Gómez Guerrero Lizbeth Bricia Teoría General del Estado Prof.

Antonio Rivera Flores 3 de junio de 2011

El Estado según los filósofos absolutistas. Nicolás Maquiavelo, Jean Bodino y Thomas Hobbes.
Para poder hablar del Estado y las ideas que los filósofos plasmaron a cerca de él, habrá que definir el concepto de Estado que tenemos en la actualidad. El “Estado” es un concepto que no se generó a través del tiempo, fue hasta que los pensadores de la ilustración separaron formalmente al ente, que ahora conocemos como Estado, del sistema feudal, cuando se pudo dar un verdadero significado al término. En la actualidad representa a la entidad jurídica política que se integra por la unidad de territorio, población, soberanía y gobierno que resulta de la afinidad en ordenamiento legal que identifica a un grupo de personas. La historia de este concepto nace en Europa, mientras se encontraba dividida en una serie de naciones con gobierno monárquicos absolutistas. Es en el siglo XVI, cuando Nicolás Maquiavelo, ciudadano de Florencia, Italia, decide escribir un trabajo que fue, ha sido, y será una de las obras más controvertidas en la historia de la humanidad. Gracias a ella, Maquiavelo se ha convertido en el autor considerado más malévolo y pérfido. Pero también se debe mencionar que ha sido el libro de cabecera de muchos de los políticos más sobresalientes de la historia, como Napoleón Bonaparte. Esto no significa que todos le hayan dado el mismo significado, ya que, a través del tiempo, se le han dado diversas interpretaciones a la obra, llegando a utilizar la palabra “maquiavélico” o “maquiavelismo” para referirse a perfidia, crimen y/o traición.

todas las dominaciones que han ejercido y ejercen soberanía sobre los hombres. para comenzar su obra más importante: El príncipe. es utilizado en su antiguo sentido latino statum que deviene del verbo estare y cuyo significado se reduce a situación o condición.84 3 George H. Dijo en algún momento que la obra de Maquiavelo no sólo estaba justificada “sino que aparece como la verdadera concepción. p. “era una sociedad intelectualmente brillante y artísticamente creadora… presa. 4 Maquiavelo. De los clásicos políticos.1 .-Nápoles. 1975.3 Se dice que con esta obra nace la Teoría del Estados y la Ciencia Política Moderna ya que. utiliza el término Estado para referirse al cuerpo político soberano y que gracias a sus escritos. elevada y magnífica. Nicolás. por el papado2. ahora se presume que tiene un objeto autónomo de conocimiento. Historia de la Teoría Política. Es por esto que el filósofo creyó que lo mejor para poder hacer una “Italia para los italianos” era teniendo un Estado fuerte. interrumpe los textos que estaba escribiendo en ese entonces. han sido y son repúblicas o principados4” son las palabras con que empieza El príncipe.. Sabine. Bodino y Hobbes Afortunadamente para Maquiavelo tiempo después personas como Hegel. unificado y absoluto. México. de un auténtico genio político. Como podemos darnos cuenta. p. México. Venecia. Milán. salieron en su defensa. de la peor corrupción política y la más baja degradación moral”1. FCE. Historia de la Teoría Política..Gómez Guerrero Lizbeth Bricia El Estado según los filósofos absolutistas.270. Suárez-Iñiguez. haciendo notar que. que por título llevan Discursos sobre la primera década de Tito Livio. Para poder describir bien lo que Maquiavelo quiere plasmar en su obra El príncipe debemos explicar que vivía en una época. El Príncipe. a la vez sujeto a constantes invasiones de extranjeros. como Sabine lo explica. sin embargo. Al ver esta situación. Enrique. FCE. Florencia y los estados pontificios del centro se disputaban la primacía. Maquiavelo. Maquiavelo se daba cuenta de la situación de su país. en especial. UNAM. p. del más grande y más noble de los espíritus”. Sabine. También utiliza la palabra Estado para referirse a las tiranías. 1513 Cap.estaba. el término Estado.253. en ningún momento. 2009. 1 2 George H. muchas veces traídos por alguna de esas ciudades y. subordina la política a la ética o a la religión. México. parece haberse difundido el término entre los idiomas modernos. que. la deteriorada situación en que se encontraba Italia. según Sabine. 1975. Maquiavelo. Escindida por luchas fratricidas. desde el inicio. “Todos los Estados. Ambos trabajos hacen énfasis en las causas del auge y decadencia de los estados y los medios por los cuales puedan los estadistas hacer que perduren.

