Está en la página 1de 13

Gmez Guerrero Lizbeth Bricia Teora General del Estado Prof.

Antonio Rivera Flores 3 de junio de 2011

El Estado segn los filsofos absolutistas. Nicols Maquiavelo, Jean Bodino y Thomas Hobbes.
Para poder hablar del Estado y las ideas que los filsofos plasmaron a cerca de l, habr que definir el concepto de Estado que tenemos en la actualidad. El Estado es un concepto que no se gener a travs del tiempo, fue hasta que los pensadores de la ilustracin separaron formalmente al ente, que ahora conocemos como Estado, del sistema feudal, cuando se pudo dar un verdadero significado al trmino. En la actualidad representa a la entidad jurdica poltica que se integra por la unidad de territorio, poblacin, soberana y gobierno que resulta de la afinidad en ordenamiento legal que identifica a un grupo de personas. La historia de este concepto nace en Europa, mientras se encontraba dividida en una serie de naciones con gobierno monrquicos absolutistas. Es en el siglo XVI, cuando Nicols Maquiavelo, ciudadano de Florencia, Italia, decide escribir un trabajo que fue, ha sido, y ser una de las obras ms controvertidas en la historia de la humanidad. Gracias a ella, Maquiavelo se ha convertido en el autor considerado ms malvolo y prfido. Pero tambin se debe mencionar que ha sido el libro de cabecera de muchos de los polticos ms sobresalientes de la historia, como Napolen Bonaparte. Esto no significa que todos le hayan dado el mismo significado, ya que, a travs del tiempo, se le han dado diversas interpretaciones a la obra, llegando a utilizar la palabra maquiavlico o maquiavelismo para referirse a perfidia, crimen y/o traicin.

Gmez Guerrero Lizbeth Bricia

El Estado segn los filsofos absolutistas. Maquiavelo, Bodino y Hobbes

Afortunadamente para Maquiavelo tiempo despus personas como Hegel, salieron en su defensa. Dijo en algn momento que la obra de Maquiavelo no slo estaba justificada sino que aparece como la verdadera concepcin, elevada y magnfica, de un autntico genio poltico, del ms grande y ms noble de los espritus. Para poder describir bien lo que Maquiavelo quiere plasmar en su obra El prncipe debemos explicar que viva en una poca, que, como Sabine lo explica, era una sociedad intelectualmente brillante y artsticamente creadora presa, sin embargo, de la peor corrupcin poltica y la ms baja degradacin moral1. Maquiavelo se daba cuenta de la situacin de su pas, la deteriorada situacin en que se encontraba Italia. Escindida por luchas fratricidas,-Npoles, Miln, Venecia, Florencia y los estados pontificios del centro se disputaban la primaca- estaba, a la vez sujeto a constantes invasiones de extranjeros, muchas veces trados por alguna de esas ciudades y, en especial, por el papado2. Es por esto que el filsofo crey que lo mejor para poder hacer una Italia para los italianos era teniendo un Estado fuerte, unificado y absoluto. Al ver esta situacin, Maquiavelo, interrumpe los textos que estaba escribiendo en ese entonces, que por ttulo llevan Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio, para comenzar su obra ms importante: El prncipe. Ambos trabajos hacen nfasis en las causas del auge y decadencia de los estados y los medios por los cuales puedan los estadistas hacer que perduren.3 Se dice que con esta obra nace la Teora del Estados y la Ciencia Poltica Moderna ya que, en ningn momento, subordina la poltica a la tica o a la religin, ahora se presume que tiene un objeto autnomo de conocimiento. Todos los Estados, todas las dominaciones que han ejercido y ejercen soberana sobre los hombres, han sido y son repblicas o principados4 son las palabras con que empieza El prncipe, haciendo notar que, desde el inicio, utiliza el trmino Estado para referirse al cuerpo poltico soberano y que gracias a sus escritos, segn Sabine, parece haberse difundido el trmino entre los idiomas modernos. Tambin utiliza la palabra Estado para referirse a las tiranas. Como podemos darnos cuenta, el trmino Estado, es utilizado en su antiguo sentido latino statum que deviene del verbo estare y cuyo significado se reduce a situacin o condicin.

