Las castas wayuu ~ Artesania Jusayú

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Los Wayuu Viven en comunidades llamadas rancherías, conformadas por enramadas, corrales y casas donde viven entre 20 y 60 familias pertenecientes al mismo clan matrilineal. Los clanes se identifican con un Kanash que simboliza el apellido y el animal que los representa. Cada comunidad tiene su propio líder que debe ser un hombre o una mujer que cuente con el respeto y el acatamiento a su palabra de parte del grupo, ya que tendrá en sus manos la responsabilidad de tomar las grandes decisiones que afecten a la ranchería. simbólicos con su respectiva casta, significado y tótem

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Edo Zulia.. Telefono Local ..m....... perro: apüche y erü Celulares .com/p/las-caztas-wayuu.Las castas wayuu ~ Artesania Jusayú [----- ----] [----------- --------] ¿ Que te Parece El blog Artesania Ferrer Jusayú ? EMBLEMA WAYUU CASTA Aapüshana o o Walepúshana Epieyú SIGNIFICADO Los amigos de sangre unida Los nativos de su propio hogar Los centinelas bravos de su tribu Los de ojos sigilosos TÓTEM Samuro: samüt Datos personales y Contactos Cataneja: autaoropo o B... Ferrer Jusayú Maracaibo Edo Zulia.com para Cualquier Duda interes o sugerencia: Paüsayúu Los celosos de su hogar Los mansos de altivez bravía Los que siempre se ven listos Los hirientes..] .!! Contactenos por Nuestro Correo: artesania-ferrerjusayu-@hotmail. ko´oi http://jusayu1. Venezuela Siijuna Avispas: ko`oi Estamos ubicados en Maracaibo . los de sangre ardiente Repelón Culebra sabanera: kasiwanot Zorro.blogspot.html (3 of 24) [21/07/2011 03:26:16 p. Tigre. Ver todo mi perfil o Juusayú Jaya´aliyú Pushaina Wakiros.. Antonio F.... gato y conejo o Uriana Los Olivos ...

Desde niños los wayuu saben de donde provienen. karikare Ipuana Blogger Tricks Cascabel: ma´ala o Uraliyúu Los de bravura emplumada Uliyuu Los del sereno andar Los que golpean duro en los caminos Oso hormiguero: walit o Epinayú Venado. Su sistema de parentesco es la base fundamental de la organización social donde “la carne y la sangre” determinados por los parientes uterinos. su territorio o comunidad y su cementerio.html (4 of 24) [21/07/2011 03:26:16 p. quienes son su familia extensa y cuál es el cementerio donde serán sepultados.com/p/las-caztas-wayuu. Con la tecnología de Blogger.Las castas wayuu ~ Artesania Jusayú Wuliana Jusayu. constituyen su principal grupo familiar. son abismalmente superiores que con el padre y los parientes de este. rey de los gallinazos Jirnúu o Jinúu Los de cola espesa Zorro Woluwoouliyúu Los de color blancuzco Perdiz Waliliyúu o Wouliyúu Los de los pies ligeros Aves crepusculares Ulewana Los mansos rastreadores Lagarto La identidad de los wayuu está relacionada con elementos sanguíneos y territoriales. su clan.] . Su parentela uterina.m. Los que viven sobre las piedras Halcón. Por lo que la obligación de una persona con la madre y los parientes maternos de ella.blogspot. CULTURA Y ETNIA WAYU ESTRUCTURA SOCIA del Wayuu http://jusayu1.

.. 1).html (5 of 24) [21/07/2011 03:26:16 p.blogspot.Las castas wayuu ~ Artesania Jusayú EL PALABRERO Simbolo de PAZ EL CASIQUE O DIRIGENTE WAYUU Es simbolo de respeto y autoridad. EL HOMBRE WAYUU Es la base fundamental de la familia. en Wompümüin.. (…) En su recorrido por la geografía de la Guajira Akumajaa aprendió a ver las diferentes y http://jusayu1...m.... Introducción Akumajaa atravesó la Sabana y sus pasos la llevaron a la región que queda al sur de la Guajira. LA MUJER Pertenece al hogar y es simbolo de armonia.] . donde quedan las montañas de Montes de Oca.com/p/las-caztas-wayuu.

