Las castas wayuu ~ Artesania Jusayú

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00:10 B. Antonio F. Ferrer Jusayú No comments

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Los WayuU Y Sus Castas

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Los Wayuu Viven en comunidades llamadas rancherías, conformadas por enramadas, corrales y casas donde viven entre 20 y 60 familias pertenecientes al mismo clan matrilineal. Los clanes se identifican con un Kanash que simboliza el apellido y el animal que los representa. Cada comunidad tiene su propio líder que debe ser un hombre o una mujer que cuente con el respeto y el acatamiento a su palabra de parte del grupo, ya que tendrá en sus manos la responsabilidad de tomar las grandes decisiones que afecten a la ranchería. simbólicos con su respectiva casta, significado y tótem

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ko´oi http://jusayu1.html (3 of 24) [21/07/2011 03:26:16 p.Las castas wayuu ~ Artesania Jusayú [----- ----] [----------- --------] ¿ Que te Parece El blog Artesania Ferrer Jusayú ? EMBLEMA WAYUU CASTA Aapüshana o o Walepúshana Epieyú SIGNIFICADO Los amigos de sangre unida Los nativos de su propio hogar Los centinelas bravos de su tribu Los de ojos sigilosos TÓTEM Samuro: samüt Datos personales y Contactos Cataneja: autaoropo o B. gato y conejo o Uriana Los Olivos ..m..!! Contactenos por Nuestro Correo: artesania-ferrerjusayu-@hotmail.... perro: apüche y erü Celulares .] .... los de sangre ardiente Repelón Culebra sabanera: kasiwanot Zorro. Ver todo mi perfil o Juusayú Jaya´aliyú Pushaina Wakiros... Antonio F.blogspot.. Telefono Local . Tigre.com/p/las-caztas-wayuu......com para Cualquier Duda interes o sugerencia: Paüsayúu Los celosos de su hogar Los mansos de altivez bravía Los que siempre se ven listos Los hirientes. Venezuela Siijuna Avispas: ko`oi Estamos ubicados en Maracaibo ..Edo Zulia. Ferrer Jusayú Maracaibo Edo Zulia.

constituyen su principal grupo familiar. karikare Ipuana Blogger Tricks Cascabel: ma´ala o Uraliyúu Los de bravura emplumada Uliyuu Los del sereno andar Los que golpean duro en los caminos Oso hormiguero: walit o Epinayú Venado. Con la tecnología de Blogger.com/p/las-caztas-wayuu. quienes son su familia extensa y cuál es el cementerio donde serán sepultados. Su sistema de parentesco es la base fundamental de la organización social donde “la carne y la sangre” determinados por los parientes uterinos. rey de los gallinazos Jirnúu o Jinúu Los de cola espesa Zorro Woluwoouliyúu Los de color blancuzco Perdiz Waliliyúu o Wouliyúu Los de los pies ligeros Aves crepusculares Ulewana Los mansos rastreadores Lagarto La identidad de los wayuu está relacionada con elementos sanguíneos y territoriales.blogspot. Por lo que la obligación de una persona con la madre y los parientes maternos de ella.] . su territorio o comunidad y su cementerio.Las castas wayuu ~ Artesania Jusayú Wuliana Jusayu. son abismalmente superiores que con el padre y los parientes de este. Los que viven sobre las piedras Halcón. Su parentela uterina. Desde niños los wayuu saben de donde provienen. su clan. CULTURA Y ETNIA WAYU ESTRUCTURA SOCIA del Wayuu http://jusayu1.html (4 of 24) [21/07/2011 03:26:16 p.m.

Introducción Akumajaa atravesó la Sabana y sus pasos la llevaron a la región que queda al sur de la Guajira.] . EL HOMBRE WAYUU Es la base fundamental de la familia.com/p/las-caztas-wayuu.. LA MUJER Pertenece al hogar y es simbolo de armonia. (…) En su recorrido por la geografía de la Guajira Akumajaa aprendió a ver las diferentes y http://jusayu1. 1).. en Wompümüin..html (5 of 24) [21/07/2011 03:26:16 p. donde quedan las montañas de Montes de Oca..blogspot.m.....Las castas wayuu ~ Artesania Jusayú EL PALABRERO Simbolo de PAZ EL CASIQUE O DIRIGENTE WAYUU Es simbolo de respeto y autoridad.

