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LO QUE PRECEDI A LA CREACIN DEL UNIVERSO Antes de crear el Universo, Hashem concibi siete conceptos* fundamentales para el funcionamiento del mundo: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Tor Teshuva (arrepentimiento) Gan Eden (paraso) Guehinam (infierno) Kise hakavod (El Trono Celestial de la Gloria) El Beit Hamikdash (Templo sagrado en Ierushalaim) El nombre del Mashiaj.1

Ahora explicaremos de qu manera estas siete creaciones en particular son vitales para la humanidad y que por lo tanto debieron ser concebidas antes de la Creacin. El mundo fue creado slamente con el propsito de estudiar Tor y cumplir sus dictmenes. Teshuva fue concebida para mantener su existencia. Un mundo sin teshuva perecera inevitablemente a los ojos del juicio de Hashem. El Gan Eden fue concebido a fin de asegurar una recompensa para los justos. El Guehinam fue concebido a fin de dar castigo al malvado. El Trono Celestial de la Gloria fue concebido antes que el Universo a fin de manifestar la gloria de Hashem en el mundo. El lugar donde moraba la shejina (divinidad) permanentemente era el Beit Hamikdash. Por lo tanto, el concepto de Beit Hamikdash fue concebido como una condicin para la Creacin. El objetivo final de la humanidad es llegar a los das del Mashiaj; por lo tanto, el nombre delMashiaj deba ser formulado an antes de la iniciacin.2 TOR, EL ANTEPROYECTO DEL MUNDO La Tor fue el primero de estos siete conceptos fundamentales. Precedi la creacin del mundo en dos mil aos.3 Por qu fue esto necesario? La Tor dice -Yo he servido como el instrumento arquitectnico en la construccin del mundo. Si un constructor erige una casa sin consultar un arquitecto, cmo ser el producto final? La casa podra carecer de las puertas, ventanas o escaleras necesarias. Podra cometer un error en la viga bsica de sostn de manera que toda la casa se derrumbara poco tiempo despus de su terminacin. Por lo tanto, cada construccin debe estar precedida por un proyecto. El primer paso en la construccin es el

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plano completo dibujado por el arquitecto, incluyendo cada una de las divisiones, entradas y salidas. Luego el constructor siguiendo el proyecto de la construccin, lo convierte en realidad.4

Siguiendo qu diagrama fue construido el mundo? La Tor dice -Yo fui el plan maestro de Hashem en la construccin del mundo. Hashem me tuvo frente a El durante los seis das de la Creacin.5 Mir el pasuk (1:1)En el principio Ds cre el cielo y la tierra y, asi cre el cielo y la tierra. Mir las palabras (1:3) y D-s dij Hgase la luz y cumpli con las palabras mediante la creacin de la luz, etc. De esta forma siguiendo las palabras de la Tor paso a paso a lo largo de la creacin, form el universo conforme al plan estipulado por la Tor.6 REALIDAD DEL CREADOR El emperador Adriano pregunt a R. Iehoshua -El mundo tiene un amo? Por supuesto - contest R. Iehoshua. - Acaso pens Ud. que el mundo podra existir sin un dueo? Entonces, Quin es su amo? Hashem es el Creador del cielo y la tierra. Pero Adriano insistia - - Si sto fuera verdad - deca insitia - por qu no Se revela varias veces al ao a su pueblo para que Le teman? Eso sera imposible - contest R. Iehoshua - porque dice (Shemot 33:20) - Ningn hombre puede yerme y vivir. No creo eso - dijo enojado Adriano - Nadie puede ser tan grandioso como para que fuese imposible siquiera mirarlo. R. Iehoshua se fu. Ms tarde, al medioda, volvi y le pidi al Emperador que saliera. - Estoy listo para mostrarte a Hashem - anunci. Curioso, Adriano lo sigui al jardn del palacio. Mira directamente al sol. All descubrirs a Hashem - dijo R. Iehbshua. Qu? - exclam Adriano enfurecido. - Sabes lo que ests diciendo? Todo el mundo sabe que es imposible mirar directamente al sol al medioda. R. Iehoshua sonri - Fija te en tu propia afirmacin. T admites que nadie puede fijar la mirada en el sol en plenitud cuando est en su cenit. Sin embargo, el sol es uno de los sirvientes de Hashem, y su gloria, es slarnente una millonsima fraccin del esplendor de Hashem. Cmo piensas que la gente podra mirarlo a El? Sin embargo, El prometi que llegara el da cuando solamente El ser exaltado y Su grandeza aceptada por todos. 7

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Un apikoros le pregunt una vez a R. Akiva- Quin cre al mundo? Hashem- contest R. Akiva. Prubalo- exigi el apikoros. R. Akiva contest nicamente - Vuelve maana. Cuando el hombre volvi al da siguiente, R. Akiva le pregunt -Qu llevas puesto? Una tnica. Quin la hizo? El tejedor. No te creo. Prubalo- exigi R. Akiva. Esto es ridculo. Acaso no te das cuenta por la tela y el diseo que un tejedor la hizo? dijo el hombre. Y t no te das cuenta que Hashem cre el mundo? Despus que se fu el apikoros, R. Akiva explic a sus alumnos as como una casa fue obviamente construida por un constructor y una prenda obviamente cosida por un sastre, as el mundo (que sigue un rden natural) fu obviamente creado por el Creador.8 SABIDURA SUPERIOR DEL CREADOR Todo lo producido por Hashem es perfecto, sin fallas. Antes de la formacin de cualquier rgano, Hashem y su Corte Celestial celebrarn una reunin y premeditaron su creacin,9 pero la gente an cree que tiene derecho a criticar la obra de Hashem. Cuando las visitas llegaron al palacio recin construido de su rey, cada una tuvo un comentario diferente. -El cieloraso debi ser ms alto- critic uno. Otro dijo censurando Las paredes no estn perfectamente rectas.- Un tercero desaprob la distribucin del palacio.10 La gente trata la creacin de Hashem en forma similar pronunciando afirmaciones como Si slo tuviera tres pies, las cosas seran perfectas. Si tuviera ojos en la parte trasera de mi cabeza, la vida sera mucho mejor. Sera preferible si todos caminaran sobre sus manos.11 Si bien la crtica se justifica en el caso de un logro obtenido por un rey humano, esto no es verdad cuando se trata de la Creacin del Rey de los Reyes. Cada criatura constituye una evidencia de la sabidura de Hashem. An si se reunieran las mentes ms brillantes de la humanidad y decidieran crear al ms pequeo de los insectos, sabran cmo darle vida?12 Si una tubera estuviera pinchada con una sla abertura, del tamao de un orificio de una aguja, el aire en ella contenida se escapara inmediatamente. El cuerpo humano est lleno de agujeros y aberturas, sin embargo su aire (la respiracin, la vida) no se escapa. Pues T eres grandioso y haces cosas maravillosas. T, Hashem, solamente .(Tehilim 86:10)13

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Y vi D- s todo lo que hizo, y he aqu que era muy bueno

TODO EN LA CREACIN TIENE UN PROPSITO Todo en la Creacin tiene un propsito. An las criaturas aparentemente ms insignificantes como las moscas, las pulgas o los mosquitos tienen un rol importante en la creacin.14 Todas cumplen una misin. Hashem puede llevar a cabo sus planes a travs de una serpiente, un insecto o una rana. R. Iannai di un discurso sobre Tor a la entrada de la ciudad. De repente una gran serpiente que se deslizaba apareci delante de l. ,R. Jan nai salt para matarla. Pero a pesar de sus esfuerzos de atraparla, la serpiente se escapaba y segua por su camino directo, como si estuviera atrada por un determinado objetivo. Esta serpiente fue enviada con una misin explic R. Jan nai. Retom su enseanza, pero fu interrumpido enseguida por lamentos y gritos que venan de la ciudad. - Ay, fulano fue mordido por sta serpiente y muri! Hashem haba encomendado a esta serpiente como mensajera para castigar a una persona culpable.15 R. Itzjak estaba caminando a lo largo de la playa en Cesrea. De repente, un hueso de esqueleto rod hacia l. Alguien ser herido - pens R. Itzjak. Se agach para levantarlo y apartarlo, pero no poda recogerlo. El hueso rod firmemente haca el camino. Lo perseguir- pens R. Itzjak. - Este hueso seguramente fu enviado en alguna misin. Poco despus, un noble romano estaba caminando por la playa. Inmerso en sus pensamientos no se di cuenta que el hueso rodaba hacia l. Tropez y muri. Cuando los judios del vecindario lo encontraron tirado en el piso, revisaron sus prendas para establecer su identidad y encontraron rollos de papel en sus bolsillos. Los documentos encontrados contenan una perversa conspiracin contra los Bnei Israel. Has hem se haba vengado de un ras h.16 Despus que el malvado emperador Tito con quist Jerusalem, profan el Kodesh Hakodashim en el Beit Hamikdash, arranc el parojet y blasfem al Todopoderoso diciendo - He vencido al Rey en su propio palacio. Ms tarde se embarco para volver a Roma. Hashem atac el barco con una fuerte tormenta que levant grandes olas y dej al barco en peligro de zozobrar. El D-s de esta nacin solo tiene poderes en el agua aparentemente exclam Tito sarcsticamente. - Ahog la generacin de Enosh. Ahog la generacin del Diluvio. Ahog al Faran y su ejrcito. Hashem no me pudo

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vencer mientras estuve en su propia casa. Tuvo que esperar que llegara al ocano para matarme Rash- contest Hashem - Te castigar con una de mis creaciones mas pequeas. Hashem encomend al Angel del Mar calmar las olas y Tito lleg seguro a Roma donde fue recibido con celebraciones triunfales. Luego fue al bao para refrescarse. Cuando se iba, se le ofreci la habitual copa de vino (pues el bao da sed). Despus de tomarla, un pequeo jejn entr en su fosa nasal y luego penetr en su cerebro. El jejn permaneci vivo en la cabeza de Tito y comenz a golpear su frente. Tito no poda encontrar descanso ni de da ni de noche. El jejn taladraba incesantemente dentro de l. Sufri as por siete aos. Un da Tito pas por un herrero. Al escuchar al herrero martillar sobre su yunque, el jejn par de taladrar. Finalmente lleg el alivio- exclam Tito, extasiado. Orden que un herrero para que martillase todos los das ante l en el palacio. Cuando el herrero enviado al palacio era un gentil, Tito le pagaba por sus servicios. Si era judo, Tito se abstena de pagarle y le deca - Para ti es suficiente con ver a tu enemigo sufrir. Despus de treinta das, el jejn se haba acostumbrado a escuchar al martillo y volvi a golpear dentro de la frente de Tito. Cuando muri el malvado emperador, su cabeza fue abierta para encontrar el jejn. Para su sorpresa, tena el peso de una golondrina totalmente desarrollada.17 Hashem castig a Tito mida- keneged- mida. As como Tito ingres a un lugar al que no perteneca, el Kodesh Hakodashim, as el jejn invadi un lugar donde no perteneca ni pudo haber existido naturalmente: El cerebro de Tito. As como Tito se vanagloriaba de su fortaleza, Hashem lo castig con una de las criaturas ms dbiles, un mero jejn.18 LA CREACIN DEL MUNDO POR DIEZ PROCLAMAS Hashem hiz diez proclamaciones. Con cada una surgi una parte de la creacin. Con la dcima proclamacin se complet el mundo. Cules fueron estas proclamaciones? 1. En el comienzo de la creacin... (1:1) El cielo y la tierra fueron creados por una proclamcin, tal como figura (Tehilim 22:6> Por la palabra de Hashem los cielos fueron creados. 2. El viento de D- s flotaba sobre la faz de las aguas (1:2> (Este viento fue una creacin especial y, por lo tanto, una proclama separada.) 3. Y D- s dijo - Haya luz. (1:3) 4. Y D- s dijo - Haya un firmamento. (1:6)

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5. 6. 7. 8. 9. 10.

Y D- s dijo - Acumlense las aguas. (1:9) Y D- s dijo - Cbrase la tierra de pasto.(1:11) Y D- s dijo - Sean lumbreras (1:14) Y D- s dijo - Produzcan las aguas abundantes criaturas. (1:20) Y D- s dijo - Produzca la tierra seres vivientes. Y D- s dijo - Hagamos un hombre. (1:26)19

El primer pasuk dice - En el comienzo de la creacin de Elokim. Porqu utiliza el nombre Elokim al comienzo de la creacin y no el nombre Hashem? El propsito de Hashem era el de crear un mundo donde el hombre fuera juzgado conforme a las mximas de justicia estricta nicamente. El nombre Elohim que significa justicia, fue el utilizado durante la creacin. Cuando Hashem vi que el hombre no sobrevivira salvo si se lo juzgaba con Misericordia, aadi el Atributo de la Misericordia al de la Justicia, en su relacin con el hombre.20 Es significativo que el nombre de Hashem no aparece al comienzo de la Tor pero sigue despus de las palabras En el comienzo de la creacion... Este es slo uno de los ejemplos de la modestia de Hashem. Una persona importante generalmente enuncia su nombre primero, seguido de sus ttulos, cargos y otros mritos. Hashem, cuando entrega la Tor, primero inscribe Sus actos y luego sigue con Su nombre.

Hay muchos otros ejemplos de la modestia de Hashem a lo largo de la historia. Despus de escuchar una clase de Tor de su maestro, el estudiante debera decir - Gracias, lamento haberlo molestado tanto. Cuando Hashem enseo Tor al Klal Israel en Har Sinai, la situacin fue inversa. Fue El quien les dijo - Cunto los he molestado. (Devarim 1:16> Es habitual que los estudiantes ingresen primero al aula y esperen al maestro que entra despus. Pero cuando Hashem le orden al profeta Iejezkel ir al valle, Hashem estaba all primero, esperando al profeta como dice (Iejezkel 3:22) Entonces Yo me levant y fui a la llanura y he aqu la gloria del Eterno que estaba all. Si un estudiante se enferma, es habitual que su compaero lo visite primero y el maestro por ltimo. Cuando Abraham estuvo enfermo despus de su circuncisin, Hashem fue su primer visita, apareciendo antes que los tres ngeles. Estos ejemplos de la humildad de Hashem estn registrados en la Tor para que aprendamos de ellos.21 Cuando el rey Ptolomeo orden a los setenta y dos Sabios la compilacin de una traduccin griega de la Tor, todos unnimemente invertieron el primer pasuk - Elokim

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cre al comienzo... pues temieron que los gentiles atribuiran la creacin del universo a una deidad llamada Beresh it, si otra palabra distinta que Elokimfiguraba en primer trmino en la Tor.22 Cuando Hashem comenz la Tor con la palabra Bereshit que comienza con la letra Bet, la letra Alef qued ofendida por haber sido desplazada. Se quej ante Hashem durante veintiseis generaciones - Yo soy la primer letra y sin embargo fui excluida del comienzo de la Tor. Te prometo - dijo Hashem a la Alef - ya vers que se har justicia. Cuando Yo entregue la Tor a Mis hijos en Har Sinai no he de comenzar con ninguna otra que no sea la letra Alef. Cuando Hashem entreg los Diez Mandamientos a los Bnei Israel coloc una Alef al comienzo, diciendo ,Yo soy Hashem, tu D- s... "23 LOS SEIS DIAS DE LA CREACION El primer da de la creacin: La creacin del Cielo, la Tierra y su contenido, y la creacin de una Luz Especial Una noble romana pregunt a R. Jose ben Jalafta - En cuntos das cre Hashem al mundo? (Su pregunta haca referencia a la aparente contradiccin en la Tor que figura en el primer pasuk donde dice que el cielo y la tierra fueron creados en el primer da, mientras ms tarde describe la creacin durante el transcurso de seis das).

Cre todo el primer da - respondi R. lose. Cuando se sorprendi por esta afirmacin, R. lose le pregunt: Alguna vez prepar una comida para un invitado? Por supuesto - respondi. La sirvi toda junta? le pregunt. No, la cocin todo en la cocina y luego serv, un plato despus del otro - explic ella.24 As es como Hashem cre el mundo - le respondi R. lose. El primer da Hashem cre la materia prima a partir de la cual construira todo en el mundo. Por lo tanto, desde el primer da, el sol, la luna, el zodaco, los rboles, el pasto, el Gan Eden y el Guehinam, todos existieron como una materia pura sin forma. Los das posteriores de la Creacin, Hashem form y molde la materia que compondra cada entidad hasta conformar el objeto tal como lo conocemos.25

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Cielo Tal como lo explicamos anteriormente, la substancia de los cielos fue creada el primer da pero existi solamente en estado fluido. El segundo da, Hashem solidific el liquido del cielo y dijo - Que el firmamento se estabilice. (1:6)26 Tierra En el primer da la tierra fue creada de la nada.27 Alejandro el Grande (quien fue de Aristteles y le interesaba la filosofa) pregunt a los jajamim (Sabios) diez preguntas. Una de ellas era: Qu fue creado primero, el cielo o la tierra? Primero los cielos - respondieron los jajamim- como figura en la Tor (1:1) En el comienzo de la creacin de Elokim Del cielo... En efecto, se disputa sobre el orden de la creacin del cielo y la tierra. Beit Shamai argumenta que el cielo fue creado primero, mientras que Beit Hilel sostiene que la tierra lo fue. Segn una tercera opinin, la de R. lojanan ben Zakai, los dos fueron creados simultneamente .28* Diez cosas fueron creadas el primer da. Las cuatro partes pertenecientes a la creacin de la tierra fueron:Tohu, Vohu, Viento y Agua. Mientras que el significado de Viento y de Agua es claro, nuestros Sabios explican el significado de Tohu y Vohu. Tohu es la lnea verde que rodea el globo de donde surge la oscuridad, como dice (Tehilim 18:11) - Hizo de la oscuridad Su morada secreta. Vohu eran grandes rocas en las profundidades que traen el agua, como dice en (Ieshaiahu 34:11). Y El se extiende sobre la lnea de Tohu y las piedras de Vohu.29 Luz Alejandro el Grande pregunt a los jajamim una segunda pregunta. - Qu fue creado primero, la luz o la oscuridad? Ellos contestaron - Nadie en el mundo tiene la respuesta a esa pregunta. Por qu no citaron el pasuk (Bereshit 1:2) y haba la oscuridad sobre la superficie de las profundidades, de lo que se infiere que la oscuridad fue creada antes que la luz?

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Los jajamim no respondieron la segunda pregunta de Alejandro por temor a que les pidiera un relato detallado de la Creacin, lo que no deseaban revelarle. Fueron evasivos con la esperanza de que cambiara de tema.30 Si bien la Tor relata que la creacin de la luz aconteci el primer da, tambin relata que el sol, la luna y las estrellas no fueron creadas hasta el cuarto da. Estos hechos aparentemente contradictorios pueden ser conciliados por las siguientes dos explicaciones:

En realidad, tal como lo explicamos, la esencia de todos los cuerpos celestiales fueron creados desde el primer da. Sin embargo, su forma y apariencia solo se manifestaron en el cuarto da cuando Hashem los coloc en su lugar del cielo.3 La luz creada el primer da no es la luz que conocemos hoy en da. Ese da, Hashem cre una luz tan radiante que nuestra luz es oscuridad en comparacin con ella. Por lo tanto, Hashem ocult sta luz superlativa del primer da y en el cuarto da provey al mundo con luz del sol y de la luna.32 Por qu Hashem ocult la luz original? Dijo - Los malvados del futuro, las generaciones del Diluvio y de la Dispersin, no mereceran recibir la luz intensa creada el primer da. Entonces la reserv para los tzadikim en el olam haba. Adam en el Gan Edenpoda beneficiarse con la luz del primer da. Por medio de ella, poda ver desde un extremo del mundo al otro del mundo.33 Esta luz especial era espiritual, emanaba de la gloria de la shejina, de la que gozaran lostzadikim en el futuro.34 Seran recompensados con el privilegio de gozar de la luz de la shejina por haber estudiado la Tor, que es comparada con la luz.35 Tiempo En el primer da, Hashem cre el tiempo. Asign un perodo de veinticuatro horas para el da y la noche.36Orden a la luz - T regirs durante el da. Dijo a la oscuridad - T regirs durante la noche.37 Vi D- s que era bueno. Hubo atardecer y hubo maana, un Da."

EL SEGUNDO DA DE LA CREACIN: CONSOLIDACIN DEL CIELO, CONCLUSIN DEL GUEHINAM Y DE LOS ANGELES.

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Consolidacin del Cielo Al comienzo del segundo da, el firmamento (rak la) exista, pero estaba inmerso en agua, al igual que la tierra. Hashem luego orden Que el firmamento se estabilizara.38 Como consecuencia, las aguas por encima del firmamento se dividieron de las aguas por debajo del firmamento. Las aguas por encima del firmamento se evaporaron con el calor del firmamento, que es el fuego y las mismas luego se condensaron para formar la lluvia .39 Al culminar el firmamento, Hashem lo denomin Shamaim/cielo. El nombre shamaim revela el secreto de las substancias con las cuales fue formado fuego/esh y agua/maim cuya combinacin forma la palabra, shamaim/cielo.40 El fuego representa al Atributo de la Justicia. El Agua representa la cualidad de la Misericordia. El cielo que es la residencia de la gloria de Hashem est compuesto por una combinacin de estos dos atributos. 41 Guehinam (Infierno) En el segundo da, Hashem cre el Guehinam. El Guehinam tiene siete compartimientos (al igual que el Gan Eden) y la persona que pec es colocada en uno de ellos segn sus actos. Los malvados son castigados y arrojados al fuego para que se los consuma. Cuando resurgen vuelven a ser consumidos nuevamente.42 Angeles En este da Hashem cre cinco grupos de Angeles: los Erelim, Mala jim, Oan im, Serafim y Jashmalim. (Hubo otras clases de ngeles que fueron creados el quinto da).43 Los Angeles no fueron creados el primer da para que nadie presuma errneamente que fueron participes en la Creacin con Hashem .44 Es curioso que al finalizar el segundo da, Hashem no declar que su obra era buena como lo hizo en todos los dems das. Por qu este da fue diferente? Como el Guehinam fue creado en el, no lo podemos considerar un buen da. Esto ensea con que severidad se juzga majloket (rivalidad). Cuando Hashem dividi las aguas de arriba de las de abajo del cielo, cre majloket (divisin o discordia), entonces se abstuvo de declararlo bueno, aunque fuera una divisin necesaria. Cunto debemos cuidarnos del majloket intil! Los logros del segundo da no merecan elogios porque permanecieron incompletos hasta el tercer da. El tercer da Hashem complet el segundo da reuniendo las aguas para
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formar los ocanos. Por lo tanto, despus de la creacin del tercer da, Hashem anuncia dos veces que era bueno y as incluye el ahora completo segundo da. Hashem no aplic la expresin bueno al agua, pues sta fue utilizada para destruir la humanidad por sus pecados. Tanto la Generacin de Enosh como la Generacin del Diluvio fueron ahogadas por sus pecados.45 Hubo atardecer y hubo maana: da segundo. EL TERCER DA DE LA CREACIN. SURGIMIENTO DE ARBOLES, PASTO Y GAN EDEN.46 Al caer el tercer da, la tierra estaba an inmersa en agua. Hashem orden - Renanse las aguas! As surgieron las sierras y las montaas permitiendo que las aguas desciendan a los valles. El agua estaba disgustada por haber sido confinada al ocano y amenaz con invadir la tierra nuevamente. Sin embargo, Hashem le habl seriamente y le orden nunca traspasar su frontera. Fij un borde de arena alrededor de los ocanos a modo de defensa. De manera que, cuando las olas se acercan a la costa, se detienen inmediatamente y regresan cuando ven la arena, como dice (Irmiahu 5:22) No temas - dijo Hashem. - No tiembles ante mi presencia pues Yo he colocado la arena como frontera para el mar mediante un decreto eterno, para que el mismo no la traspase y aunque las olas se agiten, no prevalecen, aunque estn tempestuosas, no podrn cruzar.47 Arboles Hashem orden - La tierra producir rboles frutales generadores de fruto segn su especie. Inmediatamente surgieron los rboles cargados de hermosos frutos.48 Originariamente cada rbol en el mundo portaba algn tipo de fruto.49 En efecto, por mandamiento de Hashem no slo el fruto de un rbol era comible, tambin su madera, ramas, corteza y tronco lo eran. Sin embargo, la tierra desobedeci este mandamiento y produjo fruta deliciosa pero madera desagradable. Ms tarde, cuando Hashem castig a Adam, record el pecado de la tierra y la maldijo tambin.50 Por qu la tierra desobedeci el mandamiento de Hashem? Razon - Si la corteza sabe tan deliciosa como el fruto, la gente no solo recoger los frutos sino los rboles enteros. Con el correr del tiempo no habr ms rboles. A pesar de sta lgica aparentemente razonable, Hashem castig a la tierra por interferir en Sus planes. Como consecuencia, despoj a algunos rboles de su fruto y stos quedaron estriles.51

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El Midrash anterior nos ensea un concepto bsico de la Tor. Nuestro razonamiento personal a veces se desva de la opinin de la Tor. An si estamos totalmente convencidos que nuestro punto de vista sobre un tema es mejor que el que prescribe la halaja (ley juda) nuestra opinin no puede prevalecer sobre una decisin de la Tor. Pasto Hashem orden a la tierra que germine toda clase de pastos y hierbas. Si bien Hashem no especific que el pasto debera reproducirse segn su especie, el ngel a cargo comprendi el significado del mandamiento de Hashem. Dijo - Si los rboles que naturalmente crecen separados entre si deban perpetuarse segn su especie, con ms motivo el pasto que es pequeo y tiende a unirse, tambin deba perpetuarse segn su especie.52 Cuando el pasto apareci sobre el suelo, no brot. Permaneci corto porque no haba lluvia an. Por qu Hashem no envi la lluvia inmediatamente u orden que el pasto creciera independientemente de la lluvia? Hashem retuvo la lluvia hasta la creacin del hombre, porque deseaba que el ser humano rezara por ella. Recin el sexto da cuando Adam fue creado y rez por la lluvia, llovi y el pasto creci.53 Gan Eden Al mismo tiempo que los rboles y el pasto crecieron en todo el mundo, la vegetacin del Gan Eden tambin brot.54 An as, nuestros Sabios consideran la creacin del Gan Eden una creacin separada. Los rboles y el pasto del Gan Eden, a diferencia del resto del mundo, son eternos.55 Cada rbol del Gan Eden es un smbolo de un objetivo espiritual superior. El Gan Eden es el palacio de Hashem en la tierra. Hoy en da, nadie conoce su ubicacin porque Hashem lo ocult de nosotros. En este Jardn Encantado fu donde Hashem coloc a Adam antes que pecara y adonde volvern a entrar los tzadikim .56 Para tener un concepto de los privilegios del Gan Eden, nuestros jajamim nos han descripto sus placeres en trminos humanos. Cuando un tzadik ingresa al Gan Eden, los ngeles le quitan su mortaja y lo visten con ocho capas de Nubes de Gloria. Colocan dos coronas sobre su cabeza, una de perlas y una de oro, y le entregan ocho ramas de mirto para que sostenga.57 Cada tzadik en el Gan Eden posee su propia jupa (palio) segn el nivel espiritual logrado.58

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En cada jupa hay una mesa de perlas y diamantes. Sesenta ngeles parados frente a cada tzadik le dicen - V y come miel con alegra porque has estudiado la Tor que es como la miel. Toma vino hecho con las uvas preservadas desde los Seis Das de la Creacin porque has estudiado la Tor que es comparada con el vino. Hay 800.000 rboles en el Gan Eden, cada uno de ellos se diferencia del otro en forma y apariencia. El Arbol de la Vida est en el centro, dominando todo el jardn. Esta compuesto por 500.000 sabores diferentes y su dulce aroma se difunde en los confines del mundo. Debajo de l estn sentados los talmidei jajamim, quienes interpretan la Tor y la aprenden de Hashem, Quien mora entre ellos. Nadie en este mundo, ni siquiera los profetas, jams imaginaron el cuadro completo de la recompensa que Hashem otorga en el Gan Eden a quien vive una vida conforme a la Tor, (leshaiahu 64:3)

Ningn ojo (ni siquiera el de un profeta), jams imagin lo que El har por aqul que Le sirve, fuera de Ti, D- s.59

Sin embargo, algunos de los jajamim vislumbraron el Gan Eden. Cuando el Angel de la Muerte fue a buscar el alma de R. Iehoshua ben Levi, l tom la espada del Angel y salt al Gan Eden con vida. El Angel de la Muerte se quej ante R. Gamliel. Hizo bien - dijo R. Gamlel. - Por favor vuelve con R. Iehoshua ben Levi y pdele que explore el Gan Eden y Guehinam luego envame un informe de vuelta. - Quiero saber si hay gentiles en el Gan Eden o judos en el Guehinam. El Angel vol de vuelta hacia R. Iehoshua ben Levi con el mensaje. Inspeccion el Gan Eden y devolvi el siguiente informe a R. Gamliel y los Sabios: En el Gan Eden haba siete casas. En la primera casa, ubicada junto a la primera entrada del jardn, estaban sentados los gentiles que se convirtieron en guerim y cuidan la Tor por propia conviccin, no por presin externa. Esta casa tiene paredes de vidrio y vigas de cedro. El justo profeta Ovadia (de descendencia Edom ita y un guer) est a cargo. La segunda casa estaba ubicada junto a la segunda entrada del Gan Eden y est hecha de plata y vigas de cedro. En ella viven los baalei teshuva (los que retornan al camino de la Tor). A la cabeza de ellos est Menashe, hijo de Jizkiahu. La tercera casa estaba junto a la tercera puerta del Gan Eden. Esta construida en oro y plata. En ella moran Avraham, Itzjak y Iaakov, todos los Bnei Israel que dejaron Egipto, David y Shlomo con todos sus hijos excepto Abshalom. Asimismo, todos los reyes de Jehuda estan all (excepto Menashe, hijo de Jizkiahu, quien preside a los baalei teshuva).

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Moshe y Aaron encabezan este grupo. La casa contiene objetos preciosos, hermosos muebles y pinturas caras. Para quin se guardan estos tesoros?- le pregunt al Rey David. Para aquellos de vuestro mundo que se unan a nosotros -contest. Hay gentiles entre ustedes? - le pregunt. Ninguno - contest. - Son compensados por sus acciones justas en el mundo actual y por sus acciones malvadas van al Guehinam.

Llegu a la cuarta casa reservada para aquellos que son tzadikim gemurim (perfectamente justos). Estaba construida con maderas de olivos para simbolizar sus vidas llenas de amargura como un olivo (sin embargo, sirven a Hashem a pesar de sus penurias y pobreza. Por lo tanto ellos merecen una recompensa especial.) Luego llegu a la quinta casa, reservada para el Mashiaj y Eliahu. Cuando encontr al Mashiaj, l me pregunt - Qu est haciendo Klal Israel (Pueblo de Israel) en el mundo de donde t vienes? Esperan tu llegada todos los das. Cuando escuch sto, se larg a llorar. En la sexta casa vivan quienes murieron por santificar el Nombre de Hashem. La sptima casa es para aquellos que murieron como consecuencia de una enfermedad y cuyas muertes expian los pecados del Klal Israel. Tambin quise explorar el Guehinam, pero no me permitieron entrar porque los tzadikim no pueden ver el Guehinam.60 Y vi D- s que era bueno. Hubo atardecer y hubo maana, Da Tercero.

EL CUARTO DA DE LA CREACIN: UBIC EL SOL, LA LUNA Y LOS SIGNOS DEL ZODACO EN SUS LUGARES EN EL CIELO El cuarto da, Hashem ubic el sol, la luna y las estrellas en el cielo. El sol y la luna, originariamente eran del mismo tamao. -Es imposible que dos reyes compartan la misma corona - se quej la luna a Hashem. Hashem decidi reducir su tamao. Como la luna acept de buena voluntad el veredicto de Hashem y no se quej, Hashem agreg las estrellas al paisaje nocturno a fin de aadir luz a la luna.61 El Midrash explica este punto importante. Nos ensea que quien busca el honor, como lo hizo la luna, a la larga sale perdiendo, mientras quien soporta un agravio en silencio, como el sol, es compensado 62

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Por qu Hashem eligi iluminar el mundo por medio de estos cuerpos celestiales? Ciertamente podra haber provisto de luz al universo por cualquier otro medio. La respuesta a sta pregunta puede ser explicada por medio de una parbola. Una vez hubo un rey, famoso por su sabidura, fortaleza y riqueza. Se deca que no haba otro igual. Viajeros de tierras muy lejanas se acercaban a su pas a ver con sus propios ojos si los rumores acerca de l eran verdad. El rey no poda perder su tiempo para atender a cada persona y demostrarle sus grandes habilidades y su riqueza. Entonces decidi decorar el frente de su palacio de manera que cuando lo vieran quedaran convencidos de sus cualidades nicas. Coloc una gran cortina de un material muy costoso con la cual cubri la puerta del palacio y la decor con una deslumbrante variedad de los ms extraos y brillantes diamantes del mundo, rubies rojos, esmeraldas resplandecientes, amatistas y topacios - toda una deslumbrante legin. - Quin pueda imitar esta obra de arte podr compararse conmigo -anunci el rey. Hashem es el ms sabio de los sabios. A El se le atribuyen la grandeza, fortaleza, sabidura y gloria. Pero la gente no se da cuenta. Hashem coloc astros increibles en el cielo, cuya luz, energa y cualidades vigorizantes no dejan de sorprendernos. El mensaje de Hashem a travs de sus luminarias es claro. - Quin pueda crear algo similar podr compararse Conmigo. Ieshaiahu dijo entonces (40:26) - Eleva tus ojos hacia arriba y aprecia a Quien a creado esto.63 Hashem no orden a los planetas a brillar nicamente para quien lo merece y negar de su luz al malvado. Los cuerpos celestes son un obsequio que Hashem brinda al mundo. Irradian luz para todos, los malvados y los justos.64 Y vi D- s que era bueno. Hubo atardecer y Hubo maana, Da Cuarto

EL QUINTO DA DE LA CREACIN: EMERGEN LOS PECES, AVES Y EL LEVIATAN65

Aves En el quinto da Hashem cre las aves, las form de barro, una mezcla hecha de tierra y agua.66 Si un hombre construye un edificio, aloja personas en la planta superior e inferior, pero podra albergar a personas en el aire sobre la casa? Esto jams se ha visto. Sin embargo, en los Seis Das de la Creacin, Hashem form las aves que habitan en el cielo. 67

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Peces Hashem orden a las aguas producir todo tipo de peces, desde las criaturas ms pequeas que se arrastran en el fondo del ocano y los lagos hasta los peces ms grandes que habitan los mares.68 Cun variada es Tu obra, Oh Hashem, Lo has creado todo con sabidura (Tehilm 1 04:24). Hay criaturas de mar que moriran en la tierra, pero tienen capacidad para sobrevivir en el agua. Otros animales pueden vivir sobre la tierra pero pereceran en el ocano.69 Leviatan El mayor de todos los monstruos martimos que Hashem cre es el Leviatan. 70 Vive en las profundidades del ocano y sostiene el soporte central de la tierra entre sus aletas.71 Cuando el Leviatan quiere comer, bate su enorme cola contra las olas. Los peces, en la creencia que la comida esta cerca, se acercan nadando hacia l. Entonces el Leviatan abre sus enormes fauces y los peces se convierten en su alimento para ese da y son ingeridos y consumidos 72 Dicen nuestros Sabios que en el futuro, Hashem preparar una comida para los tzadikim con la carne del Leviatan.73 Qu comida recibirn los justos en el futuro? Por supuesto, nuestros Jajamim no hacen referencia a una verdadera comida del pez Leviatan. El Leviatan, el Vino conservado de los Seis das de la Creacin, y el Shor Habar, a ellas se refieren nuestros Sabios como las futuras comidas de los tzadikim en el mundo- por- venir, son en realidad meros smbolos de conceptos ocultos de la Tor que Hashem revelar a los justos. Lostzadikim gozarn de nuevos conocimientos de Tor y saborearn los secretos que an no han sido revelados a nadie desde los Seis Das de la Creacin. Su comida y bebida ser el deleite de una nueva comprensin adquirida y de la proximidad de la shejina (divinidad).74 Hashem bendijo todo lo creado el quinto da y dijo - Fructificaos y multiplicaos y llenad las aguas en los mares y las aves se multipliquen en la tierra. Por qu fueron bendecidos los peces y las aves? Ambos sirven para la alimentacin del hombre, se los caza. Hashem los bendijo para que se multipliquen en abundancia y no hubiera escasez de estas especies tan vitales para la humanidad.75 " Y vi D- s que era bueno. Hubo atardecer y Hubo maana, Da Quinto

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EL SEXTO DA DE L CREACIN: EMERGEN LOS ANIMALES Y LA FORMACIN DEL HOMBRE. Animales Todos los animales ya haban sido creados el primer da. Estaban sumergidos en la tierra hasta que Hashem, el sexto da, les orden -Produzca la tierra criaturas vivientes segn su especie: animales domsticos, reptiles y fieras de la tierra.76 Entonces todos los animales emergieron desde el microbio infinitsimo hasta los Reem gigantescos. Todos aparecieron totalmente desarrollados y no como animales recin nacidos.77 Por qu Hashem no bendijo a los animales como lo haba hecho con los peces y las aves que son comidos por el hombre? Acaso los animales que comparten su destino no merecen una bendicin tambin? Sin embargo, Hashem se abstuvo de bendecirlos porque presagi que la vibora traera la muerte al mundo e incurrira en Su ira. Si hubiera bendecido a los animales, la vibora estara incluida y no hubiera sido afectada por la posterior maldicin. Por lo tanto todos los dems animales perdieron por culpa de la vbora. De esta manera a la vbora se le aplica el pasuk (Kohelet 9:18), Un pecador destruye mucho bien. 78

La Conferencia con los Angeles antes de la Creacin del Hombre Finalmente, despus de haber creado el cielo, la tierra, la vegetacin y los animales, Hashem form al ser humano. Por qu esper hasta el final para traer a Adam a la vida? 1. Hashem actu como un anfitrin que pone la mesa para sus invitados. El anfitrin solo acomoda a sus invitados despus de que todo est listo y la mesa puesta. Hashem quiso que Adam encontrara un mundo hermosamente preparado para l.79 2. El ser humano se form ltimo como seal de que su importancia no deber ser sobrevaluada. Si una persona resultara arrogante, se le dice - Hasta el mosquito fue anterior a tu creacin.80 3. Hashem no permiti la presencia de Adam durante la Creacin para que ningn apikoros pudiera alegar - D-s tuvo un socio en la Creacin.81 Antes de crear a Adam, Hashem dijo - Hagamos al ser humano. Se estaba dirigiendo a los Angeles para solicitar su opinin en el asunto. Los ngeles se dividieron en distintas fracciones. Algunos estaban a favor de la creacin del hombre mientras otros se oponan.

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La Benevolencia afirm - Deja que sea creado pues practicar la benevolencia. La Verdad protest - No debera ser creado, pues estar lleno de falsedad. La Justicia sostuvo - Que sea creado para que practique la justicia. La Paz se opuso - No lo cre, pues estar lleno de rivalidades.83 La Tor protest - Amo del Universo. Por qu quieres crear a este hombre? Su vida ser corta y llena de aflicciones. Seguramente pecar y salvo que T seas clemente, sera mucho mejor para l si jams lo hubieras creado.84 La opinin de Hashem prevaleci sobre las objeciones de todos los ngeles y de la Tor y vot a favor de la creacin del hombre. Su ltima palabra fue - Soy bondadoso y perseverante y estoy dispuesto a crear al hombre a pesar de sus fallas.85 Mosh escribi la Tor segn Hashem se la dictaba. Cuando Hashem le pidi que registrara el pasuk (1:26) -Hagamos al Ser Humano - Mosh hizo una objecin. - Amo del Universo -pregunt - Por qu les das a losapikorsim una oportunidad para pecar y deducir de sta forma plural que ms de un D- s cre al hombre? Escribe como te digo - contest Hashem. - Si alguien desea pecar, djalo pecar Lo he expresado en plural para darle una leccin al ser humano. Una persona importante generalmente piensa que para l es superfluo dejarse aconsejar por sus subordinados. Djalo estudiar este pasuk y as, se dar cuenta que an el Creador que cre el mundo superior e inferior consult con los ngeles antes de crear al hombre.86 Hashem indic que la interpretacin errnea de la Tor no surge del error intelectual; apikorsut est basado en una moral defectuosa. Hashem afirma - Si alguien desea pecar, djalo pecar. -pues el hombre que ansa y desea interpretar errneamente la Tor, siempre encontrar un pretexto para hacerlo, si no es la frase -Hagamos al Ser Humano, entonces ser otra.87 Hashem describi al hombre en diferentes trminos que todas las dems criaturas. El dijo - Hagamos al ser humano a nuestra imagen, como a nuestra apariencia. Poseer el intelecto necesario para comprender la Creacin y servir al Amo del Universo como uno de los ngeles. Su mente lo distinguir como ser humano.88Hashem aadi - Si cumple con mi voluntad portar la imagen de D-s y dominar los animales. De no ser as, perder su imagen Divina y los animales lo dominarn.89 Entonces Hashem cre a Adam. Los detalles de su creacin estn relatados en el capitulo Como fue creado Adam y colocado en el Gan Eden. Diez elementos que fueron creados a la hora del crepsculo Erev Shabat El primer Erev Shabat, antes de completar la Creacin Hashem cre un potencial de diez futuros milagros.90Estos deban ser incluidos en la Creacin de acuerdo con el principio No hay nada nuevo bajo el sol (Kohelet 1:9). Ni an los milagros son nuevos, pues su potencial latente estaba inherente en la creacin.91
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pi ha aretz / la apertura de la tierra pi habeer / la apertura de la fuente pi haaton / la boca del asno hakeshet / el arco iris haman / el man (man del Cielo) ham ate / la vara (de Mosh) hasham ir / el shamir haktav / la escritura hamijtav / el cincel halujot / las lujot (tablas)

Ahora explicaremos el significado de estos objetos milagrosos La apertura de la tierra: Hashem cre la tierra con capacidad para partirse y tragar al rebelde de Koraj y a su congregacin cuando lleg el momento de castigarlos. La apertura de la fuente: Hashem cre al potencial de la fuente milagrosa de Mriam quien deambulaba junto al Klal Israel en el desierto y le provey de agua dondequiera que estaban. La boca del asno: Hashem implant en el asno que cargaba al profeta Bilam la habilidad de comunicarse en lenguaje humano a fin de reprocharle su intencin de maldecir al Klal Israel. El Arco Iris: Hashem determin que el arco iris sera la seal futura del acuerdo entre El y la humanidad para que ningn segundo Diluvio inundara la tierra. El man: Hashem cre al potencial del man, la comida Divina que sostendra a los Bnei Israel en el desierto durante cuarenta aos. La vara: Hashem concibi que la vara milagrosa de Mosh realice milagros en el futuro. El shamir: El shamir era una criatura parecida a un gusano que tena la increible habilidad de partir las rocas ms duras. Fue utilizado por el Rey Shlomo para cortar las piedras del Beit Ham ikdash para lo cual no se utiliz ningn metal. Hashem invisti al shamir de este potencial en Erev Shabat durante la Creacin.

La escritura: Los caracteres del Alef- Bet que posean kedusha (santidad) eran inherentes a la Creacin del mundo. El cincel: Hashem tambin concibi el primer instrumento para grabar letras en la piedra.

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Las lujot: Hashem cre las tablas que en el futuro seran entregadas al Klal Israel con los Dez Mandamientos investidas de cualidades milagrosas.92 EL SPTIMO DA: SHABAT En el Sptimo Da concluy D- s la obra que El habla hecho (Bereshit 2:2) Este pasuk parece significar que Hashem finaliz su labor el sptimo da mismo. Cmo se entiende sto? El rey prepar la jupa de su hija. El atrio nupcial estaba armado, decorado con flores, las exquisiteces para los invitados estaban preparadas y los msicos tocaban. Pero, quin faltaba? La novia! Slamente ella poda conferirle un sentido a ese decorado. De la misma manera, el mundo fue creado con su belleza y perfeccin, pero faltaba un ingrediente esencial - Shabat, el descanso. Solo cuando el Shabat lleg al mundo, entonces el descanso lleg al mundo. Fu el descanso que Hashem cre el sptimo da.93 Sin embargo, los Sabios, quienes tradujeron las palabras anteriores al Griego para el Rey Ptolomeo temieron que fuera mal interpretado. Unnimemente interpretaron el pasuk como, Habiendo concluido D- s en el Sexto Da Su obra, el sptimo descanso .94 Y D- s bendijo el sptimo da... (Bereshit 2:3) Shabat fue bendecido por encima de los dems das de la semana de diversas maneras. 1. En el desierto, los Bnei Israel reciban una doble porcin de man cada Erev Shabat,95 de manera que se aprovisionaban de comida para Shabat. La bendicin del man adicional es slo un ejemplo de la garanta Divina por la cual todo lo que se gaste en honor del Shabat ser reembolsado por Hashem.96 2. Una persona no solo es restituida por cualquier prdida financiera en la que haya incurrido por honrar el Shabat, sino que, quien honre este da ser recompensado con una buena vida y salud.97 Esto queda ilustrado por la siguiente historia: R. Jia bar Abba relat - Una vez fui invitado a la casa de un hombre rico en Ludkya. Trajeron una mesa cargada por treinta y dos personas apoyada sobre dieciseis postes. Apiladas sobre la misma haba todo tipo de exquisiteces imaginables. Un nio, especialmente contratado por el dueo de casa para ese fin, estaba sentado en el centro de la mesa y proclamaba, De Hashem es la Tierra y cuanto ella contiene. (Tehlim 24:1) El dueo de casa utilizaba este medio para no olvidar que su riqueza no era propia, sino de Hashem, y as no ser vanidoso.

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R. Jia sigui relatando - Luego yo le dije, Hijo mio, cmo es que mereces estas riquezas? El contest - Fui un carnicero. Cuando vea una pieza especialmente linda, la apartaba para Shabat. Yo le contest - Con razn Te has hecho tan rico. Tu mrito es grande,.98 3. Hashem tambin bendijo el Shabat con deliciosas comidas.

R. Iehuda una vez invit al emperador romano Antonino a una comida de Shabat. Se sirvi comida fra, sin embargo al emperador le pareci deliciosa. Otra vez cenaron juntos un da de semana y se sirvi comida caliente. Cmo puede ser -pregunt Antonino - que la otra comida que com saba mucho mejor que sta aunque era fra? A sta le faltan las especias - explic R. lehuda. Sorprendido, el emperador pregunt - Acaso hay algn condimento que la cocina del emperador no tenga? Si. Su nombre es Shabat.99

4.

Otra bendicin del Shabat es que al malvado, en el Guehinam se le concede alivio de su castigo y tortura cada sptimo da.100 5. Hashem otorg una bendicin espiritual al primer Shabat despus de los Seis Dias de la Creacin. Durante el Shabat Adam disfrut de una luz especial que haba sido creada el primer da y luego ocultada. Adam tom provecho de esa luz durante treinta y seis horas, doce horas en Erev Shabat y veinticuatro horas en Shabat, como una bendicin especial de Shabat. La luz brill continuamente, an durante las doce horas de la noche, de manera que Adam no vivi ninguna oscuridad durante elShabat. Por esta razn, la Tor no menciona en Shabat lo mismo que en todos los dems das, - Hubo atardecer y Hubo maana.101 Cuando termin Shabat, la luz desapareci y cay la oscuridad. Adam jams haba vivido la oscuridad y estaba aterrorizado. Se cubri la cara con las manos desesperadamente y se lament -Pobre de mi! Hashem me est castigando por mi pecado. Luego, Hashem ledi a Adam dos piedras y le mostr como producir fuego por su friccin. Cuando Adam recibi el fuego, alab a Hashem con una bendicin Borei meorei haesh Bendito seas T, Hashem, Quien creastes el fuego con sus colores y matices. Esta bendicin la repetimos de noche, al trmino del Shabat,porque el fuego fue creado entonces.102 El mismo Erev Shabat en que fue creado, Adam pec al comer el Fruto Prohibido. Mereci un castigo inmediato, pero el Shabat lo protegi. Amo del Universo - el Shabat se dirigi a Hashem - Nadie jams ha muerto. Comenzars aplicando un castigo en un Shabat? Cmo condice sto con la santidad y la bendicin que T le has conferido a este da?

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Adam fue exceptuado de ser juzgado en el Guehinam en mrito del Shabat por lo que exclam - No fue en vano que Hashem bendijo y santific este da. Comenz a cantar un himno en alabanza del Shabat- (Tehilim 92)Una cancin y un poema para el Shabat. Dijo el Shabat- Acaso ests cantando un himno para mi? Mejor cantemos los dos para Hashem. Es bueno alabar a Hashem ". (ibid) El capitulo de Tehilim que antecede fue compuesto por Adam cuando descubri la santidad del Shabat.103 COMO FUE CREADO ADAM EREV SHABAT Y COLOCADO EN EL GAN EDEN El ltimo de los Seis Dias de la Creacin fue el Primero de Tishri.104 Hashem estaba a punto de formar el cuerpo de Adam. Acumul tierra de todas partes del mundo para formar sus brazos y piernas. Recogi tierra de la tierra de Babel para el tronco. Trajo tierra desde Eretz Israel, la ms sagrada de las tierras, para crear la cabeza de Adam que es la parte esencial del cuerpo humano. Hashem coloc la tierra que haba recogido en Har Hamoria, donde el mizbeaj105 sera emplazado en el futuro, y la mezcl con las aguas de todos los ocanos del mundo 106. Con la arcilla obtenido model la figura del ser humano. Cuando la figura de Adam an yaca inmvil sobre el suelo, Hashem despleg delante de sus ojos la visin de su futura descendencia.107 Adam visualiz a Noaj y a todos los tzadikim del futuro, visualiz a Abraham y luego a los guerim, a Itzjak y a todos aquellos que ofreceran sacrificios, a Iaakov y a todos los futurostalmidei jajamim, a Moshe y a toda la gente humilde, a Aharon y a todos los kohanim, a David y a todos los futuros reyes.108 Has visto? - dijo Hashem. - Todos estos tzadikim sern tu descedencia. Adam estaba satisfecho.

Hashem le mostr a Adam esta visin para inculcarle una toma de conciencia de que si pecaba, no solo se perjudicara a s mismo, sino a todos sus futuros descendientes tambin. En efecto, cuando Adam pec ms tarde, cambi el destino de la posteridad. Por qu Hashem le present esta visin a Adam antes de traerlo a la vida? La respuesta es que, antes de darle vida, Adam poda visualizar mucho ms de lo que lo hara despus de tomar posesin de un cuerpo terrenal.109

Antes de darle vida a Adam, Hashem pregunt - Puedo darle vida desde su boca? No puedo hacer eso, porque la emplea para difamar. Podra soplar su alma en su cuerpo a

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travs de sus ojos. No, porque parpadea con ellos con fines nocivos. Tampoco sus oidos son buenos conductores porque le permiten escuchar blasfemias. Buscar una apertura ms adecuada - sus fosas nasales. As como las fosas nasales expulsan el aire contaminado, as los tzadikim se despojan del pecado maloliente y se aferran al dulce aroma de la Tor110 Cuando se trata el tema de la Creacin de Adam, la Tor escribe la palabra y El cre con una doble lud (Bereshit2:7), en contraste con la creacin de los animales donde solo se escribe con una sola Jud - La Tor as indica que la creacin de Adam no fue meramente fsica, sino que Hashem lo cre con un doble propsito.111 Aunque su cuerpo fue producto del polvo, posea un alma eterna. Fue creado con la capacidad para vivir en dos mundos, en este mundo y en el olam haba. A Adam se le confirieron inclinaciones diametralmente opuestas, una lo induce a hacer el bien y a ser noble y la otra hacia el mal.112 An la creacin fsica de Adam fue doble, hombre y mujer en un solo cuerpo.113 Por delante era un hombre, pero unido a l por detrs haba una mujer.114 Adam fue una obra de Hashem y por lo tanto fsicamente perfecta.115 Ueg al mundo con la circuncisin ya hecha.116 Antes de pecar era tan alto que llegaba al Cielo y llenaba el mundo.117 Irradiaba tanta belleza que an despus de su muerte la parte inferior de su cuerpo oscureci al sol.119 Su cara brillaba, su fortaleza era inmensa.120 Tan pronto como fue creado, los ngeles, sobrecogidos por su grandeza y santidad se apostemaron ante l y quisieron cantarle sus alabanzas. Fue solo cuando Hashem lo hizo dormir que se dieron cuenta de su error. Era solo humano.121

Hashem lo colocara en el lugar ms preciado de la tierra, el Can Eden, pero Adam se rehusaba a entrar. Adam era conciente que quien viviera en el Gan Eden deba servir a Hashem en nivel superior. Tema no poder cumplir con el alto nivel de exigencia necesaria 122 Llev tiempo convencer a Adam para que fuera colocado en el Gan Eden.123 LA CREACIN DE JAVA Adam haba sido puesto en el mundo, pero la creacin de la humanidad no estaba totalmente terminada. Hashem dijo - No es bueno que el hombre est solo, har para l una ayuda, frente a l.(2: 18)

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Por qu describe la Tor a la mujer como una ayuda frente a l? Este trmino significa que si l lo merece, ella ser una ayuda, pero si no, ser su oponente. 124 Una mujer colaboradora es aquella que alienta a su marido para que estudie Tor todo lo que pueda.125 R. Janania bar Jajinai decidi dejar a su esposa y familia para estudiar Tor en una Jeshiva lejana. Antes de partir, particip de los sheva brajot de R. Shimon bar Iojai. - Espera hasta que concluyan los sheva brajot y luego yo te acompaar - le suplic el novio, R. Shimon bar Iojai. - No puedo esperar - contest R. Janania. Se fue y se ausent de su hogar por doce aos enteros. Cuando regres, no reconoci las calles de su pueblo porque los viejos barrios haban sido demolidos y se haban construido nuevas casas, de manera que no encontr el camino a su propia casa. Sentado al borde del ro, not la presencia de dos nias que se le acercaban. Una de ellas le dijo a su amiga - llena tu balde, hija de Jajinai. Cuando escuch el nombre de su hija, se levant y la sigui y as lleg a su casa. Cuando entr su mujer estaba sentada junto a la mesa cerniendo harina. Cuando elev su vista y vio a su marido se desmay de la emocin y su alma parti. "Amo del Universo - rez R. Janania - es sta su recompensa por haberme esperado todos estos aos? Hashem hizo un milagro, y ella volvi a la vida. R. Jama bar Bisa tambin dej su pueblo para estudiar Tor durante doce aos. Cuando regres, dijo - No entrar a mi casa de golpe como hiz R. Janania bar Jajinai, primero advertir a mi familia de mi llegada. Cuando lleg se sent en el Beit Hamidrash en lugar de dirigirse hacia su hogar. Su hijo Ushia entr, pero R. Jama no lo reconoci. Se sent frente a R. Jama y comenzaron a debatir temas de Tor. R. Jama estaba impresionado por el nivel-de conocimientos del joven y al mismo tiempo se lamentaba. Si yo hubiera permanecido en mi hogar -pens - hubiera instruido a mi hijo para que fuera un talmid jajam como ste. Envi un mensaje a su esposa que haba llegado y fue a su casa. Poco despus, el mismo joven que haba estado frente a l en el Beit Hamidrash entr. Debe haber venido a preguntarme algo ms - pens R. Jama y se levant en seal de respeto por los conocimientos de Tor del jven. Desde cuando un padre se levanta por su hijo? - pregunt su esposa. Abrumado cuando se di cuenta que se trataba de su hijo, R. Jama le dijo el pasuk (Kohelet 4:12) - Una cuerda triple no es fcil de romper. Dijo - Mi padre R. Bisa fue un talmid jajam, yo soy un talmid jajam y mi hijo Ushia es la tercera generacin de talmidei jajamim . El dedujo que despus de tres generaciones de talmidei jajamim, el estudio de la Tor permanecera en la familia por las siguientes generaciones.126 Por otra parte, la esposa de R. lose Haglili se le opuso, tal como lo ilustra esta historia:

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R. lose Haglili se cas con su sobrina. (Como era de la familia, no se inform lo suficiente respecto de su carcter.) Ella sola humillarlo delante de sus alumnos. Entonces le aconsejaron a R. lose Divrciate. No es adecuado para ti tener una esposa as. Cmo lo har? - contest. - Su contrato matrimonial fija una enorme suma de dinero si se divorcia. No puedo pagar dicha suma

Una vez R. lose estaba estudiando con R.Elazar ben Azaria. Cuando terminaron, R. Jose le dijo a R. Elazar - Rabi, por favor venga a mi casa a comer. (Como ambos eran lideres de su generacin en el estudio de la Tor, se hacan honores dirigiendose uno al otro como Rabi). Cuando ingresaron a la casa, la esposa de R. lose desvi la mirada enojada y se fue. R. Jose vio una cacerola sobre la mesada, as que corri tras ella y le pregunt - Por favor, dime solamente, has dejado algo de comida en esa cacerola? S - contest - contiene pollo.

R. Jose debi servir la comida l mismo. No encontr poo en la cacerola, sino un postre. Rabi - coment R. Elazar - Qu pas? Acaso su esposo no dijo que haba pollo? R. lose, avergonzado que su esposa haya mentido, brome Quizs milagrosamente se convirti en postre .

R. Elazar estuvo silencioso durante la comida. Cuando terminaron dijo - Deja que se vaya esa mujer. La forma en que acta no condice con tu honor No poseo la suma de dinero que se le prometi en el contrato de matrimonio - contest R. Jose. Cuando R. Elazar, quien era rico, escuch sto, le brind a R. lose la suma necesaria. R. lose luego se cas con una esposa mejor que la primera.

Su ex- esposa tambin volvi a casarse pero su nuevo matrimonio fue desgraciado por sus pecados. Su nuevo marido era el sereno de la ciudad quien, muy pronto qued ciego. Ella lo guiaba de la mano y salan a mendigar por las calles de la ciudad. Cuando se acercaban a la zona donde viva R. lose, la esposa se volva. Su esposo, que conoca las calles le pregunt -Por qu no me conduces a la casa de R. Jose? Escuch que d caridad con mano abierta. Yo fui su esposa..y no puedo enfrentarlo - contest.

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Un da, cuando se acercaban a la seccin de R. lose, el marido discuti con su mujer por que no la guiaba a su casa. Ella le contest y surgi una disputa. Permanecieron discutiendo de esa forma en la calle. R. Jose los escuch y sali a preguntar - Qu ocurre? Esta esposa mia me priva del potencial ingreso diario en la calle - se quej el hombre ciego. R. Jose reconoci a su ex-esposa quien viva en la pobreza y humillacin. Le entreg a la pareja una de sus casas para que vivan en ella y se hizo cargo de su manutencin por el resto de sus vidas. As cumpli con la mitzva de: No te ocultars de tu propia carne. (Ieshaiahu 58:7).127 Antes que Hashem creara a Java, congreg a todos los animales frente a Adam128 para que se diera cuenta que ninguno era adecuado para ser su pareja.129 Hashem pidi a Adam que pusiera un nombre a cada animal para demostrar su inteligencia a los ngeles. Antes de la creacin del hombre, los ngeles le preguntaron a Hashem - Qu tipo de criatura ser? Hashem repondi - Su inteligencia superar la vuestra. Para probar sto, Hashem llev a todos los animales ante los ngeles, para que nombraran a cada uno. Sin embargo, los ngeles no pudieron hacerlo.* Luego Hashem traj los animales ante Adam y le pidi que buscara un nombre adecuado para cada uno. Los ngeles presenciaron y fueron testigos cuando Adam los nombr a todos correctamente,130 primero en lashon hakodesh (hebreo) y luego en los otros setenta idiomas que conoca intuitivamente.131 -Este se llamar jamor (asno). Este es un sus (caballo). Este es un gamal (camello).132

Cada nombre seleccionado por Adam reflejaba las caractersticas particulares de ese animal y por lo tanto qued para siempre. Por ejemplo, Adam se dio cuenta que el len era el rey de las bestias. Por lo tanto lo llam a rie/ tomando las letras N, y del nombre de Hashem y aadiendo la letra 1 para representar ruaj/ espiritualidad, pues saba que los profetas utilizaran la imagen de un len para describir a Hashem Mismo. Nombr al caballo sus, pues reconoci en l su paso y su jbilo en la batalla jbilo). Nombr al asno jamor/ conciente de su naturaleza torpe y pesada y su predisposicin hacia lo mundano mundano) , 133 Hashem luego le pregunt a Adam - Cul va a ser tu nombre? El contest - Me deberan llamar Adam/habitante de la tierra, pues fui creado de la adama/tierra. Y cul es Mi Nombre?- pregunt Hashem. A- d- o- n- a- i/Amo- contest Adam -porque T eres el Amo sobre todas Tus criaturas.134

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Cuando Hashem trajo los animales ante Adam, ste not que todas eran parejas. Todas tienen una pareja excepto yo -se quej Adam. Al escuchar Hashem que l tambin buscaba una pareja, lo durmi y le proporcion a Java.135 Por qu Hashem esper a que Adam le solicitara una esposa, en lugar de crear a Java al mismo tiempo que a Adam? El sabia que Adam eventualmente se quejara de Java, a pesar de haberla solicitado. Cunto ms se hubiera quejado s hubiese sido creada sin que l la solicitara!136 Mientras Adam dorma, Hashem separ el cuerpo femenino que estaba unido a su espalda y reemplaz la parte faltante con carne. 137 Luego Hashem la dot de vida como un ser independiente. Por qu Hashem cre originariamente a Adam como un solo ser con su esposa? Al crear originariamente al hombre y a la mujer como una sola entidad, Hashem invisti la naturaleza del hombre con capacidad para cumplir con el precepto de la Tor (2:24), - Y ser apegado a su esposa - es decir, slamente a su esposa y no a otra mujer.138 Vuestro D-s es un ladrn! - el Emperador acus a R. Gamliel. - Durmi a Adam y luego le rob una parte de su cuerpo La hija de R. Gamliel estaba presente durante la disputa.Dejame reponder - dijo. Volvindose hacia el Emperador ella relat - Ayer hubo un robo en la casa de mi padre. Los ladrones se llevaron todas nuestras copas de plata y en lugar de ellas nos dejaron unas de oro. Exijo que se haga justicia ante la Corte! Por qu? - pregunt el Emperador. - Yo deseo que semejantes ladrones entren en mi palacio todos los das. Preste atencin a vuestras palabras - dijo la hija de R. Gamliel - Acaso no es ste caso similar al de Adam, a quien se le quit una parte de su cuerpo y a cambio recibi una esposa? -Si Hashem no fuera un ladrn- insisti el Emperador-hubiera separado el costado de Adam en su presencia y sin adormecerlo Tradme un pedazo de carne - orden la hija de R. Gamliel. Ella lo recibi y lo sostuvo sobre el fuego para dorarlo mientras el Emperador observaba. - Ahora esta lista paraque se la coma - le dijo despus de un rato al Emperador. - Cm alo. -No puedo comer esta carne- contest el Emperador asqueado. -La vi cruda y llena de sangre. -Aqu est su respuesta- dijo la hija de R. Gamliel. -Si Adam hubiera visto corno Java fue creada, la hubiera despreciado.139

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Hashem, con Su gran sabidura, form el cuerpo de Java diferente del de Adam y la dot de la maravillosa capacidad de traer hijos al mundo.140 CASAMIENTO EN EL GAN EDEN Hashem Mismo entreg la novia a Adam. Qu afortunado es el hombre a quien el Rey escolta personalmente!141 Hashem atavi a Java, la primera kal (novia), antes de llevrsela a Adam. Entreteji su cabellera en trenzas 142 y la decor con veinticuatro ornamentos diferentes.143 La obra de Hashem qued registrada en la Tor para ser imitada. La Tor nos ensea a vestir una kal para congraciara con su esposo.144 R. Jehuda Bar Illai estaba en medio de una clase con sus alumnos cuando pas una kal. Dijo - Hijos mios, levn tense y participen de la celebracin de esta kal. Hasta Hashem se ocup personalmente de las necesidades de una kal. Por lo tanto, nosotros seguramente tambin estamos obligados a hacerlo145 R. Tarfon estaba dando una clase de Tor cuando pas una kal. La invit a pasar a su casa y les pidi a su madre y esposa - Embellezcanla y bailen por ella hasta que entre a la casa de su marido. 146 Se deca acerca de R. Jehuda bar Illa que sola tomar un mirto (utilizado en aquellos tiempos para ocasiones festivas a efectos decorativos y por su fragancia) y bailaba para la kal diciendo - Una hermosa y piadosa kal.147 El Rey Agripa dej el paso a una kal y los jajamim lo alabaron por ello. Por qu te sales del camino por una kal? - le preguntaron.

El respondi - Yo llevo una corona todos los das, ella slo lleva su corona hoy.148 Cuando Adam despert y vio a Java parada frente a l, comprendi de inmediato que haba encontrado una pareja de su misma especie149 y exclam -T eres bendecida por Hashem. Eres parte de mi y te llamars isha/mujer porque fuiste tomada de ish/varn 150 Los ngeles descendieron al Can Eden y tocarn msica para Adam y Java. El sol, la luna y las estrellas bailaron para ellos. Hashem personalmente prepar las mesas con perlas preciosas y colmadas de manjares. El Mismo arregl la jupa y ofci de jazn (cantor) bendiciendo a Adam y Java.151 Hacemos alusin al primer casamiento en la bendicin de sheva brajot:

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Concede abundante jbilo a estos amados compaeros, tal como antao otorgaste jbilo a tu criatura (Adam) en el Gan Eden . Nuestra bendicin a cada pareja juda es la de lograr la santificacin y la felicidad otorgada a Adam y Java en el Can Eden. COMO TRANSCURRI EL DA DE ADAM EN EL GAN EDEN No slo los rboles del Can Eden daban frutos sabrosos, sino tambin la tierra produca alimentos listos para comer en forma de deliciosas pastas.52 (Slo despus que Adam pec fu maldecido y tuvo que trabajar la tierra y preparar su comida). Adam se paseaba por el jardn mientras los ngeles esperaban listos para satisfacer su pedido. Asaban carne para l y le servan vino. 153 Esto significa que el alimento de Adam en el Gan Eden era espiritual.154 Hashem permita que Adam consumiera todos los frutos del jardn (2:16) porque la alimentacin de Adam antes del pecado no afectaba su naturaleza fsica, todo lo contraro, lo elevaba espiritualmente. Por lo tanto, Hashem le daba plena libertad para disfrutar de todos los frutos.155 De qu se ocupaba Adam en el Can Eden? Cuando Hashem lo coloc en el jardn, Le orden (2:15) leavda u le sham ra- trabajarla y cuidarla. Qu tipo de trabajo deba realizarse en el Gan Eden, que Hashem le orden trabajarla y cuidarla? Esto no significaba que los viedos necesitaban ser podados ni que la tierra fuera arada y rastrillada, pues todos los rboles crecan solos. Podramos pensar que Adam deba regar el jardn. Tampoco sto era as, pues dice que un ro cruzaba el Eden y lo irrigaba. (2:10)156 Entonces, qu tipo de trabajo fue el que Hashem le asign a Adam? Hashem le orden que se dedicara a la Tor y cuidara Sus mitzvot. La misin de Adam era alimentarse del Arbol de la Vida que estaba en el centro del jardn. El Arbol simbolizaba la Tor sobre el cual se dice (Mishle3:18), Es un rbol de vida para aquellos que la sostienen. Por lo tanto, la misin de Adam era esmerarse en la Tor.157 Como la Tor fue entregada veintiseis generaciones despus, la pregunta que surge es qu Tor deba estudiar Adam. Hashem le orden seis mitzvot:

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1. 2. 3. 4. 5. 6.

daianim/designacin de jueces (cuya misin era la de asegurar el cumplimiento de las otras cinco mitzvot) birkot Hashem/la prohibicin de profanar el Nombre de Hashem mediante blasfemia avod zar/la prohibicin de la idolatra shfijut dom im/la prohibicin de derramamiento de sangre guilui araiot/la prohibicin de cometer adulterio guezel/la prohibicin de robar.158

Hashem le di al primer hombre estos seis mandamientos fundamentales como las Leyes Divinas bsicas para ser transmitidas a la posteridad. En los tiempos de Noaj, Hashem aadi una sptima prohibicin, ever mm hajai/comer un miembro o la carne de un animal vivo. Estas siete leyes constituyen la Siete Leyes de Noaj que son obligatorias para toda la humanidad.159 Adems, Adam fue instruido a cumplir con el Shabat y a ofrecer sacrificios.160 La plantacin del Can Eden floreca como consecuencia de los esfuerzos espirituales de Adam. Cuando servia a Hashem haciendo tefila y ofreca sacrificios, Hashem le responda con una lluvia de bendiciones sobre la vegetacin del Can Eden.161 Hashem deseaba revelar la totalidad de la Tor a Adam porque Adam posea una gran kedusha. - El es mi obra - razon Hashem - y por lo tanto debera recibir la Tor. Pero la conclusin final de Hashem fue - No puede ser. Le di slamente seis mitzvot y an as las trasgredi cuando pec. Cmo voy a darle seiscientos trece? No revelar la Tor a Adam sino a su descendencia.162 Sin embargo, Adam recibi una porcin de la Tor para estudiar, el relato de la Creacin del mundo y la narracin de la Tor de lo que ocurri durante su vida.163 Adam recibi instrucciones de Hashem respecto de una mitzva crucial que fu exclusiva de Adam (y no de su descendencia) y cuya observancia seria decisiva para el destino del mundo.164 Hashem le orden, NO COMERAS DEL ETZ HADAAT, EL ARBOL DEL CONOCIMIENTO DEL BIEN Y DEL MAL, pues el da que comieras del mismo, morirs. Si cumples con Mi precepto, vivirs eternamente; si no, tu morirs, Java morir, y tu descendencia tambin morir 165 LA TENTACIN DE PROBAR DEL ARBOL DEL CONOCIMIENTO Y EL PECADO Todas las narraciones de la Tor fueron relatadas para que las estudiemos, y aprendamos de ellas.166 Por qu nos relata la Tor acerca del pecado de Adam? El propsito de la narracin es que tomemos conciencia de los peligros espirituales que debemos evitar y que mejoremos nuestra forma de vida.

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Los ngeles en el Cielo exclamaron - Ideemos un plan para que Adam peque ante su Creador. Samael era el gran maestro entre los ngeles. Baj a la tierra para encontrar la criatura adecuada con el objeto de tentar a Adam y Java para que los hiciera transgredir el precepto de Hashem. No encontr a ninguno ms astuto que a la serpiente 167 Originariamente, Hashem propuso que la serpiente fuera superior al resto de los animales y fuera como un sirviente para la humanidad. Con ste propsito, la dot de dos caractersticas: la habilidad de hablar y de caminar erguido.168 Samael eligi a la serpiente para ste propsito. Descendi a la tierra y mont sobre la espalda de la serpiente como si fuera sobre un camello e impregn a la serpiente de su espritu. A partir de ese momento todo lo que dijera la serpiente estaba inspirado en Samael.169 Antes de pecar, los malos impulsos no integraban la personalidad de Adam y Java; su personalidad era pura y buena. En ese momento la serpiente/Samael se les acerc con la propuesta de probar del Arbol del Conocimiento - para inculcarles el conocimiento del mal.170 La serpiente razon -Cualquier intento de seducir a Adam seguramente fallar. Me acercar primero a la mujer porque ella escucha y es ms fcil de persuadir.171 La serpiente esper el momento en que Adam estuviera dormido172 y entabl una conversacin con Java preguntandole -Hashem te orden no comer de ningn rbol frutal del jardn? Si no puedes comer de ellos, para qu fueron creados?173 - Podemos comer el fruto de todos los rboles - contest la mujer - excepto del rbol en medio del jardn. No slo no debemos comer sus frutos, tampoco siquiera podemos tocarlo, pues si lo hacemos, moriremos 174 La verdad era que Hashem no haba prohibido tocarlo sino que Adam se haba impuesto esta prohibicin como una seguridad adicional por la cual evitaran cualquier contacto cercano con aquel rbol. Adam estaba tan satisfecho con esta idea que olvid mencionarle a Java que era solamente una precaucin auto-impuesta a fin de salvaguardar la ley de Hashem.175 El Ieitzer hara encontr la oportunidad que estaba buscando en el leve rasgo egosta desplegado por Adam.176 La serpiente astutamente exclam -Conoces la verdadera razn por la cual Hashem te prohibi probar de ese rbol? Todo artesano detesta a sus competidores. Hashem Mismo comi de el mismo y cre el universo. Ahora esta tratando de advertirles que se aparten de l para que no se asemejen a El y creen otros mundos tambin 177* La serpiente actu. Empuj a Java hacia el rbol. -Ves- le dijo no has muerto al tocar el rbol. Tampoco morirs cuando comas su fruto.178 La razn por la cual El te prohibi comer de sus frutos era para que no obtengas el conocimiento del bien y del mal que El posee 179 El rbol yaca frente a Java, tentador por su belleza y ofreciendo la promesa de descubrir el mundo nuevo y desconocido del conocimiento. 180

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Java fue persuadida por el razonamiento de la serpiente. Sucumbi ante la tremenda tentacin. Tom de su fruto y comio. Es interesante notar que la Tora no especifica el nombre del Arbol Prohibido. Por qu Hashem no revela su identidad? Su deseo era eximir a la especie del rbol de ser acusada de traer la muerte al mundo. 182 Sin embargo, algunos jajamim opinaron respecto de cul rbol frutal realmente fue. 1. Era la vid. (Ninguna otra fruta causa tanta miseria y angustias como el vino; por lo tanto, debi haber sido este fruto el que trajo la muerte a la humanidad). 2. Fue el trigo, que en aquellos tiempos creca en rboles. (El trigo representa el conocimiento porque, por ejemplo, un nio nicamente desarrolla la capacidad de llamar a su padre y a su madre por sus nombres a la edad en que comienza a comer productos hechos con harina. Por lo tanto, el Arbol del Conocimiento deba ser el trigo). 3. Fue la higuera (pues Adam y Java se ataviaron con hojas de higuera. Corrigieron su error con las hojas del rbol con el que haban pecado.) 4. Fue un rbol de etrog. (Esta perspectiva se basa en el pasuk (3:6) Y vi la mujer que era agradable el rbol para comer. Aparentemente, no slo la fruta sino la madera del rbol tambin tena un rico sabor. Esto ocurre nicamente en el rbol del etrog).183 Tan pronto como Java comi del fruto, tuvo una visin del Angel de la Muerte que se le acercaba. Ella exclam - Parece que estoy condenada a morir y Hashem crear una nueva esposa para Adam. Djame ofrecerle un poco del fruto tambin. Si morimos, moriremos ambos. Si vivimos, viviremos ambos.184 Ella le ofreci a Adam del fruto y l comio. Cmo es posible que Adam haya aceptado el fruto del Arbol del Conocimiento que Hashem haba prohibido? El Midrash nos da tres respuestas: 1. No era consciente de la identificacin del fruto, pues Java se lo ofreci en forma de jugo que haba exprimido del mismo. (Esto en concordancia con la versin de que era una vid. Java le ofreci a Adam jugo de uva).185 1. Entonces, parece extrao que Adam fuera consecuentemente castigado. Por qu era culpable de haber comido el fruto prohibido? La respuesta es que era obligacin de Adam determinar el origen de cualquier fruto que ingiriera. Para l, era slamente kasher si no derivaba del etz hada, at. Era culpable de consumirlo sin cerciorarse si perteneca a una especie permitida.186 2. Java prevaleci con su argumento. Le dijo a Adam - Por haber comido del etz hadaat, Yo morir. Si piensas que se te otorgar una nueva Java, ests equivocado. Despus de los Seis Das de la Creacin, nada nuevo ser jams creado bajo el sol. Si, por otra parte, t crees que despus de mi muerte quedars soltero, tambin ests equivocado porque el mundo fue creado para ser poblado. Es mejor que ambos nos quedemos juntos y compartamos un destino en comn. Adam la escuch y ms tarde tuvo que compartir la responsabilidad.187

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Hay cuatro clases de oyentes: 1. Algunas personas escuchan la sugerencia de otro y pierden. 2. Otros se benefician al escuchar las sugerencias de otro. 3. Algunas personas se niegan a escuchar y, como consecuencia, se benefician. 4. Otros pierden por negarse a escuchar. Adam perdi como consecuencia de haber escuchado a su esposa. Cul fu la prdida? Se lo conden (3:19)- Pues polvo eres t y al polvo habrs de volver.

Abraham se benefici al escuchar a su mujer. Hashem le dijo (21:12) - Todo lo que te dijere Sara atiende su voz - y al hacerlo fue recompensado con la promesa (ibid), - Pues es por Itzjak, que tu descendencia portar tu nombre. Repetimos el peccado de Adam si comemos un producto sin la informacin segura respecto de su kashrut y suponemos que si la etiqueta dice kosher debe serlo. Iosef no se dej seducir por la mujer de Potifar. Qu gan? Hashem estaba con l y Hashem hiz que todo lo que tuviera en sus manos prosperara (Bereshit 39:2). En la ltima categora estaba el Klal Israel quien se perjudic por negarse a escuchar. El profeta Irmiahu se quej (7:26)- No me atendieron ni acercaron sus odos. Fu la perdicin, del pueblo de Israes, ya que Irmiahu luego profetiz el mal para ellos diciendo (15:2) - Quienes estn destinados a morir, sern condenados a muerte; quienes estn (destinados) por la espada, morirn por la espada, etc.188

Sin embargo, el Midrash tiene un problema - debera uno escuchar y seguir el consejo de otros o no? Esta puede ser una decisin extremadamente difcil, particularmente cuando se trata del consejo que una esposa da a su marido. El mensaje implcito del Midrash es que existe un solo tipo de consejo digno de ser escuchado, aquel que coincide con la palabra de Hashem.189 3. Java grit hasta que Adam finalmente le hizo caso.

Java aliment a todas las bestias y aves con el fruto prohibido por lo cual tambin se convirtieron en mortales.190 Despus de pecar, Adam y Java tomaron conciencia de una transformacin en su carcter. El ietzer harapenetr en sus corazones, el deseo por el mal form parte de su personalidad.191 Se dieron cuenta que haban despojado al mundo de una enorme cantidad de bondad para las generaciones futuras.192 De repente se sintieron despojados y desnudos, tanto espiritual como fsicamente -espiritualmente porque se haban apartado de una mitzva decisiva que debi ser su misin en la vida,193 y fsicamente

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porque la capa de escamas que cubra su cuerpo cay y las Nubes de Gloria que los cobijaban, partiern, dejando sus cuerpos expuestos.194 La leccin que se desprende de la narracin del error cometido por Adam concierne a todas las generaciones. Cada persona se siente atrada por la tentacin de lo desconocido. Enfrentados ante la atraccin de un nuevo libro, una novedosa informacin o una impresin sensorial desconocida, tendemos a razonar que ampliar nuestros horizontes y enriquecer nuestras personalidades, por lo tanto, debe ser buena. El hecho que el libro introduce elementos extraos a la Tor, la informacin nueva contiene apikorsut, el show misterioso obscenidades es apartado en la creencia que rechazaremos firmemente su influencia corruptiva. Ese es el error cometido por Adam y reiterado a nuestro nivel. Los efectos secundarios del fruto del conocimiento del bien y del mal fueron la partida de la shejina y la expulsin del Gan Eden.195 LAS CONSECUENCIAS DEL PECADO DE ADAM Tan pronto como Adam y Java pecaron, los sonidos de una conversacin en el Cielo alcanzaron sus odos. Oyeron a los ngeles exclamar - Hoy la muerte entrar a este jardn. Adam y Java debern morir, pues Hashem les dijo - pues el da cuando comieres de l, habrs de morir196. (2:17) Luego escucharon la respuesta de Hashem. -Tendr misericordia con ellos e interpretar Mis palabras con indulgencia - proclam. Mi advertencia, pues el da cuando comieres de l, no hace referencia a un da normal de veinticuatro horas sino a un da a los ojos de Hashem que equivale a mil aos [como dice (Tehilim 90:4),Pues mil aos a Tus ojos son como ayer]. Por lo tanto vivirn mil aos.197 Conscientes de su desnudez, Adam busc cubrirse. Trat de arrancar hojas del los rboles del jardn, pero escuch que decan -Este es el ladrn! Este es el ladrn que enga a su Creador! Todos se negaron a darle sus hojas menos la higuera. El padre advirti al principe que nunca se degrade y se relacione con alguna de las sirvientas. Pero l ignor la advertencia de su padre y sedujo a una de ellas. Cuando la noticia lleg a odos del rey, ste lo sac del palacio. El prncipe busc refugio en uno de los edificios que albergaba a las sirvientas, pero todas le cerraron las puertas menos una - la sirvienta con la que se haba relacionado. De la misma forma, Adam no pudo obtener hojas de ninguno de los rboles excepto de aqul con el que haba pecado, la higuera198 Con sus hojas Adam y Java cosieron todo tipo de vestimentas de hombre y mujer.199 Hashem no apareci ante Adam y Java hasta que no se hubieran cubierto para no avergonzarlos en su estado de desgracia 200

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Cuando escucharon la voz de Hashem llamndolos, se escondieron entre los rboles. La terrible vergenza del pecado los hizo temblar al escuchar la voz de Hashem, la cual pudieron siempre tolerar parados erguidos y sin temor.201 Antes de pecar Adam era tan alto que llegaba al cielo, tan pronto como pec, su altura encogi a cien amot(aproximadamente 50 metros). Entonces pudo esconderse entre los rboles, lo que no era posible antes.202 Hashem llam -Aieka- una expresin que implica un gran nmero de mensajes: 1. Dnde ests? Aunque Hashem saba donde estaba Adam, a propsito comenz la conversacin con una pregunta para facilitarle el reconocimiento de su culpabilidad. 2. Cmo se comprende este cambio tan drstico? Hasta hace poco actuabas segn Mi voluntad y ahora obedeces a la serpiente; hasta hace poco dominabas el mundo y ahora te has quedado reducido al tamao de los rboles del jardn. Hashem utiliz la expresin aieka para despertar en Adam la tesh uva y que tome conciencia de lo grave de su error. 3. La palabra aieka tambien puede ser pronunciada eij que es una voz de duelo. Hashem exclam, Ay! Sinti mucha pena por la cada de Adam.203 -Por qu de repente ests atemorizado de Mi voz? Hashem le pregunt.204 -Amo del Universo- contest Adam -Me di cuenta que tu shejina se haba apartado del Gan Eden. Me siento desnudo, desamparado del nico precepto que T me has encomendado, por lo tanto me oculto. Hashem respondi -Acaso te estas ocultando de M? Puede alguien ocultarse en un lugar secreto donde no pueda verlo? - dice Hashem (Irmiahu 23:24).205 Hashem continu interrogando a Adam con la esperanza de que confesara su pecado y fuera perdonado.206Acaso has comido del rbol del que te orden que no comieras?pregunt. En lugar de admitir su culpa, Adam contest - Acaso pequ cuando era soltero? Fue la mujer que pusiste junto a m quien me sedujo y me hizo violar tu precepto. 207 Cuatro personas fueron probadas por Hashem para determinar si respondan correctamente a Su pregunta. Las cuatro fallaron:208 La primera fue Adam. Cuando Hashem le pregunt (Bereshit 3:11), Has comido del rbol del que te orden que no comieras? el contest - La mujer que pusiste junto a m, ella me di del fruto del rbol. El segundo fue Cain. Hashem lo interrog (4:9) Dnde est tu hermano Hevel y l respondi (ibid.) Acaso soy el custodio de mi hermano? Otro fu el malvado profeta Bilam. Cuando Hashem le pregunt (Bamidbar 22:9) Quienes son stos hombres que te acompaan?, l respondi (ibid. 22:10) Balak, hijo de Tzipor, rey de Moab, los ha enviado. Insinu que Hashem no se haba percatado de la

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identidad de los visitantes sin embargo Hashem haba formulado la pregunta para darle a Bilam la oportunidad de confesar que estaba equivocado al ir tras los mensajeros del Rey Balak para maldecir el Klal Israel. Bilam prefiri interpretar mal la pregunta de Hashem alegndole a El su verdadera ignorancia. El cuarto fue el Rey Jizkiahu. Cuando el Rey de Babilonia envi mensajeros a Jzkiahu, se enorgulleci. No slamente les mostr todos los tesoros de los Reyes de lehuda sino que tambin los condujo al Beit Hamikdash, abri el aron y les mostr las lujot diciendo - Llevamos stas a la guerra y ganamos. (Jizkiahu crey que sus actos estaban justificados porque santificaban el nombre de Hashem).209 Hashem estaba enojado con l y envi al profeta Ieshaiahu para reprenderlo. Ieshaiahu le pregunt - Quienes son estos hombres y de donde vienen? (Ieshaiahu 39:3). Jizkiahu debi comprender que el profeta realmente saba quienes eran y slamente hizo esa pregunta retrica para que admitiera su error. A cambio, Jizkiahu respondi orgullosamente (ibid.), Vinieron hacia m desde un pais lejano, desde Babel. Entonces, Ieshaiahu hizo una profeca: llegar el da en que todos los tesoros exhibidos sern llevados por el rey de Babilonia. Por el pecado de haber exhibido las lujot, los jvenes judos sern llevados ante la corte de Babilonia y castrados por el rey de Babilonia. Todas las palabras de Ieshaiahu se cumplieron. Despus de la muerte de Jizkiahu, el ejrcito de Babilonia invadi Eretz Israel y Daniel, Janania, Mishael y Azaria fueron llevados ante la corte del rey de Babilonia.210 Hashem vio que Adam no mostraba signos de remordimiento y ms an, estaba desagradecido por la esposa que recibi. Entonces El se volvi hacia la mujer. -Qu has hecho?- Le pregunt. -No slo pecaste t, sino que tambin induciste a Adam a pecar. Hashem quera que Java confesara -Comet un error- para que fuera perdonada.211 En su lugar, ella pas la culpa a la serpiente diciendo -Amo del Universo, fue la serpiente la que me persuadi de pecar. Ahora haba llegado el turno de interrogar a la serpiente, pero Hashem no pregunt a la serpiente como lo hizo con Adam y Java porque razon- Esta serpiente malvada es astuta y elocuente. Si le pregunt Por qu lo hiciste? quizs me responda -Por qu soy acusada? T diste la orden a Adam y Java. Ellos desobedecieron Tus palabras y en su lugar me escucharon a m. Acaso soy yo el culpable si ellos escucharon al estudiante y no al maestro?.212 Del hecho que Hashem no le dio a la serpiente una oportunidad para defenderse deducimos un principio para el Beit Din (Corte juda). Si un hombre es juzgado por un pecado que se refiere a una pena capital, los jueces generalmente intentan encontrar los medios para absolverlo. Sin embargo, en el caso de un instigador que convence a otros de adorar dolos (meisit> el Beit Din no argumentar en su defensa.213 Hashem dijo - Si bien uno acusa al otro, todos sern pasibles de un castigo.214 Hashem y su Corte Celestial se reunieron para juzgar el caso.215

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Primero juzgaron a la serpiente, luego a la mujer y mas tarde a Adam, comenzando con lo ms inferior, la serpiente.216 Se decidi lo siguiente:

EL VEREDICTO DE LA SERPIENTE Hashem le dijo a la serpiente -Quedas sentenciada a nueve maldiciones seguidas por la muerte.217 1. Samael quien te instig a hacer el mal ser expulsado de su lugar en el Cielo. Como consecuencia de esta maldicin, la serpiente perdi su habla.218 2. No caminars ms erguida, pues se te cortarn los pies. 3. Sers detestada ms que todos los otros animales domsticos. 4. y ms que todas las dems fieras. De qu manera? Tu perodo de gestacin ser ms prolongado que el del ganado y las fieras. Un filsofo quiso averiguar el tiempo de gestacin de una serpiente en el vientre de su madre. Caz ambas, una serpiente macho y hembra y las coloc en un barril para observarlos hasta que la hembra diera a luz. Cuando los jajamim estuvieron en Roma, el filsofo le pregunt a R. Gamliel - Cunto tiempo le lleva a la serpiente la gestacin? La cara de R. Gamliel se volvi verde de verguenza porqu no conoca la respuesta. Se encontr con R. Iehoshua quien le pregunt -Por qu se te v tan enfermo? -Se me hizo una pregunta y no supe contestarla - contest. -Cul era? pregunt R. Iehoshua. -Cul es el perodo de gestacin de una serpiente? -La respuesta es siete aos - contest R. Iehoshua -Cmo lo sabes? -La Tor dice acerca de la serpiente (2:14)maldecida sers de entre todos los animales y entre todas las fieras del campo. El significado de la maldicin de la Tor es, que la proporcin del perodo de gestacin de la serpiente respecto de los animales domsticos, es la misma que la de los animales domsticos respecto de las fieras. Sabemos que mientras el gato (considerado un animal pequeo) tiene un embarazo de slamente cincuenta y dos das de duracin, el perodo de gestacin del asno es de tres cientos sesenta y cinco dias, es decir, siete veces ms. Como el embarazo del asno es de trescientos sesenta y cinco dias (o sea un ao completo), de all se deduce que el de la serpiente debe ser de siete aos.

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R. Gamlel volvi al anochecer para responderle al filsofo. Al escucharlo, el filsofo golpe su cabeza contra la pared y exclam -Lo que este hombre supo de la Tor al instante, a m me llev siete aos descubrir.219 5. Cambiars de piel cada siete aos con gran dolor. 6. Tendrs que deslizarte sobre tu vientre. Esto es en compensacin por haber trado la muerte a la humanidad, por causar que el hombre camine encorvado de pena y duelo por sus muertos. Hasta en la maldicin de Hashem hay una bendicin - la serpiente fue dotada de la habilidad de escurrirse rpidamente en un agujero y escapar del peligro.220 7. Todos los alimentos sabran a tierra en tu boca porque hiciste que toda la humanidad vuelva a la tierra. 8. Llevars el veneno de la muerte en tu boca. 9. Habr enemistad entre t y el hombre; l aplastar tu cabeza. 10. Finalmente t morirs.221 -Todo lo que te ocurre es por tu propia culpa. Fuiste dotada de dones mayores que cualquier otro animal y sin embargo no estabas satisfecha con lo que era tuyo, deseabas tener ms. Como resultado, fuiste despojada hasta de lo tuyo. En el Gan Eden eras el rey de los animales, pero ahora por tu culpa eres el ms despreciado. Solas comer los mismos alimentos que el hombre pero ahora, debes comer polvo. Como deseaste a Java con codicia, pensando que si mora Adam t la tomaras, quedas castigada a permanecer en eterno estado de enemistad entre tu especie. y la humanidad.222 Adems, la serpiente mereci el castigo de todos los hablantes de lashon-har. Haba calumniado a Hashem cuando dijo - Les prohibi comer de ese rbol porque El Mismo comi del mismo y teme que ustedes se parezcan a El y sean capaces de crear mundos. Entonces contrajo la tzaraat (lepra).223 Los crculos sobre el cuero de la serpiente son seales de lepra.224 No se curar jams, ni siquiera en tiempos del Mashiaj cuando las dems criaturas se curen de sus dolencias.225

EL VEREDICTO DE LA MUJER Hashem tambin dictamin para la mujer nueve maldiciones seguidas por la muerte.226 Hashem le dijo: 1. Experimentars las molestias de la menstruacin. 2. Estars nida trs tu primera relacin marital.

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3. Criar a tus hijos te demandar un gran esfuerzo y abnegacin. (Cain y Hevel nacieron como adultos.227 Fu solo como consecuenica de la maldicin impartida a Java, que la mujer debi pasar por las penurias de criar bebs). 4. Tus embarazos te causarn angustia y molestias. (Java fu creada y di a luz un hijo en un da. El plan original de Hashem era que la mujer diera a luz el mismo da que concibiera). 5. Debers soportar los dolores del parto. Los dolores de parto son consecuencia de la maldicin de Java. Las mujeres justas dieron a luz sin experimentar dolor (por ejemplo las mujeres en Egipto y en el desierto no sintieron los dolores agudos del parto).228 6. Aunque tu esposo te domine, y es natural que un esclavo trate de escapar de su amo, no huirs sino que buscars este sometimiento 229 7. Pero guardars tu deseo en tu corazn. 8. Quedars confinada a tu hogar y no podrs aparecer en pblico con el cabello descubierto. 9. No sers aceptada como testigo en el Beit Din. Desde el momento en que Adam escuch y confi en su esposa, se decret que las mujeres no seran aceptadas como testigos.230 10. Finalmente - la muerte.237 Hashem le di a la mujer tres mitzvot especficas en compensacin por los pecados de Java: Se le orden prender las velas de Shabat. Java extingui la luz del mundo al inducir a Adam a pecar, como dice (Mishlei 20:27) -El alma del hombre es la vela de Hashem. Por lo tanto, el deber de la mujer es el de volver a prender la luz perdida. Se le orden a la mujer separar la jala de la masa porque Java corrompi la jala del mundo (Adam). La mujer debe cumplir con las leyes de nida para compensar por el pecado de derramar la sangre de Adam.231 Una mujer que es indiferente al cumplimiento de estas tres mitzvot corre el riesgo de morir al dar a luz.232 El satn seala las acciones de una persona en peligro y hace una acusacin ante la Corte Divina si encuentra cualquier falla. Por lo tanto sus acciones son vistas minuciosamente en el cielo durante el momento crtico de la paricin y ella es castigada si no es meritoria. 233 EL VEREDICTO DE ADAM

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Hashem tambin impuso nueve maldiciones diferentes adems de la muerte al hombre.234 Le dijo a Adam 1. Disminuir tu fuerza. 2. Tu altura quedar reducida. 3. Sers impuro como un zau. 4. Sers impuro como un baaI keri. 5. Sers impuro por tus relaciones maritales. 6. Cuando siembres trigo, cosechars espinas. 7. Debers comer pasto, al igual que las bestias.235 Cuando Adam escuch estas palabras, comenz a transpirar. Obtendr mis alimentos de un comedero al igual que los animales? pregunt avergonzado.-Como sientes vergenzaHashem le contest -comers pan.236 8. Ganar el sustento te traer aflicciones. 9. Tendrs que trabajar para ganarlo con el sudor de tu frente -debers esforzarte para ganarte la vida. 10. Finalmente, debers morir.237

HASHEM VISTE A ADAM Y JAVA Hashem vio que Adam y Java no estaban conformes con las hojas de parra que haban cosido. Fue misericordioso con ellos y les provey de vestimentas apropiadas que pudiesen disfrutar.238 Utiliz el cuero de la serpiente que se haba quitado, para hacerles ropa.239 Estas Vestimentas Celestiales fueron atesoradas por Adam y Jav por sus cualidades especiales y las guardaron cuidadosamente para las generaciones futuras. Tenan diseos de animales y quienes las vistieran podan someter a todas las fieras. Adam las dej en legado a su hijo Shet y ste a Metushelaj, y Metushelaj se las dej a Noaj. Noaj las llev al arca pero cuando emergi, su hijo Jam las hurt. Jam se las entreg al astuto rey Nimrod quien fue admirado por su habilidad en la caza. En realidad, el xito de Nimrod era el resultado de poseer las vestimentas de Adam que le otorgaban un poder sobre los animales). Eisav, quien vi la vestimenta de Adam en Nimrod, deseaba tenerla y mat a Nimrod. Entreg las prendas a su madre Rivka para que las guarde, y ella se las entreg a Iaakov cuando lo envi para recibir la bendicin de Itzjak disfrazado de Eisav. laakov nunca las devolvi y dijo - Eisav, no merece usarlas - y las enterr en un lugar secreto.240 Qu importante es jesed! (bondad) La Tor comienza con un acto de bondad y termina con otro. Dice al principio (3:2 1)(D- s) hizo vestimentas para ellos y al terminar (Devarim 34:6) - y lo enterr en el valle. Hashem Mismo enterr a Mos he.241

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EXPULSIN DEL GAN EDEN Y LA NUEVA VIDA DESPUS DEL PECADO Adam estuvo un solo da en el Gan Eden. Fue creado Erev (vspera de) Shabat y pec ese mismo da. Debi haber sido expulsado del Gan Eden de inmediato, pero el Shabat lo protegi y recin fue expulsado cuando termin el Shabat.242 Cuando Hashem expuls a Adam y Jav del Gan Eden, los instal cerca del jardn, en Har Hamori.243 El esper que la kedusha de la cercana del Gan Eden ejerciera una buena influencia sobre ellos.244 La expulsin en s misma constituy parte del castigo de Adam. Hashem dijo - Adam mereci el castigo de la muerte inmediata. Yo, por misericordia, cambi la muerte por la expulsin lo llev al exilio y le di el trato de un asesino expulsado de su hogar a una Ciudad de Refugio 245 La nueva vida de Adam era totalmente diferente de la anterior. Por su pecado, se le confiscaron seis cosas maravillosas: La gloria de su semblante - Antes de pecar, un brillo irradiaba de su semblante que reflejaba claramente la imagen Divina. La Vida Eterna - Si no hubiera pecado, hubiese vivido eternamente, pero ahora qued predestinado a volver al polvo.* Su altura - Su altura qued reducida a cien amot. Despus del pecado, los rboles produjeron menos frutos. La tierra comenz a producir espinas y cardos. La luz poderosa que Hashem cre el primer da (que brill para Adam en el Gan Eden durante Shabat) fue ocultada despus del pecado.246

Los seis beneficios antes mencionados sern devueltos en tiempos del Mashiaj. El Mashiaj reparar el dao causado por el error de Adam. El estado original del mundo antes del pecado ser restituido y una vez ms disfrutaremos los beneficios del Gan Eden.247 Una vez expulsado del Gan Eden, Adam no encontr ms las pastas listas para comer como cuando estaba en el Can Eden. Adam trabaj ms laboriosamente que todos los hombres lo hicieran despus para ganar un poco de pan. Debi plantar semillas en el suelo, cosecharas y recolectaras, extraer la semilla de la espiga, moler la harina y hornear el pan.248

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Cuando cosech las espigas de cereal, encontr las espinas que Hashem haba impartido como maldicin a la tierra. Por cunto tiempo quedar maldecida la tierra? - le pregunt Adam a Hashem. -Hasta el nacimiento de un nio que vendr al mundo circuncidadocontest Hashem. Se refera a Noaj.249 Hashem le imposibilit a Adam el ingreso al Can Eden al colocar los Angeles de la Destruccin en la entrada. CAIM Y HEVEL Ese mismo Erev Shabat en que ella fue creada, Java dio a luz a cinco hijos, a Cain junto con su hermana melliza y a Hevel quien naci con dos hermanas.250 Tanto Cain como Hevel se casaron con sus mellizas, pero Cain deseaba a la otra hermana nacida con Hevel. Can reclam -Ella debera ser ma pues yo soy el primognito. Hevel argument -Ella me pertenece, porque naci junto conmigo.251 Los dos hermanos tenan diferentes personalidades. Cain era diferente de su hermano Hevel, el justo. Cain entr al mundo antes que Adam se arrepintiera de su pecado y entonces la impureza provocada por la serpiente se peg a su alma.252 Hevel eligi la profesin de pastor. No deseaba ser agricultor por temor a la maldicin que Hashem haba impuesto a la tierra despues del pecado de Adam. No quera trabajar la tierra que haba sido maldecida. Cain era obstinado. El dijo - De todos modos cultivar la tierra. El decreto (3:17) con privacin comers de ellose aplicaba nicamente a Adam mismo, quien haba cometido el pecado.253 Se convirti en un agricultor, tan obsesionado de su labor, que lo dominaba por completo.254 La voluntad de Hashem es que el hombre trabaje para satisfacer sus mnimas necesidades de vida. Como el amor de Cain por la tierra lo llevaba a trabajar constantemente, fue condenado a ser un vagabundo y as, no pudo entregarse ms a la agricultura. 255 Cuando lleg el catorce de Nisan, Adam llam a sus hijos y les dijo -Yo s que en el futuro en esta fecha los judos harn sacrificios de Pesaj en memoria de los milagros que ocurrirn la noche de Pesaj. Es correcto que ustedes ofrezcan korbanot en esta fecha para dar placer a vuestro Creador.256 Cain y Hevel eligieron korbanot distintos para ofrecer a Hashem. Cain ofreci semillas de lino, que era el peor fruto que poda encontrar y lo coloc sobre el mizbeaj que Adam haba construido.257 Actu en forma similar que el arrendatario en la siguiente parbola: Lleg el momento en que el aparcero deba entregar una parte de sus cultivos estacionales al dueo de las tierras. Recogi los frutos verdes que faltaban madurar para entregarselos al dueo, y retuvo los frutos jugosos para si..258

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El aparcero de la parbola deliberadamente entreg al propietario los peores frutos, a fin de indicarle que las tierras que se le haban asignado eran de mala calidad, en la esperanza de pagar un arrendamiento menor. As, Cain eligi el peor fruto para probar a Hashem que la tierra era de mala calidad y que por lo tanto, su compromiso de servir a Hashem era menor.259 Por otra parte, Hevel ofreci generosamente lo mejor que posea. Escogi corderos que nunca haba esquilado, que no haban trabajado y eran libres de pecado.260 Hashem era conciente de la motivacin detrs de cada sacrificio. Estaba satisfecho con la pureza de corazn de Hevel, por lo tanto acept su ofrenda 261 y envi un fuego Celestial para consumirla.262 Como Hashem no estaba satisfecho con la actitud de Cain, su sacrificio permaneci sobre el altar sin ser aceptado. Cain se sinti humillado. Su semblante se oscureci. Hashem explic a Cain - Si mejoras de ahora en adelante sers perdonado por tus trasgresiones pasadas. 265 Pero si no mejoras, tus pecados sern recordados en el Da del Juicio. 266 No demores la tesh uva. El ietzer har est siempre presente, latente en las sombras para engaar al hombre. An posees el poder para conquistarlo porque es dbil como una mujer. Pero si continas transitando el camino del pecado, la fuerza del ietzer har te dominar.267 Originalmente, el ietzer har en el corazn de una persona es como una simple telaraa. Es fcil destruirla y as liberarse del pecado. Sin embargo, si no se toma ninguna iniciativa, se fortalece y se transforma en una soga gruesa que sostiene el anda de un buque. Al principio, el ietzer har solo visita a la persona. si no se lo expulsa inmediatamente, se aduea de la casa.268 Pero Cain no escuch las palabras de Hashem. - No existe la justicia, ni el juez, ni el olam haba - le dijo a Hevel.269 -Ests equivocado- contest Hevel. -Existe la justicia. Tu korban no fue aceptado porque no lo ofreciste con el nimo apropiado. Cuando Cain escuch esto, insult a Hashem. 270 Un da discutieron entre ellos mientras estaban en el campo. Cain sugiri - Como somos los herederos de Adam, dividamos el mundo.271 La intencin de Cain era la de encontrar un pretexto para eliminar a su hermano del mundo y convertirse en su nico amo. Como estaba excesivamente apegado a la tierra, le sugiri la siguiente divisin: Toma todo lo mvil mientras yo me quedo con la tierra misma Tan pronto como Hevel lo aprob, Cain exclam - Vete! Ests parado sobre mi propiedad - Hevel escap, pero Cain lo sigui dicindole - Vete, el suelo es mo! Atemorizado, Hevel corri hacia lo ms alto de las montaas con la esperanza que Cain dejara de perseguirlo. Cain lo sigui all tambin, lo atrap y levant la mano para pegarle.272

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Pero Hevel era ms fuerte, agarr la mano elevada y someti a Cain. -Somos solo dos hijos- se lament Cain. Qu le dirs a nuestro padre si me matas?273 Cuando Hevel escuch esto, sinti misericordia y solt a Cain. Cain se par, levant una piedra y la dirigi al cuello de Hevel. Hevel cay muerto.274 La gente comentaba acerca de este evento -No seas bondadoso con un malvado pues te compensar con maldad.275 Cmo supo Cain de que forma y en qu lugar herir mortalmente a Hevel? Una vez haba observado cmo Adam, cuando mat un buey para un sacrificio, lo haba hecho cortando las venas del cuello.276 Tom el cadver de Hevel y lo ocult en el campo.277 Entonces Cain dijo -Debo ocultarme de mi padre y de m madre. Me culparn por su muerte porque no hay nadie ms en el mundo que lo pudo haber matado.278 Hashem apareci inmediatamente para reprenderlo -De tus padres puedes huir pero no de M- El dijo. Dice Hashem, acaso puede alguien oculta rse en un lugar secreto y que yo no lo vea (Irmeiahu 23:24).279 -Donde est tu hermano Hevel? pregunt Hashem. Esperaba que Cain contestara -Hice mal en matarlo y me arrepiento.280 Pero Cain contest descaradamente -Yo estoy encargado de cuidar el campo y el viedo. Acaso soy el guardia de mi hermano? Acaso yo s adonde fue? T eres el Guardin de todas las criaturas, entonces, por que me preguntas a mi de su paradero?281 La respuesta de Cain tambin incluy un reproche sutil a Hashem Mismo. Sus palabras sugeran -T eres el Guardin del universo. Por qu dejastes que yo lo matara? Un ladrn se dirigi hacia la puerta trasera de una mansin en la oscuridad de la noche. Violar el cerrojo era una hazaa fcil para l, y ningn polica estaba para impedir que entrara. El ladrn entr en puntas de pie al saln, rpidamente estudi el contenido y guard los candelabros de plata, las copas y otros objetos de valor en una bolsa. Luego desapareci tan sigilsamente como haba venido. El clamor y el gritero a la maana siguiente despert a todo el vecindario. Siendo dada la descripcin de los elementos robados, la polica los rastre y el ladrn fue atrapado. Este ladron fue llevado a la cornisaria -Por qu robastes todos estos objetos?- el sargento se dirigi a l severamente. -Por qu me lo pregunta?- contest el ladrn. -Yo soy un ladrn. Robar es mi profesin. Hice mi trabajo. Tu profesin es estar alerta para prevenir el crimen. Por qu descuidaste tu trabajo de vigilar el vecindario? Quin debera ser interrogado aqu, t o yo? 282 Cain contest en forma similar cuando le dijo a Hashem -Fuiste T quien me cre con un ietzer har.Entonces T despertastes mis celos al aceptar el sacrificio de mi hermano. Adems, T eres el Guardin del mundo cuya tarea es proteger a todas las criaturas, pero T no me impediste que lo matara. Por qu me acusas a m?

