flix Maranho. Cuiab: os portugueses trouxeram carne de jab da Europa, j que no Brasil no havia gado. Ao invs de comer nos pratos, eles os faziam nas cuias. Da, cuia-(j)ab. Porangatu: Angatu era o nome de uma ndia, por quem um homem se apaixonou loucamente. Este homem dizia ento que faria qualquer coisa por-Angatu. Mara Rosa: Mara e Rosa so os nomes das duas filhas de um homem muito importante na regio, a quem ele queria homenagear. Cavalcante: merece esse nome por causa de outro bandeirante, o primeiro a chegar at a regio, Diego Cavalcante. Muqum: a origem deste nome est intimamente relacionada aos feitos de um bandeirante do estado de Gois, Manoel Lisboa. Mas seu Diamantino no se lembra mais exatamente atravs de que forma se d a relao entre ele e o nome Muqum... Serra da Boa Vista: nela voc sobe e v o mundo inteiro... Cf. Deluze e Guattari (1997, p. 69) sobre um regime de signos pr-significante. (Voltarei adiante a tratar destes regime de signos, associando este regime pr-significante com estes funcionamentos que nos so sugeridos por Seu Diamantino). De forma que o signo deve aqui seu grau de desterritorializao relativa no mais a uma remisso perptua ao signo, mas ao confronto de territorialidades e de segmentos comparados dos quais cada signo extrado (o campo, a savana, a mudana de campo).
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Arraias: no rio que cortava esta cidade, havia muitas arraias.

Mas Seu Diamantino no era o nico a ter uma predileo por esse tpico muito pelo contrrio. Nos relatos de outras pessoas tambm me deparei com ele, assim como presenciei e participei de algumas discusses a esse respeito. Estas ltimas eram bastante freqentes e pareciam despertar um especial prazer nos que nelas se envolviam, debatendo-se em calorosas disputas para saber quem era mais erudito a esse respeito. Desconfio que, se tantas vezes pude presenciar Alberico freqentador da secretaria com quem eu me dava particularmente bem fazendo referncia razo de Minau chamarse desta forma, era tambm porque ele tinha o intuito de me provocar. Certa vez, comentei que Minau queria dizer mina grande, o -au sendo um termo indgena cuja traduo seria aquele adjetivo etimologia com que eu havia me deparado em algum livro ou trabalho sobre a cidade. Para ele, ao contrrio, Minau queria dizer uma mina voltada para o sul. (Denominao mais do que sugestiva, se levamos em considerao a insistncia destas pessoas no fato das riquezas da regio irem todas para o sul). O nome da cidade se escreveria, ento, Minasul? Ao que me parece, este tipo de pergunta s interessa a mim; acho pouco provvel que ela tenha se colocado como uma questo ou problema para Alberico. Quando Jonas j velho conhecido do leitor e a famlia chegaram onde hoje Minau, no havia quase nada. Talvez somente um ou outro ndio, que no final das contas ningum conseguia ver. O prprio Jonas pde presenciar algumas situaes que forneceram nomes aos lugares: ele lembra-se do homem que foi atacado por uma ona, e das montanhas que passaram a se chamar ento Serra da Ona. Ou da Serra do Quebra-Canela, que passou a ser denominada assim quando a roda de um jipe lanou uma pedra na direo da perna de um homem, ferindo-o seriamente naquele pedao do corpo. A respeito da Vila Veneno um dos poucos povoados existentes na regio, e que voltarei a mencionar mais abaixo , algumas confuses surgem em funo de sua denominao, ou de qual seria o verdadeiro nome do lugar. Antenor, um dos moradores do local (e tambm um freqentador da secretaria, visto que o coordenador do grupo de pessoas desta comunidade que recebem cestas bsicas do movimento), afirma que este nome surgiu em razo do fato de que Veneno era o sobrenome de um antigo prefeito provavelmente de Cavalcante, visto que no interior deste municpio que a vila se encontra. Outras pessoas dizem que o nome remete ao veneno da venenosa s balas de revlver que corriam soltas ali nos tempos do garimpo. Mas o nome mesmo do local, segundo

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Antenor, Vila Vermelho: porque tem um crrego que se passa aqui do lado chamado Vermelho... Seu Diamantino ensina aos lidos, e as palavras de papagaio Por estar sempre fazendo referncia aos livros que ele lia, demorou bastante tempo para me ocorrer a idia de que Seu Diamantino fosse analfabeto. Ele fora escola na infncia, a julgar pelas suas referncias aos professores que tivera e prpria instituio que freqentara. Usava-me e a outras pessoas, porm, para ler (no sentido mais comum do termo, para expressar em voz alta o que estava escrito numa sentena ou pargrafo) algum trecho do livro. De fato, no foi apenas por ele que eu fui usado para tal fim. Descobri, com o tempo, que boa parte das pessoas adultas com quem eu convivia na secretaria no sabiam ler ou escrever, ou o faziam bastante precariamente. (Mesmo sendo este o caso de Seu Diamantino, no h porque chamar de outro modo, e no de leitura, aquilo que ele prprio dizia que fazia, ao decodificar os smbolos de seu livro e falar sobre eles). Alm disso, as crticas de Seu Diamantino Bblia dos evanglicos enganosa em razo de suas folhas todas brancas e contrapostas ao seu livro repleto de smbolos so um indcio de que a leitura (naquele sentido mais trivial do termo) no era uma atividade com a qual ele estava familiarizado. Elas so indcios tambm de que essa pouca familiaridade com a letra de frma era algo presente ou comum por aquelas bandas: justamente em funo disso os pastores e suas Bblias seriam to perigosos. Mas Seu Diamantino afirmava que no apenas lia, mas ainda dava aula. Dava aula para qualquer um que viesse, que chegasse... Nossas conversas ele sempre a falar e eu, nas vezes em que tentava dizer algo, quase sempre sendo interrompido no se assemelhavam tambm a uma aula? Aula que, preciso destacar, no era oferecida por Seu Diamantino a qualquer um. Ele s estava interessado em d-las a alunos muito especiais: estes que chegavam, gente estudada ou lida como eu mesmo... (Eu mesmo havia lhe dito, como fizera com praticamente todo mundo que conheci por aquelas bandas, que estava em Minau para escrever uma tese, um livro sobre a histria da cidade, sobre o garimpo e as barragens, sobre a luta dos atingidos). Deputado ou advogado, pode vir! Vem que eu dou a aula!. Seu Diamantino se arroga assim a capacidade de dar uma aula para aqueles que, ao contrrio dele, freqentaram a escola, e que por o terem feito definem-se e caracterizam-se, aos seus olhos, como um tipo particular de pessoa. Como um professor convencional, ensinando para alunos que no sabem e tem ento que aprender, ele est de posse de um saber que ns, homens lidos, no possumos j que no pode ser ensinado na escola...

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Voc v o que se passa com meus netos hoje, que j esto na escola h muito tempo. Ou mesmo com esse pessoal aqui do movimento, essa meninada que anda para baixo e pra cima com um monte de papis, e aquelas pastas [ele se refere aos jovens militantes do MAB]. Voc pede para eles dizerem alguma coisa do que aprenderam, e s aquele bl bl bl, coisas sem sentido. Eles no sabem do que esto dizendo! Com meus netos, estudando l em Cavalcante, a mesma coisa. Eles parecem um bando de papagaios: s repetem o que ouviram, no sabem o que quer dizer nada. No so como eu. Eu sei do que estou falando, eu sei contar as coisas...

Estas palavras de papagaios vazias de significado e valor, meras repeties so, para ele, como que o correlato oral daquelas pginas todas brancas as que encontramos, por exemplo mas no s l, na Bblia dos Evanglicos. A ausncia de significado destas ltimas estaria radicada, como j vimos, no fato de que a esto ausentes os smbolos. Algo semelhante se passa nessa reproduo automtica e mecnica caracterstica dos jovens estudantes de hoje. O contedo por eles aprendido na escola vazio, puro blablabl, tambm por no estar ancorado em nenhuma prova. Como ele pode, assim, ser considerado conhecimento verdadeiro? Se os smbolos do seu Livro da Bblia so uma prova de que as narrativas ali presentes so verdadeiras, as histrias narradas por Seu Diamantino tambm o so em virtude de outras provas os fsseis antigos, as runas, as marcas no cho...

Um regime de smbolos Poderamos ento tentar extrair, a partir destes exemplos, alguns atributos disso que Seu Diamantino est chamando de um smbolo. E destaco ento que praticamente todos os dias em que nos encontrvamos ele me fazia a mesma pergunta: Qual o smbolo do nosso pas brasileiro?. Ao que eu respondia, a bandeira!. E ele, satisfeito com minha resposta, prosseguia. a bandeira! Que Pedro lvares Cabral pintou naquele tempo no tinha foto! depois que descobriu o Brasil. Ele fez ento os smbolos: o amarelo pelo ouro, o verde pela mata, o azul pelo cu...
Pe aqui nossa bandeira No h mais linda que a nossa O verde dos nossos campos O ouro de nossas minas Ao cu azul...

O fato do smbolo de nosso pas ser a bandeira remete, para ele, centralidade dos bandeirantes enquanto personagens de suas histrias (e da Histria do Brasil como um todo) ponto que no trivial, e que ser explorado em mais detalhes no fim deste captulo. Mas desde j ressalto que as narrativas de Seu Diamantino a respeito destes bandeirantes ajudam a

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compreender traos e aspectos dos smbolos de uma maneira mais geral: como se as prticas e os modos dos bandeirantes explicitassem o prprio funcionamento do processo de simbolizao. Os bandeirantes, afinal de contas, andam e rodam; fixam bandeiras aqui e acol, e deixam para trs runas, marcas, sinais, buracos, coisas antigas. Ao mesmo tempo em que fazem isso tudo, atribuem nomes para objetos e lugares. No interior deste smbolo mor, a bandeira, outros smbolos se fazem presentes: o amarelo pelo ouro, o verde pela mata, o azul pelo cu. Se a bandeira o smbolo do pas, para Seu Diamantino, porque um bandeirante ou Pedro lvares Cabral (tambm um bandeirante, em certa medida), percorreu o pas; e extraiu do que viu (a mata, o ouro, o mar) outros smbolos (as cores daquelas coisas), e afixou depois uma bandeira... Lembremo-nos do que eu j havia afirmado a respeito dos nomes. Um local merece uma denominao que remeta a algo que existe ou que se passou a. Assim se do os nomes corretos aos lugares. A minha divergncia com Alberico a respeito do nome de Minau ou melhor: da ltima slaba deste nome explicita bem isso. O -u remete ao sul, a uma direo, algo existente no mundo, direo para a qual se voltam as riquezas existentes na mina; e no a um sufixo indgena, a uma outra palavra. Seja no que se refere aos smbolos ou aos nomes (e tambm s provas), o seu surgimento e funcionamento est assentado no privilgio daquelas similaridades e contigidades metonmicas acima mencionadas. O que mais interessa disto tudo, porm, a contraposio destes smbolos e nomes quelas folhas todas brancas ou falas de papagaio. Traduzindo esta distino de acordo com a clssica tripartio dos signos proposta por Pierce, poderamos dizer que os smbolos de que fala Seu Diamantino so sempre cones ou ndices; ao passo que as folhas todas brancas correspondem ao que este autor vai chamar de smbolos. Nos termos de Saussure, o que estaria em jogo, neste ltimo caso, seria justamente o atributo que ele identifica aos signos lingsticos: o significado e o significante esto unidos por uma relao arbitrria. De maneira menos rigorosa, poderamos traduzir esta distino pela contraposio de associaes metonmicas (para os nomes e smbolos) quelas que seriam metafricas (nas folhas todas brancas e falas de papagaio). Antes de seguirmos adiante, imperativo ressaltar que estas distines no se originam de um reles diletantismo de Seu Diamantino. Pois a partir de suas digresses e histrias, o que possvel extrair so traos que criam distncias e diferenas e tornam possvel e inteligvel a oposio entre os corridos e lidos. Oposio essa que espero ser capaz de mostrar isso ao longo deste captulo mais do que significativa para as pessoas de que trato aqui.

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Nesse sentido, a idia de regime de signos de Deleuze e Guattari (1997a) pode ser de alguma valia aqui142. Ao postul-la, tais autores buscam romper com o pressuposto de uma linguagem universal e abstrata, se fazendo presente de acordo com os mesmos princpios e funcionamento nos mais diversos contextos. (Do ponto de vista de quem se prope a escrever uma etnografia, so inegveis e bvias as vantagens e atrativos desta idia). E mais do que isso: para estes autores, um regime de signos implica necessariamente na conexo dos signos ao funcionamento de agenciamentos concretos e extralingsticos que os pem em funcionamento. Os signos ou a linguagem, assim, no podem ser considerados luz de princpios e regras que abstraiam os diversos contextos (ou velocidades) especficos que os atualizam. Parece-me que as maneiras distintas pelas quais considero a relao entre o ler e o correr, neste captulo, podem ser encaradas luz desta idia. Assim e no que se refere aos corridos, procuro mostrar, nesta primeira parte do captulo, como um regime de signos particular se constitui pela articulao de certas formas de correr com determinadas maneiras de ler o mundo. E ressalto a minha preocupao de no dissociar as duas coisas: as maneiras de ler se atrelam ao modo como se corre, e viceversa... Pois do ponto de vista dos meus interlocutores o correr ou o andar no mundo s adquirem seu pleno sentido na medida em que estes movimentos estejam conectados a smbolos, saberes, histrias, ensinamentos. Acompanhando estas pessoas e Deleuze e Guattari (1997a), chamemos de regime de smbolos (ateno categoria nativa!) expresso semitica da andana, a estes princpios metonmicos que orientam a leitura do mundo levada a cabo pelos corridos. Todo este captulo se organiza assim pela discusso das diferenas percebidas por meus interlocutores entre dois diferentes regimes. Pois se aos corridos corresponde esta forma especfica de ler, aos lidos se associam tambm certas modalidades de correr delas me ocupo na segunda parte do captulo. E tendo em vista estes lidos que volto a chamar a ateno quelas folhas todas brancas e conversa de papagaio. Pois atravs destas formulaes Seu Diamantino pareceDenominamos regimes de signos qualquer formalizao de expresso especfica, pelo menos quando a expresso for lingstica. Um regime de signos constitui uma semitica. Mas parece difcil considerar as semiticas nelas mesmas: na verdade, h sempre uma forma de contedo, simultaneamente inseparvel e independente da forma de expresso, e as duas formas remetem a agenciamentos que no so principalmente lingsticos. Entretanto, podemos considerar a formalizao de expresso como autnoma e suficiente. Pois, mesmo nestas condies, h tanta diversidade nas formas de expresso, um carter to misto dessas formas, que no se pode atribuir qualquer privilgio especial forma ou ao regime do significante [eles tm em mente aqui o que lhes parecem ser os quadros mais usuais a partir dos quais se consideram a linguagem e que, na sua perspectiva, remetem a apenas um regime dentre outros possveis] (Deleuze e Guattari 1997a, p. 61).
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me estar expressando de forma particularmente rica alguns dos atributos destes lidos, bem como daqueles objetos que eles esto sempre a portar consigo, espalhando-os e disseminandoos mundo afora: os papis. Nesse sentido, daqui at o seu final, neste trabalho a oposio entre corridos e lidos estar associada tenso existente entre as provas e os smbolos, por um lado; e os papis, por outro. Mas antes de conceder ateno aos lidos e seus papis, no restante desta primeira parte do captulo examino outros aspectos relativos s formas dos corridos correrem no mundo; explicitando, ao mesmo tempo, outras expresses semiticas destes movimentos.

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1.2 Os Corridos Correndo (e Aventurando-se)

Quem no caminha no conhece, diz o dizer, e Quincas se arvora conhecedor do mundo a fora. Ana Carneiro (2009)

Aventura versus trabalho Com 17 anos, Srio j no agentava mais. A vontade de sair de casa e varar no mundo era enorme, j no havia como control-la. E ele arrumou uma pequena mochila e partiu sozinho. Deixou Timon, no Maranho, onde ele morava com os irmos e os pais, pequenos comerciantes. Ele tinha j um destino em mente: ia para o sudeste do Par, para Redeno, tentar a sorte nos garimpos desta regio. No era isso o que vinham fazendo tantos de seus conhecidos? Alguns destes ltimos costumavam vir do garimpo para passar algum tempo em casa, para depois retornar para l. Srio impressionara-se ento com o que eles faziam nestes perodos, quando passavam at um ms inteiro gastando dinheiro, bebendo e comprando do bom e do melhor. Aquele pessoal, ainda por cima, conseguia aquele dinheiro se aventurando, correndo o mundo... Srio no deu ouvidos s splicas de sua me para que ficasse, e foi embora com o pouco dinheiro que tinha conseguido juntar, fazendo um bico o suficiente apenas para pagar a passagem at Redeno. Ele iria no risco. Chegando l, ele teria que arrumar um jeito para sobreviver e chegar at Cumaru. Ia ter que aprender a se virar, mas isso ele tinha certeza que conseguiria. E de fato Srio foi bem sucedido, passando as duas dcadas seguintes a rodar. Ele colocava a mochila nas costas e buscava mundo, quando sentia vontade ou quando ficava sabendo de algum lugar bom pra garimpar. J rasguei muito por esse Brasil... Cabra que vem do Maranho anda demais, vara o mundo todo!. No por isso tambm que ele uma pessoa to vivida e esperta? No tambm pelo recurso ao que aprendeu no trecho que Srio justifica sua situao relativamente favorvel naquela poca em que o conheci? Alguns de seus antigos companheiros de garimpo parecem concordar com isso, aquele homem mesmo esperto demais da conta... **** A oposio entre aventura e trabalho orienta, h dcadas ou mesmo sculos, uma srie de leituras a respeito do sertanejo, do caipira, do garimpeiro e de todos estes homens livres e

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pobres sempre a vagar para alm dos limites ou fronteiras da sociedade, sob diversos sentidos marginais 143. Pvoa Neto (1998, p. 162) nos lembra como, para os viajantes estrangeiros que percorreram o interior do Brasil no sculo XIX, a garimpagem parecia simbolizar, de certa forma, tudo o que no deveria ser incentivado: a expectativa do enriquecimento sbito, que supostamente deseducava para o labor cotidiano; a concepo aventureira da vida, oposta disciplina requerida pelo trabalho capitalista; a exagerada mobilidade espacial, prejudicial faina agrcola; a associao com um passado de clandestinidade. Contextualizando estes discursos, este autor busca relativizar tais colocaes ao apresent-las como o produto de um olhar eurocntrico e normativo, pouco capaz de atentar para s especificidades e valores das pessoas em questo. Buscando ir na contramo de tal postura, ele chama ento a ateno para as condies nas quais se constituiu aquilo que Mello e Souza (2004, p. 14) denominou de ideologia da vadiagem: o olhar raivoso e desqualificador que as elites agora delas mesmo que se trata lanaram, sculos afora, sobre o mundo do no-trabalho e sobre os mestios de vrio matiz, que teimosamente se deseja branquear144. tendo em vista a fora e a persistncia destas idias que Pvoa Neto (1998, p. 276) se prope a ultrapassar o preconceito do garimpeiro como indivduo irracional, aventureiro, que bruscamente se joga em empreendimentos arriscados e de xito duvidoso (postulando, por exemplo, a idia de ncleos de garimpagem, o que propicia uma viso dinmica espacial e temporal da atividade de outra forma que no a do seu surgimento em surtos episdicos e isolados145). Se eu lano mo destas colocaes, no porque pretendo conceder maior ateno a estas vises estereotipadas e preconceituosas que Pvoa Neto (1998) e Mello e Souza (2004),
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O que traz tona a possibilidade (ou mesmo a necessidade) de cotejar os pontos de vistas aqui expressos com todo um conjunto de formulaes clssicas do pensamento social brasileiro algo que no tive como fazer aqui. Srgio Buarque de Holanda a referncia mais bvia a esse respeito. Mas tambm Gilberto Freyre e Vianna Moog apenas para citar alguns autores cuja leitura me inspirou nestes pontos se prestam bastante bem para esse exerccio. 144 perplexidade do homem livre pobre e constantemente desclassificado, a camada dominante ops um corpo bastante organizado de formulaes, cujas razes lanam seus frutos ainda hoje, pois foram incorporadas e reelaboradas pela nossa tradio autoritria. Em sntese, a camada dos homens pobres era tida como uma outra humanidade, invivel pela sua indolncia, pela sua ignorncia, pelos seus vcios, pela mestiagem ou pela cor negra de sua pele. Habitantes de uma terra rica e farta, esses homens nada faziam para dela conseguir frutos: preferiam viver de expedientes e de esmolas, descurando do futuro, repudiando as formas permanentes da atividade econmica e abraando um modo de vida itinerante e imprevidente (Mello e Souza 2004, p. 300). E no custa lembrar da centralidade que a extrao do ouro assume na obra desta autora, dedicada ao estudo da pobreza mineira [das Minas Gerais e relacionada s minas] no sculo XVIII. 145 Colocao que serve tambm para relativizar as linhas gerais do que escrevi aqui sobre o garimpo: conforme a discusso do Captulo 1, meu foco residiu em grande medida na questo das febres, justamente os surtos de que ele fala a.

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dentre outros, se dedicaram a criticar. A pertinncia de tais procedimentos me parece inegvel at mesmo porque, como j sabemos, em discursos e papis dos dias de hoje tais vises permanecem sendo difundidas e utilizadas para denegrir o garimpo e os que se dedicam a estas atividades. O que pretendo aqui argumentar que, no esforo para criar um contraponto a estas vises, a prpria idia de aventura parece ter sido marcada com uma carga pejorativa como se, pela referncia a ela, toda uma srie de outros termos prontamente fossem acionados: ociosidade, ausncia de clculo, vadiagem... No por acaso, o prprio Pvoa Neto explicitara, na citao acima, a importncia de ultrapassar o preconceito do garimpeiro como indivduo irracional, aventureiro.... Pois me parece que persiste, subjacente a estes esforos crticos e num sem nmero de trabalhos, a contraposio rgida da aventura ao trabalho. O sentido da primeira estaria assim condicionado ao que nela nega ou desafia o segundo, num movimento que tende a obscurecer o que pode haver de positivo e singular nesta aventura. Uma tenso da mesma ordem se faz presente tambm em Minayo (1985, p. 59), a respeito dos primeiros trabalhadores da Vale do Rio Doce em Itabira, Minas Gerais, nos anos 40 e 50. A respeito destes ltimos, repito aqui um trecho desta obra que j foi apresentado ao leitor no captulo anterior:
Muitos se auto-denominam pees de estrada referindo-se sua existncia, s vezes obrigatoriamente errante, pelas estradas do estado de Minas, em busca da subsistncia. Os relatos dos operrios revelam as sinuosidades de suas trajetrias, passando por atividades rurais, empreiteiras de construo de estradas, de hidreltricas, sub-empregados a troco de comida, empreiteiras de minerao e produo de carvo vegetal. O tom aventureiro das narrativas no esconde a dureza e as dificuldades das condies de vida desses homens frequentemente dormindo ao relento, nas matas, tentando em grupos buscar alguma terra de promisso. A enumerao das atividades que exerceram mostra tambm que os termos usados para se definir pees de estrada, pinantes, biscateiros so intercambiantes, e significam mais etapas de suas vidas que posies no mercado de trabalho.

Se esta autora ao menos reconhece um tom aventureiro nas narrativas, por outro ela parece aliviada por ele no ter obnubilado o que realmente (lhe) interessa, a dureza e as dificuldades das condies de vida desses homens. De acordo com o ponto de vista apresentado no captulo anterior, a aventura, antes de se opor ao trabalho, a ele est relacionada: a oposio mais significativa e relevante no que se refere cosmologia que aqui tento descrever seria antes a que se estabelece entre esse par aventura/trabalho e o universo da casa e da famlia. Lembremos dos jovens trabalhadores das firmas dos dias de hoje somente porque eles trabalham que eles podem viver a aventura. E o drama dos ex-garimpeiros mais velhos no se deve ao fato de que eles, agora, no podem mais andar? Para a maior parte das pessoas que saem no mundo, as duas coisas

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aventura e trabalho sero vividas na mesma fase da vida, atravs de imbricaes de toda ordem.

Aventura, coragem e valentia Borges (2003, pp. 59-60), como sempre perspicaz, pressente a aventura numa situao onde talvez no esperssemos encontr-la, ao tentar explicar o gosto pela mudana de seus interlocutores, sempre a trocarem de moradia numa cidade-satlite de Braslia: antes de perderem seu poder de barganha e sua liberdade, pessoas como Mrcia vendem seus lotes. Com o dinheiro recebido mergulham em outra aventura, no sem sofrimentos. E que esta autora trate de uma situao onde o que est em jogo so mulheres mudando de um lote ou barraco para outro, talvez no mesmo setor ou prximos um dos outros, ainda melhor: pois permite-nos perceber que embora o trecho seja o universo por excelncia das aventuras, estas ltimas como tudo o mais que se faz ou passa no mundo no esto restritas a ele. De qualquer forma, num caso como no outro, a aventura parece exigir de quem se dispe a ela uma qualidade: Para aventurar-se preciso coragem, ter sangue nos io, como diz Feliciano (trabalhador de carvoaria recm chegado ao Mato Grosso) (Rumstain 2009, p. 16). E cabe destacar, assim, que no meu campo presenciei esta qualidade sendo atribuda muito mais a mulheres do que a homens. Coragem atribuda a estas mulheres; que rodaram sim por a, mas certamente menos que eles. Mas elas talvez conheam os desafios colocados pelo mundo como ningum, por razes j explicitadas no captulo anterior: pois no aceitaram elas o desafio de construir uma famlia ou uma casa, de manter seus membros e apetrechos juntos, de torn-las duradouras, resistentes s crises e aos problemas que sem dvida surgiro? Mais complicado que deixar-se levar pelo mundo, como que a seguir a corrente, contrapor-se a ela, resistir e confront-la. Ser forte parar quieto; permanecer j nos lembrava o jaguno Riobado do Grande Serto, ele mesmo to esquivo e fugidio... Lutadoras, batalhadoras, guerreiras e valentes. So estes os adjetivos com frequncia atribudos a estas mulheres, o que traz tona a necessidade de levar em considerao a valentia como um atributo no restrito apenas aos valentes... O termo valentia, de uma forma geral, parece ter padecido de uma triste sorte junto maior parte dos analistas, quase sempre a explicitar as suas relaes com conflitos, violncias e a brutalidade do homem sertanejo. Tais analistas deixam assim em segundo plano (ou simplesmente ignom) o seu sentido em outras situaes, onde esta soluo truculenta no est necessariamente em questo. Certamente no h razo para supor uma descontinuidade entre uma coisa e outra. O temido Sebastio, valento que j havia mandado para o hospital uma

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boa meia dzia de homens feitos, empurrou a filha adolescente de Regina. Sem pensar duas vezes, esta ltima arrancou o tamanco do p e se atracou com ele, que pela primeira vez em muito tempo saiu ferido numa briga, a cabea quase furada de tantas tamancadas. Humilhado e ansioso por revanche, este ltimo ameaou Regina por meses a fio. Assustada, mas sem esmorecer, preparada para um revide que no aconteceu, ela passou a andar com uma tesoura na bolsa de modo semelhante ao que fazia seu pai, armado e andando feito um cangaceiro para se defender de Z Porfrio e companhia. Uma mulher de meia idade, batendo assim num homem parrudo e agressivo? Nada de muito surpreendente ou misterioso a, as pessoas sabem que uma me que v os filhos ameaados vira bicho, extraindo sabe-se l de onde aquela fora e fria. No seria esse o instinto de toda me, cuja valentia se assenta antes na necessidade de proteger sua cria (e o que criou, construiu) do que na defesa da reputao da famlia ou do orgulho pessoal? Cuidado: co valente nos muros de diversas casas de Minau, se fazem presentes pinturas ou placas com estes dizeres. Como no caso destes animais, a valentia materna parece se vincular assim proteo e defesa da casa e da famlia. A respeito desta mesma valentia no universo dos homens livres da ordem escravocrata, Carvalho Franco (1997, p. 63) afirma:
Em seu mundo vazio de coisas e falta de regulamentao, a capacidade de preservar a prpria pessoa contra qualquer violao aparece como a nica maneira de ser: conservar intocada a independncia e ter a coragem necessria para defend-la so condies que o caipira no pode abrir mo, sob pena de perder-se. A valentia constitui-se, pois, como o valor maior de suas vidas.

Tal explicao apela a um sociologismo pouco convincente, recorrendo meno do que falta mundo vazio de coisas e falta de regulamentao para explicar essa valentia. De acordo com esta lgica, a ausncia de relaes hierrquicas ou estabilizadas implicaria necessariamente na anomia146. Alm do mais, falar que o mundo vazio de coisas , do ponto de vista etnogrfico, um absurdo: como que por definio, do ponto de vista nativo ele caracterizado, ao contrrio, pela pujana e pelo excesso. Certamente nele no abundam (ou
Cf. Cardoso (2008, p. 80): Antonio Candido foi o primeiro a chamar a ateno para a indiferenciao social nas comunidades caipiras (...) Tal situao levaria Maria Sylvia de Carvalho Franco a construir argumento engenhoso para explicar o carter violento da sociabilidade dos homens livres na ordem escravocrata. Segundo ela, a necessidade de relaes de suplementao entre pessoas iguais na pobreza em localidades rurais com alta fluidez nmade, onde no se consolidavam antigas e inquebrantveis obrigaes recprocas nem se construam princpios de autoridade fundados na hierarquia de funes, conduzia simplificao dos mecanismos de ajustamento inter-humanos com base na valentia e na banalizao da violncia. Lembremos que a violncia sertaneja tratada por autores como Marques (2002) e Vilella (2004), no serto nordestino, envolve no estes homens livres e de alta fluidez nmade, mas, pelo contrrio, a rivalidade entre famlias tradicionais, num contexto onde o que est em jogo so justamente antigas e inquebrantveis obrigaes recprocas.
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no abundavam, at pouco tempo atrs) livros, documentos, leis... Nele proliferam outras coisas: buracos e vos, runas e trilhas, mistrios e maravilhas... No h como no destacar os exageros e esteretipos caractersticos da viso dos homens lidos a respeito deste homo primitivus migratorious (Ricardo 1970 apud Velho 1979, p. 143)147 e do que seria sua violncia intrnseca e natural. Garimpeiros, pees, selvagens, negros, homens a-sociais e insolentes a serem civilizados, homens perigosos a serem controlados em sertes distantes... Analistas que s se lembram da existncia daqueles confins quando conflitos graves emergem, antroplogos que levam demasiado a srio as bravatas e fanfarronices de seus interlocutores, jornalistas que se fiam apenas no que seus microfones gravaram... Certamente em algumas das pontas deste universo sertanejo a violncia significativa: mas a questo diz respeito justamente a esta viso parcial, que desconsidera toda uma srie de aspectos e claro no leva em considerao o que as prprias pessoas acusadas tm a dizer a respeito. A respeito da violncia no garimpo, Cleary (1990, p. 60) destaca que,
mesmo numa fofoca em que o dono tenha perdido a autoridade muito rapidamente, a violncia, medida em termos de morte ou ferimento, embora presente, mais proverbial do que real, e a violncia ubqua nas descries de garimpos por jornalistas e outros, usualmente no nada mais que uma construo cultural que vem de pessoas sem experincia direta com garimpeiros.

Enfim, o que interessa disso tudo outra coisa: o esforo para tentar esboar uma explicao de outra ordem para a valentia, para abord-la sob outro ponto de vista; considerando-a menos sob a tica de uma defesa pessoal imperativa num mundo hobbesiano ou anmico do que sob a perspectiva aventureira de quem encara o mundo... Concordo com Carvalho Franco (1997, p. 51) quando ela sugere que a valentia decorre de um sistema de valores centrado na coragem pessoal. Mas a coragem remeteria a no apenas, ou nem tanto, necessidade de enfrentar os riscos de assalto: mas sim a um requisito daquele que ousa encarar o mundo onde este risco de assalto somente uma dentre uma infinidade de outras coisas que existe...

A aventura e o que prprio

The only thing I knew how to do Was to keep on keeping on Like a bird that flew Bob Dylan - Tangled Up In Blue

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RICARDO, Cassiano. Marcha para o Oeste. Livraria Jos Olympio, 1942.

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Posso trabalhar a vida inteira sem descansar uma hora, que vou morrer sem conseguir dizia. Eu preciso de tudo, no tenho nada. Caso houvesse um meio de montar o depsito, ter seu prprio estoque de divisrias, sua prpria equipe de instalao, poderia chegar l. Mas como levantar esse dinheiro? E, noite, sozinho no apartamento, falava com ele mesmo: No tenho garantias para tirar um emprstimo, no tenho imveis, no vou receber uma herana. No vou ganhar na loteria. [Ele foi ento para o garimpo] Oswaldo Frana Jr. De Garimpo e Amaznia

Nos ltimos tempos, as possibilidades para que maranhenses como Sirio rasguem no mundo, tomando ento o rumo dos garimpos, parecem ter se reduzido de forma considervel. Por outro lado, Rumnstain (2009, p. 21) indica como, nos ltimos dez anos, outros destinos passaram a ser contemplados por estes jovens (em grande medida oriundos dos mesmos municpios deste estado, tanto no caso que considero como no dela). Com cada vez mais frequncia, eles passaram a se aventurar para os lados do Mato Grosso, onde abundam oportunidades na regio das grandes plantaes de soja...
A expresso se aventurar, entre os jovens, apareceu mais do que qualquer outra justificativa para a partida do Maranho para o Mato Grosso. A aventura dos mais jovens simultaneamente um risco, uma aposta, e um desejo. Aventurar-se uma expresso comumente empregada para o destino que, em certa medida, incerto. o mesmo que levar a vida no peito, como ressaltou Gustavo (mecnico da fazenda Muambinho).

A aventura, invariavelmente (ou como que por definio), envolve o risco, enfrentado por este que est solto no mundo e se v obrigado a enfrentar situaes desconhecidas e complicadas, e a delas se safar. Da a importncia do jogo de cintura e da malandragem, da criatividade, da capacidade de inventar ou descobrir em si mesmo habilidades e recursos at ento ignorados, de saber tomar a iniciativa... Aventurar-se enfrentar o risco, levar a vida no peito, com sangue nos io como diziam os interlocutores de Rumstain (2009). Para tanto preciso de coragem, valentia148. Qualidade essa que necessria tambm para tornar mais

Para Sarr (2009 p. 503), la aventura se parece con el sueo porque en ste el protagonista acta sin pensar mucho em su accin, como si sta fuera independiente del marco en el que acontece. El soador avanza y aunque el sueo como la vida misma est lleno de accidentes y de azar, el soador siempre sigue adelante sin que estos elementos le frenen. As tambin el aventurero, segn Simmel, vive su aventura con una seguridad sonmbula, ms preocupado por sentir la plenitud de sentido que le est ofreciendo la aventura que en pensar que algn accidente o mala suerte pueda ponerla en riesgo o incluso terminar con ella. Como el jugador, el aventurero se lanza a la suerte, confiando no slo en su hado, sino tambin en la fuerza y determinacin de que se siente dotado. Siempre en la carretera, siempre adelante como me deca hace apenas unas horas Vicente, un angoleo que vive en mi barrio de Lisboa que, segn me cuenta, acaba de volver de trabajar en Espaa y se prepara, con el entusiasmo propio de los aventureros, para irse a trabajar a Noruega. Sobre as relaes entre a aventura e o sentido do termo mundo, ver Nasser (2001, pp. 143-163).
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palatvel a situao adversa. Pois a aventura no o tambm o enfrentamento da adversidade com algum prazer ou jovialidade? Tambm a diversos analistas parecem ter tropeado. Estes ltimos estavam certamente bem intencionados, na sua pretenso de explicitar e trazer tona as condies deplorveis a que so submetidas as pessoas que se aventuram no trecho. Mas eles criticam e denunciam a explorao por elas sofrida atravs de um discurso lgubre que parece no guardar espao para qualquer alegria; ou, melhor ainda, que no faz justia alegria que, em circunstncias diversas e de preferncia naquelas onde os microfones e gravadores esto ausentes se insinua nos relatos e perspectivas nativas a este respeito. assim que Souza Martins (1998, p. 705) compem seu lgubre panorama da fronteira, lugar do estranho e do chegante, terra por excelncia dos pees,
na [sua] maioria submetidos escravido por dvida. Peo na regio do Araguaia, do Tocantins, em certas partes de Rondnia e do Acre uma palavra quase ofensiva. Designa o homem sem eira nem beira, sem vnculo de famlia, abandonado, que se sente desobrigado de observar a moral e os bons costumes. grande o pavor dos posseiros, lavradores, de que suas filhas se casem com algum assim, mais instvel do que eles prprios.

Nos cabars (os prostbulos sertanejos), associados por tantos dos meus interlocutores s festas e ao prazer, este autor enxerga apenas a sociabilidade dos semfamlia [as putas e os pees], para onde [os ltimos] afluem nos intervalos entre um perodo de escravizao e outro (Souza Martins 1998, p. 706). Para Figueira (2004, p. 18), o peo do trecho
o trabalhador fora de seu lugar de origem, desligado das suas antigas relaes familiares sem construir novas, trabalhando sucessivamente em diversas fazendas atrelado a um ou diversos empreiteiros. Entre uma empreita e outra cria dbitos em penses e cabars, mantendo-se preso rede de endividamento e ao trabalho coercitivo. Em geral analfabeto, sem qualificao profissional e tem problemas de alcoolismo. tambm chamado de peo rodado.

Reitero que no considero estas colocaes como falsas: se elas me parecem problemticas, pelo que h de unilateral a. Na discusso a respeito da msica Menino da Porteira, no captulo anterior, apresentei algo a respeito das ambivalncias dos caminhos: eles so repletos de espinhos; e, ao mesmo tempo, fascinantes e atraentes. (No prximo captulo, volto a este ponto). Se a viso destes pees a respeito do sair no mundo est marcada pela ambivalncia, o que tais autores fazem considerar, em prol de seus propsitos crticos e em detrimento das prprias perspectivas dos envolvidos, apenas os espinhos dos caminhos,

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sem oferecer espao para a considerao de seus fascnios e atrativos149 (as implicaes polticas desta postura, no entanto, no so triviais cf. o item final da concluso deste trabalho). Nesta mesma direo, Heilborn et al (2002, p.11) afirmam, a respeito dos jovens das camadas populares, que o estreito horizonte de oportunidades restringe a possibilidade de planejamentos futuros e de previses a mdio ou longo prazo, resultando numa espcie de presentificao da vida (...) A idia de projetos cede lugar de sonhos. Num certo sentido, mesmo uma presentificao o que est em jogo nesta discusso. Mas a contraposio dos projetos aos sonhos, neste contexto, traz consigo a insinuao de um pessimismo que obscurece o prprio funcionamento das prticas neste horizonte de oportunidades de que trato aqui. Esta presentificao parece-me poder ser melhor compreendida se apelamos para a distino que Certeau (1994, p. 45) prope entre ttica e estratgia. Este autor argumenta que a estratgia requer um lugar capaz de ser circunscrito como um prprio e portanto capaz de servir de base a uma gesto de suas relaes com uma exterioridade distinta150. Afirmativa um tanto quanto sugestiva se temos em mente o significado de coisas como um negcio prprio, uma casa prpria, uma terra prpria, e que se presta bem para pensar o sentido dos esforos daqueles que tanto lutam para obter tais coisas. Aquele construir verbo intransitivo mencionado no captulo anterior remete justamente a tais esforos: diante da instabilidade e confuso do mundo, construir delimitar algo que possua alguma estabilidade: algo que ao mesmo tempo durvel e relativamente protegido ou resguardado, duro ou firme o suficiente para fazer frente s vicissitudes e ameaas do exterior.

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A esse respeito, parece-me bastante sugestiva a anlise que Lima (1998, p. 75) faz da Peregrinao de Ferno Mendes Pinto (narrativa das viagens de um portugus no sculo XVI que grande sucesso fez na Europa de ento; no prximo captulo volto a tratar deste livro, contraponto interessante para o meu caso). Lima destaca ento o sentido dialgico do sofrimento no relato deste aventureiro: Essa impresso de ser levado ou de estar indo contra a sua vontade atravessa a narrativa, e se constitui num dos mais eficazes dispositivos retricos da Peregrinao, que funciona como uma maneira de aliciar o leitor desprevenido, levando-o a ver sofrimento e desventura nas errncias daquele sofrido pobre de mim onde, muitas e muitas vezes, h prazer e pura aventura. Agradeo a Joo de Pina Cabral pela sugesto desta leitura. 150 Parece-me que estamos prximos aqui ao que Palmeira (2002, p. 176) vai chamar de acumulao, remetendo possibilidade da transposio e amontoamento da fora de um tempo (um contexto) para outro. Se as formulaes que avanamos tm alguma consistncia, elas podem ajudar a pensar as dificuldades de acumulao para os que esto embaixo. A viso no-orgnica da estrutura social e, mais que isso, a sua viso em termos de adequao a tempos relativamente estanques, representam um obstculo maior para que aqueles que no dispem de fora ou que dispem de alguma fora em tempo determinado (como, por exemplo, trabalhadores no tempo da greve) transponham essa fora para outros tempos (por exemplo, trabalhadores no tempo da poltica).

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Tais idias se prestam bastante bem para comparaes mas, no caso, tenho em mente justamente as comparaes que meus interlocutores realizavam contrapondo sua prpria situao dessa classe mdia qual eu, segundo eles, perteno. Pois uma pessoa como eu desfruta de uma famlia estvel, que pode me ajudar quando eu preciso; tenho tambm todo o meu estudo, acumulado aps tantos anos e pra sempre de minha propriedade pois quem poderia tir-lo de mim? Alm do mais, eu moro numa casa que havia pertencido aos meus avs, de quem eu a havia herdado... Boa parte das pessoas que conheci tanto lutam porque almejam coisas duradouras e prprias como estas ou seja, no as possuem ainda. Elas so constantemente obrigadas, portanto, a correr atrs delas, sem o recurso a outras coisas que no suas prprias habilidades e uma ou outra eventual ajuda. Mas num contexto de mobilidade intensa, a prpria possibilidade de acmulo referente gesto das relaes (Certeau 1994, p. 45) com estes potenciais ofertantes de ajuda restrita. Como mostrei no captulo 2, as desconfianas perante as modalidades tradicionais ou mais duradouras de patronagem um trao caracterstico de boa parte destas pessoas (ajudando a explicar, tambm, a prpria intensidade da mobilidade). nesse sentido que a noo de ttica de Certeau (1994, pp. 46-47) parece-me interessante para pensar as formas de agir destes que se encontram soltos ou perdidos no mundo; no limite, rodados... Aquele que lana mo da ttica, segundo este autor:
no dispe de base para capitalizar os seus proveitos, preparar suas expanses e assegurar uma independncia em face das circunstncias (...) A ttica depende do tempo, vigiando para captar no vo possibilidades de ganho. O que ela ganha, no o guarda. Tem constantemente que jogar com os acontecimentos para os transformar em ocasies. Sem cessar, o fraco [aquele cuja ao de forma predominante a ttica] deve tirar partido de foras que lhe so estranhas. Ele o consegue em momentos oportunos onde combina elementos heterogneos (...), mas a sua sntese intelectual tem por forma no um discurso, mas a prpria deciso, ato e maneira de aproveitar a ocasio.

No estamos distantes, assim, daquela disposio que torna possvel segundo a discusso do captulo 2 o sair no liso. Os rapazes a citados estavam sempre alertas para oportunidades que podiam surgir aqui ou ali, apelando para sua agilidade e versatilidade para se aproveitar do que esta ou aquela ocasio poderia lhes oferecer. E por isso tambm eles se precaviam diante de amarras e laos, de vnculos duradouros que limitassem sua mobilidade ou lhes tornasse mais difcil vazar. Calculadamente ou no, eles pareciam fazer da necessidade virtude: j que no tm muito, zelam por sua leveza e desembarao enquanto expedientes preciosos que tm sua disposio. Assim, para aqueles que no tm nada, resta o recurso nica coisa que lhes sobra: o prprio suor, a prpria coragem, a prpria disposio. Estamos diante de uma contradio?

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De forma alguma: pois estas ltimas coisas no so algo dado ou natural. Pois elas so tambm o produto de esforos, como algo adquirido atravs de uma singular educao: aquela oferecida pelo mundo... Como indiquei no captulo anterior, ningum sai no trecho sem antes ter experimentado, em alguma medida, o mundo. Desde a mais tenra infncia, as crianas travam contato com ele, com frequncia no seio de sua prpria casa. A esse respeito, Rumstain (2009, p.182) comenta, a propsito dos maranhenses com quem ela conviveu nas plantaes de soja:
O que se pode observar, por fim, que a deciso de ir para o Mato Grosso no motivada por questes de necessidades bsicas pura e simplesmente, mas por motivaes das mais variadas ordens, seja em funo da idade ou do tipo de trabalho e de vida que se tem no Maranho, seja das conquistas e do prprio retorno que os distingue da maioria das pessoas em suas respectivas cidades151.

Digamos assim, a partir de Rumnstain (2009) que aquilo que uma conquista justamente o que prprio. Seus interlocutores destacam a importncia de viajar para conquistar o prprio dinheiro (p. 182), assegurando a possibilidade de obterem um negcio prprio (p. 86), terras prprias (p. 80), a roa prpria (p. 96), a casa prpria (p. 126). Eles querem ter sua prpria vida (p. 90), serem donos de si (p. 81)152. Por outro lado, como esta mesma autora faz questo de destacar inmeras vezes, no so apenas propriedades (ou seja, bens materiais) o que estas pessoas buscam conquistar ou ganhar.
Euclides comenta, a despeito das idas e vindas do irmo, que ele mesmo nunca tinha viajado: nunca andei, tenho que ganhar experincia. (21 anos ele) Embora tenha deixado a esposa e um filho de trs meses no Maranho, Euclides no comenta nada sobre juntar dinheiro como objetivo da viagem, apenas diz j tenho 21 e nunca andei... tava na hora (p. 95, grifos da autora)

Num outro registro, Wendersson nos contava no captulo 3 algo sobre os pees do trecho, por ele denominados de trecheiros:
O trecheiro, diferente do cara que ribeirinho, que sonso, que medroso, o trecheiro corrido. Sabe todas as malandragens, um carioca, um cara que aprende as coisas na malandragem. Voc sabe o que aprender com a malandragem? aprender com a vida, moo.

Cf. Rumstain (2009, p. 86): A idia de uma sada sem preciso, nos termos nativos, foco de todas as entrevistas ou conversas com os trabalhadores. 152 Entre os solteiros e jovens os deslocamentos so motivados, especialmente, pela compra da moto. A viagem muitas vezes representa uma nova experincia, trata-se de uma oportunidade de ganhar o prprio dinheiro pela primeira vez, diferentemente do oramento familiar compartilhado: ter mil reais que sejam seus de fato algo novo para os jovens que at ento viviam com suas famlias (Rumstain 2009, p. 182)
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Ganhar experincia, aprender na malandragem e na aventura, aprender com a vida... Seja no universo considerado por Rumstain (2009) ou naquele com que me ocupo, so bastante frequentes s menes ao fato de que o trecho ensina153. Sondando meus colegas de hotel em Minau, por diversas vezes perguntei-lhes se para conseguirem suas profisses algo que tambm lhes prprio eles haviam feito algum curso. Uns respondiam que sim, outros que no: aprendi na prtica. Num caso como no outro, a persistncia da oposio entre teoria (ou seja, o aprendizado obtido no curso) e prtica explicita o significado da expresso escola da vida, assim como a oposio (e complementariedade) entre a escola e a vida154. Nesse sentido, a prpria distino entre estratgia e ttica relativizada. Pois mesmo aquele que est rodado ou o que no tem nada possuem sim algo de prprio: eles tm a si mesmos enquanto espaos de acumulao (Palmeira 2002, p. 176) do aprendizado da vida. Pois a vida um outro nome para o mundo, conforme vimos no captulo anterior o que
O gerente da fazenda Santo Antnio Pinhal diz que, tudo o que sabe, aprendeu com a prtica o trecho ensina (...) no sabia fazer nada, a fui trabalhar nas mquinas e hoje sei tudo(Rumstain 2009, p. 109). 154 Numa pesquisa realizada na internet, uma das duas nicas referncias ao antes corrido que lido (ou a suas variaes) que encontrei evocam justamente uma das histrias de Pedro Malazarte. Trata-se do discurso de um intelectual de Uruau cidade vizinha Minau, lembremo-nos na inaugurao de uma biblioteca, onde ele destaca a importncia da complementaridade dos saberes dos lidos e dos corridos. Na roa, a diviso era dada na diferena entre o lido e o corrido. Gostaria de finalizar com esta estria, que faz parte dos causos de Pedro Malazarte. Dois pais, um rico e um pobre, fizeram uma aposta: os dois soltariam os filhos no mundo, com apenas um cavalo arreado. Depois de um ano, eles retornariam para a casa do pai, para ver quem tinha educado melhor os filhos. O filho do rico havia estudado no estrangeiro enquanto o filho do pobre mal sabia ler e escrever. O cavalo do rico era magnfico; a mula do pobre mal se garantia em p. E eles ganharam o mundo. Depois de um ano, os pais esperavam seus filhos porta. Para espanto dos dois, o filho do pobre chegou com uma mulher muito bonita, acompanhado por uma comitiva riqussima. E o riquinho, acompanhado do seu cavalo, chegou muito magro, todo sujo, com roupas maltrapilhas e a barba descuidada. O que aconteceu? Perguntou-se ento. O filho do homem pobre contou que, depois de um ms, chegou fazenda da mulher que o acompanhava, a qual lhe ofereceu um grande banquete, apagou a luz e disse: Agora pule no que tem de melhor na mesa. Ele pulou na bela mulher. Ela, muito satisfeita, casou com ele. Levando-o para passear na fazenda, ele viu um quarto fechado e solicitou a mulher o direito de ver o que havia naquele cmodo. E ele surpreendeu-se com o que encontrou ali: seu companheiro de jornada, que tinha na mo um prato de repolho. A mulher relatou que ele havia passado pelo mesmo teste, mas que havia escolhido o prato de repolho. Moral da estria: mais vale ser corrido que lido. (Arantes Jr, 2007). No tive condies de examinar o texto famoso em que Roberto Da Matta analisa esta figura, o que fica para o futuro: mas desconfio, a julgar pelo que conheo de outros de seus trabalhos, que nossas leituras apresentaro divergncias significativas. Para Velho (1979, p. 236), as histrias de Pedro Malazarte aparecem como como uma espcie de compensao ideolgica represso da fora de trabalho, ao autoritarismo e estrutura da patronagem. Ao que me parece, antes de funcionar apenas como uma fonte de gratificao no terreno da fantasia ao oferecer a todo homem a idia de que ele poderia optar por ser um marginal, esta figura exprime valores e estratgias (ou melhor, tticas) centrais e efetivamente atuais nestes universos sertanejos em que ela se faz presente. A prpria idia de marginalidade remete assim a um ponto de vista externo e invariavelmente etnocntrico a estes universos.
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fornece para o corrido aqueles saberes que so por eles tantas vezes comparados aos que a escola propicia aos lidos. Num caso como no outro, estamos diante da constituio daquele lugar capaz de ser circunscrito como prprio, e da conseqente possibilidade de um acmulo ou de um amontoamento, de uma base para capitalizar os seus proveitos, preparar suas expanses e assegurar uma independncia em face das circunstncias (Certeau 1994, p. 45). No justamente isso que define o que prprio, do que usufrui de alguma estabilidade perante o turbilho que o mundo? Por um lado, pode-se adquirir conhecimentos, freqentar os bancos escolares por muito, ler livros e mais livros. (Como que voc no fica maluco, Andr? Sua cabea no di?155). Por outro, pode-se andar pra cima e pra baixo, rodar o trecho para conhecer a realidade mais um nome do mundo e ganhar experincia, aventurando-se e enfrentando dificuldades de peito aberto, para ficar malandro, esperto, duro, corajoso, vivido. A distino entre estratgia e ttica pode ser sim relativizada mas no inteiramente descartada. Pois so estes mesmos corridos que vo insistir na importncia de buscar para alm do que acumulam em si mesmos outras coisas que sejam prprias. S atravs destas ltimas, afinal de contas, possvel um distanciamento relativo do mundo, s atravs delas possvel obter algum sossego ou tranqilidade.

A aventura e as coisas vistas no mundo

Ave, vi de tudo, neste mundo! J vi at cavalo com soluo... o que a coisa mais custosa que h. Guimares Rosa Grande Serto: Veredas On the long plain See the rider in the night See the chieftain See the braves in cool moonlight Neil Young Im The Ocean

Comentei, no captulo anterior, que um dos grandes atrativos do trecho reside na possibilidade de vivenciar experincias nicas, que sero lembradas e narradas ao longo de toda a vida. De maneira mais precisa, o carter excepcional destas experincias
Cf. Duarte (1986, p. 156): A capacidade mental aparece aqui sob o prisma no da carncia mas do excesso ou da falta de equilbrio. comum, alis, que essa representao seja acionada para explicar a loucura de membros das classes superiores com que se veja eventualmente s voltas ou de que tenham notcia, atravs da explicao de que foi estudo demais.
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emblematicamente expresso pelos relatos daquilo que se viu, de coisas inusitadas e singulares...
Aquelas praias, aquele monte de gente, mulheres e homens de tudo quanto nao, uma confuso s... Foi l para os lados do Mato Grosso que eu vi aquela montanha imensa, uma montanha daquele tamanho na forma de uma caveira, aquilo no dava boa sensao na gente no! Pois s no Par que voc encontra um pau ocado como aquele. Uma coisa daquele tamanho, nunca tinha visto igual! Cabia 6, 7, 8 homens l dentro. Isso eu vi, no histria dos outros, eu mesmo andei l dentro.

Seu Diamantino como no? tambm tem muito a contar sobre as coisas com que se deparou nas suas andanas e viagens: aquele buraco no cho, onde at mesmo aps o fim da escravido os africanos eram enfiados, para puxar pedras; os negros rodando engenho como se fossem bois; o pau agigantado onde ele entrou e tocou berrante l dentro; o temido e vasto exrcito de garimpeiros e jagunos liderado por Jder Barbalho, no Par; aquele bicho estranho e desconhecido, parecido com uma anta mas no era uma anta no!, fugido da Amaznia e a zanzar em Gois (e que tanto medo e assombro causa na sua filha at hoje, conforme o que ela mesma me confessou); o Palcio do Governo em Goinia, para onde ele foi pedir socorro a Ari Valado; aquelas terras do oeste baiano onde, por trs dias inteiros, cavalgava-se no topo das montanhas; o mundo visto l de cima, bois rosa, rios e serras, entroncamentos, linhas de trem, gente de todo raa e nao, cidades pequenas e grandes, imensas fazendas no Mato Grosso... Estes eventos ou coisas presentes nestas histrias so frequentemente apresentados como provas de que quem as narra efetivamente correu mundo, ou rodou o trecho: vai l, que voc vai ver com seus prprios olhos!. Alm disso, a prpria singularidade que marca estes eventos e coisas, assim como o privilgio concedido ao relato do que extraordinrio ou pouco convencional, tudo isso mais do que um mero ornamento da narrativa: pois a excepcionalidade destes elementos parece evocar a vastido e mistrio do mundo como espao do inesperado ou do no conhecido. Estaramos diante assim de mais um movimento metonmico: o mundo seria evocado pelas suas pontas ou seus extremos, pelas situaes onde as foras que o constituem so levadas ao paroxismo. No s no que se refere ao inusitado ou ao extico, claro; mas tambm aos apogeus da crueldade, da violncia, da boa ou m sorte... As coisas vistas e vividas, narradas nestes seus extremos e paroxismos, parecem assim contribuir para assegurar a continuidade metonmica entre o relato e o prprio mundo este ltimo no se define tambm pela intensidade e radicalidade de suas foras?

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As coisas e acontecimentos do mundo marcam as pessoas, operam transformaes nelas, constroem-nas socialmente mas talvez seja melhor falar aqui em construo mundana da pessoa... Algum que se submeteu a estas experincias por um tempo ou por uma intensidade suficientemente grandes algum vivido. E que, certa e conseqentemente, tem algo para falar, alguma histria para contar.

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PARTE 2 OS LIDOS

2.1 Pesquisadores e Detetives

Gente que faz pesquisa

A, a gente se ajustou no meio do pessoal daquele doutor, que estava na minerao... Guimares Rosa Grande Serto: Veredas

To logo desembarquei em Minau pela primeira vez, um rapaz como eu esperando sua bagagem ser retirada do nibus puxou papo. Ele quis saber de onde eu era, e logo me perguntou para qual firma eu trabalhava. Ao longo deste mesmo dia, troquei algumas palavras com outras pessoas no hotel onde estava hospedado, nas lojas em que entrei, nos restaurante e lanchonetes em que comi e bebi. Ansioso por travar contatos no que j era ento o meu campo, certamente eu procurava me mostrar socivel e disposto a conversar. E o mesmo se poderia dizer dos meus interlocutores. Para todos eles, estava evidente que eu era um forasteiro recm-chegado cidade. Sempre muito simpticas, estas pessoas com quem conversei neste dia pareciam-me acima de tudo preocupadas em dar as boas vindas a algum de fora que chegava, s vezes afirmando explicitamente isso. E invariavelmente surgiam as mesmas perguntas que me foram endereadas naquela manh pelo meu companheiro de viagem: De onde voc ? Para qual firma voc trabalha?. Preocupado em deixar claras as minhas intenes, respondia que era de uma universidade do Rio de Janeiro, e que estava ali para fazer uma pesquisa. De fato, essa foi uma espcie de resposta padro, que ao longo de todo o meu trabalho de campo eu dei para aqueles com quem eu conversava pela primeira vez. Em inmeras das vezes em que este tipo de dilogo ocorreu, eu percebia facilmente que minha resposta provocava uma reao positiva no meu interlocutor. Imaginava que isso se devia ao fato de eu ter mencionado termos como universidade e Rio de Janeiro, considerados conjunta ou separadamente. Foi s muito tempo depois, j prestes a terminar o trabalho de campo, que me dei conta de que durante todo aquele tempo a minha preocupao em deixar claros ou meus objetivos pode ter contribudo, ao contrrio do planejado, para gerar algumas confuses a respeito de quem eu era. Em diversas situaes, por mais que eu deixasse claro que eu no

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estava vinculado a nenhuma firma, e sim universidade, parecia-me que as pessoas no estavam inteiramente convencidas disso. Pois a despeito da minha insistncia, algumas delas persistiam fazendo aluses firma em que eu supostamente trabalhava, querendo saber mais detalhes sobre o que eu fazia, como era minha vida... O fato de eu trabalhar para a universidade certamente pode ter contribudo para estas confuses. Hoje, o que me parece importante destacar que um dos termos que eu usava na minha resposta padro pesquisa possua outros sentidos para as pessoas de Minau. E mais do que isso: este termo se articulava a um tpico cuja importncia para os moradores da cidade, durante o perodo em que l estive, era inegvel. O termo pesquisa certamente pode ser usado, em Minau, para descrever atividades tais quais as que eu realizava l: na biblioteca da cidade, o material que eu ia s vezes examinar (um conjunto de pastas reunindo reportagens e documentos os mais diversos sobre as barragens e a histria da cidade) era com freqncia utilizado tambm pelas crianas e adolescentes que tinham que fazer uma pesquisa sobre estes temas para a escola. Mas se o termo era ambguo quando proferido da minha boca, era tambm porque eu era uma pessoa de fora. E no qualquer pessoa de fora; mas uma que era estudada ou lida, que vinha de um grande centro, que era branca e aparentava ter dinheiro, e que ficava em um hotel. Neste mesmo hotel em que me hospedei, nos meus primeiros dias em Minau tive a companhia de uma equipe de outras pessoas que, apresentando todas estas caractersticas, estavam tambm fazendo pesquisa: mas elas faziam pesquisa mineral. Portando laptops, cmeras fotogrficas e outras bugigangas eletrnicas; sempre se emplastando de filtro solar, e protegendo com chapus e bons a pele clara do abrasador sol daquela cidade; vestidos com calas, bermudas ou coletes repletos de bolsos sempre entulhados; calando tnis ou botas confortveis e adequados para longas caminhadas; nunca deixando para trs suas pochetes e mochilas impermeveis; constantemente carregando e analisando papis, livros, mapas assim realizavam eles seu trabalho, assim tambm eu fazia o meu156. medida que fui conhecendo melhor a vida na cidade, descobri ento que pessoas como essas (como eu, portanto) no eram raras por ali. E isso certamente ajuda a entender porque, para muitos, eu fui classificado como sendo um destes. Isso parece dar conta tambm de um tipo de questo que me era endereada quando eu explicava quem era, e que por muito
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Certamente no h uma reles coincidncia a. Sobre a relao histrica e os vnculos que associam o trabalho de campo na geologia e na antropologia, ver Kuklick (1997). Sobre a insero do antroplogo no interior de fluxos que so objetos de reflexo dos nativos e que iluminam, para o prprio antroplogo, alguns dos sentidos do seu trabalho ver a discusso de Clifford (1997) sobre a pesquisa de Anna Tsing.

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tempo no fez sentido para mim. Ao dizer que fazia pesquisa na universidade, alguns me perguntavam ento: pesquisa de qu?. Estes ltimos provavelmente esperavam que eu explicitasse ento o tipo de minrio que interessava a mim e queles que me pagavam, e que eu respondesse que fazia pesquisa de ouro ou de cassiterita, por exemplo a pesquisa mineral chamada ali tambm de pesquisa de pedras. Nunca soube exatamente o que pesquisavam aqueles que estavam no meu hotel. Sei que eles trabalhavam para uma consultoria mineral sediada em Goinia conforme os comentrios que ouvi a seu respeito, atestados pelas inscries presentes em alguns de seus apetrechos e veculos. Eles pouco ou nada interagiam com os outros hspedes eu includo entre estes ltimos. Mas eles no deixavam de manifestar interesse, como veremos a seguir, por alguns dos moradores da cidade. Algum tempo depois, passei a me perguntar se o que a princpio me parecia um equvoco envolvendo minha pessoa e minhas intenes no podia ser encarado de outra forma. Como comentei acima, durante meu terceiro trabalho de campo meu pai foi me visitar, tendo tambm a inteno de fazer um registro fotogrfico de Minau. Foi a que me dei conta da importncia de algo que eu havia deixado em segundo plano, e que j destaquei na introduo deste trabalho: ele engenheiro gelogo e por anos foi professor da Escola de Minas de Ouro Preto (o ex-prefeito da cidade, um engenheiro da SAMA, foi inclusive seu aluno, como descobrimos depois). E mais do que isso: nos anos 70, pouco antes da descoberta da cassiterita de Serra Branca, ele havia estado em Minau fazendo pesquisa de minrios. Depois que meu pai esteve l, desconfio que se tornou ainda mais complicado dissociar minha prpria imagem das destes gelogos. Como convencer alguns dos meus informantes de que eu no estava relacionado intimamente a estas atividades, se este homem que se parecia comigo e que eu lhes apresentava como sendo meu pai, estava o tempo inteiro fazendo referncia a minrios e mineradoras? Pois meu pai estava sempre relatando suas experincias nos garimpos de todo o pas ou conversando com as pessoas sobre as formas de localizar um veio ou uma pedra preciosa tpicos que interessavam imensamente a eles todos, e que muitas vezes se desenrolavam em conversas nas quais eu era um mero ouvinte, a penar para compreender o que se discutia ali. H, alm disso, outra razo para que a ateno dos habitantes da cidade se concentre sobre estas pessoas que fazem pesquisa de pedras. que como todos na cidade esto

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cansados de saber o trabalho de pesquisa pode anunciar a chegada de uma grande mineradora. Pois , as pessoas dizem que a Vale est chegando!157 J nos meus primeiros dias fiquei sabendo destes boatos. Acordei e fui tomar caf, e logo fui abordado pelo dono do hotel. Voc do Rio, no isso? de alguma firma?. E sem muita delonga, ele logo se ps a falar sobre a cidade e sobre as expectativas que nutria a respeito do futuro dela, e dos bons negcios que planejava fazer ali...
E ns j temos aqui as trs usinas que esto prontas mas ainda geram emprego, e vo gerar mais. Agora mesmo, por esses dias, estou recebendo aqui no hotel um pessoal que vai construir uma subestao de Cana Brava. E vo acontecer mais obras, o pessoal de Serra da Mesa tambm tem seus projetos... Sem contar o turismo. Voc j viu a nossa Praia do Sol, na beira do lago, que lugar mais lindo? Isso aqui daqui a pouco vai encher de gente. Aqui as coisas vo melhorar ainda mais, pode esperar pra ver! E voc sabe que mais? A Vale est vindo a... Ela est investindo em tudo quanto canto, aqui perto mesmo j tem coisas comeando a serem feitas, em Uruau e Niquelndia. Est vendo a SAMA, logo ali adiante? Pois a Vale vai tambm ajudar a exportar esse amianto para o mundo inteiro. E a vai surgir muito emprego, como j comeou a aparecer l pra baixo, em Niquelndia. A Vale est vindo a...

