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De Ente y Esencia (Sto. Tomas de Aquino)

De Ente y Esencia (Sto. Tomas de Aquino)

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TOMAS DE AQUINO

EL ENTE Y LA ESENCIA
Traducci6n, estudio preliminar y notas de

Eudaldo Forment

€UNSA
EDiCIONES

UNIVERSIDAD DE NAVARRA, PAMPLONA

S,A,

COLECCl()N

DE PE~SAMIENTO MEDIEVAL

v

REI\ACENTISTA

CONSEJI) EDITORIAL
JUAN CRUZ CRUZ
DlREf_Tllll<

M;' JE.'iLS SOTO
Sl;BDlRt(_"lll~ ,;

JOSE

A.

GARciA

CUADRADO

~ECRETA1~IU

N"

25

Tomas de Aquino, HI ente Y la escncia, Traduccion. extudio preliminar y notes de Eudaido Forment

Esta cdicion ha sido sufragada por cl Banco de Santander

- Central I lispano (BSCH)

Primers edicion: Febrero 2002 (0 2()02. Traduccion, estudio prcliminar y JlUU, de Eudaldn F(!J'IJII'm Edirione'i Universidad de Navarra. S.A. (EUNSA) Plan de lu~ Sauces, I y 2, :1 111I() Haranain (Navarra) - Espuna TI:I.'I(><1(): +:14948 25 6~ .'j() - t'a_\: +_14 94X 1_'1(is 54 e-mail: ;_.lln~~@\:in.es

ISBN: H4-J 1J- 1,)_'iO-X
Dcpi\,ilo l~glll: NA 2') I -2002

lrnprirne: Printed

GR'\~K.'\~ AI,f.;Tr., S.L

Pol. lpertegui

II. Orcoyen (Navarra)

inS pain - lmprcso en !:ispal"!

PROEMTO

1. Porque un pcquefio error al pnncipio es al f nal grande, como afi rrna Aristoteles. en el primer libro Del cielo ,v del mundo', y el cntc y la esencia son los conceptus que en primer lugar son concebidos por el entendimiento, COmo dice Avicena en el primer libro de ~LJ Meiafisica', por eso, para no crrar por xu ignorancia, e~ precise dccir, <I fin de poner de manifiesto sus dificultadcs, que se enticndc por los terminos de csencia y de ente, como se encuentran en las cosas, y como sc relacionan con las intenciones logicas, cs decir, el genero, la especie y la diferencia, 2. Y porque debcmos recibir el conocimiento de 10 simple de 10 que es comy desde las casas posteriores llcgar a 10 primero. para que. comenzando pOl' 10 mas facil, sea cl aprendizaje mas adccuado: par ello hay que pro ceder de la xignificacion del enre a la significacion de la esencia,
pucsto,

A ri .,tlilck~. verdad mucho muchus

Dr! cirlo y del mundo, I,
vcccs se hace rnucho mayor

j. A 271 b S-IJ; 1 ... 1 por

"Porquc I lccrv.

una IigeTa ucs

v

i aei

011

de I:l

10 cual 10 <Juc al principio

es pequcno

sc haec

nuis grande

;,1 [inal". Cr. Tomas de Aquino, 111dl' CIII'!
tract. I, c. ti (Ed. Vcncr..

cr. De Wr 41 a l ; STh I q5 112.
Avicena, adquicrc

Metufisic«.

1501:( r. 7:211, A): '"EI ente. la cnsa im presion,

y 10

neccsuri 0 son I ales <Jut al instanre de otras rn.is cnnocidas",

xe i mpri men en c I a lrnu en una pnmcra

q ue nil OC

CAPITUI,Q

PRIMERO

en el lihro quinto de la Metafiel ente en sentido propio se dice doblemente: de un modo, que se divide en los dicz generos; de otro modo, que signifies la verdad de las proposicioncs, La difcrencia entre ellos es porque, por cl segundo modo, puede decirse entc a todo aquello sobre 10 que puede formarsc una proposicion afirmativa. aunquc csto no ponga nada en la realidad: pOT cstc modo las privaciones y las negacioncs sc diccn entes, ast decimos que la afirmacion es opuesia a la negacion, y que la ccgucra esta en el ojo. Pero, por el primer modo. no puede decirse ente si no a 10 que pone algo en Ia realidad. Por eso, por el primer modo, la ceguera y similares no son entcs,
sica],

3. Hay que saber que, como dice Aristoteles

4, Asf pues, el nomhre de cscncia no se obtiene del ente dicho pOT cl segundo modo: pues algunas CO:::<I$, que no tienen esencia, sc diccn erues par este modo, como es putcntc en las privaciones; sino que la cscncia se toma del ente dicho por cl primer modo. Por eRG, el Comcntador. en el mismo lugar, dice que "cl cntc dicho por el primer modo es 10 que significa la substanc!a de la CORa"". Y porquc, como sc ha dicho, el ente dicho de cstc modo se divide en diez generos, es necesario que la csenci a sign ifique algo cornun it todas las naturalezus, por las que los diversos entcs sc colocan en los diversos generos y cspccies, como la humanidad es la esencia de! hombre, y asf en las otras. en su propio gcnero 0 especie es ]0 que sc significa por medio de la dcfiniciun. que indica 10 que la cosa es, de ahf que cl nombre de esencia haya sido cambiado por losfilosofos en el tcrrnino de quiddidad: y esto es 10 que el Filosofo frecuenternente llama "cl scr aquello que era":', esto es, aquello pOT 10 cual una cosa ha de ser tal coxa,
por [0 que

5. Y porque aquello

1<1 CO:;a se constituye

Aristotclcs, Averrues, 56): "Pew dixtinto

Mctoftsic«.

V,

i_ 101 t« 22-15,

o. Tnrmb

de Aquino.

J» Mer V lecti_

Comenturio til' //1 Mctuiisicn de A ristmeles, V> corn. 14 I Ed, Vcnct.. 1~~2. f. S5e

de bes saber ljue en general cl nombrc de cntc, q lie si g n i fica la exenc i a de Ia cosu, C-;

del cute que

signiflcn

1;1 verdad".

Arisroteles. 6, 430b

Analitiros posteriores, L 22, S21l :IS: Melajf.lica.

