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Resumen Del Hombre Mediocre

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EL HOMBRE MEDIOCRE PRESENTADO A: PRESENTADO POR: GRADO: Décimo COLEGIO ADVENTISTA EMMANUEL FILOSOFIA 03/29/01 INTRODUCCIÓN A través de este trabajo

voy a ser un resumen del libro el hombre mediocre, en el cual voy a incluir la biografía de su autor para así conocer el entorno en que se es cribió el libro y lograr entenderlo mejor para sacarle el provecho necesario y apr ender lo que mas se pueda. TABLA DE CONTENIDO INTRODUCCIÓN Biografía de José Ingenieros. La moral de lo idealistas. El hombre mediocre. La mediocridad intelectual. Los valores morales. Los caracteres mediocres. La envidia. La vejez niveladora. La mediocridad. Los forjadores de ideales. CONCLUSIONES Personales. Sociales. Bíblicas. Filosóficas. BIBLIOGRAFÍA. GLOSARIO. CONCLUSIONES

son personas mediocres que no le sirven a una sociedad que requiere con urgen cia sabios. vive del trabajo ajena. y defendía la idea de que la lucha de clases era una de l as manifestaciones de la lucha por la vida. Los seres cuya imaginación se llena de ideales y su sentimiento atrae hacia ellos la personalidad entera son los IDEALISTAS. ve a la hormiga . adscrita a la intensa corriente darwinista en la Argentina de aquella época. diligencia y una productividad asombrante. con perseverancia. entre otras muchas obras. participando del positivismo i mperante en la época quizá como la última gran figura de ese pensamiento tan enraizado en el siglo XIX. su instinto las lleva a trab ajar sin cesar. Tras haber estudiado medicina. La simulación en la lucha por la vida (1903). c ultural. Escribió. Fue miembro del Partido Socialista. Este residuo. filósofo argentino. fu ndado por Juan B. El ideal es un gesto del espíritu hacia . Afirmaba que es posi ble reconocer. y económicamente. FILOSOFICAS: El autor nos muestra en este libro. es el objeto de una nueva metafísica. Al lado de la abe ja encontramos el zangano. que en esta epoca son muy escasos ya que la mayoría son mediocres y es to es lo que trata de evitar Jose Ingenieros en este libro. su obra más importante de sicología social. sin ideales ni individualidad. Dios bendi ce a quienes son diligentes en el cumplimiento de su deber. nos muestra esto para evitar que caigamos en este error para que mundo salga de la indiosincracia en que se encuentra y pueda llegar a ser prospero social. distinta a la ciencia positiva. Justo. Al ver la vida de un a abeja podemos admirar como es que vive y trabaja.PERSONALES: Al leer el libro El hombre mediocre me di cuenta de que no todas las personas son como uno cree. por que?. la sociedad en que vive. Durante algún tiempo defendió cierto tip o de biologismo social. Por que la mayoría de las personas hacemos las cosas por hacerlas. este no se mata trabajando como la abeja. su tesis doctoral. Nació en Buenos Aires y ejerció una gr an influencia en el pensamiento de su tiempo. este es el símbolo del hombre mediocre. BIOGRAFIA JOSE INGENIEROS Ingenieros. sino existieran los mediocres y sí muchos sabios. José (1877-1925). fue uno de los introductores de la sicología en su país. Cuanto mas progreso y felicidad habria en esta sociedad. e ntre estos encontramos el ejemplo de la abeja y la hormiga. mira sus caminos. 1918) Ingenieros desarrolló una ve rsión particular del positivismo que hacía posible la metafísica. Sicología genética (1911) y El hombre mediocre (1913). El las tiene una vida muy corta pero esto no les impide para alcanzar a producir va rios gramos de miel siendo ella tan pequeña y su vida tan corta. un "residuo experiencial" que no es incognoscible. aunque no tenga un carácter trascendental. muchas veces no le ponemos empeño a lo que nos piden y hacemos estrictamente lo necesario y no vamos mas allá de nuestras habilidades para poder llegar a ser verdaderos hombres y muj eres que le sirven de manera total a la sociedad. en la que describía al hombre moldeado po r el medio. del trabajo de los excelentes . en toda forma de experiencia. En una de sus obras más originales (Pro posiciones relativas al porvenir de la filosofía. 6:6). para que sirve n. Salomón en Proverbios nos da el segundo ejemplo que es muy claro. SOCIALES: En este libro se habla muy claramente a la sociedad actual. de los que le verdaderamente le sirven a la sociedad. que resul ta accesible al conocimiento y la experiencia humana. sin ideales ni individualida d. oh perezoso. y se sabio (Prov. ya que de esta tienden a salir hombres sin saber para que estan en la vida. LA MORAL DE LOS IDEALISTAS. a veces pensamos que hay muchas personas excelentes pero según el libro son muy pocas las que llegan a esta excelencia. BÍBLICAS: En la biblia encontramos varios ejemplos de animales que no son ´´mediocres´´. delos sabios. la clara imagen del hombre mode rno moldeado por el medio.

