El pensamiento político de Emiliano Zapata Emiliano Zapata nació en 1877 en Anenecuilco, Morelos, hijo de campesinos “siempre se distinguió por

la defensa que hizo de sus compañeros ante los amos de la hacienda” (Robles, 1997, p. 14). Encabezo el movimiento revolucionario en el estado de Morelos, y el 25 de noviembre de 1911 da a conocer el Plan de Ayala, que tiene entre sus principales puntos:Considerar inepto para el cargo de Presidente de la Republica a Madero, por no haber cumplido con las promesas que le hizo a la Nación en el Plan de San Luis Potosí. Pedir el restablecimiento de las tierras, aguas y montes que se habían usurpado durante el Porfiriato, las cuales pasarían al poder de la nación.Para aplicar los procedimientos respecto a los bienes antes mencionados, se aplicarían las leyes de desamortización y nacionalización. Durante el régimen huertista, Zapata modifico este plan, el 30 de mayo de 1913, con dos propósitos: “desconocer a Victoriano Huerta y a Pascual Orozco y asumir el mando militar; y restablecer las tierras.” (Ulloa, 1994, p. 1120). El 20 de octubre de ese año, lanza un manifiesto en el que ratifica el Plan de Ayala y explica los propósitos que perseguía…”garantizar con nuestra propia cabeza el advenimiento de una era de paz que tenga por base la justicia y como consecuencia la libertad económica” (Robles, 1997. p. 29-30). Desde que Huerta disolvió la Casa del Obrero Mundial en mayo de 1914, varios de sus integrantes se unieron a Zapata, los cuales apretaron su cohesión con una ideología rigurosa y militante y le proporcionaron el lema: “Tierra y libertad” (Ulloa, 1994. p. 1120). La Ley agraria del 26 de octubre de 1915 define las reivindicaciones agrarias como la razón intima y la finalidad suprema de la revolución, y señala como su objetivo especifico: “la reglamentación de los principios del Plan de Ayala para su inmediata aplicación”. (Córdova, 1974, p. 166). Zapata, que siempre había hablado del “amor a la tierra” y de la necesidad de no dejar las armas hasta que se repartieran los terrenos dijo: “Lo relativo a la reforma agraria está resuelto de manera definitiva, pues los diferentes pueblos… han entrado en posesión de terrenos” (Falcón, Meyer & Vázquez, 1998) La reforma agraria disipo los sueños de las autonomías locales, dando la tierra a los campesinos; pero el programa llego tarde y es muy probable que en manos de los campesinos no habría tenido nunca posibilidades de hacerse una realidad, dice Córdova (1974 p. 173). En el contexto internacional, el periodista norteamericano William Gates, declaro que “la revolución mexicana -iniciada realmente por Zapata en 1909, antes de Madero- no terminara nunca hasta que los campesinos de las montañas de Morelos obtengan lo que les corresponde” (Womack, 1985, p. 315).

aunque un tanto imprecisos. sus democráticos ideales. quien exigió tierra y libertad para los mexicanos y lanzo la sentencia que continua vigente aun hoy: “la tierra es de quien la trabaja”. Sandino era más que eso. Su iniciativa lo convirtió en un mártir político a los ojos de las generaciones posteriores. . visionario y activista dominicano. (1985 p.” “Los enemigos de la Patria. Pero como dijo Carlos Fonseca. progresista: un gobierno que sin dejar de estar a favor de los pobres se apegara a los postulados de la democracia y la ley. fue ideada por el coronel Jesús Guajardo y por Pablo González” comenta Womack.” “Por la Cruz. estaba en contra del hacendado. han servido como principios rectores para la mayoría de los gobiernos dominicanos. Junto a Francisco del Rosario Sánchez y Matías Ramón Mella. Cuando uno lee El pensamiento vivo de Sandino y los libros que sobre él se han escrito. 315). al indio y al peón. que es trabajar para nuestros hijos y para nosotros mismos. El pensamiento político de Emiliano Zapata en todo momento estuvo encaminado a la devolución e igualitaria repartición de tierras. uno llega a la conclusión de que Sandino quería establecer en Nicaragua un gobierno democrático. “en buena medida.15 de julio de 1876) fue un liberal. regido por el Estado de derecho. Le dieron muerte en una emboscada. al obrero.” “Trabajemos por y para la patria. están todos muy acordes en estas ideas. Pensamientos politicos de juan pablo duarte “Se han encontrado 523 pensamientos de pensamientos politicos de juan pablo duarte Nuestra Patria ha de ser libre e independiente de toda Potencia extranjera o se hunde la isla. la cual. que pretendían ajustar la nueva nación con las potencias coloniales y volver al regionalismo tradicional. no reconocía al gobierno ni a los tribunales. Dicha postura revela el profundo espíritu agrarista del caudillo. destruir la nacionalidad aunque para ello sea preciso aniquilar a la Nación entera” El pensamiento político y económico de Sandino A Sandino se le considera uno de los pilares de la identidad nicaragüense. Su visión liberal se vio socavada por las élites conservadoras. Es un lugar bien merecido por su lucha contra la intervención norteamericana. a quien se le conoce como el ideólogo de la lucha contra la invasión haitiana para conseguir la independencia dominicana. Juan Pablo Duarte y Diez (26 de enero de 1813 . del martirio la palma alcancemos. es considerado como uno de los Padres de la Patria de la República Dominicana. honesto. por consiguiente nuestros. el terrateniente y el minero por explotar la tierra. por la Patria y su gloria denodados al campo marchemos: si nos niega el laurel la victoria.El 10 de abril zapata fue asesinado. Sin embargo. por violar las leyes naturales y las atribuciones humanas.