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Hashem no acept la excusa de Cain. Ras ha - Hashem le dijo -No eres slamente responsable por la sangre de tu hermano, sino de la muerte de sus hijos que no han nacido an. La voz de la sangre de tu hermano y de su supuesta descendencia, a los que privaste de venir a este mundo, claman ante M.283 Cuatro familias tuyas sern erradicadas en el futuro, porque impediste que cuatro de la familia de tu hermano nacieran.284 La pregunta que surge al respecto es por que Hashem permiti que las intenciones asesinas de Cain se concretaran y no protegi a Hevel de ser asesinado? Nuestros jajamim explican que Hevel fue pasible del castigo de muerte cuando el Fuego Celestial descendi y consumi su korban. En lugar de retirarse humildemente, Hevel mir a la shejina y se deleit al hacerlo.285 EL CASTIGO DE CAIN Hashem le anunci a Cain que nunca ms disfrutara de la tierra. El dijo An si siembras y cosechas, la tierra no ser tan frtil como lo era antes.286 Adems, Hashem castig a Cain por su ambicin de convertirse en el nico amo de la tierra. Mida- kenegued- mida, lo contrario se hizo realidad, caminara como un vagabundo sobre la tierra.287 Hashem le dijo - En cuanto te quedes quieto, todos te perseguirn y pegarn. Por lo tanto estars forzado a escapar constantemente y cuando te detengas, la tierra se estremecer bajo ti.288 Finalmente, morirs en la desgracia, nunca recibirs debida sepultura!289 Cain y Hevel simbolizan dos tipos distintos de personas. Hevel representa la persona cuya vida est orientada hacia el logro del olam haba. No se propone amasar posesiones y entrega lo mejor que tiene a Hashem. Cain es el prototipo del hombre aferrado a este mundo que invierte lo mejor de su tiempo y talento en el xito comercial. Esto es autodestructivo. Se convierte en un vagabundo errante, sin encontrar satisfaccin ni siquiera en esta vida por -Aquel que ama el dinero no quedar satisfecho con dinero (Kohelet 5:9).290 Cain escuch la terrible maldicin que se le imparti y confes que haba actuado mal. Mi pecado es demasiado grave para soportarlo le dijo arrepentido a Hashem. Me doy cuenta que es tan grave que no tiene perdn.291 Acepto tu decreto de convertirme en un vagabundo pero me temo que ser muerto inmediatamente. Todas las criaturas saben que merezco la pena capital. Ahora que Tu shejina se ha apartado de mi, las fieras salvajes no temern ms al yerme y me atacarn.292 Hashem le contest Te prometo que por ahora no te matarn. Esperar siete generaciones para vengar la muerte de Hevel 293 Hashem le coloc a Cain una seal especial para evitar que lo abatieran. Cul fue la seal de Cain? Nuestros jajamim presentan varias opiniones:294

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Se convirti en un leproso. (Esto reprimira a la gente de tocarlo por temor a la enfermedad, o porque les significara que l ya haba recibido su castigo de las manos de Hashem y era equivalente a un hombre muerto).295 2. Hashem le dio a Cain un perro guardin (que le avisara de cualquier peligro prximo). 3. Un cuerno creci sobre la frente de Cain (para ayudarlo a defenderse de posibles atacantes.296 4. Hashem grab una letra de Su Nombre Divino sobre la frente de Cain para protegerlo.297 Si bien con las palabras -Mi pecado es demasiado grave para soportarlo- Cain haba expresado remordimiento, su teshuva fue solo a medias.298 A pesar de ello, Hashem tuvo en cuenta su casiteshuv y le aplic la mitad del castigo por ello.299 Aunque la tierra an temblaba bajo sus pies, fue eximido del castigo de caminar errante, pudo asentarse en un lugar.300 Tan pronto como Cain escuch que se lo exima de la mitad de su castigo, se regocij. Abandon a Hashem con ligereza, sin ninguna intencin de seguir haciendo tesh uva.301 Cuando Adam y Java encontraron a Hevel muerto, comenzaron un perodo de duelo. El cuerpo de Hevel estaba intacto. Su perro guardian estaba parado junto a l y lo protega de las aves de rapia y las fieras del campo. Adam y Java estaban desorientados respecto a qu hacer con el cuerpo muerto. Jams haban visto a nadie ser enterrado.302 Hashem trajo dos cuervos al campo y le caus la muerte a uno de ellos. El cuervo que sobrevivi dijo - Le mostrar a Adam lo que debe hacer. Cay una fosa en la tierra y enterr a su compaero muerto. Como recompensa por este acto, Hashem mantuvo a los hijos del cuervo, como dice (Tehilim 147:9) - Le d de comer a las fieras y a los pequeos cuervos que lloran. Los cuervos son crueles. Cuando dan a luz y ven que sus pichones son blancos mientras que ellos son negros, no los reconocen como de su especie y los abandonan a su suerte. Pero Hashem alimenta a los pichones de cuervo.303 Despus que Cain fue maldecido por Hashem, se encontr con Adam quien le pregunt Cul fue el veredicto que se te aplic? -Hice teshuv y por lo tanto el impacto pleno de la justicia no recay sobre m y mi castigo fue aliviado- contest Cain. -Es ste el poder de la teshuv?- exclam Adam. No me imagin que por medio de la teshuv las faltas del pasado de una persona son borradas y Hashem las considera como que jams se hubieran cometido.304 Adam tambien hizo teshuv por su pecado, ayun por 130 aos y no mantuvo relaciones con su esposa.305 Hashem cumpli con Su promesa de vengar la muerte de Hevel despus de siete generaciones.306

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Lemej, uno de los descendientes de Can,* sola ir de caza con su hijo Tuval Cain. Como Lemej era ciego, su hijo lo conduca. Un da Tuval Cain llam a su padre - Yo veo una bestia, Lemej tom su arco y lo mat. No era un animal lo que Tuval Cain haba visto, era Cain, quien tena un cuerno sobre su frente. -No era un animal-exclam Tuval Cain. Mataste a un hombre con un cuerno. -Pobre de m- grit Lemej. He matado al bisabuelo Cain. En desesperacin golpe sus manos desesperado y sin darse cuenta aplast a su hijo y lo mat tambin.307 Al anochecer, las dos esposas de Lemej fueron en busca de su marido. Lo encontraron junto a los cadveres de Cain y Tuval Cain. Estaban conmocionadas y se negaron a seguir conviviendo con Lemej. -Para que seguiremos cargando con hijos que sern destruidos por la retribucin de Hashem? preguntaron. -Estn equivocadas s piensan que Hashem borrar a toda nuestra familia inmediatamente- contest Lemej. Acaso mat a Cain y a Tuval Cain a propsito? Sabemos que Hashem suspendi el castigo del asesinato deliberado de Cain por siete generaciones. Acaso no es lgico que el castigo por lo que hice, que fue accidental se demore an ms? Sin embargo, sus esposas no lo escucharon y por lo tanto sugirieron -Resolvamos este asunto frente a un juez. Todos fueron de Adam y le presentaron el caso a l. Las esposas de Lemej decan -Amo nuestro, nuestro esposo mat a su bis-bisabuelo Cain y a nuestro hijo Tuval Cain. Para qu debemos continuar cargando ms hijos condenados a ser aniquilados? Lemej dijo - Mi amo, todo ocurri accidentalmente, no fue en forma intencional. Adam decidi -Ada y Tzila, escuchen a su esposo. El mundo fue hecho con el objeto de la procreacin.308 -Cura tu enfermedad primero, doctor - contestaron irnicamente las esposas de Lemej antes de darnos instrucciones a nosotras. No has tenido relaciones con Java durante ciento treinta aos y t nos dices qu hacer. Adam tom sus palabras en serio. De su unin con Java naci un varn.308 Este hijo se pareca a Adam. As como Adam naci ya circunciso, este nio tambin. 309 Java lo-llam Shet - explic (4:25) ya que me concedi D- s otra descendencia en lugar de Hevel, pues Cain lo mat - El nombre Shet tambien significa fundador del mundo pues Shet fue el sucesor de Adam.310 Adam le trasmiti las Seis Leyes de Noaj que Hashem le haba revelado y le entreg las vestimentas celestiales que Hashem haba hecho para l.311 MUERTE DE ADAM Adam muri a la edad de novecientos treinta anos. No vivi mil aos, como Hashem le haba prometido, porque don setenta aos de su vida en beneficio de otro.312

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Antes de que el aliento de vida entrara en Adam y cuando era an una estatua de arclla, Hashem le mostr una visin de toda su futura descendencia. Entre ellos Adam vi a David quien estuvo destinado a nacer, vivir escasas tres horas y luego morir. -Amo del Universo- rog Adam - ser este su destino? -As ha sido preestablecido- contest Hashem. -Cunto tiempo he de vivir? pregunt Adam. -Mil aos. -Reconoces el hecho de hacer obsequios a otro? pregunt Adam. -S- contest Hashem. -Entonces voy a conceder setenta aos de mi vida a David. Adam celebr un contrato estableciendo que David ben Ishai recibira setenta aos de su vida. Los testigos que lo firmaron fueron Hashem y el Angel Matatron.313 Pero cuando Adam estaba a punto de morir despus de novecientos treinta aos, neg lo que haba hecho y discuti con Hashem -Acaso no me prometiste un periodo de vida de mil aos? Hashem present el documento y le prob que los restantes setenta aos pertenecan a David.314 Cuando Adam se di cuenta que su fin estaba cerca, pens -Debo encontrar un lugar de sepultura debajo de la tierra para mis restos. Como soy una obra de Hashem, es posible que las prximas generaciones traten de deidificarme.315 Al buscar un lugar de sepultura, Adam descubri un terreno cerca de Jevrn donde percibi el brillo de la luz del Gan Eden. Lo eligi como su ltima morada y cay dos fosas en la tierra, una adentro de la otra. Esta cueva fue conocida ms tarde como la Cueva de Majpel.316 Cuando Adam muri, el Creador mismo se ocup de su entierro. Como Adam tena cien amot(aproximadamente 50 metros) de altura, an despues de pecar, Hashem tuvo que doblar su cuerpo para que cupiera en la cueva.317 Toda la humanidad estuvo de duelo por la muerte de Adam. 318 El haba sido un hombre sagrado y piadoso.319 Java fue enterrada en la Cueva de Majpela junto a su esposo.320 DIEZ GENERACIONES ENTRE ADAM Y NOAJ Las diez generaciones entre Adam y Noaj provocaron el enojo de Hashem, pero El fue paciente y solamente trajo el mabul (Diluvio) en la dcima generacin.32 Las diez generaciones fueron: 1. Adam 2. Shet 3. Enosh 4. Kenan 5. Mahalalel 6. lered

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7. 8. 9. 10.

Janoj Metushelaj Lemej Noaj

Ahora explicaremos de que manera el comportamiento de cada una de estas generaciones era malvada. Adam: En los tiempos de Adam el mundo cay como consecuencia de su pecado. La shejinque moraba sobre la tierra se retr al primer cielo.322 J Shet: En estos tiempos, los descendientes depravados de Cain enojaron a Hashem. Enosh: Sus generaciones fueron las primeras en profanar el Nombre de Hashem al propagar la idea de ido]atrar a otros seres distintos de Hashem Mismo.324 Comenzaron por idolatrar los cuerpos celestiales, proclamando que el sol, la luna y las constelaciones merecen honores como ministros de Hashem, designados por El para iluminar el universo. Por lo tanto erigieron templos y altares a las estrellas, en la creencia que al demostrar respeto por ellas, satisfacan a Hashem.325 Este fue el origen de toda la idolatra. Fue pervertida por las generaciones futuras, que atribuyeron poderes independientes de Hashem a los mundos. La generacin de Enosh estudi los secretos del universo y deriv el poder de la magia de fuentes impuras. Eran conocedores del arte de la brujera.326 Hashem castig la maldad de esa generacin al provocar cuatro cambios para peor en las leyes de la naturaleza. 1. Las montaas se tornaron rocosas. Hasta entonces, las montaas eran de tierras frtiles, pero posteriormente Hashem las torn inservibles para el cultivo. Este fue el castigo por la idolatra sobre las montaas. 2. Por primera vez en la historia, el cuerpo humano se descompondra despus de la muerte. Anteriormente, los cuerpos humanos no estaban sujetos a la descomposicin. Los semblantes de las personas se asemejaban a los de los monos. (Esto significa que la kedusha de la imagen de Hashem sobre el semblante humano era menos evidente que antes). 4. Los mazikin (demonios) no se apoderaron sino adquirieron poder sobre el cuerpo humano327 Hashem envi signos evidentes de advertencia a la Generacin de Enosh. El ocano desbord inund una tercera parte de la tierra provocando la muerte de personas. 328 Kenan: Si bien Kenan era un gobernante inteligente y poderoso que exhort a sus subditos a servir a Hashem, su generacin era corrupta.329 Mahalalel. Su generacin estaba pervertida. 3.

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Iered. lered era una persona justa, pero el resto de la humanidad era corrupta.330 Janoj: Janoj tambin era una excepcin en su generacin. Primero se aisl por un tiempo, se concentr en la tefila y en mejorar l mismo. Luego trat de influir sobre sus contemporneos para que sirvan a Hashem. 331 Janoj, un zapatero remendn, proclamaba la unicidad de Hashem con cada puntada que cosa.332 Hashem vi que no podra retener su piedad en tiempos de maldad. Por lo tanto lo quit del mundo a una edad muy temprana.333 Fue llevado al Gan Eden con vida por caballos fogosos enviados desde el Cielo.334 Nueve personas justas ingresaron al Gan Eden con vida.335** 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Janoj Eliezer, el sirviente de Abraham Seraj, la hija de Asher Batia, la hija del Faran el profeta Eliahu Mashiaj Eved Melej Hakushi (quien salv al profeta Irmeiahu de la Josa). Jiram, el rey de Tzur (quien asisti a Shlomo en la construccin del Beit Hamikdash). Algunos excluyen a Jiram y lo situan a R. Iehoshua ben Leui. 9. Iavetz, el hijo de R. lehuda Hanasi. Ahora nos explayaremos sobre el concepto ingresar en el Gan Eden con vida y por qu a los tzadikim que figuran aniba se les otorg este privilegio especial. Ram ban explica336 que la recompensa por el cumplimiento de las mitzvot de Hashem varia segn las motivaciones de la persona. Aquellos que se ocupan de las mitzvot nicamente porque desean recibir una buena vida en este -mundo, sern recompensados con una vida larga y agradable llena de riquezas y honor. A otro nivel, aquel que es fiel a los preceptos de Hashem para merecer el mundo-por- venir, y por lo tanto sirve a Hashem por verdadero temor de El, consecuentemente se salva del destino del malvado en elGuehinam y eventualmente merecer morar en el Gan Eden. A un nivel an ms elevado, aquellos que cumplen con las mitzuot por amor al Creador sin ningn motivo ulterior ni siquiera deseo de ser recompensado y tienen slo esa meta en mente an mientras atienden sus actividades diarias, merecern una recompensa tanto en este mundo como en el mundo- por- venir. Finalmente estn aquellos que se apartan de todo lo mundano, como si no tuvieran un cuerpo, y todos sus pensamientos y deseos estn dirigidos nicamente hacia el Creador. Sern recompensados con la vida eterna, tanto fsica como espiritual. Este fue el caso de Eliahu y Janoj de quienes nuestros sabios dicen que fueron llevados al Gan Eden con vida.

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-Janoj: Cuando Hashem quiso llevar a Janoj al Gan Eden con vida, los ngeles se quejaron, pero Hashem les dijo -Quiero que Me sirva con justicia elevada, as como Me sirvi rodeado por un mundo en que todos los seres humanos adoran dolos.337 Entonces ingres al Gan Eden con vida. -Eliezer: Cuando Eliezer volvi con Rivka de la casa de Lavn, Itzjak sospech que haba pecado con ella en el camino. -S eres inocente- ltzjak le dijo -que puedas ingresar al Gan Eden con vida. La bendicin de Itzjak a Eliezer se cumpli.338 -Seraj: Esta tzadeket fue llevada al Gan Eden con vida midakenegued mida por haber anunciado a Iaakov que Iosef estaba an con vida y as revivir su espritu.339 -Bata: La hija del Faran, Batia fue una de las convertidas ms justas que se uni al KIal Israel por motivaciones sinceras. Cuando salv la vida de Moshe y lo cri desafiando el decreto de su padre, estaba arriesgando su propia vida. Su conducta al salvar la vida de Moshe fue considerada tan grande por Hashem que midakenegued- mida mereci la vida eterna.340 -Eliahu: Durante su vida; el profeta Eliahu ignor completamente sus necesidades fsicas (por ejemplo, se separaba voluntariamente de su esposa), a fin de obtener una elevacin espiritual ms y ms elevada. Alcanz el nivel de Adam antes del pecado y por lo tanto mereci ingresar con vida al mismo Gan Eden del cual Adam haba sido expulsado.341 La historia de su ascenso al Cielo en una Carroza de Fuego Celestial est descripta en Melajim H(Melajim 2:11).* -Mashiaj: Nuestros jajamim dicen que el Mashiaj naci cuando se destruy el Beit Hamikdash,344 pero Hashem lo llev al Can Eden a fin de ocultarlo hasta que llegara el momento final de la redencin 342 -Jiram, rey de Tzur: Hashem lo llev al Gan Eden con vida porque era temeroso de D-s y colabor en la construccin del Beit Hamikdash. Permaneci en el Gan Eden por mil aos pero luego se ocult y dijo - Yo soy un dios. Consecuentemente fue expulsado del Gan Eden y llevado al Guehinam.345 La afirmacin anterior sobre Jiram no es aceptada por todos nuestros jajamim y algunos aducen que fue R. Iehoshua ben Levi en lugar de Jiram. -Eved Melej Hakushi: Mereci la vida eterna mida- kenegedmida por haber salvado la vida del profeta Irmiahu y lberarlo de la fosa en la que haba sido arrojado por la nobleza del Rey Tzidkiahu. Lo haban arrojado all porque haba aconsejado rendirse ante los babilonios en lugar de prolongar el combate.*346 -R. Iehoshua ben Levi: Con referencia a R. Iehoshua ben Lev, la Guemar relata lo siguiente (Ketuvot77b):

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Los Sabios aislaban a las personas que padecan de raatan. Uno de los jajamim advirti al pblico que no ingresara a la carpa de los enfermos y otro advirti que las moscas que tocan los alimentos de un baal raa tan eran podadores del germen. Sin embargo, R. Iehoshua ben Lev ignor el peligro implcito e ingres a las tiendas de las personas afectadas de raatan, a fin de aprender y estudiar Tor. Estaba seguro que el poder de la Tor lo protegera de cualquier dao. Cuando lleg su momento de dejar el mundo, el Angel de la Muerte recibi las ordenes Divinas de otorgarle a este tzadik un ltimo deseo. -Por favor llvame al Can Eden y muestrame mi futura moradasolicit R. Iehoshua ben Lev. (El solicit esto a fin de morir pacficamente, consciente de la recompensa que lo esperaba en el Ms All).347 El Angel de la Muerte lo llev hacia el Gan Eden y en el camino R. lehoshua ben Levi le orden -Dame tu cuchillo (no sea que me mates). Cuando llegaron el ngel lo elev por encima de las paredes para mostrarle el Can Eden. R. Iehoshua ben Lev ingres en el Can Eden y exclam -Prometo que no me mover de aqu. El Todopoderoso dijo -Pondremos la conducta pasada de R. Iehoshua ben Lev para ser juzgada. Veamos si alguna vez en su vida hizo una promesa de la cual se arrepinti ms tarde, y quiso ser absuelto. Se determin que R. Iehoshua ben Lev nunca solicit ser absuelto de ninguna promesa. Entonces esta promesa fue respetada y pudo permanecer en el Can Eden con vida. Cuando R. lehoshua ben Levi ingres al Gan Eden, Eliahu Hanav camin delante de l diciendo - Abran el paso para Bar Lev. R. Iehoshua ben Lev se encontr con R. Shimon bar Iojai quien estaba sentado encima de trece tronos de oro (que simbolizan un nivel elevado de realizacin y recompensa en el Can Eden). -Eres t el Bar Levi- tan importante, que el arco iris nunca apareci durante tu vida? pregunt R. Shimon bar Iojai (El arco iris es el smbolo que Hashem est perdonando al mundo de la destruccin que merece. No apareci durante las vidas de los tzadikirn perfectos, cuyos mritos eran tan grandes, que ellos protegieron a toda su generacin).

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-Eso no se puede decir de mi- contest R. lehoshua ben Levi. -S no fuera as - afirm R. Shmon bar lojai- no hubieras merecido la proclamacin que precedi Tu entrada al Can Eden. En realidad, el arco iris no apareci en los das de R. Iehoshua ben Lev, pero l no quera vanagloriarse de ello. R. Iehoshua ben Levi permaneci en el Can Eden y ms tarde envi un informe a los jajamim describiendo elCan Eden y el Cuehmnam. Ia avetz: laavetz era el hijo nico de R. lehuda Hanas, el rebe virtuoso que compil la Mishn. laavetz era conocido como un gran tzadk y merecedor de ingresar al Can Eden con vida. J Metushelaj: Metushelaj, el abuelo de Noaj, se destac entre sus contemporneos como untzadik. En ocasiones censuraba a los de su generacin -Hagan teshuv, sino Hashem traer el Diluvio.348

Como era justo, Hashem esper y no trajo el mabul hasta despus del sptimo da de duelo por su muerte.349 Lernej: (Este no es el Lemej que mat a Cain, sino descendiente de Shet, no de Cain). En esos tiempos, una hambruna fue padecida por el mundo como una advertencia a la humanidad, pero sin ningn efecto.350 Noaj: Noaj superaba a los miembros de todas las generaciones anteriores. Honraba y apoyaba no solamente a sus padres, sino tambin a sus abuelos y bisabuelos, mientras todos sus ancestros, an los ms justos, se limitaban a dejar a sus padres solos. Noaj se hizo cargo de mantener a sus antepasados que an vivan.351 Noaj naci circuncidado. Trajo alivio y bienestar al mundo, tal como Hashem le haba profetizado a Adam- Con el nacimiento de un joven circuncidado, se levantar la maldicin impuesta sobre la tierra despus de tu pecado 352 Las generaciones hasta Noaj haban sembrado trigo y encontraron al cosecharlo espinas y cardos. Con el nacimiento de Noaj, la tierra volvi a su estado anterior y nuevamente produjo cultivos perfectos.353 Hasta el nacimiento de Noaj, los animales desobedecieron a sus amos - la vaca se rebel contra el granjero y el buey contra el labrador. Desde entonces, los animales una vez ms se sometieron al dominio humano.354 Hasta Noaj, la gente naca con manos y dedos como una sola unidad. Noaj fue el primer hombre que naci con dedos que se mueven en forma individual para facilitar las tareas manuales.355 Hasta que naci Noaj, los muertos no encontraron paz en sus tumbas. Las aguas de las profundidades suban e inundaban las tumbas una vez por la maana y nuevamente a la noche. Este fue el castigo de Hashem por los pecados que haban cometido de da y de noche. Con el nacimiento de Noaj, los cadveres encontraron un respiro.

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Noaj invent las herramientas agrcolas como el arado, la hoz (segadera) y la pala. Antes la gente trabajaba la tierra con sus manos desnudas 356 Noaj, por lo tanto, trajo bienestar a la humanidad. Su padre le puso el nombre de Noaj para significar -El nos traer bienestar del trabajo y del sufrimiento de nuestras manos. En realidad, la traduccin gramaticalmente correcta de Confortador seria Menajem. Sin embargo, Metushelaj, el abuelo de Noaj, advirti a Lemej, el padre de Noaj, que la gente de su generacin intentara destruir a Noaj por medio de trucos mgicos. Por lo tanto, le aconsej ponerle en pblico un nombre diferente, ocultando as su verdadero nombre para que los trucos mgicos no surtieran efecto.357 Si bien las diez generaciones entre Adam y Noaj encolerizaron a Hashem, El demor el Diluvio hasta la generacin de Noaj. Mientras vivieran hombres justos como Janoj, y Metushelaj, Hashem no quiso castigar al mundo.358

Al finalizar las diez generaciones Hashem dijo - Borrar al hombre que he creado de la tierra pues me arrrepiento de haberlo hecho. Un no- judo le pregunt a R. Iehoshua ben Karja, - Acaso no sostienes que D- s puede preveer el futuro? Si lo hace - con firm R. Iehoshua ben Karja. Por que entonces la Tor afirma que (6:6), Arrepintiose D- s por haber creado al hombre Acaso El no saba cuando lo cre que en el futuro incurrira en malos actos? -Alguna vez tuviste un hijo?- pregunt R. Iehoshua. -S - contest el gentil. -Cules eran tus sentimientos cuando ingres al mundo? -Me alegr y me regocije - contest el gentil. -Sabas en aquel momento que eventualmente morira? pregunt R. Iehosha. -Que tiene que ver una cosa con la otra? En el momento de regocijarse, yo me regocijo; en el momento de hacer duelo, yo hago duelo - dijo el hombre. -Lo mismo ocurri con D-s- explic R. Iehoshua - Si bien El saba que eventualmente se encolerizara con esta generacin malvada y la exterminara, igualmente cre al hombre.359 Cuando Hashem se lamentaba por las maldades del hombre aparecieron dos ngeles, Shamjazai y Azael y dijeron -Amo del Universo, acaso no le advertimos antes de la creacin que l no se lo mereca y mejor hubiera sido no crearlo? -Si no fuera por el hombre, qu sentido tendra el universo?contest Hashem. -Nosotros, los ngeles, somos razn suficiente para su existencia fue su respuesta.

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-Yo s que si ustedes moraran la tierra y poseyeran impulsos malos como el hombre, serian an peores que ellos- dijo Hashem. -Concdenos el permiso de vivir entre los mortales y Tu sers testigo de como santificamos Tu nombre- insistieron los ngeles. -Desciendan y hganlo- les dijo Hashem. Shamjazai y Azael vivieron en la tierra como seres humanos. Cuando vean una mujer bonita no podan contener la tentacin y pecaban.360 De estas uniones vinieron los gigantes de la generacin anterior almabul quienes cometieron los pecados de asesinato, adulterio y robo.361

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LOS PECADOS DE LA GENERACIN ANTERIOR AL DILUVIO A pesar de que los seres humanos ya no vivan ms en el Gan Eden, su estilo de vida anterior al diluvio todava se asemejaba al del Gan Eden.1* La vida era buena. En realidad era demasiado buena. Era una vida de ininterrumpida serenidad y placer. Por ejemplo, los hijos se conceban y nacan el mismo da. Un recin nacido poda pararse y caminar inmediatamente y tambin era capaz de hablar. Aun ms, ningn hijo se mora mientras sus padres estuvieran con vida - en realidad todos los padres vivan para ver, no slo a sus hijos sino tambin a sus nietos.2 La generacin anterior al mabul posea una fuerza fsica enorme, como dice el pasuk: (6:14) Los gigantes estaban en la tierra en aquellos das. Ellos eran capaces de extraer de raz cedros enteros y consideraban a leones y panteras tan inofensivos como pulgas. Su fuerza no disminua en la vejez sino todo lo contrario, aumentaba con la edad. Esta fuerza desapareci nicamente despus del mabul.3

Vivan una vida muy prolongada, cientos de aos. Slo cuando pecaron Hashem dijo: (6:5) y sus das sern ciento veinte aos.4

No conocan sufrimiento de ningn tipo.5

Sembraban slo una vez cada cuarenta aos y la tierra produca una cantidad suficiente para los cuarenta aos siguientes.6

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No tenan que soportar ni calor ni fro excesivo, ya que no haba variacin de estaciones y el estado del tiempo era un continuo clima primaveral suave y placentero. Slo despus del mabul fue que Hashem dijo -La siembra y la cosecha, el fro y el calor, el verano y el invierno, y el da y la noche no cesarn.7

Como consecuencia de esos beneficios desecharon la autoridad de Hashem diciendo, Para qu lo seguimos necesitando? Ni siquiera necesitamos su ayuda para obtener agua ya que no necesitamos de la lluvia. Estamos abundantemente provistos de agua de diferentes fuentes; tenemos los ros y los pozos de la tierra. Hashem contest- Es justamente con la misma generosidad que yo les otorgu, que se rebelan contra M? Los castigar con la misma sustancia, agua de lluvia, y por lo tanto (6:17), Y he aqu, que yo traigo el diluvio.8

Cules eran los pecados de estas generaciones? Eran culpables de idolatra, derramamiento de sangre e inmoralidad 9*

Idolatra

-Ellos le decan a D-s, Aprtate de nosotros, porque no deseamos conocer Tus caminos. Quin es el Todopoderoso para que lo tengamos que servir? Por qu le debemos rezar?(Iou 21:14- 15). Ellos reforzaban su independencia de Hashem adquiriendo experiencia en hechicera.

Abandonaron a su Hacedor Supremo y servan a dolos.1O Derramamiento de sangre

Eran asesinos. Su depravacin era similar a la que luego encontramos en la perversa ciudad de Sdom11 (como se explicar en parshat Vaiera, La perversidad de Sdom).

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Inmoralidad

Estas generaciones rechazaban el mandamiento impartido a Adam (1:28), Procread y multiplicaos.12 Dado que su meta en la vida era gratificar sus instintos, trataban de reducir al mnimo el nmero de hijos que engendraban.13 Esto explica las atrocidades que prevalecan en esos tiempos.

Los hombres tomaban dos esposas, una con el propsito de engendrar hijos, la otra para el placer.14 Se intercambiaban sus esposas.15 Arreglaban contratos matrimoniales entre hombres y bestias, legalizando de esta manera relaciones prohibidas.16 Los jueces mismos eran corruptos.17

Hasta los animales imitaban sus caminos corruptos; el perro se una con el lobo y el gallo con el pato.18 Sin embargo, Hashem habra indultado a estas generaciones perversas si hubieran pecado inconscientemente. Pero a ellos les ensearon las seis m itzvot encomendadas a Adam que incluan la prohibicin de la idolatra, el asesinato y el adulterio. Fueron castigados porque prefirieron ignorar los mandamientos de Hashem.19 A pesar de esto, Hashem habra continuado siendo paciente y moderado si no hubiese sido por el pecado adicional del robo.

Robo

Hashem dijo El fin de todo ser lleg ante Mi (6:13). -La acusacin de ladronera lleg ante Mi y por lo tanto no puedo prolongar ms el castigo!20

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Cules eran las costumbres de la Generacin del Diluvio? S un hombre traa una canasta llena de arvejas, inmediatamente una multitud lo rodeaba y se las arrebataba. Cada uno tomaba hbilmente una pequea cantidad que vala menos que una prut (moneda pequea). La canasta se vaciaba rpidamente. Sin embargo, la vctima no poda presentar su problema ante el juez porque cada uno de los inculpados poda alegar que haba robado una cantidad tan minscula, que no era pasible de castigo segn la ley. 21 R. Eliezer caminaba por la calle y le pidi a uno de sus alumnos que le trajera una astilla de madera del cerco que rodeaba un viedo para usarla como escarbadientes. A pesar de que el cerco era propiedad privada, era evidente que el dueo no se iba a rehusar a que le saquen una minscula cantidad de madera sin valor. Sin embargo, R. Eliezer cambi de parecer y dijo:- No me traigas la astilla! Los dems podran seguir mi ejemplo y provocar eventualmente la destruccin del cerco!22 R. Shimn ben Elazar cont - Una vez una nia me di una leccin en materia haljica. Yo atravesaba un campo cuando la nia me llam: -Rabi ste es un campo privado! -Pero estoy caminando por el sendero- repuse. -Este sendero - contest - fue marcado por ladrones como usted.23 Una de las costumbres de esa generacin era la de desplazar los mojones que divide a cada vecino para extender cada uno su propiedad. Adems se robaban habitualmente ovejas los unos a los otros. S alguien vea un buey o un burro en manos de un hurfano desamparado o de una viuda, se lo arrebataba. La gente estaba tan temerosa de que le roben la ropa que llevaban puesta, que decidieron que era ms seguro caminar desnudos.24

Por qu el veredicto final de culpabilidad recalcaba el pecado de robo ms que los delitos de idolatra, derramamiento de sangre o inmoralidad. La respuesta es que el robo consume los cimientos bsicos de toda civilizacin. El concepto de que la propiedad ajena no puede ser robada, forma parte del sentido comn.25Cuando Hashem juzga a una persona que es culpable de varios delitos, existe uno que lo delata por sobre todos los dems, el pecado de robo.26 NOAJ, EL HOMBRE QUE SE OPUSO AL ESPRITU DE SU POCA Noaj era un hombre extraordinario, un tzadik cuya rectitud sostena al mundo entero. 27

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Tres tzadikim constituan la formacin del mundo entero: Adam, Noaj y Abraham.28 Esto debe ser tomado en el sentido literal de la palabra. Cada uno de ellos asegur la supervivencia del mundo. Si no fuera por Noaj, el mundo habra sido aniquilado. 29 A Noaj es posible aplicarle el pasuk (Tehilim 1:1) Bienaventurado el varn que no anduvo en consejo de malos, no se detuvo en camino de pecadores, ni se ha sentado en silla de escarnecedores A pesar de la permisividad prevaleciente en el comportamiento tico y moral, sus propios antecedentes eran impecables. No se permita a si mismo ser influenciado por sus pares. Se someti a la humillacin de parecer como ridculo ante las tres generaciones en las que vivi- la Generacin de Enosh, la Generacin del Diluvio y la Generaci de la Dispersin- y se mantuvo inmutable en su servicio a Hashem. El respet fielmente las seismitzvot que Hashem le orden a Adam.30 Su esposa Naam era igualmente recta. Su nombre Naam significa que su comportamiento era agradable.31Tuvo tres hijos varones, Iefet, Jam y Shem quienes siguieron los caminos de Hashem, tal como les haba enseado su padre Noaj y su abuelo Metushelaj.32 De los tres, Shem es nombrado en primer trmino en la Tor porque era el ms virtuoso.33 La Tor describe a Noaj como un tzadik, (5:9) perfecto en su generacin. Qu nos sugiere ste ltimo agregado? Nos ensea que Noaj era justo nicamente en relacin con los de su generacin. Si hubiese vivido en los tiempos de Mosh o de Shmuel no habra sido considerado virtuoso. En el pas de los ciegos el tuerto es rey34 Un hombre tena una bodega de vinos. Un da baj hacia all para llevarse un poco de vino y descubri que su vino se haba transformado en vinagre. Caramba- murmur mientras abra un barril tras otro y los encontraba cidos. - Se ech todo a perder Al final descubri un barril que estaba slo medio cido. Este est sensacional- exclam - comparando con el resto, poda considerrselo bueno.

De la misma forma, Noaj es llamado tzadik comparado con su generacin perversa .35 Sin embargo, segn otro punto de vista, la intencin del pasuk citado anteriormente es alabar a Noaj diciendo que si l era capaz de mantener su rectitud an dentro de un clima inmoral, se habra convertido en alguien increiblemente ms virtuoso si hubiese vivido en los tiempos de Mosh o Shmuel (tomando sus ejemplos).

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Una joven viua en un barrio desacreditado de la ciudad pero su propia reputacin era impecable. Si ella se hubiese instalado en un buen vecindario, se habra transformado por cierto en un brillante ejemplo de comportamiento intachable.36 Cmo podemos reconciliar estas visiones contrastantes y comprender la personalidad de Noaj? Es cierto que al obedecer los mandamientos de Hashem y al evitar e] pecado, Noaj haca lo que se esperaba de l. Por esto, la Tor lo llam tzadik. Sin embargo, nuestros Sabios lo critican en forma sutil por no esforzarse ms all de lo exigido. Nuestros grandes hombres hicieron histora porque se superaron a s mismos en el servicio de Hashem y excedieron las expectativas humanas. Esto est ilustrado en el estilo de vida de Abraham. El tercer da despus de su circuncisin (descripta al comienzo de parshat Vaiera), Abraham estaba muy dolorido. Sin embargo envi a su sirviente Eliezer en busca de invitados. Eliezer no tuvo xito en su misin y retorn sin ningn viajero. De acuerdo a los patrones normales de expectativas humanas, Abraham a esta altura haba cumplido con su obligacin y tena todo el derecho de volver a su tienda. Pero Abraham super los patrones de conducta exigidos. A pesar del dolor se sent delante de su tienda esperando invitados. Ya que la oportunidad de practicar benevolencia no se le present sola, sali al camino para buscar un medio a travs del cual practicar la hospitalidad. De esta forma, cambi su personalidad de Abram por la de un hombre nuevo y ms virtuoso Abraham y consecuentemente transform su destino en uno nuevo y ms importante.37

HASHEM REVELA A NOAJ EL FUTURO EVENTO DEL MABUL (DILUVIO) Y LE ORDENA CONSTRUIR UN ARCA La palabra de Hashem vino a Noaj -He decidido destruir a la humanidad porque cometieron tres pecados capitales, y por sobre todo porque se roban los unos a los otros.38 He aqu que Yo traigo un diluvio que no slo destruir a todo ser viviente, sino que tambin demoler y desbastar tres tefajim (aproximadamente 25 centmetros) de la faz de la tierra.39 El rey y la reina esperaban impacientes el da de la boda de su hijo. Iba a ser el evento social ms importante del ao. Ya se haban realizado todos los preparativos. La jup y el saln de fiesta fueron decorados a un costo altsimo y el rey no escatimaba un cntimo para glorificar dicho da. Pero sobrevino una desgracia. Ese gran da el prncipe fue hallado sin vida. Ya no podra vivenciar nunca ese da de alegra. El rey no perdi el tiempo. Acudi presurosamente al

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lugar donde se iba a realizar la fiesta y despedaz las cortinas de la jup, piso te las flores, y estuvo a punto de demoler las vigas. -Detente- gritaron la reina y los ministros. - Hemos invertido miles y miles en los preparativos. Pero no podan detener al rey en su afn destructivo. -De qu me sirve todo esto ahora?- dijo apesadumbrado - si mi hijo est muerto.

De la misma forma Hashem dijo, -Yo cre al mundo y todo lo que hay en l en beneficio del ser humano. Si no hay seres humanos, de qu sirve la tierra? El mabul que aniquilara la raza humana destruir tambin a los animales y a la vegetacin e incluso cavar tres tefajim de profundidad en la tierra.40 Hashem luego instruy a Noaj, -Haz para ti un arca de madera de Gofer, que tenga tres pisos, el de abajo para los excrementos, el del medio para los animales y el superior ser reservado para el hombre.41 Poseera compartimentos totalmente separados! Hashem le especific a Noaj cmo seria exactamente la estructura del arca que tena que construir, como si se lo sealara con Su dedo.42 -Recubrirs el arca por dentro y por fuera con alquitrn- le dijo a Noaj. -Ve al ro Pshn y trae piedras preciosas para iluminar el arca.43 Quiero que sepas que el Diluvio destruir toda criatura que tiene hlito de vida, empero t habrs de entrar al arca, t y tus hijos, tu esposa y las esposas de tus hijos, contigo. Al escuchar las palabras -T seras salvado en un arca- Noaj deba haber implorado a Hashem que fuese misericordioso y que perdone al mundo. Pero Noaj no aprovech la oportunidad de mediar en favor de sus contemporneos. El se diferenciaba de Mosh, quien ni bien escuch que Hashem decretaba (Shemot 32:10) Y ahora djame, que se encienda mi furor contra ellos y los exterminar. Mas har de ti un pueblo grande, le replic: -Cmo puedo abandonar al pueblo juda para provecho propio? El rez hasta que Hashem perdon al Klal Israel mientras que Noaj no rez por su generacin.44 Hashem continu instruyendo a Noaj:- Traers al arca de todos los animales que hay sobre la tierra. Tomars un macho y una hembra de todas las especies que no son puras, y siete machos y siete hembras de todos los animales que la Tor en el futuro declarar puros.45 De dnde aprendemos que una persona debe evitar expresarse vulgarmente?

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Al hablarle a Noaj, Hashem no le dijo -De todas las bestias que son tam (impuras), traers dos. En cambio la Tor dice (7:2)de las bestias que no son tahor (puras) evitando as el trmino ms conciso tam (impuras). Esto nos ensea que una persona debe expresarse siempre en forma refinada, evitando expresiones vulgares.47

-Cmo podr cumplir tu mandato?- pregunt Noaj -Acaso soy un cazador que pueda reconocer todos los diferentes tipos de animales y atrapar a todos?48 Tan pronto como Noaj emiti dichas palabras, perdi la oportunidad de cumplir la mitzv.49 Hashem le respondi: -No es necesario que t captures a los animales. Vendrn al arca por s mismos. Hashem le prometi a Noaj -Har un pacto contigo, para impedir que se echen a perder las provisiones que lleves al arca. El pacto tambin te proteger de los hombres perversos de tu generacin, quienes se vern imposibilitados de daarte o de impedrte que entres al arca, a pesar de su fuerza superior.50 NOAJ CONSTRUYE EL ARCA Y JUNTA A LOS ANIMALES Noaj tard ciento veinte aos en construir el arca. Hashem le revel el secreto de cmo hacer crecer la madera para obtener las vigas del arca con la medida exacta de largo. Aprendi qu rbol deba plantarse con ciento veinte aos de anticipacin a fin de que creciera ms adelante hasta la medida correcta; aprendi cunto tiempo tardaba un rbol en crecer hasta la medida de trescientos amot (aproximadamente 150 metros) y cunto tardaba un rbol en llegar a los treinta amot (aproximadamente 15 metros) o cincuenta amot (aproximadamente 25 metros). Noaj plantaba cada rbol en la poca apropiada para que produzca vigas de la medida adecuada para el arca, vigas que ya no era necesario cortarlas a medida.51 Noaj deba plantar personalmente los rboles para obtener la madera del arca, ya que el arca posea un grado de kedush (santidad) comparable a la santidad del Mishkn.52 Por cierto, Hashem podra haber salvado a Noaj por mtodos ms fciles que el de construir un arca.(Por ejemplo, podra haber ordenado que el agua no tocara la casa de Noaj).Por qu le dio entonces esta complicada tarea de construir el arca?53 Sin embargo, existen varas razones por las cuales Hashem eligi un arca para salvar a Noaj del mabul.

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1.

Los elaborados preparativos necesarios para la construccin del arca atrajeron la atencin universal. De esta forma la construccin del arca sirvi para advertir a esa generacin que mejorasen su comportamiento. Sus contemporneos le preguntaron a Noaj -Por qu te ocupas en construir un arca? -Este es el mandato del Amo del Universo- respondi Noaj- ya que El se propone traer un Diluvio sobre la tierra. La gente le contest con una maldicin, -Si es que alguna vez llega a haber un diluvio, que caiga sobre tu propia casa!54 A pesar de que a esa generacin se le otorg ciento veinte aos para reflexionar sobre las palabras de Noaj y arrepentirse, nadie se impresion por sus constantes advertencias. La gente no tema al peligro porque se sentan seguros sabiendo que posean una fuerza fsica colosal. -Somos gigantes- se mofaban -y controlamos el universo. Si El nos enva agua de arriba, no llegar ms all de nuestros cuellos ya que somos sumamente altos. Si El nos enva agua desde abajo, nos pararemos sobre los pozos con nuestras plantas del pie para detenerla.55 Ningn poder en el mundo nos puede hacer dao. Estamos familiarizados con los ngeles situados sobre el fuego, sobre el agua y sobre toda creacin del universo, y podemos combatirlos por medio de la hechicera.56 Adems de su fuerza fsica extraordinaria, estas generaciones estaban bien versadas en el arte de la magia y por lo tanto se sentan seguras y nada atemorizadas.57

2.

La construccin del arca servia no solamente como un recordatorio para los malvados, sino que era necesaria para purificar a Noaj mismo. Por medio del cumplimiento de la mitzv de Hashem de construir el arca, a pesar de la burla de todos, Noaj se elevaba espiritualmente.58

3.

R. Elazar le pregunt a su padre, R. Shimn, -Sabemos que en tiempo de un mandato Divino de destruccin, el tzadik es el primero que sufre por los pecados de su generacin. Ya que esto es as, no comprendo cmo se salv
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Noaj

no

pereci

por

los

pecados

de

su

generacin.

R. Shimn le respondi -Noaj deba salva rse porque Hashem lo eligi para engendrar las futuras generaciones. A fin de evitar que el Angel Acusador lo individualizara, Noaj deba construir un arca donde pudiera esconderse y as estar oculto mientras el castigo del Diluvio barra al mundo. De este modo se salv de la venganza del Angel Acusador.59

Los ciento veinte aos completos se extendieron hasta la generacin del Diluvio, a fin de darles la oportunidad de que se aparten de sus caminos perversos sin efectos notorios. Finalmente, Hashem les otorg otros siete das de oportunidad para enmendar sus errores. Siete das antes del comienzo del mabul, el Todopoderoso cambi las leyes de la naturaleza y entraron en un estado de caos que no poda pasar desapercibido. El sol sala por el oeste y se pona por el este.60 Aparte de esto, el mundo se transform en un lugar celestial en estos siete das. La gente lo encontraba acogedor y placentero, similar al Gan Eden. La vida se tom una fiesta infinita. Hashem todava tena esperanzas de despertar su teshuv mostrndoles la gran recompensa reservada para el olam hab.61

Hashem Mismo se pas esos siete das, lamentndose por la raza humana que se negaba a hacer uso de toda la generosidad que El deseaba otorgarles.62 Durante los ltimos siete das anteriores al Diluvio, Noaj se ocup de juntar los animales puros.63 Los animales puros no vinieron al arca por s mismos como lo hicieron los animales impuros.64 Estaban destinados a ser sacrificados y Noaj al esforzarse en atraparlos enalteca la mitzv de traer korbanot.65 El arca no permita el ingreso de cualquier animal. Rechazaba a aquellos que haban sido corruptos. Slo aquellos que estaban libres de pecado eran admitidos.66 El enorme animal Reem y su cra no caban en el arca, as que Noaj los tuvo que atar a la parte exterior del arca.67 La siguiente historia nos dar una idea de las proporciones gigantescas del Reem:

David cuidaba el rebao de su padre en el desierto cuando se encontr con un Reem dormido. David se trep sobre su lomo creyendo que era una montaa. El Reem se despert y con un rugido feroz se incorpor completamente elevando a David al cielo,
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dndole as un involuntario paseo. Atemorizado, David comenz a implorarle a Hashem, Hashem, si me permites bajar de este Reem indemne, te construir un Beit Hamikdash de 100 amot (aproximadamente 50 metros> de largo, tan largo como el cuerno del Reem.

Hashem envi un len para que se cruzara por el sendero del Reem y este se agach en seal de respeto hacia el rey de las bestias. David descendi pero se encontr enfrentado a un len feroz. Aterro rrizado, rez nuevamente (Tehilim 22:22) Slvame de la boca del len as como me respondiste de los cuernos del Reem68

Haba otro pasajero especial admitido en el arca, el gigante Og .69 Og mereca sobrevivir porque ms adelante sera de gran utilidad para Abraham.70 Og le jur a Noaj y a sus hijos que seria su esclavo para siempre. Por eso Noaj le permiti quedarse afuera del arca sobre una tabla que estaba protegida por un techo. Noaj hizo un agujero en la pared y todos los das le pasaba a Og su comida a travs de la abertura.

Cuando Hashem le orden a Noaj: Dos de cada uno traers al arca todas las criaturas entraron en pareja. El engao tambin quera entrar al arca. Noaj le dijo: No puedes entrar sin tu pareja. Engao fue en busca de pareja y encontr a Necesidad. -De donde vienes? pregunt Necesidad. -Vengo del arca de Noaj. Quera entrar, pero fui expulsado por falta de pareja. Quieres t ser mi pareja? -Con gusto - contest Necesidad - pero qu me ofreces a cambio? -De lo que yo consiga t puedes tomar. -Trato hecho - dijo Necesidad. De esta forma Engao y Necesidad entraron al arca juntos siendo pareja eterna: Lo que Engao consigue, Necesidad se lo lleva.71

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El diecisiete de Jeshvan72 del ao 1656,73 comenz a llover. Al principio caan gotas suavemente. Si la gente se hubiese tomado a pecho esta advertencia todava habra estado a tiempo de transformarse en una lluvia de bendicin.74 Noaj mismo no poda creer que Hashem llevara a cabo realmente su decreto. Pensaba que Hashem an mostrara su misericordia y as esper fuera del arca hasta que el agua le lleg a las tobillos.75* Solo cuando vio al Angel de la Muerte acercarse hacia l fue que entr al arca.76 Los reshaim haban proclamado: Ni bien veamos a Noaj entrar al arca traeremos hachas y la destrozaremos. Hashem dijo -Les demostrar que no podrn impedir que entre.77 Mientras Noaj y su familia entraban al arca a plena luz del da ante los ojos de todos.79 Hashem rode el arca con leones y nadie pudo tocarla78

LA VIDA EN EL ARCA Durante los doce meses que dur el mabul, los planetas celestiales no funcionaron normalmente.80 Por lo tanto, los habitantes del arca no podan distinguir por el sol o la luna si era de da o de noche. Solo las piedras preciosas que Noaj haba trado al arca servan como indicativo del tiempo. Cuando brillaban, los habitantes del arca saban que era de noche, cuando se opacaban, era de da.81

As pas un ao. No fue un ao tranquilo para la familia de Noaj, quienes nunca tuvieron tiempo- ni de acostarse ni de dormir tan siquiera una noche entera durante los doce meses. Tenan la responsabilidad de velar y alimentar a miles de pjaros, bestias y animales domsticos. Cada animal requera su alimento en un momento diferente, algunos de da, otros al amanecer, otros en distintos horarios de la noche. Noaj y sus hijos trabajaban de da y de noche.82

Una vez Noaj demor en darle la comida al len ste lo pate y Noaj sali rengueando. 83 Haba un animal llamado Zikita que rechazaba cualquier alimento que Noaj le ofreca. Noaj se preguntaba como sobrevivira. Una vez cuando estaba cortando una granada un gusano

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salio del fruto, de inmediato Zikita abri su boca y se lo devor. As Noaj supo lo que necesitaba y se asegur de tener una buena provisin de gusanos.84

Una vez Noaj se dio cuenta que haba descuidado al ave Jul que estaba discretamente sentado en una jaula escondida en la parte interior del arca. -No necesitas comida? pregunt Noaj, sorprendido. -No quise molestarte- contest el pjaro Jul -Vi cun ocupado estabas y decid no ocasionarte mas trabajo. -Te doy mi bendicin- dijo Noaj -Mi deseo es que vivas para siempre.85 Mientra Noaj estaba en el arca, rezaba continuamente (Tehilim 142:8) -Slvame de la prisin- porque mi alma est cansada del olor a leones, ososy panteras. -Noaj- dijo Hashem - Mi orden es que no salgas del encierro durante doce meses completos.86*

El arca flotaba a salvo como un barco en el ocano mientras el mundo alrededor se haba transformado en una tremenda tierra de nadie y llena de agua. Llovi copiosamente durante cuarenta das. Cada gota que Hashem enviaba haba hervido en el Guhinam previamente.87 La lluvia era tan caliente que la piel se pelaba al tomar contacto con ella.88 Las gotas no eran de agua solamente sino tambin de fuego.89 Adems del agua de arriba, se abrieron todos los pozos y fuentes de la tierra de los cuales emanaban agua hirviendo. Los gigantes de la Generacin del Diluvio haban credo que podan impedir que brotara agua de los pozos simplemente pisndolos, pero el agua era tan caliente que les fall el plan. Qu hizo entonces esta generacin cruel? Tomaron a sus hijos ms pequeos y los colocaron en las aberturas para sellaras. Pero como el agua continuaba fluyendo ponan un nio sobre el otro en las aberturas de las fuentes para salvarse ellos. Si no hubiese sido por el fuego y el agua de arriba habran .90

El agua lleg hasta los 15 amot (aproximadamente 7,5 metros) por encima de los picos de las montaas ms altas, porque esta generacin se haba burlado despectivamente Somos gigantes, de 15 amot de altura y si alguna vez sobreviene una inundacin nos pararemos sobre las cimas de las montaas y as estaremos a salvo. Ahora el nivel de agua estaba por encima de ellos y se ahogaron.91 El agua del mabul contena las substancias ms txicas.92 Slo los peces sobrevivieron porque no haban pecado como las otras criaturas.93 Todos los cuerpos humanos se

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desintegraban completamente. Ni un simple hueso se conserv intacto, ni siquiera el ms pequeo, luz, en el extremo inferior de la espina dorsal.

El emperador Adriano le pregunt a R. Iehoshua ben Janania - De qu parte del cuerpo humano revivir D- s a los muertos en el futuro? -Del hueso luz de la espina dorsal- contest R. Iehoshua. -Cmo lo sabes?- pregunt. -Treme ese hueso y te lo demostrar- respondi R. Iehoshua. Cuando le trajeron el hueso luz a R. Iehoshua le demostr al emperador que a pesar de que lo moli en un molino no se pulverizaba. Lo arroj al fuego y no se quem. Tampoco se disolva en el agua. Finalmente R. Iehoshua trajo un martillo y golpe el hueso. El martillo se rompi y el hueso sobrevivi.94

Cuando un hombre muere, su hueso luz se preserva a fin de formar la base a partir de la cual el cuerpo puede reconstruirse en los tiempos de tejiat hametim. Pero la Generacin del Diluvio era tan malvada que ningn hueso de su esqueleto se salv, ni siquiera el hueso luz. Ninguno de ellos ser restituido a la vida cuando se levanten los muertos de sus tumbas. No estarn entre los que revivan para ser juzgados y sentenciados, 95 la memoria de la Generacin del Diluvio fue borrada de la faz de la tierra.

NOAJ ENVIA EL CUERVO Y LA PALOMA Llovi durante cuarenta dias. De esta forma la generacin recibi su merecido en su justa medida por haber transgredido la Tor de Hashem otorgada en el Har Sinai al cabo de los cuarenta das.96

El 27 de Kislev par de llover. An entonces el agua de las profundidades continuaba inundando la tierra.97 El mabul dur ciento cincuenta das.98 El primero de Sivan Hashem record los mritos de Noaj, el haber velado por los animales del arca.99 Cerr las fuentes de la tierra y envi al viento para dispersar el agua.

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Solo tres fuentes continuaron fluyendo en memoria del mabul. Una es la muy conocida fuente termal de Tiberias en Eretz Israel.100 El agua continu bajando hasta que pudieron verse los picos de las montaas el primero de Av. Noaj esper nuevamente cuarenta das y luego abri la ventana del arca. Se preguntaba s el clima era apto tanto para el hombre como para los animales y decidi enviar un pjaro mensajero para averiguarlo. De todos los pjaros, Noaj eligi al cuervo para enviarle un mensaje silencioso a Hashem. Al elegir a este pjaro Noaj signific - Amo del Universo. S que T eres misericordioso, pero T no tuviste compasin por Tus hijos y actuaste cruelmente como un cuervo.101 El cuervo se opuso a su misin, Se quej a Noaj -Tu amo me odia y t tambin me odias. Tu amo, Hashem, declar que solo dos de los animales impuros, de los cuales yo soy uno, se traern al arca, en vez de siete como los animales puros. T me odias de otra manera, cmo es posible que me enves a investigar arriesgndome a ser azotado por el calor o el fro y a no regresar jams? Si eso ocurriera, la especie de los cuervos se extinguira en el mundo. El cuervo agreg -Adems yo s la razn por la cual me envias. Tienes inters en mi pareja.102

Si nosotros hubiramos escuchado el discurso del cuervo, todo lo que habra llegado a nuestros odos habra sido un inteligible graznido. Pero Noaj entenda el idioma de todas las criaturas y saba perfectamente lo que deca el cuervo.103 -Eres perverso- le respondi Noaj. -Yo no me un ni a mi propia esposa en el arca porque Hashem prohibi a todas las especies de cohabitar mientras estemos en el arca. Cmo puedes sospechar que yo cometa un acto que est prohibido de todas maneras?04 De hecho, el cuervo sospechaba de Noaj porque l mismo era culpable de cometer actos ilcitos. El cuervo era uno de los tres que desobedecieron la orden de Hashem de separarse de su pareja mientras estuvieran en el arca.

Los tres que pecaron y copularon en el arca fueron: el perro, el cuervo y el hijo de Noaj, Jam.105 La esposa de Jam dio a luz al gigante Sijon en el arca. En realidad el padre de Sijon fue Shamjazael (uno de los ngeles que, antes del mabul, descendi a la tierra para vivir como un ser humano). Jam tuvo relaciones con ella para salvar la reputacin de su

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esposa.106 Por este hecho cometido en la oscuridad, Jam recibi la justa medida - emergi del arca con la tez negra y todos sus descendientes fueron negros para siempre. 107

Noaj ya conoca el mal comportamiento del cuervo. Cuando lo llam perverso, Noaj pensaba -Es por eso que precisamente te eleg entre todos los pjaros para abandonar el arca. En primer lugar eres perverso y transgrediste las instrucciones de Hashem. Por lo tanto no me importa exponerte al peligro y no tengo misericordia por ti como la tendra por otros pjaros. En segundo trmino, tu pareja est encinta y an si mueres, tu especie va a sobrevivir.108 Por lo tanto, Noaj no escuch la queja del cuervo y lo expuls del arca. Pero el cuervo nunca cumpli su misin y se limit a dar vueltas alrededor del arca.109

Noaj se rehus a que entre nuevamente al arca, pero Hashem le orden a Noaj- Admtelo. Llegar el da en que su especie ser vital para el universo. Los cuervos sern necesarios en el futuro para proveer de alimento al profeta Eliahu durante una poca de sequa. Volarn diariamente desde el palacio del Rey Iehoshafat hasta el rio Krit y le proveern de pan y carne de la cocina del rey.0 Entonces Noaj autoriz al cuervo entrar nuevamente al arca.111 Esper siete das y luego envi otro mensajero para investigar si el nivel de agua haba bajado. Esta vez Noaj eligi a una paloma. La paloma, al contrario del cuervo impuro, es conocida por su pureza y la fidelidad a su pareja. Noaj estaba seguro que no le reprochara como lo haba hecho el cuervo.112 La paloma no pudo encontrar lugar donde descansar porque la tierra estaba todava cubierta de agua.

El vuelo de la paloma est registrado en la Tor como una profeca para el futuro. Al Klal Israel se lo compara con la paloma. Las otras naciones se las compara con el agua. As como la paloma no encontr lugar para descansar en medio del agua, del mismo modo el Klal Israel no encuentra lugar para reposar en el exilio. As como la paloma regres a su casa, el arca, as los Bnei Israel regresarn en el futuro a su patria.113

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La paloma regres al arca y Noaj esper otros siete das antes de enviarla nuevamente. Esta vez la paloma regres sosteniendo en su pico una hoja de olivo. Mas de dnde arranc la hoja entonces? No era que todas las plantas haban sido destruidas por el mabul? Se abrieron las puertas del Gan Eden y fue all, que la paloma encontr la hoja. 114 El Gan Eden est lleno de hermosas plantas. Por qu entonces la paloma no eligi una hoja de alguna otra planta ms fragante que la hoja del amargo olivo? Al traerle una hoja de olivo a Noaj, la paloma le transmiti un mensaje: Prefiero recibir mi comida de la mano de Hashem, aunque sea tan amarga como el olivo, en vez de que t me alimentes en el arca con alimentos ms dulces que la miel.115

Esto nos sirve como leccin a los seres humanos para que optemos por un standard de vida ms bajo en vez de aceptar limosna.116

Noaj comprendi que deba haber pedazos de tierra seca porque de otra forma la paloma no podra haber volado hasta el Gan Eden, pues necesitaba un lugar para descansar en el interin.117 Noaj esper otros siete das y envi la paloma otra vez para ver si la tierra era nuevamente un sitio habitable. Esta vez la tierra estaba suficientemente seca como para que la paloma se quedara all permanentemente y no regresara al arca. Noaj retir la cubierta del arca y vi que la tierra estaba todava pantanosa.118 Recin el 27 de Jeshvan la tierra estuvo completamente seca.

LA VIDA DESPUS DEL MABUL (DILUVIO) Noaj an permaneca dentro del arca. Dijo -As como entr con la autorizacin de Hashem, del mismo modo debo esperar el permiso de Hashem para salir.119 Luego escuch la orden de Hashem: Sal del arca, t y tu esposa y tus hijos y las esposas de tus hijos junto a ti. Todas las criaturas que estn contigo hars salir. Cuando Noaj pis la tierra, no pudo reconocer el mundo que haba dejado un ao atrs. Se vio rodeado por un inmenso desierto rido. Noaj solloz. -Amo del Universo- llor. -Eres llamado misericordioso. Debiste haber tenido compasin por Tus criaturas. -Pastor tonto- le respondi Hashem. -Te parece ste el momento oportuno para decir eso? Antes delmabul, Te anunci que destruira la raza humana para que t ruegues por

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misericordia. Pero cuando te enteraste que t te salvaras, no me suplicaste por tus contemporneos. Cmo te atreves abrir la boca delante de M ahora? 120 Noaj se dio cuenta por la respuesta de Hashem que se haba equivocado y deba enmendar su conducta.121-Por qu me orden Hashem llevar siete pares de animales puros al arca si un par habra sido suficiente para la supervivencia de la especie? pens. Sin duda deseaba que le ofreciera el resto como sacrificio.122 Noaj se visti con las prendas Celestiales que Hashem haba hecho para Adam y que Noaj llev al arca.123Ataviado con estas preciosas prendas, ofreci cuatro sacrificios Olah en el lugar que luego estara el Beit Hamikdash en Jerusalem.124 -Amo del Universo- Noaj rez mientras ofreca los sacrificios - Te suplico que nunca ms enves otro diluvio al mundo.125 Hashem estuvo complacido con el servicio de Noaj que mostraba un ejemplo para las generaciones venideras, los fundadores de un mundo nuevo, que lo veneraran slo a El126 -Nunca ms maldecir a la tierra por culpa del hombre- Hashem contest -ni destruir a toda criatura viviente como lo he hecho. Te prometo que nunca ms habr otro diluvio sobre la tierra. Para evitar reincidencia en la conducta perversa previa al mabul, Hashem cambi las condiciones de vida de la humanidad transformando la vida en problemtica y dificultosa.127 La causa subyacente de los vicios que hicieron necesario el diluvio fue la vida despreocupada que gozaban estas generaciones, la cual les permita llevar una buena vida sin tener que recurrir a Hashem. Nunca sufran ni del fro ni del calor, no conocan la desgracia de una muerte prematura, no tenan dolor y en una temporada producan los alimentos suficientes para los siguientes cuarenta aos. En consecuencia, sentan que podan prescindir del Todopoderoso. Ahora, despus del Diluvio, todo esto cambiara, obligando as al hombre a recordar a su Creador y suplicarle a El ayuda. Sufriran la trgica muerte de nios y de esta forma estaran forzados a elevar sus ojos hacia el Cielo. Sufriran el calor del verano, el fro del invierno y la enfermedad que traeran aparejada las estaciones cambiantes. De esta forma seran ms sumisos. Tendran que sembrar y cosechar ao tras ao, depender de la lluvia y por lo tanto rezarle al Creador.128 R. Shmuel bar Najman sufra de jaquecas.

Dijo -Miren lo que nos caus la generacin del mabul. Antes, la vida era perfecta, sin dolor ni enfermedad.129 Luego, Hashem bendijo a Noaj y a sus hijos: Fructificaos, multiplicaos y colmad la tierra. Vuestro temor sea sobre todo animal de la tierra; en vuestras manos han sido dados.

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Hashem le permiti a Noaj consumir carne. Fue el primer ser humano al que le fue permitido comer carne,130pues hasta el Diluvio la alimentacin humana haba sido totalmente vegetariana. Noaj tena justamente merecido ese permiso ya que haba asistido a todos los animales en el arca y ellos sobrevivieron gracias a sus cuidados.131 Hashem puso limites a este permiso recin otorgado, ordenando no comer ni un miembro ni la carne tomados de un animal vivo. Este es el sptimo mandamiento de las Leyes de Noaj que son obligatorias para todo ser humano. Fue agregado a las seis leyes encomendadas a Adam que fueron transmitidas a Noaj para seguirlas pasando a todas las futuras generaciones.132 Al mismo tiempo que Hashem le permiti a Noaj matar animales, le advirti que se abstenga de derramar sangre humana. Hashem le orden: El que se suicida ser responsable por su sangre.33 Si alguien asesina con alevosa y no hay testigos del hecho, yo vengar la sangre de la vctima. -Si un hombre mata a otro por accidente y no le da importancia, porque al no haber testigos el asesino no puede ser enviado al exilio, Yo lo castigar. -El hombre que asesina a otro en presencia de testigos es merecedor de la pena capital.

Estas leyes son obligatorias para toda la humanidad. LA SEAL DEL ARCO IRIS Al salir del arca Hashem le encomend a Noaj: Fructificaos y multiplicaos, Noaj no cumpli con el mandato porque tena miedo de que Hashem nuevamente destruyera al mundo en el futuro134 Entonces Hashem hizo un juramento de no traer otro mabul. Sin embargo, Noaj no qued satisfecho y exigi una seal.135 Hashem accedi al requerimiento de Noaj. Le mostr el arco iris en el cielo y le dijo -Esta es la seal del pacto. Cuando Satn acuse y condene a la humanidad en tiempos de rebelda y exija que la lluvia se transforme en Diluvio trayendo destruccin sobre el mundo, tomar en cuenta el arco iris y recordar Mi pacto de no traer un mabul nunca jams.136 El arco iris ya haba sido designado para este fin el Erev Shabat de los Seis Das de la Creacin.137 Por qu razn se eligi al arco iris como smbolo de paz entre Hashem y la humanidad?

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Hashem dijo:Cuando traje el mabul, mi arco estaba dirigido contra el hombre. El arco iris se asemeja a un arco al revs, lo cual significa que no habrn ms arcos del firmamento enviados para destruir a la humandad.138 Peridicamente, aparece el arco iris en el cielo para asegurarnos que a pesar de nuestros pecados, Hashem no nos aniquilar. Sin embargo, el arco iris nos pronostica y nos recuerda que de no ser por el pacto de Hashem, nosotros tambin seramos juzgados como lo fue la generacin de Noaj. En tiempos del Rey Jizkiahu y de los miembros de la Gran Asamblea, el Kal Israel alcanz un nivel muy alto de rectitud. (En tiempos de Jizkiahu hasta los nios pequeos estaban muy bien versados en temas haljicos complicados). Por lo tanto, estas dos generaciones no necesitaban la certeza de dicha alianza o del arco iris, ya que eran sus grandes mritos los que los protegan 139

Est prohibido mirar fijo al arco iris porque la shejina de Hashem aparece all.140 Sin embargo, es correcto mirarlo brevemente y recitar una bendicin, recordando que Hashem prometi no destruirnos a pesar de nuestros pecados. Esta reflexin debe hacer evocar en nuestras mentes ideas de teshu va.141 LA EMBRIAGUEZ DE NOAJ Y LA MALDICIN DE CANAAN Antes del mabul, Noaj haba estado al servicio de Hashem. Cuando sali del arca, sinti que tena la responsabilidad de cultivar nuevamente la tierra devastada y se volvi un labrador dedicado.142 Este cambio de actividad fue el primer paso hacia la degradacin que finaliz en desgracia y maldicin para su descendencia.143 Noaj haba llevado ramas de parra al arca,144 y decidi empezar a cultivar nuevamente la tierra plantando un viedo. Se equivoc en su eleccin, ya que en primer trmino debi haber plantado trigo, o algn otro grano vital, para la supervivencia de la humanidad.145 Cuando Noaj estaba por plantar el viedo, apareci Satn. Quieres que seamos socios en hacer crecer el viedo? pregunt Satn. S - respondi Noaj.

Satn se fue y volvi con un corderito en sus brazos. Lo mat sosteniendolo sobre el viedo. Vino por segunda vez con un len. Lo mat y con la sangre satur al viedo. Luego

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trajo un mono, lo mat y roci el viedo con su sangre. Finalmente vino con un cerdo, lo mat y con su sangre ti la tierra bajo el viedo. Por eso, beber excesivamente conduce a resultados satnicos. Si un hombre toma una copa de vino se asemeja al cordero, dcil y pacfico. Si toma dos copas se asemeja al len, jactancioso de los grandes proyectos que llevar a cabo. Luego de tres copas, baila como un mono. Despus de cuatro copas, vomita y se revuelca en el fango como el cerdo.146

Noaj se regocijaba cuando vea cmo el viedo creca a una velocidad increble. Floreci, madur y la fruta estuvo lista el mismo da que la plant.147 Noaj cosech las uvas y prob el vino. Luego de la primera copa, Noaj tom una segunda y una tercera. La alegra de Noaj debe considerarse en contraposicin a la desolacin y a la tristeza de la tierra despus del Diluvio. El vino recin triturado representaba el nuevo comienzo de la fertilidad de la tierra. Con razn Noaj, en su alegria no se limit a tomar una pequea cantidad.148

Cuando Canaan, el nieto de Noaj entr a la tienda de su abuelo lo encontr yaciendo ebrio y descubierto. Corri a informar a su padre Jam y ste al escuchar la noticia fue a ver a su padre y lo maltrat en forma depravada- castr a Noaj149 El motivo de este hecho despreciable era impedir que Noaj engendrara un cuarto hijo que tuviese una participacin en la herencia del mundo junto a l. Jam fue a informarle a sus hermanos en tono burln - Adam tena slo dos hijos y uno mat al otro para ser el nico heredero del mundo. Este tiene tres hijos y aparentemente quiere tener un cuarto.150 Ambos hermanos estaban muy enfadados por la conducta de Jam. 151 Shem traj una manta para cubrir a su padre y Iefet lo ayud.152 Retrocedieron cubriendo sus rostros con las manos153 y cubrieron a Noaj sin mirar su cuerpo descubierto. Todos los hijos de Noaj fueron recompensados de acuerdo a su comportamiento. Los descendientes de Shem, el pueblo judo recibieron el talit (i.e. una prenda con tzitzit) para cubrirse. Los hijos de Iefet recibieron la promesa de una sepultura honorable en Eretz Israel como dice (Iejezquel 39:11), Yo dar a Gog (descendiente de Iefet) un lugar apropiado para sepultura.

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A Jam, Hashem le dijo: Despreciaste a tu padre y por lo tanto te juro que te pagar en la misma medida -As llevar el rey de Asiria a los cautivos de Egipto y a los deportados de Kush (Egipto y Kush eran descendientes de Jam), a jvenes y a ancianos, desnudos, descalzos y descubiertas las nalgas para vergenza de Egipto. (Ieshaiahu 20:4)

Cuando Noaj despert de su embriaguez, se dio cuenta de lo que le haba hecho su indigno hijo Jam. Por lo tanto, lo maldijo -En retribucin por haberme impedido engendrar un cuarto hijo, yo maldigo a tu cuarto hijo. As como t me impediste engendrar un hijo que estuviera a mi servicio, que tu cuarto hijo se transforme en un esclavo al servicio de sus hermanos.155 Noaj no maldijo a Jam mismo sino que maldijo solamente al hijo de Jam ya que Hashem ya haba bendecido a Noaj y a sus hijos. Una vez que Jam tena la bendicin de Hashem, la maldicin de un ser humano no tendra efecto.156 Los africanos acusaron a los judos en la corte de Alejandro Magno. -La tierra de Canaan nos pertenece- aseveraron. -La razn por la cual esta tierra lleva este nombre es porque perteneca a nuestro antepasado Canaan y los judos se la arrebataron. Se deba responder al cargo y los Sabios buscaron a alguien que lo refu tora. Un judo, Gueviha ben Pesisa se ofreci para hablar en defensa de los judos y le dijo a los Sabios Por favor, permitan que me presente en la corte de Alejandro. Si la otra parte gana podran decir - Nuestro delegado era un hombre simple. Si yo gano, digan le que la Tor sali vicotriosa. Los Sabios aceptaron la propuesta. Gueviha pregunt a los africanos en presencia de Alejandro -En qu se basa vuestro reclamo? -En las Escrituras- contestaron. -Si es as- dijo Gueviha -Yo lo voy a refutar basndome en las Escrituras. Dice (9:25) Y Noaj dijo, Maldito seas Can aan, esclavo de esclavos habrs de ser para tus hermanos. Veamos, si un esclavo adquiere algo, no le pertenece esa propiedad a su amo? En realidad, el esclavo mismo es propiedad del amo. No slo la tierra de Canaan nos pertenece sino que ustedes tambin son nuestra propiedad y han evadido el estar a nuestro servicio. -Respndanle- orden Alejandro, dirigindose a los africanos.

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-Djanos tres das para pensar en el asunto- pidieron los africanos. Al no encontrar un argumento vlido huyeron rpidamente.157 Este incidente sucedi en un ao de Shm ita en Eretz Israel, cuando los campos judos estaban yacios. Los africanos abandonaron sus propiedades y los judos juntaron la cosecha ben eficiandose mucho ese ao.158

Previendo que el pueblo judo descendera de Shem, Noaj lo bendijo: Bendito sea el D-s de Shem exclam. La shejin aparecer entre los descendientes de Shem, los Benei Israel.159 Dirigindose a Iefet, Noaj lo bendijo profticamente. Engrandezca Hashem a Iefet. Uno de tus descendientes el rey persa Koresh (Ciro) construir el Beit Hamikdash. No obstante, la shejin no residir en el Beit Hamikdash construido por l sino que se encontrar nicamente en el primer Beit Hamikdash, construido por el rey Shlom.160 La historia de la embriaguez de Noaj es una de las parshiot que nos sirven como advertencia sobre beber vino, similar a la parsh del nazir. El trmino vino en el idioma de nuestros sabios es sinnimo de placer. (As, el placer de sentir la shejin en el futuro se lo describe como el vino reservado de las uvas de los Seis Das de la Creacin). El que pasa su vida buscando el vino de este mundo terminar degradndose.161

An despus del mabul Noaj vivi lo suficiente para ver a sus tres hijos ramificarse en setenta naciones y al mundo restablecerse.162 Noaj contino con vida durante la Generacin de la Dispersin y vi an a AbrahamAvinu para transmitirle su conocimiento de primera mano del mabul.163 EL REY NIMROD INICIA LA CONSTRUCCIN DE LA TORRE DE BABEL Kush, el hijo de Jam, engendr un hijo que ms tarde se hizo famoso como el infame Nimrod. En realidad, a Nimrod se le conocen tres nombres. Lo llamaban Kush por su tez negra. Tambin lo llamaban Amrafel, el que ech a Abraham al caldern.164 Y era popularmente conocido como Nimrod, simblicamente por su caracter el que incit a todos a rebelarse contra Hashem.165 Nimrod era muy suelto de lengua para convencer a la gente a servir a los dolos. 166 Era astuto y un asesino a sangre fra.167 Fue el primero que aprovech del permiso de comer

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carne de un animal,168 a los cuales sola cazar con arco y flecha. En poco tiempo se hizo famoso como un cazador sin parangn cuyo tiro nunca erraba el blanco, convirtindose as en el tema del momento. El verdadero secreto de su xito lo tena bien escondido. Cuando Noaj abandon el arca se llev entre sus objetos ms preciados, las prendas celestiales que Hashem le haba hecho a Adam. Jam, el hijo de Noaj, se las rob y las pas subrepticiamente a su hijo Kush, quien a su vez leg las prendas a su hijo preferido Nimrod. Las prendas de Adam le permitan al usuario someter a los animales. Las bestias caan cuando Nimrod, quien vesta las prendas de Adam, tiraba de arco y flecha. Pero la gente de su generacin atribua el xito a su fuerza y habilidad.169 Cuando Nimrod tena cuarenta aos, estall una guerra entre sus parientes, los descendientes de Jam y los de Iefet. Nimrod reuni a la familia de Kush, organiz un gran ejrcito y con l a la cabeza gan la batalla tomando a los prisioneros como esclavos. A su regreso, sus amigos y hermanos se congregaron y lo proclamaron rey. En este punto Nimrod afirm ser un poder divino y orden a sus sbditos postrarse ante su presencia. 170 La generacin de Nimrod saba la historia del mabul y estaban atemorizados que un evento similar volviera a ocurrir.171 En consecuencia buscaron un lugar seguro donde se pudieran reunir todos juntos y encontraron un valle en la tierra de Babel lo suficientemente grande como para vivir todos. Hashem les haba dado un valle tan inmenso, precisamente para que luego no afirmen: Si hubisemos podido vivir todos juntos en un solo lugar, Hashem no habra sido capaz de desplegar su poder contra nosotros.172 Todos coronaron a Nimrod como rey,173 y como todos se haban establecido en Babel, era el amo de toda la poblacin de la tierra.

Diez reyes tuvieron dominio sobre el mundo entero:

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El primero es Hashem Quien es el Comienzo de todos los Comienzos, Quien domina cielo y tierra, y decidi establecer reyes en la tierra. El segundo fue Nimrod como est escrito (10:10): Fue el comienzo de su reino: Babel, donde se haba establecido toda la poblacin de la tierra en esa poca. El tercero fue Iosef, como est escrito (41:57), Y de toda la tierra vinieron a Egipto. Los siete aos de hambruna afectaron a todo el mundo y todos dependieron de Iosef para obtener alimentos. El cuarto fue el rey Shlom, como est escrito (Melajim 1-5:24), Porque l seoreaba en toda la regin al oeste del ro, etc. El quinto fue el rey Ajav. Ovadia dijo al respecto (Melajim 1-18:10) Juro que no hay nacin ni reino donde mi seor (Ajav) no haya enviado a buscarte. El sexto fue Nevujadnetzar, como est escrito (Daniel 2:38), ...y dondequiera que habitan hijos de hombres, bestias del campo y aves del cielo, l los ha entregado en tu mano, y te ha dado el dominio sobre todo. El sptimo fue Koresh, como est escrito (Ezra 1:2), As ha dicho Koresh, rey de Persia, Hashem D- s de los cielos me ha dado todos los reinos de la tierra El octavo fue Alejandro Magno, como est escrito (Daniel 8:5), he aqu un macho cabro vena del lado del poniente. El noveno es el Mashiaj sobre quien est escrito (Tehilim 72:8) Dominar de mar a mar, y desde el ro hasta los confines de la tierra Y por ltimo, al final, el reinado volver al verdadero amo. El que fue el primero ser el Amo final. Yo soy el primero y Yo soy el ltimo, y fuera de M no hay D-s. (Ieshaiahu 44:6). Y tambin dice: Y Hashem ser rey sobre toda la tierra. (Zejariahu 14:9).

Nimrod sugiri a la gente: Construyamos una ciudad en la que podamos vivir todos juntos. Levantemos all una torre muy alta. La idea fue recibida con gran entusiasmo por todas las naciones. Mitzraim le dijo a Kush y Kush a Put y Put a Canaan, 175 Construyamos una torre tan alta que llegue a los Cielos y nos pondremos un nombre por si otra inundacin nos desparrama por el globo.

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Cmo podan pensar realmente que una torre los salvara de otro diluvio; si saban de generaciones anteriores que todos los intentos de escapar del castigo de Hashem fueron en vano, como lo demostr claramente el mabul? No saban ni entendan, porque estaban cerrados sus ojos para no ver y su corazn para no entender(Ieshaiahu 44: 18).176 Si alguien cuelga del techo un papel mata moscas, stas atradas por el aroma y el color vuelan hacia l. La primera mosca queda pegada al papel y muere, la segunda mosca queda pegada y muere, la tercera mosca queda pegada y muere. Ni la segunda aprende de la primera, ni la tercera de la segunda.177

Los reshaim se comportan de igual manera. Los primeros, despus de estar en el apogeo, caen, pero los segundos no aprenden la leccin del final de los primeros, y tampoco los terceros de los segundos. A pesar de que la generacin de Enosh, que adoraba dolos, fue castigada con una inundacin que aniquil a un tercio de la humanidad,178 la generacin posterior nunca aprendi la leccin; se rebel contra Hashem y pereci en el mabul. Ahora, la nueva generacin (La Generacin de la Dispersin) tambin se equivoc y no aprendi de los eventos del pasado. Mientras todos coincidan en la necesidad de construir una torre, sus ideas con respecto al propsito diferan. Una parte de la poblacin pensaba: En caso de otro diluvio, subiremos a lo alto de la torre y el agua no nos alcanzar. Otro grupo, deca: Nos haremos famosos queran usar lo alto de la torre como lugar de reunin para adorar dolos. Un tercer grupo No es justo que solo Hashem posea las altas esferas y nuestro dominio se limite a la parte inferior. Pondremos un dolo en lo alto de la torre con una espada en su mano y as le demostraremos a Hashem que le declaramos la guerra.179

Todos los grupos arriba mencionados tenan el propsito de rebelarse contra Hashem pero haba un segmento de la poblacin que era an mucho peor, negaban del todo la existencia de Hashem. Tena una explicacin racional para todos los fenmenos del universo y crean que el mabul analizado cientficamente no era sino un fenmeno de la naturaleza. Decan, Una vez cada 1656 aos (cantidad de aos transcurridos entre la Creacin y el Diluvio), los cielos tiemblan causando un diluvio. Para impedir que los cielos se derrumben nuevamente debemos tomar precauciones y construir soportes, uno en el norte, uno en el sur y uno en el oeste. El primer pilar ser esta torre en el este, en el valle de Babel.180

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A pesar de que se propusieron construir una ciudad, nunca llevaron a cabo este plan, sino se concentraron en la torre.181 La torre era un proyecto tremendo. Como no haba piedras en Babel ya que era un valle, inventaron su propio material de construccin horneando barro en un horno de ladrillos y usando los ladrillos en vez de piedras.182 Hashem permiti excepcionalmente que tuvieran xito para que despus no se quejaran diciendo: Si solamente nos hubiese dejado construir la torre, hubisemos podido vencerlo.183 Pareca como si los ladrillos se fabricaran slos, cuando la gente pegaba un ladrillo, encontraban dos en la pared, cuando ponan dos, encontraban cuatro colocados.184 La torre creca y creca y pronto estuvo tan alta que se tardaba un ao en llegar a la cima. Haba dos filas de escalones, una al este y otra al oeste de la torre. La del este era para el ascenso y la del oeste para el descenso. Tenan que intercambarse constantemente para subir los materiales de construccin.185 Estaban tan fanatizados en su fervor por terminar la torre que si un ladrillo se caa y se rompa sollozaban diciendo -Qu difcil ser reemplazarlo! Sin embargo si una persona se caa y se mora nadie siquiera se molestaba en mirarlo.186 Un hombre jven de 48 aos187 pasaba por la construccin. Se llamaba Abram ben Teraj. Lo conocan por haberse opuesto a la construccin de la torre. Cuando la gente se le haba acercado para invitarlo -Unete a nosostros para construir la torre ya que tu eres un hombre fuerte y nos sers de mucha utilidad- l se haba negado, diciendo -ustedes abandonaron a Hashem, Quien es la Torre y en su lugar eligieron una torre de ladrillos. 188 Cuando Abram pas y vio a los constructores, los maldijo en nombre de Hashem diciendo (Tehilim 55:10) Destryelos, Oh Seor, confunde su lengua. No le prestaron atencin a la reprimenda de Abram. La gente le respondi burlona - Miren a esta mua intil. Es estril.189 Abram trat de persuadir a la gente para que crea en Hashem. Por lo tanto ellos lo refutaban diciendo que l era estril, citando esto como prueba de que Hashem no recompensa a Sus seguidores.190 Adems de Abram otras tres personas no intervinieron en la construccin de la torre Noaj, su hijo Shem y su nieto Ever.191 Shem regao a sus hijos y nietos por tomar parte en la construccin.- Contra quien quieren luchar?- les pregunt. -Contra El, que cre el mundo superior y el inferior?192 Pero nadie se tom a pecho su reprimenda salvo uno de los hijos de Shem, Ashur, quien abandon el proyecto diciendo -Cmo puedo vivir junto a estas personas malvadas? Su paso siguiente fue partir y establecerse en un lugar desolado fuera de Babel. -juro- dijo Hashem- que dar cuatro ciudades a cambio. Ashur construy cuatro ciudades, entre ellas la gran ciudad de Ninv.193

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FIN DE LA TORRE Y DISPERSIN DE LA GENERACIN Hashem descendi junto a setenta ngeles y juzg a la generacin.194 Hashem decidi -Ls dar una ltima oportunidad para hacer teshuv. Si la aprovechan, los perdonar aunque no lo merezcan, porque por lo menos reina la paz y la amistad entre ellos. Dado que la generacin no hizo teshuv, recibi su merecido.195 Cada segmento de la problacin recibi un castigo proporcional a la gravedad del pecado cometido. ~ El grupo que dijo -Subamos a lo alto de la torre para estar a salvo de otro Diluvio- fue dispersado por todo el globo. Cada uno fue devuelto a la regin a la que haba pertenecido antes de establecerse en el valle de Babel. ~ Aquellos que dijeron: -Construyamos la torre para hacerle la guerra a Hashem- se transformaron en monos, espritus y demonios. ~ Aquellos que quisieron que la torre fuera un centro de idolatra, fueron castigados a travs de la confusin de idiomas. Hashem dijo -Este proyecto perverso pudo ser diagramado nicamente por gente que hablaba un mismo idioma. De ahora en adelante estarn divididos porque carecern de un idioma comn.196

En vez de comuncarse como antes en Lashon Hakodesh (hebreo)197 la gente se encontr de repente hablando setenta idiomas diferentes. La confusin fue inmediata. Cuando uno se diriga a sus amigos, sus palabras eran ininteligibles para los dems. Uno deca -Dame agua. El otro en vez de agua le tiraba tierra encima. Uno deca -Dame una soga. El otro tomaba un serrucho y le pegaba matndolo. Se arm una pelea y un tumulto infernal. Tomaron sus espadas y comenzaron a matar a sus amigos. La mitad de la humanidad pereci bajo la espada.198 Cul fue el final de la torre? Al tercio ms bajo se lo trag la tierra, el tercio ms alto se incendi y el tercio del medio permaneci en el suelo.199 Para tener una nocin de la enorme altura de esta torre, debemos mencionar que an la parte que qued despus de la destruccin era tan alta, que si alguien ascenda vea las palmeras de abajo como minsculas langostas, tan pequeas parecan desde arriba 200 Qu importante que es la paz y qu detestable que es la guerra! Como en la generacin del diluvio se odiaban los unos a los otros, nadie sobrevivi, no quedarn ni rastros. En la

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Generacin de la Dispersin, sin embargo eran unidos y la amistad reinaba entre ellos, por eso sobrevvieron.201 LAS DIEZ GENERACIONES ENTRE NOAJ Y ABRAHAM Una vez finalizada su rutina real, el rey estaba dando un paseo a la orilla del mar. Ay!, el brillante de la corona sali de su engarce y desapareci en la arena. Inmediatametne se llam a todos los servidores. Vinieron equipados con palas, rastrillos y cernidores para buscar en la arena al objeto extraviado. No pudieron encontrar nada en el primer montculo de arena. Tampoco en el segundo. Recien en el tercer montculo encontaron el objeto de su bsqueda. EL REY HA ENCONTRADO SU JOYA.202

Hashem estaba buscando al hombre ms justo para ser el antecesor de una nacin temerosa de D- s. No pudo encontrarlo en la familia de Jam. Tampoco lo pudo hacer en la familia de Iefet. Pero s lo logr en la familia de Shem. De todos modos, Hashem tuvo que esperar dez generaciones hasta que encontr a Abraham: 1. Shem 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Arpajshad Shelaj Ever Peleg Re Srug Najor Teraj

10. Abraham

Por qu la Tor ennumera estas diez generaciones? Hashem quiere mostrarnos que los pas a travs de un tamiz y slo al final encontr a Su joya, Abraham. Y T viste que su corazn era fiel ante Ti. (Nejemia 9:3)203

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La Tor nombra a las diez generaciones con el propsito de ensearnos que todos tenan libre albedro y hubiesen podido ser grandes personas. En nuestra parbola, el rey no pudo encontrar su brillante inmediatamente, sino busc durante mucho tiempo. Del mismo modo Hashem esper mucho para que apareciera un gran hombre, pero Abraham fue el nico que se elev por sobre el resto de la humanidad.204 Si Abraham era la meta esperada de todas las generaciones que le precedieron, por qu no fue elegido para ser el primer hombre de la historia en lugar de Adam? Hashem dijo - Abraham debi haber sido creado antes que Adam. Pero si Abraham me fallaba, ninguna otra persona sera lo suficientemente grande como para corregir su error. Cre a Adam primero para que, en el caso de que pecara, viniera luego Abraham y corrigiera su falta.205 Al pecar, Adam y Jav hicieron que la shejin se alejara del primer Cielo, pero Abraham hizo retomar lashejin a la tierra. Adam trajo la muerte a la humanidad, pero Abraham le dio vida al mundo al ser hospitalario y al poner a la gente bajo las alas de la shejin .206

LA PRIMERA DE LA DIEZ PRUEBAS A LA QUE FUE SOMETIDO ABRAHAM Nacimiento de Abraham y reconocimiento de Hashern* La fortaleza y la astucia del Rey Nimrod eran conocdas.207 Era del conocimiento de todos que si su brazo apuntaba al corazn de un ciervo jams erraba. Pobre de aquel que osara dudar que l era una divinidad autocreada.208 El verdugo estaba siempre listo al lado del trono. Un da los astrlogos de Nmrod se acercaron al trono humildemente y se postraron ante el rey. -Majestad- anunciaron- vinimos a avisarle que un gran peligro amenaza vuestro trono. Las estrellas avizoran que nacer un nio en vuestro reino que negar vuestra divinidad y vencer a vuestra Majestad. Nmrod se dirigi a sus ministros -Qu medidas me sugieren tomar? Respondieron rpidamente - Ordena que todos los varones recin nacidos sean aniquilados. -Este es un buen consejo. Programen una reunin de arquitectos y ordenenles disear casas especiales para confinar all a toda mujer que vaya a tener familia. Luego nos aseguraremos de que solo a los recin nacidos del sexo femenino se les perdone la vida. 209 Teraj, uno de los hombres ms honorables de la corte, estuvo presente en la reunin y pregunt rindose -Espero que no quieran incluir a mi esposa en este nuevo reglamento, no?

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-No nos referamos a tu familia Teraj- le asegur el rey. - Eres uno de mis ministros ms confiables. Este cruel edicto fue promulgado y a partir de ese momento todos los varones recin nacidos fueron asesinados. Mataron a ms de 700,000. Una maana los astrlogos de Nmrod solicitaron una nueva audiencia. -El peligro an est presente, Oh Rey! Hemos observado una estrella encima de la casa de Teraj surcando el firmamento en todas las direcciones y devorando cuatro estrellas, en el este, oeste, norte y sur. Esto seala claramente al varn recin nacido de Teraj, quien conquistar tu reino. -Ordenen a Teraj entregar a su recin nacido. Le compensar su prdida con un tesoro en oro y plata. Los mensajeros se apresuraron hacia lo de Teraj y exigieron al nio. - Entrega a tu hijo en el nombre de Nimrod- le ordenaron. - No les dar a mi hijo- repondi. - El rey te ofrece un tesoro en oro y plata a cambio. Teraj se ri despectivamente. - Vayan y digan a vuestro amo: Le dicen al caballo, te cortaremos la cabeza y recibiras a cambio un vagn de heno. Tontos, contest el caballo. Si me decapitan, quin comer el heno? S matan a mi hijo, quin heredar m oro y plata? Los mensajeros se fueron pero Teraj no se qued tranquilo. - Aprate - le orden a su esposa Amtalai. - Envuelve al nio y escndelo en una cueva, lejos de la casa. Estoy seguro que pronto regresaran. Y as fue. Poco tiempo despus, los delegados del rey golpearon a su puerta, pero Teraj ya estaba preparado. Les dio el hijo de su fiel sirvienta en su lugar.210 Y cul fue el destino de su pequeo Abram? Se cri en una cueva, lejos del mundo cruel que lo circundaba. Con su mente fenomenal reconoci a Su Creador desde que tuvo tres aos,211 habiendo llegado a esta conclusin observando y razonando. -Quizs debera adorar a la tierra, pens, porque es debido a lo que ella produce que nos mantenemos. Pero en realidad la tierra no es todopoderosa porque depende del cielo para la lluvia. Debo entonces inclinarme ante el firmamento? El poder que domina al firmamento es por cierto el sol que mantiene al mundo con vida por su calor y su luz. El sol debe ser el dios poderoso que me cre a mi y a todo el universo que me rodea. Abram se postr ante el sol. Pero cuando cay la noche y el sol desapareci dando lugar a la luna, Abram pens que la luna deba ser divina. Pero abandon la idea cuando se dio cuenta que la luna brillaba slo de noche. Finalmente, al observar el ritmo habitual del da y la noche, de las estaciones y todas las leyes de la naturaleza, Abram dedujo que existe la
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presencia de un Creador sabio y omnipotente. Abram se pregunt -Cmo es que los cuerpos celestiales salen y se ocultan a una hora determinada? Debe haber una inteligencia superior que los dirige.212

Un vagabundo pasaba por un cas tillo. Como quera saber qu haba adentro, di vueltas a su alrededor buscando la entrada. Todo fue en vano. Llam a viva voz pero nadie le contest -Puede ser que este castillo est desierto?- reflexion. Elev la vista al techo y vio que haba sido cubierto con una capa protectora de material y una segunda capa cuidadosamente puesta sobre la primera. - Este castillo debe estar habitado - dijo el vagabundo - sino quin puede haber puesto las capas sobre el techo tan meticulosamente?23

-No lo vi a El- dijo Abram - pero comprendo que solamente un D-s poderoso y misericordioso pudo haber creado el mundo a mi alrededor, y solo su inteligencia superior puede mantenerlo funcionando. A El le har la reverenca. Como el tiempo pasaba y las predicciones de los astrlogos no se hacan realidad, el rey revoc el decreto y Abram pudo regresar a su casa.214 ABRAM SE REBELA CONTRA LAS CREENCIAS DE SU POCA El negocio de Teraj era la venta de dolos215 y el joven Abram haca todo lo posible para convencer a la gente que no los comprara. Una vez su pap se tuvo que ir de viaje y dej a Abram a cargo de la tienda. Las instrucciones para el hijo eran: Cuanto ms grande es el dolo, mayor precio debes cobrar. Si entra una persona importante ofrcele un dolo grande; a un cliente de menor importancia, ofrcele uno chico. Teraj se fue. Un hombre de aspecto imponente, de espaldas anchas, entr a la tienda. -Deme un dolo grande que est a tono con mi status -le dijo pomposamente al joven Abram. Abram le entreg el dolo de mayor tamao que pudo encontrar en los estantes y el hombre extrajo de su bolsillo una cantidad substancial de dinero.216 - Cuntos aos tiene usted? - le pregunt Abram - Tengo 50.

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- Y no tiene vergenza de adorar a un dios que tiene solamente un da de vida? le pregunt Abram. - Mi padre, lo termin de hacer ayer. Perturbado, el hombre meti el dinero en su bolsillo y se fue. Una anciana vino a la tienda. Le dijo a Abram que la noche anterior haban entrado ladrones a su casa y le haban robado sus dioses. 217 -Ah si?- pregunt Abram. -Si sus dioses fueron incapaces de protegerse a s mismos de los ladrones, cmo pretende que la protejan a usted? -Tiene razn- admiti la mujer. -Pero, a quin hemos de servir? - Al Creador de los cielos y la tierra, el que nos cre a usted y a mi - contest Abram. La mujer se fue sin comprar ningn dios.218

Otra mujer vino con un recipiente lleno de harina para ofrecercelo a los dioses. Abram tom un hacha y rompi todos los dolos excepto el de mayor tamao. Coloc el hacha apoyado contra el dolo grande. Cuando Teraj regres y vi todo en ruinas, exclam furioso - Qu pas aqu?

-Por qu he de ocultarte la verdad?- contest Abram. -Mientras estabas afuera, una mujer trajo harina para ofrecer a los dioses. Cada uno quera ser el primero en recibirla. El grande recibi insultos y entonces tom un hacha y rompi todos los otros. -Qu tontera es esa?- grit Teraj. -T sabes perfectamente que ellos ni hablan ni se mueven. Ah, s! - replic Abram. - Te pido que pienses en lo que acabas de admitir. Por qu les sirves entonces?219

Un da le toc el turno a Teraj de liderar el servicio a los dioses en el palacio real de Nimrod. Teraj lo llev a Abram a la capital. Llegaron al palacio de Nimrod y vieron que haba una gran exhibicin de dioses de oro, de plata, de cobre, de madera y de piedra.

Teraj llev pan y vino y se los ofreci a los dioses.

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-Tomen, coman, beban- Abram dijo a los dolos -y estarn saciados. Ningn dolo se movi o emiti sonido alguno. -Ya ves, no valen nada- seal Abram. Arroj a todos los dolos y los junt en un montn. Luego les prendi fuego y huy rpidamente del palacio.220 Esto ya no poda ser pasado por alto. Teraj mismo, un sbdito leal al rey Nimrod, denunci ante el rey la falta cometida por su hijo.221 Abram sali airoso de su primer prueba. Haba fijado su atencin en reconocer al Creador y haba rechazado la idolatra.222

ABRAM EN PRISIN Nimrod orden a sus soldados que trajeran a Abram al palacio. Los oficiales del rey lo arrestaron y lo llevaron ante Nimrod. Nimrod estaba sentado en lo alto de su trono el cual era una creacin artstica situada en la parte superior de una torre en forma de espiral, compuesta de siete diferentes materiales.223 El que se acercara deba postrarse ante el rey. Abram fue llevado ante el rey pero se mantuvo erecto. -Eres Abram, hijo de Teraj? -Si, soy yo. -Entonces eres el traidor que tuvo la osada de quemar mis dioses. No sabes t que yo soy el amo de toda la creacin? El sol, la luna y las estrellas me obedecen. -Perdn - dijo Abram - esto es una novedad para m. Permitame hacerle una peticin y creer en usted. -Presenta tu peticin. -El sol sale todos los das por el este y se pone por el oeste. Ordene que maana salga por el oeste y se ponga por el este. Todos los ministros y los nobles observaban expectantes al rey. Pero Nimrod estaba sorprendentemente silencioso. -O sino, haz que se cumpla una peticin diferente - insisti Abram. -Adivina qu estoy pensando en este momento y qu pienso hacer luego. Haba un silencio sepulcral en el palacio. Todos los ojos se volvieron para mirar a este joven que tuvo el coraje de desafiar al rey. Nimrod estaba estupefacto. Nadie haba osado jams hablar de esta manera en su presencia. -No se asombre tanto - dijo Abram - usted no es dios. Usted es un descendiente de Kush. Y silo niega, cmo es que no fue capaz de salvar a su propio padre de la muerte? La verdad

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es que as como no pudo salvar a su padre de la muerte tampoco se podr salvar a usted mismo. Usted no es un ser inmortal.224 Abram elev su vista al Cielo y exclam -Hashem, mira a los malvados y jzgalos,225 A esta altura Nimrod se haba compuesto. - Soldados - exclam encarcelamiento inmediato al rebelde. Los soldados se abalanzaron, encadenaron a Abram y se lo llevaron. Abram fue arrojado al calabozo. Lo mantuvieron en prisin durante diez largos aos.226 Sin embargo, su fe en Hashem no mengu.

