1-PATRSTCA:

Ciencia que tiene por objeto el conocimiento de la doctrina, obras y vidas de los Santos Padres.
Padres de la glesia
Padres de la glesia, nombre dado por la glesia catlica a los telogos y autores que establecieron la doctrina
cristiana con anterioridad al siglo V. Los escritos de los Padres (denominados, en su conjunto, literatura
patrstica), se fundamentan en los textos de la Biblia (especialmente del Evangelio), en los escritos de los
Padres Apostlicos, en las mximas eclesisticas y en las decisiones de los concilios de la glesia. Facilitaron
un conjunto doctrinal articulado de la enseanza cristiana para que pudiera ser difundido por todos los
rincones del mperio romano.
Los primeros Doctores de la glesia fueron, a su vez, cuatro Padres de la glesia de Occidente (san Ambrosio,
san Agustn de Hipona, el papa san Gregorio y san Jernimo) y cuatro Padres de la glesia de Oriente (san
Atanasio, san Basilio, san Juan Crisstomo y san Gregorio Nacianceno). Los primeros Padres orientales
(Clemente de Alejandra, san Justino Mrtir y Orgenes) estuvieron bajo la influencia de la filosofa griega. Sin
embargo, los Padres occidentales (principalmente Tertuliano, san Gregorio y san Jernimo), por lo general,
evitaron la sntesis del pensamiento pagano con el cristiano.
La glesia estableci cuatro requisitos para otorgar el ttulo de Padre de la glesia a los primeros autores.
Adems de haber vivido durante el primer periodo de la historia de la glesia, tenan que haber llevado una
vida santa, sus escritos deban estar libres de errores doctrinales y tenan que proponer una defensa o
explicacin destacada de la doctrina cristiana. Por ltimo, sus escritos tendran que haber sido aprobados por
la glesia.
TertuIiano
Tertuliano fue el primer gran autor cristiano que escribi en lengua latina. Acu numerosos trminos
teolgicos usados posteriormente con profusin y, pese a que abraz el montanismo, la glesia catlica
incluye muchas de sus obras en el conjunto de la literatura patrstica.
Tertuliano
Tertuliano (c. 160-220), primer gran escritor cristiano, cuya obra, escrita en latn, destaca por su vigor, suave
sarcasmo, y expresin aguda y concisa, as como por su hbil, aunque a veces engaoso, razonamiento. Fue
tambin uno de los primeros Padres de la glesia.
Quinto Sptimo Florente Tertuliano naci en Cartago, hijo de un centurin romano. Tras estudiar derecho,
ejerci en Roma donde, entre el 190 y el 195, se convirti al cristianismo. Visit Grecia y, quiz, Asia Menor.
En el 197 volvi a Cartago para contraer matrimonio y hacerse presbtero de la glesia. Hacia el 207 lleg a
ser el ms destacado lder del montanismo, movimiento cristiano que foment las profecas y practic una
rigurosa forma de ascetismo. Sus miembros, en conflicto cada vez ms abierto con las autoridades de la
glesia, fueron a la postre declarados herejes.
Celoso paladn del cristianismo, Tertuliano escribi numerosos tratados teolgicos, 31 de los cuales se
conservan en la actualidad. En ellos defiende el cristianismo, refuta las herejas y analiza ciertos aspectos
prcticos morales o de disciplina eclesistica. Desde sus primeras obras sus opiniones sobre tica y
disciplina, rigurosamente asctica, fueron poco a poco endurecindose y, tras adoptar las doctrinas
montanistas, critic con severidad a los cristianos ortodoxos.
Si no hubiera abrazado la hereja sera uno de los ms importantes Padres de la glesia, a quienes su obra
influy con intensidad, sobre todo a san Cipriano, as como a todos los telogos cristianos occidentales. La
glesia catlica acepta muchas de sus obras como ortodoxas, incluyndolas en la literatura patrstica.
Tertuliano fue un profundo conocedor de las literaturas griega y latina, tanto en su orientacin pagana como
cristiana, y es el primer escritor en latn que formula conceptos teolgicos como la naturaleza de la Trinidad.
Sin tener modelos en los que basarse, desarroll una terminologa derivada de varias fuentes, sobre todo de
las griegas y del vocabulario de los juristas romanos. La impronta legalista de este lenguaje teolgico, por
primera vez acuado en Occidente, nunca se ha borrado.
Su obra ms famosa, Apologtico (c. 197), es una defensa apasionada de los cristianos contra las
acusaciones paganas de inmoralidad y subversin poltica. De sus tratados doctrinales destinados a refutar la
hereja, el ms importante es De los derechos de los herejes, donde argumentaba que slo la glesia tiene
autoridad para declarar lo que es y lo que no es cristianismo ortodoxo. En otras obras se manifiesta en contra
de las segundas nupcias, exhorta a los cristianos a no asistir a los espectculos pblicos y aboga por la
sencillez del vestido y los ayunos estrictos. Como todos los montanistas, sostuvo que los cristianos deberan
aceptar la persecucin sin huir de ella. Los historiadores cristianos valoran algunos de sus escritos, en
especial Del bautismo y Sobre la oracin, por la luz que arrojan acerca de las prcticas religiosas de la poca.


