SVADHYAYA

CURSO DE VERANO 2006

EL YOGA EN EL MUNDO CONTEMPORNEO.

Cuando uno intenta hacer una aproximacin sincera en el sendero del yoga, necesariamente hace una aproximacin no solo a la gran India, si no tambin al amplio, lejano y profundo oriente. El sonido mntrico de los antiguos rituales, la mezcolanza de aromas exticos y su mgica luz crepuscular, nos traen atvicos recuerdos de profundas vivencias anmicas, destellos lejanos de nuestras races espirituales. Acercarse al origen del yoga, significa mirar en la insondable oscuridad de la noche ms lejana. Donde toda memoria humana ha extraviado su capacidad y no obstante asoma un centelleante y misterioso recuerdo de bienaventuranza (ananda). El ananda, la paz, la pureza, el orden y la armona de unos tiempos pretritos en los que el hombre* andaba junto a los Dioses. Una melanclica y devota aoranza embriaga nuestra alma al adentrarnos en estas pocas remotas, que se extravan en el tiempo difuminndose en espacios onricos, donde el ser humano, aun en ciernes, balbucea sus primeros pasos sobre la tierra. Por que adentrarse en el origen del yoga, no es otra cosa que adentrarse en el origen del hombre. El hombre en busca de su destino. * Al decir hombre, se entienda que se refiere a ser humano. Indistintamente
de si es masculino o femenino.

El sendero del yoga, es tan antiguo como el hombre que sobre la tierra, ha buscado el modo de vivir en consonancia con su destino, estando en paz consigo mismo y con su entorno socio-cultural. En los antiguos textos, ya sean vdicos, egipcios o hebreos, observamos claras indicaciones de un orden social establecido basado en dictados superiores (manu) a los que el individuo deba someterse por ley (dharma). Estaba claro cual era el destino de cada uno, en funcin de la raza (Varna), clase social-oficio (casta) en la que se naca. No se le ocurrira bajo ninguna circunstancia salirse de ste esquema incuestionablemente Divino. Pues se perciba como un deber de cuna con el que haba que actuar consecuentemente. Una buena labor en la tarea encomendada en esta vida, nos traer un destino (karma) mejor en la prxima (reencarnacin). El sistema de vida fundamentado en una cosmovisin tradicional inamovible (mas all de la repugnancia que pueda ocasionar en el mundo contemporneo) daba una gran estabilidad social. Donde los ancianos realmente podan impartir justicia y enseanza. En este contexto, la pedagoga a fin de perpetuar el sistema, ha de ser claramente imitativa y repetitiva. Hay que ser y hacer, lo que es y hace el maestro (guru). Pues fue lo que a su vez el aprendi del suyo. Imagen ltima de aquello a lo que se debe aspirar a alcanzar. Observemos por ejemplo como se entenda (y como se entiende aun hoy en muchos lugares de oriente) el concepto original. Original lejos de referirse a lo novedoso como se comprende actualmente en occidente, se entiende en oriente en el sentido de tal cual al origen, sea igual al original.

Podemos observar como gracias a esta actitud, despus de miles de aos, millones de orientales cantan, bailan, pintan, esculpen, construyen, visten y comen. Sin prcticamente el menor cambio. Esto ha permitido que antiguos linajes de maestro-discpulo permanezcan todava en activo, incluso cuando las enseanzas son trasmitidas exclusivamente de boca a odo. De generacin en generacin se ha perpetuando un conocimiento y unas tcnicas acordes, hasta nuestros das. Claro esta, que con la colonizacin tcnico-materialista occidental todo oriente se est transformando a un ritmo vertiginoso. De ah una de las crisis culturales mas espectaculares de la historia, pues frente a un evidente cambio de imagen (integracin en las multinacionales, democracia, tecnologa, ropa, alimentacin) el ncleo socio-cultural, se metamorfosea y resurge del sustrato ancestral con nueva apariencia, pero en buena medida, fiel a sus principios. Pero hay ms, el vnculo consanguneo familiar, de clan muy poderoso en la antigedad, es todava muy vivo, pues se percibe aun como una evidencia sensible de pertenencia. El individuo por si mismo tiene escaso sentido fuera de su contexto familiar, se siente parte de un todo orgnico junto a sus extensos parentescos. Esto hace que su vivienda, su posicin y sus tareas se relacionen con los dems miembros del clan en constante cohabitacin simbitica. Gustando siempre de la compaa de los dems. Que no son percibidos como algo ajeno. Si en contraposicin, observamos las tendencias occidentales hallaremos un individualismo a ultranza. El ncleo familiar se ha ido estrechando, quizs aun en la mayora de los casos a padres e hijos, cuando la pareja sigue estable. Si no, se establecen relaciones parentales-maritales fuera del crculo consanguneo,