LA SEGUNDA DE LAS DIEZ PRUEBAS: EL CALDERN DE UR KASDIM Despus de diez aos, Abram fue llevado nuevamente ante Nimrod para ser juzgado. Nimrod todava esperaba convercerlo de adorarlo a l y a sus dioses. -Adoremos al fuego- le sugiri a Abram. -Est obvio que el fuego es ms poderoso que cualquier otra sustancia. -Si es as- replic Abram -adoremos mejor al agua que tiene el poder de apagar el fuego. -Entonces inclinmonos ante el agua. -Pero las nubes son superiores al agua porque la contienen. -Entonces adoremos las nubes. -Sin embargo, el viento dispersa las nubes, entonces debe ser superior. -Tienes razn , oremos al viento. -No, un ser humano es ms poderoso que el viento, porqu est lleno de aire a pesar de sus aberturas corporales. Nmrod sali de sus casillas. -Veo que lo que quieres hacer es tomarme el pelo- exclam. Adoro al fuego y har que te arrojen al fuego. Pronto veremos si tu D-s es ms poderoso que los mos.227 Nimrod orden a sus funcionarios preparar un horno en Ur Kasdim para un auto- de- f.228 Los funcionarios del rey proclamaron. -Quemaremos a un traidor. Se aceptarn contribuciones de madera para la fogata dentro de los prximos cuarenta das.229 Las contribuciones fueron generosas. Abram debi permanecer de pe y encadenado durante tres das, mientras los esclavos de Nimrod apilaban madera a su alrededor hasta una altura de 5 amot(aproximadamente 2,5 metros). Al tercer da los esclavos ajustaron an ms las cadenas de las manos y de los pies de Abram.

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Cuando se enteraron todos que un traidor iba a ser quemado se congreg una multitud. Las mujeres y los nios se paraban sobre los techos para presenciar este acontencimiento. Amtala, la madre de Abram, se acerc a besar a su hijo. -Inclinate ante Nimrod, hijo, aunque sea una vez - le rog - y te salvars de las llamas. -Nunca abandonar a Hashem, madre.230 Estaban presentes los representantes de todas las naciones. Le decan a Abram -Esta es tu ltima oportunidad. De qu lado ests? -Estoy del lado de Hashem, Amo del Universo.231 Los esclavos de Nimrod lo tomaron y lo lanzaron sobre las llamas ardientes. En ese momento el ngel Gabriel le rog a Hashem -Permteme extinguir las llamas y salvar al tzadik del caldern. Hashem le respondi -No hay nadie en el cielo como Yo y no hay nadie en la tierra como Abram. Yo mismo voy a descender y salvarlo del fuego.232 Hashem personalmente orden a las llamas no daar a Abram. La madera del horno se transform en encantadoras ramas cargadas de frutas que alimentaban a Abram. Permaneci con vida en el horno durante tres dis y tres noches. Entonces los esclavos de Nmrod abrieron la puerta y he aqu que Abram se desplazaba en medio del fuego como si estuviera en el jardn de un palacio y ngeles le hacan compaa. Unicamente las cuerdas con las que lo haban atado estaban quemadas. Los sirvientes de Nimrod no podan creer lo que vean. Inmediatamente se enviaron mensajeros al rey Nmrod, quien, consternado vino a constatarlo por si mismo. La puerta del horno estaba abierta y all estaba Abram vivo en el medio del fuego ardiente. Nimrod qued temblando. -Squenlo de ah- orden. Los esclavos trataron de acercarse para sacar a Abram pero cada vez que lo queran tomar, las llamas se abalanzaban sobre ellos. -Por qu demoran tanto? grit el rey. Los esclavos, intimidados trataron una vez ms. Las llamas se abalanzaron y los quemaron vivos. Luego un ngel de Hashem le dijo a Abram Abram, servidor de D-s viviente, vete del horno! Abram sali del horno ante la mirada de todos. -Cmo es posible que ests vivo todava? - pregunt Nimrod con voz temblorosa. -El D-s que cre el cielo y la tierra, del que t te burlaste, me salv de la muerte - exclam Abram. Nmrod se inclin ante Abram, y todos los ministros siguieron su ejemplo. -No se inclinen ante mi- dijo Abram -sino que deben inclinarse ante D-s viviente, Creador del Universo.233 No todos los presentes fueron persuadidos por las palabras de Abram. Haba quienes murmuraban - Abram se salv por magia. Su hermano menor Haran es un gran mago debe haber lanzado un hechizo al fuego para que no queme a Abram.234

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Haran haba presenciado todo lo ocurrido y estaba carcomido por sus dudas -deba seguir a su hermano mayor o creer en Nimrod? Decidi esperar que se resolviera el destino de Abram y luego tomar partido. Pens -Si Abram se salva, dir que estoy del lado de Abram, si muere, del de Nimrod. Cuando Abram sali vivo del horno le preguntaron a Haran -De qu lado ests?- Yo tambin creo en el D-s de Abram - exclam Haran. Los funcionarios de Nimrod lo tomaron y lo arrojaron dentro del horno. Pero l no mereci el milagro y fue consumido por las llamas.235 Los milagros no le suceden a las personas que slo se entregan a Hashem presuponiendo que sern salvados milagrosamente.236 El Angel de la Muerte tom el cuerpo sin vida de Haran y lo arroj ante la presencia de Teraj.237 As se evdenci que no era la magia la que haba salvado a Abram. El Kidush Hashem (santificacin del nombre de D-s) fue completo.238 Abram les allan el camino a los judos de todas las generaciones que sacrificaron sus vidas para santificar el nombre de Hashem De dnde sino sacaron la fuerza de voluntad innumerables judos (y muchos eran judos simples) para soportar heroicamente el martirio en nombre de Hashem? Esta es una potencialidad de toda alma juda, una cualidad adquirida por Abram, nuestro antecesor en Ur Kasdim y heredada como legado a todos sus descendientes. 239

LA FAMILIA DE TERAJ SE MUDA A JARN Abram se cas con su sobrina menor en diez aos, Sarai, la hija de Haran, su hermano. Ella era equiparable a Abram en rectitud, pero luego lo sobrepas en prof ecia.241 Sara era estril y no tenan hijos. Luego del incidente del horno Teraj dijo - La vida de mi hijo estar en peligro si nos quedmos aqu. Debemos mudarnos a un lugar que est fuera del dominio de Nimrod. Abram accedi porque no quera depender de continuos milagros.242 Tomaron a sus esposas y a Lot, que era el hijo de su hermano Haran (quemado por Nimrod al ser arrojado al horno) y partieron rumbo a Eretz Israel (que era Eretz Canaan en ese momento). Cuando llegaron a Jarn y Teraj se dio cuenta que all no haba ningn peligro,243 no contino su viaje a Canaan sino que se estableci all. En ese momento Abram tena 70 aos. En Jaran, Abram convoc asambleas pblicas para proclamar la verdad de Un Creador, e inst a servirlo. Luego de los discursos pblicos, estaba dispuesto a debatir sus propuestas con cualquier persona que las cuestionara.244

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Tambin se dedic a escribir libros de cuatrocientos captulos diferentes dedicados a demostrar la inconsistencia de la idolatra.245 De esta forma, Abram gan decenas de miles de adeptos que reconocieron la existencia de Hashem.246 Abram no se estableci en Jarn, sino que viajaba continuamente por todos lados difundiendo la fe en Hashem. Sus viajes lo condujeron a Eretz Canaan. Durante los cinco aos siguientes a su arribo a Eretz Canaan contnu viajando ida y vuelta de all a Jarn.247 Cuando cumpli los setenta y cinco aos, recibi la orden de Hashem de abandonar a la familia de su padre y establecerse de forma permanente en Eretz Canaan.

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LA TERCERA DE LAS DIEZ PRUEBAS DE ABRAHAM: SE LE ORDENA DEJAR SU TIERRA Y VIAJAR CON DESTINO DESCONOCIDO Abram y Sara dedicaron sus vidas al servicio de Hashem. Abram convenca a los hombres de servir a Hashem y Sarai a las mujeres.l Abram tena ahora setenta y cinco aos y Hashem jams se le haba revelado.2 Finalmente, las palabras profticas de Hashem le llegaron. -Vete de tu pas, de tu lugar natal y de la casa de tu padre - le orden Hashem. Una botella de perfume permaneci sellada y envuelta en la esquina de un estante. Nadie nunca disfrutar de su fragancia mientras permanezca cerrada. Slo si alguien viene a abrirla y agitarla emanar su aroma. Hashem le orden a Abram salir de la casa de su padre, diciendo -Has alcanzado un nivel tan elevado, Abram! Si permaneces en un solo lugar, cmo se difundir tu reputacin? Peregrina y la fragancia de tu personalidad atraer a la gente lejana y cercana para Servirme.3 Asimismo dejar tu pas ser para tu beneficio personal. Si te quedas aqu, no sers digno de tener hijos, pero si cambias tu lugar de residencia te transformar en una gran nacin. El pueblo judo ser tu descendencia.4 Cuatro acciones tienen el poder de modificar un decreto Divino: tzedaka - dar caridad tefil - rezar teshuv - mejorar las acciones de uno shinui shem - ser renombrado Algunos aaden: shinui hamakom - cambiar la residencia Este ltimo punto lo aprendemos del hecho que Hashem le dijera a Abram (12:1) Vte de tu pas etc. y te har un pueblo grande. Abram solamente mereci tener hijos despues de cambiar su residencia.5 Mudarse a un lugar extrao ayuda a anular un decreto Divino, pues el corazn del hombre se vuelve mas humilde cuando se va de su hogar.6 Hashem bendijo a Abram diciendo - Te dar riquezas y te dar el poder de bendecir a quien quieras.7 Engrandecer tu nombre en todo el mundo.* Bendecir a los que te bendigan y al que te maldiga, maldecir. Todas las familias de la tierra sern bendecidas por tu causa. Por ti y tu descendencia caer lluvia y rocio sobre todo el mundo 8 Cuando Abram escuch el mandamiento de Hashem, cuestion
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-Cmo puedo abandonar a mi padre anciano? He enseado a otros a ser bondadosos y considerados. Yo abandonar a mi propio padre? No estar profanando Tu Nombre? -Te eximo de la obligacin de honrar a tu padre- contest Hashem.- Puedes dejarlo. Tu padre y tus hermanos quienes aparentan ser amistosos en realidad traman en contra tuyo. Piensan matarte.9 Hashem no revel a Abram adonde viajara. Abram viaj con destino desconocido. Esto hizo que la prueba de dejar su hogar fuera an ms difcil.1O Abram pas la prueba exitosamente. No pregunt ni una sola vez. -Cunto durar el viaje? Qu lugar has pensado para m? De l se dice (Tehilim 119:60) Me apresur y no dude en cumplir con Tus rdenes. Inmediatamente tom a su esposa Sarai, a su sobrino Lot, el hijo de su hermano Haran, y a la gente que haba atrado bajo las alas de la shejina 12, y enseguida salieron de viaje. La partida de un hombre tan eminente como Abram no poda pasar inadvertida. Todos los nobles le otorgaron regalos y el mismo Rey Nimrod le envi un sirviente que se llamaba Eliezer para acompaarlo y servirle.13 Durante el viaje, Abram cruz Aram Naharaim y Aram Najor. Observ que sus habitantes se pasaban la vida comiendo, bebiendo y festejando. -Espero que mi destino no sea en esta tierra- pens Abram. Cuando lleg a Eretz Can aan, not que la gente se ocupaba de trabajar la tierra. Dijo Espero que mi suerte est en esta tierra.14 Hashem se revel a Abram en Shjem y anunci -Entregar esta tierra a tus descendientes. Abram construy un m izbeaj (altar) para agradecer a Hashem por las buenas noticias que sus descendientes recibirn Eretz Israel.15 Abram no se radic en forma permanente en la ciudad de Shjem sino que continu su travesa. Abram viaj toda su vida. Cul era el propsito de su peregrinaje por Eretz Israel? En cada una de las escalas, Hashem le dio a Abram un anticipo de los eventos futuros que acaeceran a sus descendientes all y l rez por ellos.16 Por ejemplo, en Shjem, Abram rez a favor de Iaakov y su familia porque los hijos de Iaakov, Shimon y Levi en el futuro pelearan contra la cudad.17 En Ai rez para que Hashem mitigara el castigo que caera sobre sus hijos como consecuencia del pecado de Ajan en ese lugar (Iehoshua 7).18

Segn la halaja, una manera de adquirir la tierra es caminara a lo ancho y a lo largo. Cuando Abram peregrinaba por Eretz Israel estaba tomando posesin de esta.19 Dondequiera que Abram visitara difunda el Nombre de Hashem. Debata la verdadera f con miles de personas y las convenca que fueran sus seguidores.20 LA CUARTA DE LAS DIEZ PRUEBAS DE ABRAHAM: HAMBRE EN LA TIERRA DE CANAAN

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Tan pronto como Abram y su familia llegaron a Eretz Canaan se desat el hambre.21 Fue la hambruna ms severa que el mundo jams experiment22 y no aconteci en ningn otro pas salvo Eretz Can aan.23 El hambre fue una prueba para verificar si Abram se rebelara contra el Todopoderoso por sufrir esa calamidad. Despus de todo, acaso no viaj a estas tierras porque Hashem se lo orden? y, acaso Hashem no le haba asegurado Sus bendiciones?24 Sin embargo, su confianza en la sabidura de Hashem qued intacta. Jams pronunci ni una sola palabra de queja.25 Decidi que era correcto dejar Eretz Can aan mientras persistiera la hambruna. Inform a su esposa y servidumbre -Vayamos a Egipto porque escuch que los alimentos abundan all.* LA QUINTA DE LAS DIEZ PRUEBAS DE ABRAHAM: SARAI ES LLEVADA AL PALACIO DEL FARAN Abram y Sarai se acercaron a la frontera de Egipto. Lleg el momento para que Abram le advirtiera a Sarai del peligro inminente. 26 -Ni siquiera en Aram Naharaim y Aram Najor- le explic Abram -haba una mujer tan hermosa como t. Y ahora estamos por entrar a un pas cuyos habitantes son de tez oscura y por ello tu belleza ser an ms llamatva.27 Comparadas con la belleza de Sara, todas las dems mujeres parecan monos comparados con seres humanos.28 Existieron cuatro mujeres excepcionalmente bellas, Sara, Rajav, Abigail y Esther.29 Por ello a Sara se le aadi el nombre de Iska, que significa: -Todos comentaron su belleza.30 -Los Egipcios son despiadados- Abram explic a Sarai. -Quizs intenten matarme para tomarte a ti. Por razones de seguridad, es preferible ocultarte. A pesar de que Abram conoca la inmoralidad de los Egipcios, no dud en ingresar al pas porque perciba la shejina en Sarai.31 Pero antes de confiar en milgros, tom todos los recaudos necesarios. Inform a Sarai -Cuando crucemos la frontera te llevaremos en una gran valija y nuestros hombres simularan que cargan mercadera-. Los oficiales de la aduana notaron el tamao exagerado de la valija y preguntaron -Algo para declarar? Quiz porcelana muy cara? -Si existe un impuesto a la importacin, pagar el cargo que corresponda- dijo Abram. -O quizs traiga oro o perlas? -Pagar el precio que ustedes exijan - contest Abram. -No. No podrs escaparte tan fcilmente. Debemos abrir la valija y verificar su contenido decidieron los oficiales.32 -Estoy dispuesto a pagar cualquier suma de dinero si me dejan cruzar- solicit Abram.

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Los oficiales no prestaron atencin a las splicas de Abram.33 Abrieron la valija y encontraron a Sarai. Los oficiales de la aduana estaban pasmados. Difundieron el rumor que una hermosa mujer haba llegado al pas. -Es apropiada para el rey- proclamaron.34 La noticia acerca de la belleza de Sara se extendi rpidamente. Enseguida soldados del Rey Faran arribaron y se la llevaron por la fuerza al palacio.35 -Quin eres t y quin es el hombre que te acompaa? le pregunt el Faran a Sara. -Soy Sarai, hija de Haran y l es m hermano- contest Sara. Esto era lo que Abram le haba indicado que dijera, porque l tema que silos egipcios descubrieran que l era su esposo no dudaran en matarlo para obtener a Sarai. No era mentira que Abram era su hermano, pues Sarai era su sobrina y a los familiares se los considera hermanos y hermanas.36 El faran estaba satisfecho con la respuesta de Saral. Le envi a Abram regalos de mucho valor -ganado, esclavos, oro, plata y perlas- y redact un contrato de matrimonio prometiendo a Sarai todo su oro, plata y sirvientes. Tambin le entreg una propiedad de regalo - la tierra de Goshen.37 Ahora Sarai no tena otra alternativa que confesar la verdad. -Soy una mujer casada- le inform a Faran. -Abram es mi esposo-. Guardamos el secreto por temor. -Eso a mi no me importa- contest el Faran -Yo igual te obligar a ser mi esposa.38 Sarai se postern ante Hashem y rez la noche entera. -Amo del Universo- clam ella -Tu sabes que dejamos nuestro hogar por Tu causa. Abram sali con Tu promesa de que nada malo le ocurrira y yo sal confiando en T.39 Hashem contest -Escuch tu tefl y te prometo que no les ocurrir nada malo. 40 Hay un ngel con una vara junto a ti. En cuanto tu le ordenes- !Pgale! golpear al Faran y a sus sirvientes.41 Sarai orden al ngel que pegara y el Faran y todos sus nobles y sirvientes fueron castigados con ampollas. La plaga fue tan severa que hasta las paredes del palacio del Faran mostraron los sntomas de las ampollas.42 Hashem le dijo a los ngeles -Los eventos de esta noche son un precedente de eventos futuros. As como el Faran fue castigado en este momento a causa de Abram y Sarai, as el Faran y los Egipcios recibirn plagas en el futuro y luego los Bnei Israel sern liberados del yugo egipcio.44 El rey fue forzado a liberar a Sarai. Llam a Abram y se disculp con la excusa que no saba que Abram era el esposo -Toma tu esposa y vete inmediatamente- le dijo a Abram. El Faran conoca muy bien a su pueblo y tema que si Sarai permaneca all mucho ms, seria abusada.45 Antes de que se retirara Abram, el Faran le dio regalos muy costosos. Encomend a su propia hija Hagar para que fuera sirvienta para Abram diciendo -Es mejor que mi hija sea sirvienta en la casa de Abram que princesa en cualquier otra.46 El Faran mismo camin cuatro pasos para acompaar a Abram. A cambio, tuvo el mrito de ser el rey del pas donde los Bnei Israel estuvieron exiliados durante cuatrocientos aos.47

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Despus del incidente del Faran y Sara, y luego de restituirla a su esposo intacta, la fama de Abram se difundi en todo el mundo. La gente exclam con admiracin -Hasta los egipcios que eran magos expertos no puedieron daar a Abram y a Sarai. 48 Cada accin de la vida de nuestros patriarcas fue un precedente de un hecho similar que ocurrira a sus hijos en el futuro.49 Lo que ocurri a Abram y a Sarai en Egipto se reflejara en un evento paralelo en la historia de sus descendientes. Abram baj hacia Egipto a causa del hambre - los hijos de Iaakov tambin serian obligados a descender a Egipto por una situacin de hambre similar. As como Sarai se cuid de una conducta inmoral en el palacio del Faran, las mujeres judas en Egipto se tendran que cuidar de rebajarse a la inmoralidad. El Faran fue castigado por querer daar a Sarai - el Faran recibira las plagas por daar a Bnei Israel. El Faran despidi a Abram con grandes riquezas; en forma similar los Bnei Israel abandonaran Egipto con grandes riquezas.50

Lot deja a Abram y se muda a Sdom

Lot viaj con Abram a Eretz Canaan porque se haba dado cuenta como creca su fortuna en forma constante mientras permaneca en compaa de su tio.51 Cuando llegarn a Eretz Can aan, Lot era tan rico que su lealtad hacia Abram se deblit.52 Los habitantes de Canaan eran idlatras y Lot se senta atrado por su culto. Tan pronto como Abram percibi las inclinaciones hacia la idolatra de Lot, supo que haba llegado el momento de separarse de Ms an, exista una controversia entre Abram y Lot y entre sus respectivos pastores. Abram sola ordenar a sus pastores que colocaran bozales a todos los animales para evitar que pastaran en campos ajenos. Sin embargo, Lot dejaba a sus animales sin bozal. -Pueden ser culpables de robo porque sus animales pueden llegar a pastar en campos que no son los vuestros- les recriminaron los pastores de Abram. Pero los pastores de Lot contestaron insolentemente -Tenemos derecho a que nuestros animales pasten en cualquier campo de este pas. La tierra fue prometida a Abram quien es estril y no tiene herederos. Lot, al ser su sobrino, es su sucesor inmediato. Por lo tanto tenemos derecho a la totalidad de la tierra como herederos de Abram. Abram reprendi a Lot, -Cmo puedes rebajar la honorabilidad que gozo ante los ojos de los habitantes de esta tierra? T

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sabes que soy un extrao aqu. No dejes que los pastores permitan que los rebaos pasten en campos ajenos.54Lot ignor las palabras de Abram. Luego Abram le dijo -Por favor seprate de mi. T puedes viajar hacia tu izquierda, hacia el sur y yo me quedar donde estoy ahora o t te quedas donde ests ahora y yo viajar hacia la derecha.55 Lot decidi ir hacia el sur y radicarse en la prspera ciudad de Sdom. All esper acumular an ms riquezas.56 Hizo caso omiso del hecho que los habitantes de Sdom eran corruptos - lascivos, adoraban dolos, asesinaban y robaban.57 Al separarse de Abram, Lot en realidad se separaba de Hashem. El dijo -No quiero ni a Abram ni a su D-s.58 Hashem no le haba hablado a Abram mientras estaba con Lot. Cuando Lot se fue, Hashem se apareci a Abram59 y lo reconfort, contradiciendo las afirmaciones de los pastores de Lot acerca que Abram no tendra sucesor.60 Hashem le asegur a Abram - Tu descendencia ser como el polvo de la tierra: As como es imposible contar el polvo, as tus descendientes sern demasiado numerosos para contarlos.61 El polvo se encuentra en todas partes. Tus descendientes sern como el polvo, desparramados en todo el mundo. La tierra es slamente productiva en combinacin con el agua. As tus descendientes slo sern bendecidos en mrito de su aprendizaje y mantenimiento de la Tor (que es comparada con el agua) y sus mandamientos.62

La Sexta de las pruebas de Abram: Lot es capturado Un mensajero, el gigante Og,63 lleg a la casa de Abram con noticias dramticas - Su sobrino Lot fue tomado prisionero por el Rey Amrafel de Babel y sus aliados. Amrafel no era otro que Nimrod64 quien, junto con otros tres reyes, vencieron un ejercito de cinco reyes rebeldes que haban intentado destituirlos. Hashem hizo que los cuatro reyes iniciaran una guerra contra los otros cinco diciendo Incitar a los reyes a pelear entre si para que sus fortunas caigan en manos de Abram. Hashem preserv las posesiones de los malvados para que los justos las hereden.65 Un mercader rico tuvo que viajar por negocios a un pas lejano. Su nico hijo permaneci en Jerusalem donde estudiaba da y noche. En el extranjero el mercader enferm y pens que su vida terminara pronto. Recostado sobre su lecho de muerte estaba preocupado por el pensamiento que sus posesiones caeran en manos del esclavo que lo acompaaba y nunca llegaran a su hijo en Eretz Israel. Finalmente, llam a su esclavo y le orden -Llama al escriba para que le dicte mi ltima voluntad y lo firme. Le dict -Por la presente declaro a mi esclavo como heredero de todo
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lo que poseo. Mi hijo heredar un solo objeto de los mos, este quedar a su libre eleccin. Radiante de alegra, el esclavo tom el testamento y despus de la muerte de su amo volvi a Jerusalem con toda la fortuna. All le inform al hijo del fallecimiento de su padre y le mostr el testamento. Dolorido por la prdida de su padre y por haber sido desheredado, el hijo fue a su rebe para contarle su desdicha. El rebe escuch y se son rio. -Tu padre era un hombre sabio- dijo. -Se asegur que sus posesiones no fueran robadas o perdidas por el esclavo. Se las dej al esclavo porque saba que las cuidara. Maana cuando el esclavo presente el testamento ante el Beit Din y reclame para s todas las posesiones menos una, pon tus manos sobre su hombro y dile -Elijo a este esclavo de entre todas las posesiones de mi padre. Una vez que adquieras al esclavo sers dueo de todo lo que l posea. El joven sigui las indicaciones del rebe y la corte judicial lo declar heredero legal de todas las propiedades de su padre.66 De esta manera Hashem hizo que los cuatro reyes iniciaran una guerra contra los cinco, para que todas sus posesiones quedaran en manos de Abram. Entre las ciudades conquistadas estaba Sdom cuyo rey haba sido arrestado, su fortuna saqueada y sus habitantes llevados prisioneros; as, Lot quien viva en Sdom, fue uno de los prisioneros. El motivo por el cual Og le inform a Abram acerca de la noticia era meramente egosta. Pens -Conozco a Abram, seguramente ir a la guerra para rescatar a Lot. Morir en la batalla y yo, Og, una de las personas ms fuertes y famosas sobre la tierra, tomar a Sarai por esposa.67 Cuando lleg Og, encontr a Abram horneando matzot porque era la noche de Pesaj. El gigante pretendi estar interesado en esta mitzva y en querer convertrse a la fe de Abram. Como consecuencia de la supuesta aceptacin del gigante de la mitzva es que se lo llam Og, que significa Torta de Matza (Og deriva de uga/torta).68 -La batalla de los cuatro reyes contra los cinco fue muy feroz-inform Og. - Los cuatro reyes mataron a todos los gigantes en Ashtarot. Yo soy el nico que escap.69 Og sabia perfectamente bien que el viejo enemigo de Abram, Nimrod estaba ms interesado en Abram mismo que en Lot. En realidad, los reyes enemigos cuando capturaron a Lot anunciaron -Empezamos con Lot y terminaremos con Abram.70 Abram saba perfectamente que l seria el blanco preferido para las flechas de sus enemigos. Sin embargo, no dud en ir al rescate de Lot. Por qu Abram consider que era correcto liberar a Lot? Acaso no se haba apartado de Lot porque no tena mritos? Si bien Lot no mereca su ayuda, Abram vio en l al antepasado de una mujer justa, Ruth la Moabita, madre de la dinasta de David y del futuro Mashiaj. Por ello, Lot mereci ayuda.71

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Cuando Abram quis movilizar a sus discpulos a la guerra, ellos se resistieron. Cmo esperas ganar una batalla contra cuatro reyes poderosos que vencieron a un ejrcito de cinco? - preguntaron indecisos. -Si fuera necesario- Abram contest -Sacrificar mi vida por la santificacin del Nombre de Hashem. Existe un mayor kidush Hashem que liberar una vctima de las manos de su opresor?72 Abram ense a sus discpulos la gran mitzv de salvar vidas humanas y les ofreci el oro y la plata a cambio de que lo acompaaran a la batalla.73 Les dijo, como dice la Tor - Aquel que teme estar cometiendo un pecado, que no participe de la batalla y vuelva a casa. Todos los seguidores de Abram lo abandonaron salvo su gran discipulo Eliezer. 74 Dijo Hashem - Le dar a Eliezer la fortaleza de las trescientos dieciocho personas que quedaron atrs. El valor nmerico de Eliezer es 318 para sealar que su mrito era equivalente al de todos los dems combinados.75* Abram y Eliezer persiguieron al enemigo al caer la noche mientras que Aner, Eshkol y Mamre los ayudaron cuidando de sus pertenencias. Abram milgrosamente dio gigantes pasos76 y enseguida estuvieron en Dan, la frontera del norte de Eretz Israel. Fue all donde Abram se sinti debilitado porque uno de sus descendientes, el rey Ieravam, colocara dolos en ese lugar.77 La noche de la persecucin fue la noche de Pesaj y Hashem dijo -En la primera mitad de la noche, hasta la medianoche, Abram se esforz por Mi honor, dispuesto a sacrificar su vida. A cambio, reservar la segunda mitad de esa misma noche, la noche de Pesaj, para hacer milgros para sus descendientes en Egipto.78 Abram continu persiguiendo al enemigo y pronto lleg a Joya, en las afueras de Damasco. All pele contra los cuatro reyes y Hashem lo ayud en forma sobrenatural. Cuando Abram levantaba tierra para tirarsela al enemigo, se converta en arcos y flechas, pero cuando Amrafel disparaba, las flechas se hacan polvo.79 El tzadik Najum Ish Gamzu fue llamado as porque era famoso por su lema - Es todo para bien. Sin importarle qu pen urjas le tocaban vivir, estaba convencido en su creencia que ningn mal proviene del Cielo y que todo lo que le ocurra a una persona es bueno. Una vez los judos de Eretz Israel queran mandar un regalo al emperador romano. Buscaron a un emisario y decidieron -Envimos a Najum, quien es un tzadik de semejante talla que milgros se producen para l. Un cofre de piedras preciosas y perlas fue confiado a Najum y l parti hacia Roma. En el camino se aloj en un hotel. Durante la noche el posadero abri el cofre de Najum. Cuando descubri su precioso contenido rob todo lo que haba en el cofre y lo reemplaz por tierra. Najum revis el crofre al da siguiente y lo encontr lleno de tierra en lugar de diamantes, pero no estaba perturbado por ello. Como siempre, simplemente dijo -Es todo para bien.

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Cuando el emperador abri el cofre y encontr tierra en l, se enfureci y proclam Todos los judos sern exterminados por burlarse de m. El mensajero que trajo este polvo quedar sentenciado a morir -Es para bien - dijo Najum, sin perder su compostura. El profeta Eliahu apareci como uno de los ministros y le sugiri al emperador -Quiz los judos le han enviado la tierra de su patriarca Abraham? Se sabe que esa tierra hace milgros. Cuando Abraham la levant y se la lanz a los cuatro reyes poderosos se convirti en flechas letales. En aquel momento el emperador estaba en guerra con otro pas al que no poda vencer y decidi probar la tierra con sus enemigos. La lanz y, oh sorpresa!, la tierra se transform en armas mortales provocando el caos en el campo de sus enemigos. El rey estaba muy impresionado. -Liberad a este distinguido emisario de los judiosorden. -Llena el cofre con diamantes y mndalo de vuelta con l. Najum volvi a Eretz Israel y en el camino volvi a pasar por la posada donde se haba alojado. Curioso, el posadero le pregunt que clase de recepcin haba recibido del emperador Najum le relat el milgro. Lleno de alegra, el posadero llen otro cofre con la misma tierra y se lo present al rey. -Qu me traes? pregunt el rey. -Tierra milgrosa que se transforma en flechas- anunci el posadero. El rey estaba satisfecho y se la llev a la guerra. Pero para el posadero no hubo milgro. La tierra permaneci como simple tierra. Cay sin lastimar siquiera una mosca. El rey orden ejecutar al posadero. Esta historia nos ensea acerca del gran mrito de nuestros patriarcas que perdura por generaciones posteriores.81 Abram obtuvo una esplendida victoria. Mat a dieciseis reyes enemigos, entre ellos a Nimrod.82 Cuando termin la guerra, los reyes liberados por Abram as como sus sbditos se congregaron en el valle de Shave, cortaron cedros y construyeron un estrado. Lo sentaron a Abram y exclamaron -T eres nuestro amo. T eres nuestro prncipe. T eres nuestro Ds. Abram se neg a aceptar estos ttulos. - El mundo tiene un Rey y el mundo tiene un D-s contest firmemente.83 El rey de Sdom camin hacia Abram para saludarlo y rendirle honores. Le haba ocurrido un milgro gracias a Abram. Despus de haber perdido la batalla contra los cuatro reyes, los reyes de Sdom y de Amor escaparon juntos. La zona estaba llena de pozos de fango y los dos reyes cayeron en uno de ellos. Generalmente, cualquier persona que cae en uno de estos pozos y se hunde en el fango queda atrapado y no puede salvarse. Pero ocurri un milgro y el rey de Sdom escap con vida. Este milgro ocurri nicamente en honor a Abram, pues hubo quien no crey que Abram sali ileso de la hoguera de Nimrod. Cuando vieron que el rey de Sdom emergi de la fosa de fango con vida, reconocieron retroactivamente el milgro que le haba sucedido a Abram.84

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-Devulveme los cautivos- dijo el rey de Sdom a Abram. -El botn es todo tuyo. Si hubiramos sido destruidos por el enemigo, nos hubieran confiscado todos nuestros bienes. Como t nos salvastes, ahora nuestra fortuna es tuya.85 Le ofreci a Abram la fortuna de dieciseis reyes.86 -Tonto- contest Abram -Crees t que yo necesito tu oro, plata y perlas u otras posesiones?87 No aceptar nada del botn, ni siquiera un hilo ni un cordn de zapato para que despus no digas -Yo enriquec a Abram. Entreguen a Aner, Eshkol y Mamrei lo que merecen por haber custodiado nuestras pertenencias. Hashem le dijo a Abram -Como t negaste aceptar siquiera un hilo, tus descendientes sern compensados con los hilos de los tzitzit. Como tu negaste aceptar siquiera un cordn de zapato, tu descendencia podr cumplir con la mitzv de jalitz que se realiza con un zapato, como dice (Devarim 25:9), y descalzar un zapato de su pie.88 Al no aceptar el botn, Abram santific el Nombre de Hashem en el mundo. Demostr que no fue l quien sali victorioso, sino Hashem quien haba conducido la guerra. 89 Ms an, las naciones no pudieron decir ms tarde -Abram fue a la batalla para obtener riquezas. El rey le dijo a su hijo Nuestro pas est plagado de una banda de ladrones de caminos. Si quieres hacerle un bien a tu pas, mtalos a todos, pero no les quites sus riquezas, sino la gente va a pensar que los hice matar para obtener sus fortunas ms que para hacer justicia. Cuando el prncipe volvi despus de haber matado a los bandidos sin la ms pequea de sus posesiones, el rey exclam Ya que te abstuviste de tomar ninguna de las posesiones, a cambio te recompensar con oro, plata y perlas de mi tesoro. De esta misma forma, Hashem recompens a Abram por no haber aceptado el botn ofrecido por el rey de Sdom.90 Abram devolvi al rey de Sdom lo que le perteneca y liber a los hombres y mujeres capturados, entre ellos a Lot. Sin embargo, no devolvi a los nios. Abram llev a los nios sodomitas a su casa y les enseo a servir a Hashem con la esperanza de que los nios que an no haban sido corrompidos saldran buenos una vez separados de la mala influencia de Sdom. Abram tuvo xito. Todos esos nios luego reconocieron su fe en Hashem y fueron seguidores de Abram.91 Cuando Abram se aproxim a las afueras de Jerusalem, uno de los grandes hombres de la generacin se le acerc. Su nombre era Shem, el hijo de Noaj, 92 conocido con el titulo de Malki Tzedek, quien ofreca sacrificios a Hashem y presida una Yeshiva donde se enseaba el verdadero conocimiento de D-s.93 Malki Tzedek haba preparado pan y vino para Abram. Tambin le quiso revelar nuevos conceptos de Tor.94 Como Abram y Shem vivan lejos entre si, no se conocan y ambos esperaban este encuentro con aprehensin y temor. Los pensamientos de Abram eran -Seguramente

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Shem me maldecir. Recin volv de una guerra en la que mat a su hijo Kedarlaomer, Rey de Eilam y a tres de sus nietos. Shem temblaba y pensaba -Abram debe odiarme. Mis descendientes malvados trajeron el peligro mortal sobre l. Ambos no eran concientes de la extraordinaria rectitud del otro.95 En realidad, Abram vino a Jerusalem para apaciguar a Shem. Shem le dio la bienvenida a Abram con un regalo para demostrar que no le guardaba rencor. Los dos grandes hombres se encontraron. Shem, lejos de maldecir a Abram le dio una bendicin Bendito seas Abram en nombre de D-s Todopoderoso, Hacedor del cielo y la tierra y bendito seas por D-s Todopoderoso quien hizo que tus enemigos caigan ante tiexclam.96 Hashem plane que Shem fuera un antepasado de todos los kohanim, pero como bendijo a Abram antes de bendecir a su Creador, Hashem le quit la keh una a Shem y se la dio a Abram.97 Abram le dio a Shem una dcima parte del botn de Sdom y Amor y de las pertenencias de Lot. Abram fue el primero en separar ma aser (diezmo) de sus ganancias.98

Brit bein Habetarim/EI acuerdo entre las partes

Hashem le promete a Abram descendencia Despus que Abram gan la batalla contra los cuatro reyes, tuvo miedo. Estaba preocupado -He matado seres humanos en la guerra. Quizs hubo gente justa entre ellos? -No temas- Hashem lo consol. -Arrancaste las espinas del campo. Abram segua inquieto. -Quizs mi porcin en el mundo-por- venir ya se haya consumido en este mundo? Despus de haberme salvado milgrosamente de la hoguera de Nimrod, fui victorioso ante un ejrcito de cuatro reyes poderosos. Es posible que ya no reciba ninguna recompensa en elolam haba? Hashem le asegur -A pesar de los milgros que experimentaste, Yo no te quit nada de tu futura recompensa. Mereces todos los milgros que se te concedieron porque nada de lo que hiciste fue por ti, todo fue en Mi Nombre. Por lo tanto tu recompensa est intacta para el olam haba.99 -Puedo hacerte un pedido?- pregunt Abram. -Pide lo que quieras- contest Hashem.100 -Cualquier cosa que me concedas ser intil para mi- dijo Abram -mientras yo sea estril y no tenga hijos. El fuerte deseo de Abram de tener hijos se deba a que quera fundar una nacin para servir a Hashem.102 -Quin tomar mi lugar cuando yo muera?- pregunt. Ser Lot, quien desea ser mi heredero o mi excelente alumno Eliezer quien ensea mi Tor a otros?103 -Ninguno te heredar- Hashem le prometi. -Tu propio hijo lo hara

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-Amo del Universo- objet Abram -He visto en las estrellas que no podr tener un hijo. -Olvida la astrologa- Hashern dijo. -Tu destino est por encima de la prognosis de las estrellas. La nacin juda no est supeditada al mazal (destino natural).105 Una vez R. Jan nal y R. Iojanan estaban parados en las puertas de Tibe ras. Junto a ellos haba dos astrlogos gentiles quienes observaban a todos os trabajadores como iban a sus labores en la maana. Ven all a esos dos hombres entre los trabajadores? preguntaron a los Sabios. Salen a trabajar esta maana pero jams volvern con vida. Estn destinados a morir de una picadura de serpiente. R. Iannai y R. Iojanan esperaron que los trabajadores volvieran. Entre ellos estaban los trabajadores de quienes haban hablado los astrlogos. Acaso no dijeron que esos dos no volverian de su trabajo con vida porque seran mordidos por una serpiente? - preguntaron los Sabios. -S- confirmaron los astrlogos. -Pero volvieron en paz- comentaron los Sabios. Los astrlogos llamaron a los dos hombres y les preguntaron -Que hicieron hoy? -Lo mismo que todos los das- contestaron. Rezamos el shma y shmon esrei, y fuimos a trabajar. -Ustedes son judos! exclamaron los astrlogos. -Las predicciones de los astrlogos no son aplicables a los judios. El mazal (destino) del Klal Israel no es absoluto. Es posible modificarlo mediante la oracin, la caridad y los mritos espirituales. 106 Hashem le prometi a Abram -Tu descendencia ser tan numerosa como las estrellas del cielo. Abram tena f en Hashem y no le pidi una seal para corroborar Su palabra.107 Qu importante es la fe, fue en mrito a su fe que Abram hered este mundo y el olam haba.108 Cun importante es para la gente tener fe! Esto se puede aprender de la historia de la comadreja y el manantial. Una vez, una nia se alej mucho de la casa de su padre y se perdi. De repente, se encontr en el desierto. Camin un largo tiempo y estaba muy sedienta. Para su alivio descubri un aljibe a la distancia. Corri hacia l y encontr una soga adentro. Voy a bajar para recoger un poco de agua- pens. Descendi y bebi pero cuando quiso volver a subir no pudo hacerlo. Llor amargamente y pidi ayuda. Pero quin la escuchara en ese lugar desrtico? Justo en ese momento, pas un joven y escuch el grito de las profundidades del pozo. Sorprendido grit -Quin est all abajo? Eres un demonio o un ser humano? La nia grit desde el aljibe y le relat lo que le haba ocurrido. Se lament de su suerte y le pidi ayuda para salir del pozo.

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-Te ayudar- dijo -con una condicin. Acepta casarte conmigo. La nia acept y l la ayud a salir del pozo. Hablaron entre s y se pusieron de acuerdo para casarse. El joven prometi dirigirse a sus padres lo antes posible y comprometerse oficialmente. -Quienes son nuestros testigos del compromiso?- pregunt la nia. En ese momento pas una comadreja y el joven dijo -Deja que la comadreja y el manantial sean nuestros testigos de que seremos fieles el uno para el otro. Partieron, el joven a su hogar y ella a la casa de su padre. Ella permaneci en casa esperando que su prometido llegara y cumpliera con su promesa. El tiempo pas y l nunca apareci. Los padres de la nia le propusieron otros candidatos, pero ella se negaba diciendo que no se poda casar con ningn otro. No le importaba quien era el propuesto, ella se mantuvo firme en su posicin negativa. Con el tiempo la gente la consideraba extraa y perdieron la esperanza de que algun da se casara. Y qu pas con el joven? Cuando volvi a su hogar estaba demasiado ocupado y olvid el episodio en el desierto. Se cas con una joven de su pueblo natal. Su esposa le dio un hijo, pero cuando el beb tuvo tres meses, ocurri una desgracia. El bebe fue mordido por una comadreja y muri. Tuvieron otro varn, pero un da cuando jugaba junto al manantial cay en l y muri. La esposa desconsolada le dijo a su marido -Si nuestros hijos hubieran fallecido de muerte natural, yo aceptara el decreto Divino sin cuestionamientos. Pero como los eventos fueron tan extraordinarios, debemos buscar la razn de este extrao castigo y sondear en nosotros alguna culpabilidad anterior. A hora la escena del desierto de hacia mucho tiempo vino a la mente del esposo. --Es posible que se me castiga por no cumplir con mi palabra?- pens. Le cont a su esposa lo que haba ocurrido junto al manantial. -Es tu obligacin averiguar qu le ocurri a la niale recrimin a su esposo. -Era tu obligacin serle fiel. El hombre viaj al pueblo de la nia y pregunt si haba alguien con ese nombre y si estaba casada. -Hay una solterona que responde a ese nombre- fue la respuesta. -Pero no est en su sano juicio. No tiene sentido hablarle de matrimonio. Si llega un pretendiente, comienza a actuar en forma extraa. Escupe frente a l y desgarra sus vestimentas. El hombre fue de inmediato a la casa de la nia y le explic al padre la historia que haba sucedido haca mucho tiempo, culpndose a s mismo por la desgracia de su hija. -Me he liberado de mi esposa para cumplir con mi palabra- le explic a su padre -y me casar con su hija. El padre lo condujo con su hija, pero cuando l intent hablarle, ella comenz a gritar y a actuar en forma extraa como lo haca cada vez que alguien se le declaraba. El dijo slamente dos palabras -la comadreja y el manantial. La nia se desmay y cuando se recuper volvi a ser la de antes. Se casaron y vivieron una vida llena de bendiciones, tuvieron hijos y vivieron para ver a los hijos de sus hijos.109

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Hashem promete a Abram el legado de Eretz Israel para sus hijos Despus de predecirle a Abram el nacimiento de un hijo, Hashem le prometi que sus descendientes heredaran Eretz Israel. -Cmo puedo estar seguro de ello?- pregunt Abram. -Dame una seal que me asegure la herencia de la tierra. La razn por la cual Abram busc una seal fue el temor que su descendencia pecara y Hashem no les permitiera seguir viviendo en Tierra Sagrada.110 Hashem le asegur a Abram -An si pecaran, he preparado un medio para perdonarlos, los korbanot (sacrificios). Entonces le demostr a Abram la naturaleza de los futuros korbanot, mediante la preparacin de tres bueyes, tres chivos, tres carneros, una paloma y una trtola en representacin de varias ofrendas.111* Hashem le orden a Abram cortar los animales en partes, excepto un ave, simbolizando la halaja por la cual slamente para el sacrificio- olah el ave se corta, pero no en el sacrificio- jatat.112 Luego Hashem le revel a Abram una visin del futuro lejano. Un sueo pesado cay sobre Abram durante el cual percibi que sus hijos seran esclavos durante el exilio en Egipto. -Yo los redimir del exilio egipcio y tambin castigar a sus torturadores- anunci Hashem. La visin continu. Abram vio como sus hijos eran conducidos desde sus tierras a cuatro exilios diferentes, primero el exilio babilonio, luego el medo, el griego y finalmente el exilio romano.113 -Sab- le dijo Hashem -que as como castigu al adversario egipcio, tambin juzgar a todos los torturadores del pueblo judo. Debes saber que as como los dispers los volver a reunir, y as como los esclavic los volver a rescatar.114 Hashem luego le explic a Abram -En lugar de desterrarlos de sus tierras para expiar sus culpas, Yo tengo otra alternativa. Abram vislumbr otro cuadro, una hoguera ardiente en el Guehinam. -En lugar de recibir castigo en este mundo- Hashem le explic -es posible expiar el pecado mediante el fuego del Guehinam en el olam haba. Ahora Abram, elige! Cul de las dos alternativas prefieres que tu descendencia sufra en caso de pecar, Guehinam o exilio?115 La eleccin torturaba a Abram. Por un lado saba que las aflicciones en este mundo transitorio eran ms fciles de soportar que el sufrimiento en el Guehinam. Aun as, cmo podra solicitar el exilio para sus hijos si no estaba seguro que lo soportaran? Quizs se asimilran entre las naciones y desapareceran del todo?116 Slo cuando Hashem le asegur a Abram que el pueblo judo nunca dejara de existir en el mapa de la histora, aun durante el exilio, lue que Abram opt por el castigo del exlio.117 Hashem hizo un acuerdo con Abram conocido como el Convenio entre las partes en el cual le prometa que sus descendientes echaran a las diez naciones que vivan en la tierra de Canaan (siete en los tiempos de Iohshua y tres mas en tiempos del Mashiaj) y que tomaran posesin de Eretz Israel.118

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Abram se casa con Hagar y ella da a luz a Ishmael Abram y Sara haban vivido en Eretz Israel durante diez aos119 y Sarai an no tena hijos. Una pareja de la ciudad de Tzidon haban estado casados ya por diez aos y todava no haban sido bendecidos con hijos. Fueron a verlo a R. Shimon bar Iojai para preguntarle si lo correcto era que se separaran. El les aconsej -As como celebraron su casamiento con una fiesta con comida y bebida, tambin haremos una celebracin en ocasin del divorcio. La pareja obedeci y la esposa organiz un banquete. Mientras coman y beban, el esposo le anunci -Cuando salgas de mi casa puedes llevarte cualquier objeto de la casa, el que te resulte ms preciado. Cuando la esposa escuch esto, no solo le sirvi comidas deliciosas sino tambin mucho vino para que se emborrachara y se durmiera. Luego orden a sus sirvientes, -Levntenlo y llvenlo a la casa de mi padre. En medio de la noche, el esposo despert y se encontr en una casa extraa y en una cama extraa. -Dnde estoy? pregunt. Su esposa le respondi -Acaso no dijiste que poda llevarme el ms preciado objeto a la casa de mi padre? Existe algo ms preciado para m que t? Lo acontecido lleg a o idos de R. Shimon bar Iojai. Rez a Hashem a favor de ellos. Hashem, Quien escucha las plegarias de los tzadikim y concede hijos a los estriles acept su tefila y bendijo a la pareja con hijos.120 Sarai le dijo a Abram -Yo s porque no tengo hijos. No es como dice la gente que debo usar kamaiot (amuletos), ni que debo tomar ciertas medicinas. La verdad es que Hashem no quiso que tuviera hijos. Debo procurar ser digna para merecerlo.121 Hashem tena muchas motivaciones para no concederle hijos a Sarai. Una era que deseaba que Saral rezara para tener hijos. Ms an, Hashem quera que el hijo nacido de Abram y Sarai estuviese libre de cualquier cualidad negativa que Sara pudiera haber heredado de sus antepasados paganos. Por ello esper a que fuera mayor. El hijo seria concebido en forma milgrosa y por lo tanto no heredara las impurezas de los antepasados de Sarai. 123 Sarai le dijo a Abram -Csate con mi sirvienta, la princesa egipcia Hagar, quizs Hashem tenga misericordia de m si traigo una rival a mi casa.124 La fortaleza de Sarai es asombrosa. No slo le sugiri a Abram que se casara con otra mujer, sino que ella misma convenci a Hagar con palabras amables que era un privilegio casarse con Abram, aunque l era un hombre anciano.125 Cuando Hagar se convirti en la segunda esposa de Abram, Sarai la trat con mucho respeto. Nunca reciba visitas sin sugerirles que saluden a Hagar tambin.126 Pero Hagar no corresponda a la abnegacin de Sarai. Tan pronto como supo que estaba embarazada, les dijo en forma burlona a las matronas que Sarai enviaba para visitarla -Mi seora Sarai no es lo que aparenta. Parece una tzadeket, pero en realidad no es justa. Si lo fuera, por qu no se le concedi durante todos estos aos el privilegio de quedar embarazada, mientras

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yo fui bendecida de inmediato?127 Sarai dijo Para qu voy a discutir con ella? Hablar con Abram. Ella le recrimin a su esposo -Al mantenerte en silencio y no reprochar a Hagar por insultarme, me privas de la defensa que me debes.128 Que Hashem juzgue entre t y yo. Como Sarai dijo - Que Hashem juzgue entre t y yo - no lleg a la edad de ciento setenta y cinco aos como Abram y muri cuarenta y ocho aos antes. Quien exija justicia de Hashem, como lo hizo Sarai, es investigado en el cielo con el mismojuicio severo.129 Abram le contest a Sarai - Haz con Hagar lo que te parezca mejor. Sarai castig a Hagar, primeramente en privado. Cuando not que Hagar no lo tom en serio y segua actuando con vanidad, la avergonz en pblico otorgandole la tarea humillante de cargar los baldes de agua para Sarai hasta el bao.130

Sarai castig a Hagar, como el maestro castiga al estudiante en beneficio, para que mejore.131 Como Sarai le ech el mal de ojo a Hagar, Hagar perdi el beb que esperaba. Fue castigada por ofender el honor de Sarai.132 Hagar escap de la casa de Abram hacia el desierto, pero Hashem envi ngeles con el mensaje que volviera con Sarai y se sometiera a su autoridad. Cuatro ngeles diferentes aparecieron ante Hagar, Hagar no estaba atemorizada cuando los ngeles se dirigan a ella porque estaba acostumbrada a verlos en la casa de Abram, mientras que Manoaj (el padre de Shimshon), quien vivi durante el perodo de los jueces y se le apareci un ngel, cay al piso aterrorizado y le dijo a su esposa - Seguramente moriremos, porque hemos visto seres Divinos (Shoftim 13:25).133 Esto comprueba la superioridad de las generaciones anteriores sobre las siguientes. Uno de los ngeles consol a Hagar dicindole -He aqu que estars encinta 134 y dars a luz un hijo. Llamars su nombre Ishmael, pues Hashem escuch tu afliccin. Cuatro personas fueron nombradas por Hashem antes de nacer. Itzjak, como dice (Bereshit 17: 19)Sara tu esposa va a dar a luz para ti, un hijo: llamars su nombre Itzjak. Shlomo, como Hashem le dijo a David (Divrei Haiamim 22:9) Tendrs un hijo, su nombre ser Shlomo . Ioshiahu, como dice (Melajim 13:22) Un hijo nacer en la casa de David, Ioshiahu ser su nombre.

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Ishmael, tal cual Hagar fue avisada (16:11), dars a luz un hijo y llamars su nombre Ishmael.135 Recibir un nombre antes de nacer significa grandeza. Itzjak fue nombrado antes de nacer pues fue el fundador del pueblo judo y el primer hijo nacido de padres sagrados. Shlomo fue el constructor del Beit Hamikdash. En los tiempos de Ioshiahu, las diez tribus fueron devueltas a Eretz Israel (Meguil 14:2), un antecedente de los futuros milgros de reunin en el exilio. Ishmael fue nombrado antes de nacer, como demostracin de que se le brind el potencial para elevarse en importancia. Si su descendencia hubiera superado sus malos impulsos, hubieran merecido recibir la Tora.136

El ngel le advirti a Hagar -Tu hijo ser un hombre salvaje, quien se sentir atrado por la vida en el desierto y la caza de animales.137 Levantar su mano contra todos y todos lo atacarn. Ishmael pudo haber empleado su pasin por la caza al servicio Divino, para vengarse de los enemigos de Hashem, pero opt por ser un vagabundo.138 Uno de los ngeles que apareci ante Hagar tambin le avis que el poderoso Nevujadnetzar sera, uno de los descendientes de Ishmael. 139 Finalmente, el ngel orden a Hagar volver a la casa de Abram. Hagar fue consolada. -Por mi afliccin, se me prometi un hijo que engendrar gobernantes- dijo.140 Volvi a la casa de Abram y dio a luz un varn cuando Abram tena ochenta y seis aos de edad. Abram lo llam Ishmael. Conoca las palabras pronunciadas por el ngel a Hagar, por ruaj hakodesh, (inspiracin de D-s) aunque no estuvo presente en el encuentro.141

La octava de las diez pruebas de Abram: Brit- Mil Circuncisin

Cuando Abram cumpli noventa y nueve aos, se le orden que se circuncidara. Recibi esta mitzv antes que naciera Itzjak porque Hashem quera que Itzjak fuera sagrado de nacimiento.142

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Hashem le inform a Abram -Mientras no ests circuncidado, eres imperfecto.143 Al realizar el brit mil adquieres un nuevo grado de santidad y te elevars por encima de las leyes de la naturaleza.144 Durante veinte generaciones he esperado que tu llegaras y realizaras la circuncisin. Si te niegas a realizar esta mitzva,volver el mundo a la nada.145 -Si la mitzva de brit- mil es tan importante- pregunt Abram -Por qu no se la diste al primer hombre, Adam? -No preguntes ms- dijo Hashem. -T fuiste el encontrado merecedor de esta Mitzv.146 Abram objet - Hasta ahora pude tener influencia en la gente. Pero ahora tendrn miedo de estar cerca mo. No querrn hacerse el brit- mil. -No te preocupes por ello. Es suficiente para ti que yo sea tu D-s.147 No perders por haber cumplido con la mitzv de mil,mantendrs la existencia del mundo. En mrito a esta mitzv celebrar un acuerdo contigo.148 Al cumplirla, tus hijos heredarn Eretz Israel.149 En lugar de Abram te llamars Abraham. Hasta ahora fuiste Abram, padre de tu tierra natal Aram. Despus de la circuncisin, sers Abraham, padre de muchas naciones. 150 El valor numrico del nombre Abraham equivale a 248, lo que demuestra que despus de su brit- mil. Abraham adquiri el dominio de los 248 miembros de su cuerpo.151 Hahsem orden. La mitzv de mil ser observada por toda tu descendencia. Cada recin nacido varn ser circuncidado al octavo da de su nacimiento. Hashem quiso diferenciar a Su pueblo elegido mediante una seal especial. No cre al hombre fsicamente perfecto en el momento del nacimiento para ensearnos que as como nos perfeccionamos fsicamente mediante la mil as tambin es nuestra obligacin en vida mejorar espiritualmente.152 Hashem luego le habl a Abraham acerca de Sara. -En el pasado tu esposa se llamaba Sarai, m princesa, lo que significaba que era una princesa en tu hogar, pero en el futuro, su nombre ser Sara, una princesa para el mundo entero.153 Cuando Hashem elimin la letra Iud al final del nombre de Sarai, sta vol hacia el Trono celestial para quejarse. -Slo porque soy la ms pequea de las letras- protest -es justo que me elimines del nombre de Sarai, la mujer justa? Hashem la consol. -En el pasado fuiste la ltima letra del nombre de una mujer. En el futuro, encabezars el nombre de un hombre. Esto ocurrir cuando Moshe renombre a su estudiante Hoshea, Iehoshua. (Bamidbar 13: 16)154* Hashem le prometi a Abraham y Sara que recuperaran su juventud y tendran un hijo. Abraham se apostern y ri con alegra ante la noticia del milagro que tendran un hijo a una edad tan avanzada. -No merezco esta recompensa- le dijo a Hashem -Ojal Ishmael viviera con temor a ti.155 Hashem reafirm su promesa y le dijo a Abraham que llamar a su futuro hijo Itzjak.

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Hashem se alej de Abraham, quien fue a consultar a sus estudiantes, Aner, Eshkol y Mamrei acerca del precepto de britmil 156 Las palabras anteriores de nuestros Sabios no implican que Abraham fue a consultarles si cumplira o no con la mitzv. Los comentaristas sugieren diferentes altemativas respecto del detalle preciso por el cual Abraham recurri al consejo de sus estudiantes. Abraham no estaba seguro si hacer la brit-mil en privado o en pblico, pues si sus enemigos escucharan que l y su servidumbre estaban dbiles a causa de la brit-mil, podran atacar.157 Aner contest -Debes practicar tu circuncisin en forma secreta sino los familiares de los reyes que has derrotado se enterarn y te atacarn. Eshkol aconsej -No practiques la circuncisin. Es una operacin peligrosa a tu edad avanzada, podras perder tanta sangre que sera fatal. Abraham no escuch a ninguno y pregunt la opnion de Mamre. -Te salv de los reyes en forma sobrenatural. Por qu dudas de practicar el brit- mil en pblico? Hashem recompens a Mamre por sus palabras sagaces revelndose a Abraham en la propiedad de Mamrei, Elonei Mamrei158 -Quin me precticar el brit-mil? Abraham pregunt a Hashem. -T mismo- fue la respuesta. Abraham tom la espada y estaba temeroso. Era un hombre viejo y su brazo temblaba. -Estoy viejo- le dijo a Hashem. Hashem entonces extendi su brazo y tom la espada junto con Abraham hasta completar la circuncisin.159 Abraham se hizo la circuncisin en plena luz del da y ese mismo da se la practic a su servidumbre, trescientos dieciocho hombres, sin contar los esclavos.160 Sus estudiantes justos, Aner, Eshkol y Mamrei, se encontraban entre los que haba sido circuncidado. El hijo de Abraham, Ishmael tena trece aos cuando Abraham lo circuncid, sin embargo permiti que su padre practicar el brit-mil sin objeciones. Lo que una persona hace o dice tiene efectos a largo alcance. Nunca subestimes ni la ms mnima palabra o accin. Como consecuencia que Ishmael permiti que su padre lo circuncidara, a pesar de que ya tena trece aos, su descendencia lleg a niveles dominantes en la historia Como consecuencia de algunas palabras pronunciadas por Abraham, sus hijos fueron exiliados en Egipto. Cuando Hashem le prometi Eretz Israel, exigi una seal (Bereshit 15:8) Cmo sabr que habr de poseerla? En efecto, Hashem respondi (15:13) Saber habrs de saber que extranjera ser tu descendencia en una tierra que no es de ellos.161

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LA HOSPITALIDAD DE ABRAHAM Y SARA Abraham hizo que el objetivo de su vida fuera lograr la perfeccin en su amor por Hashem y en atraer a otros para servir al Creador. Itzjak y Iaakov siguieron sus pasos. Entonces no es para sorprenderse que Hashem eligiera ser llamado EIokei Abraham, EIokei Itzjak veElokei Iaakou - D-s de Abraham, D-s de Itzjak y D-s de Iaakou. Las mentes de nuestros patriarcas estaban constantemente concentradas en Hashem y sus vidas giraban alrededor de Su voluntad. Aun al realizar sus actividades cotidianas y sus labores, los hacan en forma mecnica mientras que sus pensamientos no se apartaban de Hashem ni por un momento. Abraham, quien fue bendecido con gran fortuna, utiliz esta fortuna para engrandecer el nombre de Hashem en el mundo.1 Abraham una vez pregunt a Shem, hijo de Noaj -Dime, por qu mrito Hashem te mantuvo con vida en el arca? -Sobrevivimos gracias a nuestra caridad- contest Shem. -Qu significa eso? No haba gente humilde contigo en el arcadijo Abraham. -Me refiero a nuestra caridad hacia los animales- explic Shem. -Estuvimos despiertos noches enteras alimentndolos .2 -Si es as- razon Abraham -cunto ms importante es sustentar a seres humanos!3 A este fin, Abraham plant un hermoso huerto en Beer Sheva. Su tienda fue construida con cuatro entradas que estaban constantemente abiertas para atraer los invitados de todas partes, cualquier viajante cansado era bienvenido con hospedaje y abundantes refrescos.4 Muy pronto se difundi la noticia que un hombre maravilloso haba abierto un hotel gratis para todos en el desierto.5 Los invitados llegaban de lejos y de cerca, disfrutaban de la comida, agradecan a su anfitrin y se levantaban e iban. -Debeis recitar la bendicin para despus de la comida- les solicit Abraham. -Decid, Bendito seas Amo del Universo de cuya generosidad hemos comido. -No queremos recitar la bendicin- se quejaban los invitados Quin es el Amo del Universo? -Hagan como les parece bien, pero en ese caso me deben pagar por la comida- dijo Abraham. Cunto cuesta?- preguntaron los invitados. -Una botella de vino, diez monedas de oro. Un pedazo de carne-diez monedas de oro. Un panecillo -diez monedas de oro- fue la respuesta. -Eso es demasiado caro- exclamaban los peregrinos. -Por favor expliquenme- discuti Abraham -cul es el precio del pan en medio del desierto? Dnde ms pueden obtener vino o carne en esta regin estril?

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-Tiene razn- aceptaron. -Quin era el Amo a quien debemos agradecer? Digamos la bendicin .6 As Abraham, mediante su hospitalidad y enseanzas, atrajo a miles de personas al servicio de Hashem.7* Su esposa Sara era igualmente devota a la difusin de la verdad en el mundo enseando a mujeres.8 Mientras Sara viva, las puertas de la tienda estaban siempre abiertas. Por su mrito, la nube de la shejin se posaba sobre la tienda, la vela que encenda Ereo Shabat nunca se extingua y la comida en el hogar estaba bendecida por la abundancia.9

HASHEM Y LOS TRES ANGELES VISITAN A ABRAHAM Haca tres das que Abraham se haba circuncidado. El tercer da, la debilidad generalmente llega a su apogeo y los dolores son ms fuertes.10 Pero la mente de Abraham no estaba ocupada en su dolor fsico sino en su ansiedad mental. -Cmo es que nadie me visita hace dos das?- pens. -Acaso los invitados se abstienen de venir ahora que estoy circuncidado?11 Profundamente preocupado de que no tendra visitantes Abraham envi a su sirviente Eliezer a buscar peregrinos. Elezer volvi solo.12 Entonces Abraham mismo se sent frente a su tienda para ver si encontraba un transeunte. El calor del da era casi insoportable. Hashem haba trado un poco del calor sofocante del Guehinam a este mundo por consideracin haca Abraham13 diciendo -El are caliente calmar la molestia de su herida y al mismo tiempo evitar que espere invitados, pues cuando el clima es clido nadie transta por los caminos. Pero, al ver la angustia de Abraham por no cumplir con su habitual hospitalidad, Hashem se dirigi a los ngeles y dijo -Nosotros mismos visitaremos a Abraham.15 El propsito de esta visita era doble. Visitar a un hombre enfermo 16 y al mismo tiempo una oportunidad para que Abraham despliegue su hospitalidad.17 Hashem apareci personalmente para visitar al enfermo Abraham.18 De aqu aprendemos la importancia de visitar una persona enferma. El que visita a un enfermo, se salvar en el futuro de ser juzgado en el Guehinam y adems ser debidamente compensado en este mundo.19 Cuando Abraham presinti la shejin sobre l, quera levantarse, pero Hashem le dijo Quedate sentado. Tu posicin sentada es un presagio del futuro. As como ests sentado ahora mientras la shejin est sobre ti, as tus hijos, los Bnei Israel ingresaran en los Batei Kenesiot y en los Batei Midrashot y leern el Shmasentados mientras yo me posare sobre ellos.20 Abraham levant la vista y vio a tres hombres parados a la distancia. Para Abraham parecan hombres comunes.

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Pens Abraham - Djame hablarles. Si la shejin no se aparta mientras los atiendo quiere decir que son personas importantes y que Hashem quiere que los invite.21 Los tres hombres, quienes en realidad eran ngeles con aspecto humano, estaban quietos a la distancia y no se acercaron. Cuando vieron como Abraham se soltaba y volva a colocar las vendas, obviamente con dolor por la mil, se dieron vuelta para irse.22 -Por favor, mi Amo- le rog Abraham a la shejin -espera que haya cumplido con la mitzva de hospitalidad.23 Abraham corri hacia ellos, usando la puerta de la tienda ms cercana a los hombres24 y los salud. -Por favor- se dirigi hacia el hombre del medio de los tres (quien se supone deba ser el ms importante por estar en el medio. En efecto era el ngel Mijael con quien habl y estaba flanqueado por Gabriel y Rafael).25 -Por favor no te apartes de tu sirviente. Debes estar fatigado del viaje. No es el momento adecuado para continuar. Tenemos agua y una sombra reparadora.26 Djame pedirle a alguien que traiga agua para lavar tus pies. Abraham pens -Estos rabes adoran el polvo de sus pies. No quiero que ningn objeto de idolatra ingrese a mi hogar.27 -Djenme traerles slo un pedazo de pan- le rog a sus invitados. -Podrn seguir viaje despus de refrescarse. Los Tzadikim prometen poco y dan mucho, mientras los malvados prometen mucho y no cumplen ni con lo mnimo. Todo lo que Abraham prometi a los ngeles fue un pedazo de pan, pero despus les sirvi una comida apropiada para un rey para la cual sacrific a tres bueyes y utiliz nueve seh de harina. Tambin les sirvi manteca y leche. Cmo saben los tzadikim que uno debe prometer poco y hacer ms? Imitan a Hashem Mismo. Cuando El prometi que juzgara a los egipcios al final del exilio, le asegur a Abraham (Bereshit 15:14) Mas tambin a la nacin a quien ellos servirn -Yo habr de juzgar. La promesa contena apenas dos letras (Yo juzga r) pero consecuentemente aplic las Diez Plagas a los egipcios.28 Como Abraham era un hombre importante, a los ngeles no les pareci apropiado rechazar su invitacin.29Contestaron -Haz como dices. Abraham prepar un banquete real para sus invitados. Corri hacia la tienda de Sara y le di instrucciones -Aprate y consigue tres seh de harina para hornear matzot. -Qu tipo de harina? pregunt Sara. -Toma de la mejor, utiliza harina fina para la masa - Abraham le instruy. 30 Abraham estaba tan ansioso de cumplir con la mitzva de hospitalidad que no par de correr desde el momento que recibi a los invitados hasta que estuvieran totalmente atendidos.31 Despus de salir a su encuentro y de haber corrido a la tienda de Sara, volvi otra vez para tomar tres terneritos y as, poder servirles tres lenguas con mostaza. Uno de los terneritos que Abraham quera matar se escap y Abraham lo sigui. El ternero lo llev hasta Jevrn y desapareci en una cueva.32 Abraham entr en la cueva y qued abrumado por el dulce aroma del Gan Eden que llenaba el aire. Vio una luz que brillaba y tuvo la

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visin que Adam y Java estaban enterrados all. Despus de este incidente, Abraham tom posesin de esta cueva, la Cueva de Majpela, para enterrar a los muertos.33* Abraham llam a su hijo Ishmael para entrenarlo en la mitzva de hospitalidad y le encomend preparar los terneros para los invitados.34 Abraham trajo crema y leche e invit a su hijo Ishmael y a sus estudiantes Aner, Eshkol y Mamrei a sentarse en la choza que l haba construido.35 Despus que los Bnei Israel pecaron con el incidente del Becerro de Oro, los ngeles dijeron a Hashem - No te advertimos que no les entregues la Tor? Hashem contest - Ellos cumplen con la Tor mejor de lo que lo hacen ustedes. La madre le dice aun a su pequeo hijo que vuelve de la escuela que se lave sus manos si comi carne y luego pide leche. Pero cuando ustedes visitaban a Abraham y les trajo leche y carne, comieron todo junto. ''36 Dnde estaba Abraham mismo durante las comidas? Permaneca de pie y atenda a sus invitados. R. Eliezer R. Iehoshua y R. Tzadok comieron en la casa del hijo de R. Gamliel. R. Gamliel permaneci de pie y sirvi vino a R. Eliezer, pero R. Eliezer se negaba a aceptarlo. Cuando R. Gamliel le sirvi vino a R. Iehoshua. R. Iehoshua acept tomarlo. -Qu es esto, Iehoshua?- exclam R. Eliezer. Es correcto que nosotros estemos sentados en la mesa y R. Gamliel permanezca de pie y nos atienda? -Djalo hacerlo- contest R. Iehoshua. -Una persona mucho mas importante que l una vez sirvi a otros.Abraham atendi a tres invitados de quienes sospechaba que eran idlatras. Si hasta Abraham atendi a sus invitados, con ms motivo R. Gamliel nos puede atender a nosotros. R, Tzadok se uni -An no has mencionado al ms importante que atiende a los seres inferiores. El Creador del mundo hace soplar los vientos, hace llover y que crezca la vegetacin, de manera que la mesa est servida y se preparen las comidas para cada criatura viviente. Si el Creador Mismo atiende a todas las criaturas vivientes, por qu R. Gamliel no nos puede atender a nosotros tambin?37 Si vienen invitados a la casa de uno, se debe recibirlos con una expresin amigable. Aunque se tuvieracientos de sirvientes a cargo, sin embargo, uno debe esforzarse personalmente por sus invitados.38 Si bien los ngeles no necesitan comer, ellos comieron en esta ocasin en honor a Abraham.39 Cun grande es la recompensa de jesed! (bondad) Abraham atendi amablemente a los ngeles quienes en realidad no necesitaban de su hospitalidad. Sin embargo, Hashem lo com pens con mida- kenegued- mida.

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En mrito a Abraham les otorg a sus descendientes durante la travesa en el desierto el man, el manantial de Miriam, codornices y las Nubes de Gloria. Si alguien es amable con quien realmente lo necesita, cuanto ms grande ser su recompensa.40 Los ngeles preguntaron a Abraham -Dnde est Sara, tu esposa? Aunque saban donde estaba Sara, hicieron esta pregunta para que Abraham se diera cuenta que Sara haba permanecido en su tienda por recato y as congraciara con su esposo. 41 -Ella est en la tienda- contest Abraham. -Entonces- dijo el ngel Mijael -ser recompensada con el mrito que sus descendientes servirn comokohanim guedolim en el Ohel Moed (Santuario).42 El ngel hizo una marca en la pared y anunci -Cuando el sol alcance esta marca, Sara concebir. Cuando llegue a la segunda, ella dar a luz.43 Sara escuch la conversacin desde la tienda. Por haber escuchado una conversacin que no deba no pudo creer en las palabras del ngel y entonces se ri de su mensaje. 44 Sara se pregunt -Es posible que este vientre de a luz una criatura, que estos pechos secos puedan producir leche?45 Y mi esposo ya es anciano. Hashem le dijo a Abraham -Porqu se ri Sara y dijo: Acaso en verdad podr alumbrar? Pues yo soy anciana. Hashem modific las palabras de Sara cuando relat a Abraham lo que Sara realmente dijo: Mi esposo ya es anciano, (18:12) dicindole a Abraham que ella haba dicho: yo soy anciana (18:13) Esto nos ensea la suprema importancia de la armona entre marido y mujer y entre amigos. A fin de mantener la paz y evitar las rivalidades, se puede transmitir un relato que se aparta de la verdad 46 Hashem declar -Acaso es demasiado difcil para Mi? En el tiempo asignado Sara tendr un varn. Un hombre fue del relojero, sac de su bolsillo un reloj roto. -No creo que lo pueda reparar- coment -El resorte est todo oxidado y debe ser reemplazado por uno nuevo. El relojero se sonri. -Yo fui quien fabric este reloj en primer lugar- dijo. -Arm las piezas e insert el resorte con gran precisin para que funcione el mecanismo. Cree usted que no puedo realizar una simple reparacin? En forma similar, Hashem le dijo a Abraham -Yo soy quien cre al ser humano. Entonces, acaso no podr rejuvenecerlo?47 Por qu se le concedi a Sara la posibilidad de tener un hijo varn cuando ya era anciana, cuando casi haba perdido las esperanzas de tener un hijo?

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Fue una leccin para los tiempos futuros; un smbolo profundo para todas las generaciones futuras. Si alguien pierde las esperanzas de que Hashem alguna vez reconstruya Jerusalem, se le debe hacer recordar: Mirad a Abraham, vuestro padre y a Sara quien os dio a luz (Ieshaiahu 5 1:2). As como Hashem rejuveneci a Sara cuando ya era anciana y le dio hijos, as tambin Jerusalem tendr su redencin en forma sobrenatural 48 Abraham reproch a Sara por haberse redo, pero ella lo neg porque tena miedo. Las mujeres judas no pueden atestiguar en el Beit Din, pues aun la ms justa entre ellas neg la verdad por temor.49 Cuando los ngeles se fueron, Abraham acompa a sus invitados como era su costumbre.50 LA MALDAD DE LAS CINCO CIUDADES: SDOM, AMOR, ADMA, TZVOIM Y TZOAR Despus de cumplir con la misin de informar a Sara del futuro nacimineto de Itzjak, el ngel Mijael dej a sus dos compaeros y se volvi al Cielo.52 Refael y Gabriel siguieron viaje hacia Sdom. Gabriel fue ordenado destruir Sodoma y sus pueblos vecinos, mientras que la misin de Refael era la de salvar a Lot de las ruinas.53 Por qu razn Hashem decret el aniquilamiento de Sdom? La Tor dice: Mas los hombres de Sdom eran malos y pecadores para Hashem, en demasa (Bereshit13:13). Lo mismo se refera a los pueblos vecinos a Sdom - Amor, Adma, Tzvoim y Tzoar. Sdom fue individualizada porque era la capital del distrito. 54 Los habitantes de estas ciudades eran asesinos y adlteros, quienes se rebelaban a sabiendas contra Hashem.55 Sus actos eran similares a aquellos de la generacin anterior al Diluvio.56 Qu caus que los habitantes de Sdom fueran corruptos? La gente de Sdom era la ms rica del mundo pues la tierra de esa zona era extremadamente frtil. Ms an, posea recursos naturales de oro, plata y piedras preciosas. Cuando un sodomita enviaba a su sirviente al patio trasero para arrancar una verdura, ste encontraba oro en la tierra. El resultado de la abundancia de la que gozaba la poblacin de Sdom no incrementaba su gratitud hacia Hashem - sino todo lo contrario confiaban en sus riquezas y despreciaban la autoridad de Hashem.57 Con el temor egosta de que su riqueza seria reducida, no permitan el ingreso a extranjeros al pas. Vigilaban sus posesiones tan celosamente que todos los rboles que crecan en los lugares pblicos eran podados para quitar los frutos y que los pjaros no se beneficiaran de los mismos.58 La constitucin sodomita inclua las siguientes leyes:

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1. Cualquier extranjero que se encuentre en el vencindario podr ser despojado de su dinero y maltratado.59 2. La obligacin de un juez sodomita es la de asegurarse que todo viajero deje el pas sin dinero.60 3. Si alguien fuese encontrado entregando comida a un pobre o extranjero seria condenado a muerte.61 4. Si alguien invitara a extraos a un casamiento seria castigado despojndole sus ropas del cuerpo.62 Una vez Eliezer, el sirviente de Abraham pas por Sdom. Mientras caminaba por las calles, fue atacado y golpeado hasta sangrar por un sodomita. Eliezer fue directamente al juez para exigir justicia. -Qu pas?- pregunt el juez. -Este hombre me hiri- se quej Eliezer -Es te es un caso bien definido. Pguele a este hombre por haberle extrado su sangredecidi el juez. Eliezer no dudo. Tom una vara y golpe al juez hasta que sangr. Luego le dijo al juez Ahora usted me debe dinero a m por haberle extrado su sangre. En lugar de pagarmelo, pgueselo al otro individuo directamente. Cuando cay la noche, los sodomitas invitaron a Eliezer a descansar en una cama para huspedes. Los sodomitas tenan camas especiales para huspedes. En medio de la noche, mientras el husped dorma, venan con un cuchillo, si la altura del husped era mas larga que la cama, le cortaban los pies y si era ms corta que la cama, les estiraban las extremidades. -Aproveche nuestra oferta de alojarse en nuestra camas para huspedes- le imploraron a Eliezer. Eliezer no acept. -Lo siento, no puedo aceptar su invitacin- contest. -Desde que muri mi pobre madre promet no volverme a acostar nunca ms en ninguna cama. Eliezer no haba probado ningn bocado en todo el da porque se negaban a venderle comida. Ese da haba un casamiento en Sdom, Eliezer sigui a la multitud y se sent al final de una mesa. La ley deca que quien invitara a un extranjero a un casamiento sera despojado de su vestimenta. La gente se dio cuenta de la presencia del extrao y le pregunt -Quin lo invit a usted a este casamiento? -El seor de all- contest Eliezer, sealando a su vecino. El vecino se escap rpidamente, temeroso que le creyeran a Eliezer y de perder toda su vestimenta. Eliezer se cambiaba de lugar y cuando le preguntaban otra vez quien lo haba invitado, seal a su nuevo vecino. Repiti este juego hasta que todos a su alrededor abandonaron sus asientos y el lugatr qued desierto. Eliezer se sent cmodamente y consumi la comida solo.63

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El pueblo de Sdom tenan turnos para que pastara el ganado de todos los habitantes de la ciudad, conforme a una regla: Quien poseyera un buey deber vigilar los animales de todos por un da. Quien no tuviera ningn buey deber vigilar los animales de todos durante dos das. Si un residente de Sdom construyera una pila de ladrillos para marcar una seal en el camino, al poco tiempo se encontrara que todos desaparecieron porque cada uno del pueblo se haba llevado uno hasta que no quedara ninguno. De la misma forma, si alguien desparramaba cebollas y ajo para secar, pronto no quedaba nada porque cada uno del pueblo se arrebataba slamente uno.64 Una vez un hombre de Eilam sali de viaje. Sali con su burro y at sobre su lomo una alfombra cara y colorida. A la cada del sol, pas por Sdom y busc alojamiento por esa noche, pero nadie lo hacia pasar. Finalmente un hbil y malvado sodomita llamado Jedor se le acerc y le pregunt quien era. -Vengo de Jevron y voy camino a mi casa en Eilam. Como el sol se puso, debo pasar la noche en esta ciudad, pero nadie me invita a pasar Tengo comida para mi y mi burro. Lo nico que necesito es un lugar para dormir -Venga a mi casa- dijo Jedar -Lo invito a comer tambin. El husped entr, le entreg a Jedar su alfombra de valor para que se la guardara y aliment a su burro. Al da siguiente, el husped quera retirarse, pero Jedar le insisti para que se quedara otro da ms. Acept, comi ms comidas y se aloj all otra noche mas. Al da siguiente, cuando expres su deseo de partir, Jedor nuevamente insisti para que se quedara. Al tercer da, el husped insisti que deba partir -En trgueme la alfombra y la soga para atarla al burro y d jeme partir- le dijo a Jedor -A qu se refiere?- pregunt Jedor -Me refiero a la alfombra colorida que le entregu para que gua rdara cuando llegu. -Entonces sta es la interpretacin de su sueo- contest Jedor La soga a la que se refiere significa que vivir una vida larga en la tierra, tan larga como la soga. La alfombra multicolor es el viedo del cual ser propietario y donde plantar todo tipo de rboles. -Yo no estaba soando cuando le entregu la soga y la alfombra- exclam el husped. Estaba despierto. -De qu se queja?- contest Jedor -Acaso no le di una interpretacin favorable? En realidad, me debe cuatro piezas de oro por mi brillante explicacin, pero solo le pedir tres. El hombre grit y patale diciendo: -Vayamos al juez! Se presentaron ante el juez sodomita y Jedor relat que su husped haba tenido un sueo mientras que el hombre alegaba que haba estado despierto. El juez dictamin: Jedor es famoso en este pueblo por su gran habilidad para interpretar sueos. -Pero yo le entregu la soga y la alfombra por el da- insisti el husped.

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-No es verdad- contradijo Jedor T me debes cuatro piezas de oro por mi interpretacin mas el precio total de las comidas que consumiste en mi casa. Cuando el husped protest, el juez orden expulsar al extrao. Todos los habitantes de Sdom se con gregaron, le gritaron y lo echaron de la ciudad mientras ste lloraba amargamente. 65 La hija de Lot, Plotit estaba casada con un eminente sodomita. Una vez not la presencia de un mendigo hambriento en las calles de la ciudad y tuvo lstima de l. Escondi algo de pan en un cntaro con el que sola ir a la fuente a buscar agua. Camino a la fuente, le entregara la comida al mendigo en secreto.66 La gente de Sdom pregunt -Cmo puede ser que este pobre an permanece con vida? Alguien debe estar mantenindolo. Vigilaron al mendigo y descubrieron que la hija de Lot le entregaba pan en secreto. 67 La ley ordenaba que s alguien ayudaba con comida a un pobre fuera quemado. * La joven grit -Amo del Universo, mir lo que me estan por hacer y castiga al pueblo de Sdom. Su llanto lleg hasta el Trono Celestial. Hashem dijo -Descender para juzgar sus actos. Merecen la destruccin por el crimen cometido contra la joven. Hashem y un Beit Din de setenta y un ngeles descendieron para juzgar a la ciudad y la condenaron a la destruccin.68 La cada de Sdom no ocurri de repente sin previo aviso. Veinticinco aos antes de su aniquilacin, Hashem provoc terremotos y temblores en la regin a fin de despertar la teshuv entre sus habitantes, pero ellos hicieron caso omiso a las advertencias Divinas. 69 LA TEFIL (ORACIN) DE ABRAHAM A FAVOR DE SDOM Mientras Abraham estaba ocupado sirviendo una comida a sus huspedes, la shejin (divinidad) lo estaba esperando en la entrada de su tienda. Finalmente, Abraham despidi a los ngeles. Hashem entonces le habl para revelarle la inminente destruccin de Sdom. -No puedo ocultar de Abraham lo que estoy por hacer- dijo Hashem. Debo informarle sobre el castigo que aplicar a Sdom. Le he entregado a Abraham toda la tierra. No tengo derecho a destruir cinco ciudades importantes sin su permiso.71 Asimismo, su sobrino Lot, quien vive all, slo se salvar si Abraham reza por l.72 Exista an otra razn por la cual Hashem deseaba informar a Abraham acerca del castigo de Sdom. El sabia que Abraham estaba molesto por la destruccin que el Diluvio haba causado a la gente en el mundo y pens -Es posible que no hubiera nadie totalmente justo entre la gente? Hashem ahora deseaba debatir la destruccin de Sdom con Abraham para demostrarle la justicia de Su castigo.73 Tan pronto como Abraham escuch la noticia, se prepar para hacer tefil.74 -Amo del Universo- argument -debe haber algn justo entre ellos.75 Por qu no perdonas a todas las dems ciudades en mrito de ellos? En lugar de ello, haces lo opuesto. Destruyes a los justos tambin, junto con los malvados. Por qu debe morir Lot

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junto con los malvados?76 La consecuencia de una destruccin tan indiscrminada ser un tremendo jilul Hashem (profanacin del Nombre Divino). La gente dir: Est prosiguiendo con su ocupacin habitual, la aniquilacin de los justos al igual que los malvados. Se comport en forma similar con la Generacin del Diluvio y la Generacin de la Dispersin.77 Por qu juzga al mundo nicamente con el Atributo de la Justicia? Salvo que apliques Tu misericordia , no habr ms mundo.78 No es posible encontrar cincuenta tzadikim entre las cinco ciudades? Si fuera posible, los habitantes de las cinco ciudades no merecen sobrevivir en mrito de los cincuenta justos entre ellos?79 Hashem le contest -Si encuentro cincuenta justos entre las cinco ciudades, todos los pueblos se salvarn gracias a ellos. Abraham sigui rezando, deca -Yo soy slo polvo y cenizas, cmo me atrevo a discutir Contigo?80 Si Amraf el me hubiera matado en la guerra, hubiera vuelto a ser polvo; si Nimrod me hubiera quemado en la hoguera, me hubiera convertido en cenizas. Estoy nicamente con vida gracias a Tu gran misericordia.81 Djame preguntarte -es posible que haya cinco tzadikim menos que cincuenta en estas ciudades? Si hubiera slo cuarenta y cinco tzadikim, podras salvar todas las ciudades en su mrito?, pues habra nueve tzadikim en cada una de las cinco ciudades y T Hashem te uniras a ellos para formar diez justos en cada ciudad.82 Hashem contest -Si encontrara cuarenta y cinco justos entre ellos, perdonara a todas las ciudades por ellos. Abraham continu diciendo -Quizs haya cuarenta tzadikim. En mrito a ellos por lo menos salva a cuatro ciudades.83 Hashem acept. Abraham sigui implorando, si hubiera treinta justos, entonces tres de las ciudades seran salvadas en mrito de ellos y si hubiera tan solo veinte justos, por lo menos dos de las ciudades sobreviviran. Finalmente, Abraham solicit -Si hubiera tan solo diez justos, permite que una de las ciudades se salve en mrito de ellos. Cuando Hashem le dijo que no haba ni siquiera diez tzadkim entre la poblacin de las cinco ciudades, Abraham dej de rezar. Por qu no sigui implorando para que se salvara al menos una de las ciudades aun si tuviera menos de diez tzadikim? 1. Abraham se dijo a s mismo: En la Generacin del Diluvio hubo ocho justos, Noaj, su esposa, sus tres hijos y sus esposas. Sin embargo, su mrito no fue suficiente para salvar a su generacion. Aparentemente un nmero menor a diez no es suficiente para salvar a otros.

Abraham supuso que deba haber por lo menos diez justos en Sdom, es decir, Lot y su esposa, sus cuatro hijas y sus cuatro yernos, pero Hashem le dijo que no haba siquiera diez justos porque los yernos de Lot no eran meritorios.84

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2.

Hubo otra razn por la cual Abraham no solicit que una de las ciudades fuera eximida del castigo en mrito de menos de diez tzadikim. El sabia que diez constituye el nmero mnimo para que en una congregacin se asiente la shejin.85

Tan pronto como el defensor, Abraham, no tuvo nada ms que decir, Hashem parti. Los dos ngeles, que fueron los Angeles de la Misericordia, quienes haban demorado su llegada a Sdom con la esperanza que Abraham encontrara un medio para salvar las ciudades, ahora se dirigan hacia Sdom para destruirla.86 Por qu Abraham rez a favor de los habitantes corruptos de Sdom? Los tzadikim no solo rezan por el mundo y por Klal Israel sino que tambin por los malvados. Por qu? Con la esperanza que los resham enmienden su camino y vuelvan a Hashem.87 Unos ladrones que estaban pillando en el vecindario del R. Meir, lo irritaron tanto que rez para que se murieran. Su esposa Bruna le dijo -No dice: Los pecadores sern eliminados de la tierra sino (Tehilim 104:35) Los pecados sern eliminados, Reza para que se arrepientan y no habr ms reshaim. R. Meir rez a favor de ellos y retornaron al camino de Hashem.88 Abraham se esforz por defender a Sdom porque crea que podran hacer teshuv. 89* Tres personas reaccionaron en forma diferente cuando se les inform de los malos decretos impartidos a sus compaeros: Noaj no rez por los de su generacin. Abraham rez Por qu los justos y los malvados morirn juntos? Moshe lleg a la perfeccin en la tefil. Despus del incidente del Becerro de Oro, le rog a Hashem: Ahora, si perdonaras su pecado, si no, brrame, te suplico, de tu libro, que escribiste. (Shemot 32:32).90 HASHEM DESTRUYE SDOM SALVANDO A LOT Los dos ngeles llegaron a Sdom al anochecer y Lot los descubri mientras se paseaba por las calles. Por qu Lot merodeaba por las calles de noche? Lot deseaba invitar huspedes, pero tema llevar a alguien. a su casa por las leyes sodomitas; por lo tanto buscaba viajantes en la oscuridad de la noche y los invitaba en secreto.91 Cuando Lot se dio cuenta que haba dos extraos en la calle, corri hacia ellos, los salud y les dijo -Por favor, mis seores, vengan a mi casa y pasen la noche conmigo.92

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Lot imitaba la conducta de Abraham con los huspedes. Haba permanecido en la casa de Abraham por mucho tiempo y si bien no adopt el estilo de vida de Abraham, aprendi a ser bondadoso con otros .93 Los ngeles contestaron -No, nosotros dormiremos en la calle. -Por favor vengan conmigo- insisti Lot. Cuando an estaban indecisos, los tom de la mano, obligndolos a seguirlo.* -Caminen hacia mi casa siguiendo un trayecto indirecto y entren a ella en secreto - les advirti Lot a sus invitados. Cuando estuvieron a salvo en la casa les instruy -No se laven el polvo de sus pies hasta maana. Quiero que la gente de Sdom note el polvo y piense que recin llegaron. Debemos ser precavidos, pues si saben la verdad, me matarn.95 Lot prepar una buena comida, como lo haba visto a Abraham hacerlo por sus huspedes. Como era Pesaj, horne matzot.96 La esposa de Lot, Idit, quien era nativa de Sdom y no comparta con su esposo su punto de vista hacia la hospitalidad, le dijo -Si la gente de Sdom se entera, te matarn.98 Ests poniendo nuestras vidas en peligro. Si persistes en traer huspedes, dividamos la casa entre los dos. Los huspedes permanecern en tu sector.99 Era costumbre de la esposa de Lot servirle a los huspedes nicamente comida sin sal.100 Ahora Lot le dijo -Sirveles a estos invitados un poco de sal. -Deseas introducir esta vil costumbre aqu?- le contest gritando su esposa. Ella abandon la casa con las palabras -Pedir un poco prestada de los vecinos. Idit fue de los vecinos anunciando -Tenemos huspedes. Pueden prestarme un poco de sal? En muy poco tiempo toda la ciudad saba que Lot haba invitado huspedes. 101 Los ngeles interrogaron a Lot -Qu clase de personas viven en esta ciudad? -Bueno- contest Lot -en la mayora de los lugares hay mejores y peores personas. En esta ciudad, son todos malvados.102 Sus palabras fueron confirmadas por el populacho, integrado por toda la poblacin de la ciudad, jvenes y ancianos, quienes golpearon a su puerta y exigieron que entregue a los huspedes. Ni una sola persona protest.103 Lot sali para calmarlos. De esta forma puso en peligro su propia vida. Por salvar a sus huspedes enfrent al populacho, que lo pudo haber matado.104 -Por favor, hermanos mos- se dirigi a los sodomitas con palabras tiernas. -Recuerden que la Generacin del Diluvio fue aniquilada por culpa de este tipo de pecados que ustedes estn a punto de cometer. 105 Lot estaba dispuesto a un sacrificio aun mayor para mantener su hospitalidad.106 Escuchen- dijo. -Tengo dos hijas solteras. Se las traigo y hagan con ellas lo que les parezca. Pero por favor, djen a mis huspedes tranquilos, ellos estn en mi seccin de la casa. Hashem dijo -Generalmente un hombre se entrega a s mismo para ser asesinado y as salvar a su esposa e hijas. Lot, en cambio, estuvo dispuesto a entregar a sus hijas y exponerlas al abuso.- Prometo que quedars con ellas. A la larga, todas las generaciones

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futuras se burlarn de ti cuando lean en la Tor: Y las dos hijas de Lot quedaron embarazadas de su padre (19:36). 107 -Atrs- le grit la multitud a Lot. Acaso te hemos nombrado juez para que promulgues nuevas leyes? Nuestra ley desde tiempos antiguos dice que cada extrao que viene a nuestra ciudad es maltratado y saqueado.108 Si bien Lot, cuando lleg a Sdom, fue nombrado presidente de la corte, ellos slo aceptaban su opinin si estaba de acuerdo con su estilo de vida, sino rechazaban sus palabras.109 Por ello le gritaron - Ahora te castigaremos a ti peor que a ellos. Quisieron tirar abajo la puerta, pero los ngeles protegieron a Lot y a su familia en mrito a su hospitalidad.110 Llevaron a Lot de vuelta a su casa y castigaron con ceguera a todos los hombres, jvenes y ancianos que estuvieron parados frente a la entrada de la casa. Los jvenes haban comenzado a transitar el camino del mal, por lo tanto el castigo comenz por ellos.111 La gente, a pesar de su ceguera, tanteaba buscando la puerta, pero a la larga renunciaron porque no podan encontrarla. Tan pronto como Lot se dio cuenta que los ngeles destruiran a los habitantes de Sdom por ser malvados, rez a su favor pidiendo misericordia por ellos. Ahora los ngeles le dijeron a Lot -No sigas pidiendo misericordia por ellos. Ellos pidieron que nos entregues para propsitos inmorales, un crimen por el cual no existe amparo. Destruiremos este lugar.112 Solo slvate t y tu familia. Lot tena cuatro hijas, dos de ellas casadas. Fue a informar a sus dos yernos sodomitas de la inminente destruccin y advertirles para que se vayan.113 Pero se rieron de sus palabras. -Hay msica y festejos en esta ciudad- dijeron -y t hablas de destruccin?114 Lot tambin lleg a dudar. -Qu pasar con mi oro, plata y perlas?pregunt, enfervorizado. -Cmo puedo dejar mi fortuna? Djenme pensar qu puedo elegir para llevar conmigo.115 Amaneci y Lot an no haba decidido qu riquezas dejara.116 -Aprate- pidieron los ngeles -o sino sers destruido por las iniquidades de la ciudad. Como Lot an se demoraba, los ngeles lo compensaron por haberlos tomado de la mano y haberles insistido para que se alojaran en su casa.117 Tanto Refael como Gabriel lo tomaron a l, a su esposa y a sus dos hijas de la mano y lo sacaron de la ciudad. Lot se fue de Sdom sin un centavo. Este fue su castigo por haberse asentado en Sdom por motivos materales.118 -Salven vuestras vidas - los ngeles le advirtieron a Lot y a su familia. -Algrate que salvaste tu vida y olvidate del dinero.119 No mires hacia atrs porque la shejin de Hashem descender sobre la ciudad.120 La shejin de Hashem y un ejrcito de 12.000 Angeles de Destruccin descendieron sobre las cinco ciudades para destruirlas en un momento.121 Las cinco ciudades estaban ubicadas sobre una roca y el ngel estir su mano y las di vuelta a todas juntas,122 excepto Tzoar que se salv para que Lot escapara all. Azufre y fuego llovi del

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cielo y destruy no solo las casas, sino la vegetacin.123 La tierra y el aire de la regin quedaron contaminados de modo que hasta hoy nada crece all. La esposa de Lot, ldit, tuvo lstima de sus dos hijas mayores que quedaron atrs. Se volvi para ver si la seguan y sinti la shejn. De inmediato, se convirti en una columna de sal. Este fue su castigo por haber revelado la presencia de sus huspedes al ir a pedir sal prestada de sus vecinos.125 Al ver la columna de sal que fuera la esposa de Lot (cuya ubicacin exacta fue conocida por nuestros Sabios) uno debe recitar dos bendiciones: Bendito seas juez verdadero. Bendito sea El, Quien recuerda a los tzadikim. Bendice a Hashem, Quien, al aniquilar a Sdom, record la justicia de Abraham y salv a Lot en mrito suyo.126 En qu nos afecta el destino de Lot? Quien camina con hombres sabios, ser sabio, pero quien est acompaado de tontos sufrir dao (Mishlei 13:20). Si un hombre pasa su tiempo en un negocio de perfumes, tendr el aroma a perfume impregnado en sus vestimentas, aunque no haya comprado ninguno. Si un hombre elige permanecer en una curtiembre, se le impregnar un olor nauseabundo aunque no fuera un curtidor de profesin. Quienes se unen a la compaa de quienes estudian Tor inevitablemente se beneficiarn, mientras quienes permanecen ignorantes seguramente quedarn afectados. Lot, quien se asent en Sdom, un vecindario de pecadores, casi pierde su vida por ellos. 127 LOT Y SUS HIJAS El ngel orden a Lot -Escapa a las montaas donde reside Abraham. Pero Lot tena miedo de volver al vecindario de Abraham pensando- Cuando viva entre los malvados de Sdom, Hashem me comparaba con ellos y pareca relativamente justo. Por lo tanto me salv. Pero si me mudo al vecindario del tzadik Abraham ser considerado un malvado junto a l.128 Por eso, Lot le pidi a Hashem que salve la ciudad de Tzoar de la destruccin para que pudiera escapar all. -Tiene menos pecados que los de Sdomargument Lot -pues es una ciudad ms joven.129 Hashem le concedi su pedido y, en consideracin a Lot, no destruy la ciudad de Tzoar. Lot fue entonces compensado por haberse salido del camino para invitar a los ngeles y por exponerse al peligro por el bien de ellos. Ahora, Hashem, a cambio,lo favoreci salvando a Tzoar.130 El ngel orden a Lot -Aprate y escpate a Tzoar porque no puedo destruir Sdom antes de que llegues all. Lot y sus hijas se apuraron para llegar a Tzoar, pero no permanecieron all. Lot tema asentarse all porque estaba demasiado cerca de Sdom.131 En su lugar, se mud con sus hijas a una cueva en las montaas, desobedeciendo as las palabras del

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ngel quien le haba ordenado escapar a Tzoar.132 Como consecuencia, la vergonzante historia de los eventos de la cueva ocurrieron. Dos grandes mujeres seran las descendientes de las hijas de Lot -Ruth, la moabita quien fuera una antepasada de la dinasta de David y finalmente del Mashiaj, y Naama, la mujer amonita que se casaria con el Rey Shlomo y fuera la madre del Rey Rejavam. Las hijas de Lot sobrevivieron al aniquilamiento de Sdom en mrito a las dos almas preciosas que ms tarde surgieron de ellas: Ruth y Naama.133 Ambas hijas de Lot eran justas y haban aprendido en la casa de Abraham a amar a Hashem.134 Despus de ser testigos de la destruccin de las cuatro grandes ciudades y que la tierra se tragara a todos los habitantes de Tzoar (aunque no fue destruida como Sdom), las hijas de Lot sentan como si un segundo Diluvio hubiera arrasado con el mundo, dejndolas como nicos sobrevivientes.135 -Nuestro padre es viejo- la hermana mayor le dijo a su hermana menor -podra morir. Salvo que tuviera un hijo varn pronto, la raza humana se extinguir. Las hijas de Lot actuaron as por intencin Divina,136 pero Lot mismo no podra haber sido sometido a una situacin tan bochornosa si su corazn impuro no hubiera deseado el incesto.137 Encontraron vino en la cueva que Hashem haba preparado especialmente para este fin138 porque quera que las dos naciones de Amon y Moab surgieran. Permitieron que su padre se embriagara y lo sedujeron. La menor sigui el ejemplo de la mayor. Ambas quedaron embarazadas y tuvieron varones. La hija mayor, con indecencia desverguenzada,139 llam a su hijo Moab, hijo del padre, mientras que la menor lo llam Ben- ami, Hijo de mi pueblo. Hashem, Quien registra cada aliento que emana de los labios de una persona, se encarg de ambas hijas mida- kenegued- mida. En la Tor orden que el pueblo de Amon descendientes de la menor, hija modesta - no fuera atacado por los Bnei Israel. Contra Moab -la descendencia de la mayor, la hija desvergonzada - sin embargo, Hashem slo prohibi la guerra abierta pero no prohibi la provocacin y la amenaza de batalla (Devarim 2: 19).140 SARA ES LLEVADA AL PALACIO DE AVIMELEJ Despus de la destruccin de Sdom, Abraham nuevamente cambi su lugar de residencia. Mud su tienda de Jevron a la ciudad filistea de Grar. Por qu motivos Abraham abandon Jevron? Abraham fue obligado a abandonar su viejo vecindario a raz de los rumores que circulaban de lo ocurrido entre Lot y sus hijas. La mala reputacin de Lot tambin afectara a Abraham, por ser su to, quien era el to de Lot. Abraham, temeroso de cometer un jilul Hashem, entonces decidi establecerse en un lugar diferente.141 El tremendo deseo de Abraham de practicar su misericordia lo haca buscar huspedes constantemente. Despus de la destruccin de Sdom, los caminos en dicha zona estaban

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desiertos. Abraham, por lo tanto, se dirigi a Grar, donde hubiera viajeros para atender.142 Abraham sabia que los habitantes de Grar no eran temerosos de D-s. Decidi, entonces, por razones de seguridad, que seria mejor si se hacia pasar por el hermano de Sara, como lo haba hecho en Egipto. Sin embargo, esta precaucin fue intil porque el rey del pas en persona secuestr a Sara y la llev por la fuerza al palacio. Una vez que Sara estuvo en el palacio, ella le cont la verdad a Avmelej. - Soy una mujer casada. Avmelej hubiera ignorado dichas palabras, pero Hashem envi al ngel Mijael para evitar que la tocara.144 Hashem apareci ante Avimelej en un sueo y le advirti -La mujer que llevaste al palacio est casada. Segn las siete leyes de Noaj merecers la muerte si cohabitas con ella.145 Avimelej se defendi diciendole a Hashem -Es justo matar a inocentes y culpables por igual? Acaso castigas a quien peca en forma intencional junto con quien peca obligado por las circunstancias?146 Cuando yo pregunt acerca de su parentesco, su esposo dijo que era su hermano. Ella no objet al respecto, lo cual equivale a un acuerdo. 147 La llev a mi casa con manos inocentes e integridad en mi corazn. -Verdad- le contest Hashem -no fuiste informado de su verdadera condicin cuando la llevaste al palacio y lo hiciste con toda sinceridad. Sin embargo, no puedes afirmar que tienes las manos inocentes. Tan pronto como ella dijo que estaba casada, era tu obligacin restituirla a su esposo de inmediato. Tu argumento de ser justo es injustificado, pues fui yo quien evit que la tocaras.148 Asimismo, mereces la muerte por haberla secuestrado (la trasgresin de la Ley de Noaj sobre el robo). Y ahora, devuelve esta esposa a su marido de inmediato. -Pero cmo creer Abraham que yo no la he tocado? pregunt Avimelej. -El es un profeta y es conciente de ello. Pidele perdn y que rece por ti o morirs. 150 Hashem castig a todos los hombres y mujeres de la corte filistea con una plaga de manera que no pudieron engendrar hijos. Todas las aperturas de su cuerpo, hasta sus odos y narices, quedaron bloqueadas.151 La plaga se extendi hasta los animales del corral de Avimelej y hasta las gallinas dejaron de poner huevos.152Cundi el pnico en la casa de Avimelej, pues si Sara no era devuelta, seran destruidos igual que los sodomitas lo haban sido.153 Avmelej llam a Abraham. -Por qu te hiciste pasar por el hermano de Sara?pregunt. -T sabes que no somos tan inmorales como los egipcios. 154 -Sin embargo- Abraham contest -no eres temeroso de D-s y yo tuve miedo que me mataras. Se puede suponer que quien no siente temor del Cielo (Hashem) no se podr contener de cometer un pecado o crimen.155 -La culpa es totalmente tuya- continu Abraham. -Si un forastero visita la ciudad, corresponde preguntarle respecto de su bienestar o, acerca de la mujer que lo acompaa?156 Comprend tus intenciones asesinas y por lo tanto deb protegerme

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alegando que no era su esposo. En verdad, Sara puede realmente ser llamada mi hermana porque es la hija de m hermano.157 Para calmar a Abraham, Avimelej le entreg ganado vacuno, oro y plata. Tambien le entreg a Abraham a su propia hija como sirvienta, de la misma forma que el Faran haban entregado a su hija Hagar.158 Avimelej le dijo a Sara -Le entregu a Abraham mil dinares para que te compres vestimentas reales. Esto te distinguir como una mujer integrante de la nobleza, para que en el futuro no temas ser molestada.159 Pero por todo el dolor que me has provocado al no revelar en forma inmediata que estabas casada, te deseo que tus hijos sean privados de su vista. Nunca tomes la maldicin de alguien a la ligera. Las palabras de Avimelej se cumplieron con el hijo de Sara, Itzjak, quien qued ciego cuando envejeci.160 Avimelej invit a Abraham a permanecer en su tierra, pero Abraham no acept la of erta. Se neg a residir en el vecindario de no creyentes, quienes no sentan temor de Hashem,161 y en su lugar prefiri mudarse de la capital al Valle de Grar. Abraham, quien era caritativo y desinteresado, no solo perdon a Avimelej por el terrible dolor que el rey le haba provocado al secuestrar a su esposa,162 sino que hasta rez para que Hashem cure a Avimelej de su plaga. Qu ocurri como consecuencia de las plegarias de Abraham a favor de Avimelej? La respuesta puede ser encontrada en la siguiente parbola: Todos en la corte conocan que el emperador jams negara un favor a su protegido. Por lo tanto, cuando alguien necesitaba un ascenso, se volva a su protegido, solicitando Puedes interceder ante el rey en mi nombre? El rey siempre conceda los pedidos del protegido, promoviendo un noble tras otro a un rango ms elevado. Uno fue nombrado par, otro duque. Haba un solo plebeyo en la corte, el protegido mismo. -Es justo esto?- se quej la familia del emperador. -El presenta pedidos para todos menos para l. Debes nombrarlo duque.163 As Abraham, el amigo de Hashem, rez para que Avimelej y su familia se cure y tengan hijos. Los ngeles dijeron a Hashem -Abraham cura a otros mientras que l necesita ser curado. Dle hijos. 164 EL NACIMIENTO DE ITZJAK Qu tena de especial el quince de Nsan?165 Por qu el sol, la luna y las estrellas se regocijaban en el cielo y por qu la gente en la tierra estaba feliz?66 Todos saban que la esposa de Abraham, Sara, una mujer de noventa aos haba dado a luz un varn. El da del nacimiento, una abundancia de bendiciones milagrosas llovieron sobre la tierra. Las mujeres estriles concibieron, los ciegos recobraron la vista y las personas retardadas fueron bendecidas con la inteligencia.167

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-Quien escuche del nacimiento tambin se regocjara- exclam Sara -porque Hashem bendijo a todo el mundo por mi.168 Todos hablaron del alegre acontecimiento. -Sabias que la esposa de Abraham tuvo un varn? -Imposible! Se sabe que es estril y debe tener unos noventa aos. -Fue un milagro. Fue rejuvenecida por Hashem. Parece una joven y su cabello es negro. 169 -Su embarazo y parto fue poco habitual. No tuvo dolores.-170 No lo creo -dijo uno. -Seguramente Hagar dio a luz y ellos dicen que fue Sara.171 -Quizs ni siquiera se trata de un hijo de Abraham. No tuvo ms hijos despus de Ishmael y tiene cien aos. Seguramente trajeron un nio extrao a la casa y dijeron que era su hijo.172 Las lenguas maliciosas tenan otra versin ms. - Se sabe que Sara fue llevada al palacio de Avimelej y se dice que fue devuelta intacta. La verdad debe ser muy diferente. El padre de esta criatura es Avimelej.173 -Vayamos a la casa de Abraham y cercioremonos. Al mirar al recin nacido, todos tuvieron que admitir que era el hijo de Abraham. Hashem haba moldeado sus rasgos con tal semejanza a los de Abraham que el nio era la imagen viviente de su padre. 174 Un milagro haba ocurrido para erradicar los falsos rumores acerca de que Sara realmente no haba dado a luz, sino que haba trado un nio abandonado a la casa. Hashem sec los pechos de todas las mujeres nobles para que no pudieran amamantar a sus bebes. Sara, por otro lado, fue bendecida con abundante leche. Todas las mujeres le trajeron sus hijos y ella no slo amamant a su propio hijo sino a todos los bebs que le traan. -Alimenta a todos los nios que traigan las mujeres- Abraham le orden. -Eso ser el mejor kidush Hashem. Ahora todos creern en el milagro que nos ocurri y reconocern la grandeza de Hashem. Las mujeres tenan distintas motivaciones cuando acercaban sus hijos a Sara. Aquellas mujeres que le traan sus bebes con motivaciones puras, porque estaban ansiosas de que sus hijos tomaran leche de una tzadeket, fueron compensadas pues sus hijos crecieron temerosos de D-s. Pero, aun si una mujer iba solo por curiosidad, para cerciorarse que los rumores acerca de que Sara haba dado a luz estaban fundamentados, su hijo era compensado en este mundo - creca para convertirse en un gobernante.176 Abraham nombr a su hijo recin nacido Itzjak, como Hashem le haba ordenado. Abraham comprendi el significado de las letras del nombre de su hijo. No solo rememoraban la risa alegre de Abraham cuando escuch la promesa Divina por el nacimiento de Itzjak, sino tambin significaban los eventos dramticos del pasado y del futuro. 10 La nacin que descendiera de l recibira los 90 Sara milagrosamente di a luz a la edad 8 Fue circuncidado a los 177 100 Abraham tuvo un hijo a los cien aos de edad. dez mandamientos. de noventa aos. ocho das.