es el primero en usar el término para referirse a las organizaciones políticas del bajo Medievo. El fin de la República es la felicidad y ésta la da la virtud contemplativa. organizadas para que el monarca pudiese mantener la situación que hasta entonces se conservaba en el poder. cuyo poder era ejercido en parte por los reyes y príncipes y otra facción por los grandes terratenientes. Capítulo 1 Suárez-Iñiguez. las formas de gobierno. la res publica. los magistrados entre otras cosas. Es un recto gobierno porque es legítimo. porque se distingue de las “bandas de ladrones y piratas”6. la cosa pública. no como una forma de gobierno. En ellos abarca muchos temas como la república. en las cosas humanas. Jean. México. la ciudad. lo común o la propiedad pública y la soberanía. enseña la diferencia entre el bien y el mal. el senado. Enrique. UNAM. con poder soberano”5. si no como en la antigüedad. Maquiavelo. ya que. Bodino y Hobbes El libro reúne una serie de normas políticas. Bodino deja en claro que debe definir el fin que se busca para poder establecer los medios que se utilizaran. por ello comienza definiendo lo que es una República. el Estado. 5 6 Bodín. estaban en progreso las luchas religiosas.100 . Los pensadores ilustrados se ocuparon posteriormente en precisar el fenómeno que ya Maquiavelo había vislumbrado y que llamo Estado. la propiedad privada. p. sin embargo. Por ello es que especifica que la República se entiende. la familia. Lo que Bodino quería hacer con esta obra era lograr la unidad de la nación francesa por encima del desacuerdo religioso. En general Maquiavelo no se ocupo de definir “Estado”. para aumentarlo a efecto de reafirmar su soberanía y presencia en su nación. en las naturales. o sea. explicaba Nicolás Maquiavelo como una de las principales consideraciones para el mantenimiento del poder. En general es todo un tratado de filosofía política el cuál resumiré enfocada en su concepto de Estado. En Francia en el año de 1576 aparecen Los seis libros de la República que comúnmente son conocidos como República de Jean Bodín o Bodino.Gómez Guerrero Lizbeth Bricia El Estado según los filósofos absolutistas. La República es “un recto gobierno de varias familias y de lo que le es común. la familia. la soberanía. Dice que lo que el pueblo considere bueno. Tiene 3 elementos esenciales. sin necesidad de modificar las condiciones del régimen de gobierno. 2009. 1576. República I. la Commonwealth. La moral no tiene cabida en la política ni en el arte de gobernar. De los clásicos políticos. el clima. la ciencia. en ese tiempo. La prudencia. debe de ser bueno para el Estado.