1 2

George H., Sabine, Historia de la Teora Poltica, Mxico, FCE, 1975, p.253. Surez-Iiguez, Enrique, De los clsicos polticos, Mxico, UNAM, 2009. p.84 3 George H., Sabine, Historia de la Teora Poltica, Mxico, FCE, 1975, p.270. 4 Maquiavelo, Nicols, El Prncipe, 1513 Cap.1

Gmez Guerrero Lizbeth Bricia

El Estado segn los filsofos absolutistas. Maquiavelo, Bodino y Hobbes

El libro rene una serie de normas polticas, organizadas para que el monarca pudiese mantener la situacin que hasta entonces se conservaba en el poder; para aumentarlo a efecto de reafirmar su soberana y presencia en su nacin, sin necesidad de modificar las condiciones del rgimen de gobierno. La moral no tiene cabida en la poltica ni en el arte de gobernar, explicaba Nicols Maquiavelo como una de las principales consideraciones para el mantenimiento del poder. En general Maquiavelo no se ocupo de definir Estado, sin embargo, es el primero en usar el trmino para referirse a las organizaciones polticas del bajo Medievo, cuyo poder era ejercido en parte por los reyes y prncipes y otra faccin por los grandes terratenientes. Los pensadores ilustrados se ocuparon posteriormente en precisar el fenmeno que ya Maquiavelo haba vislumbrado y que llamo Estado.

En Francia en el ao de 1576 aparecen Los seis libros de la Repblica que comnmente son conocidos como Repblica de Jean Bodn o Bodino. En ellos abarca muchos temas como la repblica, la soberana, las formas de gobierno, la familia, el clima, la propiedad privada, la ciudad, el senado, los magistrados entre otras cosas. En general es todo un tratado de filosofa poltica el cul resumir enfocada en su concepto de Estado. Lo que Bodino quera hacer con esta obra era lograr la unidad de la nacin francesa por encima del desacuerdo religioso, ya que, en ese tiempo, estaban en progreso las luchas religiosas. Bodino deja en claro que debe definir el fin que se busca para poder establecer los medios que se utilizaran, por ello comienza definiendo lo que es una Repblica. La Repblica es un recto gobierno de varias familias y de lo que le es comn, con poder soberano5. Es un recto gobierno porque es legtimo, porque se distingue de las bandas de ladrones y piratas6. Por ello es que especifica que la Repblica se entiende, no como una forma de gobierno, si no como en la antigedad, la res publica, la cosa pblica, la Commonwealth, o sea, el Estado. Tiene 3 elementos esenciales, la familia, lo comn o la propiedad pblica y la soberana. Dice que lo que el pueblo considere bueno, debe de ser bueno para el Estado. El fin de la Repblica es la felicidad y sta la da la virtud contemplativa. La prudencia, en las cosas humanas, ensea la diferencia entre el bien y el mal; la ciencia, en las naturales,
5 6

Bodn, Jean, Repblica I, 1576, Captulo 1 Surez-Iiguez, Enrique, De los clsicos polticos, Mxico, UNAM, 2009. p.100

