La familia en desorden

Roudinesco
Palabras preliminares Nuestra poca genera, con respecto a la familia, un trastorno profundo, uno de cuyos reveladores sera, a mi juicio, el deseo homosexual, convertido en deseo de normatividad, en el momento mismo en que los poderes del sexo parecen estar ms extendidos que nunca en el corazn de una economa liberal que tiende cada vez ms a reducir al hombre a una mercanca. Fundada durante siglos en la soberana divina del padre, la familia occidental se vio, en el silgo XVIII, ante el desafo de la irrupcin de lo femenino. Se transform entonces con la aparicin de la burguesa, en una clula biolgica que otorgaba un lugar central a la maternidad. El nuevo orden familiar logr poner freno a la amenaza que representaba esa irrupcin de lo femenino, a costa del cuestionamiento del antiguo poder patriarcal. A partir de la declinacin de este, se puso en marcha un proceso de emancipacin que permite a las mujeres afirmar su diferencia, a los nios ser considerados como sujetos y a los invertidos normalizarse. Ese movimiento gener una angustia y un desorden especficos, ligados al terror por la abolicin de la diferencia de los sexos y, al final del camino, la perspectiva de una disolucin de la familia. La irrupcin de lo femenino A fines del siglo XIX, el tema del advenimiento de una posible feminizacin del cuerpo social ya es materia sustancial de un debate sobre el origen de la familia. N esta nueva perspectiva, el padre deja de ser el vehculo exclusivo de la transmisin psquica y carnal y comparte ese papel con la madre. El discurso antropolgico marcado por el evolucionismo defina el patriarcado como un sistema jurdico poltico en el cual la autoridad y los derechos sobre los bienes y las personas obedecan a una regla de filiacin patrilineal. A ese sistema se opona el matriarcado, segn el cual la regla de filiacin matrilineal decida esa misma autoridad con referencia a lazos genealgicos que pasaban por las mujeres. Si esos dos trminos (patriarcado y matriarcado) asumieron un alcance tan considerable en el discurso antropolgico de la segunda mitad del siglo XIX, fue porque daban cuenta de las dos modalidades de la nueva soberana burguesa: una fundada en la autoridad paterna y otra, en el poder de las madres. Permitan pensar la historia de la familia dentro de la categora, no slo de la diferencia sexual, sino tambin de la contradiccin entre dos formas de dominacin econmica y psquica: paternocentrismo de un lado, maternocentrismo del otro. La abolicin de la monarqua dio lugar, en la sociedad del siglo XIX, a una nueva organizacin de la soberana patriarcal. El padre de la sociedad burguesa ya no se pareca a un Dios soberano. Confinado en un territorio privado y cuestionado por la prdida de influencia de la Iglesia, en beneficio de la del Estado, logr no obstante, reconquistar su dignidad perdida al erigirse en el patriarca de la empresa industrial. El orden familiar econmico burgus se apoya en tres fundamentos: la autoridad del marido, la subordinacin de las mujeres y la dependencia de los nios. Pero al otorgar a la madre y la maternidad un lugar considerable, amenaza con desembocar en una peligrosa irrupcin de lo femenino, es decir, en el podero de una sexualidad considerada mucho ms salvaje o devastadora por no estar ya adherida a la funcin materna. La mujer debe ser ante todo una madre, a fin de que el cuerpo social est en

condiciones de resistir la tirana de un goce femenino susceptible, se cree, de borrar la diferencia de los sexos. Inmediatamente despus de la Revolucin de 1789, el Estado francs se convierte en el garante de la autoridad paterna. Lejos de destruir la familia, los revolucionarios procuraron hacer de ella el pivote de la nueva sociedad. Reinvestido de su poder, el padre ser un padre igualitario, sometido a la ley y respetuoso de los nuevos derechos adquiridos en virtud de la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano. Desde este punto de vista, el matrimonio cambia de naturaleza. Lejos de ser un pacto de familia indisoluble y garantizado por la presencia divina, se convierte en un contrato libremente consentido entre un hombre y una mujer. Basado en el amor, slo dura lo que dura ste. Ese cambio supone el derecho al divorcio. Frederic Le Play, socilogo liberal y evolucionista, divide la familia entres tipos: la familia patriarcal, en la cual los descendientes permanecen hasta su muerte bajo la dependencia del padre; la familia troncal, en la que slo uno de los hijos hereda y permanece bajo el mismo techo que los padres; y la familia restringida, reducida a la pareja y los hijos. A cada estructura corresponde una etapa de la evolucin hacia el mundo moderno, que conduce a la disolucin de la familia. Por eso ve en la familia troncal un modelo ideal, susceptible de restaurar la antigua autoridad patriarcal. Freud, por su parte, tiene la conviccin de que el logos es de esencia masculina y la humanidad hizo un progreso decisivo al pasar del matriarcado al patriarcado, es decir, de un mundo calificado de sensible a otro considerado inteligible. Freud considera la civilizacin como la totalidad de las obras y organizaciones cuya institucin nos aleja del estado animal de nuestros ancestros y que sirven a dos fines: la proteccin del hombre contra la naturaleza y la regulacin de los hombres entre s. En otras palabras, si bien la familia es para l una de las grandes colectividades humanas de la civilizacin, slo puede distanciarse del estado animal si afirma la primaca de la razn sobre el afecto y de la ley del padre sobre la naturaleza. Quin mat al padre? Con respecto al complejo de Edipo, Freud considera que cuanto ms grande era el poder del padre en la familia antigua, ms deba sentirse su enemigo el hijo, su sucesor natural, y mayor deba ser su impaciencia por tener acceso al poder gracias a la muerte del padre. En nuestras familias burguesas, el padre desarrolla la enemistad natural que est en germen en las relaciones son su hijo, al no permitirle actuar a su antojo y negarle los medios de hacerlo. Las oportunidades de conflicto entre la madre y la hija surgen cuando sta crece y encuentra en aquella a una guardiana en el momento en que reclama su libertad sexual. La madre, por su parte, ve en el desarrollo de su hija una advertencia: es hora de renunciar a las pretensiones sexuales. Freud somete a la pieza de Sfocles a una torsin. Para validar la tesis del deseo reprimido por la madre, es preciso demostrar que Edipo mata a su padre para llevar a cabo el incesto. Ahora bien, en la tragedia el asesinato es previo al incesto y ste no es motivado en absoluto por el deseo del hroe, que recibe a Yocasta (madre de Edipo) como un don otorgado por la ciudad. Esto no impide a Freud reinterpretar en beneficio de su tesis el famoso sueo de la unin sexual con la madre y hacer de l el sueo universal de todos los seres humanos. Poco importa el mensaje de Sfocles; en lo sucesivo, lo que cuenta para Freud es la historia del hijo culpable de desear a su madre y querer asesinar a su padre. En la

interpretacin freudiana Edipo se convierte en un neurtico de fin de siglo, culpable de su deseo y responsable de sus fantasmas. Dice Freud: Comienza a desear a la propia madre y a odiar al padre como rival que pone un obstculo a ese deseo. Cae bajo la dominacin del complejo de Edipo. No perdona a su madre y considera como una infidelidad el hecho de que sta haya concedido el favor del comercio sexual a su padre y no a l. Freud, sin embargo, era conciente de que Edipo no poda ser culpable de desear a una mujer a quien no conoca y, por lo tanto, el deseo la madre no poda preceder al asesinato del padre. En consecuencia, para incluir al hroe dentro del complejo, imagin una interpretacin pasmosa del encadenamiento de los sucesos y las figuras del mito. Afirm que la correlacin entre el acto de Edipo y el deseo por la madre estaba presente en la obra con la forma de la resolucin del enigma y la muerte de la Esfinge. No slo hacia de sta un personaje masculino y un sustituto del padre, sino que atribua su asesinato a Edipo. Esta interpretacin suscit numerosas crticas, pero Freud la sostendra hasta su muerte, insistiendo en el hecho de que la ignorancia de Edipo no es ms que una pintura exacta de la inconciencia en la cual se hunde, en el adulto, la totalidad del acontecimiento.