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Historia Sencilla de la Filosofía - R.Gambra p.43-223

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Historia Sencilla de la Filosofía por Rafael Gambra - Reseña de la Filosofía desde los griegos hasta la actualidad.
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estudios, y catedrllti--
co de esta misma discipline des-
de 1943. Ha ejercido la docencia
durante once arios en los lnsti-
tutos de Navarra, su patria de
origen, y mas farde en Madrid,
en la Facuhad de Filosoffa y Le-
tras, en el Centro de Estudios
Universitarios y en el Instituto Lope de Vega, del que
es actualmente catedratico,
Su obra se distribuye entre la Filosofia (principal-
mente en su historial y el pensamiento politico. Es
autor, entre otros, de los siguientes libros: «La inter-
pretacion rnaterialista de la nistoria» (1946) «La prl-
mera guerra civil de Espana» (1950, 2.a ad. '1973), «La
monarquia social y representative. (1952, 2.a ed.
1973), «EI existencialismo moral» (1956), «Eso que
lIaman Estado» (1958), «Curse elemental de Hlosofla»
(18 ed. 1976), «La unidad religiosa y el derrotismo ca-
tolico: n965), ((EI silencio de Dios» (2.a ed. 1968)'
«Tradicion 0 mimetismo» (1976). ((EI lenguaje y los mi-
tOS» (1983,. Ha mantenido asimismo constante colabo-
racion en diversas revistas culturales, principalmente
espariolas e hispanoamericanas.
Su doble condici6n de pwfesor 'f de.tratadista-de __ c
Filosofia y de Politica explican otra de his-"'\ieitiemtes-~->---'-
mas sefialadas de su actividad: la de expositor y di-
vulgador de los grandes temas de interes contempo-
raneo, En este sentido ha desarrollado una extensa
labor como conferenciante en Colegios Mayores y
Ateneos de toda Espana. A esta linea de dedicaci6n
corresponde el presente libra, que se propane hacer
fllcil y gratamente comprensible la evoluci6n del pen-
samiento filosctico sin hacerle perder su rigor v pro-
fundidad.

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LA FILeSOFIA EN LA ANTIGtJ~DAD

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LA FILOSOFIA EN GRECI~;';'-

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Cuando indagamos el origen-c-en Id:JhumariQ..;.4.de
nuestra cultura=de esta que llaiilanitf)s"oecid¢ntal;'
que es tambien la culturaque-ha predhminado'en:
el mundo clvllisado-enosremontamos sfempre 'has-
ta la Grecia antigua, y deallf no'pasamos. .
Fue Grecia (siglos VIa n antes de J.'c.)un pueblo
excepcionalmente dotado para el pensarfilos6fito,y
eli'el suele buscarse tambien el origen de Ia filoso-
ffa,Estas condiciones' especial mente aptas 'brotan
de una peculiaridad general de aquel pueblo: suca-
racter esencialmente vhumanista, Toda la cultura
griega se desarrollaen torno al hombre, 'Y brata de
18 .serenacontemplacion de la neturaleza humana,
,. I'EI arte griego rio representa a descomunalesdloses'
-.ni a desatadas fuerzas de IS:naturaleza, como aconte-
eta en, los otrospueblos de suepoca, sino al :hombre
armonico, aleanon de sus perfeccionesvUnApolo 0
una Venus griegos tienen como medidas sornaticas
la media aritmetica de multitud de medidas experi-
mentalmente tomadas, La .concepci6n arquiteet6nka

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HIS'I'ORIA SENciLLA DE LA FlLOSOFtA

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que quiere descubrir la mas profundf:_~'en
lo~ textos sagrados deIa In.dia, y nove~f(:u-a
gne.ga mas que una redUCC16nde proporcw.neS:i'Y'de
honzon~es respecto a I~ filosofia Orieni.-iiue:.le.ba
proporcionado c~anto bene depositiyoO:, :.i~_s~ en
el ~to de Dyomsos,.en los mitos 6rfi,:'~~el pi-
t~gonsmo, en el propio Platon.ven el J?CIi:~dEfu.is-
ttco, Consecuentes con esto, Schopenha~;i.'r8bIo
Deussen, entre otros, intent an construir su sistema i
bajo la Inspiraclon de Ia filosofia hindd.
A~nquela verdad nosehalla siernpre-en el termmo
medio, como acontece con la virtud, siparece encon-
trarse en este ~aso. Es cierto que en los libros sa~~
dos de ~onfuclO y en los Vedas Sehallatod;aAuna-
concepcion del T!niversoexpresada en.mil;m,~~:
e!lCa~!pSlco16glcas;No.10es menos que-;eJ'hoii:i1l.fe
ejercrto desde su ongen la facultad tacional,que'jio. -
es monopolio deinvenci6n deningun pueblo;SiJiteiii~
bargo, ha de afirmarse tambien que es'en -Grecia
donde por primera vez aparece un tJlanteamieilto
verdaderamente fiIos6fico, es decir, donde seconclbe
a la realidad como asequible a Ia raz6n y a esta
como el instrumento adecuado para logra~ una con-
cepci6n del Universo.
. No debe despreciarse, pues, el caudal de sabidurla
filos6fica que se encierra en las Iiteraturas orienta-
les, pero es justo que comencemos por Grecia nues-
tro estudio de este esfuerzo titanico del hombre
contra el misterio que Ie rodea que Ilamamos filoso-
fia, porque ana encontramos las primeras soluciones
verdaderamente racionales. La sabidurfa oriental
por otra parte, influye sobre numerosos temas. dei
pensamiento griego, con 10que, indirectamente, ha-
bremos de entrar en contacto con su contenido y
con su espiritu.