la Mar. etc. chinchorro. “cuando veía el sol. los animales. Por ejemplo. las montañas de poca altura. “entre estrella y estrella trazó unas líneas horizontales para describir lo ancho. ya sea en el soporte mochila. y unas líneas verticalesla altura… al hacer esto se dio cuenta que descubrió nuevas formas: el cuadrado y el rectángulo (Mujica. un objeto totalmente presente se convierte. ka´i.com/p/las-caztas-wayuu. encerrados por un camino. pero ¿Acaso nosotros no somos analfabetas a la hora de comprender la grafía indígena? Esta pregunta suscitó en nosotros una manera diferente de abordar el estudio de la imagen indígena. Esa simbolización refleja la función de esta chirigua que es la de acarrear y almacenar agua. El viaje emprendido por Akumajaa es uno de los muchos viajes realizados por el hombre americano en su geografía. 1996: 21 -22). uchiiruwa. luna llena.Las castas wayuu ~ Artesania Jusayú diversas formas que tienen las cosas. en un signo re-presentado. las montañas. trazó un triángulo… y así descubrió esa forma”. por medio de la imagen visual. y colgando como orejas la representación de las nubes que anuncian la presencia de juya (la lluvia). y al quererla representar sobre la arena con una ramita. wopüiruwa. percibía una línea que bordeaba todo su alrededor y al comparar la redondez de la luna o del sol con un melón descubrió el círculo (…) y contó su viaje por Wüinpümüin.] . La historia de Akumajaa continúa y a partir de lo que va viendo descubre las distintas figuras geométricas. por último. las texturas y espacios que ocupaban en el entorno…y aprendió a simplificarlos (Mujica. De esa manera Akumajaa va descubriendo otras formas geométricas. los árboles.m. 1996: 20). la cerámica de la Figura 1 lleva inscrito una serie de signos visuales que representan estilizadamente los cerros. pero es un viaje por la sensibilidad con el entorno. creyendo que con esto les ayudamos a superar una falencia de comunicar ideas por medio de imágenes (letras). Nuestro error siempre ha sido el afán por alfabetizar al otro. los ríos. rostro. o kashi.blogspot. Figura 1. cerámica. donde la forma de los objetos es capturada por la mente que los transforma en trazos. ya http://jusayu1. para definir Algunos Wayuu usan sus manos para crear imágenes.html (6 of 24) [21/07/2011 03:26:16 p. Grafía en cerámica “amüchi”. las piedras… Así como los colores. Chirigua para acarrear y trasportar agua.

http://jusayu1.] . En el diseño de la Figura 3.html (7 of 24) [21/07/2011 03:26:16 p. estos diseños son legítimos signos visuales (como ya se vio en el ejemplo de la Figura 1). Para nosotros. Mapa de aanalaakaü. las nubes se encuentran al lado de ese camino (como en la Figura 1). se muestra simbólicamente todo un contenido cosmológico sobre las almas de los Wayuu muertos caminando entre las nubes hacia Jepirra(1). Jepirra. como si fueran huellas dejadas a lo largo del recorrido. y finalmente el punto de llegada son las tres x. Grafía en cerámica con referencia geográfica.m. Si descomponemos este diseño encontramos que las almas se representan en forma de puntos. las líneas en el centro en forma de zig-zag son los rayos que acompañan ese viaje.com/p/las-caztas-wayuu. Figura 2. en donde la cultura expresa de manera gráfica su cosmología y la forma de estilizar su espacio geográfico (Figura 2).Las castas wayuu ~ Artesania Jusayú que discutimos la visión hegemónica de que estos diseños de las cerámicas y mochilas no son más que elementos decorativos y no conllevan a ningún grado de significación.blogspot.

m. dentro de los que se encuentra el mito amazónico de la vagina dentada. además. pero los Wayuu expresan y recrean oralmente este tipo de narración visual. El conjunto que comprende el parque tiene una extensión de 25. Diseño en una cerámica. Para el alijuna (que no es Wayuu) esta forma de expresar ideas es bastante incomprensible. ya que es posible llevar a cabo un análisis de imágenes teniendo en cuenta la oralidad y los mitos Wayuu. que al chocar con el obstáculo se condensan formando nubes que son luego interceptadas por la vegetación valiéndose de sus adaptaciones.Las castas wayuu ~ Artesania Jusayú Figura 3. dado que este lugar es un oasis en medio del desierto Guajiro(2). con una precipitación menor de 400 mm anuales. http://jusayu1.html (8 of 24) [21/07/2011 03:26:16 p. Almas de los Wayuu muertos caminando entre la nubes hacia Jepirra. el verde irrumpe con el amarillo.000 ha y fue declarado por el estado como parque nacional en 1977. En el caso de la cerámica no hay mayor problema. dado que la organización a la que está acostumbrado es la lineal. nos reto a dar una explicación de su realización y significación. donde se halla una piedra manchada de rojo mostrando la sangre que derramó la vagina después de que un cazador tumbara sus dientes.blogspot. una ceramista nos puede decir el significado de tales imágenes. según el mito Wayuu. ya que se trata de un área de selva nublada. Naa´in Wayuu Outushi Jepirümüin. Pero la noticia de una piedra enigmática en la Serranía de la Makuira. Wolunk. llamada la piedra “aalasü”. La piedra aalasü (Figura 4) está ubicada en la Serranía de la Makuira en un paisaje exótico.com/p/las-caztas-wayuu. dentro de una región semidesértica. De este lugar prodigioso provienen muchos de los mitos guajiros. La serranía constituye una barrera para los vientos provenientes del mar cargados de humedad. La relevancia de la Makuira (Figura 5) se encuentra en su carácter de isla biogeográfica.] .

son signos totalmente abstractos que no tienen paralelo con otros motivos rupestres en Colombia. dado que no se encuentra asociación alguna con elementos del entorno.blogspot. Aalasü es enigmática por la forma de sus símbolos.m. para nosotros es gratificante tener por primera vez información sobre un petroglifo desde la propia cultura.Las castas wayuu ~ Artesania Jusayú Figura 4. Parque Nacional de la Serranía de la Makuira.html (9 of 24) [21/07/2011 03:26:16 p. Digitalización Camilo Delgado. ya que muchas veces cuando nos enfrentamos con “arte rupestre” tenemos que interpretar y recrear por medio de la ciencia las posibilidades de explicación. Figura 5.com/p/las-caztas-wayuu. En el caso Wayuu llegamos más allá del plano de la expresión. Por tal razón. porque tenemos la posibilidad de que un miembro de la misma cultura nos informe del contenido.] . Piedra aalasü. facilitándonos así la tarea de explicación del fenómeno rupestre y conciliando http://jusayu1. Contraste entre el desierto y la selva.