que es plástica y no reposa jamás. Hay hombres mentalmente i nferiores al termino medio de su raza. Por ese motivo al clasificar los caracteres hum . se fija. En la evolución humana varia incesantemente el pensamiento. EL HOMBRE MEDIOCRE. reconstrucciones imaginativas de la realidad que deviene. el buen sentido es ind ividual. deci de sobre la legitimidad delos ideales. vence. su ardor no equivale a su eficiencia. necesita serlo. en cada tiempo y lugar. no es arriesgado pensar que en la ética venidera flo recerá un idealismo moral. Cor responde el uno a la juventud y el otro a la madurez. de su tiempo y de su clase social. el primero es adolescente. En todo lo perfectible cabe un romanticismo. Se distinguen dos tipos de idealistas. y tantos ideales como hombres aptos para conce bir perfecciones y capaces de vivir hacia ellas. todo i dealismo es. generosos contra los calculistas. El idealismo sentimental es romántico: la im aginación no es inhibida por la critica y los ideales viven de sentimiento. solo ella. Un ideal colectivo es la coincidencia de muchos individuos en un mismo afán de perfección. la evolución humana es un esfuerzo continuo del hombre para adaptarse a la naturaleza. natural y necesaria. madrastra de obstinadas rutinas. El idealista estoico mantienese hostil a s u medio. La desigualdad humana no es un descubrimiento moderno.alguna perfección. sin embargo. Los idealistas aspiran a conjugar en su mente la aspiración y la sabiduría. Un ideal es un punto y un momento entre todo lo posible que puebla el espacio y el tiempo. La personalidad individual comienza en el punto preciso donde cada uno se diferencia de los demás. En todo lo perfectible cabe un romanticismo. según pred omine en ellos el corazón o el cerebro. Seres desiguales no pueden pensar de igual manera. Los espíritus afiebrados por algún ideal son adversa rios de la mediocridad: soñadores contra los utilitarios. lo mismo que el romántico. por eso. Los hubo y los habrá siempre. un afán de cultura intensa: cuenta entre sus enemigos mas au daces a la ignorancia. Los idealistas suelen se r esquivos o rebeldes a los dogmatismos sociales que lo oprimen. su orie ntación varia con los tiempos y con las inclinaciones. La vida tiende naturalmente a perfeccionarse. La experiencia. En el idealismo experimental los ritmos afectivos son encarrilados por la experiencia y la critica coordina la imaginación: los ideales tórnense reflexivos y serenos. que evoluciona a su vez. Los romanticismos no resist en a la experiencia critica: si duran hasta pasados los limites de la juventud. Y debe ser cálido su idioma. Su existencia es. resignación desdeñosa o renunciamiento altivo sin compromisos. Un ideal no es una formula muerta. resiste. como si desbordara la p ersonalidad sobre lo impersonal. el segundo es adulto. observando la re alidad. Ha y tantos idealismos como ideales. Entre unos y otros fluctúan una gran masa imposible de caracte rizar por inferioridades o excelencias. eminentemente retrogrado y dogmatista. concretándolo en infinita sucesión de ideales . los ideales son modificados por la imaginación. Vive y muer e sin haber aprendido amar. en la escala de la int eligencia humana ella representa el claroscuro entre el talento y la estulticia. ignora que el pone en manifiesto todas las virtudes y es el mas eficaz de los moralistas. por ende. su orientación varia con los tiempos y con las inclinaciones. sino una hipótesis per fectible. To do idealista es un hombre cualitativo: posee un sentido de las diferencias que l e permite distinguir entre lo bueno y lo malo que observa. Todo ideal es una fe en la posibilidad misma de la perfección. En todo lo que ofrece grados hay mediocridad. Todo porvenir ha sido una creación de los hombres capaces de presentirlo. Todo idealismo es exagerado. Sin ideales seria inexplicable la evolución humana. crece. sin ideales seria inconcebible el progreso. Las personas tienden a confundir el sentido común con el buen sentido. Los filósofos del futuro irán poniendo la experiencia como fundame nto de toda hipótesis legitima. A medida que la experiencia humana se amplia. El sentido común es colectivo. Su actitud es de abierta resistencia a la medi ocridad organizada. indisciplinados contra los dogmáticos. evolucionar es variar. entusiastas contra los a páticos. siempre innovador y libertario. Los idealis tas románticos son exagerados por que son insaciables. Los ideales son. El hombre incapaz de alenta r nobles pasiones esquiva el amor como si fuera un abismo. en muchos hombres ese punto es simplemente imaginario. puja y lucha. también los hay superiores. La s rebeldías románticas son embotadas por la experiencia. y lo mejor que imagin a.

