El pensamiento político de Emiliano Zapata Emiliano Zapata nació en 1877 en Anenecuilco, Morelos, hijo de campesinos “siempre se distinguió por

la defensa que hizo de sus compañeros ante los amos de la hacienda” (Robles, 1997, p. 14). Encabezo el movimiento revolucionario en el estado de Morelos, y el 25 de noviembre de 1911 da a conocer el Plan de Ayala, que tiene entre sus principales puntos:Considerar inepto para el cargo de Presidente de la Republica a Madero, por no haber cumplido con las promesas que le hizo a la Nación en el Plan de San Luis Potosí. Pedir el restablecimiento de las tierras, aguas y montes que se habían usurpado durante el Porfiriato, las cuales pasarían al poder de la nación.Para aplicar los procedimientos respecto a los bienes antes mencionados, se aplicarían las leyes de desamortización y nacionalización. Durante el régimen huertista, Zapata modifico este plan, el 30 de mayo de 1913, con dos propósitos: “desconocer a Victoriano Huerta y a Pascual Orozco y asumir el mando militar; y restablecer las tierras.” (Ulloa, 1994, p. 1120). El 20 de octubre de ese año, lanza un manifiesto en el que ratifica el Plan de Ayala y explica los propósitos que perseguía…”garantizar con nuestra propia cabeza el advenimiento de una era de paz que tenga por base la justicia y como consecuencia la libertad económica” (Robles, 1997. p. 29-30). Desde que Huerta disolvió la Casa del Obrero Mundial en mayo de 1914, varios de sus integrantes se unieron a Zapata, los cuales apretaron su cohesión con una ideología rigurosa y militante y le proporcionaron el lema: “Tierra y libertad” (Ulloa, 1994. p. 1120). La Ley agraria del 26 de octubre de 1915 define las reivindicaciones agrarias como la razón intima y la finalidad suprema de la revolución, y señala como su objetivo especifico: “la reglamentación de los principios del Plan de Ayala para su inmediata aplicación”. (Córdova, 1974, p. 166). Zapata, que siempre había hablado del “amor a la tierra” y de la necesidad de no dejar las armas hasta que se repartieran los terrenos dijo: “Lo relativo a la reforma agraria está resuelto de manera definitiva, pues los diferentes pueblos… han entrado en posesión de terrenos” (Falcón, Meyer & Vázquez, 1998) La reforma agraria disipo los sueños de las autonomías locales, dando la tierra a los campesinos; pero el programa llego tarde y es muy probable que en manos de los campesinos no habría tenido nunca posibilidades de hacerse una realidad, dice Córdova (1974 p. 173). En el contexto internacional, el periodista norteamericano William Gates, declaro que “la revolución mexicana -iniciada realmente por Zapata en 1909, antes de Madero- no terminara nunca hasta que los campesinos de las montañas de Morelos obtengan lo que les corresponde” (Womack, 1985, p. 315).