V L J.

linx

h -'4; f)e anima, III. de

2X, Cf. Tomas de Aquino, Ie"
II

In dl' !In III lcct l l ; [/I Mt'I VIJ leu 11_ F'sta exprcsion

r)_

Ari

na de sus dcfin icioncx de exenc ia, se gltn Rolund-Goxsclin, sc refi ere a 1,1forma (M. Rolurul-Gossclin, Lc 'De 01/(' CI esscntla' de S_ 'thomas d'Aquin, pp. :1-4. 11. :1 J. Sc \1,\) con el
~](ilC

270

Se llama tarnbien forma, en cuanto por la forma se significa la certeza de cada cosa, como dice Aviccna en el segundo libro de su Metaftsico", Esto misrno, iarnbicn eon otro nornbre, se dice naturalczu, tornada segun el primero de aque11m cuatro rnodos, que Boecio sefiala en cl lihro Sobre las dt)» naturalezas', a sea, en cuanro se dice naturaleza de todo aqucllo que puede ser concebido de alguna mancra por el entendimiento, pues una cosa no es inteligible xi no por su definicion y su esencia; y asf, dice tarnbicn cl Filosofo. en el libro quinto de la Metafisica', que toda substancia es naturulcza, Sin embargo, el nombre de natumien tomada de cstc modo parece significar la esencia de la coxa en cuanto tiene un orden a la operacion propia de la cosa. Mientras l..jue cl nombre de quiddidad se toma de aquello que se significa en la definicion; peru sc (lice esencia en cuanto por ella y en ella el ente tiene scr, 6. Pero, pot'que el ente absoluta y primordialmente se dice de la substancia y sccundaria y en cierta manera de los accidcntes: se sigue que la esencia propia y vcrdadcramcnte esta en las substancias, en cambio en los accidentes esta de cierto modu y bajo un deterrninado aspecto. Por otra parte, algunas de las substancias son simples y las orras compuestas. y en ambas esta la esencia', pero en las simples de uno modo mas verdadero y noble, en cuanto lambicn tienen el ser noble; son adcmas causa de las que son compuesias, a! menus la substancia primera y simple que e~ Dios, Peru, porque las esencias de uquellus substancias son mas ocultas para nosotros, pur clio se debe empezar pur la esencia de las substancias compuestas, para que por 10 mas tacil el aprendizaje sea mas adccuado",

rna"

modo sincopudo "quidditas". [urrna universal i\ vicenu,

SanLo Turntls,

siguiendo

a Sun Alberto

Magno,

la concihe

como

1;1

ell cuanro detcrmina al crue en 10 que e" "quid est", ul unirsc a I" mutcria.

forma". certcza

ll, c. 2 (Ed. Vcnct., f. 7fir): "Ni la ceneza extrinsecu que' llcgu pur III ("f', cit.. p. 4, II. I) It: paree" 411epllede ser cl siguicntc pa., a.lL': "Cada uno de Iu~ numeros ticnc ccrtezu prupia y forma propia. que cl alma concibc de cllo-, y la misma Mt"lafisicu.
A Roland-Gosselin cs \U uuidad, que cs 10 qLl~ ~~.. (MNUj/I·ii"U. Ill.

c. 5,

Ed. Vcnct.,

I.'iOX. I. ROn).

B()cciu, Sobrc la: dos naturaleras. c, I: "Puex I:1.,
<'~()SLlS,

sc d uni tul definici (in. LJue pucde

,c diga de Imias incluir rod ns hIs cosus 'ILIe son. Por tanto, seq! de ""I"
vtilido que la nuturalczu
SOIl,

~i e'i

modo: la nuturulezu es propia de las cosas que, en cuanio AnM<.)lcies, Me/(4hw, V,4 1015i1 12. Cf. Tomas VII, 2.

puederi concebirse de algun modo",

de Aquino.

In Mer V leetS IIH23.
lju~, como indica Rolalldencontramos no solo uno de 10,

cr.

Arisuitclex,

Metajisica.

I02!!1J 2H. En cste

lihru,

(Jo",din: "El misrno Adst!iteles llama 'de lu cscnciu y e] ente. tltulos dudlls ,11opusculo de Santo Tomas, sino preocupacionex
<"'.\"(''11;" y 1[11 ordcn d
"A.IjH

semejantcs
t"!

a las del De ente e r de S. Thomas

idcntico'
q t at

{M. D. Ruland-Gosselin.

Le 'De erite

esseniia'

ill, pp. 5-6, n. 2).

Cf. {n de T!"illll

urN.

CAPITULO

SEGUNDO

7. En las substancias compuestas son conocidas la forma y la materia, como en cl hombre. el al ma y e I cuerpo I. Pero no puede afi rma rse que la esenc ia sc diga solo de una de elias. En efecto, es manificsto que 1a sola materia no sea la esencia, porque ta cosa es cognoscible por su escncia, y sc ordena en genera y especie, pero la materia ni es principia de conocimicnto, ni por ella una cosa es asignada 31 genero a a la especie, sino pur aqucllo por 10 que una cosa esta en acto". Ni tam poco la sola forma de la substancia compuesta puede decirse esencia, aunque algunos intentan sostenerlo', En cfecto, scgun todo 10 dicho, es patcnte que la cscncia cs aquello que es significado por la definicion de la cosa. La definici6n de: las substancias naturales no s610 contienen la forma, sino tambien 1a materia. pues de otro modo no diferirfan las definiciones naturales y las definiciones maternaticas. Ni tampoco puede decirse que, en la definicion de Ia substancia natural. la materia se ponga como un anadido a su esencia, 0 un ente fuera de su escncia, porquc cste modo de las definiciones es propio de los accidentes, que no tienen esencia perfecta, par eso es precise que en su definicion reciban el sujeto, que esta fuera de su genera. Es patentc, por consiguiente, que la esencia comprende la materia y la forma. H. No puede decirse tampoco que la esencia signifique la relacion que hay entre la materia y la forma, 0 alga sobreariadido a elias, porque esto necesariamente scrfa un accidente a algo extrario a la cosa, y la cosa no seria conocida por ella, todo 10 mal conviene a la esencia. En efecto, por la forma, que es acto de la materia, la materia se hace ente en acto y esta determinada cosa. Par cso aquello gue Ie sobreviene no da a la materia el ser en acto absolutarnente, sino el ser en tal acto. como hacen los accidentes; como la blancura haec 10 blanco en acto. Par eso, cuando se adquiere tal forma no se dice ser cngendrado absolutamente, sino en dena manera.

ill MI'/ VI II lcct I n 16BI!; In de Cael I lectf n6.