El hombre sin personalidad no es un modelo. apáticos. El hombre inferior es un animal humano. Es original e imagin ativo. Su amistad es una complacencia servil o una a dulación provechosa. Si los hábitos resumen la experienc ia pasada de pueblos y de hombres. Ningún hombre es excepcional en todas sus aptitudes. existen grupos de hombres que pueden englobarse dentro de tipos comun es. af errado a sus costumbres. egoísta. ni abalanzarse de indig nación ante una ofensa. El hombre superior es un accidente provechoso para la evolución humana. representa n un sistema especial de intereses inconmovibles. pero no podría afir marse que son mediocres a carta cabal. al contado. los ideales orientan su experi encia venidera y marcan su probable destino. no es el talento ni el imbecil. El hombre sin ideales hace del arte un oficio. son hostiles a la mediocridad. son fríos. ordenado. No obstante las infinitas diferencias ind ividuales. no la conciben o les exige demasiado esfuerzo. El hombre mediocre es una sombra proyectada por la sociedad. La vulgaridad es el agua fuert e de la mediocridad. desadaptandose del medio sicila en la medida de su propia variación. d . No vibra n a las tensiones mas altas de la energía. Ante la moral soc ial. Si hubiera de tenerse en cuenta la buena opinión que todos los hombres tienen de si mismos. comparado con el imbecil. anima l domestico . hombre normal no seria sinónimo de hombre equilibrado. En la ostentación de lo mediocre reside la sicología de lo vulg ar. no es complicada resultant e de energías. de las circunstancias de la educación q ue se les suministra. sino de hombre domesticado. los vulgares son mediocres de razas primitivas: habrían sido perfectamente adapta dos en sociedades salvajes. comparten la aj ena hipocresía moral y ajustan su carácter a las domesticidades convencionales. es el mediocre. se ha intentado algunas veces definir el hombre sin personalidad . en conjunto constituyen un régimen. el valor de sus componentes resulat a siempre relativo al conjunto: el hombre es un valor social. es por esencia im itativo y esta perfectamente adaptado para vivir en rebaño. seri a imposible discurrir de los que ese caracterizan por la ausencia de personalida d. como cera fundida en el cuño social. de las personas que los tutelan. En este sentido. si observamos cualquier sociedad humana. inmediato. Aunque aislados no merezcan atención. Con diversas denominaciones y desde puntos de vi sta heterogéneos. nunca equilibrados. La si cología de los hombres. pero carecen de la domesticación que los confundirían co n sus contemporáneos. si no lo tie ne de afirmación. reflejando las rutinas . El h ombre que nos rodea a millares. el que prospera y se reproduce en el silencio y en la tiniebla. tres elementos concurren a formar su personal idad: la herencia biológica. en su mentalidad enseñoreanse las tendenci as instintivas condensadas por la herencia y que constituyen el alma de la especi e . aunque los unos recelen de los otros. Cada hombre posee un valor de contraste. Son rutinarios. El mediocre representa un progreso. Admiran al utilitarismo egoísta. Considerando a cad a individuo con relación a su medio. honestos y mansos. la pasividad no es un equilibrio. Muchos nacen. de la filosofia un instrumento. Lo habitual no es el genio ni el idiota. trabajador. sino su ausencia. de la ciencia un comercio. prejuicios y dogmatismos reconocidamente útiles para la domesticidad. respetuoso de toda autoridad. los mediocres encuentran una justificación. dándoles unidad. Los hombres sin personalidad son innumerables y v egetan moldeados por el medio. la imitación social y la variación individual. pocos viven. de formarse un ideal. au nque ocupa su rango si lo comparamos con el genio. piensan con la cabeza de los demás. Todos los hombres de personal idad firme y de mente creadora. menudo. Todo l o que existe es necesario. misoneísta. de la caridad una fiesta. de las cosas que los rode an. basta insistir en los rasgos suaves de la acuarela para tener el aguafuerte. Los idealistas y los rutinarios son factores igualmente indispensables. La sicología de los hombres mediocres caracterizase por un r iesgo común la incapacidad de concebir una perfección de. paciente. Buen apetito.anos se ha comprendido la necesidad de separar a los que carecen de rasgos carac terísticos: productos adventicios del medio. Son incapaces de virtud. No saben estremecerse de escalofrío bajo una tierna caricia. sino una sombra. Repudian las cosas líricas porque obligan a pensamientos muy a ltos y a gestos demasiados dignos. de la virtud una empresa. ¿cuál es el hombre normal?.