Gmez Guerrero Lizbeth Bricia

El Estado segn los filsofos absolutistas. Maquiavelo, Bodino y Hobbes

establece la distincin entre lo verdadero y lo falso; y la religin, en las divinas, diferencia la piedad de la impiedad, lo que se debe hacer y evitar.7 En El Estado, la familia es el recto gobierno de varias personas y de lo que les es propio bajo la obediencia de un cabeza de familia8. Es as como Bodino ejemplifica a la Repblica con una familia, ya que est gobernada por el padre y la madre y los hijos deben obedecerlo. Como segundo punto del Estado, debe contener cosas comunes o pblicas como las calles, y cosas privadas, ya que una no podra ser sin la otra y viceversa. La conservacin de los bienes de cada uno es proporcional a la conservacin del bien pblico. Adems la propiedad privada es un derecho natural en el Estado de Bodino. Finalmente, debe tener un poder soberano. Este es un trmino que Bodino aporta a la ciencia poltica, diciendo que es el poder absoluto y perpetuo de una Repblica, y no tiene limitacin en poder, ni responsabilidad, ni en tiempo9. La soberana reside en el pueblo aunque el monarca no est sujeto a ninguna ley humana y por ello es absoluta. El monarca crea las leyes, las cuales, los sbitos deben obedecer al pie de la letra, pero l no est obligado a su propia ley ni a la de sus predecesores. Sin embargo tiene ciertas limitaciones; no puede ir en contra de las leyes de Dios, de la naturaleza o de ciertas leyes humanas comunes a todos los pueblos10. No puede hacer cosas deshonestas puesto que su poder debe ser siempre medido con la varad de la justicia. Si bien puede derogar las leyes que ha prometido cuando la justicia de ellas cesa sin necesidad del consentimiento del pueblo, no puede hacerlo si la justicia subsiste. Aunque el monarca no est obligado ante las promesas hechas a s mismo, s lo est cuando promete guardar las leyes propias o de sus predecesores a otro prncipe si ste tiene algn inters y lo mismo ante sus sbditos.11 Con esto, Bodino, distingue entre ley y convencin. La ley es dictada por el monarca para hacerse cumplir por los sbditos sin que el monarca la ejecute, mientras que las convenciones deben de ser acatadas por ambas partes. Por ltimo, el monarca tampoco puede atentar contra la propiedad privada de sus sbditos. La propiedad privada es inviolable y est garantizada, como bien lo apunta Sabine, por derecho natural.
7 8

Op.Cit. p.101 Bodn, Jean, Repblica I, 1576, Captulo 2 9 Bodn, Jean, Repblica I, 1576, Captulo 8
10 11

Bodn, Jean, Repblica I, 1576, Captulo 8 Op.Cit. p.103

Gmez Guerrero Lizbeth Bricia

El Estado segn los filsofos absolutistas. Maquiavelo, Bodino y Hobbes

Entre otra de las obligaciones del soberano es que debe brindarle a los sbditos proteccin, consejo y justicia y a cambio el sbdito debe darle al soberano su lealtad y su obediencia a las leyes que el promulgue, ya que no hay repblica sin leyes. Bodino tambin clasifica al Estado en tres tipos distintos; ser una monarqua si el poder recae en el Rey, ser aristocracia si recae en unos cuantos y democracia si el poder soberano reside en el pueblo. Debe diferenciarse claramente entre el Estado y el gobierno, regla poltica que nadie ha observado12. Es un Estado monrquico gobernado popularmente, si el prncipe reparte dignidades, magistraturas, oficios y recompensas igualmente entre todos La monarqua estar gobernada aristocrticamente cuando el prncipe slo d las dignidades y beneficios a los nobles, a los ms virtuosos o a los ms ricos13. No es una forma mixta de Estado. Cuando tenemos poder real, aristocrtico y popular combinados en realidad tenemos un Estado democrtico. Esta diferencia entre Estado y formas de gobierno es fundamental y es otro aporte de Bodino a la ciencia poltica.14

Maquiavelo deca que un Estado estaba conformado por buenas tropas y como estas creaban las leyes, por tanto buenas leyes. Y aunque Bodino se enfocaba ms al plano legal tambin le da un papel importante a las tropas diciendo que en materia poltica existe un mxima indiscutible: es dueo del Estado quien dispone las fuerzas armadas. As como de esto, estaba tambin convencido de que el Estado tena enfermedades y que terminaba por desaparecer. Regresando al punto de que la Repblica tiene como finalidad la felicidad, Bodino dice que esta es feliz cuando el monarca obedece las leyes de Dios y de la naturaleza; cuando existe una cadena de obediencia entre los sbditos, magistrados y monarca; y cuando los sbditos son amigos entre s. Dejando en claro que los magistrados son los intermediarios entre el monarca y el pueblo sin tocar jams la soberana, estando obligados a obedecer al monarca siempre y cuando no se rompan leyes de Dios o naturales, as como acatar todas las leyes civiles al pie de la letra aun siendo esta injusta. Otro rgano importante para el Estado segn Bodino es el Senado conformado por el consejo asesor integrado por ancianos o seores ya que de ser formado por jvenes seria llamado juvenado.
12 13

Bodn, Jean, Repblica II, 1576, Captulo 2 Bodn, Jean, Repblica II, 1576, Captulo 2 14 Surez-Iiguez, Enrique, De los clsicos polticos, Mxico, UNAM, 2009. p.105

Gmez Guerrero Lizbeth Bricia

El Estado segn los filsofos absolutistas. Maquiavelo, Bodino y Hobbes

El Senado emite su opinin pero el monarca es finalmente quien toma las decisiones.

