El pensamiento político de Emiliano Zapata Emiliano Zapata nació en 1877 en Anenecuilco, Morelos, hijo de campesinos “siempre se distinguió por

la defensa que hizo de sus compañeros ante los amos de la hacienda” (Robles, 1997, p. 14). Encabezo el movimiento revolucionario en el estado de Morelos, y el 25 de noviembre de 1911 da a conocer el Plan de Ayala, que tiene entre sus principales puntos:Considerar inepto para el cargo de Presidente de la Republica a Madero, por no haber cumplido con las promesas que le hizo a la Nación en el Plan de San Luis Potosí. Pedir el restablecimiento de las tierras, aguas y montes que se habían usurpado durante el Porfiriato, las cuales pasarían al poder de la nación.Para aplicar los procedimientos respecto a los bienes antes mencionados, se aplicarían las leyes de desamortización y nacionalización. Durante el régimen huertista, Zapata modifico este plan, el 30 de mayo de 1913, con dos propósitos: “desconocer a Victoriano Huerta y a Pascual Orozco y asumir el mando militar; y restablecer las tierras.” (Ulloa, 1994, p. 1120). El 20 de octubre de ese año, lanza un manifiesto en el que ratifica el Plan de Ayala y explica los propósitos que perseguía…”garantizar con nuestra propia cabeza el advenimiento de una era de paz que tenga por base la justicia y como consecuencia la libertad económica” (Robles, 1997. p. 29-30). Desde que Huerta disolvió la Casa del Obrero Mundial en mayo de 1914, varios de sus integrantes se unieron a Zapata, los cuales apretaron su cohesión con una ideología rigurosa y militante y le proporcionaron el lema: “Tierra y libertad” (Ulloa, 1994. p. 1120). La Ley agraria del 26 de octubre de 1915 define las reivindicaciones agrarias como la razón intima y la finalidad suprema de la revolución, y señala como su objetivo especifico: “la reglamentación de los principios del Plan de Ayala para su inmediata aplicación”. (Córdova, 1974, p. 166). Zapata, que siempre había hablado del “amor a la tierra” y de la necesidad de no dejar las armas hasta que se repartieran los terrenos dijo: “Lo relativo a la reforma agraria está resuelto de manera definitiva, pues los diferentes pueblos… han entrado en posesión de terrenos” (Falcón, Meyer & Vázquez, 1998) La reforma agraria disipo los sueños de las autonomías locales, dando la tierra a los campesinos; pero el programa llego tarde y es muy probable que en manos de los campesinos no habría tenido nunca posibilidades de hacerse una realidad, dice Córdova (1974 p. 173). En el contexto internacional, el periodista norteamericano William Gates, declaro que “la revolución mexicana -iniciada realmente por Zapata en 1909, antes de Madero- no terminara nunca hasta que los campesinos de las montañas de Morelos obtengan lo que les corresponde” (Womack, 1985, p. 315).

el terrateniente y el minero por explotar la tierra. Pensamientos politicos de juan pablo duarte “Se han encontrado 523 pensamientos de pensamientos politicos de juan pablo duarte Nuestra Patria ha de ser libre e independiente de toda Potencia extranjera o se hunde la isla. que pretendían ajustar la nueva nación con las potencias coloniales y volver al regionalismo tradicional. por violar las leyes naturales y las atribuciones humanas. destruir la nacionalidad aunque para ello sea preciso aniquilar a la Nación entera” El pensamiento político y económico de Sandino A Sandino se le considera uno de los pilares de la identidad nicaragüense. progresista: un gobierno que sin dejar de estar a favor de los pobres se apegara a los postulados de la democracia y la ley. están todos muy acordes en estas ideas.” “Trabajemos por y para la patria. regido por el Estado de derecho.” “Por la Cruz. al obrero. Sin embargo. Dicha postura revela el profundo espíritu agrarista del caudillo. 315). Juan Pablo Duarte y Diez (26 de enero de 1813 . . uno llega a la conclusión de que Sandino quería establecer en Nicaragua un gobierno democrático. a quien se le conoce como el ideólogo de la lucha contra la invasión haitiana para conseguir la independencia dominicana. Su visión liberal se vio socavada por las élites conservadoras. El pensamiento político de Emiliano Zapata en todo momento estuvo encaminado a la devolución e igualitaria repartición de tierras. al indio y al peón. Junto a Francisco del Rosario Sánchez y Matías Ramón Mella. quien exigió tierra y libertad para los mexicanos y lanzo la sentencia que continua vigente aun hoy: “la tierra es de quien la trabaja”. Le dieron muerte en una emboscada. por la Patria y su gloria denodados al campo marchemos: si nos niega el laurel la victoria. que es trabajar para nuestros hijos y para nosotros mismos. Pero como dijo Carlos Fonseca. Cuando uno lee El pensamiento vivo de Sandino y los libros que sobre él se han escrito. (1985 p. han servido como principios rectores para la mayoría de los gobiernos dominicanos. la cual. fue ideada por el coronel Jesús Guajardo y por Pablo González” comenta Womack. honesto. “en buena medida. Su iniciativa lo convirtió en un mártir político a los ojos de las generaciones posteriores.” “Los enemigos de la Patria. por consiguiente nuestros. visionario y activista dominicano.El 10 de abril zapata fue asesinado. Es un lugar bien merecido por su lucha contra la intervención norteamericana. Sandino era más que eso.15 de julio de 1876) fue un liberal. no reconocía al gobierno ni a los tribunales. sus democráticos ideales. del martirio la palma alcancemos. es considerado como uno de los Padres de la Patria de la República Dominicana. aunque un tanto imprecisos. estaba en contra del hacendado.