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Al mismo tiempo, el nombre Itzjak es una abreviatura de Ietzei jok laolam/ Una ley florecer en el mundo, lo que significa que sera el progenitor de una nacin que recibir la Ley Divina.178 Cuando Itzjak tena ocho das, Abraham lo crcuncid conforme a los preceptos de Hashem. Celebr la brit mil con una comida festva.179 Cuando Itzjak dejo de ser amamantado a los dos aos, Abraham otra vez organiz un banquete 180* al que asistieron todas las personas ilustres de la generacin. Los Roshei Jeshva Shem y Eiver estuvieron presentes, el rey filisteo Avimelej particip y el gigante Og tambin, as como los treinta y un reyes que vivan en Eretz Canaan.181 El propsito de Abraham al celebrar el da en que Itzjak dejo de ser amamantado fue para santificar el Nombre de Hashem en pblico. Todos los presentes podan testificar el hecho que Sara an segua bendecida con tanta abundancia de leche que poda seguir amamantando a Itzjak. Era evidente que no lo destet por falta de leche, sino porque estaba crecido. Consecuentemente, todos los invitados creyeron en el milagro del rejuvenecimiento de Sara y se dieron cuenta que Hashem haba cumplido con Su promesa hacia Abraham.182 Los invitados comentaron al gigante Og -Acaso no decas repetidamente que Abraham era una mua estril sin hijos? Mira, ahora tiene un hijo varon. -Ese pequeo bebe all?- .pregunt Og en forma despectiva - Yo podra aplastarlo con mi dedo pequeo. Hashem dijo -Te prometo a ti, Og, que vivirs para ver a decenas de miles de descendientes del hijo de Abraham. Y finalmente, caers en sus manos.183 LA NOVENA DE LAS DIEZ PRUEBAS: ABRAHAM EXPULSA A HAGAR E ISHMAEL Hubo una persona que no se uni al festejo general por el nacimiento de Itzjak, su hermano mayor Ishmael. Cuando Ishmael escuch a la gente decir -El recien nacido de Abraham tomar su lugar y recibir una porcin doble de sus posesiones, l sola responder -No digas tonteras. Yo soy el primognito y yo recibir una herencia doble. 184 lshmael not que desde el nacimiento de su hermano menor la gente lo llamaba: el hijo de Hagar.185 A los quince aos, Ishmael trajo un dolo a la casa y le rindi culto, como haba visto a los Canaanim hacerlo.186 Sara se di cuenta en seguida del dolo y avis a Abraham para que Hagar fuera expulsada de la casa. Tampoco se le escap a Sara que Ishmael se conduca en forma inmoral.187 Una vez Sara vi como Ishmael, en forma juguetona, le tiraba flechas a Itzjak. Ella le avis a Abraham -Vi como Ishmael le tir una flecha a Itzjak fingiendo que le tiraba a las aves. 188 -Otrgale el divorcio a Hagar y despdela a ella y a Ishmael. Escribe un testamento dejndole todas tus posesiones a Itzjak, tal como prometi Hashem.189 Abraham nunca enfrent una prueba tan difcil como esta. Todas las odiseas que haba pasado hasta ahora parecan insignificantes comparadas con la cruel misin de echar a su

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propio hijo.190 Abraham, quien se destacaba por su bondad hasta para con los extraos deba expulsar a su propio hijo de su casa a pedido de Sara.* De noche Hashem se apareci ante Abraham y le dijo -Sara tiene razn en todo lo que te dice. Escchala, sus palabras estn influenciadas por ruaj hakodesh.191 No te sientas mal por Hagar o su hijo. Abraham se levant temprano en la maana y sofocando todo sentimiento de compasin se prepar para echrlos tal como lo ordenara Hashem. Le firm el guet a Hagar (acta de divorcio) y coloc a Ishmael sobre su hombro, pues Ishmael estaba enfermo con fiebre y no poda caminar.192 Abraham ahog su natural generosidad para poder cumplir perfectamente con la orden de Hashem de expulsarlos. No les entreg para que se llevaran ni sirvientes, ni animales, ni abundancia de alimentos, slo pan y un frasco de agua.193Abraham advirti a Hagar para que permaneciera fiel a Hashem y la envi por su camino.194 Mientras Hagar continuara sirviendo a Hashem como lo haba hecho en la casa de Abraham, una bendicin recaera sobre el frasco de agua y nunca quedara vaco. Pero cuando peregrinaba en el desierto de Beer Sheva, lejos de la casa de Abraham, sus pensamientos volvieron otra vez con los dolos de la casa de su padre. Tan pronto como su mente se revirti hacia la idolatra, la bendicin ces y en el frasco se termin el agua.195 Ishmael, quien tena fiebre, estaba muy sediento.196 Hagar tir a su hijo bajo unos arbustos y se sent cerca pensando -No me dejes ver la muerte del nio. A medida que se acercaba la muerte, ella se alejaba.197 Ishmael rez a Hashem -Amo del Universo. Puedes proveerme con agua para tomar para salvarme de la muerte de sed, que es la peor de las muertes.198 Hagar dirigi palabras duras haca el Cielo, quejndose -T me prometiste que Ishmael se convertira en una gran nacin y ahora se esta muriendo de sed.199 Hashem quiso contestar la tefil de Ishmael, pero los ngeles en el Cielo intervinieron -Porqu habras de proveerle de agua a lshmael? Sus descendientes en el futuro mataran a tus hijos de sed 200 A qu episodio hacan referencia los ngeles? Despus de la destruccin del Beit Hamikdash, cuando los Bnei Israel fueron llevados al exilio por Nebujadnetzar pasaron por los Ishmaelim. Los Bnei Israel estaban hambrientos y sedientos y les pidieron -Ustedes son nuestros hermanos. Dennos pan y agua. Los Ishmaelim contestaron -Primero coman y luego les daremos de beber. Les trajeron a los judos carnes y pescados salados y una vez que los terminaran les pusieron odres infladas en los labios para beber. Los judos sedientos tomaron su contenido y murieron inmediatamente porque los Ishmaelim haban llenado las odres con aire. Hashem respondi a los ngeles -Yo juzgo a un hombre segn sus actos presentes. Ishmael mismo no es culpable de matar a alguien de sed. No lo castigar ahora por los errores que sus descendientes cometern en el futuro.201 Un ngel apareci ante Hagar y la consol -No temas, Hagar. Hashem escuch la tefil de Ishmael. Parate y levntalo que Yo har de l una gran nacion.

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Hashem abri los ojos de Hagar y de repente ella descubri un manantial que estuvo cerca de ella todo el tiempo, pero no lo haba notado 202 Somos todos ciegos, pues los ojos del hombre slo ven lo que les permiten ver. Aunque el manantial haba estado cerca de Hagar todo el tiempo, ella slo se dio cuenta cuando Hashem abri sus ojos. 203 A pesar de la promesa Divina que su hijo vivira, Hagar tema que el manantial desaparecera tan de repente como apareci. Por eso ella primero carg su frasco con agua hasta el borde, a pesar de que dicha demora hara peligrar al sediento Ishmael. Slo despus le dio a su hijo de tomar.204 Luego siguieron peregrinando hasta llegar al desierto de Paran que posea fuentes de agua. Se establecieron all e Ishmael se dedic a ser un arquero. Sola robar a los viajantes y as, cumpli con la profeca que el ngel le haba anunciado a su madre: Su mano estar en todo (16:12).205 Cuando Ishmael creci, se cas con una moabita. Tres aos despus, Abraham visit a su hijo Ishmael, pero cuando lleg al medioda, slo encontr a la esposa de Ishmael en casa. -Dnde est tu esposo?- le pregunt. -Fue con su madre a recoger frutas- contest ella. Yo estoy cansado y sediento- dijo Abraham. Tienes algo de pan y agua? -No hay nada en la casa- contest la mujer. No tenemos ni pan ni agua. -Cuando tu esposo regrese a casa, dale el siguiente mensaje- le dijo Abraham. -Un hombre viejo de la tierra de Canaan vino a visitarlo y dijo: el umbral de tu hogar no es bueno; cmbialo. Cuando Ishmael regres, su esposa le cont acerca del hombre viejo y sus palabras. -El hombre viejo era m padre- dijo -y yo respetar sus palabras. Se divorci de su esposa y su madre lo cas con otra esposa de Egipto, su pas de origen. Despus de tres aos, Abraham nuevamente vino a ver a su hijo y slo encontr a la mujer en la casa. -Dnde est tu esposo?- pregunt. -Fue con su madre a pastar los camellos al desierto- contest ella. -Estoy hambriento y cansado. Tienes algo de pan y agua? Ella le entreg pan y agua. -Cuando regrese tu esposo djale un mensaje. El umbral de tu hogar es bueno- dijo Abraham. Se levant y rez a Hashem para bendecir a su hijo. Cuando Ishmael regres, su esposa le cont acerca de la visita. -Ese era mi padre- dijo Ishmael. -An me aprecia con misericordia 206* EL ACUERDO ENTRE ABRAHAM Y AVIMELEJ Avmelej, rey de los filisteos, en la provincia de Grar, escuch acerca de los milagros que le haban ocurrido a Abraham y le tena miedo.207 Se acerc a Abraham acompaado por

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su general Fjol (quien conduca todos los asuntos de estado y por lo tanto representaba a todos los habitantes de Grar)208 para firmar un tratado de paz con Abraham. -D-s esta junto a ti- adul Avimelej. Avmelej signific lo siguiente: No te consideraba verdaderamente justo, pero cuando fui testigo del milagro que tuvieras un hijo a tu avanzada edad, me di cuenta que D-s est contigo. Cuando me dijeron que escuchaste a tu esposa y expulsaste a tu primognito de tu casa, pens que era una locura. Ms tarde, sin embargo, me enter que era un ladrn entonces me di cuenta que actuaste correctamente y que D- s est contigo. Yo s que tus ingresos proceden de los negocios con los viajantes y entonces pens que cuando Sdom fue destruida y no hubiera ms peregrinos quedaras empobrecido. Sin embargo, eres tan rico como siempre. Por lo tanto, mi conclusin es que D-s est contigo en todo lo que emprendes. Busco la paz contigo.209 Avimelej le dijo a Abraham -Promteme que tu descendencia, quien en el futuro tomar posesin de esta tierra no atacar, ni a mi, ni a mi hijo, ni a m nieto. 210 Recuerda m cordialidad cuando te ofrec permanecer en mi tierra, ahora devulvemela cerrando un tratado conmigo. Abraham lo aprob y prometi a Avimelej no iniciar guerra contra su familia por tres generaciones. Aprovech la ocasin para recriminar a Avmelej por permitir que sus sirvientes utilicen los pozos que Abraham haba cavado. -Tus sirvientes le dieron de tomar a tus animales de mi pozo, alegando que era de ellos- le reproch a Avimelej.211 -Nunca escuche que alguno de mis sirvientes cometiera semejante crimen- se defendi Avmelej. -Tampoco nunca enviaste un mensajero en seal de protesta.212 -Te sugiero una forma de clarificar la propiedad sobre el pozo sin dar lugar a dudasAbraham le dijo a Avimelej. -Tomar siete ovejas y las enviar con mis servientes al pozo. T enviars a tus sirvientes al pozo con tus ovejas. Veamos por quien surgen las aguas. Esa persona ser la verdadera propietaria del pozo.213 Cuando los sirvientes de Abraham llevaron las siete ovejas al pozo, las aguas surgieron por ellas. -Toma estas siete ovejas- dijo Abraham. -Servirn de testigo para recordarte siempre lo que ocurri junto al pozo y para testificar que es mio. Por qu Abraham eligi siete como el nmero adecuado de ovejas para enviar a Avimelej? El quera recordarle a Avimelej las Siete Leyes de Noaj que haban sido encomendadas a las naciones, una de ellas era la prohibicin de robar.214 Estas siete ovejas serviran como un recordatorio permanente del acuerdo entre Abraham y Avimelej. El tratado de paz entre ellos fue concluido en Beer Sheva (cuyo nombre deriva de este acontecimiento - el pozo cuya justa propiedad fue determinada por siete ovejas) 215 y Avimelej volvi a la tierra de los Plishtim.

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Hashem, Quien controla minuciosamente cada acto de un tzadik, critic a Abraham por haber aceptado este acuerdo, a pesar de que Abraham lo haba hecho por motivaciones puras y sinceras, feliz de realizar un acto de misericordia. -Cerraste un trato con un gentille dijo Hashem - al darle siete ovejas. Como consecuencia, terribles tragedias recaern sobre tus hijos. IJ Su entrada a Eretz Israel ser demorada por siete generaciones. (Desde Abraham hasta Moshe hubo siete generaciones: Abraham, Itzjak, Iaakov, Lev, Khat, Amram, Moshe). Mientras Moshe viviera, Hashem no permiti que los Bnei Israel ingresaran a Eretz Israel; los detuvo en el desierto hasta despus de tres generaciones posteriores a Avimelej, como dice en: (Shmot 13:17) Ocurri que al expulsar el Faran al pueblo, no los condujo D- s por el camino de la tierra de los Plishtim, porque cercano era, es decir, la promesa de Abraham a Avimelej era an cercana, pues los nietos de Avimelej an vivan. Los descendientes de Avimelej matarn a siete tzadikim de entre sus descendientes: Jofni, Pinjas (hijos del kohen gadol Eh), Shimshon, el Rey Shaul y sus tres hijos. Siete Santuarios pertenecientes a sus descendientes sern destruidos: el ohel moed del desierto, de Guilgal, de Nov, de Guivon, de Shilo y de dos Batei Mikdash. El aron (arca) ser capturado por los Plishtim por siete meses.216 LA PRUEBA FINAL: AKEDAT ITZJAK - LA ATADURA DE LTZJAK Abraham tena ahora ciento treinta y siete aos. Haba pasado exitosamente nueve pruebas difciles. Ahora deba enfrentarse con la prueba crucial equivalente a las nueve anteriores combinadas.217 Por qu Hashem someti a Abraham a una prueba tras otra? Estas pruebas eran obligatorias, no para revelar lo justo que era Abraham ante Hashem, Quien conoce el interior del corazn humano, sino para elevar a Abraham mismo y as, demostrar al mundo su grandeza.218Aun despus de nueve pruebas, las naciones se quejaron - Por qu Hashem debe distinguir a Abraham por encima de todos los seres humanos? Por qu salv a Abraham del fuego del horno, del ejrcito de los enemigos y realiz milagros por l? Hashem contest -Les dar pruebas del porqu Abraham merece Mi proteccin especial. Aun si le pido que sacrifique a su propio hijo, obedecer Satn en el Cielo tambin tena algo que decir sobre el asunto. -Amo del Universo- dijo -Tu le has dado a este hombre un hijo a la edad de cien aos. Acaso te ofreci una pequea paloma o trtola del banquete abundante que ofreci en honor a su hijo? Hashem contest -Aun si le pido que sacrifique a su propio hijo, obedecer.220

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Itzjak mismo desafi la prueba. Cuando Ishmael vino del desierto de Paran a visitar la casa de su padre, Itzjak qued trabado en una discusin con su hermano mayor. Ishmael se vanagloriaba -Yo soy ms querido por Hashem, pues fui circuncidado a la edad de trece aos. -Sin embargo, mi circuncisin fue ms importante- protest Itzjak -ocurri despus de ocho das, el tiempo justo prescripto por la Tor. -Pero yo tuve la oportunidad de protestar, mientras t eras tan solo un bebe y no pudiste evitarlo- contest Ishmael. Cuando Itzjak escuch esto, discuti -Ests orgulloso de las tres gotas de sangre que ofreciste a Hashem? Yo tengo treinta y siete aos, pero deseo que Hashem se aparezca ante m ahora y exija todo mi cuerpo como sacrificio; gustoso se lo brindar. Hashem dijo -Itzjak ya declar que se ofrecera como sacrificio. Ahora lleg el momento para demostrar que Abraham est igualmente listo a renunciar a su hijo por M. 221 Hashem apareci ante Abraham y lo llam -Abraham! -Estoy listo- contest Abraham. Hashem le pidi -Por favor, te ruego, cumple con la orden que te dar.222 El comandante en jefe del rey era un general viejo y famoso que haba ganado muchas batallas. El rey lo llam y le inform -El enfrentamiento final est an pendiente. Yo te nombro a cargo del mismo. Por favor haz honor a tu buena reputacin en esta guerra tambin, sino el pblico dira que todas tus victorias anteriores no sirvieron de nada. Los pensamientos de Hashem cuando se dirigi a Abraham eran similares. -Te somet a muchas pruebas y pasastes todas. Por favor mantente fiel a Mi en esta ocasin para que el mundo no se burle.Todas las anteriores no tienen valor.223 Hashem le dijo a Abraham -Toma a tu hijo y llvalo como ofrenda a la montaa. -Qu hijo?- pregunt Abraham. -El nico- fue la respuesta. -Ambos son hijos nicos de sus madres. -El que amas.224 -Acaso el corazn de un padre hace distincin entre sus hijos?dijo Abraham. -Yo amo a ambos. -Toma a Itzjak.225 -Soy yo competente para ofrecer sacrificios? Shem, el hijo de Noaj, es el kohen. -Se le quit su condicin de keh una y te fue conferida a tiHashem le advirti.226 -Sobre qu montaa lo sacrifcar?- pregunt Abraham. -Sobre la montaa donde percibas la shejin. Estar iluminada por la Nube de Gloria. 227 Una cantidad de preguntas y objeciones surgieron en la mente de Abraham. Sacrificar a Itzjak? Acaso no contradice la promesa Divina que Itzjak lo heredara? Cmo puede Hashem desear un sacrificio humano? Sin embargo, Abraham se contuvo de decir ni uno de los argumentos.228 Sin dudar, tom los recaudos necesarios para cumplir con la orden de Hashem. Primero deba resolver el problema de cmo transmitir la noticia a Sara.

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-Si le digo la verdad- pens Abraham -quedar destruida. Por otra parte, yo no puedo simplemente desaparecer con Itzjak. -Sara- llam. -Debemos celebrar. -Cul es la razn? -Dos personas mayores que fueron bendecidas con un hijo en su vejez tienen sobrados motivos para desplegar su gratitud con un banquete. Mientras celebraban y alababan a Hashem, Abraham anunci -Reconoc a mi Creador cuando tuve tan solo tres aos. Nuestro hijo ahora tiene treinta y siete aos y nunca tuvo la oportunidad de estudiar Tor fuera de nuestro hogar. Lleg el momento de llevarlo a una Ieshi va. Abraham hizo referencia al Beit Hamidrash de Shem, el hijo de Noaj, quien junto a su nieto Eiver, conducan una leshiva donde se enseaba la Tor que fue transmitida por generaciones desde Adam.230 -Tienes razn- asinti Sara. Abraham le orden -Prepara provisiones porque salimos de viaje maana.231 Temprano en la maana, cuando an era de noche y Sara todava dorma, Abraham se levant a preparar la lea para el sacrificio.232 Seleccion nicamente ramas buenas, adecuadas para el altar, descartando aquellas que estuvieran bichadas. Abraham cort la madera y ensill al asno l mismo, sin permitir que ninguno de sus sirvientes realicen estas tareas, que normalmente desempearan. Por su gran amor hacia Hashem, Abraham se esforz para cumplir cada parte de los preparativos de la mitzv por si mismo. 233 Llam a su hijo Ishmael (quien haba venido del desierto de Paran para visitar a su padre) y a su sirviente Eliezer y junto con Itzjak salieron temprano de la casa sin despertar a Sara.234 Viajaron por tres das antes de descubrir la montaa de la que haba hablado Hashem. Por qu Hashem no les permiti ver el lugar asignado el primero o segundo da? Hashem prolong el viaje a Har Hamoria para que las naciones no protestaran ms tarde Abraham sacrific a su hijo porque fue tomado por sorpresa cuando Hashem le dio la orden. Ninguna persona hubiera accedido a la orden de sacrificar a su propio hijo, s se le hubiese dado un amplio margen de tiempo para reflexionar. Por lo tanto, Hashem le dio tres das completos para considerar el asunto,235 y durante todo el tiempo Satn hizo todo lo posible para convencerlos a ambos lo errado que era seguir con su trayecto. Satn se apareci ante Abraham disfrazado de hombre viejo. -Adonde te diriges?- le pregunt a Abraham. -Vamos a rezar- contest Abraham. -Quien necesita de madera, fuego y un cuchillo para rezar?interrog Satan. -Quizs nos demoremos en el camino por uno o dos das y tendremos que cocinar y comer- contest Abraham.236 Entonces Satn hizo un ataque evidente. -Viejo, no ests en tu sano juicio- dijo -Ests camino a sacrificar a un hijo nacido cuando tenias cien aos.237 Satn intent persuadir a Abraham con el argumento de que dicha orden era una profeca falsa o que Abraham no la comprendi. Sin embargo, en lo profundo de su corazn, Abraham saba la verdad que Hashem realmente le haba ordenado ofrecer a Itzjak 238

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Abraham contest -Lo har de todos modos. -Pero despus de esto, Hashem te someter a una prueba an ms difcil- insisti Satn. -No importa. -No sabes que despus de haber cumplimentado el acto Hashem te acusar diciendo: Criminal, asesinaste a tu hijo. -De todos modos lo har- contest Abraham.239 -Pero, que dir la gente? Persuadiste a multitudes para que se resguarden bajo las alas de la shejin y t eres su maestro. Cmo se burlarn de tus enseanzas cuando escuchen que has asesinado a tu hijo. Vuelve a casa. -No te escuchar.240 Satn cambi sus tcticas. -Escuch una conversacin detrs de las Cortinas Celestiales- le dijo a Abraham. -Decan all, Itzjak no ser sacrificado, a cambio sacrificarn un cordero. -Mentiroso- contest Abraham. Satn sufri el castigo de todo mentiroso; aun cuando cont la verdad nadie se lo crey.241 Satn vio que Abraham se mantuvo firme, entonces intent con Itzjak y se le apareci como un joven. -Adonde te conduce tu viaje?- le pregunt a Itzjak. -Voy a estudiar las leyes de Hashem- contest Itzjak. -Cundo? vivo o muerto? Te llevan para asesinarte- se ri Satn.242 -Eso no me importa. -Hijo de madre desgraciada! Cuntos ayunos y plegarias ofreci tu madre hasta que te tuvo y ahora este viejo loco te matar. Itzjak contest -No importa. -Acaso no sabes que las perlas preciosas que tu madre ha guardado para ti sern heredadas por Ishmael?- dijo Satn. Itzjak sinti una puntada y se volvi hacia Abraham. -Padre, padre!- grit Itzjak. -Aqu estan el fuego y los leos, pero donde est el cordero para el sacrificio? -Hashem Mismo elegir el cordero para el sacrificio, hijo mo, y sino, t sers el cordero.243 Itzjak se cubri la cara con las manos y llor. -Es ste el Beit Hamidrash del cual le hablaste a mi madre?solloz. Cuando Abraham escuch esto, llor tambin. Pero Itzjak se contuvo y lo consol. -No te sientas afligido, padre. Cumple el deseo del Creador conmigo. Que mi sangre sea una expiacin del futuro pueblo judo.244 Ambos caminaron juntos, uno a sacrificar y el otro a ser sacrificado, ambos igualmente felices en su corazn de cumplir con el pedido de Hashem. Pero Abraham sostuvo la mano de Itzjak, temeroso que este perdiera el coraje repentinamente y huyera.245 Satn no haba influido ni en el padre ni en el hijo, entonces se convirti en un ro torrentoso frente a ellos. Abraham entr al ro hasta que le llegaba al cuello. Luego dirigi la mirada al cielo y dijo -Amo del Universo. Si Itzjak se ahoga, quien santificar Tu Nombre? Inmediatamente Hashem le grit a Satn para que no intente engaarlos ms y Satn desapareci.246

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El tercer da, Abraham vi una montaa baada en la luz de un fuego que se extenda desde la tierra hasta el cielo por la Nube de Gloria que yaca sobre ella.247 -Qu ves?- pregunt Itzjak. -Veo la shejin en la montaa- contest Abraham. -Qu ven?- Abraham pregunt a Ishmael y Eliezer. -No vemos nada- contestaron. -Como ustedes no ven nada y el asno tampoco ve nada, ustedes corresponden con el asno- dijo Abraham. -Esperen aqu junto con el asno hasta que volvamos.248 Abraham quit los leos del lomo del asno y los carg sobre el hombro de Itzjak. Tom el fuego y el cuchillo en su mano y juntos ascendieron a la montaa sin demora. 249 Cuando llegaron a la cima, tanto Abraham como Itzjak construyeron el mizbeaj juntos.250 Este altar estaba ubicado en el mismo lugar en el que Adam haba construido uno y luego fuera demolido por el Diluvio. Fue reconstruido por Noaj y luego destruido durante la Dispersin. Ahora era nuevamente levantado por Abraham 251* Abraham construy el mizbeaj paralelo al Celestial kse hakauod.252 Abraham estaba ocupado colocando las piedras con la misma alegra que un hombre que hace los preparativos de casamiento de su hijo, Itzjak lo ayud con la emocin de un jatn (novio) que construye su propia jup.253 Abraham coloc los leos de la misma manera que el kohen los colocara en el- futuro sobre el mizbeaj del Beit Homikdcish. 254 -Padre- dijo Itzjak -si bien mi corazn est feliz de cumplir con un pedido de m Creador, mi cuerpo intuitivamente se estremecer cuando vea acercarse el cuchillo. Ata bien mis manos y pies. Por qu voy a causarte angustia o invalidarte el sacrifico?255 -Despus de cumplir con el mandato de Hashem, padre, quema m cuerpo y llvale las cenizas a mi pobre madre para que me recuerde cuando las mire. No le des la noticia a m madre cuando este parada sobre el techo de un lugar alto, pues puede perder el equilibrio, caer y morir.256 Padre, si yo no estar aqu, quien cuidar de ti cuando seas viejo? -Hijo mio, sabemos que la muerte no est lejos. Quien nos consol hasta ahora nos consolar hasta el da de nuestra muerte.257 Abraham at las manos y pies de Itzjak juntos y prepar el fuego y los leos. Su mirada estaba dirigida haca Itzjak mientras le caan lagrimas. Los ojos de Itzjak estaban dirigidos hacia el Cielo.258 Abraham afirm su brazo259 y extendi su mano para tomar el cuchillo. Lo verific a fin de determinar si estaba haljcamente adecuado para el sacrificio. Esta demora, durante la cual Abraham se detuvo a examinar el cuchillo, salv la vida de Itzjak.260 Los ngeles en el cielo rompieron a llorar. El ngel Matratron exclam -Amo del Universo. No permitas que el hijo de Abraham muera. Hashem le dijo a los ngeles -Acaso ustedes no acusaron a Abraham, exigiendo que fuera juzgado? Y ahora, piden misericordia por l?261 Las lgrimas de los ngeles cayeron sobre los ojos de Itzjak. - Acaso Abraham no posee el mrito de su hospitalidad?- clamaron. T, D-s no lo permitas, profanars el contrate celebrado entre T y l?262

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Cuando Abraham coloc su cuchillo sobre el cuello de Itzjak, el alma de Itzjak sali de su cuerpo.263 Tres lgrimas de ngeles cayeron sobre el cuchillo y ste se derriti como plomo en las manos de Abraham. Impvido, Abraham coloc sus manos alrededor del cuello de Itzjak para estrangularlo. Pero escuch una voz del Cielo que lo llamaba -Abraham, Abraham. No pongas las manos sobre el joven. -Entonces, permiteme extraer algunas gotas de sangre de l,264 como silo hubiera matado.265 No le hagas nada. Quin eres t para hablarme as? -Un ngel. -Quizs eres Satn que trata de engaarme? -No, soy un mensajero de Hashem. Hashem no desea un sacrificio humano.266 -Cuando Hashem me orden sacrificar a mi hijo, El me habl personalmente. Slamente El puede retirar Su orden. Inmediatamente, Hashem abri los cielos y Abraham escuch la voz de Has hem. -Te prometo- dijo Hashem. -T prometes- contest Abraham -y yo igualmente prometo no moverme de este lugar antes de recibir una respuesta a un nmero de preguntas. -Pregunta lo que desees.267 -Como puede ser?- pregunt Abraham -que originariamente T prometiste Es por Itzjak que tu descendencia portar tu nombre. (Bereshit 2 1:12); luego revertiste Tu promesa y ordenaste Toma a tu hijo (22:2) y ahora cambias nuevamente T orden y dices: No extiendas tu mano contra el joven. Hashem contest -Cuando yo te orden Toma a tu hijo, yo no hice mencin a la matanza. Todo lo que dije fue: ofrcelo alli como sacrificio para probar tu amor hacia Mi. Tu obedeciste y lo trajiste hasta aqu, ahora puedes llevrtelo nuevamente.268 -Esto puede ser verdad en el caso de un ser humano. Quizs sirva para probar a un amigo porque no se conoce los pensamientos de su amigo. Pero T conoces mi corazn. Acaso no sabas, sin necesidad de probarme, que yo estaba dispuesto a sacrificarlo?269 -Verdad- dijo Hashem. -Pero quera demostrarle abiertamente a todo el mundo, porqu te eleg entre todas las naciones. Ahora todos sabrn que t eres temeroso de D-s.270 -Promteme- pidi Abraham -que no me someters jams a ninguna otra prueba, ni a mi ni a m hijo Itzjak. El oficio de una persona era el de regar los jardines abriendo una bomba y dirigindo la cantidad adecuada de agua haca la vegetacin. Una vez, la bomba revent, arroj un chorro de agua e inund el rea. El hombre tom a su hijo en sus brazos y con un salto tremendo, no slo se salvo a s mismo de la inundacin, sino a su hijo tambin. Por lo tanto, despus de la dcima prueba, Abraham no solo se salv asimismo de ser sometido a mas pruebas, sino a su hijo Itzjak tambin.271

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-Amo del Universo- implor Abraham -cuando me ordenaste ofrecer a Itzjak como sacrificio, te pude haber contradecido, pero contuve todos mis argumentos para cumplir con Tu voluntad. Si mis hijos pecan en el futuro, recuerda la atadura de Itzjak, reprime tu furia y perdnalos. -Perdonar sus pecados cuando suenen el sho lar ante M en Rosh Hashana. -Qu es un shofar?- pregunt Abraham. -S no sabes, vulvete. Abraham se volvi inmediatamente y vio un carnero entre los arbustos. -KlaI Israel sonar el sho lar hecho de un cuerno de carnero y ser perdonado en mrito a Tu voluntad de ofrecerme a su hijo- Hashem explic a Abraham. Ese carnero fue preparado el Erev Shabat de los Seis Das de la Creacin para ser sacrificado en lugar de Itzjak. Pero Samael trat de evitar que Abraham ofreciera el sacrificio y lo ocult. Cuando el carnero quiso correr hacia Abraham, sus cuernos quedaron atrapados entre los arbustos. Durante todo ese da Abraham observ al carnero enredarse y liberarse de los arbustos, para luego quedar atrapado en otro arbusto y dejarlo. Hashem le dijo -Abraham, de la misma forma tus hijos sern engaados por el pecado y atrapados por un exilio tras otro - Babel, Meda, Grecia y Roma. -Amo del Universo- pregunt Abraham -su exilio ser para siempre? -No- le asegur Hashem -finalmente sern redimidos por el sonido del shoJar del cuerno de este carnero.272 El carnero extendi su pata haca Abraham como indicando que deseaba ser liberado.273 Abraham lo desenganch del arbusto donde qued atrapado y lo ofreci en lugar de Itzjak. -Amo del Universo- rez Abraham -Considera la sangre de este carnero como s fuera la de mi hijo y sus entraas como si fueran las de m hijo Itzjak. El dulce aroma del korban del carnero ascendi al kise hakavod y era tan satisfactorio para Hashem como si hubiera sido el dulce aroma de Itzjak. Hashem le prometi a Abraham que lo bendecira en este mundo y en el mundo por venir con la promesa (Bereshit 22:17): Pues bendecir habr de ben decirte y acrecentar habr de acrecentar tu descendencia, en este mundo y en el futuro.274 Por qu envi Hashem a Abraham un carnero como sustituto del sacrificio de Itzjak en vez de un buey o cabrito? El carnero es nico pues no solo sirve de sacrificio, sino que cada uno de sus rganos proporciona la oportunidad de cumplir m tzvot: Ambos cuernos sirvieron como shofarot. Sus muslos sirvieron de flauta en el Beit Hamikdash. Sus cueros para un tambor. Sus intestinos de arpas. Sus rganos internos para violines que tocaban canciones en el Beit Hamikdash.275 Abraham presagi que la montaa donde haba atado a Itzjak seria el futuro sitial del Beit Ham kdash y el corazn de la Ciudad Santa. Entonces llam al lugar Hashem ireh, que

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significa Hashem mirar hacia abajo desde este lugar y har llover bondad sobre el mundo. Shem tambin le dio un nombre al lugar, lo llam: Shalem, perfecto. Hashem dijo -Si yo llam al lugar Ireh Shem, el justo, se quejar; si yo lo llam Shalem, Abraham tiene derecho a quejarse. Entonces combinar los dos nombres: el lugar mismo y la ciudad a ser construida sobre el mismo se llamar Ierushalaim 276 Ambos tzadikim la llamaron de acuerdo con su personalidad. Abraham, quien era benevolente y que siempre suplic a Hashem que hiciera llover Su bondad en forma indiscriminada sobre todo el mundo, aun sobre los malvados, llam el lugar Ireh - que Hashem mire hacia abajo desde Su sitial sagrado y bendiga al mundo con bondad. Shem, como su padre Noaj, era severo para con los malvados, reprochndoles si erraban y negndose a rezar por aquellos que no quisieran caminar como Hashem lo indicaba. Shem entonces llam al lugar: Shalem, la Ciudad de la Perfeccin, donde slo se alojan aquellas almas que aspiran a la perfeccin. Hashem incorpora ambas palabras en el nombre Ierushalaim para implicar que la bondad y la santidad se irradia sobre la ciudad y causa el perfeccionamiento de cada uno y, eventualmente, hasta los malvados volvern a Su camino.277 Cuando Itzjak escuch las palabras -No extiendas tu mano contra el joven, su alma retorn a su cuerpo. Abraham lo desat e Itzjak se levant. Cuando estuvo parado sobre sus pies, recit una bendicin - Bendito seas T, Hashem, Quien revive a los muertos 278 Abraham le dijo a Itzjak -Lleg el momento que vayas a estudiar Tor a una ieshiu. La totalidad de mi xito se debe al hecho que yo me ocup personalmente de la Tor y las mitzuot. Por lo tanto, deseo que la Tor permanenzca con mis descendientes para siempre.279 Si bien Abraham mismo tena conocimientos profundos de Tor, envi a su hijo lejos de su hogar para estudiar Tor. Abraham actu as para sentar un precedente en el futuro, para hacer ms facil para su descendencia separarse de sus hijos y enviarlos a estudiar Tor en una Ieshiv lejos de su hogar. 280 Abraham regres con Ishmael y Eliezer quienes esperaban a la distancia. Tan pronto como Abraham e Itzjak haban partido se desat un intercambio de palabras entre ellos. Ishmael dijo -Abraham matar a Itzjak y yo ser su heredero. Eliezer dijo -Tu no heredars nada. T fuiste expulsado de la casa de Abraham. Yo soy su alumno y tomar su lugar. Cuando vieron a Abraham volver a casa solo, pensaron que Itzjak deba estar muerto 281 -Dnde est Itzjak?- le preguntaron a Abraham. -Lo he enviado a la Ieshiv de Shem y Eiver para estudiar Torcontest Abraham. Ishmael y Eliezer le creyeron porque Abraham no menta.282 El mrito de la akeid perdura para todas las generaciones hasta hoy en da 283

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Hay varios principios bsicos de la Tor que se pueden derivar de estudiar la narracin de la aked. Nos ensea que si alguien ama a Hashem debe estar preparado para renunciar en Su nombre hasta lo ms preciado, aun su propia vida o la vida de sus hijos. El deseo de Abraham de sacrificar a ltzjak en base a la palabra de Hashem nicamente demuestra que un profeta es claramente conocedor de la verdad de la profeca que recibe. Demuestra que nuestros patriarcas presuponan la existencia de otro mundo mas all de este. Si no fuera por la creencia de Abraham en el olam haba, seguramente no hubiera accedido a sacrificar a su nico hijo y continuar viviendo una vida sin esperanza y sin un futuro. Estaba dispuesto a escuchar la orden de Hashem sabiendo que por su sacrificio en este mundo, Hashem lo recompensara en el olam hab.284

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JAIE SARA

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LA MUERTE DE SARA Abraham volvi de Har Hamoria exaltado, dispuesto a comunicarle a Sara las maravillosas noticias acerca de cmo Itzjak haba sido atado al altar para ser sacrificado y luego salvado por la palabra de Hashem.1 Pero! jams podra contarle esto a su esposa. Cuando lleg a Beer Sheva, escuch que Sara fue hacia Jevrn en su busca. Abraham vaj a Jevrn y encontr a Sara muerta. 2 Su regocijo se transform en duelo. Una vez, uno de los hombres importantes de la ciudad de Kabul invit a los Sabios al banquete de boda de su hijo. Durante la comida, el padre not que las botellas de vino en la mesa estaban vacas y le pidi al novio que buscara un nuevo barril de los cuartos de arriba. El hijo subi las escaleras y cuando ingres al cuarto, una serpiente se desliz entre los barriles y lo mordi. Cay muerto. El padre esper un largo rato que su hijo regresara y como no volva al banquete, subi l mismo al tico. Encontr al joven tirado entre los barriles, su cuerpo inmvil. El padre volvi a la comida silenciosamente sin revelar a nadie lo que haba ocurrido. Cuando termin la comida y los invitados queran recitar el birkat hamazn (Bendicin para despus de la comida), el padre se puso de pie y anunci - No han venido aqu para recitar las bendiciones por los novios, sino para recitar conmigo la bendicin por duelo. No han venido aqu para celebrar su matrimonio, sino para acompaarlo hasta su tumba.3 No hay felicidad perfecta en este mundo, pues el regocijo puede repentinamente transformarse en tragedia. Hashem dijo -Ni siquiera a Abraham le he concedido la felicidad completa. Fue bendecido con un hijo a la edad de cien aos y sin embargo, estuvo dispuesto al sacrificio de Itzjak con felicidad en el corazn. Luego de dicha difcil prueba, volvi y se encontr con su esposa muerta. Si esto es verdad respecto a los tzadikim, es aun ms probable que a los malvados no se les concedern alegras.4 Qu ocurri con Sara en ausencia de Abraham? El Satn, frustrado porque haba fallado en obtener la victoria sobre Abraham o Itzjak, se le apareci a Sara 5* -Dnde est Itzjak?- le pregunt. -Se fue con su padre a estudiar las leyes de los sacrificios-contest Sara. -Eso no es verdad, Itzjak mismo es el sacrificio- contradijo el Satn. -No te creo- exclam Sara. Si bien Sara trat de no creerle al Satn, ella estaba de alguna forma afectada por sus palabras. Por lo tanto, dej su casa y se apur para ir a la vivienda de Ajman, Sheishai y Talmai, tres gigantes que vivan en Jevrn y les pidi -Por favor, miren a la distancia, tan lejos como puedan. Ven en alguna parte a un hombre viejo en compaa de su hijo y dos sirvientes? Los gigantes se elevaron a su mxima altura y miraron tan lejos como pudieron ver. -S- contestaron - vemos a un hombre viejo en la cima de una montaa. Su hijo est atado a un altar y el hombre viejo sostiene un cuchillo en su mano. 6 Sara grito seis veces y su alma parti.

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Correspondiendo a los seis gritos de Sara, se nos ordena soplar seis tekiot - sonidos ininterrumpidos del shofar- en Rosh Hashana. Por qu la vida de Sara estuvo destinada a terminar con esta nota trgica, inducida por el Satn? Tanto Abraham como Sara vivieron sus vidas enteras con un nico objetivo de servir a Hashem. No hubo un solo momento en sus vidas en el cual no sintieran que estaban en presencia de su Creador. Cuando el Angel de la Muerte se aproxim a Sara para llevarse su alma, encontr su mente morando sobre la shejn (divinidad) con tal intensidad que no pudo concretar su misin. Entonces tuvo que idear un plan para shockearla con la verdad acerca de Itzjak y distraer sus pensamientos por un momento. Entonces pudo cumplir con su tarea.7* Nuestros Sabios citan un caso similar: El Rey David estuvo permanentemente inmerso en el estudio de la Tor. Cuando lleg su hora, el Angel de la Muerte careca de poder para extraer el alma de su cuerpo por su constante apego a la Tor. El ngel, por lo tanto, recurri a un truco. Vol hacia el jardn del palacio y comenz a sacudir los rboles vigorosamente. El Rey David se despert por el sonido y, cuando su mente se alej de la Tor por un minuto, el ngel le arrebat su alma.8 La prdida de Sara enlut no solo a Abraham y a su servidumbre sino a todos los habitantes de la tierra de Canaan. Su fallecimiento fue sufrido por todos porque el pas haba progresado por su mrito.9 Pas cada uno de sus 127 aos con la misma rectitud,10 aceptando todos los decretos de Hashem con alegra. Aun a la edad de cien, estaba tan libre de pecados como alguien a los veinte (que puede considerarse como limpio de pecados porque una persona a los veinte aos no est sujeta al castigo Divino). Sara era la primera de nuestras cuatro matriarcas, las fundadoras de la nacin juda. Era una de las siete profetisas conocidas. Las siete profetisas eran: 1. 2. 3. 4. 5. 6. Sara Miriam Debora Jana Abigail (la esposa del Rey David) Julda (quien profetiz a las mujeres en los tiempos en que Irmiahu profetiz a los hombres)
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7.

Ester.14

Abraham elogi a su gran esposa, diciendo -Dnde hay otra mujer como t?15 Con la muerte de Sara, la Nube de Gloria sobre la tienda desapareci, la bendicin sobre la masa desapareci y la vela que quedaba encendida en la tienda desde un Erev (vspera de) Shabat hasta el siguiente se extingui.16 Ella era tan importante que Hashem le habl directamente (Bereshit 18:15), mientras que a las otras profetisas Les habl a travs de un mensajero.17 Ella era una tzadeket de semejante talla que hasta los ngeles estaban a sus ordenes. Cuando ella orden al ngel - Golpea- castig al Faran y a su servidumbre con sarna.18 Cuando el Rey Shlomo compuso la cancin de Eshet Jail, describiendo las alabanzas de la Mujer Virtuosa, haca referencia a Sara. Todos los versos en la cancin de Alef a Tav (primera y ltima letra del alfabeto hebreo) se refieren a ella pues, ella cumpli con la Tor de Alel a Tav.19

ABRAHAM COMPRA LA CUEVA DE MAJPEL Hashem prometi a Abraham que heredara la totalidad de la Tierra de Canaan, sin embargo, cuando quiso enterrar a su esposa se encontr que no posea siquiera una pequea propiedad. Tuvo que salir a comprar un terreno. Como en toda situacin difcil, Abraham, en su corazn no recrimin a Hashem ni emiti ninguna queja.20Sali a comprar la Cueva de Majpel y el campo que la rodea de Efron Hajit. Por qu eligi Abraham este lugar en particular para enterrar a Sara? Abraham haba descubierto el secreto de dicha cueva cuando persigui al buey destinado a ser matado para sus tres huspedes, los ngeles. El buey lo condujo directamente a la Cueva de Majpel. Al mismo tiempo, Abraham vislumbr una luz que brillaba en la cueva e inhal el dulce aroma del Gan Eden que la invada. Escuch las voces de los ngeles exclamar Adam est enterrado aqu. Abraham, Itzjak y Iaakov descansarn aqu tambin. Abraham comprendi que esta cueva era la entrada al Gan Eden, y, desde entonces, aspir que fuera el lugar para su entierro.21 Cuando Abraham encontr a los Benei Jet, estaban de duelo por la muerte de Sara. Ellos saban que todo su xito en el mundo material se lo deban al mrito de esta mujer justa. Abraham hizo su pedido con palabras de consuelo. -Todo ser humano est destinado a morir, justos y malvados por igual. Mi esposa muri y es mi obligacin enterrarla.22 Por lo tanto, les ruego me vendan una sola tumba23 para poder enterrarla. Si hacen honor a mi pedido, continuar conducindome como un extrao entre ustedes. Pero, si se niegan, entonces tendr que imponer mi voluntad y demostrales que soy igual a ustedes, un ciudadano como ustedes, pues esta tierra es ma por derecho. Me fue prometida.24

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Los Bnei Jet admiraban y reverenciaban a Abraham, cuya grandeza y riqueza eran legendarias.25 -Escchanos- contestaron -eres nuestro rey, eres nuestro prncipe, eres nuestro dios!26 Puedes elegir para ti la tumba que quieras. Entierra en ella tantos muertos como desees.27 Abraham hizo una reverencia como si lo hiciera ante los Bnei Jet, cuando en realidad la reverencia estaba dirigida a agradecer a Hashem que estuvieran dispuestos a conceder su pedido.28 -Por favor vean a Efron por m- pidi Abraham - acten como representantes para un trato entre nosotros. Deseo adquirir la Cueva de Majpel que le pertenece. Deseo comprarla en presencia de todos por la totalidad de su precio. Si se niega, hganme un favor y persudanlo para que acepte. Los Bnei Jet enviaron mensajeros de inmediato a Efron para informarle que se le haba otorgado un rango de nobleza para que Abraham no negociara con un hombre comn. Los mensajeros informaron a Ef ron que Abraham deseaba comprar la cueva.29 -Yo no quiero vendersela- contest Efron. -Abraham es mportamte y famoso. Si te niegas, te quitaremos tu nuevo ttulo de nobleza. -Djenme hablar con Abraham.30 Ef ron sali para saludar a Abraham y se dirigi a l en presencia de todos los Bnei Jet. -Escchame, mi seor- Efron le dijo a Abraham. -Te dar el campo y la cueva de regalo. Te la he dado en presencia de mi pueblo. Ahora entierra a tu muerto. Ef ron dijo tres veces -Te la doy de regalo. Sin embargo, su intencin no era la de cumplir con su palabra y su frase final fue -Exijo que pagues el precio total en la mejor moneda. Las palabras y los hechos de los malvados son engaosos, mientras que las palabras y los hechos de los rectos son verdaderos.31 Abraham conoca la vil personalidad de Efron y pens -Qu palabras vanas! Espero que por lo menos me permita obtener la cueva por dinero.32 -Por favor, escucheme- le dijo a Efron. -No enterrar a Sara en un lugar que se me dio gratis para que la gente diga: Esa mujer sin valor jams recibi una sepultura decente. Djame pagarle por el terreno y luego enterrar a Sara.33 Abraham se dio cuenta que a pesar de sus palabras cordiales, los Bnei Jet, en realidad, no lo haban autorizado a comprar ninguna propiedad. Solo le haban mencionado que le permitiran enterrar a Sara en una tumba que perteneciera a ellos.34 Ahora dijeron -No podemos venderte cualquier terreno salvo que nos entregues una garanta a cambio. Escuchamos que tu descendencia tomar posesin de esta tierra. Antes de llegar a un acuerdo sobre la venta de una propiedad, promtenos que tu descendencia no atacar la ciudad en que vivimos, la ciudad de Ievus. Abraham hizo la promesa y los Bnei Jet trajeron imgenes de cobre sobre las cuales grabaron las palabras de la promesa. Los Bnei Israel respetaron la promesa de su patriarca Abraham. No conquistaron la ciudad de levus, futura ubicacin del Beit Hamkdash, en tiempos de Iohshua y sigui en manos de no judos durante el perodo de los Jueces (Shoftim 1:21). David, quien prepar la construccin del Beit Hamikdash, antes de conquistar la ciudad de Jevus, seal las

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imgenes donde figuraba la promesa de Abraham y dijo - No se puede ingresar a la ciudad antes de quitar esas imgenes. (Shmuel 2- 5:8)35 -Si quieres comprar la cueva- dijo Efron -pgame tan solo cuatrocientos grandes shekalm, una insignificancia para gente tan rica como nosotros.36 Abraham acept pagarle a Efron en la moneda que le exigi, un tipo de shekel aceptado por todos los comerciantes.37 Efron permaneca cerca mientras Abraham pesaba la plata y en secreto robaba de la balanza todo el tiempo para hacerse de un dinero extra. 38 Efron no tena idea que Abraham no perdera dinero por su robo, sino todo lo contrario, Efron mismo caeria en la pobreza como consecuencia de haber hecho un dao a Abraham. Abraham haba recibido una bendicin de Hashem, (12:3) y al que te maldiga, maldecir. Como Efron trat de disminuir la fortuna de Abraham, l mismo sera maldecido. La Tor borr una letra del nombre Efron cuando describe a Abraham pesando el dinero para l en lugar de lo que significa que Efron al robar no gano, sino todo lo contrario, perdi.39 En presencia de todos los Bnei Jet como testigos, Abraham firm un contrato con Efron para definir la ubicacin exacta del terreno y delimtarlo. Lo ley en voz alta frente a todos.40 Hubo tres lugares claves por los cuales nuestros patriarcas pagaron a no judos a fin de que las naciones nunca en el futuro les recriminaran de haber tomado posesin de las mismas en forma ilegal: La Cueva de Majpel que Abraham compr de Ef ron. El sitio del Beit Hamikdash que David compr de Aravna Ha ievusi. El lugar de la tumba de Iosef en Shjem que Iaakov compro (33: 19).41

Despus de haber concluido la venta mediante un escrito y de haber fijado los derechos de propiedad para todas las generaciones futuras, Abraham enterr a su esposa. Efron vendi la cueva sin saber de su santidad. Todo lo que vea en ella era oscuridad. Si hubiera visto lo que Abraham haba percibido, jams hubiera accedido a venderla. 42 Cuando Abraham ingres a la cueva cargando el fretro de Sara, Adam y Jav se levantaron de sus sepulturas y quisieron salir, diciendo -Sentimos vergenza eterna por nuestro pecado. Ahora que t vienes aqu, nuestra vergenza se agranda al ver pasar tus buenas acciones ante nuestros ojos. -Me har cargo de rezar por ustedes para que no sientan ms vergenza- dijo Abraham. Adam se calm y volvi a su tumba, pero Jav no quiso volver a acostarse. Finalmente, Abraham la volvi a enterrar cuando enterr a Sara18* ABRAHAM ENVA A ELIEZER A BUSCAR UNA ESPOSA PARA ITZJAK

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Abraham ya era un hombre viejo. Saba mucho de Tor, tena un control total sobre su Ietzer har (la inclinacin a hacer el mal)44 y fue bendecido con todas las bendiciones que se le pueden otorgar a un ser humano en este mundo.45 S bien Abraham era viejo, pareca joven. Hasta los tiempos de Abraham, la gente no tena seales de vejez en su aspecto. Se vean jvenes hasta su muerte. Como Itzjak se pareca a su padre, no se los distingua de Abraham. Abraham le dijo a Hashem - Amo del Universo. Si Itzjak y yo entramos a un lugar juntos, la gente no sabe a quien honrar. S modificas el aspecto del hombre cuando es mayor, la gente sabr a quien honrar. -Est bien- contest Hashem. -Pediste algo bueno. Sers el primero en ver tu pedido cumplimentado. Las seales de vejez aparecieron en Abraham.46 Cuatro factores causan el envejecimiento en un hombre: El temor La irritacin de los hijos Una esposa mala La guerra

Encontramos ejemplos de los cuatro casos en el Tnaj: David envejeci por temor, como dice en: (Divrei Haiamim 21:30) Estaba aterrorizado de a espada del ngel de Hashem e inmediatamente despues dice: (ibid. 23:1) y David era viejo. Respecto de Eh dice: Y Eh era muy viejo y escuch todo lo que sus hijos hicieron a Israel. (Shmuel 2:22). Envejeci a causa de la irritacin que le causaron sus hijos. J Del Rey Shlom se deca que sus esposas practicaban la idolatra cuando viejo y l no protest (Melajim 11:4).47 Sus esposas idlatras causaron el envejecimiento de Shlom. Respecto de Iehoshua dice - Inici guerras contra treinta y un reyes (Iehoshua 12:24) e inmediatamente despus (ibid 13:1),y Iehoshua era viejo.

Si bien figura respecto de Abraham que era viejo, ninguna de las causas que figuran arriba le son aplicables - Su esposa le tena mucha estima, sus hijos continuaron sus costumbres y l fue bendecido con muchas riquezas en este mundo. El envejecimiento de Abraham fue una corona de glora y honor.48

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Despus de la akeid, Abraham haba decidido buscar una esposa para Itzjak, por lo siguiente: Si Itzjak habra sido sacrificado en Har Hamori, hubiera muerto sin hijos. Estaba pensado en casar a Itzjak con una de las hijas justas de Aner, Eshkol o Mamrei, pero Hashem anunci a Abraham en Har Hamoria que la compaera de Itzjak haba nacido dentro de su misma familia.49 Abraham no quiso demorar ms su plan de encontrar una esposa para Itzjak. Estaba viejo y el fin se le acercaba.50 Llam a su sirviente Eliezer y le dijo -Promteme por mi brit- mil que no tomars una esposa Canaanta para mi hijo Itzjak, ni de las siete naciones que moran en esta tierra, ni siquiera de las hijas justas de Aner, Eshkol o Mamrei.51 Respecto de todas ellas la Tor en el futuro ordenar: Pues destruirlos, habrs de destruir (Devarim 20:17).52 En su lugar, viaja a Jarn y busca una esposa para Itzjak de entre m familia. Es verdad que mis parientes son idlatras, pero son potencialmente sagrados y capaces de hacer tesh uv (arrepentimiento).53 Cuando Eliezer escuch estas palabras, un pensamiento de anhelo entr en su mente. Por qu Itzjak no se podra casar con su hija?54 Es verdad que Eliezer entr a la casa de Abraham como un simple esclavo, pero haca ya largo tiempo que haba superado su posicin de sirviente y adquirido la condicin de alumno sobresaliente de Abraham que absorba del manantial de sabidura de Abraham y lo transmita a otros.55Eliezer era un gran hombre. Al igual que Abraham saba controlar sus malos impulsos y hasta se le pareca en su aspecto por la nobleza de alma que haba adquirido. Su hija, una joven justa, podra ser una candidata adecuada para Itzjak.56 Eliezer, con la idea que Itzjak podra casarse con su propia hija, present una objecin. Quizs la joven no quiera seguirme a una tierra tan lejana? Abraham, leyendo sus pensamientos lo corrigi -No es como t lo piensas. Tu hija y m hijo no son una buena pareja. T desciendes de Canaan que fue maldecido, mientras mi hijo ha sido bendecido. Una persona maldecida y una bendecida no pueden unrse.57 Elezer, al servir a Abraham fielmente, super su condicin de maldecido a la de bendecido. Por lo tanto, pens que su hija tambien lo era. Pero Abraham le seal que haba mal interpretado la situacin, pues estaba prejuzgando. En realidad, seria mucho mejor para la hija de Eliezer casarse con uno de su clase, pues ella an perteneca a la categora de los maldecidos, ella misma sera infeliz y pasara su vida en pena si se casara con una persona bendita como ltzjak.58 -Qu pasa s la joven no acepta venir conmigo? Sacar a tu hijo de Eretz Israel, tu pueblo natal?- pregunt Eliezer. -No, mi hijo quien fuera elegido para ser sacrificado por Hashem en Har Hamori no abandonar la Tierra Prometida-59 contest Abraham. -Quiera D-s, cuya fama he proclamado en el mundo enve Su ngel para asstrte en tu misin. Sin embargo, s la joven rehusa entrar a Eretz Canaan, quedaras liberado de tu promesa y podrs tomar una de las hijas de Aner, Eshkol o Mamre para m hjo.60

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Elezer prometi lealtad a Abraham y se prepar para su largo viaje a Jarn, cargando diez camellos con las preciosas pertenencias de su amo. Abraham le entreg un documento firmado en el que deca que todas sus posesiones pertenecan a Itzjak.61 Hashem envi dos ngeles, cumpliendo con el deseo de Abraham de que envara un ngel para que acompae a Eliezer. La misin de uno de los ngeles era la de acompaar a Elezer y la misin del segundo era la de atraer a Rvka haca el aljibe en el momento justo. 62 El viaje entre Hebron y Jarn normalmente dura diecisiete das. Cun sorprendido estaba Elezer cuando se encontr en las afueras de Jaran en solo tres horas despus de partir. Comprendi que Hashem haba hecho un milagro al transportarlo tan rpidamente por el bien de Itzjak.63 Procur descanso para los camellos cerca de un aljibe y elev sus plegaras a Hashem. - Hashem, D-s de mi amo Abraham, muestra Tu misericordia por m amo Abraham permitindome cumplir con mi misin hoy. Estoy parado junto al aljibe, pronto las jvenes de la ciudad vendrn para sacar agua. Permite que la joven a quien le pida de tomar y responda: Toma, yo le dar de tomar a tus camellos tambin, sea la joven que tu has destinado para Itzjak. Eliezer pens: Una joven, suficientemente amable y caritativa para ofrecerme a m y a los animales de tomar, ser compatible con la hospitalidad de la casa de Abraham.64 Tres personas desafiaron a Hashem en forma tal que Hashem no lo aprob. El primero fue Eliezer. El pidi a Hashem - Y que suceda que la joven a quien yo le diga: Inclina tu jarra para que yo tome-diga: Toma y le dar de tomar a tus camellos tam bien, ser la joven elegida para tu servidor Itzjak. Eliezer no poda estar seguro si aparecera una joven apropiada. Quizs una ciega o invlida pronuncie las fatdicas palabras. Sin embargo, Hashem hizo honor a su pedido y envi a Rivka, una esposa apropiada para la casa de Abraham. El segundo fue el Rey Shaul. El proclam - Quien someta al gigante Goliat ser el yerno del rey. (Shmuel 1:17) Esta declaracin implicaba un riesgo, podra aparecer un esclavo o un mamzer, salir victorioso en la batalla y reclamar la mano de la hija de Shaul. Pero Hashem respondi airdamente y permiti a David asesinar al gigante y casarse con la hija de Shaul. El tercero fue el juez Iftaj. Durante la batalla contra Ammon, l prometi: D-s, si vuelvo a casa en paz de los Bnei Ammon, sacrificar en tu honor quienquiera salga primero de las puertas de mi casa para recibirme. (Shoftim 11:31). Siempre exista la posibilidad de que un perro o un cerdo o alguno otro animal impuro saliera. Deseara

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Hashem a uno de ellos de sacrificio? Hashem lo castig permitiendo que su hija saliera a recibirlo.65 Por qu Hashem respondi compasivamente a los pedidos de Eliezer y Shaul mientras que rechaz la promesa de lftaj? Cuando Eliezer pidi a Hashem que enve la pareja de ltzjak, la solicitud misma implicaba que la joven deba poseer una personalidad bondadosa. De la misma forma, Shaul saba que el hombre que venciera al poderoso Goliat y as trajera la salvacin sobre todo Klal Israel deba ser un hombre de grandes mritos. La condicin impuesta hicieron de su pedido un fundamento vlido. Por otra parte, la promesa de Iftaj, era temeraria, hubiera sido mejor si jams la hubiera pronunciado y as, Hashem no la respondi con benevolencia.66 La tefil de Eliezer fue respondida inmediatamente. An antes de haberla concluido, Rivka sali de su casa. Se mencionan tres personas cuyas tefilot fueron respondidas inmediatamente: Antes de que Eliezer terminara de rezar, Rivka sali (24:15). Moshe rez a Hashem que castigara a Koraj y sus seguidores. Tan pronto como termin su pedido a Hashem, la tierra abri su boca y se los trag vivos (Bamidbar 16:31). Shlomo rez a Hashem en la inauguracin del Beit Hamikdash y un fuego baj del Cielo (Divrei Haiamim 27:1).67

En efecto, Hashem no solo contest las tefilot de los tres tzadikim que anteceden al instante, sino que las plegarias de todos los tzadikm son inmediatamente aceptadas por El.68 Rvka nunca antes haba ido a sacar agua del aljibe. Generalmente enviaba a sus sirvientas para que cumplieran con este tipo de tareas, pues su padre Betuel, era el gobernante de Aram Naharaim y ella perteneca a la nobleza.69 Pero ahora el ngel de Hashem condujo a Rivka haca el pozo para llevarla a su destino como esposa de Itzjak.70 Elezer observ a las jovenes que venan a sacar agua y not que Rvka no descenda al pozo como las dems mujeres. El agua surgia a su encuentro.71 Un milagro! Elezer excitado corri haca ella y le pidi -Me dejas tomar tan solo un sorbto72 de tu cntaro? S bien Elezer era un extrao para ella, Rivka lo recibi bien y se dirigi a l como su amo dicindole -Toma tanto sorbos como desees,73 m amo. De Rivka aprendemos dar bienvenida a quienquiera nos encontremos con honor y cordialidad.74

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Ella baj el cntaro de su hombro, esper que Eliezer haya tomado lo suficiente 75 y aadi generosamente - Tambin dar a tus camellos de tomar hasta que estn satisfechos. Volvi al pozo y saco agua para todos los camellos. La bondad excepcional de Rivka puede ser apreciada mejor si nos percatamos lo que implicaba su ofrenda. No solo ofreci un cntaro por camello (que hubiera significado volver al pozo y cargar el cntaro diez veces), sino que dijo que sacara agua hasta satisfacer a los camellos. Se sabe que un camello puede tomar enormes cantidades de agua de golpe, almacenando en su estmago agua para varios das de viaje. Rivka cumpli con dicha tarea con gran entusiasmo, como dice la Tor (24:26), Se apur...corri. No estaba impedida por el hecho que Eliezer, un sirviente con la fuerza de un hombre, no levant un dedo para ayudarla a ella, una mujer joven, sino todo lo contrario, permaneci parado, mientras ella trabajaba, sola y sin ayuda.76 Mientras tanto, Eliezer la observ atentamente,77 tratando de determinar si Hashem haba respondido a su tefil y si esta joven era realmente de la familia de Abraham. 78 Para cuando los camellos hubieran terminado de tomar, Eliezer estaba convencido que Hashem le haba concedido el xito en su misin en mrito de Abraham y que la joven estaba realmente destinada a convertirse en la esposa de Itzjak.79 Sus acciones sobresalientes eran similares a la hospitalidad ilimitada practicada en la casa de Abraham.80 Sac de su bolsillo un pendiente pesado y dos pulseras de oro, cada una de diez shekel de peso y las coloc sobre su brazo.* R. Shimon ben Elazar cont: -Yo encontr una mujer que era ms rpida para responder que yo. Una vez, mientras transitaba un camino, llegu a un pozo y encontr a una joven llenando su cn taro. -Por favor, hija mia- le solicit -djame tomar un trago. -Toma- contest.- Tambin le dar de tomar a tu asno. Tom y cuando me iba le dije - Gracias, hija ma. Actuaste conmigo como Rivka con Eliezer. -Pero t- contest- no actuaste como Eliezer con Rvka.81 Luego Eliezer le pregunt -De quin eres hija? Y, hay lugar en tu casa para que pase la noche? Rivka contest a las preguntas en el orden correcto, primero contest a la primera pregunta y luego a la segunda.82 -Soy la hija de Betuel, hijo de Milka y Najor- contest. - Tenemos paja y forraje para los camellos y lugar para tu hospedaje durante todas las noches que desees.83 Eliezer se inclin hacia Hashem para agradecerle. Se di cuenta que haba encontrado la persona apropiada en mrito84 de Abraham y exclam -Bendito sea Hashem, D- s de mi amo Abraham, cuya misericordia y verdad no han abandonado a mi amo y me han conducido directamente a la familia de mi amo. Rivka volvi corriendo a su casa para avisar a su madre lo que ocurri. El hermano malvado de Rivka, Lavn, escuch lo que pas y vio las joyas en sus manos. Se dio cuenta que un husped adinerado haba llegado, presumiendo que se trataba de su pariente Abraham, corri a recibirlo con la intencin de matarlo para tomar sus posesiones.85

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Cuando Lavn lleg al pozo, vio un hombre de noble apariencia que estaba levantando a dos camellos con una mano y conducindolos del otro lado del pozo. 86 -Es Abraham87 pens Lavn. -Yo soy incapaz de asesinar un hombre de semejante fortaleza en un enfrentamiento abierto, pero, en su lugar, lo envenenar.88 -Pasa, t que eres bendecido por Hashem- Lavn le dijo. - No es justo que te quedes parado afuera. He limpiado la casa de toda seal de idolatra y, hay lugar para tus camellos tambin. Eliezer sigui a Lavn a la casa, pero los camellos se negaron a entrar porque percibieron que an haba algunos dolos en la casa.89 Hasta los animales de un tzadik se elevan y adquieren algunas caractersticas del tzadik.90 R. Pinjas ben lair sali una vez de viaje para rescatar prisioneros y se aloj en una hostera. El dueo de la hostera le ofreci cebada al asno, pero el animal se neg a comerla. Cernieron la cebada, pero el animal segua sin aceptarla. Aun despus de golpear el grano para molerlo, el animal segua inflexible en su negativa. R. Pinjas ben Jair pregunt al dueo de la hostera - Es posible que no haya separado maaser(el diezmo) de la cebada? Entonces el dueo de la hostera separ maaser y el animal comi.91 Eliezer quit el bozal de los camellos de Abraham, quienes llevaban el bozal puesto a lo largo del viaje para evitar que pastaran en campos ajenos. Primero aliment a los animales y luego se sent a comer, porque, segn la Tor, antes que la persona coma, debe alimentar a los animales (Devarim 11:15).93 La Tor narra detalladamente como Eliezer actu en la casa de Lavn, registrando que l se lav sus pies y los de sus sirvientes. La conversacin de los sirvientes de nuestros patriarcas es preferida por Hashem por sobre la Tor de sus descendientes. La Tor dedica todo un capitulo para relatar la conducta de Eliezer y las palabras en la casa de Betuel, mientras que muchas halajot (leyes judes) estn condensadas en una simple alusin en un pasuk.94* Eliezer se sent a la mesa y se le pas un plato de comida envenenada. -No puedo comerdijo Eliezer, -antes de cumplir con mi misin.95 -Habla- le dijeron. -Yo soy el sirviente de Abraham- comenz Eliezer. Por estas palabras, estaban todos sorprendidos y bajaron sus cabezas avergonzados. Ellos pensaron que era Abraham mismo. Si esta es la grandeza del sirviente de Abraham, cun grande debe ser Abraham mismo.96 -Hashem bendijo a mi amo con abundancia- comenz Eliezer. El quera que Betuel y Lavn supieran de la gran fortuna de Abraham para que aceptaran el candidato. 97- Hashem le dio oro, plata, esclavos y sirvientes, camellos y asnos. Sara le dio a mi amo un varn cuando era viejo y todas las posesiones de mi amo le pertenecen. Eliezer les mostr el contrato de donacin, firmado por Abraham que estableca que todas sus posesiones pertenecan a Itzjak.98 Eliezer luego cont que le haba prometido a Abraham tomar una joven de la familia misma de Abraham, cmo lleg a Jarn y solicit a Hashem que le enviara la joven apropiada y cmo Rivka apareci en el pozo. Les explic a Betuel y Lavn que obviamente Hashem lo haba asistido y termin con la pregunta - Y ahora,

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cuntenme si desean actuar con misericordia y verdad hacia mi amo, y si no, buscar una joven entre las hijas de Ishmael o los descendientes de Lot.99 Lavn, sin esperar que su padre responda, dio su opinin y su padre Betuel se adhiri.100 Ellos respondieron -Esto ha sido preestablecido. No podemos evitarlo. Toma a Rivka y llvala con el hijo de tu amo por esposa. Hashem prest su Nombre Sagrado para la creacin de las parejas matrimoniales en la Tor, Neviim y Ketuvim.101 La inclusin del Nombre Sagrado de Hashem en asuntos de matrimonio nos debera llamar la atencin por el hecho que las parejas matrimoniales no son encontradas al azar, sino establecidas por el Cielo. 102 En la Tor dice que Lavn y Betuel dijeron (24:50) De Hashem emana el asunto. En Neviim dice acerca de Shimshon (Shoftim 14:4), Y su padre y su madre no saban que era designio del Eterno (que se casara con esta jo ven). En Ketuvim, Shlom dice (Mishlei 19:14), Una casa y riquezas son la herencia de los padres, pero una mujer sabia es de Hashem . 103

Cada da llega el llamado de Hoshem: La hija de tal persona est destinada para tal persona, el dinero de tal persona para tal persona 104 Cuando Eliezer escuch el acuerdo de Lavn y Betuel, se inclin hacia Hashem en agradecimiento por las buenas nuevas.105 Trajo recipientes y vestimentas de oro y plata y se las dio a Rivka. Esto constitua un smbolo de kidushin (matrimonio), mientras que las joyas entregadas junto al pozo fueron regalos sin ningn significado especial respecto del casamiento.06 Eliezer no toc su comida antes de haber concluido la misin que su amo le haba encomendado. Luego se sentaron a comer, una comida que constitua la fiesta de compromiso.07 Betuel haba colocado una dosis de veneno en la comida servida a Eliezer con la intencin de matarlo y tomar sus posesiones.108 Pero mientras Eliezer hablaba, el ngel que lo acompaaba cambi la porcin envenenada con la de Betuel, quien la comi y muri esa misma noche. 109

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Por qu mereca morir Betuel? Betuel, el gobernante depravado de Aram Naharaim, se arrogaba el primer derecho sobre todas las jovenes en el pas que estaban por casarse. Cuando la gente escuch acerca del compromiso de Rivka dijeron -Ahora veremos como acta frente a su propia hija. Si le hace a ella lo que hace a nuestras hijas, bien. Si le da un trato diferente, lo mataremos a l y a toda su familia. El ngel mat a Betuel la noche del compromiso para evitar la tragedia.110 A la maana siguiente, Eliezer dijo -Djame volver con mi amo.No- protestaron Lavn y la madre de Rivka. -Deja que la joven se quede aqu por lo menos durante los siete das de duelo por la muerte de su padre y luego un ao hasta preparar el ajuar.111 Eliezer pudo ver al ngel que lo esperaba afuera112 y contest -Debo irme. No me demoren. Ustedes escucharon como Hashem acort mi camino para apurar los hechos de esta empresa. 113 -Llamemos a Rivka y escuchemos su opinin- dijeron Lavn y su madre. La llamaron y le preguntaron en tono de desaprobacin. Tu realmente tienes la intencin de acompaar a este hombre?- incitndola a contestar en forma negativa.114 Pero la joven contest segura -Ir por mi voluntad, aun si ustedes no lo consienten.115 Rivka estaba feliz de poder dejar a su familia y pueblo natal para convertirse en la esposa de un hombre justo. Haba crecido como una rosa entre las espinas, entre su padre corrupto Betuel y su malvado hermano Lavn y en un pueblo lleno de estafadores.116 Por qu permiti Hashem que Rivka creciera en un medio tan profano? Hashem plane el exilio de Klal Israel en tierras extranjeras entre naciones depravadas. Los peligros de asimilacin all eran reales y as coloc a nuestros antepasados en medios depravados cuyas influencias pudieron sobreponer y as legar su potencial a sus hijos.117 La familia de Rivka le dio una bendicin de despedida, el deseo hipcrita: Hermana nuestra, que tengas innumerables hijos y que tus descendientes tomen posesin de las puertas de sus enemigos. No quisieron significar lo que dijeron,118 pero sin embargo Rivka sufri por la bendicin de sus parientes malvados durante los siguientes veinte aos. Por culpa de esa bendicin fue estril, porque Hashem no quera que esos idlatras dijeran despus -Fue bendecida con hijos gracias a nuestras plegarias. Solo concibi veinte aos despus, despus que Itzjak rez por ella.119 El proverbio dice: La bendicin del malvado es una maldicin.120 Eliezer y Rivka partieron. El sirviente camin frente a Rivka, quien la sigui sobre un camello, acompaada por su nodriza, Debora.121 Eliezer no permiti que Rivka montara frente a l. Nuestros Sabios nos ensean que no es correcto que una mujer camine frente a un hombre. Todo lo contrario a la etiqueta popular, el hombre debe caminar delante de la mujer.122 Rivka y Eliezer salieron de Jarn al medioda y llegaron a Beer Sheva esa misma tarde. Hashem nuevamente practic el milagro de acortar el camino, para que Eliezer no tuviera que pasar la noche con Rivka.123 Mientras Eliezer estaba de viaje, Itzjak sali de viaje tambin. Fue a buscar a Hagar para que volviera a casarse con Abraham, diciendo

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-Mi padre est preocupado acerca de mi casamiento mientras que l mismo no tiene esposa.124 Cuando Rivka y Eliezer se acercaban, Itzjak fue a rezar Minj en un campo sobre Har Hamori125 donde se perciba la presencia de la shejin (divinidad). Nuestros patriarcas instituyeron tres plegarias diarias: Abraham instituy a tefilat Shajarit (por la maana). Itzjak instituy la tefilat Minj (por la tarde). Iaakov instituy la tefilat Maariv (por la noche)126

A medida que se acercaba la caravana, Rivk vio la figura noble de un hombre cuyo brazo izquierdo estaba extendido rezando hacia el Cielo.127 Estaba rodeado por la luz de la shejin y sobre l revoloteaba un ngel que lo cuidaba.128 -Este debe ser un hombre importante- pens Rivk. 129 -Quin es este hombre?- le pregunt a Eliezer. -Es mi amo- contest. Rivka inmediatamente agradeci y alab a Hashem por haber sido destinada a casarse con este tzadik,130pero de repente tuvo una visin que un hijo malvado (Eisav) nacera de ella. Ella comenz a temblar y cay del camello deslizndose hasta el piso.131 Antes de encontrar a Itzjak, Rivka se cubri por recato con un velo. 132 Eliezer llev a Rivka con Abraham e Itzjal< y les cont de todos los milagros que le haban ocurrido por su mrito. Antes que Itzjak se casara con ella, Abraham le dijo -Debes asegurarte que Eliezer no haya tocado a Rivka durante el viaje con ella, porque Eliezer es un Canaanita, quienes son sospechosos de inmoralidad.133 Abraham proyect una sospecha falsa sobre Eliezer, quien era inocente. A cambio, Eliezer fue compensado por Hashem y fue llevado al Gan Eden con vida.134 Itzjak haba estado de duelo por la muerte de su madre los ltimos tres aos. Cada vez que entraba a su tienda y la encontraba a oscuras, se hunda en un sentimiento de melancola.135 Mientras Sara estaba viva, la vela arda de un Erev Shabat hasta el prximo, la masa estaba bendecida y la Nube de la shejin yaca sobre la tiendaDespues de la muerte de Sara, las tres bendiciones cesaron. Ahora que Rivka ingres en la tienda, volvieron. 136 Por qu Sara mereca estos tres milagros? Sara era meticulosa en el cumplimiento de las tres mitzvot especficas de la mujer- el encendido de las velas de Shabat, la separacin de jal de la masa y el cuidado de las leyes correspondientes a nid (desde el inicio de la menstruacin hasta la inmersin en la Mkv). 137A cambio, Hashem la compens con tres bendiciones: Por cumplir con la separacin de jal, su masa fue bendecida.

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Como recompensa por el cumplimiento de la mitzv del encendido de las velas, su luz brillaba entre un Ereu Shabat y el siguiente. Por purificarse, la Nube de la shejin yaca sobre su tienda, pues el estado de pureza conduce a la presencia de la shejin.

Las tres seales reaparecieron para Rivka porque ella cumpla con estas rnitzuot con la misma precisin que lo haba hecho Sara.138 Itzjak encontr consuelo en su esposa y no sigui el duelo por su madre.

ABRAHAM VUELVE A CASARSE CON HAGAR QUIEN ASUMI EL NOMBRE DE KETURA Despus de que Itzjak se cas con Rivka, Abraham volvi a casarse. Abraham ya haba tenido a su ms ilustre hijo y heredero. Por qu consider apropiado volverse a casar en su vejez? Si un hombre durante su juventud tuvo una esposa que le dio hijos, de todos modos no debera restringirse de casarse nuevamente y engendrar hijos a una edad avanzada, pues no puede saber cual de los hijos ser mejor Aprendemos esto de Abraham, de quien se dice: (25:1) Abraham haba tomado otra mujer ms, que se llamaba Ketur.139 R. lehuda nos ensea -Si estudias Tor en tu juventud, aprende Tor durante tu vejez tambin, pues no sabes cual Tor perdurar. R. Akiva nos ense -Si tu enseas a estudiantes en tu juventud, no dejes de ensear en tu vejez tam bien, pues no puedes saber cual de los estudiantes perdurar y resultar el mejor 140 R. Akiva mismo dio el ejemplo de su dictamen. Instruy a veinticuatro mil estudiantes, todos ellos murieron entre Pesaj y Shavuot [como castigo por no respeta rse entre si]. Posteriormente, R. Akiva instruy a otros siete discpulos: R.Meir, R.Iehuda, R.Iosse, R.Shimon, R.Elazar ben Shamua, R.Iojanan Hasandar y R. Eliezer ben Iaakov. Estos resultaron ser tan importantes que llenaron todo Eretz Israel con su Tor.141 As como Abraham cumpli con la orden de Hashem de divorciarse de Hagar y despedirla, as Abraham se volvi a casar con ella a instancias de Hashem.142 La Tor relata que Abraham se cas con una esposa de nombre Ketur, pero en realidad se volvi a casar con Hagar.143 Si Ketur era la misma persona que Hagar, por qu la Tor le da un nombre diferente? Si bien Hagar, despus de dejar la casa de Abraham volvi a la idolatra de la casa de su padre, luego hizo teshuv y modific toda su personalidad. Por lo tanto Hashem la renombr, Ketura.144 Este nuevo nombre fue elegido porque significaba sus acciones positivas:

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1. 2.

Se haba apartado de otros hombres durante sus aos de separacin de Abraham - se recluy).145 Su nombre tambin implica que sus actos eran dulces como el incienso. (ketoret/incienso)146

Hashem le orden a Abraham tomar a Hagar nuevamente porque El sabia que ella mereca reunrse con l. Cuando Abraham se cas con Ketur, no la llev a la tienda de Sara. Salvo Rivka, ninguna otra mujer ingres a esa tienda.147 Ketura dio a Abraham seis varones - Zimran, Iakshan, Mdan, Midian, Ishbak y Shuaj. Estos varones fueron todos idlatras. Sus nombres reflejan sus actos, por ejemplo, Zimrancantante de dolos, Iakshan- baterista de idolos.148* Cuando Abraham se volvi a casar tena ciento cuarenta aos de edad. R. Shimon bar Jalalta sola visitar a su maestro R. lehuda Hanasi una vez por mes. Cuando se puso viejo y le resultaba difcil caminar, dej de visitar al rebe. Su rebe le envi un mensaje en el que le solicitaba que le informe sobre el motivo por el cual dej de visitarlo. La respuesta fue: Mi querido rebe y maestro, las rocas pequeas se hicieron altas, lo cerca no se hizo lejano, dos se hicieron tres y mi deseo me dejo en mi vejez. Qu significan estas palabras? Su mensaje significa lo siguiente: Las rocas que en mi juventud eran fciles de saltar, ahora parecen altas; las rutas que fueran cortas en un tiempo, ahora parecen lejanas. Mis dos piernas se unieron a una tercera, pues solamente puedo caminar apoyado sobre una muleta.149 Muchas personas se debilitan cuando envejecen, pero Abraham fue distinto. Nuestro patriarca Abraham fue afortunado, se cas y engendr hijos a la edad de ciento cuarenta. A l se aplica el pasuk: Prosperars en la vejez tambin (Tehilim 92:14).150 Mientras Abraham viva aun se cercior de designar a Itzjak como su sucesor. Le confiri el derecho de realizar la avod que corresponda al primognito y el derecho especial de ser enterrado en la Cueva de Majpel. Tambin escribi un testamento en el cual daba las instrucciones para que Itzjak recibiera todas sus posesiones.151 Pero Abraham no estaba seguro si podra conferirle a Itzjak las bendiciones que Hashem le haba otorgado - Si bendigo a Itzjak, Ishmael y los hijos de Ketur me exigirn una bendicin tambin y yo no deseo bendecirlos a ellos. El rey confi a su fiel sirviente el cuidado de su huerta extica. Cuando el sirviente inspeccion los rboles y plantas, se cruz con dos arbustos entrelazados. Uno de los arbustos se desarrollaba maravillosamente, dando vida a frutos, mientras que los frutos del otro eran mortferos. -Cmo tratar a estos arbustos?- se pregunt el sirviente. -Si los riego, el arbusto venenoso florecer y producir ms veneno. Si los dejo secar, el maravilloso arbusto bueno morira. Qu hago? Finalmente pens - Soy solamente un sirviente. La decisin no es ma. Har mi trabajo con todos los dems rboles y dejar a estos intactos. Dejar que el dueo de esta huerta, el rey, resuelva en persona este problema.

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Por lo tanto Abraham dijo -Bendecir a Itzjak? Silo hago, tendr que bendecir a Ishmael y a mis otros hijos tambin. O mejor me abstengo de bendecir a Itzjak por sus hermanos? Concluy diciendo - Hoy estoy aqu y maana morir. Dejare este asunto por ahora para que Hashem, el Conductor de todo, decida a quien bendecir.152* Como Abraham vio que los hijos de Ketur no merecan quedarse junto a Itzjak y tendan hacia la tuma, los sac de la casa mientras l viva. Cuando partieron, les entreg un regalo de conocimiento del shemot hatum 153 para que los protegiera, ya que no merecan la proteccin del Nombre Sagrado de Hashem 154 FALLECIMIENTO DE ABRAHAM Hashem prometi a Abraham que vivira hasta ser muy mayor. Si Abraham hubiera vivido hasta los ciento ochenta aos, como Hashem le haba concedido, hubiera visto a su nieto Esav, adltero y asesino. Por ello Abraham muri cinco aos antes de su tiempo, cuando Iaakov y Eisav tenan solo quince aos y Eisav no haba desplegado an su maldad en forma abierta.155 Antes de morir Abraham, Hashem le mostr la porcin del olam haba que le esperaba y Abraham falleci tranquilo y feliz.156 Hahem muestra a los tzadikim su futura recompensa antes de morir para que sus almas partan tranquilas. Uno de los estudiantes de R. Shimon bar Iojai sali de Eretz Israel y se hiz rico. Sus compaeros lo envidiaban y tambin pensaron en salir de Eretz Israel para obtener riquezas. R. Shimon bar Iojai ley sus pensamientos. Los condujo al valle de Mirn. All se detuvo y rez a Hashem para que realice un milagro, diciendo -Valle, Valle, llnate de monedas de oro. Un ro de monedas de oro cayeron al valle. Los estudiantes permanecieron azorados. -Si vuestros corazones buscan riquezas, aqu estn- R. Shmon le dijo a sus estudiantes. Cada uno puede lleva rse todo lo que quiera. Pero les advierto una cosa: lo que tomen ahora, se les confiscar del olam hab. 157 Hubo tzadikim que poseyeron riquezas en este mundo por las cuales no se les priv de su recompensa en el olam hab, porque utilizaron lo que posean leshem shamaim, en nombre del Cielo (e.g. R. lehuda Hanassi). Sin embargo, R. Shimon bar lojai advirti a sus estudiantes que quien utiliza sus riquezas en lujos en este mundo se priva de su porcin en el olam hab.158 Cuando Abraham falleci, todas las personas importantes de las naciones hicieron duelo Que desdicha para el mundo que perdi a su lder y que desdicha para el barco que perdi a su capitn.159

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Abraham, durante su vida, haba rezado por las mujeres estriles y ellas quedaron embarazadas; por los enfermos y ellos se curaban. Hasta los barcos viajando en los ocanos lejanos fueron salvados por el mrito de Abraham.160 Abraham era tan importante y su f tan invencible que aunque el mundo entero le negara la existencia de Hashem, sera capaz de quedarse slo en su creencia y ratificar la omnipotencia de Hashem. Por ello fue llamado Abraham HaIvri que significa el hombre que permanece de un lado mientras el mundo entero une sus fuerzas contra l. 161 No hubo un solo da en toda su vida en el que no hubiera logrado un acto de kidush Hashem. 162 Abraham fue enterrado por sus hijos Itzjak e Ishmael. Ishmael hizo teshuv mientras Abraham permaneci con vida y honr a Itzjak otorgndole su precedencia, aunque Ishmael fuera realmente el primognito.163Hashem compens a Ishmael por haber venido expresamente del desierto para rendirle el ltimo homenaje a su padre. A cambio, Hashem lo honr enumerando en la ltima parte de esta parsh la sucesin de Ishmael. 164 Shem y Ever acompaaron el atad de Abraham y fijaron el lugar apropiado para su sepultura en la Cueva de Majpel.165 An muerto, el cuerpo de Abraham no se descompuso. Los gusanos no pudieron tocar los cuerpos de siete tzadikim: Abraham Itzjak Iaakov Moshe Aaron Miriam Biniamin ben Iaakov (segn algunas opiniones) Rey David.166

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RIVKA DA A LUZ A LAAKOV Y EISAV Rivka estuvo casada con Itzjak durante veinte aos, pero an no tena hijos. Por qu Hashem no le concedi hijos? La siguiente explicacin nos d un indicativo acerca de este asunto: En uno de mis viajes alguien me hizo la siguiente pregunta: Rabb, por qu tantas parejas judas no tienen hijos? -Hijo mo- le contest -Hashem las amo entraablemente y las purifica para que intensifiquen sus tefilot. Entonces los hace esperar para tener hijos. Pueden aprender esto de los ejemplos de nuestros patriarcas: Abraham y Sara tuvieron que esperar pon Itzjak durante setenta y cinco aos y rezaron constantemente hasta que naci. Rivka rez durante veinte aos hasta que tuvo un hijo. Rajel era estril, rez durante catorce aos hasta que tuvo un hijo varn. Jan fue estril durante diecinueve aos hasta que dio a luz a Shmuel.1

Despus de veinte aos, Itzjak y Rivka visitaron Har Hamori2, el mismo lugar donde Abraham haba atado a Itzjak y lo haba preparado para matarlo. Tanto Itzjak como Rivka rezaron y ofrecieron un sacrificio.3 Itzjak rez - Permite que los hijos que T me dars nazcan de esta mujer justa. Rivka rez -Permite que los hijos que T me dars sean de este tzadik.4 La tefil de Itzjak fue escuchada5 y Rivka qued embarazada. Su embarazo fue poco usual. Tuvo dolores tan excesivos que apenas pudo soportarlos. Sinti que dos fuerzas peleaban en su vientre, tratando de matarse entre s. Cuando pasaba por un Beit Hakneset (sinagoga) o Beit Hamidrash (casa de estudio de la Tor), se produca un sacudon y una movilizacin interna en esa direccin.Cuando pasaba por un templo donde se practicaba la idolatra, sufra otro movimiento hacia l. Si bien Iaakov y Eisav, an en el vientre de Rivka, no posean ideas propias, sus inclinaciones naturales se manifestaban antes de su nacimiento. Rivka, aturdida, pregunt a otra mujer -Alguna vez experiment algo similar en sus embarazos? -No- contest. -Mi dolor es tan grande- se quej Rivka - que deseo nunca haberme quedado embarazada. Aun si fuera destinada a dar a luz a las doce tribus, quienes sern los fundadores de la nacin juda, no vale la pena sufrir as.8 Como consecuencia de sus quejas, perdi el privilegio de concebir a las doce tribus que nacieron de las esposas de Iaakov.9

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Rvka decidi visitar el Beit Hamidrash de Shem y Eiver para preguntar a Hashem acerca de como terminara este embarazo10 y para pedirles que rueguen a Hashem misericordia por ella.11 Shem recibi una profeca de Hashem referente a Rivka. Le transmiti el mensaje Divino Hashem dice que ests gestando mellizos. Me ha dicho que te revele los secretos de los futuros acontecimientos y que t no has de informar a ninguna persona: sers la madre de dos grandes naciones. Las llevas a las dos juntas, pero una vez que hayan nacido, ni el mundo entero podr albergarlos juntos en paz. Cmo esperas que coexistan en paz dentro de tu vientre?12 Ambas naciones lucharn por lograr distintos objetivos. Una estar orgullosa de su Tor mientras que la otra lo estar de su fertilidad.

Ambas naciones tendrn emperadores poderosos- una, el Rey Shlomo, quien construir el Beit Hamikdash y la otra, Adriano, quien lo destruir.13 De una de las naciones descender el Sabio judo y lder R. lehuda Hanassi y de la otra, el emperador Antonino.14* Shem profetiz que -Las dos naciones que concebirs no sern importantes al mismo tiempo. El auge de una depender de la cada de la otra. Seguirn peleando hasta los tiempos del Mashiaj, pero finalmente, la vieja servir a la joven.15 Al finalizar el embarazo, Rivka di a luz mellizos. El primero de los mellizos era un pequeo extrao. No pareca un recin nacido porque era peludo, con barba y la boca llena de dientes.16 Lo llamaron Eisa u, que significa el terminado, pues haba nacido con los pelos como un adulto.17 (El nombre Eisav, en este caso, deriva de la raz asa- terminado). Asimismo, el nombre Eisa u significa el que est lleno de pelos como el campo lleno de pasto. 18 (Segn esta explicacin, est relacionado con pasto). El aspecto de Eisav era rudo. Pareca poseer el temperamento de un asesino.19 Si bien cuando una persona nace con el temperamento efusivo, como Esav, debe emplear esta predisposicin al servicio de Hashem para proteger a los dbiles y pelear a los malvados. 20 La habilidad de ser as queda ilustrada con los actos del Rey David. Hashem envi al profeta Shmuel para ungir a uno de los hijos de Ishai como rey. Ishai present a todos sus hijos al profeta, pero Hashem le inform a Shmuel que no haba elegido a ninguno de ellos para rey de Israel. Finalmente, Ishai llam a David de entre las ovejas y Hashem le encomend a Shmuel: -Elvate y ngelo. Este es el rey elegido para Israel. Cuando Shmuel mir a David, tena miedo y pens -Su aspecto es rudo como el de Eisav, debe ser un asesino. -David es

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diferente -Hashem le asegur a Shmuel. -David solo matar con el consentimiento del Sanhedrin.21 David reprimi sus pasiones utilizando todos sus rasgos congnitos positivos al servicio de Hashem. Por otro lado, Eisav aplic sus inclinaciones naturales con fines malos. 22 Tan pronto como naci Eisav, trat de evitar que Iaakov naciera destruyendo el vientre de su madre. Pero Iaakov, se tom fuertemente del taln de Eisav y emergi despus de l. Sin embargo, Eisav logr daar el vientre de su madre a tal punto que tuvo una hemorragia y no podra engendrar ms hijos.23 Hashem permiti que Eisav daara a su madre como castigo porque Rivka se quej acerca de su embarazo. Haba sido predestinada a concebir doce hijos, pero Hashem la castig y no pudo tener ms hijos.24 Cual es el significado del relato de la Tor acerca de Iaakov tomado del taln de Eisav? Simboliza que durante el exilio, Eisav predominar sobre Iaakov y lo aplastar permanentemente. Sin embargo eventualmente, Iaakov asumir una posicin ms elevada que Eisav.25 Con el siguiente cuento, el Midrash ilustra como los descendientes de Eisav fueron todos destinados al liderazgo en este mundo.26 El emperador Dakletainus (Diocleciano) fue originalmente porquero en Tiberias. Una vez estaba vigilando a sus cerdos cerca del Beit Hamidrash de R. lehuda Hanassi. Al pasar por all, los estudiantes judos salieron y comenzaron a golpearlo. Ms adelante, Dakletainus se convirti en emperador romano y record bien lo que os muchachos judos le haban hecho. Se aloj en la ciudad de Pam ajas (cerca del ro Jordn) y un viernes por la tarde, cerca del anochecer envi las siguientes cartas a Tiberias: Decreto que todos los rabinos y lderes de la ciudad de Tberias aparezcan ante m el domingo por la maana. Deliberadamente despach las cartas no antes del viernes por la tarde antes del anochecer, en conocimiento que los judos no viajaran en Shabat y que la noche despus de Shabat no les dara el tiempo necesario para llegar a Pamaias. As, era imposible que se presentaran el domingo por la maana y tendra un pretexto para castigarlos. R. Shmuel bar Najman fue a lavarse al ro para Shabat y se encontr con R. lehuda Hanassi quien estaba parado en la entrada del Beit Hamidrash. -Por qu pareces perturbado y tienes la cara plida?- le pregunt. -Recib una orden para aparecer delante del emperador- contest R. Jehuda Hanass, contndole lo que haba sucedido. -Ven, lvate en honor al Shabat- le dijo R. Shmuel. -Tu Creador seguramente har un milagro por ti. Mientras estaban en el bao, el demonio (shed) del bao se a-pareci ante l, rindose y bailando. R. Jehuda Hanassi quiso gritarle, pero R. Shmuel dijo -Djalo solo. A veces viene

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para que Hashem realice milagros a travs de l. R. Shmuel reprendi al demonio -T ests riendo y bailando mientras que tu amo, R. Jehuda est angustiado. -No te preocupes- contest el demonio. -Puedes comer tu comida de Shabat con felicidad y paz. Tu amo, Hashem, realizar los milagros por ti. Te colocar delante del emperador el domingo por la maana. Motzei Shabat, despus de concluir sus plegarias, el demonio los elev y los carg en el aire hacia las puertas de la ciudad de Pamaias. Los coloc frente a las puertas de la ciudad y los esclavos corrieron inmediatamente hacia el emperador diciendo -Los judos llegaron frente a la puerta. -Cierren las puertas- orden el emperador. El demonio elev a R. lehuda y R.Shmuel y los carg por encima de las puertas a la ciudad. -Los judos estn en el medio de la ciudad- los esclavos anunciaron al emperador. -Yo ordeno- orden el emperador -que calienten el bao durante tres das. Djalos entrar, lavarse y slo despus aparecer ante m. Pronunci estas palabras con una sonrisa, pero sus intenciones eran malas. Orden que el agua sea llevada al punto de ebullicin para que los judos se quemen vivos. Calentaron el agua por tres das y despus R. lehuda y R. Shmuel fueron obligados a entrar. Sin embargo, disfrutaron de un bao placentero pues el demonio del bao verta continuamente agua fria en los tubos, manteniendo la temperatura soportable y agradable. Se lavaron en paz, se vistieron y regresaron con el emperador. Les reproch -Si bien ustedes saban que vuestro D-s realiza milagros para ustedes, estaban errados en profanar el honor del emperador. Se refiri al incidente cuando, como porquero, los chicos judos lo golpearon y los Sabios no protestaron. Ellos respondieron -Quizs despreciamos vuestro honor cuando fuisteis un porquero, pero ciertamente te rendimos el debido respeto ahora que eres un emperador -Sin embargo, en aquel momento, estabas equivocado- insisti el emperador -Nunca desprecies a un pequeo romano o a un jven persa. Algn da puede ascender a un cargo de poder27 Esta historia nos ensea que nosotros los judos, ya sea en forma individual o colectiva, debemos evitar los conflictos con los gentiles.* Nuestros Sabios instituyeron muchas leyes mipnei darkei shalom- para promover las buenas relaciones con los Goim, por ejemplo, que es correcto saludarlos y darles caridad cuando lo necesitan, etc.28 Si Hashem plane otorgar los derechos del primognito a Iaakov, por qu no naci primero? Si el principe desea baarse, el ayudante aparece primero con el cepillo y trapos para fregar la baera y eliminar toda la suciedad. Una vez que est limpia y brillante, el principe puede entrar.29 Eisav naci antes que Iaakov para eliminar cualquier posible impureza en la personalidad de Iaakov. Iaakov naci puro y libre de imperfecciones.30

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Los padres de Eisav le pusieron su nombre, pero Hashem Mismo nombr a Iaakov.