Cit. p. Finalmente. República I. debe tener un poder soberano. los súbitos deben obedecer al pie de la letra. Bodino y Hobbes establece la distinción entre lo verdadero y lo falso. 1576. República I. La soberanía reside en el pueblo aunque el monarca no está sujeto a ninguna ley humana y por ello es absoluta. y no tiene limitación en poder. Jean. Capítulo 8 Op. p.101 Bodín. diciendo que es el poder absoluto y perpetuo de una República. Capítulo 8 10 11 Bodín. y la religión. distingue entre ley y convención. por derecho natural. Maquiavelo. 7 8 Op. Jean. No puede hacer cosas deshonestas “puesto que su poder debe ser siempre medido con la varad de la justicia”.7 En El Estado. Como segundo punto del Estado. Además la propiedad privada es un derecho natural en el Estado de Bodino. Si bien puede derogar las leyes que ha prometido cuando la justicia de ellas cesa sin necesidad del consentimiento del pueblo. Por último.103 . La ley es dictada por el monarca para hacerse cumplir por los súbditos sin que el monarca la ejecute.Gómez Guerrero Lizbeth Bricia El Estado según los filósofos absolutistas. el monarca tampoco puede atentar contra la propiedad privada de sus súbditos.11 Con esto. Jean. Este es un término que Bodino aporta a la ciencia política. no puede ir en contra de las leyes de Dios. El monarca crea las leyes. La conservación de los bienes de cada uno es proporcional a la conservación del bien público. Capítulo 2 9 Bodín. las cuales. ya que una no podría ser sin la otra y viceversa. ni responsabilidad. lo que se debe hacer y evitar. Aunque el monarca no está obligado ante las promesas hechas a sí mismo. sí lo está cuando promete guardar las leyes propias o de sus predecesores a otro príncipe si éste tiene “algún interés” y lo mismo ante sus súbditos. 1576. ni en tiempo9. y cosas privadas. Bodino. Sin embargo tiene ciertas limitaciones. ya que está gobernada por el padre y la madre y los hijos deben obedecerlo. República I. La propiedad privada es inviolable y está garantizada. no puede hacerlo si la justicia subsiste. 1576. como bien lo apunta Sabine. diferencia la piedad de la impiedad.Cit. debe contener cosas comunes o públicas como las calles. en las divinas. mientras que las convenciones deben de ser acatadas por ambas partes. de la naturaleza o de “ciertas leyes humanas comunes a todos los pueblos”10. Es así como Bodino ejemplifica a la República con una familia. la familia es “el recto gobierno de varias personas y de lo que les es propio bajo la obediencia de un cabeza de familia”8. pero él no está obligado a su propia ley ni a la de sus predecesores.

será una monarquía si el poder recae en el Rey. ya que no hay república sin leyes. No es una forma mixta de Estado. oficios y recompensas igualmente entre todos… La monarquía estará gobernada aristocráticamente cuando el príncipe sólo dé las dignidades y beneficios a los nobles. Otro órgano importante para el Estado según Bodino es el Senado conformado por el consejo asesor integrado por ancianos o señores ya que de ser formado por jóvenes seria llamado juvenado. regla política que nadie ha observado”12.” Así como de esto. por tanto buenas leyes. Jean.14 Maquiavelo decía que un Estado estaba conformado por buenas tropas y como estas creaban las leyes. cuando existe una cadena de obediencia entre los súbditos. Dejando en claro que los magistrados son los intermediarios entre el monarca y el pueblo sin tocar jamás la soberanía. 12 13 Bodín. 2009. estando obligados a obedecer al monarca siempre y cuando no se rompan leyes de Dios o naturales.105 . Capítulo 2 Bodín. aristocrático y popular combinados en realidad tenemos un Estado democrático. Bodino dice que esta es feliz cuando el monarca obedece las leyes de Dios y de la naturaleza. magistraturas. a los más virtuosos o a los más ricos”13. De los clásicos políticos. República II. así como acatar todas las leyes civiles al pie de la letra aun siendo esta injusta. Esta diferencia entre Estado y formas de gobierno es fundamental y es otro aporte de Bodino a la ciencia política. Bodino y Hobbes Entre otra de las obligaciones del soberano es que debe brindarle a los súbditos protección. Y aunque Bodino se enfocaba más al plano legal también le da un papel importante a las tropas diciendo que “en materia política existe un máxima indiscutible: es dueño del Estado quien dispone las fuerzas armadas. Cuando tenemos poder real. consejo y justicia y a cambio el súbdito debe darle al soberano su lealtad y su obediencia a las leyes que el promulgue. 1576. Jean.Gómez Guerrero Lizbeth Bricia El Estado según los filósofos absolutistas. República II. p. será aristocracia si recae en unos cuantos y democracia si el poder soberano reside en el pueblo. si el príncipe “reparte dignidades. UNAM. Capítulo 2 14 Suárez-Iñiguez. y cuando los súbditos son amigos entre sí. Maquiavelo. Es un Estado monárquico gobernado popularmente. magistrados y monarca. México. 1576. estaba también convencido de que el Estado tenía enfermedades y que terminaba por desaparecer. Bodino también clasifica al Estado en tres tipos distintos. Regresando al punto de que la República tiene como finalidad la felicidad. Enrique. “Debe diferenciarse claramente entre el Estado y el gobierno.

