El pensamiento político de Emiliano Zapata Emiliano Zapata nació en 1877 en Anenecuilco, Morelos, hijo de campesinos “siempre se distinguió por

la defensa que hizo de sus compañeros ante los amos de la hacienda” (Robles, 1997, p. 14). Encabezo el movimiento revolucionario en el estado de Morelos, y el 25 de noviembre de 1911 da a conocer el Plan de Ayala, que tiene entre sus principales puntos:Considerar inepto para el cargo de Presidente de la Republica a Madero, por no haber cumplido con las promesas que le hizo a la Nación en el Plan de San Luis Potosí. Pedir el restablecimiento de las tierras, aguas y montes que se habían usurpado durante el Porfiriato, las cuales pasarían al poder de la nación.Para aplicar los procedimientos respecto a los bienes antes mencionados, se aplicarían las leyes de desamortización y nacionalización. Durante el régimen huertista, Zapata modifico este plan, el 30 de mayo de 1913, con dos propósitos: “desconocer a Victoriano Huerta y a Pascual Orozco y asumir el mando militar; y restablecer las tierras.” (Ulloa, 1994, p. 1120). El 20 de octubre de ese año, lanza un manifiesto en el que ratifica el Plan de Ayala y explica los propósitos que perseguía…”garantizar con nuestra propia cabeza el advenimiento de una era de paz que tenga por base la justicia y como consecuencia la libertad económica” (Robles, 1997. p. 29-30). Desde que Huerta disolvió la Casa del Obrero Mundial en mayo de 1914, varios de sus integrantes se unieron a Zapata, los cuales apretaron su cohesión con una ideología rigurosa y militante y le proporcionaron el lema: “Tierra y libertad” (Ulloa, 1994. p. 1120). La Ley agraria del 26 de octubre de 1915 define las reivindicaciones agrarias como la razón intima y la finalidad suprema de la revolución, y señala como su objetivo especifico: “la reglamentación de los principios del Plan de Ayala para su inmediata aplicación”. (Córdova, 1974, p. 166). Zapata, que siempre había hablado del “amor a la tierra” y de la necesidad de no dejar las armas hasta que se repartieran los terrenos dijo: “Lo relativo a la reforma agraria está resuelto de manera definitiva, pues los diferentes pueblos… han entrado en posesión de terrenos” (Falcón, Meyer & Vázquez, 1998) La reforma agraria disipo los sueños de las autonomías locales, dando la tierra a los campesinos; pero el programa llego tarde y es muy probable que en manos de los campesinos no habría tenido nunca posibilidades de hacerse una realidad, dice Córdova (1974 p. 173). En el contexto internacional, el periodista norteamericano William Gates, declaro que “la revolución mexicana -iniciada realmente por Zapata en 1909, antes de Madero- no terminara nunca hasta que los campesinos de las montañas de Morelos obtengan lo que les corresponde” (Womack, 1985, p. 315).

destruir la nacionalidad aunque para ello sea preciso aniquilar a la Nación entera” El pensamiento político y económico de Sandino A Sandino se le considera uno de los pilares de la identidad nicaragüense. Sandino era más que eso. “en buena medida. Junto a Francisco del Rosario Sánchez y Matías Ramón Mella. regido por el Estado de derecho. es considerado como uno de los Padres de la Patria de la República Dominicana. Pero como dijo Carlos Fonseca. Es un lugar bien merecido por su lucha contra la intervención norteamericana. . el terrateniente y el minero por explotar la tierra. por consiguiente nuestros. fue ideada por el coronel Jesús Guajardo y por Pablo González” comenta Womack. por violar las leyes naturales y las atribuciones humanas. que pretendían ajustar la nueva nación con las potencias coloniales y volver al regionalismo tradicional. honesto. estaba en contra del hacendado. uno llega a la conclusión de que Sandino quería establecer en Nicaragua un gobierno democrático. por la Patria y su gloria denodados al campo marchemos: si nos niega el laurel la victoria.El 10 de abril zapata fue asesinado. están todos muy acordes en estas ideas. que es trabajar para nuestros hijos y para nosotros mismos. visionario y activista dominicano.15 de julio de 1876) fue un liberal. 315). Pensamientos politicos de juan pablo duarte “Se han encontrado 523 pensamientos de pensamientos politicos de juan pablo duarte Nuestra Patria ha de ser libre e independiente de toda Potencia extranjera o se hunde la isla. Juan Pablo Duarte y Diez (26 de enero de 1813 . Su iniciativa lo convirtió en un mártir político a los ojos de las generaciones posteriores. han servido como principios rectores para la mayoría de los gobiernos dominicanos. progresista: un gobierno que sin dejar de estar a favor de los pobres se apegara a los postulados de la democracia y la ley. al obrero. al indio y al peón. El pensamiento político de Emiliano Zapata en todo momento estuvo encaminado a la devolución e igualitaria repartición de tierras. aunque un tanto imprecisos. Le dieron muerte en una emboscada.” “Por la Cruz. no reconocía al gobierno ni a los tribunales. sus democráticos ideales.” “Los enemigos de la Patria. del martirio la palma alcancemos. Su visión liberal se vio socavada por las élites conservadoras. a quien se le conoce como el ideólogo de la lucha contra la invasión haitiana para conseguir la independencia dominicana. quien exigió tierra y libertad para los mexicanos y lanzo la sentencia que continua vigente aun hoy: “la tierra es de quien la trabaja”. (1985 p. Cuando uno lee El pensamiento vivo de Sandino y los libros que sobre él se han escrito.” “Trabajemos por y para la patria. Dicha postura revela el profundo espíritu agrarista del caudillo. Sin embargo. la cual.

