El pensamiento político de Emiliano Zapata Emiliano Zapata nació en 1877 en Anenecuilco, Morelos, hijo de campesinos “siempre se distinguió por

la defensa que hizo de sus compañeros ante los amos de la hacienda” (Robles, 1997, p. 14). Encabezo el movimiento revolucionario en el estado de Morelos, y el 25 de noviembre de 1911 da a conocer el Plan de Ayala, que tiene entre sus principales puntos:Considerar inepto para el cargo de Presidente de la Republica a Madero, por no haber cumplido con las promesas que le hizo a la Nación en el Plan de San Luis Potosí. Pedir el restablecimiento de las tierras, aguas y montes que se habían usurpado durante el Porfiriato, las cuales pasarían al poder de la nación.Para aplicar los procedimientos respecto a los bienes antes mencionados, se aplicarían las leyes de desamortización y nacionalización. Durante el régimen huertista, Zapata modifico este plan, el 30 de mayo de 1913, con dos propósitos: “desconocer a Victoriano Huerta y a Pascual Orozco y asumir el mando militar; y restablecer las tierras.” (Ulloa, 1994, p. 1120). El 20 de octubre de ese año, lanza un manifiesto en el que ratifica el Plan de Ayala y explica los propósitos que perseguía…”garantizar con nuestra propia cabeza el advenimiento de una era de paz que tenga por base la justicia y como consecuencia la libertad económica” (Robles, 1997. p. 29-30). Desde que Huerta disolvió la Casa del Obrero Mundial en mayo de 1914, varios de sus integrantes se unieron a Zapata, los cuales apretaron su cohesión con una ideología rigurosa y militante y le proporcionaron el lema: “Tierra y libertad” (Ulloa, 1994. p. 1120). La Ley agraria del 26 de octubre de 1915 define las reivindicaciones agrarias como la razón intima y la finalidad suprema de la revolución, y señala como su objetivo especifico: “la reglamentación de los principios del Plan de Ayala para su inmediata aplicación”. (Córdova, 1974, p. 166). Zapata, que siempre había hablado del “amor a la tierra” y de la necesidad de no dejar las armas hasta que se repartieran los terrenos dijo: “Lo relativo a la reforma agraria está resuelto de manera definitiva, pues los diferentes pueblos… han entrado en posesión de terrenos” (Falcón, Meyer & Vázquez, 1998) La reforma agraria disipo los sueños de las autonomías locales, dando la tierra a los campesinos; pero el programa llego tarde y es muy probable que en manos de los campesinos no habría tenido nunca posibilidades de hacerse una realidad, dice Córdova (1974 p. 173). En el contexto internacional, el periodista norteamericano William Gates, declaro que “la revolución mexicana -iniciada realmente por Zapata en 1909, antes de Madero- no terminara nunca hasta que los campesinos de las montañas de Morelos obtengan lo que les corresponde” (Womack, 1985, p. 315).

están todos muy acordes en estas ideas. Su visión liberal se vio socavada por las élites conservadoras. sus democráticos ideales.El 10 de abril zapata fue asesinado. aunque un tanto imprecisos. que es trabajar para nuestros hijos y para nosotros mismos.” “Los enemigos de la Patria. al indio y al peón.15 de julio de 1876) fue un liberal. que pretendían ajustar la nueva nación con las potencias coloniales y volver al regionalismo tradicional. por violar las leyes naturales y las atribuciones humanas. honesto. progresista: un gobierno que sin dejar de estar a favor de los pobres se apegara a los postulados de la democracia y la ley.” “Trabajemos por y para la patria. la cual. Sin embargo. Junto a Francisco del Rosario Sánchez y Matías Ramón Mella. no reconocía al gobierno ni a los tribunales. destruir la nacionalidad aunque para ello sea preciso aniquilar a la Nación entera” El pensamiento político y económico de Sandino A Sandino se le considera uno de los pilares de la identidad nicaragüense. el terrateniente y el minero por explotar la tierra. es considerado como uno de los Padres de la Patria de la República Dominicana. Dicha postura revela el profundo espíritu agrarista del caudillo. por la Patria y su gloria denodados al campo marchemos: si nos niega el laurel la victoria. El pensamiento político de Emiliano Zapata en todo momento estuvo encaminado a la devolución e igualitaria repartición de tierras. (1985 p. estaba en contra del hacendado. han servido como principios rectores para la mayoría de los gobiernos dominicanos. del martirio la palma alcancemos. Juan Pablo Duarte y Diez (26 de enero de 1813 . regido por el Estado de derecho. 315). uno llega a la conclusión de que Sandino quería establecer en Nicaragua un gobierno democrático. . “en buena medida. fue ideada por el coronel Jesús Guajardo y por Pablo González” comenta Womack. Pensamientos politicos de juan pablo duarte “Se han encontrado 523 pensamientos de pensamientos politicos de juan pablo duarte Nuestra Patria ha de ser libre e independiente de toda Potencia extranjera o se hunde la isla. al obrero. Su iniciativa lo convirtió en un mártir político a los ojos de las generaciones posteriores. Es un lugar bien merecido por su lucha contra la intervención norteamericana. Le dieron muerte en una emboscada. visionario y activista dominicano. por consiguiente nuestros. Sandino era más que eso. quien exigió tierra y libertad para los mexicanos y lanzo la sentencia que continua vigente aun hoy: “la tierra es de quien la trabaja”. Pero como dijo Carlos Fonseca.” “Por la Cruz. a quien se le conoce como el ideólogo de la lucha contra la invasión haitiana para conseguir la independencia dominicana. Cuando uno lee El pensamiento vivo de Sandino y los libros que sobre él se han escrito.