Mesmo recm-chegado na cidade, no tive muita dificuldade em perceber que estava diante de um discurso bastante otimista, de um pequeno empresrio preocupado com o desenvolvimento da cidade e conseqentemente com o sucesso dos seus negcios. Ainda mais porque sua fala estava direcionada para algum que vinha de fora e que no conhecia Minau, no deveria ele enaltecer exagerando um pouco, talvez (na verdade, bastante) as qualidades e pontos altos daquele local? Quem sabe no estaria ele assim contribuindo para a atrao de mais investimentos para a cidade? No demorou muito tempo, porm, para que eu constatasse que tamanho entusiasmo parecia mesmo se justificar apenas nas peculiares circunstncias delineadas por esta conversa. (Um ano e meio depois, de fato, a prpria situao deste senhor havia se deteriorado: se na poca daquela conversa ele possua dois hotis, agora mantinha aberto apenas um, aquele em que eu me hospedava. Mas continuava expressando, na conversa comigo, alguma confiana de que as coisas iriam melhorar, a Vale ainda estava para chegar...) De qualquer forma, passei com o tempo a me acostumar s discusses a respeito dessa vinda, nos mais variados espaos e grupos da cidade. A convico a respeito da chegada desta empresa, tal qual aquela demonstrada pelo dono do hotel, certamente no era a regra. Para
Cf. Galli (2007 p. 63): O bom desempenho [da economia mineral de Gois na dcada de 2000] motivou vrios grupos que atuam no setor e que tinham virado as costas para a explorao mineral em terras goianas. Voltaram com mala e cuia. Em 2004, somente a poderosa Companhia Vale do Rio Doce (CVRD) requereu ao Departamento Nacional de Produo Mineral (DNPM), Gois, mais de 200 alvars, para proferir mergulhos no subsolo goiano.
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muitos, aquilo ainda se tratava de um boato. Para outros, o processo que culminaria com a instalao da empresa era lento e apenas dava seus primeiros passos alguma pacincia seria necessria. Mas no encontrei ningum que descartasse em absoluto esta possibilidade. Pois no havia sido o prefeito mesmo quem afirmara tal coisa, h pouco tempo atrs? E ele no confirmara isso numa entrevista ao Dirio do Norte? Alberico, sempre a mapear as informaes e indcios a este respeito (prtica que certamente no era privilgio seu) me explicava que, quela altura dos acontecimentos, nem dava mesmo para saber qual a pedra que esta empresa iria explorar.
Nessa fase de pesquisa, com essas firminhas que esto pesquisando para a Vale, no d pra ter certeza de nada. Pode ser cobre, pode ser mica... Porque essa uma regio muito rica em minrio, voc sabe bem disso! O nome da cidade vem justamente da, por causa da quantidade de minas que existem aqui. Aqui j teve a Serra Branca [onde se explorava a cassiterita], teve o ouro, tem o amianto, o cristal, estas pedras e minrios todos.

O que todos sabem, assim, que h riquezas na regio. Muita riqueza... E no h tanta coisa debaixo dgua, sob o lago das barragens? Tambm a esse respeito os boatos proliferavam. Havia os que diziam que no se pode subestimar o que uma firma como a Vale capaz de conseguir vai que ela consegue arrumar um jeito, uma tecnologia para explorar o que est submerso, contornando ao mesmo tempo as proibies do IBAMA?

O detetive mundial
...mas o senhor homem sobrevindo, sensato, fiel como papel... Guimares Rosa - Grande Serto: Veredas Sobrevir, Verbo Intransitivo 1. Vir sobre ou depois de alguma coisa; vir ou ocorrer em seguida ou depois 2. Chegar ou suceder inopinadamente Dicionrio Aurlio

Seu Diamantino me conta o que pensa e sabe a meu respeito:

Ah, no adianta me enganar. Desde as primeiras vezes que te vi aqui na secretaria eu soube de fato quem voc era. Eu dizia pra todo mundo: Aquele l, sabe o que ele ? um detetive, um detetive mundial. Um detetive mundial uma pessoa que anda, daquele jeito dele, calado, e chega. Chega num lugar, pousa num hotel, v os outros palestrarem. E depois ele toca daqui e vai pra Bahia, e da Bahia vai pro Piau, do Piau pro Cear, do Cear pro Maranho, da pro Amazonas... Sempre observando as coisas. O que ele v ele bate uma foto. E mesmo quando ele no pode bater a foto ele guarda a palestra do povo... E est provado!

Identificando-me como um detetive mundial, Seu Diamantino afirmava para outros freqentadores da secretaria que eu era de fora. Mas o sentido deste fora tem que ser

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precisado, o que a fala do prprio Seu Diamantino se encarrega de fazer. Eu no era simplesmente algum de fora da cidade, um forasteiro no sentido trivial do termo. De alguma maneira, e de acordo com esta acepo vulgar, praticamente todos os adultos naquela cidade so forasteiros, em funo do prprio fato de Minau ter surgido h no mais do que algumas dcadas, povoando-se a partir de migrantes vindo de diversos cantos gente que, alm de tudo, est mais do que habituada a deslocar-se pelo pas e a mudar constantemente de residncia. De acordo com seu Diamantino, eu no era dali: era de So Paulo, ou do Rio de Janeiro... Eu era de um destes grandes centros, justamente daqueles lugares de onde vm estes detetives. O prprio sentido do que poderia ser esse ali sugerido por ele ao enumerar os locais para onde estes detetives se dirigem: aquele mesmo norte de Gois, a Bahia, o Maranho, o Par, o Piau, o Cear... So estas, por sinal, justamente as regies da qual se originavam, e pelas quais circulavam primordialmente, aquelas pessoas que conheci em Minau. So elas que constituem, de acordo com uma regionalizao comum entre essas pessoas remetendo a uma forma de classificao do territrio brasileiro no passado mais difundida o Norte. Naturalmente, esta regionalizao particular, em que este Norte se ope ao Sul de onde eu vinha, coexistia com diversas outras. O que me interessa destacar aqui como, seja no que se refere ao que pensava Seu Diamantino ou maneira como eu era encarado na cidade, a distino estabelecida entre essas regies ou entre o ser dali e o ser de fora amparava e explicitava uma distino mais fundamental, relativa s expectativas e noes a respeito do tipo de relao que se estabelecia entre os habitantes de uma rea e outra. Nesse sentido, fica claro como se associam as idias do fazer pesquisa e do detetive: detetives, afinal de contas, so por definio pessoas que se dispe a descobrir algo de que no sabem, e para isso pesquisam. Velho (2007a, p. 109, grifos do autor) j havia notado, num contexto semelhante, como estes pesquisadores despertam curiosidade e suspeitas (delas tratarei mais frente).
Uma das figuras mais acionadas no contexto da desconfiana [ontolgica que, segundo este autor, uma postura caracterstica dos camponeses da frente de expanso] derivada da Besta-fera trata-se do seu enviado. Vimos pessoalmente, em momentos e lugares diferentes, como at mesmo o pesquisador pode ser tomado como enviado da Besta-fera: seja o antroplogo, seja, por exemplo, um entrevistador do ENDEF (Estudo Nacional de Despesas Familiares Fundao IBGE). Em ambos os casos, foi acentuado pelos informantes o fato de o pesquisador vir de fora, instalar-se no local e fazer perguntas.

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O amigo de Aparecida Fui visitar Aparecida em sua casa, e to logo cheguei l ela me disse que tinha uma novidade. Pois , fique sabendo que eu arrumei outro amigo.... De pronto entendi o que ela queria me dizer. Nos ltimos dias, havamos tido algumas discusses, uma ou outra delas bem acalorada. Aparecida se sentia contrariada com as minhas visitas freqentes casa de Regina, no muito longe dali. Eu, por outro lado, argumentava que o fato de gostar de Regina e de sua famlia, e de ir visit-los, no queria dizer que eu gostava menos dela, ou que nossa amizade estivesse abalada. Ao ouvi-la comentando que arrumara outro amigo, supus acertadamente, me parece que ela estava querendo fazer cimes em mim (no que foi, preciso confessar, bem sucedida). Ela ampliava assim suas prprias amizades, da mesma forma que lhe parecia que eu estava fazendo. Eu j estava familiarizado com Aparecida o suficiente para saber que ela era, sem sombra de dvida, uma das pessoas mais conhecidas da cidade. Sempre zanzando por Minau, puxando papo, abordando as pessoas, externando seus pontos de vista com brutal sinceridade e frases de efeito, ela no passava despercebida, e era querida por um sem nmero de pessoas por toda a cidade. Como vim a descobrir com o tempo, at mesmo os polticos e os grandes de Minau tinham conhecimento de quem ela era. Ainda assim, eu sabia que seu crculo de relaes inclua poucas pessoas que realmente mereciam sua ateno e carinho: sua filha, alguns dos irmos, um ou outro sobrinho ou cunhado; e, claro, seus amigos. J desconfiado das restritas condies necessrias para que ela concedesse a algum o privilgio de ser considerado assim, no pude deixar de me sentir curioso sobre quem seria este novo amigo. Nesse dia, tudo o que consegui descobrir foi que ele era um gacho. Numa outra ocasio, com ela um pouco menos irritada comigo, fiquei sabendo de detalhes.
Eu estava passando l na Avenida Maranho, a um homem me apontou e disse: aquela ali trabalhou no garimpo, ela pode te ajudar. Ele disse isso pro gacho, que estava acompanhado de uma mulher linda... A a gente comeou a conversar, eu e estes dois, e ele me perguntou se eu conhecia o garimpo do Pela Ema, se eu sabia chegar l. Mas claro que sei! Esses dois, o gacho e a moa, esto interessados em saber sobre pedras, isso... E combinamos ento de ir l no Pela Ema, amanh. Voc precisa ver o carro que eles dirigem, que coisa mais linda... Sabe esses carros americanos, com um pneu atrs? esse o carro deles. E quer saber o que mais? Ele, o gacho, meu novo amigo, disse que vai arrumar um emprego para a minha filha, l em Goinia, pra ganhar mais de um salrio mnimo...

O gacho era, dessa forma, um gelogo ou funcionrio de alguma consultoria mineral. Como afirmei logo acima, tipos como esses no eram raros em Minau. E como eu suspeitava, se este gacho era considerado por Aparecida como um amigo, ele no era, para ela, uma pessoa qualquer. Eu sabia quem eram cinco ou seis dos seus amigos, seja no que se

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refere a relaes existentes durante aquele tempo ou a outras que haviam ocorrido num passado no muito distante. Todos eles eram homens, lidos e relativamente jovens, e de uma forma ou de outra estranhos ao universo cotidiano de Aparecida (bons partidos, do ponto de vista das vizinhas dela): era esse o meu caso e o daquele gacho, assim como o de militantes do MAB de outros locais ou da prpria liderana mxima do MAB local. Aparecida explicitava a sua conscincia desta distncia assim como a importncia que a ela concedia ao destacar que seus amigos eram diferentes de pessoas como seus vizinhos. Estes ltimos eram aquela gente que costumava provoc-la e desrespeit-la, sem serem capazes de perceber que ela mesma (por causa de tudo o que aconteceu comigo) era tambm algum diferente. Os vizinhos eram os que ficavam falando coisas sobre ela... (E que no estavam dispostos ou eram incapazes de perceber o que havia de carismtico, encantador e nico em Aparecida: e isso no apenas uma opinio pessoal, mas um ponto no qual concordamos eu e alguns destes amigos dela). Voltemos, porm, relao de Aparecida com o gelogo. Poder-se-ia argumentar, a partir da considerao das trocas que trespassaram esta relao, que a relao com um amigo como esse torna possvel a obteno de determinados bens ou servios especialmente valorizados, e dificilmente acessveis via os canais locais: esse o caso, por exemplo, da proposta de emprego oferecida para a filha de Aparecida, em retribuio ou agradecimento pelas indicaes oferecidas por ela a respeito do garimpo no Pela Ema. No seria tambm pelo apelo aos seus amigos que Aparecida podia tentar conseguir outras coisas particularmente complicadas? J nas primeira ou segunda vez que a encontrei atravs da intermediao de sua filha, jovem militante do MAB ela abriu seu corao: revelou-me quais eram os grandes sonhos de sua vida e logo em seguida sondou-me para saber se eu seria capaz de ajud-la a realiz-los. Ela narrou-me ento uma longa e triste histria, contando como sua me havia dado as trs filhas Aparecida entre elas para uma mulher em Braslia criar; como esta mulher maltratava as crianas, e como ela e uma das irms conseguiram fugir, indo depois parar na Febem; como ela rodou por vrios lugares e instituies, finalmente conseguindo entrar em contato com um tio que morava em Minau, onde j estava a outra irm que fugira com ela; e como nunca mais tivera notcias da terceira irm, a que ficou na casa da mulher... Seu maior sonho, confessava-me ela, era encontrar essa irm perdida... Ser ento que eu no poderia dar uma ajuda? Pois Aparecida sabia de algum que ajudava as pessoas a realizar seus sonhos, e ajudava a encontrar os que sumiram no mundo: o Gugu fazia isso! Eu poderia ajud-la, assim, escrevendo para a internet dele, descrevendo e contando-lhe ento a histria de

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Aparecida. Ela no deixava de acreditar que poderia ser escolhida... De fato, acessei a internet do Gugu e fiz o que Aparecida pedia, com ela ao meu lado numa lan house, tremendo de excitao. O Gugu era capaz tambm, segundo ela, de realizar seus outros dois grandes sonhos: dar-lhe uma casa nova, totalmente mobiliada, toda arrumada e bonita; e levla para conhecer o mundo, o Rio de Janeiro, Nova Iorque, a praia158... (Tratei j da relao de Aparecida com este apresentador de televiso, como o leitor se lembra, no captulo 2). O Gugu, me assegurava Aparecida, era uma pessoa que vasculha. Por causa disso, e dispondo dos recursos de que ele dispunha, ela tinha certeza que, sendo escolhida para participar do seu programa, ela encontraria sua irm. Mas se ele vasculhava, eu era algum que estava em Minau para fazer uma pesquisa e eu podia tambm, por minha prpria conta, procurar saber onde a irm dela estava. Vasculha ela pra mim, Andr! Me ajuda a realizar meu sonho!. Disposto a ajudar, recolhi informaes diversas sobre a desaparecida, junto a Aparecida, sua filha e sua irm (a que tambm havia sido mandada para Braslia quando criana, e que ainda morava em Minau), esperanoso de que algum dado pudesse me sugerir um caminho a seguir mas no cheguei a lugar nenhum. Compelido por Aparecida, fui vasculh-la na internet, o que eu j sabia que seria uma busca infrutfera: o seu nome e sobrenome Teresa dos Santos eram demasiado comuns para que qualquer indcio til pudesse ser encontrado ali. Meu fracasso nesta investigao, porm, no parece ter demovido Aparecida da idia de que eu era, de fato, algum capaz de encontrar as pessoas perdidas no mundo. Fui levado por ela at uma senhora que iria, segundo Aparecida, me entrevistar: esta senhora tambm queria encontrar parentes perdidos, e Aparecida lhe dissera que eu, em funo de minhas habilidades e da mobilidade de que dispunha (sempre viajando, pra l e pra c, vem do Rio at Gois de avio, esse menino!), poderia ajud-la. No h como deixar de lembrar, aqui, do epteto de detetive mundial que me foi atribudo por Seu Diamantino. Alm disso, curioso constatar que, entre os amigos de Aparecida, existem outras pessoas que procuram ou pesquisam as coisas. esse, claramente, o caso do gacho gelogo, que queria saber

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Cabe destacar que, neste perodo, o Gugu ainda trabalhava no SBT, onde comandou dois programas de televiso cujos nomes eram, no contexto do que discuto aqui, mais do que sugestivos: Sonhar Mais um Sonho (onde os sonhos dos telespectadores eram realizados; com grande freqncia, eram as suas casas que passavam por reformas radicais) e Encontros (dedicado, justamente, promoo dos reencontros entre pessoas que haviam se perdido de seus parentes h muito tempo). Comprado a preo de ouro pela Rede Record, nesta emissora este ltimo programa desapareceu, e o primeiro foi rebatizado. (Esta transferncia do apresentador de um canal a outro, alis, teve grande repercusso sobre as camadas populares, de Minau e de outros cantos do pas, mas parece ter passado despercebida junto aos acadmicos e jornalistas srios).

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sobre pedras. E tambm, em certa medida, dos militantes do MAB; ao menos na opinio de alguns senhores freqentadores da secretaria, que se referiam a eles como pesquisadores. O prprio Gugu era, como Aparecida costumava dizer, algum que vasculhava. Voltemos nossa ateno, porm, para a questo da ajuda. Como eu havia sugerido mais acima, inegvel que esse um elemento significativo em todas estas interaes (ou nos sonhos com estas interaes; inmeras vezes ouvi Aparecida comentando que esta noite, de novo, sonhei com o Gugu! Ele chegando aqui na minha porta, e me dando um abrao...). Srgio, a liderana-mor do MAB de Minau, era algum por quem Aparecida era especialmente grata. Se no fosse a ajuda dele, amparando e estimulando a sua filha no movimento, levando-a at mesmo a viagens no exterior e a reunies com polticos importantes, se no fosse ele, sabe-se l em que situao essa menina estaria... O mesmo valendo para os militantes do sul do pas, tambm eles pessoas que abriam portas e ofereciam oportunidades para sua filha. Nesse caso (assim como no que se refere s minhas possibilidades de contatar o Gugu ou ao emprego que seria oferecido pelo gacho), a questo da ajuda parece mesmo estar vinculada quela funo da intermediao desempenhada pelos brokers de que falam Silverman (1967) e Wolf (1965): pessoas que, pela posio estratgica que usufruem, so capazes de mediar trocas entre a comunidade e sistemas mais amplos externos a ela. Isso tudo inegavelmente verdadeiro. Porm, no a histria inteira. Alguns dias depois dela ter me contado que tinha um novo amigo, Aparecida me disse que no chegara a ir at o Pela Ema. Quando eles estavam j prximos de l, no carro do gacho, bateu uma impacincia nela, um nervosismo, e ela quis voltar. Conhecendo-a relativamente bem, posso assegurar que quando Aparecida quer voltar, ela volta. E foi isso o que aconteceu. O seu amigo deixou-a em casa, ela se despediu, e nunca mais ouvi falar nele. Uma certa vaidade me leva a supor que ela fez isso tambm porque preferia a minha companhia, e cansou de me fazer cimes. Pouco importa, de fato, que ela tenha simulado uma amizade por este motivo: se este foi o caso, o modo como ela a simulou j revela muito do que ela entende por um amigo. De qualquer forma, isso relativiza tambm qualquer argumento que postulasse que, orientando e justificando estas suas relaes, constituindo seu cerne ou verdade, estaria o interesse nas coisas trocadas: um eventual emprego para sua filha providenciado pelo gelogo, por exemplo.

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2.2 Avies e o Fim do Mundo

O Avio do Reverente e a Arca de No

Quando aquela coisa apareceu no cu pela primeira vez, foi aquele desespero. O pessoal todo tinha certeza de que o mundo estava acabando, de que naquela hora tudo terminava, que era mesmo o fim do mundo. O povo ficou doido. Uns saram correndo para confessar o que haviam feito de errado com os vizinhos, muitas mulheres admitiram para os maridos que haviam lhes trado. Outros passaram trs dias inteiros com dor de barriga, obrando escondidos no mato...

Quem me relatou esta histria foi Regina, na primeira vez em que tentei gravar, se no uma entrevista propriamente dita, ao menos uma conversa com ela. Naquele momento, eu estava particularmente interessado pelo que ocorrera na cidade enquanto duravam as febres do ouro e das barragens. Eu havia lhe dito que tudo o que queria registrar no meu gravador eram algumas histrias sobre aqueles tempos, e que sabia que ela tinha muito para me contar sobre aquilo. Um pouco reticente, ela me dizia que conhecia muita gente velha, gente que realmente sabia das coisas que se passaram no incio de Minau, nos tempos antigos e que essas pessoas sim poderiam me ajudar. Depois de um tempo, ela acabou cedendo e relaxando, passando a me contar certas coisas que, se no correspondiam exatamente aos temas que eu havia lhe proposto, sem sombra de dvida me interessavam tambm. Logo aps explicar-me que aquela coisa que apareceu no cu era o avio do Reverente o primeiro que circulou pela regio, numa poca em aquilo ali era praticamente tudo serto , ela ps-se a me narrar a vinda de sua famlia de Itapaci para Campinau. Regina falou ento sobre a terra que seu pai comprou por ali; sobre as ameaas que ele sofreu ao se deparar, naquela mesma rea, com a turma de Z Porfrio e Geraldo Borges; sobre como estes ltimos matavam muitos e enterravam os corpos num buraco, semeando o terror nas redondezas do territrio por eles dominado; sobre como seu pai se precavia deles, andando feito Lampio, com um revlver na bota e outro no cinto; sobre a desiluso amorosa que a fez largar a famlia e partir para Minau, cidade sobre a qual tudo o que sabia antes de rumar para l era que havia a SAMA; sobre sua chegada neste local e sua surpresa ao se defrontar com o garimpo, aquele movimento fervilhante diferente de tudo o que ela j havia visto; sobre o encontro com Altino, sobre o romance e casamento dos dois... Neste momento, porm, o que me interessa o ponto com que ela d incio sua narrativa: a sua referncia quele avio do Reverente. A princpio, pode parecer razovel supor que uma populao que se depara com um objeto desconhecido como um avio seja

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tomada pelo pnico e pelo desespero, chegando mesmo a supor que o mundo est acabando. Com um pouco mais de cautela, porm, podemos argumentar que no h relao necessria entre este encontro e tal suposio. Alm disso, so diversos os registros de que disponho em que existe uma associao entre essa idia de fim de mundo e referncias a certos veculos e velocidades pouco familiares s pessoas em questo. Quem me chamou a ateno a esse ponto foi Seu Diamantino, numa de nossas conversas na secretaria do MAB. E no por acaso, ao mencionar o avio na gravao que fiz com ela, Regina mencionou que este senhor havia sido justamente um daqueles que havia se desesperado com a viso daquela coisa inusitada e assustadora. No sei muito bem porque ela mencionou-o neste contexto talvez pelo fato dela saber que eu estava sempre a escutar as suas histrias, talvez por ser ele o nico de nossos conhecidos em comum que tenha passado por aquela experincia. Ou ento por ser ele sabida e assumidamente uma pessoa do fim do mundo grosso modo, algum que acredita que o fim do mundo est prximo, e que os sinais que anunciam este evento so cada vez mais evidentes; algum que acredita que, dado isso, algumas precaues devem ser tomadas. Como costumava acontecer quando o que estava em jogo eram as palestras de Seu Diamantino, os eventuais ouvintes quase todos freqentadores da secretaria do movimento encaravam suas referncias ao fim do mundo com uma mistura de respeito e escrnio (a prevalncia relativa de uma ou outra destas posturas variando conforme a pessoa e/ou a situao). Parece-me que este tipo de reao se justificava tambm pelo fato de que Seu Diamantino estava sempre a manifestar publicamente, aos brados e reivindicando a ateno dos que estavam prximos, certas idias e crenas que outras pessoas prefeririam expressar de maneira mais discreta. Como mostrarei mais frente, alguns destes ltimos faziam referncias ao que me parecem ser elementos desta cultura do fim do mundo (Vieira 2001 159) no contexto de conversas particulares e srias comigo, tais elementos surgindo geralmente a partir de sutis deslizamentos digressivos a partir da discusso de tpicos que ns caracterizaramos como polticos. Voltemos assim quele livro da Bblia de Seu Diamantino. Nesta publicao, o foco do interesse dele era preciso: o que lhe interessava era a histria de No. Seguindo os
Vieira (2001, p. 150) ressalta: Dentro do patrimnio oferecido pelo catolicismo popular destaco a presena de uma cultura bblica (...) que fornece aos participantes dos movimentos [milenaristas e messinicos, como aqueles estudados por ela] os referenciais fundamentais para a interpretao do mundo vivido e da histria. Destacaria nela a idia do xodo judaico em direo terra prometida e a viso escatolgica apoiada na tradio crist na vertente apocalptica, ou o que foi denominado por Pompa (1995 Memrias do Fim do Mundo. Para uma Leitura do Movimento Scio-Religioso de Pau de Colher. Dissertao de Mestrado, PPGAS, Unicamp) a cultura do fim do mundo, constituinte do imaginrio popular do serto"
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smbolos desenhados neste volume (e me obrigando tambm a segui-los), ele narrou-me algumas vezes esta histria. Em outras ocasies, ele insistiu para que eu lesse em voz alta de p e de acordo com suas instrues a respeito do ritmo que eu devia seguir os pargrafos que compartilhavam com as ilustraes as pginas do livro. Durante um bom tempo, eu tive certeza de que a obsesso dele com esta histria particular remetia, direta ou indiretamente, questo das barragens. Afinal de contas, tanto na histria bblica quanto em Minau o que estava em jogo eram inundaes. No caso da primeira, a gua ocupava o que antes era terra e obrigava a famlia de No e os casais de animais que eles recolheram a buscar refgio. Demorei a me dar conta de que estava enganado: eventualmente, pode at ser que tal narrativa se conecte com as barragens. Mas se essa conexo pode existir, me parece que isso se dar pela mediao do sentido forte que impregna o relato a respeito de No: antes de qualquer coisa, do fim do mundo que estamos tratando a.

Gordo:magro :: sul:norte :: litoral:serto :: grande:pequeno

O ngo agora t gordo que parece um major! uma casemira lascada! Um dinheiro danado! Enricou! T rico! Luiz Gonzaga Respeita Janurio

Decidi alugar um carro para ir conhecer a Vila Veneno, um dos poucos vilarejos existentes nas redondezas de Minau situada a no mais de 80 quilmetros da sede deste municpio, o trajeto at essa localidade, em funo das condies precrias da estrada de terra, foi realizado em mais de trs horas. Convidei Aparecida para vir comigo: alm de ser minha amiga, eu sabia o quanto ela era popular, e que poderia me ajudar no contato com os habitantes dessa vila. Formada por gente da raa calunga que, h algumas dcadas atrs, se afastou de Cavalcante com o objetivo de garimpar nas margens do Rio Maranho, esse povoado perdeu a maior parte de sua populao aps a construo da Usina de Cana Brava, que inviabilizou a extrao de ouro tambm a. Os relatos que ouvi a respeito da Vila Veneno, em Minau, constantemente enfatizavam a pobreza dos que a viviam, destacando que seus moradores estavam numa situao ainda pior que aquela em que eles mesmos se encontravam. Quando cheguei l, ficou evidente para mim que eu estava mesmo diante de uma comunidade bastante pobre, ao visitar casas ainda mais simples do que aquelas que eu j estava acostumado a freqentar em Minau. A na vila, chamou-me a ateno o fato de que

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duas senhoras, bem idosas e frgeis, ficaram impressionadas com a sade e o vigor de Aparecida. Olha s como ela gorda, que beleza!. Eu j sabia que no havia nada de depreciativo neste uso do adjetivo, que assinalava antes a fora ou a boa aparncia daquele a quem ele era direcionado. No pude deixar de me lembrar, nesse momento, de um comentrio indiscreto que Aparecida fizera algumas horas mais cedo, pouco antes de chegarmos Vila Veneno. Estvamos esperando a balsa na qual atravessaramos o lago da Usina de Cana Brava, junto com trs rapazes da regio que iam visitar, no seu prprio veculo, uma fazenda do outro lado. Como fazia muito calor e ainda tnhamos bastante tempo at que a balsa partisse, entramos ns todos dentro da gua. Quando um dos rapazes tirou a roupa e ficou de cueca para entrar no lago, Aparecida olhou para o corpo dele, no se conteve e disparou: Vixe, que horror! Como que pode essa magreleza toda?. Os companheiros do rapaz caram na gargalhada, e ele mesmo, um pouco sem graa, riu do comentrio, sem se incomodar muito com a brincadeira. Nesse mesmo dia, voltando para casa, j a poucos quilmetros de Minau, Aparecia se dedicava a uma digresso sobre o que vinha se passando no MAB, acusando um de seus desafetos de estar usando o movimento para se dar bem s custas dos outros. Pois aquele dali s engorda, enquanto os outros emagrecem!. Acho que foi somente a partir desse dia que passei a prestar mais ateno ao uso de termos como gordo e magro, assim como s suas variaes. Eles amparavam, por exemplo, argumentos a respeito da situao ruim de Minau em contraposio ao que se passava em Palmeirpolis, cidade vizinha que se destacava pelo fato de seus cachorros de rua serem todos gordos (e onde, naquela poca, concentrava-se a febre relativa construo da Usina de So Salvador). Esta oposio se manifestava tambm nos debates a respeito de um tema que se fazia presente com alguma freqncia nas rodas de conversa, suscitando interesse e fascnio: as cirurgias para reduo do estmago. Durante uma assemblia o evento que sempre antecedia a entrega de cestas bsicas no MAB fui compelido por alguns coordenadores do movimento a pegar o microfone e a me apresentar, dizendo quem era, de onde vinha e o que fazia em Minau. Aps fazer isso, fui procurado por um homem por volta de seus quarenta anos que estava ali vendendo cremosinhos e sucols. Ele convidou-me para que eu me sentasse ao seu lado, e comeou a falar. Mencionou ento, com bastante seriedade, dois gmeos, cada um deles pesando mais de 250 quilos, que vinham aparecendo na televiso por aqueles dias, j que estavam sendo ajudados pelo Gugu ajuda que inclua, entre outras coisas, algumas cirurgias para reduo do estmago. Aqui em Minau no tem gente gorda assim no, pode ficar sabendo!,

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assegurou-me ele, ligeiramente indignado. E logo em seguida passou a comentar sobre outras coisas que vinham acontecendo l pelos lados de onde eu vinha, no sul do pas...
O Rio de Janeiro, de onde voc vem, com todos aqueles traficantes, aquela guerra... Pois no s traficantes e guerra o que existe l, agora tambm, como voc deve saber muito bem, h tambm os alagamentos! Aquela gua toda, que a gente v pela televiso... Em So Paulo, so os viadutos que comearam a cair. A mesma coisa acontecendo com aquele povo do sul, a gente de Santa Catarina: viu o que a chuva fez com eles no ano passado? Desgraa, e mais desgraa... Mas como que ia ser diferente? Eles so mesmo um bando de gente orgulhosa e besta, gente que no gosta de preto....

Certamente essa no foi a primeira vez em que fui alertado sobre os riscos que eu, vindo do sul do pas e por muitos encarado como sendo um gacho, corria l na minha terra. Corria por ser quem eu era, corria por vir de l ou por l morar? Aquele tremor de terra que havia ocorrido em So Paulo era s o princpio, me dizia Joo, coordenador do MAB, numa discusso que travvamos a respeito dos efeitos nefastos das empresas e do capitalismo sobre a vida da populao de Minau.
Pois no est escrito que um dia a Terra ainda h de gemer? O dia em que chegar o fim, fim que s o comeo, o comeo de algo novo. Jesus j dizia... E do jeito que as coisas esto... Tanta desigualdade, o pequeno e o grande, o capitalismo... O pobre perseguido, voc viu s o que aconteceu com estas famlias em Campinorte? Gente que morava no mesmo lugar h anos, sendo expulsa por causa da grilagem... Aqui mesmo na feira em Minau, olha o que se passou: o pequeno produtor no pode mais vender seu leite, nem pode vender mais carne esticada na corda... Quem manda na Terra o capital. Mas quem manda no cu Deus!

Gordos e magros, o sul e o norte, grandes e pequenos, ricos e pobres: as oposies que se manifestam nestes relatos esto no apenas marcadas pela desigualdade de que fala Joo como tambm pela sugesto de que esta desigualdade vem crescendo ou j atingiu o paroxismo. Talvez porque haja gente demais no mundo, como me explicaram algumas vezes. Quando Deus lanou o dilvio ele o fez num momento onde no apenas as pessoas estavam corrompidas mas eram tambm demasiadas gente demais! Os gmeos obesos parecem sinalizar o exacerbamento da distncia entre os plos (ainda por cima porque tratamos aqui de duas pessoas, duplicando o que j excessivo em uma s, ocupando ainda mais espao, demandando mais e mais comida), servindo para o vendedor de cremosinho explicitar sua convico de que incidentes como a queda de um viaduto, chuvas em Santa Catarina ou alagamentos no Rio de Janeiro so de fato sinais. Sinais claros de que o fim do mundo se aproxima: as referncias s tragdias associadas a um volume anormal de gua evocam, claramente, o dilvio de que falava Seu Diamantino. O algo novo de que fala Joo implicar, como costuma acontecer nos escatologismos, numa inverso da hierarquia presente

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nestas oposies: se neste mundo quem manda so os grandes ou os ricos, este algo novo que comear ser o reino dos pequenos ou pobres. O que me interessa particularmente nesta discusso, porm, menos a dinmica escatolgica ou apocalptica destas inverses do que a prpria natureza das oposies explicitadas por esse tipo de crena: oposies que revelam muito sobre a forma como estas pessoas (e muitas outras, incluindo as que no partilham de qualquer crena neste fim do mundo) pensam relativamente o que poderamos chamar grosseiramente de sua posio social. Tenho em mente aqui, sobretudo, o rebatimento regional da tenso entre pobres e ricos, e a forma como os ltimos tendem a engordar s custas dos primeiros. sintomtico, nesse sentido, o contexto em que o vendedor de cremosinho me dirigiu a palavra. Eu branco e lido, morador do Rio de Janeiro, gacho, na secretaria do MAB acabara de utilizar o microfone, explicando que estava ali para fazer uma pesquisa, me dirigindo ao povo numa assemblia. Teria ele dito estas coisas para mim para me aconselhar ou precaver, eu que poderia ser uma pessoa orgulhosa ou preconceituosa, tornando-me assim ainda mais suscetvel ao julgamento do fim dos dias? Ou buscava ele tentar controlar uma eventual prepotncia de minha parte, lembrando que a posio superior em que eu me encontro provisria, visto que em breve tudo se inverter? (A relao com algum orgulhoso problemtica tambm por introduzir uma assimetria que dificulta a interao; e a despeito de quaisquer desconfianas que possam existir a respeito destes estrangeiros, esta interao com eles, por si s e independentemente dos seus desdobramentos ou retornos futuros, algo desejado e valorizado). Cabe ainda destacar que isto que estou chamando de rebatimento regional da oposio entre ricos e pobres pode apresentar ainda outro eixo transversal ao que se estabelece entre o norte e o sul, digamos assim. Seu Diamantino me explicava as razes que levaram Juscelino Kubistchek a transferir a capital do pas do Rio de Janeiro para Planaltina: ele fez isso sabendo que o Rio estaria mais cedo ou mais tarde debaixo dgua. Da a opo por construir uma nova capital numa rea mais elevada ali para os lados de Arraias, Cavalcante, onde s montanha!. Mais uma vez, temos uma grande cidade do sul do pas ameaada por guas que sobem160. Logo em seguida, ele afirmava com gravidade, repetindo

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Queiroz (1995, p. 134) lembra como mestre Yokanam, o lder da Fraternidade Espiritualista Universal (uma das mobilizaes sociorreligiosas de feies messinico-milenaristas por ele considerada) previu, no final dos anos 40, o alagamento do Rio de Janeiro por um dilvio, em termos muito similares aos descritos acima. Ele e seus discpulos se encaminharam tambm para Gois, para fundar no planalto central uma cidade limpa e livre de escrias, contraponto quela litornea metrpole corrompida.

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as palavras que ns to facilmente associamos a Antnio Conselheiro: Pois lembre-se disso, o serto vai virar mar, e o mar vai virar serto!. Aqui, parece que a referncia ao mar relaciona-se menos gua do que ao litoral, e inverso da relao - hierrquica - existente entre estas duas metades do pas: o serto e o litoral.

Um parnteses: o jaguno Riobaldo tem uma histria para contar No romance Grande Serto: Veredas, de Guimares Rosa, um fazendeiro j idoso Riobaldo relata a histria de sua vida a um homem de fora, algum culto e habitante de uma grande cidade uma espcie de alterego do prprio autor do livro. Ou melhor: este fazendeiro narra a ele as estrias do perodo em que, como jaguno, ele conhecera a fundo e defrontarase com este Grande Serto, percorrendo incessantemente os caminhos as veredas do ttulo da obra de toda uma vasta rea (correspondente ao que hoje o centro-norte de Minas Gerais, o sudoeste da Bahia e o leste de Gois), entre o fim do sculo XIX e o incio do XX. Mesmo sem conhecer aquele homem anteriormente, o fazendeiro e ex-jaguno parece bastante disposto a conversar com ele. Disposto sim: mas no necessariamente vontade ou relaxado. Riobaldo quer falar talvez precise falar e encontrou, sem sombra de dvida, um interlocutor interessado. Alm do mais, este no , como j assinalei, um interlocutor qualquer. um doutor, um homem lido da cidade grande, e a narrativa de Riobaldo interrompida diversas vezes para que ele destaque o respeito que nutre por seu ouvinte e o valor que concede oportunidade de conversar com algum como ele, o que o leva a frequentemente desculpar-se pelos seus modos rsticos.
O senhor tolere minhas ms devassas no contar. ignorncia. Eu no converso com ningum de fora, quase. No sei contar direito. (...) Agora, neste dia nosso, com o senhor mesmo - me escutando com devoo assim que aos poucos vou indo aprendendo a contar corrigido (p. 214).

Sem sombra de dvida, Riobaldo encara como um privilgio a oportunidade de contar sua histria para esse homem. Que talvez seja, de fato, algo diverso de um interlocutor: ele , acima de tudo, algum que escuta com devoo, e que alm do mais toma notas em sua caderneta enquanto ouve. Ao comentar, em algumas ocasies, que conta aquelas coisas porque quer saber o que seu ouvinte, estudado e vivido, tem a dizer sobre elas, ele parece lanar mo de um artifcio retrico: no espera de fato que o outro se manifeste, querendo apenas demonstrar, mais uma vez, o apreo pelo homem de fora, como que procurando um pretexto para continuar falando. Tudo aquilo que torna este ouvinte to atraente, e que faz dessa conversa algo como um evento, obriga Riobaldo, por outro lado, a tomar algumas precaues. A histria dele

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propriamente dita demora bastante tempo a ser narrada. No incio, a sua fala aborda assuntos prosaicos, e ele apenas menciona fatos desconexos que pouco revelam do que, muito mais tarde, ser apresentado de outra forma, constituindo o cerne de sua narrativa e de seus dilemas. Afinal de contas, ele nada sabe sobre esse homem de fora, e no larga fcil essa sua to mineira desconfiana...
O senhor de fora, meu amigo mas meu estranho. Mas, talvez por isto mesmo. Falar com o estranho assim, que bem ouve e logo longe se vai embora, um segundo proveito: faz do jeito que eu falasse mais mesmo comigo (p. 55).

Um amigo, mas um estranho. E o que far esse estranho em terras to ermas, longe de sua casa? Quem j percorreu o serto j viu muita coisa, sabe que as aparncias enganam, e que preciso ser cauteloso. Mas quem fez isso sabe tambm lidar com o estranho, pela sua prpria experincia no mundo, domnio onde os estranhos e as estranhezas de toda ordem proliferam. E se o no-conhecido gera temor, ele desperta tambm, inegavelmente, fascnio. Demonstrando habilidade para lidar com esta ambivalncia, sem ser desrespeitoso Riobaldo insinua a seu ouvinte, atravs de brincadeiras, a desconfiana (e a atrao) que ele lhe desperta.
Ainda o senhor estude: agora mesmo, nestes dias de poca, tem gente porfalando que o Diabo prprio parou, de passagem, no Andrequic. Um Moo de fora, teria aparecido, e l se louvou que, para aqui vir normal, a cavalo, dum dia-e-meio ele era capaz que s com uns vinte minutos bastava... porque costeava o Rio Chico pelas cabeceiras! Ou, tambm, quem sabe sem ofensas no ter sido, por um exemplo, at mesmo o senhor quem se anunciou assim, quando passou por l, por prazido divertimento engraado? Hde, no me d crime, sei que no foi. E mal eu no quis. S que uma pergunta, em horas, s vezes, clareia razo de paz. Mas, o senhor entenda: o tal moo, se h, quis mangar. Pois bem, hem, que, despontar o Rio pelas nascentes, ser a mesma coisa que um se redobrar nos internos deste nosso Estado nosso, durante viagem de uns trs meses... Ento? Que-Diga? Doideira. A fantasiao (pp. 24-5).

Velocidades diablicas: quem seno o Diabo poderia percorrer uma distncia to grande em to pouco tempo? Quem poderia transportar-se dessa forma, apelando a sabe-se l que meios e veculos?

As mquinas voadoras e suas velocidades

...e esperam outras possibilidades de verem esse mundo se acabar a Arca de No, o Dirigvel no voam nem se pode flutuar Z Ramalho Admirvel Gado Novo

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Voltemos ao avio do Reverente. Num primeiro momento, como j sabemos, ele causou pnico, ao ser interpretado como um sinal do fim do mundo. Algum tempo depois, porm, as coisas ficaram mais calmas. No que as desconfianas e temores a respeito dele e de seus ocupantes tenham sido inteiramente dissipadas. No o foram, certamente. Mas o contato e o convvio com estes que chegavam naquele veculo mitigaram esta apreenso. Para os moradores da regio parecia que, afinal de contas, o fim no estava to prximo assim. O medo foi em alguma medida controlado; transformou-se, misturou-se com outros afetos e sentimentos, passou a coexistir com algum fascnio, alguma atrao por aquele objeto voador to enigmtico e fabuloso. O prprio Seu Diamantinou confessou, com a excitao de uma criana que cometera uma travessura, que entrou no avio e voou com ele duas ou trs vezes, planando sobre as terras onde crescera, vendo tudo aquilo l de cima. Tudo isso ocorreu, ao que parece, em algum momento dos anos 50. Pois os mais velhos se lembram bem que, no muito tempo depois deste avio ter aparecido, outros surgiram, e passaram tambm a sobrevoar aquela rea. Alguns dias depois de confirmada a existncia da jazida de amianto atravs de uma expedio que at ali chegara a jipe, a cavalo e p, aquele que a liderava, o engenheiro Joseph Milewski, ordenou que tivesse incio a construo de uma pista de aterrissagem, nas redondezas do que hoje a cidade de Minau161. Da em diante, os pousos e decolagens passaram a ser rotineiros por aquelas bandas. Afinal de contas, naquela poca aquilo tudo era quase somente gerais, serto no servido por estradas de rodagem e que contava, no mximo, com as trilheiras abertas e percorridas por aqueles calungas, garimpeiros e maranhenses que moravam ou circulavam por ali. Com o tempo, as estradas foram sendo abertas, j que nem tudo ou todos poderiam vir pelo ar. Chegavam assim alguns equipamentos e mantimentos; e tambm por esse meio circulavam os engenheiros e tcnicos, indo e vindo de Braslia, Goinia, So Paulo, Belo Horizonte ou Rio de Janeiro (Pamplona 2003). No custa lembrar que foi s em 1993 que a estrada que liga Minau Belm-Braslia foi asfaltada em toda a extenso de seus 200 quilmetros162.

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Ao que parece, essa no foi assim a primeira pista a ser construda na regio, mas a segunda. No livro da SAMA (Pamplona 2003, p. 40) h meno Pista do Anterro, localizada do outro lado do Rio Tocantins, na direo da rea do municpio de Cavalcante onde Seu Diamantino e aqueles outros que se assustaram com o avio do Reverente moravam ento. Se no foi construda pela misso liderada por esse religioso, essa pista deve ter sido ao menos, e com toda probabilidade, usada por eles para acessar aquela regio. 162 No documento Minau Estudo de Caso (s/d, p. 99), os autores comentam a respeito da situao desta estrada nos anos 80, quando estiveram l. De Santa Thereza, na beira da Belm-Braslia at Minau, so mais 146 km exatamente, dos quais os 106 primeiros em terra. Em Minau o asfalto avana ao contrrio: o ponto de partida na pequena cidade e no no entrocamento com a rodovia federal.

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Ainda assim, o trfego areo se mantm constante at os dias de hoje , mesmo que no to intenso quanto durante a febre das barragens. O antigo aeroporto, construdo por Milewski e companhia, foi desativado. E um mais moderno foi construdo a poucos quilmetros do centro da cidade: e ainda hoje ela servida por vos regulares, em pequenos avies, conectando-a a Goinia e Braslia. Naturalmente, nenhum dos meus conhecidos apelava a estes servios para se deslocar para alm de qualquer outro motivo, os preos destas viagens areas so proibitivos. Quem o fazia, contavam-me eles, eram os engenheiros e outros grandes que trabalhavam para a SAMA, para as empresas responsveis pelas barragens ou para outras firmas. Eventualmente, tambm se serviam deles polticos de fora que vinham para a cidade, na maior parte das vezes envolvidos no lobby pr-amianto. Quando estive l, foi neste aeroporto que foram recebidos por cartazes e faixas e diversos populares o Ministro do Trabalho e uma comitiva de deputados que vinham ento conhecer, visitar (e provavelmente defender) a SAMA. Estes meus conhecidos no eram, assim, daquelas pessoas que viajavam de avio. Eu, por outro lado e decerto, era sim um desses. Diversos dos meus interlocutores, sempre curiosos para saber atravs de que itinerrios eu chegara at l, sabiam que eu pegava no Rio de Janeiro um avio para Braslia ou Goinia. Numa das vezes em que desembarquei nesta ltima cidade, combinei com Aparecida que fora at a capital do estado para uma consulta mdica de irmos juntos at Minau. Descobri ento que havia um modo mais barato de fazer isso. Ao invs de tomarmos um nibus na rodoviria, iramos de van. Subsidiada pela prefeitura de Minau, essa van permitia que economizssemos R$ 10,00 menos confortvel, mas vale pena!, assegurava-me ela. O veculo, com seus estreitos assentos, estava de fato apinhado: de gente sentada ou deitada no cho, sob nossos ps. Ele era preferido aos nibus nem tanto pelo preo menor da passagem, mas pelos servios diferenciados que oferecia: levava o passageiro at a porta da sua casa, em qualquer localidade s margens da estrada de asfalto (ou no muito distante dela); e num reboque acoplado sua traseira, carregava quaisquer bens volumosos comprados em Goinia ou de l transportados. Nesta viagem em particular, arrastvamos, dentre coisas mais midas, um bero, um armrio, uma cama e uma moto. Percebendo meu desconforto incapaz que eu era de arrumar um lugar para minhas pernas sem pisar no rapaz alojado diante (s vezes, sob) meu assento , Aparecida alertou nossos companheiros de viagem sobre o status desse passageiro que se aventurava num veculo daqueles pela primeira vez. Gente, olha s: esse moo da do Rio de Janeiro. E veio at Goinia de avio. E agora est indo para Minau na van!. Como que a celebrar algo da ordem de um rito de passagem, gargalhadas explodiram

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por todo lado e at chegar ao meu destino, entregue um pouco zonzo na porta do meu hotel, fui alvo de gozaes e brincadeiras por todo o trajeto. A mesma Aparecida, por outro lado, tivera na infncia a oportunidade de voar. Na poca, ela estava sendo transferida de uma unidade da Febem de Braslia para outra, em So Lus, no Maranho. Esse triste e difcil contexto, porm, no turvou o prazer e a excitao das lembranas associadas a esta viagem. Ela se recorda que, durante o vo, ela foi amarrada no assim que se viaja de avio?. (Amarrada pelo cinto de segurana? Por algum apetrecho destinado a imobilizar uma criana feroz e rebelde? Nunca consegui descobrir). E foi assim que ela chegou at aquelas terras to distantes e estranhas: onde ningum sabia o que era a SAMA ou o amianto; onde havia o mar beira do qual uma senhora a passeava, e onde se comia camaro... Experincias e sabores nicos, inesquecveis. (E enquanto Aparecida economiza para poder um dia visitar-me no Rio de Janeiro e reencontrar-se com o mar, no posso me esquecer de, ao voltar para l, levar-lhe aqueles camares dos quais ela est sempre a me lembrar, ao menos uma vez por ms, via telefone...). E tambm por eu viajar de avio e de poder usufruir desta forma de mobilidade que posso tambm, segundo Aparecida, ajud-la a encontrar sua irm desaparecida. Tambm o Gugu como no? est sempre a movimentar-se assim. Ele no apenas o fazia ele mesmo, como oferecia queles privilegiados por ele selecionados o mesmo benefcio: sem sombra de dvida, seria de avio que ele chegaria em Minau, no mesmo vo em que chegaria tambm a irm perdida de Aparecida, trazida por ele; e seria ele tambm quem finalmente passearia Aparecida pelo mundo, levando-a novamente beira do mar...163 De forma equivalente, as estradas asfaltadas tambm permitem um deslizar mais fcil, o que sugerem as velocidades de quem sai voando e com grande frequncia se acidentando tambm com seu prprio veculo. Velho (1981, p. 148) destacou o impacto produzido pela

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Diminuindo as distncias e favorecendo os reencontros, o avio poderia ser assim comparado queles outros seres areos, os pssaros e aves, que justamente por voarem, se fazem presentes com freqncia naquela msica sertaneja (no sentido lato do termo, englobando a msica sertaneja propriamente dita e aquela associada ao serto nordestino), desempenhando o papel de mensageiros, enviados, informantes: a todo mundo eu dou psiu / perguntando por meu bem / (...) tu que andas pelo mundo, sabi / tu que tanto j voou / diz, por favor / onde anda meu amor? (Sabi, Geraldo de Azevedo). No mesmo lbum onde est presente a cano acima mencionada e tambm o Admirvel Gado Novo da epgrafe desta seo O Grande Encontro (Z Ramalho, Alceu Valena, Elba Ramalho e Geraldo Azevedo), disco intensamente tocado e admirado em Minau outra faixa explicita o mesmo tema. No se admire se um dia / um beija flor invadir a porta da sua casa / lhe der um beijo e partir / fui eu que mandei um beijo pra matar meu desejo / faz tempo que eu no te vejo / ai que saudade doc (Ai que saudade doc, Vital Farias). Nesta mesma direo, e conforme uma epgrafe do captulo anterior, o jaguno Riobaldo do Grande Serto destacava: Quem pobre, pouco se apega, um giro-o-giro no vago dos gerais, que nem os pssaros de rios e lagoas.

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construo da Belm-Braslia164, algumas centenas de quilmetros ao norte de Minau, pelas inusitadas facilidades oferecidas aos moradores locais por este projeto. Novidade que trouxe inconvenientes mas que assinalou tambm, encurtando distncias, a possibilidade de um novo padro de relacionamento entre parentes espalhados ou esparramados pelo mundo. A saudade passa a no ser to grande assim... Na mesma direo, Musumeci (1984, p. 303), destaca a importncia dos motoristas de caminho para os camponeses que ela estudou nas proximidades desta mesma Belm-Braslia, sendo eles encarados
como pessoas viajadas capazes de trazer at eles informaes sobre a vida em outros lugares e particularmente nas cidades grandes, que muitos fantasiam como uma espcie de paraso terrestre. Observamos um outro tipo de servio muito relevante prestado pelos caminhoneiros na poca da safra que o de fornecer carona gratuita aos moradores dos povoados.

Em Minau, o constante fluxo de caminhes que, pela Belm-Braslia, levam o amianto at Goinia e Braslia, tem possibilitado tambm a muitos se deslocar, pegando carona neles dados os altos preos das passagens, e mesmo o pequeno volume de trfego no trecho entre esta cidade e aquela rodovia. Os avies fascinam por permitir alcanar lugares distantes como So Lus ou o Rio de Janeiro. E fascinam tambm por permitir faz-lo rapidamente, e sem maiores esforos. Sua velocidade, porm, no valorizada apenas enquanto grandeza extensiva ou quantificvel frao entre a distncia percorrida e o tempo gasto para tanto. Como as outras velocidades consideradas neste trabalho, ela deve ser pensada na sua dimenso qualitativa ou intensiva (Deleuze e Guattari, 1997b), e no apenas como meio para alcanar qualquer outro fim (chegar, chegar rpido). Neste sentido, um avio uma mquina como as bicicletas, motos, carros e caminhes mencionados em outros trechos deste trabalho; e torna possveis velocidades e composies de velocidades, aceleraes e desaceleraes, manobras que so valorizadas em si mesmas, por si prprias. Seu Demtrio, no fim da vida morando em Minau com a irm, me conta tambm do fascnio criado pelos nibus, na poca em que as primeiras linhas regulares passar a circular ao longo da Belm-Braslia, no que hoje o centro e o norte do estado do Tocantins.
Eu trabalhava l para os lados de Araguana nessa poca, e arrumei uma vaga de trocador na firma de nibus que apareceu l por essa poca. Um dia faltou um motorista, e o encarregado me perguntou se eu sabia dirigir o nibus. Sabia nada, s tinha guiado carro... Mas eu disse que sabia, e dei um jeito, e acabei virando motorista. Agradeo a esse encarregado at hoje, se no fosse por ele eu no tinha arrumado essa profisso boa
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Ressaltando a diminuio de distncias (s 5 horas at Tocantinpolis!) e a reduo do custo da viagem, Velho (1981, p. 148) destaca: Uma minoria tambm j vai utilizando as novas estradas para percursos maiores, surgindo muitos projetos de rever parentes e a terra de origem, ir a Belm, etc..

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assim. Nesta poca o pessoal de l no estava acostumado com nibus no, e tinha aquele monte de gente que andava neles sem preciso, s pelo gosto de estar l dentro. Depois, quando a estrada melhorou, eu cheguei a vir at Goinia, e tambm pra Braslia.

Um helicptero pousou em Minau, e Seu Ado no perdeu a oportunidade de ir examin-lo de perto. Aproveitou uma distrao de seus ocupantes, aproximou-se, passou a mo no metal, examinou com ateno as hlices paradas. Depois afastou-se, e esperou pacientemente at que ele fosse posto em funcionamento, os olhos fixos naquelas hlices. Dirigiu-se depois para a secretaria do MAB: queria falar sobre aquilo, compartilhar com seus companheiros seu assombro, algum saberia explicar-lhe como que aquele trem conseguia alar vo? As asas so moles, eu olhei l dentro, olhei, olhei e no encontrei nada que fizesse esse troo ir para a frente e para trs!. Nos relatos das coisas fantsticas e singulares vistas no mundo por aqueles que o percorreram, a potncia e as potencialidades das aeronaves tambm esto em primeiro plano. Moo, j vi cada coisa... Um avio transportando um trator de esteira, l no sul do Par, voc acredita nisso?. Um daqueles poucos garimpeiros que havia se aventurado pelos confins da Amaznia conta vantagem para seus colegas, alguns deles se fazendo de incrdulos. Ah, as coisas l so diferentes, no como aqui: avies jogando bujes de gs e mantimentos na mata, onde que j se viu isso? Por aqueles lados tudo no avio.... Se no topo da hierarquia destas mquinas fabulosas esto os avies e helicpteros, logo abaixo, j no cho, esto as poderosas caminhonetes 4x4 preferencialmente, as Hilux. De certa maneira, estas ltimas so uma espcie de aeronave que trafega na terra: diante de sua potncia, as resistncias e eventuais bloqueios oferecidos pelos caminhos so facilmente ultrapassveis, a prpria idia de caminho sendo, no limite, relativizada qualquer terreno pode ser percorrido e feito via, sobre qualquer cerrado ou mato baixo se passa por cima. Como, assim, resistir tentao de dirigir tais veculos? Ainda mais porque, ao contrrio dos avies, somente pilotados por especialistas, estas caminhonetes podem ser guiadas por qualquer um que sabe dirigir um carro. Mas de que adianta ser capaz de fazer isso se o veculo em questo no lhes est ao alcance? Pode-se comparar, neste sentido, o sonho de guiar tais caminhonetes com as fantasias infantis e juvenis a respeito dos carros e motos em ambos os casos o que est em jogo o desejo por mquinas e velocidades que, embora dificilmente acessveis, no so inalcanveis. Estimulado por um dos hspedes do meu hotel, o guarda noturno roubou a chave de um dos veculos estacionados ali, e saram ambos para dar uma volta no centro da cidade. Provocado pelo hspede para que mostrasse suas habilidades ao volante, o guarda fez

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um cavalo de pau, perdeu o controle do carro, bateu com ele em uma casa. No dia seguinte, o guarda j havia desaparecido do hotel. Essa noite, foi com um jipe de trao nas quatro rodas que sonhei. Saa rachando por a... comentava outro guarda com um colega, como ele adolescente. E no a possibilidade de ter um acelerador ao alcance dos seus ps um dos atrativos da ocupao desta posio no hotel, algo como um salrio indireto ou benefcio? Pois como eu j havia sugerido anteriormente, os guardas estavam o tempo inteiro a cercar os hspedes aqueles trabalhadores de firmas diversas e representantes comerciais. E pareciam estar dispostos a realizar qualquer servio at mesmo de ordem sexual em troca da oportunidade dar uma voltinha nos carros disposio daqueles. A mesma dinmica subjacente a estas trocas reproduzia-se entre adultos mas a envolvendo veculos maiores, grandes. Num dos bares da cidade, dois engenheiros ou gelogos (um deles, estrangeiro) esto sentados na mesma mesa que trs rapazes locais, acertando algo a respeito de servios que sero prestados por estes ltimos aos primeiros. Um dos engenheiros empurra um chaveiro na direo de um dos rapazes, que esboa um sorriso tmido e se levanta. Caminha em direo ao meio fio, contorna e examina uma Hilux 4x4, abre a porta, senta-se ao voltante, parte com o veculo. 5 ou 10 minutos depois, retorna mesa. Oferece a chave para um dos rapazes que ali ficara, e agora este ltimo quem vai dar sua voltinha na caminhonete. Parece-me ser possvel, nesse sentido, aplicar para estes jovens e homens locais algo presente nas acusaes que eles mesmos direcionam para as moas e mulheres a respeito da relao delas com estes homens de fora. No para recrimin-los, certamente. Mas sim porque, a despeito dos propsitos crticos destas acusaes voltadas a elas (e tambm por causa deles, j que para ser efetiva a acusao precisa, minimamente, de algum sentido e coerncia), h nestas acusaes um esforo de explicar determinados comportamentos. Por exemplo, o das adolescentes ingnuas que, em troca de qualquer presentinho bobo, se deixam emprenhar pelos barrageiros povoando a cidade, aps a partida destes ltimos, de barraginhos. Nestas acusaes as moas so comparadas e pensadas como crianas seja pelo seu despreparo para lidar com a gravidez e os filhos to precocemente, seja pela sua suposta ingenuidade. Mas Wendersson j nos lembrava, fazendo uma comparao da mesma ordem daquela que apresento aqui, que no eram s essas meninas quem se deixava seduzir: tambm as mulheres da elite se entregavam a engenheiros de fora. No que se refere aos veculos, por outro lado, poderamos argumentar que eles tambm, os homens, so seduzidos por estas coisas trazidas de fora, como crianas diante de brinquedos. Lembremo-nos do que dizia Velho (2007a) a respeito daqueles vampiros que, nos seus carros pretos e durante a inaugurao da Transamaznica, agiam

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por intermdio dos bombons (...) oferecidos s crianas. Estas crianas, como no caso de que trato aqui, simbolizam para este autor os adultos que se deixam cativar pelos estranhos e pelas coisas mgicas que eles tm a oferecer. Se a mobilidade e os movimentos so imagens privilegiadas para pensar e falar sobre a vida, as diferentes formas de se locomover prestam-se singularmente bem para comparar e pensar diferentes formas de viver. Andar de p, debaixo do sol ou deslocar-se de Hilux, avio ou lancha, na vida mansa? Caminhar, rodar, cansar-se ou voar, flutuar... Na Avenida Maranho, passo em frente sede de um moto-txi onde um conhecido trabalha. Efusivo como sempre, ele me cumprimenta distncia, com um imenso sorriso no rosto. Como que vo as manobras, boy?. Conversamos um pouco, falando sobre amenidades, e na hora de nos despedirmos meu at logo replicado por aquele to constrangedor obrigado. Obrigado com o qual eu j vinha me acostumando e que estava sempre a lembrar-me das distncias e hierarquias ainda presentes em diversos dos meus relacionamentos com a gente de l, que parecia assim expressar sua gratido por eu ter lhes concedido essa ddiva to preciosa, a ateno de um homem de fora, branco, rico, do Rio de Janeiro... Boy, diminutivo de playboy: antes de ser um termo depreciativo, naquela cidade (como em tantos outros lugares destes pas) ele remete a um modo de vida passvel de ser caracterizado tambm pelas velocidades a ele relacionadas. Acelerao, vento no rosto, correr a 150 quilmetros por hora, rasgar e rachar nas avenidas e estradas. Idias prontamente evocadas por este adesivo onipresente em Minau: nos capacetes, nas estampas das camisetas, nas motos e bicicletas, na traseira dos carros a cabea de um coelho com duas orelhas proeminentes, o smbolo da revista Playboy. Rasgar ou rachar para ento chegar e curtir, sossegado, beira de um rio ou lago. Desacelerao brusca, velocidades que se articulam e se compem, saltar da moto e ficar de pernas pro alto na Praia do Sol, que por seu prprio nome evoca como no? as praias de verdade, aquelas que ficam diante do mar, Copacabana ou Ipanema. verdade que a gua l salgada? Ah, o Rio de Janeiro.... Viver a vida mansa de quem pouco ou nada tem que se esforar ou correr atrs, de quem, mesmo bronzeando-se sob o sol, permanece na sombra165.

165

Um interlocutor de Borges (2003, p.16), numa citao j apresentada no captulo 2, bastante explcito a respeito deste ponto, contrapondo claramente a vida na sombra vida de quem tem que correr atrs. A realidade de vida aqui o dia-a-dia. Aqui uma vida sem sonho, realidade. Quem mora no Plano Piloto leva uma vida na sombra, acorda a hora que quer. No precisa nem se esforar muito que o dinheiro est vindo na porta. E aqui no. Aqui preciso correr atrs.

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Fig. 17: Msica, velocidade, vida mansa e sossego na Praia do Sol (Tira uma foto da minha moto, tira, vai!)