Cf. San Agustin,

Las Contesiones. XII.

c. 6.

"Santo Tomas arnbuye esra opinion a Averroes y a sus discipulos, (M. D. Roland-Gosselin, Le 'DO' ente ('I essentia' de S. Thomas dAquin, p. 7, n. I). Cr. In Mel Vlllect9 n 1467. Segun Ruland-Gnsxelin:
mientrax que la opinion que adopra es III de Aviccna"

272

Tomas de Aquino

por consiguiente, que el nombre de escncia en las substancias 10 que esta cornpucsto de materia y forma'. Y con esta posicion csui de acuerdo la afirmacion de Boecio en el Comenturio (I los Predicamentos, dondc dice que "ousia" signifies el cornpuesro", pues "ousfa" para los gricgos cs 10 mismo que esencia para nosotros. como el mismo dice en el libro Sobre las dos naturalezas". A vicena tambien dice que la quiddidad de las substuncias cornpuestas es la rnisma composicion de materia y forma'. Turnbien el Corncntador dice sobrc el libro septimo de la Mctafisica; "La naturaleza, que tiene las especies en las cosas generahles, cs algo medic. csto CS, un cumpuesto de materia y forma'". Concucrda csto con la razon, porque eI ser de la substancia cornpuesta no es solo de la forma. ni solo de la materia, sino del rnismo compuesto; y la esencia cs aqucllo scgun 10 cual sc dice que Lilla CO<'Z1es, Por eso es precise que la esencia, por la que la cosa cs dcnominada ente, no solo sea forma ni solo materia, sino arnbas a III VC'l" aunquc solo la forma sea it su modo 1<1 causa de tal ser. Pues como vemos en otras casas, que cstan constituidas de rnuchos principios, que las COHa~ no se dcnominan solo por uno de aquellos principios, sino por 10 que comprende a todos, como cs patcntc en los sabores, Porque el dulzor es causado por la accion de 10 calido, que disuclvc 10 hurncdo, y aunque de este modo el calor sea la causa de la dulzura, sin embargo. cI cuerpo dulce no es denominado por el calor, sino por cl sabor, quc cornprcnde 10 calido y In hiimcdo",

9_ Resulta.

cornpuestas

signitica

CL II! Phvx II I~c14 n2: In A11'1VII 1~t:[2_ Aludc a lI!l tcxto, citad« ~I\ cl ,igl<', XI I (Cf. San Alberto

Magno, /II f

S<'l1f<'lIIi(!I·IIIIJ.

d. 22; a.

4. in col que st' relerfu a un pasajc uel capitulo L tituludn UJ substancia. de su Cumeutario II Ii/.\' Cille8rJrf(!1 (J_ p_ Migne, PI .. PI., LX IV. L_ I R4al. y que 110 ,I' cncucntra en la, obras de Boccio.
En cstc lugur, sobre cl compuesto
C specie

xubxtancia I,,~ puede leer: "Porque de am bas, la subsrancia

hay trex

COSliS

en la

xuhxtancia: lu mutcriu, la

y 10 q lIC rcsulra

corn puesta Y u nida en

tndux los sernidos". Sill embargo. como advicrtc Roland-Gcssclin: "En csre parrafo, no xe trara la cu;;:sti{, n de eq u i valenc ia con IllS term i!lllS gricgos" (M, D. Roland -Gosscl in, Le '01' ente ct essenua' de S. '!h(>lIw" d'AqUi11, p, 8,
n. 1)_

F>occio. Sobr« las dos naturaleza,\'. c. Grccia cs pobre en palubras, como alude

II. 1. P.

Mignc,

PL, LXIV,

c. lJ44:

"En cicero,

ni

Marco Tulio,

plies traduce

esencia,

subsistcncia,

persona

cn otrus taurus
escnciu '_

pulabras:

In cscnciu

(]11C

llaman

01/.1'/(,

I -, J-

As, pues. ~, 10 rnixmo ousia 'luc

Aviccna.

MCia/i,1iea, V, c . .'i did. Vencr..

150:';' t' <)0,1 1-"): "1-:1 curnpuesro

no nene cstu y fonml, ya 1552. I'.

ilite nci on (Ia intcncion de In lornuu, porquc ,~stri compucsta (1.1 qu idd i dad) de materia que ~;~t,I"'S quiddidad del cornpuesto, y la quiddidad tiene estu cornpoxicion". hi
Averroes.
::;3t; 41

Comentario de la Mcwj'(xim

de tl ri I'IIj Ieles. VlI. 7. comcn, 27 (Ed, Vcnct.,
ljUt

J: "Y he rnosrrudo esto, lit I como aparece,
f Snl/ d::J q I a I : Qllodl

la naturaleza,

ljllt; ucnc

]a

cspccrc en la~

(;\)~a,.,gcncrablcs

cs algo medic, csto C:;, compucsto de materia y forma",

cf. {II

It a4_

273

10. Pero, porque cl principio de individuacion es la materia", de esto tal vcz parcce deducirse que 1<1 esencia, que comprende en sf la materia y la forma a la VC7., sea solo particular y no universal; de 10 cuaJ sc seguiria que los univcrsales no tendrian definicion, si la esencia es 10 que se significu por la def nicion, Y por esto debe sabcrse que la materia tomadu de cualquier modo no es principle de individuacion, sino s610 la materia si gnada. Y llamo materia signuda la que es considcrada bajo deterrninadas dirnensiones. Ahara bien, esta materia no se pone en la definicion de hombre en cuanto es hombre, pero se pondrfa en la definicion de Socrates, xi Socrates tuvicse definicion. En cambio, en la definicion de hombre no se pone es(c hueso y esta carne, sino el hueso y la carne absol uiamente, que son la materia no signada de! hombre".