. ni los particulares. en la mano derecha empuñaba una espada y en la izquierda un báculo episcopal.Gómez Guerrero Lizbeth Bricia El Estado según los filósofos absolutistas. una batalla y un concilio religioso.. varios emblemas del poder civil y eclesiástico frente a frente: un castillo y un monasterio. sin embargo. En el siglo XVIII Inglaterra sobresalía de toda Europa por estar tener un gobierno monárquico absolutista que el parlamento había decidido limitar. Creo. escrito por Thomas Hobbes. y de otra por un exceso de autoridad. El racionalismo que surgió a inicios de la Modernidad trataba de encontrar las circunstancias en las cuales se constituyeron los gobiernos entonces existentes. En un camino amenazado por quienes de una parte luchan por un exceso de libertad. En el año de 1651 un libro en Inglaterra comienza a crear controversia. Había restringido el poder que hasta entonces se había concentrado el Rey. un hombre gigantesco formado por millones de hombrecillos. Maquiavelo. Bodino y Hobbes El Senado emite su opinión pero el monarca es finalmente quien toma las decisiones. Buscaba esto ya que vivió en la época de la guerra civil Inglesa. que el empeño de aumentar el poder civil. forma y poder de una república eclesiástica y civil. ya que en su portada aparecía el entonces gobernador Cromwell con el título de Leviatán. A su vez la ciencia avanzaba a grandes pasos lo que influyo en la política y la filosofía de dicha época. Los pensamientos de esta época tenían el nuevo crédito de analizar la composición. resulta difícil pasar indemne entre los dos bandos. emergiendo tras unas montañas. no puede ser condenado por éste. organización y forma de gobernar desde un punto donde los dogmas católicos estaban fuera. forma. al censurarlo. La intención de Thomas Hobbes al escribir este libro fue encontrar un lugar intermedio entre la monarquía y el parlamento. una corona y una mitra. A los lados del título. un cañón y los rayos de la excomunión. El punto era que el título hacía referencia a un monstruo bíblico y tenía además un frontispicio bastante diferente: se ve una ciudad en un valle y. la evolución del Estado y el poder de los gobernantes para poder encontrar una respuesta a la existencia social. o la materia. este gran hombre tenía el rostro de Cromwell y llevaba puesta una corona.

tercera. el deseo de cosas que hagan la vida confortable y la esperanza de conseguirlas en base al trabajo. Leviatán. que por derecho manda sobre todas las cosas. Las principales causas de discordia entre los hombres son tres: “Primera. Hobbes empezaba explicando que a los hombres no les gustaba socializar. Maquiavelo.. Thomas. totalmente monárquico y otros por creer que Hobbes apoyaba a Cromwell. 1984. sino (en abstracto) la sede del poder […]15 Es en base a esto que Hobbes centra su interés en aumentar el poder civil. Si bien tenía mucho que ver con la Inglaterra de ese momento. la desconfianza. los más débiles o tontos pueden asociarse o ingeniárselas para derrotar a los fuertes. propiamente. de la necesidad de todos los Estados de tener un poder fuerte y absoluto como la mejor garantía para la vida de sus ciudadanos. Bodino y Hobbes declaran con ello que consideren excesivo ese poder. otorgar un poder absoluto a manos del monarca. Hobbes hablaba más bien.13. 1984.131 . vivían mejor en la soledad ya que están en una situación de “desconfianza mutua” ya que se encontraban en una situación. Es entonces cuando el hombre pasa de su Estado natural inseguro en el que vive a un Estado social que le da protección a través de un contrato. Leviatán. la segunda.15. Hobbes. p. Thomas. mientras que la ley. Por otra parte yo no aludo a los hombres. además. tal como la llama él. la gloria. la competencia. La primera causa impulsa a todos los hombres a atacarse para lograr un beneficio.. Inicialmente el libro de Hobbes disgustó a todos: mientras que unos lo consideraban ateo. para lograr seguridad.1.. cap. “todos contra todos”. Leviatán. cap. la tercera.102 17 Hobbes. FCE. consideramos los mismos teoremas como expresados en la palabra de Dios.Gómez Guerrero Lizbeth Bricia El Estado según los filósofos absolutistas. Para Hobbes los hombres son iguales tanto en cuerpo como en espíritu. 1984. para ganar reputación”16 Es este estado de naturaleza no existe la justicia. es la palabra de quien por derecho tiene mando sobre los demás. porque no son sino conclusiones o teoremas relativos a lo que conduce a la conservación y defensa de los seres humanos. Aunque admite que hay más fuertes o inteligentes. las pasiones que le mueven son el temor a la muerte. Thomas. FCE. p. segunda. 15 16 Hobbes. FCE. “Estos dictados de la razón suelen ser denominados leyes por los hombres. Si. p. entonces son propiamente llamadas leyes”17. otros. ya que las virtudes de este estado son la fuerza y fraude. Las pasiones y la razón ayudan al hombre a salir de este Estado de naturaleza. pero impropiamente.

