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Las castas wayuu ~ Artesania Jusayú

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00:10 B. Antonio F. Ferrer Jusayú No comments

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Los Wayuu Viven en comunidades llamadas rancherías, conformadas por enramadas, corrales y casas donde viven entre 20 y 60 familias pertenecientes al mismo clan matrilineal. Los clanes se identifican con un Kanash que simboliza el apellido y el animal que los representa. Cada comunidad tiene su propio líder que debe ser un hombre o una mujer que cuente con el respeto y el acatamiento a su palabra de parte del grupo, ya que tendrá en sus manos la responsabilidad de tomar las grandes decisiones que afecten a la ranchería. simbólicos con su respectiva casta, significado y tótem

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Las castas wayuu ~ Artesania Jusayú [----- ----] [----------- --------] ¿ Que te Parece El blog Artesania Ferrer Jusayú ? EMBLEMA WAYUU CASTA Aapüshana o o Walepúshana Epieyú SIGNIFICADO Los amigos de sangre unida Los nativos de su propio hogar Los centinelas bravos de su tribu Los de ojos sigilosos TÓTEM Samuro: samüt Datos personales y Contactos Cataneja: autaoropo o B..blogspot..m. Tigre.com/p/las-caztas-wayuu. Antonio F..com para Cualquier Duda interes o sugerencia: Paüsayúu Los celosos de su hogar Los mansos de altivez bravía Los que siempre se ven listos Los hirientes.] .Edo Zulia.... perro: apüche y erü Celulares . los de sangre ardiente Repelón Culebra sabanera: kasiwanot Zorro.. Ferrer Jusayú Maracaibo Edo Zulia... gato y conejo o Uriana Los Olivos ... Telefono Local ... ko´oi http://jusayu1. Venezuela Siijuna Avispas: ko`oi Estamos ubicados en Maracaibo .. Ver todo mi perfil o Juusayú Jaya´aliyú Pushaina Wakiros.html (3 of 24) [21/07/2011 03:26:16 p...!! Contactenos por Nuestro Correo: artesania-ferrerjusayu-@hotmail..

CULTURA Y ETNIA WAYU ESTRUCTURA SOCIA del Wayuu http://jusayu1. quienes son su familia extensa y cuál es el cementerio donde serán sepultados. su clan.html (4 of 24) [21/07/2011 03:26:16 p. Desde niños los wayuu saben de donde provienen. Por lo que la obligación de una persona con la madre y los parientes maternos de ella.m.] . karikare Ipuana Blogger Tricks Cascabel: ma´ala o Uraliyúu Los de bravura emplumada Uliyuu Los del sereno andar Los que golpean duro en los caminos Oso hormiguero: walit o Epinayú Venado. constituyen su principal grupo familiar.blogspot. son abismalmente superiores que con el padre y los parientes de este. Los que viven sobre las piedras Halcón. su territorio o comunidad y su cementerio. Su sistema de parentesco es la base fundamental de la organización social donde “la carne y la sangre” determinados por los parientes uterinos. Su parentela uterina. rey de los gallinazos Jirnúu o Jinúu Los de cola espesa Zorro Woluwoouliyúu Los de color blancuzco Perdiz Waliliyúu o Wouliyúu Los de los pies ligeros Aves crepusculares Ulewana Los mansos rastreadores Lagarto La identidad de los wayuu está relacionada con elementos sanguíneos y territoriales. Con la tecnología de Blogger.Las castas wayuu ~ Artesania Jusayú Wuliana Jusayu.com/p/las-caztas-wayuu.

blogspot. LA MUJER Pertenece al hogar y es simbolo de armonia.. Introducción Akumajaa atravesó la Sabana y sus pasos la llevaron a la región que queda al sur de la Guajira. (…) En su recorrido por la geografía de la Guajira Akumajaa aprendió a ver las diferentes y http://jusayu1.. donde quedan las montañas de Montes de Oca.com/p/las-caztas-wayuu.. 1).m.html (5 of 24) [21/07/2011 03:26:16 p.. EL HOMBRE WAYUU Es la base fundamental de la familia.] ....Las castas wayuu ~ Artesania Jusayú EL PALABRERO Simbolo de PAZ EL CASIQUE O DIRIGENTE WAYUU Es simbolo de respeto y autoridad.. en Wompümüin.