IAAKOV, EL TALMID JAJAM (SABIO DE LA TOR) Y EISAV, EL CAZADOR Hasta la edad de trece aos, la diferencia entre Iaakov y Eisav no era evidente. Ambos crecieron bajo la tutela de su padre Itzjak y su abuelo Abraham. Al alcanzar la edad de trece aos, ya era obvio que se orientaban hacia metas divergentes en la vida.32 Una rama de mirto y una maleza crecieron lado a lado. Mientras no se haban desarrollado y an eran tiernas parecan de la misma especie. Una vez que maduraron, la diferencia entre ellas se hizo evidente. Una produca ramas de dulce aroma y la otra produca espinas.33 De la misma forma, tanto Iaakov como Eisav entraron y salieron del Beit Hamidrash juntos durante trece aos, pero luego sus caminos se separaron. Iaakov se embarc en la carrera para el estudio de la Tor, la cual ejerci toda su vida. Nadie se dedicaba a la Tor tan diligentemente como Iaakov.34 No se movi del Beit Hamidrash. Despus de estudiar en el Beit Hamidrash de Abraham, fue al de Shem, luego al de Eiver y volvi al de Shem nuevamente .35 Eisav se convirti en un cazador que deambulaba por los campos. No solo atrap animales sino que tambin engao a las personas con su lengua poco sincera. 36 Su mente brillante era famosa y cuando un juez local no poda extraer una confesin de un criminal, sola llamar a Eisav para que lo ayudara.37 El juez interrog al criminal -Por qu cometiste este delito? -Yo soy inocente- protest el hombre. -No mat a nadie. Eisav fue convocado. Le pregunt al acusado -Qu arma utilizaste, una espada, una lanza o un cuchillo? Tomado por sorpresa, el asesino conf es la verdad. Al ladrn, Eisav dijo -No te pregunt acerca de ti. Slo dame el nombre de tu complice. El ladron traicion a su aliado y finalmente cay en la trampa y qued atrapado. 38*

Mientras viva Abraham, hasta que Eisav cumpli los quince aos, Eisav disimul su verdadera personalidad.39Engao al mundo hacindoles creer que era justo. Se esforz para darle a su padre Itzjak la imagen de temeroso de D-s y de observante de las mitzvot. -Qu hiciste hoy?- le pregunt su padre. -Estudie en la Jeshiv- contest Eisav. -Qu estudiaste?- pregunt Itzjak. Eisav record algo que haba escuchado cuando pas por la casa de estudios y mencion el tema.40 De esta forma, pudo engaar a su padre.

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Uno de los recursos de Eisav era hacerle a su padre preguntas detalladas acerca de la observancia de las m itzvot. -Padre tengo un problema- anunci. -Cul es?- le pregunt Itzjak. -Cmo se separa maaser (el diezmo) de la sal o la paja?4 Mediante estas preguntas, Eisav quiso significar (en forma falsa, por supuesto) que l cumpla con las m itzvot a un nivel ms elevado que lo exigido por la halaj, pues no es necesario separar ma aser de la sal y la paja.42 Eisav pronunciaba con sus labios lo opuesto a lo que pensaba en su corazn.43 Su nombre Eisav significa -Oh, es tan falso! rin)44 Con qu se lo puede comparar a Eisav? El es como un ladrn que se hace pasar como un talmid jajam en la calle. El ladrn asesin al sabio, tom su talit (manto para rezar), se envolvi en l e ingres en el Beit Hakneset, hacindose pasar por un hombre piadoso. De esta forma Eisav ocult su maldad y enga a todos hacindoles creer que en realidad era justo.45 Existen siete vicios que son abominables para Hashem (enumerados en Mishlei 5:16) y todos los tiene Eisav: arrogancia una lengua mentirosa manos que derraman sangre inocente un corazn que imagina malos pensamientos pies que se dirigen rpidamente hacia el mal dar falso testimonio causar discordia entre hermanos.46 Itzjak, el padre de Eisav, estuvo desorientado, hasta cierto punto por las apariencias de Eisav 47 y, porque Eisav le daba a su padre la carne sabrosa de los animales que cazaba. Sin embargo, Itzjak se dio cuenta que los actos de Eisav no estaban al nivel que corresponda.48 Igualmente desplegaba amor hacia l. Cul era el motivo que lo induca a ser afectuoso con Eisav? Itzjak tema ser demasiado severo con l y pensaba -Si sus actos no son como deberan serlo a pesar de que le he demostrado mi afecto, cuanto ms depravado sera si yo lo rechazara del todo y demostrara odio hacia l. Itzjak tuvo la esperanza que con su amor y afecto atraera a Eisav para el servicio de Hashem.49 Asimismo, Itzjak presagi con su ruaj hakodesh que Eisav tendra una descendencia meritoria, el profeta Ovadia (quien era un edomita convertido) y por lo tanto lo am con vistas al futuro.50

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Rvka, por otra parte, am nicamente a Iaakov porque conoca la profeca que Shem le haba revelado antes del nacimiento de los mellizos, por la cual solamente el ms joven se convertira en un individuo meritorio.51 Los Sabios critican a Itzjak por no ser suficientemente severo con Eisav. Quien escatima el castigo odia a su hijo, pero quien lo ama lo corrige desde temprano (Mishlei 13:24). 52 Quien es flexible en reprender a su hijo provocar que se aparte del camino correcto y a la larga lo odiara. Abraham no fue suficientemente severo con Ishmael, por lo tanto Ish mael se deterior espiritualmen te. Itzjak no reprendi a Eisav lo suficiente y entonces, Eisav empeor. David no amonest a Abshalom lo suficiente y como consecuencia ste persigui a su propio padre y le trajo desgracia al reinado. David tampoco nunca castig a su hijo Adoniahu (Melajim 1-1:16), ste luego se perdi. Por otro lado, Abraham reprob a Itzjak, Itzjak reprob a Iaakov y eventualmente ste reprendi a sus doce hijos. Quien ama verdaderamente a su hijo critica su conducta aun en los detalles ms pequeos. A cambio, su hijo lo amar aun ms, escuchar sus consejos y seguir el camino de la rectitud.53 Nuestros patriarcas tuvieron distintas motivaciones para contenerse de criticar a sus hijos. Abraham supuso que Ishmael eventualmente seguira su camino de rectitud aun sin ser severo con l pues saba que Ishmael lo amaba y estaba atrado por l. Itzjak, hasta cierto punto, fue engaado por el fervor religioso de Eisav y consider que el reproche era innecesario. David era flexible con Abshalom por la personalidad encantadora de Abshalom que se ganaba el corazn de todos. Por el mismo motivo, no fue severo con Adoniahu. Ms adelante, cuando Adoniahu se rebel abiertamente contra su padre, David tena miedo de hacerle oposicin, Adoniahu seguira conspirando en secreto y le sera ms difcil desbaratar sus planes. Por ello prefiri tratarlo en forma gentil.54

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EISAV VENDE SU DERECHO A LA PRIMOGENITURA A IAAKOV Todos conocan las malas noticias. Abraham haba fallecido. Itzjak estaba sentado de duelo por su padre y Iaakov fue personalmente a la cocina a preparar lentejas para su padre, pues las lentejas son el plato que se sirve a las personas de luto.55 Por qu comen lentejas las personas de duelo? Son para consuelo; pues al ser redondas, al igual que la rueda de la fortuna golpean algunas veces a unos y otras a otros. 56 Una sola persona de la casa no se senta afectada por la tragedia-Eisav. Desapareci en el campo, como siempre. Ese da, Esav pec al tomar una joven ya comprometida con otro.57 Tambin mat a Nimrod (quien era hijo del Nimrod muerto por Abraham).58 Lo que ocurri fue lo siguiente: Mientras Eisav estaba cazando en el campo, descubri a los soldados de Nimrod a lo lejos, rodeando al rey Nimrod. Este vesta las preciosas vestimentas que Hashem haba hecho para Adam con los dibujos de animales. Estos atraan a todas las bestias del campo y las sometan. Eisav inmediatamente ansi tener estas vestimentas. Espero hasta que los soldadbs de Nimrod dejaron al rey y quedara solo con la guardia de dos hombres. Esav se le acerc a hurtadillas y lo atac por la espalda, cortndole la cabeza. Los dos hombres que acompaaban a Nimrod atacaron a Eisav, pero l tambin los mat. Eisav le rob a Nimrod sus vestimentas preciosas y volvi a su casa,59 cansado de la matanza. Tena miedo que los descendientes de Nimrod vengaran a su padre y lo mataran.60 Cuando entr, encontr a Iaakov cocinando en la cocina. Eisav se ri en secreto -Por qu te molestas en preparar este plato tan elaborado? Hay una gran variedad de comidas deliciosas que pueden ser consumidas con menos preparativos: pescado, insectos y bichos, cerdo, etc.61 -Seguramente sabes que nuestro abuelo Abraham muri y nuestro padre Itzjak est de duelo- contest Iaakov. -Por ello estoy cocinando lentejas, la comida para los que estn de duelo, para drsela a Itzjak. -Qu pas? Al viejo Abraham ya se le cort la buena vida en este mundo? No vivi cientos de aos?-se burl Eisav.62 -Se fue para siempre, nunca volver. Muri, al igual que el primer hombre Adam y nunca volver, como Noaj el justo quien reconstruy el mundo, muri la muerte eterna. 63 De esta forma Esav neg el olam hab y tejiat hameitim (la futura resurreccin de los muertos) .64 El malvado Eisav crea que el propsito principal del hombre es vivir una larga y buena vida en este mundo.65 Eisav mir a las lentejas, tambin not que Iaakov tena una botella de vino.66 -Estoy muerto de hambre- exclam Eisav. Dame un poco del vino rojo que tienes all y vierte esta comida roja por mi garganta. Estaba tan cansado y dbil que ni siquiera poda levantar el plato y servirse.67 Eisav abri su boca tan grande como un camello.68 Iaakov estaba consternado. Cmo poda ser que este hombre malvado que negaba el olam hab sea el futuro jefe de

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familia? se pregunt. Mereca Eisav ejercer los derechos del primognito ofreciendo sacrificios por la familia?69 Iaakov pens -Adquirir los derechos de ofrecer sacrificios en su lugar.70 Le explic a Eisav -Yo prepar este plato para mi padre y no quiero perder la mitzva de drselo por tu culpa. Si esperas un ratito, te preparar otro. Si quieres comerlo de inmediato, te dar lo que prepar para nuestro padre pero con una condicin: que me vendas tus derechos de primognito. Yo puedo regalar este plato que estaba destinado a una mitzv para con l adquirir una mitzv diferente- la compra de los derechos de primognito. -En qu me beneficio con los derechos de primognito? -Eisav contest despectivamente. -Despus de esforzarme toda mi vida al servicio Divino, morir al igual que las dems personas que no se sacrificaron. Por lo tanto, para qu me voy a esforzar en servir a Hashem?72 Eisav seal con su dedo hacia arriba y exclam -Para qu Lo necesito? De esta forma neg la providencia de Hashem.*73 Eisav exclam (25:32). Y PARA QUE HA DE SER PARA MI LA PRIMOGENITURA? La voz Celestial respondi -PARA QUE NECESITAS LA BENDICION?74 Iaakov conoca a su hermano malvado muy bien, su humor era inestable y sus decisiones intrascendentes.75 Por lo tanto le dijo a Eisav -Hagamos que esta venta sea tan cristalina como el da. Promteme por la vida de Itzjak que el derecho del primognito ser mio para siempre.76

Eisav prometi. Iaakov pag la primogenitura abonando a Eisav con oro.77 Para cerrar el trato, Iaakov aliment a Eisav con un plato de lentejas y pan. * Cmo sabemos que la transferencia del derecho de primognito de Eisav a Iaakov fue aprobada por Hashem? Es evidente desde el momento en que Hashem convoca a los descendientes de Iaakov: Israel es mi hijo, mi primognito. (Shemot 4:22)78 Los ngeles Mijael y Gabriel registraron que el derecho de primognito perteneca a Iaakov.79 Eisav invit a una banda de rufianes de la calle y les dijo -Cenemos juntos, Iaakov paga. Comieron y bebieron y se burlaron de Iaakov, a quien Eisav haba vendido el derecho de primognito que, a sus ojos, no tena valor.80 En el momento de la venta, Eisav se burl de la ingenuidad de laakov. Este simpln de laakov haba regalado una buena y sustanciosa comida a cambio de un derecho de primognito que en ese momento no tena un valor tangible. Eisav se divirti por haber engaado al tzadik cuyas nicas aspiraciones en la vida eran de naturaleza espiritual. Cul fue el final de la historia? Eisav llor amargamente, cuando descubri que su ganancia temporaria al vender su derecho de primognito le haba causado una prdida etema. De la misma manera, el rash intercambia valores eternos por placeres transitorios. Puede intercambiar una tefil con concentracin o algunas horas de estudio

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de Tor, por los placeres de un nivel de vida ms elevado. En su corazn reprocha al tzadik quien se dedica con perseverancia al servicio de Hashem. Cun grande y amarga ser su exclamacin de desilusin en el Mundo Verdadero cuando descubra que cambi algo real y duradero por la ilusin de una vida dulce!.81 ITZJAK DEJA LA TIERRA DE CANAAN POR EL HAMBRE Hashem envi el hambre a Eretz Israel que fue mucho ms severo que en tiempos de Abraham.82 Itzjak se mud a Grar, el dominio Filisteo en Eretz Israel, para seguir viaje hacia Egipto y permanecer all mientras durara la hambruna, como su padre Abraham lo haba hecho.83 Pero las palabras profticas de Hashem le dijeron -Permanece en esta tierra. No dejes Eretz Israel como lo hizo tu padre Abraham en el tiempo de hambruna. 84 Tu padre naci fuera de Eretz Israel y por lo tanto se le permiti volver, pero t naciste en Eretz Israel.85 Adems, t estuviste atado al altar, listo para ser sacrificado y por ello adquiriste la santidad de un olah- temim, un sacrificio inmaculado.86 Hashem quera que Itzjak residiera en Grar, entre los Pelishitim para revelarle al mundo como Hashem protegi a Itzjak, as como haba protegido a Abraham. Itzjak seria bendecido con abundancia aun durante la hambruna para demostrarle al mundo que quienes sirven a Hashem son baados en bondades.8~ Itzjak permaneci en Grar, la provincia Filistea, y se le interrog acerca de su relacin con Rivka. Siguiendo los pasos de Abraham, Itzjak se hizo pasar por el hermano de Rivka, pues tema que si se sabia que era su esposo, los Pelishtim trataran de eliminarlo para tomar a Rivka.

El rey del pas, Avimelej, se senta atrado por Rivka. Por eso observ la pareja permanentemente para descubrir si verdaderamente eran hermanos o si estaban casados, pues recordaba bien lo ocurrido cuando trajo al palacio a Sara la esposa de Abraham.88 Despus de permanecer en Grar un tiempo prolongado, ltzjak no fue tan cuidadoso como lo haba sido al principio y Avimelej descubri su verdadera relacin.89 Llam a ltzjak al palacio y le reproch diciendo -Porqu dijiste, Ella es mi hermana, cuando en realidad es tu esposa? Una persona especial de esta nacin (Avimelej haca referencia a si mismo)90 podra haber tomado a tu esposa y nos hubieras culpado a todos ltzjak contest - Tem que me mataran por ella. Avimelej proclam lo siguiente - Quien toque a este hombre o a esta mujer con la intencin de lastimarlos ser condenado a morir. Durante aquel ao Itzjak ar la tierra de los Pelishtim y si bien era un ao de sequa y la tierra no renda, sus semillas estaban bendecidas y producan cien veces lo esperado de la cosecha.91 No solo su semilla fue productiva, todo el pas fue bendecido en su mrito. 92

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Por qu Itzjak pesaba sus cultivos? Quera saber la cantidad exacta para separar maaser (diezmo) de lo producido y distribuirlo entre los pobres de acuerdo con la ley de la Tor.93 Nuestros patriarcas cumplan con las leyes de la Tor aun antes de matan Tor (entrega de la Tor) y todos separaban maaser de sus frutos.94 Itzjak se hizo tan rico en la tierra de Grar que la gente comenz a decir -Los excrementos de las mulas de Itzjak valen ms que el oro y la plata de Avimelej.95 Consecuentemente, los Pelishtim estuvieron celosos de l y de envidia96 taparon las fuentes de agua que los sirvientes de Abraham haban cavado. Avimelej le dijo a ltzjak - Djanos, porque eres ms poderoso que nosotros. Para evitar cualquier posible pelea,97 ltzjak viaj lejos de la ciudad de Grar y acamp en el valle de Grar98donde volvi a cavar un pozo que haba sido cavado por Abraham. Los sirvientes de Itzjak encontraron un nuevo pozo y cavaron, pero en aquel valle los pastores del lugar le disputaron a Itzjak la propiedad sobre esas tierras y las reclamaron como propias de ellos. Cuando los sirvientes de ltzjak cavaron un segundo pozo, los pastores volvieron a disputarle sus derechos. Itzjak acamp en un lugar lejano y cay un tercer pozo. No hubo disputa respecto de este pozo e Itzjak lo llam Rejovot que significa Hashem hizo un lugar para nosotros. Cuntos pozos cay ltzjak en total?

Cay cinco pozos que corresponden a los cinco libros de la Tor. El pozo que Abraham llam Esek corresponde al Sefer Beresh it. El pozo que Abraham llam Stna corresponde al Sefer Shemot. El tercer pozo que fue nombrado por Abraham, pero descripto por la Tor como el pozo de las aguas vivientes, corresponde al Sefer Vaikra. El pozo que Abraham llam Shva corresponde al Sefer Bamidbar. El pozo que Abraham llam Rejovot corresponde al Sefer Devarim 99* Los pozos fueron cavados en profundidad simbolizando que el agua se compara con la Tor. Cuando Itzjak cay estos pozos pidi a Hashem que as como l se esforz para descubrir estas fuentes de agua, as Hashem debera revelar la fuente de sabidura de la Tor a sus descendientes.100

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Itzjak sigui viaje a Beer Sheva. Hashem se le revel y le asegur que no deba temer de Avmelej y sus sirvientes. Pronto Avimelej y su general Fijol y un grupo de amigos101 buscaron a Itzjak para pedirle que firme un tratado de paz con ellos. Se dieron cuenta que tan pronto como Itzjak abandon Grar, todos los pozos se secaron y los rboles no dieron ms frutos y sto ocurri por haber echado a Itzjak. 102 Adems, la noche que parti Itzjak, unos ladrones ingresaron en el palacio de Avimelej y lo saquearon. Avimelej comprendi que era un castigo por haber causado la partida de Itzjak.103 Cuando Itzjak vio a Avimelej y a sus amigos, les dijo Por qu vienen a m ahora? T me odias y me has alejado de ti. -Vemos que Hashem est contigo al igual que estuvo con tu padre Abraham- contest Avimelej. -Por lo tanto, deseamos renovar el trato cerrado con tu padre. 104 Promteme que no nos hars dao. Promtenos tambin que cuando tu descendencia tome posesin de estas tierras, no conquistarn la tierra de losPelishtim.105 De esta forma nos recompensarn por el hecho que no los agredimos mientras estuvieron en nuestras tierras; los tratamos bien y los dejamos partir en paz. En el tiempo de R. Iehoshua ben Janan ja, los judos reconstruyeron el Beit Hamikdash. Los Kutim, adversarios de los judos, (una secta idlatra de conversos hipcritas en Eretz Israel) escribieron una carta al rey persa expresando que la construccin del Beit Hamikdash era una rebelin contra el imperio. El rey persa pregunt a sus consejeros qu deba hacer para asegurarse que los judos dejaran la construccin. Los consejeros le dijeron que imparta un decreto por el cual los judos deban construir el Beit Hamikdash.en un lugar diferente del primero o con medidas diferentes- cinco amot ms largo o ms corto. Esto terminara con sus planes. Unas cartas transmitiendo este mensaje fueron enviadas a los judos, quienes en aquel entonces estaban congregados en el valle de Beit Rimon. Cuando supieron del decreto, la gente comenz a llorar y dijo -Desafiemos la orden del emperador y sigamos construyendo el Beit Hamikdash. Los sabios decidieron -Uno de nosotros deber calmar a la gente. A quien enviaremos para que hable? Enviaron a R. Iehoshua ben Janania quien saba ilustrar sus puntos con los parmetros adecuados.

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R. Iehoshua se puso de pie y cont a la multitud agitada la siguiente historia: Una vez un len mat a una bestia salvaje. Mientras ingera el cadver se atragant con un hueso. El len pidi ayuda -Quien pueda quitarme el hueso de mi garganta ser bien recompensado. Un pjaro de cuello fino y largo vol hacia el len y le prometi -Yo podr lograr esa proeza. El pjaro coloc su cabeza dentro de la boca del len y estir su cuello hasta alcanzar el hueso y lo extrajo con su pico. -Ahora dame mi recompensa- exigi el pjaro. -Acaso no es suficiente recompensa el haber escapado con vida de la boca de un len?pregunt el len. -Por lo tanto- concluy R. Janania -fuimos afortunados que el emperador no emiti un decreto para daarnos y en su lugar nos dej en paz. No cometamos ningna accin que provo que a los persas e inicien una guerra contra nosotros.106 Al igual, Avimelej inform a Itzjak que se poda considerar afortunado de haber salido ileso de los Pelishtim. El bien que le haban conferido a Itzjak era (segn Avimelej) permitirle que salga de su pas con vida. ltzjak acord renovar el convenio que Abraham haba celebrado con Avimelej. Cerraron el trato y partieron en paz. HASHEM ADVIERTE A ITZJAK ACERCA DE LA BENDICIN DE EISAV Eisav actu como un cerdo. Un cerdo coloca adelante sus pezuas partidas para demostrar que es kasher y esconde su caracterstica interna impura. (No es rumiante, por lo tanto no es kasher). Al igual, Eisav pretenda ser un justo, mientras siempre seduca a las mujeres casadas, y cuando cumpli los cuarenta aos, dijo -Har como hizo mi padre. Mi padre se cas a los cuarenta, yo har lo mismo.107 Eisav se cas con las hijas de los Canaanitas, las mismas mujeres que Abraham advirti a Eliezer para que no se casaran con Itzjak.108 Todas las esposas de Eisav eran idlatras, pero Eisav era deshonesto y cambi el nombre de una de sus esposas, Ahalivama por Iehudit (juda) para engaar a su padre y hacerle creer que haba renunciado a la idolatra. 109 Tan pronto como las esposas de Eisav ingresaron a la casa de Itzjak, parti la shejin.110 Tanto Itzjak como Rivka sufrieron por las mujeres idlatras de Eisav, pero Itzjak se sinti ms afectado que Rivka. Era hijo de padres santificados y haba sido educado en un hogar al servicio de Hashem. El menor rastro de idolatra lo perturbaba. Rivka, quien fue educada entre idlatras, estaba acostumbrada a sus ritos.111 Cuando Hashem vi cuan perturbado estaba Itzjak acerca de las esposas de Eisav, dijo -Afectar a Itzjak con la ceguera para que no vea a las esposas de Eisav quemar incienso a los dolos 112 En efecto, hubo muchas razones por las cuales Itzjak qued ciego durante su vejez. Algunas de ellas fueron:

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Itzjak mismo solict a Hashem que lo haga sufrir, diciendo -Si un hombre muere sin haber sufrido, sus pecados no sern expiados y ser juzgado en forma severa en el mundo por venir. Hashem dijo -Pediste algo bueno. Sers el primero a quien se lo conceder. Hashem luego hizo que Itzjak fuera ciego.113 1. Hashem haba planificado privar a Itzjak de su vista para que no reconociera a Iaakov cuando viniera a solicitar la bendicin que Hashem le quera otorgar 114 2. La ceguera de Itzjak fue tambin un castigo para l. Itzjak reconoci a un rash, Eisav, le acept el soborno y por lo tanto fue castigado con la ceguera en cumplimiento con el pasuk (Shemot 23:8) Soborno no tomars, pues el soborno ciega.115 Cuando Itzjak cumpli ciento veintitrs aos estaba atemorizado que su fin se acercaba.116 Por lo tanto, llam a su hijo Eisav para darle su bendicin que le corresponda por ser primognito. La intencin de Itzjak era bendecir a ambos, Eisav y Iakov en el orden de su nacimiento.117 Si bien Itzjak en sus pensamientos pens que Iaakov la mereca ms, no se atrevi a quitarle la bendicin a Eisav, el primognito. Itzjak no era totalmente consciente de la maldad de Eisav y por ello lo crea meritorio de alguna bendicn. 118 Su intencin era bendecir a Eisav con la bendicin material de este mundo, pero la bendicin espiritual del olam hab le seria conferida a Iaakov, quien era ms meritorio.119 El catorce de Nisan Itzjak llam a Eisav.120 -Aqu estoy padre- fue la respuesta de aparente obediencia. En su corazn pensaba Cundo morir finalmente mi padre?121 Con qu se lo puede comparar a Esav? Con una joya baada en oro pero que en realidad est hecha de latn. De esta forma Eisav externamente expresaba obediencia hacia su padre, pero internamente deseaba su muerte.122* Itzjak dijo - Estoy viejo y no se cuando morir. Siete conocimientos son ocultados de una persona: el da de su muerte. el da en que Hashem redimir a Tzin, es decir, el momento de la redencin final. la total severidad del juicio de Hashem. el negocio en que tendr xito. el pensamiento ajeno. si el hijo engendrado es varn o mujer. el momento de la cada del dominio edomita (que sigue al arribo del Mashiaj).123
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Se nos niega la informacin de cada uno de los puntos anteriormente menconados para nuestro beneficio. Si el hombre supiera de su muerte inminente, se deprimira, demorara la teshuv y se negara a poner en orden sus asuntos mundanos. La fecha de la redencin es desconocida porqu: la redencin no posee una fecha fija sino que depende si hacemos o no teshuv (arrepentimiento por el mal hecho). Si las generaciones anteriores hubiera sabido cunto iba a demorar la llegada del Mashiaj, no hubieran podido soportar el yugo del exilio. El conocimiento pleno de la severidad del juzgamiento de Hashem en el mundo por venir supera la capacidad humana. Si un hombre supiera qu negocio lo enriquece, se concentrara nicamente en ciertas ramas del comercio y descartara otras, el comercio no seguira prosperando en el mundo. Es mejor que nadie sepa lo que el otro piensa de l. Si el malvado supiera el sexo del nio por nacer y no estuviera satisfecho del mismo, practicara el aborto. La gente se desesperara si supiera que la cada del dominio edomita no es inminente.124 Itzjak inform a Eisav -Esta noche es Pesaj, tiempo en que los ngeles le cantan a Hashem y El bendice al mundo con el rocio.125 Les dar la bendicin del roco esta noche, y ste se cumplimentar. Aula tu cuchillo para cumplir con la matanza haljica y treme un animal matado conforme a la ley de la Tor para que pueda comerlo.126 El motivo por el cual Itzjak le solicit a Esav que trajera carne de un animal que l mismo hubiera cazado era para que Eisav fuera meritorio de la bendicin, como resultado de haber obedecido la orden del padre.127 Itzjak orden a Eisav -Prepara la carne como una exquisitez porque soy ciego y no puedo disfrutar el aspecto de la comida, slo su sabor.128 Cuando est alegre, el ruaj hakodesh estar conmigo y yo podr bendecirte.129 Itzjak tambin advirti a Eisav -Asegrate de cazar un animal sin dueo y no me traigas uno que pueda pertenecer a otro. 130 -Con seguridad, padre- dijo Eisav con sus labios. En su corazn pens - Si no puedo cazar un animal silvestre, lo robar.131 Rivka escuch la conversacin entre Itzjak y Eisav. Ella pens -No dejar que Eisav engae a su anciano padre, s lo hace, Itzjak ser llamado el que justifica a un malvado por un soborno y ser aborrecido por Hashem (Ieshaiahu 5:23).132

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Rivka asumi plena responsabilidad de sus actos porque saba que su hijo mayor no era meritorio. Se le haba informado que en el futuro, el mayor servira al menor (25:33). 133 Llam a Iaakov y le orden -Treme dos ovejas para tu padre, una para su comida y una para conmemorar la ofrenda de Pesaj que se consume despus de comer. 134 Si no tienes ovejas propias puedes tomar de las mas. (Tengo ovejas propias, pues Itzjak prometi en m contrato de matrimonio darme dos ovejas diaras).135 Cocnar las ovejas y tu podrs servirle a tu padre como si fueras Eisav. -Cmo puedo hacerlo?- protest Iaakov. Eisav es peludo y yo tengo una piel tersa. Si m padre me siente y descubre la verdad me considerar un impostor.136 Como resultado, me maldecir y ni me otorgar la nica bendicin que tena en mente concederme despus de bendecir a Esav. -No temas- contest Rivka. -Aun si descubre el engao me culpar. Me har entrar y yo le revelar que t eres un tzadik y que Eisav es un rash.137 Iaakov obedeci, llorando y contra su voluntad,138 llev a su madre los dos corderos que haba solicitado. Rivka los prepar al gusto de Itzjak y visti a Iaakov con las vestimentas especiales que Eisav sola usar para cazar y que por providencia de Hashem haba olvidado en casa ese da.139 Eran las vestimentas Celestiales de Adam que Eisav haba robado de Nmrod.140 S bien Esav tena muchas mujeres, no dejaba estas vestimentas al cuidado de ninguna. Esav conoca a sus esposas y no confiaba en ellas, prefera a su madre, quien era honesta y las guardaba para l.141 R. Shimon ben Gamliel dijo -Toda mi vida me esforc por cumplir la mitzv de servir a mi padre, pero no logr ni la centcima parte del honor que Eisav brind a su padre. -Cuando serva a mi padre utilizaba ropas manchadas y antes de salir de la casa me cambiaba de vestimentas para aparecer presentable en pblico. Eisav, sin embargo, se visti en vestimentas reales antes de atender a su padre porque deca - No es digno para honrar a mi padre que lo haga en vestimentas menos apropiadas que las reales. 142 Nadie en el mundo honr a su padre tanto como Eisau.143 Eisav honr a su padre por motivos totalmente egostas. Quera ganarse el aprecio de ltzjak para asegurarse que ltzjak no lo expulsara y su lugar fuera ocupado por su hermano menor, de la misma manera que Abraham expuls a lshmael y design a Itzjak como su sucesor.144 Podemos estar seguros que Eisav tena motivos ocultos porque: 1. Slo honraba a su padre, pero no a su madre.145 2. En su corazn deseaba que su padre muriera pronto.146

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Rivk, inteligentemente precavida, envolvi el cuello y las manos de Iaakov con cueros de cabra. Le dio la comida que haba preparado para Itzjak, lo acompa hasta la puerta y dijo - Hasta aqu te acompao. De aqu en adelante, que tu Creador te ayude.147 Cuando Iaakov ingres a la habitacin estaba impregnada con el aroma Celestial del Gan Eden. Como quien vesta las preciosas vestimentas de Adam era un tzadik, el aroma original del Gan Eden emanaba de las mismas.148 Itzjak sorprendido pregunt - Quien eres t, hijo mo? -Yo soy- contest Iaakov, haciendo una pausa y luego sigui -Eisav (mentalmente aadi es) tu primognito.149 Por favor levntate y come de la carne que yo he cazado para que tu alma me bendiga. -Cmo pudiste volver tan rpidamente, hijo mio?- pregunt Itzjak. Tema que en el apuro no hubiera matado al animal correcta mente.150 Iaakov contest -Hashem, tu D-s, hizo que se cruzara en m camino. Itzjak estaba perplejo. -Esto no suena a palabras pronunciadas por Eisav- pens. -Eisav no dice: Por favor levntate ni lleva en sus labios el nombre de Hashem.151 Debe ser Iaakov. -Por favor, acrcate, hijo mio- dijo. -Quiero sentirte y cerciorarme si realmente eres mi hijo Eisav. Cuando Iaakov escuch estas palabras, su corazn se derriti por el temor y sus rodillas comenzaron a temblar. No poda dar un paso adelante.152 Hashem envi dos ngeles, Mjael y Gabriel para que lo tomen de los brazos y lo acercaran a su padre Itzjak.153 Itzjak lo sinti y exclam: LA VOZ ES LA VOZ DE IAAKOV, PERO LAS MANOS SON LAS DE EISAV. Estas palabras, pronunciadas con espritu proftico, presagiaron el rol futuro del pueblo judo en relacin a los gentiles.154 Verdaderamente, LA VOZ, el sonido de la Tor y las plegarias, es la parte de Iaakov, mientras que LAS MANOS, que simbolizan una vida destinada al esfuerzo fsico son la marca de Eisav y sus descendientes.155 Las palabras de Itzjak significaron que mientras Iaakov estudiara y cumpliera con la Tor, las manos de Eisav careceran de poder contra l. Unos gentiles se acercaron al filsofo no- judo Avnimus y le preguntaron - Podremos vencer alguna vez a los judos? La respuesta fue - Visita sus escuelas, Batei Midrashim y Batei Knesiot. Mientras escuches el sonido de nios estudiando, careces de poder contra ellos. As su patriarca Itzjak lo prometi. Mientras resuene la voz de las plegarias y del estudio de Iaakov, las manos de Eisav carecern de poder contra l.156 ITZJAK BENDICE A IAAKOV Hashem haba planeado que Itzjak no reconociera a Iaakov.157 ltzjak comi y tom. Luego le pidi a su hijo que lo besara para establecer un vnculo estrecho entre ambos para que su hijo mereciera recibir su bendicin.158 Cuando Itzjak

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inhal el aroma del Can Eden que invadi el aire, comprendi que quien llevaba esas vestimentas deba ser un tzadik.159 El ruaj hakodesh mor sobre Itzjak y l profetiz: El aroma de mi hijo es como el aroma de un campo bendecido por Hasbem. Presagi que su descendencia construira el Beit Hamikdash en Tzion (llamado un campo por los profetas) y ofrecerkorbanot.160 Itzjak le dio a laakov dez bendiciones que corresponden a las diez Proclamaciones con las que se cre el mundo,161 indicando que por el mrito de su hijo el mundo continuara existiendo.162 Como era la poca de Pesaj cuando Hashem bendice, al mundo con el rocio, Itzjak bendijo a Iaakov con la bendicin del rocio.163 Itzjak exclam Mientras cumplas con la Tor,164 D-s te provea de 1. mita! hashamaim/roco de los cielos 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. umishmanei haaretz/y la fertilidad de la tierra vero u dagan/y abundancia de granos vetirosh/y vino. iaavduja amim/Que las naciones te sirvan veishtajavu lej Ieumim/y se arrodillen ante ti. hevei gvir Ieaje ja/Sers amo por sobre tus hermanos vehishtajav lja bnei imeja/y cause que los hijos de tu madre se arrodillen ante ti. ora reja arur/Malditos sean quienes te maldigan umevarejeja baruj/y benditos quienes te bendigan.

Itzjak bendijo a Iaakov para que gobierne sobre sus hermanos y estableci que su mrito seria tal que el mundo entero sera bendecido con lluvia y roco por sus descendientes, el KIaI Israel.165 Asimismo, cada frase emitida por Itzjak contena una bendicin por tres perodos diferentes en la historia delKlaI Israel. Sus palabras hacan referencia a los tiempos del: a) midbar/la permanencia en el desierto del Kla Israel b) c) Eretz Israel/su morada en Eretz Israel galut/su peregrinaje en el exilio.166

Ahora explicaremos cmo cada una de las bendiciones de Itzjak hacia referencia a las tres eras: D-s te provea del roco de los cielos hace referencia a: a) en el desierto: O dcese del man Y cuando el rocio caa sobre el campo etc. (Bamdbar 11:9)

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b) en Eretz Israel: O la ciudad de Jerusalem es comparada con el rocio (Tehilim 33:3)167 c) en el exilio: O la Tor que los acompa es comparada con el rocio (Devarim 32:2)168

Adems, las palabras O el roco con el que en el futuro de Iaakov contienen una Hashem revivir a los muertos.169 profeca para los tiempos del Mashiaj: Sers bendecido con la fertilidad de la tierra hace referencia a: a) en el desierto O La Fuente de Miriam en la cual los Bnei Israel encontraron pescado gordo y sabroso. b) en Eretz Israel O los sacrificios c) en el exilio O la Mshna (la Tor Oral que fue escrita durante el exilio). Abundancia de granos se refiere a: a) en el desierto O los jovenes de Klal Israel son comparados con el grano. (Itzjak presagi que la generacion vieja morira en el desierto. Por lo tanto bendijo a la generacin joven para que merezcan ingresar a Eretz Israel). b) en Eretz Israel O bikurim (el primer fruto que es llevado al Beit Hamikdash) c) en el exilio O la Guemar Vino se refiere a: a) en el desierto b) en Eretz Israel c) en el exilio vino. O las jvenes de KIal Israel que son comparadas con el vino. O nesajim (ofrendas derramadas) O los Midrashim que cautivan al corazn de la persona como el

Que las naciones te sirvan/hace referencia a los hijos de Jam y Iefet quienes sern sus sbditos.170 Y se arrodillen ante ti/Los descendientes de Ketura te servirn. Sers amo por sobre tus hermanos/sobre los Bnei Ishmael Y cause que los hijos de tu madre se arrodillen ante ti/se refiere a los hijos de Eisav y sus lderes quienes se arrodillarn ante ti. Malditos sean quienes te maldigan/Aquellos que maldigan al KIal Israel sern maldecidos, como Bilam yotros como l. Y benditos quienes te bendigan/Mosh, Aharon, David y Shlom.171

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Iaakov estaba contento cuando dej a su padre. Se sinti enriquecido con la bendicin como un novio que sale de la jup adornado con tesoros.172 LA PROTESTA DE EISAV Por qu le llev tanto tiempo a Eisav llevarle la comida a su padre? Durante todo el da, Eisav cazaba animales y pjaros, pero en cuanto los ataba, un ngel de Hashem los desataba y los dejaba escapar. Cada animal atrapado por Eisav fue liberado por el angel para demorarlo hasta que Iaakov recibiera las bendiciones.173 Finalmente, Eisav, para no volver con las manos vacias, mat un perro y cocn su carne.174 Eisav ingres en la habitacin en el mismo momento en que Iaakov estaba por partir. Las puertas de la casa de Itzjak eran dobles y mientras Eisav abra una, Iaakov se escondi detrs de la otra.175 Si Eisav hubiese llegado un minuto antes y hubiera visto a Iaakov seguramente lo mataba.176 Eisav llevando el plato de comida a su padre y dijo -Que mi padre se levante y coma de mi comida y me bendiga. En el momento en que entr Eisav, Itzjak se dio cuenta del fuerte y ardiente olor a Guehinam que lo acompaaba y las paredes de la casa pareca que ardian.177 -Quin eres?- pregunt. -Yo soy tu hijo primognito, Eisav. ltzjak sinti un estremecimiento como jams en su vida haba experimentado. Tembl ms que cuando estuvo atado al altar de Abraham, listo para ser sacrificado.178 Un sinfn de pensamientos cruzaron la mente de Itzjak. -Quin de nosotros arder en el fuego del Guehinam?pens.179 -Ser yo castigado por haber bendecido al hijo equivocado? O ser castigado mi hijo Iaakov? O, un terrible pensamiento surgi, seria ste Eisav a quien haba confundido con un justo?180 -Si- le contest el ruaj hakodesh. -Ni t ni tu hijo Iaakov merecen ser castigados sino Eisav, el cazador. El te enga. Fuiste engaado por la imagen de justo que aparentaba. 181 Itzjak inform a Eisav -Otra persona estuvo aqu antes que t. Aparentemente el Cielo te retuvo. Com lo que trajo y lo bendije equivocadamente.182 -Qu comida te sirvi?- pregunt Eisav. -Lo que com era indescrptiblem ente delicioso. Era como pan- pescado- carne, el sabor combinado de la comida que Hashem le dar a los tzadkim en el futuro. 183 -Ese Iaakov!- grit Eisav. -Con razn te sac una bendicin despus de darte buena carne. A mi solamente me dio un plato de lentejas a cambio de m primogenitura.184 -As fue?- dijo Itzjak. -Compr tu primogenitura? Yo tem haber cometido un pecado por bendecir al menor antes que al mayor, pero

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ahora que he bendecido al hijo correcto, que siga todo igual. 185* Cuando Eisav escuch estas palabras, rompi a llorar porque se le priv tanto de su derecho a la primogenitura como a las bendiciones.186 La persona que alega que Hashem no castiga los pecados de las personas cede su vida. Si bien, es verdad, que Hashem es paciente y puede esperar un perodo prolongado de tiempo antes de castigar a un pecador, toda accin finalmente encuentra su retribucin. Como Iaakov caus el llanto de su hermano, fue finalmente castigado por ello. Por ello, cuando Mordejai supo del decreto de Haman de exterminar al pueblo judo, l tambin protest a viva voz y llor amargamente. (Ester 4: 1)187 -Bendceme, padre- suplic Eisav. -Tu hermano vino con la sabidura de su Tor188 y arrebat tu bendicin- contest Itzjak. Eisav comenz a rerse despectivamente. -Acaso su nombre no es Iaakov?- dijo. -Me engao dos veces. Primero me rob la primogenitura y yo call- ahora debo permanecer en silencio por las bendiciones tambin?189 Acaso D-s no hubiera brindado sus bendiciones a ambos si fueramos justos los dos? Por qu me privas de mi bendicion? 190 Qu bendicin puedo darte?- pregunt Itzjak. -El es tu amo, por lo tanto, cualquier bendicin que yo te imparta le pertenece, pues todo lo que el esclavo adquiere, en realidad pertenece a su amo tambin. Sin embargo, Itzjak tuvo misericordia de Eisav y lo quiso bendecir tambin, pero el ruaj hakodesh parti de l. -Ten misericordia de l- Itzjak pidi a Hashem. -Quien t quieres bendecir- le dijo Hashem -en el futuro destruir el Beit Hamikdash y provocar un disturbio en el mundo. -Entonces, por lo menos, que reciba su recompensa en este mundo- solicit Itzjak.191 -No has reservado una bendicin menor para mi?- pregunt Eisav a su padre.192 Elev su voz y llor. Eisau derram tres lagrimas, una de su ojo derecho, una de su izquierdo y una permaneci suspendida en su ojo.193 Como compensacin, Hashem le dio posesin de Har Seir, siempre bendecida por las lluvias y dominio sobre cien provincias.194 -Si bien l es un ras h- Hashem dijo a Itzjak -no habr llorado en vano. Bendcelo.195 Itzjak bendijo a Eisav: Tu morada ser la fertilidad del mundo/Tuya ser la porcin de Italia, tierra fructfera. y de los cielos/Reinars sobre la regin de Beit Govrin que ser bendecida con roco. 196 -Que D-s te bendiga en este mundo a pesar de tu mrito o falta del mismo. Mientras vuelvas a envainar a tu espada y no lastimes a Iaakov, vivirs. Solo si tu hermano Iaakov se desprende del yugo de la Tor, puedes ordenar su destruccin y lograr la soberana sobre l.197

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Itzjak trat de evitar el nombre de D-s en la bendicin de Eisav. El propsito de la bendicin de Eisav era darle una recompensa completa en este mundo para excluirlo de las bendiciones en el olam hab.198 EL ODIO ETERNO DE EISAV HACIA IAAKOV Como consecuencia de la bendicin recibida por Iaakov, Eisav sinti un odio inaplacable y busc de vengarse.199 Los pensamientos de Eisav fueron -Djame idear un plan por el cual primero matar a mi padre y luego a mi hermano para as lograr el dominio sobre el mundo.200 Eisav razon: Cain mat a su hermano Hevel antes que muriera su padre Adam. Qu tonto! Despues de eliminar a Hevel, Adam engendr a otro hijo, Shet. Yo lo planear mejor. Esperar hasta la muerte de mi padre para matar a Iaakov y me con vertir en el nico hijo y heredero. El Faran pens - Eisav esper hasta que Itzjak muriera antes de intentar matar a su hermano. Qu tonto! No se dio cuenta que mientras tanto su hermano engendrara hijos? Seamos aun ms inteligentes, arrojaremos a todo varn recin nacido al ro. Hamn razon -Qu tonto el Faran! No se dio cuenta que las mujeres se casaran y engendraran hijos? Yo eliminar a todos, jvenes y viejos, varones y mujeres. Gog y Magog en el futuro diran -Qu tonto Hamn! No se dio cuenta que tenan un protector en el Cielo? Primero venceremos a su protector y luego los destruiremos. Pero Hashem les respondi a todos -Maquinadores malvados! Tengo a muchos mensajeros para frustrar vuestros planes. As Hashem iniciar una guerra contra las naciones y en ese da Hashem ser el nico Soberano sobre la tierra.201 A pesar que Eisav odiaba a Iaakov, no se atreva matarlo en forma evidente. El tribunal de Shem y Eiver condenara cualquier asesinato con la pena capital. Eisav, por lo tanto, plane el asesinato de Iaakov a travs de un tercero. Por eso se cas con la hija de Ishmael. Provocara la ira de su suegro Ishmael contra Iaakov recordndole cmo el hermano menor de Ishmael usurp su lugar como Iaakov lo hiciera con Esav. -Encender la ira de Ishmael contra Iaakov- razon Eisav - hasta que Ishmael eventualmente lo asesinar. Consecuentemente, estar en mi derecho de matar a Ishmael para vengar la sangre de mi hermano. As, me convertr en el heredero de ambas familias.202

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En el momento en que Eisav tramaba estos planes asesinos, pasaba por el Beit Hamidrash de Shem. Shem sali y lo llam -T rash que tramas planes siniestros. Sorprendido, Eisav contest -Cmo sabes mis pensamientos? Hashem me lo revel- Shem contest.203 Eisav se cas con Majlat, la hija de Ishmael y la agreg a sus esposas anteriores. Pero, su plan de provocar que Ishmael asesinara a Iaakov nunca se concret. Ishmael muri cuando Eisav se comprometi con su hija, antes que se casaran.204 Rivk conoca los planes malvados contra Iaakov a travs de una profeca divna.205 Consideraba conveniente que Iaakov dejara el pas por un tiempo. Llam a Iaakov y le dijo -El malvado de Eisav encontrar consuelo con una sola cosa- tu muerte.206 A sus ojos ya eres un hombre muerto.207 Para que sigas viviendo, escchame como lo hiciste ando compraste la bendicin.208 Huye a lo de mi familia en Padan Aram, a la casa de Betuel. Permanece all hasta que se tranquilice la ira de tu hermano. Despus te llamar. Rivk, al ser justa pens que la ira de Eisav se aplacara pronto, pero en realidad, Eisav jams ces de perseguir a Iaakov.209 Iaakov contest -Slo me ir con el consentimiento de mi padre.210 Rivk le dijo a Itzjak -Estoy hastiada con las hijas de los Canaanim. Si Iaakov se casa con una Canaanita, para qu seguir viviendo? Itzjak consinti. Llam a Iaakov y le orden -No te cases con una de las hijas Canaanitas de Aner, Eshkol o Mamrei.211 En su lugar, busca una esposa en la casa de Abraham. Itzjak bendijo a Iaakov antes de partir. Lo bendijo abiertamente, demostrando as que la bendicin original perteneca a Iaakov aunque Itzjak en su momento lo haba bendecido sin darse cuenta de su verdadera identidad. Despus de la segunda bendicin, cuando Itzjak tom plena conciencia de sus actos, nadie pudo reclamar - Si laakov no hubiera engaado a su padre, no hubiera sido bendecido.212 La madre de Iaakov, Rivk tambin lo bendijo diciendo (Tehilim 91:11), El ordenar a Sus ngeles para que cuiden de ti en todos tus caminos 213 Como Iaakov huy, Eisav no lo pudo matar pero igualmente no renunci a sus planes. Su deseo de lastimar a Iaakov era implacable. Eisav transmiti su enemistad hacia Iaakov a su hijo Elifaz quien a su vez sigui transmitiendola a sus descendientes como una tradicin de familia a travs de las generaciones.214(Descendientes de Eisav fueron: Amalek, Agag y Haman). Nuestros Sabios resumieron la actitud de Eisav hacia Iaakov con la siguiente afirmacin: Ha laja hi beiadua sheEisav sonei le Iaakov/Es una conocida halaj (Tor- norma) que Eisav odia a Iaakov.215 Por qu nuestros Sabios describieron el odio de Eisav hacia Iaakov como una halaja? Quisieron definir la verdadera naturaleza del anti- Semitismo. Es comunmente sabido que el anti- Semitismo contina con su cabeza erguida durante los milenios de la existencia

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juda. Los judos han sido odiados en todas las pocas y en cada parte del globo, sin considerar el grado de asimilacin ni su adaptacin a la cultura en vigencia. Han sido arrasados por naciones en cualquier pas, sin importar a qu clase social pertenecan, qu comercio o profesin ejercen y si son ricos o pobres. Cul es el verdadero motivo de esta situacin incomprensible? El odio de los gentiles hacia el pueblo judo no se adeca dentro del esquema de ninguna teora sociolgica o cientfica. Su origen puede explcarse a travs de los principios Divinos impartidos por la Tor. Rivk recibi el presagio que los mellizos que engendraba no podran coexistir y que uno quedara subordinado al otro. Si Iaakov poda cumplir con su objetivo en vida a travs del estudio y el cumplimiento fiel de la Tor, entonces Eisav seria el sometido. Pero si laakov fallaba en su misin, entonces la hostilidad latente de Esav se manifestara en un antsemitismo activo para recordarle a Iaakov de su verdadero objetivo en la vida. Por lo tanto, el ant- Semitismo tiene sus races en la halaj, un hecho inalterable intrnsecamente arraigado en el plan Divino del mundo.216 Nuestra histora nos demuestra que cuando Klal Israel fue leal a Hashem, Eisav careca de poder. Esta falta de adhesin a la Tor y anti- Semitismo son una relacin causa- efecto. Existe un solo mtodo efectivo para controlar el anti- Semitismo- intensificar el estudio de la Tor.

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IAAKOV CAMINO A JARN laakov huy de Beer Sheva en secreto para escapar de su hermano Eisav, pero Eisav supo de su partida. Le orden a su hijo Elifaz de perseguir a Iaakov y matarlo por haberle robado su bendicin. 1* Eisav convenci a Elifaz -Hijo mio, si matas a Iaakov, recuperars los derechos de primognito. Sin embargo, Elifaz era reacio y consult con su madre Timna. -Hijo mio- le aconsej- no intentes matar a Iaakov. El es ms fuerte que t y te matar. S tu malvado padre no tuviera miedo que Iaakov lo matara, l mismo le perseguira en lugar de delegar la misin en ti.2 Igualmente, Elifaz no se atrevi a ignorar la orden de su padre. Persigui a Iaakov y lo alcanz, pero no lo mat porque Elifaz creci bajo la tutela de su abuelo Itzjak y por ello no hubiera echado mano sobre Iaakov.3En su lugar, le rob de todo lo que posea, pues un pobre se asemeja a un hombre muerto. Lleg a despojar a Iaakov de sus vestimentas, dejndolo empobrecido y desnudo.4 Iaakov se sumergi en el ro y llam a Hashem. Inmediatamente apareci un jinete sobre su caballo brioso, quiso cruzar el ro, pero cay en el agua y se ahog. Iaakov tom las vestimentas del hombre muerto, las lav en el ro y se visti. Como tena miedo de ser acusado de haber matado al jinete y que la familia del ahogado buscara vengarlo, escap hacia el Beit Hamidrash de Shem y Eiver.5* Permaneci escondido durante catorce aos estudiando Tor. Iaakov fue tan aplicado que durante todo el perodo no durmi en una cama.6 Despus del tiempo en que se dedic al estudio intensivo de la Tor, Iaakov viaj a Jarn para encontrar una esposa entre los de la familia de Abraham. Despues de un largo viaje, finalmente Iaakov lleg a Jarn. Al llegar all, record que en el camino haba pasado por Har Hamori y que no se detuvo a rezar all. -Qu hice?- se pregunt. -Pas por el lugar donde mis padres Abraham e Itzjak solan decir sus tefilot y no aprovech la oportunidad para rezar all.7 Sin dudarlo, se dio media vuelta y comenz el viaje de regreso hasta Har Hamori. Como recompensa por sus intenciones de regresar por un camino tan largo para poder recitar sus tefilot en un lugar sagrado, Hashem hizo un milagro por Iaakov. Har Hamori vino hacia l8 y lleg en un tiempo muy corto. Iaakov rez all y una vez completada su tefil, se quiso retirar porque era an de da y podra seguir viaje. De repente escuch voces angelicales exclamar - Iaakov ha llegado. El gran Iaakov quien, como el sol, derrama luz sobre el universo .9 Iaakov comprendi que como consecuencia de la gran santidad del lugar estaba escuchando una conversacin del Cielo. Cuando se quiso ir, el sol desapareci de repente y se encontr envuelto en la oscuridad por lo cual no pudo proseguir su viaje.10

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Hashem quiso revelarse a Iaakov en un sueo proftico y por ello hizo que el sol se pusiera temprano a fin de retenerlo en Har Hamori durante la noche. El rey recibi un mensaje, que su mejor amigo, quien viva en un pas lejano planeaba visitarlo. -Veo a mi amigo muy de vez en cuando- el rey le dijo a uno de sus sirvientes. -Tan pronto como llegue, asegrate de apagar todas las lmparas en el palacio. Quiero aprovechar esta oportunidad para conversar en privado con l y confesarle asuntos muy secretos. De la misma manera, Hashem quiso detener a Iaakov en Har Hamori, el sitio del futuro Beit Hamikdash, donde, debido a la santidad del lugar, Iaakov podra obtener una mejor visin. Por lo tanto, Hizo que el sol se pusiera antes de su tiempo para poder Revelarse ante Iaakov por medio de un sueo proftico.11 Iaakov se prepar para pernoctar a la intemperie. Seleccion doce piedras del m izbeaj (altar) construido por Abraham sobre esta montaa cuando ofrend a Itzjak. Las coloc alrededor suyo en defensa de los animales salvajes. Iaakov utiliz una de las piedras de almohada. 12 Pens - Mi abuelo Abraham, quien se cas con dos esposas tuvo dos hijos, uno un tzadik y uno un rash. Yo s que estoy destinado a casarme con cuatro esposas y Hashem me dar doce hijos de quienes surgir el pueblo judo. Cuntos hijos malvados tendr? Si las doce piedras que coloqu se fusionan en una sola, tendr asegurado que las doce tribus sern tzadikim y servirn a Hashem unidas.13 Iaakov se recost y se durmi. Es increble que Iaakov se pudiera dormir con el campo de cama y una piedra de almohada a pesar de los peligros de la travesa. Iaakov durmi plcidamente gracias a su confianza en Hashem. Su vinculo con la shejin era tan profundo que su situacin precaria no lo afectaba14 En cuando Iaakov se durmi, cada piedra clam -Quiero que el tzadik apoye su cabeza sobre mi.15 Las doce piedras se fusionaron en una gran piedra, pues Hashem deseaba asegurar a Iaakov que ninguno de sus hijos seria un rash. Cuando Iaakov despert y encontr a las piedras unidas en una sola, supo que seria el padre de las doce tribus quienes serviran a Hashem. LA ESCALERA, EL SUEO PROFTICO DE IAAKOV Esa misma noche, Hashem se revel a laakov en un sueo proftico. Su propsito fue el de fortalecer a Iaakov (quien fue perseguido por Eisav camino a Lavn, el estafador), augurndole la ayuda de Hashem en el futuro.16 Iaakov tuvo una visin de una escalera que se extenda de la tierra al Cielo. Visualiz a un ngel ascendiendo por la misma a quien reconoci como el sar (ngel protector)* del reino de Babilonia. El ngel ascendi setenta peldaos de la escalera. Iaakov entonces comprendi que sus descendientes permaneceran exiliados en Babilonia durante setenta

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aos. Una vez que alcanz el peldao nmero setenta, cay y Iaakov comprendi que despus de setenta aos de exilio,los judos seran liberados del yugo de los babilonios. Luego Iaakov percibi al ngel protector de Media ascender la escalera. Ascendi cincuenta y dos peldaos y cay. Iaakov comprendi como consecuencia, que el exilio medanita culminara despus de cincuenta y dos aos. Luego vio al sar de Grecia ascender ciento veinte peldaos y hundirse, presagiando el perodo del exilio griego. Finalmente, Iaakov vio al ngel de Edom (nuestro exilio actual) subiendo por la escalera. Ascendi ms y ms, un aparente ascenso interminable al mismo cielo. Iaakov no lo vio caer y el miedo lo domin. -Este cuarto exilio ser interminable?- pregunt a Hashem. -No- Hashem le reasegur. -Aun si el ngel asciende tan alto como las estrellas, Yo Mismo lo bajar cuando llegue el momento.17 Iaakov escuch a los ngeles de las naciones comentar -Este Iaakov, en el futuro dominar al mundo y someter todos los reinos. -Matmoslo ahora!- Pero Hashem Mismo apareci y se detuvo encima de Iaakov para protegerlo.18 Entonces Iaakov vio una nueva visin. En esta visin, la escalera representaba una rampa que conduca al altar del futuro Beit Hamikdash. (La rampa estaba simbolizada por una escalera, pues los aromas agradables de los korbanot se elevan al Cielo). Percibi a los kohanim, comparados con los ngeles, subiendo y bajando la rampa del mizbeaj (altar), cumpliendo ansiosamente con su avod.19 Posteriormente, Iaakov recibi una profeca en la que se presagiaba el Beit Hamikdash en llamas y luego vio el segundo Beit Ham ikdash reconstruido20 Iaakov tuvo otro presagio del futuro; tuvo la visin de matn Tor, el pinculo de la Creacin. La escalera simbolizaba Har Sina, con llamas que alcanzaban al cielo y presagi que sus descendientes permaneceran al pie del mismo para recibir la Tor. En esta visin, los ngeles representaban a Moshe y Aharon quienes ascenderan al Har Sina, Aharon permanecera en la montaa y Mosh ascendera al Cielo para recibir las lujot de Hashem.21 Iaakov recibi una profeca adicional. Visualiz que los ngeles ascendiendo eran los ngeles de Eretz Israel quienes lo acompaaron durante la travesa. Ahora que llegaron a las fronteras de la Tierra Prometida, volvan al Cielo y nuevos ngeles destinados a protegerlo fuera de Eretz Israel, descendieron. De repente todos los ngeles desaparecieron y l retuvo a Hashem Mismo quien permaneci de guardia delante de l y anunci Yo soy el D- s de tu padre Abraham y el D-s de tu padre Itzjak. La tierra sobre la que ests acostado, a ti te habr de dar y tu descendencia.23 Iaakov experiment una visin en la cual Hashem doblaba la tierra entera y la colocaba debajo de su cabeza de la misma forma en que alguien dobla un mapa de papel. Su cabeza descansaba sobre la tierra en su totalidad.24 Esto simbolizaba que Iaakov sera el titular de Eretz Israel y que sus descendientes la conquistaran con facilidad 25 Hashem le presagi: Y ser tu descendencia cual polvo de la tierra. As como la tierra es el fundamento del mundo, as tus hijos sern el fundamento del mundo.26 El mundo quedar bendecido por mrito de tu descendencia.

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Yo te proteger dondequiera que t anduvieres, en la casa de Lavn y en Shjem. 27 Iaakov despert y se dio cuenta que su sueo haba sido proftico. 28 La shejin mora en este lugar dijo con gran temor Yo no lo supe, o no me hubiera quedado dormido aqu. 29 La shejin mora en este lugar nos ensea que la shejin mora en Har Hamori para siempre. La shejin no solo mora all durante la permanencia del Beit Hamikdash sino que permanece en ese lugar sagrado hasta hoy en da.30 Cuando uno reza en ese lugar, es como si rezara ante el kise hakavod (el Trono Celestial) mismo. Es la puerta del Cielo, abierta a que ingresen todas las tefilot.31 laakov levant la piedra sobre la que haba descansado su cabeza y la coloc como monumento para conmemorar su visin proftica.32 Ungi la piedra con aceite que el Cielo le brind para ese proposito,33 a fin de indicar que sus descendientes en el futuro serian ungidos con kehun y monarqua.34 Luego Iaakov se postr 35 e hizo un juramento, diciendo -Si Hashem habr de estar conmigo y habr de protegerme en esta senda al omitir hablar lashon har, de la inmoralidad, del derramamiento de sangre y del asesinato para que pueda volver en paz a la casa de mi padre en perfectas condiciones fsicas y espirituales,36 ofrecer a Ti sacrificios tod y ol.37 -Si me provees de pan para comer y ropa para vestir, yo me comprometo a Entregarte un diezmo de lo que gane. Iaakov el tzadik solict a Hashem que le proveyera nicamente con las necesidades bsicas de vida, no los lujos (pues los lujos van en detrimento de avodat Hashem).37a Un Kut (miembro de una secta de falsos conversos) pregunt a R. Meir -No crees t que tu patriarca Iaakov era honesto? -As es. -Y no prometi l (28:22) y todo lo que me dieres, diezmar habr de diezm arlo para Ti?. -As es. -Si fue as, por qu solo asign un hijo, Levy, al servicio de Hashem? Tuvo doce hijos y tendra que haber sido consagrado ms de un hijo a Hashem. R. Meir contest -No hubo en realidad doce tribus, sino catorce, pues los hijos de Iosef, Menash y Efraim, tenan el mismo status que las dems tribus. Esto enfatiza an ms mi pregunta. R. Meir pregunt al Hut a cambio -Es verdad que estos hijos nacieron de cuatro madres diferentes? -Si. -Cada madre tuvo un primognito que era sagrado para Hashem, es decir, cuatro de las catorce tribus fueron asignadas al servicio de Hashem. De las diez restantes, Iaakov separ a Levi para Hashem. El Kuti exclamo admirado -Bendito eres tu y bendito sea el pueblo en el cual t vives.38 El ngel de Hashem transport a Iaakov para que llegara a Jarn el mismo da que parti. 39 Hubo cinco milagros que le ocurrieron a Iaakov durante su travesa a Jarn:

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1. 2. 3. 4. 5.

Cuando lleg a Har Hamo ri, el sol se puso antes de tiempo para que tuviera que quedarse a pasar la noche all. Todas las piedras que haba colocado bajo su cabeza se unieron en una sola piedra grande. El camino se acort y lleg a Jarn el mismo da que parti. Cuando lleg a Jarn, corri la piedra que cubra el pozo sin ayuda de nadie, cuando los pastores slo podan hacerlo combinando el esfuerzo de varios. Las aguas del manantial surgieron e irrigaron los campos de Jarn.40

IAAKOV SIRVE A LAVN DURANTE SIETE AOS POR RAJEL Cuando Iaakov lleg a Jarn, not que las ovejas estaban aglomeradas alrededor de un pozo cuya apertura estaba bloqueada por una tremenda piedra. El pozo haba sido deliberadamente cubierto por una piedra porque en aquel momento todas las dems fuentes de agua de la ciudad estaban contaminadas y toda la ciudad dependa de este pozo. Por ello, los habitantes haban decidido colocar una piedra sobre su apertura y as limitar el acceso al mismo. Slo era posible extraer agua a determinadas horas despus que los pastores la hubieran quitado con el esfuerzo de todos.41 Iaakov se dirigi a los pastores en forma corts y amigable42 y les pregunt -Hermanos mos, de dnde son? -De Jarn. -Conocen a Lavn, hijo de Najor?- sigui interrogndolos. -Lo conocemos. Todos conocan a Lavn, una de las personas ms famosas de Jarn.43 Iaakov quiso averiguar ms acerca de l y pregunt - Qu clase de persona es? y qu hace? Cmo se lleva con los ciudadanos de Jarn?44 Los pastores no comprendan el motivo de las preguntas de Iaakov y pensaron que se trataba de un charlatn. -Si estas interesado en conversar- le contestaron - aqu est Rajel, su hija, que viene con sus ovejas. Pregntale a ella, las mujeres son conversadoras . 45 Iaakov reproch a los pastores -Por qu estn sentados junto al pozo sin hacer nada. Si son empleados es vuestra obligacin seguir pastando las ovejas hasta el anochecer. Si estas son vuestras ovejas, no es an la hora de reunirlas para la noche.46 Los pastores explicaron a Iaakov que estaban esperando que todos lleguen para poder hacer rodar la piedra del pozo y dar agua a las ovejas. Mientras conversaban apareci Rajel con las ovejas de Lavn. Fue Hashem Quien envi a Rajel al encuentro de Iaakov, pues ella estaba predestinada a ser su pareja.47 En algunos casos, la esposa est predestinada a viajar al encuentro del esposo; en otros, el esposo va ja al encuentro de ella. Sin embargo, no importa cmo ocurra, se encontrarn si as ha sido decretado por el Cielo.48 Una noble romana pregunt a R. Jose bar Jalafta - Cunto tiempo le llev a Hashem crear el mundo?

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-Seis das- contest. -Y desde entonces, que ha estado haciendo?- pregunt. -Forma parejas, uniendo esposos a sus futuras esposas- R. lose le inform. -De eso se ocupa?- pregunt burlonamente. -Yo tambin podr hacerlo. Yo poseo un gran nmero de sirvientes hombres y mujeres y podra casa ros entre sien un minuto. -T piensas que es fcil, pero para Hashem es tan difcil como Keriat Yam Suf, la particin de las aguas del Mar Rojo. Cuando se fue R. lose, la noble form filas de sirvientes y sirvientas, mil por fila y orden: Fulano se casar con fulana. As form parejas a medida que pasaba por la fila. Todos se casaron en una noche. Cuando volvieron al trabajo a la maana siguiente, daba pena mirarlos. Uno vino con la cabeza lastimada, a otro le faltaba un ojo, el otro tena la pierna rota. -Qu pas aqu?- pregunto la patrona. -Yo no quiero a esta mujer por esposa. Yo no quiero a este esposo. La conmocin era tremenda. La noble mand a llamar a R. Jose bar Jalafta. Cuando l apareci delante de ella reconoci - No existe otro D- s como tu D- s. Tu Tor es verdadera, hermosa y loable. Cuando t me explicaste que Hashem est ocupado formando parejas, t hablaste sabiamente.49

La noble seora pens originariamente que el mundo podra existir sin la Providencia de Hashem, pero finalmente tuvo que admitir que el mundo necesita de la permanente gua de Hashem.50 El Rey Shlom tena una hija de inigualable belleza. El previ que su hija se casara con un hombre pobre, de los sbditos de la clase ms indigente. Shlom orden construir un castillo en una isla lejana en el ocano y mand a su hija all. Coloc a setenta guardias armados a su alrededor, trab todas las entradas y orden a los soldados vigilar da y noche para que nadie ingresara diciendo Quiero ver cmo Hashem guia al mundo. En un pueblo lejano, un indigente viaj a pie en medio de la noche. Tena hambre, sed y estaba descalzo y no tena donde pasar la noche. De repente descubri el cadver de un buey en un campo. Feliz de encontrar un refugio del fro, el hombre se escabull entre las costillas, se cubri con el cuero y se durmi enseguida. Un ave de presa gigante se abalanz desde el cielo, recogi el cadver y lo levant en el cielo en direccin al ocano. El ave de presa vol hasta el techo del castillo en la isla, solt el cadver con el hombre que estaba adentro, devor la carne del cadver y se fue volando. Al da siguiente, cuando la jven. dio su paseo matutino sobre el tejado, se sorprendi de encontrar a un hombre all. Le pregunt quin era y cmo lleg all a pesar de la permanente guardia apostada en todos los portones.

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-Soy un judo del pueblo de Akko- le explic a ella y un ave de presa me trajo hasta aqu. Ella lo invit al palacio, le dio de comer y vestimentas y conversaron juntos. Ella se enter que l era un sofer (escriba) y un hombre letrado y cuando le pidi que se casara con l, ella acept de buena gana. El jven no tena una pluma ni tinta para escribir el contrato de matrimonio, entonces se cort y escribi un contrato de matrimonio con su propia sangre, diciendo: Los ngeles Gabriel y Mijael son nuestros testigos . El tiempo transcurri y la jven ocultaba la presencia de su esposo, por temor a que su padre se opusiera al matrimonio. Pero un da, los guardias escucharon el inequvoco llanto de un pequeo bebe en el castillo. Revisaron el castillo y encontraron a su. esposo con el nio. Los guardias empalidecieron, temerosos de la furia del rey. Le enviaron un mensaje solicitndole que viniera a la isla. El Rey Shlom subi a un barco y naveg para visitar a su hija. -Nuestro amo el rey- suplicaron los guardias. -No nos castigues por lo que ocurri, pues no somos culpables de ello. Shlom llam a su hija y a su esposo, quienes le mostraron el acta de matrimonio que haban redactado. Shlom lo interrog acerca de su familia y de su ciudad de origen y comprendi que era el hombre que haba sido pronosticado para su hija. Lleno de regocijo, Shlom exclam -Bendito sea el Todopoderoso que por siempre une al marido y a la mujer destinados el uno para el otro51 Hashem haba enviado una peste que atac los rebaos de Lavn y slo algunas ovejas sobrevivieron.52 Por ello, Lavn haba despedido a su pastor y Rajel cuidaba de las ovejas restantes.53 Cuando Iaakov vi a Rajel, se acord de las rdenes que le haba dado su padre de casarse con una de las hijas de Lavn.54 Se acerc al pozo y movi la piedra con la facilidad con que una persona destapa una botella.55 El agua del pozo surgi e invadi todos los campos. Una bendicin haba llegado al pueblo con la llegada de laakov.56 Iaakov se dio cuenta que el agua de pozo que vena hacia l era una seal de D-s que El le haba enviado su compaera.57 Los pastores observaron como Iaakov (a quien consideraban un extrao, sin saber que se trataba del primo de Rajel) se acerc a Rajel y la bes. Observaron asombrados.58 -Ha venido a ensearnos inmoralidades?- se burlaron. Iaakov llor.59 Estaba herido al ser falsamente acusado de pensamientos impuros con su beso, el cual fue motivado por consideraciones espirituales nicamente* y signific un saludo a un familiar. 60 Sin embargo, llor por una razn ms profunda, pues en ese momento el ruaj hakodesh estaba con l y presagi que Rajel morira a una temprana edad y no seria enterrada junto a l. Asimismo, Iaakov llor porque haba llegado a la casa de Lavn con las manos vacias; record que Eliezer haba trado dez camellos cargados con piezas preciosas cuando vino a buscar esposa para Itzjak.61 Iaakov tema que Lavn se negara a entregarle su hija a un pobre y que su viaje hubiese sido en vano.62 Iaakov explic a Rajel su relacin de parentesco y el propsito de su acercamiento a Lavn. -Deseas casarte conmigo?- le pregunt.

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-S- contest ella -pero mi padre es un estafador y seguramente se las ingeniar para engaarte. -No te preocupes. Yo s como retrucarle. -Puede un tzadik engaar? -Si la persona con la que trata es un estafador, tiene permitido ser ms listo que l. Pero qu clase de engaos piensa hacerme? -Yo tengo una hermana mayor. No permitir que yo me case antes que ella, te dar a mi hermana en mi lugar. -S es as, acordemos una contrasea para que yo te reconozca. Iaakov instruy a Rajel a responder de una determinada forma s l le haca ciertas preguntas.63* Rajel corri a avisar a su padre Lavn de la presencia del recien llegado. Como su madre ya no viva, no le pudo avisar, por eso le inform a su padre.64 Lavn corri a saludar a Iaakov, su pariente famoso y adinerado. -Eliezer, sirviente de Abraham, trajo diez camellos cuando vino-pens Lavn. -Cuantos ms traer Iaakov. Ahora le dar la bienvenida al dueo de toda esa riqueza. 65 Cun desilusionado estuvo Lavn cuando vio a Iaakov parado afuera, completamente solo, sin los esperados camellos cargados de oro, plata y joyas. -No puede ser- pens Lavn. Quizs trajo diamantes y los tiene escondidos entre sus vestimentas. Lavn abraz cordialmente a Iaakov, deslizando sus dedos por las vestimentas de Iaakov pero sin encontrar nada. -Quizs- se cruz por la mente de Lavn - estaba atemorizado de ser robado y coloc las piezas de vlor dentro de su boca. Lavn bes apasionadamente a Iaakov, pero no, su boca estaba vaca.66 -No traje nada conmigo- explic Iaakov a Lavn. -Elifaz me persigui y me despoj de mis pertenencias. Apenas pude escapar con vida.67 Desilusionado, Lavn dijo -Pensaba honrarte como a un rey, pero ahora me doy cuenta que eres un mero pedazo de hueso seco sin carne.68 Puedes pasar, de todos modos. Iaakov permaneci en la casa de Lavn y atendi a los rebaos durante un mes. Despus de ello, Lavn le dijo - No es justo que trabajes para m sin paga. Dime cunto quieres y yo te lo dar. Sin embargo, Lavn, quien era un impostor, no pensaba pagarle a laakov el salario que pidiera. Pens que le dara la mitad de lo que pidiera. -Si pide diez piezas de oro, le dar cinco- calcul Lavn. -Si pide seis, recibir tres.69 Pero Iaakov no fue a la casa de Lavn para ganar dinero, fue slamente con el propsito de encontrar una esposa.70 -Te servir siete aos a cambio de Rajel- dijo. -Esta bien. Es mejor que te la lleves t a que se la d a un extrao. Qudate conmigo. -Escuch que la gente aqu son estafadores- dijo Iaakov. No quisiera que te sugieran como engaarme, por lo tanto, vamos a esclarecer las condiciones de nuestro acuerdo sin lugar a dudas. Yo estoy trabajando por tu hija Rajel y no por cualquier otra mujer con el mismo nombre. No cambies el nombre de tu hija mayor por Rajel, pues es por la ms jven por la que te servir.71 Lavn acept.

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Iaakov permaneci con Lavn y le sirvi fielmente durante siete aos. Cuando finalizaron los siete aos, Iaakov le dijo a Lavn, - Hashem quiere que engendre doce tribus, yo ya tengo ochenta y cuatro aos.72Dme a mi esposa sin ms demoras. LAVN, EL ESTAFADOR, ENGAA A IAAKOV Y A LA CIUDAD ENTERA DE JARN Lavn se llamaba, Lavn el villano por una buena razn. (Lavn haarami- haramai/el estafador). Saba como ilusionar a todos, hasta a la gente de Jarn quienes eran estafadores ellos mismos.73 Llam a todo el pueblo y les dijo -Se han dado cuenta que, desde que lleg Iaakov el agua est bendecida y nuestra produccin prospera? -S, nos hemos dado cuenta. -Pero ahora se quiere casar con mi hija Rajel y quiere partir. La buena fortuna que nos lleg con l se ir cuando parta. Tengo un plan para que permanezca otros siete aos, pero necesito de vuestra colaboracin. Me ayudarn? -Si. -Le dar a mi hija Lea en lugar de Rajel, y entonces seguramente quedar siete aos ms para trabajar por Rajel tambin. -Haz eso. -Pero, cmo puedo estar seguro que ninguno de ustedes le informar a Iaakov de mi plan? Debo solicitar de todos ustedes una garanta de que no revelarn el hecho que reemplazar a Rajel por Lea. Cada uno de ustedes me dejar una pieza de valor en prenda por el silencio hasta despus del casamiento. La gente del pueblo le entreg a Lavn perlas, oro, plata y joyas y l recogi todo. Pero Lavn enga a la gente del pueblo tambin. No pensaba devolverles sus valores. Las llev directamente a un revendedor, las vendi y con la plata organiz un banquete de bodas de lujo.74 Todo el pueblo estuvo invitado y todos cantaron y bailaron en honor a Iaakov y su novia. -Por qu son tan bondadosos conmigo?- pregunt Iaakov. -Has trado una bendicin a Jarn- contest el pueblo. -Desde que t llegaste los pozos estn colmados de agua. Se apagaron las velas y entr la novia. -Qu es esto?- pregunt Iaakov. -Por qu oscurecen la habitacin? -Qu piensas?- le contestaron. -En nuestro pas la gente es modesta.75 Lea ingres, vestida de novia. laakov, preparado para el engao, pregunt a su novia la contrasea que haban acordado. Ella contest a las preguntas y l qued satisfecho. Cmo fue posible? Cuando Lea estaba a punto de ser presentada como la novia, Rajel pens -Ahora mi hermana quedar expuesta a ser avergonzada en pblico. iSer terrible para ella!76 Dijo -Si yo no fui designada porque no merezco ser quien contruya la nacin juda, que mi hermana lo haga en mi lugar.77

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Entonces le revel a su hermana las contraseas secretas. Lleg a esconderse en la habitacin donde estaba la pareja y contest a las preguntas de laakov para que la voz de Lea no revelara la verdad ante l.78 Los invitados al banquete cantaron disimuladamente una cancin con la frase que deca: o- lay, o- lay, o- lay para darle un indicio sin decirle en realidad: Es Lea.79 Hicieron esto para que Iaakov no les recriminara por haber ocultado la verdad. Se excusaran ms tarde aduciendo que realmente trataron de decirle.80 Iaakov no descubri el fraude hasta el da siguiente. Por qu Hashem permiti que Lavn llevara a cabo este plan astuto y engaara a Iaakov? Hashem quiso compensar a Lea hacindola la esposa de laakov porque durante muchos aos ella haba suplicado a Hashem que quera estar casada con un tzadik. Eisav y Iaakov nacieron al mismo tiempo, al igual que las dos hijas de Lavn. Lavn e Itzjak intercambiaron cartas en las que decan que el hijo mayor de Itzjak quedara comprometido con la hija mayor de Lavn y el hijo menor con la hija menor.81 Cuando Lea creci, pregunt -Qu clase de hombre es Eisav? -Es un ladrn y embustero- le dijeron. Lea implor a Hashem descorazonadamente y Le suplic que le permitiera casarse con un tzadik. Mientras rezaba, llor mucho y sus ojos se hincharon.82 Como Lea estaba comprometida con Eisav, Iaakov nunca la pidi por esposa porque pens -Si pido por ella, Eisav dir -No slo me quitaste mis derechos de primognito y las bendiciones, sino tambin la mujer a la que estoy comprometido. Por ello, slo le pidi a Lavn por Rajel.83 Cun poderosa es la tefil. Las tefilot de Lea no slo le significaron su casamiento con Iaakov en lugar de Eisau, ms que ello- se cas con l antes que su hermana.84 Despus del casamiento todos se dieron cuenta que haban sido engaados por Lavn. -Donde estn nuestras joyas?- preguntaron los invitados a Lavn cuando termin la boda. -Vayan al negocio- contest Lavn. El las tiene. Si le pagan lo suficiente, seguramente se las devolver.85 -Cmo pudiste hacerte pasar por Rajel y contestarme cuando te llam por su nombre?Iaakov pregunt enojado a Lea. Ella respondi -Yo soy tu alumna- Aprend de ti cmo hacerlo. Acaso no fuiste de tu padre vestido de Eisav cuando l te llam -Eisav? Yo slo te imitaba.86 Su respuesta implic -As como actuaste en forma engaosa leshem shamaim, para bien de D-s, a sabiendas que ste era el paso correcto, as actu yo tambin.87 IAAKOV SE CASA CON RAJEL Y SU ESPOSA LEA DA A LUZ CUATRO HIJOS VARONES Y LAS HERMANAS MELLIZAS -Qu me has hecho?- Iaakov reproch a Lavn. - Acaso no te serv por Rajel? Por qu me has engaado?

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-No es la costumbre en este lugar- Lavn contest a Iaakov -casar a la hija menor antes que a la mayor. Despus de siete das posteriores al banquete de bodas te entregar a Rajel tambin, siempre que trabajes para m otros siete aos. Iaakov asinti. Si bien Lavn lo haba engaado, Iaakov sigui sirvindole por otros siete aos en el mismo trabajo pesado y con la misma honestidad como lo haba hecho anteriormente. Era diferente a la mayora de las personas que comienzan un nuevo trabajo con entusiasmo pero eventualmente aflojan. El ltimo ao de trabajo de Iaakov fue cumplimentado con la misma dedicacin y vigor que el primero.88 En efecto, Iaakov cumpli con sus obligaciones como pastor a tal extremo de perfeccin que durante los catorce aos de trabajo, nunca durmi una noche entera.89 Mientras vigilaba las ovejas, Iaakov tena tiempo libre para dirigir sus pensamientos hacia Hashern. Durante dicho periodo, compuso muchos de los captulos de Tehilim, convirtindose en uno de los autores de dicho Sefer. 90 Posteriormente,los cnticos que Iaakov haba compuesto quedaron olvidados y fueron escritos ms adelante por el Rey David.91 Una semana despus de su casamiento con Lea, Lavn entreg a Rajel a Iaakov como su esposa. Lea estaba deprimida y pens -Iaakov me divorciar porque lo engae. Implor a Hashem para que no la avergonzaran. Cuando Hashem vio esto, inmediatamente le dio hijos a fin que Iaakov abandonara cualquier pensamiento relativo al divorcio.92 Lea dio a luz a un hijo varn hermoso e inteligente.93 Lo llam REUVEN que significa: Hashem ha visto mi afliccin, pues ahora mi esposo me amar. deriva de la palabra

Existe otra razn por la cual Lea nombr a su hijo Reu ven. Presagi a travs de una profeca los actos justos que realizara su hijo en el futuro y lo llam Reuven (una palabra compuesta por las dos palabras reu y ven), que significan ve la diferencia entre mi hijo y Eisav, el hijo de mi suegro Itzjak. Si bien Eisav vendi su primogenitura a Iaakov y no tena ningn derecho legal a reclamara, odi a Iaakov por quitarle la bendicin. El derecho del primognito tambin le sera quitado a Reuven y entregado a Iosef, pero no solo lo aceptara sino que ira en ayuda de Iosef y lo salvara del pozo.94 Eisav es un ladrn. Mi hijo ser meticuloso, no tocar ninguna propiedad ajena y slo me traer flores- dudaim, que crecen en propiedades libres y no privadas.95 Todas las tribus fueron nombradas por sus madres con ruaj hakodesh.96 Los nombres que les dieron a sus hijos reflejan el carcter y los actos de los mismos.97 Ms adelante Lea dio a luz a un segundo hijo y lo llam SHIMON porque ella dijo -Hashem escuch que soy odiada y por lo tanto Me ha dado este hijo tambin. (El nombre Shimon deriva de la raz shama/escuchado).

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Tambin lo llam Shimn por una razn proftica, presagiando que su descendencia seria malvada. De ste hijo descender un enemigo de Hashem, el nassi Zimri ben Salu quien traer una mujer Midianita al Mishkan. (En este caso la palabra Shimon deriva de sone/enemigo).98 La pregunta surge por que Lea indicara en el nombre Shimon que un hombre malvado sera su descendiente. De esta forma, Lea admiti en forma pblica que la razn por la cual Shimon producira un descendiente como Zimri no se debi a Iaakov, quien era un tzadik, sino a que ella no se haba liberado totalmente de las cualidades odiosas que posea como hija de Lavn. Estas cualidades negativas volveran a aparecer en su hijo. Al nombrar a su hijo Shimon, Lea se culp de cualquier maldad que ocurriera en el futuro.99 Lea tuvo un tercer hijo varn y una voz Celestial surgi y lo proclam,100 - Este se llamar LEVI. El nombre Levi significa: Sus descendientes recibirn de Hashem los veinticuatro atributos de sacerdote:101 Lea explic que el nombre significaba -Ahora mi esposo se apegar a m. (Levi deriva de liva/apegado). IEHUDA. Cuando Lea dio a luz a su cuarto hijo varn, exclam -Ahora alabar a Hashem! Yo sabia que de Iaakov saldran las doce tribus. Yo pens que cada una de sus cuatro esposas lo har por partes iguales y le darn tres hijos cada una. Sin embargo, Hashem me dio a mi un cuarto varn, lo cual es ms de lo que me corresponde. Por ello lo llam lehuda, que significa: Ahora alabar y agradecer a Hashem. (lehuda tiene su raz en hoda a/gracias).102

Los kohanim visitaron las zonas de cultivo de granos para cobrar la teruma (la porcin de lo producido que corresponde al kohen) de los granjeros. Un granjero le entreg una gran cantidad de granos por terum y el kohen la acept sin decir una palabra de agradecimiento. Tampoco expres su agradecimiento al segundo granjero que le dio una gran porcin de teruma. Finalmente uno de los granjeros le entreg un manojo de granos de regalo y el kohen le agradeci profusamente. -M amo, el kohen- comentaron los otros granjeros asombrados. -Te dimos mucho ms de lo que l te entreg y t lo aceptaste sin agradecernos. -Lo que t me diste fue la porcin que me corresponda-contest el kohen. -Pero lo que l me dio fue una parte de su porcin personal y por lo tanto yo la aprecio. As Lea agradeci a Hashem porque consideraba a su cuarto hijo como un regalo especial de Hashem pues consider que en realidad deba haber nacido de otra de las esposas de Iaakov.103

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Cada uno de los hijos varones de Iaakov naci junto con una hermana melliza.104 Cada uno de los varones se cas ms adelante con la hermana melliza de otro hermano, con la excepcin de Iosef, quien fue destinado a casarse con la hija de Dina, Osnat. Dina, la hija de Lea naci sin hermano mellizo y por lo tanto no se cas con uno de las tribus.

RAJEL RUEGA POR HIJOS Y IAAKOV SE CASA CON BILHA Y ZILPA Mientras que Lea dio a luz a cuatro hijos varones, Rajel no haba tenido hijos an. Era estril com.o lo fueron todas nuestras matriarcas.105 (Lea fue una excepcin, dio a luz de inmediato para que Iaakov no la divorciara). Por qu nuestras madres tuvieron que esperar para tener hijos? Hashem desea que los justos recen a El y por lo tanto les retiene los hijos. 106 Rajel dijo -Por qu mi hermana da a luz mientras yo no tengo hijos? Debe ser porque es ms justa que yo.107 Ella le dijo a Iaakov Dame hijos o morir! Le reproch Iaakov diciendo -Tu afirmacin es incorrecta. Aun si tuvieras hijos de todos modos eventualmente morirs. Contest Rajel -Yo me refiero a una muerte espiritual. A menos que tenga hijos tuyos y contribuya con la construccin de la nacin juda, perder mi porcin en el olam hab.108 Reza por mi! Iaakov estaba enojado por sus palabras y contest -Acaso ocupo yo el lugar de D-s, Quien te priv de hijos? Porqu me pides que rece? Rzale a D-s t misma!09 Yo tengo hijos. Es a ti a quien D-s priv de hijos. Hashem desaprob la respuesta de Iaakov y le reproch diciendo -Es esta la forma de contestar a una mujer estril y angustiada? Te prometo que en el futuro tus hijos se pararn frente a su hijo, Iosef y l repetir estas mismas palabras (Bereshit 50:9) Estoy yo en lugar de D-s? (Esto se hizo realidad despus de la muerte de Iaakov cuando los hermanos teman que Iosef se vengara de ellos por haberlo vendido y le rogaron que los perdonara).110 Rajel discuti -Sin embargo,tu abuelo Abraham, quien ya tena un hijo de otra esposa, Hagar, rez para que Sara fuera bendecida con hijos. -Es verdad, pero, aceptaras t lo que mi abuela Sara hizo, traer otra esposa a la casa? -Acepto entregarte a mi sirvienta Bilha por esposa si yo ser bendecida con hijos en su mrito.11 Bilha era una hija de Lavn con una concubina. Cuando Iaakov se cas con Lea y Rajel, Lavn tambin les entreg dos de sus hijas para que les sirvieran. A Rajel entreg a Bilha, su hija mayor, y a Lea, Zilpa, la hija menor.12 Las cuatro, Lea, Rajel, Bilha y Zilpa eran hermanas; sin embargo, la Tor se refiere a Bilha y Zilpa como sirvientas porque:

Nacieron de una concubina de Lavan.

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Iaakov prefera a Rajel y Lea ms que a Bilha y Zilpa.113 Iaakov acept la idea de Rajel. Liber a Bilha de su condicin de sirvienta, dndole plenas condiciones de esposa14 y luego se cas con ella. Bilha dio a luz a un hijo y Rajel lo llam DAN, que significa, Hashem me juzg (dan significa juzgar) y no me encontr merecedora de tener hijos, pero ahora me escuch y me dio un hijo por intermedio de mi sirvienta.115 Cuando Bilha dio a luz a un segundo hijo, Rajel lo llam NAFTALI, diciendo Ofrec plegarias a Hashem (Naftal tiene su raz en tefil/plegaria)que Le fueron agradables. Mis plegarias fueron aceptadas y contestadas como las de mi hermana.116 Es decir, Rajel proclam que se le concedi este hijo (a travs de Bilha) por sus constantes plegarias.

El nombre Naftali tambin implica Deb haberme casado antes que mi hermana Lea, porque si le hubiera informado a Iaakov que era Lea quien fue llevada a l, hubiera abandonado a Lea y se hubiera casado conmigo. Pero, por mrito a mi silencio, se me concedi este hijo. segn la explicacin anterior, esta relacionado a la palabra en arameo que significa jup).117 Al igual que los nombres de todas las tribus, el nombre Naftali tambin est inspirado en ruaj hakodesh. Sus connotaciones profticas ms profundas son Yo tuve un hijo que ser aplicado en el estudio de la Tor. deriva de nugatn, una descripcin de la Tor).118 Cuando Lea se dio cuenta que no estaba engendrando ms hijos, entreg a su hermana Zilpa a Iaakov en matrimonio, con la esperanza de obtener ms hijos a travs de Zilpa. Zilpa dio a luz un hijo. Ella lo llam GAD, diciendo - La buena fortuna lleg al mundo. (Gad significa mazal). Ella profticamente vio que Gad triunfara en la guerra y sera de utilidad a las dems tribus.119

Zilpa dio a luz a otro hijo a quien Lea llam ASHER, exclamando -Afortunado es quien tiene un hijo como ste. (Asher de la raz ashrei/afortunado). Lea profticamente presagi que la tierra de Asher sera bendecida con aceite y que sus hijas se casaran con kohanim gedolim y reyes.120

Si bien todas nuestras matriarcas vivieron con el objetivo de construir Klal Israel, Lea demostr un entusiasmo particular, contribuyendo y esforzndose a aumentar el nmero

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de hijos que engendrara. Como recompensa, Hashem le dio hijos adicionales.121 Lea tuvo un varn y lo llam ISSAJAR, diciendo -Hashem me ha recompensado por haber entregado mi sirvienta a m esposo. (Issajar de sjar/recompensa)

ISSAJAR perteneca a la tribu cuyos descendientes fueron famosos estudiosos de la Tor, quienes entregaron sus vidas enteras al estudio de la Tor. 122 Lea dio a luz a un sexto hijo y lo llam ZEVULUN, significa De ahora en adelante, mi esposo vivir en mi hogar, pues yo tuve tantos hijos como sus otras esposas juntas. (Zebulun deriva de zebul/morada).123

Zevulun, el comerciante, sera el sostn de su hermano Issajar quien se ocupaba del estudio de la Tor.124 NACEN DINA Y IOSEF Cuando Lea estaba embarazada con su sptimo hijo, rez a Hashem - Amo del Universo. S que doce tribus nacern de Iaakov. Yo ya tengo seis varones y Bilha y Zilpa dieron a luz a cuatro. Si este es otro varn, Rajel contribuir con un solo hijo varn a la nacin juda, menos que la parte de las sirvientas. Como resultado de su plegaria, Hashem cambi el sexo del bebe que estaba engendrando de varn a mujer. 125Cuando tuvo una hija Lea la llam DINA, haciendo referencia al hecho que al pronunciarse juzgndose a s misma, decidi que fuera una hija. (Dina de din/juicio).126

Otra interpretacin del nombre Dina es la exclamacin de todas las hermanas de Rajel que dijeron a Hashem -Suficientes hijos para nosotras. Dale hijos a Rajel. relacionado con insuficiente)127

Desde que Iaakov la reprendi, Rajel ininterrumpidamente implor a Hashem que le conceda hijos.128 Se unieron a sus tefilot Iaakov, Lea, Bilha y Zilpa.129 En Rosh Hashana, el da de la recordacin, cuando Hashem examina el registro de cada ser humano, Hashem juzg a Rajel y la consider merecedora de un hijo.130Qued embarazada y tuvo un varn. Cuando naci, Rajel exclam -Hashem me ha quitado mi desgracia. Hasta ahora, la gente me insultaba diciendo -Si fuera verdaderamente justa, tendra hijos. 131 Lo llam

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IOSEF, pues saba por una profeca que nacera un hijo ms para completar el nmero de tribus. Entonces exclam -Que el ltimo que se agregue sea mio. (Iosef tiene su raz en hosif/agregar)132

LAVN CAMBIA LA PAGA DE IAAKOV En cuanto naci Iosef, laakov se prepar para volver a Eretz Israel. Le dijo a Lavn Dame tu permiso para volver a mi tierra natal. Djame ir con mis mujeres e hijos. T sabes cun duro trabaj para ti. Si te niegas a dejarme ir, me ir de todos modos, aun sin tu permiso. 133 -Por qu?- pregunt Lavn cuando nacieron los otros varones no mencionaste nada acerca de irte, pero ahora, despus del nacimiento de Iosef, deseas irte? -Porque- contest Iaakov -S que Iosef posee el poder para superar a Eisav. Por lo tanto, ahora puedo volver y enfrentar a mi hermano.134 Sabemos por tradicin que Eisav slo sera derrotado por los descendientes de Rajel. Eisa u es como una caa y la casa de Iosef se compara con una llama que consume la caa. Iosef sale victorioso frente a Eisau porque Eisa u es el eptome de tuma (impureza) y Iosef de kedusha (pureza). Adems, Iosef ser el nico que podr responder los argumentos de Eisav cuando las tribus discutan con l en el futuro. Las tribus cuestionarn a Eisav -Por qu perseguiste a tu hermano Iaakov? Eisav en lugar de responder, les har la misma pregunta -Por qu perseguisteis a vuestro hermano Iosef? Las tribus permaneceran en silencio, sin poder responder. Iosef tambin preguntar a Eisa u por qu persigui a Iaakov y Eisa u tampoco podr responder, pues si se excusa diciendo -Iaakov me hizo dao. Iosef le responder -Mis hermanos tambin me trataron mal; sin embargo, yo respond con amabilidad. As lograr silenciar a Eisav.135* Lavn dijo a Iaakov -Mis hechiceros me informaron que Hashem me bendijo por ti.136 Antes que t llegaras, yo era pobre, posea slo unas pocas ovejas. Pero desde que t llegaste, Hashem me bendijo todos los meses con otros mil carneros, chivos y corderos.137 Antes que t llegaras, yo tena slo hijas, pero como consecuencia de tu llegada, nacieron varones tambin .138 Dondequiera va un tzadik, su vecindario queda bendecido a raz de su presencia. 139 Lavn dijo - Ahora dime que paga exiges por tus servicios. -Dame todos los cabritos punteados y manchados y las ovejas negras que nazcan entre tus rebaos de ahora en adelante-respondi Iaakov. Lavn acept.

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Iaakov entonces dijo -Primero separa del rebao todos los cabritos manchados y las ovejas negras para que no reclames despus que las recien nacidas ya estuvieron all de antes ya que en realidad te pertenecen.140Lavn hizo como Iaakov le aconsej. Separ los rebaos, entregando a sus hijos todos los cabritos manchados y las ovejas negras. Sin embargo, viol el acuerdo con laakov porque tambin se llev las ovejas y los cabritos blancos, dejndole a Iaakov nicamente unos pocos animales dbiles y estriles.141 A pesar de los intentos de Lavn de privar a Iaakov de su paga, Hashem hizo que todos los cabritos y corderitos nacieran manchados o negros. As Iaakov se hizo de una gran manada. Cuando Lavn se dio cuenta, cambi de opinin. -Hagamos un trato diferente- le dijo a Iaakov. Todos los cabritos manchados que nazcan son mos mientras que t recibes los rayados. Iaakov acept y Hashem nuevamente hizo que los recin nacidos pertenecieran a Iaakovtodos nacieron rayados. Cuando Lavn se dio cuenta estaba furioso y decidi cambiar las condiciones con la esperanza que Iaakov terminara con las manos vacas. Lavn rompi el trato con Iaakov cien veces en total.142 Adems, practic diez hechiceras diferentes en Iaakov para destruirlo, pero Hashem protegi a Iaakov y los poderes mgicos de Lavn fueron ineficaces.143Iaakov no sufri por los ardides de Lavn, porque el ngel de Hashem apareci ante Iaakov en un sueo y le demostr cmo hacer para que los cabritos y ovejas nacieran con las marcas que l deseaba.144 Esto ocurri cuando Lavn quit los carneros manchados para que no nacieran ovejas manchadas. Iaakov burlaba a Lavn utilizando un bastn pelado, rayado y as inducir a las madres a que den a luz ovejas de ese tipo. Finalmente Iaakov result tremendamente rico. Posey cientos de miles de animales y pudo adquirir oro y plata, esclavos y sirvientes, camellos y burros.145 Por qu razn puso Hashem a Iaakov en una situacin en que deba buscar artilugios aparentemente suspicaces para ser ms listo que Lavn? Hashem previ que los descendientes de laakov seran exiliados como consecuencia de sus pecados. Si no hubiera sido por el patriarca Iaakov quien pas una situacin similar, los Benei Israel no hubieran soportado las aflicciones del exilio. Las penurias y aflicciones que experimentaron nuestros patriarcas facilitaron las dificultades posteriores que tuvieron que soportar sus descendientes. Una vez que laakov se salv de las maquinaciones de Lavn, sus hijos tambin sobrevivirian a los malvados planes de sus adversarios en el 146 IAAKOV ESCAPA CON SU FAMILIA Y LAVN LO PERSIGUE Las caras de los hijos de Lavn empalidecieron de celos. -Iaakov tom todas las posesiones de nuestro padre- exclamaron. La realidad era que los hijos de Lavn nacieron por mrito a Iaakov,147 todas las riquezas que posea Lavn se las deba a Iaakov,148 pero ellos invirtieron la situacin y culparon a Iaakov de haber robado la

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propiedad de Lavn. Hashem, Quien no haba hablado con Iaakov durante los ltimos veinte aos mientras estaba en la vecindad de un rash,149 ahora apareci ante Iaakov y le orden -Vuelve a Eretz Israel. Mi shejin no descansar sobre ti hasta que vuelvas a la Tierra Prometida. 150 Iaakov hubiera preferido irse con el permiso de Lavn. Pero como sabia que Lavn se lo impedira, escap en secreto.151 Uam a Rajel y Lea al campo (donde podra hablar con ellas sin que Lavn ni los hijos de Lavn lo escucharan)152 y les explic que todas sus riquezas fueron legtimamente adquiridas de Lavn y no robadas.153 Concluy diciendo -Hashem apareci ante mi y me orden volver a mi tierra. Rajel y Lea aceptaron diciendo -Nuestro padre nunca nos trat como hijas sino como extraas. En lugar de darnos una dote, como un padre acostumbra entregar a su hija que se casa, nos vendi a ti por el trabajo de tus manos.154 Peor an, cuando nota un lindo objeto en nuestra casa, se lo lleva.155 Iaakov esper hasta que Lavn se fuera a esquilar sus rebaos con sus hijos a una distancia de tres das de viaje,156 y entonces aprovech la oportunidad para escapar con su familia en secreto. Antes de irse Rajel rob los terafim de Lavn y se los llev consigo. Qu eran los terafim? Eran unos objetos antiguos de idolatra por medio de los cuales los creyentes adivinaban el futuro. Los idlatras solan matar a su primognito y luego salaban y aceitaban su crneo. Colocaban un rollo de papel bajo la lengua del crneo sobre el que inscriban shemot hatuma, nombres de demonios. Lo colgaban sobre la pared, encendan velas delante de l y quemaban incienso. Estos terafim entonces podan hablar y presagiar el futuro.157 Lavn era uno de los ms grandes magos de aquellos tiempos158 y creyente de los terafim. Cuando Rajel los rob, tena dos objetivos en su mente: 1. 2. Los ocult leshem shamaim, con un objetivo Divino, diciendo Cmo puedo irme y dejar al anciano rendir culto a esta abominacin? 159 Quiso evitar que los terafim revelaran a su padre acerca de su escape. 160

Si bien las motivaciones de Rajel en robar los dolos eran halagadoras, sin embargo, fue castigada por la afliccin que provoc en su padre. Como consecuencia de sus acciones, Iaakov maldjo diciendo que todos aquellos que se hubieran llevado los dolos moriran y por eso ella muri al nacer Binamin, y no tuvo el privilegio de criar a su hijo.161 Durante tres das Lavn no supo nada de la partida de su yerno porque estaba lejos de su casa, ocupado esquilando las ovejas. El tercer da, un mensajero del pueblo vino y le notific -Hace tres das se sec el agua del pozo. La bendicin que causaba su desborde durante veinte aos ces. Esperamos tres das para ver si volvera, pero los pozos siguen secos, por eso vine a informarte. 162 - Esto significa- dijo Lavn - que Iaakov se fue. Registr su propiedad y no encontr ni a Iaakov ni a su familia ni a sus pertenencias. Tampoco estaban sus terafim.