y colgando como orejas la representación de las nubes que anuncian la presencia de juya (la lluvia). pero es un viaje por la sensibilidad con el entorno. Chirigua para acarrear y trasportar agua. por medio de la imagen visual. rostro.blogspot. ya http://jusayu1. los árboles. Grafía en cerámica “amüchi”. o kashi. para definir Algunos Wayuu usan sus manos para crear imágenes. las texturas y espacios que ocupaban en el entorno…y aprendió a simplificarlos (Mujica. cerámica. “cuando veía el sol. donde la forma de los objetos es capturada por la mente que los transforma en trazos. 1996: 21 -22). percibía una línea que bordeaba todo su alrededor y al comparar la redondez de la luna o del sol con un melón descubrió el círculo (…) y contó su viaje por Wüinpümüin.Las castas wayuu ~ Artesania Jusayú diversas formas que tienen las cosas. Figura 1.m. trazó un triángulo… y así descubrió esa forma”.com/p/las-caztas-wayuu. 1996: 20). ya sea en el soporte mochila. pero ¿Acaso nosotros no somos analfabetas a la hora de comprender la grafía indígena? Esta pregunta suscitó en nosotros una manera diferente de abordar el estudio de la imagen indígena. y unas líneas verticalesla altura… al hacer esto se dio cuenta que descubrió nuevas formas: el cuadrado y el rectángulo (Mujica. en un signo re-presentado. La historia de Akumajaa continúa y a partir de lo que va viendo descubre las distintas figuras geométricas. Por ejemplo. De esa manera Akumajaa va descubriendo otras formas geométricas. Nuestro error siempre ha sido el afán por alfabetizar al otro. “entre estrella y estrella trazó unas líneas horizontales para describir lo ancho. la cerámica de la Figura 1 lleva inscrito una serie de signos visuales que representan estilizadamente los cerros. creyendo que con esto les ayudamos a superar una falencia de comunicar ideas por medio de imágenes (letras). luna llena. uchiiruwa. los animales. wopüiruwa. las montañas. las piedras… Así como los colores. y al quererla representar sobre la arena con una ramita. ka´i. un objeto totalmente presente se convierte. etc.] . la Mar. los ríos.html (6 of 24) [21/07/2011 03:26:16 p. las montañas de poca altura. encerrados por un camino. chinchorro. por último. El viaje emprendido por Akumajaa es uno de los muchos viajes realizados por el hombre americano en su geografía. Esa simbolización refleja la función de esta chirigua que es la de acarrear y almacenar agua.

Jepirra. En el diseño de la Figura 3. Si descomponemos este diseño encontramos que las almas se representan en forma de puntos. estos diseños son legítimos signos visuales (como ya se vio en el ejemplo de la Figura 1).Las castas wayuu ~ Artesania Jusayú que discutimos la visión hegemónica de que estos diseños de las cerámicas y mochilas no son más que elementos decorativos y no conllevan a ningún grado de significación. las nubes se encuentran al lado de ese camino (como en la Figura 1). http://jusayu1. Grafía en cerámica con referencia geográfica. Mapa de aanalaakaü. y finalmente el punto de llegada son las tres x.] .html (7 of 24) [21/07/2011 03:26:16 p. las líneas en el centro en forma de zig-zag son los rayos que acompañan ese viaje. Para nosotros.blogspot.m. en donde la cultura expresa de manera gráfica su cosmología y la forma de estilizar su espacio geográfico (Figura 2).com/p/las-caztas-wayuu. Figura 2. como si fueran huellas dejadas a lo largo del recorrido. se muestra simbólicamente todo un contenido cosmológico sobre las almas de los Wayuu muertos caminando entre las nubes hacia Jepirra(1).

Diseño en una cerámica. además.com/p/las-caztas-wayuu. dado que este lugar es un oasis en medio del desierto Guajiro(2).000 ha y fue declarado por el estado como parque nacional en 1977. Almas de los Wayuu muertos caminando entre la nubes hacia Jepirra.blogspot. que al chocar con el obstáculo se condensan formando nubes que son luego interceptadas por la vegetación valiéndose de sus adaptaciones. La piedra aalasü (Figura 4) está ubicada en la Serranía de la Makuira en un paisaje exótico. Pero la noticia de una piedra enigmática en la Serranía de la Makuira. dado que la organización a la que está acostumbrado es la lineal. llamada la piedra “aalasü”. En el caso de la cerámica no hay mayor problema. dentro de una región semidesértica. La serranía constituye una barrera para los vientos provenientes del mar cargados de humedad. pero los Wayuu expresan y recrean oralmente este tipo de narración visual. La relevancia de la Makuira (Figura 5) se encuentra en su carácter de isla biogeográfica.] . una ceramista nos puede decir el significado de tales imágenes. Para el alijuna (que no es Wayuu) esta forma de expresar ideas es bastante incomprensible. Wolunk.Las castas wayuu ~ Artesania Jusayú Figura 3. http://jusayu1. El conjunto que comprende el parque tiene una extensión de 25.m. donde se halla una piedra manchada de rojo mostrando la sangre que derramó la vagina después de que un cazador tumbara sus dientes. el verde irrumpe con el amarillo. dentro de los que se encuentra el mito amazónico de la vagina dentada.html (8 of 24) [21/07/2011 03:26:16 p. De este lugar prodigioso provienen muchos de los mitos guajiros. Naa´in Wayuu Outushi Jepirümüin. con una precipitación menor de 400 mm anuales. nos reto a dar una explicación de su realización y significación. ya que se trata de un área de selva nublada. ya que es posible llevar a cabo un análisis de imágenes teniendo en cuenta la oralidad y los mitos Wayuu. según el mito Wayuu.

dado que no se encuentra asociación alguna con elementos del entorno. para nosotros es gratificante tener por primera vez información sobre un petroglifo desde la propia cultura.Las castas wayuu ~ Artesania Jusayú Figura 4.blogspot. son signos totalmente abstractos que no tienen paralelo con otros motivos rupestres en Colombia. En el caso Wayuu llegamos más allá del plano de la expresión. Figura 5. Piedra aalasü.m. Contraste entre el desierto y la selva. Digitalización Camilo Delgado. porque tenemos la posibilidad de que un miembro de la misma cultura nos informe del contenido. ya que muchas veces cuando nos enfrentamos con “arte rupestre” tenemos que interpretar y recrear por medio de la ciencia las posibilidades de explicación.html (9 of 24) [21/07/2011 03:26:16 p. facilitándonos así la tarea de explicación del fenómeno rupestre y conciliando http://jusayu1. Parque Nacional de la Serranía de la Makuira.com/p/las-caztas-wayuu. Aalasü es enigmática por la forma de sus símbolos.] . Por tal razón.