La democracia es el poder del pueblo. merece ser oído. esperando regresar antes de un año. Y lo hizo porque Sandino no estaba de acuerdo con el autoritarismo. porque su lucha. el respeto a la Constitución y a las leyes fundamentales de la República. Él lo dijo de esta manera: “El pueblo es soberano y debe respetársele el derecho de elegir sus gobernantes. y los escribió así. Sandino no estaba interesado en pelear por pelear. Su política no era partidista a expensas de los intereses de la nación. como él mismo dijo.Sandino en realidad era un liberal de los de verdad. Como se puede ver. . a unir a los nicaragüenses porque. como lo dijo en el documento titulado “Nicaragua tímida”. el poder no reside en el pueblo. lo que era una ética tan alejada a la de Sandino. entre otras condiciones. porque se imaginaron que continuaríamos la guerra entre nosotros mismos”. y eso no se podía ni se puede hacer en un país ocupado. ni en maximizar su propio bienestar. para hacerla próspera. y deben respetarse. sino que en el ocupante. no era caudillesca. le dio su respaldo a grupos de “todos los colores políticos” como el Grupo Patriótico. Sandino mostró su apego a la ley cuando argumentó que el problema de la Guardia Nacional es que ésta era inconstitucional. Cuando el coronel Guadalupe Rivera le pidió algunas cosas (Sandino no dijo qué eran). Sandino también quería un gobierno donde se respetara la ley. sino también merece ser creído”. porque el ser partidario no amerita ningún derecho para medrar al amparo de la causa que se invoca”. él se vino a Managua a buscar la paz. Una vez que la intervención terminó. Él luchó contra la intervención norteamericana porque quería construir un gobierno verdaderamente democrático. Lo primero que Sandino vio en Moncada es al político tradicional nicaragüense que controla el gobierno para enriquecerse. Moncada mismo le dijo a Sandino que “el pueblo no agradece… el deber de todo ser humano es gozar y vivir bien”. hoy pisoteado por los conquistadores”. Sandino dijo que él estaba luchando por la Justicia y el Derecho. la intervención estaba “detrás de la puerta. como lo dijo él. El convenio de paz que propuso para deponer las armas incluía. con mayúsculas. en vez de usarlo para servir al pueblo. Sandino le dijo en carta fechada el 13 de diciembre de 1927: “Los bienes de la Nación deben ser sagrados. en una carta que le escribió a Augusto Etore el 3 de marzo de 1930. sino que propuso al General Horacio Portocarrero. Sandino también quería un gobierno de hombres honestos. él estaba luchando para que en Nicaragua hubiera elecciones libres. El gobierno democrático presupone la aceptación de la Constitución. y en un país ocupado. a construir el país. Por eso les pedía honestidad a sus soldados. de los que creían en los ideales de la Ilustración. que ni siquiera se propuso para presidente después de que firmó los convenios de paz. sino que era por Nicaragua. Siguiendo sus principios de poner a la nación primero. Sandino dijo en el Manifiesto de San Albino: “El hombre que de su patria no exige ni un palmo de tierra para su sepultura. Sandino no estaba interesado en el poder. y no tan solamente ser oído. y por esto luchará (el Ejército Defensor de la Soberanía Nacional) sin descanso para hacer efectivo este derecho. ni en prosperar por medio de las rentas del Estado.