O se disgrega la familia en unidades independientes madre o padre. Si es que no se prescinde de este directamente (madres autnomas, inseminacin artificial, adopciones). As mismo la amplia y rpida movilidad de gentes en la geografa, genera un mestizaje multicultural y racial que difumina poco a poco los sentimientos de pertenencia nacional y racial. Todo ello lleva a que el individuo se experimente cada vez ms a s mismo como algo exclusivo y propiamente individual. Experiencia absolutamente asombrosa, para un oriental que siempre ha venerado a aquellos que posean esta capacidad. Otra de las caractersticas es que, como restos atvicos de un sentir comn en el pasado. Todava, en ciertos lugares, se percibe vivamente la presencia de los antepasados, ya fallecidos, como gua y proteccin en los asuntos cotidianos. Imaginemos por un momento, miles de aos atrs como debera ser esta identificacin del individuo con las fuerzas de la naturaleza, con el vnculo consanguneo, con la presencia de los ancestros, con las leyes sociales definidas por los Dioses. Ese mundo de contornos indefinidos entre lo individual y lo colectivo, entre lo tangible y lo eterico, entre lo soado y lo vivido, es en el que se desarrollan las epopeyas picas ms grandes de la historia de la humanidad, el Bhagavatan, el Ramayana, el Mahabarata Historias donde los Dioses y los hombres conviven en su andadura, historias donde el hombre siempre va acompaado desde lo Divino por guas, demonios y protectores que definen su destino.

Este es el sustrato mgico sobre el que se fundamenta la cultura espiritual de la India. Donde cada lugar, cada nombre, cada accin revela una profunda simbologa, plena de una sabidura trascendente e inabarcable que embriaga el corazn de aquellos que se acercan anhelantes y sin prejuicios a semejantes obras. Hay algo, que podamos rescatar, de todo ello en el mundo de hoy? Sin duda, seguir el impulso aorante de parasos perdidos nos lleva a quijotescas elucubraciones de hidalgos eremitas que como paladines del pasado luchan por permanecer ignorantes del trascurrir de los tiempos. As mismo, desdear cualquier enseanza por el hecho de que hunda sus races en la tradicin, a favor de una flamante y novedosa modernidad (nueva era), nos puede llevar a prcticas carentes de fundamento, aparentes, superficiales y efmeras. No todo tiempo pasado fue mejor, ni tampoco, peor. Si no claramente distinto. Es fundamental tomar conciencia clara del sustrato perceptivocultural del que surge cualquier impulso evolutivo a fin de comprender cuales son sus caractersticas y peculiaridades. Capacitndonos as para poder discernir (viveka) lo relevante de lo accesorio, lo caduco de lo perenne. Cualquier modificacin de las sendas ya trazadas, requiere de una gran valenta, de una comprensin certera y profunda que permita asumir esa gran responsabilidad con absoluta conviccin. Esta es la tarea que llevaron a cabo los grandes yoguis. Pioneros del desarrollo evolutivo de la naturaleza humana e indagadores de su destino ltimo.

Un ejemplo paradigmtico de esta avanzadilla de la humanidad, lo tenemos en la vida de Sidarta Gautama, el Buda (500A.C.). Su necesidad de comprender el origen del sufrimiento lo lleva a romper todos los tabs palaciegos y eremticos y a acometer por si mismo el camino del autoconocimiento. Pero los hombres en vez de ver el cielo azul que nos seala el maestro, vemos su dedo. As labramos gigantescos dedos de oro y construimos inmensos templos para adorarlos. Su conclusin es suya, pero, cual es la nuestra? Quizs mejor que tomar sus conclusiones, tomemos ejemplo de su determinacin en pos del conocimiento, que nos lleve a desarrollar la autentica libertad. Es precisamente en la senda del yoga (yogadharsana), en la que tenemos un excelente elenco de ejemplos donde en pos del encuentro con la Verdad, que subyace en la apariencia de las cosas, se rompe con la tradicin. Donde el individuo, por vez primera, se suelta de los constreidos patrones del pasado y busca su camino hacia la libertad. Es ya en el propio Bhagavad Guita* donde Sri Krishna muestra el camino del yoga al prncipe Arjuna un guerrero (khatria) y no a un sacerdote (brahmn). Instndole a hollar el sendero ms all de las adoraciones y los rituales vdicos, ya por esas fechas letra muerta. Es en el Bhagavad Guita donde Krishna, la ms alta autoridad espiritual imaginable, da este impulso primigenio al ser humano a fin de que labre su propio destino. *texto fundamental, muy influyente y ampliamente comentado de la literatura
Hind, de incierta fecha 2000 A. C.? y autor, pues se considera que fue un capitulo aadido al Mahabaratha, 5000 A.C.? Con el que no comparte estilo, a fin de actualizar su mensaje y dar preponderancia a la figura de Krishna, como encarnacin del Seor.