) pues la función semiótica supone la articulación de los dos planos de la relación significativa. podemos rastrear en el “arte rupestre” Wayuu uno mitográfico.Las castas wayuu ~ Artesania Jusayú los dos ejes para que tales grafías tengan una función semiótica.html (10 of 24) [21/07/2011 03:26:16 p. Digo restringida porque al carecer de los términos de referencia en una lengua viva o en una tradición iconográfica que.m. 2000:51). con una cosmovisión. Las entrevistadas viven en la Serranía de la Makuira y son conocedoras del territorio ancestral. entonces. de la piedra aalasü existe una explicación por parte de la cultura Wayuu de su significación. la lengua que late detrás de esta manifestación rupestre es el wayuunaiki. una de las lenguas con mayor número de hablantes en Colombia(3). Por supuesto.blogspot. por lo menos. Como las lenguas posibilitan un discurso. un filtro. un creador y recreador.. nos pareció relevante hacer dos entrevistas a miembros de la cultura Wayuu para entender mejor el fenómeno rupestre en una comunidad indígena que tiene noticia del significado del mismo. Donde se demuestra que el arte rupestre es susceptible de integrarse en el mundo del discurso oral de la cultura que lo creó. El discurso mitográfico de la piedra aalasü. estudiar las formas concretas del discurso producidas y ejecutadas por sociedades e individuos: los mitos. y un trasmisor de la cultura. el lenguaje (Pág. cuentos. como lo anota el profesor Cesar Velandia en el texto “Prolegómenos a la construcción de una semasiología prehispánica” (2004): Nos encontramos en una situación restringida respecto de la posibilidad de construir una semiosis aplicable a las pictografías rupestres (. 30). sirviera de lingua franca sólo podemos suponer que debajo de las ocurrencias pictográficas late. A continuación transcribimos las entrevistas realizadas a Francisca Iguarán e Irma Iguarán. de alguna manera.. http://jusayu1. El significado cultural Como ya habíamos dicho.com/p/las-caztas-wayuu. para estudiar la cultura debemos. De acuerdo a lo anterior.] . Función que algunas veces se encuentra restringida por la falta de conocimiento de los términos de referencia en una lengua viva. 2. el significante y el significado (Saussure 1961). leyendas. o la relación entre la forma de la expresión y la forma del contenido (Hjelmslev 1980). Por esa razón nos parece pertinente estudiarlo: Dado que el discurso es una corporización. dando cuenta del significado cultural que tiene esta piedra. La importancia de centrarnos en el discurso para explicar un fenómeno rupestre es relevante para entender de que manera el lenguaje está articulado con la comprensión mitográfica de un orden del mundo. duelos verbales y conversaciones que constituyen la vida verbal de una sociedad (Sherzer. también incluimos una versión recopilada por Ramón Paz Ipuana sobre el origen de las castas Guajiras (1972).

conozco la piedra que está ubicada en aalasü donde aparecen los símbolos de los clanes. otras aves y no le gustó http://jusayu1. pero por lo general esas identifican directamente a la familia clanil. en los chinchorros o en algunos animales.blogspot. entre ellos el mico. son parecidos a los tatuajes.html (11 of 24) [21/07/2011 03:26:16 p.com/p/las-caztas-wayuu. tiene mucha relevancia para nosotros porque tiene muchos significados. ● C D: ¿En la cerámica aparece esa clase de grafía para marcar que clan la hizo? ● F I: En la cerámica y en las mochilas también colocan esas marquillas. Mareiwa no hallaba como distribuirla. escogió varias personalidades.m. ● CD: ¿Hay una palabra para escritura en wayuu-naiki? ● F I: Sí. sin utilizar el alfabeto español. no solamente es escribir sino identificar directamente sin evidenciarlo solamente con mirar el símbolo. como tatuajes. Esas marquillas la usan la mayoría de los Wayuu para identificar a los animales. seria al utilizar algunos símbolos ya sea en el rostro. ● C D: ¿Y cómo se dice la palabra para escritura en wayuu . en diferentes partes del cuerpo. porque ya esa sería nuestra escritura. también en las mochilas.Las castas wayuu ~ Artesania Jusayú Transcripción de entrevista a Francisca Iguarán: ● Camilo Delgado: ¿Conoce cuál es el significado que tiene la piedra aalasü para la cultura Wayuu? ● Francisca Iguarán: Soy de Nazareth alta guajira.] .naiki? ● F I: Ashajaa. entonces el mandó varios emisarios. ahora se utilizan los nombres. desde que soy niña he visto en algunas personas la piel con algunas marcas. esos símbolos identifican cada territorio clanil de los apushi. también a veces lo utilizan en la piel. pero también a veces cuando una mujer escribe o teje en las mochilas se sabe a qué familia clanil pertenece… Transcripción de entrevista a Irma Iguarán: ● Camilo Delgado: ¿Conoce cuál es el significado de la piedra aalasü para la cultura Wayuu? ● Irma Iguarán: Pues cuentan las personas que cuando había mucha gente en la tierra. el zamuro.