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Lavn moviliz a sus hombres y lo persigui a Iaakov con la intencin de derrotarlo de dos formas. Prepar la frmula mgica ms poderosa que conoca a fin de destruir a Iaakov por medio de la palabra y tambin trajo armas para matarlo.163 Este es el significado de las palabras (Devarim 26:5) Arami aved avi/EI aram ita (Lavn) destruy a mi padre. Si bien Lavn fue incapaz de matar a Iaakov, Hashem consider su plan diablico como si verdaderamente lo hubiera llevado a cabo.164 Lavn viajaba a ms velocidad que Iaakov, quien tena una familia con hijos pequeos, lo alcanz despus de slo un da de viaje 165. Pero el ngel Mijael166 se apareci ante Lavn en un sueo con la espada desenvainada y amenazndolo de muerte. Le advirti a Lavn Cuidate de hablar con Iaakov ya sea bien o mal. Hashem no deseaba que Lavn siquiera dirigiera palabras amables a Iaakov porque, como veremos ms adelante, hacia mencin a dolos aun cuando pronunciaba palabras amigables, como cuando dijo (31:53), El dios de Najor nos juzgar.167 Cuando Lavn se enfrent a Iaakov, lo acus diciendole -Por qu escapaste en secreto y condujiste a mis hijas como cautivas de tu espada? Si me hubieras avisado de tus planes te hubiera despedido con alegra, con canciones, bombos y platillos. Tengo poderes para hacerte el mal, pero Hashem, tu D-s me advirti anoche -No hables con Iaakov ni bien ni mal. El malvado Lavn se jactaba que si no hubiera sido por Hashem que se apareci ante l, seguramente le hubiera hecho dao. Todos los reshaim se enorgullecen de su poder de hacer dao.168 Lavn pregunt a Iaakov -Aun si hubieras partido porque extraabas la casa de tu padre, por que robaste mis dioses?

Iaakov contest a las preguntas de Lavn en el orden en que fueron formuladas, contest primero la primera pregunta de Lavn respecto de porqu haba escapado en secreto.169 Explic -Yo tem que no dejaras salir a tus hijas.170 Despus contest la segunda pregunta verazmente, sin saber que Rajel se haba llevado los terafim. -La persona con quien se encuentran tus dioses no vivir. V y busca lo que te pertenece y tmalo. Como las bendiciones o maldiciones formuladas por un tzadik se cumplen y Iaakov dijo Quienquiera haya tomado los terafim no vivir- Rajel por ello qued condenada a morir. Sin embargo, Hashem esper hasta que diera a luz a Biniamin antes de cumplir con las palabras de v.171 Lavn ingres en las tiendas de Iaakov y sus esposas y busc all, pero no encontr nada. Luego procedi a investigar en las tiendas de las tribus, pero ellos le reprocharon diciendo -Estamos avergonzados de ti, abuelo, que a tu edad vengas a buscar dolos que fueran robados de ti. Cuando Lavn los escuch hablar de esta forma, se dio cuenta que

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verdaderamente no haban robado sus terafim y no sigui buscando en sus tiendas. Como la bsqueda de Lavn haba sido intil, volvi a la tienda de Rajel una segunda vez. Sospechaba de Rajel porque saba que era entrometida.173 Rajel haba colocado los terafim en la montura de su camello y estaba sentada sobre ellos. Present sus disculpas ante su padre diciendo -Lamento no poder ponerme de pie ante ti, pero no me siento bien. A pesar de ello, a Lavn le resultaba sospechoso. Por ello toc la almohada sobre la que estaba sentada. Lavn slo encontr sbanas bajo la almohada de la montura. Fue un milagro, los terafim se convirtieron en sbanas para no avergonzar a Rajel.174 Finalmente, Lavn renunci a su bsqueda y Iaakov recrimin en forma enojada -Cul es mi crimen o pecado por el que me persigues? Has revisado todas mis posesiones y qu has encontrado de tus bienes? Las palabras de Iaakov implicaban -Un yerno que vivi en casa de su suegro y se va, generalmente recibe alguno que otro bien de entre las posesiones de su suegro. Quien dejara partir a su yerno con las manos vacias? T, Lavn has examinado todas mis posesiones y no has encontrado siquiera un solo hilo o aguja que te perteneciera. No tenemos absolutamente nada tuyo en nuestra posesin.175 Iaakov continu -Te serv fielmente durante veinte aos, catorce por mis esposas y seis cuidando tus rebaos. Acaso falt alguna oveja por la cual me persigues? Todo lo contrario, antes que yo llegara, los leones solan atacar los rebaos todos los das y despedazar las ovejas. Despus de mi llegada, Hashem protegi tus rebaos y los leones no atacaron ms.176 Cuid de tus ovejas en el calor del verano y en el fro del invierno. No me comport como otros pastores que se coman los carneros y luego le contaban al dueo -Los lobos se lo comieron.177 Sin embargo, t cambiaste mi paga cien veces.178 Si no fuera por el mrito de mis padres,179 yo me habra ido con las manos vacias. Hashem vio mi desamparo y reconoci la labor cumplida para ti. Por ello apareci ante ti ayer y te recrimin. Lavn contest -Nunca pens en daar a mis hijas o sus hijos. Tus esposas son mis hijas y tus ovejas mis ovejas. Lleguemos a un acuerdo por el cual no nos haremos dao el uno al otro. Este acuerdo tendr validez para todas las generaciones futuras tambin. Me garantizar que cuando tus descendientes conquisten estas tierras en el futuro, dejarn mi tierra intacta, la tierra de Aram.180 Iaakov acept. Trajo una enorme piedra que coloc con una sola mano. 181 Lavn y Iaakov sealaron a esa piedra solitaria como un recordatorio para ambas partes, para nunca cruzar ese hito con malas intenciones el uno contra el otro. Los hijos de Iaakov 182 juntaron ms piedras, apilndolas en un montculo para demostrar que sus descendientes tampoco se daaran entre si.183

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Uno de los descendientes de Lavn ignor el acuerdo entre Lavn y Iaakov. Fue el malvado profeta Bilam (el nieto de Laun)184 quien intent maldecir a Bnei Israel. En el camino cruz por el montculo de piedras que fue erigido como testimonio de paz que reinara entre los descendientes de Lavn y Iaakov. Bilam, despectivamente clav su espada en el mismo, demostrando que ignoraba el acuerdo y que avanzara y maldecira a Israel a pesar de ello. Pero el testigo mismo, el montculo de piedras, lo castig. El pie de Bilam qued atrapado y aplastado. Fue finalmente matado por los Bnei Israel con la misma espada que clav en el montculo recordatorio.185 Lavn se despidi con besos y bendiciones para sus nietos y nietas. Sin embargo, esta demostracin de afecto era slo externa. El hipcrita de Lavn tena pensamientos malos en su corazn en ese momento. 186 Cuando Lavn regres a su casa, se volvi pobre otra vez, qued con lo poco que posea antes de la llegada de Iaakov. La noche que persigui a Iaakov entraron ladrones a su casa y se llevaron todas sus posesiones.187 As se dio cuenta claramente que solamente haba sido bendecido gracias a Iaakov.188 IAAKOV SE ENCUENTRA CON DOS GRUPOS DE NGELES Cuando Iaakov ingres a Eretz Israel se encontr con dos grupos de 600.000 ngeles. 189 Un grupo venia para partir; eran los ngeles de jutz laaretz que lo acompaaron fuera de Eretz Israel. El segundo grupo que vino en su encuentro eran los ngeles de Eretz Israel quienes ahora se quedaran con l.190 Los ngeles cantaron y bailaron frente a l por su regreso a Eretz Israel, la tierra prometida. 191 Por qu Iaakov mereci semejante recepcin de los anfitriones del Cielo? Iaakov pas veinte aos completos en la casa de Lavn, el hechicero e idlatra, quien fuera la fuente de todos los poderes impuros y oscurantismos de aquellos tiempos. A pesar de la atmsfera de impureza que prevaleca, Iaakov pudo sobreponerse a su ietzer har (inclinacin a hacer el mal), aun en la casa de Lavn. Cuando volvi, era la misma persona justa que cuando parti, espiritualmente perfecta. Por lo tanto, fue bienvenido por los anfitriones de la shejin. Ms tarde, laakov testific acerca de s mismo -Mor con Lavn, pero pude cumplir con la totalidad de las seiscientas trece mtzvot. Por este logro extraordinario, seguramente, laakov mereci el honor de que fueran a su encuentro los dos grupos de ngeles. 192

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IAAKOV ENVIA MENSAJEROS A EISAV Cuando Iaakov regres a Eretz Israel de la casa de Lavn envi mensajeros a su hermano Eisav, quien viva en la tierra de Seir para avisarle que haba regresado y que deseaba vivir en paz con l. Cmo puedes enviarnos a lo de Eisav?- objetaron los hombres de Iaakov. - Tenemos miedo de enfrentarlo. - No teman. Pedir a los ngeles que nos recibieron cuando llegamos a Eretz Israel que marchen frente a ustedes y los protejan .1 * No nos debera sorprender que Iaakov envi seres celestiales a lo de su hermano Eisau, porque era habitual para nuestros patriarcas tratar con ngeles. Tres ngeles llegaron a la casa de Abraham despus de que se circuncid. Mientras deambulaba en el desierto, los ngeles se dirigieron a la sirvienta de Abraham, Hagan Por qu habra de sorprendemos que nuestro patriarca Iaakou enviara ngeles con un mensaje? Si Eliezer, el sirviente de Abraham, quien viaj a lo de Lavn, fue acompaado por ngeles, con ms razn Iaakov mismo, fue asistido por ngeles. Cuando Iosef fue enviado por su padre a buscar a sus hermanos, se encontr con tres ngeles. Por qu habra de sorprendernos que su padre Iaakov tena ngeles a su mando? Iaakov dio instrucciones precisas a sus mensajeros respecto de como dirigirse a Eisav. Humillense delante de l. Llmenlo, Amo mio. Sin embargo, expongan nuestra posicin claramente. Diganle en mi nombre que he vivido con Lavn, el amo de todos los magos y estafadores, pero lo super (implicando que seguramente lo superar a l). A pesar de vivir en la casa de Lavn, cumpl con la totalidad de las seiscientos trece m itzvot[mandamientos] (implicando que por lo tanto no espere salir victorioso). Demor mi partida hasta ahora (hasta el nacimiento de Iosef, porque l posee el poder para prevalecer sobre ti).4 - Dganle, me odias por las bendiciones que piensas que te rob. Nuestro padre me bendijo para que se me otorgue el roco del Cielo y la fertilidad de la tierra, pero no he recibido ninguna de estas dos cosas. Poseo bueyes, asnos y burros que no vienen ni del cielo ni de la tierra. Por qu, entonces, me odias?5 Las palabras de Iaakov: Poseo un buey, un burro, ovejas y sirvientes tambin implicaban algo ms profundo. - Tengo a Iosef quien se compara con un buey, tengo a Isajar quien se compara con un asno (y, quien, con sus estudios de Tor, ganar), tengo ovejas- el fiel pueblo judo que sigue lealmente a Hashem como las ovejas a su pastor (y a quienes Eisav jams podr destruir). Entre mis descendientes habr un sirviente, David y una sirvienta,

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Abigail, quienes, con su gran santidad, debilitarn la fortaleza de Eisav que est basada en la impureza.6 Iaakov instruy a sus hombres - Expliquen claramente a Eisav que si busca la paz, yo estoy preparado para la paz, pero si quiere guerra, tambin estoy preparado para ella. Mi gente es fuerte y rezamos a Hashem para que cumpla nuestros pedidos.7 Los mensajeros partieron, pero despus regresaron con noticias desalentadoras. -T actuaste como un hermano hacia Eisav informaron a Iaakov - pero, t crees que l se comport como un hermano? El sigue siendo Eisav, el viejo astuto.8 Viene a tu encuentro con cuatrocientos hombres, todos ellos generales.9 Qu error haber enviado mensajeros a lo de Eisav! Eisav estaba ocupado en sus asuntos y quizs no se hubiera dado cuenta del regreso de Iaakov. Ahora Iaakov atrajo la atencin de Eisav, y, como consecuencia, estaba viniendo en su encuentro para pelear.10 Un gangster famoso que aterrorizaba al vecindario dorma plcidamente en un cruce de caminos. Un transeunte lo vi all tirado y lo despert, advirtindole - No sabes que es peligroso dormir en los campos? Hay animales salvajes cerca. El bandolero se levant bruscamente, tomo su palo y comenz a pegarle al transente hasta que ste grit. Porqu me pegas, malvado?- protest. Es tu culpa- contest el ladrn. Porqu me despertaste de mi sueo? La furia de Eisav se haba calmado durante la ausencia de Iaakov, pero cuando los mensajeros aparecieron ante l, se reavivo. Cuando Iaakov escuch que Eisav vena a pelear contra l, se sinti tan amedrentado que su cuerpo se abland como la cera.12 No solo tema que lo matasen, sino que eran aprehensivos ante la posibilidad de matar a otro en batalla.13 Realmente, Hashem haba prometido cuidarlo. Pero Iaakov saba que si cualquier miembro de su campamento pecaba, Hashem no vendra a ayudarlo.14 Lo que es ms, Iaakov pens que Hashem podra darle la victoria a Eisav porque posea considerables mritos. Haba honrado a su padre Itzjak durante todos aquellos aos en que Iaakov permaneci en la casa de Lavn y posea el mrito de haber vivido en Eretz Israel, la tierra prometida.15 Las esposas de Iaakov, notando su temor, exclamaron No sabas que le tendras miedo a Eisav? Por que nos sacaste de la casa de nuestro padre?16 COMO SE PREPAR IAAKOV PARA EL ENCUENTRO CON EISAV Iaakov apenas se haba escapado de la boca del len, Lavn, cuando se tuvo que enfrentar con el oso, Eisav, quien lo esperaba en el cruce de caminos como un oso desolado.17 Iaakov tom tres medidas protectoras preparndose para el encuentro con Eisav: tefil/oracin

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enviar un regalo para sobornar a Eisav pertrecharse en caso de guerra.18 Oracin Iaakov se dirigi a Hashem diciendo - S que Tu promesa de ayudarme est condicionada a mi mrito. Sin embargo no tengo mritos y no merezco todo el despliegue de verdad y bondad que T me has demostrado. La primera vez que cruc el Jordan, estaba solo, pero ahora me has dado una familia que acabo de dividir en dos grupos. 9 Lbrame de las manos de Eisav, y que mi liberacin sea el smbolo de que T salvars a mis descendientes, en forma similar, de las manos de sus opresores.20 - T has ordenado en Tu Tor que la madre no puede ser matada junto a su cra. Ahora este malvado viene a matar madres e hijos juntos. Quin entonces permanecer para cumplir con los mandamientos de la sagrada Tor que otorgars en Sinai?21 No solo rez Iaakov, sino que tambin instruy a sus hijos para que se unieran en la plegaria.22 La teJil de Iaakov fue contestada de inmediato por Hashem, aunque solo se dio cuenta ms tarde en base al informe de Eisav. Hashem envi un grupo de ngeles disfrazados de soldados armados para atacar a las tropas de Eisav y amedrentarlas.23 Regalos Generosos Iaakov prepar un regalo generoso para apaciguar a Eisav: oro, plata y joyas. 24 Tambin junt una dcima parte de sus animales para entregar a su hermano. Como se haba olvidado de entregar una dcima parte de sus posesiones a Hashem, se la entreg a Eisav en su lugar.25* Cuando Iaakov junt los animales, los sanos se escaparon y solo quedaron los defectuosos a su disposicin para entregar a Eisav.26 laakov orden a sus hombres - Dejen espacios entre los rebaos, muestren a Eisav uno solo por vez. Despus de ver el primer rebao, pensar que ha recibido todo el regalo y se sorprender ante otro y otro rebao. De esta forma, el regalo parecer grande e impresionante.27 Iaakov orden a los sirvientes encargados de conducir cada rebao de ganado - Cuando se encuentren con Eisav y les pregunte, De quien es esto?, digan, Es un presente de Iaakov a mi amo Eisav y tu sirviente va detrs. De Iaakov aprendemos a estar bien preparados para responder a las preguntas formuladas por los gentiles. R. eh uda Hanasi y R. lose bar R. eh uda caminaron juntos. Vieron un gobernante gentil acercarseles y dijeron - Seguramente nos interrogar lo siguiente: Quienes somos. Cual es nuestra profesin. Adonde nos dirigimos.
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Preparemos las respuestas con anticipacin. Diremos: Somos judos. Somos comerciantes. Vamos a comprar trigo a Iavne.28 (Decidieron responder a la primera pregunta sinceramente, pues no queran negar su identidad juda a pesar del peligro que implicaba. Se sintieron obligados a responder con falsedad a las otras dos preguntas por razones de seguridad, pero minimizaron las mentiras todo lo posible. Describieron su dedicacin al estudio de la Tor como una prctica comercial, porque en realidad el estudio de la Tor es la mejor mercanca posible. Dijeron que iban a comprar trigo porque la Tor es comparada con el pan). 29 R. lose pregunt a R. eh uda Hanasi - Cmo sabas que debas preparar las respuestas con anticipacin? - Lo aprend de laakov quien instruy a sus sirvientes como hablar con Eisav exactamente.30 Hashem pregunt a Iaakov Por qu te humillas ante este hombre malvado y lo llamas, Amo mo? - Amo del Universo- contest Iaakov - Debo alabar a este hombre malvado para que no me mate. Hashem dijo - Como te humillaste ante Eisav llamndolo, Amo mo en ocho ocasiones, le otorgar ocho reyes de entre sus descendientes antes de que haya un rey en Israel. Iaakov se dirigi a Hashem y Le implor - Que mi conducta hacia Eisav sea un presagio para el futuro. As como no envi a l los rebaos todos juntos, sino espaciados, as deja que los impuestos exorbitantes que los gentiles impongan a mis descendientes queden espaciados, pues si los gentiles los exigen todos juntos, mis hijos no podrn soportar la carga.32 Guerra Iaakov fue sabio e hizo que toda la familia vistiera de blanco. An as, orden a todos esconder una espada bajo la capa.33 Dividi a su familia en dos grupos, diciendo - Si Esav aniquila un grupo, por lo menos el otro se salvar. Iaakov solicit a Hashem - Que sta sea una seal para el futuro. Cuando los descendientes de Eisav aniquilen un grupo, deja que el otro escape.34 Lo que aconteci entre laakov y Eisav fue significativo para nosotros en el exilio, nos ensea como manejarnos con las naciones. Por lo tanto, es importante para nosotros estudiar la parsh a fin de aprender del ejemplo de Iaakov y prepararnos para aplicar las mismas estrategias que utiliz. Debemos estar preparados para recurrir a:

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tefil, implorar a Hashem por la paz y la seguridad en nuestro entorno no- judo. regalos generosos para apaciguar los gentiles. luchar por nuestras vidas, lo cual, en tiempos de exilio significa que, en caso de peligro, debemos escapar y buscar refugio.33* Antes del encuentro con Eisav, Iaakov escondi a su hija Dina en un bal. Dijo - El malvado echar sus ojos sobre ella y me la arrebatar. Hashem dijo - T no quisiste realizar un acto de benevolencia hacia tu hermano circunciso y entregarle a Dina en matrimonio. Te prometo que ser tomada, sin ceremonia de casamiento por un hombre no circunciso.34 Dina era tan grandiosa que quizs hubiera inspirado a Eisav a hacer teshuv. La influencia de la mujer dirige el hogar.35 LA LUCHA DE IAAKOV CON EL ANGEL EDOM Iaakov y su familia cruzaron el ro Iabok y entonces Iaakov regres solo para ver si haba olvidado algo. Untzadik vala la ms pequea de sus posesiones y no la desperdiciara, porque cada una de sus pertenencias ha sido adquirida honestamente.36 Del otro lado del ro, Iaakov encontr un hombre que pareca ser un pastor. Como Iaakov, tena rebaos de ovejas y camellos. Le sugiri a Iaakov - Permteme ayudarte con tus pertenencias para cruzar y luego t me ayudas con las mas. Con la velocidad de un relmpago, el extrao carg todo el equipaje de Iaakov al otro lado del ro. Luego Iaakov lo ayud. Cruz los camellos del hombre pero, cuando regres haba an ms. Cruz las ovejas restantes pero, cuando regres, encontr ms rebaos. Iaakov fue y volvi toda la noche, pero su tarea era interminable. Finalmente dijo - Debes ser un mago para poder hacer esta clase de trucos. Iaakov tom un poco de material con el que embuch la garganta del otro. - Mago!- grit Iaakov. - Cuidado! Pero su adversario no era un mago- era un ngel enviado por Hashem. - Le mostrar con quien est tratando- dijo el ngel. Clav su dedo en la tierra y un volcn en llamas erupcion. Sin embargo, Iaakov no tena miedo y dijo - Piensas que sto me atemoriza? Yo soy todo fuego. La casa de Iaakov se llama fuego.37 Las palabras de Iaakov significaron - Mi descendencia y yo somos el lugar de descanso de la shejin que es el fuego, pues nos ocupamos de las feroces leyes de la Tor.38 El ngel, quien en realidad era el sar (el ngel protector) de Edom,39 atac a Iaakov y trat de destruirlo. Iaakov se defendi y sobrevino una pelea. Iaakov y el ngel pelearon toda la noche, el polvo que levantaron lleg hasta el kise hakavod mismo.40 Pero el ngel no pudo vencer a Iaakov. La pelea de Iaakov la noche entera fue el presagio de la futura pelea de sus descendientes en el largo exilio que es comparado con la noche. Las naciones intentan seducir al pueblo judo para que abandone la Tor y se unan a ellos mediante promesas de grandeza y

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honor. Pero, tal como el ngel no pudo vencer a Iaakov, as las naciones fracasarn en desarraigar al Klal Israel de su Creador.41 Sin embargo, en cierta medida el ngel logr algo. Pudo dislocar el muslo de Iaakov. Qu significado tiene este acto? Seala que durante ciertos perodos del exilio, los descendientes de Iaakov sern perseguidos a tal punto que casi llegarn a la extincin 42 Esto se refiere a los tiempos de shmad, cuando los judos padecieron persecusiones y fueron ejecutados por su f en Hashem, tiempos como los del tana R. Iehuda ben Bava quien, con gran sacrificio, dio smij(diploma de Rabino) a sus estudiantes a pesar de la prohibicin romana respecto del estudio de la Tor.43 Uno de los Sabios dijo - Estoy dispuesto a sacrificar mi vida por kidush Hashem excepto durante los tiempos de shmad cuando las torturas aplicadas a judos moribundos son insoportables. Haca referencia a las prcticas crueles de los romanos quienes solan calentar balas de hierro y las colocaban bajo los codos de las vctimas para que sufrieran una muerte lenta y penosa.44 La herida sufrida por Iaakov en manos del ngel de Eisav era una prediccin por la que los descendientes de Iaakov seran gravemente heridos por la barbarie de los gentiles, pero nunca aniquilados.45* Al amanecer, la batalla entre Iaakov y el ngel de Eisav finaliz. laakov sali victorioso. De la misma manera, el pueblo judo slo saldr victorioso de la dominacin de los gentiles al final de un largo exilio.46 Al romper el da, el ngel pidi a Iaakov - Djame ir, ya amanecio. Quien eres t, que temes a la luz del da?- le pregunt Iaakov. -Eres un ladrn? O eres un jugador que trata de evitar a sus acreedores?47 -No, Yo soy un ngel y esta maana es mi turno de cantar shir a Hashem por primera vez. -Deja que tus compaeros canten shir por ti y t cantars por ellos maana. -Esto no est permitido. Si no me liberas para que pueda cantar ahora, perder mi turno para siempre.48 Iaakov interrog al ngel - Qu hice mal que a ti te permitieron lastimarme? -Un talmid jajam que sale de noche sin compaa corre peligro de ser atacado por mazikim (demonios). Por qu no aprendiste de Abraham quien llev a sus sirvientes en su viaje a Har Hamoria para nunca estar solo? Asimismo, camino a Lavn prometiste entregar a Hashem un dcimo de tus ganancias y pecaste al demorar el cumplimiento de tu promesa. Tambin obraste mal al aceptar la bendicin de tu padre mediante un engao.49 -Eso no es as- protest Iaakov. - La bendicin es ma por derecho, porque yo compr de Eisav el derecho a la primogenitura. No te permitir partir antes que me bendigas, reconociendo mi derecho legal a la bendicin de mi padre. -No puedo hacer eso.

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-Por qu no puedes bendecirme como los ngeles que vinieron a Abraham a bendecirlo? Slo se fueron cuando le relataron la noticia que tendra un hijo. -Fueron enviados para ese propsito, pero yo no puedo hacer lo que no se me ha ordenado. De hacerlo me estara excediendo de mis atribuciones y como castigo seria expulsado de mi lugar en el cielo, como le ocurri al ngel que le dijo a Lot - Estamos destruyendo la ciudad de Sdom, en lugar de, Hashem la est destruyendo. Fueron posteriormente expulsados del trono de Hashem por ciento treinta y ocho aos. Quieres que me expulsen a m tambien del trono de Hashem? -Igualmente no te permitir retirarte si no me bendices.50 -Cmo te llamas?- lo interrog el ngel. -Iaakov. -Tu nombre principal ya no ser Iaakov,51 que significa, quien tom las bendiciones por engao,52 sinoIsrael, que implica que t has peleado contra seres celestiales (el ngel de Eisav) y contra mortales (Lavn y Eisav con sus jefes) y venciste.53 Mereces la bendicin de tu padre. Iaakov pregunt al ngel Cul es tu nombre? -Por qu preguntas por mi nombre?- contest el ngel. - Los ngeles no tienen un nombre permanente. Sus nombres cambian segn la misin que estn cumpliendo.54 Amaneci y el ngel comenz a cantar shir desde la tierra an antes de volver al Cielo. Elev su voz, alabando y exaltando a Hashem. Los anfitriones Celestiales lo escucharon y exclamaron -En honor al tzadik se le permiti cantar shir en la tierra mientras su voz llega a los cielos.55 En recuerdo a la pelea entre Iaakov y el ngel cuando Iaakov se disloc el muslo, la Tor prohibe comer el guid han ash (tendn del muslo). La mitzva de no comer guid hanash fue observada por los hijos de Iaakov. Cuando Iosef orden sacrificar un animal para sus hermanos, primero se le extraa el guid han ash.56 La mitzva de extraer el guid hanash de un animal es una tranquilidad para el pueblo judo de que si bien sufrirn muchas penurias en manos de las naciones, jams sern totalmente erradicados. As como el ngel no pudo destruir a Iaakov y slo lastim su muslo, as las naciones jams podrn desarraigar al Klal Israeltotalmente, slo le causarn heridas temporarias. Estas se curarn en tiempos del Mashiaj as como Hashem cur a Iaakov.57 Iaakov se cur de la siguiente forma: Cuando sali el sol, Hashem intensific su luz, trayendo para Iaakov esa luz especial y brillante que haba creado el primer da de la Creacin y que posteriormente ocult del mundo (para preservarla para los tzadikim en el futuro). Estos rayos radiantes brillaron ahora sobre Iaakov para curarlo de su renguera. En el futuro, Hashem curar con estos mismos rayos a todos los lisiados y ciegos.58

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IAAKOV Y EISAV SE ENCUENTRAN Iaakov dividi a su campamento, distribuyendo entre Lea, Rajel, Bilha y Zilpa sus respectivos hijos. Orden a Bilha y Zilpa marchar juntas con sus hijos, a Lea y sus hijos a seguirlas y a Rajel y Iosef -los ms queridos- a caminar ltimos. Iaakov mismo march frente a los cuatro grupos, diciendo - Si Eisav ataca, que me ataque a m primero.59 Tan pronto como Iaakov vio a Eisav, corri hacia l e hizo la reverencia siete veces. Para el espectador comn, pareca como que Iaakov estuviera haciendo la reverencia a Eisav. Sin embargo, Iaakov, el elegido de nuestros patriarcas, en realidad nunca hizo la reverencia ante Eisav. En efecto, hizo la reverencia ante la shejin.60 La conducta de laakov debe ser comprendida a un nivel doble. Si bien desde el punto de vista superficial, su reverenca ante Eisav pareca ser el acto del dbil sucumbiendo ante el fsicamente superior, en realidad laakov se elev ms all de su visin externa. El nunca vio al opresor fsico frente a l. En su lugar vio la shejn -hizo la reverencia ante la voluntad de la shejin, percibiendo que era Hashem quien lo coloc en esta situacin de angustia.61* El corazn de Eisav estaba lleno de malicia. - En lugar de disparar a Iaakov con mi arcopens - lo dejar acercarse, lo morder y chupar sangre de su cuerpo. Se encontraron y se abrazaron. Eisav hundi sus dientes en el cuello de Iaakov para morderlo pero el cuello de laakov milagrosamente se convirti en mrmol slido. Los dientes de Eisav crujieron. Ambos lloraron, Iaakov, porque le dola su cuello del mordisco y Eisav por sus dientes rotos.62 Este episodio seria una seal para el futuro. As como el atentado de matar a Iaakov fall, as Hashem protegera a sus hijos del ataque de las naciones.63 Al notar la familia de Iaakov, los sirvientes y el ganado. Eisav pregunt - Pens que estabas interesado nicamente en el olam hab? Cmo pudiste amasar tanta riqueza en este mundo?64 - D-s me otorg todo esto porque lo necesito en este mundo para utilizarlo a Su servicio. Las esposas e hijos de Iaakov se acercaron para hacer la reverencia ante Eisav. Eisav los observ pero no not a Rajel entre ellos. Iosef se puso con toda su altura en frente de su madre para taparla de la vista de Eisav. - Quien sabe lo que tiene en mente este malvado de Eisav- pens Iosef. - No permitir que mire a Rajel65 y tampoco es bueno que mi madre mire a este hombre malo pues podra perder al bebe del susto. 66En ese entonces Rajel estaba embarazada de Biniamin. Haman tuvo una discusin con Mordejai. -Por qu no quieres inclinarte ante m?- le pregunt a Mordejai. -Tu patriarca se inclin ante el padre de mi padre, Eisav.

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Mordejai contest - Mi antepasado, Biniamin, nunca se inclin porque todava no haba nacido. - Acaso Rajel no estaba embarazada con l cuando se inclin ante Eisav? -Pero como l no haba nacido todava, no se considera que se inclin 67 -Quienes eran los hombres con los que me encontr?- Eisav pregunt a Iaakov. -No te dijeron? Eran mis hombres- contest Iaakov. -Decirme? No, me pegaron. Un batalln tras otro se me acercaron, algunos a caballo, otros en armaduras. Me preguntaron, Quin eres?, yo respond, Eisav. Cuando escucharon esto comenzaron a pegarme y yo grit - Djame solo. Soy el nieto de Abraham. Ignoraron mis splicas y siguieron pegndome. - Soy el hijo de Itzjak. No prestaron atencin, me trataron a golpes sin misericordia. - Soy el hermano de Iaakov. El regres despus de veinte aos de ausencia y quiero ir a encontrarlo. Tan pronto como mencion tu nombre, dejaron de pegarme, diciendo - Eres el hermano de nuestro amigo laakov. Te dejaremos ir por l. -Un segundo y tercer grupo armado march hacia m para pegarme y slo me soltaron cuando mencion tu nombre. Recib suficientes golpes. laakov comprendi que Hashem haba enviado ejrcitos de ngeles para atemorizar a Eisav.68 Eisav pregunt - De quien son todos esos rebaos que vienen hacia m? Son un presente para ti- contest Iaakov. -Tengo suficiente. Gurdate lo que es tuyo. Con estas palabras Eisav reconoci que Iaakov poda quedarse con la bendicin de Itzjak por derecho.69 Por favor, acepta mi regalo- insisti Iaakov. - Considero mi encuentro contigo tan importante como mi encuentro con tu ngel a quien venc. El objetivo de las palabras de Iaakov era alabar al malvado de Eisav para que siga de buen humor y as evitar cualquier peligro posible.70 laakov tuvo la esperanza de que la mencin de haber vencido al ngel protector de Eisav lo atemorizara.71 Eisav sugiri a Iaakov - Sigamos viaje juntos. - No- contest Iaakov. Yo viajo con nios pequeos y rebaos de animales jvenes. Debo ser cuidadoso con ellos y nos movemos a un ritmo muy lento. Seria mejor si viajas delante mio a Seir, yo llegar algo ms tarde. Iaakov nunca viaj a Seir para encontrarse con Eisav, en su lugar permaneci en el pueblo de Sukkot. Sin embargo, nuestro patriarca Iaakov no minti; le insinu a Eisav que se encontraran an Har Seir en alguna fecha futura, en tiempos del Mashiaj cuando Eisav fuera juzgado por sus delitos.72 Si un judo se encuentra con un gentil y ste le pregunta acerca de su destino, debera nombrar un destino ms lejano del verdadero a fin de librarse del no- judo. Aprendemos esto de Iaakov quien dijo a Eisav que se encontraran en Seir, aunque, en realidad, su intencin slo era la de viajar hasta el pueblo de Sukkot.73

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Una vez los alumnos de R. Akiva viaja ron al pueblo de Kziv y se toparon con una banda de ladrones quienes les preguntaron -Adonde van? A Akko (un destino ms lejano que Kziv). Los ladrones se fueron pensando que tendran mucho tiempo para llevar a cabo sus planes malvados cuando los alumnos llegaran a Akko. As se salvaron de la desgracia. Ms tarde la gente del pueblo les pregunt - De quien son los alumnos? - De R Akiva- fue la respuesta. La gente coment - Qu afortunado es R.Akiva y qu afortunados sus alumnos que no son atacados por la gente mala.74 Eisav ofreci a Iaakov una escolta integrada por sus seguidores, pero Iaakov la rechaz. - Por qu habras de hacerme este favor innecesario?- pregunt. Djame reconciliarme contigo y no trates de compensarme por los regalos que te envi.75 Cuando nuestros Sabios viajaron a la corte romana, solan estudiar antes la parsh Vaishlaj que trata el encuentro entre Iaakov y Eisav. Aprendieron de esta parsh como actuar cuando se enfrentan con gentiles. Ocurri una vez que R. Ianai viaj a la corte romana sin haber revisado la parsha Vaishlaj. Despus de haber cumplimentado su misin en la corte y cuando estaba listo para partir, los romanos le ofrecieron unos soldados para escoltarlo hasta su casa. El acept, olvidndose de que Iaakov haba rechazado aceptar la compaa de los hombres de Eisav. Camino a su hogar, los soldados romanos se volvieron hacia l e intentaron matarlo. Tuvo que vender todas sus pertenencias hasta el caballo sobre el que cabalgaba a fin de obtener el dinero del soborno que le pedan los soldados romanos para dejarlo escapar con vida.76 Despus del encuentro con Iaakov, Eisav regres a la tierra de Seir solo, sin sus cuatrocientos generales. Lo haban abandonado uno por uno porque al enfrentarse con Iaakov y ver su grandeza, fueron atrapados por el temor.77 Fue un verdadero milagro que Eisav volviera a casa sin haber lastimado a Iaakov.78 UNA GUERRA POSTERIOR ENTRE IAAKOV Y EISAV Eisav regres a su tierra, pero su odio hacia Iaakov todava arda en su corazn. En el ao en que Lea muri y Iaakov estuvo de duelo por ella, Eisav decidi atacar a Iaakov nuevamente. Reclut un tremendo ejrcito, cuatro mil hombres pertrechados con cascos, escudos y espadas. Rodearon a ciudad fortificada donde se congregaban Iaakov y sus doscientos sirvientes, ajenos a la proximidad del enemigo. Todos los hijos de Iaakov vinieron a consolar a su padre por la muerte de Lea.

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De repente notaron flechas que cruzaban las murallas de la ciudad y descubrieron el ejrcito de Eisav que los rodeaba. Iaakov se trep hasta la parte superior de la muralla y le habl a su hermano con palabras amigables para apaciguarlo. Pero Eisav no quiso escucharlo. - Por qu tratas de calmarlo con un discurso sobre la paz y a amistad?- Iehuda dijo a su padre. Vino como un enemigo pertrechado en hierro para matarnos. En ese momento Iaakov prepar su arco y apunt hacia los hombres de Eisav y mat a uno de sus generales, Aduram, el Edom ita. Luego Iaakov apunt hacia Eisav y lo hiri en el lomo derecho de su cuerpo de manera que sus hijos tuvieron que cargarlo.

Sin embargo, el ejrcito de Eisav se prepar para conquistar la ciudad y los hijos de Iaakov organizaron la defensa. Jehuda, Naftali, Gad y cincuenta sirvientes tomaron posiciones en la muralla sur. Levi, Gad, Asher y cincuenta sirvientes se apostaron al este. Ruben, Isajar, Zevulun y cincuenta sirvientes se apostaron al norte con Shimon, Biniamin y Janoj, el hijo de Ruben, al sur (Iosef ya haba sido vendido a los egipcios). Jehuda se aventur al campo de batalla rodeado por una lluvia de misiles enemigos y flechas, mat a seis soldados del enemigo. Naftali y Gad se colocaron a su izquierda y derecha para protegerlo de los ataques asesinos. Cada uno mat a dos hombres y cada uno de sus sirvientes a un soldado enemigo, sin embargo, no pudieron echar al ejrcito de Eisav del sur de la ciudad. Jehuda y sus hermanos nuevamente se volcaron a la batalla, con Iehuda al frente, matando a diestra y siniestra mientras que Naftali y Gad lo seguan. Todos los hijos de Iaakov lucharon valientemente en todos los frentes de la ciudad, pero los atacantes permanecieron firmes en sus posiciones y repelieron los ataques. Los hijos de Iaakov se cansaron de la batalla. Elevaron sus ojos a Hashem y rezaron para que los salve. Hashem acept su tefil. Una fuerte tormenta de viento con nubes densas de arena comenz a soplar. Los hombres de Eisav no podan ver y tuvieron que pelear a ciegas. Ahora los hijos de Iaakov los vencieron con facilidad. Mataron a cientos de hombres y aquellos que sobrevivieron escaparon a Har Seir, entre ellos Eisa u mismo, enfermo y herido. Al da siguiente, los hijos de Iaakov sitiaron Har Seir, el ejrcito de Eisav se present, se postr ante ellos y se rindi rogando por la paz. Los hijos de Iaakov firmaron un tratado de paz y los hombres de Eisav se convirtieron en sus sbditos.79 DINA Y SHJEM La vida de Iaakov estuvo rodeada de problemas. Apenas escap de Lavn y Eisav se encontr con una nueva desgracia, la tragedia de su hija Dina.80

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Por qu Hashem permiti que Dina fuera deshonrada? Por qu no la protegi, como protegi a Sara en los palacios del Faran y Avimelej? Este fue un castigo hacia Iaakov. Iaakov, camino a la casa de Lavn, prometi entregar a Hashem una dcima parte de sus ingresos y no cumpli con su promesa. Quien demora el cumplimiento de una promesa conduce a una revisin de sus actos en el Cielo. 81 Cuando Hashem verific la historia de Iaakov, lo encontr culpable de haber retenido a su hija de Eisav.82 Hashem dijo - Te negaste a entregar a tu hija a tu hermano circunciso. Ahora sobrevendr algo peor. Ser tomada por un hombre no-circuncidado 83 Cuando Iaakov y su familia acamparon en Shjem, el gobernador del pueblo, Shjem ben Jamor, trajo muchachas para cantar y bailar frente a las tiendas de Iaakov.84 Mientras su padre y sus hermanos estudiaban en el Beit Hamidrash, Dina se escap de su tienda para mirar la representacin. 85* La historia de Dina qued registrada en la Tor para recalcamos el cuidado que debe tener una mujer acerca de exhibirse en pblico.86 Nuestros Sabios nos ensean: Una mujer no debe exhibirse en la calle enjoyada en forma llamativa. Las joyas son para que la mujer se engalane en su propia casa (para su esposo). Seria un error colocar un obstculo delante de un hombre justo y ms an, ante personas que estn a la bsqueda de una oportunidad para pecar87 Antes de crear a la mujer, Hashem pens: De qu rgano de Adam la formar? Decidi, No la formar de la cabeza, o ser vanidosa. No la formar de los ojos, o ser curiosa. No la formar de la boca, o ser charlatana. No la formar de los odos, o ser escuchadora furtiva. No la formar de los pies, o ser callejera. La form ar de la costilla que es una parte oculta del cuerpo para ensearle: SE MODESTA Pero las mujeres vencieron las intenciones de Hashem: Son vanidosas, como dijo el profeta Ieshaiahu en su crtica (Ieshaiahu 3:16): Porque las hijas de Sin son arrogantes y caminan con el cuello estirado. Son curiosas, como dice acerca de Jav (Bereshit 3:6) Y vio la mujer que el rbol era agradable para comer. Son charlatanas, como vemos que Lea dijo a Rajel (ibid. 30:15) Acaso es poco que hayas t tomado a mi esposo, para tomar tambin los dudaim (flores) de mi hijo? Son rateras, como dice (ibid. 31:19) YRajel hurt los terafim que eran de su padre. Son escuchadoras furtivas, pues dice (ibid. 18:10) Y Sara estaba escuchando en la entrada de la tienda.

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Son callejeras, como dice acerca de Lea (ibid. 30:16) Y sali Lea a su encuentro y respecto de Dina (ibid. 34:1) Sali Dina.88 Todas las grandes mujeres arriba mencionadas fueron motivadas en sus acciones por consideraciones serias. Sin embargo, nuestros Sabios encontraron un defecto pequesimo y pronunciaron su veredicto con el criterio severo de la Tor y les aplicaron trminos extremos tales como rateras y callejeras.89 Cuando Shjem vio a Dina, la secuestr y la llev por la fuerza. Luego la persuadi con palabras convincentes para que se quedara en la casa. - Tu padre tuvo que invertir una suma importante de dinero para adquirir una propiedad en Shjem- le dijo a ella. - Yo soy el gobernante de este pueblo. Si te quedas conmigo, te dar toda la ciudad con sus campos y viedos.90 Cuando Iaakov supo lo que pas, envi a dos sirvientes para que recuperaran a Dina de la casa de Shjem, pero Shjem y sus hombres los echaron.9 Shjem, quien se arrepinti de haber arrebatado a Dina en forma ilcita, pidi a su padre que se pusiera en contacto con Iaakov y le solicitara para que fuera su esposa legtima. 92 Jamor se present ante Iaakov diciendo Mi hijo desea a tu hija. Te suplico que la entregues como esposa. Te pagaremos lo que pidas. Mezclemos nuestras sangres, ustedes tomarn a nuestras hijas en matrimonio y nosotros a las vuestras. Cuando los hijos de Iaakov llegaron a casa y se enteraron lo que le ocurri a Dina, se enojaron y exclamaron - Este acuerdo vil queda prohibido aun en cumplimiento de sus leyes. Shimon y Levi comentaron - En lugar de decir, Se abusaron de una jven judia,dejemos que la gente diga, Se mataron idlatras porque tomaron a la hija de Iaakov, una joven juda.93 Shimon y Lev respondieron entonces al padre de Shjem con sabidura. 94 - Sepa- le dijeron - damos a nuestras hijas en matrimonio solamente a hombres circuncisos. Si todos los varones entre ustedes se circuncidan, estaremos de acuerdo de entregarles nuestras hijas en matrimonio y de tomar vuestras hijas para convertirnos en un pueblo. Pero si ustedes no se circuncidan, tomaremos nuestra hija y nos iremos. Shimon y Levi actuaron conforme a la halaj cuando planearon matar a los habitantes de Shjem95 porque el pueblo de Shjem mereca el castigo capital segn las Siete Leyes de Noaj. Shjem mismo era pasible del castigo capital por haber raptado a Dina (la transgresin de robo). Sus compatriotas eran tambin culpables porque saban de su accin pero no lo llevaron a la justicia. Por lo tanto violaron una de las Siete Leyes de Noaj, la obligacin de administrar justicia (dinim). Merecan la muerte por no haber aplicado el castigo que corresponda a Sh'jem.96* Shjem y Jamor aceptaron la propuesta de Shimon y Lev. Regresaron al pueblo de Shjem, ordenandoles que se circuncidaran. La gente del pueblo acept, no por motivaciones sagradas sino porque crean que este acuerdo los beneficiara materialmente, diciendo -

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Eventualmente todo el ganado de Iaakov y las propiedades sern nuestras. 97 Ms de seiscientos hombres y ms de doscientos hijos de Shjem fueron circuncidados.

Pero haba un grupo de disidentes: Jedkam y sus seis hermanos. Estaban enojados que el pueblo de Shjem acept ser circuncidado. Cuando se enteraron que algunas mujeres de Shjem que haban escondido a sus bebes en una cueva fueron obligados por Shjem y Jamor a entregarlos para ser circuncidados, amenazaron a los habitantes de Shjem Vamos a matar a Jamor, Shjem, Dina y a todo el pueblo de Shjem. Que locura es esta de aceptar la circuncisin para casarse con unas jvenes hebreas? No hay suficientes mujeres canaanitas? Notificaremos a todos los habitantes de la tierra de Canaan para que se unan a nosotros en la matanza por introducir costumbres extranjeras aqu. Cuando el pueblo de Shjem escuch estas amenazas, se arrepintieron de haber obedecido a Shjem y a su padre Jamor. Apaciguaron a Jedkam y a sus hermanos diciendo - Tan pronto como nos recuperemos de la circuncisin, atacaremos a Iaakov y sus hijos y haremos con ellos lo que t nos ordenes. Dina escuch los planes malvados del pueblo de Shjem. Envi un mensaje secreto a Iaakov para informarle que el pueblo de Shjem estaba tramando algo malo contra l. 98 Sin consultar a su padre, Shimon y Lev, quienes en aquel entonces tenan trece aos, se colocaron las espadas y decidieron -Maana no quedarn rastros de la ciudad de Shjem. Cada uno lleg a esta decisin sin consultarse entre s.99 El tercer da, cuando los hombres de Shjem estaban ms dbiles a causa de la circuncisin, Shimon y Levi destruyeron a todos los habitantes de la ciudad y se llevaron a Dina. Veinte hombres de Shjem que escaparon al pueblo de Tapuaj informaron al rey - Shmon y Lev han destruido Shjem. - Es imposible que dos hombres hayan destruido una ciudad grande como Shjemexclam Ishvi, rey de Tapuaj. - Enviar espias a Shjem para averiguar lo que realmente ocurri. Los espas volvieron e informaron - Es verdad, Shjem est en ruinas. Todos los hombres y animales estn muertos. - Esto es inslito!- se enfureci Ishvi. - Aun en tiempos de Nimrod, una gran ciudad jams fue devastada por dos individuos. Debemos vengarnos. Pero sus consejeros no le permitieron ir a la guerra contra la familia de Iaakov. - No intente atacar a dos hebreos que pudieron borrar toda una ciudad- le rogaron. - Para tener xito necesitas del apoyo de un gran ejrcito. Ishvi envi mensajeros a todos los reyes Emoritas informndoles lo que los hijos de Iaakov haban hecho con Shjem. Siete reyes reclutaron a miles de hombres para pelear contra Iaakov y su familia.100 Cuando Iaakov escuch esto, reprendi a Shimon y Lev dicindoles - El vino en el tonel estaba traslcido, pero ustedes lo enturbiaron. Si bien los Canaan itas saban que eventualmente les conquistaramos sus tierras, pensaron que la conquista se hara

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realidad en un futuro lejano. Por ello se mantuvieron en silencio y no nos lastimaron. Pero ahora, que ustedes los han atacado, piensan que hemos comenzado a tomar posesin de sus tierras y harn todo lo posible para destruirnos.101 Shimon y Lev respondieron que actuaron para proteger a sus esposas e hijas. - Debimos atacarlos- afirmaron - para demostrarles que nuestras hijas no son libres para ser capturadas. Lo hicimos para evitar la reiteracin de delitos similares en el futuro. Sin embargo, Iaakov opn que Shimon y Lev pusieron en peligro a toda la familia y al final de su vida maldijo la clera que los condujo a atacar la ciudad de Shjem (Bereshit 49:7). lehuda defendi a Shimon y Ley y demostr que estaban en su derecho de acabar con la ciudad porque todos sus habitantes saban de las maldades de Shjem y no protestaron. Por ello Hashem los castig y los remiti a las manos de Shimon y Lev- dijo lehuda. -No temas! El mismo D- s que puso a Shjem en sus manos remitir a todos los reyes canaanitas en nuestras manos. Confen en Hashem y recen a El para que nos salve. Iaakov rez. Los hijos de Iaakov tambin enviaron mensajeros a Itzjak en Hebrn para que rece por ellos. Itzjak implor a Hashem -Acaso T no habas prometido aumentar el nmero de mi descendientes? lehuda llam a uno de los sirvientes de su padre y le orden Escala hasta la cima de una montaa y averigua el nmero de soldados enemigos y sus posiciones. Cuando el sirviente regres, inform que haba un gran ejrcito acampado en el campo. lehuda alent a sus hermanos diciendo - Fortifquense, pues Hashem est con nosotros. No teman. Preparen sus espadas. Todos los miembros de la casa de Iaakov, incluyendo los sirvientes, prepararon sus armas. Itzjak tambin haba enviado a sus sirvientes de Hebrn para apoyarlos. El campamento de Iaakov estaba formado por ciento doce hombres. Mientras avanzaban, Iaakov rezaba a Hashem. Los reyes emoritas acamparon en un campo cercano y discutieron cual seria su siguiente paso. An dudaban si atacar la familia de Iaakov, dos de cuyos miembros haban matado toda la ciudad de Shjem. Hashem salv a Iaakov y su familia. Un repentino temor invadi a los consejeros del rey y exclamaron - Estn locos s intentan entrar en guerra contra estos hebreos! Esto sera un ataque suicda! Su D- s los protege. Salv a su patriarca Abraham de la hoguera en que Nimrod lo haba arrojado. Por el bien de Abraham, mat a cuatro reyes que haban tocado a su sobrino Lot. Y seguramente recordarn el castigo del Faran y Avimelej cuando tomaron a la esposa de Abraham. Ni siquiera Eisav pudo lastimar a Iaakov cuando vino con cuatrocientos hombres e intent matarlo. Al escuchar esto, los soldados se dispersaron y los reyes no tuvieron coraje para proceder. laakov y sus hijos permanecieron en sus posiciones de batalla hasta el anochecer. Cuando vieron que no haba ms peligro de ataque, regresaron a casa.102

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IAAKOV VIAJA A BET EL Y SE ENTERA DE LA MUERTE DE SU MADRE Quien hace una promesa a Hashem y demora su cumplimiento, somete sus actos a ser examinados en el Cielo. Iaakov, al dejar la casa de Itzjak y escapar de Eisav, prometi entregar a Hashem una dcima parte de sus posesiones si Hashem lo devolva a salvo a la casa de su padre. Sin embargo, cuando se enriqueci en la casa de Lavn no ofreci los sacrificios que prometi a Hashem.103 Hashem se enoj porque el tzadik Iaakov fue lento en cumplir con una promesa que haba hecho, diciendo - Es justo que hayas hecho promesas cuando corras peligro y las hayas olvidado una vez que te sentiste a salvo?104 Consecuentemente, Hashem caus preocupaciones a Iaakov, a fin de que se diera cuenta que haba errado. Hashem envi a Eisav y a cuatrocientos hombres que quisieron matarlo. Como Iaakov no haba entregado sus animales en sacrificio para Hashem, a cambio Eisav recibi un regalo generoso de l. laakov no se dio cuenta que esta era una advertencia Divina por haber postergado el cumplimiento de su promesa. El ngel de Eisav luch con l e intent destruirlo. Aun as Iaakov no prest atencin al hecho que estaba siendo castigado por un delito. Finalmente la familia sufri la desgracia de Dina, pero Iaakov an no tomaba conciencia de qu falla le causaba sufrimiento. Entonces Hashem decidi - No deseo afligir a este tzadikms. Le revelar su falla y le ensear a enmendarla. Hashem apareci ante Iaakov y le record la promesa que haba hecho. Orden a Iaakov Elvate, viaja a Bet El y construye un altar all para ofrecerme sacrificios como Me prometiste.105 Antes de viajar a Bet El, Iaakov dijo a su familia - Quiten los dioses extraos que los rodean. Purifquense y cambien sus vestimentas. Esta orden no fue dirigida a los miembros de la familia de Iaakov, quienes no se atreveran a acarrear dolos consigo. Iaakov se dirigi a los conversos que se haban unido a su familia porque no quera que tuvieran en su poder ningn dolo (aunque seguramente los haban declarado carentes de santidad con anterioridad).106 Iaakov recolect todos los dolos que haban tomado del botn de Shjem 107 y los enterr bajo un rbol en Shjem. Despus Iaakov y su familia viajaron a Bet El, construyeron un mizbeaj (altar) y ofrecieron sacrificios all. Despus de que Iaakov permaneci en la casa de Lavn durante veinte aos, su madre Rivka envi a su nodriza Debora para avisarle que vuelva. Debora encontr a Iaakov y su familia cuando volvan de Lavn y regres con ellos.108 Mientras permanecieron en Bet El,

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Debora falleci y Iaakov la enterr all pues era un lugar sagrado y Debora fue una mujer meritoria.109 Mientras la familia de Iaakov estaba de duelo por ella, las noticias de otra tragedia les lleg. Escucharon que la madre de Iaakov, Rivka haba fallecido.110 Ella no haba vuelto a ver a Iaakov despus de su partida deEretz Israel porque desde que regres de Lavn, an no haba llegado a la casa de su padre. Antes de morir, Rivka orden que se la enterrara de noche en secreto. Ella pens - Quin acompaar mi atad despus de mi muerte? El tzadik Iaakov no est aqu. Mi esposo Itzjak est ciego y no puede abandonar la casa. Slo Eisav puede acompaarme. Por que habra de maldecirme la gente por haberle dado a luz? Es mejor que sea enterrada en secreto.111 Cuando Iaakov estaba de duelo por su madre, Hashem apareci ante l para consolarlo y bendecirlo con la bendicin de los que estn de luto.112 Hashem le anunci - Tu nombre no ser ms Iaakov, el impostor, sinoIsrael, el prncipe y gobernante.113 Fructifcate y multplicate; una nacin y una comunidad de naciones habrn de descender de ti y surgiran reyes de tus descendientes. La tierra que entregu a Abraham e Itzjak te pertenece a ti y a tus descendientes. Las palabras de Hashem que una nacin descender de laakov se refieren a Binamn que an no haba nacido. La profesa de Hashem que una comunidad de naciones nacer de Iaakov hace referencia a los hijos de Iosef, Efram y Menash, quienes fueron elevados a la categora de tribus.114 RAJEL MUERE Y ES ENTERRADA EN EL CAMINO Cuando Iaakov y su familia se aproximaron a la ciudad de Bet Lejem, Rajel culmin su embarazo. Dio a luz trillizos, un varn y dos mujeres,115 pero falleci en el parto. Cuando una mujer est dando a luz, sus actos son examinados por la Corte Celestial. Si se la encuentra descuidada a una de las tres mitzvot especficametne asignadas a una mujer, su vida corre peligro. Cuales son las tres mtzvot especiales? separar jal de la masa cuidar las halajot de pureza en el hogar encender las velas de Shabat116 Cuando Rajel fue juzgada por la Corte Celestial durante el parto, no se la encontr descuidada en el cumplimiento de ninguna de las tres m itzvot antedichas, pero se la encontr culpable por un asunto distinto. Result que laakov haba maldecido a quien hubiera robado los teraJim (objetos de idolatra) de Lavn (Bereshit 3 1:32). Ahora, en el momento del parto cuando Satn acusa, la maldicin contra Rajel se cumpli.117
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La madre moribunda llam al recin nacido Ben- Oni, que en arameo significa hijo de mi pena porque muri durante su nacimiento. Pero su padre lo llam BINIAMIN, hijo de mi diestra para convertir su nombre de un mal augurio a uno bueno.118 Iaakov enterr a Rajel en Bethlejem en el sitio donde falleci. Sobre su tumba coloc un monumento para el cual cada hijo trajo una piedra.119 Iaakov coloc las piedras una encima de la otra hasta formar un monolito y finalmente coloc su piedra arriba de todas.120 Por qu Iaakov no llev a Rajel a la Cueva de Majpel para enterrarla junto con las otras matrarcas? Antes de morir, Iaakov explic a su hijo Iosef la motivacin de su conducta (porque Iosef sugiri a su padre que objetaba el entierro de Rajel a la vera del camino) diciendo - Te prometo que as como t deseas que tu madre descanse en la Cueva de Majpel, as yo hubiese deseado que fuese enterrada all. - Ordnalo ahora- insisti Iosef - y yo trasladar su cuerpo para enterrarla en la Cueva de Majpel. - No puedes hacer eso, hijo mo- contest Iaakov - porque yo la enterr en el cruce del camino a Bethlejem de acuerdo con un mandato Divino. Cuando los hijos de Rajel en el futuro sean exiliados por Nevujadnetzar, pasarn por la tumba de Rajel. Ella implorar a Hashem por misericordia para sus hijos y Hashem escuchar sutefil.121 Las palabras de Iaakov se concretaron cuando los Ben el Israel fueron exiliados despus de la destruccin del primer Beit Ham ikdash. Rajel se elev ante Hashem y rez - Amo del Universo, T sabes que Tu sirviente Iaakov me am y sirvi a mi padre durante siete aos por m. Al finalizar los siete aos, cuando lleg el momento para el casamiento, mi padre decidi entregarle a mi hermana en mi lugar. Yo lo saba y me encontraba en una situacin muy difcil. Envi un mensaje a mi futuro esposo revelndole algunas seales para que pueda distingu irme de mi hermana.* El plan de mi padre hubiera fallado. Pero, despus cambi de opinin, porque me dio lstima mi hermana quien sera expuesta a avergonzarse en pblico. Cuando mi hermana fue vestida para el casamiento, le revel las seales secretas que haba enviado a Iaakov y hasta me escond en la habitacin de la pareja y contest a las preguntas de Iaakov para que no descubriera el engao por su voz. Soy slo un ser humano. Sin embargo, no estuve celosa de ella y no la expuse a una deshonra. T eres el D- s Eterno y Viviente; por qu habras de estar celoso de dolos sin sentido y permitir que Tus hijos sean exiliados, matados por la espada y abusados por el enemigo? La tefil de Rajel evoc la misericordia de Hashem y El le contest (Irmiahu 31:15- 16) Cuida tu voz del llanto y tus ojos de las lgrimas, pues tus buenos actos sern recompensados, dijo Hashem y ellos regresarn de la tierra del enemigo.122

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EL PECADO DE REUVEN EN EL INCIDENTE DE BILHA Y SU TESBUVA Durante su vida, Rajel fue la principal esposa de Iaakov. Despus de su muerte, Iaakov traslad su cucheta a la tienda de Bilba y as indic que Bilha ocupara el lugar de Rajel. Reuven, preocupado por el honor de su madre Lea, discuti -Rajel, en vida, fue la rival de mi madre. La sirvienta de Rajel ser ahora la rival de mi madre?123 A fin de impedir que Iaakov ingrese a la tienda de Bilha y para indicar que Iaakov est con su madre Lea, Reuven se acost en la cama de su padre y simul estar dormido.124 Iaakov haba colocado una cucheta especial para la shejin en cada una de las tiendas de sus cuatro esposas. Sola entrar a la tienda donde perciba la presencia de la shejin. Por ello la conducta de Reuven no solo menospreci el honor de su padre, sino tambin, el honor de la shejin.125 La Tor dice: Reuven fue y se acost con Bilha. Esto no significa, jas veshalom, que cometi el pecado de adulterio, sino que se refiere a que desarm la cucheta de su padre. La Tor considera que interferir en los asuntos maritales de su padre es un pecado tan grave como si realmente se hubiera acostado con ella.126*

Reuven fue uno de las seis tribus que se par en la cima de Har Eval y exclam (Devarim 27:20), Maldito sea quien se acuesta con la esposa de su padre. Habra sido sealado por Hashem para esta tarea si hubiera pecado en lo mismo por lo que maldijo a otros? Se sospechaba que una persona estaba vendiendo teruma (una parte de la cosecha que debe separarse y entregarse a los kohanim y no puede ser comida por nadie). Se investig el caso y la acusacin result falsa. Posteriormente fue nombrado supervisor a cargo de toda la cosecha en el mercado lo que significaba una prueba pblica de su integridad. En forma similar, Hashem saba que Reuven era sospechoso de este pecado. Por ello lo asign a estar entre quienes condenan a los que se acuestan con la esposa de su padre a fin de publicar su inocencia respecto de este pecado y su consecuente derecho a maldecir a otros por el crimen.127 Asimismo, es evidente a partir de la secuencia de los pesukim de la Tor, que Reuven no pudo haber cometido el pecado de adulterio en s, pues inmediatamente despus del incidente de Bilha, la Tor afirma (35:22) Fueron los hijos de Iaakov doce: los hijos de Lea, Reuven etc., enumerando a Reuven como uno mas entre los hermanos. De haber sido culpable de tan severo crimen como el adulterio, la Tor no lo hubiera enumerdo junto con sus otros hermanos. 128 Sin embargo, Reuven perdi su derecho de primognito como consecuencia de su error. La parte doble que corresponde al primognito fue otorgada a losef a cambio. 129

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Durante el resto de su vida, Reuven no dej de reprocharse por el error que haba cometido. Ayun e hizoteshuv permanentemente. El arrepentimiento sincero de Reuven sirve de ejemplo para todos los baalei teshuv.130

Qu premio mereci por admitir que estaba equivocado? Su confesin lo salv del castigo en olam hab.Este es el significado de las palabras de Mosh en su ltima bendicin a las tribus (Devarim 33:6) Reu ven vivir y no morir. Vivir eternamente, pues como consecuencia de su teshuv, su pecado respecto de Bilha no ser considerado en su contra en el olam hab . 131 IAAKOV REGRESA CON SU PADRE EN HEBRN Y LA SUBSECUENTE MUERTE DE ITZJAK Despus de haber estado separado de Itzjak por ms de veinte aos, Iaakov finalmente regres junto con su familia a la casa de su padre en Hebrn. Al llegar a la tienda de Itzjak, encontr a Eisav y sus esposas all pues ellos vivan junto con Itzjak. Cuando Itzjak vio a Iaakov y su maravillosa familia, se alegr. Encontr en Iaakov el cumplimiento de la bendicin de la Tor (Tehilim 128:6), Ureei banim levaneja shalom al Israel/Y vers a los hijos de tus hijos, paz en Israel. (En este contexto, Israel se refiere a nuestro patriarca Iaakov, quien fue llamado Israel).132 Diecisiete aos despus (cuando Iosef fue liberado de prisin en Egipto), Itzjak muri a la edad de ciento ochenta aos.133 Itzjak dej sus posesiones y el ganado a sus dos hijos varones y por lo tanto Eisav tambin apareci para rendirle el ltimo honor a su padre. La familia llev a Itzjak a la Cueva de Majpel, de duelo y descalzos. Todos los reyes de Canaan acompaaron al fretro. Eisav dijo a Iaakov - Dividamos la herencia de nuestro padre en dos partes. Cada uno se queda con la mitad. Yo soy el mayor y por lo tanto elegir cual ser mi porcin. Iaakov hizo la divisin, separando las posesiones de Itzjak de la siguiente manera: Coloc en una pila toda la fortuna que perteneci a Itzjak - esclavos, ganado, oro y plata - y le dijo a Eisav - Las posesiones de nuestro padre sern para uno de nosotros. El otro hijo heredar el titulo de Eretz Israel y la Cueva de Majpel. Elige cual de las dos partes quieres. Eisav fue de Nevaiot ben Ishmael para pedirle su opinion acerca de por cual herencia optar. Nevaiot aconsej - En este momento los Canaanim habitan la tierra y no hay forma de saber que va a deparar el futuro. Por otro lado, las riquezas materiales, sern de uso inmediato para ti. Eisav escuch a Nevaiot y decidi optar por la fortuna de Itzjak antes que Eretz Can aan. Iaakov y Eisav redactaron un contrato que deca: La tierra de Canaan, incluyendo la Cueva de Majpel, han sido adquiridas por Iaakov y sus hijos para siempre.

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Eisav tom a sus esposas y su servidumbre y abandon Eretz Israel para establecerse en Har Seir.134 POR QUE FUERON ENUMERADOS EN LA TOR LOS DESCENDIENTES DE EISAV La parsh Vaishlaj conluye con la enumeracin de las familias que descienden de Eisav. Por qu habra la Tor de dedicar un captulo para relatar sobre la descendencia de Eisav? La respuesta es: Este captulo revela la inmoralidad y el libertinaje de la familia de Eisav. Nos demuestra que todos los hijos nacieron del incesto.135 Un prncipe dej caer una perla preciosa en la arena. Se inici una bsqueda para recuperarla. Sus esclavos no dejaron ni una sola piedra sin revolver con la esperanza de descubrir la joya faltante. Tan pronto como se encontr la joya, toda la arena y las piedras restantes resultaron inservibles y nadie prest ni la menor atencin a la arena. Ahora estaban concentrados en la perla unicamente, envolvindola cuidadosamente para presentarla al prncipe. De la misma forma al comienzo de la historia de la humanidad, la Tor enumer las genealogas de todas las generaciones nombrndolas sin ningn detalle. Diez generaciones entre Adam y Noaj. Diez generaciones entre Noaj y Abraham. Sin embargo, tan pronto como llegamos al periodo de Abraham, el pasuk lo describe en detalle porque Abraham era la gema por la cual se cerni la arena. Por lo tanto, Sefer Bereshit profundiza acerca de las historias de Abraham, Itzjak y Iaakov quienes constituan el propsito por el cual el mundo fue creado. De la misma forma, la Tor enumera brevemente a los tuya y una chispa de tu hijo Ios~ descendientes de Eisav sin entrar en detalle para demostrar la desaprobacin de Hashem hacia ellos. Luego sigue describiendo totalmente las vidas de los hijos de Iaakov en parshat Vaieshev, para demostrar que son el propsito de la Creacin.136 La paja afirm - Fue por m que se sembr todo el campo. El rastrojo reclam - El campo fue sembrado por m. El forraje insisti - El campo fue sembrado slo por m. El trigo no discuti con ellos pero contest - Esperen hasta la cosecha y entonces vern a cual de nosotros almacenar el campesino en su granero.

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Lleg la cosecha y el campesino cort el trigo de sus campos y cosech el cultivo. Seleccion el trigo y el forraje vol con el viento. Tom la paja y la apil a un costado en el suelo. Quem el rastrojo de os campos. Embal los granos de trigo y los almacen en su granero. Quien viera el precioso grano lo trataba con gran respeto. De la misma forma, cada nacin reclama - Somos el objetivo de la Creacin- y el Klal Israel les contesta - Llegar el da cuando ser evidente para quin el mundo fue creado; ese da la grandeza de Klal Israel brillar claramente.137 Cul es el vnculo entre la ltima parsh Vaishlaj que enumera a los descendientes de Eisav y el comienzo de la parsh Vaieshev que relata la historia de Iosef? Cuando el joyero abri la puerta de su negocio, se dio cuenta de un espectculo aterrador. Era una pesadilla? Era realidad? Cientos de espinas aparecieron marchando hacia su negocio listos para invadirlo. - Mira todas esas espinas viniendo hacia m!- exclam. Deben ser millones! Estoy perdido. - No temas- lo calm un transente. - Una chispa de tu yunque y una del de tu hijo y todas ellas prendern fuego. De la misma forma, cuando Iaakov escuch la numerosa descendencia de Eisav, incluyendo muchos nobles y generales, tuvo miedo. -No debes temer- Hashem reconfort a Iaakov. - Una chispa tuya y una chispa de tu hijo Iosef y todos ardern.138 La llama que encender a los descendientes de Eisav es la fortaleza de la Tor y las mitzvot de Iaakov139

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POR QUE IAAKOV PRIVILEGI A IOSEF Iaakov vivi en la ciudad de Hebrn. Si bien Hebrn no era el lugar ms apropiado para que pastaran sus rebaos, Iaakov resida all por una razn diferente. Hebrn era la ciudad donde su padre Itzjak haba acercado con xito a mucha gente para servir a Hashem. Iaakov deseaba continuar con la obra de Abraham e Itzjak, ensear a la gente la verdad y ponerlos bajo la proteccin de la shejin. Por lo tanto, Iaakov se estableci en Hebrn donde abrigaba la esperanza de ser exitoso en influenciar a la gente para servir a Hashem.1 La intencin de Iaakov era la de disfrutar los aos que le quedaban en paz, pero Hashem no ve bien que un tzadik conduzca una vida tranquila. Hashem le dice al tzadik - No ests satisfecho con la recompensa que te espera en el mundo por venir que deseas disfrutar de una vida tranquila aqu tambin? Por ello Hashem envi a Iaakov la desgracia que aconteci con Iosef.2 Iosef era el favorito de Iaakov por encima de sus doce hijos. Era el hijo de Rajel, la esposa principal de Iaakov, por quien haba consentido servir a Lavn.3 Adems, era un hijo especial, una combinacin de todas las cualidades sobresalientes de las otras tribus. Posea la grandeza de cumplir con la avod del primognito, como Reuven. Su nobleza innata en su conducta pareca distinguirlo para la realeza, como Iehuda. Poda profetizar como Lev. Posea la sabidura de Issajar.4 En Iosef, Iaakov vio la continuidad de su persona. No solo sus facciones faciales eran similares, sino las historias de sus vidas estuvieron marcadas por un asombroso parecido. Por ejemplo: Iaakov naci circunciso/Iosef tambin naci circunciso. La madre de Iaakov fue estril al principio/la madre de Iosef fue estril al principio.5 (Nuestros sabios sealan que ambos hijos fueron el resultado de un milagro).6 El hermano de Iaakov lo odiaba! los hermanos de Iosef lo odiaban. El hermano de Iaakov (Eisav) intent matarlo/los hermanos de Iosef tambin intentaron matarlo. Iaakov se hizo rico/Iosef se hizo rico. (Esto prueba que Hashem protega tanto a Iaakov como a Iosef en forma milagrosa, porque perseguidos y en situacin de desventaja, normalmente hubieran quedado pobres). Recin despus de salir de Eretz Israel se cas Iaakov y tuvo hijos en un pas extranjero/A Iosef le ocurri lo mismo. (Lo anterior prueba la proximidad de la shejin tanto de Iaakov como de Iosef. S bien la shejin reside enEretz Israel, ambos eran tan grandiosos que Hashem los acompaaba an fuera de Eretz Israel y les dio sus hijos quienes fueron los fundadores del pueblo judo). Tanto Iaakov como Iosef fueron acompaados por ngeles.

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(La afirmacin anterior hace referencia al recibimiento que los dos grupos de ngeles hicieron a Iaakov cuando volvi a Eretz Israel y al encuentro de Iosef con tres ngeles camino a Shjem en busca de sus hermanos). Iaakov fue bendecido en un sueo (el sueo proftico de la escalera) que anunciaba su grandeza futura! Iosef se consagr a travs de un sueo (al intepretar el sueo del Faran). (Esto demuestra que Hashem realiz milagros por ellos para que se eleven y se engrandezcan). El suegro de Iaakov (Lavn) fue bendecido a raz de l. El suegro de Iosef (Potfar) fue bendecido cuando Iosef ingres a su hogar. (Iaakov y Iosef fueron tan grandiosos que hasta los malvados fueron bendecidos cuando estos tzadikimresidan entre ellos). Iaakov viaj a Egipto/Iosef viaj a Egipto. (Por su santidad, la shejin los acompa hasta cuando viajaron a un pas tan corrupto como Egipto). Iaakov hizo que sus hijos prometieran sacar sus restos de Egipto despus de su muerte! Iosef hizo que sus hermanos prometieran sacar sus huesos fuera de Egipto despus de su deceso. Ambos murieron en Egipto.7. (Esta tambin es una seal de grandeza. Fueron tan justos que si bien murieron fuera de Eretz Israel, la shejin yaca sobre ellos como s hubieran vvido en Eretz Israel). 8 Iaakov am a Iosef porque haba previsto a travs de una profeca que Iosef estaba destinado a ser una gran persona.9 Sobre todo, Iaakov am a Iosef por sus conocimientos de Tor. 10 Si bien Iaakov brind una educacin basada en la Tor a todos sus doce hijos y se esforz en criarlos como tzadikim,11 a Iosef le imparti ms conocimientos de Tor que a los dems. Le revel secretos acerca de la Tor que no haba revelado a nadie, adems le transmiti todas las halajot (leyes) que haba estudiado en la Ieshiv de Shem y Everi12 Iosef luego repeta las halajot que haba aprendido de su padre a sus hermanos, pero los secretos de la Tor se los guardaba para si mismo.13 laakov dferenci a su hijo Iosef, el estudioso, de los dems por una vestimenta especial de mangas largas en delicada seda.14 Las mangas largas indicaban a sus hermanos que Iosef estaba excento de realizar trabajos manuales.15 Se debe cuidar respecto de privilegiar a un chico en comparacin a otro, hasta en el menor detalle. Por culpa del valor de dos selaim de seda con los cuales Iaakov hizo la vestimenta especial para Iosel, se despertaron los celos en los hermanos y lo odiaron, y como consecuencia directa todos descendieron a Egipto.16

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EL ODIO DE LOS HERMANOS HACIA IOSEF El ruaj hakodesh acompa a Iosef desde su juventud. Era un tzadik, pensaba en Hashem constantemente.17 Cuando vea a sus hermanos incurrir en lo que consideraba pecaminoso, le informaba a Iaakov. Inform a Iaakov: Los vi consumir carne arrancada de un animal vivo que no haba sido matado an. 18 En realidad, los hermanos no eran culpables de dicha trasgresin. Iosef no haba interpretado bien lo que haba visto. Lo pudo haber visto como carne de un animal que an temblaba despus de haber sido matado segn los ritos, lo cual es permisble.* De no ser as, los observ consumir el feto de un animal encontrado dentro de su madre matada conforme a los ritos. Dicho feto no necesita ser matado en forma individual. 19 Hashem castig a Iosef mida- kenegued- mida por su lashn har pronunciado acerca de sus hermanos. -T dices que no mataron el animal que comieron- dijo Hashem. En compensacin, veras que aun cuando le muestren la sangre de un chvto a tu padre y la atribuyan a ti, previamente habrn matado al animal (aunque no tengan el propsito de comerlo).20 Los o llamar a los hijos de Blha y Zlpa esclavos cont Iosef a su padre. En efecto, los hermanos solan dirgirse a los hijos de Bilha y Zilpa como los hijos de las sirvientas, haciendo referencia al status original de sus madres cuando se casaron con Iaakov. Los hermanos no queran significar que seguan an en su condicin de sirvientas. Eran plenamente conscientes del hecho que Iaakov haba liberado a Blha y Zilpa antes de casarse con ellas. -Sospechaste en forma equivocada- dijo Hashem. - Por ello, t mismo sers vendido como esclavo.

Los vi tratar con mujeres canaanitas. Los hermanos hicieron transacciones comerciales con mujeres canaantas, que ellos consideraban permisibles, mientras que Iosef no. -Si t te consideras ms justo- dijo Hashem -te someter a una prueba. La esposa de Potifar te seducir y veremos cual ser tu reaccin21 Si bien los informes de Iosef acerca de sus hermanos seguramente eran en su beneficio (para que Iaakov los reprobara por sus pecados), no haba estudiado el asunto lo suficiente y equivoc su opinin respecto de sus hermanos. Aun si sus hermanos hubiesen realmente cometido los pecados que l sospechaba, de todos modos Iosef actu incorrectamente. Su obligacin era recriminar a sus hermanos antes de relatar el asunto a su padre. Esto pudo haber aclarado el malentendido o haberlos inducido a cambiar de

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opinin. Por lo tanto, todas las palabras de Iosef constituyeron lashn har y por ello fue castigado por Hashem mida- kenegued- mida por todos ellos.22 Los hermanos odiaban a Iosef y no le dirigan la palabra. Cuando l les daba un saludo amable de buenos das, le respondan con el silencio. Como eran tzadikim, no podan pretender una amabilidad exterior si sentan odio en sus corazones.23 Pronto la tranquilidad mental de sus hermanos fue perturbada por un nuevo acontecimiento - Iosef tuvo un sueo. Deseaba contarlo a sus hermanos, pero ellos se negaron a escucharlo. - Por favor escuchen mi sueo- les implor. - Debo contarselo a ustedes. Pens que s sus hermanos saban la verdad acerca de que Hashem lo haba destinado a ser su lder como lo probaba su sueo proftico, comenzaran a amarlo.25 Les relat: En mi sueo vi a todos nosotros atando fardos en el campo. Los fardos que ustedes juntaron se secaron, mientras que el mio se mantuvo fresco.26 Vuestros fardos rodearon al mio y se postraron delante de l. Este sueo era una profeca que signific que en los aos de abundancia, losef recogera la cosecha y la almacenara para los tiempos de escasez y todo lo que guardaba no se echaba a perder.27 Los hermanos vendran a l y se postraran. Los hermanos lo burlaron - Crees que en realidad gobernars sobre nosotros? Como consecuencia de ello, los hermanos cuestionaron la veracidad del sueo de Iosef y lo rdicularzaron diciendo: Realmente gobernars sobre nosotros? El reinado de Iosef se demor veintdos aos. El cumplimiento de cada sueo depende de la forma en que se lo nterpreta. Como los hermanos dudaron del sueo de Iosef, provocaron la demora en su cumplimiento. 28 El cumplimiento de un sueo depende de la forma en que es interpretado. 29 Bar Jadia fue un intrprete de sueos. Su explicacin sobre un sueo dependa de s reciba o no dinero por sus servicios. Si reciba paga, su interpretacin era favorable. Si no era pagado, encontraba una explicacin nefasta - an si se trataba del mismo sueo que el primero. Los Sabios Abaie y Raya, tuvieron un sueo y fueron a ver a Bar Jadia. Abaie pag mientras que Raya no lo hizo. Ambos le relataron el mismo sueo. En nuestro sueo vimos ante nosotros el pasuk de reprobacin (Devarim 28:31) Tu buey ser degollado ante tus ojos, empero no comers de l. El intrprete se dirigi a Raya y explic: Tu sueo significa que tus negocios fallarn. Como consecuencia de la irritacin que te causar, no volvers a disfrutar el sabor de la comida. Cuando se dirigi a Abaie afirm: Tu sueo significa que tus negocios sern tan exitosos que te asegurarn una felicidad que te saciar y no tendrs necesidad de comer.

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Sus palabras se hicieron realidad. Raya perdi dinero en los negocios mientras que Abaie gan. Tambin le relataron un sueo diferente: Soamos un pasuk de reproche (Devarim 28:4 1) Hijos e hijas engendrars: empero no los tendrs, ya que se irn al cautiverio. Bar Jadia inform a Raya (quien nuevamente no pag por la interpretacin) Te despojarn de tus hijos e hijas. Cuando se diriga hacia Abaie explic: Para ti significa que tus hijos e hijas sern llevados a la jup y te dejarn cuando se casen Cualquiera fuera el sueo para Bar Jadia, como Abaie le pagaba, lo interpretaba en forma favorable, y como Raya no le pagaba, la prediccin era desfavorable. Una vez Raya le dijo - Yo so que dos palomas se fueron volando. - Eso significa- dijo Bar Jadio - que te divorciars de dos esposas. Sus interpretaciones indudablemente se hicieron realidad. Cuando ambos relataron que en sus sueos haban visto un asno rebuznando, Bar Jadia explic a Abaje. - Esto sgnifica que te convertirs en un Rosh Ieshiv. Predicars en pblico mientras que tu intrprete se parar junto a ti para explicar tu discurso al pblico en una voz tan fuerte como el bramido del asno. A Raya le dijo - Tu sueo significa que las palabras peter jamor, el primognito de un asno, (generalmente inscriptos dentro de los tefilin) estn borradas del pergamino de tus tefiln. Rava examin sus tefilin pero encontr las palabras Peter jamor all. - No es verdad- le dijo a Bar Jadia. - Revis mis tefiln y encontr esas palabras presentes. Bar Jadia dijo - Debe estar borrada la letra vav de la palabra jamor Raya volvi a revisar sus tefilin y descubri que efectivamente, el sofer (escriba) haba olvidado la letra vav en esa palabra. En otra ocasin cuando lleg a la casa del intrprete, el libro donde figuraban las frmulas secretas y mgicas de Bar Jadia se cay. Raya lo recogi y hojendolo encontr las palabras: TODOS LOS SUEOS SE CUMPLEN EN LA FORMA EN QUE FUERON INTERPRETADOS Rash- exclam Raya. Sufr todas estas penurias porque t interpretaste en forma perjudicial mis sueos. Tu deseas el mal a la gente y el mal me sobreviene. Te perdono por todos los males que sufr excepto por uno, el que se refiere a mi esposa, la hija de Ray Jisda. Ojal caigas en manos de un gobierno que no tenga piedad de ti. Bar Jadia pens -Yo s que la maldicin de un talmid jajam se hace realidad. En efecto, las palabras de un talmid jajam se cumplen aunque no hubiera una buena razn que las justifique y ms an si tuvo motivacin para maldecir. La maldicin de Raya, ciertamente era justificada. Qu hago ahora? Bar Jadia decidi Me ir de aqu porque el exilio redime los pecados. Quizs me salve de la maldicin.
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Peregrin hasta Roma y lleg hasta la casa del valet principal de emperador, quien estaba cuidando de las vestimentas del emperador. Cuando el valet vio a Bar Jadia, le pidi que le interpretara un sueo diciendo - So que una lombriz perforaba mi dedo. Qu significa eso? - Pgame y te dir- contest Bar Jadia. El valet no quiso pagar y por lo tanto Bar Jadia se neg a interpretar el sueo. En otra ocasin el valet le dijo a Bar Jadia - En mi sueo vi una lombriz sobre mi mano. Disgustado por no haber recibido ninguna paga por sus interpretaciones, Bar Jadia contest Esto significa que las vestimentas del emperador se arruinarn. Y as ocurri. Las vestimentas del emperador se volvieron mohosas y fueron descartadas. El emperador fue informado y orden que el valet a cargo de su guardarropa sea ejecutado. No es mi culpa- se defendi el valet. - Mata al hombre que predijo la maldicin. Bar Jadia fue llevado al palacio y acusado - Como deseabas un zuz (moneda) hiciste que las vestimentas preciosas del emperador se arruinen. Ataron a Bar Jadia con cadenas de hierro y lo torturaron hasta la muerte.30 Cuando Raya examin el libro para interpretar sueos, descubri frmulas mgicas secretas y comprendi que Bar Jadia era un mago malvado que mereca morir la muerte de un rash. Entre otras axiomas, tambin haba visto claramente escrito que Hashem otorga un poder especial a las palabras de algunas personas, entre ellas a Bar Jadia.31 Iosef tuvo otro sueo y se lo relat primero a sus hermanos y luego a su padre en su presencia.32 So que el sol, la luna y las estrellas se postraron ante m-dijo. laakov se sorprendi - Este sueo es significativo- pens. Uno de los apodos que Hashem me dio es sol. Como supo Iosef esto sino a travs de una profeca?33 Sabemos que Iaakov se llamaba sol porque cuando lleg a Har Hamori los ngeles llamaron Vino el sol (al comienzo de parshat Vaietze).34 laakov tom una pluma y papel y escribi la fecha, hora y lugar del sueo en espera de su cumplimiento.35Pero externamente recrimin a Iosef para que los hermanos no prestaran atencin al sueo y no odiaran a su hermano.36 Reprendi a losef - Cmo es posible que el sol y la luna, que representan a tu padre y madre, se inclinen delante de ti, si tu madre Rajel no vive ms? laakov no se dio cuenta que la luna significaba Blha quien cri a Iosef como una madre.37

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A pesar del reproche de Iaakov a Iosef, los hermanos estaban envidiosos porque sospechaban que su sueo era realmente significativo.38 Su odio se hizo ms profundo. Se sobreentiende que los hijos de laakov, las Tribus sagradas, cuyos nombres estn inscriptos en el joshen mishpat, (placa que cubria el pecho del kohen gadol) eran tzadikim. Se sentian justificados en su odio a Iosef porque vean en l un pretendiente al trono. Sus calumnias y sueos parecan sealar su ambicin de expulsar a todos de la casa de su padre y establecerse como nico sucesor de Iaakov. Acaso Abraham no expuls a Ishmael y nombr a Itzjak como su nico sucesor? Acaso Itzjak no reconoci la primogenitura de laakov en lugar de la de Eisav, el verdadero primognito? Pareca que losef a travs de su conducta intentaba ganarse el lugar de nico sucesor de Iaakov. Por ello consideraron todos los pensamientos y planes en su contra como una mitzv. No eran conscientes de que en realidad estaban distorsionando la verdad como consecuencia de la envidia.39 IOSEF ES VENDIDO Los hermanos de Iosef estaban con sus ovejas pastando en Shjem donde Iaakov era propietario de algunos campos. Iaakov no supo nada de ellos por varios das y estaba preocupado por su silencio. Como Shjem era la ciudad cuyos habitantes haban sido exterminados por Shimon y Levi, Iaakov tena miedo que el pueblo de Shjem atacara a sus hijos por venganza. 41 Le dijo a losef - Hace varios das que no tengo noticias de tus hermanos.42 Quiero que vayas y preguntes por su bienestar y el de las ovejas. Estoy listo- contest Iosef. Depus de la desaparicin de Iosef, cada vez que Iaakov recordaba las palabras de Iosef Estoy listo- senta un dolor agudo correr por su cuerpo. - Iosef- pens - t sabias que tus hermanos te odiaban y sin embargo, contestaste Estoy listo a fin de obedecer a tu padre.43 Si saba que los hermanos eran hostiles hacia Iosef, cmo pudo laakov enviarlo slo? Hashem implement la idea en el corazn de Iaakov porque estaba en Sus planes que Iosef fuera enviado a Egipto y que la familia lo siguiera para que el decreto del exilio egipcio pudiera ser llevado a cabo.44 El carnicero plane matar una vaca en particular. Quera que se dirigiera al matadero, pero la vaca se plant y resisti. Cualquier medio de persuacin result intil. Comenzaron a tironeara del cuello, pero la vaca obstinada no se mova y se qued quieta. Luego el carnicero tuvo una idea brillante. Corri al establo, solt al ternero y lo condujo al

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matadero. En cuanto la vaca vio a su ternerito caminar en esa direccin, en forma obediente corri tras del mismo. Si no hubiera sido por la presencia de Iosef en Egipto, Iaakov jams hubiera dejado la Tierra Prometida para establecerse all. Hashem condujo los acontecimientos de tal forma, que Iosef sera llevado a Egipto para atraer a Iaakov y su familia tambin.45 Iaakov acompa a Iosef hasta Hebrn. - Vuelve, padre-protest Iosef.46 Iaakov le explic - En el futuro, Hashem entregar al Klal Israel la Tor que contiene la parsh del egla arufa (el novillo cuyo cuello rompen). Esta parsh explica el procedimiento a seguir cuando se encuentra una persona asesinada en el camino y el asesino es desconocido. El Beit Din (Tribunal Judo) del pueblo ms cercano se rene y rompe el cuello de un novillo para reparar el asesinato. Sus miembros deben declarar - Nuestras manos no derramaron esta sangre. No despedimos a este hombre sin comida, ni bebida, ni acompaamiento.47 La Tor nos ensea que quien no acompaa a un invitado se compara con quien derrama sangre con sus propias manos. Por ello me esforce en acompaarte aunque estoy viejo.48 Iaakov regres a casa y Iosef sigui su viaje a Shjem pero no encontr a sus hermanos all. Hashem entonces envi a tres ngeles para ayudar a Iosef:49 Uno para salvarlo de la muerte en manos de sus hermanos. Otro para cuidarlo en la fosa. Un tercero para acompaarlo a Egipto.50 Uno de los ngeles, Gabriel, apareci ante Iosef en forma de hombre 5 y le pregunt- A quin buscas? - Busco a mis hermanos- contest Iosef - Puedes decirme donde cuidan de sus rebaos? - Se fueron de viaje- contest el ngel. Con estas palabras el ngel sugiri que: Los hermanos cortaron los lazos de hermandad contigo. Sin embargo, losef no comprendi el significado detrs de estas palabras. 52 El ngel sigui hablando - Los escuch decir: Vayamos a Dotan insinuando que los hermanos estaban planeando matar a losef (Dotan est relacionado con nijlei datot que significa conspiracin).53 Nuevamente Iosef no comprendi la alusin en las palabras del ngel y viaj a Dotan para encontrar a sus hermanos. Desde lejos, los hermanos vieron venir a losef. Aun antes que llegara, los hermanos planearon matar a Iosef. Lev coment a Shimn.54 - Cuidado, all viene el soador. Uno de ellos sugiri - Lancemos flechas hacia l pues quien habla lashn har (calumnias) es comparado con un arquero disparando flechas.

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Otro propuso - Su lengua est envenenada como la de una serpiente. Tirmoslo a las serpientes.56 Tambin consideraron tirarlo a los perros porque: Quien habla lashn har merece ser arrojado a los perros.57 Finalmente decidieron - Matmoslo y arrojemos su cuerpo muerto a una de las fosas. Diremos que una fiera salvaje lo devor y veremos que pasar con sus sueos. Los hermanos se sentaron a juzgar a losef y llegaron a la conclusin que deban matarlo. Consideraban a los malos augurios de losef en su contra como un verdadero atentado contra sus vidas, porque cuando inform a Iaakov que haban consumido el muslo de un animal viviente, fueron merecedores de la pena capital, (siendo que un ben Noaj que trasgrede una de las Siete Leyes de Noaj merece la pena de muerte). Por lo tanto sus intencines era leshem shamaim, pensaron que estaban desarraigando un cardo de un viedo. Sin embargo, estaban equivocados y fueron consecuentemente castigados por su error.55 Los hermanos proclamaron - VEREMOS que ocurre con sus suenos. Hashem contest - VEREMOS quien tiene la ltima palabra, Yo o t. Consltense y no llegarn a nada (Ieshaiahu 8:10).58 Reuven escuch lo que planeaban y pens: Soy el mayor. Si se arrepienten de sus actos, me culparn. Adems, tengo con Iosef una deuda de gratitud. Pens que fui desterrado de la presencia de mi padre por haber pecado al desarreglar las cobijas de mi padre. Sin embargo, Iosef me incluy como hermano, como un igual entre las once estrellas. 59 Debo actuar en lugar de dejar la iniciativa a Shimn y Levi. Cuando Shimon y Levi se juntan, son temibles. Cuando se unieron para pelear contra Shjem, mataron a toda la poblacin, hombres, mujeres y nios. Si fueron capaces de destruir toda una ciudad, cmo actuarn hacia un hermano menor que cae entre sus manos? Mi padre ni siquiera recibir su cuerpo sin vida intacto para enterrarlo. Lo destruirn completamente. Sera preferible arrojar a Iosef a una fosa llena de serpientes y escorpiones de la cual podra ser rescatado por un milagro, a que caiga en sus despiadadas manos.60 Reuven dijo a sus hermanos: -Segn la Ley de la Tor, si un criminal es condenado a morir en forma unnime sin que ni siquiera un Juez disienta, el acusado queda liberado. Segn ello, Iosef debi ser liberado.61 Mi derecho a la primogenitura me fue arrabatado por un error menor, desarreglar la cama de mi padre; seguramente por un pecado tan grave como el de matar a Iosef sern castigados.62 No derramen su sangre, en su lugar arrjenlo a una de las fosas en el desierto. La intencin secreta de Reuven era la de salvar a Iosef de sus manos y regresarlo con su padre. Los hermanos aprobaron el plan de Reuven y decidieron arrojar a Iosef a una fosa.

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Iosef, aterrorizado escuch la conversacin de sus hermanos. Se arroj ante sus pies y les implor misericordia, pero ellos se mantuvieron inflexibles.63 Le quitaron a Iosef su camisa y vestimenta especial de mangas largas, Shimon lo arroj a la fosa64 y orden a sus hermanos que tiraran piedras en la fosa a fin de matar a Iosef.65 Esta fosa en particular estaba llena de serpientes y escorpiones,66 y Iosef grit aterrorizado. Hashem hizo que todos retrocedieran a las aberturas de las paredes y no daaran a Iosef.67 Mientras Iosef estaba en la fosa, quiso revisar las palabras de Tor que haba aprendido de su padre, pero en el estado de shock en que se encontraba no pudo recordarlas. Llor desconsoladamente.68 Mientras tanto los hermanos se sentaron a comer. Tranquilos pensando que haban obrado correctamente, pudieron comer y bebr, nada perturbados por la accin que haban cometido. Haban castigado a Iosef por calumniarlos y por haberse elevado por encima de ellos sin ser concientes del hecho de haberlo juzgado mal a raz de sus celos.69 Reuven se fue. Nunca particip de las comidas porque siempre ayunaba y rezaba por haber cometido el pecado de desarreglar las cobijas de su padre.70 Los hermanos elevaron la vista y vieron a la distancia una caravana de Ishmaeim cuyos camellos estaban cargados de especias. (Esto no era habitual. Los Arabes generalmente cargaban kerosene, del cual emana un olor desgradable. Estos Ishmaelim cargaban especies aromticas para salvar al tzadik Iosef, quien viajara con ellos, del olor nauseabundo).71 Iehuda avis a sus hermanos - Qu ganamos si lo matamos? Tendramos que ocultar su muerte y ninguno podra ver ni aprender del castigo distribuido al pecador. Si lo vendemos podremos obtener el resultado de desprendernos de l sin derramar sangre.72 Vendmoslo a estos Ishmaelim. A esta altura lehuda se dio cuenta de la verdad, losef no mereca morir. Debi haber razonado ms all, losef era totalmente inocente y debera haber sido restituido a laakov. Fue posteriormente castigado por no haber completado la mitzu que habia comenzado de salvar a losef. Los hermanos honraban a Jehuda como un rey entre ellos y respetaban su palabra.74 Dijeron - El pecado de Canaan fue castigado con la maldicin de la esclavitud. Vendmoslo como esclavo tambin.75 De esta forma, tambin sera humillado.76 Mientras todava discutan el asunto, se acerc otra caravana, eran Midianitas. Buscaban agua y revisaban las fosas. Cuando pasaron por la fosa donde Iosef estaba prisionero, escucharon gritos de las profundidades. Se acercaron a mirar y encontraron a un hombre joven llorando. Lo sacaron y lo hicieron montar en uno de sus camellos para que viajara

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con ellos. Pero cuando se acercaron a los hijos de Iaakov, ellos notaron a Iosef entre ellos y gritaron Devuelvannos a nuestro esclavo! Quien dice que es vuestro esclavo? Es ms buen mozo que ustedes. Pareciera que ustedes fueran su esclavo. -No, no, nos pertenece. Lo arrojamos a la fosa porque se rebel en contra nuestra. Mejor devuelvanlo inmediatamente si no quieren que tomemos medidas contra ustedescontestaron los hermanos. Los Midianim ignoraron sus protestas y siguieron viaje. Los hermanos desenvainaron las espadas. Shimn se levant de repente y blandi su espada y comenz a gritar tan fuerte que la tierra tembl. - Mi hermano y yo destruimos toda la ciudad de Shjem y las ciudades de Emorim- grit. Aunque traigas a todos vuestros familiares, los Midianim y a todos los reyes Canaanitas, los mataremos a todos. Devulvannos a este joven. Los Midianim aterrorizados cayeron a sus pies. - Acaso no era un esclavo rebelde?preguntaron. Para qu os sirve, entonces? Vndedlo. - Cunto desean pagar?- preguntaron los hermanos. - Solo veinte piezas de plata, se lo ve tan plido y cansado.77 Iosef vio que se pusieron de acuerdo en el precio y cay de rodillas frente a sus hermanos para rogarles que lo lleven de vuelta. -Por qu me hacen esto?- solloz. - Yo soy inocente. Pero sus hermanos no escucharon sus splicas.78 Con el dinero que obtuvieron de la venta, se compraron zapatos.79 Esto fue simblico por el hecho que haban repartido un castigo por la arrogancia de Iosef (desde su punto de vista) y establecieron su autoridad sobre l pisoteandolo en lugar de dejarse pisotear. 80 Hashem dijo - Ustedes vendieron Ql primognito de Raje! por veinte piezas de plata; por lo tanto, en el futuro, todos vuestros primognitos debern ser rescatados con veinte monedas de plata.81 El pecado de vender a Iosef no fue reparado hasta la muerte de los hijos 82 de Iaacob y an tuvo efectos posteriores; para compensar el pecado de vender a Iosef, diez grandes tan naim fueron asesinados por el gobierno romano en distintos tiempos. Se los conoce como asar haruguei mal jut (los diez mrtires): R. Shimon ben Gamliel R. Ishmael ben Elisha kohen gadol R. Akiva R. Iehuda ben Bava R. Janania ben Tradion R. Iehoshua Sofer (el escriba) R. Eliezer ben Dama

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R. Janina ben Jajinai R. Jutzpit Meturgueman (el intrprete) R. Elazar ben Shama En cuanto Iosef fue vendido, el odio haca l se desvaneci de los corazones de sus hermanos.84 Una vez que el decreto del exilio egipcio fue puesto en vigencia al ser Iosef llevado a Egipto, este odio perdi su sentido y por ello desapareci .85 Los hermanos decidieron - Hagamos una solemne promesa los diez, que nuestro padre Iaakov no se entere de esta venta.86 Los hermanos teman que si Iaakov supiera la verdad, los maldecira con una maldicin eterna y si ellos fueran aniquilados jams habra una nacin para proclamar la verdad de Hashem en el mundo.87 - Pero Reuven, el dcimo no est presente- seal Iehuda. - Entonces Hashem mismo ser el dcimo. Seguramente esta de acuerdo con nosotros. A la noche, Reuven regres secretamente a la fosa para liberar a Iosef.88 Pero la fosa estaba vaca y Iosef haba desaparecido. Reuven desgarr sus vestimentas en desesperacin y exclam - Mi esperanza era restituirla con mi padre y as obtener mi perdn por mi pecado. Ahora sospechar que mat a Iosef por celos, porque se le otorg mi primogenitura.89 A fin de explicar la desaparicin de Iosef a su padre, los hermanos mataron un cabrito y mojaron las vestimentas de Iosef en su sangre. Eligieron un cabrito pues su sangre se asemeja a la humana 90 Iaakov fue engaado con la sangre del cabrito como castigo por haber engaado a su padre al vestir la piel de cabra (cuando fue a recibir la bendicin de Eisav).91 Asimismo, Iosef fue castigado por relatar falsamente que los hermanos haban comido el muslo de un animal viviente. Contraro al informe de Iosef, los hermanos mataron un cabrito y sumergieron las vestimentas de Iosef en su sangre.92 Echaron a suertes para determinar quien deba llevar las vestimentas a Iaakov y la suerte recay en Iehuda.93 Este llev las vestimentas de Iosef manchadas con sangre a Iaakov y le pregunt -Reconoces estas vestimentas como las de tu hijo? Iaakov las reconoci y exclam. - Son las vestimentas de mi hijo! Un animal salvaje lo ha devorado. Cuando Iaakov dijo las palabras un animal salvaje, se refera a Iehuda (a quien se lo relaciona con un len) de quien sospechaba que habra lastimado a Iosef por celos. 94 Las palabras de Iaakov contenan una profeca. El animal salvaje, la esposa de Potifar, atacara a Iosef posteriormente.95

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Iaakov estaba descorazonado. - Cmo pude enviarlo a Shjem slo?- llor. Por qu no envi a alguien para que lo acompaara?96 Esta tragedia debe ser una retribucin por mis pecados. Mi padre tembl cuando Eisav ingres a la tienda despus de m para recibir una bendicin; por lo tanto, yo tambin debo sufrir.97 Cuando sus hijos e hijas vieron el dolor que senta Iaakov, se congregaron junto a l para consolarlo, pero era inconsolable. En los siguientes veintidos aos permaneci de luto por su hijo. Por qu era tan excesiva la pena de Iaakov? Saba que la existencia del universo dependa de doce tribus, as como los doce signos del zodaco. Ahora se autorecrimin porque como consecuencia de sus pecados, haba perdido el mrito de establecer las doce tribus. Dijo lamentndose - Si falta una de las doce tribus, perder mi participacin en el mundo por venir.98 Quizs, pequ al casarme con dos hermanas o al sacar beneficio del dinero de Lavn o del botn de Shjem.99 En realidad, Iaakov no pudo olvidar a Iosef porque ste estaba an con vida. Es un decreto de Hashem que el hombre eventualmente deseche de su mente a los muertos, pero que no pueda olvidar a una persona con vida. Por lo tanto, Iaakov permaneci triste y dolido por su ausencia.100 - No puedo creer que est realmente muerto- dijo Iaakov y decidi someter este asunto a una prueba. Junt doce gavillas, escribi sobre ellas los nombres de sus hijos, el nombre del mazal de cada uno y el mes. - Decreto- dijo a las gavillas - que se inclinen ante Lev cuya tribu cargar con el urim vetumin. Pero las gavillas no se movieron. - A Iehuda, el rey. Las gavillas permanecieron inmviles. A Iosef. Todas se pusieron de pie y se inclinaron ante Iosef. Esto pareca significar que Iosef estaba an con vida, pero Iaakov no estaba totalmente convencido. Trajo doce piedras de las montaas y grab sobre ellas los nombres de las tribus. Debajo de los nombres incribi los correspondientes mazalot y meses de cada tribu, por ejemplo, Reuven, Tleh (un cordero), Nisan. - Ordeno que todos que se pongan de pie ante Reuven- Iaakov orden a las piedras. Estas permanecieron quietas. - Ante Shimn. Las piedras permanecieron inmviles. Slo cuando mencion el nombre de Iosef se enderezaron y se inclinaron inmediatamente. Esto tambin pareca indicar que Iosef estaba vivo.101 Iaakov no pudo comprender la situacin. La shejin haba partido para que no pudiera preguntar a Hashem - Donde est mi hijo?102 Su padre Itzjak saba que Iosef an viva, pero no se lo dijo y en apareciencia acompa a Iaakov en su duelo. - Si Hashem no revela donde est Iosef, yo tampoco debo revelarlopens Itzjak.103

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bir Iaakov guard luto por Iosef durante veintidos aos- el mismo nmero de aos que haba estado ausente de la casa de su padre y no los haba honrado.104 CMO IOSEF FUE LLEVADO A EGIPTO Midianim no estaban tranquilos con el nuevo esclavo entre ellos. - Es tan hermosocomentaron. - Los Hebreos que lo vendieron pudieron haberlo raptado. Esa debe ser la razn por la cual aceptaron un precio tan bajo. Mientras hablaban entre s, la caravana de Ishmaelim que haba pasado junto a los hermanos se les cruz en el camino. - Tratemos de venderselo a ellos- decidieron los Midianim. Ofrecieron a Iosef a los Ishmaelim quienes compraron al jven esclavo por veinte piezas de plata. Los Ishmaelim siguieron viaje con Iosef quien los escuch decir li que se dirigan a Egipto. Comenz a llorar. Cun lejos estaba este re destino de la casa de su padre! - Padre! Padre!- solloz y no pudo seguir caminando del dolor. - No llores ms!- gritaron los rabes. Comenzaron a golpear a A Iosef pero el ngel de Hashem lo protega y dejaba invlido a quien as lo tocara. En el camino pasaron por la tumba de Rajel. Iosef corri y se te arroj al suelo. - Madre, madre!!- solloz - no ves que tu hijo ha sido vendido como esclavo? Que ha sido despiadadamente separado de su anciano padre?- abraz las piedras y las ahog con sus lgrimas. Una voz retumb desde el suelo diciendo - S de tu afliccin, hijo mo, pero no temas. Hashem est contigo y te proteger. Viaja a Egipto sin temor. Iosef estuvo tan conmovido por estas palabras que llor aun ms, pero uno de los Ishmaelim vino y lo alej de la tumba. Golpe a Iosef y lo maldijo. -Por favor, escchame- exclam Iosef. - Devulveme con mi padre. Les pagar suficiente dinero como para hacerlos ricos. -T eres un esclavo. Quin es tu padre? Si tuvieras un padre, no hubieras sido vendido por un precio tan ridculo. Su ira fue enardecida y lo azotaron nuevamente, pero Hashem se veng por Iosef. De repente el cielo se oscureci. Se escuch un trueno, un relmpago cay y una fuerte tormenta azot el lugar. Los animales se acurrucaron en la tierra y se negaron a seguir adelante. -Qu puede ser esto? -Quizs sea por el esclavo- sugiri uno de ellos.