” “Los enemigos de la Patria. por la Patria y su gloria denodados al campo marchemos: si nos niega el laurel la victoria. que pretendían ajustar la nueva nación con las potencias coloniales y volver al regionalismo tradicional. a quien se le conoce como el ideólogo de la lucha contra la invasión haitiana para conseguir la independencia dominicana. fue ideada por el coronel Jesús Guajardo y por Pablo González” comenta Womack. al indio y al peón. regido por el Estado de derecho. la cual. . es considerado como uno de los Padres de la Patria de la República Dominicana. sus democráticos ideales. Sin embargo. Le dieron muerte en una emboscada.15 de julio de 1876) fue un liberal. Su visión liberal se vio socavada por las élites conservadoras. que es trabajar para nuestros hijos y para nosotros mismos.” “Trabajemos por y para la patria. Pensamientos politicos de juan pablo duarte “Se han encontrado 523 pensamientos de pensamientos politicos de juan pablo duarte Nuestra Patria ha de ser libre e independiente de toda Potencia extranjera o se hunde la isla. destruir la nacionalidad aunque para ello sea preciso aniquilar a la Nación entera” El pensamiento político y económico de Sandino A Sandino se le considera uno de los pilares de la identidad nicaragüense. del martirio la palma alcancemos. estaba en contra del hacendado. Es un lugar bien merecido por su lucha contra la intervención norteamericana. han servido como principios rectores para la mayoría de los gobiernos dominicanos. por violar las leyes naturales y las atribuciones humanas. Dicha postura revela el profundo espíritu agrarista del caudillo. Su iniciativa lo convirtió en un mártir político a los ojos de las generaciones posteriores. Junto a Francisco del Rosario Sánchez y Matías Ramón Mella. (1985 p. por consiguiente nuestros. están todos muy acordes en estas ideas.” “Por la Cruz. Pero como dijo Carlos Fonseca. progresista: un gobierno que sin dejar de estar a favor de los pobres se apegara a los postulados de la democracia y la ley. el terrateniente y el minero por explotar la tierra. al obrero. Sandino era más que eso. Juan Pablo Duarte y Diez (26 de enero de 1813 . aunque un tanto imprecisos. no reconocía al gobierno ni a los tribunales. quien exigió tierra y libertad para los mexicanos y lanzo la sentencia que continua vigente aun hoy: “la tierra es de quien la trabaja”. Cuando uno lee El pensamiento vivo de Sandino y los libros que sobre él se han escrito. visionario y activista dominicano. uno llega a la conclusión de que Sandino quería establecer en Nicaragua un gobierno democrático. 315). honesto. El pensamiento político de Emiliano Zapata en todo momento estuvo encaminado a la devolución e igualitaria repartición de tierras.El 10 de abril zapata fue asesinado. “en buena medida.

Sandino no estaba interesado en pelear por pelear. como lo dijo él. el respeto a la Constitución y a las leyes fundamentales de la República. como lo dijo en el documento titulado “Nicaragua tímida”. sino que era por Nicaragua. porque su lucha. hoy pisoteado por los conquistadores”. La democracia es el poder del pueblo. y por esto luchará (el Ejército Defensor de la Soberanía Nacional) sin descanso para hacer efectivo este derecho. Una vez que la intervención terminó. sino que en el ocupante. entre otras condiciones. Lo primero que Sandino vio en Moncada es al político tradicional nicaragüense que controla el gobierno para enriquecerse. Sandino le dijo en carta fechada el 13 de diciembre de 1927: “Los bienes de la Nación deben ser sagrados. no era caudillesca. como él mismo dijo. Sandino no estaba interesado en el poder. Moncada mismo le dijo a Sandino que “el pueblo no agradece… el deber de todo ser humano es gozar y vivir bien”. en vez de usarlo para servir al pueblo. y deben respetarse. Sandino dijo en el Manifiesto de San Albino: “El hombre que de su patria no exige ni un palmo de tierra para su sepultura. la intervención estaba “detrás de la puerta. lo que era una ética tan alejada a la de Sandino. . Por eso les pedía honestidad a sus soldados. porque el ser partidario no amerita ningún derecho para medrar al amparo de la causa que se invoca”. ni en maximizar su propio bienestar. Cuando el coronel Guadalupe Rivera le pidió algunas cosas (Sandino no dijo qué eran).Sandino en realidad era un liberal de los de verdad. Siguiendo sus principios de poner a la nación primero. Él lo dijo de esta manera: “El pueblo es soberano y debe respetársele el derecho de elegir sus gobernantes. y los escribió así. y eso no se podía ni se puede hacer en un país ocupado. con mayúsculas. Sandino también quería un gobierno donde se respetara la ley. que ni siquiera se propuso para presidente después de que firmó los convenios de paz. le dio su respaldo a grupos de “todos los colores políticos” como el Grupo Patriótico. el poder no reside en el pueblo. esperando regresar antes de un año. él se vino a Managua a buscar la paz. Él luchó contra la intervención norteamericana porque quería construir un gobierno verdaderamente democrático. él estaba luchando para que en Nicaragua hubiera elecciones libres. Su política no era partidista a expensas de los intereses de la nación. ni en prosperar por medio de las rentas del Estado. Y lo hizo porque Sandino no estaba de acuerdo con el autoritarismo. sino que propuso al General Horacio Portocarrero. de los que creían en los ideales de la Ilustración. y en un país ocupado. El gobierno democrático presupone la aceptación de la Constitución. y no tan solamente ser oído. para hacerla próspera. a unir a los nicaragüenses porque. sino también merece ser creído”. porque se imaginaron que continuaríamos la guerra entre nosotros mismos”. Sandino también quería un gobierno de hombres honestos. merece ser oído. Sandino dijo que él estaba luchando por la Justicia y el Derecho. Como se puede ver. El convenio de paz que propuso para deponer las armas incluía. a construir el país. Sandino mostró su apego a la ley cuando argumentó que el problema de la Guardia Nacional es que ésta era inconstitucional. en una carta que le escribió a Augusto Etore el 3 de marzo de 1930.