dando cuenta del significado cultural que tiene esta piedra. De acuerdo a lo anterior. o la relación entre la forma de la expresión y la forma del contenido (Hjelmslev 1980). Las entrevistadas viven en la Serranía de la Makuira y son conocedoras del territorio ancestral. de la piedra aalasü existe una explicación por parte de la cultura Wayuu de su significación. Digo restringida porque al carecer de los términos de referencia en una lengua viva o en una tradición iconográfica que.. 30). sirviera de lingua franca sólo podemos suponer que debajo de las ocurrencias pictográficas late. una de las lenguas con mayor número de hablantes en Colombia(3). El significado cultural Como ya habíamos dicho. Por supuesto.m. para estudiar la cultura debemos. estudiar las formas concretas del discurso producidas y ejecutadas por sociedades e individuos: los mitos. duelos verbales y conversaciones que constituyen la vida verbal de una sociedad (Sherzer. el significante y el significado (Saussure 1961). La importancia de centrarnos en el discurso para explicar un fenómeno rupestre es relevante para entender de que manera el lenguaje está articulado con la comprensión mitográfica de un orden del mundo.Las castas wayuu ~ Artesania Jusayú los dos ejes para que tales grafías tengan una función semiótica. por lo menos. también incluimos una versión recopilada por Ramón Paz Ipuana sobre el origen de las castas Guajiras (1972).. cuentos. un filtro. http://jusayu1. A continuación transcribimos las entrevistas realizadas a Francisca Iguarán e Irma Iguarán. 2. 2000:51). Por esa razón nos parece pertinente estudiarlo: Dado que el discurso es una corporización. Donde se demuestra que el arte rupestre es susceptible de integrarse en el mundo del discurso oral de la cultura que lo creó. la lengua que late detrás de esta manifestación rupestre es el wayuunaiki.html (10 of 24) [21/07/2011 03:26:16 p. podemos rastrear en el “arte rupestre” Wayuu uno mitográfico. entonces. y un trasmisor de la cultura. el lenguaje (Pág. un creador y recreador. de alguna manera. Como las lenguas posibilitan un discurso. con una cosmovisión. como lo anota el profesor Cesar Velandia en el texto “Prolegómenos a la construcción de una semasiología prehispánica” (2004): Nos encontramos en una situación restringida respecto de la posibilidad de construir una semiosis aplicable a las pictografías rupestres (.com/p/las-caztas-wayuu.] .blogspot. leyendas. Función que algunas veces se encuentra restringida por la falta de conocimiento de los términos de referencia en una lengua viva.) pues la función semiótica supone la articulación de los dos planos de la relación significativa. El discurso mitográfico de la piedra aalasü. nos pareció relevante hacer dos entrevistas a miembros de la cultura Wayuu para entender mejor el fenómeno rupestre en una comunidad indígena que tiene noticia del significado del mismo.

también en las mochilas. Mareiwa no hallaba como distribuirla.blogspot. ● C D: ¿En la cerámica aparece esa clase de grafía para marcar que clan la hizo? ● F I: En la cerámica y en las mochilas también colocan esas marquillas. ahora se utilizan los nombres. entre ellos el mico. también a veces lo utilizan en la piel.html (11 of 24) [21/07/2011 03:26:16 p. ● CD: ¿Hay una palabra para escritura en wayuu-naiki? ● F I: Sí. son parecidos a los tatuajes. escogió varias personalidades. esos símbolos identifican cada territorio clanil de los apushi. como tatuajes. porque ya esa sería nuestra escritura.naiki? ● F I: Ashajaa. tiene mucha relevancia para nosotros porque tiene muchos significados. sin utilizar el alfabeto español.m.com/p/las-caztas-wayuu. desde que soy niña he visto en algunas personas la piel con algunas marcas.Las castas wayuu ~ Artesania Jusayú Transcripción de entrevista a Francisca Iguarán: ● Camilo Delgado: ¿Conoce cuál es el significado que tiene la piedra aalasü para la cultura Wayuu? ● Francisca Iguarán: Soy de Nazareth alta guajira. el zamuro. otras aves y no le gustó http://jusayu1. ● C D: ¿Y cómo se dice la palabra para escritura en wayuu . en los chinchorros o en algunos animales. conozco la piedra que está ubicada en aalasü donde aparecen los símbolos de los clanes. seria al utilizar algunos símbolos ya sea en el rostro. Esas marquillas la usan la mayoría de los Wayuu para identificar a los animales.] . pero por lo general esas identifican directamente a la familia clanil. en diferentes partes del cuerpo. no solamente es escribir sino identificar directamente sin evidenciarlo solamente con mirar el símbolo. pero también a veces cuando una mujer escribe o teje en las mochilas se sabe a qué familia clanil pertenece… Transcripción de entrevista a Irma Iguarán: ● Camilo Delgado: ¿Conoce cuál es el significado de la piedra aalasü para la cultura Wayuu? ● Irma Iguarán: Pues cuentan las personas que cuando había mucha gente en la tierra. entonces el mandó varios emisarios.