Ya no es suficiente seguir los mandatos de la ley eterna (sanatanadharma) ni desarrollar la filosofa especulativa (Sankya) es necesaria ya, la accin consciente (yoga). Krishna muestra la triple senda del yoga que todo hombre deseoso de alcanzar un equilibrio estable en su auto desarrollo habr de hollar desde ese momento: El camino de la voluntad-accin (karma yoga). El camino del sentimiento-devocin (bhacti yoga). El camino del pensar-conocimiento (jana yoga). Innumerables son las escuelas que se han especializado unidireccionalmente en una de estas ramas del desarrollo yoguico, mas al evidenciarse su indisociable relacin, nos vemos obligados a una aproximacin integral (purnayoga) de los mismos. Es en el descubrimiento de los patrones ocultos del pensar, sentir y querer que podemos avanzar en pos de un autoconocimiento capaz de ofrecernos verdaderas transformaciones personales, como base a una elevacin autnticamente espiritual

Por otro lado disponemos del primer tratado sobre la psicologa de la trascendencia. Los Yoga Sutras de Patanjali (1500A.C?) Texto referencial y fundacional del yoga donde se describe en cuatro captulos, 196 aforismos que de forma escueta narran las vicisitudes de la mente en pos de su desarrollo trascendente. Este primer tratado de yoga recoge enseanzas orales que probablemente se habran podido perder de no ser escritas. No obstante el texto est sumamente condensado a fin de poder memorizarlo en su integridad y posteriormente comentarlo con todas las ampliaciones que el maestro considerara oportuno. Huelga decir, que en funcin del linaje o escuela a la que se pertenezca, los comentarios diferirn hasta el punto de contradecir ostensiblemente el significado de un mismo Sutra o aforismo. El primero de ellos dice: Yoga es la cesacin de las fluctuaciones mentales. (Yoga chita vriti niroda). Hoy disponemos de comentarios escritos, procedentes de diversos maestros y sabios de distintos lugares y pocas, con la tarea aadida (en caso de que no nos identifiquemos plenamente con alguna de las escuelas ya establecidas) de aprender a discernir por uno mismo aquel significado que tenga pleno sentido para nosotros. Qu son las fluctuaciones mentales? Se refiere al acto de pensar en s, o a la libre asociacin de ideas provenientes de la memoria que precisamente dificultan el pensar en s? Sirva esto como ejemplo de la tarea discernitiva que el ser humano contemporneo que aspira al yoga, se ve en la necesidad de llevar a cabo.

Se destila de los Yoga Sutras de Patanjali, el ctuple sendero del yoga (astangayoga), que podramos considerar como la columna vertebral de esta forma de vida que es el yoga como camino de desarrollo interior. Yama - fundamentos ticos y morales. Ahimsa no violencia, inofensividad. Satyam sinceridad verdad. Asteya no apropiarse de lo ajeno. Brahmacharya continencia, no derrochar. Aparigrahah no ser posesivo, no acumular. Niyama bases para el desarrollo personal. Saucha pureza. Santosha contento, satisfaccin, alegra. Tapas austeridad, aspiracin ardiente. Svadhyaya estudio de uno mismo. Isvara Pranidhana entrega, devocin. Asana estabilidad, posturas. Pranayama regulacin de los flujos energticos, control de la respiracin. Pratyahara absorcin de los sentidos en la mente, control de los sentidos. Dharana focalizacin imperturbable de la mente, concentracin. Dhyana percepcin del trasfondo de las cosas, meditacin. Samadhi comprensin del fin ultimo de la existencia, Autorrealizacin.