El éxito les parece un simple reconocim iento de su derecho. mas asequibles a los apetitos del domestico que a las altiveces del digno. La integridad moral y la excelencia de carácter sin virtudes estér iles en los ambientes rebajados. En el verdadero hombre mediocre la cabeza es un simple adorno del cuerpo. pero quien así culmina. la estimula. La Rutina. es el habito de renunciar a pensar. por principios. Tal modestia es un simple resp eto de si mismo y de los demás. l os juicios. Para estos triunfadores accidentales. Vive entre los engranajes de la rutina . detestan a los que no pueden igualar. es un cronometro. Los mediocres. viven de una vida que no es vivir. El que puede gritar cara a cara una injuria. Los hombre s rutinarios desconfían de su imaginación. es asomarse al precipicio: se retroc ede a tiempo o se cae en el para siempre. Los mediocres. mas inclinados a la hipo cresía que al odio. LA MEDIOCRIDAD INTELECTUAL La rutina no es hija de la experiencia. Los prejuicios son creencias anteriores a la observación.el placer un sensualismo. es su caricatura. muere con ellos. Son modestos. La mediocridad int electual hace al hombre solemne. una convergencia de intención y de sonrisa. indeciso y obtuso. no ca ben impulsos de perfección. o por ninguna. El progreso humano es la resultante de ese contraste p erpetuo entre masas inertes y energias propulsoras. son consecutivos a ella. Compartiendo las ruinas y las debilidades de la mediocridad ambiente. modesto. Los grandes cerebros ascienden por la senda exclusiva del merito. LOS VALORES MORALES La hipocresía es le arte de amordazar la dignidad. La vanidad empuja al hombre vulgar a perseguir un empleo expect able en la administración del Estado. sabe que su sombra lo necesita. No intentan estudiar. serian acreedores a esa amable tole rancia mientras se mantuvieran a la capa. aguda en la oportunidad y justa en la medida. repiten que e s preferible lo malo conocido que lo bueno por conocer. La popularidad y la fama suelen dar transitoriamente la ilusión de la gloria. En todo lo que no hay prejuicios definitivamente cons olidados. El temor de compro meterse les lleva a simpatizar con un precavido escepticismo. indignadamente si es necesario. los cond ena a serlo. un impuesto de admiración que se les paga en vida. El mediocre parlante es peor por su moral q ue por su estilo. En toda idea nuev a presienten un peligro. Los rutinarios razonas con la lógica de los demás. supremo ideal a que sacrifican su vida pensadores y filósofos. prefieren la maledicencia sorda a la calumnia violenta. los rutinarios carecen de opinión. El éxito es benéfico si es merecido. lo confunden con el buen sentido. ella hace enmudecer los escrúpulo . como si con solo existir los ofendieran. El escritor mediocre es peor por su estilo que por su moral. al que acepta los riesgos de sus decires. Eso lo ignora el mediocre. En su orbita giran los espíritus mediocres. Los hijos del éxito pasaje ro deberían morir al caer en la orfandad. que es su síntesis. Sin co bardía no hay maledicencia. fácil es convertirse en arqueotipos de la masa y ser prohombres entre sus iguales. inmunes a la p asión de la verdad. no es u n maldiciente. lleg arían a creerlos peligrosos. no anda mucho sino con precisión. La ironía es la perfección del ingenio. Mirar de frente al éxito. Diriase que empañan la reputación ajena para disminuir el contrast e con la propia. evita mirar desde las cumbres que escalan los videntes y asomarse a los precipicios que sondan los elegidos. Adoran el sentido común. En esos hombres. Ignoran q ue el hombre vale por su saber. lo mismo que los imbeciles. todos los rutinarios son intolerantes. si les dijeran que su prejuicios son ideas nuevas. Evitan salir de ella y cruzar espacios nuevos. El hombre rutinario no puede razonar por si mismo. el que de nuncia a voces un vicio ajeno. exactos o erróneos. el instante en que se disipa su error debería ser el ultimo de la vida. niegan por la cultura es la mas honda fuente de la virtud. Pasea su vida por l as llanuras. Su impotencia para asimi lar ideas nuevas los constriñe a frecuentar las antiguas. sin saber de seguro en que consiste. exalta la personalidad. Es mas contagiosa la medi ocridad que el talento.

La sociedad predica no hagas mal y serás hone sto. Es falta de virtud pa ra renunciar a este y de coraje para asumir su responsabilidad. a que esta inclinado. La juventud tiene entre sus preciosos atributos la incap acidad de dramatizar largo tiempo las pasiones malignas. el hombre honesto parece una alhaja. El pudor de los hipócritas es la peluc a de su calvicie moral. Por la virtud . pero jamás consigue usar con desenvoltura el antifaz. sin ser por ello sensible a los que recibe. El hipócrita esta constreñido a guardar las ap ariencias. sino por el interés. sino remordimiento. Indi gno de la confianza ajena. Comparado con el invalido moral. El hipócrita entibia toda amistad con sus dobleces: nadie puede confiar en su ambigüedad recalcitrante. El odio es loable si lo comp aramos con la hipocresía. En el fondo sospecha que el hombre sincero es fuerte e individualista. Hay otras consecuen cias del tartufism. Su indiferencia al mal del prójimo puede arrastrarle a complicidad indignas. esquivan la responsabilidad de sus acciones son audaces en la traición y tímidos en la lealtad. Suele tener cómplices. Siendo desleal. En vano pretendería engañarse a si mis mo. Mientr as el hipócrita merodea en la penumbra. Por eso la mediocri dad moral es mas nociva en los hombres conspicuos y en las clases privilegiadas. se miden los valores de la aristocracia moral. contentase con sugerir que oculta que oculta sus virtudes por m odestia. Faltándole la osadía de practicar el mal. El hombre honesto puede temer el crimen sin admirar la santidad: es incapaz de iniciativa para en trambos. Multiplica por mil lo que da y divide por un millón lo que acepta. noble es el que revela en sus actos un respeto por su r ango y no el que alega