pero ¿Acaso nosotros no somos analfabetas a la hora de comprender la grafía indígena? Esta pregunta suscitó en nosotros una manera diferente de abordar el estudio de la imagen indígena. donde la forma de los objetos es capturada por la mente que los transforma en trazos.Las castas wayuu ~ Artesania Jusayú diversas formas que tienen las cosas. “entre estrella y estrella trazó unas líneas horizontales para describir lo ancho. pero es un viaje por la sensibilidad con el entorno. las montañas de poca altura. las texturas y espacios que ocupaban en el entorno…y aprendió a simplificarlos (Mujica.html (6 of 24) [21/07/2011 03:26:16 p. ka´i. Por ejemplo.m. “cuando veía el sol. 1996: 21 -22). percibía una línea que bordeaba todo su alrededor y al comparar la redondez de la luna o del sol con un melón descubrió el círculo (…) y contó su viaje por Wüinpümüin. Chirigua para acarrear y trasportar agua. por último. para definir Algunos Wayuu usan sus manos para crear imágenes. El viaje emprendido por Akumajaa es uno de los muchos viajes realizados por el hombre americano en su geografía. y colgando como orejas la representación de las nubes que anuncian la presencia de juya (la lluvia). las piedras… Así como los colores. en un signo re-presentado. los animales. Grafía en cerámica “amüchi”. encerrados por un camino. trazó un triángulo… y así descubrió esa forma”. cerámica. Esa simbolización refleja la función de esta chirigua que es la de acarrear y almacenar agua. ya http://jusayu1. rostro. luna llena. la cerámica de la Figura 1 lleva inscrito una serie de signos visuales que representan estilizadamente los cerros. De esa manera Akumajaa va descubriendo otras formas geométricas. y unas líneas verticalesla altura… al hacer esto se dio cuenta que descubrió nuevas formas: el cuadrado y el rectángulo (Mujica. ya sea en el soporte mochila. por medio de la imagen visual. La historia de Akumajaa continúa y a partir de lo que va viendo descubre las distintas figuras geométricas. un objeto totalmente presente se convierte. las montañas. o kashi. uchiiruwa. y al quererla representar sobre la arena con una ramita. creyendo que con esto les ayudamos a superar una falencia de comunicar ideas por medio de imágenes (letras). wopüiruwa.com/p/las-caztas-wayuu. los árboles. los ríos. Nuestro error siempre ha sido el afán por alfabetizar al otro.blogspot.] . Figura 1. chinchorro. etc. 1996: 20). la Mar.

como si fueran huellas dejadas a lo largo del recorrido.com/p/las-caztas-wayuu. en donde la cultura expresa de manera gráfica su cosmología y la forma de estilizar su espacio geográfico (Figura 2). Si descomponemos este diseño encontramos que las almas se representan en forma de puntos.html (7 of 24) [21/07/2011 03:26:16 p. En el diseño de la Figura 3.Las castas wayuu ~ Artesania Jusayú que discutimos la visión hegemónica de que estos diseños de las cerámicas y mochilas no son más que elementos decorativos y no conllevan a ningún grado de significación.m. Mapa de aanalaakaü. Jepirra. las líneas en el centro en forma de zig-zag son los rayos que acompañan ese viaje. http://jusayu1. Para nosotros. las nubes se encuentran al lado de ese camino (como en la Figura 1).] . Figura 2.blogspot. y finalmente el punto de llegada son las tres x. Grafía en cerámica con referencia geográfica. se muestra simbólicamente todo un contenido cosmológico sobre las almas de los Wayuu muertos caminando entre las nubes hacia Jepirra(1). estos diseños son legítimos signos visuales (como ya se vio en el ejemplo de la Figura 1).