No es objeto de este articulo desarrollar estos temas, si no ms bien hacer algunas sugerencias a fin de facilitar el camino personal para una aproximacin seria y coherente a los textos clsicos del yoga. Es destacable que simplemente en el modo de traducir del snscrito (devanahari) ya queda condicionada la tendencia en su interpretacin, es por ello que parece imprescindible, cotejar diversos traductores a fin de poder hacerse una idea ms aproximada de su significado, dentro del contexto de la enseanza yoguica. Cmo interpretaremos nosotros desde la prespectiva occidental en el siglo XXI estos principios fundamentales del yoga? O acaso, no los contemplamos como algo sustancioso que nos atae como practicantes de yoga y simplemente los observamos como una curiosidad clsica de esta ciencia extica de desarrollo? Es interesante observar como en los diferentes perodos del progreso humano la tendencia se dirige primero hacia la toma de conciencia en los sentidos, en lo fsico, de lo corporal, de la realidad espiritual encarnada en la tierra. La conciencia de individualidad. Posteriormente se hace hincapi en el recordar el mundo espiritual, en retomar la capacidad de re-conectar con los mundos invisibles, de percibir la naturaleza espiritual de las cosas. De reconstruir el vnculo entre el individuo aislado en su percepcin materialista de la existencia a una experiencia de unidad integrada, a una visin csmica de la realidad omniabarcante.

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En este proceso podemos observar, desde posiciones de un hedonismo extremo, donde solo lo sensitivo tangible cuenta, Hasta posiciones msticas de rechazo absoluto a lo corporal, entendido como pecaminoso. Quizs hoy nos encontramos en una situacin paradigmtica donde la ley es la absoluta relativizacion, no solo de los lmites de la experiencia sensible, si no de la propia realidad existencial de un mundo realmente objetivo, de la posibilidad de experimentarse como una entidad real, como un s mismo, como un yo en el mundo. En el marco de esta relatividad total, que inters puede tener el desarrollo de cualidades de orden tico-moral? Qu buscamos en realidad de las tcnicas yoguicas? Una conciencia corporal ms profunda? Un espacio de relajacin total, como desconexin del mundo y la tarea que nos impone? Un camino de conocimiento para el desarrollo personal y social? Una va de acceso a los mundos suprasensibles? Es posible que deseemos alguna de estas cosas o quizs todas ellas a la vez, pero estamos dispuestos a desarrollar nuestra propia e intransferible capacidad de discernimiento (viveka) para adentrarnos con la certeza y coraje necesarios a tal empresa? A qu y para qu mayores logros en el dominio del cuerpo? Es nuestro inters desarrollar ms eficacia en nuestras responsabilidades en este mundo, o mejor adentrarse en estados msticos de sublimacin espiritual? Ninguna de estas cuestiones nos puede motivar realmente, si como se realizaba en el pasado, nos adherimos al pensamiento

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ajeno, a la disciplina (shadana) impuesta por una autoridad en la materia, un maestro (guru) que nos indique en todo momento que es lo cierto y que lo falso, que hacer y que no hacer, dejando en sus manos nuestro progreso y as establecidos obedientemente en el dogmatismo avanzamos sin cuestionarnos realmente nada. Pero, quin es capaz en el mundo contemporneo de seguir semejante camino? Y en cualquier caso, puede ser hoy, ese un camino saludable y verdaderamente de corazn? Cual ha de ser nuestra tarea, frente a las conquistas del pasado, como hijos de la compleja contemporaneidad? Quizs debamos, cada uno, reinterpretar de nuevo las bases fundamentales sobre la que se sustenta nuestra tradicin a fin de hacerlas verdaderamente nuestras, adecuando los principios intemporales del desarrollo de la naturaleza humana a las necesidades reales de unos tiempos en que ms que nunca debemos despertar en nuestro interior aquello que nos lleva de la oscuridad a la luz (guru) y centrar nuestros esfuerzos en pos de una disciplina de vida (shadana) libremente elegida que nos permita avanzar en la realizacin de nuestros ms profundos y sinceros ideales. Claro est que todo ello no ser ms que fruto de nuestro orgullo egosta si no sabemos realizarlo con acentuada capacidad de escucha, con el mximo respeto a los puntos de vista de los dems, especialmente cuando son bien distintos a los nuestros. Con la adecuada consideracin a nuestros profesores, pues sus sugerencias pueden ayudarnos a encontrar caminos, quizs en lugares y modos que nunca hubiramos sospechado. Con el constante reconocimiento de nuestras temporales limitaciones, evitando en todo momento que el miedo se imponga y nos llene de dudas irracionales y con la inmensa devocin que tal empresa requiere. Jordi Esteban

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