● C D: ¿En la cerámica se identifica el clan que la creó? ● I I: Ellos pueden marcar varias marquillas. Hasta que al fin vino Utta. Al final se decidió por Mako o JuchiMaleiwa le puso la tarea de asignarle a cada grupo su nombre correspondiente y ponerle un lugar de origen. no sin antes asignarle un nombre a cada una para que se distinguieran.com/p/las-caztas-wayuu. Para dar cometido a su propósito pensó en algunos personajes de la fauna. cada clan tiene un territorio. en los Arariyuu es el perro. un gato. suministrado por José Antonio Ipuana de 55 años de edad. Uriana de alaimapü. pueden ser varios Uriana pero entonces hay Uriana de Sekouru. en los Pushaina el puerco. y cantó y bailó. –dijo Mareiwa–. el Epieyú con el Epinayu. que el tigre y el gato. por ejemplo el de los Uriana. Los agarraba por http://jusayu1. para los Uriana dicen que el conejo. un arroyo.html (12 of 24) [21/07/2011 03:26:16 p. Los distribuyó por clanes en cada territorio y luego les dijo cual era el tótem de cada animal. el karikariy y en los Epieyuu la Cataneja… En el libro de Ramón Paz Ipuana “Mitos. Pero son de diferentes orígenes. En cada clan hay un protector. puede ser el tótem un Karraira.] . porque es lo que lo identifica. podemos encontrar otra versión interesante del –origen y nombre de las tribus Guajiras– (schiki sinilia shi¨iruku Wayuu shibeetawa¨ya). En esta narración oral se dice que Maleiwa(4) después de haber creado la humanidad quiso dispersarla por el mundo por medio de castas. pero que un Uriana cometa una falta enseguida preguntan Uriana de dónde. natural de Jarara. Entonces éste es el que me va servir. Mako se dirigió a ellos de una manera irrespetuosa. ● C D: ¿Entonces cada clan puede tener uno o varios animales protectores? ● I I: Si. Uriana de Parisiwo. Uriana de Toromana y así hay muchos Uriana. un origen. entonces el pájaro Utta fue el que cantó los clanes con su parejo de cada clan. Uriana de Guantagu. dicta unas normas. dato tomado directamente en wayuu-naiki y traducido por el autor conforme a su concepción original. en los Jurariyuu es la culebra cascabel.m.blogspot. Mako al ver los regalos y halagos de Maleiwa no tuvo más remedio que cumplir con la misión. pero la marquilla de cada quien es para identificar los animales y como hay varias clases de Uriana. en los Ipuana.Las castas wayuu ~ Artesania Jusayú a nadie. Ahí se observa que después que los distribuyó Utta. un tigre. una animal protector. el pájaro Utta. hay alguna modificación en la marquilla. Leyendas y Cuentos Guajiros” (1972). Entonces le dijo al pájaro Utta que lo grabara en un sitio donde nunca lo podrían olvidar y que Utta fue a aalasü y en la piedra de aalasü grabó todas las marquillas de los clanes. Guajira Central. Como también ellos tienen sus protectores. el Urayu con el Jarariyuu.

o sea. Documento que según la tradición guajira se perdió para siempre. y le dio por emblema el ave llamada: Matajua o Waluusechi (Aura o Cataneja). y con una misma lengua se habrán de comunicar (Ipuana. En estos relatos podemos apreciar el nivel más profundo de la visión que tienen los indígenas de su entorno natural y de su origen. pero el problema es que es muy difícil hallarlos: Creen los guajiros que el patrimonio cultural. y que debido a fenómenos telúricos desaparecieron. sino que fue esculpido en piedras.Las castas wayuu ~ Artesania Jusayú la orejas y les decía improperios de sus nombres y los orígenes. sabiduría. aquellos que siempre tendrán el fondillo sudado. y éste reunió a las criaturas en parejas de macho y hembra asignándoles un animal como emblema totémico de unión y fraternidad.html (13 of 24) [21/07/2011 03:26:16 p. El cosmos y la naturaleza son un espacio geográfico donde se encuentra lo sagrado y en este espacio necesariamente tiene que existir el diálogo entre lo social y lo natural. De esa manera.com/p/las-caztas-wayuu. en donde la sociedad hace parte integral de la estructura y los procesos naturales. (Pág. además. 192) En el pie de página del autor se hace referencia a que el gran libro muy posiblemente fue hecho en piedras. además. Solamente http://jusayu1. tomó nota de lo acontecido en el gran libro del “ALE¨EYA” o principio de las verdades escritas. por su prudencia y carácter bondadoso era el más llamado a asumir tan alta responsabilidad. de ser el hazmerreír de la misma gente que había engañado con palabras ultrajantes.m. donde nos dijeron que Maleiwa grabó sobre la gran piedra los emblemas totémicos de cada clan Wayuu. austeridad y los dones de la virtud. por ejemplo. 1972:198). para testificar aquel acto a la memoria de los hombres. 1972:199). en total se completaron 36 castas (aunque se registran más históricamente). después Utta dijo que con unas mismas costumbres se congregarán. corrobora la información dada por nuestras entrevistadas sobre el significado de la piedra aalasü. de saltar de rama en rama por sobre los árboles y los bejucos. los nativos de su propia casa. lo condenó a la selva. (Ipuana. Después le dijo a la hembra que ella engendrará a la casta “Epieyuu”. Maleiwa decepcionado de aquél. La narración recopilada por Ramón Paz Ipuana (1972) continúa con lo siguiente: MALEIWA. Sin más resignación Maleiwa pensó en Si¨itchon o Utta que. a causa de sus borracheras. a uno le dijo –cara conchudo. a cada hembra le daba el nombre de la casta y su respectivo emblema o símbolo. (mono) respetado por su ancianidad. no solo fue difundido por tradición oral. Lo relevante de esta narración es que se nombra las marcas o hierros hechos en algún lugar para registrar lo acontecido.] . esto es lo que ha permitido que el saber occidental se sorprenda ante la complejidad de este conocimiento. usted pertenecerá a la tribu de los Shiiolupunaa. Le dijo lo mismo que a Mako con respecto a la labor asignada.blogspot.