m. dentro de una región semidesértica. con una precipitación menor de 400 mm anuales. Pero la noticia de una piedra enigmática en la Serranía de la Makuira. nos reto a dar una explicación de su realización y significación. dado que la organización a la que está acostumbrado es la lineal.] . El conjunto que comprende el parque tiene una extensión de 25. Diseño en una cerámica. que al chocar con el obstáculo se condensan formando nubes que son luego interceptadas por la vegetación valiéndose de sus adaptaciones. La serranía constituye una barrera para los vientos provenientes del mar cargados de humedad. En el caso de la cerámica no hay mayor problema. La piedra aalasü (Figura 4) está ubicada en la Serranía de la Makuira en un paisaje exótico. ya que se trata de un área de selva nublada. dentro de los que se encuentra el mito amazónico de la vagina dentada. Naa´in Wayuu Outushi Jepirümüin. http://jusayu1. pero los Wayuu expresan y recrean oralmente este tipo de narración visual. además. De este lugar prodigioso provienen muchos de los mitos guajiros. según el mito Wayuu. Wolunk.Las castas wayuu ~ Artesania Jusayú Figura 3. Almas de los Wayuu muertos caminando entre la nubes hacia Jepirra. una ceramista nos puede decir el significado de tales imágenes.com/p/las-caztas-wayuu. donde se halla una piedra manchada de rojo mostrando la sangre que derramó la vagina después de que un cazador tumbara sus dientes. ya que es posible llevar a cabo un análisis de imágenes teniendo en cuenta la oralidad y los mitos Wayuu. Para el alijuna (que no es Wayuu) esta forma de expresar ideas es bastante incomprensible.000 ha y fue declarado por el estado como parque nacional en 1977.html (8 of 24) [21/07/2011 03:26:16 p.blogspot. La relevancia de la Makuira (Figura 5) se encuentra en su carácter de isla biogeográfica. dado que este lugar es un oasis en medio del desierto Guajiro(2). llamada la piedra “aalasü”. el verde irrumpe con el amarillo.

Figura 5. dado que no se encuentra asociación alguna con elementos del entorno. Piedra aalasü. Por tal razón. Parque Nacional de la Serranía de la Makuira. son signos totalmente abstractos que no tienen paralelo con otros motivos rupestres en Colombia.blogspot. porque tenemos la posibilidad de que un miembro de la misma cultura nos informe del contenido. Contraste entre el desierto y la selva.] .Las castas wayuu ~ Artesania Jusayú Figura 4. Aalasü es enigmática por la forma de sus símbolos.html (9 of 24) [21/07/2011 03:26:16 p. ya que muchas veces cuando nos enfrentamos con “arte rupestre” tenemos que interpretar y recrear por medio de la ciencia las posibilidades de explicación.m.com/p/las-caztas-wayuu. En el caso Wayuu llegamos más allá del plano de la expresión. para nosotros es gratificante tener por primera vez información sobre un petroglifo desde la propia cultura. Digitalización Camilo Delgado. facilitándonos así la tarea de explicación del fenómeno rupestre y conciliando http://jusayu1.