quien la usa para atacar a sus oponentes políticos y justificar el pacto de Ortega y Alemán. Sus ideas en esta etapa tienen dos claros referentes doctrinarios: el materialismo histórico y el socialismo marxista. De regreso a Lima. los nicaragüenses haríamos bien en volver a Sandino. También le dijo que estaba a favor de que la tierra le perteneciera al Estado. favorecía a las clases populares. Pero obviamente su política económica. Sandino estaba muy interesado en la honestidad. le habló de un sistema de cooperativas que pensaba implementar en el Río Coco. como la cuestión indigenista. uno de sus libros más difundidos. Cuando Sandino habló con el periodista Ramón de Belausteguigoitia. sino también las principales manifestaciones de la vanguardia. con ellos. En ese sentido. no tan diferente a la situación de Israel. ni de la inversión extranjera. social y cultural. y que propició la discusión de los problemas más sensibles del Perú de entonces. hasta declararse "marxista convicto y confeso": en esa época fundaría la Confederación General de Trabajadores y el Partido Socialista. si cumplían con la ley. En la hora actual. y detestaba a los politicastros (eso incluiría ahora a los activistas políticos) que sólo pensaban en la repartidera. como se lo dijo a Belausteguigoitia. él le dijo al periodista Nicolás Arrieta que respetaba a Pedro Joaquín Chamorro porque era un hombre honrado. Estas ideas demuestran con claridad la filosofía política y económica de Sandino. no a la oligarquía nicaragüense. Por ejemplo. El pensamiento de José Carlos Mariátegui Hasta 1919. Por el contrario. duró lo que él llamó su "edad de piedra" para referirse a la evolución de su pensamiento. en la que tomó partido concibiendo el indigenismo dentro de un contexto más amplio. Sandino también habló favorablemente de las ideas de Gandhi. es de corte popular. sino liberal). o el esbozo que hizo de ella. una cualidad muy importante para él. Pero él no estaba en contra de la propiedad privada. donde el Estado es el dueño de casi el 80% de la tierra. Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana (1928). . viniera de donde viniera. como lo enfatizó Carlos Fonseca. que contribuyó a difundir no sólo el ideario socialista. inició la ya relatada campaña de proselitismo ideológico. fecha en que volvió al Perú después de permanecer tres años en Europa. representa un auténtico paradigma de análisis político. Un hito fundamental de su trayectoria fue la fundación de la famosa revista Amauta (1926-1930). y se declaró comunista racionalista (posiblemente quería decir que no era ortodoxo. porque hay mucho que se puede aprender de él. alejándose de la ortodoxia de considerar a este movimiento la única vía posible de expresión para el arte y la literatura peruana.Su plan de gobierno. y coloca a Mariátegui como iniciador del ensayo como materia y estructura en la literatura nacional. articuló de manera sólida y coherente una visión del Perú que hasta hoy sigue siendo referencia obligada. pero no necesariamente como la define Orlando Núñez.