2.3 Papis e Gravatas

Seu Diamantino me d uma aula sobre a histria do Brasil Na aula de hoje, Seu Diamantino vai me contar a histria do Brasil, e ele faz questo de comear desde o incio:
... e ento estavam j os bandeirantes no Brasil, depois que eles chegaram de Portugal. E a encontraram com os ndios. E Pedro lvares Cabral, junto com o padre, aquele monte de homem diferente... Aqui em Gois chegou o Diogo Anhanguera. E encontrou com os ndios, e o Anhanguera disse que podia controlar o fogo: e acendeu um fsforo e os ndios ficaram com medo... E a os ndios largaram as flechas, e comearam a gritar! Anguera, anguera, anguera!. Sabe o que isso? Quer dizer diabo velho na lngua deles, xingando os bandeirantes porque eles eram tudo barbudo... E os bandeirantes sabiam fazer muitas dessas mgicas, enganavam os ndios, e os ndios no sabiam se acreditavam naquilo. E a Pedro lvares Cabral disse: Se vocs agirem com a gente, vamos pr fogo!. E os ndios: n, n, n!. E foi da que surgiu o nome daquele lugar... E os ndios chamaram eles para a aldeia e na aldeia, Diogo Anhanguera encontrou as pepitas de ouro... Que os ndios no sabiam que eram valiosas, e que deram ento pra ele!

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No relato de Seu Diamantino, Diogo Anhanguera d lugar a ou substitui Pedro lvares Cabral. Mais do que um lapso por parte dele, me parece que a (con)fuso entre estas duas figuras significativa, como veremos adiante. E a histria prossegue...
- A Princesa Isabel libertou os africanos, do cativeiro. Libertou, mas na Bahia eles continuaram. E ficaram trabalhando como escravos em muitos lugares. - Aqui tambm foi assim, Seu Diamantino? - Ah, aqui em Gois tambm, em Gois e tudo. Aqui no Gois foi o... ... esses, de que eu falo... Esses... Os Terror... Os Terror, os terror dos homens de Gois: os Caiado, Tot Caiado e os dele... (E voc no dos Caiado no, , Andr? Ah, bom saber. Mas eu j imaginava j que no era no!) E da escravido j tinham libertado os escravos! Mas na Bahia no. E a esses da Bahia fugiram e vieram para onde hoje fica Arraias que tinha esse nome porque a no rio tinha muitas arraias... O Brasil era libertado, mas na Bahia ficou esse sofrimento, os negros cativos rodando engenho, aquele engenho velho e no formato antigo, fazendo melado e rapadura....

Mas agora os tempos so outros. Desde que Pedro Ludovico derrotou os Caiado assegurava-me Seu Diamantino estes ltimos deixaram de ser to perigosos como o eram antes. Pedro Ludovico, afinal de contas, era aliado de Getlio Vargas. E no fora este ltimo o primeiro e maior presidente do Brasil, aquele que tornara possvel que o direito vencesse o dinheiro? E Seu Diamantino se punha a recitar...
Ora viva Dr. Pedro Ludovico Que trabalhou pelo estado E mudar ns das montanhas E das unhas dos Caiado166...

Atravs de outro poema intitulado, sintomaticamente, Gratido Sertaneja Seu Diamantino recordava de uma experincia vivida por ele mesmo, referente s tentativas de alguns fazendeiros poderosos grilarem as terras em que ele e outros de seus conhecidos viviam ento. A associao destes fazendeiros aos Caiado, e ao terror identificado a estes ltimos, feita pela comparao do que se passou nesta ocasio e do que enfrentou sua av: se ela foi corrida pelos Caiado (no episdio relativo ao ouro enterrado, descrito no incio deste captulo), ele quase o foi por aqueles fazendeiros. Quem socorreu Seu Diamantino no foi Pedro Ludovico, mas Ari Valado, governador do estado no final dos anos 70 que, segundo ele, deu prosseguimento tradio de defesa do pequeno iniciada por aquele. Foi Ari Valado, assim, quem lhe permitiu enfim ter sua terra documentada e titulada. Longa viagem at o governador, viagem a ser lembrada para sempre: em nenhum outro momento de nossas conversas ele me brindou com uma narrativa to cheia de detalhes e mincias, que contrastavam de forma clara com o uso reiterado de bordes e repeties que
166

Sobre a associao privilegiada entre as unhas e o diabo no folclore do serto nordestino, assim como a sua importncia na educao da criana sertaneja, ver Campos (1973); em especial o captulo intitulado no por acaso O importante Senhor Diabo e a magia das unhas.

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caracterizavam a maior parte de sua palestra. O poema em questo, nas suas linhas iniciais Seu Diamantino esqueceu o resto diz o seguinte:
Senhor Governador, permita nossa expresso, Em nome de todos os posseiros, dou-te esta gratido. Depois da esperana perdida, Em um beco sem sada Achamos em ti proteo. No temos com que pagar, mas queria agradecer O que de ti recebemos, eu no sei esclarecer. De ameaa e opresso, de dura perseguio O senhor veio nos socorrer. Um povo que trabalhava, sem inveja e sem porfia Apenas pra defender o po de cada dia, Pelo crime de ser pobres sofremos opresso aos nobres Na mais dura covardia. Nossas casas sertanejas e nossa alimentao Foram transformadas em cinzas, fumaa fogo e carvo Por homens duros e tiranos Nem parecem ser humanos Sem amor sem corao . Ameaados de morte, desesperados da vida, Vingar no a soluo, pra quem est sem sada Quem est com fome e tristeza, Desejando chegar numa mesa Bem repleta de comida. Torturados e oprimidos, tomamos esta deciso Partimos para Goinia, em busca de soluo Ns fomos bem recebidos e em seguida socorridos...

O tempo dos coronis, cangaceiros167 e fazendeiros todo-poderosos parece ter ficado para trs. Ou ao menos acabou aquele tempo em que eles encarnavam a fora mxima, o poder supremo. O poder do dinheiro, nesse sentido, contrabalanado pelo que pode o direito, pelas ordens que emanam de Goinia ou Braslia168. At mesmo no Par, onde mora um dos filhos de Seu Diamantino, as coisas mudaram: Jader Barbalho no mais o mesmo, no dispe daquele seu antes to temido exrcito particular, formado por jagunos e garimpeiros... Se este ltimo continua mandando, sim porque continua um poltico. O tempo dos direitos sinaliza mudanas de ordem poltica no pas como um todo. Enfraquecidos os antigos fazendeiros, agora o governo quem manda.
167

Era assim que Seu Diamantino e outros de meus conhecidos se referiam a Z Porfrio, famoso por ter liderado o que ficou conhecido como Revolta de Trombas e Formoso nos anos 60 dois municpios que, como j indiquei, fazem fronteira com Minau. 168 Cf. Velho (1979, p. 182), a respeito dos trabalhadores estudados por Sigaud (1979, p. 224): A nova legislao que garante para eles certos direitos (tal como o salrio mnimo) vista como uma espcie de presente do governo, tal como antes o que recebiam do senhor de terras era visto como presentes. Nessa medida parece-nos que os trabalhadores refletem ideologicamente a contnua lgica autoritria subjacente ao sistema, juntamente com a mudana do lcus principal da dominao poltica.

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Comea a chover, todos correm para debaixo do telhado, mas Seu Diamantino prossegue com a histria e a aula, aparentemente sem se importar em se molhar:
Escuta, a minerao! A minerao, Andr! Ns, proprietrios, tnhamos fazendas. Os garimpeiros tinham o rio... Mas a vem esse IBAMA, e agora pra fazer tudo tem que ir conversar com o IBAMA. Para pr uma roa, para tirar uma madeira, tem que comunicar... E se no comunicar leva um bronca danada, recebe multa... J agora os estrangeiros... Vo tirar rios de dinheiro do nosso pas brasileiro! E agora o brasileiro est sem direito no seu prprio pas... A Alemanha, me diz, qual a capital da Alemanha? O Hitler... Ento eles fecharam tudo, o subsolo. Que a maior riqueza est no subsolo, voc sabe, n? L tem mais riqueza do que em cima da terra, que fazenda, que comrcio, que indstria. E o garimpeiro, o que ? quem vive dessa riqueza, o posseiro do rio... Em Serra Pelada tinham descoberto mais de 20 minrios que nunca tinham aparecido em nenhum outro lugar do mundo. 20, 60 e tantos minrios... Mas para que? Para vender para os pases estrangeiros, a riqueza vai toda embora. E aqui? Aqui a gua tomou. Aqui fecharam os garimpos, ficou todo mundo com a cara para riba, eles levaram as mquinas embora. E isso foi pior que bandidagem... E agora os estrangeiros, esses estrangeiros de pas estrangeiro (que s vezes s uma ilha), agora os estrangeiros vm pra c. Eles vm... E o Lula, cad que no vem ele tambm pra esses lados? Aqui ele no vem no. Ns somos proprietrios, ns somos bandeirantes, ns tnhamos o direito de tirar do subsolo... Agora no tem mais o direito. No tem direito de tirar do subsolo, no tem o direito de pr uma roa sem comunicar, no tem o direito de tirar uma madeira para esticar o arame. Agora so os estrangeiros que tm o direito. O brasileiro no tem o direito... Agora, luz, o brasileiro paga. Paga a luz, e o dinheiro fica uma parte aqui, para o municpio. E a outra vai para o estrangeiro, pela rede de luz eles ganham dinheiro de um pas para outro...

Os trs ltimos pargrafos deste depoimento so j familiares ao leitor. Apresentei-os no captulo 2, justamente no tpico em que discutia a transformao do mato e do cerrado em meio ambiente, aps a construo da Usina de Cana Brava. Privando as pessoas da cidade do acesso a reas que antes lhes eram acessveis, estas ltimas se dizem sujeitas ao que determinam as leis do IBAMA, cuja aplicao garantida tambm pela polcia federal. Elas no tm mais o direito de pescar, de recolher madeira, de caar... E essa parece ser o arremate da histria para Seu Diamantino: aquele mesmo direito que havia vencido o dinheiro livrando, por exemplo, Gois das unhas dos Caiado se virou contra aqueles que foram um dia seus supostos beneficirios.

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Toda essa histria do Brasil que nos foi narrada possibilita a explicitao da existncia de uma desconfiana de longa data diante destes homens que vm de fora, enviados sabe-se l

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por quem, carregando e manipulando seus papis e se valendo deles para usufruir das leis, volta e meia trazendo problemas para o povo... Os garimpeiros decerto tm boas razes para suspeitar dessa gente que faz pesquisa. Quem no enfrentou ou ao menos ouviu falar do que fazem as grandes firmas para se apossarem de uma jazida que lhes interessa? Estas ltimas, amparadas pela lei e dela se servindo, podem ainda apelar para a polcia, e usufruem de uma imunidade que lhes permite pintar e bordar, fazer o que bem lhes interessa. Os maranhenses que encontraram a pedra cabeluda sabem tambm que no se pode confiar muito nessa gente. Foram eles quem encontrou a pedra, mas foi Joseph Milewski bem relacionado com o governo e os poderosos quem obteve o direito de explor-la, sabe-se l atravs de que procedimentos... Fora o que podem fazer os temidos grileiros do Par, Maranho e Mato Grosso... No que se refere ao prprio Seu Diamantino, at mesmo sua fazenda, documentada e titulada pelo governador, foi parar debaixo dgua, por causa da barragem. De certa forma, o final da histria aquele que nos apresentado por um indignado e molhado Seu Diamantino guarda uma srie de semelhanas com outros momentos e episdios da histria do Brasil. Cenas que se repetem: o estrangeiro que chega com coisas mgicas e estranhas que assustam e fascinam, que desconcertam e que esto, sempre, interessados em se apropriar de alguma riqueza existente no local para onde se destinam. Desde seu ato fundador sua descoberta por Pedro lvares Cabral no momento em que ele sai do barco e toca o solo a histria do Brasil parece marcada pela reencenao ou volta de um mesmo tipo de encontro passando pelo Anhanguera, pelos estrangeiros que roubaram o sino de Pilar e por Joseph Milewski, e chegando aos tempos mais recentes com os estrangeiros construtores de barragens...
- E voc no dos Caiado mesmo no, no mesmo, Andr?

Homens de gravata e de capa verde Ao comparar o seu Livro das Histrias da Bblia com aquela bblia toda branca dos crentes, Seu Diamantino aproveitava e criticava estes ltimos, que pareciam muito lhe incomodar. Agora hoje a Bblia branca, pra modo de o povo no compreender.... Disso ns j sabemos. Mas nestas suas crticas aos crentes, a constante meno a certo ponto chamou minha ateno: o fato dos pastores estarem sempre vestidos de gravadas. Isso me interessou tambm porque, em outras circunstncias, outras pessoas haviam destacado o mesmo ponto. Andr, deixa eu te perguntar uma coisa, que eu sempre quis saber. Por que

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que esse pessoal evanglico veste gravata?. Realmente no sei como responder a essa pergunta, cara Elenita... Na porta da secretaria do MAB, me encontro com Alberico e logo me dou conta do quanto ele parece abatido. J dispondo de alguma intimidade com ele, pergunto o que aconteceu.
Ah, que acabei de voltar de Palmas. Estive l para resolver aqueles problemas a respeito da minha aposentadoria, lembra que te contei? essa minha hrnia de coluna, que arrumei carregando sacos de cimento nas obras da usina. Agora, como voc sabe, no tenho a menor condio de trabalhar, essa coluna me mata... Pois fui l atrs do meu advogado. E descobri que este homem est me enrolando esse tempo todo! Nem dar entrada com os papis ele no deu! Pra completar, ele bagunou com meus documentos todos. Sei que Deus castiga, mas no dou certo mesmo com essa gente de gravata, crente... Meu advogado um pastor... Pra falar a verdade, ele nem advogado de verdade ...

Tenho dificuldades em compreender, a partir desse relato, o que realmente se passou nesta situao. Eu j tinha conhecimento, havia algum tempo, das dificuldades que Alberico vinha enfrentando com a justia afinal de contas, ele estava constantemente se ausentando de Minau para ir at Palmas, para encontrar-se com este advogado. No relato acima transcrito, porm, ele chega a dizer que este homem no era um advogado de verdade. Seria ele um charlato, enganando Alberico durante esse tempo todo? Ou ele no era um advogado de verdade, na opinio de Alberico, por que era incompetente ou inescrupuloso? E seria ele de fato um pastor? Ou estaria Alberico lanando mo de um artifcio retrico, estabelecendo uma analogia entre seu advogado e aquelas pessoas que, na sua opinio, so tambm conhecidas por vestirem ternos e gravatas e por enganarem as pessoas? No hotel onde eu de-morava, presencio uma conversa em que um dos guardas comenta com outro qualquer coisa a respeito dos rapazes crentes que iriam passar a noite ali. Descubro mais tarde que ele estava sendo irnico ao fazer essa referncia: as pessoas em questo eram fotgrafos, vindos para Minau para registrar a cerimnia de formatura de uma turma que se graduara no ncleo local da Universidade Estadual de Gois. Jovens, bemapessoados, barulhentos e festeiros, vestindo ternos escuros e dirigindo carros novos, estes fotgrafos provocaram certo fascnio nestes dois adolescentes. De acordo com aquele j mencionado padro de interao que caracterizava a relao dos guardas com os hspedes do hotel, os primeiros estavam sempre a provocar os segundos: insistentemente, chamavam-nos de crentes ou ento de MIB, os homens de preto. Neste ltimo caso, faziam referncia ao blockbuster em que dois investigadores de uma agncia secreta do governo americano perseguem e controlam aliengenas que vivem disfarados entre os humanos sempre

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alinhados, trajando ternos e gravatas e culos escuros de marcas famosas. Fotgrafos, investigadores, pesquisadores: todos eles profissionais produtores de provas vindos de fora. Numa conversa informal na secretaria do MAB, o assunto o presidente Lula, cuja imagem est representada num imenso cartaz eleitoral pendurado na parede da sala de reunies. Os comentrios a respeito dele so todos elogiosos, e giram em torno do feito admirvel que foi a sua ascenso de nordestino pobre a presidente da Repblica. Um dos participantes expressa uma opinio que, a julgar pelo silncio aquiescente e reflexivo que se segue a ela, parece ter merecido a aprovao dos seus interlocutores: Um homem quando veste um terno e uma gravata, a mesmo que vira um homem de verdade!. De tudo isso, o que parece estar claro que estas pessoas que vestem gravatas so pessoas de fora no sentido de que so externas quilo que poderamos chamar, com Bailey (1971, pp. 302-3), de comunidade moral:
The steps by which categories of people are charted as marginal [i.e., as outsiders] are not evenly spaced. For the villagers whom I knew the moral community comprises their own family, the members of their own caste in the same village, their fellow villagers (markedly graded according to their distance from ego in the caste system), their kinsmen in other villages and their caste fellows in other villages, and getting near to the limit, people of other castes in those same villagers. Then, after a gap, come people who are villagers like oneself, with the same style of life and speaking the same dialect, but with whom, as yet, no connexion can be traced () Beyond this category are people whose culture the way they speak, the way they dress, their deportment, the things they speak about as valuable and important places them unambiguously beyond the moral community of the peasant: revenue inspectors, policemen, development officers, health inspectors, veterinary officials and so on; men in bush shirts and trousers, men who are either arrogant and distant or who exhibit a camaraderie which, if the villager reciprocates, is immediately switched off; men who come on bicycles and in jeeps, but never on his feet. These are the people to be outwitted: these are the people whose apparent gifts are by definition the bait for some hidden trap.

Carvalho Franco (1997, pp. 32-34) considera um caso ainda mais prximo quele de que trato aqui (havendo, sem sombra de dvida, conexes histricas e culturais facilmente discernveis entre eles). Como j indiquei na introduo deste trabalho, por um lado ela lembra que as fronteiras do in-group e do out-group so dificilmente discernveis num contexto onde a mobilidade e a cultura compartilhada tornam relativamente fceis a incorporao e a acomodao de estranhos. Mas preciso ficar atento para quem so estes estranhos a mencionados: talvez seria melhor design-los como desconhecidos, visto que, neste nvel da sua discusso, o que est em jogo so pessoas que possuem a mesma cultura material e as mesmas crenas: o que certamente facilita seu deslocamento e seu demorar aqui e ali. Num outro plano, esta mesma autora chama a ateno para a existncia de

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outros estranhos e ela associa explicitamente estes ltimos a instituies alheias ao mundo caipira: no do homem livre, pobre e mvel que ela est a tratar mas do soldado, do padre, da autoridade pblica. Esta intensa circulao das pessoas no implica assim no apagamento das fronteiras da comunidade moral definida conforme toda a discusso deste captulo at aqui em contraposio a estes estranhos que vestem gravatas, ou chegam de fora, do Rio de Janeiro ou de So Paulo, do sul ou do estrangeiro, never on his feet!: fotgrafos, advogados, engenheiros, investigadores ou policiais, gente que faz pesquisa... Voltemos, diante disso, a considerar os crentes. Como consider-los, com suas gravatas, homens de fora? Muitos destes pastores no so pessoas conhecidas, vizinhos ou parentes das pessoas de que trato aqui? Seu Diamantino mesmo no tem um parente que pastor?
Agora hoje a Bblia branca, para modo de o povo no compreender, pra achar que Deus o homem de gravata. Hospital, ambulncia, escola, ponte, estrada, poste de luz voc j viu algum pastor fulano que fez isso? J viu algum pastor safado que usa a gravata levar o povo de ambulncia pra So Paulo, pra Goinia? Ele constri ponte sobre o Araguaia? Quem faz isso o prefeito e o governo estadual e federal do Brasil. Com dinheiro nosso, da nao ns fazemos uma compra no mercado e tem imposto, tem desconto. Hoje eu no creio em crente...

A afirmativa simples s na aparncia, e precisa ser examinada com cuidado. Pois ao vestir a gravata, o pastor se arroga, de acordo com Seu Diamantino, ser algo que ele no : ele se fantasia, com o objetivo deliberado de enganar. E certamente no por acaso que ele se vista de poltico, ou como este ltimo. Pois o poltico, neste contexto e de acordo com o depoimento acima, algum que de fato ajuda o povo. Independentemente de outros de seus traos, ele algum responsvel pela construo de estradas, hospitais, pontes, escolas feitas com o dinheiro do prprio povo. Tendo estas questes na cabea, e j fazendo algumas associaes durante o trabalho de campo, perguntei a um conhecido se o Gugu o apresentador de TV que tanto fascinava minha amiga Aparecida vestia gravata. Sua resposta foi incisiva: Mas claro que sim! Por exemplo, na hora em que ele vai entregar uma casa nova para uma pessoa.... As gravatas, assim, parecem ajudar a identificar estas figuras de fora que ajudam o povo e, justamente por faz-lo, parecem ter direito de portar tal apetrecho. Sim, eles ajudam o povo Mas a respeito desta ajuda preciso lembrar apelando a Bailey (1971, p. 303) mais uma vez que meus interlocutores sabem bem que esses apparent gifts podem e costumam ser the bait for some hidden trap. Mesmo Aparecida tinha suas dvidas sobre o Gugu vrios conhecidos diziam a ela que o programa dele era s iluso. E ela levava e no levava

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estes comentrios a srio... J para Seu Diamantino, no havia muitas dvidas de que h algo de enganoso e perigoso nos pastores e naqueles que, como estes ltimos, lanam mo de gravatas e folhas todas brancas para enganar o povo. Comparemos, assim, estas suspeitas quilo que Velho (2005, p. 29) tratando daqueles camponeses da fronteira no baixo Tocantins chamou de desconfiana ontolgica. Esta ltima estaria associada a
uma postura, por assim dizer, epistmica, que sempre supe uma segunda leitura ou um duplo sentido em tudo. Esta postura (...) pode desenvolver-se utilizando a figura da BestaFera e a imagem do cativeiro; mas (...) pode tambm lanar mo de outros recursos disponveis, sejam eventuais (...), sejam mais permanentes, como o capa verde, o co, dissimulado de amigo e conselheiro, fazendo a bondade e querendo a maldade, falando a paz e fazendo a guerra.

Neste momento, e desta citao, interessam-me menos a questo da desconfiana ontolgica do que a sugesto de Velho de que ela se manifesta atravs de diversas figuras e imagens disponveis, sejam eventuais, sejam mais permanentes. Pois se estas figuras e imagens podem variar, h por outro lado uma srie de traos em comum marcando todas elas. Nesse sentido, o prprio capa verde mencionado acima oferece um ponto de partida interessante. Outros autores dedicados ao estudo de grupos camponeses no Brasil Central mencionam esta figura (Martins 1980, p. 143; Vieira 2001). Esta ltima autora nos apresenta alguns dos seus atributos.
Ns tnhamos o romance do Capa Verde, tem at o retrato dele. Meu padrinho comprou esse romance no Juazeiro, quando eu era criana (no Maranho). Ele tinha leitura e lia pra gente. dois sinais que ele trs: os ps que de pelo e as mo que d bem no joelho. Quem descobre a criana. A capa dele diz que verde. Ele vai sair no mundo iludindo o povo. Fazendo milagre, curando cego e alejado. As formas diversas que o Capa Verde e a Besta Fera podem assumir fazem que inmeras situaes e aes do mundo vivido de violncia, expropriao e mesmo de presenas estranhas possam ser identificadas a estas figuras. (Vieira 2001, p.174; em itlicos, depoimento apresentado por ela) Quando fosse no fim do mundo diz que o Satans andava fazendo milagre, curava cego, curava aleijado, fazia milagre igual Jesus Cristo. Eu sou cismada com isso, porque ele vai fazer a bramura dele faz com nome de Deus! Ele oculta! Faz aquilo pra iludir! Eu sou veaca, eu tenho medo de Satans. Tanto Besta Fera como Capa Verde parecem ser a encarnao do Mal, ainda que ambas se apresentem sob disfarce, eles ocultam, utilizando meios sedutores para envolver, laar os humanos (...) A Besta Fera submete pela sua marca, o 666, e vem disfarada nas mercadorias e nos documentos. J o Capa Verde usa o disfarce da prpria religio, vem como um padre, parecendo representar o anticristo (Vieira 2001, p. 171).

Como os interlocutores de Vieira, Seu Diamantino velhaco169 no traioeiro, mas esperto perante os que pretendem ludibri-lo. E chama a ateno o fato de alguns destes
O Aurlio mais uma vez inspirador: Brasileirismo, nordeste. Diz-se do animal que no se deixa prender ou conduzir com facilidade; reboleiro.
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atributos do Capa Verde serem identificados por ele tambm nos pastores evanglicos: eles se arrogam a capacidade de fazer milagres, curando cegos e aleijados; e fazem isso em nome de Cristo, fazem as pessoas acharem que Deus o homem da gravata.... As idias presentes nestes casos me interessam sobretudo pelo fato de a estarem explicitadas de forma contundente alguns traos que se fazem presentes em outras situaes, um mesmo esquema bsica subjazendo a diversas delas: homens de fora que chegam, apelando a coisas mgicas que seduzem (Velho 2007a) e iludem, com a inteno de pesquisar e/ou se apropriar de riquezas, volta e meia prejudicando o povo... Recapitulando elementos dispersos j discutidos aqui, lembremos de como, na histria de Seu Diamantino, Diogo Anhanguera/Pedro lvares Cabral nomeado (diabo velho) pelos ndios, e de como ele apela para os fsforos para encantar, intimidar e engan-los, e para se apropriar do ouro; de como Seu Diamantino se refere aos Caiado: Os Terror; daqueles que, conforme a discusso do captulo 2, foram laados (da mesma forma que a Besta Fera laa) no nordeste para trabalhar na SAMA, revoltando-se depois com as condies com que se depararam em Minau; da resistncia destas pessoas a laos sociais durveis, nas fazendas ou nas firmas, implicando por vezes em imobilizao e/ou cativeiro; dos estrangeiros que chegam para construir barragens, e se apropriam dos direitos do povo... assim que figuras como um antroplogo vindo de fora, ouvindo e registrando a palestra do povo, hospedando-se em hotis no so desconhecidas daquelas pessoas. Muito pelo contrrio, estas pessoas parecem conhec-las bastante bem. Ao perceber isso, passei a me dar conta de algo que me pareceu, num primeiro momento, surpreendente: eu estava ali para conhecer ou entender aquelas pessoas e seu modo de vida, dedicando-me arduamente a essa tarefa. Mas mesmo depois de bastante tempo, j familiarizado com a cidade e seus habitantes, e j tendo avanado nesse meu esforo compreensivo, parecia-me curioso constatar que eu ainda permanecia em desvantagem perante eles. A desvantagem a que me refiro aqui algo que diz respeito natureza do conhecimento do outro: o que eu sabia sobre eles, mesmo aps tanta convivncia, trabalho e estudo, parecia ser menos do que eles sabiam sobre mim e o universo ao qual perteno. Todo este conhecimento acumulado a respeito destes homens de fora pode ser relacionado formulao do jaguno Riobaldo citada algumas pginas atrs: diante de seu ouvinte, alter ego do escritor Guimares Rosa, ele comenta que este ltimo seu amigo, mas tambm seu estranho. Como neste caso, a prpria categoria amigo (e variaes como o fazer amizade) devem ser consideradas com algum cuidado. Lembremos de quem eram os amigos de Aparecida. No estou com isso insinuando que existe algo de hipcrita no uso do

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termo o mesmo valendo para a polidez e a cortesia que invariavelmente marcam as relaes com os homens de fora. Longe disso, o que quero destacar que as suspeitas como Velho (2007a) sugeriu ao falar naquela desconfiana ontolgica no impedem ou inviabilizam as relaes dos locais com estes homens de fora. Sendo um pouco malicioso, eu poderia at mesmo dizer que estas suspeitas apimentam estas relaes: a desconfiana se fazendo presente lado a lado com o fascnio e o prazer de interagir com o que diferente... Mas antes de prosseguir com estas pessoas e suas desconfianas, faamos um breve parnteses: a molecada tem algo importante a nos dizer sobre livros e papis. Os jovens militantes e o imperativo do estudo
E Pedro Osrio no podia parar quieto. O estatuto do seu corpo requeria sempre movimentos: tinha de estar trabalhando, ou caminhando, ou caando como se divertir. Guimares Rosa O Recado do Morro

A minha intensa convivncia com os jovens locais que se formavam enquanto militantes permitiu-me apreender algumas das tenses decorrentes da necessidade de ler naquele universo. Como afirmei acima, para Seu Diamantino, estes rapazes e moas eram exatamente iguais aos seus netos: liam as coisas mas nunca as entendiam, limitando-se a repetir tudo como papagaios. Dada a dedicao e a seriedade com que estes jovens encaravam a militncia, eles se pressionavam (e se sentiam pressionados) a se debruarem intensamente sobre os livros, concedendo-lhes uma ateno que, do seu ponto de vista, estava intimamente associada aos princpios e valores que explicitam como deve um militante se comportar. Estes rapazes e moas conheciam minhas ligaes com o MAB Nacional, e sem muitas dificuldades foram capazes de me situar e ao meu trabalho no contexto das relaes existentes entre os movimentos sociais e certos segmentos da universidade. Tambm por isso me tomavam como referncia ou parmetro: afinal de contas, no que se refere ao que para eles era um imperativo a familiaridade com os livros eu era mais que um modelo. O fato de que eu estava volta e meia lendo alguma coisa com freqncia, o prprio material que eles tinham e me disponibilizavam causava-lhes certo incmodo, inmeras vezes explicitado. Ai, l vai ele ler de novo. Tem tanto que ler assim? Voc no cansa, sua cabea no di? Ficar tanto tempo parado... Tenho mesmo que comear a ler mais.... E por inmeras vezes conversamos sobre este imperativo do estudo, eu sempre a lhes dar dicas a respeito de como lidar com a leitura, ou a argumentar como era importante tentar fazer dela algo prazeroso, ou

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ento a discorrer sobre como estudar... De fato, juntos fizemos isso estudar em um semnmero de ocasies. Nestas situaes, era tambm a minha militncia o que estava em jogo. Afinal de contas, a minha relao com o movimento estava orientada pela minha condio de assessor, atualizada e formalizada pela minha participao no Curso da Energia como orientador. Na medida em que eu tentava ensinar algo que me era familiar, estas experincias permitiram-me refletir sobre prticas que estavam para mim, at ento, naturalizadas por exemplo, no que se refere s minhas prprias maneiras de ler. Certamente o que interessa aqui so as maneiras como eles fazem isso, e no eu. Mas foi somente atravs dessa desnaturalizao que pude fazer comparaes e descobrir diferenas (o movimento oposto, naturalmente, tambm ocorrendo). Minha amiga Cleydete fazia um dos cursos universitrios que surgiram dos convnios entre os movimentos sociais e a Universidade Federal de Gois. Volta e meia estava a reclamar sobre a sua dificuldade em terminar os trabalhos que tinha que fazer entre um perodo e outro. Alguns dias, decidida a meter a cara nos livros e a dar conta de suas obrigaes, reunia todo o seu material numa enorme e pesada mala de viagem preta, que arrastava com alguma dificuldade pelas ruas de Minau at a secretaria. A, sentava-se na mesa e tentava estudar. Argumentei com ela, por diversas vezes, que aquele no era um bom local para isso. Havia muita gente, barulho, como ela iria se concentrar? Demorei a perceber como, para ela e para outros militantes, a idia de que se deve estudar num lugar sossegado e isolado, a ss, no tinha nada de bvio. De fato, como me foi explicitado por eles, a prpria idia de um lugar sossegado remete aos privilgios de burgueses como eu; de gente de classe mdia ou alta que tem uma casa grande o suficiente para permitir que algum se isole num cmodo, afastando-se dos outros ou de distraes como a televiso. Pobre que pobre no tem como fazer isso, est junto de outro pobre o tempo inteiro... Por outro lado, no tenho dvidas de que meus comentrios e dicas foram encarados com alguma ateno. Tendo plena conscincia do desafio que lhes fora colocado ao investirem na carreira de militante, eles sabiam que teriam, eles tambm, que relativizar seus prprios hbitos e tentar reproduzir, minimamente e em condies relativamente desfavorveis, certas prticas comuns entre os universitrios. (E fico satisfeito por poder dizer que alguns deles como a prpria Cleydete tm sido muito bem sucedidos neste desafio). O que me parece sugestivo em tudo isso que estes exemplos nos permitem perceber como a nossa forma de ler ou estudar envolve um afastamento ou distanciamento do mundo que vigora em condies relativamente especficas, talvez raras naquele universo. O uso do

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termo mundo, nesta ltima frase, mais do que proposital: aqui tenho em mente justamente as idias de instabilidade, movimento e confuso que, nesse sentido, se opem de modo exemplar quele lugar sossegado para o estudo de que eu falava para Cleydete. O afastamento ou distanciamento de que falo aqui me parece estar bastante prximo do que Goody (1987, p. 185) vai chamar de descontextualizao ou formalizao, ao discutir o significado da ida para a escola de uma criana pertencente a uma sociedade oral:
The whole process of removing the children from the family, placing them under special authorities, can be roughly described as one of decontextualization, formalization; for schools inevitably place an emphasis on the unnatural, non-oral, decontextualized process of repetition, copying, verbatim memory. A recognition of this tendency will help to understand the contrast with oral societies, where we get little emphasis on repetition, rather upon re-creation, anyhow in most of the area of cognitive activity with which I am dealing.

Nesta citao, Goody (1987) menciona dois processos de descontextualizao, para ele intimamente associados: no apenas a criana retirada de sua famlia e de seu ambiente familiar para ser colocada under special authorities como tambm o conhecimento que adquire a unnatural, descolado da natureza e das oralidades e contextos convencionais. Conhecimento descontextualizado desterritorializado, desenterrado, desterrado... Estas idias me interessam sobretudo porque me parecem bastante prximas de um certo tipo de sensibilidade presente entre meus interlocutores a respeito desse tema. Ajudam a entender, principalmente, a desconfiana por eles nutrida a respeito das folhas brancas, nas Bblias dos evanglicos ou nos maos de papis destes homens de fora. Voltemos ento a tratar deste tema. Marcas, papis e formas
Utilizei a palavra Estado: est claro a que me refiro algum bando de bestas louras, uma raa de conquistadores e senhores que, organizada guerreiramente e com fora para organizar, sem hesitao lana suas garras terrveis sobre uma populao talvez imensamente superior em nmero, mas ainda informe e nmade (...). Tais seres so imprevisveis, eles vm como o destino, (...) de maneira demasiado terrvel, repentina, persuasiva, demasiado outra para serem sequer odiados. Sua obra consiste em instintivamente criar formas, imprimir formas. Friedrich Nietzsche A Genealogia da Moral

Vieira (2001, p. 174, grifos da autora) destaca que a Besta Fera ou o Capa Verde, enquanto encarnaes do Mal e no seu objetivo de seduzir e enganar, marcam as pessoas as situaes vulnerveis em que as pessoas podem ser marcadas [so as seguintes]: por meio da vacinao; se estiverem dormindo nus; ou atravs dos nmeros dos documentos que identificam a pessoa, inscrevendo-a num registro desconhecido. No por acaso, a marca da

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Besta-Fera aparece disfarada nas mercadorias e nos documentos (cf. Velho 2007), ou via a vacinao. Para aquela autora, ser registrado, identificado sob um cdigo procedente do mundo moderno, externo ao cotidiano campons, parece significar ser aprisionado, tornar-se cativo de um mundo do qual se desconhece as regras ou cujas estranhas normas levantam suspeitas (Vieira 2001, p. 174). Tambm a esse respeito, Seu Diamantino explcito: se a Bblia dos evanglicos branca, para modo de o povo no compreender, para que estes que pretendem iludi-lo possam faz-lo ainda mais facilmente. As dificuldades que Alberico vem enfrentando com seu advogado de Palmas a respeito de sua aposentadoria, e a maneira como ele a explicita, reforam a idia de que no d pra confiar nem num advogado com seus papis, nem nos pastores com suas bblias brancas... Quanto mais num pastor que advogado, ou se faz passar por um, ou vice-versa... Num dos tpicos reiteradamente abordados por Seu Diamantino em sua fala, ele afirmava, solene como quem faz uma pronncia (ou seja, um pronunciamento, um discurso para o povo), que nos tempos do analfabetismo as coisas eram diferentes! A sim havia democracia!. Os tempos do analfabetismo dizem respeito, dessa forma, no apenas poca onde poucas pessoas sabiam ler. Mas tambm remetem a um perodo em que isso no era exatamente fonte de inconvenientes, o domnio dos papis no sendo intenso o suficiente para suscitar temores e desconfianas. Souza Martins (1998, pp. 713-714), tratando das reas de fronteira (o que seria o caso, para ele, do nosso norte de Gois), evoca tambm as desconfianas suscitadas pelos papis:
Sempre que um grupo de posseiros ou um grupo indgena sofre um esbulho, o esbulho se baseia no papel escrito, o documento (...) [parecendo dotando de um] contedo mgico e malfico (...) O fetiche do papel escrito antigo na nossa cultura, cercado de uma certa aura de poderes mgicos: a popularidade dos patus, com suas oraes escritas e hermeticamente fechadas, verdadeiros segredos, bem indicativa disso.

Com tudo isto estamos de volta aqui quele regime de smbolos delineado no incio deste captulo. E a partir dele e dos exemplos acima, poderamos ento tentar extrair alguns traos que, na perspectiva nativa, respondem por esta periculosidade dos papis. A questo da grilagem de terras, neste sentido, oferece um ponto de partida interessante. Este tpico no se faz presente de maneira intensa na vida recente de meus interlocutores, e pouco tratei dele aqui. inegvel, por outro lado, que boa parte deles conhece muito bem esta realidade. Seu Diamantino, como vimos, procurou o governador Ari Valado quando ameaado por grileiros. E seu Alpio, j no meu primeiro dia em Minau,

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destacava como a grilagem ajudou a empurrar muita gente no Par e no Maranho para os garimpos do norte de Gois. Alm disso, preciso destacar que a memria dos episdios relativos Revolta de Trombas e Formoso permanece bastante viva na Minau dos dias atuais. Grosso modo, a questo da grilagem remete assim capacidade do grileiro produzir um papel dissociado de uma contrapartida na realidade (o uso, a posse ou a propriedade efetiva).
Nessas regies [de fronteira] o ttulo, o documento, tem uma vida autnoma em relao terra sobre a qual supostamente garante direitos. O documento ganha vida nos cartrios e tribunais, a vida postia que pode lhe dar a burocracia pblica. (Souza Martins 1998, p. 670).

Aqueles processos de decontextualization e formalization citados por Goody (1987), e o contexto da formao militante em que os invoquei, sugerem algo que vai na mesma direo destes comentrios de Souza Martins. Nos termos de Seu Diamantino, estamos aqui diante de folhas todas brancas e de conversas de papagaio: de falas e letras desterritorializadas porque no referidas a provas ou smbolos capazes de acopl-las ou enterr-las no mundo. Assim, as desconfianas e os problemas surgem, do ponto de vista dos meus interlocutores, quando os papis (e as falas) passam a usufruir de certa autonomia como se criassem pernas e passassem a circular por si mesmos, desancorando-se do mundo, des-enterrando-se, desterritorizalizando-se... Menos que propriedades ou atributos em si mesmos dos papis, estamos tratando aqui de suas potencialidades. O regime dos smbolos, dessa forma, no exclui estes papis no so eles tambm coisas do mundo, sempre presentes e manejveis? O livro da Bblia de Seu Diamantino no justamente isso, um livro? Mas a os papis so encarados como no poderia deixar de ser diferente justamente a partir deste regime, subsumidos a ele. Neles, como um garimpeiro que caminha a observar o solo, buscamos indcios, provas, smbolos... Neste regime, a leitura de um livro no se realiza naqueles lugares tranqilos e apartados do mundo (eu, no silncio e solido do meu quarto de hotel, me entrego a estas ou aquelas pginas todas brancas que trouxe comigo do Rio de Janeiro, ligando antes o ar condicionado para que seu rudo abafe a balbrdia tpica daqueles corredores). Seu Diamantino me pede para ler uma histria j sei qual , de novo No que vamos discutir. Mas preciso que eu a leia direito, me avisa ele, me fornecendo as instrues sobre como faz-lo. E j sei que ele vai me interromper e corrigir quando ele achar que a minha performance no est a contento.

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Devo ler em voz alta no em silncio e no ritmo certo; de preferncia, de p mas tudo bem, sentado pode tambm... assim que um livro deve ser lido, segundo ele170. Tratamos aqui ento de potencialidades, das conexes e relaes em que tal ou qual coisa ou prtica se insere. Lembremos assim que aqui estamos lidando com regimes de signos, e que as expresses semiticas no so dissociveis dos agenciamentos que as executam, que as formas de ler esto sempre acopladas a formas de correr. No por acaso, portanto, que os papis da mesma forma que as leis, a ao social, os direitos ou os cursos so encarados como coisas que chegam; no com suas prprias pernas, claro, mas junto com estes homens de fora que, eles tambm e como vimos, so pessoas que chegam. Assim, a chegada enquanto modalidade de movimento associada aos homens lidos parece se articular de modo privilegiado com estes signos desterritorializados e descontextualizados: no que poderamos chamar, em contraposio quele regime de smbolos que nos foi apresentado por Seu Diamantino, de regime dos papis. A chegada de tudo isso, como explicitam as desconfianas dos meus interlocutores, est associada expanso de pessoas que pretendem iludir e seduzir (Velho 2007a) para laar, para dominar. Descontextualizar, desenterrar, desterrar, desterritorializar, formalizar: lanando mo de todas estas prticas, os homens lidos fazem de seus papis algo que lhes assegura uma independncia em face das circunstncias (Certeau 1994, p. 47), preparando uma peculiar espao prprio, que funciona base para capitalizar os seus proveitos [e] preparar suas expanses (p. 45). Mas por que os papis se prestam to bem para tal intento? Por que as folhas todas brancas so to eficientes para enganar o povo? Em primeiro lugar, h a questo de sua prpria inteligibilidade. Os papis como que por definio so claros e translcidos. Mas so tambm, por outro lado, opacos e intransponveis. Como essas folhas todas brancas de uma Bblia evanglica ou de uma pilha

A respeito do que se passa fora ou para alm do regime do signo-significante, a nossa semitica de homens lidos que chegam e formam, Deleuze e Guattari afirmam (1997b): Mesmo quando abstramos o contedo em uma perspectiva estritamente semitica, em benefcio de um pluralismo ou de uma polivocidade de formas de expresso, que conjuram qualquer tomada de poder pelo significante, e que conservam formas expressivas prprias ao prprio contedo: assim, formas de corporeidade, de gestualidade, de ritmo, de dana, de rito, coexistem no heterogneo com a forma vocal. Vrias formas e vrias substncias de expresso se entrecortam e se alternam. uma semitica segmentar, mas plurilinear, multidimensional, que combate antecipadamente qualquer circularidade significante.
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de documentos, eles so verdadeiros muros brancos (Deleuze e Guattari 1997b) que se impem como barreiras leitura ou compreenso do que pretendem estes homens lidos171. Mas isso no tudo, e talvez nem mesmo o mais importante. Na medida em que so capazes de existir descontextualizados ou desterritorializados, os papis usufruem das potencialidades daquela reglamentacin abstracta de que fala Weber (1996, p. 718). Ou ento, para sermos mais precisos: eles usufruem da potencialidade da abstrao. A contrapartida de sua desterritorializao ou abstrao a sua capacidade de se reterritorializarem (Deleuze e Guattari 1997b) em qualquer situao concreta. Se a construo maternal de espaos prprios implica j num afastamento ou isolamento do mundo durar, grosso modo, isso os papis levam esse distanciamento ao paroxismo. Se eles so identificados como coisas que chegam de fora do sul, dos grandes centros, do exterior porque, de certa forma, eles foram desterrados foram deportados, enviados para longe. E se podem continuar a viver to distantes de sua terra natal descontextualizados, desenterrados, desterritorializados justamente porque usufruem do que lhes permite sua singular durao, eles persistindo e funcionado em qualquer lugar sem a necessidade de qualquer ncora ou prova situada no mundo. A independncia em face das circunstncias (Certeau 1994) de que podem dispor os papis tem assim como correlato a possibilidade de fazer qualquer circunstncia subsumir-se ou tornar-se dependente a eles. Os papis chegam a lugares como Minau com a possibilidade e a pretenso de a tudo e a todos controlar, englobando-os (Dumont 1992) ou sobrecodificando-os (Deleuze e Guattari 1997b, 1997d). Nos termos da epgrafe de Nietzsche acima apresentada, poderamos dizer que isso o que define estas formas que as bestas louras associadas ao Estado vo criar e imprimir instintivamente: via a vacinao, via documentos e mercadorias, via cursos e escolas que se impe queles que, diante destas coisas, esto como que dormindo nus

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Ao que podemos acrescentar o que tm a dizer Das e Poole (2008, s/p). Na introduo da coletnea que organizaram a respeito das margens do Estado, estes autores apresentam alguns dos pressupostos e concluses compartilhados pelos autores a presentes: Como otros antroplogos, comenzamos tomando nota acerca del reconocido hecho de que la mayor parte del estado moderno est construido a partir de prcticas escritas. (...) Ms bien, nuestros trabajos apuntaban a los diferentes espacios, formas y prcticas a travs de las cuales el estado est constantemente siendo experimentado y deconstruido mediante la ilegibilidad de sus propias prcticas, documentos y palabras. Tal ilegibilidade pode ser ilustrada por minhas prprias dificuldades diante de alguns destes papis que me eram oferecidos para que eu opinasse sobre eles: mesmo com todos os meus anos de estudo e com minha experincia de assessor do MAB, dominando j alguns procedimentos e trmites legais e burocrticos relativos s barragens, por vezes me sentia completamente perdido e desorientado diante deles, para mim tambm ilegveis.

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(Vieira 2001): esto indefesos e mais que preparados j despidos como convm quilo que ser feito de tbula rasa para serem formados.

Breve parnteses sobre a militncia enquanto forma

Partindo dos trabalhos de Sigaud (2000, 2004, 2005, 2008) e Rosa (2004, 2009) sobre, respectivamente, a forma-acampamento e a forma-movimento (ao que poderamos acrescentar tambm a forma sindical [para a qual] tende a organizao dos trabalhadores [rurais] Palmeira 1985, p. 49), sugeri em Guedes (2011) a existncia de uma forma-militncia, buscando mostrar como a formao dos militantes est tambm orientada por esta lgica formativa to disseminada, genrica e comum entre ns, homens lidos. O que est em jogo a a capacidade desta forma se reproduzir nas mais diversas situaes e universos concretos, no atravs da desconsiderao deles: mas sim pelo encaixe destes ltimos em quadros de referncia a priori que lhes concedem sentido. Poderamos, assim, identificar alguns eixos de variao e disseminao da forma-militncia: a) um eixo geogrfico (do sul para o Brasil, e.g.); b) um situacional (das marchas para os cursos de formao); c) um institucional (do MST para o MAB). Articulaes que se processam, por exemplo, entre a mstica, a disciplina e a diviso do trabalho atravs de setores ou brigadas vo se fazer presentes, apenas no que diz respeito ao MST, em acampamentos (Loera 2009), marchas (Chaves 2000) e cursos de formao (Frigo 2008). Para alm da diversidade de situaes vividas no interior de um mesmo movimento, essa maior abstrao deve autorizar, assim, tambm a aplicao da formamilitncia a movimentos diferentes que, em virtude da especificidade de suas lutas, criaram prticas e rotinas diversas (cf. Rosa 2009, p. 69). Ainda neste caso, a essa forma corresponde um vocabulrio e uma gramtica que tornam possvel (e at mesmo estimulam) a utilizao metafrica de categorias, viabilizando a contnua expanso dos espaos regidos por ela. Desta maneira, o MAB no ocupa terras com objetivo de desapropri-las; mas ocupa (jamais invade) usinas hidreltricas, e monta acampamentos (com lona preta e bandeiras) sua margem. Num curso de formao realizado numa universidade pblica, alguns militantes insistiam na importncia daquele evento porque assim eles estavam ocupando espaos burgueses como aqueles. Estas afirmaes desagradaram a alguns professores do curso (e da universidade), que encaravam os militantes como convidados ou visitantes que deveriam se subordinar s regras j vigentes ali. A bandeira (mais uma bandeira!) do movimento, pendurada numa janela do prdio, foi logo retirada por um funcionrio. sempre o fluxo mais desterritorializado [no caso, o fluxo das formas que chegam] (...) que opera a acumulao ou conjugao dos processos, determina a sobrecodificao e serve de base para a reterritorializao (Deleuze e Guattari 1997b, p. 100). Se este um fluxo que sobrecodifica os demais, por que ele aparece codificado duas vezes: a) em funo de sua 'natureza' intrnseca, das especificidades que o definem enquanto uma tradio (articulao convencional durvel de determinados elementos); b) e enquanto cdigo-mestre que transcende a todos os demais e lhes impe a sua regra.

Dominncias relativas, misturas e resistncias preciso destacar, porm, que um regime de signos, qualquer que seja ele, nunca se apresenta puro.
No h qualquer razo para identificar um regime ou uma semitica a um povo, nem a um momento da histria. Em um mesmo momento ou em um mesmo povo, h tanta mistura de forma que podemos simplesmente dizer que um povo, uma lngua ou um momento asseguram a dominncia relativa de um regime. Talvez todas as semiticas sejam, elas mesmas, mistas, combinando-se no apenas a formas de contedo diversas,

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mas tambm combinando regimes de signos diferentes. As semiticas e seu carter misto podem aparecer em uma histria onde os povos se confrontam e se misturam, mas tambm em linguagens onde vrias funes concorrem (...), em uma conversa comum onde as pessoas que falam a mesma lngua no falam a mesma linguagem (subitamente, surge um fragmento de uma semitica inesperada) (Deleuze e Guattari 1997a, p.71).

A citao interessa tambm por destacar a importncia de considerar a dominncia relativa de um regime, e por destacar uma das circunstncias em que estas semiticas se misturam (isso uma categoria nativa!): quando os povos se confrontam e se misturam.... O saber escrito (ou seja, aquele tpico dos lidos) sempre esteve presente neste universo a que me dedico e que estava, at pouco tempo atrs, sob a dominncia relativa dos corridos. As pginas brancas, como tudo o mais, sempre estiveram por a. Antes, porm, desempenhavam only peripheral effects on the understanding of the world in general para usar os termos de Bloch (1998, p. ix). At pouco tempo atrs, assim, o(s) regime(s) de signos dos corridos usufruam de maior autonomia para orientarem e organizarem estilos de vida ou mesmo uma cultura. As pessoas aprendiam a viver andando no mundo, e viviam e aprendiam sobretudo no mundo. Por outro lado, esta autonomia sempre foi relativa: pois parece ser somente na relao com o lido, e a partir dela, que o corrido surge e se reproduz enquanto linhagem ou tradio. Aquele regime dos smbolos no , assim, nem uma simples reao mecnica ou resistncia ao imprio dos papis, nem algo que possa ser dissociado dele. Na sua positividade, o regime dos smbolos parece ser sempre
animada pelo pesado pressentimento do que vir. (...) [Tal regime] inteiramente destinado, por sua prpria segmentariedade e sua polivocidade, a impedir o que j o ameaa: a abstrao universalizante, a ereo do significante, a uniformizao formal e substancial da enunciao, a circularidade dos enunciados, com seus correlatos, aparelho de Estado, instalao do dspota, casta de sacerdotes, bode expiatrio... (Deleuze e Guattari 1997b, p. 69).

Ao afirmar que as folhas brancas ou as falas de papagaio so sem sentido, Seu Diamantino no as est meramente desqualificando como coisas inteis ou sem valor. Ele est sim exprimindo sua resistncia a estas coisas, lutando e defendendo o seu ponto de vista e os valores e prticas que se vinculam a sua forma de pensar e viver o mundo. Ele est expressando o embate existente entre regimes de signos (o regime dos smbolos e o regime dos papis), assim como est explicitando de que lado est. Nos tempos do analfabetismo, a sim havia democracia!. No custa destacar que todas as suas formulaes me foram apresentadas num contexto mais que preciso: ou seja, me foram apresentadas, durante aulas que ele no destinava a qualquer um mas somente a pesquisadores, deputados ou advogados. Ao comparar regime de signos, Seu Diamantino no atua como um pensador

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qualquer, mas como um intelectual engajado digamos assim. Isso tudo ajuda a entender o incmodo experimentado por Seu Diamantino com estes lugares que mudam de nome, e sua satisfao, pelo contrrio, com aqueles que permanecem iguais. Neste ltimo caso, aps a explicitao das razes que tinham levado a tal ou qual denominao, Seu Diamantino, satisfeito e quase triunfante, arrematava seu relato com uma exclamao peremptria: e esse nome no pode mudar!. A resistncia s ofensivas dos lidos e do seu regime dos papis poderia assim ser pensada grosso modo em duas dimenses. Do ponto de vista estratgico (no sentido que Certeau 1994 atribui ao termo), as pessoas podem tentar elas mesmas dominar os papis, para em condies mais que desvantajosas lutar no mesmo terreno e com as mesmas armas estaramos diante aqui dos peoples attempts to control their relationship with the dominant society, including control of the technical and political means that up to now have been used to victimize them (Sahlins 2000, p. 475). De certa maneira, foi esse o caminho escolhido pelos garimpeiros que decidiram investir no Movimento dos Atingidos por Barragens de Minau a esta questo dedico o prximo captulo. Do ponto de vista ttico, a soluo seria o dar no p; o fugir, o vazar, o rasgar no trecho, o abrir no mundo, o sair no liso.
a fuga para outros lugares (...) vai-se transformando, a partir da segunda metade do sculo XIX, para amplas camadas, num comportamento caracterstico, aderindo a uma atitude social que sempre esteve presente para os marginais do sistema. Como salienta Maybury-Lewis, por vezes difcil identificar uma causa aparente imediata para esse nomadismo, que parece prender-se a uma desconfiana no sistema de razes profundas (Velho 2007a).

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PARTE 3 LIDOS E CORRIDOS NO MUNDO E NA FRONTEIRA

3.1 A Fronteira e o Mundo

Recordo-me do que se passou num domingo, no final do ano de 2009, aps uma partida de futebol da Srie A do Campeonato Brasileiro em que o time do Gois, sem maiores pretenses na competio, havia derrotado o So Paulo, um dos candidatos ao ttulo. No final de semana anterior, esse mesmo Gois havia atrapalhado os planos do Flamengo (que acabaria por se tornar o campeo) ao arrancar um empate num Maracan lotado. Um homem, bbado e cambaleante, relembrava estas duas proezas do time do estado, gritando pelas ruas da cidade. Primeiro o Flamengo, agora o So Paulo! Gois cala a boca do Brasil!. Independentemente das preferncias futebolsticas deste homem, o curioso o movimento metonmico de associao de dois grandes times, das maiores cidades do pas, ao Brasil como um todo. Por outro lado, este mesmo movimento tornava possvel a excluso do estado de Gois (tambm associado metonimicamente equipe de futebol de mesmo nome) deste Brasil, bem como sua contraposio a ele. Mas se este homem estava gritando pelas ruas, aps o jogo, era tambm porque ele sabia que haveria pessoas que se incomodariam com seu comentrio sem sombra de dvida, ele provocava torcedores do So Paulo, e talvez tambm do Flamengo. E estes ltimos no apenas existiam como eram muitos. Na ltima rodada deste campeonato, quando o Flamengo sagrou-se campeo, comitivas de carros e torcedores extasiados tomaram as ruas da cidade, festejando o ttulo at altas horas da madrugada. Discutindo futebol com as pessoas de l, argumentei por diversas vezes, com indignao genuna, que eles no deveriam torcer para times de So Paulo e do Rio de Janeiro, at mesmo porque existiam bons times no estado. Alm do Gois, havia o Vila Nova e o Atltico Goianiense, que disputavam a srie B naquele ano (esta ltima equipe conseguiu, inclusive, ascender para a Sria A nesta mesma poca). A imensa maioria dos aficionados por futebol, porm, torcia pelo Flamengo, Grmio, Palmeiras, So Paulo ou Corinthians times do sul do pas. A meno a estes incidentes referentes ao futebol, distante dos temas centrais deste trabalho, serve, desde j para apresentar algo a respeito das ambivalncias desconfiana e

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ressentimento, por um lado; fascnio e atrao, por outro que orientam as relaes travadas a partir desta oposio entre o norte e aquele sul. Esta mesma oposio, porm, pode ser encarada de outra forma a meu ver, mais de acordo com o esprito das percepes nativas a respeito das relaes entre estes dois plos. Nas histrias de Seu Diamantino, chama a ateno a freqncia com que estes que vm do sul (ou do mar) so apresentados como pessoas que chegaram, no interior, no serto ou no norte: sejam eles portugueses, bandeirantes, estrangeiros, fazendeiros com seus pistoleiros ou mesmo figuras como os militantes e este antroplogo. Alm disso, a referncia quele Gois que cala a boca do Brasil! pode ser comparada a formulaes mencionadas em outros trabalhos onde, como neste caso, certas reas jurdica e politicamente pertencentes ao territrio brasileiro no so pronta ou imediatamente identificadas como includas no Brasil. As referncias a este respeito presentes em Velho (1979) e Musumeci (1984) interessam especialmente pela nfase que seus autores atribuem idia de fronteira, e tambm por tratarem de regies, geogrfica e culturalmente, no muito distantes daquela que investigo172. Velho (1979, p. 239) menciona um campons, instalado h pouco tempo no leste do Par, que perguntado se venderia sua terra movendo-se para mais longe, deu a seguinte resposta: Depois desses anos de sacrifcio, agora que isto aqui Brasil eu no vou me meter de novo dentro do mato!173. Musumeci (1984, p. 65), destaca as afirmaes dos camponeses que falavam do tempo em que o Maranho no era Brasil: no era de ningum, s tinha mata. Certamente estou tratando de um caso diverso daquele considerado por estes autores. Ainda assim, o que me

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O trabalho de Musumeci (1984) apresenta um interesse adicional para quaisquer exerccios comparativos pelo fato dela investigar, mais ao norte da rea de que me ocupo, aquela mesma frente de expanso maranhense que foi responsvel, como j vimos, pela ocupao das terras livres situadas no que so hoje a sede do municpio e os arredores de Minau. Alm do mais, como j destaquei, esta frente prossegue ou se articula com fluxos mais recentes: os que responderam pela chegada de inmeros maranhenses para trabalhar nos garimpos do norte de Gois, nos anos 80 e 90; ou nas mineradoras desta regio, nos ltimos anos. Imaginar estes movimentos no como o produto de fluxos orientados por um destino, mas como o que circula (e, portanto, povoa) esta rea, faz dela mundo. 173 Talvez seja interessante mencionar o trecho imediatamente anterior a essa citao: Alm do mais, voltando s suas [deste campesinato da fronteira] imagens do tempo, deve ser visto que a situao presente e a sua projeo para o futuro no so imaginadas pela maioria apenas como uma maneira de no serem incomodados e de se manter isolados. So tambm um meio legtimo e desejvel de encontrar um lugar na sociedade. Como disse um deles, quando perguntado se venderia sua terra... (Velho 1979, p. 239, todos os grifos do autor). Conscientemente ou no, Velho parece sugerir a, em conformidade com o esprito da formulao de seu interlocutor, que, assim como o Brasil, a sociedade, nestes contextos, pode ser pensada como algo que se instaura sob condies bem definidas, justamente na medida em que o Brasil se expande e que ela engloba o que, at pouco tempo atrs, era outra coisa.

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interessa nas suas referncias a sugesto de que, encarado a partir da fronteira 174, o Brasil uma entidade que se estende gradual e continuamente, em direo a onde antes por exemplo s tinha mata. A prpria idia de fronteira, to fundamental para estes dois autores como para tantos outros estudiosos do interior do Brasil, j sinaliza este movimento expansivo: borda mvel que est continuamente a avanar... A fronteira, neste sentido, remete antes ao ponto de vista de quem pertence ou acredita pertencer a este Brasil: uma imagem bastante adequada para dar conta desta borda mvel da perspectiva de quem est no interior disto que se expande, avana e penetra (pra frente, Brasil!), cujos limites tendem a abarcar cada vez mais coisas e terras. nesse sentido que poderamos dizer, de acordo com os termos nativos e com a prpria posio social e geogrfica destes que percebem esta borda ou fronteira a se aproximar, que o Brasil algo que chega. Mas de acordo com a experincia das pessoas que trato aqui, faz-se necessrio precisar ainda mais esta questo. Porque o que chega no o exatamente o Brasil, mas sim as coisas associadas metonimicamente com ele: as barragens, o progresso, os detetives e pesquisadores, as leis... E a exterioridade de todas estas coisas no deve pensada sem que levemos em conta o fato de que este exterior remete a pontos precisos de onde elas se originam o sul, o litoral e s linhas atravs das quais elas chegam at l. No fundo, esta a oposio que mais me interessa aqui: a que se estabelece entre o que ns chamamos de fronteira e o que meus interlocutores chamam de mundo. Aquele campons citado por Velho (1979, p. 239), o que se mostrava pouco disposto a ir para mais longe uma vez que o Brasil chegara onde ele se encontrava, j dizia algo importante: nestas circunstncias, ele no se dispunha a entrar no mato de novo. O que est alm da borda, o que no foi englobado pela moving frontier (Velho 1979, p. 14), no assim e necessariamente despovoado, virgem ou no percorrido. Se trago o mundo para esta discusso, porm, certamente no para criticar a pertinncia sociolgica da idia de fronteira. Toda esta discusso tem o objetivo preciso de buscar descrever a distino nativa entre dois tipos diferentes de movimento dois diferentes sistemas. As idias associadas fronteira, neste sentido, ajudam a dar conta do que seriam, de acordo com este ponto de vista nativo, os movimentos e velocidades destes que vem de fora. Se aqueles que so corridos tm sua prpria forma de leitura (aquela semitica sertaneja que chamei de regime de smbolos), os lidos tm tambm seus modos particulares de correr (associados, por sua parte, quele regime dos papis).
No estaremos interessados basicamente no estudo da fronteira como tal, mas tentando, a partir desta posio privilegiada, lanar os olhos sobre o desenvolvimento brasileiro (Velho 1979, p. 14).
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Naturalmente, para os meus interlocutores, pessoas como eu mesmo tambm rodam e tambm por isso, como j sugeri, tnhamos ns todos tanto a conversar e compartilhar, a minha profisso tanto os fascinando. Ainda assim, h nos movimentos dos pesquisadores e detetives algo de mais objetivo, relacionado certamente tarefa que lhes colocada; ou seja, prpria natureza de seu trabalho e da misso que os leva a percorrer terras to distantes. Sendo pesquisadores, estas pessoas esto em busca de algo, que perseguem com esta perseverana e seriedade que lhes to caracterstica. Se eles rumam para estes confins e terras distantes, para o que est na fronteira (lembremos que esta no uma categoria nativa), porque a encontram um destino. Chegam, pesquisam, trabalham, fazem o que tem que ser feito: e depois se vo, voltando para casa. No seria tambm em funo disto que tanto desconcerto e surpresa causou em Minau o comportamento desta sueca que, pouco tempo antes de eu chegar l, passara pela cidade? Esta mulher chegou at l de carona com um caminhoneiro, vinda sabe-se l de onde, sem destino certo. Uma de minhas conhecidas, percebendo que ela estava rodada, acolheu-a em sua casa por um tempo. Como todo estrangeiro que se preze, ela vinha acompanhada de seus papis, daqueles estranhos cadernos onde ela anotava coisas, para depois montar um jornal... Aquilo era um dirio? (Mas o que exatamente um dirio?) E para quem ela enviava tantas cartas, tantas mensagens do computador? O caminhoneiro apaixonara-se, queria que eles ficassem juntos. Mulher estranha, uma que sai na doida... No comportamento em si desta mulher, deixados de lado os seus papis, nada de extico para um morador de Minau: por mais que isso no seja muito freqente, no so raras as mulheres que viajam sozinhas, sem rumo ou rodadas, apelando para caronas de caminhoneiros. Mas uma sueca, agindo desta forma?