En el siglo XVIII Inglaterra sobresala de toda Europa por estar tener un gobierno monrquico absolutista que el parlamento haba decidido limitar. Haba restringido el poder que hasta entonces se haba concentrado el Rey. A su vez la ciencia avanzaba a grandes pasos lo que influyo en la poltica y la filosofa de dicha poca. Los pensamientos de esta poca tenan el nuevo crdito de analizar la composicin, forma, organizacin y forma de gobernar desde un punto donde los dogmas catlicos estaban fuera. El racionalismo que surgi a inicios de la Modernidad trataba de encontrar las circunstancias en las cuales se constituyeron los gobiernos entonces existentes, la evolucin del Estado y el poder de los gobernantes para poder encontrar una respuesta a la existencia social.

En el ao de 1651 un libro en Inglaterra comienza a crear controversia, ya que en su portada apareca el entonces gobernador Cromwell con el ttulo de Leviatn, o la materia, forma y poder de una repblica eclesistica y civil, escrito por Thomas Hobbes. El punto era que el ttulo haca referencia a un monstruo bblico y tena adems un frontispicio bastante diferente: se ve una ciudad en un valle y, emergiendo tras unas montaas, un hombre gigantesco formado por millones de hombrecillos, este gran hombre tena el rostro de Cromwell y llevaba puesta una corona, en la mano derecha empuaba una espada y en la izquierda un bculo episcopal. A los lados del ttulo, varios emblemas del poder civil y eclesistico frente a frente: un castillo y un monasterio; una corona y una mitra; un can y los rayos de la excomunin; una batalla y un concilio religioso. La intencin de Thomas Hobbes al escribir este libro fue encontrar un lugar intermedio entre la monarqua y el parlamento. Buscaba esto ya que vivi en la poca de la guerra civil Inglesa. En un camino amenazado por quienes de una parte luchan por un exceso de libertad, y de otra por un exceso de autoridad, resulta difcil pasar indemne entre los dos bandos. Creo, sin embargo, que el empeo de aumentar el poder civil,, no puede ser condenado por ste; ni los particulares, al censurarlo,

Gmez Guerrero Lizbeth Bricia

El Estado segn los filsofos absolutistas. Maquiavelo, Bodino y Hobbes

declaran con ello que consideren excesivo ese poder. Por otra parte yo no aludo a los hombres, sino (en abstracto) la sede del poder []15

Es en base a esto que Hobbes centra su inters en aumentar el poder civil; otorgar un poder absoluto a manos del monarca. Si bien tena mucho que ver con la Inglaterra de ese momento, Hobbes hablaba ms bien, de la necesidad de todos los Estados de tener un poder fuerte y absoluto como la mejor garanta para la vida de sus ciudadanos. Inicialmente el libro de Hobbes disgust a todos: mientras que unos lo consideraban ateo, otros, totalmente monrquico y otros por creer que Hobbes apoyaba a Cromwell. Hobbes empezaba explicando que a los hombres no les gustaba socializar, vivan mejor en la soledad ya que estn en una situacin de desconfianza mutua ya que se encontraban en una situacin, tal como la llama l, todos contra todos. Las principales causas de discordia entre los hombres son tres: Primera, la competencia; segunda, la desconfianza; tercera, la gloria. La primera causa impulsa a todos los hombres a atacarse para lograr un beneficio; la segunda, para lograr seguridad; la tercera, para ganar reputacin16 Es este estado de naturaleza no existe la justicia, ya que las virtudes de este estado son la fuerza y fraude. Para Hobbes los hombres son iguales tanto en cuerpo como en espritu. Aunque admite que hay ms fuertes o inteligentes, los ms dbiles o tontos pueden asociarse o ingenirselas para derrotar a los fuertes. Las pasiones y la razn ayudan al hombre a salir de este Estado de naturaleza; las pasiones que le mueven son el temor a la muerte, el deseo de cosas que hagan la vida confortable y la esperanza de conseguirlas en base al trabajo. Estos dictados de la razn suelen ser denominados leyes por los hombres; pero impropiamente, porque no son sino conclusiones o teoremas relativos a lo que conduce a la conservacin y defensa de los seres humanos, mientras que la ley, propiamente, es la palabra de quien por derecho tiene mando sobre los dems. Si, adems, consideramos los mismos teoremas como expresados en la palabra de Dios, que por derecho manda sobre todas las cosas, entonces son propiamente llamadas leyes17. Es entonces cuando el hombre pasa de su Estado natural inseguro en el que vive a un Estado social que le da proteccin a travs de un contrato.
15 16