el pájaro Utta. un gato. Uriana de Guantagu. dicta unas normas. –dijo Mareiwa–. Mako al ver los regalos y halagos de Maleiwa no tuvo más remedio que cumplir con la misión. en los Arariyuu es el perro. en los Pushaina el puerco. Para dar cometido a su propósito pensó en algunos personajes de la fauna.m. En cada clan hay un protector. un arroyo. pero que un Uriana cometa una falta enseguida preguntan Uriana de dónde. en los Ipuana. Al final se decidió por Mako o JuchiMaleiwa le puso la tarea de asignarle a cada grupo su nombre correspondiente y ponerle un lugar de origen. suministrado por José Antonio Ipuana de 55 años de edad. Pero son de diferentes orígenes. en los Jurariyuu es la culebra cascabel. ● C D: ¿Entonces cada clan puede tener uno o varios animales protectores? ● I I: Si. para los Uriana dicen que el conejo. pueden ser varios Uriana pero entonces hay Uriana de Sekouru.Las castas wayuu ~ Artesania Jusayú a nadie. Ahí se observa que después que los distribuyó Utta. Hasta que al fin vino Utta. Guajira Central. En esta narración oral se dice que Maleiwa(4) después de haber creado la humanidad quiso dispersarla por el mundo por medio de castas.] .com/p/las-caztas-wayuu. porque es lo que lo identifica. Leyendas y Cuentos Guajiros” (1972). dato tomado directamente en wayuu-naiki y traducido por el autor conforme a su concepción original. Uriana de Parisiwo.blogspot. cada clan tiene un territorio. que el tigre y el gato. un tigre. una animal protector. pero la marquilla de cada quien es para identificar los animales y como hay varias clases de Uriana. Los distribuyó por clanes en cada territorio y luego les dijo cual era el tótem de cada animal.html (12 of 24) [21/07/2011 03:26:16 p. Uriana de alaimapü. podemos encontrar otra versión interesante del –origen y nombre de las tribus Guajiras– (schiki sinilia shi¨iruku Wayuu shibeetawa¨ya). y cantó y bailó. Entonces éste es el que me va servir. el karikariy y en los Epieyuu la Cataneja… En el libro de Ramón Paz Ipuana “Mitos. ● C D: ¿En la cerámica se identifica el clan que la creó? ● I I: Ellos pueden marcar varias marquillas. puede ser el tótem un Karraira. entonces el pájaro Utta fue el que cantó los clanes con su parejo de cada clan. Los agarraba por http://jusayu1. Mako se dirigió a ellos de una manera irrespetuosa. Como también ellos tienen sus protectores. no sin antes asignarle un nombre a cada una para que se distinguieran. hay alguna modificación en la marquilla. el Epieyú con el Epinayu. por ejemplo el de los Uriana. Uriana de Toromana y así hay muchos Uriana. el Urayu con el Jarariyuu. Entonces le dijo al pájaro Utta que lo grabara en un sitio donde nunca lo podrían olvidar y que Utta fue a aalasü y en la piedra de aalasü grabó todas las marquillas de los clanes. un origen. natural de Jarara.

La narración recopilada por Ramón Paz Ipuana (1972) continúa con lo siguiente: MALEIWA.m. 1972:198). lo condenó a la selva. Sin más resignación Maleiwa pensó en Si¨itchon o Utta que. y con una misma lengua se habrán de comunicar (Ipuana. (Pág. a cada hembra le daba el nombre de la casta y su respectivo emblema o símbolo.blogspot. austeridad y los dones de la virtud. de ser el hazmerreír de la misma gente que había engañado con palabras ultrajantes. en donde la sociedad hace parte integral de la estructura y los procesos naturales. y que debido a fenómenos telúricos desaparecieron. o sea. después Utta dijo que con unas mismas costumbres se congregarán. y éste reunió a las criaturas en parejas de macho y hembra asignándoles un animal como emblema totémico de unión y fraternidad. tomó nota de lo acontecido en el gran libro del “ALE¨EYA” o principio de las verdades escritas.html (13 of 24) [21/07/2011 03:26:16 p. corrobora la información dada por nuestras entrevistadas sobre el significado de la piedra aalasü. De esa manera. de saltar de rama en rama por sobre los árboles y los bejucos. esto es lo que ha permitido que el saber occidental se sorprenda ante la complejidad de este conocimiento. Le dijo lo mismo que a Mako con respecto a la labor asignada. Lo relevante de esta narración es que se nombra las marcas o hierros hechos en algún lugar para registrar lo acontecido. El cosmos y la naturaleza son un espacio geográfico donde se encuentra lo sagrado y en este espacio necesariamente tiene que existir el diálogo entre lo social y lo natural. los nativos de su propia casa. (Ipuana. a uno le dijo –cara conchudo. Solamente http://jusayu1. 192) En el pie de página del autor se hace referencia a que el gran libro muy posiblemente fue hecho en piedras. En estos relatos podemos apreciar el nivel más profundo de la visión que tienen los indígenas de su entorno natural y de su origen. no solo fue difundido por tradición oral. donde nos dijeron que Maleiwa grabó sobre la gran piedra los emblemas totémicos de cada clan Wayuu. Maleiwa decepcionado de aquél. Documento que según la tradición guajira se perdió para siempre. 1972:199). a causa de sus borracheras.com/p/las-caztas-wayuu. Después le dijo a la hembra que ella engendrará a la casta “Epieyuu”. sabiduría. usted pertenecerá a la tribu de los Shiiolupunaa. además.] . pero el problema es que es muy difícil hallarlos: Creen los guajiros que el patrimonio cultural. aquellos que siempre tendrán el fondillo sudado.Las castas wayuu ~ Artesania Jusayú la orejas y les decía improperios de sus nombres y los orígenes. (mono) respetado por su ancianidad. en total se completaron 36 castas (aunque se registran más históricamente). para testificar aquel acto a la memoria de los hombres. por ejemplo. y le dio por emblema el ave llamada: Matajua o Waluusechi (Aura o Cataneja). por su prudencia y carácter bondadoso era el más llamado a asumir tan alta responsabilidad. sino que fue esculpido en piedras. además.