Orgenes
Orgenes fue uno de los escritores y telogos ms significativos de la glesia cristiana primitiva. En su obra
cumbre, exapla, realiz un complejo trabajo de crtica textual de la Biblia. Para ello, dispuso en columnas
paralelas las seis versiones que conoca de las Sagradas Escrituras: el texto hebreo, el texto hebreo
transliterado al griego y cuatro traducciones griegas.
Orgenes
Orgenes (c. 185-c. 254), telogo y exegeta bblico, uno de los ms clebres autores de la glesia primitiva.
Nacido en Alejandra, fue educado en el cristianismo y se dice que tuvo que ser refrenado para no ir al martirio
cuando, en el 202, su padre fue asesinado en el transcurso de una persecucin. Segn la tradicin, fue
discpulo de Clemente de Alejandra y durante 28 aos ense en esta ciudad, tanto a paganos como a
cristianos. El historiador Eusebio de Cesarea afirm que su ascetismo y castidad eran tan inflexibles que
incluso se castr para huir de la tentacin. En Alejandra escribi tambin sus principales tratados dogmticos
y emprendi sus numerosas obras crticas.
En el 216 viaj a Palestina y, pese a su condicin seglar, fue invitado por los obispos de Jerusaln y Cesarea
a hablar en las iglesias sobre las Escrituras. Hacia el 230 fue ordenado presbtero por aqullos, sin consultar a
Demetrio de Alejandra, bajo cuya jurisdiccin espiritual se encontraba Orgenes y que se opuso. Para
resolver la disputa se celebraron dos snodos en Alejandra: en el primero se prohibi a Orgenes ensear,
mientras que en el segundo se le priv de su sacerdocio. Tras establecerse en Cesarea, fund una escuela de
literatura, filosofa y teologa. En el 250, durante las persecuciones emprendidas por el emperador Decio, fue
torturado y encarcelado durante un ao. Muy debilitado por las heridas sufridas, muri hacia el 254,
probablemente en Tiro.
Orgenes fue uno de los eruditos bblicos ms destacados de la glesia primitiva, debido a su sobresaliente
actividad como exegeta y estudioso del Antiguo Testamento. Fue un autor prolfico y entre sus obras se
distinguen cartas, tratados de teologa dogmtica y prctica, apologas, exgesis y crticas de textos. ontra
elso es una larga y razonada obra apologtica que refuta los argumentos de Celso, filsofo platnico muy
influyente en Alejandra en el siglo y quiz el primer crtico serio del cristianismo. En exapla, su obra ms
importante, Orgenes realiz una crtica textual de las versiones bblicas que conoca; dispuso, en seis
columnas paralelas, el texto hebreo, el texto hebreo transliterado al griego, y cuatro traducciones griegas (la
Septuaginta y las realizadas por quila, Smaco y Teodocin)
Adems, est considerado el fundador del mtodo alegrico de interpretacin de las Escrituras. Ense el
principio del sentido triple, que se corresponde con la divisin triple de la persona en cuerpo, espritu y alma,
entonces un concepto aceptado. Como filsofo de orientacin platnica trat de combinar la filosofa griega y
la religin cristiana. Desarroll la idea de Cristo como Logos o Palabra encarnada, que est con el Padre
desde la eternidad, pero tambin ense que el Hijo se encuentra subordinado al Padre en poder y dignidad,
doctrina que, adems de otras como la de la preexistencia del alma, fueron criticadas con severidad por
muchos de sus coetneos y autores posteriores. Las teoras que se desarrollaron a partir de sus doctrinas
fueron el eje de controversias importantes durante la edad media.