-
Comoesquema previo adelantamos ;'este'cuadro de
los principales capitulos que trataremos de la filoso-

46

RAFAEL GAMBRA

£fa clAsica,antigua 0 greco-ro~na. En el seincluye
una.'Situaci6n crono16gica por siglos:

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LOS PRIMEROS FlLOSOFOS COSMOLOGOS

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Fueron el siglo VI antes de J. C. Y la ·ciudad de
Mileto-puerto griego de la costa de Asia Me:nor-
la epoca y el escenario de los mas remotos intentos
filos6ficos de que poseemos noticia, Allfvivi6 un per-
sonaje cuyo conocimiento llega hasta nosotros en-
vuelto en Ia oscuridad de la leyenda y,del mito:
Tales de Mileto, uno delos fabulosos Siete Sabios de
Grecia.

La que movi6 a los hombres a filosofar fue, como
hemos dicho, la admiracion, y 10que hlstoricamente
lcs admir6 fue, ante todo, el cambia y la multiplici-
dad de individuos, experiencias que parecen contra-
decir vivamente a Ia inmutabiIidad y unidad de las
Ideas,

Pues bien, los primeros fi16sofos procuraron en-
contrar en el mundo fisico-en la realidad material
siempre cambiante que nos rodea-un fonda estable,
un sustrato permanente al que todas las sustancias
se redujeran, alga ante 10 que la multiplicidad y el
cambio se convirtieran en apariencias.
De Tales no sabemos IMs de 10que Arist6teles
nos dice: que el principio buscado crey6 encontrarlo
en e1 agua, sustancia originaria que estaria en e1

PITAGORAS Y SU ESCUELA

Pocoantes deestos ultimos fil6sofos (siglo v), en la
colonia griega del sur de Italia (Magna Grecia) fundc
Pi/agoras una asociacion 9~e era a la vez escuela
fiJosafica y comunidad religiosa. E~ta escuela, en la
que no sabemos que debe atribuirse a su fundad?r
y que a sus discipulos. tenia alga de. secrete y ~IS-
tericso, como misterioso Y nuevo era el cultoal dios
Dyonisos. cuya fe profesaban. EI culto dionisiaco se
inspiraba en los misterios orficos (revelados al pac-
ta y rmisico Orfeo). pero representaban en reahdad
una penetracion en eI mundo heleno de las oscuras
rehgiones, predominantemente monoteistas. de los
puenlos orientates. Se na contrapuesto muchas v~s
10 apoHneo y lodiomsiaco, Apolineo es el esplfltu
griego: cutto a la rorma, a 10 umuado. a Ja seren~
.claridad de 10 numano perfecto; dionisiaco. el domi-
. nio de las tuerzas oscuras de la naturaleza. 1a inten-
sidad de las pasiones profundas, el principia jnde-
terminado. caotlco. mtorme. que precedi6 y que ro-
dea amenazante al orden lirnitado de 10 humano,

-HISTORIA SENCILLA DE LA flLOSOFIA

51

Los pitag6ricos fueron los introductores de .estenue-
vo culto verdaderamente religioso y atormentado
por oposici6n al humanismo con .que en Grecia ~
concebia a la religion y al esteticismo de que' se la
~ba. Lo~ griegos suponfan que hajo su inspira-
c~on ~e realizaban sacrificios crueles y 'orgias, prao-
ticas IOconcebib.les para la rnentalidad griega.
No es esta, SIO embargo, Ia principal aportaci6n
de esta escuela en orden a 1a filosofia. Los pitag6ri-
cos fueron grandes cultivadores de las matematicas
y <:reyeron encontrar en los numeros el principia
(aT/e), que los milesios habian creido descubrir en
los elementos naturales .
. ~llos observaron que en la matematica es donde
uDlcam~n~e ~ puede obtener la exactitud completa
y la evidencia absoluta; que el movimiento de los
cuerpos .celestes puede estudiarse matematicamente
y predecirse asf los eclipses y demas fen6menos; que
~sta en las bellas artes, Ia musica esta sometida a
numero y medida, Y facll les fue conclulr que el
, s~creto del Universo esta escrito en signos materna-
tICOS,que elIos son e1 principio fundamental del que
todo se deriva.