sino que en el ocupante. el respeto a la Constitución y a las leyes fundamentales de la República. el poder no reside en el pueblo. El convenio de paz que propuso para deponer las armas incluía. Él lo dijo de esta manera: “El pueblo es soberano y debe respetársele el derecho de elegir sus gobernantes. y no tan solamente ser oído. Sandino no estaba interesado en pelear por pelear. y por esto luchará (el Ejército Defensor de la Soberanía Nacional) sin descanso para hacer efectivo este derecho. Sandino dijo que él estaba luchando por la Justicia y el Derecho. esperando regresar antes de un año. Sandino le dijo en carta fechada el 13 de diciembre de 1927: “Los bienes de la Nación deben ser sagrados. como lo dijo él. merece ser oído. porque se imaginaron que continuaríamos la guerra entre nosotros mismos”. sino también merece ser creído”. Sandino también quería un gobierno donde se respetara la ley. Cuando el coronel Guadalupe Rivera le pidió algunas cosas (Sandino no dijo qué eran). no era caudillesca. Sandino no estaba interesado en el poder. él estaba luchando para que en Nicaragua hubiera elecciones libres. en vez de usarlo para servir al pueblo. para hacerla próspera. Como se puede ver. entre otras condiciones. con mayúsculas. sino que propuso al General Horacio Portocarrero. lo que era una ética tan alejada a la de Sandino. porque el ser partidario no amerita ningún derecho para medrar al amparo de la causa que se invoca”. ni en prosperar por medio de las rentas del Estado. sino que era por Nicaragua. como lo dijo en el documento titulado “Nicaragua tímida”. él se vino a Managua a buscar la paz. como él mismo dijo. Y lo hizo porque Sandino no estaba de acuerdo con el autoritarismo. y eso no se podía ni se puede hacer en un país ocupado. a construir el país. Siguiendo sus principios de poner a la nación primero. Sandino dijo en el Manifiesto de San Albino: “El hombre que de su patria no exige ni un palmo de tierra para su sepultura. Lo primero que Sandino vio en Moncada es al político tradicional nicaragüense que controla el gobierno para enriquecerse. en una carta que le escribió a Augusto Etore el 3 de marzo de 1930. . a unir a los nicaragüenses porque. le dio su respaldo a grupos de “todos los colores políticos” como el Grupo Patriótico. Sandino también quería un gobierno de hombres honestos. y los escribió así. de los que creían en los ideales de la Ilustración. Por eso les pedía honestidad a sus soldados. Sandino mostró su apego a la ley cuando argumentó que el problema de la Guardia Nacional es que ésta era inconstitucional. Él luchó contra la intervención norteamericana porque quería construir un gobierno verdaderamente democrático. El gobierno democrático presupone la aceptación de la Constitución. Su política no era partidista a expensas de los intereses de la nación. la intervención estaba “detrás de la puerta. Moncada mismo le dijo a Sandino que “el pueblo no agradece… el deber de todo ser humano es gozar y vivir bien”. y en un país ocupado. porque su lucha.Sandino en realidad era un liberal de los de verdad. ni en maximizar su propio bienestar. hoy pisoteado por los conquistadores”. y deben respetarse. La democracia es el poder del pueblo. que ni siquiera se propuso para presidente después de que firmó los convenios de paz. Una vez que la intervención terminó.