3.2 Um Livro e Dois ou Trs Bandeirantismos

O livro da SAMA
... os auto-mveis ouvem a notcia os homens a publicam nos jornais Z Ramalho Admirvel Gado Novo ...tem sangue nos jornais e bandeiras na Avenida sil l por detrs da triste linda Zona Sul vai tudo muito bem

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formigas que trafegam sem porqu Raul Seixas S.O.S.

Frequentemente, Seu Diamantino insistia, com o objetivo de provar a veracidade de um ou outro ponto de suas histrias, que tal informao se encontrava num livro. E no do livro das histrias da Bblia que tratamos aqui, mas de outra publicao que ele tambm possua guardada em sua casa: o livro da SAMA (Pamplona 2003). Publicado por esta empresa para comemorar seus 40 anos de atividade em Minau, esta obra me foi inmeras vezes indicada como referncia fundamental para compreender qualquer coisa a respeito da histria da cidade. Foi ela o pretexto que me levou, antes mesmo de conhecer Seu Diamantino, a visitar a casa de sua filha (onde, alguns meses depois, ele passaria a morar) e fotograf-lo. Mas o que me interessa aqui so menos as maneiras atravs das quais pessoas como Seu Diamantino liam estes livros recorrendo quele regime de smbolos, por exemplo do que os sentidos que estes mesmos objetos adquiriam para aqueles envolvidos, direta ou indiretamente, na sua produo: homens lidos e importantes, trabalhando para firmas... Nesse sentido, a discusso sobre este ponto exige que nos distanciamentos um pouco de nossos interlocutores privilegiados e de seu ponto de vista, para nos debruarmos sobre algumas destas folhas brancas que abundam e proliferam por todos os cantos de Minau. Distanciamo-nos dos nossos interlocutores: mas s um pouco. Porque aqui preciso relativizar a distino entre os corridos e lidos (e entre suas diferentes formas de ler e correr), e lembrar que todo este captulo est orientado pelo esforo de tornar mais explcitas diferenas que, na prtica, no se apresentam de forma to ntida. De certa forma, o que busquei fazer aqui foi construir, a partir da perspectiva de meus amigos, algo da ordem daqueles modelos to caros aos antroplogos. Ao destacar anteriormente a importncia das dominncias relativas dos diferentes regimes de signos, assim como o fato de que eles esto sempre misturados, eu j tinha em mente a questo desta relativizao do modelo. Por mais que as pessoas de que trato aqui tenham estudado pouco (ou quase nada), diversas delas so capazes de ler no sentido mais convencional deste termo. E muitas delas concedem grande ateno a estes mesmos registros escritos dos quais tenho me servido tambm como material emprico. O meu interesse por estes papis (que tanto me ajudam a discutir alguns tpicos, tambm em virtude de sua particular durao) tem assim sua contrapartida nativa: as pessoas de que falo aqui tambm se interessam por eles, dedicandolhes ateno se no sabem ler, procuram algum que sabe, ou buscam se informar nas

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conversas sobre o que foi publicado no jornal ou no material publicado por esta ou aquela firma. A leitura que realizo destes textos escritos est orientada, tambm em funo disso, por alguns dos sentidos que lhes so atribudo por estas pessoas: elas certamente os encaram levando em considerao as condies de produo que respondem pelo seu surgimento. Estes textos esto assim inseridos no mundo; quem os maneja leva em conta os contextos em que eles apareceram: foram escritos por aquele jornalista ou este funcionrio da firma X ou Y. No por acaso, a obra mencionada acima conhecida como o livro da SAMA. Assim, tais textos podem tambm ser encarados como informes de encontros: indcios (ou mesmo provas) das relaes travadas entre meus interlocutores e estes homens lidos. Do ponto de vista destes meus interlocutores, esta modalidade de encontro uma dos razes que h tempos explica o interesse dos lidos pelos corridos. Os primeiros so homens que fazem pesquisa gelogos, fiscais, investigadores, policiais, ambientalistas e engenheiros... So pessoas que chegam em terras distantes como Minau tambm para se informar de algo, e para produzir ento documentos e papis: reportagens, trabalhos escolares, teses de antropologia, mapas geolgicos, listas repletas de nomes e dados pessoais, cadastros, livros os mais diversos, relatrios para o governo, a universidade ou a polcia. Com grande frequncia, todo este material ser produzido a respeito do povo ou a partir das informaes que ele possui. (E tambm frequentemente isto que foi produzido nunca chegar at as mos destes ltimos, limitando-se a trafegar por circuitos distantes e aliengenas). Textos como esses podem, assim, ser encarados como algo mais do que umas daquelas referncias que costumamos apresentar no final dos trabalhos acadmicos. Eles no so somente um item na bibliografia, pois a eles aparecem de uma forma peculiar; e isto na medida em que esto situadas no interior do prprio universo que estudo, como coisas que pertencem a ele antes de a ele transcender.

Bandeirantismo e pioneirismo em Minau assim que, como verdadeiros protagonistas das pginas iniciais do livro da SAMA aquelas que mais chamam a ateno dos meus interlocutores aparecem os maranhenses que l haviam chegado em busca de terras livres, e que acidentalmente encontraram a pedra cabeluda. (So estes os mesmos maranhenses j citados no captulo 1. Dona Clementina, que nos contou sobre o trabalho na SAMA neste perodo, parente prxima de diversas pessoas citadas no livro, assim como o o marido de Dona Beata, cujo relato tambm se faz presente neste captulo). No livro, no deixa de ser significativo o termo como so designados estes

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maranhenses: eles so os pioneiros. Os que permaneciam vivos na virada do sculo quando a pesquisa para o livro foi realizada foram entrevistados e tiveram seus depoimentos transcritos e transformados no que passou ento a ser a histria de Minau oficial, da por diante inmeras vezes reproduzida, no papel ou fora dele. Destes pioneiros, convertidos em funo do livro em figuras notrias cujos nomes so repetidos por toda a cidade, temos informaes fascinantes nesta publicao: genealogias, histrias de vida, informaes sobre o rumo que tomaram; descries detalhadas sobre a viagem do Maranho at Gois, sobre a escolha da terra, sobre as condies de vida na terra nova, sobre mortes, nascimentos, acontecimentos relevantes... A centralidade que estes maranhenses adquiriram parece responder tambm pelo fato de que muitos dos que ainda esto vivos reivindicam para si o direito a alguma indenizao diante da SAMA: pois no o prprio livro quem afirma que foram eles que encontraram a pedra cabeluda? No foi na regio por eles descoberta e desbravada que se instalou a toda poderosa empresa? Por outro lado curioso constatar que, nestas mesmas pginas iniciais, sem maiores explicaes surgem algumas figuras que certamente faro um leitor atento se perguntar: mas a regio no era deserta e despovoada antes dos maranhenses chegarem l? Pois estas figuras que subitamente irrompem no livro so garimpeiros e seu papel nesta histria certamente no desprezvel. Joseph Milewski, o gelogo ento responsvel pela jazida e nas dcadas seguintes o principal diretor da SAMA descreve ele mesmo o que se passou:
Os afloramentos foram descobertos algumas semanas antes, por acaso ou por indicao de um posseiro, pelo garimpeiro Claudionor de Souza Alves, evidentemente leigo em amianto, mas atrado pela estranha pedra cabeluda. Outros garimpeiros se juntaram logo a Claudionor, uma vez que a regio era de garimpagem. Os garimpeiros traziam dois ajudantes, um deles louco, embora manso (Pamplona 2003, p. 33). Prometi indenizao e gratificao aos garimpeiros e intermedirios em troca de cooperao. Ofereci aos garimpeiros a possibilidade de trabalhar conosco posteriormente, o que era pouco provvel, j que eles tm hbitos nmades (Pamplona 2003, p. 40).

Neste mesmo livro, eventualmente uma ou outra meno feita tambm a outras pessoas que, antes dos pioneiros maranhenses, percorriam ou percorreram a regio. So grupos j mencionados aqui: os terrveis avs-canoeiros (Pamplona 2003, p. 36) seres nmades que todos sabiam rondar por aqueles lados, mas que muitos poucos chegaram efetivamente a ver. Ou ento aqueles bandeirantes que no sculo XVIII buscavam ouro na regio e que, segundo meus interlocutores, seriam os ancestrais de todos aqueles que persistiram garimpando em Gois deste perodo at os dias atuais. Avs-canoeiros, garimpeiros dos anos 50, bandeirantes do sculo XVIII: todos eles, enquanto nmades, parecem se contrapor aos maranhenses que, se merecem o ttulo de

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pioneiros, tambm porque tinham a inteno de se fixar na regio de acordo com o livro, claro. Numa outra obra onde a histria da cidade tomada como objeto (Barbosa 2002, pp. 36-38), e que em muito se serve do material fornecido pelo livro da SAMA, o surgimento da cidade atribudo s correntes migratrias vindas do Nordeste: a origem de Minau est ligada ao movimento das frentes de expanso que em meados do sculo XX buscavam reas propcias para a prtica da pecuria expansiva. Seu Diamantino quem nos lembra, por outro lado, que, muito antes desta corrente migratria ou frente de expanso maranhense atingir a regio de Minau no final dos anos 50, j havia um intenso vaivm entre o Maranho e o norte de Gois de que trato aqui. Circulavam por a gente calunga, gente da sua raa, esse povo que est sempre a tocar no mundo... Seus bisavs (ao que me parece, em algum momento da metade do sculo XIX), tendo que fugir das unhas dos Caiado, foram l para os lados de Cod, passando antes pela Bahia. Sua av nasceu naquele municpio maranhense. De l, anos depois, retornou para Cavalcante. Dona Altamira chegou a Minau com os pioneiros maranhenses, nos anos 50, e tambm tem algo a nos dizer a este respeito. Ela se lembra que, por volta dos anos 30 do sculo XX, o irmo de seu pai saiu do Maranho para os lados de Niquelndia, seguindo as margens do Tocantins. Cruzou, portanto, o norte de Gois conforme o conhecemos hoje. Assim, parece que os maranhenses que chegaram nos anos 50 no estavam necessariamente desbravando uma rota pela qual ningum tinha passado mas antes se serviam de um caminho que j existia e lhes era conhecido, direta ou indiretamente. Tendo de fato isto acontecido, e conforme o ponto de vista e o vocabulrio dos meus interlocutores, eles estariam assim antes abrindo no mundo do que propriamente chegando. Tal caminho, segundo Dona Altamira, contava at mesmo com alguns pontos de apoio e com um servio de recados, que circulavam atravs daqueles que percorriam estas vias. Foi justamente atravs desse servio que Dona Altamira pde mais ou menos mapear as pegadas de seu parente175. Assim, anteriormente chegada desta frente de expanso, a regio que apresentada como despovoada ou deserta nos livros parecia j apresentar um razovel

Tratando dos calungas da regio de Cavalcante, Silva (1998, p. 327) nos lembra que eles, pela rota do serto, comunicavam-se com escravos negros do Maranho, do Piau, de Minas Gerais e da Bahia, territrio no qual, a aproximadamente 200 quilmetros da divisa com Gois, na Serra do Ramalho, entre Correntina e Caruibe, ainda se encontra a comunidade negra denominada Cafund dos Crioulos. Parece-me provvel que tenha sido justamente esta rota do serto, ou algum trecho dela, o caminho de que se serviu o tio de Dona Altamira.
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vai-e-vem de pessoas circulando por ali: sejam eles garimpeiros, avs-canoeiros ou calungas. Aquilo tudo, bem antes dos anos 50, j era mundo... Mas mais do que apontar possveis imprecises de ordem histrica presentes nestes livros, interessa-me ressaltar alguns dos significados da idia de pioneirismo. Sendo este um objetivo deliberado dos autores do livro da SAMA ou no, a identificao dos maranhenses como pioneiros inegavelmente ressoa na prpria construo da SAMA e de seu fundador o polons Joseph Milewski como pioneiros ou precursores. Numa edio de um jornal local j no mais publicado176, este ponto colocado de maneira explcita:
Precursor do Progresso [ttulo da reportagem]. O gelogo polons, naturalizado francs, Joseph Paul Milewski, foi quem, de fato, contribuiu para o surgimento do novo municpio. Suas aes, apoiadas em pessoas que viviam na regio j h algum tempo [os maranhenses], fizeram com que surgissem, primeiro a vila de operrios da SAMA e em seguida o povoado que veia a se constituir na, hoje, cidade de Minau. Com esprito de bandeirante, Doutor Milewski enfrentou os desafios de uma viagem de 3 dias entre Trombas e a Serra de Cana Brava. Em um jipe, veio em companhia do senhor Pedro Paran at Campina Sul (hoje Campinau), e dali [incompreensvel] mais 70 quilmetros at o local que desejavam. Doutor Milewski mandou seus companheiros construir uma pista de pouso, ainda que rudimentar, e esta serviu para que trouxesse uma sonda desmontvel utilizada para se saber da potencialidade da mina e outros equipamentos. A ele a comunidade minauense deve render homenagens por sua bravura e determinao.

O esprito de bandeirante acima mencionado certamente no privilgio de Joseph Milewski e da SAMA. O livro A Histria da Minerao em Gois est dividido em duas partes. A primeira delas dedicada s primeiras lavras, tratando da atividade mineradora no estado durante o sculo XVIII. Na segunda parte, enfocando as lavras contemporneas, so antes o presente e o futuro que so abordados, com a apresentao a) das principais empresas dedicadas a esse ramo de atividade, b) do boom mineral de 2000 e c) dos minrios no sculo XXI. No ttulo de um de seus captulos, seu autor nos lembra que o Estado o terceiro no ranking [nacional] da minerao, atrs apenas do Par e de Minas Gerais. E novamente as mineradoras so identificadas aos bandeirantes e s idias de pioneirismo a eles associadas.
Da mesma forma que o Anhanguera filho partiu de So Paulo, em 1722, para descobrir as minas dos goyazes, abrindo os sulcos das terras aos ps da Serra Dourada, a Votorantim chega a Niquelndia para mudar o destino de uma cidade, de uma regio e de um Estado (Galli, 2007, p. 87) Para contar a grandeza da Minerao Serra Grande, assentada no municpio da centenria cidade de Crixs, indispensvel visitarmos o passado ureo do municpio. (...) A histria contempornea de Crixs comea a mudar com a chegada da Minerao

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Debate. Minau, 14 de maio de 1998.

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Serra Grande, que resgata o orgulho ferido do municpio ao retomar os ureos tempos do sculo XVIII (Galli 2007, p. 95). A Fosfertil, no municpio de Catalo, fincou razes extrativas minerais prximas dos eitos onde, no sculo XVIII, por volta de 1723, o bandeirante Anhanguera filho, juntamente com seu cunhado e brao direito de bandeira, Joo Leite da Silva Ortiz, montaram acampamento, plantaram roas, permanecendo no local da colheita, para depois se embrenharem mato adentro, seguindo rumo onde nasceram posteriormente as cidades de Cristalina e Braslia (Galli 2007, p. 111)

Certamente no h grandes novidades nesta associao entre empreendimentos privados em reas isoladas e o pioneirismo enquanto ideologia da redeno (Lins Ribeiro 1985, p. 34), conforme as indicaes de diversos autores177. No centro-norte do pas, as imagens e idias associadas aos bandeirantes tm se prestado, j h dcadas, singularmente bem para dar corpo a este pioneirismo. Muito se escreveu sobre a apropriao do bandeirantismo enquanto conjunto de smbolos e imagens que, a partir da virada do sculo XIX e XX, amparava e legitimava as iniciativas de desbravamento do serto a Marcha para o Oeste levada a cabo durante o primeiro governo Vargas (no apenas no Estado Novo) sendo o exemplo mais conspcuo. Foi justamente neste contexto que iniciativas fundamentais para a ocupao da regio de que trato aqui foram consolidadas: a construo da Transbrasiliana (posteriormente Belm-Braslia), a criao da

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Lins Ribeiro (1985, p. 34) destaca, a respeito dos grandes projetos de uma forma geral (mas a partir do estudo de uma grande hidreltrica): La ideologia de la redencin [que caracteriza tais projetos] aparece con frecuencia bajo la forma de un reto histrico. Ante ese reto se vence, naturalmente, llevando a cabo el proyecto. La excepcionalidad de la obra exige individuos excepcionales para cumplir tareas de excepcin. Se los suele presentar como pioneros que, con un tremendo y singular esfuerzo, construirn la obra del siglo. El pioneirismo es, pues, otro componente importante de esta forma ideolgica. Puede estar acompaado por el populismo o, peor, por una conducta populista de los promotores del proyecto. Esta debe crear la apariencia de una sociedad igualitaria, aunque temporaria, en la cual el objetivo comn destruye las divisiones de clase y las diferencias culturales, unificando a todos bajo la bandera del progreso. El sentido de estas caractersticas no radica slo en movilizar una opinin pblica favorable al proyecto, sino en fetichizar, despus de iniciada la obra, el ritmo extremadamente intenso y las dificultades de la vida diria; los proyectos de gran escala no slo requieren el trabajo de miles de personas, sino su presencia constante e infatigable en el lugar de trabajo. Para Heredia et al (2010, p. 165; 169), a respeito do agronegcio no interior do Brasil contemporneo, a leitura corrente desse processo deixa explcita a idia de que as transformaes operadas nessas reas a partir do final dos anos de 1980 e durante todo perodo seguinte foram tributrias exclusivamente da iniciativa privada, reforando a construo do mito do pioneiro externo (gacho) que, desembarcando nessas terras vazias, dedicaram-se a trazer o processo civilizatrio (e sua correspondente variante tecnolgica agropecuria) para uma regio supostamente desprovida de investimentos pblicos e de atividades cargo de grupos locais. Para Velho (1981, p. 91, grifos do autor), apesar do peso crescente das iniciativas do Estado no processo de desenvolvimento, o fato que elas s se tornam em geral viveis quando carregadas do senso de aproveitamento de determinados movimentos sociais. o que ocorre com a Belm-Braslia e, tambm, com a prpria construo de Braslia, que por desinformao continuam a ser identificadas frequentemente com um esforo absolutamente herico de ao sobre um deserto.

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Colnia Agrcola do Norte de Gois178 e o surgimento de Goinia179. Para alm de Vargas, cabe destacar que esta apropriao dos bandeirantes j se fazia presente em autores como Euclides da Cunha180 e Rui Barbosa; e que continuou marcado os projetos levados a cabo por Juscelino Kubistchek181 e pela ditadura militar182. Um bandeirantismo popular Se Seu Diamantino atribua tanta importncia sua fala, exigindo silncio e ateno de todos e ralhando com os que no pareciam levar-lhe a srio, era tambm porque ele se julgava amparado e legitimado por uma misso e um status a julgar pelo que ele mesmo afirmava. Com orgulho e convico, ele estava sempre a lembrar (e em especial a me lembrar) que ele era histrico. Uma pessoa histrica, segundo ele, no somente algum que possui ou reivindica um saber algum que conhece estrias ou causos, ou algum que viveu

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Sobre a Transbrasiliana, ver Martins (1983, pp. 67-73) e principalmente Nunes (1985). Sobre a CANG, ver Maia (2008, pp. 36-60) e Dutra e Silva (2002). Relacionando estes dois empreendimentos, cabe destacar o papel de destaque assumido em ambos pelo engenheiro Bernardo Sayo: Seu legado histrico encerrava mais um elo do bandeirismo brasileiro. Como o fundador da CANG, hoje cidade de Ceres, como vice-governador do estado de Gois, [como] comandante da construo da BelmBraslia, [ele] simbolizava e personificava a prpria Marcha para o Oeste (Dutra e Silva 2002, p. 45). 179 Para Pvoa Neto (1998, p. 270), Goinia foi pensada simultaneamente como a anttese da velha capital Gois e como reafirmao de alguns mitos de expanso para o interior, como o Bandeirantismo. Este mesmo autor destaca a inscrio presente na esttua erguida em homenagem a Bartolomeu Bueno da Silva, na esquina mais importante da cidade: Aos goianos, nobre estirpe de bandeirantes. 180 Souza (1985, p. 157) destaca, a respeito de Euclides da Cunha (no por acaso, outro engenheiro cf. Ehlert Maia 2006, pp. 93-132): em relao ao enaltecimento do bandeirante como construtor da nacionalidade, coube [lhe] delinear o que seria sua imagem clssica, mesmo que utilizando o conceito de forma mais ampla: O paulista e a significao histrica deste nome abrange os filhos do Rio de Janeiro, Minas, S. Paulo e regies do Sul erigiu-se como um tipo autnomo, aventuroso, rebelde, librrimo, com a feio perfeita de um dominador da terra, emancipando-se, insurreto, da tutela longnqua, e afastando-se do mar e dos galees da metrpole, investindo com os sertes desconhecidos, delineando a epopia indita das bandeiras [Os Sertes, p. 60]. 181 Num discurso realizado s vsperas da inaugurao de Braslia, Juscelino Kubistchek destaca: Perdona-me la imodstia, pero no hay que ocultar la realidade: el papel que mi gobierno est representando con la continuacin del viaje de la nacionalidad hacia Brasilia, lo que se est realizando, lo que tengo la honra de impulsar para que sea ejecutado en estas horas es continuar lo hecho por vuestras (se diriga a estudiantes de San Pablo) banderas retomando el camino heroicamente recorrido por vuestros exploradores, es extender Brasil, com el poder de la tcnica del mundo de hoy, haste donde lo condujo vuestro Anhanguera (...) Me pongo de pie para anunciar con vosotros que recomenz la Era de las Banderas (Dirio de Brasilia, 1957 apud Lins Ribeiro 2006, p. 28). 182 De acordo com Velho (1970, p. 141), na quarta edio de Marcha Para o Oeste, lanada em 1970, Cassiano Ricardo acentuaria no captulo final o prosseguimento do esprito bandeirante estatal para alm do Estado Novo, enfatizando sobretudo como marcos a construo de Braslia, a Rodovia BelmBraslia, o Projeto Rondon e a Rodovia Transmaznica. Cassiano Ricardo foi nosso mais notrio myth maker (Velho 1979, p. 142), e um dos inventores do nosso Oeste como Frederick Jackson Turner o fora para o West norte-americano durante o primeiro governo de Getlio Vargas.

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acontecimentos histricos. Uma pessoa histrica algum que da mesma raa das figuras histricas: ou melhor, da grandes figuras histricas - por exemplo, dos bandeirantes. Pois estes bandeirantes, de acordo com Seu Diamantino, sem sombra de dvida vieram de fora. Antes mesmo de vir do sul ou de serem paulistas, eles vm de um fora ainda mais distante: vm da Europa, pelo mar, na sua condio de portugueses que chegam ao Brasil e se dispe a explorar a terra em que atracaram. E com isso estamos diante de um dos pontos quentes das histrias de Seu Diamantino: aqueles momentos em que estes portugueses se encontram com uma terra desconhecida e extica e com seus habitantes originais. A importncia destes encontros est assinalada, conforme a discusso do incio deste captulo, por serem estas situaes particularmente favorveis para o surgimento dos nomes das coisas e dos lugares. Estes bandeirantes, porm e a nos distanciamos da mitologia oficialmente construda em torno deles (aquilo que est registrado nos papis) no so apenas estas figuras que chegam. Uma vez aqui, eles se pem a rodar, a andar, a correr, moram ou demoram aqui e ali... Se a princpio eles eram apenas portugueses, com o tempo misturam-se com escravos. Por isso ou por estarem queimados de sol, sua pele est mais escura, e eles j no so as mesmas pessoas que atracaram no Brasil. Lembremos, para reforar o contraponto, que naquela mitologia oficial os bandeirantes costumam ser apresentados como sendo, em sua maioria[,] mestios de brancos com ndios (Freyre 1973, p. lxxii). Para Seu Diamantino, porm, a mistura que os produziu foi outra: a de portugueses com os africanos. esta gente misturada que descobre o ouro, que passa a procur-lo, que se torna garimpeira. Nesta nova condio, prosseguem se movimentando, a nomear coisas e lugares, a procurar riquezas, a fincar bandeiras, a deixar coisas e runas por onde passavam da mesma forma como fazem nos tempos mais recentes pessoas como o prprio Seu Diamantino, que muito rodou em sua juventude e at hoje se orgulha de dizer que um bandeirante. Pvoa-Neto (1998) mostrou como, no norte de Gois, o garimpo permaneceu como atividade contnua por todo esse perodo, levado a cabo pelos descendentes destes bandeirantes do sculo XVIII como atividade complementar de sua subsistncia. Vale pena citar algumas passagens de sua bela descrio sobre algumas destas famlias, que este autor conheceu em Crixs:
Ela, Anastcia, garimpou a vida inteira, assim como os pais e avs, como toda a famlia, o marido Joo Mutengo, os filhos. O rio era o Vermelho, nome que j no sculo XVIII se devia grande quantidade de sedimento argiloso transportado pelas guas, vindo das lavras em suas margens e no seu leito [cf. a boa toponmia de Seu Diamantino] (...) Joo Mutengo, vez por outra, montava um rancho e saa com amigos para mais longe, no Vermelho mesmo ou num afluente prximo. Sempre por volta de Crixs, Guarinos, Pilar,

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as localidades mais prximas. Durava no mximo algumas semanas aquele percurso cata de um ouro mais substancial que o dos fundos de casa. A garimpagem se fazia tanto nos rios da regio quanto em restos de casqueiros dos bandeirantes, revolvidos cata do ouro esquecido pelos antigos. (...) A famlia do lugar, e sempre foi, gerao aps gerao. Descendem de escravos, do tempo dos bandeirantes. Eles e outras famlias, sempre negros e sempre vivendo do garimpo. (...) Anastcia e o filho me mostram um resto dos bandeirantes, ao que parece vestgio de antigo muro de arrimo de pedra junto ao rio. Todos tm algum exemplo de testemunho como esse para contar ou mostrar: ali, o passado continua sempre muito presente. O garimpo de ouro vem dessa poca, dos bandeirantes, da escravido e de um tempo de muito sofrimento. No imaginrio dessas pessoas, os bandeirantes eram negros como eles mesmos; afinal, na sua experincia, foi sempre a gente negra que labutou no ouro (Pvoa Neto 1998, pp. 2-4).

Se extrapolarmos os dados para deles extrair algumas conseqncias, podemos dizer que, assim e em certa medida, os bandeirantes constituem o mundo inscrevendo os caminhos na terra e os marcando com runas, coisas velhas, buracos e bandeiras; atribuindo nomes para as coisas e lugares (prosseguindo assim com o trabalho iniciado pelo Criador naqueles sete primeiros dias); amansando e assituando o solo (Musumeci 1984, p. 65) ao enfrentar as solides speras e assenhorar-se do mundo agreste (Cavalho Franco 1997, p. 69 cf. a nota 49 abaixo) do interior do pas. Este interior assim povoado, percorrido e conhecido antes de qualquer fronteira ou Brasil terem se expandido ou chegado nestas bandas. Neste sentido, o bandeirantismo poderia ser encarado como um verdadeiro mito de origem deste povo no sentido antropolgico clssico da expresso. Da tambm minha opo por tratar a histria como a mitologia oficial, sem maiores distines entre a historiografia sria a respeito dos bandeirantes e as apropriaes ideolgicas destes ltimos. No atribuo aqui um carter valorativo ou pejorativo aos termos mito ou histria. Interessa-me, sobretudo, discutir como a herana dos bandeirantes, com sua fora criadora de tradio (Carvalho Franco 1997, p. 169)183, reivindicada de maneira diferenciada a partir de diferentes relatos produzidos por grupos distintos. E dado isto, o que importa que estas diferentes verses e relatos sejam concebidos como algo de mesma natureza, podendo ser comparadas em p de igualdade184.

Pouco importa, aqui, enquadrar o bandeirante em suas dimenses exatas: a amlgama que foi de intrepidez, brutalidade, ganncia e impiedade. O propsito bem outro, isto , reencontrar a fora criadora de tradio que sua existncia porventura encerre. O que se busca a memria que se fez do seu modo de enfrentar as solides speras e assenhorar-se do mundo agreste em que viveu. Nessa lembrana, como tipo tico e como estilo de vida, ele ultrapassou de muito os limites de sua extino efetiva e subsistiu na conscincia das geraes posteriores como figura de alto respeito (...) [A] representao positiva do bandeirante subsistiu como patrimnio coletivo, de todo apartado de qualquer ligao vital com um grupo social particular (Carvalho Franco 1997, p. 169). 184 A este respeito, o prprio Cassiano Ricardo (apud Velho 1979, p. 142 - Marcha para o Oeste. Livraria Jos Olympio, 1942) refletia sobre o carter mitolgico dos bandeirantes: a bandeira transpe o domnio da histria e confunde-se com o mitolgico. Para explicar os seus heris, um sbio
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natural que, se essa verso alternativa do bandeirantismo at hoje se sustenta com tanto vigor, isso se deve em grande medida tambm fora e persistncia da viso oficial at mesmo porque, no devemos nos esquecer, a regio de que tratamos aqui corresponde justamente quele oeste em direo ao qual fomos conclamados a marchar, por Vargas e tantos outros. Mas a despeito da assimetria de foras em jogo a, a priori no possvel afirmar que uma verso deriva automaticamente da outra. O bandeirantismo popular no assim uma simples variante (no sentido lvi-straussiano do termo) do mito bandeirante oficial ou hegemnico: Joseph Milewski, pesquisando a regio onde hoje est Minau na companhia de garimpeiros, encontra uma espada bandeirante enterrada h vrios sculos e duas tradies se (re)encontram, se esbarram, se contaminam mutuamente, se reanimam ao contato de novas idias e imagens. (Poderamos comparar este evento a outros encontros em que os valores e prticas dos lidos ou grandes so tensionados e [re]criados pelo contato com os corridos ou pequenos: o engenheiro elitista, autoritrio e racista escreve suas memrias, e mostra que de fato aprendeu com os pees que tanto menospreza as manhas e possibilidades do urrar no trecho cf. Corra 1997). Prossigamos assim, um pouco mais, na comparao entre estes diferentes mitos e/ou histrias a respeito dos bandeirantes. Velho (1979, pp. 144-5) sintetiza alguns dos principais traos destas bandeiras, a partir da obra de Cassiano Ricardo.
No interior, os bandeirantes estavam longe das autoridades da Coroa. Como por outro lado tinham de se defender contra os ndios e toda sorte de perigos, tinham de se organizar. Deram origem, assim, nica verdadeira experincia brasileira de selfgovernment. O chefe da bandeira concentrava todo o poder em suas mos: executivo, legislativo, judicirio. A bandeira no poderia subsistir sem uma autoridade. (...) De acordo com Ricardo, tratava-se de um Estado em miniatura, (...) [liderado por] um condutor que (...) cheio de esprito comunitrio e de valor pessoal sai e se destaca da massa que sentiu a necessidade de ser governada (...) A bandeira, como o Estado, uma espcie de extenso da famlia. E o chefe da bandeira uma espcie de pai de todos (Velho 1979, pp. 144-5).

No seriam estas imagens bastante adequadas para descrever todo um conjunto de concepes que at hoje cercam a SAMA e seu fundador, o engenheiro Joseph Milewski?
como Saint Hillaire no se v obrigado a classific-los como uma raa de gigantes? S gigantes, no seu modo de pensar (...) podiam ter, a p, conquistado um continente (...) o mundo mecnico de hoje, assentimental e anti-humano, agrava, em ns, a tendncia para colocar a bandeira no mundo mitolgico. Com isto, ela adquire uma nova fora em nosso dinamismo coletivo. O efmero do fato histrico passa ao eterno da legenda. Talvez porque o mito seja a imagem que, na histria, adquire a potncia de um smbolo... E, ainda hoje, o prprio chefe da Nao quem, ao falar de uma nova marcha para o Oeste, tem o cuidado de dizer que (...) no se trata de uma imagem. Mais do que uma simples imagem, uma realidade urgente e necessria transpor o planalto e retomar a trilha dos pioneiros que plantaram, no corao do Continente, em vigorosa e pica arremetida, os marcos das fronteiras territoriais.

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Hoje a autarquia desta empresa no comparvel que vigorou no seu passado, quando ela era, de fato, a nica autoridade instituda na regio lembremo-nos do seu poder de polcia e justia nos seus primeiros dias, e de como os que viveram naquele tempo se encontravam impotentes diante das judiaes e sofrimentos caractersticas daquela forma de autoritarismo, contra a qual no havia nada ou ningum a que se podia apelar. A esse respeito, a analogia existente entre estas bandeiras e a famlia tambm sugestiva. A SAMA at hoje pensada como a me de Minau, tal qual aquele pai de todos mencionado por Velho (1979). Enquanto me, esta empresa de fato protetora; mas severa e dura tambm. Por outro lado, como vimos no captulo 3, estes outros descendentes dos bandeirantes os garimpeiros, os boiadeiros, os pees do trecho, os aventureiros de todo tipo se definem tambm pela sua relao com suas mes. Ou melhor, enquanto pessoas que rodam o mundo, sua mobilidade est desde sempre marcada pela autonomia de quem se desgarra da me (ou do pai ou da famlia), no sentido literal ou figurado desta ltima. A despeito da ancestralidade compartilhada com o bandeirantismo estatal ou empresarial, o bandeirantismo popular est assim marcado por uma desconfiana voltada contra sua prpria famlia. Pois a esta ltima ou ao Estado em miniatura, ao condutor cheio de esprito comunitrio, ao chefe da bandeira, ao pai de todos ele contrape, buscando equilibrar e tensionar uma relao delicada e perigosa, as velocidades e saberes do corrido.

**** No prximo captulo, convido o leitor para uma anlise mais detida do que se passa na secretaria do MAB em Minau espao que, como seu prprio nome j indica, surge e consolida-se num momento em que ocorrem transformaes nas dominncias relativas dos diferentes regimes de signos aqui considerados. O regime dos papis passa a se impor cada vez mais, as folhas todas brancas se multiplicam e se difundem, as pessoas passam a conceder-lhes mais e mais ateno, a necessidade de aprender a ler e escrever torna-se cada vez maior; os que antes corriam agora esto parados...

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CAPTULO 5 O MOVIMENTO E O SOCIAL

Parte 1 O Movimento .............................................................................................. 341 1.1 Direitos, Projetos e Cestas .................................................................................. 341 1.2 Andanas com o Movimento .............................................................................. 345 1.3 Da Revolta Chegada dos Militantes ................................................................ 353 1.4 Cursos e Aprendizados Com os Militantes ........................................................ 357 1.5 Os Documentos e a Reparao dos Atingidos .................................................... 370 Parte 2 O Social ....................................................................................................... 380 2.1 De Cabar a Secretaria ....................................................................................... 380 2.2 As Cestas, os Cadastros, o Cativeiro da Ajuda .................................................. 383 2.3 O Curso e o Curral .............................................................................................. 391 2.4 A Ao Social e a Sociedade .............................................................................. 400

Fig. 18: O Movimento e o Social

Foto: Dimas Guedes

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Resumo do Captulo Neste captulo, trato especificamente do Movimento dos Atingidos por Barragens de Minau. Comparo aqui dois momentos distintos na sua histria seguindo a cronologia que me foi apresentada por certas pessoas que dele fazem parte. No primeiro destes momentos, recupero os eventos e encontros que respondem pelo surgimento e consolidao do MAB: a revolta com as barragens, a chegada dos militantes gachos, as andanas daqueles que lutavam por seus direitos; discuto ainda a importncia assumida, neste contexto, por coisas como os documentos e os cursos. No segundo momento, o que est em jogo no MAB so outras dinmicas e questes: a luta pelos direitos fica num segundo plano, e a distribuio de cestas bsicas passa a assumir grande importncia para o movimento. Para meus interlocutores e para mim, a transio de um destes momentos ao outro se presta bem para a descrio e reflexo acerca de fenmenos mais gerais relativos ao que ocorre quando a vida das pessoas se torna cada vez mais dependente da ao social e dos papis.

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PARTE 1 O MOVIMENTO

Tanto quanto o parentesco, o poltico carece de ser ressituado na economia simblica que o circunscreve Viveiros de Castro A Inconstncia da Alma Selvagem

1.1 Direitos, Projetos e Cestas

O prprio nome j diz. Movimento, movimento pra movimentar a gente. Amarildo Esse MAB um projeto do governo. muito bom, funciona, dura, se sustenta. O que se sustenta e dura tem que ter o apoio de uma fora maior! Seu Ado

No incio da dcada de 90, Rui e seus cinco irmos se encontravam numa tima situao financeira, com seus negcios indo pra frente. Eles eram proprietrios de algumas dragas e balsas destinadas extrao de ouro s margens do Rio Tocantins, nas redondezas da cidade de Uruau localizada algumas dezenas de quilmetros de Minau, rio acima. Nesta atividade, chegaram a empregar mais de 25 homens. Alm disso, eles plantavam muito e possuam um bar, onde tinham outros empregados. No final dessa dcada, porm, tudo comeou a mudar. A construo da Usina Hidreltrica de Serra da Mesa inundou as reas onde eles garimpavam, obrigando-os a se deslocar diversos quilmetros rio abaixo, para as proximidades da cidade de Minau. Quatro anos depois, a histria se repetiu: uma nova usina hidreltrica a de Cana Brava foi construda no mesmo rio. Aps esse empreendimento, os irmos foram obrigados a se separar. Nas reas remanescentes, a jusante desta ltima barragem, o ouro era escasso e difcil de ser extrado. Rui decidiu persistir, mas seus irmos tomaram outros rumos. Alguns foram para Serra Pelada, e os restantes foram tentar a vida em outras atividades em Uruau.

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Especialmente dolorosa para Rui a lembrana de seu irmo mais novo, que aps a partida para o Par nunca mais deu notcias. Na poca em que o conheci, Rui permanecia com apenas uma balsa, empregando somente 4 homens e extraindo uma quantidade irrisria de ouro, se comparada com aquela que ele foi capaz de obter no passado. De acordo com ele, pouco mais de 100 pessoas continuavam com essa atividade naqueles dias, ao passo que nos tempos literalmente ureos de Minau havia mais de 10.000 garimpeiros trabalhando por l. De qualquer forma, a rea onde ele e mais esses poucos estavam extraindo ouro tambm estava condenada. Poucos meses depois seriam fechadas as comportas de uma terceira usina hidreltrica naquele trecho do Rio Tocantins, a de So Salvador. Com isso, qualquer garimpo estaria inviabilizado naquela regio.

**** Relembro algo que j sabemos: ao contrrio do que ocorreu em praticamente todas as outras regies do pas em que se constituram grupos ligados ao MAB (onde os atingidos e as lideranas eram camponeses ou pequenos agricultores), em Minau foram os garimpeiros que extraam ouro no Rio Tocantins os principais responsveis pelo surgimento desse movimento amparados e orientados, claro, por militantes vindos do sul. Mesmo que muitos, como Rui, tenham sido tambm prejudicados pela Usina de Serra da Mesa, foi sobretudo com relao ao caso de Cana Brava que eles buscaram, atravs do MAB, um meio de obter uma reparao para os danos que lhe foram infligidos. Em um primeiro momento, poucos deles lograram ser reconhecidos como elegveis para tanto. Em 2003, porm, dois anos aps o fechamento das comportas desta ltima usina, o movimento conseguiu fazer com que a empresa responsvel por esse empreendimento a Tractebel reabrisse as negociaes com os atingidos. No vem ao caso, aqui, entrar em maiores detalhes a respeito do intricado processo atravs do qual isso se tornou possvel. O que importa destacar que, a partir de uma auditoria social levada a cabo pelo financiador desta usina, o Banco Interamericano de Desenvolvimento (BID), 180 novos casos (ou seja, indivduos ou famlias) foram caracterizados como elegveis a alguma espcie de compensao pelos danos causados por ela. Entre esses 180 existiam 57 garimpeiros: 16 proprietrios de balsas ou dragas e 41 empregados deles (os porcentistas). De acordo com a auditoria, a) as perdas sofridas por essas pessoas no poderiam ser exclusivamente atribudas quele empreendimento; b) o garimpo

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era uma atividade que vinha sendo realizada de modo ilegal. Estas duas razes isentariam a Tractebel da responsabilidade de indeniz-los era isso, de fato, o que esses 57 esperavam que acontecesse185. Assim, a forma de reparao possvel sugerida para este ltimo grupo era que eles se engajassem em alguns dos projetos que futuramente viriam a ser implantados na regio. Esses projetos seriam financiados por um fundo de desenvolvimento conhecido informalmente como Fundo para o qual organizaes diversas contribuiriam com os recursos186. Para a maior parte desses 57 garimpeiros, essa situao um verdadeiro ultraje, a participao nos projetos sendo encarada como algo humilhante. O que eles querem receber seus direitos, e entendem que a luta por esses direitos para eles, uma indenizao em dinheiro justa o principal objetivo da existncia do movimento. esse o ponto de vista de Rui (mas no de todos no movimento). Para completar, a maioria dos garimpeiros era unnime em criticar a forma como estes projetos estavam sendo executados, bem como as atividades econmicas nas quais eles pretendiam engajar estas pessoas. Assim, pude acompanhar durante mais ou menos um ms um grupo de no mais de vinte pessoas em sua maioria composto por senhoras e adolescentes, incluindo apenas 2 ou 3 homens adultos que participavam do curso levado a cabo por um consultor do SEBRAE, organizao contratada para executar estes projetos. O
185

Pinheiro (2006, p. 73), cuja dissertao de mestrado trata justamente deste imbrglio, deixa esse ponto claro: Para o grupo formado por aqueles que no obtiveram a elegibilidade do reconhecimento de seus direitos (...) a justificativa apresentada pela Auditoria Social a de que suas perdas econmicas no podem ser vinculadas direta e exclusivamente ao empreendimento, decorrendo em grande parte da situao de depresso econmica pr-existente implementao da UHE Cana Brava, do quadro legal existente no Pas e das polticas pblicas em vigor para o setor de energia. Ademais, o pagamento de pequenas compensaes econmicas, mesmo sendo uma soluo de fcil aceitao e rpida aplicao, no proporcionaria a reverso da situao. Assim, as medidas propostas propem-se a extrapolar o universo dos reclamantes e atingir toda a sociedade local. Se por um lado pode-se dizer que tais medidas reconhecem que os impactos decorrentes de empreendimentos como Cana Brava atingem o conjunto das relaes sociais estabelecidas em seus locais de implantao, por outro, h que se lembrar do caso dos garimpeiros cujos meios e modos de vida foram modificadas e nenhuma soluo especfica foi apresentada. Os garimpeiros de Cana Brava no estavam amparados na lei, os garimpos em sua maioria no eram licenciados, alguns possuam registro de protocolo de requerimento de autorizao de pesquisa ao Departamento Nacional de Produo Mineral (DNPM), mas tais autorizaes no foram concedidas e, portanto, as atividades eram exercidas margem da legalidade. preciso destacar, por outro lado, que a histria da luta pelos direitos no se restringe s questes relativas a esta auditoria. O trabalho de Pinheiro (2006), cuja importncia para a minha pesquisa deve ser destacada, mapeou num outro registro, sem a preocupao etnogrfica que me move aqui outros momentos e situaes desta luta. Aqui, no pretendo elucidar ou dar conta de todos os detalhes e pontos de vista envolvidos nestes longos processos e complicadas questes. O Ministrio de Minas e Energia, a CPFL Gerao de Energia S/A, Furnas Centrais Eltricas S/A, Tractebel Energia S/A e o Servio de Apoio s Micro e Pequenas Empresas de Gois (SEBRAE/GO).
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grupo em questo estava se organizando para criar uma horta comunitria. tambm a partir desse contexto que podemos situar outras questes j mencionadas neste trabalho, e que nesse captulo sero (re)consideradas luz do seu significado no interior dos debates e tenses que trespassavam o MAB de Minau no perodo em que estive nessa cidade. Buscarei considerar, assim, como algumas pessoas pensam as mudanas que ocorreram no movimento ao longo deste ltimos oito ou nove anos. Se num primeiro momento o que as levou a fazer parte dele era sem sombra de dvida a possibilidade de conquista de seus direitos, com o tempo o foco do movimento passou a ser outro: no s a implantao dos projetos (que envolviam poucas pessoas) mas principalmente a distribuio de cestas bsicas, para as mais de 1300 famlias cadastradas no MAB. So estes dois momentos na histria do MAB que sero aqui comparados, a partir do ponto de vista de pessoas como Rui. Mais uma vez, alguns velhos conhecidos nos acompanharo nessa discusso. O marido de Regina, Altino, tambm foi um dos 57 reconhecidos pelo BID que no teve direito a direito algum s a possibilidade de participar nos projetos, o que no encarado por estes dois exatamente como um direito. ainda tendo em mente estas questes que encaro estes dois momentos distintos na histria do MAB como situaes etnogrficas especficas que me permitem tratar de tpicos que possuem alguma generalidade em outras palavras, o MAB aparece aqui como um caso particular que nos permite pensar tenses e questes vividas por estas pessoas no somente neste movimento social. Dois momentos a considerar, bem como a passagem do movimento ao social. Teramos assim, inicialmente, a poca do movimento, da agitao e da andana, em que os esforos das pessoas estavam direcionados para a luta pelos direitos. Mais recentemente outras atividades a distribuio de cestas, os projetos passam para o primeiro plano: a ao social do MAB o que passa a prevalecer.

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1.2 Andanas com o Movimento

Vocs que fazem parte dessa massa Que passa nos projetos do futuro duro tanto ter que caminhar E dar muito mais do que receber Vida de Gado! Povo marcado, esse!Povo feliz! Z Ramalho, Admirvel Gado Novo Chuva e sol, poeira e carvo Longe de casa sigo o roteiro mais uma estao Longe de casa mostro um sorriso Mostro a alegria mas eu mesmo no Luiz Gonzaga, Vida de Viajante

Pais e filhos no movimento

- Ah, vocs, esse pessoal mais novo, vocs no entendem nada sobre o que curtir... Vocs tinham que ver como era no meu tempo, aquela turma nossa toda junta, a gente rodando pra tudo que canto, quanta coisa ns no aprontamos! D uma saudade: eu vejo vocs, essa meninada saindo pelo mundo, d at uma vontade de ir junto. Como se eu pudesse... Mas quanta agitao, como tudo era movimentado naquela nossa poca! A gente no nibus, com sanfona e viola, e muita cachaa, cantando, festando muito. E ningum nem ligava de dormir no cho. Feito um bando de porcos... Era muito bom. A um vinha e arrastava o colcho para um lado, em silncio, pra que ningum percebesse: queria era ficar mais perto de uma mulher, queria era dormir do lado dela, e sei l mais fazer o qu! E o pessoal enchia a cara... Beber, cantar, namorar, rodar por a, aquilo era muito bom sim! Vocs no sabem como era bom... E como bom abrir a cabea com o movimento, com estas viagens! Ver o mundo, andar, conviver com gente diferente, fazer amizade com os outros, reconhecer os costumes diferentes... E curtir! - Mas, uai, me, como que a senhora fala isso? Sem nem saber o que a gente apronta hoje em dia? Pois a gente curte muito sim, aposto at que muito mais que vocs! Se eu pudesse contar pra senhora tudo o que gente apronta...

De fato, ouvindo essa calorosa discusso entre me e filho, eu que estava me divertindo. Sem deixar de estar um pouco surpreso, ao constatar o quo era importante para Regina e Anderson deixarem claro uns para os outros e tambm para os que, como eu, ouviam a sua conversa que eles de fato sabiam curtir, se divertindo um bocado durante suas viagens com o MAB. Pois tanto para um como para o outro, eram estas viagens o que estava em questo: me e filho a comparar suas experincias, ele e ela tendo j rodado muito com o movimento, tendo conhecido tantos lugares diferentes, l pras bandas de Minas, Rio de Janeiro, So Paulo... Anderson se aproximara do movimento nos ltimos dois ou trs anos, tornado-se um jovem militante; j sua me tinha encerrado suas andanas com o MAB algum tempo antes.

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Estas experincias, se comparadas e passveis de sustentar este tipo de rivalidade entre me e filho, certamente possuam coisas em comum. Talvez viesse da minha surpresa: ali, naquele momento to descontrado, ns todos tomando caf na cozinha de Regina, o espao de tempo separando as viagens dela das dele havia sido deixado em segundo plano para dar lugar quelas provocaes mtuas. E justamente este espao de tempo, a quantidade de coisas que nele acontecera, o tanto que a situao de ambos havia mudado de l pra c, as divergncias vrias que caracterizavam estas viagens e a insero de um e o outro no movimento: desde que eu os conhecera, estes eram estes tpicos privilegiados nos relatos e conversas de Anderson e Regina a respeito do MAB. Tais diferenas tm uma importncia que no pode ser subestimada: ocupando o corao e a cabea de ambos, elas prestavam-se de modo privilegiado para que um e outro, de maneiras distintas, refletissem sobre suas prprias vidas e sobre o que vinha se passando na famlia de que ambos faziam parte. Estamos de volta, aqui, ao ponto onde comeamos: queles dilemas que se colocavam para Regina, nas primeiras pginas deste trabalho sero aqui retomados e explorados mais a fundo. Espero que todo o caminho percorrido de l at aqui, atravs das discusses apresentadas nos captulos anteriores, torne possvel situar e compreender melhor as dificuldades enfrentadas por ela e sua famlia.

Pra cima e pra baixo com o MAB Regina nos fala de uma viagem com o MAB que lhe particularmente significativa, e oferece-nos tambm uma sugesto para entender porque ela considerada assim.
Ah, esse povo daqui de Minau: povo andado... E que andou ainda mais junto com o MAB. Como se a gente fosse rico... Porque rico anda muito tambm, rico viaja, vai pro sul, vai para o Rio de Janeiro... E a gente, os pobres, fomos tambm para o Rio de Janeiro, o MAB levando ns pra cima e pra baixo. O pessoal aqui em Minau vem de tudo quanto canto, um povo andado, essa gente que voc conhece, gente que est acostumada com lugares diferentes e com reconhecer os costumes diferentes do povo. Mas pro Rio de Janeiro, acho que ningum de ns tinha ido no...

Jandir tambm se lembra desta ocasio. Recorda-se bem deles todos no Rio de Janeiro, invadindo Furnas e a Tractebel. O movimento estava comeando, ainda tinha daqueles professores do sul acompanhando eles. E ele no se esquece de um deles, um baixinho com a cara engraada, homem esperto de dar d. Como que pode aquela firmeza, aquela capacidade de deixar o povo tranqilo mesmo nas horas difceis, de convencer o povo a fazer o que ele dizia ser a coisa certa? E era a coisa certa mesmo, ele que resolveu tudo l na Furnas e na Tractebel.

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Invadir, ocupar, botar pra quebrar... Otaclio trabalhava numa fazenda que foi alagada, e para receber parcos R$ 4.500,00 de direito teve que se esforar muito.
Pra receber esse dinheiro, foi uma luta danada. Tive que lutar pra continuar sereno, pra acreditar... E andei muito por a. Tive que enfrentar a polcia... Eu fui um daqueles que no teve medo de botar pra quebrar quando a gente ocupou o BID em Braslia, a gente entrou mesmo e quebrou as coisas. Depois de tudo isso, a veio o meu dinheiro. E s vezes eu me pergunto - ser que se a gente fizesse isso de novo no dava pra resolver o problema desse povo que ficou sem receber, ou mesmo de quem, como eu, recebeu muito pouco? Voc v s, estas empresas lucrando milhes, e eles pagando essa misria pra gente.

Regina tambm tem algo a dizer a este respeito.

Ns ocupamos o BID, e ficamos oito dias dentro do BID. Ns dizamos: a gente s vai sair se... Voc viu as fotos, no viu? Passamos oito dias l, oito dias na negociao. Teve at aquela reunio usando a televiso, a gente falando em Braslia e na televiso o homem falando com a gente, ele que estava l nos Estados Unidos! Acho que era o dono, ou o presidente, o chefo do BID. A, s a, eles vieram com ns. A entrevistaram as pessoas, a saiu o direito dos 123, os nicos que passaram na entrevista...

Terezinha tem uma fama de briguenta de longa data, fama que surgiu da rdea curta com a qual ela mantm seu marido nos eixos que, com grande freqncia, vai procurar os filhos para tentar se proteger do mau humor da esposa, pedindo a eles refgio por um tempo... Na ocasio em que os atingidos ocuparam a Usina de Cana Brava, ela no decepcionou: enfrentou sem d a polcia que tentava tir-los l de dentro. A mulher valente mesmo, me assegurou um de seus companheiros e no que nem esse monte de homens cheios de bravatas que s sabem contar histrias, e que na hora ag no fazem nada. Ele mesmo se lembra da firmeza dela naquela situao, viu com seus prprios olhos a mulher enfrentando a tropa de choque da polcia... Narrando o que se passou nesta mesma ocasio, Marilda da Balsa, outra mulher conhecida pela sua valentia, se exalta ao se lembrar do que se passou. Ela fica de p, e com seus mais de 50 anos demonstra que ainda est em boa forma: salta pra l e pra c, reproduzindo os golpes de carat que aplicou nos policiais que tentaram imobiliz-la. Policiais que tentaram e conseguiram: pois ela foi presa e algemada, e s libertada alguns dias depois. Norberto relembra das duas vezes em que eles tentaram ocupar a Usina de Cana Brava.
Na primeira vez a gente entrou e ficou l dentro por dois dias. Foi a que eu arrumei aquele problema com o policial... Que problema? Pois , a gente tinha entrado, eu estava l dentro eu era o responsvel pela segurana, ficava ali no porto. E tinha aquele policial, eu j conhecia ele aqui da rua. E aquele homem ficava me provocando, e dizendo coisas muito srias, me chamando... A eu tentei acertar uma madeira na cabea

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dele. Depois disso esse homem, que trabalhava aqui em Minau mesmo, passou vrios meses me perseguindo, e eu tive que dar uma sumida. E teve tambm uma outra vez, s que a a gente no conseguiu entrar l dentro da Usina. Tem esses 20 quilmetros daqui at l, a eles fizeram a barricada na estrada e no deixaram a gente chegar l com os nibus e caminhes que a gente tinha arrumado. Ali pertinho da praia a polcia parou a gente. A ns tivemos que caminhar os 20 quilmetros. E quando chegamos no porto da Usina j tinham chegado os batalhes vindos de Formoso. Tivemos ento que acampar nas margens, bem do lado da Usina... Ali mesmo, onde at hoje tem o acampamento, aqueles barracos que o Joo do Gado fica cuidando. Voc j foi l, no foi?

Matilde e Gracinha me contam que j sofreram muito nestas andanas, nos acampamentos, nas marchas...
Matilde, lembra daquela marcha que durou 17 dias, de Goinia at Braslia? Moo, a gente andou muito. E dormamos nas fazendas, nos matos, debaixo daquelas barracas de lona preta... E chegava em Braslia era a hora de dormir no cho frio. E teve aquele acampamento, com tiro para todo lado... A gente tocado pela polcia, feito gado... E na hora de enfrentar a polcia, de invadir os lugares? Me lembro do Juvenal, uma bala que passou pertinho da cabea dele, e do Marconi que tomou uma coronhada na cabea dele... E depois teve aquele monte de entrevista, a gente passou por tudo. Agora a gente espera uma recompensa... Somos muito agradecidas por estas cestas, que ajudam muito. Mas continuamos esperando uma recompensa...

Recuperando a trajetria da luta ao longo de todos estes anos, Norberto aproveita para refletir sobre os rumos que o movimento tomou.
Pois a gente fez um monte de ocupaes, e se no tivesse feito no tinha conseguido nada. pouco o que a gente conseguiu, eu sei. Mas alguma coisa. Se no fosse por estas ocupaes, a gente no tinha conseguido a auditoria, e os 123 no teriam sido reconhecidos. E voc acha que se a gente tivesse ficado parado a gente estava ainda com estas cestas bsicas? A cesta pouca coisa, ningum quer viver disso, eu sei. Mas olha pra esse povo daqui, v a quantidade de gente que fica esperando essa cesta, v se ela no ajuda, um povo pobre desses, sem trabalho, sem nada? Olha, eu acho que em nenhuma outra barragem desse pas o povo lutou tanto. Teve a luta de 2004, a luta de 2005, a de 2006... Mas em 2007, em 2008, em 2009... Nada! O povo gelou. Como assim, voc no sabe o que gelar? O povo parou, cansou, gelou e movimento tem que estar em movimento...

O povo gelou, cansou e no deixa de ser sugestivo que tal diminuio de temperatura seja explicitamente associada por alguns com o fim definitivo da febre desencadeada pela construo das barragens. Tal associao utilizada por estas pessoas tambm para explicar porque os coordenadores aceitaram assinar o acordo relativo ao Fundo, mesmo sabendo o quo insatisfatrias eram suas clusulas. Digamos que, para tal caso, o que est em jogo tambm uma avaliao do clima poltico para as reivindicaes do movimento, ou do tempo no sentido que Palmeira (2002) d ao termo da luta. Passada a febre, com a cidade e o movimento se esvaziando, foi sendo reduzido tambm o entusiasmo,

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o flego e a energia dos atingidos. Da mesma forma que nos tempos de agitao (sobretudo do garimpo, mas tambm no que se refere s barragens), em que as ruas fervilhavam e tantos se deixavam arrastar por esta excitao, estamos diante de uma situao em que os movimentos que atingem a cidade replicam-se nas pessoas que a se encontram: povo gelado e cansado, cidade sem movimento e parada... Foi assim que, depois de tanto sofrimento e luta, depois de tanto correr atrs, passando frio e fome, sendo tocados de um canto pra outro, os garimpeiros no conseguiram nada dos seus direitos. Amarildo exprime sua insatisfao.
Eu parei de lutar. Dez anos na estrada, e no consegui nada! Hoje sou s revolta. A vontade que tenho, s vezes, de dar um pipoco em algum. O que dar um pipoco? dar um tiro, moo... s vezes fico louco, muito revoltado. E sou s eu quem est assim? V a Carmlia, com aquela presso no peito, volta e meia vai parar no hospital. A Terezinha tambm diz que est com depresso, que nem eu: essa vontade de agredir, de matar, de atacar. Minha mulher tambm fica nervosa, e acaba descontando tudo nos meninos, s vezes bate at no irmo dela.

Tantas e tantas vezes ouvi relatos desta ordem, de gente que estava adoecendo e mesmo morrendo em funo destas frustraes. Minha amiga Regina volta e meia se diz enfezada, aps mais uma noite sem dormir direito. Acordo com o peito apertando, to forte que no consigo respirar direito! Levanto, tomo uma gua, s vezes melhora, s vezes no187....

Da romaria peregrinao: as ambivalncias dos caminhos Anderson quer subir na vida, quer ganhar dinheiro e j sabe qual ser a primeira coisa que far quando isso acontecer: ir comprar um carro ou uma moto para sua me. Poucas coisas lhe incomodam tanto quanto v-la caminhando pelas ruas de Minau, toda queimada de sol, andando de p para cima e para baixo. Como vimos acima, Regina, a me de Anderson, tem diversas histrias em que, tal como no relato de seu filho a respeito da dura vida que ela leva em Minau, as agruras do andar so acionadas tambm pela referncia s

187

Sobre as relaes entre a revolta e a depresso e os nervos, ver Duarte (1986, pp. 161-173). Espero ter a oportunidade de explorar, num outro momento e de maneira sistemtica, as concepes nativas relativas aos danos causados sua sade por todos estes acontecimentos a riqueza do material que disponho sinaliza, de maneira melanclica, o quo deletrios e disseminados foram estes danos. Num outro registro, Magalhes (2007) foca sua ateno na relao entre sofrimento e o deslocamento compulsrio desencadeado por barragens como ela prpria destaca, se a referncia a este sofrimento uma constante nos trabalhos dedicados a tais empreendimentos, so raras as ocasies em que ele objeto de anlises mais detidas.

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intempries climticas: a um sol abrasador, a um frio cortante, a uma chuvinha fina e persistente que fazia os ossos todos doerem188... Andana: se a memria destes dias vividos na luta e com o movimento, ainda muito acesa entre aqueles com quem convivi, evocada tambm pela referncia a outras categorias, esse o termo preferencialmente utilizado pelos que querem destacar o sacrifcio e sofrimento como traos distintivos do que passaram nesta poca. Mas este sofrimento, conforme mostra o dilogo de Regina com seu filho, no forte o suficiente para apagar as lembranas agradveis do que se viu e viveu no mundo, eles mesmos viajando at o Rio de Janeiro... As andanas com o MAB so encaradas tambm como a oportunidade de curtir e voltamos de novo a um ponto j trabalhado aqui, referente quilo que eu chamei anteriormente de ambivalncia dos caminhos. Para qualquer um familiarizado com movimentos sociais como o MAB e o MST (movimentos cujos valores e princpios, assim como os formatos organizativos, em muito se assemelham), a referncia ao sofrimento como critrio que atribui legitimidade a uma demanda no surpreendente. Tratando do caso das ocupaes de terra em Pernambuco, Sigaud (2000, p.40) destaca, por exemplo, que:
uma vez dentro do acampamento, o indivduo deve legitimar perante os outros a sua pretenso a se tornar beneficirio da desapropriao. A forma adequada de diz-lo tem sido o socar-se debaixo da lona preta e compartilhar com os demais os sofrimentos causados pela chuva, pelo calor da lona [note-se que aqui, novamente, feita uma referncia s intempries climticas], os despejos, a alimentao precria e a incerteza em relao ao futuro. Quanto mais virtuoso do ponto de vista dessa tica do sofrimento para usar aqui um termo de Max Weber , mais legtimo ser o indivduo aos seus olhos e aos olhos dos companheiros, pois o sofrimento d sentido sua ao.

No que se refere aos atingidos por barragens, essa mesma tica do sofrimento, de fundo explicitamente cristo189 e estritamente vinculada idia de peregrinao, est evidente na importncia que, na histria do movimento, assumem iniciativas como a Romaria da Terra, realizada em 1983 no Alto Uruguai pela Comisso Regional dos Atingidos por Barragens (CRAB, embrio do que viria a ser o MAB). No por acaso, o lema deste evento guas para a Vida, e No para a Morte foi posteriormente incorporado pela CRAB e depois pelo MAB. Tudo isso se faz presente na idia de marcha190 (embora certamente no esgote o
188

Lembremos do que j nos disse um dos interlocutores de Borges (2003, p. 16), citado no captulo anterior - ele bastante explcito a respeito deste ponto, contrapondo claramente a vida na sombra vida de quem tem que correr atrs. 189 Sobre a articulao entre a Igreja e os movimentos sociais no Alto Uruguai, regio de onde se origina at hoje a imensa maioria dos militantes do MAB nacional, ver, por exemplo, Moraes (1994, pp. 50-160). 190 Cf. Chaves 2000.