para hacerla próspera. Una vez que la intervención terminó. Sandino también quería un gobierno de hombres honestos. y eso no se podía ni se puede hacer en un país ocupado. que ni siquiera se propuso para presidente después de que firmó los convenios de paz. ni en maximizar su propio bienestar. como lo dijo en el documento titulado “Nicaragua tímida”. Sandino dijo que él estaba luchando por la Justicia y el Derecho. Sandino mostró su apego a la ley cuando argumentó que el problema de la Guardia Nacional es que ésta era inconstitucional. Siguiendo sus principios de poner a la nación primero. porque el ser partidario no amerita ningún derecho para medrar al amparo de la causa que se invoca”. hoy pisoteado por los conquistadores”.Sandino en realidad era un liberal de los de verdad. ni en prosperar por medio de las rentas del Estado. y los escribió así. lo que era una ética tan alejada a la de Sandino. él se vino a Managua a buscar la paz. en vez de usarlo para servir al pueblo. entre otras condiciones. Él luchó contra la intervención norteamericana porque quería construir un gobierno verdaderamente democrático. porque su lucha. La democracia es el poder del pueblo. merece ser oído. Lo primero que Sandino vio en Moncada es al político tradicional nicaragüense que controla el gobierno para enriquecerse. él estaba luchando para que en Nicaragua hubiera elecciones libres. sino también merece ser creído”. Moncada mismo le dijo a Sandino que “el pueblo no agradece… el deber de todo ser humano es gozar y vivir bien”. El gobierno democrático presupone la aceptación de la Constitución. Sandino también quería un gobierno donde se respetara la ley. Cuando el coronel Guadalupe Rivera le pidió algunas cosas (Sandino no dijo qué eran). de los que creían en los ideales de la Ilustración. El convenio de paz que propuso para deponer las armas incluía. Por eso les pedía honestidad a sus soldados. sino que era por Nicaragua. sino que en el ocupante. Su política no era partidista a expensas de los intereses de la nación. el poder no reside en el pueblo. Sandino no estaba interesado en el poder. esperando regresar antes de un año. y por esto luchará (el Ejército Defensor de la Soberanía Nacional) sin descanso para hacer efectivo este derecho. Sandino no estaba interesado en pelear por pelear. y deben respetarse. en una carta que le escribió a Augusto Etore el 3 de marzo de 1930. y en un país ocupado. Sandino dijo en el Manifiesto de San Albino: “El hombre que de su patria no exige ni un palmo de tierra para su sepultura. no era caudillesca. con mayúsculas. porque se imaginaron que continuaríamos la guerra entre nosotros mismos”. a unir a los nicaragüenses porque. Como se puede ver. la intervención estaba “detrás de la puerta. a construir el país. le dio su respaldo a grupos de “todos los colores políticos” como el Grupo Patriótico. Sandino le dijo en carta fechada el 13 de diciembre de 1927: “Los bienes de la Nación deben ser sagrados. Él lo dijo de esta manera: “El pueblo es soberano y debe respetársele el derecho de elegir sus gobernantes. sino que propuso al General Horacio Portocarrero. como él mismo dijo. . como lo dijo él. el respeto a la Constitución y a las leyes fundamentales de la República. y no tan solamente ser oído. Y lo hizo porque Sandino no estaba de acuerdo con el autoritarismo.