ahora sabemos que según Hobbes.18 Entonces. Op.146) 18 19 Suárez-Iñiguez. Enrique. 1984. Thomas.19 Hobbes divide el Estado en dos tipos distintos. Maquiavelo. la cual legitima el poder del soberano y esto era precisamente lo que Hobbes buscaba. ha sido instituida por cada uno como autor.18.. por tanto no está obligado a cumplir el pacto. 1984. los hombres hacen un pacto para crear el Estado. se le llama por adquisición cuando se toma por la fuerza o la guerra la capacidad de imponerse sobre los ciudadanos. p. p. mientras que los súbditos no pueden renunciar a él.Gómez Guerrero Lizbeth Bricia El Estado según los filósofos absolutistas. dice en un intraducible juego de palabras: without sword are only words. Por otra parte. como juzgue oportuno. FCE. para otorgar el poder de representar a los ciudadanos a un hombre u hombres de una asamblea. por pactos mutuos. Leviatán. P. Para poder explicar mejor el Estado por institución. Bodino y Hobbes Con esto nace la sociedad y con ella la soberanía. …una persona de cuyos actos una gran multitud. se refiere a cuando los hombres pactan entre sí. p. Leviatán.. Esto es lo que los hombres llaman propiedad20 (cap. éstos serían inútiles.18. para asegurar la paz y la defensa común. FCE.146 .141 20 Hobbes. la cual dice que los súbditos pactan entre sí y no con el soberano. describe las características de la soberanía. cediendo sus derechos y voluntades a un hombre o una asamblea.17. cada uno de los que le rodean es “súbdito” suyo. Por institución. realizados entre sí. El titular de esta persona se denomina “soberano” y se dice que tiene poder soberano. cap. Los pactos sin espada son sólo palabras. Si no hubiera un poder que obligara a los hombres a cumplir sus pactos. …el pleno poder de prescribir las normas en virtud de las cuales cada hombre puede saber que bienes puede disfrutar y qué acciones puede llevar a cabo sin ser molestado por cualquiera de sus conciudadanos.115 Hobbes. pacíficamente y voluntariamente. Cit. ya sea un solo hombre o una asamblea. por institución y por adquisición. cap. al objeto de que pueda utilizar la fortaleza y medios de todos. Thomas.