cs pateruc que In csencia del hombre y la esencia de Socrates no difiercn sino como 10 signadO y 10 no signado. Por eso el Comcntador dice accrca de! septirno libra de la Metafisica. "Socrates no e~ otro que la anirnalidad y la racionalidad, que Son su quiddidad"'!. Asf tambien,
la esencia del gt:nero y la esencia de la especie difieren como 10 signado y 10 no signado, aunque cs diversa Ia designacion en uno y otro caxo; porque la designacion del individuo con respecto a la especic es por la materia determinada por las dimensiones; en cambio, la designacion de la especie con respecto al gencro es por la difcrencia constitutive. que se toma de la forma de In cosa, Ahara bien, esta determinacion 0 designacion, que esta en la especie COil rcspecto ul genero, no es por algo exixtcnte en la csencia de la especie, que de ningun modo este en la cscncia del genero: por e! contrario, todo 10 que esta en iu especic esta tambien en cl gencro como no determinado':', En elccto, si animal no fuese todo 10 que eo,;cl hombre, sino una parte suya, no podria predicarse de 61. porquc ninguna parte integral se prcdica del todo, 12. Pucdc verst: de la manera que ocurrc csto, si sc exam ina como difierc cl cucrpo segun que se tome como parte del animal y segun que sc tome como g6nero: pues no puede ser genero del mismo modo que cs parte integral. Asf

II. De este modo, por consiguiente,

.u
I.

cr. 1/1 d!! Trin

I q2 <12.STh I q7fi ..6.
l{oluIlLi-(jossclill tcxtox ljllizJ emplca en algunos

8Th I qS5 u l ;Jd2. Explica
de Avi<;\'IHL de Avenues

ot"igcll .,_, hu de tijar traducror traductor sentido

que: "EI termino 'materia signata". cuyo primer de Boecio , cs currientcmenre cmpleado por d
en la tcnninologjn 'rnatcna
cscoltisticu.

y parccc que rue cl quicn In irurodujo en cl rnrsmo scntido, cl tcrmino es el de Jesig'Hl1". mostrar" de 11.1 Mrtafislcu

FI

demostrara'.

Ll primer
"1)/1'

de 1m uus terrninos

(M. D. Roland-Goxxclin.

£..1.' 'D!'

1'1

cssrnua' til'S. 11iIIllW.\·dAqui«. P II, n. I).
Averrocs Comcntaria de Ari.IMIi'It'I. VII, 5. com. 20 (Ed. Vener., 1552, f.

.'

cr.

Aviccna,

.Hc/a/f.rim.

V. 6 (Fd. Vend .. I'lOX. F. gS;[ A).

274

pues, el termino cuerpo puede tornarse de varias maneras'". En efecto, cuerpo, en cuanto esta en el genero de la substancia, sc llama asf par el hecho de tener tal naturuleza, que se le puedan designar tres dirnensiones, pern las mismas dimensiones designadas son el cuerpo que esta en el genero de la cuntidad. Ahora bien, succdc en la rcalidad que 10 que tiene una perteccion, llega a tcner tambien una pcrfcccion ulterior, como es patente en el hombre, que tiene naturaleza sensitiva y adernas la intelectiva, Tambien semejanternentc y sobrc csta perfeccion, que es tcncr una forma tal que en ella puedan designarse las trcs dimensiones, puede anadirse otra perfeccion, como la vida 0 alguna semejante . Por consiguiente, el termino cuerpo puedc significar una cosa que tenga tal forma, de la cual se siga la posibilidad de designarsele las tres dimensiones exclusivamente, es decir, de manera que ninguna perteccion ulterior se siga de aquella forma. pero si se sobreafiade alguna otra cosa, que sea fuera de la signilicacion del cuerpo aSI considerado, y de cste modo el cuerpo sera una parte material e integral del animal. porque asf el alma estara fuera de 10 significado por c1 tcrmino cuerpo, y sera aiiadida al cuerpo mismo, de modo que de los dos, es decir, del alma y del cuerpo, como de dos partes. se constituyc cl animal. 13. EI terrnino cuerpo tambien puede tornarse de modo que signifique alga que ticnc tal forma. par la que pueden designarse en 61 trcs dimensiones, cualquicra que sea aquella forma, ya pueda provenir de ella alguna perfeccion ulterior. ya no; y de este modo cuerpo sen! el gencro de animal, porque en animal nada sc pucde tamar que no este contenido irnplfcitamcntc en cuerpo. En efecto, el alma no cs otra forma de aquella por 1a que podrfan dcsignarse en ella tres dirnensiones, y, por esto, cuando se decfa: "cuerpo es aquello que tiene tal forma, par la que pueden dcsignarse en el tres dimensiones", se entendfa que tuera cualquier forma. ya sea la animalidad, ya sea la petreidad, ya sea cualquiera otra forma. Y aSI la forma del animal se contiene implicitamentc en la forma de cucrpo, en cuanto cuerpo es su genera. 14. Y tambien tal cs la relacion del termino animal respecto al del hombre. En efecto, si animal nombrara s610 una cosa, que tuviera tal perfcccion que pudiera sentir y movcrse par un principia existente en ella, con exclusion de otra perfeccion, cntonccs cualquier otra perfeccion ulterior que se aiiadiera, se relacionaria al animal a modo de parte, y no como contenida implfeitamente en la nocion de animal. y asf animal no scrfa genera; pero es genero en cuanto significa una cosa de cllya forma puedc provenir la sensacion y el movimiento, cualquiera que sea aquella forma. ya sea solamente alma sensible, ya sea sensihie y racional ala VCL 15. De este modo, POf consiguiente, el genera significa indeterminadarncntc todo 10 que esta en la espccic, no significa, en efecto, solo la materia. Tambicn

Cf. If! Mn VII kel!2 n!547.

275

semejantemente la diferencia significa el todo y no significa s610 la forma; y tambien la definicion significa cl todo, y tarnbien la espccie, Pero de diverse modo; porque el genera significa el todo como una cierta denominacion, que dctermina 10 que es material en la cosa sin la determinacion de lu propia forma, por eso el gcncro se toma de la materia. aunque no sea materia": por eso, C~ patente que cucrpo se dice de aquello que tiene tal forma por la que pueden dcsignarse en cl tres dimensiones; 10 que es sin duda una perfeccion, que sc rclaciona como 10 material con respecto a una perfeccion ulterior. La diferencia es, por el contrario, como una determinacion de una forma dcterminada, tomada aparte de 10 que en un primer conccpto es materia determinada, como es patente cuando se dice animado, es decir, aquello que tiene alma, porque no se determina 10 que sea, si un cuerpo 0 alguna otra cosa, Por eso, dice Avicena'", que el genero no se entiendc en la difercncia como una parte de su esencia, sino ,,610 como un ente tuera de la esencia; asf como tambien se dice del sujeto ron respecto al conccpto de las pasiones". Y por csto, propiamcnte hablando, el genera no se predica de la diferencia, como dire cl Filosofo en el libro tcrcero de la 1 . M eta;[isi ISICU IH y en e I cuarto (C Ios 7"" IOPIC()S I~ • a no !'ier como e I sujeto que se predica de la pasion. Pero la definicion 0 espccie comprende una y otra, es decir, la materia detcrrninada que designa el nombre de gencro y la forma determinada que designa el nombre de diferencia'". 16. Y por esto cs patente Ia razon par la cual el genero, la especie y la diferencia se relacionan proporcionalmente con la materia, la forma y eI compuesto de la naturaleza, aunque no scan igual que cllos: porquc ni el genero cs ta materia. sino tornado de la materia como significando el todo; ni la diferencia cs la forma, sino tornado de la forma como el que significa el todo'", POl' eso decimos