http://jusayu1.blogspot. o la relación entre la forma de la expresión y la forma del contenido (Hjelmslev 1980). duelos verbales y conversaciones que constituyen la vida verbal de una sociedad (Sherzer...html (10 of 24) [21/07/2011 03:26:16 p. Digo restringida porque al carecer de los términos de referencia en una lengua viva o en una tradición iconográfica que.com/p/las-caztas-wayuu. estudiar las formas concretas del discurso producidas y ejecutadas por sociedades e individuos: los mitos. La importancia de centrarnos en el discurso para explicar un fenómeno rupestre es relevante para entender de que manera el lenguaje está articulado con la comprensión mitográfica de un orden del mundo. un creador y recreador.m.Las castas wayuu ~ Artesania Jusayú los dos ejes para que tales grafías tengan una función semiótica. también incluimos una versión recopilada por Ramón Paz Ipuana sobre el origen de las castas Guajiras (1972). nos pareció relevante hacer dos entrevistas a miembros de la cultura Wayuu para entender mejor el fenómeno rupestre en una comunidad indígena que tiene noticia del significado del mismo. cuentos. leyendas. Por supuesto. y un trasmisor de la cultura. Las entrevistadas viven en la Serranía de la Makuira y son conocedoras del territorio ancestral. 30). dando cuenta del significado cultural que tiene esta piedra. de alguna manera. Función que algunas veces se encuentra restringida por la falta de conocimiento de los términos de referencia en una lengua viva. sirviera de lingua franca sólo podemos suponer que debajo de las ocurrencias pictográficas late. El discurso mitográfico de la piedra aalasü. con una cosmovisión. de la piedra aalasü existe una explicación por parte de la cultura Wayuu de su significación. 2000:51). Por esa razón nos parece pertinente estudiarlo: Dado que el discurso es una corporización. Donde se demuestra que el arte rupestre es susceptible de integrarse en el mundo del discurso oral de la cultura que lo creó. el significante y el significado (Saussure 1961). el lenguaje (Pág.) pues la función semiótica supone la articulación de los dos planos de la relación significativa. podemos rastrear en el “arte rupestre” Wayuu uno mitográfico.] . la lengua que late detrás de esta manifestación rupestre es el wayuunaiki. 2. por lo menos. entonces. El significado cultural Como ya habíamos dicho. una de las lenguas con mayor número de hablantes en Colombia(3). De acuerdo a lo anterior. A continuación transcribimos las entrevistas realizadas a Francisca Iguarán e Irma Iguarán. Como las lenguas posibilitan un discurso. para estudiar la cultura debemos. un filtro. como lo anota el profesor Cesar Velandia en el texto “Prolegómenos a la construcción de una semasiología prehispánica” (2004): Nos encontramos en una situación restringida respecto de la posibilidad de construir una semiosis aplicable a las pictografías rupestres (.

sin utilizar el alfabeto español.html (11 of 24) [21/07/2011 03:26:16 p. pero por lo general esas identifican directamente a la familia clanil. ● C D: ¿En la cerámica aparece esa clase de grafía para marcar que clan la hizo? ● F I: En la cerámica y en las mochilas también colocan esas marquillas. otras aves y no le gustó http://jusayu1.Las castas wayuu ~ Artesania Jusayú Transcripción de entrevista a Francisca Iguarán: ● Camilo Delgado: ¿Conoce cuál es el significado que tiene la piedra aalasü para la cultura Wayuu? ● Francisca Iguarán: Soy de Nazareth alta guajira. en los chinchorros o en algunos animales. entonces el mandó varios emisarios. ahora se utilizan los nombres. Mareiwa no hallaba como distribuirla. como tatuajes.m. ● CD: ¿Hay una palabra para escritura en wayuu-naiki? ● F I: Sí. desde que soy niña he visto en algunas personas la piel con algunas marcas. Esas marquillas la usan la mayoría de los Wayuu para identificar a los animales. seria al utilizar algunos símbolos ya sea en el rostro.] . entre ellos el mico. son parecidos a los tatuajes. pero también a veces cuando una mujer escribe o teje en las mochilas se sabe a qué familia clanil pertenece… Transcripción de entrevista a Irma Iguarán: ● Camilo Delgado: ¿Conoce cuál es el significado de la piedra aalasü para la cultura Wayuu? ● Irma Iguarán: Pues cuentan las personas que cuando había mucha gente en la tierra.naiki? ● F I: Ashajaa. esos símbolos identifican cada territorio clanil de los apushi. conozco la piedra que está ubicada en aalasü donde aparecen los símbolos de los clanes. el zamuro. también a veces lo utilizan en la piel.com/p/las-caztas-wayuu. tiene mucha relevancia para nosotros porque tiene muchos significados. ● C D: ¿Y cómo se dice la palabra para escritura en wayuu . también en las mochilas.blogspot. en diferentes partes del cuerpo. escogió varias personalidades. no solamente es escribir sino identificar directamente sin evidenciarlo solamente con mirar el símbolo. porque ya esa sería nuestra escritura.