a unir a los nicaragüenses porque. el poder no reside en el pueblo. y los escribió así. en una carta que le escribió a Augusto Etore el 3 de marzo de 1930. porque se imaginaron que continuaríamos la guerra entre nosotros mismos”. Sandino también quería un gobierno donde se respetara la ley. ni en maximizar su propio bienestar. El convenio de paz que propuso para deponer las armas incluía. La democracia es el poder del pueblo. ni en prosperar por medio de las rentas del Estado. porque su lucha. con mayúsculas. como lo dijo él. Siguiendo sus principios de poner a la nación primero. como él mismo dijo. para hacerla próspera. Y lo hizo porque Sandino no estaba de acuerdo con el autoritarismo. Como se puede ver. él estaba luchando para que en Nicaragua hubiera elecciones libres. y en un país ocupado. lo que era una ética tan alejada a la de Sandino. sino también merece ser creído”. le dio su respaldo a grupos de “todos los colores políticos” como el Grupo Patriótico. Él lo dijo de esta manera: “El pueblo es soberano y debe respetársele el derecho de elegir sus gobernantes. Sandino dijo que él estaba luchando por la Justicia y el Derecho. El gobierno democrático presupone la aceptación de la Constitución. Sandino no estaba interesado en el poder. Por eso les pedía honestidad a sus soldados. él se vino a Managua a buscar la paz. entre otras condiciones. y no tan solamente ser oído. el respeto a la Constitución y a las leyes fundamentales de la República. y por esto luchará (el Ejército Defensor de la Soberanía Nacional) sin descanso para hacer efectivo este derecho. en vez de usarlo para servir al pueblo. Él luchó contra la intervención norteamericana porque quería construir un gobierno verdaderamente democrático. Sandino mostró su apego a la ley cuando argumentó que el problema de la Guardia Nacional es que ésta era inconstitucional. Sandino dijo en el Manifiesto de San Albino: “El hombre que de su patria no exige ni un palmo de tierra para su sepultura. sino que en el ocupante. . sino que propuso al General Horacio Portocarrero. Cuando el coronel Guadalupe Rivera le pidió algunas cosas (Sandino no dijo qué eran). a construir el país. merece ser oído. Sandino también quería un gobierno de hombres honestos. la intervención estaba “detrás de la puerta. esperando regresar antes de un año. que ni siquiera se propuso para presidente después de que firmó los convenios de paz. no era caudillesca. sino que era por Nicaragua. porque el ser partidario no amerita ningún derecho para medrar al amparo de la causa que se invoca”. Su política no era partidista a expensas de los intereses de la nación. Sandino no estaba interesado en pelear por pelear.Sandino en realidad era un liberal de los de verdad. de los que creían en los ideales de la Ilustración. hoy pisoteado por los conquistadores”. Lo primero que Sandino vio en Moncada es al político tradicional nicaragüense que controla el gobierno para enriquecerse. y eso no se podía ni se puede hacer en un país ocupado. Sandino le dijo en carta fechada el 13 de diciembre de 1927: “Los bienes de la Nación deben ser sagrados. como lo dijo en el documento titulado “Nicaragua tímida”. Moncada mismo le dijo a Sandino que “el pueblo no agradece… el deber de todo ser humano es gozar y vivir bien”. Una vez que la intervención terminó. y deben respetarse.