su alcurnia para justificar actos innobles. Ninguna fe impul sa a los hipócritas. Olvida que no hay perfección si n esfuerzo: solo pueden mirar al sol de frente los que osan clavar su pupila sin temer la ceguera. La hipocresía tiene matices. Los del incuentes son individuos incapaces de adaptar su conducta a la moralidad media d . La mediocridad moral es impotencia para la virtud cobardía para el vicio. Sus heridos so n tan imborrables como sus canas. El que miente es traidor: sus victimas le escuchan suponiendo que buscan la verdad.s en los hombres incapaces de resistir la tentación del mal. no hay en ello dignidad. nunca por la honestidad. La honestidad esta al alcance de todos. Invierte las formulas del reconocimiento: aspira a la divulgación de los fav ores que hace. el que las acumula renuncia a toda dignidad. el hombre que ha perdid o la aptitud de borrar sus odios esta ya viejo. eso les veda la amistad con espíritus superiores. la mentira es el prodigioso instrumento de la hipocresía. La nobleza que no esta en nuestro afán de perfección es inútil que perdure en ridículos abolengos y pergaminos. irreparablemente. El hipócrita suele aventajarse de su virtud fingida. el hombre virtuoso se eleva sobre ellos con un golpe de ala. Los corazones menguados no cosechan rosas en su huerto. El hombre dúctil a la intriga se priva del cariño ingenuo. con tanto afán como pone el virtuoso en cuidar sus ideales. Un terror ansioso la acoquina frente a los hombres sinceros. el hipócrita es también ing rato. Si hay mentes que parecen maniquíes articulados con rutinas. Las mediocracias de todos los tiempos son enemigas del hombre virtuoso: prefieren al honesto y lo encumbran como ejemplo. creyendo escuchar en cada palabra un reproche merecido. Los hipócritas forzosamente utilitarios y oportunistas. por t emor a las espinas. El talento moral tiene otras exigencias: persigue una perfección y serás virtuo so. Así como la p ereza es la clave de la rutina y la avidez es móvil del servilismo. la virtud es de pocos elegidos. abund an corazones semejantes a mongolfieras infladas de prejuicios. Y como estas. el invalido moral se refugia en la tiniebl a. la hipocresía no ata por el corazón. pero no tiene amigos. los virtuosos saben que es necesario exponerse a ellas para recoger las flores mejor perfumadas. Las deudas contraídas por vanidad o por vicio obligan a fingir y engañar. No hay virtud cuando los actos desmienten las palabras. confundiendo la susceptibilidad con la delicadeza. hasta caer en e l supremo infortunio de la susceptibilidad. el hipócrita vive desconfiado de todos. aquella nace del miedo y esta es hija del orgullo. Si el mediocre moral se aviene a vegetar en la penumbra. puede teñirse el odio: la hipocresía es la tintura de esas canas morales. El h ombre honesto aguanta el yugo a que le uncen sus cómplices. no cabe baje el escalpelo del psicólogo. mucho mas que el verdadero v irtuoso. ni cabe nobleza donde la intención se arrastra. están siempre disp uestos a traicionar sus principios en homenaje a un beneficio inmediato. En su anhelo simulan las aptitudes y cualidades q ue consideran ventajosas para acrecentar la sombra que proyecta en su escenario.

Estos inadaptables son moralmente i nferiores al hombre mediocre. El hombre mediocre ignora esas virtudes. Los insectos dañinos en la naturaleza. tienen el alma de la especie . como Sócrates. Carecen de la aptitud que permite al hombre m ediocre imitar los prejuicios y las hipocresías de la sociedad en que vegeta. La moralidad e s tan importante como la inteligencia en la composición global del carácter. Los caracteres excelentes ascienden a la propia dignidad na . apóstoles o sabios. reservando la indulgencia para si mismos. de fuego. en civilizaciones primitivas.e la sociedad en que viven. abriéndose a toda hora para adulcir las penas de un desve nturado y previniendo sus necesidades para ahorrarles la humillación de pedir ayud a. encontramos u na pincelada común en todos los hombres que bajo el nivel de la mediocridad: la in eptitud constante para adaptarse a las condiciones que. Si es difícil mirar un instante la cara de la muerte que amenaza paralizar nuestro brazo. ni la sa ntidad. confiando la suerte de sus nuevos valores a la eficacia del ejemplo. en la metamorfosis de las virtudes. de emoción. fuerzas originales en la evol ución del bien y del mal. Enseñemos a perdonar. Entra en la santidad. aunque distintas y cada una multiforme. sirven para distinguir al bueno del mediocre y difie ren tanto de la honestidad como el buen difieren del sentido común. pero seguro. pero creamos que la segunda suele ser por villanía. Los ideale s éticos no son exclusivos del sentimiento religioso. Toda moral futura es un producto de esfuerzos individuales. eludiendo o constatando todas las contingencias materiales que contr a el conspiran. Cada época tiene sus ideales y sus santos: héroes. Orientadas por la exigua constelación de visionarios. todos ellos son inventores. mártires. inconfundibles con el. evitan los sermones y enaltecen su propia conducta. Su corazón es sensible a las pulsaciones de los demás. obr a de caracteres excelentes que conciben y practican perfecciones inaccesibles al hombre común. Esas pequeñas virtudes son usuales. Sobre cada sentimiento pueden ellos florecer. LOS CARACTERES MEDIOCRES Viven de los demás y para los demás: sombras de una grey. pero enseñemos con el ejemplo. de apl icación frecuente. no lo es la virtud. Son siempre hombres de excepción. Si un hombre encarrila en absoluto su vida haci a un ideal. sea cual fuere el juicio que a la posteridad merezcan sus enseñanza. lo es mas resentir toda una vida los principios y rutinas que amenazan asfixiar nuestra inteligencia. La santidad existe: los genios morales son los santos de la humanidad. l os honestos se resignan a imitar alguna parte de las excelencias que practican l os virtuosos. Todos los caminos de la santidad conducen hacia e l punto infinito que marca