La Edad Media

La expresin "Edad Media" ha sido empleada por la civilizacin occidental para definir el periodo de 1000
aos de historia europea entre el 500 y 1500 d. C. EL inicio de la Edad Media est sealado por la cada del
mperio Romano Occidental, gen
eralmente tomado como el fin de la historia clsica antigua. El inicio del Renacimiento (de Europa) marca el
final de la Edad Media. Entre los acontecimientos que determinaron el final de este periodo destacan la cada
de Constantinopla en 1453; la utilizacin por primera vez de la imprenta en 1456; el descubrimiento de
Amrica en 1492; la Reforma Protestante iniciada por Lutero en 1517, y el florecimiento de las artes en
talia. La Edad Media se sita, por lo tanto, entre lo que conocemos como historia antigua e historia moderna.
En Asia y Oriente Medio, este periodo histrico no entra fcilmente dentro del concepto europeo de Edad
Media. China evolucion paulatinamente desde los tiempos prehistricos hasta el comienzo de la historia
moderna occidental sin los bruscos cambios que tuvieron lugar en Europa. El poder en China estuvo en
manos de diferentes dinastas y tambin fue vctima de invasiones, pero su cultura fundamental progres de
una manera estable. Japn tambin se desarroll a un ritmo estable y sin interferencias. La historia de Oriente
Medio se adapta un poco ms a la Edad Media europea, al tratarse de zonas ms cercanas y entre las que el
contacto era continuo.


La Alta Edad Media
Tras la cada de Roma, Europa occidental entr un periodo conocido como la Alta Edad Media. Una de las
razones por las que se le aplic este nombre es que gran parte de la civilizacin romana fue aniquilada y
reemplazada por una cultura ms brbara. Otro de los motivos es la escasez de documentos escritos que
arrojen luz sobre esta etapa de la historia.
La Baja Edad Media

Esta poca fue testigo de un extenso movimiento de ruptura por toda Europa y de la sustitucin de la cultura
romana, predominante hasta el momento, por la de las tribus germnicas. Durante 500 aos, Europa haba
sufrido continuas guerras e invasiones. Sin embargo, la vida del campesinado no cambi bsicamente y se
acab recuperando la estabilidad social y cultural, aunque con carcter diferente. Alrededor del ao 1000, los
europeos estaban creando una nueva civilizacin medieval que sobrepasaba a la antigua en casi todos los
aspectos.

La Edad Media, Medievo o Medioevo es el perodo histrico de la civilizacin occidental comprendido entre
el siglo V y el XV. Su comienzo se sita convencionalmente en el ao 476 con la cada del mperio romano de
Occidente y su fin en 1492 con el descubrimiento de Amrica,
1
o en 1453 con la cada del mperio bizantino,
fecha que tiene la ventaja de coincidir con la invencin de la imprenta iblia de Gutenberg) y con el fin de la
Guerra de los Cien Aos.
Actualmente los historiadores del periodo prefieren matizar esta ruptura entre Antigedad y Edad Media de
manera que entre los siglos y V se suele hablar de Antigedad Tarda, que habra sido una gran etapa de
transicin en todos los mbitos: en lo econmico, para la sustitucin del modo de produccin esclavista por el
modo de produccin feudal; en lo social, para la desaparicin del concepto de ciudadana romana y la
definicin de los estamentos medievales, en lo poltico para la descomposicin de las estructuras
centralizadas del mperio romano que dio paso a una dispersin del poder; y en lo ideolgico y cultural para la
absorcin y sustitucin de la cultura clsica por las teocntricas culturas cristiana o islmica (cada una en su
espacio).
2




2-PLATON
Lo eternamente verdadero, Io eternamente hermoso y Io eternamente bueno.
Qu era lo que a Platn le interesaba averiguar ante todo?
Podemos decir que a Platn le interesaba la relacin entre lo eterno y lo inalterable, por un lado, y lo que
fluye, por el otro. Los sofistas y Scrates abandonaron las cuestiones de la filosofa de la naturaleza, para
interesarse ms por el ser humano y la sociedad. Pero tambin los sofistas y Scrates se interesaban en
cierto modo por la relacin entre lo eterno y lo permanente por un lado, y lo que fluye por el otro. Se
interesaron por esta cuestin en lo que se refiere a la moral de los seres humanos, y a los ideales o las
virtudes de la sociedad. "La cuestin entre lo bueno y lo malo es algo que fluye.