cuando hablan del sabor y del olor cuentan la experiencia que tienen con el mundo olfativo y gustativo y siempre lo hacen a partir de sus relatos míticos (Meléndez y Montes. sino las cualidades territoriales o totémicas.m. En cuanto a las creaciones mitológicas. entonces se decidió hacer un caldo y de acuerdo al sabor que sentían se etiquetaban en un clan.html (14 of 24) [21/07/2011 03:26:16 p. por lo tanto. En las actividades pragmáticas. cada uno de ellos tiene su propio significado (Figura 6).Las castas wayuu ~ Artesania Jusayú por medio de este diálogo. Figura 6. Por ejemplo. 3. o por medio de relatos. la casta Uriana significa “los de ojos sigilosos”. 2001: 15). fue posible el apareamiento y la reproducción prolífica. por algo dicen que el incesto . aquí no es el sabor y el olor. 1963: 100). además. Mapa de la Guajira con las distintas castas y su ubicación geográfica.com/p/las-caztas-wayuu. porque sus animales protectores son el tigre y el gato… Cada clan se encuentra distribuido en la Guajira de acuerdo a un ordenamiento geográfico y mitográfico ancestral. los miembros de estas sociedades se reúnen en un lugar específico o sagrado para recordar y fortalecer los lazos espirituales con el mundo natural.sabe amargo. Análisis semiótico visual de la piedra aalasü El mito en el que se involucra la piedra aalasü refleja y evidencia la importancia que http://jusayu1. Tomado de Indios y blancos en la Guajira. no podían aparearse. los indígenas Ticuna. El relato Ticuna se parece al origen de las castas Wayuu(5). Como se puede notar. los Wayuu consiguen y comprenden el lugar que le corresponde en su espacio geográfico. la casta Ipuana traduce “estos que viven bien encima de las piedras”.blogspot.] . y de acuerdo a las cualidades o el lugar donde se sentían bien le fueron asignados sus clanes. En un principio eran todos hermanos. dado que desde un principio no se tenían diferencias familiares. (Burgl.

blogspot. quisimos adoptar como metodología y teoría los avances que ha tenido la semiótica visual para explicar el fenómeno rupestre(6). Atractores simbólicos con su respectiva casta. También aparecían cruces con algunas modificaciones (ver cuadro 3). una determinada significación. también incorporamos otras marcas que no se hallaban en la piedra.Las castas wayuu ~ Artesania Jusayú tiene una manifestación rupestre para una cultura. su significado y el animal o animales totémicos que le pertenecen. Hay que tener en cuenta que una casta puede tener dos tipos de marcas. De lo analizado en la piedra aalasü y usando las operaciones anteriormente descritas(7). La semiótica puede proveer otros puntos de vista al estudio de lo rupestre como un fenómeno social. http://jusayu1. pero creemos que hacen parte de castas ya desaparecidas o signos con referencia a momentos prehispánicos (ver cuadro 2).html (15 of 24) [21/07/2011 03:26:16 p. cómo ésta es comunicada y cuáles son sus posibilidades de transformación (Magariños. La semiótica como metodología. como nos dimos cuenta en la investigación realizada. Como el significado cultural atribuye estos símbolos a las distintas castas Wayuu. en una determinada sociedad y en un determinado momento histórico. En la piedra hay algunas marcas que no tienen asociación con ninguna casta actual.] . De ello se desprende que la semiótica visual pueda reconocer. Cada uno son signos independientes que encuentran su relación o valor con los demás al pertenecer al sistema de las castas. En busca de ese significado histórico.com/p/las-caztas-wayuu. apunta a recuperar las operaciones cognitivas empleadas en la configuración de las representaciones dentro de la estructura del diseño. 2001). Cuadro 1. ya que éstas pertenecen al mismo sistema y nos ayudarán a inferir o interpretar de mejor manera el significado histórico. en primer lugar. identificar e interpretar unas imágenes gráficas hechas en el soporte piedra.m. De acuerdo a las definiciones propuestas por Magariños de Morentin (2000). dado que: La semiótica puede entenderse como un conjunto de conceptos y operaciones destinado a explicar cómo y por qué un determinado fenómeno adquiere. significado y tótem(10). dado que están constituidos a partir de una convención o acuerdo establecido en un determinado sector social y que se organizan en un sistema con el carácter de tipos. diseñamos un corpus para hacer el reconocimiento de las imágenes allí representadas. aunque debemos tener en cuenta que existe un significado cultural versus un significado histórico. los signos allí reconocidos se inscriben dentro de los atractores(8) simbólicos (ver cuadro 1). abordando así el proceso de significación llevado a cabo por el autor que trazó dichas imágenes dentro de su contexto cultural. los separamos individualmente para asociarlos con el nombre del clan. esta piedra ha tenido validez desde el momento en el que se plasmaron las marcas.