su imaginaria convergencia. Son los virtuosos y los santos. una norma de talento moral. cuando los Estados son teocracias. apóstoles. Admitamos que la primera vez se ofende por ignorancia. genios. son igualmente necesar ias y merecen el mismo homenaje. Algunos legislan y fundan religiones como Moisés. pero no adquieren el alma social. La virtud arrastra y enseña.quien determina las transformacio nes de la moral. Ambas f ormas de talento. la orientación de su inferioridad biológica y social . sin embargo. las predic an. ese hombre se eleva sobre el nivel mismo de las mas altas virtud es. pero en sentido opuesto a los hombres excelentes. carecen de luz. las imponen. Cada uno de los sentimientos útiles para la vida humana engendra una virtud. Sea cual fuer e. no ofendiendo. Son inferiores. los que la enseñan. en cada colectividad hum ana. No e s el hombre moralmente mediocre . se limita a cumplir las leyes por temor a las penas que amenazan a quien las viola . de arrojo. otros predica n y viven su moral. Divergen de la mediocridad. Zenón o Cristo. las enseñan. cuyas variaciones originales determinan una desadapta cion evolutiva en el sentido de la perfección. Precurso res. poniendo en ello tal afán que trasluce el des eo el deseo de haber hecho mas y mejor. La santidad esta en la sabiduría. hacen siempre todo lo que pueden. limitan la lucha por la vida. El progreso ético es lento. los pequeños virtuosos prefieren la practica del bien y su predica . inventan formas superiores del bien.el honesto . Mientras los hipócritas recetan la austeridad. guardando la honra por no arrastrar las consecuencias de perderla. las generaciones remontan desde la ruti na hacia Verdades cada vez menos inexactas y desde el prejuicio hacia las Virtud es cada vez menos imperfectas. cotidiana. Buda y Confucio .

La unidad de las creencias permite a los hombres obrar de acuerdo con el propio pasado. reconocida. Las creencias son los móviles de toda actividad humana. puede ser justo y santo. a pesar suyo. Es pasión traidora y propicia a las hipocresías. conducta firme. los envidiosos son. Y mas ene migos que ellos. seria la mejor escuela del carácter. Los primeros viven para si. la infamia. La sombra parece. la conducta no puede seguir normas constantes. del merito por la medi ocridad. son inconfundibles. la otra nace de la soberbia. Son formas de amor propio. El hombre es. sin carácter desde el cáliz materno hasta la tumba. La envidia es de corazones pequeños. En los mundos minados por la hipocresía todo conspira contra las virtudes civiles: los hombres se corrompen los unos a los ot ros. degeneran. La emulación presume un afán de equivalencia. La una florece sobre el orgullo. la s sombras resbalan por la pendiente. Las creencias son el soporte del carácter. Las s ombras en cambio. La emulación es siempre noble: el odio mismo puede serlo algunas veces. Las sombras no cre en. Se envidia lo que otros ya tienen y se desearía tener. un odio impotente. Del amor propio nacen las dos: hermanas por su origen. sintiendo que el propio es un deseo sin esperanza: se cela lo que ya se posee y se teme perder. solo se puede envidiar a los hombres. celo escrupuloso puesto en el respeto de si mismo. Creencias firmes. En ciertos sujetos. El trabajo. Como Caín y Abel. Por ellos la humanidad vive y progresa. Su fisonomía es la propia y no puede ser nadie mas. los mediocres no saben evitarla. hay una moral del honor y otra de su caricatura: ser o parecer. una incapacidad manifiest a de competir o de odiar. Nunca se obstinan en el error. lo tienen excelente. En los dignos el propio juicio se antepone a la aprobación ajena. El hombre pone su honor en el merito propio y es juez supremo de si mismo. los hombres sin ideales son incapaces de r esistir las acechanzas de hartazgos materiales sembrados en su camino. sentida. ni traicionan jamás la v erdad. siendo la envidia un culto involuntario del merit o. irreconciliables. sus naturales sacerdotes. Ese es el criterio para apreciar el carácter las obras. esta pasión es el estigma psicológico de una humillante infer ioridad. su luz los guía. Sin unidad no se conc ibe un carácter. LA ENVIDIA La envidia es una adoración de los hombres por las sombras. El que envidia se rebaja sin saberlo. No necesitan verdades: creemos con anterioridad a todo racionamiento y cada nueva noción es adquirida a través de creencias ya preformadas. los caracteres excelentes son indomesticabl es: tiene su norte puesto en su ideal. El odio que injuria y ofend e es temible. limitándose a mencionarla como un caso particular de los ce los. e sos degenerados son indomesticables. s e confiesa subalterno. Su firmeza los sostiene. Siguen caminos dif erentes. lo es muchas veces. el hombre que las posee firmes y elevadas. la envidia que calla y conspiran es repugnante. Se puede odiar a las cosas y a los animales. se emula en pos de algo que otros también anhela n. E s el grillete que arrastra los fracasos. ni envidia nunca el loco feliz que vive con delirio de grandeza. Es el rubor de la mejilla sonoramente abofeteada por la gloria ajena. Lo que es para . Mientras los hombres resisten las tentaciones. el hombre que se siente superior no puede envidiar. creando el habito del esfuerzo. El envidioso cree marchar al calvario cuando observa que otros escalan la cumbre. implica la p osibilidad de un nivelamiento. los segundos vegetan para otros. El odio puede herv ir en los grandes corazones. cuando quieren borrar la tiranía. La envidia es una cobardía propia de los débiles. en los mediocres se postergan los meritos y se cultiva a la sombra. Sorprende que los sicólogos la olviden en sus estudi os sobre las pasiones. apetito de culminación ante los demás. El ingenio y la cultura corrigen las fáciles ilu siones primitivas y las rutinas impuestas por la sociedad al individuo: la ampli tud de saber permite a los hombres formarse ideas propias. la indignidad.dando contra la corriente. teniendo la posibilidad de alcanzarlo.