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significado desta ltima) e meus interlocutores certamente sabem muito bem o que isso. a estas marchas e andanas que Matilda e Gracinha se referem acima, ao lembrar dos 17 dias que caminharam de Goinia a Braslia. Estamos assim diante de um rara situao em que convergem elementos de duas culturas distintas: a cultura nativa que trespassa e marca as pessoas de que falo aqui, por um lado; e aquela que moldou o formato de movimento sociais como o MAB e o MST, disseminada por diversos cantos por militantes vindos do sul do pas, por outro191. Num caso como no outro, o andar ou o caminhar remetem idia de um sofrimento que vivido tendo em vista alguma espcie de redeno no necessariamente ou apenas espiritual, podendo esta redeno, conforme o outro sentido que este termo possui, ser tambm um recurso material ou conquista que traz alvio a estes que sofrem. No que se refere queles movimentos scio-religiosos surgidos nos anos 60 s margens da Belm-Braslia, Vieira (2001) mostrou como a categoria andana est explicitamente associada a uma vida de mudanas, a estrada aparecendo como caminho de salvao, um caminho que se faz no sofrimento, atravs do qual se torna possvel descontar pecado, tornar-se leve, maneiro (Vieira 1989, p. 28). Todos estes movimentos se estruturam, assim, a partir da lgica penitencial crist informada pelo catolicismo popular, que torna a peregrinao at o ponto final um caminho de salvao, animada pela mstica do sofrimento e do sacrifcio, que propicia a purificao e a ascese (Vieira 1989, p. 246). O que esta autora estuda propriamente um caso-limite: a andana levada ao paroxismo, a busca sem fim das Bandeiras Verdes do Padre Ccero atravs de um prosseguir perptuo na estrada em cujo horizonte o ponto final ou o lugar de sossego esto localizados fora deste mundo, em outra vida. De maneira menos espetacular ou intensa, esta mesma lgica se faz presente nas romarias que at hoje so realizadas por alguns de meus conhecidos principalmente para o Santurio do Muqum, em Niquelndia, e em menor medida para Bom Jesus da Lapa, no oeste baiano.

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No final dos anos 70 e incio dos anos 80, no contexto do surgimento da CRAB no Alto Uruguai, parece mesmo que tais encontros ou convergncias eram significativos para se compreender o surgimento e consolidao de um movimento como esse. O mesmo no pode ser dito para o caso que estudo assim como para aquelas outras regies onde o MAB se instalou pela mediao dos militantes do sul do pas. A exterioridade e mesmo a averso do movimento nacional e de suas principais lideranas a encontros com o universo simblico popular de outras reas que no o sul parece ser a regra nos dias de hoje. Nos termos de Moraes (1994, p. 80), estudiosa do surgimento do MAB do sul do pas e das mediaes que lhe constituram, esta convergncia poderia ser pensada como um exemplo do encontro do universo simblico popular com o racionalismo pastoral.

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Mas como considerar, no contexto dos sacrifcios associados a estas andanas, a importncia que Regina e seu filho atribuem quelas curties? Seu Diamantino, o protagonista do captulo anterior, quem nos sugere uma comparao interessante para tratar deste ponto. Lembremos da importncia que ele atribua chegada dos portugueses no Brasil, tornando-se bandeirantes... Seu Diamantino ele mesmo um bandeirante e os garimpeiros compartilham com estes seus ancestrais o gosto pelo rodar e ver o mundo, todos eles em algum momento de suas vidas aventurando-se em busca de riquezas. Pois num livro que trata justamente dos relatos das aventuras vividas por um destes antigos portugueses que h alguns elementos interessantes para pensar alguns dos sentidos destas coisas vistas no mundo para tanto, evoco aqui os comentrios de Lima (1998) a respeito da Peregrinao de Ferno Mendes Pinto. Segundo este autor (1998, p. 667), no sculo XVI, peregrinao
era a palavra mais popular para designar uma longa viagem e suas implicaes. (...) E no difcil entender o porqu do sucesso [do termo]. O tempo, com suas novas vontades, passou a exigir uma palavra que revelasse com preciso as muitas facetas daquelas novas viagens. Ela passou assim a funcionar como uma espcie de palavrasntese, que ultrapassava todas as suas vizinhas de significado semelhante e acrescentava dois elementos fundamentais: exprimia a idia de imerso no estrangeiro absoluto, por um lado, e enfatizava, por outro, um significado de fundo religioso, bem a gosto daquele sculo to temente a Deus. (...) A peregrinao a viagem mais complexa e multifacetada, [envolvendo] um ardente desejo de confrontar prazerosamente o estranho.

No por acaso, estes peregrinos sofrem desta doena grave, a curiosidade, a que Santo Agostinho deu o nome de concupiscncia dos olhos (Lima 1998, p. 86). Vontade de ver o mundo: a essa altura nada disso nos estranho, remetendo s possibilidades oferecidas pelo estar no trecho e ao fascnio exercido pela idia de aventurar-se. O curtir o mundo e a aventura, como j vimos, implicam eles tambm num aprendizado que, do ponto de vista das pessoas envolvidas, antes uma conseqncia do que propriamente uma causa para que algum abrace o trecho. Se estas viagens e andanas so multifacetadas, tambm porque no h contradio entre este aprendizado, a curtio e o sofrimento a enfrentados. (O Muqum no tambm um lugar de romaria e, ao mesmo tempo, de festa?). Essa complexidade capturada na feliz formulao de Lima acima citada, ao falar de um ardente desejo de confrontar prazerosamente o estranho, resumidamente expressando as ambivalncias do mundo do ponto de vista daquele que se dispe a percorr-lo: tenso sem sntese ou maiores contradies entre o confronto e o prazer, entre a inconseqncia concupiscente (lembremo-nos do sensualismo trecheiro dos ps-de-pano) e o aprendizado,

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o desejo ardente evocando as paixes da febre; privilgio do estranho para tudo isso abarcar e misturar...

1.3 Da Revolta Chegada dos Militantes

A Usina de Serra da Mesa e a revolta antes do MAB preciso destacar que no foi somente com a chegada destes militantes que os garimpeiros se revoltaram com as ameaas que se colocavam em seu caminho. No incio dos anos 90, aps alguns anos de interrupo, a obra da Usina de Serra da Mesa foi retomada a pleno vapor. No custa lembrar que o reservatrio criado por este projeto um dos maiores do pas em termos de extenso e o primeiro da lista no que se refere ao volume mdio de gua armazenado. Alm de prejudicar algumas das reas de garimpagem situadas em Minau, sua construo inviabilizou tambm os garimpos localizados nos municpios de Uruau e Niquelndia, vivendo ento seus dias de febre. As lembranas a respeito destas ltimas reas esto marcadas pelo mesmo tom de lamento e indignao que caracterizam os relatos referentes ao que se passou mais tarde, rio acima e por causa da Usina de Cana Brava, em Minau: di o corao, gera revolta pensar que toda aquela riqueza est debaixo dgua, inacessvel pela profundidade do lago ou em virtude da vigilncia do IBAMA e/ou da [polcia] federal. Dada esta situao, uma possibilidade colocada para estes garimpeiros expulsos de Uruau e Niquelndia pela Usina de Serra da Mesa foi se deslocar rio abaixo, para as proximidades de Minau. Difcil dizer qual o rumo tomado pelos que no o fizeram. Sem dispor de dados numricos a respeito da produo ou do nmero de pessoas envolvidas com esta atividade naquelas regies, tenho os relatos dos que l estiveram a sugerir que a o movimento era to ou mais intenso do que o foi na rea de Minau. Ao perguntar para estes ltimos sobre o destino de tanta gente aps a construo da Usina de Serra Mesa, as respostas que eu recebia no variavam muito: para alguns, o rio Tocantins seria a ltima rea aberta e disponvel para o pequeno garimpeiro (aquele que no dispe de recursos ou condies para se embrenhar nos confins da Amaznia), a construo das usinas assinalando a extino desta atividade no pas e levando estes garimpeiros a terem que procurar outras atividades para sobreviver; para outros, alguns destes garimpeiros foram para Minas Gerais ou para o Par, estados indicados vagamente como regies onde ainda era possvel extrair algum ouro.

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Desconfio tambm que alguns deles tenham se dirigido para a Guiana e/ou para o Suriname. As informaes disponibilizadas na mdia, assim como algumas conversas com colegas que fazem trabalho de campo nestes pases, indicam que h maranhenses e goianos garimpando nestas reas. Ainda que o garimpo tenha persistido em certas reas de Minau, a situao a tambm no era simples. Muitos se lembram da guerra ou revolta que ocorreu nos tempos do Collor. De uma hora para outra, surpreendendo os garimpeiros, a polcia federal apareceu no norte de Gois, apreendendo mquinas e passando a controlar as reas de garimpo. Alguns dos meus conhecidos perderam todo o maquinrio que possuam nesta poca; outros conseguiram preserv-lo, enterrando-o na areia ou escondendo-o no meio do mato. Indignados, os garimpeiros fecharam a rodovia que une Minau Belm-Braslia, em protesto contra esse ato. As lembranas de Regina, a este respeito, so sugestivas do significado tomado por este ato no futuro:
O garimpo comeou a acabar quando tomaram o maquinrio do povo, tomaram esses trens tudo, carregaram tudo tudo tudo. O Collor comeou a tomar as mquinas. E era tambm j por causa de Cana Brava, por causa da terraplanagem que ia comear logo depois. E foi a que comeou a terminar o garimpo... Veio depois essa turma de garimpeiros para o trevo. Aquele trevo logo adiante, na entrada para a Serra da Mesa. Fechamos ali, aquela animao, pneu queimando na rodovia. No podia nem entrar nem sair de Minau. A a gente parou Minau, e eles liberaram o garimpo de novo...

Talvez porque pensados em contraposio s mobilizaes organizadas posteriormente pelo MAB, os relatos a este respeito destacam certo carter espontneo desta iniciativa, nascida da pura revolta e sem qualquer espcie de planejamento ou orientao por parte de lderes ou coisa que o valha. Talvez por esta mesma razo, o fechamento da rodovia visto emblematicamente pelos que garimpavam em Minau como um marco.
A com essa luta o garimpo fortaleceu de novo. S que eles tambm voltaram. Eles voltaram, e o os policiais voltaram de novo. E a veio junto o IBAMA, falando que no podia garimpar mais. Mas era por causa da barragem se no fosse assim os garimpeiros no paravam. E comeou a terraplanagem e eles comearam a judiar com os garimpeiros. Ainda assim, o povo continuou por um tempo garimpado escondido. Garimpava escondido, mas garimpava! Quando eles vinham, a o povo escondia as mquinas. Fazia um buraco rpido na hora que escutava o barulho de um carro vindo e dentro dele punha o motor. Quando via que eles tinham ido embora, voltavam para a beira do rio. A depois que fechou a barragem acabou. Ah, sofrimento assim at hoje. ... Mas o povo ainda assim teima! Um ou outro joga uma balsa dentro do rio, o IBAMA vai l e multa eles, e assim vai...

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Difcil dissociar estas iniciativas do contexto mais amplo acionado pelas referncias aos tempos do Collor, associados a uma srie de iniciativas que so encaradas pelos garimpeiros como prejudiciais a eles: por exemplo, o fechamento dos garimpos de Rondnia, sob o pretexto de proteo dos ndios, e a entrega de Serra Pelada para a Vale do Rio Doce.

Militantes chegando do sul bastante complicado precisar exatamente como chegaram no norte de Gois os militantes do Movimento dos Atingidos por Barragens, todos eles originrios do Alto Uruguai e vindos do sul (ateno ao duplo sentido presente, neste contexto, a este termo nativo: vinham da regio sul e tambm daquele sul que se contrape ao norte em que, para muitos, Minau se encontra). Nem tanto por que faltam informaes a esse respeito; mas, pelo contrrio, porque elas so abundantes e contraditrias. Torna-se assim difcil precisar, a partir dos depoimentos dos moradores de Minau, quando eles chegaram exatamente, como vieram e qual deles chegou primeiro. Alguns afirmam que eles chegaram at l atravs de um contato fornecido por trabalhadores da obra da barragem de Cana Brava, o que parece fazer sentido se lembramos que algum tempo antes a mesma empresa responsvel por este projeto (a Tractebel) construra barragens que, localizadas naquele Alto Uruguai onde o MAB surgiu, foram decisivas na constituio deste prprio movimento: as Usinas de It e Machadinho192. Uma das lideranas do movimento local no perodo em que l estive conhecida por querer atribuir a si prpria a responsabilidade pelas realizaes desta organizao me assegurara que fora ela a responsvel pelo contato com estes militantes. Preocupado com o que se passava com os garimpeiros, ele teria ido, junto com outra pessoa, procurar um procurador algum que procura, uma espcie de detetive? em Goinia. E teria sido este ltimo quem lhes havia dito, procura esse movimento que se chama MAB!. Alguns responsabilizam o movimento existente no estado de Tocantins por esta aproximao, j que a a organizao dos atingidos havia comeado durante a construo da Usina de Lageado, entre 1998 e 2002. Quando estive neste ltimo estado para a realizao de uma etapa do primeiro Curso Nacional de Formao de Militantes do MAB, em 2001,

Um entrevistado de Pinheiro (2006, p. 91, grifos meus) destacava: No incio, organizao forte mesmo a gente no tinha. A gente fazia reunio, se revoltava, brigava. Como que ns vamos fazer? Ns temos que cuidar porque a empresa ta levando ns, ta passando ns pra trs, mas ficava todo mundo sem uma sada. A, ns ficamos sabendo por pessoas que trabalhavam em regio de barragem e que falaram: tem o MAB, que organizador de regio de barragem [formulao particularmente sugestiva, como veremos adiante], vocs devem procurar..
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estavam presentes trs ou quatro pessoas que se diziam, na poca, participantes do MABGois. (Nenhum destes prosseguia no movimento quando retornei a Minau para o trabalho de campo desta tese. Encontrei casualmente na rua desta cidade, por outro lado, duas dessas pessoas, que me reconheceram e de quem eu lembrava). A realizao desse curso, certamente no por acaso, coincidiu com a inaugurao deste projeto ao que parece, ainda no inteiramente concludo neste perodo (outubro de 2001). Por essa poca, pelo que pude perceber ento, o movimento de Tocantins estava mesmo mais estruturado e articulado que o de Gois. Outros, por fim, diziam que a iniciativa partiu dos prprios militantes do sul do pas, que estariam interessados em se estabelecer numa rea (o Alto Tocantins) que, na virada do sculo, gozaria de uma singular visibilidade, atraindo at mesmo a ateno de estrangeiros, principalmente os vinculados a ONGs. Provavelmente h elementos de verdade em todas estas afirmaes de fato, no h como precisar exatamente qual o evento que decisiva e definitivamente precipitou a chegada destes militantes, o mais provvel sendo a confluncia e articulao de uma srie de iniciativas e relaes. Nesse sentido, destaco uma informao que me foi repassada por uma jovem local que se formava como militante quando estive em Minau e que, neste processo, redigia uma monografia a respeito do movimento local (Fransinete da Silva 2011). Seguindo a pista oferecida por ela e que confirmei junto a moradores das cidades de Uruau e Campinau j havia um contato das pessoas da regio com aqueles militantes no final dos anos 90, e em razo de questes relativas Usina de Serra da Mesa. Este ponto importante porque o movimento de Minau foi organizado tendo em vista a luta pelos direitos dos atingidos pela Usina de Cana Brava que, ao contrrio daquela outra, teve seus impactos restritos a uma rea menor, nos municpios de Minau, Cavalcante e Colinas do Sul. Posteriormente a isso, questes relativas a famlias no indenizadas pelos prejuzos causados pela Usina de Serra da Mesa (em lugares tais como aquelas Uruau e Campinau) passaram tambm a ser contempladas neste movimento, mas apenas marginalmente j que a maior parte das energias dos envolvidos com o MAB concentrou-se mesmo nos problemas relacionados Usina de Cana Brava. Por volta do ano 2000, dois militantes do sul foram enviados para Minau e a passaram a morar. No posso precisar exatamente se chegaram juntos, se um sucedeu ao outro

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ou se ambos se alternavam a, indo e voltando para sua terra natal 193. Aps algum tempo, um deles passou a morar definitivamente em Minau: Henrique seu nome e dele voltarei a falar na prxima seo.

**** Estes que chegavam de fora eram, sem sombra de dvida, de fora. Eram pessoas lidas que, junto com seus cabelos loiros, traziam consigo livros, apostilas e um monte papis; e que faziam promessas, e que garantiam que as coisas iam mudar... Num certo sentido, no havia nada de novo ou inusitado a, o povo de Minau conhecia bem figuras como estas e sabia que deveria ser precavidos perante eles, mantendo-se alertas e com um p atrs. Por outro lado, nas circunstncias em que se encontravam eles sabiam que no tinham muito a perder, e que talvez poderia ser interessante conceder alguma ateno a estes militantes. De fato, como j argumentei anteriormente, a relao desta gente com as pessoas de fora marcada, tradicional e historicamente, por uma ambivalente combinao de desconfiana, expectativa e fascnio. Alm do mais, o que estes forasteiros se propunham a fazer ali certamente lhes interessava: eles se ofereciam a ensin-los a como lidar com o problema das barragens de outra maneira de forma organizada, via a transformao daquele bando de homens e mulheres desesperados e indignados numa organizao de fato, numa entidade, num movimento social.

1.4 Cursos e Aprendizados Com os Militantes

Ficar inteligente nos cursos de formao Acostumei-me a ouvir, na secretaria do movimento, freqentes referncias a estes militantes vindos do sul como sendo professores. E de todos estes professores, nenhum deslumbrou e ensinou tanto quanto Henrique.

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De fato, h que se destacar que, de acordo com outros padres e seguindo outras lgicas e princpios, estes militantes compartilham com as pessoas desta cidade aquelas de quem vim tratando at agora uma intensa mobilidade. Talvez eu precisasse de um captulo inteiro para discutir com um mnimo de pertinncias as formas e sentidos assumidos por estas modalidades de movimento. A despeito da imensa literatura j existente sobre os movimentos sociais (os produtores e indutores desta forma especfica de mobilidade), este tema no foi ainda contemplado em profundidade por ningum. Eu mesmo, no incio do doutorado, cheguei a cogit-lo seriamente como uma das questes centrais do trabalho que eu tinha para fazer.

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Ah, esse da foi um professor de verdade. Foi o ltimo da Nacional que chegou. Ele chegou e ficou. E ajudou, ensinou tudo pro povo. Ensinou tudinho pra ns: quanto produzia a empresa, pra onde ia o dinheiro, como fazer as coisas, como lutar contra a Tractebel. O Henrique fazia cursinho de quinze em quinze dias para os coordenadores. Moo, eu vou falar uma coisa pra voc: homem sbio igual aquele difcil. Ele entende de tudo, ele esperto demais da conta.

A inteligncia, a esperteza e a fala bonita de Henrique at hoje impressionam os que o conheceram. E no apenas em Minau, ou junto queles que fizeram parte do movimento. No ginsio da Escola de Educao Fsica, na Ilha do Fundo, aqui no Rio de Janeiro, converso com um rapaz de apenas 18 anos, participante do Curso da Energia. Ele nasceu e morou a vida inteira em Colinas do Sul, municpio vizinho de Minau (o que no quer dizer que estas cidades estejam prximas, j que esto separadas por mais de 150 km de estrada de terra), e que foi afetado pela construo da Usina de Cana Brava. O rapaz enteado de um lavrador atingido, e se aproximou do MAB h pouco tempo. Comentando comigo sobre o quanto achava importante cursos como aquele em que nos encontrvamos, ele se lembra de histrias e boatos que ouviu na sua infncia, e que at hoje so repetidas na sua regio...
Pois dizem que havia esse moo do MAB, que foi l pra Gois... Todo mundo falava dele, todo mundo lembra dele at hoje. O pessoal diz que nunca tinham visto algum to esperto, e que falava to bem. Henrique o nome dele e da inteligncia daquele ali as pessoas no esquecem! Aquele ali colocava todo mundo no bolso....

Se Henrique chama tanto a ateno, no por possuir atributos nicos ou especiais. De uma forma geral, a inteligncia, a esperteza e a capacidade de falar bem so traos identificados em praticamente todos os militantes da Nacional conhecidos da gente de Minau. O que singulariza Henrique era sim o fato dele ser ainda mais esperto, inteligente e bom de conversa que seus prprios conterrneos eles tambm, sem sombra de dvida, pessoas muito dotadas. Aquele pessoal do Sul... Como que pode ser to inteligente?. Estas mesmas pessoas, por outro lado, oferecem respostas a perguntas como essa. Se no exclusivamente atravs deles que se aprende a ser inteligente, sobretudo nos cursos que isso acontece. Ao comentar sobre Henrique comigo justamente quando estvamos em um destes cursos , o jovem de Colinas do Sul parecia querer j insinuar algo dessa ordem. Cursos servem dentre outras coisas tambm para isso. Nesse sentido, a possibilidade de ficar inteligente estava tambm ao alcance dos moradores de Minau; ou, ao menos, daqueles capazes de freqentar e acompanhar estes cursos. Regina se lembra de como alguns dos garimpeiros foram capazes de aproveitar bem o que lhes foi ensinado pelos militantes do sul: seja nos cursinhos que Henrique oferecia

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quinzenalmente, na prpria Minau, ou em cursos realizados pela Nacional em outros cantos do pas, para os quais se dirigiam aqueles coordenadores mais promissores.
E a a gente ia para os cursos, para ficar esperto, para aprender a falar. Tanta coisa que a gente aprendia ali... Srgio mesmo um que aprendeu muito. Aprendeu muito, muito, o homem muito esperto. Antes era todo confuso, no sabia falar direito. E hoje voc v ele como , falando para o povo feito um grando, voc sabe como ele fala bem194...

Um parnteses: os cursos num contexto mais amplo Antes de prosseguir falando do MAB, parece-me necessrio situar estes cursos no contexto mais amplo vivido por aquelas pessoas; contexto esse que remete a todo um conjunto de questes j abordadas neste trabalho, e que aqui retomo rapidamente. Aqueles antigos garimpeiros que eu conheci na secretaria tinham bastante clareza a respeito do fato de que suas dificuldades para arrumar um emprego se relacionavam, em grande medida, ao fato de no serem pessoas estudadas como j sabemos, boa parte deles era analfabeta, ou freqentou muito pouco os bancos escolares. Como poderiam assim tentar um vaga na prefeitura ou mesmo no comrcio? At a extino do garimpo, eles no tinham maiores razes para se ressentir disso. No seu passado, no chegavam mesmo a fazer piada com aqueles que tinham estudado, contrapondo aos esforos destes ltimos a malandragem e a leveza deles mesmos, levando uma vida bastante satisfatria sem terem que ficar sentados (e parados) com a bunda numa cadeira? Antes corrido que lido... Foi-se o tempo, porm, em que eles podiam dizer coisas como essas. O exame das estratgias de diferentes geraes no interior de uma mesma famlia explicita ainda melhor estas transformaes nas percepes nativas a respeito do seu mundo e das boas maneiras de nele se viver. A imensa maioria dos garimpeiros estimulou seus filhos adolescentes a seguir caminhos diversos daqueles que eles prprios traaram para si mesmos quando eram mais jovens. Nesse sentido, incentivaram-nos, com graus variveis de sucesso, a conseguir uma profisso. Tanto para esses pais como para seus filhos, no h muito mistrio a respeito de como conseguir isso: mesmo no sendo isso um imperativo j que h a possibilidade do aprendizado na prtica, para aqueles que dispem de um bom padrinho para inseri-los numa firma ou empresa convm fazer um curso para facilitar a vida. Quero fazer um curso, ter a minha prpria profisso!. Convm, por outro lado, relativizar a diferena entre estes dois contextos ao lembrar que, tambm no universo do garimpo, muitos dos pais estavam preocupados com a educao dos seus filhos. Lembremo-nos, a esse respeito, do que o prprio Jonas j nos dissera a esse
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Sobre o saber falar e o falar bem num contexto muito parecido, ver Comerford (1999).

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respeito, destacando como a sada do professor da roa foi um acontecimento decisivo para que ele se decidisse a mudar para a cidade. Da mesma forma, Regina e Altino compraram uma casa na cidade quando sua filha mais velha estava com sete anos, para que ela pudesse ir para a escola. Nesse sentido, o que mudou daqueles tempos para os dias de hoje foi o prprio carter da escolarizao: se antes ela era algo desejvel ou recomendvel, agora ao menos do ponto de vista dos pais e mes ela passou a ser vista como um imperativo ou necessidade dificilmente contornvel. Mesmo os adultos passaram a se preocupar com isso. Independentemente do que se passava no MAB (onde alguns senhores e senhoras tambm foram alfabetizados), diversos de meus conhecidos, todas as noites, dirigiam-se para as aulas do que chamavam de EJA (sigla de Educao para Jovens e Adultos), ministradas em diversas das escolas municipais e estaduais existentes na cidade. No podemos perder de vista, porm, as especificidades dos sentidos relacionados a estes cursos. Como destaquei acima, eles englobam tanto os cursos de formao de militantes como tambm os cursos profissionalizantes. Num caso como no outro, estamos lidando com atividades educativas que no se confundem necessariamente com a escola com o ensino regular e oferecido pelo Estado para crianas e adolescentes, o ensino fundamental e o mdio. O curso, nesse sentido, remete a algo da ordem de um complemento a esta educao regular. Em algumas situaes, as duas coisas se misturam: no CEFET existente em Goinia, assim como Curso de Sade Ambiental oferecido a jovens ligados ao MAB no sul do pas, o ensino mdio ministrado junto com a especializao que atribui o diploma de tcnico a quem o freqentou. Na maior parte das vezes, porm, os cursos esto diretamente orientados para a aquisio de um ttulo ou saber que facilita o encaminhamento para uma posio no mercado de trabalho ou torna possvel a obteno de algum dinheiro por conta prpria. esse vis pragmtico que marca o sentido nativo do termo. E que tambm permite a sua contraposio escola ouvi, inmeras vezes, pessoas comentando que, naqueles tempos, a escola por si s no bastava para se obter um emprego ou renda; o importante para isso era fazer um curso... Subjacente a estes comentrios, h por vezes a idia de que os saberes oferecidos pela escola so por demais livrescos, descolados da realidade e das exigncias de ordem prtica por ela colocados mesmo se levarmos em considerao que eles so com freqncia uma condio necessria para se fazer um curso. assim que, numa cidade como aquela (e certamente no s l), pululam por todos os lados ofertas de cursos os mais diversos. Sem qualquer pretenso de ser exaustivo, destaco assim algumas das opes disponveis em Minau. No SENAI existente dentro da SAMA, h as disputadas vagas para os cursos tcnicos em eletromecnica, eletrotcnica, eletrnica,

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segurana do trabalho, auxiliar administrativo e minerao, alm de cursos profissionalizantes mais breves (por exemplo, para serralheiro ou operador de solda) quase todos pagos, algumas vagas sendo oferecidas de graa para os melhores colocados num exame classificatrio. So cursos como estes ltimos os mais valorizados, j que asseguram o aprendizado de uma profisso e tornam possvel e at mesmo fcil um bom trabalho fichado em uma firma (em especial naquelas j citadas mineradoras de grande porte presentes no norte de Gois; ou na construo de barragens, linhas de transmisso e subestaes eltricas Brasil afora). No escritrio local do deputado federal Carlos Alberto Leria, um papel afixado na parede informa sobre os benefcios que ele ofereceu aos moradores da cidade. No topo da lista, esto elencados os cursos que, via a sua interveno, foram disponibilizados a estes ltimos: Redao Empresarial, Atendimento ao Cliente, Computao, Treinamento Especial para Condutores de Veculos Pesados, Leitura e Interpretao de Desenho Tcnico Mecnico. Empresas menores oferecem tambm cursos de operador de caixa, balconista, crediarista & primeiro emprego, secretariado, recepcionista, atendente & telefonista, tcnicas de atendimento, computao, vendas e telemarketing... Numa escala ainda menor, so ofertados cursos que custam s vezes no mais do que R$ 10,00, e ainda oferecem certificados! para se aprender a fazer trabalho com EJA ou arranjos florais. Tal profuso de ofertas se justifica tambm, claro, pela existncia de pessoas dispostas a aceit-las. Premidos pelo fantasma do desemprego e da falta de renda, jovens, adultos, velhos, gente de toda idade e classe social compartilha a crena na necessidade de fazer um curso, de se qualificar, de se tornar empregvel; ou melhor ainda de fazer mais de um, vrios cursos, esse e mais outro... Todos buscam assim acumular certificados e diplomas, papis que provam que fizeram esse ou aquele curso. A importncia atribuda a estes cursos ficava ainda mais evidente diante daquelas famlias que, passando por dificuldades financeiras severas, sacrificavam-se ainda mais para que um de seus membros geralmente, um filho freqentasse um deles em Goinia ou outras cidades do estado. Efignia me contava o quanto tinha que enviar para o filho todo ms algo em torno de R$ 350,00 para ajud-lo com o aluguel e algumas despesas bsicas: valor correspondente a mais da metade da renda monetria dessa famlia, oriunda de uma aposentadoria do marido. (O rapaz trabalhava, recebia pouco mais de um salrio mnimo, e bancava ele prprio o pagamento do curso). H que se considerar, alm do mais, que eu era tambm encarado por meus interlocutores como uma espcie de conselheiro ou expert em cursos. Constantemente era

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procurado por gente que me perguntava que dicas eu poderia lhes dar a esse respeito, que curso meu filho deve fazer?. Ou mesmo era visto como algum que estava ali para oferecer este servio, recebendo pedidos para que eu arrumasse uma vaga nestas atividades, ou que facilitasse o acesso a ela. Pede um conselho para aquele gacho ali, ele um professor que veio de fora, e est aqui tambm para nos ajudar a realizar uns cursos do movimento!.

Cursos e mgicas para ganhar dinheiro Regina est freqentando o curso oferecido pelo SEBRAE para aquelas pessoas que esto dispostas a fazer parte do projeto da horticultura, implantado com os recursos daquele Fundo. E est a dois dias rodando pela cidade, executando uma tarefa que lhes foi imposta pelo instrutor: tem que vender um sem nmero de balas Halls para, dentre outras coisas, exercitar as tcnicas de comercializao e abordagem ao cliente aprendidas com ele. A tarefa exaustiva, e Regina no se cansa de dizer que est de saco cheio e descrente de tudo aquilo: das aulas, do instrutor, do projeto, de vender aquelas balas... Aproveito a deixa e comento com ela o que penso sobre aquele tipo de treinamento Como que pode, esse homem do SEBRAE querendo ensinar para gente como voc como que se vende as coisas, como que se lida com o cliente? Voc tem toda a sua experincia de vendedora de roupas, na sua loja do garimpo. E comercializou ouro, e tomou conta do bar de Altino, sabe lidar com clientelas complicadas, feito aquele monte de garimpeiros bbados e sempre a arrumar confuso... Diante de toda essa sua experincia, voc que tinha que dar aulas para esse instrutor!. Sem titubear, Regina discorda de mim. Ela tem sim muita experincia. Mas h certas coisas que se aprende num curso e s a. E ela me contou ento de um curso que freqentou alguns anos atrs, oferecido por um professor que veio dos Estados Unidos para dar aula para eles. Homem esperto esse, muito inteligente. Ensinou a ela e aos outros freqentadores coisas valiosas: dentre outras coisas, uma tcnica para economizar e fazer o dinheiro render. A pessoa comea poupando cinco reais, todos os meses; vai poupando, acumula o dinheiro, aplica neste ou naquele investimento, e no final de um tempo vai ter em suas mos um monto de dinheiro. A despeito de seu cansao e mau-humor naquele momento, ela no tinha como negar que cursos como aquele oferecido pelo SEBRAE funcionam sim, e so importantes para aprender coisas como essas, que no dia a dia do negcio ningum aprende no... No pude deixar de me desconsertar diante dessa resposta. Uma pessoa com larga experincia no comrcio como Regina desmerecia sua prpria experincia prtica, em prol do

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saber desses instrutores e professores... Eu mesmo, num outro momento da minha vida, trabalhei dando aulas desse gnero, contratado pelo SENAC do Rio de Janeiro para ensinar artesos basicamente, senhoras costureiras no interior do estado do Rio de Janeiro a comercializar e fazer negcios. E no acreditava, de forma alguma, na eficcia daquelas atividades, e muito menos na capacidade de, via elas, surgirem pequenos empreendedores em Minau ou no Rio de Janeiro. Alguns dias depois, conversando com um coordenador do MAB, ele me contou que acabara de voltar da Casa Lotrica, onde fora fazer uma pequena aposta. Entusiasmado com a possibilidade de ganhar alguns milhes, me contou que tinha o sonho de fazer um curso para ganhar na Loto. Diante da minha surpresa, ele me explicou melhor: sim, ele sabia que existiam esses cursos, e planejava algum dia fazer um. A sim teria boas chances de ficar rico, a se aprendiam matemticas e truques que em muito aumentavam suas chances de ser sorteado... Deste modo, o que havia para mim de estranho ou inusitado nas situaes acima descritas me interessou por tornar evidente que, a despeito ou justamente por causa de todo o investimento intelectual e profissional que eu j havia feito nessa temtica, eu ainda tinha muito a aprender sobre o que significam, para as pessoas de que trato aqui, estes cursos. Cautela que se mostrava ainda mais justificvel em virtude do peso e presena daquela outra parte de meu trabalho de campo centrada nas prticas e valores da militncia tambm em Minau. Eu estava lidando, no limite com duas concepes diversas a respeito do que seriam estes cursos, e tinha que ter cuidado para no impor sobre pessoas como Regina e aquele coordenador a perspectiva que outras pessoas que eles conheciam por exemplo, os militantes gachos ou os locais (entre os quais se inclui o filho dela) defendiam e buscavam difundir. A noo de curso presente neste contexto, assim, suficientemente ampla para abarcar o que, de acordo com a perspectiva destes ltimos, seriam (na maior parte das vezes, ao menos) duas coisas distintas: os cursos profissionalizante e os cursos de formao de militantes. Tanto para Regina quanto para o coordenador acima mencionado, os cursos em questo ensinavam basicamente a mesma coisa: como fazer o dinheiro se multiplicar, via tcnicas peculiares de poupana e investimento ou atravs de artimanhas que aumentavam as chances de ganhar na loteria. Regina deixa claro, alm disso, que o professor que conheceu no era uma pessoa qualquer: era um homem de fora, um estrangeiro vindo, no por acaso, dos Estados Unidos, terra por excelncia do dinheiro e dos grandes. Lembremos ainda do que eu afirmara acima, a respeito daquele vis pragmtico que diferencia os cursos das

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aulas ordinrias. Tudo isso nos encaminha em direo a uma concluso aparentemente bvia: os cursos so encarados por estas pessoas como uma maneira privilegiada para, em contextos como aquele em que eles se encontravam, arrumar dinheiro. Os cursos criam assim condies para ultrapassar uma distncia a que separa estas pessoas dos homens lidos (e ricos, e grandes); distncia essa que , por vezes, encarada como intransponvel. Poderamos, assim, consider-los como um rito de passagem: na medida em que eles permitem a passagem para um outro lado ou um alm, tal qual uma ponte estabelece a ligao e a passagem entre margens opostas. Os cursos, nesse sentido, no deixam de ter algo de misterioso: no so apenas a oportunidade para a transmisso de um saber, mas algo propriamente mgico se com este termo evocamos aquelas coisas trazidas de fora por homens que chegam, permitindo proezas que assombram e fascinam, e cuja mecnica e lgica so pouco compreensveis... Voltarei a tratar deste ponto mais adiante.

Aprender a falar a lngua do movimento social Os militantes gachos foram fundamentais para que garimpeiros como Regina passassem a encarar a si prprios como atingidos e como pessoas que, nessa condio, tinham direitos. Foi a crena de que era possvel conquist-los o principal fator que induziu ela e seus companheiros a lutar por eles. Mas estes militantes foram fundamentais tambm por outra razo: por terem ensinado a eles como lutar por estes direitos, como falar a linguagem dos movimentos sociais para utilizar uma expresso bastante comum entre os coordenadores do MAB de Minau195.
Pois eles ensinaram pra gente que a gente tinha direitos... E que se a gente corresse atrs, se lutasse, a gente ia conseguir. Tinha que lutar, no tinha jeito: a gente aprendeu tambm que pra conseguir alguma coisa com a empresa no adianta pedir. Tem que se organizar, e ir pra luta, cobrar. Ocupar, se for o caso...

Note-se que, curiosamente, o termo linguagem utilizado por estes coordenadores usado exatamente no mesmo sentido por Sigaud (2000, p. 85) para se referir forma-acampamento segundo ela prpria, pela influncia de Edmund Leach que ela optou pela escolha de tal termo. Num caso como no outro, e conforme a discusso da introduo desta tese, o que est em jogo o aprendizado de uma linguagem trazida de fora por militantes deslocados e vindos do sul, linguagem essa que se refere as formas legtimas e reconhecidas de protesto e reivindicao. Os acampamentos da mata pernambucana aqui tratados tm uma forma que se reproduz, conforme foi observado nos municpios de Rio Formoso e Tamandar. Essa forma tem aspectos ritualizados e se constitui numa linguagem pela qual os indivduos fazem afirmaes simblicas. Assim, o ato de instalar um acampamento em um engenho a forma apropriada de dizer que aqueles que o ocuparam desejam que seja desapropriado. Incra, movimentos, patres e trabalhadores partilham o consenso de que isso que est sendo dito por meio de um acampamento. No que se refere ao MAB de Minau, a expresso lngua dos movimentos sociais tambm utilizada, nos mesmos contextos e com os mesmos sentidos que linguagem.
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assim que funciona a coisa da luta, por etapas. Primeiro voc organiza o povo, depois voc mobiliza e faz a manifestao. A voc elabora a pauta, e leva as reivindicaes para a empresa e para ao governo. E espera um pouco, o governo atende s vezes, o governo esquece em outras ocasies. E a voc faz tudo de novo...

Aprender a falar a lngua ou a linguagem dos movimentos sociais: aprender que preciso agir em silncio, guardar o segredo, no falar da festinha uma mobilizao ou ocupao antes dela ocorrer. E que preciso pressionar, partir pra cima, sem medo ou receio: ocupando (invadindo no!) se consegue as coisas. (Isso deu certo antes, por que no tentar isso de novo? Montar acampamento, ameaar o pessoal da empresa... Ah, mas o povo est desmobilizado, todo mundo cansou, muitos foram embora, assim no vai dar certo no!). Aprender a criar e utilizar estratgias. Aprender a articular com outras organizaes e movimentos, a organizar, conscientizar e formar o povo. Aprender a ensinar para outras pessoas todas estas coisas... Aprender a fazer parte de uma associao, de uma entidade, trabalhar coletivamente ou em sociedade. A elaborar listas, cadastros, fichas. (Duras lies para quem agora faz parte de uma instituio: Z das Neves se lamenta, o incmodo dele diante desta mulher to precisada que vem lhe procurar evidente, esta claro que ele gostaria de ajud-la... Mas ele nada pode fazer, as cestas so somente para os que esto cadastrados...). Aprender a ler, nos projetos levados a cabo pelas parcerias que o movimento nacional estabeleceu com o governo. Aprender a tomar notas numa reunio, a sempre andar com um caderninho, a esforar-se na leitura da apostila. Aprender a lidar com os papis...

Duas lideranas Sem entrar a fundo nas questes relativas poltica interna do movimento, preciso destacar que, do ponto de vista dos garimpeiros que mais se envolveram com o movimento, o surgimento da coordenao no implicava, de forma alguma, na ausncia desta figura: do chefe, do cabea, do que manda, da liderana mor... Os poderes deste ltimo, porm, estariam condicionados ao apoio que lhe forneceria o coletivo mais amplo, o conjunto dos coordenadores: a coordenao. Logo acima, Regina comentava sobre como os cursos organizados pela nacional foram importantes para que alguns garimpeiros aprendessem a ficar inteligentes e a falar bem. No seu depoimento, ela mencionou um nome: Srgio, algum que antes era todo confuso e que hoje, diante do povo, fala feito um grando. O prprio Srgio, num outro momento, me contou sobre o quo decisiva foi, em sua trajetria, a sua participao nestes cursos.

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E a eu comecei a viajar, a participar destes cursos... E via a habilidade e esperteza dos gachos, e ficava impressionado com aquilo. E a eu ficava olhando aqueles que dominavam o movimento... No incio foram eles mesmos que viram que eu tinha potencial, e que me enfiaram num monte de cursos diferentes. E eu aprendendo as coisas, aprendendo demais. Aprendia as estratgias e as tticas, aprendia a importncia da teoria pra prtica. At hoje eu vejo como essa coisa da leitura importante, voc sabe que a gente continua lendo, estamos a com o Que Fazer? [obra de Lnin] nas mos. E eu sempre vendo como que aquele pessoal usava aquilo, pra tentar entender como que eles podiam ser to inteligentes, e pra ficar esperto tambm com as espertezas deles... Como que eu ia saber se dava para confiar naquele pessoal? Estes cursos foram fundamentais para que eu virasse o que sou hoje... Mas eu no era bobo, e fazia um esforo para me manter firme no que eu acreditava ser correto, tive que fazer muito sacrifcio para manter minha forma de fazer poltica, de fazer as coisas... No foi fcil, tinha muita presso tambm aqui em Minau, at ameaa de morte eu recebi.

Por volta de 2002, as lideranas do movimento nacional decidiram que Henrique o militante gacho deslocado para Minau e ento sua principal liderana deveria abandonar a cidade, e ser alocado em outro lugar. Isso contrariava, naquele perodo, no s a vontade pessoal deste ltimo como os planos daqueles que faziam parte do movimento naquela cidade. Henrique, afinal de contas, era no apenas um grande professor como tambm um guerreiro, algum cuja coragem e dedicao na luta pelos direitos dos atingidos convenceram os locais sobre sua importncia. Henrique decidiu ficar. Quando, em represlia sua insubordinao, a nacional cortou a ajuda de custo paga a ele, os coordenadores decidiram que eles mesmos bancariam seus gastos. Assim, durante mais um ano Henrique permaneceu na liderana do movimento de Minau, que passava ento a andar com suas prprias pernas, tornando-se independente da nacional ou, ao menos, no to subordinado a ela quanto antes, j que certos vnculos (formais e informais) permanecem at hoje. Porm, alguns meses depois tambm Henrique passou a ter sua liderana contestada, dentro do movimento de Minau. Ao que me parece, algumas das estratgias privilegiadas por ele no foram bem vistas pela maior parte dos coordenadores como, por exemplo, o apelo justia como frum de enfrentamento da Tractebel, junto a um advogado da cidade que no era encarado com bons olhos por eles (afirmativa que no deixa de ter algo de redundante). Alm do mais, havia agora um garimpeiro que se arrogava a capacidade de substitu-lo (lembremos que Henrique, a despeito de tudo, era de fora): justamente o Srgio citado acima, j devidamente treinado para ocupar o posto nos cursos e no dia-a-dia no movimento. Segundo Srgio, nessa poca teve incio uma srie de duelos entre ele e Henrique, ambos disputando microfone em antolgicas assemblias na feira da cidade. Por fim, o

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povo acabou por optando por Srgio, e Henrique se afastou do movimento. E Srgio , at os dias de hoje, o incontestvel cabea do movimento. Henrique afastou-se do cargo que exercia, mas permaneceu na cidade. Quando estive em Minau pela primeira vez, no incio de 2008, ele continuava morando a. Pouco tempo depois, voltou para o sul do pas, onde deu incio a uma nova empreitada. Junto com seu pai tambm um militante histrico do MAB e que havia se afastado deste movimento formou um novo movimento social, destinado ele tambm a lidar com a questo dos atingidos por barragens, na serra catarinense o MRI, Movimento de Reduo dos Impactos. Ele chegou mesmo a me convidar para ajud-los a gente vai precisar de algum para dar cursos.... Ainda nessa poca seu nome continuava a ser evocado em Minau, sendo lembrando por boa parte dos que permaneciam no movimento com carinho. **** Z das Neves explica, para os membros de seu grupo, que quem manda ali so eles mesmos, e que ningum de fora interfere no movimento.
O pessoal da nacional esteve sim por um tempo aqui, vocs todos lembram disso. Tudo o que a gente aprendeu com eles foi falar a lngua do movimento... Fora isso, a gente se virou sozinho... Quando eles estavam por aqui 24 horas por dia, as coisas no andavam...

J nos meus primeiros dias de campo, ouvi uma formulao bastante semelhante de um coordenador com quem eu conversava pela primeira vez. Eu tentava ento explicitar minhas boas intenes apelando para o meu passado de intensas relaes com outros membros do Movimento de Atingidos por Barragens, citando nomes que eu supunha acertadamente serem de seu conhecimento. Aps me ouvir, ele fez questo de acrescentar: aquele pessoal fora muito importante pra eles, j que haviam lhes ensinado a falar a linguagem dos movimentos sociais. quela altura dos acontecimentos, porm, eles no queriam saber de sua interferncia. Preferiam se virar por sua prpria conta, andar com as prprias pernas. Nestas formulaes, parece claro o valor do que poderamos chamar de autonomia. Mas esta autonomia no estaria tambm marcada por uma certa nsia de manter afastados estes estrangeiros? De relacionar-se com eles somente at certo ponto... Mais uma vez, no estaramos diante de uma situao onde a relao com as pessoas de fora foi orientada pela necessidade de torn-la temporria? Manter essa relao apenas pelo tempo necessrio para que os garimpeiros pudessem tornar-se, de fato e de direito, coordenadores; tempo necessrio para que eles pudessem aprender a falar aquela lngua dos movimentos sociais e adquirir

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algo que lhes era prprio. No caso, o aprendizado e a capacidade de fazer o movimento se movimentar e andar, com suas prprias pernas... Do bando coordenao: grupos e coordenadores Esta turma de garimpeiros que deu incio ao movimento enquanto organizao no era, decerto, um grupo homogneo. As distncias e diferenas que marcavam, na beira dos rios e nas balsas, a relao entre patres e/ou proprietrios, de um lado, e porcentistas e/ou trabalhadores, de outro, permaneceram orientando estas pessoas no movimento. Esta hierarquia j existente se articulou a um dos elementos tomados da linguagem dos movimentos sociais ensinada pelos militantes: a organizao do movimento a partir da formao de coordenadores e grupos de base; grosso modo, os patres no primeiro grupo, os percentistas no segundo196. (Ao longo do tempo, e em funo de tudo o que aconteceu no MAB e na cidade, esse tipo de associao entre o universo do garimpo e o do movimento foi em muito relativizada). Num primeiro momento, foi atravs da organizao destes grupos de base que estas pessoas levaram a cabo a luta pelos seus direitos. Lembrando dos velhos tempos, de quando eles ainda rodavam o pas e o movimento apenas comeava, Regina me contava de como funcionava a coordenao naquele tempo.
Pois naquele tempo foi isso, ns andando pelo pas... A gente brigava muito, se desentendia o tempo inteiro. Quantas vezes o pessoal no saa no brao! A gente brigava, mas se entedia tambm. A gente se entendia bem, se divertia, se apoiava. A gente, a coordenao, ns ramos uma turma de irmos....

A coordenao como uma turma de irmos: formulao bastante rica, e que de maneira concisa explicita como na constituio deste coletivo se articulam vnculos de ordens diversas. A organizao aprendida junto aos militantes se consolida e sedimenta a partir de laos que, se no eram necessariamente preexistentes, remetem a relaes e formas de relacionamento j conhecidos; a vnculos familiares, no duplo sentido deste termo: a referncia aos irmos sugere no s a existncia a da afetividade caracterstica da famlia como a presena de uma relativa horizontalidade nestas relaes especficas. Pois entre irmos no vigora (ao menos com a mesma intensidade) a hierarquia existente entre filhos e pais e mes. (E h que se assinalar que, no que se refere apropriao metafrica do vocabulrio do parentesco, no universo que considero aqui o apelo a estas ltimas categorias

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No abordo aqui todo um conjunto de questes referentes poltica interna do movimento, relativas s relaes entre os coordenadores e os que fazem parte de seus grupos, assim como aos vnculos prvios que os relacionavam. Tratei desta questo, por outro lado, em dois artigos escritos antes da redao final deste texto Guedes (2009, 2011).

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muito mais comum do que no caso daqueles irmos. Indcio de que, para estas pessoas, mais importante ou interessante pensar as relaes verticais ou hierrquicas?). J no que se refere turma, tal termo se faz presente de forma marcante na designao dos garimpeiros que trabalhavam juntos sob um mesmo patro, assim como para se referir aos trabalhadores que, num canteiro de obra, compartilham uma tarefa. Foi tambm uma turma de garimpeiros quem, antes da chegada dos militantes, ocupou a estrada em protesto pela proibio do garimpo. Se por um lado tal termo evoca a idia de um companheirismo ou camaradagem, por outro ele sugere tambm a idia de um agrupamento efmero ou circunstancial. Eu estava bebendo com aquela turma, e a.... Ns todos fazendo confuso, aquela turma circulando pela cidade.... Carvalho Franco (1997, p. 39) nos lembra que, nas camadas inferiores da populao rural livre no Brasil do sculo XIX aquele universo caipira por ela estudado o termo utilizado para designar os grupos que repartiam tarefas era este mesmo, turma (p. 37). Sobre estes mutires, esta autora afirma que:
A anlise da natureza e da ordenao das relaes que se estabelecem em grupos cooperativos de trabalho, em um sistema social de tipo comunitrio, revela a existncia de um estado de tenso conjugado s formas mesmas de solidariedade que definem o sentido da ao de seus membros. (...) A intensa mobilidade no favorece o estabelecimento de vnculos estveis e duradouros, necessrios cristalizao de modelos tradicionais. A ausncia de uma estereotipao desse tipo pe em risco a prpria possibilidade de cooperao contnua: o processo de produo frequentemente interrompido e o grupo de trabalho dissolvido.

As dificuldades de uma cooperao contnua nestes moldes ajudam-nos a compreender melhor aquela formulao de Regina. A meno aos irmos j encerra uma primeira aluso a vnculos menos efmeros as duraes especficas famlia j servindo para cimentar e estabilizar o que haveria de frgil e provisrio nas turmas (que, nesse sentido, seriam mundanas). A durabilidade deste coletivo, porm, no se limita a esse reforo oferecido pelo familiar. Ela assegurada tambm pelas prprias foras que respondem por seu nome: coordenao. Est em jogo a aquilo que foi aprendido junto aos militantes: a necessidade da organizao, oferecendo aquele apoio de uma fora maior que, segundo Seu Ado na epgrafe desse captulo, necessrio para tornar um coletivo (ou qualquer outra coisa) durvel e sustentvel por certo tempo197.

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Palmeira (2002, p. 176, grifos do autor), j havia destacado o sentido que o termo fora adquire aqui, enfatizado a associao dos que esto em cima com os homens concebidos e autoconcebidos como de fora, homens do tempo, mas tambm da poltica homens fortes, que so capazes, assim,

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Coletivo inventado, posto em funcionamento e funcionando pela combinao de traos diversos: o vnculo formal caracterstico das organizaes amaciado e personalizado a partir de um j conhecido, familiar ou mundano; estes ltimos reforados pela organizao, suficientemente estvel para harmonizar e fazer render as combinaes e alternncias dos entendimentos e desentendimentos entre os coordenadores...

1.5 Os Documentos e a Reparao dos Atingidos

Capito Benedito recebeu o papel, entrou, demorou-se muito l por dentro e retornou de culos no nariz, o que lhe dava um ar de imensa respeitabilidade (...) Liduvino acercou-se para ver que coisa era aquela que o carreiro mostrava ao capito e no tivera confiana de lhe mostrar. - Esse dicumento bo, num , capito? Bernardo lis Veranico de Janeiro

Jonas e seus documentos, Norberto e sua terra no reassentamento J no final do trabalho de campo, comento com Jonas que gostaria de gravar uma entrevista com ele. Nessa poca j gozvamos de alguma intimidade, e eu estava suficiente familiarizado com sua histria para saber que o que ele tinha a me dizer me interessava.
Mas claro que podemos fazer isso, sem problema! Aproveito e te mostro meus documentos... Esto todos guardados, numa pasta de plstico, tudo arrumadinho... Pois eu guardo tudo, t tudo l na pasta, que eu vou te mostrar. Essa pasta foi um homem que veio l de Braslia que meu deu... Que homem foi esse? Ah, nem sei direito, foi um homem que veio entrevistar a gente e que deixou essa pasta comigo, e disse que ela era para eu guardar meus documentos. Esse homem tambm xerocou os documentos... Mas ele no deu mais notcia no.

Neste mesmo dia, algumas horas mais tarde e j na casa de Jonas, ele prossegue falando sobre seus papis, enquanto os retira cuidadosamente daquela pasta plstica e os oferece que eu os examine198:

de promover algo durvel tal qual a acumulao de homens, capitalizando politicamente suas relaes pela constituio de espaos e tempos prprios. 198 Cf. Hobsbawm (apud Borges 2005, p. 89 - "Peasant land occupations". Past and Present, 62:120152, 1974): Possuir papelitos muito importante para a comunidade camponesa latino-americana. Reais ou forjados os mesmos so cuidados, preservados, escondidos de possveis ladres pois perdlos afetaria seus direitos de alguma forma, mesmo que no se possa dizer que a perda dos papelitos enfraqueceria seu sentido de existncia.

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Guardo tudo, tudo: olha aqui os documentos que eu tenho... Registro de carro... Comprovante de pagamento de IPVA, tudo isso da caminhonete que eu usava no garimpo! Comprovante de que abasteci, pagamento da gasolina. O garimpo era meu ganha-po, eu garimpando e fazendo frete: e cobrando caro o bujo... O boletim dos meninos na escola, todinhos, isso importante, olha s. Pois voc no viu o que aconteceu com o Norberto, aquele que tem uma terra no reassentamento? Pois ele foi reconhecido por causa de um carto de vacina que ele usou para provar que morava na regio. E ele de fato morava na regio. Estava trabalhando, naquela poca, na terra de um homem... E vai entender por que eu no fui reconhecido? Eu aqui, com todos os meus documentos, sem ser reconhecido... Mas que eu no podia esperar, j te expliquei isso! Os meninos sem escola, o IBAMA em cima de ns, eu j no ganhava mais quase nada com meu frete. Ser que eu teria recebido alguma coisa se eu tivesse ficado?

Por que Jonas no foi reconhecido? Jonas um velho companheiro do leitor, j se fazendo presente nessa tese desde seu incio. No captulo 2, ele nos explicava como havia sado da beira do rio e vindo para a cidade. Diante da previso da construo da Usina de Cana Brava, e diante de fatos como o abandono da rea pelo professor de seus filhos, Jonas achou melhor vender a terra, e tentar a sorte trabalhando nas obras da barragem. Algum tempo depois, quando os tcnicos contratados pela empresa responsvel por este mesmo empreendimento deram incio s entrevistas com os potenciais atingidos, Jonas j no tinha terra a ser indenizada ela havia sido vendida, afinal de contas. Neste sentido, interessante contrapor o seu caso ao daquele Norberto por ele mencionado: o homem que conseguira provar que morava na regio e que ganhou uma terra no reassentamento. Este um caso que interessa tambm por envolver um dos poucos freqentadores da secretaria que estavam satisfeitos com os rumos que as coisas haviam tomado. O que h de singular a no nem tanto o fato dele ter sido um atingido que se satisfez com a reparao recebida; mas o fato de, nesta condio, continuar a freqentar o movimento. Norberto permanecia sendo um dos coordenadores do MAB, e repetia que, se o fazia, era tambm porque se sentia na obrigao de ajudar sociedade. Ele reconhecia que fora sim um privilegiado, e que sua situao era invejvel mas que no podia abandonar seu povo, os membros do grupo que ele comandava... Norberto tambm j se fez presente nestas pginas. Apresentei-o no captulo 3, exemplificando a partir de seu caso o que seria uma daquelas trajetrias errticas to caractersticas dos pees entendidos aqui num sentido lato, pela referncia s suas andanas e s ocupaes diversas em que se engajaram. Norberto foi, assim, garimpeiro, agricultor, carvoeiro, garom, segurana, ajudante de obras... Aps o fim do garimpo, foi trabalhar nas obras da Usina de Cana Brava. No ficou muito tempo a, e preferiu aceitar a proposta para

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ser meeiro de um pequeno proprietrio de terras na regio. Ele encarou essa oportunidade como o faria com qualquer outra: sem qualquer ambio de encontrar a uma ocupao definitiva, algo a que se dedicaria at o fim dos seus dias ou por muito tempo. Simplesmente apostou nessa possibilidade, considerada satisfatria dadas as condies com que se deparava no momento. Algum tempo depois, descobriu que a terra onde trabalhava seria inundada pelas guas da barragem. O proprietrio foi indenizado, ele no. Norberto ento aproximou-se do movimento, onde assumiu um papel marcante em situaes particularmente complicadas como a ocupao da usina pelo movimento at hoje sua coragem e ousadia neste momento lembrada. No MAB, ele teve certeza de que tinha sim direito a uma reparao, e participou das entrevistas levadas a cabo por aquela auditoria do BID que implicou no reconhecimento de uma nova leva de atingidos. A, foi includo no grupo dos 180 que, conforme nos lembra Pinheiro (2006, p. 68), foram considerados elegveis a alguma forma de compensao. Aqueles 57 garimpeiros estavam tambm entre esses 180, lembremo-nos. Mas Norberto, ao contrrio destes ltimos, foi includo numa outra categoria: o grupo composto pelos que so elegveis ao reassentamento no mbito do Plano de Reassentamento e Indenizao da Poltica de Reassentamento Involuntrio do BID, totalizando 31 casos: 29 no proprietrios envolvidos em atividades agrcolas justamente o caso de Norberto 1 proprietrio rural e 1 proprietrio urbano (Pinheiro 2006, p. 70). Sem a menor pretenso de desmerecer o direito de Norberto a esta terra no reassentamento, o que pretendo destacar como ele, comparado com seus companheiros de movimento e de acordo com as opinies destes ltimos a esse respeito, foi uma pessoa de sorte. Na poca em que o conheci, Norberto pouco tinha a reclamar da sua nova vida. Tinha uma terra que era dele, recebia apoio de diversas ordens e assistncia tcnica de uma empresa contratada pela Tractebel para implementar os 2 reassentamentos onde estes 31 casos foram instalados, e j planejava a primeira colheita. Tendo conseguido localizar-se, Norberto procurava inclusive uma mulher, e vinha ento testando vrias moas na busca de uma companheira que lhe parecesse adequada. Os comentrios de Jonas a respeito de Norberto devem, assim, ser levados em considerao a partir do relativo sucesso alcanado por este ltimo. Sucesso esse que s foi possvel, na opinio de Jonas e do prprio Norberto, porque este ltimo guardava seus documentos: entre eles, constava justamente o carto de vacina que possibilitou-lhe provar que de fato morava e trabalhava na roa na poca em que a terra onde estava seria alagada pela barragem.

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Desta forma, no chega a ser surpreendente que, na difcil situao em que estas pessoas se encontravam, a vida na roa assumisse para elas um significado diverso daquele existente antes das barragens. Naturalmente, a terra prpria de Norberto algo bastante diferente daquelas fazendas evocadas numa chave que enfatizava o sofrimento, a judiao, a falta de liberdade ou perspectiva das quais fugiram tantos dos que buscaram o garimpo na sua juventude. Ainda assim, no que se refere possibilidade do negcio prprio e do trabalhar para si mesmo, eles todos, no passado, sem dvida preferiam o garimpo vida de agricultor ou lavrador. Em outro momento, destaquei como estas pessoas que exploravam ouro buscavam, atravs de comentrios jocosos, contrapor-se e diferenciar-se do goiano p rachado imagem estereotipada do habitante deste estado, frequentemente pensado como o homem do campo cuja vida dura emblematicamente simbolizada pelos ps marcados de quem, na sua labuta diria, anda de p. Nos dias em que conheci estas pessoas as coisas haviam mudado: e Regina e Jonas, dentre outros, se punham a divagar e a sonhar, ah, se eu ganhasse uma terrinha dessas, j estava bom demais, isso j ia me deixar satisfeito!. Voltemos, porm, a tratar da questo dos documentos. As categorias utilizadas pela empresa responsvel pela barragem (e pelas auditorias subseqentes) classificam os atingidos a partir de rubricas (lavrador, garimpeiro) que os identificam: que, de alguma maneira, atribuem-lhe uma identidade em funo da ocupao que lhes associada e que ser um critrio decisivo na definio da pertinncia ou no do direito a receber uma reparao. Essa identificao, porm, feita num momento preciso do tempo, e remete atividade a que, naquele momento, a pessoa em questo se dedicava. Em outros contextos como junto aos agricultores familiares do Alto Uruguai ou aos ribeirinhos atingidos pela Usina de So Salvador (no considerados nesse trabalho, j que eles esto sob a responsabilidade do MAB do estado de Tocantins) tal procedimento parece no gerar maiores complicaes: neste caso, a possibilidade de que aquele identificado desta forma de fato se reconhea como tal, e h anos (s vezes, desde sua infncia) desempenhe a mesma funo colocada em xeque pelo empreendimento consideravelmente grande. Se estamos tratando de situaes onde mobilidade das trajetrias se articula uma alternncia entre atividades as mais diversas, as coisas so diferentes. Uma circunstncia favorvel e relativamente fortuita pode definir o direito reparao; e, naturalmente, o oposto pode tambm suceder. No surpreendente, assim, que num contexto como esse proliferem os protestos a respeito da arbitrariedade e injustia envolvidos no processo de definio dos atingidos reconhecidos.

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Documentos como prova do sofrimento Jonas prossegue falando sobre seus documentos...
Tenho tambm todos os documentos dos meus sobrinhos, dos meninos que peguei pra criar. Aqui, o boletim da menina, olha s, ela era boa aluna. A me deles morreu quando morvamos na beira do rio, de uma hora pra outra. Ela comeou a passar mal, eu peguei e enfiei ela no jipe, mas foi aquela demora pra chegar l. Eu corria, s vezes em cima do cerrado, a estrada muito ruim...

Mas ser que, de fato, dos documentos que Jonas fala nestas circunstncias? Ou ser que ele j se desviou deste tpico, e est a tratar de sua prpria histria, de sua vida, do que passou e sofreu? Ele est a falar das duas coisas, sem sombra de dvida. Isso fica especialmente evidente diante destas outras provas que me so apresentadas por Jonas: trs fotografias. Na primeira delas, ele pode ser visto cercado pela mulher, por uma senhora idosa e por um monte de crianas, seus filhos; ao fundo, aparece sua casa, e no canto direito a frente de sua caminhonete. essa caminhonete o principal motivo das duas outras fotos: numa delas ela aparece saindo de uma balsa, dirigindo-se para terra firme; na outra aparece sua caamba carregada de caixas e bujes de gs, trs pessoas encostadas sua porta.