ARSTOTELES
Segn Aristteles, el ser es y no puede no ser. El ser necesario es el substancial. La substancia es el ser del
ser. Es por un lado la esencia del ser y por otro el ser de la esencia. (la substancia manifiesta el aspecto ms
ntimo del pensamiento aristotlico y al mismo tiempo su ms secreta relacin con el pensamiento de Platn),
que haba hecho del bien el principio del ser. Es el sustrato, aquello de lo que cualquier otra cosa se predica,
pero que no puede ser predicado de ninguna. Como esencia del ser la substancia es el logos, el concepto, el
principio de inteligibilidad del ser mismo. La sustancia no puede existir separadamente de aquello cuya
substancia es. La substancia no puede equipararse con la idea platnica, que niega Aristteles.

SOCRATES

Para Jenofonte a Scrates le interesaba principalmente la moral de los hombres y la formacin de buenos
ciudadanos, y no se preocupaba demasiado de la lgica ni de la metafsica.
Sin embargo, a partir de los dilogos de Platn, Scrates aparece como un metafsico de primer nivel que
sent las bases de una filosofa trascendente, que se distingue por ser una teora sobre un mundo metafsico
de las Formas.
Pero no se puede olvidar que Platn, segn el testimonio de Aristteles, exceptuando en sus primeras obras,
mezcl sus propias teoras con las ideas de Scrates.


3- CLASIFICACIN DE LOS FILSOFOS PRE SOCRTICOS:
Las ideas de los filsofos presocrticos pueden dividirse en dos grandes grupos: los partidarios del monismo y
los cercanos al pluralismo.
Mientras que los primeros filsofos pueden ser considerados monistas puesto que buscaron el archen un
solo elemento (excepto los pitagricos claramente dualistas), los que siguieron son considerados pluralistas
dado que ya no buscaran un solo elemento (que al transformarse da lugar a todo) sino una multiplicidad de
stos que al combinarse entre s dan origen a un universo mltiple y mvil.
Otra forma de clasificacin, sera la siguiente:
a) Tradicin cientfica Jnica (Tales, Anaximandro, Anaxmenes y Herclito)
b) Tradicin mstica de italia meridional -metafsica- (Pitgoras y Parmnides).
Y finalmente, la tradicin de los ltimos pre-socrticos: Empdocles, Anaxgoras y Demcrito, que intentan
superar a Parmnides.
DEMCRITO DE ABDERA (460-370 APROX.)
El punto de partida es el atomismo elemento que tambin se encuentra presente en los plantos de
Parmnides, tal como seala Aristteles:
Algunos filsofos antiguos creyeron que lo que es debe ser necesariamente uno e inmvil; ya que siendo el
vaco no-ente, no podra existir el movimiento sin un vaco separado (de la materia), ni existir una pluralidad
de cosas sin que algo los separe (...) Pero Leucipo crey tener una teora que, concordando con la percepcin
de los sentidos, no haca desaparecer el nacimiento, la corrupcin, en movimiento ni la pluralidad de los
seres." (Aristteles, sobre la generacin y la corrupcin)
Leucipo, aparentemente, pese a que hay quienes dudan de su existencia, habra sido el maestro de
Demcrito. En esta lnea se observa entonces que el planteo es similar al que aparece ya en Empdocles y
Anaxagoras: salvar la apariencia del mundo, esto es su movimiento y pluralidad, salvar el valorde la
experiencia sensible, pero sin dejar de respetar los principiosdel eleatismo. La solucin buscada difiere este
caso en un solo aspecto: admitir que el vaci o "no ser" y negar todo tipo de fuerzas distintas en la materia.
ANAXGORAS DE CLAZOMENE (500-428 APROX.)
Al igual que la de Empdocles, su filosofa, parte de los planteos de Parmnides, llegando a una solucin
relativamente parecida. Ya que el ser no puede empezar ni parecer, y ya que lo uno ha de considerarse como
inmutable, Anaxgoras que admite la pluralidad y la movilidad, as como los cambios y transformaciones de la
realidad- formula una teora pluralista Todo lo que se produce y sucede es resultado de la mezcla de
innumerables elementos.
Nada viene a la existencia ni es destruido sino que todo es resultado de la mezcla y la divisin.
Anaxgoras llama a esos elementos o principios con el nombre de "semillas", las cuales son cualitativamente
distintas e indefinidamente indivisibles. En todas las cosas hay semillas de todas las cosas, de tal manera que
todo est en todo. As se explica que cualquier cosa puede llegar a ser otra distinta, y que si una cosa es lo
que es, es porque en ella predominan las semillas correspondientes: en el oropredominan las semillas del oro,
pero estn tambin todas las dems (cosa que es posible porque las semillas son minsculas).
La pluralidad y los cambios (generacin, corrupcin, transformacin) se explican por la mezcla y disgregacin
de las semillas. El mundo se origina por medio de un torbellino en el que se realizan las mezclasy
separaciones progresivamente. Pero este movimiento del torbellino tena que ser explicado, puesto que
Parmnides pareca haber demostrado que, de por s, la Esfera permanece quieta e inmvil: Anaxgoras se
ver obligado a introducir un principio de movimientos, al que da el nombre de Nous (Espritu, inteligencia). El
Nous es algo separado de la masa de semillas y por ello nada lo limita, posee autonoma, conoce todo y tiene
el mximo poder.