Mako al ver los regalos y halagos de Maleiwa no tuvo más remedio que cumplir con la misión. cada clan tiene un territorio. no sin antes asignarle un nombre a cada una para que se distinguieran. una animal protector. en los Pushaina el puerco. entonces el pájaro Utta fue el que cantó los clanes con su parejo de cada clan. pero que un Uriana cometa una falta enseguida preguntan Uriana de dónde. En cada clan hay un protector. porque es lo que lo identifica. Pero son de diferentes orígenes. un arroyo. natural de Jarara. pueden ser varios Uriana pero entonces hay Uriana de Sekouru. dato tomado directamente en wayuu-naiki y traducido por el autor conforme a su concepción original. ● C D: ¿En la cerámica se identifica el clan que la creó? ● I I: Ellos pueden marcar varias marquillas. Mako se dirigió a ellos de una manera irrespetuosa. Uriana de alaimapü. Uriana de Toromana y así hay muchos Uriana. Al final se decidió por Mako o JuchiMaleiwa le puso la tarea de asignarle a cada grupo su nombre correspondiente y ponerle un lugar de origen.html (12 of 24) [21/07/2011 03:26:16 p. podemos encontrar otra versión interesante del –origen y nombre de las tribus Guajiras– (schiki sinilia shi¨iruku Wayuu shibeetawa¨ya). dicta unas normas.blogspot. hay alguna modificación en la marquilla. Como también ellos tienen sus protectores. y cantó y bailó.m. que el tigre y el gato. Los distribuyó por clanes en cada territorio y luego les dijo cual era el tótem de cada animal. en los Jurariyuu es la culebra cascabel. Uriana de Guantagu. un tigre. el pájaro Utta. Para dar cometido a su propósito pensó en algunos personajes de la fauna. un gato.Las castas wayuu ~ Artesania Jusayú a nadie. suministrado por José Antonio Ipuana de 55 años de edad. pero la marquilla de cada quien es para identificar los animales y como hay varias clases de Uriana. Hasta que al fin vino Utta. el Epieyú con el Epinayu. un origen. el Urayu con el Jarariyuu. Leyendas y Cuentos Guajiros” (1972). por ejemplo el de los Uriana. Los agarraba por http://jusayu1. Uriana de Parisiwo. Entonces éste es el que me va servir.com/p/las-caztas-wayuu. –dijo Mareiwa–. en los Arariyuu es el perro. en los Ipuana.] . para los Uriana dicen que el conejo. Guajira Central. puede ser el tótem un Karraira. Ahí se observa que después que los distribuyó Utta. ● C D: ¿Entonces cada clan puede tener uno o varios animales protectores? ● I I: Si. En esta narración oral se dice que Maleiwa(4) después de haber creado la humanidad quiso dispersarla por el mundo por medio de castas. el karikariy y en los Epieyuu la Cataneja… En el libro de Ramón Paz Ipuana “Mitos. Entonces le dijo al pájaro Utta que lo grabara en un sitio donde nunca lo podrían olvidar y que Utta fue a aalasü y en la piedra de aalasü grabó todas las marquillas de los clanes.