Sandino estaba muy interesado en la honestidad. fecha en que volvió al Perú después de permanecer tres años en Europa.Su plan de gobierno. como se lo dijo a Belausteguigoitia. Un hito fundamental de su trayectoria fue la fundación de la famosa revista Amauta (1926-1930). Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana (1928). favorecía a las clases populares. pero no necesariamente como la define Orlando Núñez. porque hay mucho que se puede aprender de él. quien la usa para atacar a sus oponentes políticos y justificar el pacto de Ortega y Alemán. no a la oligarquía nicaragüense. con ellos. duró lo que él llamó su "edad de piedra" para referirse a la evolución de su pensamiento. hasta declararse "marxista convicto y confeso": en esa época fundaría la Confederación General de Trabajadores y el Partido Socialista. El pensamiento de José Carlos Mariátegui Hasta 1919. De regreso a Lima. En ese sentido. en la que tomó partido concibiendo el indigenismo dentro de un contexto más amplio. representa un auténtico paradigma de análisis político. También le dijo que estaba a favor de que la tierra le perteneciera al Estado. o el esbozo que hizo de ella. y coloca a Mariátegui como iniciador del ensayo como materia y estructura en la literatura nacional. como la cuestión indigenista. que contribuyó a difundir no sólo el ideario socialista. social y cultural. donde el Estado es el dueño de casi el 80% de la tierra. Por el contrario. Sus ideas en esta etapa tienen dos claros referentes doctrinarios: el materialismo histórico y el socialismo marxista. como lo enfatizó Carlos Fonseca. los nicaragüenses haríamos bien en volver a Sandino. Pero obviamente su política económica. Por ejemplo. uno de sus libros más difundidos. no tan diferente a la situación de Israel. y se declaró comunista racionalista (posiblemente quería decir que no era ortodoxo. Sandino también habló favorablemente de las ideas de Gandhi. es de corte popular. articuló de manera sólida y coherente una visión del Perú que hasta hoy sigue siendo referencia obligada. Cuando Sandino habló con el periodista Ramón de Belausteguigoitia. ni de la inversión extranjera. alejándose de la ortodoxia de considerar a este movimiento la única vía posible de expresión para el arte y la literatura peruana. le habló de un sistema de cooperativas que pensaba implementar en el Río Coco. él le dijo al periodista Nicolás Arrieta que respetaba a Pedro Joaquín Chamorro porque era un hombre honrado. En la hora actual. sino liberal). Pero él no estaba en contra de la propiedad privada. Estas ideas demuestran con claridad la filosofía política y económica de Sandino. si cumplían con la ley. una cualidad muy importante para él. y que propició la discusión de los problemas más sensibles del Perú de entonces. sino también las principales manifestaciones de la vanguardia. y detestaba a los politicastros (eso incluiría ahora a los activistas políticos) que sólo pensaban en la repartidera. inició la ya relatada campaña de proselitismo ideológico. . viniera de donde viniera.

cosmopolita y nacional. defiende un nuevo regionalismo. titulado "Regionalismo y Centralismo". Su posición marxista decidida y apasionada lo llevó con frecuencia a la polémica. cuanto al regionalismo de cepa feudal. En efecto. la liberación del espíritu colonial. histórico y social. En el séptimo y último ensayo se hace una revisión del proceso de la literatura peruana. se estudia brevemente la evolución de la economía peruana. sino "creación heroica": su heterodoxia. Cabe anotar un rasgo peculiar de su pensamiento marxista. la tendencia creciente a aproximarse a la vida nacional y la influencia del espíritu cosmopolita. frente a la posición revisionista del político y teórico belga Henri de Man. El cuarto. al que él consideraba no calco ni copia. Su prematura muerte truncó su obra. como rasgos característicos de la literatura de la época. y al mismo tiempo concibió la literatura como un fenómeno estético. opuesto tanto al centralismo que olvida los intereses de las provincias. AGUSTIN FARABUNDO MARTI EL HOMBRE QUE CAMBIO LA HISTORIA DE EL SALVADOR .En el primer ensayo de los contenidos en dicha obra. Frente a ellos. En el segundo se ocupa del problema del indio y propugna un nuevo planteamiento que lo vincule al de la propiedad de la tierra. especialmente en el terreno del análisis literario. Mariátegui señala la dependencia de ésta respecto a la organización económica del Perú en sus diversas etapas históricas y destaca. titulado "El Proceso de la Instrucción Pública". Asimismo. es valiosa su periodización de la literatura peruana en tres fases: colonial. y fruto de ella fue su trabajo titulado Defensa del marxismo. el autor toma posición en el debate entre los defensores de la organización central y los federalistas. El régimen de propiedad agraria es el tema del tercer ensayo. En él se hace un profundo y minucioso examen de la situación de la economía agrícola en las diversas regiones del Perú y de los problemas jurídicos y sociales ligados a ella. subrayando la influencia negativa que para el desarrollo de la economía capitalista en el Perú ejerce el régimen feudal imperante. constituye una contribución al análisis de los problemas que plantea la educación peruana. El quinto de los Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana estudia la función que la religión ha tenido en la vida peruana. desde la perspectiva del socialismo. Mariátegui rebasó las fronteras del historicismo positivista y los límites que imponía el marxismo al arte. En el sexto. Fue por tanto un agudo crítico de la cultura de su tiempo y mantuvo siempre una sensibilidad despierta y entusiasta ante las nuevas formas artísticas surgidas entre las décadas de 1920 y 1930.

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