hasta declararse "marxista convicto y confeso": en esa época fundaría la Confederación General de Trabajadores y el Partido Socialista. ni de la inversión extranjera. En la hora actual. en la que tomó partido concibiendo el indigenismo dentro de un contexto más amplio. fecha en que volvió al Perú después de permanecer tres años en Europa. no tan diferente a la situación de Israel. uno de sus libros más difundidos. Pero él no estaba en contra de la propiedad privada. le habló de un sistema de cooperativas que pensaba implementar en el Río Coco. si cumplían con la ley. favorecía a las clases populares. y detestaba a los politicastros (eso incluiría ahora a los activistas políticos) que sólo pensaban en la repartidera. donde el Estado es el dueño de casi el 80% de la tierra. sino también las principales manifestaciones de la vanguardia. alejándose de la ortodoxia de considerar a este movimiento la única vía posible de expresión para el arte y la literatura peruana. como lo enfatizó Carlos Fonseca. Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana (1928). Sandino también habló favorablemente de las ideas de Gandhi. Pero obviamente su política económica. También le dijo que estaba a favor de que la tierra le perteneciera al Estado. y se declaró comunista racionalista (posiblemente quería decir que no era ortodoxo. En ese sentido. . él le dijo al periodista Nicolás Arrieta que respetaba a Pedro Joaquín Chamorro porque era un hombre honrado. los nicaragüenses haríamos bien en volver a Sandino. es de corte popular. El pensamiento de José Carlos Mariátegui Hasta 1919. como se lo dijo a Belausteguigoitia. o el esbozo que hizo de ella. Un hito fundamental de su trayectoria fue la fundación de la famosa revista Amauta (1926-1930). porque hay mucho que se puede aprender de él. y coloca a Mariátegui como iniciador del ensayo como materia y estructura en la literatura nacional. Por ejemplo. Cuando Sandino habló con el periodista Ramón de Belausteguigoitia. con ellos. social y cultural. pero no necesariamente como la define Orlando Núñez. no a la oligarquía nicaragüense. que contribuyó a difundir no sólo el ideario socialista. viniera de donde viniera. Estas ideas demuestran con claridad la filosofía política y económica de Sandino. una cualidad muy importante para él. representa un auténtico paradigma de análisis político. inició la ya relatada campaña de proselitismo ideológico. Sus ideas en esta etapa tienen dos claros referentes doctrinarios: el materialismo histórico y el socialismo marxista.Su plan de gobierno. articuló de manera sólida y coherente una visión del Perú que hasta hoy sigue siendo referencia obligada. De regreso a Lima. sino liberal). Por el contrario. como la cuestión indigenista. quien la usa para atacar a sus oponentes políticos y justificar el pacto de Ortega y Alemán. Sandino estaba muy interesado en la honestidad. y que propició la discusión de los problemas más sensibles del Perú de entonces. duró lo que él llamó su "edad de piedra" para referirse a la evolución de su pensamiento.

es valiosa su periodización de la literatura peruana en tres fases: colonial. Asimismo. y al mismo tiempo concibió la literatura como un fenómeno estético. frente a la posición revisionista del político y teórico belga Henri de Man. la tendencia creciente a aproximarse a la vida nacional y la influencia del espíritu cosmopolita. Mariátegui rebasó las fronteras del historicismo positivista y los límites que imponía el marxismo al arte. cuanto al regionalismo de cepa feudal. Su prematura muerte truncó su obra. El quinto de los Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana estudia la función que la religión ha tenido en la vida peruana. histórico y social. como rasgos característicos de la literatura de la época. desde la perspectiva del socialismo. defiende un nuevo regionalismo. Mariátegui señala la dependencia de ésta respecto a la organización económica del Perú en sus diversas etapas históricas y destaca. se estudia brevemente la evolución de la economía peruana. titulado "Regionalismo y Centralismo". especialmente en el terreno del análisis literario. subrayando la influencia negativa que para el desarrollo de la economía capitalista en el Perú ejerce el régimen feudal imperante. En el sexto. cosmopolita y nacional. titulado "El Proceso de la Instrucción Pública". Cabe anotar un rasgo peculiar de su pensamiento marxista. opuesto tanto al centralismo que olvida los intereses de las provincias. Frente a ellos. el autor toma posición en el debate entre los defensores de la organización central y los federalistas. AGUSTIN FARABUNDO MARTI EL HOMBRE QUE CAMBIO LA HISTORIA DE EL SALVADOR . al que él consideraba no calco ni copia. Fue por tanto un agudo crítico de la cultura de su tiempo y mantuvo siempre una sensibilidad despierta y entusiasta ante las nuevas formas artísticas surgidas entre las décadas de 1920 y 1930. En el séptimo y último ensayo se hace una revisión del proceso de la literatura peruana. En el segundo se ocupa del problema del indio y propugna un nuevo planteamiento que lo vincule al de la propiedad de la tierra. la liberación del espíritu colonial. Su posición marxista decidida y apasionada lo llevó con frecuencia a la polémica. En él se hace un profundo y minucioso examen de la situación de la economía agrícola en las diversas regiones del Perú y de los problemas jurídicos y sociales ligados a ella. sino "creación heroica": su heterodoxia.En el primer ensayo de los contenidos en dicha obra. En efecto. El cuarto. El régimen de propiedad agraria es el tema del tercer ensayo. y fruto de ella fue su trabajo titulado Defensa del marxismo. constituye una contribución al análisis de los problemas que plantea la educación peruana.

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