com/p/las-caztas-wayuu. 1963: 100). aquí no es el sabor y el olor. los miembros de estas sociedades se reúnen en un lugar específico o sagrado para recordar y fortalecer los lazos espirituales con el mundo natural.sabe amargo.blogspot. Mapa de la Guajira con las distintas castas y su ubicación geográfica. o por medio de relatos.Las castas wayuu ~ Artesania Jusayú por medio de este diálogo. por algo dicen que el incesto . 3. Figura 6. la casta Ipuana traduce “estos que viven bien encima de las piedras”.m. Por ejemplo. por lo tanto. Como se puede notar.html (14 of 24) [21/07/2011 03:26:16 p. la casta Uriana significa “los de ojos sigilosos”. y de acuerdo a las cualidades o el lugar donde se sentían bien le fueron asignados sus clanes. sino las cualidades territoriales o totémicas. no podían aparearse. En las actividades pragmáticas. los indígenas Ticuna. fue posible el apareamiento y la reproducción prolífica. En cuanto a las creaciones mitológicas. los Wayuu consiguen y comprenden el lugar que le corresponde en su espacio geográfico. Tomado de Indios y blancos en la Guajira. En un principio eran todos hermanos. entonces se decidió hacer un caldo y de acuerdo al sabor que sentían se etiquetaban en un clan.] . Análisis semiótico visual de la piedra aalasü El mito en el que se involucra la piedra aalasü refleja y evidencia la importancia que http://jusayu1. (Burgl. porque sus animales protectores son el tigre y el gato… Cada clan se encuentra distribuido en la Guajira de acuerdo a un ordenamiento geográfico y mitográfico ancestral. dado que desde un principio no se tenían diferencias familiares. cada uno de ellos tiene su propio significado (Figura 6). El relato Ticuna se parece al origen de las castas Wayuu(5). cuando hablan del sabor y del olor cuentan la experiencia que tienen con el mundo olfativo y gustativo y siempre lo hacen a partir de sus relatos míticos (Meléndez y Montes. 2001: 15). además.

los signos allí reconocidos se inscriben dentro de los atractores(8) simbólicos (ver cuadro 1). La semiótica puede proveer otros puntos de vista al estudio de lo rupestre como un fenómeno social.html (15 of 24) [21/07/2011 03:26:16 p. ya que éstas pertenecen al mismo sistema y nos ayudarán a inferir o interpretar de mejor manera el significado histórico. La semiótica como metodología. su significado y el animal o animales totémicos que le pertenecen. Hay que tener en cuenta que una casta puede tener dos tipos de marcas.m. De lo analizado en la piedra aalasü y usando las operaciones anteriormente descritas(7). quisimos adoptar como metodología y teoría los avances que ha tenido la semiótica visual para explicar el fenómeno rupestre(6). una determinada significación. los separamos individualmente para asociarlos con el nombre del clan. Atractores simbólicos con su respectiva casta. esta piedra ha tenido validez desde el momento en el que se plasmaron las marcas.com/p/las-caztas-wayuu. diseñamos un corpus para hacer el reconocimiento de las imágenes allí representadas. De ello se desprende que la semiótica visual pueda reconocer. dado que están constituidos a partir de una convención o acuerdo establecido en un determinado sector social y que se organizan en un sistema con el carácter de tipos. abordando así el proceso de significación llevado a cabo por el autor que trazó dichas imágenes dentro de su contexto cultural.] . como nos dimos cuenta en la investigación realizada.blogspot. pero creemos que hacen parte de castas ya desaparecidas o signos con referencia a momentos prehispánicos (ver cuadro 2).Las castas wayuu ~ Artesania Jusayú tiene una manifestación rupestre para una cultura. Como el significado cultural atribuye estos símbolos a las distintas castas Wayuu. También aparecían cruces con algunas modificaciones (ver cuadro 3). En busca de ese significado histórico. también incorporamos otras marcas que no se hallaban en la piedra. Cuadro 1. apunta a recuperar las operaciones cognitivas empleadas en la configuración de las representaciones dentro de la estructura del diseño. en primer lugar. cómo ésta es comunicada y cuáles son sus posibilidades de transformación (Magariños. dado que: La semiótica puede entenderse como un conjunto de conceptos y operaciones destinado a explicar cómo y por qué un determinado fenómeno adquiere. 2001). aunque debemos tener en cuenta que existe un significado cultural versus un significado histórico. significado y tótem(10). Cada uno son signos independientes que encuentran su relación o valor con los demás al pertenecer al sistema de las castas. De acuerdo a las definiciones propuestas por Magariños de Morentin (2000). identificar e interpretar unas imágenes gráficas hechas en el soporte piedra. En la piedra hay algunas marcas que no tienen asociación con ninguna casta actual. http://jusayu1. en una determinada sociedad y en un determinado momento histórico.