Fig. 19: A marcha e a apostila: Um documento, uma prova

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Em todas as vezes em que fui apresentado a estas colees de documentos, ao menos uma foto se fazia presente. Z das Neves abre sua pasta exatamente igual quela possuda por Jonas e, para minha surpresa, me estende uma apostila produzida pela Via Campesina, e que chegou at suas mos atravs do MAB nacional. Na sua capa, aparece uma longa marcha de pessoas portando bandeiras, numa rodovia. Pois eu estive nessa marcha, andei muito com o movimento... A mensagem de Z das Neves clara: depois de tantos sacrifcios, de tantas andanas, ele merece sim receber alguma coisa. De um ponto de vista estritamente legal, a maior parte destas fotos no tem qualquer valor. Parece-nos at mesmo absurdo supor que algum v conseguir provar alguma coisa lanando mo da capa de uma apostila, ou apresentando uma fotografia fora de foco onde algumas crianas se postam sobre um monte de terra, sem qualquer indcio adicional permitindo situ-la no tempo ou no espao. E aqui estamos em melhores condies para voltar quele que me parece ser um dos traos marcantes destes papis, e tambm de tudo o mais que de forma mais geral prova alguma coisa. Pois o valor de um documento, aos olhos destas pessoas, reside no apenas no seu contedo substantivo no que nele est inscrito ou no seu valor legal; mas nas narrativas e relatos que ele capaz de acionar. No limite, reside neste ltimo aspecto a maior parte de sua eficcia. Pois estas narrativas e relatos so partes integrantes dos documentos, ou seja: so algo que deve sempre acompanh-los. Nesse sentido, um documento no se sustenta por si s; no representa ou substitui uma outra coisa que, pelo recurso a ele, pode assim deixar de ser fazer presente. Estamos, portanto, distantes de alguns dos marcos tericoanalticos utilizados para considerar estes documentos, encarados geralmente a partir do carter simblico que [eles] assumem no Brasil como smbolos de identidade cvica (Peirano 1986, p. 52). Assim e aqui, um documento funciona na medida em que autoriza ou aciona a narrao de uma histria, provando que este relato verdadeiro. Da tambm a importncia, para estas pessoas, das entrevistas levadas a cabo pelas auditorias ou pela empresa para a definio de quem so os atingidos e/ou os elegveis a reparao. Pois nestas ocasies da mesma forma que nas entrevistas que eu realizava com eles est dada a oportunidade de articular os relatos s provas que os provam como verdadeiros. justamente esse o sentido de uma prova naquele regime de smbolos esboado no captulo anterior: a prova permite o esclarecimento de uma dvida, ela efetivamente prova alguma coisa em virtude do seu prprio carter material, de sua durao enquanto papel (ou, por exemplo e num outro contexto, enquanto runa ou coisa antiga). Mas se ela faz isso porque ela est

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umbilicalmente atrelada a narrativas e experincias que lhes antecedem lgica e historicamente, e que so sem sombra de dvida mais importantes do que ela. Uma prova dissociada destes seus complementos uma folha toda branca, insistia Seu Diamantino algo que, como aquela Bblia dos evanglicos ou os papis manejados pelos advogados, s serve para enganar o povo... Assim, se os documentos so manuseados com freqncia, apresentados nesta e naquela situao, para conhecidos e desconhecidos, tambm estas histrias e relatos so frequentemente repetidos, difundidos, tornados pblicos. As pessoas conhecem os detalhes do que se passou com fulano ou beltrano, servem-se deles para amparar um ponto de vista ou opinio, os submetem a comparaes num certo sentido, estas histrias deixam de remeter a uma pessoa ou famlia em particular para se transformarem numa espcie de patrimnio coletivo, relacionado e aproximando os que nelas esto envolvidos, ou os que viveram experincias semelhantes, em algo que poderia ser chamado de uma comunidade de sofrimento199. Toda essa circulao de fatos e provas implica assim na contnua produo e reproduo de uma memria. Nela enredados, estas pessoas sentem-se como amarradas a um crculo vicioso, condenadas quela espera dos diabos. A possibilidade de receber algo, por menor que seja, mantm acesa a chama da esperana. Esperana que, nesse sentido, no necessariamente algo positivo: mas pode ser tambm um mal, que acorrenta o que a nutre expectativa de algo que pode vir; mas que nunca vm... Esperana que, assim, contribui para que estas pessoas se sintam presas, paradas no tempo. Mas se elas j investiram tanto ali, e de resto no tm tantas opes assim... Valeria pena, agora, renunciar a este sonho? Cativeiro de quem espera, espera de longa durao vinculada esperana de que um dia elas consigam avanar, ir pra frente, evoluir, superar esta situao para poder tocar a vida... Triste desespero de quem apela a essa memria assim construda assim como ao fato nada trivial de que h provas para atestar a veracidade de tudo o que dito para tentar sensibilizar estrangeiros como eu mesmo; pessoas que parecem bem intencionadas, que lhes concedem ateno... Quem sabe um destes ltimos no poderia ajud-las? mesmo pouco provvel eles que eles sejam fiscais do governo, enviados para Minau justamente para saber se tudo foi feito corretamente. O governo, preocupado assim com a situao dos pequenos?
E me inspiro aqui na idia de comunidade de crena no modo pelo qual Borges (2003) a pe em funcionamento. E mais uma vez nos afastamos das anlises que consideram estes documentos a partir da idia de cidadania, onde os documentos so encarados usualmente como constituintes da relao entre Estado e o indivduo/cidado muitas vezes, tambm para provar algo, mas algo muito distinto daquilo que trato aqui: a identidade desta ou daquela pessoa (cf. Peirano 1986, 2001, 2009).
199

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Difcil acreditar nisso. Se bem que hoje quem manda o Lula, e ele diferente, ele tambm veio do povo, sabe melhor do que ningum como so estas coisas... E quanto a esse moo que se apresenta como antroplogo, e que vem da Universidade do Rio de Janeiro: ele no havia lhes dito que estava ali para fazer uma pesquisa, justamente sobre a dura realidade vivida pela populao local, no contexto do surgimento das barragens e do movimento? Alm do mais, esse rapaz parecia ser diferente. Ele no s vivia no meio do povo como tambm de maneira surpreendente cumprira suas promessas: fora embora para o Rio de Janeiro, e depois voltara! Voltara, por duas vezes! De qualquer forma, e independentemente das razes que o levou at ali, ele no era um homem lido e estudado, vindo de um grande centro, trabalhando para uma universidade e que assim e logicamente estava ligado a pessoas importantes e poderosas200? Vai que ele pode mesmo arrumar um jeito de ajudar o povo ou um ou outro de seus amigos, a despeito de sua prpria insistncia na sua incapacidade de faz-lo... No custa nada ter alguma esperana a esse respeito. No custa nada? Custa sim! Pois se tudo o que eles vm fazendo h quase uma dcada ter esperana, esperar... Pensando melhor, aquilo no vai dar em nada. O moo do Rio de Janeiro simptico, atento, quer examinar seus documentos e fazer uma entrevista com eles. Outro moo simptico! Outra entrevista! Mais do mesmo! Disso eles j esto cansados, j conhecem essa histria, sabem que no vai dar em nada. Ele s mais um galego que chega at ali trazendo falsas esperanas o stimo, o oitavo, o dcimo? Eles de novo e mais uma vez esto passando pelas mesmas coisas, j conhecem aquela histria, esto cansados daquilo tudo. Mas ser que dessa vez no pode ser diferente? Mudanas de opinio, otimismo fugidio, crena e descrena, esperana e desiluso, tudo isso se sucedendo, se misturando apertado no peito... A mesma pessoa que afirma, pela manh e num certo contexto, que j descrenara na possibilidade de receber o dinheiro, noite mudou de opinio: para falar a verdade, ela ainda tem f que vai sobrar alguma coisinha para ela... Mudou o contexto de l pra c? Algum mnimo incidente ou comentrio ouvido na hora do almoo fez a pessoa repensar o problema, trat-lo de outro ngulo, reformul-lo?

200

Discutindo sua prpria experincia de pesquisa entre os operrios do acar, Leite Lopes (1978, p. 15) comenta: o fato de pessoas com todas as aparncias das classes superiores, instrudas, interessarem-se em ouvir longamente os operrios falarem sobre sua prpria vida, aliado esperana implcita nos operrios de que as informaes transmitidas seriam divulgadas ou no Rio, ou em So Paulo, ou em Braslia e que pudessem eventualmente trazer-lhes alguma vantagem sensvel, fazia com que fssemos recebidos com simpatia.

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Fig. 20: Outra prova: crianas que bateavam, bateavam

Multiplicao e disseminao das provas At os dias de hoje, meus interlocutores continuam fazendo proliferar os documentos em que provam o seu direito ao direito. Das suas idas a Goinia, Jonas fez questo de guardar todos os city pass (os canhotos dos bilhetes utilizados nos nibus intermunicipais na capital do estado); pediu ainda para que seus antigos vizinhos escrevessem declaraes em que atestavam que ele efetivamente morou na roa; guardou todos os certificados dos cursos e atividades de que participou nestes anos, e procurou sempre se informar se tal ou qual palestra lhe forneceria um certificado; uma ida ao hospital ou a qualquer agncia da prefeitura, em que solicitou qualquer servio, tambm a oportunidade de produzir uma prova de sua preciso nos ltimos tempos. Esta proliferao me parece assim dever ser compreendida num sentido estratgico (ou ttico, dependendo de como se define estes termos), como arma de que dispe o pequeno diante dos grandes, em batalhas nas quais sua desvantagem clara. Por vezes, eles so capazes de receber ou encontrar ou providenciar o que chamam de um documento: papel especialmente valioso, por exemplo uma declarao que lhes concedida por uma pessoona.

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Se eu tive tanta facilidade no acesso a estes documentos, podendo inclusive fotograflos, no foi apenas em funo da boa vontade de meus interlocutores, que concordavam assim com o que eu havia lhes pedido. Eles de fato, e por suas prprias razes, queriam que eu os examinasse. E melhor ainda seria se eu os fotografasse. Pois ao fazer isso eu produzia uma prova de que eles me haviam mostrado estes documentos; que, por si mesmos, eram tambm encarados como provas. Ao fotograf-los, e dessa forma traz-los junto comigo, para o Rio de Janeiro ou qualquer outro lugar, eu tambm contribua para levar a cabo isso mesmo que eles vinham j fazendo h tanto tempo: multiplicar as provas, faz-las proliferar; e torn-las pblicas, conhecidas, ampliando o nmero daqueles cientes de sua existncia... Daqueles cientes de sua existncia e, mais importante ainda, dos que esto cientes do que elas provam, dos que so por elas convencidos de que, sem sombra de dvida, fulano ou sicrano trabalhou no garimpo ou em qualquer outra atividade que foi prejudicada ou inviabilizada pela construo da Usina de Cana Brava.

Fig. 21: Uma declarao tal qual as que Jonas possui em seu poder

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PARTE 2 O SOCIAL

2.1 De Cabar a Secretaria Quem ultrapassa o porto da secretaria, sempre aberto durante o dia, se depara sua direita com o prdio onde so desenvolvidas as atividades formais do movimento. Para os mais experientes ou atentos, no difcil inferir qual o uso a que ele destinara no passado: ali funcionara um cabar. Isto sugerido pela prpria arquitetura desta construo e pelo local que ela ocupa na cidade - uma zona que, no passado, fora marcada pelo movimento frentico dos que procuravam os inmeros puteiros e bares que ento funcionavam a. Esta construo possui apenas um andar, e foi construda em numa esquina, apresentando no tempo em que l estive uma diviso de seu espao conforme a planta apresentada abaixo.

Fig.22: Planta da secretaria do MAB

Na poca em que ali funcionava um cabar, a maior parte da rea construda (apresentada em cinza na figura acima) era ocupada pelos cmodos que serviam como alcovas onde as primas levavam para cama seus clientes. Como diversos outros espaos da cidade, para alguns aquela casa era ainda assombrada pelas memrias do que ela fora no

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passado, memrias que se tornavam ainda mais significativas porque cotejadas com o que se vivia no presente... Uma senhora com o ar cansado entra na secretaria, e dirige-se a uma coordenadora sentada ao lado da cozinha. , minha compadre, onde que est aquele saco de leite que voc me prometeu?. Percebo ento que a senhora no est cadastrada entre aqueles que tm direito de receber a cesta, e que solicita o produto porque sabe que, eventualmente, ali ocorrem tambm doaes. A senhora descobre ento que no h nada que possa lhe ser entregue e, resignada e tristonha, dirige-se para a rua. Antes de cruzar o porto, pra, olha ao redor, suspira. Ela ento comea a falar, sem se dirigir a ningum especificamente; ao que me parece, eu sou o nico ali que, a alguma distncia, est prestando ateno nela. No tenho certeza, porm, se ela est falando consigo mesma; ou se dirige suas palavras prpria casa, ou a qualquer outra coisa ou ser que porventura ela cr estarem presentes ali.
No gosto de vir aqui. No gosto... Isso aqui tudo j foi meu. Ser que a escritura ainda est no meu nome? Acho que no. Ai, tanta gente j morreu aqui...

Curioso, me aproximo, e puxo papo. (J familiarizado com aquele ambiente, me sinto bastante vontade para puxar papo com qualquer um, mesmo que desconhecido; em prol de meus prprios interesses, lano mo do que possibilita a etiqueta vigente naquele local. Falar com os outros, por qualquer razo, sempre prefervel e considerado mais educado que no falar). Recebo dela um cumprimento, e pouco mais do que um desabafo.
Aqui foi um cabar, aqui nessa casa. Voc sabia disso? Eu era a dona, e tomava conta de tudo. Moo, eu j fui rica: hoje sou pobre... Morreu mesmo muita gente aqui. Era aquela confuso, tudo misturado, homens, bebida, sinuca, jogo, dinheiro, ouro, cigarros, brigas. Como que no ia morrer? Aqui nessa vida a gente vem para morrer ou para matar. J fui rica: e hoje sou pobre... Ah, e foi tanta preocupao, tanto problema, que eu virei uma velha. Mesmo sendo to nova! Mas agora eu tenho que ir. Volto aqui outro dia, o Z das Neves [um dos coordenadores do MAB] me prometeu que vai dar um jeito de arrumar uma cesta para mim....

Se essa senhora no gosta de ir at a secretaria, isso se dava porque a casa onde esta ltima funciona lhe lembra do tempo em que ela foi rica, comandando o agitado prostbulo que, nos tempos do garimpo, ali funcionava? Ou porque na sua volta quele mesmo lugar, agora, ela se dirige para pedir um saco de leite em p, prova irrefutvel de que agora ela no mais rica, mas pobre? Ser que, por outro lado, incomoda-lhe recordar do nmero de pessoas que morreram ali? De qualquer forma, as confuses, a agitao e o movimento dos tempos da febre ficaram para trs, e as transformaes nas funes e sentidos atribudos quela casa ilustram bem mudanas mais amplas, na cidade e nas vidas das pessoas. O que era um cabar virou

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uma secretaria: local onde so atendidas pessoas pobres como esta senhora, onde estes ltimos recebem alguma ajuda, uma cesta bsica, um saco de leite em p... **** Os cmodos indicados na planta acima aposentos escuros e mal ventilados se prestam a usos diversos naquela secretaria. Servem como casa para dois ou trs

coordenadores do MAB que moram a, provisoriamente ou no; ou ento para acolher visitantes ou pessoas ligadas ao movimento que, em funo de razes das mais diversas ordens, se vem sem ter onde morar. (Como j vimos, morar temporariamente em quartinhos como esse no exatamente uma novidade para pessoas como essas, em especial para os homens). Dois ou trs destes cmodos dependendo da poca ou das circunstncias funcionam como depsitos onde so armazenados os produtos que, empacotados mais tarde, sero distribudos na forma de cestas. Por fim, um deles foi transformado num pequeno escritrio, mobiliado modestamente com uma prateleira e uma mesa com um computador. No final de 2009, existiam 38 grupos de base no MAB, cada um deles liderado por um coordenador de grupo. Naquela poca, esses grupos de base funcionavam sobretudo como as instncias atravs das quais se organizava a complexa tarefa de distribuio de cestas bsicas pelo movimento. Na poca em que o movimento se formou, como j vimos, a organizao via estes coordenadores e grupos se orientava acima de tudo em funo do imperativo da luta pelos direitos. Com o passar do tempo, isso mudou. Muitos dos antigos coordenadores abandonaram o movimento. E foram substitudos por pessoas cujos esforos estavam direcionados para outra direo: estavam ali para ajudar o povo... Nesta segunda parte do captulo, concentro minha ateno sobre essa mudana no foco do MAB de Minau, destacando algumas das suas conseqncias e do que pode significar fazer parte de um movimento que, antes de movimentar as pessoas, funciona e dura ajudando a sociedade.

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Fig. 23: Dia de entrega de cestas dia de movimento na secretaria do movimento

2.2 As Cestas, os Cadastros, o Cativeiro da Ajuda As cestas chegando Por volta de 2006, uma srie de mobilizaes realizada por todo o Brasil levou o governo federal a assinar um acordo com o MAB Nacional, garantindo a este ltimo o repasse mensal de certo nmero de cestas bsicas para serem distribudas para as famlias atingidas de todo o pas. Desse total, 1350 cestas foram alocadas para o MAB de Minau. A, para ter o direito de receber a cesta, uma famlia tem que estar vinculada a um grupo de base, em primeiro lugar. Tem ainda que enviar um representante para a reunio do grupo (organizada pelo coordenador deste grupo), que ocorre sempre no mesmo dia do ms, na secretaria do movimento. A, o representante da famlia deve ainda assinar o caderno e pagar uma pequena contribuio necessria para arcar com os custos relativos ao empacotamento das cestas. Por outro lado, no h qualquer exigncia de que as famlias sejam atingidas, no sentido mais estrito do termo afinal de contas, como veremos mais adiante e de acordo com um argumento bastante utilizado pelos coordenadores, todos ali so atingidos, que famlia

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pobre de Minau no foi atingida pelas barragens construdas na cidade? Ao longo de todo o tempo em que l estive, porm, acostumei-me com um tipo de formulao que explicita bem o sentido que o movimento assume para a maioria das pessoas que dizem participar dele: Se estas cestas pararem de vir, o movimento acaba!. Alguns podem discordar dessa frase, querendo assim argumentar que o movimento vai muito alm da distribuio destas cestas alguns ex-garimpeiros ainda tm esperanas de conseguir seus direitos, h os projetos implantados com os recursos do Fundo, os jovens se formando enquanto militantes... Mas mesmo os que fazem questo de destacar estas outras frentes de atuao do movimento reconhecem quo vitais as cestas so para que o MAB da cidade continue existindo. Fichar, cadastrar, registrar, inscrever Um senhor por volta seus sessenta anos, com uma barriga proeminente e um espesso bigode, entra na secretaria. Aproxima-se do grupo que conversa em torno da mesa, atrs da qual, bem-humorado como sempre, Marulino ora mexe nos seus papis, ora participa do batepapo. O senhor do bigode tira o chapu, diz bom dia, aperta a mo de todos os presentes e se senta num dos bancos colocados prximos mesa.. A conversa prossegue, ele presta ateno no que se diz, esboa um sorriso aps uma piada, concorda com um ou outro raciocnio ou opinio mexendo a cabea. Alguns minutos depois, se levanta e se aproxima da mesa, arrastando para a frente dela uma cadeira vazia que estava por perto, onde ele se senta em seguida. Apresenta-se para Marulino, que com um sorriso amistoso presta ateno no que ele est falando. Ele explica ento que sua filha est casada com moo muito doente; e que ele, o senhor do bigode, est tendo que ajudar com a comida na casa deles. Seu genro trabalhava para uma firma, carregou muito peso e agora est com um caroo na altura da cintura, uma hrnia ou uma coisa parecida, por onde volta e meia suas tripas pulam para fora. Ele gostaria ento de fazer uma ficha para a filha ali, para que ela possa receber uma cesta. Marulino explica que desde 2004 eles no esto fazendo mais fichas, e que se o senhor tivesse aparecido l na secretaria no dia anterior ele at poderia ver se providenciava alguma coisa para ela, como doao. Naquele dia, porm, ele lamentava, mas no podia fazer nada. O senhor do bigode ouve atentamente, lamenta um pouco no ter aparecido antes, manifesta sua compreenso da situao. Permanece mais uns minutos sentado ali, voltado para os que continuam conversando por todo esse tempo. Depois se levanta, despede-se de todos e vai embora.

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**** Elementos chaves para a definio do valor das indenizaes dos atingidos, assim como para o recebimento (ou no) dos direitos, os documentos eram um motivo de preocupao e debate constante entre os envolvidos com o movimento como j sabemos. Mas eles interessavam tambm por outras razes, e no que se refere a outras questes... Os documentos recebiam tambm tanta ateno por serem indispensveis para o recebimento de benefcios das mais diversas ordens programas de renda mnima do governo federal e estadual; servios e bens ofertados pela prefeitura; e mesmo as cestas do MAB. Na poca em que estive em Minau, estes benefcios eram to valorizados porque garantiam a sobrevivncia de tantos daqueles que no dispunham mais de trabalho ou do dinheiro proveniente do garimpo . Na secretaria do MAB, vrias pessoas pediam ajuda aos coordenadores para resolver problemas dessa ordem: O senhor pode ir comigo no banco?. Por diversas vezes, estes ltimos pediram minha opinio sobre como lidar com estes problemas. E me consultavam tambm para resolver suas prprias dificuldades. Talvez em nenhum outro aspecto eu tenha sido to til e valorizado junto a essa gente. Redigi ofcios e cartas; baixei da internet guias de pagamento de contribuio sindical; digitei listas repletas de nomes; preenchi formulrios; li em voz alta, diante de ouvidos atentos, o que estava escrito em certides, declaraes, editais de concursos pblicos, comunicaes de acidente de trabalho, atas de reunies na justia, formulrios de requisio de lavra garimpeira; fui convidado a examinar e a opinar sobre fotos, cartes de vacinao, boletins escolares, notas fiscais, escrituras - aquelas provas de que esse ou aquele efetivamente tinham direito ao direito. Fichar, cadastrar, registrar, inscrever: o cotidiano de muitos dos meus conhecidos parecia estar centrado na execuo desses atos. Um coordenador me dizia: pois veja, foi no mesmo dia que eu fichei no MAB e na Tractebel. Aqui para ter a garantia de que iam me pagar meu direito, l porque eu precisava sobreviver, e fui trabalhar na obra. Lembremo-nos assim do que j nos disse Dona Clementina no primeiro captulo da tese, a respeito do que se passou quando a SAMA comeou a contratar os maranhenses que j residiam na regio:
Pois foi a que o pessoal saiu da roa. Saiu tudo, 50, 100 de uma vez. Naquele tempo se fichava toa, at sem documentos. Eles precisavam de gente, no precisava ter estudo, nem documento. Foi quando eu comecei a trabalhar que saiu a fichao de todo mundo. Eles mesmos, depois, tiraram os documentos da gente. Eles faziam o material, depois levavam para Goinia, depois traziam. Eu, que vivia na roa, s trouxe do norte a minha certido de casamento. Eu tinha mais papis, mas deixei pra trs, depois mandei buscar.

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Papis que so deixados para trs mas que depois ela mandou buscar... J nos anos 60, pessoas como Dona Clementina tomavam conscincia de que, cada vez mais, papis e documentos passavam a se tornar mais importantes. Mais importantes, mas no imprescindveis ou fundamentais. Afinal de contas, diversos dos meus conhecidos providenciaram seus prprios documentos apenas recentemente. Carlo, baiano e exgarimpeiro, nutre um carinho especial pela dona da penso onde ele mora: dentre outras coisas, foi ela quem, h no mais que cinco ou seis anos, o ajudou a providenciar seus documentos, a identidade e o CPF... No Dirio do Norte, semanrio dedicado ao norte de Gois, volta e meio me deparo com algum anncio relativo a um programa do governo para que pessoas tirem documentos por aquela regio, hoje em Porangatu, depois em Campos Verdes: ter identidade e CPF fundamental, tire o seu! Estes papis parecem, assim, se constituir como os smbolos por excelncia das transformaes recentes que levaram essas pessoas a uma dependncia perante o governo, as entidades, as organizaes, as instituies que no se fazia presente em suas vidas, ao menos com essa intensidade, at pouco tempo atrs. As dificuldades encontradas no trato com eles so frequentemente encaradas como sinais do desajuste ou da inadequao destas pessoas a essa nova realidade. Assim, a educao ou, melhor ainda, o curso aparece-lhes como uma soluo, ou ao menos um paliativo, a esta situao. Do coordenador secretria Dona Carmota havia me pedido uma ajuda, e c estou eu na secretaria do movimento para auxili-la, ns dois defronte ao computador. Ela me apresenta alguns papis, onde constam vrios nomes. Examinando-os, me dou conta que so listas correspondentes aos grupos de dois coordenadores. O que tenho que fazer digitar estes nomes numa outra lista, j existente e repleta de nomes. Aqueles dois coordenadores vo largar esta posio, e as pessoas que eles representavam passaro a fazer parte de outro grupo.
No dava mesmo para continuar com esses dois. Essa senhora uma coordenadora que mal aparecia aqui. Chegou mesmo a faltar numa reunio do seu prprio grupo! E quanto ao Seu Pereira, coordenador l da Vila Alegria, todo ms ele aparecia aqui na secretaria com uma lista diferente da que fora apresentada no ms anterior. Como que a gente pode lidar com isso? preciso fazer as coisas direito, de acordo com as regras da CONAB. Para cada nome novo que surge a gente precisa apresentar uma justificativa para ela, isso complicado. Eles j at reclamaram com a gente, como que pode isso? esto surgindo novos atingidos agora? No, assim no d, a gente tem que fazer as coisas direito. Vai que eles acham que a gente est fazendo alguma coisa de errado, e param de mandar essas cestas? Eu vivo repetindo isso o dia inteiro, falando para os coordenadores que no d para incluir ningum novo, nem substituir os nomes, explico para eles o que pode acontecer se a gente no agir direito e fizer tudo certinho, mas no adianta. Eles no entendem, ficam nervosos, sobra para mim...

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De fato, ao longo naqueles dias eu j presenciara diversas reclamaes dos coordenadores a respeito de Dona Carmota, assim como algumas discusses acaloradas envolvendo ela e eles. Digitados os nomes, e impressa a nova lista, enquanto desligo o computador Dona Carmota me agradece e me faz um novo pedido.
Deus te ajude, Andr! Se no fosse voc, no sei como ia imprimir essa lista. Quem costuma fazer as coisas no computador para mim meu sobrinho, mas ele foi pra Goinia... E se for necessrio, posso te incomodar de novo amanh? que estamos desconfiados de que um dos que esto na lista do Marulino no est mais em Minau. Foi trabalhar na obra de Estreito... Indo pra l, no pode aparecer aqui e receber a cesta. Vamos conferir isso, e to logo confirmamos tudo vamos ter que cortar o nome dele!

**** Uma vez que as cestas distribudas no MAB de Minau so uma doao do governo federal (ou, em outras circunstncias e conforme outros pontos de vista, algo conquistado junto a ele), preciso cadastrar todos aqueles que a recebem e enviar para Braslia a listagem de todos os beneficirios. Cada coordenador responsvel pelo controle dos membros de seu grupo, assim como pela elaborao da lista deste grupo, que deve incluir nome, endereo, nmero do documento de identidade e do CPF. A realizao desse trabalho sempre foi encarada como uma tarefa complicada por estes coordenadores. Alguns deles resolveram este problema atravs das secretrias: pessoas com algum estudo e de sua confiana que tinham facilidade para realizar esse controle e manter, no computador, o cadastro com os dados. Particularmente habilidosa, uma destas secretrias a Dona Carmota acima citada passou, com o tempo, a organizar no somente os nomes do grupo pelo qual ela era responsvel como tambm a lista com o conjunto de todas as informaes que deveriam ser repassadas mensalmente CONAB. A visibilidade e o poder que ela ganhou ao desempenhar sua tarefa incomodaram alguns coordenadores em especial as mulheres. Para Regina, que por mais de uma vez se desentendera com esta secretria, a centralidade crescente assumida pela ltima no processo de distribuio das cestas era um indcio a mais de que o movimento havia acabado. Como era possvel que ela, j h tantos anos no movimento, sempre lidando com o povo (e como isso cansa!), fosse desafiada e pisada por algum que sequer fazia parte da coordenao (ou seja, do conjunto de todos os coordenadores)? Pois parece que hoje em dia nossa posio de coordenadores no est valendo muito no! Mas por mais que isso fosse um absurdo, Regina sabia que pouco podia fazer contra a secretria: ela sabia que, mesmo que em desacordo com o que ela

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pensava ser correto para o movimento, as habilidades de Dona Carmota tinham se tornado indispensveis para ele. Um outro coordenador expressava de outro modo sua opinio a respeito destas secretrias, fazendo questo de explicitar que, a despeito das mudanas que tornaram estas ltimas to importantes, as suas capacidades permaneciam necessrias e valiosas: No tenho estudo, no domino essas questes tcnicas, mas sou o acelerador do movimento! Consigo juntar 500 pessoas rpido!.

Cativeiro da ajuda na cidade de aposentado Gumercindo, diante do meu gravador, explicitava sua indignao com os rumos que o movimento havia tomado. Os direitos dos garimpeiros no haviam sido pagos, e as perspectivas de que isso fosse acontecer eram cada vez menores. Nos projetos para gerao de renda atravs da horta e da pesca ele no acreditava, sabia muito bem em que que aquilo iria dar: em nada. S restava ao movimento distribuir as cestas, e aquilo era uma coisa complicada e perigosa.
- Ah, isso cativeiro. Por que a eu lembro aquela histria... Quando a Princesa Isabel libertou os escravos da escravido, tinha aquelas pessoas que diziam: O que ser de mim agora? Vou morrer de fome? Porque estas pessoas libertas no sabiam fazer nada... Se for desse jeito, aqui no movimento as coisas esto caminhando no mesmo caminho. Porque do jeito que est, a tendncia de ficarem as pessoas mais pobres ainda. Porque se voc envolve numa entidade em que voc no tem salrio, no tem ajuda de custo, e voc precisa de comer e beber e calar e educar seu filho e manter a sua sade em dia, sem ganhar durante tantos anos, a tendncia voc acabar o que voc j tem. Voc acabou o que tem, no construiu mais nada, acostumou aqui s de comer cesta bsica, o dia que voc sair daqui perdeu toda a disposio que voc tinha. - Alm de estar mais velho, cansado se sem nimo... acrescentou uma senhora que ouvia a nossa conversa. - Isso mesmo...

Seu Alpio me contava, no comeo do captulo 1: as cestas ajudam, mas no suficientes... E se no so suficientes, no apenas porque o seu contedo insuficiente para alimentar uma famlia por um ms inteiro. No de uma medida quantitativa que tratamos aqui. Se elas no so suficientes, justamente porque elas so ajuda, e apenas ajuda. Um homem ainda mais um pai de famlia no pode viver s disso... Continuando assim, Minau vai virar, segundo ele, uma cidade de aposentado. A respeito deste mesmo ponto, Amarildo refletia:
Pois Minau vai virar, se que j no virou, uma cidade de aposentado. Os jovens saindo, porque tem pouco emprego aqui... E a a gente fica na dependncia das aposentadorias para o dinheiro girar... O Bolsa Famlia? Ah, tem sim, d uma ajuda, mas pouco dinheiro, menos que estas aposentadorias... Eu, como que eu me viro? Tem os dois meninos, um na vidraaria e outro trabalhando nessas torres de transmisso. Esse da

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estudou, mas s est conseguindo estes servios grosseiros. Aquilo d problema, volta e meia um toma um choque. Eles me ajudam um pouco. E s vezes eu consigo roar juquira pra algum, recebo uns trocados... Ou ento eles me chamam pra bater um concreto, s vezes aparece a chance, recebendo o que eles pagam aqui: 30 reais por dia. Ou 25, se for pra prefeitura. E eu tenho aqui essa horta l no fundo, as galinhas, os patos... Com isso a gente se ajuda tambm.

Cidade de aposentado: de fato, e em especial no que se refere ao sexo masculino, fica evidente a existncia de um grande nmero de pessoas mais velhas na cidade. Olha por essas ruas, olha a quantidade de velhos, os jovens foram todos embora!. Na secretaria do MAB, isso fica ainda mais evidente. E mesmo aqueles que no so to velhos assim, aqueles homens com seus 30 e poucos ou 40 anos, no h tambm muitos aposentados entre eles? Aposentados por invalidez, gente doente, o corpo j combalido pelos servios grosseiros ou brutos executados mundo afora... Mas desconfio que a formulao de Amarildo se preste a algo mais do que a uma referncia a estes ltimos, ou questo da dependncia dos repasses do governo para que o dinheiro gire na cidade. O que est em jogo aqui o problema de uma cidade onde todos vivem de ajuda, e dependem desta ajuda para viver; onde todos esto parados: velhas e velhos, doentes, desempregados, os que no vo conseguir nenhum emprego, mes solteiras... Mas se a ajuda to necessria, e se de fato o MAB ajuda muito com suas cestas, qual seria o problema de viver de ajuda? As cestas so boas, ajudam sim, e muito! Mas no certo ficar dependendo delas. Inflamado e impaciente, Rui me dizia: Ah, o governo tem que ser como um pai!. Seguindo sua linha de raciocnio, o governo deveria ajudar, e com isso tornar possvel que o povo se encontre em condies de evoluir por si mesmo no isso o que um pai deve fazer para um filho? Ele mesmo, Rui, era um daqueles pais preocupados em deixar algo para seus filhos, conforme a discusso do captulo 1. Ele havia dilapidado suas poucas economias restantes ajudando seu filho, pagando os gastos que este ltimo teve para tirar sua carteira de motorista. Pois agora o menino no s trabalha num moto-txi como tambm motorista de um mdico da cidade. Assim e idealmente, a ajuda no se ope ou nega o esforo prprio antes se compe com ele. Lembremos do que nos dizia Aparecida no Captulo 2, enquanto ela buscava resolver as coisas relativas sua casa: h que se correr atrs, mas preciso que algum ajude tambm. Se no tiver ajuda ningum vai pra frente! preciso, porm, destacar os limites e perigos relacionados a esta ajuda. Pois a o governo pode se assemelhar a um senhor de escravo, que fornece ajuda na forma de comida

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como Gumercindo nos lembrava acima mas impede que seus subjugados corram atrs, construam, consigam algo de prprio. A ajuda mesmo necessria, ela ajuda. Mas h sempre a possibilidade dela ser uma forma de cativar, de prender, de laar, de cercear a autonomia e a liberdade, de impedir que as pessoas avancem. Pessoas escravizadas, cativas, dependentes das migalhas que lhes so oferecidas como ajuda: e que, tambm por causa disto, desaprenderam, perderam ou no desenvolveram sua capacidade de andar com os prprios ps.

Fig. 24: As mes e a espera pelas cestas

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2.3 O Curso e o Curral

A Besta Fera submete pela sua marca, o 666, e vem disfarada nas mercadorias e nos documentos Vieira (2001). s passar para o lado de l que fica tudo besta! Senhora na fila da fome

Enriquecer, crescer, ficar besta Para meus interlocutores, aqueles que melhoraram de vida de um modo significativo so acusados, com grande frequncia, de terem se esquecido dos pobres, tornando-se assim pessoas metidas e orgulhosas: gente que ficou besta, e que faz questo de humilhar os outros. O oposto daquele que besta, nesse sentido, aquele que simples ou humilde. (Seria este o caso, por exemplo e em determinadas circunstncias, deste antroplogo: ele branco, rico, vindo do Rio de Janeiro e ainda assim se misturava ao povo, comia com ele e da comida dele, freqentava suas casas sem maiores cerimnias e, principalmente, fazia isso tudo se esforando para diminuir a distncia que do ponto de vista deles, objetivamente o separava destas pessoas. No podemos perder de vista, porm, o que foi dito no captulo anterior a respeito do capa-verde, expresso emblemtica destes estranhos que se portam como amigos, mas cujas intenes so na verdade bem outras, utilizando meios sedutores para envolver, laar os humanos Vieira 2001, p. 171, grifos da autora). Por um lado, h inegavelmente uma dimenso mais propriamente social nestes comentrios a respeito dos que viraram bestas. As pessoas argumentam que se incomodam por sentirem-se esquecidas ou desprezadas pelos que, anteriormente sendo seus iguais, buscariam assinalar sua evoluo distanciando-se daqueles com quem antes conviviam e procurando criar outras relaes. Dito isso, importante destacar que o problema no reside tanto na evoluo por si prpria: mas antes nas desigualdades referentes a este processo, uns avanando ao passo que outros ficam para trs (ou avanam num ritmo muito inferior). As acusaes em questo seriam direcionadas assim queles que se destacam e evoluem mais do que os outros o que lhes induziria, justamente, a esquecerem-se dos pobres. Inversamente mas de acordo com a mesma lgica podemos entender algo que Regina j nos disse: duro perceber como os garimpeiros que apostaram no MAB esto ficando para trs, enquanto aqueles que tomaram outros rumos esto progredindo... Chamo ento a ateno do leitor que

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ser luz dessa dinmica e de avaliaes relativas e no da considerao de nveis absolutos, implicando num imobilismo do universo em questo que toda a discusso deste item ser desenvolvida. Por outro lado, as acusaes direcionadas a estes que se afastam ou se distanciam dos pobres so prdigas nas suas sugestes de que, se estes ltimos melhoraram tanto de vida, foi porque lanaram mo de meios e procedimentos moralmente repreensveis. Se evoluir ou ir para a frente algo desejado por todos, estas ambies no deixam de guardar seus prprios perigos pois conseguir isso pode significar movimentar-se na direo dos ricos, dos polticos, dos grandes, e recorrer a prticas identificadas primordialmente com eles201... No que se refere tica garimpeira, no custa lembrar do papel desempenhado pelas gastanas potlatchianas destes ltimos. No estou afirmando que esta imagem social (...) ambivalente dos que vo para a frente202 (Velho 2007a), com suas restries morais e sociais a este tipo de progresso, seja a causa (ou uma das causas) deste comportamento. Mas sim que uma das conseqncias dele justamente favorecer esse igualitarismo: riqueza excepcional obtida individualmente riqueza que deve ser consumida e dissipada socialmente... Em Minau, cultos como a umbanda e o candombl so encarados, com grande frequncia, como magia negra. Mas outros rituais, sobre os quais se sabe ainda menos do que estes ltimos, no merecem tambm o mesmo rtulo, de acordo com os meus amigos? Pouco se fala sobre estas questes, e quando elas so mencionadas isto feito em conversas privadas, envolvendo poucas e prximas pessoas. Numa das poucas ocasies em que fui includo nelas, contaram-me que havia sim daquelas coisas na cidade e que tinha sido pelo apelo a esta magia negra que alguns polticos e empresrios haviam se tornado pessoas to bem sucedidas. Com suspeitas semelhantes, algumas pessoas me contaram, de forma muito discreta, que havia na cidade reunies de maons, gente que mexia com coisas perigosas... No surpresa constatar que, freqentando estas reunies e fazendo parte deste grupo, eram-me indicados os mesmos polticos e empresrios bem sucedidos. Outros ricos so acusados de terem obtido sua riqueza atuando como agiotas, via politicagens ou como

Como Herdia (1996 p. 68) destaca, todo poltico , em alguma medida, algum que de fora: A resistncia da comunidade a ter candidatos prprios faz sentido, na medida em que chamar algum para ser poltico , de fato, cham-lo para ser de fora da comunidade. Dito de outro modo, faz sentido porque trazendo-se a poltica que exterior a para dentro da comunidade, so introduzidas relaes de desigualdade entre iguais (...) Ao final, quem deu o voto estar contribuindo para colocar seu vizinho ou parente em uma condio mais alta na hierarquia social e de poder, portanto, para que o equilbrio da relao at ento mantida no se restabelea (Herdia 1996, p. 68) 202 Note-se que, conforme o uso que Velho (2007a) faz do termo aqui, este ir para a frente pode significar tanto uma evoluo em termos absolutos quanto relativos.
201

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comerciantes que aproveitavam a febre para vender alimentos a preos escorchantes. Estas so, assim, pessoas que flertam ou flertaram com o mal, valendo-se disso para enriquecer... A busca pela evoluo, pela melhora de vida, parece assim ser em alguma medida controlada ou tensionada por perigos inerentes aos caminhos atravs dos quais se corre atrs disso, pelos riscos de flertar com o esses males, ao se trafegar por estas vias. E mais uma vez os veculos entram em cena. Num universo como este, no tambm atravs das suas formas de deslocamento que as pessoas se definem? A humilhao sofrida pelos pobres com frequncia expressa pela meno a estes que, circulando pelas ruas da cidade em seus carros novos, sequer se do ao trabalho de notar aqueles de p por quais eles passam. Conforme a minha sugesto no captulo anterior, tais veculos se fazem presentes tambm como instrumentos de seduo; moas ingnuas corrompidas e defloradas por barrageiros e engenheiros, rapazes e homens tentados pela possibilidade de dirigir uma Hilux. Alm disso, os carros novos servem tambm para evocar o apelo s formas condenveis de enriquecer. T vendo aquele ali, dirigindo o carro? Ah, a tem coisa... Estaramos assim diante de uma seduo levada a cabo por homens ricos ou de fora, que se valem de seus veculos para tentar corromper. Por vezes, estes ltimos facilitam o acesso dos locais a uma evoluo que se daria atravs daqueles meios moralmente repreensveis muito semelhantes, dessa forma, dos que estes homens ricos e de fora parecem ter lanado mo para engordarem a si prprios. Um antigo coordenador do movimento, dele j desligado h alguns anos, me conta de quando andou de avio, dando voltas e mais voltas por sobre a cidade... Curioso, procuro saber mais detalhes. Aps algumas reticncias, ele me conta enfim o que se passou. Na poca em que ele era uma das principais lideranas do MAB local, um dos engenheiros que trabalhava para a Tractebel estava j h algum tempo tentando convenc-lo a largar o movimento. Num certo dia, chamou-o para conversar; e levou-o ento para um passeio, entrando ambos naquele avio. A, o engenheiro reiterou seus argumentos: aquele movimento no ia dar em nada, ele devia procurar outro rumo, e se ele o fizesse o engenheiro poderia ajud-lo de vrias formas... Ciente do que estava acontecendo, o coordenador ouviu tudo com ateno, esperou o passeio acabar e depois foi embora. Assegurou-me, quando me relatou essa histria, que no havia se vendido, no havia aceito aquelas propostas no! Por outro lado, parecia reconhecer que, ao aceitar o convite para o passeio, estava a brincar com fogo... Certamente fazia bem para seu ego ouvir todas aquelas propostas, sentia-se importante por ser alvo de tais esforos, sendo inclusive tentado com o passeio de avio! Outro coordenador se lembra das boas relaes que manteve com mais um destes engenheiros. Este ltimo era uma

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pessoa muito boa, me assegurava ele aquele ali viu a situao em que estava a minha famlia, e por d decidiu que ia nos ajudar!. O engenheiro ia sim ajud-lo e a sua famlia, mas para isso seria preciso que este coordenador deixasse o movimento. Como prova de sua generosidade, o engenheiro fazia compras e levava na sua casa, abarrotando-a de mantimentos que duravam mais de uma semana: uma fartura! E ele tambm levava este coordenador para passeios inesquecveis na sua caminhonete S-10. Rodvamos por a, aquele carro... E teve uma vez que ele me levou at o La Ventana. O La Ventana, o restaurante mais caro da cidade, aquele lugar que fica l na beira do lago, voc sabe sim onde ! Pra comer um tucunar na brasa, aquela delcia, e beber cerveja.... Tambm esse coordenador, bom destacar, no cedeu a essas investidas, e permaneceu no movimento. Nos dias de hoje, triste e sem muitas esperanas, ele se pergunta se fez a coisa certa agindo assim. No teria aquele engenheiro sido capaz de ajud-lo com outras coisas, providenciando sabe-se l que soluo para seus problemas? Destaco, alm do mais, que o passeio parece remeter a uma forma de movimento pouco usual para estas pessoas, e talvez por isso mesmo associada a estes homens de fora. Lembremo-nos que, no captulo anterior, Aparecida nos contava sobre a ocasio em que ela esteve no Maranho, aonde chegou de avio. Mesmo que esta viagem tenha ocorrido num contexto difcil, com ela sendo transferida de uma unidade da Febem para outra, Aparecida destacava momentos agradveis e inesquecveis: a mulher que a passeava na beira do mar e que a levava para comer camaro. Na mesma direo, Regina destacara no incio deste captulo que rico viaja, e que com o MAB eles tinham viajado at o Rio de Janeiro (mas este verbo, certamente, tem tambm outros sentidos). Tudo isso nos encaminha para conceder ateno a alguns dos meios atravs dos quais almejada ou obtida essa evoluo.

O curral A secretaria do movimento est completamente entupida, j que hoje dia de distribuio de cestas. L dentro, para alm da bancada que separa os que as entregam dos que as recebem, mais ou menos uma dzia de pessoas se ocupa com atividades diversas. Trs mulheres esto sentadas numa mesa, munidas de rguas e canetas, conferindo se os nomes presentes nos documentos que lhes so entregues (CPF e carteira de identidade, originais) constam na lista dos que tm direito a receber a cesta. Quatro ou cinco homens trazem as

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cestas do local onde elas esto armazenadas e as entregam para os que j tiveram seus papis checados. Do lado de fora, pessoas diversas esperam na fila da fome, entre resignadas e impacientes com a demora. medida que se avana nesta fila, chega a hora de entrar no curral: passagem estreita balizada por uma cerca de madeira que encaminha o beneficirio at a bancada, quando enfim ele mostrar seus documentos e, se tudo estiver correto, receber sua cesta (ver o mapa da p. 388). Zelando pela passagem entre o l dentro e o l fora, Z das Carnes est postado na cancela qualquer um que quiser entrar ou sair tem que passar por ele, e sua cara fechada j sinaliza o quo bem ele procura exercer a tarefa que lhe foi atribuda. L de dentro, um dos coordenadores no comando me avista, e me manda um recado via Z das Carnes. Se eu quiser entrar, eu posso sim, s falar com ele... Um pouco constrangido com este privilgio que me concedido revelador, ao mesmo tempo, do que parece ser o lugar natural para uma pessoa da minha condio recuso educadamente a oferta, comentando que estou muito bem do lado de fora, no meio da agitao... Ah, mas esse menino assim mesmo, e por isso que a gente gosta dele. Adora ficar no meio do povo!. Do lado de c, onde estou, est o povo. Do lado de l, os que so ou esto como seus representantes. Esta diviso rgida dos espaos na secretaria em dias como este certamente no passa despercebida para aqueles que a freqentam. So comuns as piadas em torno daquela passagem nomeada no por acaso de curral: Mas esse povo t parecendo um bando de bois, esperando o abate!. Essa fila da fome, a gente tratado feito bicho... 203. Reclamando da demora, do suplcio que ficar esperando em p naquele calor, assim como do fato de que suas crticas no foram bem recebidas, uma senhora exclama: Ah, mas esse pessoal aqui desse MAB foda. s passar pro lado de l que fica tudo besta!. Algum tempo depois, comea um bate-boca. Uma senhora no aceita o fato de que seu nome foi cortado, e que ela no tem mais direito cesta. Comea a gritar ento para a coordenadora responsvel por seu grupo, que est l dentro: A gente tem que resolver isso no brao! Vem aqui pra fora pra gente resolver isso, vem! Escondida a dentro fica fcil, quero ver aqui fora!.
203

Lembremos da descrio de Antonaz (1995, p. 67) a respeito das tenses presentes durante a construo das fbricas do Projeto Albrs-Alunorte em Barcarena, no Par: alm das reclamaes pela qualidade da comida ou pela falta de comida, o que gerou diversos quebra-quebras, rebelies eclodiram por causa da exigncia de ter que bater carto de ponto mil vezes, ou ter que entrar nos caminhes com aquele curral.

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Note-se que, numa situao como essa da entrega das cestas, esto l dentro aqueles que, mexendo com os papis e lidando com o povo, podem ser comparados aos homens de fora. Como argumentei anteriormente, o ser de fora vincula-se menos origem ou residncia da pessoa do que aos limites daquilo que poderamos chamar, com Bailey (1971, pp. 302-3), de comunidade moral. assim que em qualquer secretaria ou escritrio, o dentro o lugar do homem de fora no me foi concedido o privilgio de entrar l dentro no dia entrega das cestas? No caso particular da secretaria do MAB, a distino entre os que so de fora propriamente ditos (detetives, polticos, engenheiros, advogados, homens lidos, bestas louras...) e o povo de alguma maneira se reproduz no interior do conjunto formado por estes ltimos: o homem de fora estaria para o pobre assim como pobre que confere os papis est para o pobre que tem seus papis conferidos... produto da ao ou dos ensinamentos do homem de fora? Curiosa ambigidade presente em situaes como essas, as metforas bovinas se prestando a usos aparentemente contraditrios. O povo do lado de fora, a esperar no curral, comparado ao gado, em contraposio queles que, do outro lado da bancada, seriam mais propriamente os humanos. Por outro lado, tambm a humanidade dos que esto l dentro relativizada, j que eles so aquela gente besta que parece no ter sentimentos nem se sensibilizar com as dificuldades dos que esto a esperar. Alm disso, preciso lembrar que um indivduo besta pode ser algum tolo, simplrio, diminudo como o pobre diante do lido, de certa forma prximo da besta animal de carga, quadrpede... Mas algum besta pode ser tambm o presunoso, o arrogante, o pedante, o que faz questo de estar fora da comunidade moral. No poderamos encarar esta ambigidade como indcio das possibilidades das passagens de uma posio para a outra, ou do que se comunica de uma postura a outra? Tal ambigidade aparece, assim, como indcio de que existe sim a possibilidade de passar de um lado para outro algo que se deseja e se teme ao mesmo tempo. Mas seria preciso examinar melhor em que consiste esta ltima passagem. Mas a prpria

delimitao de um dentro e de um fora to marcados, a diviso do curral, no ela mesma o

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Fig. 25: O dentro e o fora, e os papis no meio e na passagem de um lado a outro

O curso como rito de passagem Esta mediao entre o externo e o interno, no caso de que trato aqui, pode ser apreendida tambm no que se refere ao aprendizado: e os cursos se prestam bem para pensarmos estas questes. A prpria insistncia dos meus interlocutores sobre estes ltimos sugestiva do fato de que eles so percebidos como coisas poderosas: ou seja, atravs deles, pode-se fazer ou conseguir muita coisa. Com os cursos, lembremo-nos, pode-se aprender a ficar inteligente, a falar a lngua dos movimentos e organizaes, a enfrentar em condies menos desfavorveis outras entidades como as empresas construtoras de barragens... E com eles pode-se aprender tambm a ganhar dinheiro: ocupando uma vaga que exige determinada qualificao; ou atravs daquelas mgicas que fazem o dinheiro acumular-se com o tempo ou aumentam as chances das pessoas ganharem na loteria.

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No h dvida de que, assim e ao menos potencialmente, os cursos so algo que permite ir pra frente, avanar, passar para outro estado ou condio o que nos sugere a possibilidade de consider-los, como eu j havia argumentado, como uma espcie de rito de passagem: [a] ceremonial pattern which accompany a passage from one situation to another or from one cosmic or social world to another (Van Gennep 1996, p. 530204). A prpria origem etimolgica do termo curso , nesse sentido, sugestiva: cursu se aproxima de currere, de onde surge o nosso correr. Os primeiros significados do termo apresentados pelo o Aurlio vo nessa direo: 1. Ato de correr; 2. Movimento numa direo, corrente, fluxo; 3. A direo que um rio segue da nascente foz; 4. Caminho, percurso; 5. Andamento, direo, rumo. Pensar os cursos desta forma interessa tambm porque assim podemos fazer justia importncia que lhes atribuda pelas pessoas de que trato aqui. Capitalizando tal importncia, podemos encarar o rito-curso como um instrumento privilegiado para extrair alguns elementos da cosmologia em questo205. E se aqui o curso aparece com forma de passar from one social or cosmic world to another, caberia lembrar do que eu j afirmei no Captulo 4, a respeito das celebrao desta minha passagem ou iniciao no universo deles: refiro-me minha experincia na van, indo de Goinia a Minau. Mas quem seriam, neste contexto, eles e ns? Minha prpria seleo dos exemplos refora o meu propsito de insistir, uma vez mais, na oposio entre corridos e lidos. Se pelo curso o corrido flerta (lendo) com o universo lido, andando naquela van um antroplogo lido flerta (correndo) com o universo dos corridos. Atravs dos cursos realizados pelos militantes, surgiu a promessa de que as pessoas conseguiriam seus direitos. Mas tambm surgiu algo mais: a possibilidade de que estes que os freqentaram basicamente, os que se tornaram coordenadores pudessem tornar-se representantes do povo (quase um poltico!); pessoas com o poder de ajudar o povo e negociar com os grandes, gente respeitvel e inteligente. Os coordenadores aprenderam, assim, alguma coisa a respeito dos papis, das formas de lidar com eles e com todas aquelas entidades ou organizaes s quais eles esto associados. Gumercindo, na secretaria, me explica que demorou a aparecer por l naquele dia porque estava no banco junto com um antigo vizinho, senhor que faz parte de seu grupo. Este homem havia lhe feito um pedido: Gumercindo poderia acompanh-lo at a agncia do Banco
204

De forma mais especfica, parece que, no que se refere aos cursos, tratamos aqui da sub-diviso do rito de passagem que este autor chamou de rite of incorporation. 205 Conforme a bela e sinttica expresso de Peirano (2002, p. 34), rituais indicam-nos o caminho das cosmologias.

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do Brasil? A, o senhor tinha uma pendncia relativamente sria para resolver e ele no vai sozinho, uma pessoa muito simples, tem medo de passarem a perna nele.... Gumercindo deixa clara sua mensagem: preciso ajudar esse povo, preciso ajudar o povo, e ele, Gumercindo, est em condies relativamente favorveis para faz-lo, hoje em dia ele capaz disso. Mas tudo isso no contribui, em certa medida e em determinadas situaes, para diferenciar e distanciar estes coordenadores desse povo, aproximando-os dos professores ou homens lidos de qualquer gnero? Eles no estariam assim arriscando-se a se tornarem pessoas mais bestas, ou a se tornarem alvos de acusaes deste gnero? No foram tambm os cursos que tornaram possveis que estas pessoas passassem a manejar melhor, e com mais freqncias, tantos papis? E boa parte destes ltimos no so tambm folhas todas brancas, destas que, como se sabe h geraes, so usadas para enganar o povo? A desconfiana que as pessoas nutrem a respeito de seus colegas que estariam comendo dinheiro, no se assenta ela tambm na idia de que esta capacidade foi algo aprendido nos cursos? (Ser que daqui a pouco esse pessoal l de dentro vai passar a usar gravatas?) Voltemos de novo a Seu Diamantino, e quele ato fundador do Brasil (que, como eu j disse anteriormente, parece fadado a ser repetir incessantemente, ao longo de toda a histria): os portugueses/bandeirantes liderados por este Pedro lvares Cabral (con)fundido com Diogo Anhanguera, aquele diabo velho que apresentam aos ndios os fsforos, coisa mgica que permite fazer o fogo e que usada para lhes intimidar. Mas que, aos mesmo tempo, desperta a cobia destes ndios, que desejam se apoderar de tal apetrecho... Para brincar um pouco com as palavras (mas sem deixar de falar srio), tantos estes portugueses/bandeirantes quanto os que trouxeram os cursos poderiam ser encarados assim como emissaries of light para usar um termo caro ao romancista Joseph Conrad. Emissrio, aquele enviado numa misso, e que deve levar a certos confins a luz: seja aquela que emana do fsforo riscado, seja a luz do saber, da cincia, da inteligncia... (O que me traz mente o fascnio exercido perante alguns de meus amigos pela luminria singela que eu havia comprado e botado no meu quarto do hotel, para poder ler noite. Bernardete me visitou ali, ficou intrigada com aquela lanterna e falou dela para alguns conhecidos de ns dois. Alguns dias depois, recebi a visita de uma verdadeira comitiva, com quatro ou cinco pessoas, querendo ver de perto o objeto. Tambm para o dono do hotel e para outros dos hspedes no passou despercebida a minha lanterna). Ao mesmo tempo, preciso lembrar de algo j frisado em outros momentos: a importncia que, ainda mais nos ltimos anos, estas pessoas tm concedido educao de

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seus filhos. Pois o estudo ou a cincia no algo necessariamente corruptor: a grande questo remete aos seus usos, e longa experincia de toda essa gente a respeito de como estes homens de fora lanam mo destas coisas para se aproveitar dos pobres. Tambm por isso no uma grande vantagem ter um doutor dentro de casa? Parece-me que tambm a reside aquela desconfiana no sistema de que fala Velho (2007a), que estaria assim relacionada apreenso dos mecanismos atravs dos quais os grandes e/ou lidos exercem e reproduzem a dominao sobre os pequenos e/ou corridos206. Os que fazem um curso tentam assim para levar adiante as imagens propostas por Seu Diamantino se apropriar da caixa de fsforo, ou da lanterna: fazem-no sabendo que tal apropriao se dar em condies desvantajosas; mas tentam de alguma maneira tirar esse atraso jogando conforme as regras de um jogo que lhes foi imposto pelos homens lidos, mas do qual parecem no ter hoje como escapar. At pouco tempo atrs, lembremo-nos, o ser corrido oferecia a possibilidade de manter alguma distncia deste sistema (o cosmic or social world onde os papis imperam). Hoje, e principalmente em virtude do fim do garimpo, as coisas so mais complicadas. A desconfiana do sistema permanece, mas preciso flertar com ele no sentido de quem busca construir passagens nessa direo, ou mediaes entre o externo e o interno. O que tornado mais complicado aquele projeto de autonomia associado liberdade qual se contrape o cativeiro se com isso seguimos Vieira (2001, p. 119) e entendemos este projeto como vinculado uma vida de sossego distante das presses externas.

2.4 A Ao Social e a Sociedade

Direitos de atingido e direitos de cidado Todo o processo de luta pelos direitos foi orientado pela idia de que este direito no algo garantido por si s ou dado. Afinal de contas, estamos falando de uma luta que visa a sua obteno. De acordo com o ponto de vista nativo, o direito seria, desta forma, sobretudo a
206

No tenho como me aprofundar aqui na literature sobre o tema. Relembro apenas os contundentes comentrios de Herzfeld (1987, pp. 39-40): () writing has been associated historically with vast leaps in the reach of centralized power, and provides one of the most potent tropes of domination () Herein lies the circularity of the prophecy: the pen is both the instrument and the image of social domination at every hierarchical level of everyday experience. Writing is the objectification of discourse, Logos; and Logos is the divine source of all authority, the Word of God. The Word was in the Beginning [arch] which is also the name of Authority (arch).

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contrapartida de um dano sofrido; e os documentos seriam as provas deste dano, s adquirindo seu pleno sentido ou potencial na medida em que inseridos na histria acionada por tais documentos e provas. O que os garimpeiros aprenderam com os militantes do sul que as dificuldades que lhes foram causadas pelas barragens os autorizavam a reivindicar alguma espcie de reparao. No que somente a tivesse surgido neles o sentimento de injustia, ou a indignao perante os que os prejudicaram. Em inmeras outras situaes, vividas ou conhecidas indiretamente, eles haviam passado por algo deste gnero. No assim que o mundo, a realidade ou a vida so? O que surgiu do contato com aqueles militantes foi o aprendizado de que, neste caso em particular, eles poderiam sim obter uma contrapartida, mitigando de alguma maneira seus prprios prejuzos. preciso destacar, porm, que o prprio contato com estes militantes e a participao no movimento contriburam para tornar mais complicada esta situao. Pois a partir deste momento o direito passou a ser encarado no s como aquela contrapartida de um dano sofrido; mas tambm como uma recompensa pelos esforos daqueles que se dedicaram a correr atrs deles. Daqueles que, por terem se atido crena nessa possibilidade, deixaram para trs a famlia, sentindo-se culpados por isso e sendo recriminados por parentes (que espcie de me essa que larga a casa e se pe a rodar pelo pas?); dos que tanto andaram, sujeitos a todas aquelas dificuldades j apresentadas; dos que tanta energia gastaram lidando com e representando o povo, passando anos s voltas com as complicadas questes relativas ao movimento; dos que, espera do que poderia vir, optaram por no ir embora, ficando para trs em Minau, esperando, envelhecendo; dos que gastaram suas economias correndo atrs destas coisas... Por outro lado, a mudana ocorrida no foco do movimento parece ter acrescentado outros sentidos ao termo direito. E isso no passou despercebido s pessoas de que trato aqui ou ao menos a algumas delas. Tal ponto fica especialmente evidente nas falas daqueles que contrapondo-se aos que afirmam que o movimento acabou por no ter sido capaz de assegurar nada para os garimpeiros destacam a importncia das cestas e dos projetos, ressaltando a importncia deste tipo de ajuda para o povo de Minau. Naturalmente, entre estes ltimos se inclui Srgio, a principal liderana do movimento, assim como outros coordenadores que decidiram investir nestes projetos seja por que acreditam neles ou porque se resignaram diante do fato de que isso tudo o que eles conseguiram obter. Diante de mais de 200 pessoas, numa das assemblias que sempre antecedem a entrega das cestas, Srgio explicita estes outros sentidos do termo, estabelecendo uma diferenciao entre dois tipos de direitos.

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Pois o movimento continuando lutando pelos direitos gerais do povo... A cesta, o projeto, tudo direito: mas so direitos do cidado brasileiro. Certamente so diferentes da minha ou da sua indenizao. Eu tambm no recebi a minha indenizao... Os que falam que os projetos esto atrapalhando os direitos tm que prestar ateno nisso. O direito no s a indenizao. O que est presente na nossa pauta no s o direito do atingido, mas o direito enquanto cidado brasileiro. No tem porque achar que uma coisa atrapalha a outra, que o direito do cidado vai atrapalhar o direito do atingido. Conseguimos as cestas, os projetos, mas no desistimos de pressionar a empresa, de lutar pelo atingido. O movimento pensa assim...

Digamos assim que todo aquele que tem o direito de atingido tem tambm o direito de cidado; mas nem todos os que possuem seu direito de cidado possuem tambm um direito de atingido. Em inmeras outras situaes, aqueles que defendiam os rumos atuais do movimento lanavam mo desta mesma oposio. E a referncia pauta na fala de Srgio ajuda a entender que, mesmo antes de formulada explicitamente nestes termos, esta diferenciao entre dois tipos de direito j estava latente ou potencialmente presente no movimento. A elaborao de uma pauta de reivindicaes foi algo aprendido junto aos militantes gachos, como vimos mais acima.
assim que funciona a coisa da luta, por etapas. Primeiro voc organiza o povo, depois voc mobiliza e faz a manifestao. A voc elabora a pauta, e leva as reivindicaes ao governo. E espera um pouco, o governo atende s vezes, o governo esquece em outras ocasies. E a voc faz tudo de novo...

Mas a elaborao desta pauta estava orientada por outra destas coisas que foram aprendidas: a importncia de no essencializar a noo de atingido ou de reduzi-la a priori, seja pela presso das empresas e do governo, seja em virtude da configurao particular de uma situao ou momento poltico. O que se aprendeu que o universo dos atingidos muito mais amplo do que se supunha inicialmente, incluindo todos aqueles que, de uma maneira ou de outra, direta ou indiretamente, foram prejudicados pelas barragens. De certa forma, foi todo o povo de Minau, toda a sociedade quem foi atingida (e veremos abaixo porque esta sociedade aqui transcrita assim, como categoria nativa). Desde o princpio, o movimento se props, publicamente, a lutar no apenas por aqueles que foram diretamente atingidos; mas por toda a populao da cidade, pelo conjunto de seus cidados que foram prejudicados pelas barragens seja l de que forma, porque tiveram o pblico de seu pequeno comrcio diminudo, ou porque tiveram o acesso ao rio restrito. tambm pelo recurso narrativo a este dano difuso que o movimento constri sua legitimidade na cidade, como entidade que ajuda este imenso conjunto de cidados que no momento se encontra em maus lenis. Naturalmente, isso no exclui que, num outro plano e em outros contextos, a definio

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restrita do que um atingido referente aos que perderam terras e foram (mal) indenizados, por exemplo permanea vigorando. A distino entre o direito do cidado e o direito do atingido foi capaz assim de surgir e de se sustentar. Mesmo para os que so crticos dos rumos atuais do MAB, ela faz algum sentido. A objeo destes ltimos residiria sobretudo no fato de que, a seu ver, o direito do atingido que deveria ser o foco do movimento e que foi o que justificou a sua criao com o tempo foi deixado em segundo plano. Mas se esta distino faz sentido, porque ela est ancorada naquela concepo ampla do atingido, contribuindo tambm para atestar o sucesso neste ponto do trabalho pedaggico dos militantes e quem aprendeu isso no foram somente as lideranas e coordenadores, mas o povo de uma maneira geral. Das mais de mil famlias que so beneficiadas pelas cestas todo ms, apenas uma pequena parcela de seus chefes se mobilizava, no perodo em que eu estive l, em funo da questo dos seus direitos de atingido. Para a imensa maioria das restantes, o sentido do movimento era um s: aquele era o movimento das cestas.