cr, 5Th
"
Avicena,

1 qH5 <1.1 ad-l,
Metafistra,

v,

c. 6 (Ed. Vener., t. 90e B-C): no parte de su quiddidad

"Diremns

tamhien que el gbn"ro 0":: de la difercncia en por consiguicnte, dificre, pur

predica de- la especie, en cuanto que es pane de su quiddidad; cuanto que ex el que la acompafia.

":I se predica

[ .. 1. Dircrnos,

ahora que la Jif"rencill
consiguiente,
:7

no conviene

COil cl genem. en III quiddidad,

que sc le predica;

de cl jlot sf misma",

CL Averroes,

Comcntario de 1(1 Metafisic« de Aristotetes,

VII~ 3, corn. 17 (Fd. Venct., L 7Xh

17~,.).

"

Aristorelcs. Mi:/a!1'sim.
Aristoteles,
Tlipic/J.\",

Ill, 3, 99Rh 24. Cf. Tomas de Aquino, 111Met II lects.
IV,
C,

2, 122h 20; VI. c, (,. 144a :12.
{-'(lSI

111Me:

vn 1e\.:112

n 1.'149; In

Anal J !eeI12.

Aviccna, iWl'I({/i',\im, V, j (Ed. Vcnct., I. H9a D)~ "Las dilerencias de lils cspecies salon de sux formas y 1m gcncro:; de sux materia, correspond icnrcs a sus formas; au Ilque Ios g~n crt), y las difcrcncias,
Averroes,

en cuaruo Comentario

<l

que son rnatcrius y forrnas. IlO son sus rnatcriax ni ~ll~ tormus". Cf la Mr:/a{r,lic(1 de A rlstotele», VlIl, com, 6 (Ed. Venet., 1552. r_ 101 J t (1);

y To III as de Aquino. In If Sen! dill q I u:'i in e.

276
que el hombre es un animal racional, y no un eompucsto UC HOImal y de racional". como decimos que es compuesto de alma y de cucrpo, Decimos, en efecto, que el hombre es compuesto de alma y de cuerpo, como una tercera COSH constituida de dos cosas, y que no cs ninguna de ellas. Hombre, en etecto, no es ni alma ni cuerpo+'. Pero si sc dice que el hombre de algun modo es cornpucsto de animal y de racional, no 10 sera como una tereera cnsa de dos cosas, sino como un tercer conccpto de dos concepros. En efecto, el concepto de animal expresa la naturaleza de la cosa sin la determinacion de una forma especial, porque es 10 material respecto a una pcrfccci6n ultima. En cuanro al concerto de la diferencia racional consiste en la determinacion de una forma especial. De estes dos conceptos se constituyc cl concepto de especie 0 ell' defin icion. Y, por ello, asi como una cosa constituida de otras no recibe predicacion de los conccptos de las que esta constituida, asi tarnpoco el concepto no recibe predicacion de los conceptos de los que esta constituido: no decimos, en etecto, que la definicion sea genera 0 diferencia.

17, Aunque cl gcncro signifique roda la esencia de lu espccie, sin embargo, no es precise que las divcrsas especies, que tienen el mismo gencro tcngan una sola cscncia, porque la unidad del genero precede de la misma indeterminacion o indifcrcncia, pew no de tal modo que 10 significado pOT eI genera sea una sola naturalcza numericamente en las di vcrsas cspecies, a la cual se le afiada otra cosa, que sea la difereneia que la detcrmina, como la forma deterrnina a la materia qllc cs una sola numericamente; sino que el genera significa la forma, no sin embargo, determinadamente esta () aquella, que determinadamenre expresa la diterencia, que no es otra que la significada indeterminadamcntc pur cI gcnero. Y pOI' ello dice cl Comcnlador en el undecimo libro de la Metafisica". que )0 materia prima sc dice una por remoci6n de todas las formas, pcro cl genero se dice uno por comunidad de todas las forrnas signadas. Por eso cs patcntc que por la adicion de la difcrcncia. suprimida aquella indeterrninacion. que era la causa de la unidad del genera, las especies pcrmuncccn diversas por la e~encia. respecto al irulividuo, como la naturalezu
IX. Y porque. como se ha dicho, la naturaleza de la espccic cs indeterrninada del genero rcspccto a la especie, de

Averrocs, Comeruario II lu /I1l'lr1fil'im tI" Ari.\'[tI/I'II'.\', V, 5 (Ed. vcnct.. 13llS. f. l:(l)h A): "Cuando definimus dicicndo, por ejcmplo, que hombre es animal racional. no qucrcmos dccir con csto que hombre sea la unuin de animal y racional, sino que queremox decir con diu que cl misrno

que cs an irna J ex raciona I. pOrt,! ue, pur asf deci rI o, ani mal en s( cs a 1 go, eu)'.) xcr no e.,ui tcnninado. como antes homos dicbo, sino cuarulo cl rnismo animal habra sido racionul" cf', V . .'i (cd. V cnct.,
f_

S<Jh E). de Aristatelrs. V. 5 (Ed Venet.. ]_'iOS,r_ S9h OJ.
XI. com. 14 (Ed. Vcnct .. 1552. I. 141c

Averroes. Clime II111 io 11111Mdali.lim r
53d 1S); er. I; cum.

Averrocs, Com""/w·i,, a III A1,'I<!/ilicu tit' Ari~I{it"'{'.I. 17 (Ed. Vend .. 1552. f. 71123.40)_

277

ahf se sigue que asi como 10 que es genero, en cuanto se prcdica de la espccie, implica en su significacion, aunque indistintamente, todo 10 que determinadamente csta en la especic, asl tam bien 10 que es especie, segun que sc prediea del individuo, cs preciso que signifique tudo 10 que esencialrnente esia en el individuo, aunque indistintamcnre. Y de estc modo In esencia de la espccie se significa por cl nomhre de hombre, ror eso hombre se predica de Socrates. Pero si 'ie signifies la naturaleza de la especie con supresion de la materia designada, que es el principio de individuacion, se tendra por modo de parte: y de cstc modo es significada con cl termino de humanidad: pues humanidad significa aquello por 10 cual el hombre cs hombre. Pcro, la materia dcsignada no cs aquello pur 10 cual cI hombre es hombre, y asf no csta contenida de ningun modo en las cosas pur las que el hombre se constituye como hombre. Por consiguiente, porquc humanidad en xu concerto inciuyc s610 aquello por 10 que ('1 homhre se cunstituyc como hombre, es rate me que de su significacion se excluyc () se suprimc la materia dcsignada; y porque la parte no sc predica (1(.'1 todo, se siguc que humanidad 110 sc prcdica ni del hombre ni de Socrates", Por cso, dice Aviccrur" que Ia quiddidad del cornpuesto no es el mismo compuesto del cual es la quiddidad, aunque tarnbicn la misma quiddidad sea compuesta, como humanidad, aunque sea compucsta, no e~, sin embargo. el hombre; es mas, cs precise que sea recibida en algo que cs la materia dcsignada. 19. Pero porque, como se ha dicho, la designacion de las cspecie respecio de! gcncro es por las formas, y la dcsignacion del individuo respccto de la espccie cs poria materia, pnr esto es precise que cl tcrrnino que significa aqucllo de dondc sc loma la naturaleza del gencro con exclusion de la forma determinada que pcrfccciona a la cspecie. signifique la parte material del lodo, como el cuerpo cs la pane material del hombre. En cambio, cl terrnino que significa aquello de donde <;e lorna la naturaleza de In especie, eon exclusion de [a materia designada, xignifica la parte formal. Y, esto, humanidad sc significa como una cierta forma, y se dice que es la forma del Wdo";; pero no como anadida a las partes cscnciales, es dccir, a la forma y a la materia. como la forma de la casa se anade a sus partes intcgrules, si no mas bien es una forma que es cl rodo, cs decir, que comprende la materia y la forma, con exclusion, sin embargo, de aqucllo pot' 10que la materia es natural mente dcsignada.

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"no sc encuenrru en

La c.:>j,rrt'~I{Hl LLt'OJlllU del todo" iForma totius), indica Ruland-Gosselin:

hi truduccion de las obrus de Aviccna. Su origen verbal sc hu de huscar indudahlemenre en las torm ul as ari.'WtC'l i":'-I,.,, Pero 1,1 i11flue ill: ill del neoplatunismo parecc q II C condici ona ,[I em pi L'U sislem:ltko" ([1,1, D. Roland-Gosselin, I .e- 'f)(, ~111f ct csscntia' de S. T/UIITW.I' d 'Aquin, p. 21, n. 1,1.

278

1'0111(1'

de Aquino

20. De este modo, )lor consiguiente, es patente que la esencia del hombre es significada por el terrnino hombre y el termino humanidad la significan, pero de diverso modo, como se ha dicho: porque este termino hombre la significa como un todo, a sea, en cuanto que no suprime la designacion de la materia, sino que la contiene implfcita e indistintamente, cornu se ha dicho que cl genero conticne la diferencia, y par tanto este termino se predica de los individuos, En carnbio, este termino humanidad la significa como parte, porque en su significado no contiene sino 10 que es del hombre en cuanto es hombre. y cxcluyc toda designacion de la materia. por eso no es predicada de los hombres individuales, Y por csto, algunas vcccs cl tcrrnino cscncia sc predica de la COHa; He dice, en efecto, que Socrates cs una ciertu cscncia: y. otras voces. sc niega, tal como decirnos que la esencia de Socrates no es Socrates",

cr. /11""('/ v IJ

1(,,,11 j nn 1535- j 5~G.

CAPITULO

CUARTO

29. Ahora queda pur ver como se encucntra la escncia en las substancias separadas, es dccir, en eI alma, en las inteligcncias y en la causa primera. Aunque todos admitan la sirnplicidad de la causa primera, sin embargo, algunos se CI:ifuerzan por introducir la composicion dc materia y forma en las intcligencias y en las almas, el autor de eSla posicion parece haber sido Avicehron, en el libro La [uente de lu vidal. Pero esto se oponc a la afirrnacion conuin de los filosofos, que llaman a estus substancias separadas de la materia y prueban que son sin materia ninguna. La mejor demostracion de esto cs por la virtud de entender que hay en ellas, Vcmos, en cfecto, que las forrnas no son inteligibles en acto, sino en cuanto estan separadas de la materia y de sus condiciones: ni se hacen inteligibles en acto sino por virrud de las substancias inteligentes, segun que son recibidas en ella y segun que son actuadas por ella. POI' eso es precise que en cualquier substancia inteligente sea total la inmunidad de la materia, de modo que ni tenga la materia como parte de sf, ni tampoco sea como la forma imprcsa en la materia, como cs propio de las formas materialcs",

3D, Ni puede sostenersc que no impida la inteligibilidad cualquier materia. sino 1:i61ola materia corporal. Pues, si esto fucse s610 por razon de Ia materia corporea, como la materia no se dice corporca sino en cuanto esta hajo la forma corporea, enionces sena preciso que el impcdir la inteligibilidad de Ia materia fuesc per la forma corporca. Y esto no puedc ser, porquc la misrna forma corporea cs inteligible en acto, como las otras Iormas, segiin son abstratdas de la materia. Por eso, en el alma 0 en la inteligencia no hay en ningiin modo compostcion de materia y forma, como si en elias se diese la materia como sucede en las substancias corporcus, sino que en elias hay composicion de forma y ser, POr eso en eI comenrario de la novena proposicion del libro De las causas, se dice que la intcligencia cs aquello que tiene forma y ser', y se torna aquila Fortna por la misrna quiddidad 0 naturaleza simple.
Aviccbrori,

La [urnte de la vid« (F(Jn~ vitae ex arabico ill latinum Irm/slat/wt ah font/ant'
IS!))), IV, c. 1-5, pp, 211-220_ 1501l), 1'_ 22b A, f, 211'>_

Hispuno et Domenico Gundissallno, etl. Hacumker, MOnster.