esto es lo que ha permitido que el saber occidental se sorprenda ante la complejidad de este conocimiento. lo condenó a la selva. sabiduría. 192) En el pie de página del autor se hace referencia a que el gran libro muy posiblemente fue hecho en piedras. Sin más resignación Maleiwa pensó en Si¨itchon o Utta que. usted pertenecerá a la tribu de los Shiiolupunaa. además. sino que fue esculpido en piedras. o sea. pero el problema es que es muy difícil hallarlos: Creen los guajiros que el patrimonio cultural. y le dio por emblema el ave llamada: Matajua o Waluusechi (Aura o Cataneja). tomó nota de lo acontecido en el gran libro del “ALE¨EYA” o principio de las verdades escritas. por su prudencia y carácter bondadoso era el más llamado a asumir tan alta responsabilidad. a uno le dijo –cara conchudo. El cosmos y la naturaleza son un espacio geográfico donde se encuentra lo sagrado y en este espacio necesariamente tiene que existir el diálogo entre lo social y lo natural.Las castas wayuu ~ Artesania Jusayú la orejas y les decía improperios de sus nombres y los orígenes. Lo relevante de esta narración es que se nombra las marcas o hierros hechos en algún lugar para registrar lo acontecido.html (13 of 24) [21/07/2011 03:26:16 p. Documento que según la tradición guajira se perdió para siempre. En estos relatos podemos apreciar el nivel más profundo de la visión que tienen los indígenas de su entorno natural y de su origen. 1972:199). Maleiwa decepcionado de aquél. (Pág. en donde la sociedad hace parte integral de la estructura y los procesos naturales. los nativos de su propia casa. en total se completaron 36 castas (aunque se registran más históricamente). a causa de sus borracheras. De esa manera. Después le dijo a la hembra que ella engendrará a la casta “Epieyuu”. y que debido a fenómenos telúricos desaparecieron. donde nos dijeron que Maleiwa grabó sobre la gran piedra los emblemas totémicos de cada clan Wayuu.blogspot. corrobora la información dada por nuestras entrevistadas sobre el significado de la piedra aalasü. después Utta dijo que con unas mismas costumbres se congregarán. (Ipuana. Le dijo lo mismo que a Mako con respecto a la labor asignada. no solo fue difundido por tradición oral. a cada hembra le daba el nombre de la casta y su respectivo emblema o símbolo. para testificar aquel acto a la memoria de los hombres.m. por ejemplo. de ser el hazmerreír de la misma gente que había engañado con palabras ultrajantes.com/p/las-caztas-wayuu. además. y éste reunió a las criaturas en parejas de macho y hembra asignándoles un animal como emblema totémico de unión y fraternidad. 1972:198).] . (mono) respetado por su ancianidad. aquellos que siempre tendrán el fondillo sudado. austeridad y los dones de la virtud. Solamente http://jusayu1. y con una misma lengua se habrán de comunicar (Ipuana. La narración recopilada por Ramón Paz Ipuana (1972) continúa con lo siguiente: MALEIWA. de saltar de rama en rama por sobre los árboles y los bejucos.

blogspot. En las actividades pragmáticas. cada uno de ellos tiene su propio significado (Figura 6). sino las cualidades territoriales o totémicas. por lo tanto. no podían aparearse. y de acuerdo a las cualidades o el lugar donde se sentían bien le fueron asignados sus clanes.sabe amargo. El relato Ticuna se parece al origen de las castas Wayuu(5). En un principio eran todos hermanos. Por ejemplo. los miembros de estas sociedades se reúnen en un lugar específico o sagrado para recordar y fortalecer los lazos espirituales con el mundo natural. entonces se decidió hacer un caldo y de acuerdo al sabor que sentían se etiquetaban en un clan. dado que desde un principio no se tenían diferencias familiares.m. 2001: 15). (Burgl. además. En cuanto a las creaciones mitológicas.Las castas wayuu ~ Artesania Jusayú por medio de este diálogo.html (14 of 24) [21/07/2011 03:26:16 p. cuando hablan del sabor y del olor cuentan la experiencia que tienen con el mundo olfativo y gustativo y siempre lo hacen a partir de sus relatos míticos (Meléndez y Montes. por algo dicen que el incesto . 3. aquí no es el sabor y el olor.] . o por medio de relatos. los indígenas Ticuna. Mapa de la Guajira con las distintas castas y su ubicación geográfica. Tomado de Indios y blancos en la Guajira. fue posible el apareamiento y la reproducción prolífica. la casta Ipuana traduce “estos que viven bien encima de las piedras”.com/p/las-caztas-wayuu. Análisis semiótico visual de la piedra aalasü El mito en el que se involucra la piedra aalasü refleja y evidencia la importancia que http://jusayu1. la casta Uriana significa “los de ojos sigilosos”. porque sus animales protectores son el tigre y el gato… Cada clan se encuentra distribuido en la Guajira de acuerdo a un ordenamiento geográfico y mitográfico ancestral. Como se puede notar. Figura 6. 1963: 100). los Wayuu consiguen y comprenden el lugar que le corresponde en su espacio geográfico.