alejándose de la ortodoxia de considerar a este movimiento la única vía posible de expresión para el arte y la literatura peruana. sino liberal). o el esbozo que hizo de ella. que contribuyó a difundir no sólo el ideario socialista. fecha en que volvió al Perú después de permanecer tres años en Europa. y coloca a Mariátegui como iniciador del ensayo como materia y estructura en la literatura nacional. pero no necesariamente como la define Orlando Núñez. inició la ya relatada campaña de proselitismo ideológico. Por el contrario. Sandino también habló favorablemente de las ideas de Gandhi. uno de sus libros más difundidos. no a la oligarquía nicaragüense. También le dijo que estaba a favor de que la tierra le perteneciera al Estado. Pero él no estaba en contra de la propiedad privada. hasta declararse "marxista convicto y confeso": en esa época fundaría la Confederación General de Trabajadores y el Partido Socialista. una cualidad muy importante para él. con ellos. y que propició la discusión de los problemas más sensibles del Perú de entonces. favorecía a las clases populares. como se lo dijo a Belausteguigoitia. viniera de donde viniera. donde el Estado es el dueño de casi el 80% de la tierra. los nicaragüenses haríamos bien en volver a Sandino. en la que tomó partido concibiendo el indigenismo dentro de un contexto más amplio. no tan diferente a la situación de Israel.Su plan de gobierno. y detestaba a los politicastros (eso incluiría ahora a los activistas políticos) que sólo pensaban en la repartidera. En ese sentido. le habló de un sistema de cooperativas que pensaba implementar en el Río Coco. porque hay mucho que se puede aprender de él. duró lo que él llamó su "edad de piedra" para referirse a la evolución de su pensamiento. representa un auténtico paradigma de análisis político. como la cuestión indigenista. Sus ideas en esta etapa tienen dos claros referentes doctrinarios: el materialismo histórico y el socialismo marxista. es de corte popular. Estas ideas demuestran con claridad la filosofía política y económica de Sandino. sino también las principales manifestaciones de la vanguardia. como lo enfatizó Carlos Fonseca. quien la usa para atacar a sus oponentes políticos y justificar el pacto de Ortega y Alemán. social y cultural. . él le dijo al periodista Nicolás Arrieta que respetaba a Pedro Joaquín Chamorro porque era un hombre honrado. Sandino estaba muy interesado en la honestidad. Cuando Sandino habló con el periodista Ramón de Belausteguigoitia. Por ejemplo. articuló de manera sólida y coherente una visión del Perú que hasta hoy sigue siendo referencia obligada. y se declaró comunista racionalista (posiblemente quería decir que no era ortodoxo. ni de la inversión extranjera. Un hito fundamental de su trayectoria fue la fundación de la famosa revista Amauta (1926-1930). El pensamiento de José Carlos Mariátegui Hasta 1919. En la hora actual. si cumplían con la ley. Pero obviamente su política económica. Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana (1928). De regreso a Lima.

Mariátegui señala la dependencia de ésta respecto a la organización económica del Perú en sus diversas etapas históricas y destaca. y fruto de ella fue su trabajo titulado Defensa del marxismo. AGUSTIN FARABUNDO MARTI EL HOMBRE QUE CAMBIO LA HISTORIA DE EL SALVADOR . titulado "Regionalismo y Centralismo". El cuarto. Asimismo. En el séptimo y último ensayo se hace una revisión del proceso de la literatura peruana. opuesto tanto al centralismo que olvida los intereses de las provincias. Cabe anotar un rasgo peculiar de su pensamiento marxista. frente a la posición revisionista del político y teórico belga Henri de Man. como rasgos característicos de la literatura de la época. Su posición marxista decidida y apasionada lo llevó con frecuencia a la polémica. y al mismo tiempo concibió la literatura como un fenómeno estético. El quinto de los Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana estudia la función que la religión ha tenido en la vida peruana. El régimen de propiedad agraria es el tema del tercer ensayo. sino "creación heroica": su heterodoxia. se estudia brevemente la evolución de la economía peruana. titulado "El Proceso de la Instrucción Pública". En él se hace un profundo y minucioso examen de la situación de la economía agrícola en las diversas regiones del Perú y de los problemas jurídicos y sociales ligados a ella. Mariátegui rebasó las fronteras del historicismo positivista y los límites que imponía el marxismo al arte. subrayando la influencia negativa que para el desarrollo de la economía capitalista en el Perú ejerce el régimen feudal imperante. Fue por tanto un agudo crítico de la cultura de su tiempo y mantuvo siempre una sensibilidad despierta y entusiasta ante las nuevas formas artísticas surgidas entre las décadas de 1920 y 1930. es valiosa su periodización de la literatura peruana en tres fases: colonial. En el segundo se ocupa del problema del indio y propugna un nuevo planteamiento que lo vincule al de la propiedad de la tierra. En efecto. al que él consideraba no calco ni copia. constituye una contribución al análisis de los problemas que plantea la educación peruana. la tendencia creciente a aproximarse a la vida nacional y la influencia del espíritu cosmopolita.En el primer ensayo de los contenidos en dicha obra. desde la perspectiva del socialismo. la liberación del espíritu colonial. especialmente en el terreno del análisis literario. histórico y social. el autor toma posición en el debate entre los defensores de la organización central y los federalistas. defiende un nuevo regionalismo. cuanto al regionalismo de cepa feudal. Su prematura muerte truncó su obra. Frente a ellos. cosmopolita y nacional. En el sexto.

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