A v icena, Sobre el alma (Ed. Venet. Cf. STh I LJ.'iOal in
co: 1)('

Spirit Creal a I; CD \I c50: In II Sent d2 q I ill. Schrift iiber do", reine Glfl,
in fir. I X92), p. 7ll Y P: 173.

Sabre
bekennt

tU_I' CUU.l'(lS

(Utto Hardenhcwer, Di« pseudo-aristotelische

unier (itCnl Namen

l.iber de Causis, lrciburg

2X4

tal es la relacirin que se da entre la materia y la forma, porque Y pOI" esto es imposible que la materia sea sin <11guna forma: sin embargo no es irnposible que sea alguna forma sin la materia. En efc I.:to , la forma en cuanto forma no dependiente de 1;1materia. Pero si se
a la materia, cncuentran algunas formas, que no pueden ser sino en la materia, esto les sucede en cuanto estan distantes del primer principio, que cs Acto Primcro y Puro Por exo, aquellas forrnas que estan muy proximas ul primer principio, son formas subsistentes por sI sin materia. En efecro, como se ha dicho, la forma, 10mada en xu generalidad, no necesita de la marera; y formas de esle tipo son las inteligencias: y por esro no es precise que las esencias 0 quiddidadcs de cstas substancias scan otras que la rnisma forma, 32. La cscncia de la substancia compuesta y la esencia de la substancia simple dificrcn en cuanto la cxcncia de la substancia cornpuesta no es tan s610 forma, sino quc comprende materia y forma; en cambro, la eseneia de las substanctas si mples es ,,610 forma. Y de esto se deri VHn otras dos difcrcncias, Una. que la esencia de la substancia compuesta pucdc significarsc como todo 0 como parte, 10 que sucede pOT causa de la designacion de la materia, como sc ha dicho. Y por esto la esencia de una cosa compuesta no se predica de cualquier modo de la misma cosa compuesta; en efecto, no se puede decir que cl hombre quiddidad. En carnbio, la esencia de una COSil simple, que cs su forma, no significarsc sino como un todo, puesto que nada hay en ella, aparte de la que sea rccipicntc de la forma; y por csto, la esencia de la substancia se prcdica de ella de cualquier modo que sc tome. Por CS() afirma Avice"la quiddidad de la substancia simple es 10 rnismo que la substancia simple", pucsto WIC no hay ninguna otra COSH que la reciba', La segunda diterencia cs que la cscncias de las cosas compucstas, por el heche que sean recibidas en la materia designada, se multiplican segun su division, por eso sucede que ulgunas cosas son identicas en la especie y diversas en el ruimero. Pero puesto que la csencia de las cosas simples no es recibida en la materia, no puede aqui darse tal multiplicacion; y por esto es precise que no se encuentren en estas substancias muchos individuos de la rnisrna especie, sino todos los que SOli aqui individuos, lotios son cspecics. como dice cxprcsamcntc Aviccna''. sea su pucdc forma. simple na quc

3]. Y es filei] que se relacionan aq uella que t iene versa. Ahora bien, la forma da el ser

de ver como cs csto posiblc, En cfccto, todas aquellas cosas entre si. de manna que una cs la causa del scr de la otra, la razon de causa puede tener else r si n e I otro, pero no vice-

Aviccna,

Meraiisica, [rat. V. c. 5: "La quiddidad
de xu quiddidad"
trut.

rle In simple

(,s 10 simple

misrno,

PUt'S no

hay mula que sea receptor Aviccnu, crnpeIar Mi'latfsil'lI.

V. c. 2: "D .. est as nlllur~lez:l~

aquel!»

que

no tiene

materia

;\1 L'\

a ser y pt'mlant'ct'r

en e J es i mposib I.. xu mill! ipi it:aci 11 n, y de esre modo su cspccic

101 ente y Ja cscncla. c4

33, Tales substancias, pur consiguicnre, aunquc sean solo formas sin materia. sin embargo, no hay en elias una simplicidad absoluta, de modo que sean aCIO puro, sino que tienen mezcla de potencia. Y csto es patcnte del modo siguiente. En ctecto, todo 10 que no pertenecc al concepto de esencia, 0 de quiddidad, cs 10 que provienc de fuera y se compone can Ja esencia, porque ninguna escncia pucde ser entcndida sin In que es parte suya, Ahora bien, toda escncia 0 quiddidad puede scr entendida sin que sc entienda algo de su ser: pucdo, en declO, entcnder que cs el hombre 0 el lenix, y, sin embargo, ignorar si ticne ser en la naturaleza de las cosas. Pur consiguienrc, es patentc que eJ SlT es distinto de la esencia 0 quiddidad. A no ser que sea alguna cosa cuya quiddidad sea 10 mismo que SLI scr; y esta cosa no puedc ser sino una y primcra, porquc es irnposiblc que se haga una pluralidud de alguna cosa, sino por adicion de alguna dilcrcncia, como se rnultiplica la naturaleza del genero en la especie, 0 porque la forma sea recibida Cll diversas materias, como es rnultiplicada la naturalcza de la cspecie en diversos individuos: 0 porque una cosa sea absoluta y otra recibida en alguna cosa, como si hubiese algun calor scparado, seria distinto del calor no scparado, par su misrna scparacion, A no set que si se pone alguna cosa que sea s61a xu ser, de tal rnanera que el mismo ser sea subsistcnte, exte scr ya no rccibira I" adicion de una diferencia, porque cntonces )'a no seria s610 ser, sino ser y ademas alguna forma; y mucho menos rccibira la adicion de materia, porque enton l:CS ya no scrfa ser xubsistente sino material. Por tanto. queda que una COS" que sea su ser, no puede scr sino unica. Par consiguientc, es precise que en cualquier orra cosa, excepto ella, sea uno su SCI' y otra su quiddidad, 0 naturaleza 0 forma_ Por cso, es prcciso que en las intcligencias haya el scr ademas de la forma, y pm esto, se ha dicho que Ia intcligencia e~ forma y SCI'. 34, Por otra parte, todo 10 que conviene a una cosa, 0 es causado por Ins principios de su naturaleza, como In propiedad de refr en cl hombre, (I provienen de un principio cxtrinseco, como la luz en el airc por el influjo del sol, Peru no es posible que cl misrno SCI' sea causado por la rnisma forma 0 quiddidad de la cosa, como si fuera su causa cficiente: porque, de csre modo una coxa xcria causa de :;1 misma, una cosa se produci rla a sf misma en c1 ser, lo (lUI"ex i mposiblc. POI' consiguiente, cs necesario que toda coxa cuyo SCI' ex otro que su naturalcza, tenga cl ser por otro. Y porque todo 10 que es por otro se reduce a II,)que cs por sf, como a su causa primcra, eo; neccsario que cxista una coxa, que sea causa del scr de todas las cosas, porque ella misma es s610 ser, de otra muncra se irfa al infinito en las causas, puesto que toda cosa que no cs solo xer, tiene una causa de su xer, como se ha dicho, POI' consiguicnte, e,~ patcnte que lu inte-

i',\'_IWlliu'di'S_

unicu": Aviccnu, Sobr« cl alma. Jib, V, trat. l Vcnse: \1, '111I)rll'lI d'Aquin, Ludcs, I, c, 3, p. 65,