] .html (16 of 24) [21/07/2011 03:26:16 p. los de sangre Wakiros.blogspot.m. karikare Ipuana Uraliyúu o Uliyuu Los de bravura Cascabel: ma emplumada ´ala Los del sereno andar Oso hormiguero: walit http://jusayu1. ko´oi ardiente Wuliana Los que viven sobre las piedras Halcón. gato y conejo Repelón Uriana o Paüsayúu Juusayú o Jaya´aliyú Pushaina Los mansos Culebra de sabanera: altivez bravía kasiwanot Los que Zorro. perro: siempre apüche y erü se ven listos Los hirientes.Las castas wayuu ~ Artesania Jusayú EMBLEMA WAYUU o CASTA SIGNIFICADO Los amigos de sangre unida TÓTEM Aapüshana o Walepúshana Samuro: samüt Epieyú o Siijuna Los nativos Cataneja: de su propio autaoropo hogar Los centinelas bravos de su Avispas: ko`oi tribu Los de ojos sigilosos Los celosos de su hogar Tigre.com/p/las-caztas-wayuu.

Atractores simbólicos sin relacionar. no se sabe a ciencia cierta si algunas marcas también contienen la misma información.Las castas wayuu ~ Artesania Jusayú Epinayú o Jirnúu o Jinúu Woluwoouliyúu Waliliyúu o Wouliyúu Ulewana Los que golpean duro en los caminos Los de cola espesa Los de color blancuzco Venado. En un caso encontramos un atractor existencial(10) con referencia territorial y geográfica (Figura 7).] .blogspot. rey de los gallinazos Zorro Perdiz Los de los pies Aves ligeros crepusculares Los mansos rastreadores Lagarto Cuadro 2.com/p/las-caztas-wayuu. http://jusayu1. se puede observar muy bien en la cerámica donde allí se encuentran diseños interesantes de lugares estratégicos (Figura 2). La cruz.m. pero lo cierto es que el uso de estas geo-imágenes es frecuente en la cultura Wayuu. Cuadro 3.html (17 of 24) [21/07/2011 03:26:16 p.

en nuestro caso la palabra de cada clan. hacen parte del legisigno icónico. según la definición que da Juan Carlos Moreno Cabrera (2000: 167).blogspot. Es decir. dado que. pero de acuerdo al análisis hecho anteriormente (ver cuadro 1) se reconoce fácilmente la letra latina h con algunas modificaciones. Según la identificación. En una primera interpretación. 4. Por lo tanto. El significado histórico En cuanto a la interpretación sobre la procedencia de las marcas de la piedra aalasü. en algún momento estas marcas fueron hechas con la intención de plasmar varios fines y funciones que determinaron un momento histórico en la sociedad Wayuu. en dos casos se reconoce la letra A con modificaciones. Entrevistada: Carmen Montiel. en dichas imágenes “se muestra la forma de determinadas relaciones ya normadas en determinado momento de determinada sociedad” (Magariños.Las castas wayuu ~ Artesania Jusayú Figura 7.com/p/las-caztas-wayuu. La interpretación de la piedra aalasü. ¿Cómo es posible hallar en una piedra inscripciones latinas? Pregunta que nos generó gran sorpresa y a la vez entusiasmo por encontrar respuestas. El artículo de María Mercedes Podestá et al titulado “Arrieros y marcas de ganado. Tomado del texto “Etnoecología Wayuu en la Serranía de la Makuira “(González et al. Atractor existencial con referente geográfico y territorial. después de muchas indagaciones se encontró un caso parecido en Argentina. y lo mismo la letra T. los podemos tratar como verdaderos logogramas.m. Cayushpanao (lugar donde abunda el cayush. son signos visuales que hacen parte de una norma representativa que se relacionan con cada clan en concreto. 80 años. 2000). la forma de las normas.html (18 of 24) [21/07/2011 03:26:16 p. descritopor Peirce (1987). 2005:18). en el sentido de la asociación de un símbolo con cada palabra. parecido al cardón) casta Uriana.] . Expresiones del http://jusayu1. supusimos que su realización fue en tiempos prehispánicos(11). específicamente con los arrieros cuyanos. partimos de la búsqueda de un significado histórico.