m. ko´oi ardiente Wuliana Los que viven sobre las piedras Halcón. los de sangre Wakiros. gato y conejo Repelón Uriana o Paüsayúu Juusayú o Jaya´aliyú Pushaina Los mansos Culebra de sabanera: altivez bravía kasiwanot Los que Zorro. perro: siempre apüche y erü se ven listos Los hirientes.html (16 of 24) [21/07/2011 03:26:16 p.blogspot.] .Las castas wayuu ~ Artesania Jusayú EMBLEMA WAYUU o CASTA SIGNIFICADO Los amigos de sangre unida TÓTEM Aapüshana o Walepúshana Samuro: samüt Epieyú o Siijuna Los nativos Cataneja: de su propio autaoropo hogar Los centinelas bravos de su Avispas: ko`oi tribu Los de ojos sigilosos Los celosos de su hogar Tigre.com/p/las-caztas-wayuu. karikare Ipuana Uraliyúu o Uliyuu Los de bravura Cascabel: ma emplumada ´ala Los del sereno andar Oso hormiguero: walit http://jusayu1.

pero lo cierto es que el uso de estas geo-imágenes es frecuente en la cultura Wayuu.m. La cruz. rey de los gallinazos Zorro Perdiz Los de los pies Aves ligeros crepusculares Los mansos rastreadores Lagarto Cuadro 2. Cuadro 3. se puede observar muy bien en la cerámica donde allí se encuentran diseños interesantes de lugares estratégicos (Figura 2).blogspot.com/p/las-caztas-wayuu.html (17 of 24) [21/07/2011 03:26:16 p. Atractores simbólicos sin relacionar. http://jusayu1. no se sabe a ciencia cierta si algunas marcas también contienen la misma información.Las castas wayuu ~ Artesania Jusayú Epinayú o Jirnúu o Jinúu Woluwoouliyúu Waliliyúu o Wouliyúu Ulewana Los que golpean duro en los caminos Los de cola espesa Los de color blancuzco Venado.] . En un caso encontramos un atractor existencial(10) con referencia territorial y geográfica (Figura 7).

Atractor existencial con referente geográfico y territorial.blogspot. en nuestro caso la palabra de cada clan.html (18 of 24) [21/07/2011 03:26:16 p. parecido al cardón) casta Uriana. En una primera interpretación. en dichas imágenes “se muestra la forma de determinadas relaciones ya normadas en determinado momento de determinada sociedad” (Magariños. pero de acuerdo al análisis hecho anteriormente (ver cuadro 1) se reconoce fácilmente la letra latina h con algunas modificaciones. Es decir. 80 años. y lo mismo la letra T. 4. en el sentido de la asociación de un símbolo con cada palabra. específicamente con los arrieros cuyanos. supusimos que su realización fue en tiempos prehispánicos(11).com/p/las-caztas-wayuu. 2005:18). El significado histórico En cuanto a la interpretación sobre la procedencia de las marcas de la piedra aalasü. ¿Cómo es posible hallar en una piedra inscripciones latinas? Pregunta que nos generó gran sorpresa y a la vez entusiasmo por encontrar respuestas. son signos visuales que hacen parte de una norma representativa que se relacionan con cada clan en concreto. partimos de la búsqueda de un significado histórico.] . la forma de las normas. descritopor Peirce (1987). Por lo tanto. 2000). en dos casos se reconoce la letra A con modificaciones.Las castas wayuu ~ Artesania Jusayú Figura 7. Expresiones del http://jusayu1.m. Según la identificación. los podemos tratar como verdaderos logogramas. Tomado del texto “Etnoecología Wayuu en la Serranía de la Makuira “(González et al. en algún momento estas marcas fueron hechas con la intención de plasmar varios fines y funciones que determinaron un momento histórico en la sociedad Wayuu. La interpretación de la piedra aalasü. Cayushpanao (lugar donde abunda el cayush. El artículo de María Mercedes Podestá et al titulado “Arrieros y marcas de ganado. según la definición que da Juan Carlos Moreno Cabrera (2000: 167). después de muchas indagaciones se encontró un caso parecido en Argentina. Entrevistada: Carmen Montiel. hacen parte del legisigno icónico. dado que.

A y cruces como en nuestro caso. Compárese con la piedra aalasü.m. Figura 8. 169)(12). Esta práctica era de mucha importancia en tiempos pasados cuando los ganados se encontraban en campos abiertos sin alambrar. Antiguamente. Bloque con alta densidad de motivos. pero con sus peculiaridades. (Podestá et al. 2007:20). Tomado de Mercedes Podestá et al (2006:179) Al igual que los arrieros cuyanos. además “al igual que el arte rupestre de momentos prehispánicos conforman un sistema de expresión plástica que refleja el mundo simbólico de un determinado grupo humano. “Está asociado íntimamente al arreo de vacunos que se practicó en este valle durante las últimas décadas del siglo XIX y primeras del XX”. estas marcas eran parte de blasones ganaderos para identificar la propiedad y el uso recurrente de los caminos de circulación dentro del valle de Ischigualasto. La marca casi siempre llevaba la inicial del apellido del dueño. consiste en marcar a fuego los animales para que sus dueños puedan reconocer su ganado y hacer valer sus derechos de propiedad.com/p/las-caztas-wayuu. Según la propuesta de María Mercedes Podestá et al (2006). Como http://jusayu1.html (19 of 24) [21/07/2011 03:26:16 p. la blasonería es una práctica usada por la sociedad Wayuu a partir de la implementación ganadera en la Guajira (Figura 9).Las castas wayuu ~ Artesania Jusayú arte rupestre de momentos históricos en el desierto de Ischigualasto” (2006) nos abrió el panorama y pudimos concluir que el arte rupestre Wayuu hace parte de este mismo sistema histórico. en donde se reconoce algunas h.] . la yerra consistía en reunir todo el ganado que se dejaba solo pastoreando durante uno o dos años. En la Figura 8 se muestra un bloque con marcas de los arrieros cuyanos en Argentina que se puede comparar con la digitalización hecha de la piedra aalasü (Figura 3).” (Pág. antiguamente denominada “hierra”. Pero veamos específicamente en que consiste la práctica de herrar el ganado: La yerra. adornado con florones para distinguirlas de otras semejantes.blogspot.