1),

Ruland-Gosselin.

f.p 'J)"

1'11/1'

et

286

Tom:!,

de Aq ui no

ligencia es forma y ser: y que tienc cI scr del primer ente, que es solo ser, y este es la causa primera, que es Dios7. 35. Ahara bien, todo 10 que recibe alguna cosa de otro, esta en potencia respecto a este: y esto que es recibido en el es su acto. Por consiguiente, ex necesario que la misma quiddidad 0 forma, que es la intcligcncia, este en potencia respecto al ser que recibe de Dios, y aquel ser es recihido como acto. Y asf se encuentra la palencia y el acto en las inteligencias, no, sin embargo, la forma y la materia, a no ser en scntido equivoco. POI' ella, tambien, el padecer, el recibir, el ser sujero y todas las cosas semejantes, que parecen convenir a las cosas pOT razon de la materia, convicncn en scntido equivoco a las suhstancias intelectuales y las corporeas, como dice cl Comentador en el libro tercero Del alma', Y puesto que, como se ha dicho, la quiddidad de la inteligencia es la rnisma intcligcncia, por esto su quiddidad 0 esencia es 10 mismo que cs ella, y su ser recibido de Dim es aquello por 10 gue subsiste en la naturalcza de las casas; y por esto afirman algunos que estas substancias se componen de par 10 que y de 10 que ex, 0 de 10 que es y de sec como dice Boccio",

36. Y porque en las intcligencias se pone la potencia y el acto, no sera diffcil encontrar una multitud de inteligencias, 10 que serta imposible. si ninguna potencia hubiesc en cllas!". Por eso dice el Comentador, en el libro tercero Del
alma'". que si Iuese dcsconocida la naturaleza del entendirniento posible, no podrtamos cncontrar plura\idad en las substancias separadas, Por consiguicntc, hay distincion de elias entre sf, segun el grade de potencia y acto, de tal manera que 1a inleligencia superior, que esta mas proxima al primcro, tiene mas acto y menos potencia y asf en las otras.

cr.

In de Hebd lect l

Avcrrocs, dice en potcncia perleccion

Comenturio a El alma de A risuiteles, II,
de lin modo dixtinto ante, que que cuando debe en 61 yen enrendcrsc

COin. 14: "Y tambien

cl cntcndirnicnto

se

se dice que las cosas que las cosas materiales".

matcrialcs

son en potencia,

y esto es 10 que dijirnos

los terminus

potencia,

recepcirin

y

se dicen de modo equfvoco

LXIV, demas

Boccio, [)I' qui manera las .m/J,\lrIIldIJ.1 son buenus (De Hebdomadibusi, L P. Migne, PI.. col. 1311 C: "Todo 10 que cs participa de 10 que es ser para poder ser; parricipa de 10
para poder
1'5 algo pIX participar

cambio,
ro

sa algo: y por eoto, lu 4Ut es para poder ser participa de 10 que cs scr, ell de lo demas. Todo 10 simple tiene su ser y csto que ricnc cs uno, En Compendi» de TeU/UKra,
C 18;

todo compuesto, uno es ct scr y otro cs 61 mismo",
Torruis de Aquino,

CG I c4J.

" Avcrrncs. Comentario a El aima do Aristoteles, II, com, 5: "Y si 110 tucse pur este genero LIe erues, que hernox descubierro en el conocimiento del alma, no podriamos enterider I~ rnulritud en
lax
C(1S,\~

absrractas:

entcnder

que las fucrzas

10 mismo que si no conncierumox esta naiuraleza abstructas motoras deben ser mtelectuales''.

intelectual

no podrfarnos

2t17

37. Y esto se complera en el alma humans, que ocupa el ultimo grado entre las suhstancias intelectuales. Por eso, su entcndirniento posible se relaciona con las formas intcligibles como la materia prima, que tiene el ultimo grade en cl scr sensible, con las formas sensibles, como dice el Comentador en el libro tcrccro Del alma", Y pur eso el Filosofo la compara a la tabla rasa. en la cual nada hay escrito". Y, pur cso, porque tiene mas potencia entre las otras substancias intcligibles, de tal mancra esta proxima a las cosas materiales, que la cosa material es atraida a participar su scr, aSI que del alma y del cuerpo resulta un iinico scr cn un iinico cornpuesto: aunque aque! ser, en cuanto cs del alma, no sea dependicnte del cuerpo. Y, por esto, despues de esta forma, que es el alma, se encucntran otras formas, que tienen mas palencia y que estrin mas proximas a la materia. tanto que su ser no es sin la materia. En las cualcs tam bien se encuentra ordcn y grado basta las primeras tormas de los elementos. que son las mas proximas a la materia; por eso no tienen operacion alguna, a no ser segun la exigencia de las cualidades activas y pasivas, y de otras, por las que la materia sc dispone a la forma.

AV~lT()e~. Comentnrio

if

El alma de Arist/neles, III,

com. 5: "Y C01110esta es In definicion

del

entendimiento potencial. es palenle qu~ difiere de 1;\materia en que estc es en potcneia lmlas las irucncioncs de las Iormux univerxalex marerialcs, lin carnbio, Ill. materia primers es en potencia todas esiax I'ormas sensible, no cognosccntcs ni intcligcntcs", I.' Aristotcles, De anima, Il l, c. 4, 429 b 31: "Es precise que asi como en la labia nada hay
cscrito
led').

en acto,

l[ue aun ma~ suceda

en el cnrcndimicnto".

Cr. Tomas de Aquino,

In d.' An III

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