Pero, como participaban de la aficion oriental a 10
arcana y misterioso, envolvieron tambien esta teoria
~o,n.el vela de un saber oculto, reservado s610a los
u:uclados, ~si~aron asi a los mimeros una significa-
cion cabalistica y a algunos un simbolismo sagra-
~o. De est~ modo creian poseer una clave para la
interpretacion del Universe. Todo para "ellos se ha-
Il,aba regido por el numero y el orden : los cuerpos
siderales, _en s,u aco~pasado rnovimiento, interpre-
~ una sinfonia musical, que no es percibida par el
oido humane. Esta idea de Ia armenia musical de
las esferas fue recogida pOI' Fray Luis de Loon en
su Oda a Salinas.' Aquf se halla sin duda el origen
de la erntisica celestial»,

S2

RAFAEL OAMBRA

J Este mistno concepto de orden un!ve~ hizo ad-
mitir otra aportaci6n de la filosofia mdia: el eterno
retorno la pervivencia terrena de las almas que tras-
migran 'a otro cuerpo cuando sobrevien~ la muerte,
repitiendo ast la sinfonia infinita del UruversO. Esta
idea de la metemps1cosis pasara, co~o ver:mOs,a
PJat6n, que recoge varies temas del pItagonSmo.

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HERACLITO Y PARMBNIDES

La viva anUtesis entre la serena experie:ncia inte-
llgible y Ia cambiante expetiencia de los sentidos
llega a su planteamiento definitivo y a s.luclones
contradictorias con dos fil6sofos, tambien del siglo v
antes de J. C., que han sido Ilamados los padres de
la metafisica.

Her4ctito de Bfeso, Ilamado et Oscuro, tuvo la ago.
da percepci6n de Ia variabilidad y fugacidad de
cuanto existe, desu diversidad Yperpetua mndanni ;
1tdYta pEt: (panta rei), todo cambia, es Ia conclusi6n
en que expresa 10 que Ia realidad Ie ofrece. Nada
de cuanto existe es, aI momento siguiente, iguaI a
sf mismo. Ni en el mundo ni en nosotros mismos
hay nada que pueda considerarse permanente, sino
s6Io un continuo fluir. _La existencia-dice-es 1a
corriente de un 110,en el cual no podemos banamos
dos veces en las mismas aguas.» Si esto es ast, len
qu6 para Ia universalidad de nuestros conceptos. la
,necesidad de nuestras ideas? En Dada, absolutamen-
teo en la vanidad de un intento Imposible;' contra-

54

RAFAEL GAMBRA

1

dictorlo. Podemos ver el correr tumultuoso de las
aguas de un no que de continuo se penetran Y fun-
den entre sf. Pero para coger, para captar esa co-
rriente no podnamos sino helar las aguas Y tomar
los bloques s6lidos. y en ese memento habrfamos
matado la corriente, el objeto de nuestro intento ha-
bna desaparecido. Aprehender la realldad en' can-
ceptos fijos, inm6viles, es como helar la eorriente
del no, matar la realidad en 10 que tiene de mas
puramente real. EI hombre es semejante, con su
J'3%6n,al legendariorey Midas, a1 que, en su aflin
de rlquezas, Ie fue coneedido el poder de transfer-
mar en oro cuanto tocaba, y su tragedia ante la
realidad viva es semejante a [a de ese rey cuando
quiso abrazar a su propia hija. La J'3%6n,como un
talisman maldito, es s610 capaz de crear conceptos
estatieos, muertoS, 10mas ajeno a la realidad y a
lit vida misma. Y como el fil6sofo encama el ansia
humana de conocer, de poseer inteleetualmente, se
represent a a Heratlito llorando, es decir, como al
hombre que llora su (raeaso, la imposibilidad de sus
afanes.Se dice de Heri.clito que vio en el fuego el
principio de rodas las cosas, pero esto es en el s610
un stmboto: el fuego no es propiamente una entidad,
sino una destrucci6n; representa la naturaleza cam-
biante de las casas, su transito vertiginoso, irrepa-
rable, hacia la nada,
Parmenides de Elea fue Iigeramente posterior a
Heraclito y. contra el pensamiento de este, que iden-
tifica eon el del vulgo imprudente Y ciego, construye
su propia concepci6n del Universo, ..Para que algo
fluya--comienza sentando-es preciso que haya _an-
tesese'algo, es decir, un sustrato permanente; un ser
en sf. La taz6n me pone en contacto con ese algo,
Con la inmutabilidad de las ideas, pero, ante todo,
con una t~ que es 1a base de las demas: la idea de
ser,
porIa 'que me hago cargo de todo 10 que es,

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