Os representantes do povo e a ao social No surpreendente que, apresentando-se nos dias atuais como pessoas que buscam ajudar a sociedade, os coordenadores do movimento sejam comparados a polticos como estes ltimos, eles seriam representantes do povo207. Os comentrios brincalhes direcionados aos que terminam a sua fala nas reunies e assemblias mostram bem isso, como tambm revelam a conscincia dos envolvidos a respeito dessa similitude: Agora que voc terminou, no vai pedir o nosso voto?. Norberto, um coordenador particularmente ativo e engajado, se exaspera ao me contar sobre as condies habitacionais de algumas pessoas de seu grupo, que apelaram a ele em busca de alguma ajuda. Ano passado houve aquela chuva muito forte, as casas destas pessoas ficaram muito estragadas... A gente vai ter que incluir isso na pauta, dar um jeito de remendar os barracos dessa gente!. Na sua opinio, este deveria ser um dos destinos dos recursos do Fundo. Os coordenadores j no estavam h muito tempo discutindo a necessidade de um projeto da moradia? Eles j haviam aprendido, junto aos militantes do sul, que era atravs deste formato especfico os projetos que era possvel obter (ou sonhar com) recursos, e executar as aes e polticas que tinham em mente. E Jonas ento argumenta: Temos que
Para uma discusso mais detalhada sobre o exerccio da funo do representante do povo em Minau ver Guedes 2011.
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fazer como as outras organizaes. V s, a Igreja no est construindo aquelas casas l no Setor Marajoara?. Nas pautas elaboradas pelo movimento, direcionadas ao governo, ao BID ou Tractebel, no s estas casas so mencionadas: mas tambm reivindicada a construo de escolas e de postos de sade, o fornecimento de gua e luz para este ou aquele setor, o asfaltamento desta ou daquela rua... Da mesma forma, outras pessoas comentavam sobre a necessidade do movimento elaborar um projeto da me solteira. Era s olhar para o pessoal que ia at a secretaria em buscas de cestas que ficava clara a importncia de tal iniciativa. Tanta menina nova e j embuchada, sem muitas vezes nem saber por onde que andava o pai da criana, passando tanta preciso... Norberto tambm tem algo a dizer sobre isso, retomando questes j

trabalhadas aqui com outros termos:

Mas a gente tem mesmo que ajudar estas meninas que se perderam, e ajudar o pobre no geral. Isso ao social. No incio, voc sabe bem disso, o MAB somente fazia a luta pelos direitos. Depois, teve todo esse processo, muita conversa e muita deliberao, muita negociao, confuso de todo tipo. E decidimos lutar pelos direitos sociais. E foi a que comearam as cestas, o pessoal mal tinha o que comer... E que a gente comeou a luta por melhoras nas casas, e demandas mais amplas que aquilo que a gente pedia diretamente para a empresa. A Igreja, os espritas de Allan Kardec, eles no fazem tambm ao social, no fazem sua caridade? S que a cesta deles um pouquinho menor que a nossa...

Direitos sociais: no tenhamos dvida de que Norberto tem em mente aqueles mesmos direitos de cidado acima citados. Mas mais do que investir na associao intrnseca esse social e os cidados, interessa-me examinar com um pouco mais de ateno o que seria aquela ao social por ele mencionada. Nesta edio do Dirio do Norte que chegou por acaso at as minhas mos, a prefeitura de Campinorte quem alardeia a ao social por ela levada a cabo, via a distribuio de cestas bsicas, remdios e casas. Na secretaria do MAB, uma senhora chega avisando que no JK, escola municipal localizada ali perto, eles esto oferecendo servios gratuitos, palestra, ginecologista, dentista.... Acompanho at l Aparecida, como sempre atenta diante da possibilidade de um exame de graa. Na porta da escola, numa imensa faixa a prefeitura de Minau agradece a a ao social do Instituto Brasil Solidrio. Aparecida me explica que essa entidade, todos os anos e durante o Rally dos Sertes, oferece servios para os moradores de Minau, no final de semana em que este evento passa por ali. A ao social levada a cabo, assim, por uma srie de outras entidades ou organizaes, invariavelmente recorrendo ao adjetivo social em seus prprios nomes ou nas iniciativas por eles implantadas. esse o caso da Fundao de Amparo Social, rgo da

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prefeitura local j citado diversas vezes aqui h dcadas presidido pelas primeiras-damas da cidade, era a ele que Aparecida recorria para tentar resolver coisas sobre sua casa ou para garantir consultas mdicas em Goinia. Ou ento da Pastoral Social da Habitao, instncia atravs da qual a Igreja Catlica constri as casas citadas acima por Jonas; do Centro de Insero Social (a priso de Minau), da Sociedade Beneficiente de Surdos; das firmas e suas aes de responsabilidade social, elas tambm distribuindo cestas. E no foi atravs da auditoria social do BID que alguns dos atingidos conseguiram receber seus direitos? Tambm a firma contratada pela Tractebel para fornecer assistncia tcnica aos reassentamentos realiza algo desta ordem para muitas pessoas, sendo bastante comum que as pessoas se refiram a esta prtica tambm como assistncia social. Ah, a questo social est sria aqui em Minau!. A generalidade deste termo no pode nos levar a desconsiderar a fora dos sentidos fornecidos por tais exemplos ainda mais quando levamos em considerao o que se passou com estas pessoas nos ltimos anos, assim como o fato de que boa parte de seu cotidiano perpassado pela preocupao com tais entidades e iniciativas (correr atrs deste papel ou daquela pessoa, resolver coisas na prefeitura, providenciar minha ficha...). Isto no significa, naturalmente, que este seja o nico sentido atribudo ao termo social mas ele sim, nas circunstncias de que trato aqui, particularmente forte. Desta forma, o MAB enquanto movimento social presta-se bastante bem para a explicitao de alguns aspectos relativos a esse social considerado de uma forma mais geral. Algumas pginas acima, Dona Carmota a secretria responsvel pela organizao dos papis relativos s cestas nos contava de suas suspeitas: ao que tudo indicava, uma das pessoas cadastradas para receber a cesta havia sado da cidade, indo trabalhar nas obras da Usina Hidreltrica de Estreito seu nome deveria ento ser cortado, ele no mora mais em Minau!. Um dos antigos coordenadores do movimento, aps se empregar num outro municpio, tentou prosseguir recebendo a sua. Esta iniciativa gerou indignao em diversas pessoas e seu nome foi prontamente cortado. No por acaso, para o recebimento deste benefcio no basta a apresentao da carteira de identidade e do CPF mas preciso tambm registrar um endereo de uma casa na cidade. No captulo 2, discuti como os polticos do norte de Gois tm se esforado para assegurar que as vagas criadas pelas firmas presentes em seus municpios sejam ocupadas pelos moradores destes mesmos municpios. Um vereador afirmava ento, a respeito dos empregos gerados pela Anglo-American: No que sejamos contra a vinda de pessoas de fora, mas queremos que seja dada prioridade dessas vagas para quem j reside em Barro Alto h

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muito tempo (Dirio do Norte, edio 835). A formulao interessa tambm pela forma como este vereador se refere aos moradores da cidade: aqueles que residem a h muito tempo. Lembremo-nos aqui, tambm, do significado do tempo de Braslia, objeto principal da investigao de Borges (2003, 2005). Se no meu caso as pessoas tanto investem e valorizam seus documentos para provar que tem direito ao direito, no caso examinado por ela
milhares de indivduos dedicam-se a recolher provas materiais que demonstrem que viveram na capital federal ao longo de cinco anos ou mais. Eles consagram sua energia a essa tarefa porque por meio desse intervalo mnimo de tempo, os governos convencionaram assegurar-se do mrito de todos aqueles desejosos de se tornarem beneficirios de seus projetos assistenciais (Borges 2005, p.70).

No me interessa considerar aqui as razes, explcitas ou no, orientando a exigncia deste tempo mnimo de residncia ou de moradia fixa. Meu foco reside antes nas conseqncias de tais exigncias: pois permanecer parado por algum tempo para que algum seja capaz de produzir e provar a sua condio de morador condio necessria para que algum tenha acesso imensa maioria das formas de ao social. No basta assim de-morar neste ou naquele lugar preciso morar ali. No tambm por causa disso que Jonas atribui tanta importncia aos boletins escolares de seus filhos, documentos bastante preciosos? Pois para ele est claro que iniciativas como as auditorias sociais s reconheceram os que foram capazes de provar que eram moradores da regio condio necessria (mas no suficiente) para receber os direitos. (Mas se todos os garimpeiros foram atingidos, por que que eles no fazem um teste com as pessoas que querem receber os direitos? S quem garimpeiro conhece tudo sobre gramas e miligramas, se eles fizessem um teste sobre isso, s os garimpeiros iam passar, os espertalhes no! Altamir sugere um outro critrio para avaliar quem foi realmente prejudicado, implicitamente sugerindo como complicado ou mesmo injusto que um garimpeiro tenha que provar a condio de morador). Se do nosso ponto de vista de homens lidos dos grandes centros as migraes, no Brasil, evocam permanentemente a questo social (Vainer 1986, p. 5), do ponto de vista dos corridos a questo do social parece remeter, pelo contrrio, situao dos que esto parados.

**** Esta relao privilegiada da ao social com o sedentarismo, a estabilidade e a persistncia dos que moram (e no apenas de-moram) se faz presente tambm no que diz respeito existncia dos lugares. A ao social , assim, capaz de fazer as cidades e

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localidades durarem. De fato, h uma diferena entre Minau, cidade que para alguns est acabando, e as localidades que foram efetiva e completamente despovoadas no ocaso da explorao aurfera do sculo XVIII aquelas que esto debaixo dgua, ou das quais s restam runas. Pois mesmo que a SAMA venha a fechar as portas, obrigando a maior parte da populao a buscar renda e trabalho em outros lugares, restariam ainda em Minau os aposentados, os funcionrios da prefeitura, os que no tm como andar... todos eles dependentes do governo e da ajuda que ele fornece na forma de ao social. Seu Ado nos lembrava que o governo, em virtude da fora maior de que dispe, est dotado desta capacidade de fazer as coisas durarem e se sustentarem. Uma cidade que acaba, nos dias de hoje, seria assim uma cidade que dura apenas enquanto cidade de aposentado. Quando estive na Vila Veneno pequeno povoado s margens do lago da Usina de Cana Brava mencionado no captulo anterior perguntei ao morador que me acompanhava se aquele lugar era muito antigo. sim, antigo.... Eu j sabia que o grosso de sua populao era calunga (africanos fugindo da escravido), e ao ouvir esta resposta supus que a origem do lugar remontava ao sculo XVIII ou ao XIX. Querendo confirmar minha hiptese, perguntei quantos anos tinha a vila. Ah, deve ter mais de vinte!. No pude deixar de ficar surpreso: vinte anos, para aquele senhor, muito tempo para a existncia de uma vila? Depois fui entender que os calungas que haviam fundado aquele lugar tinham se deslocado para l nos anos 80 (de Cavalcante e do Vale do Paran, j no estado do Tocantins), para garimpar no que eram ento as margens do Rio Maranho. Tenho pouco material para discutir as dinmicas espaciais e ocupacionais nestas margens dos rios, nos tempos do garimpo. Ao que me parece, os assentamentos provisrios dos garimpeiros s vezes se sobrepunham a pequenos ncleos cuja origem seria mais propriamente rural; por outro lado, o prprio garimpo estimulava a ocupao de terras para cultivo, no sendo raros os que combinavam as duas atividades. Na memria dos que viveram ou passaram por ali, proliferam os nomes destes lugares indcios incontestveis de que, na pior das hipteses, algum ao menos de-morou-se por este ou aquele ponto: a Biquinha, a Rocinha, o Carmo, o Santo Antnio, a Fofoca, o Buraco, a Fartura, a Beira do Formigueiro... Considerados os casos individuais, no se pode atribuir construo das barragens o fim de qualquer destas localidades ou reas de garimpagem: a prpria natureza desta atividade implicava no abandono dos locais onde o ouro se esgotou ou se tornou demasiado complicado extra-lo (s firma pra tirar alguma coisa dali). Silveira (1997, p. 9) d notcia de outras pequenas vilas que, na Chapada dos Veadeiros tambm ali no norte de Gois, algumas dezenas de quilmetros a leste de Minau, na direo de Cavalcante desapareceram, como

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a localidade do Silncio (prxima a So Jorge), completamente abandonada em 1971. O fato de este autor estar tratando do garimpo de cristal de rocha e no de ouro, esmeralda ou cassiterita parece s confirmar a relativa freqncia desta modalidade de desaparecimento de cidades e comunidades208. Aquele mesmo senhor da Vila Veneno destacou como este povoado agora estava quase que inteiramente deserto, restando s 14 casas ocupadas (alguns anos atrs, eram ao menos 70). A prpria permanncia destes ltimos, por outro lado, estava condicionada justamente s aes sociais executadas pela Tractebel (que assegura vira um gerador a eletricidade no local, e construiu uma escola nova e relativamente bem equipada que atrai alunos de outros lugares), pela prefeitura (que junto com a Tractebel garante a balsa para a travessia do lago e um ou outro benefcio) e pelo prprio MAB (com sua distribuio de cestas). O social e o mundano At pouco tempo atrs, estas pessoas estavam acostumadas a encarar os papis e documentos (e tudo aquilo que lhes correlato) como ocupando um espao marginal em suas vidas. Poderamos dizer, nesse sentido, que o social estava englobado de acordo com os termos de Dumont (1992) pelo mundo. A situao com a qual elas se deparam no momento atual parece sinalizar que o movimento oposto est acontecendo: o importncia destes papis e da ao social para sua sobrevivncia torna-se crescente, eles passam a dedicar-lhes mais e mais tempo, mais e mais ateno elas parecem pressentir o que h de imperialista ou colonizador nesse social, sua pretenso a tudo abarcar, a tudo subsumir, a tudo regular e codificar. As leis, o sistema, o imperativo da autorizao ou do papel necessrio se estendem continuamente a novos domnios e situaes. No que se refere sua reproduo material, os documentos passam a ser fundamentais: s com eles possvel receber a cestabsica do MAB, o Bolsa-Famlia, o Renda Cidad do governo estadual, ou qualquer outro benefcio oferecido pela prefeitura; antes no custa nada lembrar um garimpeiro era capaz de assegurar seu sustento sem nem mesmo possuir uma cdula de identidade. A construo

Mas no que se refere regio como um todo que poderamos chamar de Alto Tocantins, englobando ainda os afluentes deste rio mais ao sul, nos municpios de Uruau e Niquelndia no h dvida que foram as barragens, via a construo do lago das barragens e/ou a fiscalizao do IBAMA, as responsveis pela extino do garimpo e do padro de ocupao do espao a ele relacionado. Alm disso, o mesmo Silveira (1997) acima citado mostra que, na Chapada dos Veadeiros, foi o surgimento do Parque Nacional de mesmo nome o que tornou problemtica a reproduo do padro tradicional e mvel de garimpagem, iniciada nesta rea nas primeiras dcadas do sculo XX.
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das barragens no s inviabilizou esta atividade como obrigou muitas destas pessoas a dependerem daquelas formas de ajuda para as quais os documentos so imprescindveis. A ao social remete, assim e nestes contextos, a ajuda sociedade209. Mas preciso destacar que esta sociedade designa a um universo mais limitado e preciso do que aquele que comumente atribumos ao termo homnimo por exemplo nas cincias sociais. Do ponto de vista dos meus interlocutores, esta sociedade remete hoje, acima de tudo, ao pblico da ao social: o cidado carente, relativamente estvel na sua condio de morador e de posse de seus documentos. Jonas j havia sugerido, ao comparar o MAB Igreja, que havia algo da ordem da caridade nas iniciativas destas entidades: caridade, para aquele que carente... A sociedade estaria assim intrinsecamente articulada ao conjunto de procedimentos (tais quais aqueles inscrever, cadastrar ou registrar) que regulariam a ajuda oferecida pelo governo e por organizaes, instituies e entidades, ou por aqueles com elas envolvidos. Ajuda oferecida no para qualquer um: mas para os que ficaram, para os que no tm como andar, para os que no esto no trecho. Num plano mais abstrato remetendo ao que poderamos chamar de cosmologia dessa gente a sociedade (da mesma forma que a famlia) seria antes algo no necessrio, um fenmeno secundrio produzido sobre a realidade primeira do mundo. Erigindo-se e efetuando-se sobre ele, a sociedade seria responsvel por uma estabilizao ou parada deste mundo. Este carter secundrio ou artificial da sociedade atestado ainda pelas constantes menes chegada dos elementos que a constituem: leis, cursos, direitos, aes sociais. Na prtica, no h necessariamente contradio entre as alternativas e possibilidades oferecidas pelo social e aquelas que o so pelo trecho. Enquanto estratgia de um grupo familiar, elas so com grande frequncia no apenas conciliadas como complementares. Destaquei anteriormente que, no contexto da decadncia da cidade, um dito se tornara comum: pois aqui a situao est to ruim que so as prprias esposas que esto empurrando os homens pro mundo.... Grosso modo, a renda de uma famlia seria composta, assim e por

A ttulo comparativo, podemos destacar aqui alguns dos aspectos daquela proteo prxima surgida na Europa medieval, e que segundo Castel (1995, p. 41) est na origem das intervenes sociais caractersticas da Europa Ocidental do ps-guerra. A partir dos sculos XII e XIII, o socialassistencial assumiu, no Ocidente Cristo, uma configurao j complexa em que podem ser lidos os principais traos de uma poltica de assistncia moderna: classificao e seleo dos beneficirios dos socorros, esforos para organiz-los de um modo racional sobre uma base territorial, pluralismo das instncias responsveis, eclesisticas e laicas, privadas e pblicas, centrais e locais (p. 103). Limito a essa nota a articulao comparativa, principalmente de minha descrio problemtica mais geral do social-assistencial e de suas inmeras metamorfoses no tempo e no espao problemtica sobre a qual existe uma vastssima produo bibliogrfica que eu mal cheguei a tangenciar.
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um lado, pelos rendimentos aferidos pelo trabalho masculino (ou do que restou deles, dadas as tentaes existentes para os gastos mundanos); e por outro pela ajuda assegurada pela mulher, moradora sedentarizada na cidade e por isso elegvel aos benefcios da ao social. E j destaquei tambm que no est descartada, de forma alguma, a possibilidade de que tambm ela, a mulher, abra no mundo deixando os filhos com parentes ou padrinhos, ou pagando algum para cri-los. No que se refere ao trabalho em projetos de infra-estrutura, reportagens freqentes na mdia nos dias atuais abordam quase sempre enfatizando o que h de positivo nesta vitria do sexo frgil (!) outro ponto tambm j citado aqui: a crescente participao da mo de obra feminina nos canteiros de obra. Entre o meu segundo e o meu terceiro perodo de trabalho de campo, Madalena abandonou a cidade para ir trabalhar na construo da Usina Hidreltrica de Estreito. Quando a conheci, ela lutava para sustentar as duas filhas, se mantendo com cestas e bicos. Mas ela j insinuava que no seria possvel continuar vivendo daquele jeito, e que talvez tivesse que abandonar a cidade... Em outros momentos deste trabalho, indiquei outros destinos tomados por mulheres que conheci em Minau e que algum tempo depois, ainda durante o meu trabalho de campo, optaram por correr o trecho: Goinia, Barro Alto/Niquelndia e a Europa. O caso das moas que vo tentar a sorte na Europa interessa por levar ao extremo a oposio entre a sociedade e o trecho/mundo. Nem tanto pelo fato da Espanha e da Sua estarem num distante alm-mar, mas sobretudo pelos limites e possibilidades da vida a. Por um lado, a condio de clandestina no exterior atribui um outro sentido aos documentos: se em Minau eles esto associados quela ao social e aos benefcios oriundos desta ajuda, na Europa os documentos so o que lhes falta. E esta ausncia o que responde em grande medida pelas agruras a enfrentadas, junto s autoridades locais, aos aliciadores ou aos seus empregadores. Sem poder contar com a ajuda de ningum, sozinhas, a sim elas tem que se virar por si prprias, enfrentando o mundo em toda a sua brutalidade, sem paliativos ou atenuantes (a famlia ou a sociedade) para controlar suas foras. Por outro lado, no olho desse turbilho que reside a promessa de obter algo realmente valioso: o casamento com um gringo, ou dinheiro acumulado o suficiente para voltar para Minau como uma verdadeira espanhola, dona de si, respeitada e invejada enquanto desliza com suavidade pelas ruas esburacadas da cidade sobre uma caminhonete 4x4. Cruzar o oceano para encarar o desconhecido e passar por grandes riscos, ter coragem e sangue-frio para passar por essa aventura, no corao e na cabea a promessa de recompensas e tesouros que s o seio de uma terra incgnita pode esconder. No h porque reduzir a empreitada destas moas apenas a isso; mas no h, tambm, qualquer razo para negar a fora de tais imagens, para o bem ou

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para o mal estimulando estas moas a partir. Imagens fortes, que parecem durar e permanecer j desde muito tempo... E no seriam elas, a esta altura, j conhecidas de ns todos? Seu Diamantino nos contava sobre seus ancestrais, aqueles portugueses que chegaram ao Brasil atravessando o mar, e que to logo puseram os ps aqui se tornaram bandeirantes, aventurando-se por florestas densas e repletas de ndios, misturando-se com os locais e fazendo de seus filhos garimpeiros, a rodar pelo pas em busca de riquezas debaixo da terra...O bandeirantismo popular parece mesmo ter uma perna feminina.

Movimentos e duraes no MAB O prprio nome j diz. Movimento, movimento pra movimentar a gente. Foi com a convico de que o MAB seria capaz de moviment-lo que Alpio, como tantos outros garimpeiros, se engajou neste movimento social. Ele tinha ento a esperana de receber seus direitos, para que assim pudesse ir pra frente e tocar sua prpria vida. Ele vislumbrava ento o recebimento de um dinheiro para poder ento investir na educao dos filhos; ou para montar um negcio prprio, para poder sair daquele barraco, para mudar-se com a famlia para outra cidade, para ter uma reserva que garantisse uma velhice mais tranqila... Mas no foi isso o que aconteceu, conforme o que ele mesmo nos dissera no captulo 2: T vendo aquilo ali? e ele me aponta uma pea enferrujada em cima de um monte de areia, provavelmente o que restou de um motor Parado, parado como aquilo ali. assim que eu estou nos ltimos tempos, foi isso o que aconteceu com minha vida. Segundo Amarildo, h aqueles que argumentam que coisas como os projetos e as cestas so muletas: como estas ltimas, os projetos e cestas ajudam a andar, contribuindo para que no futuro as pessoas consigam se virar por si mesmas. Amarildo discorda desta opinio. A princpio, parecia mesmo que estes benefcios eram coisas temporrias, ajudando a segurar as pontas enquanto o dinheiro no vinha. Mas o dinheiro no veio, e o que era para ser temporrio tornou-se definitivo. A ajuda revelou-se um paliativo, algo que apenas mitiga as dificuldades de quem no pode evoluir ou andar com suas prprias pernas. A prpria expresso movimento social expressa as transformaes que, ao longo dos ltimos anos, ocorreram no MAB de Minau, seu foco gradativamente deslizando do movimento para o social. A princpio, os esforos e objetivos daqueles que neles se engajaram se concentravam na luta pelos direitos, o que lhes levou a todas aquelas andanas, s manifestaes, s negociaes e presses junto empresa e ao Estado. Ao mesmo tempo em que isso ocorria, outros processos e atividades passaram a ocupar estas pessoas, novas

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obrigaes e papis surgiram, outros pblicos para o movimento foram constitudos. No mais estritamente orientado para a consecuo de um objetivo particular, o movimento passou, como dizia Seu Ado, a durar e a se sustentar enquanto entidade que ajuda o povo (ou os cidados) atravs de sua ao social.

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CONCLUSO

1. Fugir Do Mundo e Fugir No Mundo: O Sossego, O Trecho e o Milenarismo ..... 414 2. O Trecho, as Mes e os Papis Palavras e Duraes ......................................... 421 3. Do que Vai e Volta s Metanarrativas da Modernidade ....................................... 431

Fig. 26: Fim da jornada

Foto: Dimas Guedes

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Nessa concluso, retomo questes que me permitem, rapidamente, articular algumas das idias e noes apresentadas de maneira dispersa ao longo dos captulos anteriores. Busco extrair algumas conseqncias do ponto de vista nativo, sem a pretenso de totaliz-las numa espcie de grande sntese. Meu objetivo neste esforo, pelo contrrio, reside na sinalizao de algumas hipteses e caminhos futuros para investigao. Encerrando este trabalho, no ltimo tpico desta concluso lano mo do ponto de vista nativo para voltar ao ponto onde comecei: comparo a perspectiva dos meus interlocutores com algumas formulaes disseminadas naquela cincia social que trata dos efeitos sociais de grandes projetos; e amparado por tal comparao, me arrogo a capacidade de sugerir uma ou outra soluo para certos problemas que, na minha opinio, vm dificultando o desenvolvimento e o enriquecimento desta ltima.

1. Fugir Do Mundo e Fugir No Mundo: O Sossego, O Trecho e o Milenarismo

I'm for rollin' I'm for tossin' in my sleep Neil Young Im The Ocean Com tanto dinheiro girando no mundo (...) Cobiam at a plancie dos sonhos Lugares eternos para descansar A terra do verde que foi prometido Z Ramalho A Peleja do Diabo com o Dono do Cu Minha vida andar por esse pas Pra ver se um dia descanso feliz Luiz Gonzaga Vida de Viajante

Regina, de novo e mais uma vez, vem passando por noites tumultuadas: ela acorda com o peito doendo, ofegante, e mal consegue respirar ela parece mesmo estar fadada a no ter sossego nesta vida... Lembremo-nos de como seu prprio filho j havia lhe caracterizado, ao enfatizar o quo batalhadeira ela era: como uma mulher sofredora, algum que nunca pde deitar a cabea no travesseiro e dizer para si prpria: posso dormir em paz!. Da mesma forma, como mostrei no captulo 3, o sossego e tranqilidade dizem respeito no apenas ao que se busca no final de um dia cansativo e conturbado, quando se pode ento chegar em casa e repousar. Mas eles se referem tambm a algo que se projeta para o final da vida, ou para quando a pessoa se cansa de tantas andanas e passa a nutrir outros

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planos: construir, casar, ter algo de prprio... No foi tambm o sonho de conseguir algo prprio e estvel, uma vez recebidos os direitos, o que mobilizou os garimpeiros para tantos sacrifcios e aventuras com o MAB? E no residem tambm a as dificuldades em que eles se encontram hoje? A esta altura da vida, j cansados ou doentes, eles no tm nada que lhes permita alguma tranqilidade, algum afastamento das confuses e desventuras do mundo. Tambm num plano diacrnico esta mesma tenso se expressa, na oposio entre o mundo caracterizado pela balbrdia, confuso e desordem e a casa enquanto enclave ou rea de relativa proteo. Na epgrafe desta seo, Luiz Gonzaga j nos sugeria como o andar pelo pas traz consigo no seu horizonte o sonho de um descanso feliz. Tratando daquelas pessoas que se entregam a uma vida de andanas procura das Bandeiras Verdes, Vieira (2001, p. 182) evoca categorias anlogas para dar conta dos sentidos atribudos pelos participantes destes movimentos scio-religiosos a seus deslocamentos:
As Bandeiras Verdes re-significam a andana, atribuindo outro sentido migrao. Elas anunciam um lugar de repouso e proteo para os que vivem na errncia de um mundo conturbado que ser destrudo. Mas para chegar l preciso continuar andando.

No por acaso, a liberdade que contraposta por estas pessoas ao cativeiro se associa a um projeto de autonomia [que] entendido, por vezes, como a proposta de uma vida de sossego diante das presses externas, que permita viver com mais tranqilidade (2001, p. 119). Um seguidor destes movimentos posseiro da cidade de Floresta, no sudeste do Par fornece a esta autora um depoimento que, a este respeito, elucidativo:
A terra no demove de nenhum lugar. o povo que corre pra todo lado. Pobre anda caando destino, andando sempre caando melhora. O velho meu pai parou no meio da viagem e eu continuei. A jornada do pobre mudana. O pobre no tem sossego. Sempre a gente tocado pela situao, procura lugar mais novo. (...) E essa jornada da gente s termina quando a gente morre. Voc fica no meio da viagem, os filho segue a jornada (Vieira 2001, p. 109).

O pobre no tem sossego... Ao menos nesse mundo, ou ao menos enquanto ele durar. justamente esta crena o que ampara a convico destes que se entregam a esta jornada.
De um lado a leste e no passado est o mundo da devassido que ser alcanado pelas catstrofes do fim dos tempos, de onde os romeiros fogem para proteger-se. De outro a oeste e no futuro em direo s Bandeiras Verdes est o ponto final, a Terra Prometida (Vieira 2001, p. 246).

Se os que acompanham a Romaria do Padre Ccero partem em busca deste ponto final, os seguidores do outro movimento estudado por Vieira, a Misso de Maria da Praia, saem procura do lugar de sossego longe dos conflitos com estes que chegam, longe da devassido, longe da grilagem de terras e da violncia no campo.

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Note-se que, tanto nas informaes fornecidas por esta autora como nos dados de que eu disponho, o sossego e tranqilidade esto sempre associados a um fim ou final: fim do dia, quando se vai dormir; fim da vida, quando aps tantas andanas existe o sonho de localizar-se; fim da vida, no que se refere morte (Essa jornada da gente s termina quando a gente morre); fim do mundo, fim dos tempos, quando a interveno sobrenatural d cabo do existente e concede enfim ao pobre sua Terra Prometida, e o sossego e a possibilidade de encerrar sua jornada. Em todas estas situaes, fica clara a fora de determinados eventos narrados na Bblia como a histria de No e o xodo judaico do Egito orientado os sentidos assumidos pelos deslocamento. A importncia daquela cultura bblica (Velho 2007a; Queiroz 2005) neste contexto explicitada pela formulao de Turner e Turner210 (1974, p. 131 apud Vieira 2001, p. 248), num trabalho dedicado ao estudo das peregrinaes: O cristo um estranho no mundo, um peregrino, um viajante, sem nenhum lugar para descansar a cabea e no custa lembrar do que se passa com Regina, quando ela se deita em sua cama noite... **** Todas estas convergncias entre estes movimentos scio-religiosos e meus dados permitem esboar algumas hipteses a respeito do trecho. Alm da Misso da Maria da Praia e da Romaria do Padre Ccero, Vieira (2001, pp. 183-188) vai mencionar uma srie de outros movimentos que, tais como estes dois, surgem na mesma poca e mais ou menos numa mesma regio entre os anos 50 e 70 do sculo passado, em reas quase sempre prximas ou polarizadas pela Belm-Braslia (todas no interior daquela rea cultural que considero aqui): a Romaria de Eva, a Romaria do Venncio, a Romaria de Maria do 13, a Organizao do Divino Pai Eterno, a Romaria de So Valentim, a Misso de Santina (a lista no exaustiva)211. Para esta autora (Vieira 2001, pp. 236-237, grifos dela), todos estes movimentos
reinterpretam o processo de migrao [e] de ocupao de novas reas do centro-oeste e do norte, desencadeadas a partir das dcadas de 50/60, tendo como referncia a profecia das Bandeiras Verdes (...) [Nesta poca] em que so produzidas modificaes significativas na regio, o campesinato viveu um clima de intensa mobilizao religiosa, que interpretou a situao da fronteira a partir [de] referenciais [do catolicismo rstico]

210

TURNER, Victor e TURNER, Edith. Image and Pilgrimage in Christian Culture. New York: Columbia University Press, 1978. 211 Dois destes movimentos, por sinal, vo surgir bem prximos de onde hoje se localiza Minau, em ambos os casos beira da Belm-Braslia: a Misso de Santina, que se inicia em Estrela do Norte, em Gois; e a Romaria de Eva, surgida em Gurupi, no sul do Tocantins.

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Conforme as minhas sugestes no captulo 3, parece ter sido neste mesmo contexto histrico que surgiu e se disseminou o termo trecho evocando, no por acaso, o trabalho em grandes e lineares obras de estrada (Correa 2007, p. 11) tais quais a Belm-Braslia ou a Transamaznica. Tais obras esto intrinsecamente vinculadas, em primeiro lugar, quilo que poderamos chamar de febre de grandes projetos: quele momento em que eles passam a proliferar e se tornar rotineiros, pululando em pontos diversos do Brasil Central. Tenho em mente aqui, por exemplo, os projetos de colonizao no Mato Grosso, Gois e Par; a construo de grandes barragens como Tucuru, Balbina ou Serra da Mesa; ou as atividades minerais e metalrgicas levadas a cabo por firmas diversas na Bacia do Rio Tocantins. Em segundo lugar, como argumentei no captulo 2, a abertura de estradas e estes projetos foram tambm responsveis por um re-aquecimento da tradio garimpeira no interior do pas: facilitando o acesso a novas e antigas reas de garimpagem, e/ou oferecendo queles atrados por tais projetos uma ocupao alternativa que, sob diversos aspectos, lhes era mais interessante que o cativeiro da firma. Assim, seja no que se refere queles movimentos religiosos ou aos sentidos assumidos pelo trecho, o que parece estar em jogo so formas populares de conceber e se relacionar com a intensificao (mais do que propriamente o surgimento) do desenvolvimento econmico em reas que de acordo com o nosso ponto de vista correspondiam ao que chamvamos, mais no sculo passado que hoje, de fronteira. Em ambos os casos, estas duas invenes culturais no surgiram claro ex nihilo. Mas elas se apoiaram antes naquela j mais que centenria cultura da andana de que fala Vieira (2001), tensionando-a e transformando-a. Eu mesmo j havia indicado, a partir da anlise das categorias associadas quele pujante idoma do trecho, como este vocabulrio se organiza e se consolida a partir de um conjunto ainda mais rico de termos e expresses, estes ltimos vinculados ao termo mundo e se fazendo presente em registros bem mais antigos. Estamos tratando, assim e para os dois casos, de transformaes nas condies e formas atravs das quais se exerce a mobilidade sertaneja, que persiste via estas transformaes enquanto prtica habitual, valor, estilo de vida e/ou modalidade de resistncia212. Podemos traar conexes entre o trecho e aqueles movimentos messinicos tambm a partir daquele bandeirantismo popular mencionado no captulo 4. A prpria Vieira (2001, pp. 139-142) reconhece as conexes entre o imaginrio dos bandeirantes e a Bandeira Verde
Tratando da constncia ao longo de quatro sculos da peregrinao e do valor atribudo viagem e ao mar na histria de Portugal, Lima (1998, p. 34) destaca: Uma tradio, j se sabe, no se desmobiliza facilmente. Ela encontra sempre caminhos por onde atuar, subterrneos ou dissimulados que sejam.
212

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procurada pelos romeiros. Nas bandeiras do Brasil Colonial, esta autora destaca os rezadores que, na ausncia dos sacerdotes, carregavam imagens de santos (e mesmo de ndios e escravos). Desde esta poca, a bandeira se contrape cruz e ao cruzeiro, objeto[s] simblico[s] que representam uma igreja territorializada e institucional213. Lembremo-nos ento que Seu Diamantino, quase todos os dias, me perguntava, tal qual um professor a se certificar se o aluno havia aprendido a lio: Qual o smbolo do nosso pas brasileiro? - a bandeira, Seu Diamantino. Pois esta bandeira - como qualquer smbolo que se preze estava ancorada no apenas sobre um evento ocorrido no mundo, mas tambm sobre outros smbolos extrados de coisas do mundo. Pedro lvares Cabral [ou seu duplo, Diogo Anhanguera] fez ento os smbolos: o amarelo pelo ouro, o verde pela mata, o azul pelo cu.... No custa destacar que a mata uma imagem central para os romeiros de Vieira (2001, pp. 250-254; 304-310): pois se eles tomam o caminho da Amaznia, buscando ir alm da devassido da fronteira, porque as Bandeiras Verdes, como seu prprio nome sugere e de acordo com as profecias de Padre Ccero, estariam localizadas numa mata a terra do verde que foi prometido de que fala Z Ramalho. De tudo isso, interessa destacar como, a partir de meados do sculo passado, no contexto scio-econmico delineado aqui, a fora criadora de tradio dos bandeirantes (Carvalho Franco 1997, p. 169) parece ter se inflectido de acordo com linhas divergentes. De um ponto de vista ideolgico ou hegemnico, o Estado e as empresas no se cansaram de apelar a estas figuras para legitimar a expanso da sociedade brasileira rumo ao Oeste, fronteira ou ao serto. Tais movimentos, porm, parecem ter induzido ou estimulado uma (re)atualizao desta tradio, em direo quilo que chamo aqui de bandeirantismo popular. Em certa medida, como reao ou adaptao s transformaes desencadeadas pela intensificao da ocupao e do desenvolvimento do centro-norte do pas. No que toca a estas respostas do bandeirantismo popular ao bandeirantismo hegemnico, o que busco sugerir aqui a existncia de solues ou linhas que, se por vezes implicam em combinaes e misturas entre elas, por outro lado sinalizam caminhos distintos. E que fique claro: aqui trato de nfases diferenciais no interior deste bandeirantismo popular, comparando novamente como invenes culturais o milenarismo e o trecho.
O cruzeiro sempre colocado na frente dos templos e carregar a cruz nos rituais ato praticamente exclusivo do padre, enquanto que as bandeiras geralmente so dos leigos e conduzidas por eles. Contendo as insgnias dos santos, a bandeira se constitui em referncia permnanente, que marca os tempos dos rituais que ocorrem fora do espao institucional da igreja estradas, ruas, caminhos e que se caracterizam por permanente movimentao no espao, como as folias do Divino, de Santos Reis e as procisses (Vieira 2001, p. 141). Esta autora destaca tambm que bandeira era o nome dos mutires organizados por Padre Ccero.
213

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Se a bandeira , como afirmava Seu Diamantino, um smbolo de tal magnitude, poderamos ento sugerir que, no que se refere aos que buscam as Bandeiras Verdes, o que realado o verde pela mata (talvez se articulando ao azul pelo cu). J no que diz respeito aos garimpeiros (ou a todos que sonham em enriquecer rpido, numa febre), o privilgio recai, naturalmente, sobre o amarelo pelo ouro. Tanto no caso dos movimentos scio-religiosos como no daqueles que se entregam ao trecho e s febres, e partindo do que nos sugere aquela cultura bblica, os sentidos atribudos ao mundo guardam semelhanas notveis: seja pela fora da idia de transitoriedade (do prprio mundo ou daquilo que o povoa), seja pela sua conturbao, instabilidade, crueldade e estranheza. Para os freqentadores dos movimentos religiosos,
trata-se de interpretar as mudanas que ocorrem e que esto por vir como uma situao de crise, em que a devassido anuncia o fim dos tempos. Diante de disso, h que escapar deste mundo, construindo um caminho prprio, longe dele, que possibilite a salvao (Vieira 2001, p. 187).

Para muitos de meus interlocutores, por outro lado, a soluo enfrentada diante desta crise foi outra: parece-me que, ao invs de escapar deste mundo, eles preferiram escapar no mundo, caindo de cabea nele, abraando o trecho, rodando, rasgando... Ao invs de fugir da devassido do mundo, eles optaram por flertar com ela (o que implica que ela deixe de ser pensada nestes termos): procurando a febre e o trecho, com seus extremos e suas paixes; ou entregando-se quela concupiscncia do olhar de que fala Santo Agostinho, assim como ao sensualismo do corpo nas aventuras e farras. Tudo isto ajuda tambm a elucidar a distino entre aquele dinheiro maldito (to facilmente ganho e dissipvel) e as pepitas que parecem uma santa (e que pela sua solidez prestam-se tambm para deixar algo para a famlia). Mas esta mesma oposio entre o caso estudado por Vieira (2001) e aquele que me dedico faz-se presente tambm no interior deste ltimo. Pois conforme tudo o que j argumentei, em Minau as prprias formulaes nativas nos colocam diante de uma contraposio: de um lado, temos os jovens lisos, a rasgar no trecho, fugindo de compromissos e soltos para aventurar e festar por a; e de outro, os que se sacrificam em andanas buscando um caminho prprio (Vieira 2001, p. 187, grifos meus). Mas esta mesma tenso no se faz presente na vida de uma mesma pessoa, ou no que se refere a uma mesma viagem? (E ela tambm se manifesta tambm entre os interlocutores de Vieira, com suas alternncias entre as misses e romarias e aquelas ocupaes e atividades desenvolvidas fora dela, como o garimpo ou empregos diversos).

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De certa maneira, o que parece ter surgido destas transformaes a crise do ponto de vista dos romeiros; a ocupao da fronteira, do nosso ponto de vista uma situao onde tenses latentes e tradicionais so resolvidas de outra forma. Por exemplo, pela exacerbao, temporria ou no, de um de seus plos, o afastamento do mundo se materializando de forma radical na soluo milenarista dos movimentos religiosos. **** Nesse contexto e levando em considerao a cosmologia em questo, fica clara a importncia de considerar a categoria movimento no apenas como deslocamento; mas tambm como agitao, correria, frenesi, evocando aquelas intensidades e paixes que a noo de febre parece captar to bem. Naturalmente, o deslocamento e a agitao esto intrinsecamente relacionados. A um e outro se contrapem categorias fundamentais para meus interlocutores. Em primeiro lugar, o estar parado ou imobilizado. Em segundo lugar e por outro lado, ao deslocamento e agitao se opem tambm aqueles sossego e tranqilidade discutidos acima, nos seus diversos significados. Desse duplo sentido do movimento vem tambm as afinidades da febre com o trecho, nas suas intensidades e paixes to capazes de expressar o mundo ou a vida ou a realidade no seu tumulto e turbulncia. Poderamos dizer assim que se na febre o que exuberante o movimento enquanto agitao, no trecho estamos diante dos extremos do movimento enquanto deslocamento. No residiria tambm a uma chave para a compreenso da importncia atribuda, nesse universo, s farras e s festas? (Lembremos, a esse respeito, que as ocupaes, atos e mobilizaes promovidas pelo MAB, nos tempos do movimento em movimento, eram conhecidos tambm como festinhas). Pois estas ltimas se caracterizam justamente pela agitao, pelo rebulio, por intensidades e paixes que, no seu excesso, celebrariam o mundo tal como ele concebido. Nesse sentido, o que haveria de ritual na festa no seria apenas seu aspecto sagrado, mas igualmente o que h nela de profano ou, melhor ainda, o que h nelas de mundano.

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2. O Trecho, as Mes e os Papis Palavras e Duraes

Certa vez, uma jovem pediu-me que eu entregasse uma carta de amor dirigida por ela a seu namorado clandestino, o que me recusei a fazer, argumentando no querer atuar contra sua famlia, que se opunha ao namoro. A menina pediu-me ento que eu falasse com o rapaz por telefone e, buscando convencer-me, explicou: a palavra no papel deixa prova, mas quando a gente fala no tem como os outros saberem se a gente falou aquilo realmente, a palavra fica perdida no ar. Ana Carneiro (2009) Now I'm floatin' Cause I'm not tied to the ground Words I've spoken Seem to leave a hollow sound Neil Young Im The Ocean

Verba volant, scripta manent No que diz respeito aos papis, como no consider-los a partir da sua materialidade especfica, e da singular durao que eles propiciam? A palavra no papel deixa prova j nos lembrava a moa citada por Carneiro (2009, p. 64); no como aquela que se perde no ar... Aparecida j nos lembrava, no Captulo 3, que homem do trecho mente muito, que em homem do trecho no d pra confiar. No h, de fato, nada de muito surpreendente nesta afirmao se levamos em considerao que estas pessoas e coisas que povoam o trecho so, quase que por definio, mveis e ariscas. No trecho, afinal de contas, a instabilidade inerente ao mundo se faz presente em todo o seu vigor e exuberncia, pouco ou nada inibida por aquelas foras e esforos que buscam controlar o que h a de fugidio. Nesse sentido, as palavras proferidas por estes homens do trecho se movimentam como eles prprios o fazem: rodam, somem, fogem, perdem-se no mundo... Homens e palavras leves e levianos leviano, nos lembra o Aurlio, ao mesmo tempo o que leva pouca carga e o que precipitado, inconsiderado, imprudente, sem seriedade, inconstante. Moa ingnua, boboca. Como que foi acreditar nas promessas de um homem desses?. No seria por isso tambm que, nos relatos a respeito do que se viu e viveu no trecho ou no mundo, as provas desempenham uma funo to importante? A prova ancora a narrativa em algo concreto e material. E se isto for pesado, melhor ainda: pois a histria estar ento fundeada na solidez de uma runa que tem centenas de anos, na teimosia de pinguinhos

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de ouro que at hoje podem ser vistos na parede de uma igreja, nas toneladas de um sino, na imponncia mineral de uma montanha que parece uma caveira, nas arrobas de ouro que antes de serem enterradas foram pesadas como se pesa carne... Isso no inveno minha no! Vai l em Crixs que voc vai ver, com seus prprios olhos, isso que eu estou te contando!. Mas as provas no so apenas o que comprova (ou postula a capacidade de comprovar) a veracidade de uma narrativa: elas so tambm o que acopla e ancora estas narrativas ao mundo, assegurando a conexo entre as palavras e as coisas coisas que, ao contrrio das palavras, certamente no esto perdidas no ar. Poderamos dizer, assim, que as provas asseguram a conexo entre o que areo e o que terrestre. (Surge assim uma curiosa convergncia entre o que meus interlocutores tinham a dizer sobre o meu trabalho enquanto detetive coletor de provas e o que Malinowski (1935, p. vii, vol. II) comenta a respeito de certos problemas metodolgicos na etnografia: In dealing with language at the pre-literate stage, the ethnographer is faced by another difficulty. The speech of his people does not live on paper. It exists only in free utterance between man and man. Verba volant, scripta manent [palavras voam, escritos ficam]. The ethnographer has to immobilize the volatile substance of his subject-matter and put it on paper). Os papis parecem se prestar, assim, menos para escrever do que para inscrever, entalhar ou gravar da mesma forma que o fazem estes senhores que, de ccoras e com uma varinha na mo, esboam no cho elaborados grafismos enquanto narram uma histria. Mas ao contrrio do que pode essa varinha no cho, a inscrio no papel perpetua, dura. Da mesma forma que duram estes sulcos abertos no cho h mais de dois sculos, os buracos dos bandeirantes que os garimpeiros do norte de Gois aprenderam a identificar, ler e seguir. Por si mesmos, os papis certamente no so coisas de outro mundo; so sim, pelo contrrio, algo do mundo, oferecendo quele que os manejam a oportunidade de tornar durveis suas palavras, seus compromissos, suas promessas. A desconfiana perante os papis trazidos pelos homens lidos no se origina assim do objeto considerado em si mesmo, mas antes dos peculiares usos que estes homens fazem destas suas propriedades. Ou melhor: do abuso destas propriedades por exemplo, via a inscrio neles de letras e nmeros incompreensveis, demasiado apartados do que pode ser conhecido e reconhecido fora destes papis; letras e nmeros suficientemente desancorados do mundo para que eles se tornem folhas todas brancas. Com estas idias em mente podemos tambm considerar a associao de longa data dos papis com aquelas relaes que so idealizadas como durveis: esse o caso do lao de

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matrimnio (do casamento no papel) e dos filhos que so reconhecidos enquanto tais. Carlo j nos dizia, no Captulo 3, que tinha um trunfo no que se refere sua filha reconhecida que dera para criar, e que temia estar sendo vtima de maus-tratos: pois era ele quem estava de posse da certido de nascimento, o que lhe fornecia um nada desprezvel poder de deciso sobre o futuro da criana. Dona Francisca, vinda do Maranho para o norte de Gois nos anos 50, trouxe apenas um documento sua certido de casamento... Inscrio durvel no papel, servindo como prova dos esforos ou propsitos das pessoas para tornar as relaes durveis214. A esse respeito, o exemplo oferecido por Souza Martins (1998, p. 706; grifos meus) mais do que ilustrativo:
Na regio de Imperatriz, no Maranho, encontrei um notvel fenmeno de reinveno do casamento para abrandar esse temor de instabilidade. Pees e, sobretudo, garimpeiros, muitas vezes casados em outras regies do pas, especialmente no Nordeste, onde deixaram famlia constituda, mulher e filhos, acabam casando com moas da regio de chegada, como se fossem solteiros. Como sem desquite e divrcio isso ainda no legal, acabaram descobrindo, certamente com a ajuda de algum rbula215 do interior, um meio de contornar a situao e de convencer as donzelas de que esto casando de papel passado, como se diz. Vo ao cartrio e fazem com a moa um contrato de prestao de servios, em que as obrigaes de cada parte so formalmente estabelecidas. Tomam por padrinhos as testemunhas do documento e ainda mandam publicar o ato em jornal da regio, como se fosse um verdadeiro proclama. Uma das melhores indicaes do vigor das formas numa situao de grande instabilidade social e de grande incerteza pessoal.

Certamente isso no tudo, tais propriedades do papel no explicando inteiramente o que significa documentar uma relao. O que me interessa ressaltar que, nestes casos, a afinidade da famlia e dos documentos se assenta na sua potencialidade de se contraporem ao mundo, induzindo a sua estabilizao e tornado possvel que as coisas durem. E se apelamos s entidades que melhor explicitam os atributos destes ltimos elementos (o mundo, a famlia, os documentos), estamos diante aqui da trade que nomeia este trabalho: O Trecho, As Mes e Os Papis.

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Aqui com Weber (1996, pp. 716-717) que podemos fazer uma comparao, no que se refere ao carter permanente del aparato burocrtico (...) [que] se basa em documentos (expedientes) conservados en borradores o minutas. Neste caso, a durao dos papis se assenta menos nas qualidades materiais destes ltimos do que no cuidado com que so preservados (por razes que no vem ao caso considerar aqui). Num caso como no outro, a conseqncia a ser extrada desta durao a mesma: una burocracia muy desarrollada constituye una de las organizaciones sociales de ms difcil destruccin. (p.741). 215 Cf. o dicionrio Aurlio: Rbula: 1. Advogado de limitada cultura e chicaneiro [chicana: sutileza capciosa, em questes judiciais; ardil, astcia, tramia]; leguleio, pegas. 2. Indivduo que fala muito, mas no conclui nem prova nada. 3. Bras. Indivduo que advoga sem possuir o diploma.

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Homens lidos e suas palavras duras

...mas o senhor homem sobrevindo, sensato, fiel como papel... Guimares Rosa - Grande Serto: Veredas O louraa, seo Alquiste, parecia querer remedir cada palmo de lugar, ver apalpado as grutas, os sumidouros, as plantas do caatingal e do mato216 Guimares Rosa O Recado do Morro

E se os homens corridos compartilham com suas palavras a leveza e a fugacidade, da mesma forma os lidos se assemelham s suas. Assim pensam meus interlocutores... Estes homens lidos no se movem, como j sabemos, da mesma maneira que os corridos. Os homens lidos so pessoas que chegam: e que se assim o fazem porque tm seus propsitos claramente definidos, dirigindo-se a um espao que foi estriado (Deleuze e Guattari 1997d) e medido em funo destes propsitos, e que ser percorrido e ocupado em funo deles: vou para aquele fim de mundo fazer o trabalho de campo para minha tese de doutorado em antropologia, vou para l construir uma barragem ou uma estrada, vou para l mapear as riquezas do subsolo, vou para l para formar os atingidos e organiz-los num movimento social... Homens lidos so homens que pesquisam, e que se o fazem porque sabem do que esto atrs.

Outros eram os outros, de bom trato que fossem: mas, pessoas instrudas, gente de mando. E um que vive seu trabalho braal no cabe todo avontade junto com esses, por eles pago. De qualidade tambm que, os que sabem ler e escrever, a modo que mesmo o trivial da idia deles deve de ser muito diferente. O seo Alquiste, por um exemplo, em festa de entusiasmo por tudo, que nem uma criana no brincar: mas que, sendo sua vez, atinava em pr na gente um olhar ponteado, trespassante, semelhando de feiticeiro; que divulgava e discorria, at adivinhava sem ficar sabendo. Ou o frade frei Sinfro, sempre rezando, em hora e folga, com o tero ou o missalzinho; mas rezava enormes quantidades, e assim atarefado e alegre, como se no lucrativo de um trabalho, produzindo, e no do jeito de que as pessoas comuns podem rezar: a curto e com distrao, ou ento no por-socorro de uma tristeza ansiada, em momentos de aperto. Por isso tudo, aqueles a gente nem conseguia bem entender. Mesmo o seu Jujuca do Aude, rapaz moo e daqui, mas com seus estudos da lida certa de todo plantio de cultura, e das doenas e remdios para o gado, para os animais. Pois seo Jujuca trazia a espingarda, caava e pescava; mas, no mais do tempo, a ateno dele estava no comparar as terras do arredor, lavoura e campos de pastagem, saber de tudo avaliado, por onde pagava a pena comprar, barganhar, arrendar negociar alqueires e novilhos, madeiras e safras; seu Jujuca era um moo atilado e ambicioneiro (...) Assim que tudo ali era uma Lundiana ou Lundlndia, desses nomes. De certo, segredos ganhavam, as pessoas estudadas; no eram para o uso de um lavrador como ele, s com sua sade para trabalhar e suar, e a proteo de Deus em tudo. Um enxadeiro, sol a sol debruado para a terra do cho, de orvalho a sereno, e puxando toda fora de seu corpo, como que h de saber pensar continuado? E mesmo para entender ao vivo as coisas de perto, ele s tinha poder quando na mo da preciso, ou esquentado por dio ou por amor.
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O rapaz que sai de casa aos 17 anos rumo ao garimpo est imbudo de propsitos to claros e bem definidos? Vai para l para encontrar ouro? Para enriquecer? Para fugir de alguma modalidade de cativeiro ou escravido? Para vivenciar uma aventura? Para conhecer o mundo? Para aprender com o trecho? Para acumular recursos e conseguir algo prprio? Para festar e pegar mulheres? As prprias trajetrias errticas dos meus interlocutores sugerem a sua sensibilidade para aquelas manobras de ordem ttica, e da tambm a sua facilidade para vazar no p e abrir no mundo de uma hora para outra, leves e sem cerimnia. Estes ltimos esto sempre a rodar, atentos para as oportunidades que se colocam em seus caminhos, servindo-se da ocasio para aplicar seus golpes ao privilegiar a ttica sobre a estratgia (Certeau 1994), traando para si um espao liso que ocupado e codificado medida que percorrido (Deleuze e Guattari 1997d; note-se a convergncia da idia de espao liso destes autores com o sair no liso nativo). Por outro lado, os lidos parecem ser homens sobrevindos, sensatos, fiis como papel... O que est em jogo no que diz respeito a sua fidelidade no so as promessas feitas por eles aos habitantes dos locais para os quais eles se dirigem. Eles so homens de misso, obedincia e renncia (Viveiros de Castro 2002, p. 191) tambm por isso suas promessas so pouco confiveis, to ou mais que as dos homens do trecho. ao seu trabalho, aos seus propsitos que so fiis e constantes ao contrrio daqueles outros. Como vimos na introduo, em meados do sculo XIX Auguste de Saint-Hilaire (1975 apud Pvoa Neto 1998, p. 157) afirmou, sobre os garimpeiros que conheceu no norte de Gois:
Esses homens, geralmente mestios, tm a inconstncia inata dos negros e dos ndios. Faltam-lhes princpios morais bsicos, e a maioria no tem famlia. Habituados a uma vida nmade, no conseguem sujeitar-se a imposies, preferindo mudar constantemente de tipo de trabalho, ainda que seja para pior.

Afirmao que no prima pela originalidade, como qualquer leitor de trabalhos sobre o interior do Brasil sabe; mas que interessa justamente por isso, sugerindo ento como ela informa tanto sobre quem a proferiu como sobre aqueles dos quais se fala. Chama a ateno como tais relatos a respeito dos mestios sertanejos ou dos garimpeiros se aproximam daqueles analisados por Viveiros de Castro (2002) jesutas e missionrios discorrendo sobre a inconstncia amerndia. Indcio adicional de que o que pode estar em jogo a , tambm e parafraseando aquele autor, a relativa constncia da alma civilizada. Nesta mesma direo, Ehler Maia (2008) destacou a importncia da idia de misso para os engenheiros da virada do sculo XIX para o XX, num estudo dedicado a Euclides da Cunha e Vicente Licnio Cardoso. Com seu forte senso de misso, obstinao e celebrao do trabalho e da atividade produtiva (Ehler Maia 2008, p. 32) e na condio de engenheiros-escritores, estes dois

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podem ser considerados, no mbito desta discusso, a quintessncia dos homens lidos. A fidelidade destes ltimos se expressa assim na sua meticulosidade, disciplina e inteligncia. (Por outro lado, estes emissaries of light no so tambm estranhos, e um pouco perturbados? Estudar, ler, passar tanto tempo parado, debruado sobre papis e livros isso no faz bem para a cabea!) Suas palavras, as que lhes cabem de direito e de fato, no so destas que se perdem no ar o que os define tambm como homens lidos a sua capacidade de fazerem suas palavras aterrissar, inscrevendo-as em determinados meios. Sua constncia de propsitos se expressa mesmo nos materiais capazes de intensificar a durabilidade inerente ao papel. No isso o que uma placa capaz de fazer? Tenho em mente aqui placas como aquelas afixadas na parede da rodoviria, e de que me servi no captulo 1 para descrever a expectativa existente na cidade pouco antes do incio da construo da Usina de Serra da Mesa. Ali estava gravada a cpia de uma carta ou ofcio, onde um poltico local requeria ao governador a construo de uma nova rodoviria na cidade para dar conta do afluxo de forasteiros esperados para trabalhar na obra. Afixada naquela parede at hoje, a placa em questo parece radicalizar os atributos do papel: pela sua visibilidade (no por acaso no local por excelncia da passagem e do movimento) e, sobretudo, pelo fato de ser feita de metal, tornando a mais duradouras as inscries e propsitos que porta em seu corpo217.

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Feita a referncia a esta edificao, caberia examinar tambm a produo do espao construdo como modalidade privilegiada para induzir solidificaes e duraes. Como argumentei no captulo 4, a casa e o muro so recursos atravs dos quais meus interlocutores buscam alcanar tais propriedades. Mas tenho em mente aqui, sobretudo, as engenharias associadas aos homens lidos, via as firmas ou as polticas estatais ainda mais em Minau, onde estabilidades maternais e instabilidades mundanas se relacionam de forma to promscua, conforme a discusso do captulo 1. No documento Minau Estudo de Caso (s/d) no por acaso produzido por arquitetos e urbanistas que se servem desta localidade como caso exemplar para discutir como surge uma cidade h informaes estupendas a esse respeito, que no tive como aproveitar aqui. Cf. Leite Lopes (1979, 63-64), para um caso em que, como nesta cidade, o urbano se constitui atrelado ao sistema fbrica-vila operria: A primeira medida [do novo dono da fbrica de tecidos] foi a construo de uma vila de casas de tijolo e telha, em substituio s infectas e miserveis palhoas que alojavam o operariado e suas famlias. Ela iniciou esse processo de separao (...) atravs da destruio de casas esparsas de seus trabalhadores, substituindo-as por arruados de casas conjugadas de sua vila operria em constituio. Com isso a administrao da fbrica conseguiu ligar os operrios fbrica, tornando mais estvel um suprimento de mo de obra que anteriormente funcionava em parte segundo a tica dos camponeses e pescadores locais, como um trabalho que permite a existncia complementar do trabalhador como campons ou pescador e que pode ser abandonado temporariamente. Se o termo palhoas est a empregado para salientar a solidez das casas da vila operria que as substituem, por outro lado alm da solidez do tijolo e da telha, est a solidez do efeito compactador e concentrador da prpria configurao espacial das ruas da via operria, configurao favorvel ao controle e vigilncia do seu governo local, a prpria administrao da fbrica.

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O direito, as leis, os papis e tudo que chega: continuidade e mudana na dominao Diversos autores destacam, em contextos distintos (mas que de uma maneira ou de outra se aproximam do caso que trato aqui), como os direitos so percebidos como o resultado de ddivas ou presentes oferecidos por governantes o que, naturalmente, coloca em pauta a necessidade da sua retribuio ou contrapartida218. Seu Diamantino, no captulo 4, deixara claro que, se o direito fora capaz de vencer o dinheiro, isso ocorrera em funo da iniciativa de governantes interessados em ajudar o povo, gente como Getlio Vargas219, Pedro Ludovico ou Ari Valado. Para meus interlocutores, pessoalizar uma relao encarando um direito como uma ddiva (ou mesmo como uma conquista) , entre outras coisas, uma forma de permanecer naqueles marcos do metonmico: ou seja, uma forma de precaver-se contra o que h de metafrico ou descontextualizado na reglamentacin abstracta (Weber 1996, p. 718) e no imprio das folhas todas brancas destinadas a enganar o povo; forma de defender-se do domnio das leis, baseadas no mito da impessoalidade que a sabedoria popular j desnudou

218

Sigaud (1979, p. 224), a respeito dos trabalhadores rurais da Zona da Mata pernambucana, afirma: Ora, os direitos, na representao dos trabalhadores, embora tenham sido concedidos por Miguel Arraes e existam as leis que os confirmem, no so naturais, nem automticos. Assim, segundo eles, no basta ter um contrato de trabalho assinado, ou melhor, a carteira profissional assinada para ter direitos. preciso, ainda segundo os trabalhadores, que se pague por eles. O pagamento dos direitos (...) consiste em pagar o Sindicato, mais especificamente, consiste na mensalidade que pagam enquanto associados quer atravs do desconto em folha de pagamento, quer diretamente na sede do Sindicato. No se trata sequer da contribuio sindical, por eles percebida como o pagamento do Dia de Governo, isto , como algo devido ao Governo e no ao Sindicato. O sentido do pagamento dos direitos assegurar o que j foi concedido, assegurar no dia a dia a defesa dos direitos. E isso to presente e to forte para os trabalhadores que aqueles que no estejam em dia com o Sindicato, que por algum motivo tenham se afastado dele, no se sentem legitimados para utiliz-lo na defesa de seus direitos, mesmo que tenham a ficha. Brando (1986, p. 154) destaca, a respeito dos camponeses de Mossmedes, no centro de Gois: A palavra direito freqente no discurso. Indica sempre um benefcio vindo de fora, inexistente no passado, mas suprido com vantagens pela natureza favorvel das relaes de ento. Os direitos protegem o povo contra os proprietrios, mas so eles tambm os que obrigam o peo a uma conduta exemplar: ser fiel ao trato, ser produtivo e no dar prejuzo a ningum. isso que eu digo que est melhor. Que ns somos pobres, mas temos o nosso direito. Agora ns temos que andar direito, cumprir com nossos negcios, tratar bem todo mundo, pra poder ter esse direito. Antigamente, nada adiantava. 219 Cf. Cardoso (2008): A sociabilidade capitalista, em suma, teve de se haver com uma ordem profundamente antiliberal em suas prticas e vises de mundo e com uma tica de desvalorizao do trabalho que por longo tempo impediu o reconhecimento dos trabalhadores como sujeitos de direitos, isto , como cidados. Getlio Vargas construir o mito do pai dos pobres contra esse pano de fundo. Os propagandistas do Estado Novo atribuiro a Vargas a ddiva dos direitos trabalhistas o fim de fato da escravido, quarenta anos depois de sua abolio legal. Se estes propagandistas assim o fizeram, no foi porque inventaram algo novo mas porque se ativeram a idias e tradies anticapitalistas que no s vigoravam naquele tempo como parecem persistir nos dias de hoje.