Hobbes, Thomas, Leviatn,. 1984, FCE, p.1. Hobbes, Thomas, Leviatn,. 1984, FCE, cap.13, p.102 17 Hobbes, Thomas, Leviatn,. 1984, FCE, cap.15, p.131

Gmez Guerrero Lizbeth Bricia

El Estado segn los filsofos absolutistas. Maquiavelo, Bodino y Hobbes

Con esto nace la sociedad y con ella la soberana, la cual legitima el poder del soberano y esto era precisamente lo que Hobbes buscaba. Si no hubiera un poder que obligara a los hombres a cumplir sus pactos, stos seran intiles. Los pactos sin espada son slo palabras, dice en un intraducible juego de palabras: without sword are only words.18 Entonces, ahora sabemos que segn Hobbes, los hombres hacen un pacto para crear el Estado, cediendo sus derechos y voluntades a un hombre o una asamblea.

una persona de cuyos actos una gran multitud, por pactos mutuos, realizados entre s, ha sido instituida por cada uno como autor, al objeto de que pueda utilizar la fortaleza y medios de todos, como juzgue oportuno, para asegurar la paz y la defensa comn. El titular de esta persona se denomina soberano y se dice que tiene poder soberano; cada uno de los que le rodean es sbdito suyo.19

Hobbes divide el Estado en dos tipos distintos; por institucin y por adquisicin. Por institucin, se refiere a cuando los hombres pactan entre s, pacficamente y voluntariamente, para otorgar el poder de representar a los ciudadanos a un hombre u hombres de una asamblea. Por otra parte, se le llama por adquisicin cuando se toma por la fuerza o la guerra la capacidad de imponerse sobre los ciudadanos, ya sea un solo hombre o una asamblea. Para poder explicar mejor el Estado por institucin, describe las caractersticas de la soberana, la cual dice que los sbditos pactan entre s y no con el soberano, por tanto no est obligado a cumplir el pacto, mientras que los sbditos no pueden renunciar a l.

el pleno poder de prescribir las normas en virtud de las cuales cada hombre puede saber que bienes puede disfrutar y qu acciones puede llevar a cabo sin ser molestado por cualquiera de sus conciudadanos. Esto es lo que los hombres llaman propiedad20 (cap.18, p.146)

18 19

Surez-Iiguez, Enrique, Op. Cit. P.115 Hobbes, Thomas, Leviatn,. 1984, FCE, cap.17, p.141 20 Hobbes, Thomas, Leviatn,. 1984, FCE, cap.18, p.146

Gmez Guerrero Lizbeth Bricia

El Estado segn los filsofos absolutistas. Maquiavelo, Bodino y Hobbes

El soberano tambin puede declarar la guerra y hacer la paz, elegir sus ministros, consejeros, magistrados y funcionarios adems de castigas o recompensar a algn sbdito si as le fuese conveniente. La soberana es el alma del Estado.21 Hobbes tambin dice que hay tres formas de gobierno distinto; monarqua, aristocracia, y democracia.

no son nombres de otras formas de gobierno sino de las mismas formas mal interpretadas. En efecto, quienes estn descontentos bajo la monarqua la denominan tirana; a quienes les desagrada la aristocracia la llaman oligarqua, igualmente a quienes se encuentran agraviados bajo una democracia la llaman anarqua.22