monarquía. Leviatán.. 1984. exclusivamente hablando de que el fin justifica los medios. Thomas. p. a los labios de aquel hombre o asamblea a quienes ellos han dado el poder soberano. consejeros.. que ellos mismos. por pactos mutuos han fijado. llamadas leyes civiles. 1984.19. en un extremo. Hobbes demuestra sus pensamientos totalmente absolutistas en el siguiente párrafo: 21 22 Hobbes. aristocracia. Leviatán. FCE. FCE.Gómez Guerrero Lizbeth Bricia El Estado según los filósofos absolutistas.22 Y para este filósofo la mejor forma de gobierno es la monarquía ya que en ella coinciden tanto el interés público como el privado y que el poder se centre en un solo hombre. la cual explica es la ausencia de oposición externa al movimiento. Para evitar esto el Estado social los provee del pacto. magistrados y funcionarios además de castigas o recompensar a algún súbdito si así le fuese conveniente. La soberanía es el alma del Estado. Thomas. elegir sus ministros. un monarca. Maquiavelo. Dentro de esta monarquía los ciudadanos han entrado voluntariamente en un pacto que crea una sociedad civil llamada Estado. así tenemos también que han hecho cadenas artificiales. cap.23 En un destello maquiavélico. …no son nombres de otras formas de gobierno sino de las mismas formas mal interpretadas. ya que según él. Thomas.21 Hobbes también dice que hay tres formas de gobierno distinto. En efecto. quienes están descontentos bajo la monarquía la denominan tiranía. 1984. el Estado priva de cierta libertad. a quienes les desagrada la aristocracia la llaman oligarquía. a sus propios oídos. Bodino y Hobbes El soberano también puede declarar la guerra y hacer la paz.151 23 Hobbes.21 Hobbes. FCE. y con él leyes y justicia. cap. una cabeza piensa y resuelve mejor que varias. igualmente a quienes se encuentran agraviados bajo una democracia la llaman anarquía. ya que al no ser privados de ellas todos harían lo que quisieran y crearían un caos. y por el otro extremo..173 .21. p. y democracia. …han creado un hombre artificial que podemos llamar Estado. cuando pasa esto se regresa al Estado de naturaleza del que se deseaba salir. cap. Leviatán.

un ciudadano puede protestar al Estado si este pone en riesgo su vida. los súbditos deberán buscar un nuevo soberano o volver al Estado natural. Leviatán. Por ello cuando muestra negativa a obedecer frustra la finalidad para la cual se instituyó la soberanía.24. En caso de que el monarca haya sido sometido por otro. Esto sucede ya que el deber del soberano es brindar seguridad y protección a todos y cada uno de sus súbditos. p. Sin embargo. FCE. cap. en virtud del mandato del soberano. en caso de no cumplir con esto. contraer. Leviatán. ya que la protección de la vida es un derecho natural.204 .178 Hobbes. no hay libertad para rehusar.21. a veces. Thomas. para cada súbdito. 1984. Bodino y Hobbes La obligación que un hombre puede. y al confiar en el poder soberano. Leyes civiles son. los ciudadanos deben acatar el pacto social del monarca vencedor.24 Ningún ciudadano puede oponerse a las leyes que el Estado en defensa de otro ciudadano. renuncia a la soberanía para sí y para sus herederos y cuando el monarca es vencido por una guerra.25 No existe la rebelión en el Estado de Hobbes pero existen dos casos excepcionales con los cuales se puede romper el pacto que han creado los ciudadanos: cuando el monarca. ya que ha autorizado todas las acciones.Gómez Guerrero Lizbeth Bricia El Estado según los filósofos absolutistas. En este caso el Estado es apto para otorgar el perdón al acusado para que depongas las armas. él. no dependen de los términos en que su misión fue efectuada. cap. 24 25 Hobbes. o para hablar mal de su soberano en cualquier otro sentido. p. …pero esto no es bastante para autorizar a un súbdito ya sea para hacer la guerra por tal causa o para quejarse de la injusticia. siendo este inocente o no de los cargos que se le imputan. Thomas. aquellas reglas que el Estado le ha ordenado de palabra o por escrito o por otros signos suficientes de la voluntad.. Maquiavelo. FCE. hace propios los actos que el soberano realice. 1984. sí. Si sucede alguna de estas dos situaciones. de ejecutar una misión peligrosa o poco honorable.. en los demás casos. los hombres vuelven a estar en su Estado de naturaleza o crean de nuevo un pacto social. sino de la intención que debe interpretarse por la finalidad de aquélla.