Bloque con alta densidad de motivos.Las castas wayuu ~ Artesania Jusayú arte rupestre de momentos históricos en el desierto de Ischigualasto” (2006) nos abrió el panorama y pudimos concluir que el arte rupestre Wayuu hace parte de este mismo sistema histórico. estas marcas eran parte de blasones ganaderos para identificar la propiedad y el uso recurrente de los caminos de circulación dentro del valle de Ischigualasto. la yerra consistía en reunir todo el ganado que se dejaba solo pastoreando durante uno o dos años.m. Según la propuesta de María Mercedes Podestá et al (2006).blogspot. además “al igual que el arte rupestre de momentos prehispánicos conforman un sistema de expresión plástica que refleja el mundo simbólico de un determinado grupo humano.” (Pág. “Está asociado íntimamente al arreo de vacunos que se practicó en este valle durante las últimas décadas del siglo XIX y primeras del XX”. 2007:20). antiguamente denominada “hierra”. Compárese con la piedra aalasü. pero con sus peculiaridades. En la Figura 8 se muestra un bloque con marcas de los arrieros cuyanos en Argentina que se puede comparar con la digitalización hecha de la piedra aalasü (Figura 3). Como http://jusayu1. La marca casi siempre llevaba la inicial del apellido del dueño.com/p/las-caztas-wayuu. (Podestá et al.html (19 of 24) [21/07/2011 03:26:16 p. Figura 8. Antiguamente. consiste en marcar a fuego los animales para que sus dueños puedan reconocer su ganado y hacer valer sus derechos de propiedad.] . en donde se reconoce algunas h. la blasonería es una práctica usada por la sociedad Wayuu a partir de la implementación ganadera en la Guajira (Figura 9). Pero veamos específicamente en que consiste la práctica de herrar el ganado: La yerra. 169)(12). A y cruces como en nuestro caso. Tomado de Mercedes Podestá et al (2006:179) Al igual que los arrieros cuyanos. adornado con florones para distinguirlas de otras semejantes. Esta práctica era de mucha importancia en tiempos pasados cuando los ganados se encontraban en campos abiertos sin alambrar.

m. también existía una relación simbólica y mitológica entre ellos y el animal. el ganado pasó a ser de cualquier tipo de transacciones en esa comunidad aborigen. y más aún. 17) En las prácticas chamánicas. que muestra cómo los indios supieron adoptar el ganado no sólo como medio comercial de subsistencia sino también como elemento regulador al interior de su propia cultura (Pág. el espíritu. en la resolución de los conflictos de clanes se compensa a la familia afectada con un número determinado de chivos. (Pág. Jusayuú. Figura 9. la marca significa la propiedad de la familia clanil. se estima que la adopción del ganado fue en el siglo XVII. pide que se page con ganado cuando éstos lo requieren para curar al enfermo. y cuando se pide la dote de la mujer se hace generalmente pidiendo un determinado número de los mismos. Lo anterior demuestra la importancia del ganado. dado que: http://jusayu1.Las castas wayuu ~ Artesania Jusayú fecha promedio. wanülü.com/p/las-caztas-wayuu.blogspot. según el estatus de ella. en el segundo entierro hay un gran festín donde la familia del muerto ofrece chivos de banquete. Desde la introducción del ganado. como lo expresan Michel Perrin en el artículo “Creaciones míticas y representación del mundo: el ganado en el pensamiento simbólico Guajiro” (1987a) y José Polo (1999): Pero la relación de los Wayúu con el ganado iba más allá de su mero valor comercial. Blasón ganadero en un chivo. según nos cuenta el historiador José Polo (1999): En el siglo XVII los Wayuu adoptan el ganado introducido por los españoles.html (20 of 24) [21/07/2011 03:26:16 p. el chivo adquirió un estatus en orden de lo económico y lo espiritual simbólico. 14). para el siglo XVIII este proceso estaba prácticamente consolidado.] .

Figura 10. mochilas y chinchorros también están presentes para determinar que familia clanil realizó dicho objeto.com/p/las-caztas-wayuu. (Perrin. también a veces lo utilizan en la piel.Las castas wayuu ~ Artesania Jusayú Algunos sostienen incluso que. al igual que todos los animales sacrificados en los entierros. Antiguamente sólo se ponía el clan que la creó. 1997: 186) Lo interesante del arte rupestre Wayuu es que estas marcas fueron apropiadas por la comunidad mezclándose con su mitología y el sistema de castas.m. como una clase de firma de la creación artística (Figura 10 y 11). Allí. 1999: 9). Cerámica “amuchi” con la marca de la casta Wouliyu Figura 11.blogspot. desde que soy niña he visto en algunas personas la piel con algunas marcas (…) (Fragmento de entrevista a Francisca Iguarán). la tierra de los muertos.] . http://jusayu1. los que se matan durante la fiesta de clausura reaparecerán en Jépira.html (21 of 24) [21/07/2011 03:26:16 p. en objetos como cerámicas. como una manera de resistencia en que la supervivencia involucra estrategias que permiten adoptar elementos o patrones culturales de otra cultura. No sólo en el ganado se encuentran estas marcas. 5. Mochilas modernas con las marcas más representativas de la Guajira. pero sin perder las tradiciones propias (Polo. La blasonería humana Esas marquillas la usan la mayoría de los Wayuu para identificar a los animales. Las marcas tienen un significado cultural e histórico arraigadas con las prácticas cotidianas y ancestrales. como tatuajes. sus espectros enriquecerán a los parientes difuntos del enfermo.