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-Pronto lo sabremos. Pidmosle que nos perdone por lo que le hemos hecho y veremos si la tormenta amaina. Pidieron perdn a Iosef por haberlo maltratado. Iosef rez a Hashem. La tormenta ces y los animales nuevamente se movieron. -Ahora sabemos que todo esto ocurri por el esclavo. Qu extrao! No podremos arriesgarnos a conservarlo! -Devolvmoslo a su lugar de origen. -Imposible. Es muy lejos. -Entonces vendmoslo cuando se nos presente la primera ocasin. Todos aceptaron.105 Iosef fue vendido cuatro veces hasta que finalmente lleg a Egipto. 106 Iosef fue un pionero de sus descendientes, KIaI Israel. As como l fue vendido cuatro veces y despus de mucho sufrimiento finalmente logr la hegemona, as Klal Israel sobrevivira cuatro exilios y finalmente seria liberado.107 IEHUDA Y TAMAR La Tor interrumpe su narracin acerca de la historia de Iosef insertando aqu el captulo relacionado con Iehuda y Tamar. Por qu en medio de la narracin de la vida de Iosef somos informados acerca del matrimonio de Iehuda con Tamar? Hay diversas respuestas que clarifican este problema. La Tor, al insertar este captulo, nos da una visin de la maravillosa conduccin histrica de Hashem. La gente est ocupada con sus propios asuntos, pensando que dirigen el curso de los eventos humanos. Pero en realidad, es Hashem Quien gua la historia desde Arriba, direccionando las consecuencias de todos los eventos para que culminen como El lo desea. Las tribus estaban implicadas en la venta de Iosef. Iosef estaba inmerso en sus pensamientos dolorosos acerca de la separacin de su padre. Reuven estaba preocupado en arrepentrse por su pecado. Iaakov estaba condolido por la prdida de Iosef. Iehuda se casaba. Y mientras todos estos eventos ocurran, Hashem preparaba LA LUZ DEL MASHIAJ. 108 Fue la venta de Iosef la que en ltima instancia precipit el exilio egipcio. Sin embargo, con anterioridad al primer exilio, Hashem prepar el escenario para la redencin final al dar vida al antecesor del Mashiaj definitivo. Produjo la unin entre Iehuda y Tamar a fin de que Peretz, el antepasado de la dinasta de David y finalmente del Mashiaj, naciera. 109 La yuxtaposicin de las historias de Iosef y Tamar insina un paralelo entre Tamar y la esposa de Potifar. As como Tamar actu leshem shamaim (en honor a Ds), tambin la esposa de Potifar intent seducir a Iosefleshem shamaim. Presagi a travs de la

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astrologa que tendra descendencia con Iosef y supuso que la prediccin se refera a ella, cuando en realidad se refera a su hija quien ms tarde se cas con Iosef.110 La historia de Iehuda sigue a continuacin de la venta de Iosef para llamar nuestra atencin de cmo Hashem retribuye a un hombre mida- kenegued- mida. Iehuda fue retribuido exactamente por haber sugerido la venta de Iosef y por haber engaado a su padre. En efecto, Tamar se dirigi a Iehuda con las mismas palabras que ste utiliz para hablarle a su padre despus de la venta de Iosef. Le dijo a Iaakov Reconoce (si son o no las vestimentas de tu hijo) y Tamar le dijo -Reconoce (a quien pertenecen estos objetos, el anillo de sello, la capa y este bastn de pastor) (Bereshit38:25). Cuando los hijos de Iaakov se dieron cuenta que su padre no podra ser consolado por la prdida de Iosef, dijeron - Es todo culpa de Iehuda. Respetamos su consejo y por lo tanto no matamos a losef cuando se opuso a la idea. Si Iehuda nos hubiera dicho - No lo vendan, lo hubiramos escuchado tambin. Por lo tanto, los hermanos sacaron a Iehuda del medio y siguieron su propio camino.112 Iehuda tom una esposa, la hija de un mercader que se haba establecido en la zona.113* La esposa de Iehuda le dio tres hijos, Er, Onn y Sheil. Los hijos de Iehuda podran haberse convertido en los antepasados de los reyes, pues Iehuda perteneca a la tribu real, pero no eligieron ese camino. El hijo mayor, Er, se cas con Tamar, la justa, la hija de Shem, el hijo de Noaj.114 Era tan hermosa como modesta.115 Er tena miedo que si quedara embarazada, perdera su belleza,116 y, por lo tanto, pec frustrando el prposito del matrimonio. Hashem lo castig con la muerte. Su muerte fue un castigo para Iehuda tambin. Hashem dijo - Cuando le mostraste a tu padre la ropa de Iosef ensangrentada, no tuviste en consideracin el dolor que siente un padre por la prdida de un hijo. Te prometo que perders a tu esposa y enterrars a tus hijos y as tambin tu sufrirs la tragedia de perder hijos.117

Iehuda dijo a su segundo hijo Onn - Csate con la esposa de tu difunto hermano y as cumplirs la mitzvde ibum. Hashem orden a Adam a no venerar dolos. Orden a Noaj a no comer la carne de un animal vivo. Orden a Abraham a circuncidarse. Orden a Iaakov a no comer el guid hanash. A m me otorg la mitzvde ibum: Si un hombre muere sin hijos, su hermano o el familiar ms cercano deber casarse con la viuda. El hijo que naciera de la unin llevar el nombre del difunto.118 Onn acept casarse con Tamar, pero pec como su hermano y derram su semen. Por lo tanto, fue castigado por Hashem y muri. Iehuda tuvo miedo de entregar a su tercer hijo a Tamar porque era un mal augurio que sus dos primeros esposos murieran. Pens que era una mujer que causaba la muerte a sus esposos.119 Por lo tanto, posterg el casamiento de Sheil, desplazando a Tamar con las palabras - Permanece en mi casa hasta que Sheil crezca.120 An cuando Sheil creci, Iehuda no lo entreg a Tamar.

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Durante este perodo, la esposa de Iehuda falleci. Sus hermanos vinieron a consolarlo.121 Cuando el periodo de luto termin, iehuda sali a supervisar la esquila de sus ovejas. Tamar deseaba engendrar un hijo de la tribu sagrada de Iehuda, presagiando profticamente que personas importantes descenderan de la unin entre ella y Iehuda.122 Era una tzadeket y actu sabiamente.123Motivada por intenciones leshem shamaim,124 recurri a un plan para engaar a Iehuda. Se escondi tras un velo y se sent en el cruce de los caminos cercanos a la morada de Abraham, un lugar que ella sabia que todo transente visitaba. Tamar elev sus ojos a Hashem y rez - T sabes que acto por respeto a Ti. No permitas que yo deje al tzadik Iehuda con mis manos vacas.125 Cuando Iehuda pas por el cruce, not una mujer que pareca ser una persona modesta, pero sigui de largo, pues un tzadik de su nivel no puede rebajarse a casarse con una prostituta.126* Sin embargo, contra la voluntad de iehuda, el ngel lo atrajo hacia ella. Hashem dijo - De qu unin nacern reyes sino de esta? De qu otra unin surgirn nobles?127 Iehuda no reconoci a Tamar, porque ella siempre haba ocultado modestamente su rostro tras un velo dentro de su hogar. Fue por ese rasgo de modestia que Hashem la eligi para ser la antecesora de la familia real de Klal Israel.128 Iehuda le pregunt - Eres una gentil? - No, me he convertido al judasmo- contest. - Ests casada? -No. -Quizs, tu padre te comprometi con otro hombre? - No, soy hurfana.129 Ella le pregunt - Qu me dars por venir conmigo? - Te enviar un cabrito de mi rebao. Iehuda enga a su padre con un cabrito cuando le mostr las vestimentas de Iosef baadas en la sangre de un cabrito. Por lo tanto, Hashem dijo - Juro que tambin sers engaado con un cabrito .130 - Hasta entonces me dejas algo en prenda?- pregunt Tamar. - Qu prenda te dar?- pregunt lehuda. - Dame tu anillo de sello, tu capa y el bastn de pastor que estn en tus manos. Con tu anillo de sello despsame como corresponde. Iehuda realiz la ceremonia de matrimonio en presencia de dos testigos, las dos personas que lo acompaaban.131 Todas las palabras de Tamar contenan rasgos de profeca. Con las palabras: Tu anillo de sello ella profetiz que los reyes y nobles descenderan de ella. Tu capa contiene una alusin al Sanhedrin quienes usan Talitim y Tefiln todo el tiempo y quienes tambin seran

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sus descendientes. Tu bastn de pastor se refiere al Mashiaj que nacer de la tribu de Iehuda, de quien se dice (Ieshaiahu 11:1) Y saldr un retoo del tronco de Ishai y un renuevo brotar de sus races.132 Cuando Iehuda regres a su hogar, envi la cabra que le prometi a la mujer, pero no la encontr por ningn lado. Tres meses despus, Iehuda fue informado - Tu nuera est embarazada por prostitucin. Ms aun, est orgullosa de s misma y se vanaglora de: Engendrar reyes, engendrar redimidores113 Iehuda convoc a un Beit Din para que se sienten a juzgar y castigarla por su acto. Los jueces fueron Itzjak, Iaakov y Iehuda,134 y decidieron que Tamar deba ser quemada. Fue sentenciada a morir quemada pues era la hija de un kohen, quien segn la Tor es castigada con la quema por la inmoralidad (Vaikra 2 1:9). Su actuacin constituy una inmoralidad equivalente a la de una mujer casada porque estaba destinada a otro hombre por ibu m Tamar pudo haber revelado el hecho que estaba embarazada de Iehuda, pero se neg a hacerlo, diciendo - Prefiero la muerte antes que avergonzarlo en pblico.136 Una persona debera permitir que se la arroje a un horno ardiente antes que avergonzar a otro en pblico. Mar Ukva sola distribuir caridad entre los pobres. Como no quera que los pobres supieran quienes eran los donantes, colocaba el dinero debajo del umbral del pobre y luego escapaba. Un da, un pobre vecino de Mar Ukva quien encontraba dinero en forma regular bajo su umbral dijo - Quisiera saber quien es mi benefactor. Ese da, Mar Ukva permaneci en el Beit Hamidrash ms tiempo que lo habitual y su esposa vino a buscarlo. Cuando cruzaron la casa del pobre, colocaron el dinero en el umbral como era habitual, pero de repente escucharon los pasos del pobre que se acercaban para ver quien era. Buscaron un lugar para ocultarse y encontraron un gran horno. Corrieron a l, abrieron la puerta y se ocultaron dentro, a pesar de que el piso estaba cubierto por brasas vivas. Cuando salieron, los pies de Mar Ukva estaban quemados mientras que los de su esposa estaban ilesos. Mar Ukva se afligi, pero su esposa le explic - La diferencia entre t y yo es que mi tzedaka es ms directa que la tuya. T ofreces solo dinero a los pobres, quienes tienen que salir a comprar comida, mientras que yo realmente cocino y les entrego comida. Mi mrito es mayor y me salv de quemarme. Cmo supieron Mar Ukva y su esposa que era correcto ocultar su identidad en lugar de avergonzar al pobre? Lo aprendieron de Tamar, quien estaba preparada para ser quemada antes de exponer a Jehuda a avergonzarse en pblico.137 Mientras la conducan para ser quemada, ella quera enviar un mensajero a Iehuda con la garanta que l le haba entregado. Pero cuando ella busc el anillo de sello, la capa y el bastn de pastor, no los pudo encontrar.

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El ngel Samael los haba ocultado para evitar el nacimiento de David (descendiente de Tamar) quien derrotara a Edom.138 Tamar elev los ojos al Cielo y exclam - Hashem, te suplico tengas misericordia de m. Contestame en esta hora de necesidad e ilumina mis ojos para permitirme encontrar mi garanta.139 Hashem orden al ngel Mijael buscar la garanta y Tamar la encontr. Se la entreg a un mensajero y le orden informar a los jueces: Estoy embarazada del hombre a quien pertenecen estos objetos. No revelar su nombre aunque me quemen. Por favor, reconozcan de quien son. La splica tras sus palabras estaban dirigidas a Iehuda. - Por favor, reconoce al Creador y no me destruyan a mi junto con los hijos que engendro.140 Iehuda fue retribuido con la misma expresin que utiliz con su padre - Reconoce s stas son o no las vestimentas de tu hijo. Ahora Tamar dijo - Reconoce a quien pertenecen.141 Cuando lehuda vio la garanta, se sinti avergonzado y estuvo tentado a negar que le pertenecan.142 Pero venci su batalla contra su ietzer har (inclinaci hacia el mal) y pens - Prefiero pasar vergenza en este mundo, antes de ser avergonzado ante mis patriarcas justos en el olam haba.143 Reconoci - Ella tiene razn. Yo comet una falta al no dejarla casarse con mi hijo Sheil. Est embarazada de m.144 Una Voz Celestial se aproxim y proclam: Fui Yo Quien dirigi estos eventos. Ser la antecesora de reyes y profetas. Te prometo a ti, Iehuda, as como t salvaste a Tamar y a los dos hijos que ella lleva del fuego, as salvar a tres de tus descendientes, Janania, Mishael y Azaria de la hoguera.145 El nombre Jehuda contiene todas las letras del Nombre Divino de Hashem (Iud Hei Vav Hei) porque iehuda realiz un kidush Hashem (santificar el nombre de Ds) al admitir la verdad en pblico.146 Tamar dio a luz mellizos. Al nacer, uno de ellos extendi su mano y la partera coloc de inmediato un hilo rojo brillante sobre su mueca para sealarlo como el primognito. Pero retir su mano y el segundo sali primero. Por ello lo llam Peretz, que significa el que sali de repente. El hermano que naci despus fue llamadoZeraj por el hilo rojo brillante atado a su mano.147* IOSEF EN LA CASA DE POTIFAR Iosef fue llevado a Egipto. Potifar, el verdugo del rey egipcio, not la belleza excepcional del esclavo que ofrecan los Midianim. Sin embargo, sospech que lo haban raptado y les coment - Esta es una venta extraa. Yo he visto a hombres blancos vender a un hombre negro, pero nunca vi a hombres negros vender a un hombre blanco. Denme una garanta que nadie vendr a reclamarlo.149 Potfar no compr a Iosef hasta recibir una garanta de la caravana original

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de los Ishmaelim, que Iosef fue comprado legalmente y hasta que no le mostraran el contrato con las firmas de las tribus.150 Tan pronto como Iosef comenz a trabajar, Potifar no pudo ms que sorprenderse ante su nuevo esclavo. Ciertamente no perteneca a la categora de un esclavo ordinario, pues estos son generalmente descuidados con los bienes de su amo y causan daos, pero este esclavo cuidaba de las posesiones de su amo y las incrementaba. Todos los esclavos son inmorales, pero este esclavo era virtuoso. Todos los esclavos roban, pero este era honesto.151 Adems, Potifar no poda pasar por desapercibido los milagros que diariamente ocurran gracias a este esclavo.152 Orden - Iosef, dame una copa de punch hirviente. Iosef se la entregaba. - Aqu tienes. - No, perdoname, quiero un trago fro. - Tmalo. La bebida en tu copa est fra. - Quiero vino fuerte. - Ya est en tu copa.153 Hashem realizaba estos milagros para facilitar su servidumbre.154 - Veo que eres un buen mago- lo halag Potifar. - Pero, pretendes ganarme con tu brujera? Acaso no sabes que nosotros, los egipcios, somos magos unversalmente famosos?155 - No s nada acerca de magia- contest Iosef honestamente.

- Qu es lo que murmuras constantemente mientras realizas tu trabajo? - Le ruego a Hashem que me permita tener xito y le agradezco por todo lo que me ocurre.156 - Quin es este Hashem?- pregunt Potfar. - No lo conozco. Djame verlo. - Mira al sol- le dijo Iosef. - Quien puede hacer eso?- pregunt Potfar. - Su luz es demasiado potente. - Si ni siquiera puedes ni siquiera mirar al sol que es slo una de las creaciones de Hashem, cmo intentas ver al Mismo Hashem?pregunt Iosef. Hashem dijo - Prometo aparecer ante Potfar en honor a Iosef. Potfar pudo percibir que la shejinrealmente estaba con Iosef.157 Por qu la shejin moraba con Iosef ms que con las otras tribus? El motivo puede ser comprendido a partir de este cuento: Un mercader de vinos judo carg sus doce burros y los condujo hasta el negocio para vender su mercanca. De repente uno de los animales se solt y corri a la vinera. El mercader dej a los once burros y corri tras el descarriado. - Qu tontera ests cometiendo?- le advirti el transeun te. Cmo puedes dejar once animales al azar para recuperar slo a uno?

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- No te preocupes- contest el hombre. Nadie tocar mis animales en la calle. Mi vino est a salvo sobre sus lomos. Pero el vino cargado por el que corri a una casa particular puede con vertirse en iain nesej (vino tocado por un gentil, prohibido para tomar). En forma similar, Hashem dijo - Todas las tribus son adultas y estn bajo la supervisin de su padre. No Me necesitan. Iosef es joven y est solo. Debo estar con l para protegerlo.158 La shejin (es decir: la Divina Providencia especial) est con Iosef.159 Durante los primeros seis meses, Potifar puso a Iosef a trabajar en la casa y en los siguientes seis meses, en el campo. Iosef era extraordinariamente exitoso en ambas reas.160 Potfar comenz a tratarlo como a un miembro de la familia ms que como a un esclavo.161 - Tiene algo especial- dijo. - Noto rasgos de nobleza en l.162 Potifar confiaba plenamente en Iosef. Lo nombr supervisor de todas sus posesiones y le entreg todas las llaves.163 No retuvo nada de Iosef excepto a su propia esposa.164 LA PRUEBA DE IOSEF Ahora que la vida de Iosef en la casa de Potifar era tranquila y agradable, Iosef se relaj. Con quin se lo compara? Con un hroe que desfilaba en el mercado, peinndose y embellecindose y pavonendose por all con paso orgulloso. Se felicitaba y vanagloriaba. - Yo soy un hroe; nada me puede pasar. Por eso, cuando Hashem vio cuan confortable estaba Iosef en la casa de Potifar, dijo - Si te consideras un hroe, te enviar el oso para que te ataque. Veremos si sales victorioso del oso.165 La esposa de Potifar, Zulaija no pudo evitar la presencia del joven y bello esclavo. Iosef habla heredado la gracia y belleza de su madre Rajel.166 Zulaija consult a los astrlogos para determinar su destino y el del esclavo hebreo y encontr una sorprendente prediccin: Las constelaciones predijeron que ella y Iosef tendran descendientes en comun. Ahora el curso de su vida le resultaba claro- ciertamente se esforzara para cumplir con la prediccin Celestial.167 Zulaija trat de llamar la atencin del joven esclavo, pero l la ignor. Comenz a cambiar sus vestimentas tres veces por da,168 pero Iosef ni siquiera la miraba. Trat de sobornarlo, le ofreci mil kikarot (talentos) de oro. Pero Iosef no se impresion.169 Zulaija habl con Iosef, lo tent y amenaz da tras da durante doce meses. 170 Sus amigas notaron que estaba plida e infeliz. - Qu te ocurre, Zulaija?- le preguntaron. - Les contar un secreto- contest. - Vengan a tomar el t conmigo esta tarde. Cuando se sentaron a la mesa, ella les entreg a cada una un ctrico y un cuchillo filoso con el cual pelarlo. Luego llam a Iosef y el esclavo apareci en el umbral. Todas se volvieron y se asombraron por su belleza.

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Cuidado con vuestros dedos- les advirti Zulaija. Demasiado tarde! Cada uno de los dedos de las seoras estaba lastimado y sangrando. Por no quitar la vista de Iosef, no se dieron cuenta que estaban cortndose los dedos con los cuchillos.171 - Ahora se dan cuenta lo que estoy sufriendo?- se quej Zulaija. -Ustedes slo lo vieron por un momento. Yo tengo a este esclavo hebreo frente a m cada da y se niega siquiera a mirarme. -Es tu esclavo. Simplemente dale una orden y deber obedecer. -No con Iosef. Le he prometido oro y plata. Trato de persuadirlo todos los das y aun as no me escucha.172Las hizo prometer que no revelaran su secreto. Finalmente un da, Zulaija tuvo la oportunidad que estaba esperando. Fue el da en que el Nilo se desbord. Esta festividad nacional egipcia se celebrada cantando, bailando y alabando al Nilo.173 losef, por supuesto, no participaba de estas festividades. Se qued en casa para hacer la contabilidad de su amo.174 losef estaba en falta por haberse quedado en la casa solo con Zulaija y por lo tanto, el Ietzer har tuvo motivaciones para atacarlo. Hasta ahora, tuvo cuidado de no recluirse con ella y al permanecer en la casa, l mismo le dio la oportunidad de persuadirlo a pecar. As, precipit su propia prueba y las tribulaciones que resultaron.* Zulaija se haba excusado y se qued en casa diciendo que no se senta bien. Pens Estaremos solos en la casa juntos por un rato; ahora lo convencer para que me escuche. Se visti con ropa muy cara, adorn su cabellera con una corona de joyas y utiliz cosmticos y perfumes. Quem incienso para crear una atmsfera agradable y se sent en un umbral donde ella saba que Iosef deba pasar para ir a trabajar. Cuando Iosef no vino, ella lo llam - losef, por qu no vas a tu trabajo? Iosef apareci y quiso pasar por delante de ella, pero ella extendi su mano para impedirlo y dijo - Te prometo, si no satisfaces mis deseos eres hombre muerto.176 Iosef se neg enrgicamente y prometi que no la escuchara.177 Ella lo presion, pero Iosef dijo A uno de mis antepasados, Abraham, Hashem le orden que traiga a su hijo para sacrificarlo.

Quizs, un da ser elegido como sacrificio y entonces, me consderar apto? Hashem apareci ante los miembros de mi familia. Se revel a mis antepasados. Podra aparecer ante mi y encontrarme impuro? Tambin tengo temor de mi padre en Eretz Can aan. Por una pequea trasgresin de desarreglar las cobijas de m padre, Reuven perdi sus derechos de primognito y me fueron transferidos. Debo escucharte y perderlos tambin? Tambin le temo a m amo. - No temas; yo lo asesinar- dijo Zulaija.

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- Entonces me convertir en un asesino adems de adltero? T eres una mujer casada. Por qu querras cambiarme por tu esposo178 Zulaija no renuncio. - No hay nadie aqu ahora. Nadie lo sabr-insisti. - Soy temeroso de Hashem- contest Iosef. - El no est aqu. Est arriba en el Cielo. - Nada se oculta de Hashem- dijo Iosef. Ella tom una manta y cubri la cara del dolo que estaba en su habitacin. Iosef sonri. Ves, tienes vergenza frente al dolo. Qu debo hacer? Los ojos de Hashem estan en todas partes; nada se oculta de El.179 Sin embargo, Zulaija sigui presionandolo y Iosef se debilit. Estuvo a punto de rendrse ante ella cuando se le apareci una vsion. Vio la imgen de su padre 180 y la de su madre, Rajel.181 Escuch a laakov decir: Iosef. Habrn doce gemas preciosas, sobre las vestiduras del kohen gadol una por cada tribu. Si pecas, tu lugar estar vacio. Las palabras de Iaakov significaban: La shejin residir en el joshen mishpat. Sin embargo, tu piedra deber ser removida porque Hashem odia la inmoralidad.182 La sangre de Iosef se hel y l resisti. Realmente hizo un verdadero kidush Hashem, dejandose conducir por la Tor y no por la presin externa o el temor de lo que la gente podra decir. Su corazn estaba impregnado de temor a su Creador y este hecho en ltima instancia gui su comportamiento.183 Zulaija se dio cuenta que su causa estaba perdida. Tom a Iosef con una mano y con la otra desenvain una espada de entre sus vestimentas.184 Rapidamente, Iosef se quit sus vestimentas, dejndolas en sus manos y escapando por la puerta. Haba pasado la prueba; escap del pecado. Todo judo, despus de su vida en este mundo, rendir cuenta ante un Tribunal Celestial. Se le preguntar - Por qu descuidaste el estudio de la Tor que es la ocupacin fundamental de cada judo? El pobre se defender diciendo - Qu poda hacer? Tuve que mantener a mi familia. Cmo habramos vivido si yo hubiera estudiado Tor?

- Quin era ms pobre, t o Hilel?- ser la respuesta. - Hilel no ganaba casi nada una trepika (pequea moneda) por da. Sin embargo, la mitad la gastaba para pagarle al guarda de la puerta del Beit Hamidrash y as poder entrar, mientras que el resto era para satisfacer las necesidades de su familia. Un da, cuando no tuvo dinero para entrar, se trep al techo del edificio para escuchar las palabras de Tor de la boca de Shmaia y Avtalion. Era un fro da de invierno y la nieve comenzaba a caer. Al da siguiente que era Shabat, Shmaia y Avtalion notaron que el Beit Hamidrash estaba oscuro. Miraron al techo y vieron la figura helada de un hombre en el tragaluz. Lo bajaron, lo lavaron, lo untaron con aceite y lo reanimaron junto al fuego. - Por este hombre vale la pena profanar el Shabat- proclamaron.

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Si Hillel pudo hacerlo, por qu no ustedes? Cuando se interroga acerca de su falta de estudio de Tor, el comerciante bienaven ido vendr y se excusar diciendo - Qu poda hacer? Tena que continuar con mi negocio. No pude estudiar ms Tor de lo que hice.

La respuesta a esta pregunta aparentemente simple ser -Eres ms rico de lo que era R. Elazar ben Jarsum? R. Elazar posea mil pueblos en la tierra y mil naves en el mar, pero nunca supo como eran. No quiso perder el tiempo inspeccionando sus diversas propiedades porque prefiri pasar el da y la noche estudiando Tor. Sus propios sirvientes no conocan a su amo, cuando una vez lo vieron pasar, pensaron que era un trabajador y lo obligaron a trabajar. Les implor - Djenme ir. Debo estudiar. Solamente cuando supieron quien era lo liberaron. - Si l pudo hacerlo. Por qu no t? Cuando se le pregunta a una persona sensual. - Qu impidi que estudiaras Tor?

- Qu deb hacer?- se excusara. - Soy buen mozo y no pude controlar mis pasiones. La vida est llena de placeres. Cmo poda dejarlos pasar para estudiar Tor? - Tu excusa no es aceptable- se le respondera. - Eres ms buen mozo que Iosef? La esposa de Potifar lo tent todos los das, cambiandose de ropa tres veces al da, sin embargo, pudo sobreponerse a su ietzer har. Por qu no puedes tomar ejemplo de Iosef? 185 Una noble romana pregunt a R. Jose bar Jalafta: Cmo puede concebirse que losef, a los diecisiete aos, en la plenitud de sus pasiones, pudo contenerse de cometer un pecado con la esposa de Potifar? Vuestra Tor debe estar ocultando los hechos como realmente ocurrieron R. lose tom un Sefer Bereshit y le ley la historia de Reuven y Bilha y la historia de lehuda y Tamar. - A quien debera encubrir la Tor, a un hijo en la casa de su padre o a un simple esclavo en la casa de su amo?- le pregunt a la noble. Seguramente al hijo en la casa de su padre- contest ella. El le dijo - Sin embargo, la Tor no perdon ni a Reu ven, el hijo, en la casa de su padre y el mayor de las tribus, ni a lehuda, sino que difundi sus errores. Piensas que el pecado de Iosef, un esclavo y el ms jven de las tribus seria ocultado? - Tus palabras son verdaderas y tu Tor es verdadera- admiti ella. 186 Iosef, al cuidarse de la inmoralidad en Egipto prepar el camino para sus descendientes en el exilio egipcio, para conservar un nivel moral alto a pesar de la corrupcin que prevaleca all.187

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IOSEF FUE LLEVADO A PRISIN Iosef sali corriendo y Zulaija tembl. - Le contar a mi esposo-pens. Rpidamente se quit las hermosas vestimentas.188 Cuando regresaron sus amigas notaron que estaba preocupada y nerviosa. -Qu te ocurre?- le preguntaron. Les cont calmadamente lo que haba ocurrido. - Hay una sola salida- le aconsejaron sus amigas. - Dile a tu esposo que fue Iosef el seductor para que lo castgue. - En ese caso, les pedir un favor- dijo Zulaija. - Cada una de ustedes vaya a su casa y cuntenle a sus esposos que Iosef intent seducirlas. Esto corrobar mi versin. Ellas acordaron.189 Zulaija llam a todos los miembros de su casa y les cont que el pcaro de Iosef trat de abordarla. Potifar, camino a casa se encontr con algunos nobles quienes tambin maldijeron a su esclavo Iosef dicindole que se haba comportado en forma indecente hacia sus esposas.190 Ms tarde, Zulaija le cont lo que Iosef le haba hecho. Potifar se puso furioso. - Debe morir- exclam. - Lo condenar a muerte inmediatamente. Iosef rez a Hashem - T sabes que soy inocente. No permitas que me ejecuten por una acusacin falsa.191 - No lo decapiten- implor la esposa de Potifar. - Es una lstima por lo que pagaste por l. Encirralo. El motivo por el cual sali en su defensa era su secreta esperanza que Iosef quizs, sera persuadido en el futuro.192 Potifar se neg a escuchar a su esposa. - Por este acto merece la muerte- dijo. Potifar haba criado una nia llamada Osnat y la trataba como a su propia hija. Con tranquilidad se acerc a Potifar y le inform. Te juro que la verdad es todo lo contrario. Yo misma escuch como Zulaija intent seducirlo da tras da y como l la rechazaba.193 Potifar estaba indeciso y por ello convoc a los sacerdotes egipcios para consultarlos y decidir sobre el asunto. Cuando llegaron los sacerdotes, escucharon ambas versiones de los hechos. Por ello ordenaron: Traigannos las vestimentas que Iosef dej en sus manos y las examinaremos. Si tienen el frente desgarrado, sabremos que l fue el. seductor y ella las desgarr tratando de lberarse. Pero, si tienen la espalda desgarrada, l debi escapar y ella corri tras l arrancndolas. Cuando examinaron las vestimentas las encontraron desgarradas por detrs. - La verdad recae en la versin de Iosef- afirmaron los sacerdotes.194 Potifar anunci a Iosef - Si bien yo s que eres inocente, debo encarcelarte. Todo el pueblo comenta esta historia y yo debo salvar la reputacin, tanto la ma como la de mi esposa. 195 IOSEF INTERPRETA LOS SUEOS DEL JEFE DE ESCANCIADORES Y DEL JEFE DE REPOSTEROS

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Potifar puso a Iosef en una prisin, pero todas las noches era licenciado por unas horas para regresar a la casa de Potifar porque ste quera que Iosef continuara supervisando la administracin de su casa. Aun ahora, la esposa de Potfar no haba renunciado a sus intentos de seducrlo. Le dijo Viste como logr que fueras encarcelado; encontrar aun ms acusaciones para imputarte. - Hashem dicta sentencia por el oprimido- contest Iosef. - Te quitar tu fuente de vida- amenaz. - Hashem alimenta al hambriento- contest Iosef. - Si no satisfaces mi deseo, te har atar con cadenas de hierro-amenaz ella. - Hashem libera a los prisioneros- contest Iosef. - Te doblegar- lo amenaz. - Hashem eleva a los doblegados- Iosef le dijo. - Te arrancar los ojos- declar ella. - Hashem abre los ojos del ciego- dijo Iosef.196 - Te ver como esclavo de un pas extranjero- proclam ominosamente. - Hashem cuida a los extranjeros- contest Iosef impvido.197 Como ella no poda tolerar el hecho que l no le dara ni siquiera una mirada, orden que fuera castigado haciendo colocar un marco de hierro bajo su barba que lo cortaba cada vez que bajaba la cabeza. Sin embargo, Iosef no la mir a la cara.198 Mientras Iosef estuvo en prisin, la shejin de Hashem estaba con l all tambin y tuvo xito en todos sus emprendimientos. Le cay bien al oficial de la prisin, quien desgn a Iosef como supervisor. Iosef estuvo en prisin durante dez aos como expiacin por haber pronunciado lashon hara contra sus dez hermanos. Despus de diez aos, Hashem logr que un incidente desvara el chismorreo de pueblo del tzadik Iosef hacia un tema nuevo y al mismo tiempo lograr el engrandecimiento de Iosef.199 Tanto el escanciador principal (jefe de los mayordomos) como el jefe de reposteros del faran fueron culpables de un crimen. Se encontr una mosca en la taza del rey preparada por el escanciador real y una piedra en el panecillo del faran horneada por el principal repostero.200 Ambos fueron encarcelados por haber ofendido al rey egipcio; deban ser torturados por doce meses y finalmente ejecutados.201 Como eran oficiales de importancia, Iosef fue asignado para atenderlos en prisin.202 Una maana cuando Iosef ingres en la prisin despus de haber cumplido con sus tareas nocturnas en la casa de 203 encontr tanto al escanciador como al repostero alterados. Porqu se los ve tan tristes hoy?- pregunt Iosef. - Ambos tuvimos unos sueos anoche y nadie puede explicarnos su significadocontestaron. El sueo de cada uno tena dos partes, primero haban soado su propio sueo y a continuacin, la interpretacin del sueo del otro. 204

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Iosef pens que podra interpretar sus sueos, pero no se vanaglori de su habilidad de interpretar sueos, diciendo humildemente. - Es Hashem Quien le otorga al hombre la percepcin necesaria para interpretar sueos. A raz de atribuirle a Hashem toda la grandeza y habilidad, Iosef mereci ocupar el lugar de importancia que ocup ms adelante.206 El escanciador principal relat a Iosef su sueo, que no solo contena una profeca acerca de su propio futuro, sino simultneamente presagi el futuro del pueblo de Iosef, (a pesar que el escanciador no era consciente de ello).207 - So- le relat a Iosef - que vi tres ramas en un viedo. Sus racimos florecieron e inmediatamente maduraron. La copa del faran estaba en mis manos, tom las uvas, las exprim en la copa del rey y luego coloqu la copa en las manos del faran. El ruaj hakodesh (profeca) estaba con Iosef 208 y l comprendi el mensaje del sueo. Me has dado buenas noticias- explic. - El viedo es el pueblo judo que ser exiliado a Egipto. Tres ramas nacern de l: Mosh, Aharon y Miriam. Brotarn y florecern, es decir, ayudarn a los judos en Egipto y finalmente los redimirn. Como me diste buenas noticias yo tambin te las dar. 209 En tres das, para el cumpleaos del faran, sers liberado de prisin y restituido a tu cargo anterior como escanciador principal. - Iosef tiene razn- exclam el repostero. - Al final de mi sueo yo tambin visualic la misma interpretacin del sueo del escanciador.210 Ahora djame contarte mi propio sueo. So que cargaba tres canastas de pan sobre mi cabeza, una sobre la otra. En la canasta superior haba todo tipo de pasteles y los pjaros picoteban primero de la canasta superior y luego de la inferior. - Este sueo contiene una profeca triste- le anunci Iosef. Significa que los Bnei Israel tendrn que soportar tres exilios y finalmente quedarn sometidos al cuarto exilio, el exilio de Edom, que ser ms amargo que los anteriores.211Respecto de ti, el sueo presagio que en tres das (en ocasin del cumpleaos del faran) sers colgado y los pjaros comern tu carne. Es tal cual lo dice Iosef exclam el escanciador. - Yo visualic esta misma interpretacin siguiendo a mi sueo. Cuando Iosef interpret el sueo del escanciador, le pidi un favor - Cuando seas restituido a tu cargo en la corte real - por favor, mendona mi nombre ante el faran y pdele que me libere de este calabozo. Soy inocente. Fui secuestrado de la tierra de los hebreos y aqu tampoco hice nada malo para merecer la prisin. Seguro que te recordare- prometi el escanciador Tres das ms tarde, los presagios de Iosef se hicieron realidad (pues Hashem cumple los de un tzadik). 212 En ocasin del cumpleaos del faran se juzg a todos los prisioneros en el pas. El jurado decidi en el caso del escanciador, que la mosca en la copa del rey fue un accidente por el cual no debera ser culpado. Su veredicto respecto del repostero era que la piedra dejada en la

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masa deba ser considerada como una trasgresin voluntaria al honor del rey y condenable con la muerte.213 Por lo tanto, el repostero fue colgado y el escanciador recupero su posicin anterior. Cuando el escanciador principal estuvo nuevamente en el palacio, pens - Hoy mencionar el nombre de Iosef al faran. Se at un nudo en su pauelo para asegurarse que no olvidara de pedir al faran que libere a Iosef, pero Hashem envi un ngel para que desate el nudo. - Cmo pude haberme olvidado?.- se pregunt el escanciador a la noche. - Maana seguro le contar acerca de Iosef- y se lo anot. Esta vez, el ngel lo borr. Cualquier recordatorio que el escanciador principal se le ocurriera, era intil y fallaba cuando llegaba el momento de mencionar a losef ante el faran.214 Por qu ocurra esto? Hashem dijo - Es as tu bitajn (confianza) en Mi, Iosef, que confas en un egipcio arrogante para que te libere de prisin? Ests errado al depositar la confianza en oficiales del gobierno quienes son olvidadizos y desinteresados en proveer ayuda. El escanciador principal se olvidar de ti, pero yo te recordar y cuando llegue el momento sers liberado.215*

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IOSEF INTERPRETA EL SUEO DEL FARAN Iosef haba pasado doce largos y penosos aos en prisin. No sabia si alguna vez volvera a ser liberado, pero Hashem dijo - No quedars en cautiverio ni un momento ms del que Yo he decretado. Tus aos de prisin expiarn tus transgresiones. Pasaste diez aos en prisin por blasfemar sobre tus diez hermanos. 1 Pasaste dos aos ms en prisin en castigo por haber dicho al escanciador principal: Recurdame y scarne de esta prisin dos aos por dos palabras erradas.2

Al mismo tiempo, los dos ltimos aos de Iosef en prisin fueron una bendicin enmascarada, pues de haberlo mencionado ante el Faran dos aos antes, cual hubiera sido el destino de Iosef? Si el Faran lo hubiera liberado, Iosef se hubiera convertido en un intrprete profesional de sueos y as hubiera ganado suficiente dinero para tener una vida acomodada. Pero ahora, dos aos ms tarde, despus de los extraos sueos del rey, qu le ocurri a Iosef como consecuencia de su interpretacin? Fue llevado al poder, convirtindose en el virrey egipcio.3 Por dos aos consecutivos, el Faran tuvo sueos extraos cada noche pero no poda recordarlos cuando despertaba. Cuando lleg el momento de liberar a Iosef, el Faran despert en la maana y record el sueo claramente.4 La noche del sueo del Faran era la noche de Rosh Hashan, cuando Hashem decide la suerte del mundo entero y decreta la escasez o la abundancia para cada pas.5 El Faran so que estaba parado al borde del Nilo y vea siete vacas gordas salir del ro y pastar en los campos. A continuacin, otras siete vacas emergan, ms flacas y demacradas que cualquiera que hubiese visto antes. Las siete vacas flacas devoraron a las siete vacas gordas pero siguieron tan demacradas como lo haban estado antes. El Faran despert. Volvi a dormirse y tuvo un segundo sueo similar: Siete espigas gordas crecieron de un tallo y fueron devoradas por siete espigas flacas y azotadas por el viento. Luego el Faran so la interpretacin de este sueo y no poda recordarla 6 El Faran despert muy perturbado porque no pudo recordar el significado de sus sueos. Convoc a sus magos y adivinos y les pidi una explicacin. Todos exclamaron - Su majestad, no hay nada ms obvio que la interpretacin de su sueo.7 Cul es?- pregunt el Faran. El primer mago ofreci la siguiente interpretacin:

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Las siete vacas gordas representan a siete hijas que nacern de ti. El hecho que las siete vacas flacas las devoraron simboliza que morirn durante tu vida.8 El Faran no estaba satisfecho. Otro intrprete aventur - Las siete buenas espigas representan a siete reinos que conquistars. Su suerte en las manos de siete espigas flacas indica que se rebelarn contra ti.9 El rey no estaba contento porque no le pareca que esta interpretacin era la que haba soado.0 Orden - Que se proclame en todo Egipto que quien posea la habilidad de interpretar sueos se presente ante mi. Quien eluda esta obligacin ser condenado a muerte, pero quien revele el significado correcto ser generosamente compensado. Cientos de astrlogos y magos egipcios confluyeron al palacio ofreciendo su sabidura al rey. Prsentaron un sinnmero de diferentes interpretaciones, pero ninguna de sus explicaciones era aprobada por el Faran.11 Por qu nadie poda pensar en la verdadera interpretacin? Hashem obstruy la sabidura de todos los magos y astrlogos del reino, a fin de que Iosef fuera el que ofreciera la verdadera interpretacin y se convirtiera en gobernante. Por ello, Hashem hizo que Iosef fuera convocado ltimo despus que todos los dems haban ofrecido su interpretacin. Si Iosef hubiera interpretado el sueo del Faran al comienzo, los magos hubieran reclamado - De habernos dado el Faran la oportunidad, hubieramos dicho exactamente lo mismo.12 Pero ahora la sabidura de Egipto estaba agotada y el misterio del sueo sin resolver. Finalmente Hashem hizo que el escanciador principal y jefes de los mayordomos recordara a Iosef, sin embargo, este egipcio desagradecido decidi ocultar del Faran las habilidades de Iosef. Slo cuando vio que la intranquilidad del Faran lo llevaba al borde de la locura decidi, por su propio beneficio, mencionar a Iosef. Razon - Si este Faran muere o es depuesto y lo reemplaza un nuevo rey, no estar seguro que podr retener m cargo como escanciador real. Por lo tanto, me conviene mencionar a Iosef a fin de restaurar la tranquilidad mental del Faran.13 El escanciador principal envi el siguiente mensaje al Faran: Yo pequ frente a dos personas. Una es un hombre llamado Iosef con quien tengo una deuda de gratitud. Pero, cuando me pidi que mencionara su nombre ante ti, no lo hice. La otra eres t, retuve informacin acerca de alguien que sabe interpretar sueos. Una vez el Faran se enoj mucho conmigo, y con el repostero principal, y nos encarcel. Cierta noche, cada uno de nosotros tuvimos un sueo y ninguno comprendi su significado. Sin embargo, haba un hombre en la prisin con nosotros que interpret cada uno de nuestros sueos correctamente. Era joven (el escanciador principal pens, mejor enfatizo este punto para evitar que el Faran lo designe para un alto cargo) y un tonto (mejor me aseguro que el Faran no lo sobrestime), un esclavo (y, como el Faran bien sabe, la ley dice que solo un hombre libre puede convertirse en rey) y de la despreciable familia de los hebreos (quienes comen las ovejas que nosotros veneramos y a quienes no

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soportamos en la mesa, menos aun ocupando cargos importantes). Todo lo que Iosef dijo respecto de nuestros sueos se hizo realidad. 14 En efecto, los sueos del escanciador principal y del repostero principal se hicieron realidad como consecuencia de las palabras de Iosef, pues el cumplimiento de todos los sueos depende de la forma en que son interpretados.15 Una vez una mujer fue de R. Eliezer para pedirle que le interprete un sueo. Ella le relat En mi sueo vi que el cielorraso de mi casa se derrumbaba. -Esto significa- interpret R. Eliezer - que dars a luz un hijo varn. (R. Eliezer interpret que el desmoronamiento del cielorraso simbolizaba los dolores de parto que son ms severos en el caso de un hijo varn que una mujer). Sus palabras se cumplieron y la mujer tuvo un varon. Otra vez vino la mujer para averiguar el significado de un sueo, pero cuando busc a R. Eliezer en el Beit Hamidrash no lo pudo encontrar. - Donde est vuestro rebe?- le pregunt a los estudiantes. -No est aqu ahora. Dnos tu sueo y nosotros lo interpretaremos- sugirieron los estudiantes. -Otra vez vi que mi cielo raso se derrumbaba. -Esto significa que enterrars a tu marido- le dijeron. -Ay!- se lamen t. Cuando regres R. Eliezer, an se escuchaban los lamentos. -Quien era, y qu pas aqu?- interrog. -Una mujer vino a consultarle un sueo y nosotros se lo respondimos- contesta ron sus estudiantes. -Cul era el sueo y qu le dijeron?- pregunt R. Eliezer Le repitieron lo que haban dicho. -Le hicieron perder a su marido- censur R. Eliezer. - No saben que el resultado de un sueo depende de como se lo interprete? Dice en la Tor que los sueos del escanciador principal y del repostero principal se cumplieron tal cual Iosef los explic, se hicieron realidad porqu Iosef los haba interpretado de esa forma.16 En la terminologa de nuestros Sabios, un sueo es una sexta parte de profeca. Contiene el menor grado de profeca. Hashem trae ese aspecto particular de la profeca que la persona merece acorde con su conducta y teshuv. Si modifica su conducta, hasta un mal sueo puede cumplirse en forma benfica. La primera vez que la mujer tuvo su sueo aterrador, estaba muy asustada e hizo teshuv. Hashem hizo que se encontrara con R. Eliezer quien vio el aspecto positivo del sueo y lo interpret de esa forma. La segunda vez, estaba de buen humor y no hizo teshuv. Hashem hizo que se encontrara con los estudiantes de R. Eliezer quienes reconocieron la proftica maldad contenida en el sueo y se lo mencionaron, hacindolo realidad.17

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El mensajero del rey corri a la prisin donde Iosef estaba encerrado, e inform a Iosef que debera aparecer ante el Faran. El escanciador principal afeit a Iosef. 18 quien no se haba cortado el pelo desde que sali de la casa de su padre. Desde entonces, se haba conducido como un nazir, abstenindose del vino y dejndose crecer el pelo. 19 Sin embargo, ahora se afeit en honor al rey20 y cambio su ropa. losef ingres al palacio y qued sorprendido ante el esplendor y el lujo en el que el rey egipcio viva. La corona del Faran brillaba por sus joyas y su trono estaba hecho en oro, plata y perlas con setenta escalones que lo conducan a l.21 La ley egipcia dictaminaba lo siguiente: Un noble que tena una audiencia con el rey se le permita ascender treinta y un escalones y el rey descenda al trigsimo sexto escaln para ir en su encuentro. Una persona ordinaria solo poda ascender los tres primeros escalones y deba permanecer parada en el tercer escaln. Las personas brillantes del reino que podan hablar setenta idiomas tenan derecho a ascender hasta el escaln superior junto al mismo trono.22

Iosef ascendi tres escalones. El rey le dijo Tuve un sueo y nadie sabe como interpretarlo. S que sabes interpretar sueos. - Cmo estas seguro que la interpretacin de los otros es incorrecta?- pregunt Iosef. Tambin se me mostr la interpretacin de mi sueo y por ello no puedo ser engaadocontest el Faran.23 Lejos de ser vanidoso por el hecho que el Faran lo convoc especialmente,24 considerndolo un experto en el campo de las irnterpretacones, losef contest La interpretacin no est en mis manos. D- s le dar al Faran una respuesta favorable. El Faran relat su sueo: En mi-sueo estaba a la orilla del ro y vi a siete vacas ascender del mismo -Ese no era tu sueo- interrumpi Iosef. - T viste siete vacas gordas de buen aspecto. -Tienes razn- dijo el Faran. - Quise probarte y ver, si conocas el sueo.25 El Faran sigui relatando su sueo, pero nuevamente modific sus detalles al describir al segundo grupo de vacas que sala del ro como flacas y malas en lugar de mal aspecto y demacradas. Iosef lo corrigi nuevamente y describi las vacas como realmente lo eran. -Cmo lo sabes?- le pregunt el Faran. - Estuviste parado detrs de m cuando lo so?26 En efecto, Iosef conoca tanto el sueo como su interpretacin a travs del ruaj hakodesh.27 Le explic al Faran - Hashem le est dando un mensaje al Faran. Las siete vacas gordas y las siete espigas buenas, ambas significan una misma cosa - Hashem traer siete aos de abundancia a Egipto. Las siete vacas flacas y las siete espigas flacas, ambas tienen la misma explicacin - los siete aos de abundancia sern seguidos por siete aos
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de hambre. Las vacas flacas se tragaron a las vacas gordas y las espigas flacas devoraron a las espigas gordas como seal que el hambre suceder repentinamente, dominando la tierra con tanta vehemencia que los aos de abundancia sern olvidados inmediatamente. Hashem te dio dos sueos para enfatizar que El cumplir definitivamente con Su decreto y que esto ocurrir pronto. Despus de haber explicado el sueo, Iosef concluy - Te aconsejar cmo salvarte de los aos de hambre. Elige a un hombre sabio y comprensivo para hacerse cargo de Egipto. Deben designarse oficiales para recoger una quinta parte de la produccin en los aos de abundancia28 y almacenarlo en los depsitos del Faran. Este cereal ser guardado para los siete aos de escasez para que el pas no muera de hambre. El Faran estaba muy satisfecho. - Tienes razn- dijo. Decidi designar a Iosef para que se hiciera cargo del almacenamiento de cereales para los aos de hambre. Qu leccin podemos aprender de este capitulo que describe el ascenso de Iosef como resultado de la interpretacin de los sueos del Faran? Entre otras cosas, nos ensea que la obtencin de riquezas y xito reside en las manos de Hashem, no en las nuestras. Si El lo desea, un esclavo prisionero puede transformarse de la noche a la maana en rey; si El lo decreta, un rey es degradado a esclavo. Solo Hashem determina si alguien sera rico o pobre, poderoso o dbil, prspero o decadente. 29 IOSEF ES DESIGNADO VIRREY EGIPCIO El alboroto y la consternacin en la corte real fue considerable. Todos los ministros y nobles30 protestaron - Puede ser que un esclavo que fue comprado por veinte piezas de plata y recientemente liberado de la crcel sea elevado por encima nuestro?31 El Faran contest a sus ministros - Este hombre ciertamente no parece un esclavo.32 Parece un hombre libre, hijo de un pueblo grande y noble. Acaso no notan su gracia, su belleza, su refinada personalidad? Es un gobernante centimetro por centmetro. En efecto, el porte real de Iosef atrajo la atencin de todos. Potifar lo haba notado y el oficial de la prisin tambin coment que Iosef pareca nacido para ser importante.33 Sin embargo los ministros protestaron - No puede ocupar un cargo de autoridad. El Faran frunci el ceo. - Por qu no?- pregunt. - T sabes las leyes tan bien como nosotros- contestaron sus ministros. Un rey egipcio o un segundo al mando debe dominar setenta idiomas y Iosef habla nicamente el hebreo en forma fluida. Quien dice eso? Le har una prueba maana - decidi el Faran.34 Durante la noche Iosef tuvo una visin. El ngel de Hashem se le apareci y le dijo - Te ensear setenta idiomas. Si bien Iosef los estudi, no poda recordarlos. Hashem le dijo - Ahora te retribuir por el ktdush Hashem que hiciste al no escuchar a la esposa de Potifar. Aadir una letra de Mi Nombre Divino al tuyo. Llevars el nombre de eh osef para que puedas recordar. En cuando Iosef fue renombrado, pudo recordar milagrosamente todo lo que el ngel le haba enseado.35

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A la maana siguiente, el Faran lo convoc para tomarle una prueba. El rey se dirigi a Iosef en egipcio y Iosef le respondi en el mismo idioma. El Faran le permiti ascender un escaln ms cerca del trono. Se dirigi a l en arameo y Iosef respondi en el mismo idioma. Subi otro escaln. El Faran le habl en fenicio y Iosef respondi en fenicio, subiendo otro escaln ms. El Faran examin a losef en los setenta idiomas y Iosef respondi hasta estar parado en la cima justo delante del trono.36 Ahora era el turno de Iosef. Se dirigi al Faran en hebreo, pero el Faran no pudo contestar. El Faran estaba avergonzado. - Ensame hebreo- le orden a Iosef. Iosef comenz a instruir al Faran, pero l no pudo aprender el idioma pues su santidad no poda penetrar en su mente impura.37 El Faran temi que sus sbditos lo destituiran si tomaran conocimiento de su incapacidad. -Promteme que jams revelars a nadie que sabes un idioma ms que yo- le dijo a Iosef. Iosef hizo una promesa.38 -Ven- dijo el Faran a sus ministros - si fuera un esclavo, como podra dominar setenta idiomas?39 Todos los ministros comenzaron a cantar alabanzas a Iosef y el Faran mismo exclam Aunque hubiramos buscado en todo el mundo de una punta a la otra, no hubiramos encontrado un hombre tan sabio como Iosef sobre quien descansa el espritu de D-s.40 Volvindose a Iosef, dijo - No hay nadie tan comprensivo y sabio como t. Sers designado para dirigir mi casa y todas las necesidades del pueblo sern provistas por ti. Si bien te he nombrado gobernador de Egipto, debes honrarme y respetarme como rey sobre ti. 41 El Faran desliz el anillo de su dedo y se lo entreg a Iosef como seal de haberlo nombrado virrey.42 Visti a Iosef en vestimentas de lino fino y lo ornament con una cadena de oro. Iosef se sent en una carroza especial junto a la del rey43 y cruzo la capital triunfante. Una procesin de mil bateristas y mil trompetistas marcharon detrs de la carroza de Iosef junto con cinco mil hombres quienes hacan malabarismos con las espadas. Flanqueado a su diestra y siniestra por 20.000 nobles del rey. Veinte hombres corrieron frente a l y exclamaron - Han visto al hombre que el Faran nombr virrey?44 Todos arrodllense frente a l.45 Quedar a cargo del pas. Quien no le obedezca o no se postre ante l morir. Hashem dijo: Iosef todo esto es en tu honor como una retribucin mida kenegued mida por tus actos. Como pudiste controlar tus propios deseos y te abstuviste de tocaar a la esposa de Potifar, Hashem te otorg el mandato. Te negaste a escucharla, y por lo tanto, todo Egipto deber escuchar tus ordenes.

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Dejaste tus vestimentas en sus manos (aunque sabias que. seras objeto de calumnias y burlas); por ello, ahora sers honrado con vestimentas reales. No inclinaste tu cuello para pecar y por ello ser adornado con una cadena de oro. No caminaste hacia un destino pecaminoso y por ello viajas en carruaje real. Tus pensamientos permanecieron puros y por lo tanto eres proclamado un hombre sabio.46

Todos los egipcios cayeron de rodillas y exclamaron: Larga vida al rey y larga vida a su virrey.47 El Faran llam a Iosef Tzafnat Pan eaj, Revelador de Asuntos Ocultos 48 Todas las nias y mujeres egipcias, incluyendo aquellas de noble estirpe, paradas sobre las paredes y techos arrojaron sus joyas al carruaje del nuevo protegido del rey, esperando obtener una mirada, pero Iosef, eltzadik no miraba a ninguna.49 El aliento de la muchedumbre no le afectaba, por el contrario elev la mirada hacia el cielo y rez - Cuan grande eres T, Hashem, que elevas al pobre del polvo y al necesitado de la inmundicia. Feliz es el hombre que confa en Ti.50 El Faran entreg a Iosef cien esclavos para servirle bajo su mando y envi trabajadores para construirle un palacio maravilloso cuya construccin dur tres aos. Tambin construyeron un trono de oro, plata y joyas para Iosef que tena grabado un cuadro de la tierra de Egipto y el Nilo.51 IOSEF SE CASA Y ENGENDRA DOS HIJOS El pueblo egipcio protest - Un esclavo se ha convertido en nuestro amo. A fin de apaciguarlos, el Faran entreg a Osnat, la hija de Potifar, por esposa a Iosef.52 Este acto desvaneca la sospecha acerca de Iosef y su pecado con la esposa de Potifar. De no haber sido as, seguramente Potifar no habra aceptado entregarle a su hija en matrimonio.53 En realidad, Osnat no era hija de Potifar de nacimiento, sino que haba sido adoptada por l. Osnat era la hija de la unin de Dina con Shjem,54 quien fue expulsada de la casa de Iaakov. Iaakov haba atado una leyenda alrededor de su cuello que deca quienes eran sus padres. El texto de la inscripcin terminaba con las palabras - Quien se case con esta nia, se casa con uno de la familia de Iaakov. El ngel de Hashem llev a Osnat a Egipto y fue llevada a la casa de Potifar y criada all.55

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Como retribucin por haberse abstenido de pecar con la esposa de Potifar, Iosef fue destinado a casarse con Osnat.56 Como no entabl una relacin prohibida con la esposa de Potifar, fue retribuido por Hashem al recibir a su hija en matrimonio legal.57* Osnat dio a Iosef dos varones antes que comenzaran los aos de escasez. Al mayor lo llam Menash,diciendo - Hashem hizo que me olvidara de las enseanzas de Tor.58 (Menash deriva de nashani/me hizo olvidar). Si bien Iosef repasaba constantemente la Tor que su padre le haba enseado, no pudo recordar la mayora por el sufrimiento que haba padecido:59 Cuando naci su segundo hijo, lo llam Efraim, que significa -Hashem me hizo fructfero en la tierra de miseria. (Ef raim est relacionado con para/fructfero). A partir de los nombres que Iosef dio a sus hijos vemos que estaba ms interesado en su compromiso espiritual que en las circunstancias materiales. El nombre de su hijo mayor es un triste recordatorio de sus conocimientos de Tor perdidos. Solo despus, cuando nombra a su segundo hijo, describe su condicin fisica y agradece a Hashem por permitirle multiplicarse. LOS SIETE AOS DE PLENITUD SEGUIDOS POR EL HAMBRE Durante siete aos, los egipcios festejaron la abundancia de comida. Independientemente de la cantidad de productos que sacaban de sus depsitos para moler en los molinos, los graneros nunca se vaciaron.60 Todas las casas rebalsaban de comida. Durante estos aos, Iosef acumul una quinta parte de la produccin de Egipto 61 y la guard para los aos de hambre. Al finalizar los siete aos de abundancia, la hambruna asol repentinamente. Mientras la gente estaba aun sentada disfrutando de sus comidas, el pan sobre sus mesas de repente se puso mohoso y no haba ms comida.62 -Las cosas ocurren tal cual Iosef las presagi- comentaron los egipcios. - Vayamos de Iosef para obtener cereales.63 Fueron de Iosef exigiendo comida. -Les dar comida con una condicin- dijo Iosef. - Primero abandonen su idolatra y digan: Bendito sea Hashem Quien alimenta a todos los seres -No te haremos caso- exclamaron.64 Cuando los egipcios regresaron nuevamente, Iosef dijo - No les dar pan a menos que se circunciden.65 Los egipcios fueron del Faran a quejarse. -Vayan de Iosef- les dijo.66 -Acabamos de volver de all y l nos exigi cosas increbles.

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-Qu les pidi?- pregunt el Faran. -No se puede decir. No podemos repetirlo. Igualmente dganmelo- insisti el Faran. -Nos pidi que nos circuncidramos. No te dijimos que no nombres a este hebreo para que nos gobierne?67 -Tontos- contest el Faran. Predijo que los siete aos de abundancia seran seguidos por siete aos de hambre. Porqu no almacenaron alimentos para dos o tres aos? -Lo hicimos pero todo lo que almacenmos se pudri. -No les queda un poco de harina?- pregunt el Faran. -En cuanto comenz la hambruna, hasta el pan que estaba sobre la mesa se puso mohosolos egipcios dijeron al Faran.68 -Ven que son unos tontos- coment el Faran. - Si Iosef posee el poder para decretar que se pudran los productos, quizs tenga el poder para decretar que nos maten a todos. Vayan y hagan lo que l les orden. Escchenlo aun siles ordena lastimar vuestra carne. 69 Los egipcios no tuvieron otra alternativa que circuncidarse. Cul era el propsito de Iosef al forzar a los egipcios a circuncidarse? Todos los actos de Iosef eran preparativos para el exilio egipcio. losef tema que sus descendientes en el exilio abandonaran la mitzv de brit mil para asimilarse a los egipcios. Por ello orden a los egipcios circuncidarse para asegurar que los judos en el exilio no estuviesen avergonzados de su mil y siguieran cumpliendo con la mtzv.70 La hambruna no slo desvast a Egipto sino tambin a los pases vecinos, Fenicia (noreste de Egipto), Arabia (sudeste de Egipto) y Eretz Canaan Los dems pases del mundo tambin sufrieron por la falta de alimentos. El hambre pesaba en Egipto. Todos en el pas, hasta los miembros de la clase alta, sufrieron los dolores del hambre.72 Los Egipcios sufran del hambre hasta el extremo que preferian morir que vivir.73 Corrieron de Iosef para obtener cereales y Iosef abri sus depsitos y les vendi comida. LA LEGISLACIN DE IOSEF DURANTE LOS AOS DE HAMBRUNA. Iosef promulg nuevas leyes para los aos de hambruna:74 La distribucin de comida no estar limitada a los egipcios nicamente, sino el cereal ser vendido a los necesitados de cualquier pas. (Esta era una novedad jams vista, instituida porque Iosef am el cumplimiento de jesed (bondad). En tiempos de hambre, todos los reyes anteriores en Egipto acumularon alimentos para sus compatriotas negndose a venderles a extranjeros.)75 Ningn oficial podr entregar cereal a un esclavo enviado a comprar. El cereal solo puede ser vendido al amo de la casa o a un miembro de la familia.
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Nadie puede recibir ms que la carga de un asno. El cereal puede ser adquirido para uso personal o familiar nicamente. Quien comprara el cereal con fines comerciales estar sujeto a la pena de muerte. La identidad de quien llega al pas para comprar cereal debe establecerse y su nombre ser registrado y archivado.76 Menash, hijo de Iosef, ser el supervisor de todas las ventas.77 Los egipcios admiraron la discrecin y sagacidad con que Iosef distribua el cereal en forma justa por medio de su nueva legislacin. No saban de las motivaciones totalmente diferentes que llevaban a Iosef a innovar estas leyes. Iosef estaba seguro que sus hermanos tarde o temprano vendran a Egipto a comprar cereal y esperaba encontrarlos. Sin embargo, tema que su padre mandara a sus esclavos a hacer la compra en lugar de sus propios hijos. Por ello imparti una ley por la cual no se podan vender alimentos a los esclavos. Como Iosef quera encontrarse con todos sus hermanos, decret que no se podia asignar mas que una carga de burro con cereal a cada persona. A fin de asegurarse de que la familia de Iaakov no se proveera del cereal de otra parte, Iosef orden que el cereal no fuese revendido por el comprador. Y cmo se enterara de la llegada de sus hermanos? Slo s quedaban registrados los nombres de todos los extranjeros. Por lo tanto, Iosef apost en todas las fronteras de Egipto un guarda cuya funcin era la de registrar el nombre de cada recin llegado asi como el de su padre.78

Cada noche Menashe traa a Iosef una lista de nombres de extranjeros que habian llegado ese da para comprar cereal.79 LOS HERMANOS VIAJAN A EGIPTO Gente de todas partes del mundo viajaba a Egipto para comprar cereal. 80 Oro, plata y reliquias fluan a los tesoros del pas. Iosef los cobraba y ayudaba a que el pas prosperara.81

Hashem prometi a Abraham (Bereshit 15:14) y despus de lo cual saldrn (Bnei Israel) con grandes riquezas. Por lo tanto Hashem hizo que las riquezas de todo el mundo fluyeran a Egipto a fin de cumplir esa promesa.82

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El segundo ao de hambre,83 laakov dijo a sus hijos: Nuestra provisin de cereal se est agotando. Por qu causar envidia entre nuestros vecinos, los Bnei Ishmael y Bnei Eisav, fingiendo que tenemos abundancia de comida?84 Escuch que hay abundante cereal en Egipto. Viajen y compren cereal. Iaakov utiliz una palabra hebrea poco usual por cereal, shever que tambin significa esperanza implicando: Veo esperanza en Egipto. Esto era porque Iaakov tena una vaga nocin proftica que Iosef estaba en Egipto.85 Sin embargo, le faltaba claridad de percepcin para comprender totalmente, su visin pues el ruaj hakodesh parti de l cuando guard luto por Iosef.86 Desde la venta de Iosef, no haba pasado un solo da en que los hermanos no hubieran dicho: Busquemos a Iosef y regresemoslo con nuestro padre .87 Ahora agradecieron la oportunidad de viajar a Egipto. Su propsito principal era el de buscar a Iosef y pensaban combinar esta misin con la compra de cereal.88 Iaakov slo envi a diez de sus hijos a Egipto y no permiti que el menor, Bnamn los acompaara. Saba que el Satn est listo para acusar en los momentos de peligro, como durante un viaje, y tema por la vida de Bnamn.89 Iaakov instruy a sus hijos - No ingresen a Egipto juntos. Ustedes son dez hombres fuertes y de buen aspecto y la gente puede mirarlos con un mal ojo. Cada uno debe ingresar por una entrada diferente 90 Dez de los hijos de Iaakov viajaron a Egipto, los mismos dez que estuvieron presentes en la venta de Iosef91 Deberan soportar mucha agona hasta redimir su pecado de vender a Iosef. Los hermanos obedecieron la orden de su padre y todos ingresaron por distintas puertas. A la noche, Menash trajo a Iosef la lista de visitantes. Cuando la examin, encontr el nombre de Reuven ben Iaakov. Ahora examin todos los registros muy cuidadosamente y encontr a otro Shimon ben Iaakov, y a otro Levi ben Iaakov, sacar y as descubri los nombres de los diez hijos de Iaakov.92 Inmediatamente Iosef imparti una orden: Cierren todos los almacenes del pas excepto uno que permanecer abierto para la compra de alimentos. Llam al guardia de ese almacn y le orden Aqu hay una lista de nombres. En cuanto estas personas vengan comprar cereal, arrstalas y trelas.93 Pasaron tres das pero los hermanos no fueron llevados cor Iosef. Finalmente Iosef despach a setenta soldados para rastrear la ciudad. Los encontraron en un barrio de poca reputacin donch vivan mujeres vulgares. Los hermanos estaban buscando a Iosef al porque pensaron: Nuestro hermano Iosef es de buen aspecto Quizs termin aqu 94 losef envi a su hijo Menash para que informe a sus hermans que eran convocados a presentarse ante el virrey. - Debe haber ur malentendido- pensaron los hermanos. Piensa que importamos ur producto y dejamos de pagar los impuestos de importacin. Aunque fuera esta la sospecha, pronto aclararemos el malentendido probaremos nuestra inocencia para que no hayan problemas posteriores.

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Los hermanos marcharon al palacio y fueron llevados ante e virrey egipcio, un hombre de barba vestido en seda y carmn, cor una corona de oro y rodeado de esclavos.96 Iosef reconocio inmediatamente a sus hermanos, pero ellos no lo reconocieron Iosef los conoca de adultos, pero ellos lo recordaban como un jover imberbe, no como un hombre totalmente desarrollado como lo era ahora.97 El interprete, Menash, el hijo de Iosef,98 permaneci a su ladc para traducir las palabras de sus hermanos al egipcio y las palabras del mandatario al hebreo. IOSEF TRATA A SUS HERMANOS DURAMENTE Los hermanos de Iosef se postraron frente al virrey egipcio. Cuando Iosef vio a sus hermanos, su impulso inmediato era tratarlos gentilmente. Sin embargo, el ngel que haba informado a Iosef, cerca de Shjem de sus verdaderos sentimientos haca l ahora se par acusando a los hermanos e hizo que Iosef actuara como un extrao.99 El comportamiento sorprendente de Iosef hacia sus hermanos exige una explicacin. Por qu un tzadik de la talla de losef habla tan duramente con sus hermanos y los acusa de ser espias? Ms tarde, tambin separa a Shimn y lo encarcela, devuelve el dinero a sus bolsas, los persigue y los acusa en falso de robo, hacindolos pensar que Biniamin seria ejecutado por ladrn. Indudablemente no debemos suponer que losef se estaba vengando de sus hermanos, pues Iosef cumpla con las leyes de la Tor y no poda trasgredir la prohibicin: No vengars ni guardars rencor contra los hijos de tu pueblo. (Vaikra 19:18). La razn de la extraa conducta de Iosef es que quera ver a sus hermanos perdonados de sus pecados del pasado. Actu con misericordia hacia sus hermanos, conciente que haban cometido cinco trasgresiones: Lo odiaron y no hablaron en forma amistosa con l. Intentaron asesinarlo cuando lleg a Dotan. Lo arrojaron a la fosa. Lo vendieron como esclavo. Entristecieron a su padre Iaakov al hacerle creer que Iosef haba sido devorado por un animal salvaje.

Cada aspecto de la conducta de Iosef hacia sus hermanos fue calculado para hacerlos sufrir por cada uno de sus errores, para que sus pecados fuesen redimidos en este mundo. Las acciones de Iosef no fueron inducidas por la malicia o el odio personal, sino dictaminadas en consideracin por sus hermanos para exonerarlos de culpa:

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Iosef les habl severamente a sus hermanos para que encontraran redencin por haberle hablado duramente a l. Como intentaron matarlo, busc pretextos para acusarlos. Lo arrojaron a la fosa y por lo tanto, los arroj en una prisin. Como haban secuestrado a Iosef y lo haban vendido, puso el dinero en sus bolsas para poder acusarlos de ladrones. A cambio de haber entristecido a su padre, Iosef los hizo sufrir acusndolos de haber robado su copa de plata.100

Todas las acusaciones severas que Iosef hizo contra sus hermanos eran para bien de ellos y leshem shamaim para que hicieran teshuv y as se salvaran del Guehinam (infierno).101 -De dnde vienen?- Iosef pregunt a sus hermanos. -Venimos de la tierra de Canaan para comprar comida-contestaron. Iosef levant su copa de plata. - Ven mi copa mgica? Me revela todo- les dijo. La golpe con su dedo, y contino - Veo en mi copa mgica que ustedes son espas. Ingresaron por distintas entradas para descubrir los puntos dbiles del pas. -No, mi amo, somos inocentes. No somos espias, venimos a comprar cereal. Nuestro padre nos orden que ingresramos separadamente para no despertar el mal de ojoprotestaron los hermanos. -Si es as, qu buscaban en esa parte de la ciudad de mala reputacin?- pregunt Iosef. -Fuimos en busca de algo que perdimos. Pensamos que podamos encontrarlo all. 102 -Qu tipo de objeto perdido? Mienten. Veo en mi copa que dos de ustedes destruyeron una gran ciudad. Ahora quieren hacer lo mismo con Egipto.03 Tambin s que una vez vendieron a vuestro hermano a los rabes. Los hermanos temblaron - No, mi amo- dijeron - tus sirvientes eran doce hermanos, los hijos de un hombre que vive en Canaan. -Dnde estn los otros dos hermanos? -El menor est con nuestro padre y el otro no est aqu.04 -Dnde est?- cuestion Iosef. -Lo vendimos. -Por cuanto?- pregunt Iosef. -Por cinco selaim -Si alguien se los vuelve a vender por cinco selaim lo compraran?- losel quera saber. -Lo haramos. -Que pasa si su amo pide diez selam para regresrselos?pregunt losef. -Pagaramos diez selaim. -Qu pasa si pidiera un rescate de cen selaim? cuestion Iosef. -Lo pagaramos- dijeron los hermanos.
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-Quizs su amo se niega a liberarlo- insisti Iosef. -Vinimos preparados para eso. Mataremos o seremos matados. -Eso es lo que digo- dijo Iosef triunfante. - Ustedes vinieron a matar los habitantes de la ciudad.105 Les pedir que prueben la verdad de vuestras afirmaciones. Por la vida del Faran, no se iran de aqu a menos que vuestro hermano menor venga tambin. Cuando Iosef haca una promesa en falso, lo hacia por la vida del Faran. 106 Los hermanos, que no se haban dado cuenta de que l no valuaba la vida del Faran, pensaron que haba prometido por la vida del Faran como si fuera su ms preciada posesin.107 A partir de la conducta de Iosef, es evidente que a pesar de su posicin altiva, se mantuvo fiel a los preceptos de la Tor. No hara una promesa en falso en Nombre de Hashem, porque no quera pronunciar el Nombre Divino en vano.108 Iosef orden a sus hermanos - Uno de ustedes vaya a buscar a vuestro hermano menor de la tierra de Canaan, mientras que los otros permanecen aqu en prisin. As probaremos si dijeron la verdad o no. Por la vida del Faran, deben ser espas. Iosef encarcel a sus hermanos por tres das. Al tercer da, Iosef les dijo - S valoran vuestras vidas, hagan lo siguiente: Dejen a un hermano aqu en prisin. Viajen a sus hogares, lleven cereales a vuestras familias hambrientas y regresen con vuestro hermano menor. As verificaremos s es verdad lo que dicen y no morirn. Los hermanos se hablaron entre s - Todo esto no nos ocurri por casualidad. Toda esta desgracia ha recado sobre nosotros porque somos culpables de no haber escuchado a Iosef cuando se arrodill ante nosotros y nos implor por su vida. A partir de su reaccin a la desdicha que les sobrevino, es evidente que los hijos de Iaakov eran grandestzadikim. Cuando se les cruz el mal, vieron en l el brazo de Hasehm castgndolos.110 Una persona debe reconocer la Mano de Hashem en todos los eventos que le acontecen. No debe atribuir ningn acontecimiento a una coincidencia o casualidad. Reuven los reproch diciendo - No les dije: No pequen contra el chico y ustedes no me escucharon? Ahora se nos demanda su sangre y la de nuestro anciano padre. 112 Como el intrprete (Menash, el hijo de Iosef) estaba parado entre ellos, los hermanos no se dieron cuenta que Iosef segua su conversacin. Iosef se alej y llor. Luego regres y les habl severamente.* Llam a setenta soldados del Faran y les dijo - Encontr unos criminales. Arresten a este. Seal a Shmon.113 Iosef quera separar a Shimon de Levi porque pens - Si los dos permanecen juntos quizs arrasen con este lugar como lo hicieron en Shjem.114 La encarcelacin de Shimon era su castigo mida- keneguedmido por haber arrojado a Iosef a la fosa.115

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Cuando los soldados del Faran se acercaron, Shimon elev su voz y grit con semejante fuerza que los soldados egipcios cayeron al suelo aterrados y se rompieron los dientes. Salieron corriendo de la habitacin, dejando a Iosef y Menash solos para que se arreglen con los hermanos. Iosef orden a Menash - Arrstalo! Menash se levant, golpe a Shimon en el cuello y lo at. Shimon estaba sorprendido. - Este es un golpe de la casa de nuestro padre- dijo a sus hermanos.116 Shmon fue conducido a otro lugar, pero en cuanto sali de la vista de sus hermanos, Iosef orden que se lo tratara con consideracin. Fue desatado y se le sirvi las mejores comidas y bebidas. Iosef, el tzadik, actu misericordiosamente hacia Shimon, an cuando Shimon lo haba arrojado a una fosa llena de serpientes y escorpiones.117 Iosef orden a la persona encargada de su casa: Llena los sacos de los hermanos con cereales. Y aadi en secreto: Y devulveles a cada uno su dinero. Los hermanos cargaron el cereal que haban comprado sobre sus asnos y partieron acongojados, dejando a Shimon. Otra sorpresa desagradable los esperaba. Cuando llegaron a su lugar de hospedaje en el camino, Lev abri su saco118 para alimentar al asno y encontr que el dinero con el que haba pagado al virrey fue restituido a su saco. Le dijo a sus hermanos: Me devolvieron mi dinero. Lo encontr en mi bolsa junto con el cereal. 119 Hashem design a Levi para ser el primero en hacer el descubrimiento desagradable del dinero devuelto. Esta fue su compenscin mida kenegued mida, pues fue Levi quien alert a Shimon (al ver a Iosef acercarse en Dotan): Cuidado, se acerca el soador 120 Los hermanos temblaron cuando se dieron cuenta que se les haba devuelto el dinero con el propsito de hacerles nuevas acusaciones.121 - Qu nos ha hecho Hashem?preguntaron. Fueron castigados con angustias relacionadas con el dinero como castigo mida kenegued mida por haber aceptado el dinero a cambio de Iosef.122 LOS HERMANOS REGRESAN A IAAKOV Y LE PIDEN QUE ENVE A BINIAMIN A EGIPTO Los hermanos regresaron a la casa de Iaakov. Le relataron a su padre todo lo que les haba acontecido y que un virrey egipcio haba exigido la presencia de Bnamin como comprobacin de su historia. Cuando vaciaron sus sacos, descubrieron en sus bolsas los manojos de dinero con los que haban pagado al gobernante, y tuvieron miedo. Iaakov sospech que quizs haban vendido a Shimon como lo haban hecho con Iosef 123 y les reproch diciendo - Me han despojado de mis hijos. Iosef no est aqu, Shmon no est aqu y ahora quieren llevarse a Binamin. Me causan un dolor tras otro. 124 Pens que podra establecer doce tribus.125 Dnde estn? - Padre- contest Reuven, - entrgame a Biniamn y yo me har responsable de l. S no vuelve contigo a salvo, morirn mis dos hijos.

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- Tonto- le contest Iaakov - qu gano con eso? tus hijos no son mis hijos tambin?126 Mi hijo Bnamin no ir con ustedes porque temo que le ocurra una desgracia en el camino y ustedes traigan a m edad una desdicha que me lleve a la tumba. Me temo que tal vez sea un Decreto Divino que Rajel y sus hijos esten destinados a morir durante una travesa; Rajel muri en el camino y Iosef tambin encontr su desdicha mientras viajaba.127 Me temo que Bnamn esta destinado a morir en el camino tambin. Iehuda consol a sus hermanos asegurandoles, - Esperen a que la casa est pelada de comida. Entonces nuestro padre no hablar igual.128 Cuando consumieron todos los alimentos que haban comprado en Egipto, Iaakov dijo Regresen nuevamente y compren un poco de cereal. Jehuda habl y dijo - El hombre nos advirti, No vern mi semblante a menos que vuestro hermano est con ustedes Volveremos a ir nicamente si Biniamin viene con nosotros. - Para qu le mencionaron al gobernante que tienen otro hermano?- les pregunt Iaakov. - No tiene sentido ocultar nada de l- contestaron sus hijos -porque su conocimiento acerca de nosotros es sorprendente. Nos poda decir hasta de qu madera estaban hechas nuestras cunas. Cuando nos pregunt si tenamos un padre y un hermano, le dijimos que tenamos otro hermano. Acaso podamos adivinar qu nos dira - Traigan a su hermano!?129 lehuda se levant y discuti con Iaakov - Si no viajamos a Egipto, todos moriremos de hambre, incluyendo nuestras esposas, hijos y animales. Si llevamos a Biniamin, quizs lo encarcelen. Cul de las dos alternativas es mejor? No es mejor dejar que Biniamin viaje y correr el riesgo que algo le ocurra, a que todos nosotros enfrentemos la muerte causada por el hambre?30 Yo me har personalmente responsable de Biniamin. Si llegara a fallar y no lo pudiera devolver, perder m porcin en este mundo y en el mundo por venir.131 Iaakov dijo - La razn por la cual Hashem me provoc todas estas ansiedades y temblores por Biniamin deben ser porque yo hice temblar a mi padre cuando me imparti la bendicin.132 Despus que Iehuda se comprometi por Biniamin, Iaakov lo dej viajar con l y les instruy - Lleven un regalo Ql hombre, pongan algunas frutas elegidas de Eretz Israel en vuestras bolsas.133 Lleven el doble de dinero que la primera vez para pagar el nuevo cereal; quizs hubo un aumento en el precio desde la ltima vez.134 Tambin devuelvan el dinero que fue puesto en vuestras bolsas. Lleven a su hermano Biniamin y regresen con el hombre. Iaakov luego se sent para escribir una carta: Al virrey egipcio, el gobernante sabio y poderoso, llamado: Revelador de Secretos Ocultos con Usted sea la paz. Soy un hombre mayor, cansado de mi diaria congoja por la prdida de mi hijo Iosef.

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Cuando la angustia por el hambre se agudiz en la casa, enve a mis diez hijos a Egipto para comprar comida. Les orden que ingresaran por distintas entradas y as no provocar el mal de ojo. Tambin les indique que estuvieran a la expectativa de nuestro hijo perdido Iosef. Cmo pudiste acusarlos de ser espas? He oido acerca de tu sabidura y conocimientos en la interpretacin de sueos. Cmo es que no te diste cuenta que mis hijos son inocentes? Ahora te envo a mi hijo menor, Biniamin, pero te implor que lo cuides mucho para que regrese conmigo en paz. Debes haber escuchado lo que ocurri con el Faran y con Avimelej cuando raptaron a Sara. Seguramente sabes como mi abuelo Abraham con solo un puado de hombres venci un ejrcito de reyes. Tambin has odo lo que mis hijos Shimon y Levi hicieron a ocho reyes emoritas por su hermana Dina. No dudarn en hacer lo mismo a Egipto, si fuera necesario. Nuestra fortaleza es la fuerza de D- s. Si Le rezamos, los destruir a ustedes y a sus hombres. Por ello te imploro que protejas a Biniamin. Qu D- s te conceda xitos como gobernador! Tu sirviente, Iaakov, hijo de Itzjak, hijo de Abraham, principe de D- -s.135 Le entreg a Jehuda la carta para el gobernador. - Tienes un regalo, el dinero y a tu hermano. Qu ms necesitas? - Tu tefil, padre.136 - Que Hashem, el Todopoderoso, te conceda compasin ante el hombre y que Haga regresar a tu otro hermano y a Biniamin. Sin darse cuenta, Iaakov pronunci palabras profticas. Verdaderamente Hashem hara regresar a su otro hermano Iosef.137 Iaakov exclam - Que Hashem no me prive de ningun otro hijo.138 Quiera El, Quien en el futuro abolir todos los sufrimientos ponga fin a mis angustias.139 Los hermanos regresaron a Egipto e informaron a Iosef de su llegada. LOS HERMANOS SON INVITADOS A CENAR CON IOSEF Cuando los hermanos entraron a la corte egipcia, Iosef not que Biniamin se encontraba entre ellos y se sinti feliz.140 Le indic a su hijo Menash - Trae a esos hombres al palacio. Prepara una comida porque sern mis huespedes al medioda.141 Djalos matar a los animales a ellos mismos y permteles que personalmente supervisen la extirpacin del guid hanash (nervio citico).142 Al mismo tiempo, que preparen la comida para maana, porque maana ser Shabat.143

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Iosef, as como sus hermanos, observaba el Shabat antes que la mitzva fuera ordenada, y cuidaba todos los preceptos instituidos en la Tor al igual que lo haban hecho sus padres, Iaakov, Itzjak y Abraham, haciendolo aun en Egipto.144 Cuando los hermanos escucharon que estaban invitados al palacio del virrey, tuvieron miedo. Ningn otro viajante jams era invitado a la casa del virrey, todos se alojaban en hosteras.145 Esto significa, pensaron, que estara maqinando una nueva acusacin contra ellos. Los hermanos trataron el asunto y concluyeron - Debe ser por el dinero que nos fue restituido a nuestras bolsas que somos convocados a su casa. Ahora nos acusar y encontrar un pretexto para esclavizarnos. Fueron a ver al hombre a cargo de la casa de Iosef, quien no era otro que su hijo Menashe, y le hablaron a la entrada del palacio de Iosef.146 - Por favor, amo mio- dijeron - ya vinimos antes para comprar comida. Para nosotros es degradante tener que comprar alimentos de extraos, en nuestro pas solamos mantener a otras personas.147 Cuando regresamos a casa, cada uno de nosotros encontr en su bolso el dinero con el que haba pagado el cereal. Hemos trado ese dinero nuevamente junto con ms dinero para comprar cereales nuevamente. No sabemos quien puso el dinero en nuestros bolsos. El hombre les respondi amablemente. - Qudense tranquilos. No teman- dijo. - Yo lo s y les di ese dinero a propsito.148 Vuestro D- s, el D- s de vuestros padres les ha dado un tesoro. Los hermanos lo siguieron al palacio de Iosef y Shmon sali a su encuentro. Recibieron una recepcin calurosa149 y se les dio agua para refrescarse y alimento para sus animales. Pasaron la maana preparando el regalo que haban trado, acomodndolo en receptculos preciosos150 listo para cuando Iosef regresara al medioda del palacio del Faran.151 Cuando Iosef regres a casa, los hermanos le entregaron el regalo y se postraron ante l. Iosef les pregunt acerca de su estado e interrog - Cmo est vuestro padre y abuelo?152 Respondieron - Todo est pacfico con tu sirviente, nuestro padre, l an vive. Bajaron sus cabezas y se postraron.153 Como dejaron la pregunta acerca de su abuelo Itzjak sin responder, Iosef dedujo que habla fallecido.154 En efecto, Itzjak haba fallecido diez aos antes. Si se formula una pregunta y la respuesta contiene malas noticias , no se debe responder en forma directa sino dando indicios mediante el silencio o mediante una afirmacin indirecta. R. Jia bar Aba encontr un hombre de su pueblo natal en Babel a quien pregunt - Cmo est mi padre?

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- Tu madre me indic que averiguara como ests t- contest el hombre. - Te pregunt acerca de mi padre- dijo R. Jia - y t respondiste acerca de mi madre. - Puedo responder acerca del bienestar de los seres vivos, pero no de los muertos- dijo el hombre.55 Cuando R. Kahana enferm, los Jajamim enviaron a R. Iehoshua ben R. Iddi para que averiguara acerca del estado de R. Hahan a. Cuando Rabi Iehoshua lleg, se encontr con que R. Kahana haba fallecido. En lugar de anunciar las malas noticias, rasg sus vestiduras y llor. La gente le pregunt - Est muerto? No fui yo quien di las malas noticias- contest - lo dijeron ustedes. Me abstuve de anunciarlo acorde con el dictamen (Mishl 10:18). Quien pronuncia una afirmacin mala es un tonto156 lojanan Jakuka fue a visitar las aldeas para averiguar si la cosecha sali bien. Cuando se le pregunt - Esta bueno el tri go?contest - La cebada est buena (para no relatar directamente las malas noticias acerca de la pobre cosecha de trigo). Lo corrigieron diciendo Por qu mencionas la cebada que es un alimento animal? Deberas haber dicho La cosecha del ao pasado fue buena (implicando que la de este ao no fue buena). 157 Cuando Iosef mir a Biniamin, se regocij con su aspecto porque se pareca a su madre Rajel.158 -Tienes hijos?- Iosef pregunt a Bniamin. Si- contest Biniamin. Cuantos?- pregunt Iosef. -Tengo diez- dijo Biniamin. Cmo se llaman?- Iosef quiso saber. La respuesta de Binamin fue: Bela, Bejer, Ashbeil, Gera, Naaman, Aj, Rosh, Mupim, Jupm, Ard. Iosef coment - Estos son nombres extraos. -Sabe- explic Bniamn Yo tuve un hermano de parte de mi madre. Era muy especial y por eso nombr a mis hijos en su memoria: Bela: Fue tragado por los extranjeros y no s donde se encuentra. Bejer: Fue el primognito de nuestra madre. Aji. Fue tomado cautivo. Guera: Vive en un pas extranjero. Naaman: Sus actos eran maravillosos. Aj: Fue mi hermano tanto de padre como de madre. Rosh: Fue mi lder y estuvo destinado a ser el lder de mis hermanos tambin.

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Mupim: Era fsica y espiritualmente hermoso. Saba todas las halajot que mi padre le ense de Shem y Eiver. Jupim: No estuvo en mi casamiento y yo no estuve en el suyo. Ard: Su cara era como una rosa. El nombre tambin denota que mi padre dijo: Descender enlutado a la tumba por su prdida.

Iosef qued conmovido. - Que D- s sea benevolente contigo, hijo mo- bendijo a Biniamin.159 Iosef sali de la habitacin para aliviar su corazn160 y llor. Luego lav su cara y, con gran autodominio, reingres a la habitacin para dirigrse a sus hermanos en forma severa.

Iosef sigui actuando como un extrao hacia sus hermanos aun despus que le trajeron a Biniarnin. Los estaba probando para ver si se sacrificaran por Biniamin y as redimiran por su indiferencia hacia la angustia de Iosef en el momento de su venta.161 Pongan la mesa- orden Iosef - y yo les dir donde sentarse. Levant su copa mgica de plata y fingi hacer trucos con ella. La oli. - Mi copa me dicedijo - que Iehuda se sentar en la cabecera. El es un rey y como rey va adelante. Reuven se sentar junto a l por ser el primognito.162 Iosef los ubic a todos correctamente en sus lugares, sentando a los hijos de una madre en la misma mesa. Cuando lleg a Biniamin, dijo - Como l y yo no tenemos madre, que se siente a mi lado.163 Los hermanos quedaron sorprendidos. Mientras coman y tomaban junto al mandatario egipcio, sus corazones temblaron porque no entendan qu significaba todo eso. Los hermanos fueron obligados a consumir su comida con gran ansiedad en retribucin mida kenegued midapor haberse sentado a comer despus de vender a Iosef 164 Tomaron vino despus de haberse abstenido de ingerirlo en los ltimos veintidos aos en seal de teshuv (arrepentimiento) por haber vendido a Iosef. Tampoco Iosef haba tocado el vino desde que fue vendido, pero ahora l tambin tom con ellos.165 Iosef, sentado junto a Biniamin, orden que una carta astrolgica de la cual se poda adivinar el futuro le fuera trada. - Escuch que ustedes los hebreos son un pueblo sabio- le dijo a Biniamin. - Conocen la ciencia de la astrologa? - Tu sirviente conoce todas las ciencias que su padre le ensecontest Biniamn. - Entonces estudia esta carta- dijo Iosef - y fjate si puedes descubrir el paradero de tu hermano Iosef quien como t sabes, fue llevado a Egipto. Bniamin estudi la carta cuidadosamente. Hizo clculos, dividi Egipto en cuatro partes y descubri que su hermano Iosef estaba sentado junto a l. Qued totalmente sorprendido. - Qu te sorprende?- le pregunt Iosef.
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Esta carta parece indicar que mi hermano Iosef est sentado aqu mismo- contest Biniamin. Iosef le murmur - Es verdad, yo soy Iosef tu hermano. Pero no se lo reveles a tus hermanos. Te dejar ir con ellos y encontrar un pretexto para hacerlos volver a la ciudad. Te separar de ellos y ver si estn dispuestos o no a sacrificar sus vidas para salvarte. Si te defienden, sabr que se han arrepentido de sus actos pasados y yo me revelar ante ellos. Pero si permiten que te encarcele, dejndote atrs, entonces no revelar m identidad verdadera.166 losef entreg a cada uno de sus hermanos un regalo, pero Biniamin recibi cinco regalos. Le entregaron dos de parte de Iosef, uno de Menashe, uno de Efraim y uno de Osnat, pues Iosef les haba revelado que Biniamin era su hermano, hijo de su madre y todos eran muy felices.167

LOS HERMANOS SON ACUSADOS DE ROBAR LA COPA DE IOSEF Los hermanos permanecieron en la casa de losef hasta despus de Shabat 168 y a la maana siguiente, Iosef le orden a Menashe secretamente Llena las bolsas de estas personas con cereales. Devulveles su dinero y esconde mi copa de plata en la bolsa del menor. losef despidi a sus hermanos temprano en la maana, en cuanto amaneci. Una persona debe salir de viaje de maana, en vez que a la noche. 169 Una vez haba un posadero que sola aconsejar a sus huspedes - Pueden quedarse tranquilos de partir a la noche, yo los acompaar con un arma cargada. Una vez que los huspedes estaban en camino, los ladrones salieron del bosque, los atacaron y robaron todas sus pertenencias. El posadero regres a su hogar junto con sus cmplices, los ladrones, quienes compartieron el botn con l. Cierta vez R. Meir se aloj en esa posada. En medio de la noche, el posadero se visti, llam a R. Meir y le dijo - Levntate y partamos. Yo te acompaare. - No puedo partir an- contest R. Meir porque debo esperar a mi hermano que viene conmigo. - Dnde est tu hermano? Voy a buscarlo y partiremos juntos- ofreci el posadero. - Est en el Beit Hakneset- dijo R. Meir. - Y cmo se llama?- pregunt el posadero. - Se llama Kitov- contest R. Meir El posadero camn al Beit Hakneset y pas la noche buscando al hermano de R. Meir, lo llamaba: Kitov, Kitov. Nadie le responda. La maana siguiente, R. Meir despert, prepar su asno y quiso partir. El posadero lo interrog - Dnde est tu hermano? - Ya lleg- dijo R. Meir Es la luz del da sobre la cual esta escrito (Bereshit 1:4) YD- s vio la luz ki tov/que era buena.170

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Cuando los hermanos estaban an dentro de los limites de la ciudad. Iosef orden a Menashe,171 Corre tras ellos y ordnales que devuelvan mi copa. Diles Por qu pagaron con maldad la bondad? No es esta la copa con la que mi amo hace magia? Ese fue un acto malvado. Menashe fue tras ellos y habl tal cual Iosef le haba indicado. Los hermanos contestaron Por qu nuestro amo habla as? D- s no permita que hagamos algo as. Devolvimos el dinero que encontramos en las bolsas en Eretz Canaan y ahora piensan que robaremos el oro y la plata de la casa de nuestro amo? Si se encuentra la copa en poder de uno de vuestros sirvientes, morir y todos seremos esclavos de nuestro amo. - Tienes razn- contest Menashe. - Si una persona perteneciente a un grupo roba, todos son responsables por su robo. Pero yo ser generoso con ustedes, solo arrestar y reclamar al esclavo entre cuyas pertenencias se encontrar la copa.172 Los hermanos descargaron apresuradamente sus bolsas de los asnos y las abrieron. Para no despertar sospechas de una acusacin fraudulenta, Menashe comenz a revisar las bolsas de Reuven, el hermano mayor y finalmente llegaron a la bolsa de Biniamin.173 All encontraron la copa. Los hermanos gritaron a Biniamin - Ladrn, hijo de una ladrona, hijo de Rajel quien rob los terafim de Lavn. Eso no es verdad- Biniamin les contest. Ahora son castigados por haber engaado a vuestro padre con una vestimenta baada en sangre de chivo y por haber vendido a vuestro hermano.174 Las palabras de Biniamin implicaron Yo soy inocente. Hashem los est poniendo a prueba para saber si estn preparados para sacrificar vuestras vidas para salvar la ma. Si lo estn, el pecado de vender a Iosef ser redimido. 175 Los hermanos golpearon a Biniamin duramente, pegndole entre sus hombros.