Y para este filsofo la mejor forma de gobierno es la monarqua ya que en ella coinciden tanto el inters pblico como el privado y que el poder se centre en un solo hombre, un monarca, ya que segn l, una cabeza piensa y resuelve mejor que varias. Dentro de esta monarqua los ciudadanos han entrado voluntariamente en un pacto que crea una sociedad civil llamada Estado; el Estado priva de cierta libertad, la cual explica es la ausencia de oposicin externa al movimiento, ya que al no ser privados de ellas todos haran lo que quisieran y crearan un caos; cuando pasa esto se regresa al Estado de naturaleza del que se deseaba salir. Para evitar esto el Estado social los provee del pacto, y con l leyes y justicia.

han creado un hombre artificial que podemos llamar Estado, as tenemos tambin que han hecho cadenas artificiales, llamadas leyes civiles, que ellos mismos, por pactos mutuos han fijado, en un extremo, a los labios de aquel hombre o asamblea a quienes ellos han dado el poder soberano; y por el otro extremo, a sus propios odos.23

En un destello maquiavlico, exclusivamente hablando de que el fin justifica los medios, Hobbes demuestra sus pensamientos totalmente absolutistas en el siguiente prrafo:

21 22

Hobbes, Thomas, Leviatn,. 1984, FCE, cap.21 Hobbes, Thomas, Leviatn,. 1984, FCE, cap.19, p.151 23 Hobbes, Thomas, Leviatn,. 1984, FCE, cap.21, p.173

Gmez Guerrero Lizbeth Bricia

El Estado segn los filsofos absolutistas. Maquiavelo, Bodino y Hobbes

La obligacin que un hombre puede, a veces, contraer, en virtud del mandato del soberano, de ejecutar una misin peligrosa o poco honorable, no dependen de los trminos en que su misin fue efectuada, sino de la intencin que debe interpretarse por la finalidad de aqulla. Por ello cuando muestra negativa a obedecer frustra la finalidad para la cual se instituy la soberana, no hay libertad para rehusar; en los dems casos, s.24

Ningn ciudadano puede oponerse a las leyes que el Estado en defensa de otro ciudadano, siendo este inocente o no de los cargos que se le imputan. Sin embargo, un ciudadano puede protestar al Estado si este pone en riesgo su vida, ya que la proteccin de la vida es un derecho natural. En este caso el Estado es apto para otorgar el perdn al acusado para que depongas las armas.

pero esto no es bastante para autorizar a un sbdito ya sea para hacer la guerra por tal causa o para quejarse de la injusticia, o para hablar mal de su soberano en cualquier otro sentido, ya que ha autorizado todas las acciones, y al confiar en el poder soberano, hace propios los actos que el soberano realice.25

No existe la rebelin en el Estado de Hobbes pero existen dos casos excepcionales con los cuales se puede romper el pacto que han creado los ciudadanos: cuando el monarca, l, renuncia a la soberana para s y para sus herederos y cuando el monarca es vencido por una guerra. Si sucede alguna de estas dos situaciones, los hombres vuelven a estar en su Estado de naturaleza o crean de nuevo un pacto social. En caso de que el monarca haya sido sometido por otro, los ciudadanos deben acatar el pacto social del monarca vencedor. Esto sucede ya que el deber del soberano es brindar seguridad y proteccin a todos y cada uno de sus sbditos; en caso de no cumplir con esto, los sbditos debern buscar un nuevo soberano o volver al Estado natural.