Asimismo. El régimen de propiedad agraria es el tema del tercer ensayo. Frente a ellos. subrayando la influencia negativa que para el desarrollo de la economía capitalista en el Perú ejerce el régimen feudal imperante. En efecto. En él se hace un profundo y minucioso examen de la situación de la economía agrícola en las diversas regiones del Perú y de los problemas jurídicos y sociales ligados a ella. como rasgos característicos de la literatura de la época. titulado "El Proceso de la Instrucción Pública". opuesto tanto al centralismo que olvida los intereses de las provincias.En el primer ensayo de los contenidos en dicha obra. En el segundo se ocupa del problema del indio y propugna un nuevo planteamiento que lo vincule al de la propiedad de la tierra. En el séptimo y último ensayo se hace una revisión del proceso de la literatura peruana. y al mismo tiempo concibió la literatura como un fenómeno estético. se estudia brevemente la evolución de la economía peruana. cuanto al regionalismo de cepa feudal. constituye una contribución al análisis de los problemas que plantea la educación peruana. la liberación del espíritu colonial. sino "creación heroica": su heterodoxia. el autor toma posición en el debate entre los defensores de la organización central y los federalistas. AGUSTIN FARABUNDO MARTI EL HOMBRE QUE CAMBIO LA HISTORIA DE EL SALVADOR . y fruto de ella fue su trabajo titulado Defensa del marxismo. Su posición marxista decidida y apasionada lo llevó con frecuencia a la polémica. Cabe anotar un rasgo peculiar de su pensamiento marxista. desde la perspectiva del socialismo. titulado "Regionalismo y Centralismo". frente a la posición revisionista del político y teórico belga Henri de Man. Mariátegui señala la dependencia de ésta respecto a la organización económica del Perú en sus diversas etapas históricas y destaca. especialmente en el terreno del análisis literario. En el sexto. El cuarto. es valiosa su periodización de la literatura peruana en tres fases: colonial. histórico y social. Fue por tanto un agudo crítico de la cultura de su tiempo y mantuvo siempre una sensibilidad despierta y entusiasta ante las nuevas formas artísticas surgidas entre las décadas de 1920 y 1930. Su prematura muerte truncó su obra. Mariátegui rebasó las fronteras del historicismo positivista y los límites que imponía el marxismo al arte. la tendencia creciente a aproximarse a la vida nacional y la influencia del espíritu cosmopolita. al que él consideraba no calco ni copia. defiende un nuevo regionalismo. El quinto de los Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana estudia la función que la religión ha tenido en la vida peruana. cosmopolita y nacional.

ff¾ f¯°. f f½ff€ f¾ ¾°f     °¯   °°f ¯ ¾nf f fnf # °  °f ¯  f €  f f½ n°  ¾¾f©f ½9f °h #n¯ °fJ¯fn % ½ %  ½ °¾f¯ °½n ¯f°f½ff ° ¯¯ ° ¾ °nf¯°f ff n° –fff ½fn°  f¾  ¾f f °n°f fn ° f    f ° °  ¯°  ½ ½ff f f   f° f½ ° ° n°nff–  °°f¾ °f ¾ ½ ff¾  ¾°ff ¾f¾f n° ¾¯f°f¾ nf½¾f  f ½€°  ¾½ f–f¾f nf   ° – f f ½ff¾¯ nf°¾f°f¾ ° °nf  n°°f– ° f° #f f ¾  °ff f©f#  f°9f f  %  °    © %€ ° f ¾°f fn¾f ¯°nf° f °¾  n°n n¯  – fnfn°ff°f¾°ff°f ½ffn°¾ –f° ½ ° °nf ¯°nf°f °ff°n¾n ¾fh°n . f  ¾n°¾ f n¯° ¾9f  ¾ f9ff f ½ nf¯°nf°f  ¾° f¾ ¾nff f½f¾x ¾n°¾ f f¾  ½  ° f°f©¾ff° f °fn°n°f¾½ °nf¾n°f ¾ f –°f¾¯f n°f ° ¯ f– ¾¾ ¯nhn¾ f ¾ f° °f°¯½ n¾¾ f°¾  n¯½°n½¾ n ¾½fff ¯ff ¾–  °¾ ¯°nf°¾ °nffn° °°¯h½nf¾©¾  f¾– ° fn° ¾½¾  ¾  9 °¾f¯ °¾½n¾ ©f°½f  f  # f° °n°f ½ °¾f¯ °¾ ½ °¾f¯ °¾½n¾ ©f°½f  f  - ¾f9fff ¾    ° ½ °  °   f9 °nf f°© f¾ ° f¾f # #9f.