R. lose dijo Que mi porcin se encuentre entre aquellos de quienes se sospecha en falso. Por los golpes que Biniamin soport sobre sus hombros, se lo llama: amigo de Hashem y la Shejin se pos en la porcin de su tribu, como dijo Mosh en su ltima bendicin (Devarim 33:12) Y a Biniamin dijo, Querido por Hashem, morar en seguridad con El. Extiende Su proteccin sobre l todo el da y entre sus hombros, El mora. 176 Los hermanos desgarraron sus vestimentas. Eran ahora castigados por Hashem midakenegued- mida por haber obligado a laakov a rasgarse sus vestimentas como consecuencia de haber vendido a Iosef.177 Cada uno cargo su propio asno, pues eran tan fuertes que no necesitaban ayudarse mutuamente para cargar las bolsas.178 Regresaron al palacio de Iosef y cayeron al piso ante l. Esto era el cumplimiento del sueo de Iosef en el que once estrellas se postraran ante l.179 A esa hora, Iosef generalmente juzgaba casos judiciales en el palacio del Faran, pero ese da haba permanecido en casa para no avergonzar a sus hermanos en pblico.180

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Qu han hecho?- les pregunt. Acaso no saben que una persona importante como yo sabe que ustedes robaron mi copa de plata?181 Tambin se porque la rob Biniamn, para deducir el paradero de su hermano perdido.182 lehuda contest - Qu le diremos a mi amo? Cmo nos justificaremos? As como el dinero que encontramos en nuestras bolsas fue una idea tuya, as tambin esta nueva desgracia emana de ti.183 Somos inocentes del hurto de la copa, pero Hashem nos est castigando ahora por otro pecado que cometimos hace muchos aos. 184 Aceptamos ser esclavos de nuestro amo junto con nuestro hermano menor en cuyas manos se encontr la copa. Esta declaracin fue dictaminada por Hashem para castigar a los hermanos midakenegued- mida por haber vendido a Iosef. Fueron obligados a someterse a la esclavitud porque haban vendido a Iosef como esclavo.185 - Esto no es lo que pienso hacer- contest Iosef. - El hombre en cuya bolsa se encontr la copa ser mi esclavo y los dems regresen con su padre en paz. Los hermanos habian pecado al vender a Iosef por veinte piezas de plata. Su angustia por la copa de plata fue una redencin por haber pecado con plata.186 Al escuchar las palabras severas de Iosef, todos los hermanos se apartaron. Solamente uno enfrent a Iosef para discutir con l, lehuda, quien dio su palabra por Biniamin.187 Hashem someti a Jehuda a ms angustias que todos los dems hermanos, hacindolo vocero en defensa de Biniamin. Esto fue mida- kenegued- mida por haber sugerido la venta de Iosef y porque lehuda tena suficiente influencia para evitar la venta y devolver a Iosef a su padre.188

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LA DISCUSIN ENTRE LEHUDA Y IOSEF Iosef tom a su hermano Biniamin y dijo - Djalo aqu como esclavo mo y t puedes regresar a la casa de tu padre en paz. Sin embargo, Iehuda respondi - Crees t que habr paz en la casa de nuestro padre si regresamos sin Biniamin?1 Se acerc a Iosef, preparado para recuperar a Biniamin por tres mtodos diferentes. Rezara a Hashem para pedir ayuda, apaciguara a Iosef si este mtodo resultara ms efectivo y hasta recurrira a una guerra abierta 2 A esta altura lehuda estaba dispuesto a renunciar a su propia vida por Binamin y pens: Quizs mi abnegacin nos redimir por haber engaado a mi padre cuando vendimos a Iosef .3 lehuda profiri un grito de enojo aterrorizante que repercuti y fue escuchado a una distancia de cuatrocientas parsa (1.600 Km. aprox.) Jushim, el hijo de Dan, sinti en Eretz Canaan que su to estaba angustiado. Corri a Egipto para ayudar a lehuda. La tierra se contrajo milagrosamente y lleg a Egipto de inmediato. Ahora, lehuda y Jushim aullaron juntos como un len y una hiena.4 Cuando los hermanos vieron la furia que tena Jehuda, tambin estallaron y patearon el piso con sus pies, levantando montculos de tierra.5 En cuanto Iosef vio que haba despertado la furia de Iehuda, se asust. - Ay!- pens - me matar.6 Cules eran los signos de la furia de lehuda? Algunos dicen que de sus ojos caan gotas de sangre. Otros dicen que el pelo sobre su corazn se endureci y perfor cinco capas de vestimentas. Se pona barras de hierro en su boca y las trituraba hasta convertirlas en polvo con sus dientes. Iehuda tom una piedra que pesaba cuatrocientos shekel. Con toda su fuerza, la arroj al cielo con su mano derecha y la atrap con la izquierda. Luego la desintegr con sus pies. Iosef, temeroso de ser asesinado, procedi a demostrar a Iehuda su fortaleza. Pate la columna de marmol que formaba la base de su trono, convirtindola en escombros desechos.7 Iehuda quiso desenvainar la espada pero no poda sacarla de su vaina. - Este hombre debe ser un tzadik-observ. - Por eso Hashem est de su parte. Cambi sus tcticas y comenz a pronunciar palabras conciliadoras, implorandole a Iosef para que libere a Biniamin. - Por favor, amo mo- comenz a decir - quiero formularte una pregunta.8 Te ofrec que todos nosotros seamos tus esclavos. Por qu renunciaste a ello y nicamente pediste por Biniamin? Si necesitas un esclavo mayor, es preferible Reuben porque es mayor que Binamin. Si necesitas un hombre ferte, yo soy ms fuerte que Binamin.9 Por qu ests ms interesado en Bnamin que en los dems hermanos? Sospecho que tus motivaciones son deshonrosas10 Quiero que sepas que Biniamn es inocente. Nos acusaste en falso. La primera vez volviste a colocar nuestro dinero en nuestras bolsas y ahora escondiste tu copa de plata en la bolsa de Biniamini No creas que tu maldad quedar sin castigo. Deja que las palabras de tu sirviente entren en tus odos y escucha atentamente. Sabes que la abuela de Biniamn

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fue detenida una noche por el Faran y como consecuencia, el rey y su corte fueron asolados por una plaga? Cuidate si no quieres que te ocurra lo mismo a ti. Sabes que la madre de Biniamin muri porque su padre pronunci una maldicin? Una sola maldicin de su padre y t tambin morirs. Sabes que dos de nosotros destruimos la gran ciudad de Shjem? Lo hicimos por una joven. Sin lugar a dudas haramos lo mismo por Biniamin, quien es llamado el amado de D- ~12 - Acaso no alegaste que eras temeroso de D- s? No eres temeroso de D- s, eres como el Faran. As como l Faran promulga leyes perversas, as t inventas reglamentaciones injustas.13 Si Binamin rob tu copa de plata, con qu derecho puedes retenerlo como esclavo? Si te ajustas a nuestra ley que es la ley de la Tor, entonces deber pagarte el doble, pues la Tor nos ensea que un ladrn debe reembolsar el doble del valor de la mercadera robada. Por la ley egipcia, puedes quitarle al ladrn cualquier cosa que posea. Sin embargo, tu reclamo que Biniamin sea tu esclavo no se ajusta a ninguna de estas leyes.14 Mientras Jehuda presentaba a Iosef sus argumentos lgicos y bien fundamentados, 15 los hermanos permanecieron parados en silencio. No interferieron para nada. Se enfrentaron dos pares, Iosef, el rey egipcio y Iehuda, el rey entre los hermanos.16 Los hermanos decidieron - Dejemos que los dos reyes combatan. No nos metamos en sus asuntos. Por lo tanto, ninguno de los hermanos, ni siquiera el mayor, Reuben, interrumpi las palabras de Iehuda.17 Iehuda es comparado con un len y Iosef con un buey. Solo el len es capaz de atacar el buey.18 Dirigindose a sus hermanos, Iehuda amenaz - Si yo desenvaino mi espada, comenzar con el virrey y terminar con el Faran. Pens que Iosef no comprendi estas palabras porque el intrprete no estaba cerca.19 A Iosef le dijo - Mi amo pregunt a sus sirvientes: Tienen padre o hermano? Qu asuntos te llevan a preguntar acerca de nuestro hermano? Miles de personas han venido para comprar cereales y t no interrogaste a ninguno. Acaso vinimos aqu a casarnos con tu hija, que preguntas sobre nuestra familia? O quieres casarte con nuestra hermana? Sin embargo, nosotros fuimos corteses y no ocultamos nada de ti. Te respondimos que tenemos un padre anciano y un hermano joven, el ltimo de los varones, cuyo hermano muri y l quedo solo, privado de su madre y que su padre lo ama. 20 Por qu dijo Iehuda que Iosef haba muerto? Iehuda tema que si mencionaba la existencia de otro hermano perdido, el mandatario dira - Triganlo tambin.21 Iehuda continu diciendo - Y t dijiste a tus sirvientes: Triganlo para que lo vea. Nosotros pensamos que eras un rey que cumple con su palabra, pero ahora dices: Ser mi esclavo. As es cmo lo quieres ver?22 Luego le dijimos a mi amo - El joven no puede abandonar a su padre, no est acostumbrado a viajar,23 quizs muera en el camino asi como su madre muri durante un viaje.24 Pero t dijiste a tus sirvientes - Si vuestro hermano menor no viene con ustedes,

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no vuelvan a aparecer ante mi. Regresamos a tu sirviente, nuestro padre y le transmitimos tus palabras. Iosef escuch en silencio que Iaakov era considerado su sirviente y no protest por el honor de su padre. Como castigo, muri antes que sus hermanos.25 - Tu sirviente, nuestro padre, no quiso enviar al menor y dijo: Ustedes saben que mi esposa dio a luz a dos varones. Uno parti y seguramente fue muerto y no lo he vuelto a ver. Si me quitan a ste tambin, una desgracia sobrevendr y a mi edad la tristeza me llevar a la tumba. Mientras que Bniamin est cerca mo, me consuelo por la muerte de su madre y hermano, pero si l muere, me parecer como silos tres murieran el mismo da.26 Si regreso con tu sirviente, mi padre, sin el joven, seguramente morir y tus sirvientes llevarn la vejez de tu sirviente, nuestro padre, a la tumba por las penas. Mientras Iosef escuchaba a Iehuda hablar de la pena de su padre, apenas se pudo contener y tuvo que sentarse.27 - No dejas de hablar- le dijo a Iehuda. - Por que actas como el vocero nico de tus hermanos mientras ninguno de ellos pronuncia una palabra.28 - Tu sirviente se ha comprometido por el joven- contest Jehuda. Le dije a mi padre - Si no regreso con l, perder m parte en ambos mundos.29 Cmo puedo regresar con m padre sin mi hermano? Iosef respondi - Tu otro hermano no era un ladrn, ni te hizo dao, sin embargo, le dijiste a tu padre: Fue despedazado por un animal. En este caso, con certeza puedes informar a tu padre acerca de tu hermano que es un ladrn y actu mal. Fue devorado. Dile: La soga va con el balde.30 Por qu no consideraste la pena de tu padre cuando vendiste tu otro hermano por veinte piezas de plata?31 Cuando Iehuda escuch esto comenz a gritar y llorar, exclamando - Cmo puedo regresar con mi padre cuando el chico no me acompaa? Inventaste una acusacin tras otra contra nosotros, primero nos acusastes de espias, luego dijiste que vinimos a descubrir los puntos dbiles del pas, mas tarde que robamos tu copa de plata. Cada vez que alegamos ser inocentes, hacemos una promesa por la vida de mi padre, el hombre justo, y cada vez que t retribuyes la promesa y nos acusas de culpables, lo haces por la vida del malvado Faran. Cual de las promesas es superior? Yo solo tengo que desenvainar mi espada para llenar Egipto con cuerpos muertos.

losef respondi - Si desenvainas tu espada, te la atar a tu propio cuello. - Abrir mi boca tanto que te tragar. - Tapar tu boca con una piedra. - Pero, qu diremos a nuestro padre? - Dganle, La soga sigue al balde. - Pero tu acusacin es falsa.

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- Y la vuestra cuando vendieron a su hermano no lo era? - El fuego de Shjem arde en mi corazn. Por Biniamin haremos lo mismo que hicimos por Dina. - Extinguir el fuego en tu corazn recordndote la historia de Tamar.32 - Teir de sangre los mercados de Egipto. - Ustedes son tintoreros de profesin. Acaso no tieron una prenda con sangre y se la presentaron a su padre?33 La furia de Iehuda lleg a su clmax y estaba dispuesto a matar o ser muerto. 34 Le dijo a Naftal, quien era tan rpido como un cervatillo - Corre y cuenta el nmero de distritos que tiene Egipto. Naftali regres e inform - Cont doce secciones. - Bien- dijo Iehuda. - Aniquilar tres de ellas y cada uno de ustedes se har responsable por una. As nos aseguraremos que ninguna persona quedar con vida en todo Egipto. 35 losef de inmediato despach un mensaje al Faran solicitndole que enve a trescientos soldados para prevenir que los hermanos destruyeran el pas. Cuando los soldados llegaron, Iehuda grit tan fuertemente que los prncipes en el palacio del Faran se desplomaron, los animales en los alrededores abortaron, Iosef se cay de su trono y el Faran tambin. Los trescientos soldados perdieron su dentadura y escaparon atolondrados para nunca regresar.36 losef saba que no podra esperar ms para revelarse ante sus hermanos o destruiran todo Egipto.37 IOSEF REVELA SU IDENTIDAD A SU HERMANOS Iosef pidi a todos los egipcios que se retiraran del recinto y as puso su vida en manos de sus hermanos. No quiso avergonzarlos en pblico al revelar delante de los egipcios que el era Iosef, el hermano perdido que haban vendido.38 Les dijo - Este hermano que ustedes dicen que muri, realmente muri? - S, seguro- contestaron.39 - Son mentirosos. Lo vendieron. Yo lo compr como esclavo y lo llamar. Iosef llam - Iosef ben Iaakov, Iosef ben laakov. Los hermanos miraron en todas direcciones, pero nadie apareci.40 Donde miran?- pregunt Iosef. - Yo soy losef, vuestro hermano. Susurr (sabiendo que los egipcios estaban escuchando afuera), a quien vendieron a Egipto.41 Vive an mi padre? Avergonzados,42 los hermanos no pudieron responder. Pobre de nosotros en el da del juicio y pobre de nosotros en el da de la condena!

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Iosef era el ms joven de las tribus, pero cuando dijo, YO SOY IOSEF los hermanos se sintieron muy humillados por haber actuado equivocadamente. Cuando Hashem Se revele a cada uno de nosotros y anuncie YO SOY HASHEM seguramente no podremos responder y estaremos prof undam en te avergonzados de nuestros actos.43 Una persona siempre piensa que no importa como acta, siempre est en lo correcto porque el Ietzer hara le hace racionalizar su curso de accin. El dia del juicio, Hashem probar fehacientemenie a cada persona la gravedad de su pecado.44 Los hermanos no pudieron responder a losef, si bien encontraron muchos heterim por haberlo vendido y hasta lo consideraron una mitzva. Pero ahora la verdad era evidente. 45* Iosef not que los hermanos se retiraban. Por ello los llam con palabras tiernas - Acrquense y cercirense que yo soy Iosef. Dijo Actuar en forma fraternal con ustedes a pesar que me vendieron a Egipto. Y ahora, no se apenen de haberme vendido y no se enojen que soy un mandatario,46 porque fue Hashem quien me puso aqui y no ustedes. La razn por la cual Hashem me hizo rey no es porque soy ms importante que ustedes, sino para cumplir con mi sueo y conducirnos a todos eventualmente a Egipto.47 Este es el segundo ao de hambre y por otros cinco aos no habr ni siembra ni cosecha. Ni siquiera florecer la vegetacin salvaje y por ello Hashem me envi aqu para alimentarlos a ustedes y mantenerlos con vida. Aprense! Avisen a mi padre As dice tu hijo Iosef Hashem me hizo gobernador de todo Egipto. Regresen sin demorar. Vivirn cerca mio en la tierra de Goshen con sus familias y ganado, no en la capital. Los alimentar aqu porque todavia faltan cinco aos de hambruna. Iosef se dio cuenta que sus hermanos no salan del asombro, por eso los apacigu con palabras ms convincentes.48 - Ven que soy realmente Iosef porque les hablo en lashon hakodesh-49 dijo. - No siento rencor por ustedes al igual que no abrigo ninguna hostilidad contra Biniamin quien no particip de mi venta.50Cuenten a mi padre de mi gloria en Egipto y aprense para traerlo. Iosef se arroj al cuello de Biniamin. El ruaj hakodesh se apost sobre ellos y lloraron. Iosef presagi profeticamente que los dos Batei Mikdash, construidos en la porcin de Biniamin seran devastados y Biniamin llor al presagiar que el Mishkan de Shilo, a ser construido en la de Iosef, sera destruido.51 Iosef not que aun despus de pronunciar sus ltimas palabras, los hermanos seguan avergonzados. Bes a sus hermanos y llor con ellos para reconfortarlos.52 Cuando los hermanos se dieron cuenta que estaba llorando y que era amigable con ellos, comenzaron a hablar con Iosef.53 El Faran se enter que los hermanos de Iosef haban llegado y que Iosef descenda de la familia de Abraham quien fue un famoso prncipe de D- s. Estaba feliz de saber que el virrey egipcio no era un esclavo de nacimiento sino de ascendencia noble.54 Algunos de los ministros del Faran estaban satisfechos de las noticias, pero otros no eran muy felices al razonar: Fuimos degradados de nuestros altos cargos porque un miembro de esta familia

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fue designado para que nos dirija, ahora que arribaron diez, todos se convertirn en jerarcas por encima nuestro.55 El Faran temi que Iosef quisiera partir de Egipto para regresar con su padre. Por ello decidi que era mejor invitar a Iaakov a Egipto.56 Le orden a Iosef - Dile a tus hermanos que carguen sus mulas con cereal57 y regresen a casa. Permteles traer a tu padre y sus familias a Egipto y se asentarn en la tierra de Goshen. La mejor tierra de Egipto ser vuestra. El Faran envi magnificas carrozas para traer a los hermanos de Eretz Can aan, pero los hermanos notaron que tenan imgenes egipcias. Iehuda, el ms celoso, prendi fuego a los vagones y los destruy. De la misma forma, todos los futuros miembros de su tribu quemaran dolos, por ejemplo, David, y, ms tarde, los reyes de Iehuda.58 Iosef pidi permiso al Faran para enviar vehculos diferentes y les entreg a sus hermanos provisiones para el camino. Tambin les dio mudas para que se cambien, pero a Biniamin le dio cinco mudas as como trescientas piezas de plata. Es sorprendente que Iosef haya diferenciado a un hermano por sobre los dems, consciente que su venta fue ocasionada por la envidia que sus hermanos tenan hacia l, frente al hecho que su padre lo haba distinguido con una vestimenta especial. Sin embargo, las motivaciones que llevaron a Iosef a actuar de esta manera, estaban profticamente inspiradas. Presagi con ruaj hakodesh que de Biniamin descendera Mordejai quien aparecera ante el Rey Ajashverosh en cinco vestiduras reales. Iosef insinu este evento futuro a Biniamin cuando le di cinco vestimentas diferentes.59* Tambin envi un regalo a su padre, diez mulas cargadas con exquisiteces de Egipto, vino aejo y legumbres,60 y tambin, burras cargando pan y alimentos. Iosef indic a sus hermanos que si Iaakov dudara que verdaderamente lo haban encontrado, le dijeran - Iosef nos acompa cuando partimos porque record la ltima halaj que le enseaste antes de dejarte, la importancia de acompaar al invitado.61 Iosef dijo - Recuerden a nuestro padre quien me ense el tema deegla arufa: Si se encuentra una persona asesinada en el campo y no se encuentra al asesino, se debe romper el cuello de un ternero y los ancianos de la ciudad ms cercana se renen para declarar: Nuestras manos no han derramado esta sangre. No los despedimos sin comida o acompaamiento. No discutan esta ha laja en el camino.62 losef temi que al discutir la parsha egla arufa (Devarim 2 1:18) los hermanos se embarcaran en un debate acerca de la extensiva redencin por derramamiento de sangre. Esto los conducira a humillarse unos a los otros por guardar intenciones de matar a Iosef. Como resultado, sobrevendra una pelea. Por lo tanto, Iosef les advirti que no discutieran este asunto.63 SERAJ REVELA A IAAKOV QUE IOSEF ESTA VIVO

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Los hermanos se preocuparon acerca de como darle a su padre la noticia que Iosef estaba vivo y era el gobernante de Egipto. Teman que el shock seria muy fuerte para que lo soporte. Cuando se acercaron a la casa de Iaakov, vieron a la hija de Asher, Seraj, quien sala a saludarlos.64 Era una muchacha extraordinaria, espiritualmente mejor que los dems chicos de las tribus65 y tocaba el arpa bellamente. - Presntate ante Iaakov con tu arpa- le indicaron - y canta una meloda afirmando que Iosef est vivo an. Seraj se desliz suavemente en la tienda de laakov y se paro detrs de Iaakov quien estaba de duelo. Suavemente comenz a tocar una meloda con las palabras - Mi to losef est vivo an, es el gobernante de Egipto. Iaakov se deleit con las palabras y disfrut de la msica agradable. - Bendita seas, Serajle dijo. Has revivido mi espritu. Que vivas para siempre.66 La bendicin de Iaakov se cumpli. Seraj an viva en tiempos del rey David67 y fue una de las justas llevadas al Gan Eden con vida.68 La recompensa de Seraj fue mida- kenegued- mida. Como ella haba revivido el espritu de laakov y provocado que el ruaj hakodesh regresara a l, se le otorg vida etern.69 Mientras Iaakov an conversaba con ella, sus hijos y sus esclavos llegaron para saludarlo y dijeron - Iosef an vive y gobierna en Egipto.70

Iaakov no crey sus palabras. El castigo del mentiroso es que no se le cree ni aun cuando cuenta la verdad. Por ser que los hijos de Iaakov le mintieron cuando le mostraron las vestimentas de Iosef baadas en sangre, no les crey ahora tampoco, aun si decan la verdad.71 Pero cuando escuch el mensaje que Iosef haba enviado recordndole acerca de la ha laja relativa a egla a rufa, su corazn se llen de alegra.72 Sinti que el ruaj hakodesh, que haba estado ausente de l durante los veintidos aos de duelo, nuevamente lo invada.73 Iaakov dijo - Iosef an vive. Sus palabras implicaron - Iosef es an un tzadik. Conserv su fe a pesar de todos los sufrimientos que soport. Cuando las vestimentas ensangrentadas me fueron tradas, yo cuestion los mtodos de Hashem mientras que l fue firme en su bitajon (confianza) en Hashem y por lo tanto la shejin estaba con l.74 Iaakov estaba exaltado de descubrir que Iosef segua siendo un tzadik, ms aun del hecho que Iosef se haba convertido en un rey. 74a Un padre judo debe preocuparse por sobre todo que sus hijos lleven una vida respetuosa de la Tor. Su bienestar espiritual debe preponderar sobre su bienestar material. IAAKOV VIAJA A EGIPTO Iaakov y su familia decidieron viajar a Egipto, pero antes se dirigi a Beer Sheva. All cort cedros plantados por Abraham y los llev a Egipto porque Iaakov previ con ruaj

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hakodesh que los Bnei Israel los emplearan ms adelante para construir el Mish kan. Entre ellos haba una viga de treinta y dos amot (aproximadamente 16 mts.) de largo, que luego se convertira en la viga (un pasador, pasaba dentro de las vigas para unirlas) central del Mishkan.75 En Beer Sheva Iaakov ofreci sacrificios a Hashem en el mizbeaj que su padre Itzjak haba construido. Iaakov no se sinti seguro que Hashem realmente deseaba que viajara a Egipto. 76 Por ello Hashem se le apareci en un sueo y dijo - Iaakov, Iaakov! (Hashem repite el nombre de un tzadik como expresin de amor y aliento).77 - Estoy aqu- contest Iaakov. Hashem le dijo - No temas. Si bien le prohib a tu padre Itzjak viajar a Egipto, t puedes ir.78 Descender contigo a Egipto y sin lugar a dudas te har regresar. Esta fue una promesa que: 1. Iaakov sera enterrado en Eretz Israel y tambin los restos de sus hijos seran llevados a la Tierra Prometida.79 2. 3. Sus descendientes no quedaran exiliados para siempre, sino que Hashem finalmente los redimira.80 La shejina los acompaara en el exilio y cuando partieran de Egipto.81

Entonces, Iaakov tom a su familia, integrada por sesenta y nueve almas, su ganado y sus posesiones, y viaj a Egipto. La Tor establece que el nmero de almas que ingres a Egipto fue de setenta, pero al contar, slamente encontramos sesenta y nueve. Quien era el septuagsimo? La respuesta es Jojeved, la hija de Levi, quien naci justo al ingresar a Egipto. 82 Asimismo, el nmero setenta se justifica pues la shejina se uni a ellos y complet el nmero. De la misma forma, cuando dejaron Egipto, eran 600.000 menos uno y Hashem se asocio con ellos para aumentar el total al nmero mistico y sagrado de 600.000.83 laakov orden a Jehuda - Viaja a la delanteraa, haz los arreglos necesarios para nuestro asentamiento84 y establece una Ieshiva en Goshen, como lugar central para el estudio de la Tora.85* Si bien los hijos de Iaakov ubicaron a sus familias en los vagones que Iosef haba enviado, no permitiran que su padre Iaakov vajara en ellos. En su lugar, se turnaron para cargar a Iaakov hasta Egipto con sus propias manos.86 Iosef sali a saludar a su padre. Si bien contaba con numerosos sirvientes a su disposicin quienes podan colocar los arneses en la carroza, su felicidad y entusiasmo no le permitieron que nadie lo asistiera. Iosef mismo los coloc.87 Cuando los egipcios escucharon que el virrey viajaba para ir al encuentro de su padre, todos los nobles se congregaron para viajar junto con l.88

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A dos personas se les otorg honores extraordinarios: Uno fue el suegro de Moshe, Itro. Cuando Itro lleg al Campamento de los Bnei Israel en el desierto, Moshe sali a su encuentro. Los que vieron a Moshe, Aharon y los setenta Ancianos salieron y los siguieron tambin. De esta forma, la nacin entera dej el campamento para saludar a Itro. La otra persona a quien se le otorg un gran honor fue Iaakov. Quien vio a Iosef y a los nobles del Faran salir al encuentro de Iaakov, los sigui. De esta forma, la totalidad del pueblo egipcio sali al encuentro de Iaakov.

Este es el honor otorgado a quienes son temerosos de Hashem, como dice (Ieshaiahu 24:23) Y ante Sus Ancianos ser la gloria.89 Iosef temi que el encuentro fuese muy precipitado para su padre. Entonces envi a su hijo mayor Menashe con cinco caballos para que cabalgara delante de l. Cuando Iaakov lo vio, dijo - Este debe ser Iosef. - No- se le dijo - es su hijo. Iosef envi a su segundo hijo, Efraim con otros cinco caballos. - Este debe ser Iosef- dijo Iaakov. Nuevamente le fue dicho que era otro hijo de Iosef.90 Finalmente Iosef cabalg hacia su padre al frente de un enorme ejrcito egipcio, vestido en seda y prpura. Llevaba una corona de oro que el Faran le haba enviado especialmente para esta ocasin. Cuando Iosef reconoci a su padre de lejos, descendi de la carroza y camin hacia l. Todos los nobles hicieron lo mismo. Iaakov interrog a lehuda - Quien es este hombre importante que viene hacia nosotros? - Es Iosef- contest Jehuda. Iaakov se sinti exaltado. Iosef se acerc a Iaakov y se postr ante l y los egipcios tambin lo hicieron.91Se arroj al cuello de su padre y llor. Sin embargo, Iaakov no se arroj al cuello de Iosef, ni lo bes. Estaba recitando Shema.92 Al ver a Iosef, el corazn de Iaakov estaba lleno de amor y admiracin por Hashem porque se dio cuenta de la gran bondad de Hashem. Aprovech la inspiracin del momento para reafirmar la confirma nuestra aceptacin del dominio de Hashem y nuestro amor y temor por El.93 Iaakov dijo - Pens que sera enviado al Guehinam porque faltaba una de las tribus, pero ahora que Iosef esta vivo, estoy seguro que morire en este mundo y no en el mundo- porvenir.94 IOSEF PRESENTA SUS HERMANOS Y PADRE AL FARAN

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Iosef indic a sus hermanos - Cuando el Faran los convoque y les pregunte acerca de vuestra profesin, diganle que han sido pastores desde vuestra juventud. Digan que tambin fue la profesin de vuestro padre y que no estn acostumbrados a realizar ningn otro tipo de trabajo.95 Les asignar una residencia lejos de la capital en la tierra de Goshen porque los egipcios idolatran a las ovejas y por lo tanto aborrecen a los pastores.96 Por que prefiri Iosef que sus hermanos se asentaran en Goshen ms que en la capital? 1. Su plan era el de segregar a los judos de los egipcios a fin de evitar la asimilacin. Por lo tanto, sugiri que vivan en reas separadas de los egipcios. 2. 3. Goshen posea tierras de pastoreo apropiadas para sus rebaos. La tierra de Goshen era propiedad legal de los Bnei Israel porque el Faran se la haba obsquiado a su antepasada Sara. Iosef tema que si los judos se asentaban en propiedades egipcias, los egipcios un da reclamaran que se asentaron en tierras que no les perteneca y los expulsaran. Por ello prefiri que los hermanos permanecieran en Goshen que les perteneca por derecho.97

losef eligi a cinco de los hermanos que parecan menos fuertes que los dems, Reuben, Shimon, Levi, Isajar y Biniamn98 y se los present al Faran. Deliberadamente le present las tribus ms dbiles para evitar que el Faran los enrolara en su ejrcito.99 El Faran les pregunt - Cul es vuestra ocupacin? Ellos contestaron - Tus sirvientes son pastores, como lo fueron sus padres. Estamos de visita en Egipto por un periodo corto de tiempo pues el hambre en Canaan es agobiante y no hay pastoreo para el ganado. Por favor permtenos residir en la tierra de Goshen. El Faran le dijo a Iosef - La tierra de Egipto est ante ustedes. Que se establezcan en la mejor parte de la misma, en Goshen.

Porque comemos maror (hierbas amargas) en Pesaj? El tallo de la lechuga (que es una de las verduras que pueden ser usadas como maror) nos recuerda a los egipcios. As como el tallo es suave y agradable en la parte superior pero forma un bulto duro en la inferior, as los egipcios utilizaron palabras de consuelo al principio, diciendo - Establezcanse en las mejores tierras. Sin embargo, al final amargaron nuestras vidas y nos hicieron desgraciados.100 Iosef present a su padre Iaakov al Faran y Iaakov salud al rey.101 El gigante Og, un amigo del Faran, se sent junto a l en otro trono. - No me dijiste que Abraham no tena hijos? El Faran le pregunt a Og - Fjate, aqu est su nieto con una familia de setenta personas. - Imposible- contest Og. - Este hombre se lo ve muy viejo. Debe ser Abraham mismo. Og se confundi por el parecido entre Iaakov y Abraham. El Faran luego interrog a Iaakov - Cuntos aos tienes?

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- Tengo slamente ciento treinta aos- contest Iaakov - pero los das de mi vida han sido pocos y malos, no logr la felicidad que caracteriz a las vidas de mis antepasados. Cuando el Faran y Og escucharon estas palabras, se dieron cuenta que no era Abraham.102 Hashem reprendi a Iaakov diciendo - Acaso te ests quejando del mal que te sobrevino en tu vida? No te salv de las manos de Lavn y Eisav? No te devolv a Dina y a Iosef? Y sin embargo, rezongas y te quejas? Acortar tus aos en el nmero de palabras que pronunciaste contra Mi. Por eso, Hashem acort la vida de Iaakov en treinta y tres aos por las treinta y tres palabras quejosas que haba emitido. En lugar de vivir hasta los ciento ochenta aos como su padre Itzjak, Iaakov muri a la edad de ciento cuarenta y siete. 103 El Faran pidi a Iaakov una bendicin. Iaakov le hizo una bendicin para que el Nilo volviera a desbordar sus orillas e irrigara la tierra de Egipto como lo sola hacer antes de que comenzara el hambre. La bendicin de Iaakov se cumpli y el hambre se termin,104 Cuando un tzadik llega a un vecindario, lo bendice por su mrito:

Cuando Itzjak lleg a la tierra de los Pelishtim, bendijo su produccion. Lavn dijo a Iaakov - Me di cuenta que Hashem me bendijo por tu presencia. Respecto a Iosef dice que la casa de Potifar prosper por su merto. Cuando Iaakov lleg a Egipto el hambre se detuvo como consecuencia de su bendicin.105 La familia de Iaakov se mud inmediatamente de la capital y se estableci en Goshen. Los aos que Iaakov pas en Egipto fueron los ms felices de su vida. Verdaderamente se pudieron llamar vivir porque la shejina lo acompaaba.106 CMO IOSEF TRAT A LOS EGIPCIOS EN LOS AOS DE HAMBRE Iosef era el nico poseedor de cereal durante los aos de hambre. No slo los egipcios tuvieron que dirigirse a l para su sustento sino todos los dems paises extranjeros tambin. Por ello, inmensas fortunas de oro y plata de todo el mundo se acumularon en los tesoros del Faran.107 Hashem hizo que Egipto amasara una gran fortuna para cumplir con Su promesa a Abraham, que los judos dejaran el pas con grandes riquezas. Toda esta fortuna fue almacenada para que los Bnei Israel se la llevaran en su xodo de Egipto.108

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Iosef tom una parte de la fortuna que haba acumulado y la dividi en tres partes, luego la enterr en distintos lugares. Estos tres tesoros fueron encontrados en tiempos posteriores: Una parte cay en manos de Koraj y como consecuencia se convirti en una de las personas ms acaudaladas de la tierra. Una parte fue encontrada por el emperador romano Antonino quien utiliz el dinero para ayudar a los judos. Una parte sigue an escondida. Ser recuperada y disfrutada durante los tiempos del Mashiaj.109 Los egipcios gastaron todo su dinero en la compra del cereal. Cuando se agotaron sus ahorros, vendieron sus caballos, ovejas y mulas a Iosef. El segundo ao de hambre, fueron a Iosef y le dijeron - Lo nico que nos queda son nuestros cuerpos y nuestra tierra. A cambio de cereal seremos tus esclavos y te entregaremos nuestros bienes para que nosotros y nuestros hijos no muramos de hambre. Iosef as adquiri todas sus tierras para el Faran. De all en ms, los egipcios asumieron la condicin de meros arrendatarios que pastoreaban en las tierras del Faran y deban entregarle una quinta parte de toda la cosecha. Una vez, los egipcios se presentaron delante de la corte de Alejandro Magno. - Estamos denunciando a los judos- declararon. - Por qu crimen?- pregunt Alejandro. - Su Tora relata que cuando salieron de Egipto pidieron a sus vecinos plata y oro vaciando asi a la tierra de Egipto de sus tesoros. No hace mencin acerca de la devolucin del dinero, por eso nos lo deben a nosotros. Alejandro Magno orden que un representante de los judos fuera convocado para hablar con ellos. Guehiva ben Pesisa apareci en la corte y demostr lo siguiente: Nuestros antepasados eran 600.000 hombres capaces que realizaron trabajos para el rey egipcio durante la totalidad de doscientos diez aos. Ahora calculemos los salarios de un trabajador durante un ao, luego durante doscientos diez y despus multipliquemos el resultado por 600.000 para deducir cuanto nos deben por nuestro trabajo. Despus de eso devolveremos el excedente. Cuando comenzaron a calcular los salarios adeudados a lo judos, llegaron a sumas astronmicas. Los egipcios no intentaron defenderse sino escaparon apresuradamente.110 Pero surge una pregunta, por que los egipcios aceptaron el razonamiento de Gueviha ben Pesisa. Parecera que slamente el Faran estaba en deuda con ellos. Fue el Faran quien esclaviz a los judos y consecuentemente les deba sus salarios. Por qu se les permiti a los Bnei Israel tomar oro y plata que perteneca a sus vecinos, los egipcios, quienes aparentemente no les deban nada?
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La respuesta es que en realidad, la totalidad de la tierra de Egipto, todos sus habitantes y todas sus riquezas slo pertenecan al Faran. losef haba adquirido todas estas posesiones para el monarca egipcio y s bien, haba arrendado la tierra a sus dueos anteriores y les permiti trabajarla, el Faran segua siendo el propietario legal y deban entregarle una quinta parte de su produccin. Por ello, los Bnei Israel tenan derecho a llevarse consigo los tesoros de sus vecinos egipcios que en realidad pertenecan al Faran, su empleador.111 Cul era el inters de Iosef en entregarle al Faran una quinta parte de la produccin de los egipcios? De esta forma, losef estaba retribuyendo al Faran por cinco bondades demostradas por el mismo: 1. El Faran haba ataviado a Iosef con vestimentas reales. 2. 3. 4. 5. Le haba regalado un collar dorado. Le haba permitido viajar en el carruaje real. Haba ordenado que los corredores marcharan delante de Iosef y ordenado a todos que se postraran delante de l. Lo haba nombrado virrey sobre todo Egipto.112

Haba un grupo de egipcios que Iosef trat en forma diferente, eran los sacerdotes egipcios. Estaban excentos de trabajar para el Faran y no necesitaban entregar la quinta parte de su produccin. losef les permiti conservar su propiedad y eran mantenidos por el Farani3 losef as compens una deuda de gratitud con los sacerdotes diciendo - Los sacerdotes salvaron mi vida cuando la esposa de Potifar me acus en falso. Potifar me hubiera matado de no haber sido por su justa sentencia.114 En cuanto comenz a regir la ley que confera una categora especial a los sacerdotes, de repente Egipto se llen de clrigos. Muchas personas procuraron retener el ttulo de propiedad alegando su origen esclesistico. Pero Iosef revis los archivos egipcios y present pruebas que demostraban el veredadero origen de cada individuo.115 Porqu nos interesa el destino de los sacerdotes egipcios? Fue registrado en la Tor para dejarnos una leccin. Si el Faran confiri una categora especial a los sacerdotes idlatras, reconociendo su supuesta superioridad y consecuentemente los apoy, nosotros ciertamente debemos destacar a los talrnidei jajarnim de nuestro pueblo, quienes se ocupan da y noche de estudiar Tor y debemos proveer sus necesidades. 116 Iosef reubic a todos los egipcios en lugares distintos de sus pueblos natales para recordarles que la tierra no les perteneca ms.117 Iosef tena tambin una motivacin ms profunda para cambiar el lugar de residencia de cada egipcio, de esta forma se estaba preparando para el exilio de sus descendientes en Egipto. Tema que en el futuro los egipcios miraran a sus descendientes y los insultaran sealando - Son extranjeros aqu! Por lo tanto hizo que los egipcios fueran considerados extranjeros en sus propio vecindarios y as no despreciaran a los Bnei Israel. 118
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El hambre ces cuando Iaakov otorg una bendicin al Faran (fue en el segundo ao de hambre). El tercer ao, los egipcios sembraron, cosecharon y entregaron una quinta parte de su produccin al Farani119 Iosef mantuvo a su familia que viva en Goshen. Brind a cada miembro la provisin necesaria de cereales por da, asignando mayores porciones a los nios ms jvenes que solan consumir ms alimentos. Registr el nombre de cada recin nacido en sus archivos y les provey con alimentos a todos.120 Los Bnei Israel estaban radicados en la tierra de Goshen. Construyeron tanto Batei Midrash para el estudio de la Tora como casas para su residencia personal y poseyeron tierras y viedos.121

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VAIEJI

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IAAKOV PIDE SER ENTERRADO EN ERETZ ISRAEL Donde reside la diferencia entre la vida de un tzadik (justo) y la de un rasha (malvado)? El rasha puede disfrutar de una paz imperturbable al comienzo, pero su placer es seguido por interminables amarguras. El tzadik puede sufrir tribulaciones al comienzo, pero una vez superadas, su felicidad es eterna.1 Despus de varios aos de penurias, Iaakov pas sus ltimos diecisiete aos en Egipto feliz y en paz. Vio a Iosef soberano y a todos sus hijos sin excepcin tzadikim que seguan el camino por l trazado. Sus ltimos diecisiete aos son calificados por la Tor como Aos de Vida pues el ruaj hakodesh (don proftico) lo acompa. Hashem lo com pens de esta forma por los diecisiete aos que haba estado de duelo por Iosef.2 A Iaakov se le aplica el dicho - Todo est bien si termina bien.3 Cuando Iaakov se debilit y sinti que el fin se acercaba4, llam a su hijo Iosef y le pidi que no lo enterrara en Egipto. En su lugar, le dio indicaciones para llevar su cuerpo a Eretz Israel para su entierro. Iaakov orden esto a Iosef en lugar de a sus otros hijos porque saba que no tenan poder para cumplir con su deseo. Solo Iosef, el mandatario, podra obtener el permiso del Faran para dejar Egipto y llevar los restos de su padre aEretz Israel.5 Por qu nuestro antepasado Iaakov dese ser enterrado en Eretz Israel? Nuestros jajamim nos ensean que quienes estn enterrados en Eretz Israel sern los primeros en levantarse por tejiat hameitim. (resurreccin de los muertos) Cul ser el destino de un judo enterrado fuera de Eretz Israel? En los tiempos de tejiat hameitim, Hashem crear tneles subterrneos especiales. A travs de ellos su cuerpo rodar hasta Eretz Israel. Luego volver a la vida en la Tierra Prometida. Por lo tanto, Iaakov orden a Iosef: No me entierren en Egipto. As no sufrir al tener que rodar a Eretz Israel en los tiempos de tejiat hameitim.6 Iaakov tena otras razones por las cuales no deseaba ser enterrado en Egipto: tema que si se lo enterraba all, sus descendientes consideraran a Egipto como su patria. Razonaran Si no fuera una tierra santa, el cuerpo de Iaakov no estara enterrado aqu. Iaakov quera que sus descendientes fueran concientes para siempre del hecho que su permanencia en Egipto era solamente temporaria. Adems, temi que los egipcios idolatraran sus restos y lo proclamaran divino. Todos saban que el hambre haba terminado despus de la llegada de Iaakov a Egipto. Asimismo, Iaakov presagi que de las Diez Plagas que sobrevendran en Egipto, una sera la Plaga de los Piojos que infectara a todos los cadveres (y no quiso confiar en el milagro de salvar su cadver).7 Pidi a Iosef - Carga mis restos a la Cueva de Majpela porque quiero descansar junto a mis padres y resucitar en buena compaa cuando llegue el momento apropiado. 8 Una persona debe hacer los arreglos para ser enterrado cerca de tzadikim para estar junto a ellos en el momento de la resurreccin.9

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Seguir tus indicaciones- contest Iosef. Promteme por mi brit mila- orden Iaakov. Iosef prometi. Iaakov se dirigi hacia la shejin (divinidad) que estaba sobre su cama (pues la shejin est presente sobre la cama de un enfermo) y se inclin para agradecer a Hashem que su deseo haba sido concedido.10 La vida pasa como una sombra, pero no como la sombra de una pared slida ni un rbol firmemente enraizado. Pasa como la sombra de un ave pasajera - viene y se va. Todos sabemos que no viviremos para siempre. Reconocemos verbalmente que somos todos mortales y un da moriremos. Pero actuamos como si la muerte no nos afectara. Nuestros patriarcas fueron siempre conscientes del hecho que eran transeuntes en este mundo, colocados aqu por unos setenta aos. Pasaron sus vidas preparndose para el mundo- por- venir porque vivan con la realidad de la muerte. Claramente declararon que eventualmente moriran. Abraham dijo: He aqu que a m no me has dado descendencia y he aqu que uno, criado en mi casa habr de heredarme. (Bereshit 15:3) ltzjak dijo a Eisav: Que te bendiga mi ser antes que yo muera (ibid. 27:4). laakov dijo: Descansar con mis padres (ibid. 47:30).11

IAAKOV BENDICE A EFRAIM Y MENASHE losef recibi un mensaje que deca - Tu padre est muy enfermo. Estas noticias le llegaron a travs de su hijo Efraim quien frecuentaba la casa de Iaakov en Goshen para estudiar Tor. Lleg a la capital egipcia para informarle que el estado de salud de Iaakov era delicado.12 laakov fue la primera persona en la histora en enfermarse antes de morir. Sin embargo, su enfermedad era deliberada, como consecuencia de un pedido formulado a Hashem. En efecto, todos nuestros antepasados hicieron pedidos similares a Hashem: Antes de los tiempos de Abraham, todas las personas parecan jvenes hasta que moran. Abraham pidi a Hashem que le diera seales fsicas de vejez, argumentando: Si un padre y un hijo se pQrecen, cmo sabrn las personas a quien honrar si ingresan a un lugar juntos? Distingue al hombre mediante seales de vejez, como pelo canoso y arrugas, entonces la gente sabr a quien respetar. Hashem contest - La verdad, pediste algo bueno. Comenzar contigo. As Abraham comenz a tener aspecto de un hombre viejo y toda la humanidad tuvo rasgos externos de vejez despus de l.
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Antes de los tiempos de Itzjak, nadie sufri ningn dolor. Lleg Itzjak y solicit que hubiera sufrimiento. Le dijo a Hashem Si una persona muere sin haber experimentado dolor, se le aplicar la severidad total de la sentencia celestial. El dolor en este mundo lo eximir del Guehinam (infierno)- castigo en el mundo- por- venir Hashem contest - La verdad, pediste algo bueno. Comenzar contigo. De esta forma, Itzjak enceguecio. Iaakov pidi por enfermedad antes de morir, argumentando ante Hashem - Si un hombre muere repentinamente, no podr dar las instrucciones a sus hijos con anticipacin para resolver sus asuntos. Dispon de un tiempo preparatorio de enfermedad antes de la muerte y podr hacer todos los arreglos necesarios. Hashem dijo - La verdad, pediste algo bueno. Comenzar contigo. Por lo tanto, Iaakov fue el primer hombre en enfermar antes de su muerte. Hasta los tiempos del Rey Jizkiahu, nadie se recuperaba de una enfermedad fatal. Jizkiahu rez a Hashem - Si un hombre permanece saludable hasta su muerte, olvidar su tesh uva. Pero si alguien est muy enfermo har teshuva con la esperanza de recuperarse. Hashem dijo - La verdad, pediste algo bueno. Comenzar contigo. Jizkiahu cay gravemente enfermo y luego se recuper.13 Este Midrash es un sorprendente parmetro para nuestros das y tiempos. Si pudiramos formular un deseo a Hashem, cul pediramos? Seguramente pediramos la eterna juventud, salud, felicidad, etc. El Midrash nos cuenta que nuestros patriarcas pidieron lo contrario; pidieron verse avejentados, sufrir y enfermarse. Por qu reaccionaron en forma diferente? La respuesta es que nosotros le atribuimos mayor importancia al bienestar en este mundo. Sin embargo, nuestros patriarcas fueron siempre concientes que el objetivo de sus existencias es el olam haba. Por ello solicitaron todo lo que hiciera prosperar el bienestar espiritual y rechazaron cualquier elemento que fuera en detrimento del bienestar de la neshama (alma).14 La esposa de Iosef, Osnat le aconsej - Recibir una bendicin de un tzadik es equivalente a recibir una bendicin de Hashem.15 Lleva a nuestros hijos con Iaakov para que los bendiga. Por consiguiente Iosef viaj junto con sus dos hijos para visitar a su padre en Goshen. Trat de hablar con su padre acerca de dos temas: 1. para solicitarle que incluya a sus hijos Menashe y Efraim entre las tribus. 2. para expresar su protesta porque la madre de Iosef, Rajel haba sido enterrada fuera de la Cueva de Majpela.16

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Iaakov debilitado por su enfermedad, estaba en su cama cuando le informaron - Tu hijo, Iosef lleg. Se fortaleci y se sent derecho en su cama. Dijo - S bien la persona que viene es mi hijo, es tambin un rey.17Iaakov se esforz para sentarse erguido porque tema que sus palabras de otro modo podran ser consideradas como las de un hombre senil. No quera que nadie le reclamara ms adelante, Iaakov dio sus bendiciones cuando su mente ya no estaba clara. 18 Iaakov contest ambos puntos que Iosef mencion.19 Respecto a la solicitud de Iosef de considerar a Menashe y Efraim como equivalentes a las otras tribus, Iaakov contest: Cuando Hashem se revel en la ciudad Luz, me prometi, Una nacin y una comunidad de tribus habrn de descender de ti (Bereshit 35:11). Cuando mencion una nacin. se re feria a Bniamin de quien estaba embarazada tu madre. Biniamin era el ltimo de mis hijos. A quien hizo referencia Hashem cuando me prometi una comunidad de tribusnacern de ti? Seguramente hizo referencia a tus dos hijos quienes todava no haban nacido y que serian contados entre las tribus. Efraim y Menashe estarn en igualdad de condiciones que Reuben y Shimon.9Poseern sus propias banderas, estarn encabezados por sus propios nesiim (lderes) y recibirn partes independientes en Eretz Israel.20 Respecto del reproche de Iosef relacionado con que su madre haba sido enterrada fuera de la Cueva de Majpela, Iaakov explic a su hijo - Cuando llegu de Padan Aram, Rajel muri. Su muerte fue ms penosa para m que todas las dems penurias que sufr jams.21 La enterr a la vera del camino; s que te sientes herido pues te he pedido que hagas por mi lo que no cumpl con tu madre. Sin embargo, creeme que deseo tan fervientemente como t que fuera enterrada en la Cueva de Majpela junto a mi. - Di una sola palabra y la har llevar a la Cueva de Majpela- dijo Iosef.22 - No puedes hacer eso, hijo mio- contest Iaakov - porque fue por mandato divino que la enterr en Betlejem. Hashem me revel que en el futuro los Bnei Israel sern exiliados por Nevujadnetzar y en el camino pasarn por la tumba de Rajel. Tu madre Rajel pedir a Hashem que tenga misericordia de ellos y El aceptar su tefil.23 Iaakov quiso bendecir a los hijos de Iosef. De repente el ruaj hakodesh parti de l porque vio una visin proftica, que reshaim descenderan de ellos, el rey pagano Iehu seria descendiente de Menashe y el Rey Ajav de Efraim.24 - Quienes son ellos?- cuestion a Iosef. - De qu matrimonio descienden que no merecen una bendicin? Cmo puede ser que sean antepasados de reyes que inducirn al Klal Israel a practicar la idolatra? Iosef contest - Son hijos mos, tan justos como yo, nacidos de un matrimonio consagrado. Sac su contrato de matrimonio y se lo mostr a su padre.25 Iaakov le dijo - Djame sentirlos y besarlos para que el ruaj hakodesh regrese conmigo, pues no puedo verlos.26 Iaakov no pudo verlos porque sus ojos se haban debilitado por el continuo estudio de la Tor.27 No poda abrir sus prpados salvo que los levantara con su mano.28

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Iosef coloc a sus hijos entre las rodillas de Iaakov y ste los bes y abraz. Sin embargo, el ruaj hakodeshno regres a l. Por ello Iaakov trat de distraer la atencin de Iosef tratando un tema diferente,29dicindole - Nunca me atrev a pensar que volvera a verte y ahora D- s me muestra a tu descendencia. Cuando Iosef se dio cuenta que su padre no poda bendecir a Efraim y Menashe, los quit de las rodillas de Iaakov y pidi a Hashem misericordia para que el ruaj hakodesh regresara nuevamente con Iaakov. - Amo del Universo- implor - acaso mis hijos no tienen mrito?30 Les dijo a sus hijos - Cualquier grandeza mundana que posean es solamente transitoria. Recen para que elruaj hakodesh regrese con mi padre y que pueda bendecirlos.3 Tanto Iosef como sus hijos rezaron y cayeron al suelo implorando a Hashem para que la shejina se posara sobre laakov nuevamente. La shejina regres de inmediato porque Hashem no rechaza las tefilot de los miembros de la tribu de Iosef cuando imploran a Hashem seriamente y caen al piso para hacerlo.32 En cuanto el ruaj hakodesh regres con laakov, Iosef coloc a Menashe, su hijo mayor, a la derecha de Iaakov y a Efraim, el menor, a la izquierda del padre para recibir la bendicin. Sin embargo, Iaakov invirti sus manos, coloc la derecha sobre la cabeza de Efraim, el menor. Su mano izquierda la coloc sobre la cabeza del mayor, Menashe. El cambio se deba a que presagiaba que el menor llegara a ser ms importante ya que el futuro lder lehoshua estaria entre sus descendientes.33 laakov bendijo a su hijo losef y a sus nietos con las siguientes palabras: Haelokim asher hithalju avotai lefanav Abraham ve Itzjak/D- s ante Quien mis padres Abraham e Itzjak se movilizaron rpidamente34 para cumplir con Su voluntad haroe oti meodi ad haiom haze/Quien me ha dado el sustento hasta hoy en dia como un pastor que alimenta a su rebao35 hamalaj hagoel oti mikol ra/envindome siempre un ngel para rescatarme en tiempos de necesidad (De esta forma Su ngel me rescat de las manos de Eisav y de las manos de Lavn y me dio el sustento durante los tiempos de hambre).36 ievarej et hanearim/Que (el ngel) bendiga a los jvenes (Efraim y Menashe). Las palabras de Iaakov que bendiga a los jvenes tambin hacia referencia a los descendientes de Efraim y Menashe, Iehoshua y Guideon, ambos fueron interceptados por ngeles.37 Veikarei vahem shmi veshem avotai/Permteles llamarse por mi nombre y los nombres de mis padres Abraham e Itzjak. La nacin juda es referida en algunas ocasiones como Efraim y Iosel (Irmiahu 31:9 y Amos 5:15)38 veidgu larov bekerev haaretz/y djalos procrearse como peces.

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As como los peces son prolficos y no son afectados por el mal de ojo porque estn cubiertos de agua, as los descendientes de Iosef se multiplicarn y se mantendrn alejados del mal de ojo.39 Cmo fue que los hijos de Iosef merecieron esta bendicin en particular? Iosef protegi sus ojos y se abstuvo de mirar donde no corresponda (a la esposa de Potifar), por ello su tribu qued protegida contra el mal de ojo.40 La bendicin impartida a Efraim y Menashe servir de modelo a todos los padres judos que bendecirn a sus hijos: Que Hashem te asemeje a Efraim y Menashe losef not que su padre haba colocado su mano derecha sobre la cabeza de Efraim, el menor, y pens que confunda sus edades. Tom la mano derecha de su padre y la coloc sobre la cabeza de Menashe. - As no, padre- explic Iosef. - Este es el primognito. Coloca tu mano derecha sobre su cabeza. Sin embargo, Iaakov se neg y dijo - Mi mano derecha corresponde colocarla sobre la cabeza de Efraim. El ruaj hakodesh me lo indica. Es verdad que Menashe es importante porque el Juez Guideon descender de l. Sin embargo, la descendencia de su hermano menor superar a la del mayor con Iehoshua, cuya fama se difundir en todo el mundo cuando detenga al sol en el cielo.41 - T crees Iosef que no soy consciente de un hecho que es obvio para ti? El ruaj hakodesh me da a conocer cosas que t nunca me contaste. Yo s que fuiste vendido. Conozco las motivaciones de Reuben cuando pec. Conozco los pensamientos de Iehuda cuando se aproxim a Tamar. Y t creste que no sabia cual de tus hijos es el mayor?42 Por que Efraim mereca reemplazar a Menashe, el verdadero primognito? Efraim era modesto y discreto. Como Hashem ama a los humildes, Le otorg a Efram el derecho de primognito.43 Despus de haber bendecido a los hijos de Iosef, Iaakov anunci a losel Pronto morir, pero Hashem estar contigo y te enviar a Su redentor para liberarte del exilio egipcio. Te revelar tres seales por las cuales podrs identificar al verdadero redentor: Emplear la expresin anoj cuando se dirija a ti. Designar como lderes a los Sabios de la Tora. Pronunciar la expresin pakod ifkod.44 Cuando losef muri, el mensaje de Iaakov fue transmitido a Seraj bat Asher quien sobrevivi a todos los dems miembros de su generacin. An viva cuando Moshe lleg a Egipto y se revel ante los Bnei Israel. - Si pronuncia las palabras pakod ifkod, es el verdadero mensajero de Hashem. Por lo tanto, cuando el pueblo escuch estas palabras de la boca de Mosh, creyeron en l y en su misin.45 laakov prometi a Iosef - Como recompensa por tomarte la molestia de llevarme a Eretz Israel para el entierro,46 te entrego la ciudad de Shjem para que seas enterrado all (adems de la porcin de tierra que te corresponde junto con tus hermanos). Arrebat
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Shjem de las manos de los Emorim cuando me apost con mi arco y flecha para ayudar a Shimon y Levi despus que ellos asesinaron en Shjem, cuando todos los reyes emoritas se congregaron para matarnos.47 Adems, te confiero el derecho de primognito de realizar laavoda.48 Iosef estaba muy feliz despus de recibir de su padre estas bendiciones. Los hermanos se sintieron celosos que losef haya recibido una bendicin especial y cdmentaron en forma irnica -No es de extraarse! La gente se inclina hacia quien ocupa los altos cargos. Pensaron que laakov le haba dado un trato parcial porque era un gobernante. Sin embargo, laakov les recrimn y les dijo -Tengo suficientes bendiciones para todos. Eleg a Iosef por su temor a Hashem tan especial. Si ustedes alcanzan ese nivel, todos merecern la misma bendicin.49 BIRKAT IAAKOV - IAAKOV BENDICE A SUS DOCE HIJOS Iaakov congreg a sus doce hijos para impartirles su bendicin de despedida. Rez para que Hashem escuchara siempre las teJilot de sus hijos en tiempos de necesidad. Luego profetiz - Sern congregados de la tierra de Egipto haca Ramses en tiempos de redencin y saldrn de Egipto con la frente alta. En tiempos del Mashiaj, las diez tribus perdidas se unirn a Iehuda y Biniamin. Iaakov les aconsej - Honrad a las tribus de lehuda y Biniamin. Iehuda merece respeto porque es el rey y Bniamin porque es el amado de Hashem.50 Purifiquense para que mis bendiciones tengan efecto. Mantnganse unidos al unsono y as merecern la redencin final a travs del Mashiaj.51 Iaakov estuvo a punto de revelar a sus hijos la fecha de la redencin final, pero la shejina sali de l y no pudo hablar ms.52 laakov quiso revelar a sus hijos el momento de la llegada del Mashiaj. Supo que se mantendran fieles a Hashem aun cuando supieran que el tiempo de la redencin fuera lejano. Sin embargo, el Todopoderoso decidi que la fecha de la redencin debia mantenerse en secreto de los hijos de laakov a causa de las generaciones futuras que no seran tan grandiosas como los hijos de Iaakov. Las generaciones futuras desesperaran en el exilio si supieran que el momento destinado estuviera tan lejano.53 Iaakov tema que la shejina hubiera partido porque uno de sus hijos no mereca la bendicin Divina. Por ello pregunt a sus hijos -Cmo puedo saber si vuestros corazones estn totalmente abocados a Hashem? Respondieron en forma unnime: Shema Israel Hashem Elokeinu Hashem EjacL/Oye Israel (Iaakov), Hashem, nuestro D- s, Hashem es Uno.

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Iaakov se inclin hacia Hashem en agradecimiento y contest en voz baja: Baruj Shem kevod mal juto leolam vaed/Bendito sea Su Nombre, Su glorioso reino por siempre jams.54 Entonces Iaakov bendijo a sus doce hijos. REUBEN - Reuven, t eres mi primognito T eres un primognito especial que merece ser alabado. Eres diferente de los dems primognitos que son ladrones y bandidos. Esav estaba dispuesto a llevarle a su padre animales aun si deba robarlos, pero t eras cauteloso de no tocar lo que no te perteneca. Cuando salas al campo en poca de cosecha, nicamente traas a tu madre flores/dudaim que crecan silvestres y sin dueo. La mayora de los primognitos odian a sus hermanos, Cain odi a Hevel; lshmael odi a Itzjak; Eisav odi a Iaakov. Pero t eras bondadoso y les pediste a tus hermanos que no derramaran la sangre de Iosef.55 - Mi fuerza y el comienzo de mi vigor Estas palabras significan: 1. T eres el hijo nacido de mi primera virilidad.56 2. Tus descendientes sern hroes de guerra fuertes que conquistarn Eretz Israel encabezando el ejrcito judo.57 - Preeminente en elevacin. Preeminente, fuerte por sobre tus hermanos (en tres posiciones) el derecho de primognito, kehuna y monarqua. Las palabras de Iaakov a Reuben implicaban: Por ser el primognito tenias derecho a una doble porcin de herencia. Tambin debas haber recibido la keh una. Debas haber sido antepasado de la monarqua. Pero perdiste las tres coronas: La porcin doble del primognito fue otorgada a Iosef. La keh una fue otorgada a Lev. La monarqua fue transferida a Iehuda.58 - Debido a la premura con la que actuaste, estallando en furia cual agua con rpidos a lo largo de su curso, no podrs ocupar ninguna posicin superior.59

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- Cuando por celos por tu madre, desarreglaste ambos lechos, el de tu padre y el de la shejina.60 - entonces profanaste la shejina que yaca en mi lecho.6 Cuando laakov termin su bendiin a Reuven, este se fue, en sus reproche que haba recibido.62 laakov llam a Shimon y Levi. SHIMON Y LEV - Shimon y Levi, hermanos. Actuaron como hermanos hacia Dina pero no hacia Iosef.63 - Sus armas fueron robadas de Esav, pues se embarcaron en una profesin que no era suya cuando asesinaron a la gente de Shjem. La guerra y el uso de espadas corresponden a Esav y no a nuestra familia.64 - Que mi nombre no sea mencionado en su reunin secreta. Cuando la tribu de Shimon se congregue en rebelin contra Moshe, apoyando a su nas (lder) Zimri quien trajera una midanita al Mish kan, no menciones mi nombre.65 - Con su congregacin no se asocia mi honor. Cuando los seguidores de Koraj se reunan contra Moshe, no incluyan mi nombre entre sus antepasados.66 laakov no quiso que su nombre fuera mencionado en relacin con los rebeldes Zimr y Koraj porque quiso que todos supieran que estas rebeliones surgan de la furia de los instigadores y no de la naturaleza malvada heredada de Iaakov (quien haba purificado totalmente su personalidad de cualquier rasgo malo).67 Se cumpli el deseo de Iaakov. Su nombre no es mencionado en la Tora en relacin con el incidente de Koraj. Y Koraj, hijo de Itzjar, hijo de Khat, hijo de Lev (Bamidbar 16:1), dice en la Tora, no menciona a Koraj, hijo de laakov. - pues con su furor por Dina mataron al hombre Jamor.68 - y con plena voluntad han desgarrado un buey. 1. Cuando Shmon y Lev satisfacieron su deseo de venganza, matando a los habitantes de Shjem, desanimando a que otros conversos se unan a nosotros. Todos los gueirim tendrn miedo de confiar en nosotros porque Shimon y Levi no mantuvieron su palabra frente a los convertidos de Shjem69 2. Planearon matar a losef quien es comparado con un buey.70 Iaakov quiso continuar y maldecir a Shimon y Levi por haber destruido a Shjem, pero en lugar de maldecirlos directamente, desaprob su furia, exclamando,

odos esonaba el

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- Maldecido sea su furor, pues es violento, - y su saa pues ha sido dura. El rey presagi que su hijo estaba predestinado a ser mordido por una serpiente. Exclam, Una maldicin recaiga sobre la serpiente que en el futuro morder a mi hijo.71 As Iaakov reconoci en las personalidades de Shimon y Levi la tendencia hacia el enojo que los conducira a sublevarse contra Moshe. Por ello maldijo su furia provocada por la serpiente/ietzer bara (instinto malo) que persuadi a Java a pecar.72 Habre de dividirlos entre laakov como es peligroso para el mundo que estas dos tribus estn juntas. Cuando estn juntas, no existe emperador ni reino que los contenga. 73 Las palabras de laakov se cumplieron en la tribu de Shimon que no posea una porcin unificada en Eretz Israel. En su lugar, sus tierras estaban divididas dentro del territorio de Iehuda. Las palabras de Iaakov se hicieron realidad para la tribu de Levi que no posea ninguna porcin de tierra y se encontraba dispersa en las cuarenta y ocho diferentes ciudades.74 y dispersarlos en Israel. Las palabras de Iaakov significaron que la gente ms pobre y los escribas entre los Bnei Israel quedaran comprendidos en la tribu de Shimon. Quedaran dispersos, debiendo viajar por todas partes para recolectar tzedaka (caridad). La tribu de Levi, tambin quedara dispersa como consecuencia de viajar para recoger sus ingresos, pero por lo menos la profeca de Iaakov relacionada con ellos se cumpli en forma honorable, los miembros de la tribu de Levi viajaron para recoger teruma y maaser (diezmo) que era la obligacin hacia ellos.75 Shimon y Levi se retiraron avergonzados despus del reproche de su padre. Cuando las otras tribus escucharon las palabras severas de Iaakov, se retiraron uno por uno a sus rincones, esperando un sermn similar de su padre. Pero Iaakov llam a Jehuda y lo alab.76 IEHUDA Actuaste correctamente cuando admitiste tu culpabilidad en el caso de Tamar. 77 Como resultado - lehuda, tus hermanos reconocen tu grandeza. Yo tambin la reconozco, pero sospech errneamente que mataste a Iosef. Por lo tanto, eres designado EL REY.78 El Rey David y todos los monarcas posteriores sern tus descendientes.

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Najshon, el lder de los nesiim, ser tu simiente. Betzalel, el constructor descendiente. del Mishkan (tabernculo) ser tu

Atniel, el primero de los Jueces, tambin descender de ti. Tu bandera viajar a la vanguardia de todos los dems en el desierto. Los tres Batei Mikdash (Templo sagrado de Jerusalem) sern construidos por miembros de tu tribu: el primero por el Rey Shlomo (descendiente de Iehuda el segundo por Zerubavel (tambin de la tribu de Iehuda) el futuro Beit Ham ikdash ser construido por un descendiente de Jehuda- Mashiaj.79 La nacin entera llevar tu nombre. No se llamarn ni Reubenim ni Shimonim, sino Iehudim- Judos.80 - Tu mano estar en la nuca de tus enemigos. 1. David tu descendiente perseguir a sus enemigos, provocando que le den la espalda al huir.81 2. Tus descendientes sern habilidosos con el arco y dispararn flechas al cuello del enemigo.82

Por que los descendientes de Jehuda merecen la bendicin especial de disparar a sus enemigos al cuello? La tribu de Iehuda fue compensada de esta forma porque lehuda inclin su cuello y reconoci su culpabilidad en relacin con el incidente de Tamar.83 3. Las palabras anteriores se refieren a Jehuda mismo. Nuestros jajamim nos dicen que fue lehuda quien mat a Eisav golpendolo en el cuello. Cuando ocurri esto? Cuando Itzjak muri, Iaakov, Eisav y todas las tribus fueron a la Cueva de Majpela a enterrarlo. Se sentaron y estuvieron de duelo por l. Luego que las tribus salieron de la cueva, Iaakov se qued solo. Eisav pens -Ahora que mi padre muri, finalmente matar a Iaakov. Ingres furtivamente en la cueva. lehuda not que Eisav haba ingresado a la cueva donde Iaakov permaneca sentado solo y adivin las malvadas intenciones de Eisav. Lo sigui en secreto, y, al ingresar encontr a Eisav a punto de matar a su padre. lehuda desenvain su espada, la blandi y mat a Eisav por la espalda. lehuda no quiso matar a Eisav de frente porque los rasgos de Eisav eran muy parecidos a los de su padre. Por lo tanto, Jehuda en honor a su padre, no lo mat de frente. Cuando Jehuda mat a Eisav, las palabras de Iaakov referentes a l Tu mano est en el cuello de tu enemigo se cumplieron.84 *
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- Habrn de prosternarse ante ti los hijos de tu padre. Todas las Tribus se inclinarn ante ti. Aun cuando el reino de Israel se dividir en dos despus de la muerte del Rey Shlomo, los sbditos del reino de las Diez Tribus se inclinarn ante tus descendientes cuando vengan a Jerusalem.85 - (Como) cachorro de len eres t, lehuda. Al principio tu gobierno no estar bien establecido, al igual que el pequeo cachorro que no tiene sus fuerzas bien desarrolladas. Pero ms adelante, tu reino obtendr el pleno control como un poderoso len. Esta prediccin se hizo realidad cuando David, quien, mientras Shal ocupaba el trono, era el lder no- oficial del pueblo, y solo despus fue reconocido como rey.86 De la presa devorada, hijo mo, has ascendido. Te alejaste de la accin de matar a Iosef diciendo a tus hermanos que no lo mataran. Tambin desististe de matar a Tamar cuando admitiste que estaba en lo cierto, salvndose de las llamas de la hoguera .87 Como recompensa - Se postrar y yacer cual len - y cual leona. Quien habr de levantarlo! Iehuda se postrar y agachar desde el perodo de Peretz, el hijo de Iehuda, hasta el del Rey David, es decir: an entonces ser el lider de las tribus (pero no el rey oficial). 88 Una vez establecido su reino, morar seguro como una leona que no ser levantada. Esto hace referencia al reino del Rey Shlomo respecto de quien se dice -Israel viva segura, cada hombre bajo su parra (1 Melajim 5:5)89 - El cetro no habr de apartarse de Iehuda - ni los talmidei jajamim (Estudiosos de Tora) de sus descendientes.90 Iaakov presagi de Iehuda, Desde los tiempos del Rey David en adelante, el gobierno ser tuyo para siempre. An despus de la destruccin del Beit Hamikdash, mantendr su autoridad a travs del Sanedrn. Durante el exilio seguirs siendo lder pues aun durante Babel, todos los judos respetarn la autoridad de resh galuta (exilarca) quien descender de tu tribu.91 Todas las personas de KlaI Israel a lo largo de las generaciones descendern de tu tribu.92 La profeca de laakov segn la cual todas las personas eminentes naceran de la tribu de lehuda quedo confirmada con un rbol genealgico que se encontr en Jerusalem. Figuraban varias familias ilustres cuyo linaje llegaba hasta Iehuda, afirmando, por ejemplo: Hilel fue un descendiente de David. R. Ja Rabba un descendiente de Shefatia ben Avital (de la casa de David).

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La familia de Kalba Savua descendi de Kalev. La familia de Tzitzit Hakeset descenda de Avner.93 El gobierno permanecer en poder de lehuda durante el exilio - Hasta que llegue el Mashiaj. (llamado Shilo)94 El Mashiaj tambin descender de lehuda. - Y a el obedecern los pueblos sometindose a su autoridad.95 - Hashem congregar al Klal Israel (llamado parra) en la ciudad (de Jerusalem)~ - y Klal Israel (llamado un soreik/una noble parra) construir su Beit Hamikdash.* - lava en vino su vestimenta - y en sangre de uvas su manto. 1. Las palabras que anteceden se refieren a la sangre de los korbanot (sacrificios) que Klal Israel ofrecer cuando el Beit Hamikdash sea reconstruido. Como los Bnei Israel se purificarn con estos korbanot, se los describe como lavando sus vestimentas en la sangre de las uvas.98 2. La sangre de las uvas hace referencia a la venganza que Hashem tomar en Edom.99 3. La frase anterior tambin significa que el Mashiaj en el futuro clarificar las palabras de la Tora que son comparadas con el vino.100 4. Se menciona este pasuk (versculo) en alabanza a las cualidades del territorio de Jehuda que ser bendecido con abundancia de vino. Hasta una parra pequea en este territorio ser tan productiva que necesitar de una mua para cargarla y la cosecha de una gran parra requerir del uso de dos mulas para cargarla.101 - El de ojos bermejos (por la abundancia) de vino - y los dientes blancos de (la abundancia de) leche (en esta tierra).102 Las palabras de Iaakov, adems de referirse a la bendicin del vino y la leche en el territorio de Iehuda, tambin hacen referencia a los grandes Sabios de la Tora quienes descendern de esta tribu. Profetiz que los descendientes de lehuda seran miembros del San hedrin. (El San hedrin es considerado como los ojos porque son los lderes de la comunidad). Seran conocedores de la Tora, lo que es comparable con el vino. Repetiran las halajot (leyes) tantas veces hasta hacerse perfectamente lcidos, dejando sus bocas como leche pura.103

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De las palabras de Iaakov, nuestros jajamim deducen que, quien demuestra ante sus compaeros un rostro amigable y le entrega una sonrisa es mejor que quien le da leche de tomar. Iaakov dijo: uleven shinaim/Quien sonre (y as descubre sus dientes) mejalav/es mejor que quien da leche a otro.104 En forma similar, la Guemara establece que una persona puede alimentar a su padre con exquisiteces y sin embargo es castigado con el Guehinam (si lo hace con el rostro amargado), mientras que otro que entrega a sus padres nicamente una comida simple, recibe una parte en el Gan Eden (si lo hace amablemente).105

ZEVULUN - Zevulun, en la ribera de los mares, - habr de ser el puerto de naves Iaakov presagi: Zevulun abordar naves para viajar a fin de comprar y vender mercadera.106 Con las ganancias de su empresa, proveer de sustento a su hermano Isajar quien se dedicar al estudio de la Tora. Por darle sustento en este mundo, ser recompensado en el olam haba (mundo por ven ir) junto con Isajar. 107 Zevulun se quej ante Hashem porque su territorio estaba ubicado en la costa diciendo: Mis hermanos han recibido campos y viedos y a mi Me has entregado mares y rios Hashem le contest: Todas las dems tribus necesitarn de ti. En tus aguas se encontrar el Jilazon (tipo de pez) que es necesario para proveer el color azul para teir de tjelet los flecos del tzitzit. - Otros pueden obtener el Jilazon sin mi conocimiento y no pagarme por ello- se quej Zevulun. - No temas- le asegur Hashem. - Te prometo que quien tome el Jilazon sin tu permiso no prosperar en sus negocios.108 - y la frontera de su territorio llegar hasta Sidn. Las palabras anteriores, adems de describir la ubicacin del territorio de Zevulun insina que el profeta lona sera un descendiente de Zevulun (cuya madre era oriunda de Sidn, de la tribu de Asher, pero cuyo padre descenda de Zevulun).109 ISAJAR Isajar, cual asno de robusta osamenta Las palabras de laakov implicaron: La tribu de Isajar producir estudiosos de la Tora quienes cargaran con el yugo de la Tora como el asno lleva su carga.110 Por que Isajar es comparado con un asno como resultado de su ocupacin de estudiar Tora? Acaso no hubiera destacado los elogios de Isajar si Iaakov lo hubiera descripto como un len o una pantera en lugar de un asno? La explicacin es que la personalidad

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del asno difiere de los dems animales. El asno no se rebela contra su amo cuando se le impone una carga y la soporta pacientemente. La misma caracterstica es verdadera para Isajar; acepta de buena gana el yugo de la Tora de su Amo. As como el asno no le importa su propio prestigio sino el honor de su amo, as tambin Isajar, el estudioso de la Tora, desatiende su propio honor y vive para glorificar el Nombre de Hashem.111 As como las costillas de un asno se destacan claramente, as la Tor de Isajar est muy clara.112 - yace entre las majadas As como el asno no tiene un establo permanente pero se agacha para dormir en los limites de cualquier ciudad a la que lleva mercadera, as Isajar, el estudioso de Tora, se prepar para dormir sobre el suelo pelado a fin de dedicarse al estudio de la Tora. Iaakov compar a Isajar con un asno para indicar que, como el asno, el estudioso de la Tora est dispuesto a sacrificar las comodidades de la vida en pos del estudio de la Tora.113 - Percibi l la quietud, pues es buena Se percat que la verdadera paz mental, liberado del yetzer hara (instinto malo) , slo se obtiene a travs del estudio de la Tora.114 - y que la tierra es agradable Isajar recibi un territorio bendecido y productivo de la Tierra (permitindole dedicarse al estudio de la Tora sin necesidad de invertir mucho tiempo en los negocios).115 Los frutos en el territorio de Isajar eran tan gigantescos que cuando fueron vendidos a otras naciones, stas se sorprendan ante su tamao. Los Judos les decan: Te sorprenden estos frutos? Si vieras a sus propietarios que estudian Tora da y noche sin parar, entonces lo comprenderas. Hashem les otorg semejantes frutos en proporcin al enorme esfuerzo que invierten en el estudio de la Tora. Como consecuencia, muchos gentiles se convirtieron al judasmo. 116 - tendi su hombro a la carga Coloc sobre si la carga de la Tora.117 - convirtindose en tributario, servidor. Se puso al servicio de Hashem, aferrndose a El y esforzndose a Su servicio.118 Isajar proporcion al Klal Israel con doscientos lderes para el Sanhedrin quienes decidan cuestiones de halaja para ellos.119 DAN - Dan, habr de juzgar a su pueblo, como el especial entre las tribus de Israel (Iehuda). Iaakov presagi: Dan proporcionar un juez tan importante como los lderes de Iehuda. Iaakov se refera al Juez Shmshon..120

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- Dan cual serpiente sobre el camino Iaakov contina describiendo la vida de Shimshon. Profetiz: Preveo los actos del Juez Shimshon quien puede compararse con una serpiente: As como la serpiente es vengativa, as Shimshon se vengar de los Pelishtim. Las serpientes (en contraposicin de los dems animales) no ataca al enemigo en un enjambre, cada serpiente ataca individualmente. As Shimshon matar a los Pelishtim sin ayuda. As como el poder de la serpiente radca en la cabeza (que es el asiento de la lengua venenosa), as la fortaleza de Shimshon emana de su cabeza. Matar al enemigo con el poder de su nezirut (su ser nazarita) por lo cual dejaba que el pelo de su cabeza creciera en forma descuidada. As como el veneno de la serpiente es fatal aun despus de su muerte, as Shimshon mata a los Pelishtim con su muerte.121 Esto trasciende de la siguiente forma: Da lila, la esposa filistea de Shimshon, lo traicion. Revel a los filisteos que su poder sobrenatural desaparecera en cuanto se le cortara el pelo. Dalila puso a Shimshon a dormir y llam a alguien para que afeitara su cabello. En cuanto le fue cortado, perdi su fuerza. Los filisteos arrancaron sus ojos y lo llevaron a Aza encadenado. Lo obligaron a moler cereales en el molino de la prisin. En ese momento su cabellera volvi a crecer. Todos los prncipes de los filisteos se congregaron para ofrecer un sacrificio a Dagon, su dios porque dijeron - Nuestro dios hizo caer a Shimshon, nuestro enemigo, en nuestras manos. Cuando los filisteos estaban de buen humor, ordenaron - Llamen a Shimshon y que haga bromas para nosotros. Llamaron a Shimshon para que los alegre. Lo haban colocado entre las columnas de la casa. Shimshon le dijo al joven que lo sostena de la mano - Permteme sentir las columnas que sostienen la casa para que me pueda apoyar en ellas. El coliseo estaba lleno de filisteos, solo en el techo haba unas tres mil personas. Shimshon rez a Hashem - Oh, D- sI Recuerda los veintidos aos que juzgu al Klal Israel desinteresadamente, nunca pidiendo siquiera uno de ellos, Carga mi vara de aqu para all. Se que en el olam haba ser compensado por la prdida de mis ojos. Estoy dispuesto a renunciar a la mitad de mi compensacin si T me das fuerza ahora para realizar un kidush Hashem y vengarme de los filisteos. Hashem escuch la tefil de Shimshon. Shimshon tom las dos columnas centrales sobre las que apoyaba el coliseo y apoyo su mano derecha sobre una de ellas y su izquierda sobre la otra. -Permteme morir junto con los filisteos- exclam y tir las columnas con toda su fuerza. El edificio se derrumb, el techo se desmoron y mat a todos los que estaban en el techo y

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aplast a los filisteos abajo. El nmero de personas que Shimshon mat junto a l fue mayor que los que mat durante su vida. Si bien Shimshon muri en ese incidente, los filisteos le temieron por otros veinte aos despus y se abstuvieron de atacar a Bnei Israel..122 - cual vbora sobre el sendero La frase anterior adems implica - Shimshon ser invlido de ambas piernas. (Nuestros jajamim interpretan la palabra shfifon que significa doblemente invlido). A pesar de esta incapacidad fsica, Shimshon pudo vencer a los filisteos con la fortaleza de su santidad.123 - que muerde los cascos de caballos haciendo caer su jinete, para atrs Iaakov presagi que Shimshon matara a miles de filisteos con la quijada de un asno (Shoftim 15:15)124 - En tu salvacin estoy esperanzado, Oh Hashem! Cul es el significado de esta exclamacin al final de la bendicin de Dan? Cuando se le otorg a Iaakov la profeca relativa a Shimshon, pens que Shimshon sera el precursor del Mashiaj quien tendra la misin de vengarse de las naciones. Sin embargo, como la profeca acerca de la vida de Shimshon se desarroll ante los ojos de Iaakov y l visualiz la cada de Shimshon y su muerte, supo que no sera este hombre quien se anticipara al Mashiaj. Por lo tanto, exclam -Tendremos que esperar que el redentor nos traiga la salvacin final. 125 GAD - Tropas de Gad saldrn a dar batalla Esta fue una profeca segn la cual la tribu de Gad marchara a la vanguardia del ejrcito judo en la conquista de Eretz Israel.126 La habilidad de Gad en la guerra era famosa. Cualquier hombre de la tribu de Gad que fuera a una batalla regresaba victorioso y a sus victimas se las reconoca porque estaban despedazadas de la cabeza a los pies.127 - (mas) regresar a su tierra del otro lado del Jordan por el mismo camino por el que fue y no faltar ningn hombre.128 Iaakov haca referencia al hecho que los hombres de la tribu de Gad ayudaron a sus hermanos durante catorce aos en la conquista de Eretz Israel. Ninguno cay en la guerra. Durante dicho periodo, sus esposas e hijos permanecieron solos en su territorio del otro lado del Jordan, rodeados de enemigos. Cuando regresaron sus padres no pudieron reconocer a sus hijos que tenan diez aos cuando partieron y que ahora eran jvenes que cumplan veinticuatro aos. Tanto padres

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como hijos tenan el cabello largo, se haban abstenido de afeitarse durante su separacin (por la incertidumbre de sus destinos). Cuando los padres regresaron a casa, encontraron a tres familias rabes en el medio de un ataque a sus hijos, pero no podan distinguir quienes eran sus hijos y quienes los enemigos porque los rabes tambin tenan el cabello largo. Hashem hizo que los chicos gritaran Respnden os, Hashem, respnden os, D- s de Abraham, Itzjak y Iaakov; D- s de Israel, respndenos! En mrito a qu se dieron cuenta los hijos que deban gritar a Hashem? Fue como consecuencia de las palabras de Iaakov, porque l presagi su futura situacin de peligro y dio su bendicin a la tribu de Gad.129 ASHER - De Asher vendr el pan con grosura La tierra de Asher producir ricos frutos.130 Tambin ser bendecido con un gran nmero de olivos para que el aceite fluya de la tierra como agua.3 La siguiente historia ilustra la abundancia de aceite en el territorio de Asher: Una vez los habitantes de Ludkia (un pueblo no- judo) necesitaban aceite. Designaron un representante para que viajara a Eretz Israel y comprara aceite por la suma de un milln de dinares. Viaj a Ierushalaim pero no pudo obtener all la cantidad y le aconsejaron: Viaja a Tzur. Cuando lleg a Tzur, la gente le recomend que fuera a Gush Jalav (dentro del territorio de Asher). En Gush Jalav la gente lo aconsej: Ve a ver a fulano para hacer tu compra. Se encuentra en el campo ahora. Encontr al hombre que le haban nombrado en la plantacin de olivos, cavando la tierra alrededor del rbol como un simple campesino. - Tiene aceite por el valor de un milln de dinares?- pregunt el representante. - Si. Espere a que termine mi trabajo- contest el hombre. El representante esper. Cuando el hombre termin su trabajo, recogi sus herramientas como un pobre campesino y quit las piedras del campo. El representante pens que los judos lo haban burlado envindolo a lo de un simple campesino. Cuando llegaron a la casa del judo, su sirvienta, despus de alcanzarle una pava con agua caliente para lavar sus manos y pies, le entreg un recipiente de oro lleno de aceite. Sumergi sus manos y pies en el mismo y los ba en aceite. Comieron y tomaron y despus, el campesino judo midi la cantidad de aceite solicitada. - Necesita ms?- le pregunt. - Si, pero no tengo ms dinero- contest el representante. - Te dar un prstamo- dijo el campesino. Midi una cantidad de aceite por el valor de 180.000 dinares.

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Se dijo que no haba un solo caballo, mua, camello o burro en Eretz Israel que el representante no haya contratado para cargar su aceite. Cuando regres a su pueblo natal, la gente sali a alabarlo por haber comprado semejante cantidad de aceite. - No me alaben a mi- contest. - Mejor alaben al hombre que midi el aceite por el valor de un milln de dinares y me entreg una parte adicional con un crdito. El merece ser alabado porque a pesar de su riqueza, actua como un simple trabajado, Algunas personas parecen ser pobres mientras que en realidad son ricas, mientras que otras tienen la apariencia de ser millonarias y en realidad no poseen nada.122 Las palabras de Iaakov contenan tambin la profeca acerca de las hijas de Asher que se casaran conkohanim y sus descendientes seran kohanim guedolim quienes vestiran las ocho prendas de los kohen gadol. (En ese caso, la palabra shemeina se escribe como shemona aludiendo a las ocho vestimentas del sumo sacerdote.) - y el habr de proveer manjeres al Rey (Hashem). Iaakov hacia referencia al hecho que Asher proveera de shemen hamishja (aceite de ungimiento) para el Beit Hamikdash.134 NAFTALI - Naftali cual gacela enviada As como Iaakov bendijo el territorio de Asher con ricos frutos, asi Hashem bendijo la tierra de Naftali. Tendra irrigacin natural y por lo tanto, sus frutos maduraran ms rpidamente que en las dems zonas.135 Asimismo, las palabras de Iaakov implicaron que Naftali era el ms ligero de piernas de todos los hermanos, rpido en cumplir con la palabra de Hashem, corriendo para cumplir con los mandados necesarios.135 Cuando los hermanos se congregaron en la Cueva de Majpela en el funeral de Iaakov y Eisav disput los derechos de Iaakov a la cueva, Naftali corri rpidamente a Egipto y busc el acuerdo.136 - el porta palabras de armona 1. Naftali pronunciaba palabras placenteras de Tora. Como su tierra era productiva, tena suficiente tiempo para estudiar Tora.37 2. De l descender la profetiza Debora quien cantar shira.138

IOSEF - Esta frase tiene numerosas acepciones: 1. Iosef es un hijo agraciado, un hijo que encuentra gracia a los ojos de quien lo contempla.139*

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2. 3.
4.

Es un hijo que destruy el lazo de unin entre los hermanos al difamarlos ante su padre y ellos destruyeron el lazo de hermandad al venderlo.** Es un hijo que arruin (los planes de su amante) al negarse a escucharla, y ella arruin (su paz) al mandarlo a prision. Es un hijo que se plant delante para proteger a su madre e impidi que la viera (Eisav).140****

Hashem dijo: Como recompensa por haber protegido a su madre de la vista de Eisav, tus descendientes estarn protegidos del mal de ojo. Esto se cumpli cuando el malvado profeta Bilam quiso maldecir a Klal Israel. Dice: (Bamidbar 24:2) Y Bilam elev la vista. Su intencin era echar el mal de ojo a los Judos. Por el mrito de Iosef, su mal de ojos no da al Klal Israel.141 - Las hijas tiraron joyas (a l mientras estaban parados) sobre la pared.142 Las palabras de Iaakov estaban relacionadas al episodio que tuvo lugar cuando Iosef fue nombrado virrey. Fue conducido por todo Egipto y todas las mujeres egipcias, hasta las nobles, paradas sobre los tejados arrojaron sus joyas a l para llamar su atencin. Sin embargo, l ni siquiera daba una ojeada. Hashem dijo: Te prometo que a cambio habr una parsha especial en la Tora (la Ley de la Herencia) que ser explicada en mrito a las hijas de tu tribu, las hijas de Tzelafjad - Y lo amargaron Tanto los hermanos de Iosef como la esposa de Potifar amargaron la vida de Iosef. 144 - la esposa de Potifar y su familia eran peores: se convirtieron en enemigos y lo odiaron.145 - Eran arqueros, disparando flechas de lashon hara (calumnias) contra Iosef al acusarlo en falso de haber intentado seducir a todas las amigas de Zulaija .146 - Empero permaneci inclume su arco. Se fortaleci para resistir a la esposa de Potifar.147 Se abstuvo y no pec. Como super sus malos instintos, mereci que (El Faran le colocara) ornamentos de oro sobre sus brazos (vaiafotzu de la raz paz/oro).148 - Se resisti a pecar porque vislumbr al protector, su padre Iaakov 149 - y tambin tuvo una visin de <su madre Rajel quien era) la piedra fundamental de la casa de Iaakov.150 - Fue el D- s de tu padre Quien vino a ayudarte (y te hizo ver estas visiones para impedir que pecaras).151
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- y el Todopoderoso Quien te bendecir al entregarte una regin bendecida en la tierra (ubicada en un lugar elegido),Azkarot Shebabaal (ubicado) en un sitio elevado, - y al bendecirte a ti con el pueblo de Beit Shan en tu parte de la tierra (que esta situada) en los valles y que es muy fructfera,152 - bendiciones de pechos y matriz. 1. Bendita la madre cuyos pechos alimentaron a un hijo tan importante y el vientre que dio a luz aun hijo tan sabio. Iaakov am a Rajel tanto que hasta cuando bendijo a Iosef, su hijo, demostr preferencia por Rajel al atribuirle a ella las cualidades de su hijo.153 Reconoci que la grandeza de Iosef era el resultado de haber nacido de Rajel, la tzadeket (mujer recta).154 2. Que las mujeres de tu tribu sean bendecidas para que no pierdan ningn bebe ni les falte leche para amamantarlos.155 - Las bendiciones que Hashem confiri a tu padre han superado a las bendiciones que El dio a mis progenitores, - porque me dio una bendicin que mis antepasados desearon: la bendicin ilimitada que comprende el mundo entero. Iaakov dijo - Hashem me prometi: irrumpirs hacia el occidente y el oriente y hacia el norte y el sur (Bereshit 28:14). Sin embargo, a mis padres Abraham e Itzjak Les dio un legado de fronteras limitadas.156 Pude recibir una mayor bendicin que mis padres pues no solo estudi toda la Tora que ellos me transmitieron, sino que aad ms Tora a los fundamentos que recib (similar a si alguien construye un piso ms en su casa). Por lo tanto merezco recibir ms bendiciones que ellos.157 - Estarn sobre la cabeza de Iosef - y sobre la corona de la cabeza de el que es el nazir entre los hermanos. Por qu Iaakov llam a Iosef un nazir? Desde el momento en que Iosef fue vendido, se comport como un nazir. Se abstuvo de tomar vino y no se cort el cabello.158

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BINIAMIN Biniamin, cual lobo, devorar; - por la maana comer su presa y al aterdecer repartir su botin. Iaakov profetiz: El Beit Hamikdash ser construido sobre la regin de Biniamin. Por las maanas y por las tardes, el Fuego Celestial consumir el korban (sacrificio) diario sobre el mzbeaj (altar), al igual que el lobo que atrapa su botn.159 Cuando el Rey Shlomo estuvo a punto de construir el Beit Hamikdash, las tribus comenzaron a pelear entre ellas. Cada una deca: El Beit Hamikdash ser construido en mi regin. Hashem les explic: Tribus, todas ustedes son tzadikim. Sin embargo, todas participaron en la venta de Iosef - con la excepcin de Biniamin, quien no tom parte. Por lo tanto quiero morar en su porcin 160 Hashem llam a las tribus tzadikim, sabiendo que la intencin de vender a losef fue leshem shamaim (con intenciones puras). Sin embargo, hicieron mal.161 Las palabras de laakov significaron: En el amanecer de la historia del Klal Israel, uno de los descendientes de Biniamin, el Rey Shaul, tomar el trono durante un perodo corto. Al atardecer de la historia, los descendientes de Biniamin dividirn el botn Mordejai y Esther sern investidos de autoridad por Ajashverosh.162 Asimismo, Iaakov compar a Biniamin con un lobo atrapando su presa en alusin proftica al Juez Ehud quien atrap el corazn del Rey Eglon, es decir, lo enga. 163 Esto ocurri de la siguiente forma: Cuando los Bnei Israel pecaron en tiempos de los Jueces, Hashem le otorg poder a Eglon, rey de Moab, para oprimirlos y esclavizarlos durante dieciocho aos. Entonces lloraron a Hashem e hicieron teshuva, Hashem envi al Juez Ehud para salvarlos. Ehud, como representante de los judos llev un regalo al Rey Eglon. Hizo una pequea espada que ocult bajo sus vestimentas y luego fue a ver al rey. Ehud present el regalo ante el rey y, cuando la ceremonia termin, despidi a la gente que lo haba cargado. Se dio vuelta hacia Eglon y dijo: Tengo un mensaje secreto para ti, Oh, Rey! El Rey Eglon despidi a toda la gente de la habitacin y Ehud proclam: Tengo un mensaje de D- s para ti. Cuando Eglon escuch la mencin del nombre de D- s, se levant del trono. El acto mismo de para rse le cost muchsimo esfuerzo porque era extremadamente gordo y mientras lo haca, Ehud desenvain su espada de entre sus ropas y lo mat. Luego cerr la puerta de la alcoba del Rey y se escap. El malvado rey muri en forma horrible, en castigo por sus delitos (pero fue compensado por el acto justo de ponerse de pie por respeto a Hashem, por ello tuvo a Ruth, la moabita, entre sus descendientes). Ehud regres a Eretz Israel, reuni un ejrcito y derrot a Moab.164

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Las palabras de Iaakov acerca de atrapar al lobo se referan a Ehud quien vencera a la nacin de Moab. Por qu Iaakov utiliz fieras en sus comparaciones cuando bendijo a sus hijos? De esta forma quiso indicar un rasgo meritorio entre sus descendientes. Cuando los gentiles quieren obligar a los judos a renunciar a la Tora y a las mitzvot, los Bnei Israel se ponen ms testarudos y fieros, como bestias, negandose. Por el otro lado, Hashem siempre hace referencia al Klal Israel como una paloma, porque cuando El ordena, ellos Lo siguen tan mansamente como una paloma.165 Si bien Iaakov bendijo a cada uno de sus hijos con un atributo especfico, por ejemplo, a Iehuda con la fortaleza de un len, a Naftali con la rapidez de una gacela y a Biniamin con la fuerza de un lobo, tambin le otorg a cada uno de ellos las cualidades combinadas de los otros hermanos. Todos poseeran la fortaleza de los leones y la rapidez de las gacelas y as sucesivamente, (pero cada Tribu se destacaba por una cualidad en especial).166 Igualmente, si bien Iaakov otorg una bendicin particular a cada porcin de tierra, incluy las otras bendiciones en la de cada porcin.167 Cunado Iaakov bendijo a sus hijos, implor a Hashem para que se cumplieran sus bendiciones. Hashem escuch el pedido de Iaakov y concedi a cada Tribu la bendicin pronunciada por Iaakov.168 LAS LTIMAS PALABRAS DE IAAKOV Iaakov dio a sus hijos tres ordenes antes de morir.169 No violar la prohibicin de ser idlatras. Esta advertencia estaba dirigida a los descendientes de sus hijos durante el exilio. Iaakov tema que pusieran en duda la justicia de Hashem o fueran tentados a abandonar la Tora por su amarga experiencia entre las naciones. Por lo tanto tom la iniciativa y les advirti que permanecieran leales a Hashem.170 No maldecir el nombre de Hashem. Esta advertencia estaba tambin dirigida a los descendientes de sus hijos. laakov consideraba necesario advertirles acerca de maldecir a Hashem por tratarse de un precepto bsico. Maldecir a Hashem equivale a negar Su existencia y servir a los dolos.171 No permitan que ningn idlatra toque mi fretro para que la shejin (divinidad) no se aleje. Iaakov indic a sus hijos como deban cargar con el fretro, diciendo: Tres tribus iran al norte, tres al sur, tres al este y tres al oeste. En el mismo orden viajarn en el desierto bajo cuatro banderas y la shejin en el medio.172 LA MUERTE DE LAAKOV Y SU ENTIERRO

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Tan pronto como Iaakov dejo de hablar, su alma parti y se uni a la de sus antepasados en el Gan Eden (paraso).173 Iosef cay sobre el rostro de su padre, llor y le dio un beso de despedida. Cerr los ojos de su padre, cumpliendo as la promesa de Hashem a Iaakov: Iosef habr de poner su mano sobre tus ojos (Bereshit46:4).174 Los hijos de Iaakov desgarraron sus vestimentas y colocaron polvo y cenizas sobre sus cabezas.175 Iosef pidi a los mdicos que embalsamaran a Iaakov. En aquellos tiempos, la costumbre era embalsamar a los reyes vertiendo aceite y especies sobre ellos durante cuarenta das consecutivos. El cuerpo absorba estos aceites y poda resistir su desintegracin por un perodo ms prolongado.176 Si bien Iosef saba que Hashem conserva los cuerpos de los tzadikim (justos), de todos modos no quiso confiar en milagros y prefiri tomar las medidas necesarias.177 * Todos los habitantes de Egipto se adhirieron al duelo por la muerte de Iaakov porque se saba que como consecuencia de su bendicin, el Nilo haba vuelto a crecer para irrigar la tierra y poner fin al hambre. En cuanto muri Iaakov, la bendicin ces y el hambre volvi a azotar nuevamente. Los egipcios guardaron duelo durante setenta das y hasta tal punto que cubrieron sus caballos y asnos con arpillera por el duelo.179 Iosef envi al Faran un mensaje diciendo: M padre me hizo jurar antes de morir, que lleve su cuerpo a la Cueva de Majpela en la tierra de Canaan para ser enterrado. Dame permiso para cumplir con mi juramento y luego regresar a Egipto.178 El Faran respondi: - Pidele a los hombres sabios que anulen tu juramento. - Si quieres invalidar esta palabra- contest Iosef - al mismo tiempo anularn otro juramento mo. Una vez te promet que nunca revelara a nadie el hecho que conozco un idioma ms que t. Hasta hoy he cumplido con mi palabra. - No te impedir ir- contest el Faran. - V y entierra a tu padre como l te lo orden.180 losef puso el cuerpo de su padre en un fretro de oro puro cubierto con diamantes. Sobre l haba un palio tejido en hilos de oro y apoyado sobre vigas adornadas con perlas.181 Cuando losef y sus hermanos salieron en la procesin funeraria hacia Eretz Can aan, el Faran emiti un edicto solicitando a sus sbditos que acompaaran a Iaakov y le rindieran sus ltimos respetos. El fretro fue cargado por las Tribus quienes caminaban descalzos y llorando, seguidos por una enorme delegacin de egipcios. losef se quit la corona y la apoy sobre el fretro de su padre. Cuando la procesin lleg a Eretz Canaan, fue recibida por los reyes canaanitas, los Bnei Ishmael y los Bnei Eisav quienes iban acompaados por sus tropas. Queran aprovechar esta oportunidad para iniciar una guerra contra la familia de Iaakov.182 Sin embargo, cuando notaron los grandes honores que se le rendan a Iaakov y vieron la corona de losef sobre el fretro, todos se unieron a la procesin. Los reyes de Canaan colocaron sus coronas sobre el fretro tambin. As, laakov fue conducido a la Cueva de Majpela en un fretro adornado con treinta y seis coronas.183

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losef orden guardar duelo durante siete das. Los reyes de Canaan se lamentaron por laakov, aflojaron sus cinturones y tiradores en seal de duelo y sealaron exclamando: Su muerte es una gran prdida para Egipto.184 Entonces las Tribus se prepararon para enterrar a Iaakov junto a Lea, pero Eisav intervino: - El espacio restante es para m, no para Iaakov- clam. - Cmo puede ser?- contestaron las Tribus. - T vendiste la Cueva de Majpela a tu hermano. - Muestren el contraro- exigi Eisav. Lo tenemos- dijeron los hermanos, - pero en Egipto. - Sin un contrato, no hay prueba- discuti Eisav. - Lo traer Naftal- dijeron los hermanos. Naftal, ligero de pies, corri rpidamente a Egipto y mientras tanto el entierro fue demorado. Jushim el hijo de Dan era sordo y no haba seguido la conversacin. Sin embargo, se dio cuenta que Eisav estaba interfiriendo con el entierro del abuelo. Tom un palo y golpe fuertemente a Esav en la cabeza. Eisav cay muerto,* su sangre chorreaba sobre el fretro de Iaakov.185 La cabeza de Eisav rod a la Cueva de Majpela mientras que su cuerpo fue llevado a Har Seir para su entierro.186 EL FIN DE JOSEF Y LA MUERTE DE LAS OTRAS TRIBUS Al regresar de Eretz Can aan, los hermanos notaron que Iosef haba tomado un camino poco usual. Su intencin era la de visitar el pozo donde haba sido arrojado por los hermanos antes de ser vendido. Cuando pasaron por el pozo, Iosef se acerc y lo mir fijamente. Los hermanos notaron y temieron que no haba olvidado el dolor que le haban causado tantos aos atrs. - En el fondo debe odiarnos- pensaron. En realidad, Iosef se haba detenido all para pronunciar una bendicin: Bendito sea El Quien hizo un milagro en este lugar. 187 Cuando regresaron a Egipto, notaron un cambio en la conducta de Iosef. No los invitaba a comer a su casa como lo haca en el pasado, cuando su padre viva. Las motivaciones de losef eran Ieshem shamaim. Iaakov siempre haba sentado a Iosef en la cabecera de la mesa, pero despus de la muerte de su padre, Iosef no quiso ocupar ms ese lugar porque pens: Cmo puedo sentarme en la cabecera en presencia de lehuda, el rey, y Reuben, el primognito? Trat de evitar el problema dejando de invitar a sus hermanos.188 Pero ellos no conocan sus intenciones y creyeron que Iosef los odiaba y que ahora pensaba vengarse por el mal que le haban hecho. Los hermanos dijeron a Bilha, a quien Iosef consideraba como a su madre, porque ella lo haba criado. - V con Iosef y dile: Tu padre orden antes de morir que te dijeran: Olvida por favor el pecado de tus hermanos.''' Si bien Iaakov no haba dicho tal cosa antes de su

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muerte, los hermanos estaban justificados en decir dicha afirmacin pues es permisible transmitir un informe falso en aras de la paz.189 Cuando Iosef escuch este mensaje, llor porque podran sospechar que l los odiaba y quisieran vengarse. Los hermanos aparecieron ante Iosef y cayeron ante l, diciendo Somos tus esclavos. Iosef los consol con palabras amables. - No teman. Ocupo yo el lugar de D- s? Si diez velas no pudieron extinguir una luz, cmo puede una vela extinguir diez? Son comparados con la arena del mar. Quien puede destruir la arena del mar? Son comparados con las bestias en el campo. Quin puede exterminarlas? El mundo no puede existir sin ustedes, as como hay doce horas de da y doce horas de noche, doce meses y doce signos del zodiaco, as debe haber doce Tribus. Creen ustedes que puedo alterar el proyecto del mundo?190 Ms aun, si los mato, los egipcios dirn: Mira a ese mentiroso. Es un esclavo que trajo a un grupo de hombres a Egipto, hacindolos pasar como sus hermanos. En realidad, no pertenecan a su familia, pues despus de un tiempo encontr una excusa para exterminarlos.191 No teman. Los apoyar a ustedes y a sus hijos. La rectitud de Iosef es evidente. Si bien los hermanos odiaban a Iosef y le hicieron dao, l no se veng sino que respondi con palabras gentiles. Actu en forma diferente de Cain, quien mat a su hermano Hevel, de Eisav que busc vengarse de Iaakov y de Ishmael quien odiaba a Itzjak.192 Iosef era un regente sabio y un gran benefactor del pas. Venci a los enemigos de Egipto y estableci un reino seguro. Rein como virrey durante cuarenta aos y cuando el Faran muri, le sucedi y gobern Egipto durante cuarenta aos como rey.193 Si bien Iosef era el segundo ms joven de las Tribus, fue el primero en morir. La razn era que Hashem lo castigaba por haberse conducido como un soberano hacia su familia.194 Adems, cuando los hermanos llegaron a Egipto, escuch que a su padre se lo aluda como sirviente y no protest. Como no honr a su padre lo suficiente, su vida fue acortada.195 La recompensa por honrar a los padres es la longevidad y el incumplimiento de dicha mitzva resulta en el acortamiento de los aos de vida.196 Cuando Iosef sinti que el fin estaba cerca, le dijo a sus hermanos Pronto morir, pero el Todopoderoso seguramente los redimir de Egipto. Mi padre me ha revelado que el redentor que dir las palabras pakod ifkod ser el mensajero de Hashem que los sacar de Egipto.197 Iosef pidi a sus hermanos que le prometieran que cuando salieran de Egipto, llevaran sus restos a Shjem, el lugar de donde vino. Les dijo - Yo s por tradicin que slamente hay lugar para cuatro parejas en la Cueva de Majpela y no hay lugar para m all.198 Por qu Iosef pidi a sus hermanos ser enterrado en Shjem? Cuando el amo de la casa descenda a la bodega, se sorprendi de encontrar a dos hombres robustos divirtindose all. Aparentemente haban violado la entrada, abierto un barril y tomado el precioso vino. El propietario no perdi su compostura. - Divirtanse- les dijo. - Slo les pido un favor. Cuando terminen, coloquen el barril en el lugar que corresponde.199

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Del mismo modo, Hashem quiso que las Tribus entierren a Iosef en Shjem, diciendo, Ustedes vendieron a Iosef. Regresen sus restos nuevamente a Shjem, el lugar donde lo vendieron.*

Iosef muri a los ciento diez aos y fue embalsamado. El fallecimiento de un tzadik de la envergadura de Iosef dej su huella en la totalidad de la tierra de Egipto. Los manantiales de toda la tierra se secaron y los hermanos restantes comenzarn a sentir las penurias del exilio.200 Los magos egipcios colocaron el cuerpo de Iosef en un fretro de hierro que hundieron en las profundidades del Nilo en la creencia que dara una bendicin al ro.201 Uno tras otro, los hijos de Iaakov murieron, Lev disfrut de la vida ms longeva.202 Biniamin al final de su vida an no haba pecado. Era un tzadik perfecto. Sin embargo deba morir porque el decreto de la muerte fue pronunciado sobre toda la humanidad cuando la serpiente convenci a Java para que pecara.203 Cuatro tzadikim fallecieron sin haber pecado, sus muertes fueron el resultado del decreto del Todopoderoso Quien haba decretado la muerte a la humanidad despus del pecado de Adam. Biniamin ben Iaakov Amram, padre de Moshe Ishai, padre de David

Kilav ben David (Kilav fue el hijo de Abigail, la esposa de David y un talmid jajam sobresaliente).204

El exilio egipcio descendi sobre los judos en cuatro etapas: Mientras Iaakov viva, los Bnei Israel eran hombres libres en Egipto (su nica penuria era que all se los consideraba extranjeros). Cuando l muri, los egipcios impusieron impuestos a los judos. Despus de la muerte de Lev, la ltima de las Tribus, los egipcios esclavizaron a los judos y los forzaron a trabajar en la construccin. Cuando naci la hermana de Moshe, Miriam, los egipcios amargaron las vidas de los Bnei Israel, intensificando su esclavitud 205

Bereshit