aunque debemos tener en cuenta que existe un significado cultural versus un significado histórico. dado que: La semiótica puede entenderse como un conjunto de conceptos y operaciones destinado a explicar cómo y por qué un determinado fenómeno adquiere. quisimos adoptar como metodología y teoría los avances que ha tenido la semiótica visual para explicar el fenómeno rupestre(6). De ello se desprende que la semiótica visual pueda reconocer. una determinada significación. De lo analizado en la piedra aalasü y usando las operaciones anteriormente descritas(7). Como el significado cultural atribuye estos símbolos a las distintas castas Wayuu. Atractores simbólicos con su respectiva casta. abordando así el proceso de significación llevado a cabo por el autor que trazó dichas imágenes dentro de su contexto cultural. Hay que tener en cuenta que una casta puede tener dos tipos de marcas. en primer lugar. También aparecían cruces con algunas modificaciones (ver cuadro 3). De acuerdo a las definiciones propuestas por Magariños de Morentin (2000).Las castas wayuu ~ Artesania Jusayú tiene una manifestación rupestre para una cultura. significado y tótem(10). En la piedra hay algunas marcas que no tienen asociación con ninguna casta actual. los signos allí reconocidos se inscriben dentro de los atractores(8) simbólicos (ver cuadro 1). su significado y el animal o animales totémicos que le pertenecen. ya que éstas pertenecen al mismo sistema y nos ayudarán a inferir o interpretar de mejor manera el significado histórico. La semiótica puede proveer otros puntos de vista al estudio de lo rupestre como un fenómeno social. también incorporamos otras marcas que no se hallaban en la piedra. los separamos individualmente para asociarlos con el nombre del clan. esta piedra ha tenido validez desde el momento en el que se plasmaron las marcas. Cuadro 1. identificar e interpretar unas imágenes gráficas hechas en el soporte piedra. La semiótica como metodología. apunta a recuperar las operaciones cognitivas empleadas en la configuración de las representaciones dentro de la estructura del diseño. En busca de ese significado histórico. 2001).m. http://jusayu1. dado que están constituidos a partir de una convención o acuerdo establecido en un determinado sector social y que se organizan en un sistema con el carácter de tipos.html (15 of 24) [21/07/2011 03:26:16 p.] . cómo ésta es comunicada y cuáles son sus posibilidades de transformación (Magariños. pero creemos que hacen parte de castas ya desaparecidas o signos con referencia a momentos prehispánicos (ver cuadro 2). Cada uno son signos independientes que encuentran su relación o valor con los demás al pertenecer al sistema de las castas. diseñamos un corpus para hacer el reconocimiento de las imágenes allí representadas. en una determinada sociedad y en un determinado momento histórico.com/p/las-caztas-wayuu. como nos dimos cuenta en la investigación realizada.blogspot.

m.] .html (16 of 24) [21/07/2011 03:26:16 p.Las castas wayuu ~ Artesania Jusayú EMBLEMA WAYUU o CASTA SIGNIFICADO Los amigos de sangre unida TÓTEM Aapüshana o Walepúshana Samuro: samüt Epieyú o Siijuna Los nativos Cataneja: de su propio autaoropo hogar Los centinelas bravos de su Avispas: ko`oi tribu Los de ojos sigilosos Los celosos de su hogar Tigre. los de sangre Wakiros.com/p/las-caztas-wayuu. karikare Ipuana Uraliyúu o Uliyuu Los de bravura Cascabel: ma emplumada ´ala Los del sereno andar Oso hormiguero: walit http://jusayu1. gato y conejo Repelón Uriana o Paüsayúu Juusayú o Jaya´aliyú Pushaina Los mansos Culebra de sabanera: altivez bravía kasiwanot Los que Zorro. perro: siempre apüche y erü se ven listos Los hirientes.blogspot. ko´oi ardiente Wuliana Los que viven sobre las piedras Halcón.