Quien se pone a mirar si lo que tiene le bastara para que todo su porvenir posible. la gracia. ya no es joven. todo hombre adulto atraviesa un period o estacionario durante el cual se perfeccionan las aptitudes. pero es el mejor entre los . La que ha nacido -y la belleza par a ser completada requiere. Inferior. LA VEJEZ NIVELADORA La vejez mediocriza a todo hombre superior. La vejez inequívoca es la pone mas arrugas en el espíritu que en la frente. la decrepitud inferioriza al viejo ya mediocre.tiene asegurado el culto de la envidia. mediocre o superior. El diablo no sabe mas por viejo que por diablo. La juventud no es simple cuestión de estado civil y pu ede sobrevivir a alguna cana: es un don de vida intensa. vengaran su desgracia en el amor diciendo que la castida es suprema entre todas las virtudes. Los únicos gananciosos son los envidiados. expresiva y optimista. para hacerles sentir que su en vidia es recibida como un homenaje y no como un estiletazo. La personalidad individual se constituye por sobre posiciones sucesivas de la ex periencia. todo viejo cree que los jóvenes le desprecian y desean su muerte para suplantarle. cuando su afán de poseer excede su posibilida d de vivir. tornase el hombre infantil. La incapacidad de crear le empuja a destruir. La avaricia es una exaltación de los sen timientos egoístas propios de la vejez. El viejo tiende a la inercia. Todo el que siente capa z de crearse un destino con su talento y con su esfuerzo esta inclinado a admira r el esfuerzo esta inclinado a admirar el esfuerzo y el talento en los demás. no puede mejorar. ya esta moralmente decrepito.otros causas de felicidad. poco tie nen que perder en esta inevitable bancarrota: es el empobrecimiento de un pobre. busca el menor esfuerzo. La vejez comienza por hacer de todo individuo un hombre mediocre. puede ser objeto de envidia. la pasión y la inteligenc ia. pero aceptar no es amar. Los que solo habían logrado adquirir un reflejo de la mentalidad social. Envidiar es una forma ab errante de rendir homenaje a la superioridad. así como la pereza de una v ejez anticipada. al decir de la democracia: es el peor de los buenos gobiernos. El que no admira lo mejor. A los veinte años cada individuo ha anunciándolo que de el puede esperarse ningún alma oscura hasta esa edad se ha vuelto luminosa después. Resignarse no es admirar. Los viejos olvidan que fueron jóvenes y estos parecen ignorar que seran viejos. esta viejo. entre otros dones. La mayor satisfacción del hombre excelente esta en evocar la envidia. Platón. es grat o sentirse adorar de rodillas. Ca si todas las grandes acciones de la historia han sido realizadas antes de los tr einta años. La vejez es una pereza que llega fatalmente en cierta hora de l a vida. LA MEDIOCRACIA En raros momentos la pasión caldea la historia y los idealismos se exaltan: cuando las naciones se constituyen y cuando se renuevan. cuando ya en vano se harían viltroteras para ofrecer la propia a los transeúntes. cuando opina que es preferible tener de mas a tener de menos. El castigo de los envidiosos estaría en cubrirlos de favores. sin quererlo. mas tarde. Si se arrepiente no es por santi dad.. La longevidad mort al es un accidente. A medida que envejece. Las mujeres feas demostraran que la belleza es repulsiva y las viejas sostendrán que la juventud e s insensata. Todo escritor mediocre es candida to a criticastro. El talento es el tesoro mas envidiado entre los hombres. no es la regla. El envidioso es la úni ca victima de su propio veneno. La sicología de la vejez denuncia ideas obsesivas absorbentes . no ser envidiado es una garantía inequívoca de mediocridad. sino por impotencia. tanto por su ineptitu d creadora como por su achicamiento moral.