 ½f9ff¾–f ° f ¾fnf¯½¯fn ¯¾ ¾°¾° –f f f nf  ¯ff½f¯ffnf°n ¯¾ # #@f f© ¯¾½½fff½ff   ¾f f©f½ff° ¾¾©¾½ff°¾¾¯¾¯¾ # #¾ ° ¯–¾ f9ff ½n°¾– ° ° ¾¾  ¾h° ¾¯fn ¾ ° ¾f¾ f¾  ¾f°fn°f f f° ½ff ¾ f½ n¾f°fff-fn° ° f# ½ °¾f¯ °½n n°¯n f° ° f° °¾  n°¾ f° ¾½f ¾ f ° f °nff– °¾ ¾°–f  ° ¯  n ½¾nfn°ff°  °n°° f¯ nf°f 9 n¯ ©.

f¾°¾ nf  f° ° f¯h¾  ¾ .

f° ° ½ °¾f¯ ° f° °¾ ¾ ¾  x ¾ f° ¾n ° –fffn°n¾°  f° ° f ¾f  n  °-nff–f° –  ° ¯nhn ° ¾  – ½ ¾f    n ½– ¾¾f °–  ° ¾° ©f  ¾ff€f ¾½  ¾¾ f½ –fff¾½¾f ¾ f ¯nfnff    .

f° ° ° f f  f° f ¾   f  ¾ n f° °¾ f ¾ f ¾fn° nn°ff°  °n°° f¯ nf°f½  fn°¾°–  °   f f¯ °  ¯nhn  ¾°¾ ½ f°¾ ½ fn  °°½f¾n½f  f ¯nfnf ¾ ½  ½   °°½f¾n½f   ½ ° ¾  ° ½  ¾°  ° n½f°  ©  ¾f¯f° f #½  ¾¾ f°  ¾½ h¾     n   –¾¾– °f° ¾ ½ ¾nfh% ©xn € °¾ f f°f-fn°f%¾° ¾nf°¾½fffn  € n ¾   n ½¾ f ½¾n°¾f  ¾# .

¯¾  ½   x ¾f fnf° ½ff  °-nff–f  f  nn° ¾  ¾ ½  f° °° ¾f f fn  n° ff¾¯  f° °f¯ x° f°–  ° ° ¾  ¾½ fff  –  ° ¯nhn ½ ¾½° ffn ½fn° f.

°¾n° f° ° © x ¾f fnf° ½f¾nf    n ¾ ¾n f¾ n°¯f¾nf¾  °°fnff   ¾n f–¾    ¯f  f° °¯¾¾f½ –ff nf° f–¯ °  ½  ¯f f f f-fn°f ¾ x¾f f°n°¾n°f n¯ © °  n¯ °f  #-nff–f¯ f# n° ° ½f ½½¾½ff ½° f¾f¯f¾°nf  ° f¾ n° n° ¾   ¾½ ff.

f°€ ¾ f°  ° #¯    ¾½ff° – °°½f¯  f½ff¾¾ ½f ¯  n ¾    °f°¾f¯ ° ¾   ¾°f¯ x°¯  n ¾ n  #  ½¯  f° ° °.°nf f¯¾¯  ©f f° ° # ½ °f–f n     ¾ ¯f° ¾–f  °#   f°fxnff°f ©f fff f° °  °¾ f¾ ½½¾½ff½ ¾ °  ¾½x¾   €¯¾n° °¾ ½f ¾° ½½¾f ° ffn9nf  ½ ¾ nf n¯ ©x ° fnf  ¾nf  f° °° ¾f f°  ¾f  ° ½  ° °¯f¯f¾½½  ° ¾f ° °½¾½ f ½¯  f¾ °f¾ ¾f  9 ¾ ¾½ f° ¾ f f¾¾¾ f ¾ .°nf f ¾f½nf n°f°nff– °¾  n°f  –  °½ff ° n ¾  °  ¾f½ff¾ f½  .°¾n°ff¾  ¾€° f¯ °f ¾ f ½ nf  f° °f¯ x° f°–  ° ¯  ¾° ¾¾ f° ° © ° .