26.124 . cualquier ley civil debe ser dada a conocer de alguna forma en que se deje claro que el soberano es quien la promulga y que solo por este hecho. Leviatán. es decir. Maquiavelo. Las enfermedades son también las doctrinas sediciosas que debilitan al Estado. debe presentar su opinión en términos tales que la verdad aparezca con la máxima evidencia. dejaran de producir un efecto en contra de este. Thomas.Gómez Guerrero Lizbeth Bricia El Estado según los filósofos absolutistas.213 28 Suárez-Iñiguez. que establecen los castigos. La ley natural en cambio no tiene que ser dada a conocer. y tan breve como la evidencia lo permita. FCE. ya que según Hobbes. p. A parte de las grandes enfermedades que presenta el Estado. como Aristóteles pensaba que lo justo es lo legal y lo igual. el orden es obligatorio y en beneficio del que lo manda.26 Hobbes afirma que no puede ser reputado injusto lo que no sea contrario a la ley. con un lenguaje tan adecuado y significativo. 1984. Los consejeros del soberano deben de tener ciertas características que Hobbes menciona en el siguiente párrafo: …quien recibe el consejo pueda ser informado de modo veraz y evidente. existen también pequeñas que no por ser pequeñas. con un raciocinio tan firme. cap. tales como aquella que considera que cada hombre en particular es juez de las buenas y las malas acciones28. p. Bodino y Hobbes para que los utilice en distinguir lo justo de lo injusto. Enrique. FCE.. cap.25. mientras que el consejo es libre y para beneficio de quien lo recibe. el soberano es el único juez. es decir. Cit.217 Hobbes. También existen las leyes divinas.27 Hobbes también menciona que el Estado sufre de “enfermedades” que lo van debilitando. Leviatán. Así como clasifica las leyes.. Op. 26 27 Hobbes. Hobbes clasifica las leyes como naturales y civiles y las humanas. para establecer lo que es contrario y lo que no es contrario a la ley. P. Como decía en el párrafo anterior citado del Leviatán. que son las que determinan los derechos de los súbditos. que a su vez se dividen en distributivas. si no que es conocida por la razón de cada hombre. 1984. Thomas. es válida. Una de estas es estar conforme con menos poder del necesario para su propia paz y defensa. y las penales. también remarca la diferencia entre orden y consejo.

cap. sin lo cual el Estado está condenado a morir. 271-272 . y cada hombre queda en libertad. y cuando no puede más lucha con el pueblo por medio de estratagemas legales para obtener pequeñas sumas que no bastan.. Thomas. es la vigésima ley de la naturaleza: que cada hombre este obligado a proteger en la guerra la autoridad que lo protege a él en la paz. para salir al encuentro de los peligros y prevenirlos en sus comienzos. y puesto en tan extremo lance. por último. decimos. se le considerará como la muerte del Estado. 29 Hobbes. reduce por fin al pueblo a su debido temple. Bodino y Hobbes Esta dificultad deriva de la opinión que cada súbdito tiene de su propiedad sobre tierras y bienes. en previsión de las necesidades y peligros del Estado (dándose cuenta que esta obstruido el paso del dinero al tesoro público. sin embargo es obligación de cada uno de los ciudadanos cuidar del Estado. se lanza violentamente a abrir la vía para una aportación suficiente a falta de la cual perecerá. por la tenacidad del pueblo) cuando precisa extenderse. FCE. Ese poder.Gómez Guerrero Lizbeth Bricia El Estado según los filósofos absolutistas. pp. Maquiavelo. se restringe tanto como puede. Leviatán.29.29 En caso de que por alguna de las excepciones. pero. De aquí que el poder soberano. excluyendo el derecho del soberano al uso de los mismos. el Estado quede disuelto. 1984.

Gómez Guerrero Lizbeth Bricia El Estado según los filósofos absolutistas. 1651 . Sabine. Nicolás. Thomas. Historia de la Teoría Política. Enrique. México. Bodino y Hobbes BIBLIOGRAFÍA Suárez-Iñiguez. forma y poder de una república eclesiástica y civil.. México. 1513 Hobbes. Maquiavelo. FCE. 1975 Maquiavelo. 2009 George H. UNAM. Leviatán o la materia. De los clásicos políticos. El Príncipe.

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