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com o implacvel diagnstico da sua destinao exclusiva para quem no da elite220 (Velho 2007b, p. 140). Sendo assim, natural que o direito, conforme o que j havia destacado Brando (1986), seja percebido como um benefcio vindo de fora. Formulaes como estas so comuns tambm no meu campo seja no que diz respeito s horas extras, conforme o depoimento de Dona Francisca no captulo 1, ou Lei Maria da Penha. Em todos estes casos, as pessoas so claras na referncia a esta origem num fora: que remete no a uma instncia transcendente s pessoas, mas a um fora geogrfico invariavelmente, o sul do pas. Essa coisa do trabalho em situaes perigosas permitir aposentar mais cedo, isso foi uma lei que chegou nesta poca...221. Lei ou direito que chega no s como chegam os forasteiros e estrangeiros, mas que chegam com eles. Lembremo-nos do que nos dizia a histria narrada por Seu Diamantino, com sua insistncia naquele motivo relacionado ao ato fundador do Brasil que se reencena continuamente desde ento estrangeiros que chegam, trazendo consigo coisas mgicas que so fascinantes e ao mesmo tempo perigosas: aquela tcnica de controlar o fogo que levou os ndios a cederem o ouro ao Anhanguera; ou ento, no contexto em questo aqui, cursos, documentos, leis... A este respeito, os comentrios de Velho (1979, p. 182), tratando daqueles camponeses da frente de expanso maranhense, so mais do que sugestivos:
A nova legislao que garante para eles certos direitos (tal como o salrio mnimo) vista como uma espcie de presente do governo, tal como antes o que recebiam do senhor de terras era visto como presentes. Nessa medida parece-nos que os trabalhadores refletem ideologicamente a contnua lgica autoritria subjacente ao sistema, juntamente com a mudana do lcus principal da dominao poltica.

Pois todos os acontecimentos dos anos recentes parecem ter reforado a crena destas pessoas nesta contnua lgica autoritria do sistema. assim que na aula que me foi oferecida por Seu Diamantino sobre a histria do Brasil a sujeio lei e a apropriao do direito pelo estrangeiro so apresentadas como o clmax de uma narrativa, que contribui ainda para lanar luz e atribuir coerncia a eventos mais remotos Seu Diamantino parece no ter

No por outra razo que a hiptese do bom patro deve ento passar pela insistncia no estabelecimento de relaes pessoais (reais ou imaginrias) como nica maneira de evitar a execrada reificao da lei (Velho 2007a). 221 Velho (2005, p. 25) j alertava para o fato de que, como ocorre nesse caso, a lei no necessariamente encarada como algo ruim. Entre alguns camponeses remediados manifesta-se certa dvida quanto volta do cativeiro. Segundo um deles, o que chamam de cativeiro o domnio das leis, e isso um cativeiro bom. Seu Diamantino, destacando o significado da derrota dos grandes fazendeiros perante o governo e o direito (que neste contexto apareceria metonimicamente associado s leis), tambm havia destacado isso.
220

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percebido que est chovendo, sua indignao grande demais para que ele encerre seu relato justamente neste ponto. Continuidade de uma lgica autoritria, que se atualiza via mudanas nas formas e instrumentos da dominao poltica. assim que se faz necessrio destacar que aquela desconfiana perante as pginas brancas no apenas o produto de uma deficincia, incapacidade caracterstica de analfabetos que no apresentariam os requisitos educacionais para decodificar os textos escritos. Ela decorre tambm do fato de que coisas como os cursos, as leis e os documentos podem ser com grande probabilidade instrumentos atravs dos quais os lidos e grandes buscam manter seu domnio sobre os pequenos. Instrumentos que no so necessariamente desconhecidos a novidade reside talvez no seu alcance e potencial crescentes, incrementados por organizaes, entidades (e mesmo movimentos sociais) que proliferam e que parecem ser capazes de cada vez mais coisas englobar. Nesse sentido, tambm a insistncia na personalizao das relaes no seria apenas a manifestao de um tradicionalismo ou a expresso de uma falta de qualquer gnero (de acordo com os pressupostos normativos dos que partem do pressuposto de que a cidadania a regra ou o dado). Ela poderia ser lida tambm como uma estratgia que visa manter algum controle ou margem de manobra naquelas situaes em que estaria em jogo a relao com estas regras, leis e procedimentos supostamente impessoais. Ao tratar daquele regime de smbolos, eu j havia sugerido a importncia que a assumem as conexes de ordem metonmica entre um smbolo e a coisa ou realidade a que ele se relaciona. Um smbolo de acordo com as definies de Seu Diamantino se definiria assim pelo fato de guardar alguma marca, trao ou semelhana com aquilo que ele simboliza. O que estava em jogo a era tambm a resistncia ou a desconfiana perante aquelas coisas como as pginas todas brancas da Bblia dos evanglicos que se arrogavam a pretenso de dissociar-se, desconectar-se ou se distanciarem em excesso do mundo; coisas que, desta maneira, se descontextualizariam, passando a usufruir de uma autonomia ou independncia que lhes permitiriam fazer-se presentes em situaes as mais diversas e que, ao mesmo tempo, tornam difcil ou impossvel o seu controle. As pginas todas brancas evocam assim cdigos e procedimentos que esto dissociados de suas prticas e relaes concretas e cotidianas222. Estamos, em suma, tratando daquilo que Velho (1981, pp.
222

Temas que se fazem presentes de maneira privilegiada na obra de J. J. Veiga, um dos mais consagrados romancistas goianos da segunda metade do sculo passado. Tratando dela, Potenciano (1990 apud Amaral 2003, p. 19; Potenciano, Agostinho de Souza. Um olhar crtico sobre o nosso tempo: uma leitura da obra de Jos J. Veiga. Campinas:Editora da Unicamp, 1990) destaca a inquietude pessoal e coletiva, diante de um tipo de peste que assola o espao da gente de bem, que

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130-1), citando Maybury-Lewis, chamou, a respeito dos camponeses da frente de expanso, de desconfiana no sistema de razes profundas. De fato, se estas Bblias so encaradas de tal forma, o mesmo pode ser dito de outros papis que, como elas, so todos brancos. Da tambm as associaes entre evanglicos e advogados e homens de gravata no geral, da tambm as desconfianas nutridas perante eles... Todas estas figuras parecem assim se definir em funo destas coisas que eles esto sempre a carregar, destes papis e folhas brancas como que a evocar aquele sistema cujo conjunto legal no parte da prtica social, mas feito visando justamente corrigi-la ou at mesmo instaurar novos hbitos sociais [com suas] razes que a sociedade e a cultura local desconhecem (Da Matta 1991, p. 21): sistema materializado no s no governo mas tambm nas organizaes, nas entidades, nos movimentos. Certamente tais idias esto intrinsecamente relacionadas a um contexto onde a baixa alfabetizao (ou a percepo de desiguais capacidades no manejo e leitura dos papis) a regra. Mas no elas dizem respeito, como argumentei acima, somente a uma questo de educao ou escolarizao A desconfiana dos papis (e de tudo o que, como eles, funciona metaforicamente) e a correlata valorizao do que simblico (referente ao smbolo nos termos de Seu Diamantino, o metonmico) radicam-se alm desta eventual falta caracterstica deste tipo de gente. A desconfiana como algumas formulaes nativas explicitam diz respeito no apenas a um problema de ordem semitica; mas remete tambm questo da desigualdade de foras existente no mundo. A tenso entre corridos e lidos se imbrica, assim, quela que existe entre pequenos e grandes, ou fracos e fortes.

vivia sossegada, e, de repente, se v s voltas com um novo sistema, ao qual seu conhecimento no tem acesso. O invasor, em dados momentos, representado simbolicamente por cachorros e bois ou por estrangeiros que vm construir uma usina, ora recebe o nome de Companhia de Melhoramentos. O intruso chega com promessas de emprego, ordenados e melhorias, porm torna a vida dos cidados insuportvel, fechada, hora mortis (...) Modalidades diversas de normas e fiscalizaes saltam do espao de empresas ou fbricas, para burocratizar a vida habitual dos cidados

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3. Do que Vai e Volta s Metanarrativas da Modernidade O cativeiro e as febres Na situao complicada em que a maior parte dos meus interlocutores se encontrava, no era raras as menes a uma volta do cativeiro ou volta do tempo da escravido. Discuti algo a este respeito no Captulo 2, enfatizando ento a importncia de encarar estas expresses como algo mais que simples analogias, conforme a sugesto de Velho (2007a, p. 106): para ele, o uso da categoria cativeiro vai alm do mero recurso instrumental a termos e expresses, e atinge o nvel das crenas e atitudes profundas. assim que, para este autor, a volta do cativeiro surge como expresso conspcua de uma noo de tempo particular: onde o passado e o presente se combinam e se aproximam muito mais do que na noo estritamente linear (o que, no entanto, no chega a fazer dela uma noo cclica). Prosseguindo nesta discusso, Velho (2007a, p. 108) recorre a uma citao de Paul Ricouer223:
Uma ao importante, poderamos dizer, desenvolve significados que podem ser atualizados ou realizados em situaes outras que no aquela em que ocorreu essa ao. Ou seja, o significado de um evento importante vai alm, supera, transcende as condies sociais de sua produo e pode ser reatualizado em novos contextos sociais. Sua importncia sua relevncia durvel e, em alguns casos, sua relevncia onitemporal.

Tambm para outras categorias e situaes descritas nesta tese algo prximo a esta relevncia onitemporal de que fala Ricoeur se faz presente. Lembremo-nos, assim, da histria do Brasil contada por Seu Diamantino, marcada pela chegada de estrangeiros ou homens de fora e por um encontro destes ltimos com os locais que se reitera ao longo dos sculos224. Da mesma forma, as febres poderiam ser pensadas aqui como constantes transhistricas, nas suas idas e vidas ao longo do tempo e do espao. Assim, se o que est em jogo aqui no uma concepo do tempo cclica, por outro lado a percepo nativa das mudanas e transformaes histricas est fortemente marcada pela presena de processos, dinmicas e encontros que se repetem e fazem presentes em

223

RICOEUR, Paul. Hermeneutics and the Human Sciences. Nova York/Paris: Cambridge University Press/ Editions de la Maison de Sciences de LHomme, 1984. 224 Articulando estes homens de fora ao cativeiro, Velho (2007a, p. 103) afirma: Existe, entre os participantes da frente, o medo constante de que o presente, relativamente bom, ou pelo menos livre, ser substitudo no futuro por uma volta ao passado de cativeiro que viria atravs da ao dos ricos, do Governo e talvez de estrangeiros. A diferena entre o antigo e o novo cativeiro que este atingiria no s os pretos, mas os pobres em geral, j que os pretos esto misturados no meio do povo.

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diferentes momentos do tempo, sempre podendo voltar. No propriamente a histria que se repete, e sim alguns dos movimentos que a constituem. Pois me parece que tais concepes a respeito do tempo so indissociveis do privilgio concedido pelo ponto de vista nativo mobilidade e instabilidade, vistas como atributos essenciais das coisas do mundo. Voltemos ento nossa ateno, novamente, para as noes de cativeiro e febre. Na literatura a respeito do sculo XIX (e tambm no nosso senso comum intelectual), comum a oposio entre os homens livres (Carvalho Franco 1997) e os escravos aqueles a quem, em princpio ou por definio, estavam (...) vedados os deslocamentos (Pvoa Neto 1998, p. 153; cf. Cardoso 2002). Nos marcos dessa discusso, e extraindo algumas conseqncias do pensamento nativo, poderamos relativizar a distino entre estes plos (o homem livre e o escravo). Antes de corresponder a grupos distintos, eles poderiam ser vistos como extremos de um continuum de possibilidades que se coloca, ao longo do tempo e do espao, para pessoas como meus interlocutores. O risco da escravido ou do cativeiro est sempre dado o que comprovado pelos temores a respeito da volta destas coisas. Note-se que o cativeiro e a escravido aparecem a em conformidade com aquela busca de uma soluo universal-abstrata (Velho 2007a, p. 125) para o seu significado; eles so considerados enquanto um horizonte ou melhor ainda uma virtualidade (Fausto 1987, p. 40). Pois a referncia a estas virtualidades ajudam-me a traduzir o que est em jogo nestas concepes nativas sobre o tempo e a histria. Nesse sentido abstrato, o cativeiro se aproxima do que poderamos chamar, junto com o Aurlio, de um impasse: situao difcil da qual parece impossvel uma sada favorvel. a) Estar numa situao difcil, onde certamente no se recebe o merecido ou o devido pelo esforo dispensado e estamos nos marcos da reciprocidade, ou da sua negao, via aquela contrapartida perdida que Sigaud (1979) associava ao cativeiro. situao difcil em que parece impossvel encontrar uma sada favorvel b) Trata-se de uma
225

. Aqui o problema

a falta de autonomia, a impossibilidade de ir e vir, a ausncia de controle sobre o prprio tempo, corpo ou movimento. Justamente aquilo que os garimpeiros contrapunham sua liberdade, emblematicamente expressas em afirmativas como a de Alberico: nesta atividade, eles usufruam da possibilidade de no ter hora para chegar, no ter hora para voltar. Duas coisas distintas que se acoplam, numa combinao ou agenciamento bastante comum. O
A preocupao cultural com essa sada, e com a idia de sada de uma forma mais geral, pode ser atestada pela pujana, neste vocabulrio popular, daqueles termos e expresses referentes s idias de fuga, partida, abandono e que ampararam, conforme a discusso do Captulo 3, aquele idioma do trecho tantas vezes mencionado aqui.
225

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cativeiro, nessa dimenso abstrata de armadilha ou impasse, articular-se-ia assim de modo privilegiado quelas situaes onde, pelos constrangimentos impostos capacidade de correr atrs e/ou (ateno a esse e/ou) pela ausncia das condies favorveis propiciadas pela ajuda, torna-se impossvel movimentar-se, ir pra frente, avanar, evoluir. Enquanto agenciamentos trans-histricos o cativeiro se atualiza e assume feies particulares em funo destas ou daquelas condies. A abolio da escravatura? Todos sabem o quo foi importante aquele ato, pondo fim ou mitigando os exageros de uma forma de dominao particularmente brutal. Mas meus interlocutores insistem que neste momento preciso houve tambm um tanto de farsa e encenao. O cativeiro e a escravido persistem, enquanto ameaas e virtualidades que podem se atualizar quando menos se espera. Da tambm, para estas pessoas, a necessidade da desconfiana e da hermenutica da suspeita (Velho 2007a, p. 119), em especial diante dos grandes, ricos ou lidos (e de seus apetrechos). Desconfiana essa que se expressa, por exemplo, naquele regime de smbolos que ampara as falas e aulas de Seu Diamantino, e no seu pavor s folhas todas brancas; ou diante do prprio movimento social enquanto linguagem ou forma trazida de fora; ou ainda na procura das marcas e sinais que, nas mercadorias e documentos, identificam as pessoas, inscrevendo-as num registro desconhecido (Vieira 2001, p. 172). Segundo esta lgica, o ser livre no uma condio natural ou assegurada de uma vez por todas. (Quem o asseguraria? As leis? O governo? Deus? Nada disso parece ter a capacidade e/ou a vontade poltica de faz-lo, de acordo com o que h de mais ctico e precavido nestas pessoas). A liberdade seria assim algo que deve ser sempre buscado ou mantido a duras penas, o objeto de esforos e sacrifcios; algo que demanda suor, coragem e valentia e tambm, com frequncia, mais e mais deslocamentos, um constante prosseguir para alm ou para mais adiante (como o fazem os camponeses da frente de expanso, os garimpeiros que se embrenham na Amaznia ou os romeiros em busca das Bandeiras Verdes). Se a volta do cativeiro ou da escravido est em questo, tambm porque estas so coisas que so concebidas como possuindo certa durao ou seja, elas no so, a priori, eternas ou definitivas, vigorando para sempre; digamos, apelando para os sentidos nativos, que elas tm seu tempo. Do cativeiro como impasse parece impossvel uma sada favorvel: o que no quer dizer que esta sada impossvel; se ela fosse concebida como tal, qual o sentido dos esforos, frequentemente desesperados, para encontr-la? Mesmo a escravido histrica esta forma de dominao ou imobilidade levada ao paroxismo chegou ao fim. O cativeiro e a escravido so coisas que vm e vo, aparecendo e desaparecendo em certos momentos e tambm em determinados lugares.

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Conforme o argumento esboado no Captulo 1, as febres se caracterizam por um funcionamento semelhante: elas esto sempre indo e vindo, sucedendo-se no tempo como no espao. Por definio, so temporrias. E tal qual o cativeiro, possuem tambm sua dimenso abstrata: elas remetem a atividades econmicas exploradas num curto espao de tempo, esgotando-se em seguida. Mas remetem tambm a uma dinmica social e mundana caracterizada por foras e afetos (as paixes) que se atualizam independentemente de uma atividade em particular. Aps a febre da cassiterita, Minau experimentou a febre do ouro, e depois a febre das barragens. No que se refere s trajetrias individuais, o mesmo ocorre: evoquemos de novo o senhor citado por Gaspar (1990, p. 157), que deixou de ser soldado da borracha para se entregar quela febre do caf que logo terminou; depois ento foi a vez do ouro, no Par. Tambm a isso se relacionam os mltiplos sentidos do termo peo, que se faz presente nas fazendas, nos garimpos, nos canteiros de obra e sabe-se l mais onde. Est claro ento que ao falarmos em mobilidade no estamos tratando apenas das pessoas. Pois do ponto de vista dos meus interlocutores, a instabilidade e o movimento so atributos das coisas do mundo. Neste sentido, o prprio movimento onde que fica o movimento desta cidade? que est em movimento, sempre a se deslocar e mudar de lugar. As oportunidades de emprego, naturalmente, variam no espao de uma poca para outra nos dias de hoje, como vimos, Crixs, o sul de Gois, as plantaes de soja no Mato Grosso e as barragens na Amaznia so destinos procurados por pessoas de Minau em busca de trabalho. Mas coisas aparentemente mais estveis como as cidades no passam por sorte semelhante? Minau surgiu, Minau conheceu a febre, Minau est na iminncia de acabar tudo isso num espao de meio sculo, mais ou menos o tempo que duraram as cidades do norte de Gois que, no sculo XVIII, tambm acabaram. So justamente estas dinmicas o que a categoria febre parece captar to bem. Digamos assim que o que est em jogo aqui uma concepo monista do mundo: tudo e todos os pobres e os ricos, os corridos e os lidos, as cidades, as febres, o cativeiro e suas imobilizaes, o trabalho e a sociedade, o prprio movimento so pensados a partir de seus movimentos e das duraes correlatas a eles. A tenso entre mobilidade e imobilidade, ou entre estabilidade e instabilidade, perpassa tudo isso naturalmente, via oposies que se atualizam de acordo com circunstncias particulares. Tudo o que slido se desmancha no ar Encarar o cativeiro, a escravido ou as febres desta maneira abstrata permite assim o esboo de uma cosmologia em que a idia de movimento possui um lugar central, e que ao

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mesmo tempo marcada pela insistncia na volta de processos ou eventos significativos, enquanto virtualidades que se atualizam em circunstncias particulares. Dito isso, parece-me interessante cotejar e comparar tal cosmologia com outras idias que, familiares a ns todos, so tambm utilizadas para dar conta de universos tais quais o que considero aqui. Pretendo discutir assim, rapidamente, alguns pressupostos relacionados s noes de modernizao e de capitalismo, tal como eles se fazem presentes, com grande frequncia, no campo de estudos dos impactos dos grandes projetos (num sentido amplo) campo que, em grande medida e como j sabemos, se organiza na interface da cincia social acadmica e da militncia nos movimentos sociais (tambm num sentido amplo). E mesmo de pressupostos que trato aqui. Pois estes textos e discursos que aqui examino podem ser encarados como exemplos daquelas meta-narratives of modernity de que falam Englund e Leach (2000, p. 226): uma meta-narrativa, para estes autores, se caracteriza pelo fato de somente alguns de seus pressupostos estarem evidentes, outros sendo ento naturalizados e/ou desconsiderados, e no submetidos assim a escrutnio ou anlise. O uso do conceito de desterritorializao em certo conjunto de trabalhos explicita de maneira particularmente saliente a metanarrativa que pretendo discutir aqui. No me interessa discutir o conceito si226, e sim mostrar a maneira como ele funciona nestes trabalhos especficos todos produzidos por gegrafos227 que tratam da questo destes impactos no estado de Gois.
A expulso e a conseqente desterritorializao dos camponeses e trabalhadores da terra [em funo das barragens construdas no Vale do Rio So Marcos] ocasiona uma violncia desmesurada, pois ao perderem seus lugares, [eles] se des-enraizam, gerando incertezas e dificuldades de adaptao noutras reas, alm da relao de pertencimento que jamais sero refeitas (Mendona 2006, p. 14, grifos do autor). Outro impacto, tanto ou mais significativo, mas talvez no to visvel, ocasionado pela construo de barragens o deslocamento compulsrio de milhares de famlias de trabalhadores que tm na terra a ferramenta do seu sustento e de suas famlias. Em grande parte dos casos, essas famlias so privadas de discutirem a sada de suas prprias terras e, repentinamente, se vem obrigadas a deixarem o lugar onde vivem h dcadas. A cultura, as relaes pessoais e o prprio sentido de pertencimento so destrudos. Mas o problema no se restringe a essa desterritorializao... (Oliveira et al .2006, p. 10)
226

Ao que me parece, o conceito foi apropriado da obra de Deleuze e Guattari (O Anti-dipo e/ou os Mil Plats); e uma leitura minimamente generosa destes autores mostra que, na sua obra, ele usado de maneira bem mais complexa e rica do que nos exemplos citados. Note-se que, quando utilizei nesta tese a noo de desterritorializao foi de acordo com o que eu pude apreender desta complicada idia na obra destes autores, num sentido bem diverso ao que apresentado nos trabalhos acima citados. 227 Uma anlise dos trabalhos apresentados no II Encontro Cincias Sociais e Barragens mostra como, no interior deste campo de estudos, os gegrafos so os especialistas majoritrios. No por acaso, nos ltimos anos essa tem sido uma das principais (seno a principal) opo dos militantes do MAB que passam a freqentar cursos universitrios.

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A desterritorializao sertaneja [em funo da modernizao da agricultura] resultou em um intenso movimento migratrio, no sentido campo/cidade, o que desencadeou um crescimento urbano acelerado e em consequncia uma urbanizao desordenada. Neste contexto o sertanejo desprovido de recursos financeiros e de formao educacional excludo da cidade, ocupando as reas perifricas e sem infra-estrutura, alm de se sujeitarem aos subempregos, devido falta de qualificao profissional, exigida pela economia urbana. Em outras palavras, os sertanejos se constituem nos deserdados da modernizao, que tambm no tem direito cidade. (Borges et al. 2007, p. 7).

Enquanto expresses de uma metanarrativa da modernidade, todos estes exemplos apresentam aquela specific emphasis on rupture que discutida por Englund e Leach (2000, p. 225). Para estes autores, este o trao fundamental de tais metanarrativas: este privilgio concedido ruptura e descontinuidade organizes, as ever in the discourse of modernity, the ways in which relevant research questions are identified and their potential answers circumscribed (p. 227)228. Em contextos como estes, os grupos afetados aparecem naturalizados e enraizados em seus territrios at o momento em que, com o surgimento de uma barragem ou projeto moderno, irrompem a mudana, o acontecimento: se a histria os atropela, na forma da desterritorializao. Poderamos, em funo disso, apresentar os pares de categorias implicitamente orientando a organizao deste processo histrico em tais trabalhos.
Tradio Territorializao/ Territrio Campo Comunidade Imobilidade/Enraizamento x x x x x Modernidade (ou ps-modernidade229) Desterritorializao Cidade Anomia/Sociedade Mobilidade/Migrao

As categorias dispostas acima tm, sem sombra de dvida, um ar de dj vu. Metanarrativas, conforme a definio aqui proposta, apelam de fato para aqueles procedimentos discursivos que Clifford (1986, p. 99) vai chamar de alegorias:
stories [that] simultaneously describe real cultural events and make additional, moral, ideological and even cosmological statements (...) [A]llegory usually denotes a practice in which a narrative fiction230 continuously refers to another pattern of ideas or events.

Cf. Pina Cabral (2007, pp. 95-6) sobre o cesurismo, postura caracterstica das teorias e os conceitos comuns s cincias sociais modernistas que enfatizam a descontinuidade na mudana como o momento privilegiado da nossa experincia e da nossa cognio reflexiva sobre ela [...] A quebra fundamental (...) para a teoria sociolgica do sculo XX constituda na experincia humana pela condio moderna, frequentemente encarada como um dado inapelvel, incontornvel e irreversvel. 229 Cf. Englund e Leach (2000, p. 227): Even if one chooses to define the current condition as postmodernity, the meta-narratives of ruptures, of sociocultural discontinuities, remains intact. 230 E talvez valha pena acrescentar que, para Clifford (1986, p. 99), textos cientficos como os que trato aqui so tambm narrative fictions.
228

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Dado o vis crtico e o engajamento poltico que se fazem presentes no campo de estudos aqui considerado, parece-me razovel associar (ou simplesmente comparar) este another pattern of ideas or events a referncias que remontam a Marx e Engels. Ou melhor, associ-lo a uma muito bem conhecida passagem do Manifesto Comunista em que a descrio de eventos ocorridos na Europa, durante a transio do feudalismo para o capitalismo, fornece imagens contundentes a respeito da modernidade.
[E]sse abalo constante de todo o sistema social, essa agitao permanente e essa falta de segurana distinguem a poca burguesa de todas as precedentes. Dissolvem-se todas as relaes sociais antigas e cristalizadas, com seu cortejo de concepes e de idias secularmente veneradas; as relaes que as substituem tornam-se antiquadas antes de se ossificar. Tudo que era slido e estvel se desmancha no ar (Marx e Engels 2001, p. 2).

Obviamente, a sugesto de um mundo slido e estvel se desmanchando no ar em funo de processos especficos e circunscritos historicamente no vai de encontro ao ponto de vista apresentado ao longo desta tese: pelo contrrio, choca-se frontalmente com ele. Como sugeri inmeras vezes, para os meus interlocutores o slido e o areo ou o estvel e o instvel se relacionam sincronicamente num sem nmero de situaes muito mais do que se ope enquanto traos distintivos de um antes e um depois231.

Para alm da antropologia preciso destacar, porm, que a discusso levada a cabo por autores como Englund e Leach (2000) (ou mesmo Clifford 1986) se desenvolve num interior de um campo disciplinar especfico, ele mesmo intrinsecamente marcado pela preocupao de no impor ou sobrepor um wider context quilo que, por obrigao profissional, cabe ao etngrafo explicitar: os contextos delineados pelas prprias pessoas que so estudadas232. Ao discutir os trabalhos oriundos de outra tradio disciplinar luz da minha etnografia, poder-se-ia argumentar que eu estou, assim, projetando para outras cincias as preocupaes demasiado paroquianas daquela com a qual eu me associo. Isso , em alguma medida, verdade. Alm do mais, h que se destacar que o contexto que discuto nesta tese algo como um caso limite. Eu mesmo
Ferguson (1997) se v s voltas com a mesma questo ao discutir o colonialismo e a modernizao do Copperbelt da Zmbia (que, como seu nome sugere, foi transformado ao longo do sculo XX em funo da explorao mineral). Para este caso, este autor busca mostrar como a intensa mobilidade espacial, destacada por antroplogos j nos anos 40, no o resultado apenas da ao colonial (com as correlatas urbanizao e industrializao): for [these high rates of migration and mobility] appear to be associated with distinctive forms of political authority and ecological adaption that are undoubtedly much older (Ferguson 1997, p.38). 232 The gist of our ethnography is to remind us of the anthropological insight that the ethnographer can never assume prior knowledge of the contexts of peoples concerns () the wider context is not for the ethnographer to determine (Englund e Leach 2000, p. 236).
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dissera na introduo deste trabalho que a cidade de Minau me atrara tambm pelo fato dela ser marcada por algo que me parecia indito, ou pouco usual: a construo de trs barragens de considervel porte no interior de um mesmo municpio. Alm do mais, no que se refere populao que habitava ou de-morava nesta regio, estamos diante de grupos cuja mobilidade, se no de todo apartada ou distinta dos padres que caracterizam outros grupos ameaados ou atingidos por barragens, destaca-se sim pela sua intensidade relativa. Estamos tratando aqui, afinal de contas, de garimpeiros e no de camponeses ou de outros segmentos marcados, em funo de razes estruturais e/ou culturais, por um maior grau de territorializao ou enraizamento233. Qual o sentido, assim, de comparar narrativas to diversas, tratando de grupos e disciplinas diferentes? O que me orienta neste esforo, de fato, so preocupaes de outra ordem, remetendo a questes mais abrangentes que os debates pura e propriamente acadmicos, intra- ou interdisciplinares. De certa maneira, volto aqui ao ponto onde esta pesquisa comeou: retorno s questes referentes minha trajetria explicitadas na introduo deste trabalho, reconsiderando-as sob outra perspectiva aps eu ter me desviado delas atravs do meu trabalho de campo. Ao fim e ao cabo, o foco do meu interesse reside novamente na tenso existente entre lidos e corridos. Parece-me que esta distino nativa se presta bastante como ponto de partida para uma (auto)reflexo em que os discursos e textos de acadmicos, militantes e assessores, ao invs de serem encarados como produes sobre (acima de, transcendendo; ou a respeito de) determinado universo so considerados como coisas que fazem parte dele. Afinal de contas, os papis so um dos temas centrais deste trabalho, tambm em funo da importncia que eles passaram a assumir nos ltimos anos para meus interlocutores. Mas aqui apelo s categorias e idias sugeridas por eles para ir alm (no muito, porm) das questes que os preocupam: a voz que prevalece doravante menos a do etngrafo do que a do militante e assessor (ou mesmo cientista social) que tambm sou. Em primeiro lugar, fundamental destacar que a metanarrativa aqui considerada se consolida e se reproduz, como j sugeri vrias vezes, num contexto que no puramente acadmico: o seu significado em disputas polticas mais amplas no pode ser deixado em segundo plano. Marcando de maneira clara a ruptura desencadeada pelo aparecimento de barragens e outros projetos, tais textos e discursos foram fundamentais para explicitar e
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Ainda assim, no custa lembrar do que eu j afirmei sobre a insistncia de autores como Souza Martins (1983, p. 17; o campons brasileiro desenraizado, migrante, itinerante), Cndido (1964) ou Carvalho Franco (1997) a respeito da questo da mobilidade destes ltimos.

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denunciar as dificuldades e sofrimentos infligidos de maneira violenta e arbitrria a milhes de pessoas por esse pas (e no s nele, claro); assim como evidenciaram a lgica autoritria, excludente e elitista que norteia tais empreendimentos. E certamente no minha inteno matizar ou relativizar tal quadro dramtico muito pelo contrrio, parece-me imperativo avanar nessa direo, radicalizando o nosso compromisso de cientistas sociais engajados junto s populaes ameaadas e atingidas. E tambm em virtude deste objetivo que busco aqui esboar uma reflexo crtica a respeito deste compromisso - compromisso que poderamos chamar de aliana (com as usuais conotaes antropolgicas do termo se fazendo presentes). Voltemos quela metanarrativa. De acordo com ela, os grupos afetados por empreendimentos como as barragens vivenciariam assim uma ruptura brusca: sua vida tradicional e territorializada seria perturbada pela invaso sbita e impetuosa de homens, mquinas e projetos orientados por uma lgica que lhes estranha e, com toda probabilidade, desconhecida. A cultura, as relaes pessoais e o prprio sentido de pertencimentos so destrudos (Oliveira 2006), os referenciais e quadros de pensamento que antes ordenavam o mundo agora j no so mais vlidos: tais pessoas foram lanadas no turbilho da modernidade. Tudo o que slido se desmancha no ar, a ruptura decisiva: a modernidade e a histria irrompem subitamente, mundos opostos e incongruentes se chocam, previously impervious entities are suddenly in touch (Des Chene 1997, p. 66). Orientada pela preocupao em destacar a violncia surgida da implantao de tais empreendimentos, ressaltando os efeitos extraordinrios da decorrentes, tal metanarrativa termina frequentemente, a despeito de qualquer inteno deliberada, por contribuir para escamotear a longa histria de expropriao e dominao que contextualiza, nas concepes destas prprias populaes atingidas, este ou aquele evento em particular. O que se deixa de lado, assim, o fato de que as dificuldades produzidas por estes empreendimentos no so necessariamente encaradas pelos que as enfrentam como eventos excepcionais ou nicos, mas podem ser situados a partir de uma memria (social ou individual) de sucessivas expropriaes e violncias. Abundam elementos na cultura popular (espero ter conseguido descrever uma pequena e circunscrita parcela deles aqui) que mostram como tais experincias foram (e ainda so) freqentes, e de como em torno delas foi elaborado todo um savoir-faire todo um saber que possibilitou queles submetidos a estas experincias lanar mo de estratgias e tticas que permitiram ao menos que a vivncia delas fosse menos traumtica. A cultura da andana aqui descrita, se no pode ser encarada de modo reducionista como uma forma de resistncia tal qual aquelas weapons of the weak de que fala James Scott ,

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tambm isso. Ou melhor, ela presta-se bastante bem para funcionar assim (desde que, eu insisto, no a concebamos apenas nesta dimenso da necessidade, deixando de lado a sua positividade enquanto valor e veculo atravs do qual se vive e se pensa o mundo). Encarando as barragens como um marco que assinala a ruptura drstica entre a tradio territorializada e a modernidade desterritorializante, estamos insinuando como improvvel a existncia de uma reflexo das pessoas atingidas e ameaadas a respeito da contnua lgica autoritria subjacente ao sistema, juntamente com [as] mudana[s] do lcus principal da dominao poltica (Velho 1979, p. 182). E, neste mesmo movimento, estamos atribuindo valor e relevncia poltica ao nosso prprio saber. Pois ao contrrio destes que so ento desterritorializados, ns sim j estamos acostumados com o cruel turbilho da modernidade nosso prprio territrio e sabemos ento como nos relacionar com ela. Se ns supomos ento que estes eventos correspondem a acontecimentos extraordinrios rupturas que pela sua intensidade mal podem ser apreendidas pelas categorias e referncias de que dispem os que a elas so submetidos estamos implicitamente sugerindo que no h mesmo disposio destas pessoas experincias, memrias e saberes passveis de lidar com tais processos234. E estamos assim tambm fazendo additional, moral (...) statements (Clifford 1986, p. 99) a respeito das pessoas em questo. Moral statements como estes, de fato, parecem algo inescapvel para quem produz qualquer narrativa, texto ou discurso. O que preciso, assim, reconhecer e explicitar o reconhecimento de que as alegorias a presentes, com imensa frequncia, legitimam e justificam nosso saber, assim como o imperativo de nossa interveno: estamos diante, no final das contas, de pessoas que esto no apenas desterritorializadas como despidas das condies simblicas e materiais de lidar com ou compreender a situao em que se encontram. como se, no nosso esforo para intervir e ajudar, acabssemos por facilitar as coisas para ns mesmos: preparando e concebendo nossos aliados em funo daquilo que julgamos ter de melhor a lhes oferecer.
Ateno ao sugerindo na frase anterior: pois o que est em questo no uma conexo necessria ou lgica entre o contato com foras desconhecidas e a impossibilidade (intelectual e prtica) de lidar com elas. Tratando do que ele chama de indigenizao da modernidade, um autor como Marshall Sahlins tem se dedicado nos ltimos anos, em inmeros trabalhos, valorizao etnogrfica do modo como os povos organizam sua experincia do Sistema Mundial (1997, p. 55) e de todos aqueles macro-processos que tenderiam a subjulg-los ou destitu-los de seus prprios valores e formas de vida. O que ele efetivamente mostra a capacidade que os povos tm de se relacionar com a modernidade a partir de suas prprias categorias (e de infleti-la assim em prol de seus prprios valores e tradies). Ou seja: no podemos supor a priori que a experincia de e a interao com um fenmeno radicalmente novo e.g. o encontro amerndio com os europeus que chegam ao Novo Mundo, previously impervious entities are suddenly in touch (Des Chene 1997, p. 66) implica numa incapacidade de lidar com ele. Reitero, porm, que estas ltimas alegorias, l contato cultural, me parecem inadequadas para considerar o caso das barragens.
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Deixo claro desde j que eu no estou afirmando, via esta argumentao, que nossa interveno (necessariamente) incua, indevida, desrespeitosa ou violenta. Muito pelo contrrio, justamente em funo da minha preocupao com a qualidade (no duplo sentido do termo, natureza e competncia) da nossa reflexo a respeito de e, conseqentemente, da nossa interveno em processos to significativos que busco aqui esboar algumas idias acerca destas questes.

Uma cincia que se dissemina num mundo onde todos precisam ler No que se refere diferena entre os corridos e os lidos, fundamental enfatizar que no h apenas isso, diferena: h diferena e (no ou) hierarquia. O que no pode ser deixado de lado, assim, a posio hierrquica ou privilegiada dos lidos perante os corridos. A leitura ou os papis no so apenas instrumentos de dominao; longe disso, so tambm, e cada vez mais, coisas necessrias para viver e sobreviver no mundo atual. Mas justamente a a hierarquia vem se fazendo cada vez mais presente, via processos que estimulam e incentivam a pretenso e a propenso ao englobamento (cf. Dumont 1992) do corrido pelo lido. Se o imperativo da educao se faz presente de maneira disseminada por todos os cantos, ele ainda mais significativo naquelas situaes onde um grande projeto irrompe nas vidas das pessoas235. Generalizando (talvez indevidamente) a partir do caso de Minau, poderamos dizer que com as barragens intensificou-se e acelerou-se um processo que j h tempos vem deixando suas marcas na vida destes grupos: nada expressa isso melhor do que a crescente dependncia das pessoas diante das folhas todas brancas, o valor crescente assumido pelos papis, as fichas, cadastros, registros, documentos se tornando realidades imprescindveis e inescapveis. Choque de ordem: grandes projetos trazem invariavelmente como conseqncia, em maior ou menor grau, o desmantelamento de pequenas economias populares que desde sempre funcionaram em interstcios e vazios, s margens das leis e do imperativo da educao. Como mostrei no captulo anterior, nos ltimos anos este imperativo ficou evidente para os moradores de Minau, a educao e os cursos tornando-se algo necessrio para que eles sejam capazes de se virar de uma maneira minimamente satisfatria. No por acaso, os que tm hoje o privilgio de permanecer corridos so justamente os jovens que estudaram um
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A discusso deste ponto se torna ainda mais complicada diante dos riscos de que, no esforo de desnaturalizar este imperativo, eu flerte com uma espcie de obscurantismo de acordo aquela pastoral etnogrfica de que fala Clifford (1997), o antroplogo se lamenta com corrupo de seus nativos, j no to selvagens ou autnticos quanto antes... Explicito estes riscos tambm para evidenciar alegorias desta ordem, to fcil e frequentemente presentes em etnografias como a minha.

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pouco, e que com isso podem at mesmo se dar o luxo de alternar empregos e locais de trabalho. Sendo a educao um imperativo, h que se considerar assim os prprios esforos das pessoas para, mesmo que minimamente, se tornarem lidas. Cursos de todos os tipos pipocam e so procurados, senhores e senhoras se alfabetizam, as escolas esto abarrotadas noite para a educao de jovens e adultos... De um extremo a outro do espectro poltico, a educao apresentada como uma soluo para uma infinidade de males, por vezes beirando a panacia. preciso qualificar o trabalhador, preciso formar o povo... No por acaso, como j argumentei, o uso nativo do termo curso me trouxe considerveis dificuldades num primeiro momento. Eu ento me perguntava, como que estas pessoas podem confundir um curso de formao de militantes com um curso profissionalizante? De fato, a confuso em questo assinalava que, antes de recorrerem a oposies como militncia x trabalho ou esquerda x direita, as pessoas refletiam e atuavam neste contexto lanando mo de outra grade classificatria, ao mesmo tempo em que se davam conta da hierarquizao que passava a marcar de modo cada vez mais intenso a oposio entre corridos e lidos. luz destas tenses, e deste contexto por elas delineado, que eu procuro, nestas linhas finais do trabalho, tecer algumas consideraes sobre aquele campo acadmico e poltico dedicado ao estudo dos impactos dos grandes projetos. Meu esforo reflexivo a respeito deste imperativo da educao vai numa direo precisa, conforme o que logo acima eu sugeri: aqui estou menos preocupado com eles do que com ns mesmos ns, homens lidos e vindos do sul ou dos grandes centros (assessores, militantes de movimentos sociais, acadmicos) dispostos a nos engajarmos numa aliana com estes grupos tradicionais que, em tantos lugares do pas, se vem ameaados e atingidos por barragens ou projetos semelhantes. Ou melhor: estou aqui preocupado com a nossa prpria cincia, nosso prprio saber cujo potencial e eficcia polticos em certos conflitos no podem ser deixados de lado, como estamos cansados de saber. Se eu atribuo aqui tanta importncia quela metanarrativa, no apenas por causa de seu contedo particular, das idias que ela contm; mas sim em funo das formas e dos veculos atravs dos quais ela, frequentemente, se faz presente, chegando a este ou aquele lugar onde h conflitos e dificuldades desencadeados por projetos como as barragens. Pois nestes casos ela chega atravs de homens lidos e dos papis que, por definio, sempre os acompanham. Independentemente de nossos projetos e objetivos ao ofertar nossa cincia social para grupos atingidos ou ameaados (seja l de que forma: via assessoria, cursos, debates, orientao poltica), existe j do lado de l uma demanda por ns mesmos e pelo que

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aparentemente temos a oferecer. Esta demanda, lgica e cronologicamente anterior a qualquer oferta, se origina justamente do fato de que estes grupos se deram conta daquele imperativo da educao. Como mostrei no Captulo 5, eu fui diversas vezes abordado por pessoas que me procuravam perguntando sobre cursos, consultando-me sobre a educao dos filhos, ou pedindo que eu tivesse uma conversa com eles a este respeito. Estes universos nos quais chegamos e para os quais levamos nossa cincia esto assim claramente marcados pelo privilgio e status de que, a priori, ela goza. Independentemente do seu contedo, ela j chega valendo muito: justamente por chegar, na forma como chega (via os papis) e com quem chega (homens lidos). assim que, para inmeros jovens de todo o pas que vm se formando enquanto militantes, o aproximar-se dos movimentos sociais envolvidos com a luta contra as barragens (ou pela reforma agrria, e.g.) no pode ser encarado apenas como a expresso da resistncia ou do enfrentamento, da poltica num sentido estrito; pois tal aproximao sinaliza a eles tambm uma possibilidade de melhorar de vida, justamente na medida em que ela facilita o acesso quele capital social, cultural e educacional que, nos dias de hoje, tantos caminhos abre. E destaco isso sem qualquer propsito crtico; muito pelo contrrio, temos que celebrar o fato de que os movimentos sociais nos dias de hoje possibilitam que diversos jovens pobres freqentem, por exemplo, a universidade. Os inmeros cursos superiores surgidos atravs da parceria destes movimentos com universidades pblicas, cada vez mais freqentes no pas, atestam a sua importncia tambm no que se refere a estas formas de ascenso social. Em diversas regies do Brasil, os jovens que se engajam nos movimentos sociais se formam assim no apenas como militantes; mas tambm como universitrios. Dado o prprio contexto do qual eles se originam, eles com frequncia se submetem a sacrifcios e esforos hericos para serem capazes de dominar saberes e prticas que para eles esto associados, primordialmente, com estes homens lidos que eles conheceram nos e atravs dos movimentos sociais: militantes mais velhos e experientes, professores universitrios e seus alunos e pesquisadores, assessores de todo tipo, gente que trabalha nesta ou naquela ONG. So pessoas como estas que, em Minau, tanto encantaram os garimpeiros pela sua inteligncia inteligncia essa que, neste contexto especfico, no se vinculava a um atributo natural ou pessoal, mas antes a algo que podia ser adquirido atravs dos cursos. Disseminamos assim a nossa cincia social por espaos, circuitos e meios onde ela no costumava fazer-se presente. Ainda que de forma no deliberada, impomos queles que a travam contato com ela cobranas relativas ao seu bom domnio. Articulada a outros pontos de vista e discursos (Guedes 2006), esta cincia contribui de forma decisiva para a

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constituio do que passa ento a ser a linguagem legtima no contexto destas interaes. Ser capaz de falar a lngua do movimento social torna-se uma das prioridades daqueles que, se iniciando e querendo se firmar neste universo, tanto se esforam para apreend-la tambm porque eles so responsveis pela sua contnua difuso, uma vez que todo aquele que formado deve ser tambm um formador. Lngua dos movimentos sociais, expresso de inteligncia, atributo por excelncia destes lidos que chegaram, num mundo onde tudo conspira em prol da educao no admittance except on critique: enquanto linguagem legtima deste universo, o uso da cincia social (ou de algumas boas doses dela) se impe como condio necessria para dele fazer parte.

Curtos-circuitos e traduo

Ningum educa ningum, ningum educa a si mesmo, os homens se educam entre si, mediatizados pelo mundo Paulo Freire In societies without ships, dreams dry up, espionage takes the place of adventure and police that of corsairs Michel Foucault - Heterotopias

Se militantes e acadmicos utilizam e compartilham esta cincia social, eles certamente a utilizam e a valorizam de maneiras distintas236. Do ponto de vista dos militantes dos movimentos sociais, o uso da cincia social responde a necessidades e prioridades polticas que no me interessa discutir aqui. Eles se apropriam do que temos a oferecer, em prol de seus objetivos, e fazem isso muito bem sabemos da importncia deste saber enquanto arma, utilizaremos o que nossos aliados tm a nos oferecer e ensinar, vamos nos servir destas coisas na nossa luta!. O militante, nesse sentido, encontra-se numa posio privilegiada: est no entremeio ou no intervalo entre dois mundos. Simplificando bastante as coisas, digamos que ele estaria assim entre o acadmico e o atingido; ora mais prximo de um plo, ora de outro, ele concilia, articula e tensiona cdigos e saberes distintos. Ele esfora-se para dominar aquela linguagem legtima e traz consigo internalizada aquela lngua materna referente ao mundo no qual foi criado e qual recorre, por exemplo, para se relacionar-se com sua base. Nesse
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A distino em questo no precisa ser encarada de modo substancial ou sociolgico, podendo remeter a tenses internas a este ou aquele indivduo concreto. No contexto aqui considerado, o militante com frequncia tambm um pesquisador, e vice-versa; naturalmente, as hierarquias j mencionadas no tornam os dois movimentos equivalentes.

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sentido, o militante vivencia como ningum as tenses decorrentes das misturas e dominncias relativas dos diferentes regimes de signos. Lanando mo de imagens j bem exploradas aqui, poderamos dizer que o militante tal qual aqueles jovens que se empregam hoje em dia nos grandes projetos tem que conciliar a tenso de ser ao mesmo tempo corrido e lido. (A comparao no to arbitrria assim: lembremos do que aproxima os cursos profissionalizantes dos cursos de formao de militantes, e de como a chegada das barragens descortina estas duas possibilidades de carreira para os jovens locais). A nossa aproximao e convvio com o universo dos atingidos, por outro lado, vem se caracterizando cada vez mais pelo privilgio que concedemos relao com estes militantes. Indubitavelmente pertencentes a este universo, eles nos aparecem assim como representantes ou porta-vozes de todos aqueles que, no se engajando na militncia, permanecem l na beira dos rios, no campo, no interior, no serto. A questo, porm, que as condies e contextos nos quais travamos estas relaes com estes militantes esto marcadas por aquelas assimetrias e hierarquias acima explicitadas. O contato dos militantes conosco est assim orientado pelos esforos destes ltimos no sentido de dominarem aquela linguagem legtima, atravs das quais ns todos enquanto homens lidos dialogamos entre ns. Mais uma vez meus interlocutores de Minau nos oferecem um bom ponto de partida para pensar estas questes. Interessa-me aqui a maneira como alguns deles explicitam o aprendizado de outros saberes. A despeito de qualquer coisa, os garimpeiros at hoje so claros ao manifestar a gratido que sentem por estes militantes: eles foram verdadeiros professores, e ensinaram para eles a falar a lngua dos movimentos sociais. Note-se que esta ltima formulao expressa bem a conscincia dos garimpeiros a respeito da exterioridade disto que eles aprenderam: eles tiveram que aprender a falar outra lngua, como quem, no contato com estrangeiros, aprende um segundo idioma. Aprender outra lngua algo complicado e problemtico mas indubitavelmente rico e gratificante, asseguram-me meus amigos. Ns mesmos, porm, enquanto professores de lnguas, parecemos estar esquecidos do quo fecundo este tornar-se poliglota, e parecemos resignados e confortveis no nosso monolinguismo. Se os militantes se formaram na medida em que foram capazes de aprender outra lngua, ns no nos esforamos da mesma forma. Diante dos militantes, achamos que estamos nos relacionando com um outro; e em alguma medida, estamos mesmo. Mas neste relacionamento estamos tambm com as atenes voltadas para aquilo que, neste outro, mais se aproxima de ns mesmos. como se s tivssemos interesse no que h neles de lidos. Reiterando certas posturas elitistas to

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internalizadas em todos ns, deixamos em segundo plano ou ignoramos o que h de corrido nestas pessoas (o que eles mesmos j fazem, servindo-se de suas leituras para se distanciarem e diferenciarem daqueles que, como eles, foram postos a correr pelas barragens). No nos damos conta, assim, de que estamos percorrendo os mesmos e demasiado conhecidos caminhos, indo s vezes muito longe para reencontrar aquilo que ns mesmos enviamos para l justamente a nossa cincia social. Com grande frequncia, e ainda mais nos ltimos tempos, o bom uso da cincia social por parte dos atingidos (que com isso se fazem, dentre outras coisas, militantes) no tem como contrapartida o bom uso das experincias do atingido por parte dos cientistas sociais (que com isso permanecem cientistas sociais tais quais aqueles que eles sempre foram). Nos ltimos dez anos, centenas de jovens pesquisadores tem ido a campo para estudar a questo das barragens gegrafos, cientistas sociais, assistentes sociais, historiadores, pedadogos, at mesmo economistas e engenheiros. O appeal deste tema tem respondido por uma enorme proliferao de trabalhos sobre ele (e vice-versa). Nestes nossos campos, bvio que a cincia social se far presente enquanto lngua, arma num confronto poltico ou qualquer outra coisa e sem sombra de dvida um objeto de pesquisa legtimo como qualquer outro. O problema surge, porm, quando estes pesquisadores no se do conta de que isso que trazem do campo algo da mesma natureza daquilo que eles levaram para l (na forma de leituras prvias, marco terico, etc.). Ou melhor: quando esse levar e trazer as mesmas coisas se torna prtica rotineira, ou mesmo o principal resultado (e objetivo?) destas pesquisas. Num trabalho anterior (Guedes 2007b), partindo de uma anlise da literatura acadmica e dos textos produzidos pelo MAB e por seus militantes, busco mostrar como determinada narrativa vem j h mais de 20 anos circulando no interior do campo de estudos em questo. Nesta narrativa desenvolve-se uma apreciao sobre mudana estribada na conjetura de um zero absoluto de histria anterior a um take-off arbitrrio (Velho 1981, p. 9) da mesma forma que ocorre no uso da noo de desterritorializao, estamos diante aqui de expresses particulares de idias carregadas ou trazidas por aquela meta-narrativa da modernidade acima exposta. O take-off em questo assinalado pelo macro-contexto dos anos 70 a crise do Petrleo, a exportao das indstrias eletrointensivas para os pases do terceiro mundo e o processo de desenvolvimento autoritrio levado a cabo pela ditadura militar. A isso se segue, nesta narrativa, a abertura poltica iniciada nos anos 70, e o conseqente surgimento de novos movimentos sociais, a partir de trs focos precisos: a construo das barragens no sul do pas (Itaipu, Machadinho e Sobradinho), na Bacia do So

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Francisco (Sobradinho e Itaparica) e no Rio Tocantins (Tucuru)

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. E da passamos para a

articulao e organizao dos movimentos regionais para o surgimento do MAB nacional. Procuro ento explicitar alguns dos efeitos da contnua repetio desta narrativa, mostrando como, a partir do trabalho pioneiro de Grzybowski (1987) e de algumas contribuies posteriores, criado um curto circuito (e tambm curto-circuito, no sentido eltrico do termo) em que a descrio de determinados fenmenos passa a usufruir de um estatuto quase terico. Esta mesma quase-teoria, por outro lado, aparece tambm na forma de um objeto de pesquisa, na medida em que se faz presente, por exemplo, nos depoimentos obtidos no campo e apresentados nestes trabalhos. Romano (1988, p. 3) tratando tambm da relao entre os movimentos sociais e os discursos produzidos a seu respeito procura mostrar como a incorporao ou excluso das lutas nos discursos, assim como sua caracterizao enquanto tal, seria produto no tanto da [sua] existncia ou ausncia (...), nem da vontade de seus atores, mas antes do seu enquadramento nos esquemas de lutas pensveis. O que est em jogo a aquele efeito de teoria de que fala Bourdieu (1989), ou seja:
a capacidade de prescrever a realidade sob a aparncia de descrev-la ou a de denuncila sobre a aparncia de enunci-la. O discurso legitimado se constituiria em um anncio performativo, contribuiria para a realidade que anuncia. (...) Atravs do discurso, se procuraria a produo dos movimentos e grupos. (...) A descrio cientfica est sempre exposta a funcionar como prescrio capaz de contribuir para a sua prpria verificao, favorecendo o advento daquilo que anuncia. A afirmao ou a negao da existncia de classes, regies, grupos ou movimentos tem seu poder de fazer a realidade (Romano 1988, p. 4).

As formas acadmicas de pensar as lutas produzem assim limites e constrangimentos (e possibilidades) que afetam as lutas enquanto tais. Na medida em que submetemos a proliferao e diversidade das narrativas ao que pode haver de totalizante e genrico na teoria (ou sua traduo para a linguagem legtima), pouco estamos fazendo para ampliar o nosso esquema de lutas pensveis; para dentre outras coisas, ampliar tambm os sentidos da prpria categoria de atingido238.

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E no resisto a explicitar aqui uma questo que sempre me coloquei: e no perodo decorrido entre a instalao da primeira barragem para produo de energia hidreltrica no Brasil em Juiz de Fora, no final do sculo XIX e o incio dos anos 70: nenhuma resistncia houve s centenas de empreendimentos construdos? Pouco ou nada sabemos sobre este perodo, a proliferao de estudos neste campo contrastando com o praticamente inexistente investimento historiogrfico nesta direo. 238 Por outro lado, poderamos explicitar desde j os empecilhos e tenses de ordem poltica decorrentes de tal proposta. Trouillot (1995, p. 49, grifos meus) nos lembra dos limits of strategies that imply a more accurate reconstitution of the past, and therefore the production of a better history, simply by an enlargement of the empirical base. preciso lembrar, continua ele, que medida que novas fontes e fatos so criados, they reduce the room available to other facts... They will have to

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Estaramos diante assim do ensimesmamento de uma cincia que, enquanto tal, j traz em si a pretenso de soberanamente a tudo e a todos abarcar: forma (no sentido discutido no captulo 4) descontextualizada e desterritorializada que no ignora as circunstncias e contextos concretos, mas antes se serve deles como exemplos ou casos particulares para comprovar o poder de suas generalizaes. Tal ensimesmamento no me parece estar em contradio com a difuso desta cincia para alm dos muros das universidades; muito pelo contrrio, tal expanso democrtica corrobora e intensifica o que h de colonialista ali. Novamente, no estou dizendo com isso que a cincia social, as formas, as idias e valores modernos que ns os lidos: acadmicos, assessores, militantes levamos a outros universos devem ser deixados de lado, para que com isso possam emergir narrativas e processos autnomos ou autnticos para lidar e.g. com as barragens no seio das prprias populaes ameaadas ou afetadas. Afirmar isso seria insinuar que a nossa modernidade de homens lidos em nada se diferencia daquela outra, a que vem a reboque dos grandes projetos. O que no podemos, enquanto estudiosos desse tema, deixar de considerar os recursos (materiais, sociais, culturais, simblicos) de que dispem estes grupos para lidarem com estas situaes. E se afirmo que no podemos fazer isso, tambm porque tais pessoas so, com frequncia, verdadeiros especialistas no tema sobre o qual (recentemente) nos debruamos. Elas e seus antepassados vivenciaram situaes as mais inusitadas e inesperadas, e sem sombra de dvida refletiram e debateram tais experincias. So estas reflexes que tem que ser recuperadas e protegidas do rolo compressor da cincia social e da linguagem legtima. Elas tm que ser protegidas porque, como argumentei acima, o dilogo que se realiza entre atingidos e acadmicos se d em condies hierrquicas. Os prprios portadores desse saber ou melhor, aqueles portadores que so nossos interlocutores privilegiados, tornando-se com frequncia militantes so constrangidos (por ns, por eles mesmos e pelo mundo atual), a traduzir tal saber para aquela linguagem legtima, ou para dele fazer cincia. E se h algo de especialmente problemtico a, os principais prejudicados somos ns mesmos, enquanto acadmicos. Assim, se eu argumento aqui que devemos nos esforar no sentido de recuperar tais reflexes, no o fao em funo de algum imperativo de ordem tica
gain their right to existence in light of the field constituted by previously created facts. They may dethrone some of these facts, erase or qualify others. The point remains that sources occupy competing positions in the historical landscape. Se eu lembro da hegemonia exercida no interior do MAB desde a sua fundao pelos militantes oriundos do Alto Uruguai, eu poderia ento sugerir que a histria tal como ela contada assim como a camponesizao do atingido nas narrativas e metanarrativas em questo se vincula a projetos polticos para os quais pode no ser interessante o esforo de dethrone some of [its] facts, erase or qualify others.

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ou poltica que postule a importncia de ouvir o outro, de dar voz aos oprimidos ou qualquer coisa dessa ordem. Fao isso, pelo contrrio, de forma interessada: pois o que est em jogo a prpria capacidade do meu do nosso saber de homens lidos escapar aos curtos-circuitos, crculos viciosos e buracos negros (Deleuze e Guattari 1997) que o contm (no duplo sentido deste verbo). No se trata, assim, da criao de uma alternativa infernal (Stengers e Pinarre 2005) em que somos obrigados a escolher entre um saber e outro, ou a nossa cincia social ou as formulaes nativas. Meu incmodo aqui com uma cincia social que, na sua busca pela descrio ou compreenso de certos fenmenos, ao faz-lo termina por postular sua prpria imprescindibilidade para lidar com eles, pagando por um isso um preo alto: pois ao funcionar dessa forma ela se abstm dos riscos e possibilidades decorrentes do confronto e do dilogo com outros saberes.

**** Comparando as potencialidades e dificuldades vivenciadas na criao do movimento com o aprendizado de uma lngua estrangeira, meus interlocutores sugerem assim uma aproximao com as discusses relativas noo de traduo na antropologia (cf. Asad 1986). Goldman (1999, pp. 66-7) explora essa idia evocando um comentrio de Guimares Rosa a respeito da traduo que Paulo Rnai fez, do hngaro para o portugus, de uma antologia de contos.
A idia de Rosa (...) que longe de se ver ameaada pela traio que inevitavelmente comporta, a traduo deveria saber se beneficiar desta situao. A boa traduo seria aquela capaz de trair seu prprio idioma, no sentido de contamin-lo com uma fecundante corrupo, corrompendo sua lngua atravs do uso daquela que deve ser traduzida. Ora, se levarmos em conta que o trabalho antropolgico frequentemente assimilado a uma forma de traduo cultural, o modelo de Rosa poderia ser legitimamente ampliado: expandir e aprofundar uma lngua atravs de outra, estrangeira, pode significar tambm expandir e aprofundar uma experincia cultural atravs de outra, igualmente estrangeira. Nesse sentido, o que os antroplogos fazem, ou poderiam fazer, praticar uma fecundante corrupo, expandindo e enriquecendo nossa prpria cultura ao trazer luz variveis que certamente esto presentes aqui, mas que quase no aparecem, seja porque esto ocultas ou reprimidas, seja porque nos encontramos em uma posio que no nos permite enxerg-las. Trata-se, pois, de explicitar essas variveis atravs das experincias que temos com outras culturas.

Como o argumento e a obra de Guimares Rosa (um homem lido fascinado pelos corridos do serto, no nos esqueamos) mostram, este modo de conhecer no entre-mundos (Rattes 2009, p. 21) no privilgio do antroplogo; embora explicite de maneira privilegiada alguns dos sentidos, esforos e potencialidades referentes sua prtica particular. O que interessa, nessa discusso, a sugesto da viabilidade e fertilidade de tais procedimentos.

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Talvez pudssemos assim tentar controlar a ambio totalizante e generalizante de nossa cincia pela fecundante corrupo oriunda do dilogo com outros saberes e narrativas, via um esforo de traduo destes ltimos onde o que trado, contaminado e transformado a nossa prpria linguagem. Desta maneira, talvez possamos colocar em movimento o que existe virtualmente de corrido em ns todos, flertando com liberdades e aventuras que, no s na nossa prtica de homens lidos, em muito podem enriquecer nosso mundo e nossas prprias experincias.

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Romances e Contos Sem inclu-los como parte da bibliografia convencional deste trabalho, destaco aqui alguns trabalhos literrios que ao abordarem universos, reas e questes prximas tratadas nesta tese, em muito me ajudaram a pens-las. A este respeito, nenhuma obra foi to importante para mim como De Garimpo e Amaznia, romance de Oswaldo Frana Jr.. Ainda sobre esta atividade, menciono tambm Eu Receberia as Piores Notcias dos Seus Lindos Lbios, de Maral Aquino; O Garimpeiro, de Bernardo Guimares; Cem Noites Tapuias, de Oflia e Narbal Fontes; e O Mistrio dos Morros Dourados, de Francisco Marins. Tratando deste tema no norte de Gois e no sul de Tocantins, temos ainda Eldorado, Garimpo Coragem, de Paula Saldanha; e Pium, de Eli Brasiliense. No que se refere assim chamada literatura goiana (da qual o ltimo autor mencionado acima tambm um expoente), cito ainda o Bernardo lis de Veranico de Janeiro, da Seleta e dO Tronco; de Jos J. Veiga, a coletnea Os Cavalinhos de Plaltiplanto (em especial o conto A usina atrs do morro) e o romance A Hora dos Ruminantes; de Hugo Carvalho Ramos, Tropas e Boiadas. Os Estudos de Literatura Goiana de Modesto Gomes me ajudaram a trafegar pelo regionalismo goiano que, conforme o prprio Bernardo lis sugere, em muito se relaciona ao trabalho de autores sertanejos que tambm devo ressaltar aqui: principalmente Mario Palmrio (Chapado do Bugre) e Guimares Rosa (Grande Serto: Veredas; Primeiras Histrias; Sagarana; No Urubuquaqu, no Pinhm). Sobre projetos de desenvolvimento pioneiros, destaco ainda, alm da obra de Jos J. Veiga, Mad Maria, de Mrcio Souza, sobre a construo da ferrovia Madeira-Mamor; e Fordlandia. The Rise and Fall of Henry Fords Forgotten Jungle City, de Greg Grandin (este ltimo um livro de no-fico). The Heart of Darkness, de Joseph Conrad, permanece mais do que atual para pensar as paixes e dramas suscitados pelas febres extrativistas de diversos gneros.