Por el contrario. y coloca a Mariátegui como iniciador del ensayo como materia y estructura en la literatura nacional. le habló de un sistema de cooperativas que pensaba implementar en el Río Coco. él le dijo al periodista Nicolás Arrieta que respetaba a Pedro Joaquín Chamorro porque era un hombre honrado. porque hay mucho que se puede aprender de él. fecha en que volvió al Perú después de permanecer tres años en Europa. quien la usa para atacar a sus oponentes políticos y justificar el pacto de Ortega y Alemán. que contribuyó a difundir no sólo el ideario socialista. Sandino también habló favorablemente de las ideas de Gandhi. ni de la inversión extranjera. y detestaba a los politicastros (eso incluiría ahora a los activistas políticos) que sólo pensaban en la repartidera. como lo enfatizó Carlos Fonseca. Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana (1928). si cumplían con la ley. viniera de donde viniera. En la hora actual. no a la oligarquía nicaragüense. con ellos. social y cultural. En ese sentido. Sandino estaba muy interesado en la honestidad. Sus ideas en esta etapa tienen dos claros referentes doctrinarios: el materialismo histórico y el socialismo marxista. Pero él no estaba en contra de la propiedad privada. una cualidad muy importante para él. . o el esbozo que hizo de ella. alejándose de la ortodoxia de considerar a este movimiento la única vía posible de expresión para el arte y la literatura peruana. De regreso a Lima. Estas ideas demuestran con claridad la filosofía política y económica de Sandino. También le dijo que estaba a favor de que la tierra le perteneciera al Estado. inició la ya relatada campaña de proselitismo ideológico. Cuando Sandino habló con el periodista Ramón de Belausteguigoitia. en la que tomó partido concibiendo el indigenismo dentro de un contexto más amplio. no tan diferente a la situación de Israel. Por ejemplo. y que propició la discusión de los problemas más sensibles del Perú de entonces. pero no necesariamente como la define Orlando Núñez. uno de sus libros más difundidos. Pero obviamente su política económica. y se declaró comunista racionalista (posiblemente quería decir que no era ortodoxo. como se lo dijo a Belausteguigoitia.Su plan de gobierno. como la cuestión indigenista. es de corte popular. Un hito fundamental de su trayectoria fue la fundación de la famosa revista Amauta (1926-1930). favorecía a las clases populares. duró lo que él llamó su "edad de piedra" para referirse a la evolución de su pensamiento. los nicaragüenses haríamos bien en volver a Sandino. donde el Estado es el dueño de casi el 80% de la tierra. sino liberal). articuló de manera sólida y coherente una visión del Perú que hasta hoy sigue siendo referencia obligada. El pensamiento de José Carlos Mariátegui Hasta 1919. sino también las principales manifestaciones de la vanguardia. representa un auténtico paradigma de análisis político. hasta declararse "marxista convicto y confeso": en esa época fundaría la Confederación General de Trabajadores y el Partido Socialista.

como rasgos característicos de la literatura de la época. frente a la posición revisionista del político y teórico belga Henri de Man. titulado "El Proceso de la Instrucción Pública". desde la perspectiva del socialismo. Mariátegui señala la dependencia de ésta respecto a la organización económica del Perú en sus diversas etapas históricas y destaca. constituye una contribución al análisis de los problemas que plantea la educación peruana. En el séptimo y último ensayo se hace una revisión del proceso de la literatura peruana. cosmopolita y nacional. En el segundo se ocupa del problema del indio y propugna un nuevo planteamiento que lo vincule al de la propiedad de la tierra. cuanto al regionalismo de cepa feudal. El cuarto. Fue por tanto un agudo crítico de la cultura de su tiempo y mantuvo siempre una sensibilidad despierta y entusiasta ante las nuevas formas artísticas surgidas entre las décadas de 1920 y 1930. Su prematura muerte truncó su obra. se estudia brevemente la evolución de la economía peruana. En efecto. subrayando la influencia negativa que para el desarrollo de la economía capitalista en el Perú ejerce el régimen feudal imperante. Asimismo. sino "creación heroica": su heterodoxia. Mariátegui rebasó las fronteras del historicismo positivista y los límites que imponía el marxismo al arte.En el primer ensayo de los contenidos en dicha obra. especialmente en el terreno del análisis literario. Frente a ellos. opuesto tanto al centralismo que olvida los intereses de las provincias. al que él consideraba no calco ni copia. la liberación del espíritu colonial. El régimen de propiedad agraria es el tema del tercer ensayo. la tendencia creciente a aproximarse a la vida nacional y la influencia del espíritu cosmopolita. Cabe anotar un rasgo peculiar de su pensamiento marxista. defiende un nuevo regionalismo. En él se hace un profundo y minucioso examen de la situación de la economía agrícola en las diversas regiones del Perú y de los problemas jurídicos y sociales ligados a ella. AGUSTIN FARABUNDO MARTI EL HOMBRE QUE CAMBIO LA HISTORIA DE EL SALVADOR . y fruto de ella fue su trabajo titulado Defensa del marxismo. y al mismo tiempo concibió la literatura como un fenómeno estético. Su posición marxista decidida y apasionada lo llevó con frecuencia a la polémica. titulado "Regionalismo y Centralismo". El quinto de los Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana estudia la función que la religión ha tenido en la vida peruana. es valiosa su periodización de la literatura peruana en tres fases: colonial. En el sexto. el autor toma posición en el debate entre los defensores de la organización central y los federalistas. histórico y social.

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