Desde la introducción del ganado. (Pág. Blasón ganadero en un chivo. pide que se page con ganado cuando éstos lo requieren para curar al enfermo. también existía una relación simbólica y mitológica entre ellos y el animal.html (20 of 24) [21/07/2011 03:26:16 p.m. según nos cuenta el historiador José Polo (1999): En el siglo XVII los Wayuu adoptan el ganado introducido por los españoles. para el siglo XVIII este proceso estaba prácticamente consolidado.com/p/las-caztas-wayuu. en el segundo entierro hay un gran festín donde la familia del muerto ofrece chivos de banquete.blogspot. el espíritu. en la resolución de los conflictos de clanes se compensa a la familia afectada con un número determinado de chivos. y más aún. que muestra cómo los indios supieron adoptar el ganado no sólo como medio comercial de subsistencia sino también como elemento regulador al interior de su propia cultura (Pág.Las castas wayuu ~ Artesania Jusayú fecha promedio. Figura 9. y cuando se pide la dote de la mujer se hace generalmente pidiendo un determinado número de los mismos. wanülü. según el estatus de ella. Jusayuú. Lo anterior demuestra la importancia del ganado. dado que: http://jusayu1. la marca significa la propiedad de la familia clanil. como lo expresan Michel Perrin en el artículo “Creaciones míticas y representación del mundo: el ganado en el pensamiento simbólico Guajiro” (1987a) y José Polo (1999): Pero la relación de los Wayúu con el ganado iba más allá de su mero valor comercial. el ganado pasó a ser de cualquier tipo de transacciones en esa comunidad aborigen. 14).] . se estima que la adopción del ganado fue en el siglo XVII. 17) En las prácticas chamánicas. el chivo adquirió un estatus en orden de lo económico y lo espiritual simbólico.

la tierra de los muertos. (Perrin. pero sin perder las tradiciones propias (Polo. como una manera de resistencia en que la supervivencia involucra estrategias que permiten adoptar elementos o patrones culturales de otra cultura. Las marcas tienen un significado cultural e histórico arraigadas con las prácticas cotidianas y ancestrales. en objetos como cerámicas. Allí.blogspot. 1999: 9). Cerámica “amuchi” con la marca de la casta Wouliyu Figura 11. Mochilas modernas con las marcas más representativas de la Guajira. desde que soy niña he visto en algunas personas la piel con algunas marcas (…) (Fragmento de entrevista a Francisca Iguarán). los que se matan durante la fiesta de clausura reaparecerán en Jépira. mochilas y chinchorros también están presentes para determinar que familia clanil realizó dicho objeto.Las castas wayuu ~ Artesania Jusayú Algunos sostienen incluso que. 5.com/p/las-caztas-wayuu. sus espectros enriquecerán a los parientes difuntos del enfermo.] . La blasonería humana Esas marquillas la usan la mayoría de los Wayuu para identificar a los animales. Antiguamente sólo se ponía el clan que la creó. http://jusayu1. al igual que todos los animales sacrificados en los entierros. No sólo en el ganado se encuentran estas marcas. como tatuajes. como una clase de firma de la creación artística (Figura 10 y 11).html (21 of 24) [21/07/2011 03:26:16 p.m. también a veces lo utilizan en la piel. 1997: 186) Lo interesante del arte rupestre Wayuu es que estas marcas fueron apropiadas por la comunidad mezclándose con su mitología y el sistema de castas. Figura 10.

Se daba por sentado que el indígena era por naturaleza esclavo y que por tal razón era legítimo subyugarlos en pro de la soberanía de los reyes católicos (Beuchot. Tal vez estar herrado o no. En wayuu-naiki se denomina jeerü al hierro. En el caso de Argentina se usaba la inicial del propietario del ganado. aunque su vida cotidiana trascurriera de forma casi idéntica (Pág. Los conquistadores aprovecharon el sistema de castas wayuu para herrar la marca de la familia clanil. según se deduce de sus declaraciones de los distintos visitadores. http://jusayu1. al parecer es un préstamo lingüístico dado el cambio fonológico que sufrió esta palabra al pasar al wayunaiki. como prueba de la práctica de herrar. Se usaba el hierro para marcar a vivo fuego a los indígenas para que fueran reconocidos como parte de las encomiendas y el servicio personal(13) en los repartimientos o en la granjería de perlas. el estar marcado se consideraba ser esclavo. El misionero franciscano Juan de Zumarraga rechazaba esta práctica de esclavizar y herrar a los indígenas (Beuchot.blogspot. La h inicial de la palabra en castellano aparece en algunas marcas de la piedra aalasü. Ésa historia cándida nos ayudó también a corroborar que estas marcas tienen su origen en la esclavitud desarrollada en la Guajira. 21).Las castas wayuu ~ Artesania Jusayú Figura 12. a pesar de la resistencia militar por parte de los Wayuu. 1992: 88).] .com/p/las-caztas-wayuu. con algunas modificaciones.html (22 of 24) [21/07/2011 03:26:16 p. como la legitimidad de la esclavitud en tiempos de la conquista. El estudio de la historia nos lleva a lugares y acontecimientos insospechados.m. Blasón tatuado en el brazo. Los indios que no estaban marcados con el hierro no se consideraban esclavos por este hecho. Por esa razón. lo que denominamos blasonería humana. 1992). pudo generar una diferenciación social entre los indios. Epieyú. según Eduardo Barrera (2002): Algunos consideraron que la esclavitud era estar marcados con un hierro y la libertad el no estarlo. posiblemente para tener registro de los indígenas pertenecientes a una encomienda o en la granjería de perlas.

Aún en la actualidad las marcas se inscriben en un registro especial como propiedad. y la otra que transforma esos símbolos en metáforas representadas en sus narraciones orales y sus prácticas cotidianas.blogspot.] . (1997: 37). Además. y los pobres siguen siendo pobres.m. como herramienta intelectual. gozan de una sexualidad sin límites y de alimentos inagotables. 2007: 21). Conclusión El arte rupestre Wayuu es una caso particular en Colombia. Al llegar a este lugar se reencuentra con su familia clanil. un año después don Martín Rodríguez registró la primera marca para ganado cuyo diseño consistía en dos báculos cruzados. teniendo http://jusayu1. Cada quien vuelve a encontrarse con sus difuntos padres y recupera las reses matadas para sus funerales. de este lugar Michel Perrin (1997) expresa lo siguiente: Al morir los seres humanos se transforman en yoluja. donde dichas marcas se plasmaron. nos permitió reconocer. al revés de lo que sucede en el mundo terrestre. La semiótica visual. el significado que se le atribuye a un fenómeno rupestre. dado que marca un momento histórico del contacto de dos culturas totalmente diferentes. La historia nos ubicó en un mundo posible. Allí. identificar e interpretar una piedra que era enigmática. Aún nos queda por averiguar si existen más piedras en la Guajira que tengan estas mismas marcas. se usa para no perderse espiritualmente después de la muerte al llegar a Jepirra “el camino de los wayuu muertos”.html (23 of 24) [21/07/2011 03:26:16 p. sería interesante encontrar en archivos coloniales el registro de las mismas y el proceso histórico de su uso en los indígenas y el ganado.com/p/las-caztas-wayuu. La importancia del fenómeno rupestre aquí descrito es que finalmente su significación encuentra coherencia cuando ponemos en la balanza un significado cultural versus un significado histórico. con el fin de hacer más extensivo el corpus y observar que otros diseños se implementaron. Si hubiéramos hallado estas imágenes en otro lugar sin conocer su contexto cultural. los dos se complementan y forman lo que hoy en día se puede decir de la piedra aalasü. los ricos siguen siendo ricos. pero según la tradición oral. El cabildo de Buenos Aires creó en 1609 un registro de marcas. (Podestá et al. con sus ancestros. 6. Nuevos soportes del alma. La una que impone sus símbolos a sangre y fuego. tal vez tendríamos la incertidumbre de saber que pueden significar. tierra localizada en una península al noroeste del territorio guajiro. según los mitos. En Argentina si se llevaba dicho registro: En 1576 los cabildos coloniales comenzaron a implementar el uso de marcas para hacer valer la propiedad del ganado.Las castas wayuu ~ Artesania Jusayú El tatuaje usado actualmente (Figura 12) halla su origen en esta práctica colonialista. siluetas imprecisas y “sin huesos”. como en el caso de Argentina(14). La etnografía realizada contribuyó a entender. Allí. ubicado en el Cabo de la Vela. desde un punto de vista cultural. estos espectros residen en Jépira.

aalasü encontró un lugar en que alojarse. hasta el día de hoy se cumplió su cometido.] . toda imagen implica la presencia de un observador que desde un punto de vista dado organiza en términos visuales un mundo posible en el que se instalan determinadas figuras situadas en un tiempo y espacio.com/p/las-caztas-wayuu.Las castas wayuu ~ Artesania Jusayú en cuenta el punto de vista de unos observadores en el presente. en el origen mismo en que Mareiwa envió al sabio pájaro Utta a grabar todas las marcas de los clanes para que nunca se pudieran olvidar. Los distintos observadores de la piedra la dotaron de sentido y en esa semiosis ilimitada.blogspot. dado que: Como puede verse. 1992: 83).m.html (24 of 24) [21/07/2011 03:26:16 p. 0 comentarios: Publicar un comentario en la entrada [-- --] Copyright © 2011 Artesania Jusayú | Powered by Blogger Design by Free WordPress Themes | Bloggerized by Lasantha . y de manera necesaria.Premium Blogger Themes | Blogger Templates http://jusayu1. (Zunzunegui.

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