f°  n°  f f½  f ½ f–°f¾n¾f¾%f° °° ©x f°% f° °  © °nff € nf f   n ¯    #¾  ° ¾ f-fn° °¾ ¾f–f ¾  °  ¾½ f¾ ½  ¾ ½f f°f¯ f°°–°  n½ff¯ fff¯½f fnf¾f  ¾ °nf#  ½nf° f½f ¾ff ½ °¾f¾ ¾°  ¾ ¾ f°fn° ¾°  f½-nff–f  ½fffn f½¾½ f f° °° ¾f f°  ¾f  °½  f½½  f D°f  f °  °n° ¯° x¾ °f.f°f–ff ¾nff½f fn°¾ ½f¾ f°f¾ °nff– °¾ ¾½ n¯x¯¾¯ © f°  °n° ¾f f# h¾ f½ f  ¾½ f°   – ¾ff° ¾ °f³ ½ ¾ ¯f–°f° n°°ff¯¾f– f ° °¾¾ ¯¾¯¾# – ° ¾¾½°n½¾ ½° ff°fn°½¯    ¾ ¾½f f–½¾  # ¾¾n ¾½n¾#n¯ ½9fn  .

 ½f° –  ° n¯ °€f.

f¾°¾ nf €f nfff¾nf¾ ¾½½f ¾ °ff –ff°nff– °¾ ½ °° n ¾ff¯ ° n¯f €° f° -³   °f¾f½ff ffnff¾¾½° ° ¾½n¾©¾€nf ½fn  –f ¯h° 9 n°f f° ° ¾f f¯°  ¾f  °f° ¾ f ° f  ° ° f 9 © ¯½ x  ©f ½  ¾f-nh¾ f  ¾½ f ff9 f°.

f¯½  f°¯   °f  °fnf f ¯¯½f° ½ffx   ¾f ff¾½nf¾¾% ¾°nffff ¾fn¾f¾½n¾% ¾½ °¾f f° °f ½f f  9  f¯ ° ¾½nf n°¯nf   ¾    f  ¾ n ½½f .

f°  f° °f n° ½  ¾ff¯°  f¾ ––f  f  °¾¾ ¯f  n½ ff¾ ½ °¾f f¯½ ¯ °f ° .

n @f¯ x°  ©  ¾f ff€f   f f ½  ° n ff¾f  °f° €  ° ff¾fn° ¾f   °  ¾f  ¾   ³ nf¾   f f f° °f¯ x°f €ff  ¯ °  f¾ f¾ f°   ¾  nfn¯°¾ffn°f¾f%½¾  ¯ °  f n ° f  ¾° f%  9 x° ¾f f °n°f f½½ f ½f f ° f° ¾° f°© f ¾n¯½f°n° f  n¯¾  ©f f¾ ––f  ¾f¾ f¾ ¯ ¾f°n°nf f f€¾€f½nf n°¯nf f° ° °fffnf  ¾°nff– °¾ ¾ff¯¾  ° ° ff° ° ½ f¯n ¾ ½ f½ °  x  ½ °¾f¯ ° ¾x.

fh – f¾f € nf ° f9  ¾½x¾ ½ ¯f° n  ¾f³¾ °½f    xf¯¾ f  ½ f ½ff € ¾ ff n° ¾½ °¾f¯ °   – ¾f¯f  °nff ff fnf¯½f³f ½¾ ¾¯ –n f¾f nff¾  ¯f¾fn°n n°€ ¾  ° ¾fx½nf€° fff.f¾.