FLOSOFA CLASCA

Se denomina filosofa clsica al pensamiento de los filsofos griegos como Scrates, Platn y Aristteles, que
influy notablemente en la cultura occidental.
Scrates(-470 al -399 a. de C.) no escribi su doctrina, pero sta lleg a conocerse gracias a los escritos de
Platn (-428 al -347 a. de C.), su discpulo.
La filosofa de Scrates es bsicamente moral y tica. Trataba de llegar al conocimiento de los valores
morales por medio de preguntas, intentando alcanzar la verdad descartando las respuestas que no eran
lgicas.
Este mtodo, denominado mayutica, lo llevaba a investigar principalmente los temas ticos.
Tena la conviccin que el hombre es sabio cuando reconoce que no sabe, que la vida no vale la pena vivirla
sin reflexionar, que la tica es lo ms valioso y que la persona que es bondadosa, podr sufrir pero no perder
nunca su bondad.
Fue un hombre odiado y temido porque no tena pelos en la lengua. Deca todo lo que le pareca correcto y a
veces, en sus plticas dejaba descolocado a muchos ciudadanos con poder.
Debido a estas caractersticas y tambin por sus ideas polticas contrarias al rgimen imperante, Scrates fue
condenado a muerte con los cargos de no aceptar a los dioses que adoraba su pueblo y de corromper a la
juventud con ideas liberales; y pudiendo salvarse, eligi morir fiel a sus principios.
Platn, qued muy afectado por la muerte de Scrates y huy de Atenas. Volvi despus de doce aos y
fund La Academia, institucin dedicada a la investigacin cientfica y filosfica y uno de sus magnos
discpulos fue Aristteles.
Su pensamiento se basa en el pensamiento de Scrates y est expuesto en sus famosos dilogos con
Scrates.
El platonismo se basa en la creencia de realidades inalterables y eternas, independientes de las cosas
mundanas. Crea en la existencia de valores absolutos entrelazados en un mundo eterno.
El mtodo de Platn para llegar al conocimiento era la dialctica, dilogos que intentaban buscar la verdad por
medio de la razn y la intuicin.
Aristteles (-384 al -322 a. de C.), discpulo de Platn, fue un filsofo y cientfico griego que sent las bases
de la historia intelectual de Occidente.
Estudi en la Academia de Platn durante 20 aos y posteriormente fue maestro de Alejandro Magno en
Macedonia.
Fund su propia academia a la que llamo el Liceo, precursora de las universidades actuales.
Posea vastsimos conocimientos de fsica, qumica, biologa, zoologa, botnica, psicologa, poltica y tica,
lgica y metafsica y de historia, literatura y retrica.
nvent el sistema para el estudio de la lgica formal llamado Silogstica, muy valorado por los cientficos del
siglo XX.
Su doctrina contina hoy en da siendo debatida en los medios filosficos modernos.
Su mtodo para llegar al conocimiento era la lgica.
Tanto Scrates, como Platn y Aristteles fueron pensadores realistas, que trataban de llegar a la verdad a
travs de la razn, responsables de haber dado el gran paso adelante del mito al logos.




llLCSCllA





LS1LlAnlA SALAZA8 1AASCC




10|L







lnS1l1uClCn LuuCA1lvA
uLCC8AClAS CA8uCnA


L8Ll8A CC1u88L 22 uLL 2010