Por esa razón. Los conquistadores aprovecharon el sistema de castas wayuu para herrar la marca de la familia clanil. Los indios que no estaban marcados con el hierro no se consideraban esclavos por este hecho.Las castas wayuu ~ Artesania Jusayú Figura 12.m. aunque su vida cotidiana trascurriera de forma casi idéntica (Pág. posiblemente para tener registro de los indígenas pertenecientes a una encomienda o en la granjería de perlas. pudo generar una diferenciación social entre los indios. el estar marcado se consideraba ser esclavo. Ésa historia cándida nos ayudó también a corroborar que estas marcas tienen su origen en la esclavitud desarrollada en la Guajira.html (22 of 24) [21/07/2011 03:26:16 p. 21). como la legitimidad de la esclavitud en tiempos de la conquista. http://jusayu1. El estudio de la historia nos lleva a lugares y acontecimientos insospechados. La h inicial de la palabra en castellano aparece en algunas marcas de la piedra aalasü. En el caso de Argentina se usaba la inicial del propietario del ganado. con algunas modificaciones. 1992).com/p/las-caztas-wayuu. Se usaba el hierro para marcar a vivo fuego a los indígenas para que fueran reconocidos como parte de las encomiendas y el servicio personal(13) en los repartimientos o en la granjería de perlas.] . Blasón tatuado en el brazo. Tal vez estar herrado o no. lo que denominamos blasonería humana. Se daba por sentado que el indígena era por naturaleza esclavo y que por tal razón era legítimo subyugarlos en pro de la soberanía de los reyes católicos (Beuchot. En wayuu-naiki se denomina jeerü al hierro. como prueba de la práctica de herrar. 1992: 88). a pesar de la resistencia militar por parte de los Wayuu. según Eduardo Barrera (2002): Algunos consideraron que la esclavitud era estar marcados con un hierro y la libertad el no estarlo. según se deduce de sus declaraciones de los distintos visitadores. El misionero franciscano Juan de Zumarraga rechazaba esta práctica de esclavizar y herrar a los indígenas (Beuchot. al parecer es un préstamo lingüístico dado el cambio fonológico que sufrió esta palabra al pasar al wayunaiki.blogspot. Epieyú.

blogspot. El cabildo de Buenos Aires creó en 1609 un registro de marcas. ubicado en el Cabo de la Vela. dado que marca un momento histórico del contacto de dos culturas totalmente diferentes. teniendo http://jusayu1. según los mitos. tal vez tendríamos la incertidumbre de saber que pueden significar. Conclusión El arte rupestre Wayuu es una caso particular en Colombia. La semiótica visual. Allí. con el fin de hacer más extensivo el corpus y observar que otros diseños se implementaron. Aún en la actualidad las marcas se inscriben en un registro especial como propiedad. La una que impone sus símbolos a sangre y fuego. de este lugar Michel Perrin (1997) expresa lo siguiente: Al morir los seres humanos se transforman en yoluja. (1997: 37). Si hubiéramos hallado estas imágenes en otro lugar sin conocer su contexto cultural. La historia nos ubicó en un mundo posible. (Podestá et al. tierra localizada en una península al noroeste del territorio guajiro. nos permitió reconocer. 6. como herramienta intelectual. al revés de lo que sucede en el mundo terrestre. siluetas imprecisas y “sin huesos”. Allí.Las castas wayuu ~ Artesania Jusayú El tatuaje usado actualmente (Figura 12) halla su origen en esta práctica colonialista. Al llegar a este lugar se reencuentra con su familia clanil. La importancia del fenómeno rupestre aquí descrito es que finalmente su significación encuentra coherencia cuando ponemos en la balanza un significado cultural versus un significado histórico. y la otra que transforma esos símbolos en metáforas representadas en sus narraciones orales y sus prácticas cotidianas. sería interesante encontrar en archivos coloniales el registro de las mismas y el proceso histórico de su uso en los indígenas y el ganado.html (23 of 24) [21/07/2011 03:26:16 p. con sus ancestros. En Argentina si se llevaba dicho registro: En 1576 los cabildos coloniales comenzaron a implementar el uso de marcas para hacer valer la propiedad del ganado.m. desde un punto de vista cultural. se usa para no perderse espiritualmente después de la muerte al llegar a Jepirra “el camino de los wayuu muertos”. como en el caso de Argentina(14). Nuevos soportes del alma.com/p/las-caztas-wayuu. gozan de una sexualidad sin límites y de alimentos inagotables. Además. 2007: 21). un año después don Martín Rodríguez registró la primera marca para ganado cuyo diseño consistía en dos báculos cruzados. los ricos siguen siendo ricos. el significado que se le atribuye a un fenómeno rupestre. Aún nos queda por averiguar si existen más piedras en la Guajira que tengan estas mismas marcas. Cada quien vuelve a encontrarse con sus difuntos padres y recupera las reses matadas para sus funerales. La etnografía realizada contribuyó a entender. los dos se complementan y forman lo que hoy en día se puede decir de la piedra aalasü. pero según la tradición oral. donde dichas marcas se plasmaron. identificar e interpretar una piedra que era enigmática.] . y los pobres siguen siendo pobres. estos espectros residen en Jépira.

en el origen mismo en que Mareiwa envió al sabio pájaro Utta a grabar todas las marcas de los clanes para que nunca se pudieran olvidar.html (24 of 24) [21/07/2011 03:26:16 p. dado que: Como puede verse. (Zunzunegui.Premium Blogger Themes | Blogger Templates http://jusayu1. y de manera necesaria. 1992: 83). toda imagen implica la presencia de un observador que desde un punto de vista dado organiza en términos visuales un mundo posible en el que se instalan determinadas figuras situadas en un tiempo y espacio.m. Los distintos observadores de la piedra la dotaron de sentido y en esa semiosis ilimitada. hasta el día de hoy se cumplió su cometido.] .com/p/las-caztas-wayuu. 0 comentarios: Publicar un comentario en la entrada [-- --] Copyright © 2011 Artesania Jusayú | Powered by Blogger Design by Free WordPress Themes | Bloggerized by Lasantha .blogspot.Las castas wayuu ~ Artesania Jusayú en cuenta el punto de vista de unos observadores en el presente. aalasü encontró un lugar en que alojarse.