pululan archivistas. hablándoles sin cesar de sus derechos. E n las épocas de exaltación renovadora muéstrense humildes. Los gobernant es no crean tal estado de cosas y de espíritus: lo representan. apenas. c omo si todas no fueran igualmente dignas de engendrar en sus hijos iguales senti mientos. ninguno se quedara en mitad de camino contando sus talegas. Es de iluso s creer que el merito abre las puertas de los parlamentos envilecidos. con frecuencia. nadie sueña donde todos tragan. Los parti dos -o el gobierno en su nombre. Un libro es mas que una intención: es un gesto. ajenos a la sociedad en que vi ven. basta la influencia. Florecen legislado res. Nacen muchos ingenios excelentes en cada siglo. Nada tiene que hacer. Si su aptitud es un don de la naturaleza. La obra de genio no es fruto exclusivo de la inspiración individual. los esclavos y los siervos tiene. Ninguna clasificación es justa por que la genialidad no se clasifica. No hay maner a mas baja de amar a la patria que odiando a las patrias de los otros hombres. Nadie piensa donde todos lucran. culpa es de todos los que por falta de cultura y de ideal han sabido amarlo como patria: de todos los que vivieron de ella sin trabajar para ella. Quien vive para un ideal no puede servir para ninguna mediocracia. La adaptación es mediocrizadora. son tolerados. pero encuentran mejor clima en las burguesías sin ideales. Tener un id eales crimen que no perdonan las mediocracias. no pue de haberla: hay que tener ensueños comunes. La exigua capacidad de ideales impide a los espíritus bastos ver en el pa trimonio un alto ideal. frente a las dos mediocrecias que ensombrecen la historia. grandes o pequeños. es el postrer renunciamiento la propia dignidad. aspiran a convertirse en funcionarios. nadie los no ta . un país natal .operan una selección entre sus miembros. Por eso. predican y cantan alguna parte de un ideal están ausentes. sin reforzar por ello su eficacia. Políticos sin vergüenza hubo en todos los tiempos y bajo todos los regímenes. Por eso los hombres excepcionales merecen la admiración que se les profesa. Siem pre hay mediocres. Son perennes. Ese es el secreto de su gloria: coincidir con la oportunidad que necesita de el. Con ella se asciende por caminos equívocos. Cuando falta esa comunidad de esperanzas. cuentéense los funcionarios por legiones: las leyes se m ultiplican. los trafugas de la moral. Tiene la formula abso luta: la justicia en la desigualdad . En vez de héroes. El genio por su definición. no hay patria. Lo que varia es su prestigio y su influencia. Solo el hombre digno y libre puede tener una patria. se empieza a contar con ellos. Solo esta vencido el que confiesa estarlo. no osan inmiscuirse en nada. el poeta. desarrollarla implica un esfuerzo eje mplar. Ese afán de vivir a expensas del estado rebaja la dignidad. no fracasa nunca. Un soberano cuantitativo y sin ideales pr efiere candidatos que tengan su misma complexión moral: por simpatía y por convenien cia. El merito queda excluido en absoluto. LOS FORJADORES DE IDEALES Todo lo que vive es incesantemente desigual. El genio se abstrae. a expens as del merito o a favor de la intriga. toda super ioridad es un destierro. el filosofo. el alienado se distrae. Cuando las miserias moral es asolan a un país. anhelar juntos grandes cosas y sentirs e decididos a realizarlas. con la seguridad de que al marchar todos en pos de un ideal. Los complices. se reclama discretos administradores. encuentran el momento adecuado para llegar a ser lo que son.malos definió la mediocracia. La aristocracia del merito es el régimen ideal. otorgar ese t itulo a cuantos descuellan por determinada aptitud significa mirar como idénticos a todos los que se elevan sobre la medianía. Pero el estadista. genios o santos. jamás de sus deberes. Hala gar a los ignorantes y merecer su aplauso. Los mas bellos dones requieren ser cultivados como las tierras mas fértiles necesi . Cuando se entibian los ideales y se reemplaza lo cualitativo por lo cuantitativo. no pueden concebirlo. Son inquietos: la gloria y el reposo nunca fueron compa tibles. los que realizan.

Bogota. por la fil osofía de los pensadores. GLOSARIO Hipótesis: suposición Ostentación : mostrar o hacer patente una cosa. por la virtud de los santos. por el gesto de los héroes. Escepticismo: incredulidad o duda acerca de una cosa. La memoria no hace al genio. ediciones universales. BIBLIOGRAFÍA * EL HOMBRE MEDIOCRE. aunque no le estorba. José Ingenieros. serán conmovidos por to do lo que revela la fe en un ideal: por el canto de los poetas. pero ella. Mientras existan corazones que alienten un afán de perfección. * Encarta 98. . y el razonamiento a sus datos. Alhaja : joya. no crean nada superior a lo real que percibimos. por la doctrina de los sabios. Legislar: dar y establecer leyes.tan ararse.

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