Leyes civiles son, para cada sbdito, aquellas reglas que el Estado le ha ordenado de palabra o por escrito o por otros signos suficientes de la voluntad,

24 25

Hobbes, Thomas, Leviatn,. 1984, FCE, cap.21, p.178 Hobbes, Thomas, Leviatn,. 1984, FCE, cap.24, p.204

Gmez Guerrero Lizbeth Bricia

El Estado segn los filsofos absolutistas. Maquiavelo, Bodino y Hobbes

para que los utilice en distinguir lo justo de lo injusto, es decir, para establecer lo que es contrario y lo que no es contrario a la ley.26

Hobbes afirma que no puede ser reputado injusto lo que no sea contrario a la ley, como Aristteles pensaba que lo justo es lo legal y lo igual. Como deca en el prrafo anterior citado del Leviatn, cualquier ley civil debe ser dada a conocer de alguna forma en que se deje claro que el soberano es quien la promulga y que solo por este hecho, es vlida. La ley natural en cambio no tiene que ser dada a conocer, si no que es conocida por la razn de cada hombre. Hobbes clasifica las leyes como naturales y civiles y las humanas, que a su vez se dividen en distributivas, que son las que determinan los derechos de los sbditos, y las penales, que establecen los castigos. Tambin existen las leyes divinas.

As como clasifica las leyes, tambin remarca la diferencia entre orden y consejo; el orden es obligatorio y en beneficio del que lo manda; mientras que el consejo es libre y para beneficio de quien lo recibe. Los consejeros del soberano deben de tener ciertas caractersticas que Hobbes menciona en el siguiente prrafo:

quien recibe el consejo pueda ser informado de modo veraz y evidente, debe presentar su opinin en trminos tales que la verdad aparezca con la mxima evidencia, es decir, con un raciocinio tan firme, con un lenguaje tan adecuado y significativo, y tan breve como la evidencia lo permita.27

Hobbes tambin menciona que el Estado sufre de enfermedades que lo van debilitando. Una de estas es estar conforme con menos poder del necesario para su propia paz y defensa. Las enfermedades son tambin las doctrinas sediciosas que debilitan al Estado, tales como aquella que considera que cada hombre en particular es juez de las buenas y las malas acciones28, ya que segn Hobbes, el soberano es el nico juez. A parte de las grandes enfermedades que presenta el Estado, existen tambin pequeas que no por ser pequeas, dejaran de producir un efecto en contra de este.

26 27

Hobbes, Thomas, Leviatn,. 1984, FCE, cap.26, p.217 Hobbes, Thomas, Leviatn,. 1984, FCE, cap.25, p.213 28 Surez-Iiguez, Enrique, Op. Cit. P.124

Gmez Guerrero Lizbeth Bricia

El Estado segn los filsofos absolutistas. Maquiavelo, Bodino y Hobbes

Esta dificultad deriva de la opinin que cada sbdito tiene de su propiedad sobre tierras y bienes, excluyendo el derecho del soberano al uso de los mismos. De aqu que el poder soberano, en previsin de las necesidades y peligros del Estado (dndose cuenta que esta obstruido el paso del dinero al tesoro pblico, por la tenacidad del pueblo) cuando precisa extenderse, para salir al encuentro de los peligros y prevenirlos en sus comienzos. Ese poder, decimos, se restringe tanto como puede, y cuando no puede ms lucha con el pueblo por medio de estratagemas legales para obtener pequeas sumas que no bastan, pero, por ltimo, se lanza violentamente a abrir la va para una aportacin suficiente a falta de la cual perecer; y puesto en tan extremo lance, reduce por fin al pueblo a su debido temple, sin lo cual el Estado est condenado a morir.29

En caso de que por alguna de las excepciones, el Estado quede disuelto, se le considerar como la muerte del Estado, y cada hombre queda en libertad; sin embargo es obligacin de cada uno de los ciudadanos cuidar del Estado, es la vigsima ley de la naturaleza: que cada hombre este obligado a proteger en la guerra la autoridad que lo protege a l en la paz.

29

Hobbes, Thomas, Leviatn,. 1984, FCE, cap.29, pp. 271-272

Gmez Guerrero Lizbeth Bricia

El Estado segn los filsofos absolutistas. Maquiavelo, Bodino y Hobbes

BIBLIOGRAFA

Surez-Iiguez, Enrique, De los clsicos polticos, Mxico, UNAM, 2009

George H., Sabine, Historia de la Teora Poltica, Mxico, FCE, 1975

Maquiavelo, Nicols, El Prncipe, 1513

Hobbes, Thomas, Leviatn o la materia, forma y poder de una repblica eclesistica y civil, 1651