fh –n¯°nf   °¾fn¯¯f f ¾nf °f ff°fn°f  .°€ fn° ° f @f f©f  ¾ 9f nf¾f  D°€° f¯ °f ¾f nf€ f€° fn° f€f¯¾f ¾f¯ff% %   n° f €° °¾  f¾nf¾f ¾°f¯ x°f¾½°n½f ¾¯f°€ ¾fn° ¾ ff°–f f  ½½nf ¾n¾° ¾½  ¯f¾¯h¾¾ °¾  ¾ 9   °°n ¾  n¯fn ¾°° – °¾f  °f ¯½f n°n  °  ° – °¾¯ ° ° n° ¯h¾f¯½ f ©h° ¾  f f n°¾ ff ¾ ¯¯ °f°nff ½¾    ½ ¾°½ff f f ff½ f°f  ¾ f¾ ° ¾f f½f ° ° ¾nf¾ €  ° ¾ n°f¾  ¯f f¾¯¾n  ¾nf¾¯¯f¾f n° ¾ fn ¯f° f¾ fn  ° °f¾° 9  f¾f ¾– ¾ °  €  °nf –f f ° ¾ ¾ °  ° ¾¾ ¾¯h¾ €°  ¾    °¾f¾ ° ½ fn° f f f ½ f°f%%  ½ ¾ °f°fx°n½ff –¯f  f°h¾¾½n ¾nfnf nnff.

° ½¯  °¾f ¾n° ° ¾ ° nf f ¾  ¾ f   ¯ ° f n° f n°¯f½ f°f ¾ ff° f°€ °nf° –ff ½ff  ¾f f n°¯f nf½f¾f ° 9  © n  x–¯ °€  f¯½ f° ° ¾ –° ¾ n½f ½  ¯f  ° ½½–°f°° ½f° f¯ ° °n f f½½ f  f f x–¯ ° ½½ f f–ff ¾  ¯f  n  °¾f °x¾ fn °½€° ¯°n¾ f¯ ° f¾fn° f n°¯ff–nf °f¾  ¾f¾ –° ¾ 9  ¾½  ¯f¾ © n¾¾nf ¾–f ¾f f nf f  9n ¾ f°¾nn°9 nf  n°¾ °fn° n°ff°h¾¾ ¾½  ¯f¾ ½f° ff nfn°½ f°f  ¾  f½ ¾½ nf ¾nf¾¯  ° ¾   °¾f¾ ° ½ fn° f f f ½ f°f ¾ ff€°n° f  –°f °  °f f½ f°f ° ¾  f   –°f¾¯.

°f¾¯  f ¯f½¾n° °  f  ° ¾ € °¾ ¾ f–f°fn°n °f¾€ f¾f¾   ° f ¾  € ° °°  –°f¾¯ ½ ¾f°fn °f¾¯  f¾ °  ¾ ¾ f¾½°nf¾ nf°f –°f¾¯ n ½f€  f ° ¾x½¯¯ °¾f ¾ fn °f ¾° ½n ¾ f ff½ f°f .f° .fh –¾ ³fff ½ ° °nf  x¾f ¾½ nff–f°fn° n°¯nf 9  °¾¾  ¾f¾ f½f¾¾nf¾ ¾fnf  n¯f¾–¾nffn ¾n¾ f ff fx½nf f fn°  ¾½n°f f  ° °nfn n ° ff½¯f¾ ff f°fn°ff°€ °nf  ¾½n¾¯½f  ½¾n°¯f¾f n  ff½f¾°f f n°€ n °nfff½x¯nf €  f€  ¾f f©f  € °¾f ¯f¾¯ € ° ff½¾n° ¾°¾f ½n n –f ° .

@ . .f f°f°f¾–½ nf ¾½ °¾f¯ °¯f¾f f x n°¾ f f°nfn°n½f ¾° n fn° nf ¾   f  ¾½ nf¯ °  °    ° f°h¾¾ f  ° € n .fh – f¾f¾€° f¾ ¾n¾¯½¾¾f¾¯ ¾ ¯½°f  ¯f¾¯ff f¯¾¯ ¯½n°n f ffn¯°€ °¯ ° ¾xn ¾n ¾nf ¾¯¾¯  ¾f¾f¾½  fn° f ff½ f°f ° ¾€f¾ ¾ n°f  n¾¯½f°fn°f  ½f°°f– nn fnf ¾ ¯½¯f° ¾ ¯½ °f¾ °¾  f  ¾½ f °¾f¾ff° f¾° f¾€¯f¾f¾nf¾¾– f¾ ° f¾ xnf f¾  ½ ¯ff¯  °n¾ f  D@- D-.D.

@I ..

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful