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98 (trabajo entregado) 100 (considerando exposicin e informe 1)

Programa de Magster en Literaturas Hispnicas, Universidad de Concepcin. 4182006 RETRICA Y POTICA

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Puesta en funcionamiento de la cosmovisin Inca en la obra teatral Ollantay


Mara Margarita San Cristbal Gajardo.

Julio de 2011.

Introduccin. En relacin a la concepcin de una obra teatral, se pueden contrastar diferencias a la hora de comparar obras de origen europeo con otras de corte andino. Una de ellas est ligada a las fuentes de conocimiento referencias sobre las que se basa este tipo de creaciones; cuyas directrices se presentan plasmadas de manera implcita explcita en la obra final.

Por una parte, el estudio europeo de esta disciplina se hace latente en las distintas poticas que, desde Aristteles a la fecha, han intentado esbozar criterios comunes. De acuerdo a estos, existen clasificaciones tales como obras dramticas, comedias y la mezcla de ambos a travs de la tragicomedia. Por otro lado, se tiene que los relatos indgenas encuentran su origen en un conocimiento superior y trascendental, cuya

promulgacin y preservacin encontraba un medio a travs de la oralidad, siendo tambin relatos con un uso ritual y ceremonial. Hoy en da estos relatos mantienen su vigencia religiosa a travs de las representaciones teatrales que congregan a gran parte de la poblacin en fechas especiales. Buenos ejemplos de lo anterior son el Ravinal Ach (Guatemala) y el Ollantay (Per).1

Se ha dicho que la obra Ollanta, Ollantay Apu Ollantay es de tema y propsito espaol, pero indgena en todo lo dems. En efecto, los habitantes incas no posean el sistema de registro grfico necesario para poder redactar la historia Ollantay tal como la conocemos hoy en da2, por cuanto se considera entonces que su escritura original quechua debe haber ocurrido tras la invasin europea. Prueba de ello son los distintos elementos clsicos que se pueden rastrear en la obra, como el uso de escenas el empleo del personaje gracioso dentro de un drama. Sin embargo, la obra da cuenta de una historia en esencia indgena. Su origen se remonta probablemente al tiempo en que los occidentales no estaban en Amrica, cuando gran parte del conocimiento se transmita tanto a travs de relatos que cargaban con mltiples significados, as como tambin a travs de otras manifestaciones culturales que an hoy en da son testigos de una cultura anterior. As lo sugiere la estudiosa Fernanda Macchi, al destacar la naturaleza hbrida del texto: [] los objetos que se encaraman en una doble tradicin oral y escrita resulta particularmente visible en el caso de Ollantay (2009: 252).

Sin embargo, su datacin es indefinida; tema ampliamente debatido por diversos estudiosos: con respecto a la datacin de la obra, las discusiones no son menos acaloradas. A lo largo de casi 200 aos se han manejado hiptesis tan dispares como
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Celebrado en la fiesta del Intiraymi, durante el equinoccio de invierno en la localidad de Ollantaytambo. En contraste, s posean un sistema de registro en base a nudos de cuerdas y colores: los quipu.

considerarla una pieza prehispnica, atribuir su autora a la mano del religioso mestizo Blas Valera a fines del siglo XVI, o situarla en el temprano siglo XVII. Sin embargo, los ltimos anlisis lingsticos de la pieza, por quechulogos de la envergadura de Csar Itier y Bruce Mannheim ubican el texto en el temprano siglo XVIII. [] todas aquellas discusiones an continan abiertas [] (Macchi, 2009:256-267).

A pesar de que la datacin de su escritura sea imprecisa, para efectos de este trabajo slo es necesario considerar que la historia contada es de origen Inca y anterior a la invasin espaola.

De este modo, el objetivo de este trabajo es constatar en qu medida la obra Ollantay, en esencia indgena, presenta en funcionamiento uno de los referentes de la cosmovisin inca, para la cual uno de sus smbolos representativos es la cruz chakana. Esta tiene relacin con una concepcin de la existencia en equilibrio, donde para cada elemento existe su opuesto y complementario. Debido a su relevancia, el smbolo de la cruz chakana est plasmado en distintas manifestaciones artsticas indgenas, de modo que en esta oportunidad se propone analizar si la obra Ollantay es tambin un referente ms de la ya descrita concepcin, por cuanto cosmovisin se concluye que esta debe haber trascendido el actuar de de sus creadores de manera implcita o explicita.

Como mtodo de aproximacin a este trabajo, se dar lugar por una parte a un estudio de los medios de preservacin y transmisin de conocimiento Inca. En particular, a travs de la importancia de la oralidad en esta cultura, al mismo tiempo de la revisin de su cosmovisin en relacin a la cruz chakana. Luego, se dar detalle del anlisis de la

obra Ollantay a travs de uno de los elementos clsicos que nos entrega: su retrica, puesto que su anlisis puede transmitir recursos propios de aquel mundo. En palabras de Frank Salomn: explorar las categoras del discurso empleadas en las oraciones y elucidar los poderes implcitos en cada una de ellas [] para discernir las diferencias entre las diversas relaciones y ocaciones sagradas del mundo incaico (1984:87). Lo anterior, en conjuncin con el principio de equilibrio en funcionamiento; para luego concluir en qu medida este sello puede o no estar presente en la obra.

Cosmovisin, ritualidad y oralidad Inca. A pesar de corresponder a una civilizacin que enfrent la invasin de otra cultura, el legado inca se alza en la actualidad a travs de sus representaciones como una en estado activo. Esto, a travs de los distintos elementos culturales que se mantienen en funcionamiento desde su origen (proceso que Mignolo describe como opcin decolonial).

En palabras del especialista en estudios sociales Amancio Martnez, uno de ellos es el lenguaje: Consolidada como una de las lenguas ms antiguas del mundo andino, tanto el idioma de los Tahuantisuyanos, as como otros medios de expresin cultural autctonos como la msica, la danza, artesana, costumbres y otros, son an vigentes para los residentes indgenas del actual Per (2010:1). El estudioso incluso propone el quechua como una de las vallas infranqueables para la civilizacin del indio, de modo que se puede considerar este idioma como uno de los elementos fundamentales de la cultura que representa.

Dentro de las funciones de este elemento, se tiene la preservacin del conocimiento. Para Jacobo Alva Mendo, el territorio andino est constituido estrictamente por lo oral, pues constituye la fuente vital que preside la transmisin de los saberes al ser la versin por excelencia sobre la que se sustenta la recreacin de mundo: Recreacin, reordenamiento que emerge desde el espacio cotidiano, para aprehender el mundo social y encontrar all su sino histrico (2003: 60).

La funcionalidad que Alva Mendo le otorga a la oralidad, por cuanto re-creacin para la mantencin y el traspaso del conocimiento, puede a su vez ser comparada con la descripcin que el actor Roberto Saiz ofrece de la tradicin oral; donde explica que el concepto nace en el pasado y de la necesidad de contar experiencias al grupo, lo cual se lograba tambin a travs de: movimientos, gestos, gritos, sonidos guturales y el uso del espacio (2011).

Cabe cuestionarse entonces qu tipo de experiencias era necesario comunicar y preservar en la cultura inca en los tiempos en que el Ollantay emerge como relato 3. En relacin al relato tradicional oral ancestral andino, Enrique Balln Aguirre considera que ste soporta: una doble dimensin connotativa simblica y semisimblica- no expresa, y silenciosa, pero fundamental y relativamente perenne en este tipo de discursos [] ante todo como sistema de valores implcitos y vigentes en la comunidad tnico-cultural donde dicho discurso mtico se hace manifiesto [] estos relatos que se caracterizan -porque el nudo de su intriga se sita en la dimensin ultramundana o trascendental- son las expresiones literarias ab-orgenes en lengua ms autnticas de cada sociedad andina [] dado que en ellas se conserva los valores ideolgicos,

No as en su forma escrita, cuyo origen ha sido ampliamente debatido e inconcluso.

utpicos y axiolgicos radicales de las comunidades que los producen y reproducen incesantemente. (2006:187-189) [subrayado mo].

De este modo, se tiene por una parte que el recurso de la oralidad emerge desempeando un rol fundamental a la hora de preservar los elementos propios de la cultura. Por otra parte, puede suponer a la vez otro tipo de funcionalidad: la ritualidad; puesto que transmite valores de una dimensin trascendental que, desde cierto punto de vista implican la conexin a una cosmovisin y concepcin del mundo particular. Aceptando lo anterior como vlido, se propone pensar en el relato del Ollantay como uno que implica esta conexin trascendental y de manera implcita, como describe Balln; adoptando un formato textual conforme a las circunstancias a modo de estrategia para su preservacin.4 En este contexto, emerge la concepcin descrita por el smbolo de la cruz chakana cruz inca, que es el smbolo de mximo valor en la concepcin cosmognica de los andinos. De acuerdo a Carlos Milla Villena, ste smbolo que surge de la interpretacin de la constelacin de la cruz del sur ha sido objeto de interpretaciones divergentes: [] muestra en un magincillo croquis del altar del Koricancha, la esencia del pensamiento andino y su profundo conocimiento del cosmos y de sus leyes. Esta evidencia grfica (chakana) ha sufrido muchas interpretaciones antojadizas, elaboradas de acuerdo con criterios occidentales que son totalmente diferentes a los nuestros (2007:241). Sin embargo, se pueden realizar interpretaciones vlidas debido a los estudios

arqueolgicos y de las tradiciones mitolgicas que dan cuenta sobre el conocimiento simblico, astronmico y matemtico de las civilizaciones que utilizaron la chakana
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En relacin a las estrategias narrativas quechuas, Gonzalo Espino presenta la escritura quechua como representativa de su oralidad y por consecuencia, como una estrategia del relato (2003:112).

como smbolo (sobre todo Tihuanacu y los Incas). As lo explica el estudioso Hilvert Timmer, quien destaca tres aspectos esenciales de la imagen en base a un anlisis cosmolgico: el principio de la correspondencia (la relacin vertical entre la parte final superior e inferior de la figura); el principio de la complementariedad (la relacin horizontal entre la izquierda y la derecha) y el curso cclico del tiempo (las

extremidades de la figura en conjunto forman una rueda que gira (2003: 4); a lo cual agrega su interpretacin a la dinmica del smbolo, que describe como una rueda que gira (movimiento cclico) dentro de la cual ocurre una confrontacin constante entre dualidades complementarias [] que resulta en un proceso continuo de transicin y fusin de esas partes. El lugar del ser humano est en el centro, como el eje de la rueda que gira, permanentemente intentando a equilibrar todas las fuerzas. El tiempo/espacio gira entorno de l en forma de un modo de vida cclica y como lugar donde la historia y la actualidad se confrontan. Adems, el ser humano se encuentra como intermediario tanto simblicamente como fsicamente entre las dualidades complementarias, que por medio de l traspasan a un estado diferente. [] una celebracin ritual y el seguimiento de fenmenos naturales son mtodos importantes para aportar a la transicin de los fenmenos con el fin de crear un entorno equilibrado. []Indica el aumento y la disminucin del sol [] Sobre todo para los Incas, estos das eran aptos por excelencia para una celebracin y con la intencin de acompaar la transicin ritual. (Ibdem:4-6). [Subrayado mo].

Para efectos de este trabajo, la aproximacin propuesta hacia el smbolo descrito, y como un referente de la cosmovisin Inca, ser entendida entonces como un permanente estado de transicin entre extremos que en su intento de equilibrar fuerzas viene a significar la fusin de las partes: la unidad y equilibrio. A continuacin, se

expondr en qu medida se ajusta el relato del Ollantay a estos parmetros descritos; propios de la cultura que le dio nacimiento y que an pone en escena, ao tras ao, la teatralizacin de la obra justamente en una fecha especial: las celebraciones del Intiraymi5.

Anlisis retrico de la obra Ollantay.

Irrupcin del orden: entrada al desequilibrio. La historia del Ollantay comienza con la introduccin de dos personajes: Ollanta y Piki Chaki. Gracias al discurso del acotador, nos enteramos que Ollanta goza de un status especial, pues viste un manto entretejido con hilos de oro y lleva una clava colgada al hombro. Piki Chaki es el paje de Ollanta, quien evidencia el uso de un registro cmico; tanto en su retrica como en su gestus. Por ejemplo, a travs de su elocucin, en ms de una oportunidad hace callar a Ollanta bien lo trata como a un ser inferior. En su actuar, es un ser dado a la pereza que comnmente est durmiendo. Esto supone el uso de lo que Humberto Eco describe como necesario para lograr un efecto cmico: la violacin de una regla [] cometida por [] un personaje innoble, inferior y repulsivo (animalesco) (1989:10). Adems, se hace evidente la relacin entre el uso de elementos cmicos dentro de un drama (tragicomedia) y la potica de Lope de Vega (1601), quien dice hacer uso a diferencia de Aristteles de acciones humildes y plebeyas para lograr estos efectos.

Fiesta del sol incaica: Ceremonia de celebracin al sol en agradecimiento por lo otorgado en la temporada anterior (cosechas).

Pues bien, la obra comienza con un dilogo entre estos dos personajes que nos da a conocer el curso de una situacin particular inaceptable. A primera vista, se sugiere una violacin a las normas establecidas; debido a que el general Ollanta est enamorado de Ksi Qyllur, la hija del Inca:

Ollanta: Has visto Pili Chaki, a Kusi Qyllur en su casa? Piki Chaki Jams el sol permita que yo me ponga por all. No te da miedo por ventura que ella sea hija del monarca? mo].

[subrayado

De hecho, se presenta esta violacin como grave al menos relevante, ya que el dilogo contina en el mismo sentido, sugiriendo incluso que el demonio es quien urde esta situacin: Piki Chaki El pie estar metiendo en ti el demonio El mismo Ollanta est conciente de que esta violacin no es pertinente: Ollanta: Ya te declaro, Piki Chaki, Por mucho que con su segur la muerte Y las montaas todas, pero todas, En enemigas mas se tornaran, Incluso as me plantara Y batirame con ellas. Mas, entretanto desfallezco Y en todo creo ver a Qyllur. [subrayado mo]. Sugiriendo una puesta en funcionamiento de la cosmovisin andina en esta obra, se podra considerar este acto inaceptable; esta violacin al orden establecido, como un desajuste al equilibrio fundamental expresado por la chakana debido a la irrupcin de 9

una situacin polarizada: el romance prohibido entre un militar y una princesa inca . As lo sugiere lo expuesto tanto por Ollanta como por Piki Chaki, ambos concientes de la gravedad de la situacin; al igual que ms adelante lo hace la participacin del sacerdote Wilka Uma, para quien todas las cosas se hallan trazadas en la luna. Luego de una entrada especial donde rinde homenaje al dios sol (escena segunda), la sola presencia del sacerdote intimida a Ollanta, quien demuestra sentirse vulnerable, ensimismado y a merced de sus emociones; lo que una vez ms puede estar relacionado al desequilibrio que significara este amor prohibido: Ollanta: Mi corazn medroso se amedrenta En un da ordinario vindote. Tu prescencia podr dar como fruto Algn mal para m. Wilka Uma [] Dime, en tu pensamiento se impone tu malvado corazn? Te concepdo este da para que optes Entre el veneno y la ventura, Para que halles la muerte o bien la vida. Es lo que ahora te propongo. Ollanta es descrito como un hombre que siempre ha estado en equilibrio con el inca (y con su existencia): Wilka Uma [] Estimacin te tiene el Inka, que su borla real parte contigo; al valorar a sus caudillos puso l en ti los ojos, fortaleci tus energas para exterminio de tus enemigos. Todas las fluctuaciones Su solucin en ti encontraban []

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Sin embargo, con sus pretensiones esto cambia: Wilka Uma [] l te distingue demasiado por mucho que eso no te obligue, tanta privanza disfrutada vas a pagar con felona? [] Incluso, el desequilibrio que supone la relacin amorosa entre Ollanta y Qyllur es explicitado a travs de un gestus, donde el sacerdote exprime una flor hasta secarla para presagiar el sufrimiento y lgrimas que esto traer. Wilka Uma explica ms tarde que este desequilibrio se revertir y el orden se restablecer: Wilka Uma [] Est cundiendo as tu exceso y en un trmino igual t irs menguando.

Sin embargo, a este punto de la obra se introduce un nuevo elemento que cambia las circunstancias de los hechos. Si bien el amoro entre Ollanta y Qyllur pudo constituir una violacin al orden establecido y por lo tanto un desequilibrio csmico en el orden la realidad, esto pierde relevancia debido a que este amoro se ha concretado. La pareja se ha casado y consumado su amor, lo que significa un nuevo hecho con nuevas consecuencias; una nueva realidad trenzada con hilos de oro: Ollanta: De una vez te confesar [] Grande es el lazo de mi enredo Y para ahorcarme est anudado. He ah que est trenzado Con hilos de oro: de esta suerte La dorada flaqueza de la muerte. Es mi mujer ya Kusi Qyllur; Con ella estoy atado ya, su sangre est mezclada con [][subrayado mo].

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Esta realidad supone un matrimonio y adems la gestacin de un beb, por lo que la situacin ahora es distinta de lo presentado al comienzo, de modo que el elemento presentado en un principio de manera polarizada (lo cual supone un desequilibrio) ha evolucionado para cargar ahora con otras circunstancias.

Conforme avanza la obra, Ollanta le pide la mano de su hija al Inka Pachakutij quien, al ignorar la nueva realidad descrita, acta bajo los parmetros de la primera instancia presentada, cuando este amoro era imposible e inaceptable: Ollanta: [] doquiera ir tras de ti, y ahora dame la mano, pues, de tu hija Qyllur con esa luz partiendo, mi seor venerndote, rindindote fidelidad por siempre, aun en la muerte voy a entrar cantando Pachaktij Ollanta, t eres un vasallo Comn y permanece donde ests. Considera quin eres, Quieres subir demasiado alto. Ollanta: De una vez dame muerte. Pachaktij Eso me toca ver a m [] Vete en seguida. (vase) Ollanta se lamenta y a pesar de que intenta escapar con su esposa no puede hacerlo porque ella ha desaparecido del palacio, al igual que todos los que lo habitaban. Momentos antes de huir, el capitn escucha un yarav que, para efectos de este trabajo, demuestra el equilibrio a travs de la complementariedad de los opuestos que supone la unin de la pareja, concretado en la hija que esperan:

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Msica y canto en el interior [] Se v en su frente la luna al mismo tiempo que el sol; ambos fulguran al amor de ella, y es inefable su regocijo. Su cabellera, tan suave y negra, parece urdida De dos colores: El negro prieto y el blanco [][subrayado mo].

Finalmente, Ollanta huye junto a Piki Chaki hacia la provincia del antisuyu, donde logra que lo proclamen Inka e incluso derrota las fuerzas del Inca Pachatukij en una batalla.

A este punto de la obra es donde se propone la trascendencia del desequilibrio csmico de los hechos subversin en el orden propuesto por la obra: El nudo problemtico esencial es que el Inca reniega la nueva realidad que lo enfrenta, la que supona un matrimonio y la concepcin de una nia. Si bien Pachaktij no estaba al tanto de estas circunstancias en un principio, esto cambia conforme avanza el tiempo. Sin embargo, l an responde en enemistad con Ollanta (la divisin poltica se prolonga hasta el fin de sus das). Ms an, encierra a su hija y a su nieta en un convento por aos.

El Inka pierde su estatus de figura sagrada para convertirse en una figura totalmente humanizada y vctima de sus pasiones. Estas caractersticas haban aparecido en la obra con anterioridad, cuando en su funcin como padre demuestra una entrega exacerbada: Pachaktij, a Kusi Qyllur Fruto de mi corazn, Kusi Qyllur, Entre todos mis vstagos la flor, Malla de panti que mi pecho exorna, Rojo wayruru que en mi cuello luce, Paloma, ven a m, [] En ti se rene todo el gozo puro Espejo de mis ojos eres En tus ojos se crean Las saetas del sol y se disparan. 13

En este sentido, Marie Elise Escalante habla de la legitimidad del inca en un estudio del Ollantay, especficamente de su autoridad: En el imperio incaico rige la legitimidad de tipo tradicional, cuyo principio de validez en la dominacin es la piedad o la creencia en el carcter sagrado [] (2003: 164).

El carcter sagrado del inca se ve perdido en la obra al momento en que ste deja de lado la piedad. As, el desequilibrio ya expuesto queda en evidencia a travs de distintos elementos: la figura sagrada del Inka pierde su legitimidad debido a su humanizacin, existen dos Inkas simultneamente, lo cual significa la fragmentacin poltica del imperio y adems se presenta la separacin de un amor que ya fue concretado y por tanto existe, pero que ha sido renegado, junto con el encarcelamiento de la princesa del reino y el negar su familia a la nieta del Inka (Ima Smaj).

Retorno hacia un equilibrio csmico. Diez aos han pasado desde que la irrupcin en el equilibrio dio paso a los sucesos ya descritos. Emerge entonces una nueva figura del Inka, pues Pachaktij ha muerto. Se trata del joven Inca Tpaj Yupanki quien se esboza como una figura bondadosa y preocupado por su pueblo: Tpaj Yupanki En este da, prncipes, Os rindo a todos homenaje Y al amparo del Sol coloco A todos cuantos sois sus servidores. Todo mi pueblo se alboroza Vindome en este mbito.

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Ignorante de todo lo que ha ocurrido en la obra hasta el momento, el Inka asciende al trono a travs de una ceremonia conducida por el sacerdote Wilka Uma. En esta ceremonia, una de las guilas ofrecidas a modo de ofrenda tena su pecho e interior vacos, lo que es interpretado por el sacerdote como vaticinio de la fragmentacin del imperio: Wilka Uma [] esa guila es el antisuyu. Hay que reincorporarlo prestamente. Todos sos se han desgajado. Es cuanto ahora vaticino De este modo, el Inka manda a buscar a Ollanta, quien es apresado e introducido a escena con los ojos vendados y las manos encadenadas (escena sexta, Jornada tercera). Como vemos, inmediatamente luego de la ascensin del nuevo Inka se da paso a un restablecimiento del orden y equilibrio, pues ya no existe la fragmentacin poltica que mantena el imperio dividido. Luego, en vez de darle castigo a los traidores como le aconsejaban- el Inka se muestra misericordioso: Rumi awi Soldado, arrastra a sos A los tres, al suplicio Y que los vea todo el mundo Aplastados. Arrastra, arrastra. Tpaj Yupanki Deshaced esas ligaduras. (a Ollanta) Enderzate y ponte en mi prescencia. Viste ya tu condena Corre, pues, venado monts Ahora que a mis pies te ves cado. Pero sabrs cmo es de blando Mi corazn. Restableciendo as, el carcter sagrado de su estatus. Tpaj Yupanki nombra a Ollanta su capitn de ejrcito, quien es investido con un manto entretejido con hilos de oro, una gargantilla y un arco. Es en estas circunstancias cuando el Inka se entera de lo sucedido

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en el pasado. En esto, la nia Ima Smaj logra escapar del convento donde estaba prisionera y llegar donde el Inka para llevarlo, junto a Ollanta, donde Kusi Qyllur estaba an prisionera. Con este reencuentro se da fin al desequilibrio presentado al principio, restableciendo finalmente el orden que otorga la unidad de la complementariedad: Kusi Qyllur Ollanta, Ollanta, durante diez aos Nos tuvo deparados la desdicha Y ella misma nos junta ahora En una sola vida. En adelante La pena y la alegra irs cantando Ao tras ao [subrayado mo]. De este modo, la figura de Imaj Smaj se alza como referente de unin y equilibrio, en palabras y brazos del Inka: Tpaj Yupanki Y t Imaj Smaj, graciosa paloma Ven a mis brazos, Reposa aqu al fin del enredo Eres efluvio de la estrella [subrayado mo]. Al finalizar la obra se da cuenta de que hubo un desajuste adversidad que ahora est ya establecida y en paz: Tpaj Yupanki vuestras adversidades cesen ya y sea alegre vuestra dicha. Ya en tus manos est tu esposa Os salvis de la muerte.

Conclusiones. 16

El Ollantay es un legado inca que se presenta como uno lleno de riquezas muy singulares; sus implicancias trascienden diversos aspectos, siendo algunos de carcter histrico, social y artstico. Como pieza teatral, las representaciones anuales del Ollantay en la regin de Ollantaytambo hacen de la obra un espectculo nico, el cual carga entre otras cosas con un sentido ritulico y religioso para quienes hacen de esta puesta en escena una expresin del legado de sus antepasados; todo en el marco de una festividad religiosa que destaca el principio de reciprocidad ley del Ayni, que da cuenta de la puesta en prctica de un conocimiento trascendental resumido en un icono en particular: las manos cruzadas que dan y reciben a la vez.

A pesar de que la datacin de su redaccin permanece inconclusa, se puede trabajar con esta pieza de arte considerndola como una de origen inca; transmitida probablemente a travs de la oralidad y preservada conforme a las circunstancias hasta el da de hoy. Al momento de estudiar el Ollantay, la retrica presente en la obra da cuenta de distintos elementos propios del indgena andino, como lo son invocaciones, cantos y preceptos propios de su cosmovisin. Haciendo uso de distintos recursos ofrecidos por el estudio literario, este trabajo representa un intento por descubrir si el sello de la cosmovisin mencionada ha trascendido la obra; funcionalidad detectada en esta oportunidad al considerar la obra como una historia que irrumpe con una situacin en particular (que queda desatendida y en desequilibrio) para luego restablecerse, en este caso gracias a la figura sagrada del inca. En conclusin, el principio de equilibrio simbolizado a modo referencial en la cruz chakana se presenta y representa por medio de la obra Ollantay.

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