rey de los gallinazos Zorro Perdiz Los de los pies Aves ligeros crepusculares Los mansos rastreadores Lagarto Cuadro 2.m. pero lo cierto es que el uso de estas geo-imágenes es frecuente en la cultura Wayuu. se puede observar muy bien en la cerámica donde allí se encuentran diseños interesantes de lugares estratégicos (Figura 2).html (17 of 24) [21/07/2011 03:26:16 p. La cruz.Las castas wayuu ~ Artesania Jusayú Epinayú o Jirnúu o Jinúu Woluwoouliyúu Waliliyúu o Wouliyúu Ulewana Los que golpean duro en los caminos Los de cola espesa Los de color blancuzco Venado. Atractores simbólicos sin relacionar. En un caso encontramos un atractor existencial(10) con referencia territorial y geográfica (Figura 7).] . Cuadro 3. no se sabe a ciencia cierta si algunas marcas también contienen la misma información.blogspot. http://jusayu1.com/p/las-caztas-wayuu.

Según la identificación. son signos visuales que hacen parte de una norma representativa que se relacionan con cada clan en concreto.html (18 of 24) [21/07/2011 03:26:16 p. Atractor existencial con referente geográfico y territorial. dado que. El significado histórico En cuanto a la interpretación sobre la procedencia de las marcas de la piedra aalasü. después de muchas indagaciones se encontró un caso parecido en Argentina. los podemos tratar como verdaderos logogramas. Tomado del texto “Etnoecología Wayuu en la Serranía de la Makuira “(González et al. en algún momento estas marcas fueron hechas con la intención de plasmar varios fines y funciones que determinaron un momento histórico en la sociedad Wayuu. El artículo de María Mercedes Podestá et al titulado “Arrieros y marcas de ganado. ¿Cómo es posible hallar en una piedra inscripciones latinas? Pregunta que nos generó gran sorpresa y a la vez entusiasmo por encontrar respuestas.] . 4. en nuestro caso la palabra de cada clan. según la definición que da Juan Carlos Moreno Cabrera (2000: 167). 2000). Por lo tanto. supusimos que su realización fue en tiempos prehispánicos(11). 2005:18). parecido al cardón) casta Uriana. La interpretación de la piedra aalasü. 80 años.com/p/las-caztas-wayuu. En una primera interpretación. la forma de las normas. específicamente con los arrieros cuyanos. partimos de la búsqueda de un significado histórico.Las castas wayuu ~ Artesania Jusayú Figura 7. Entrevistada: Carmen Montiel. y lo mismo la letra T. Expresiones del http://jusayu1. pero de acuerdo al análisis hecho anteriormente (ver cuadro 1) se reconoce fácilmente la letra latina h con algunas modificaciones.blogspot. en dos casos se reconoce la letra A con modificaciones. Cayushpanao (lugar donde abunda el cayush. descritopor Peirce (1987). en dichas imágenes “se muestra la forma de determinadas relaciones ya normadas en determinado momento de determinada sociedad” (Magariños. hacen parte del legisigno icónico. en el sentido de la asociación de un símbolo con cada palabra. Es decir.m.

en donde se reconoce algunas h. Tomado de Mercedes Podestá et al (2006:179) Al igual que los arrieros cuyanos. Como http://jusayu1. además “al igual que el arte rupestre de momentos prehispánicos conforman un sistema de expresión plástica que refleja el mundo simbólico de un determinado grupo humano. pero con sus peculiaridades. adornado con florones para distinguirlas de otras semejantes.Las castas wayuu ~ Artesania Jusayú arte rupestre de momentos históricos en el desierto de Ischigualasto” (2006) nos abrió el panorama y pudimos concluir que el arte rupestre Wayuu hace parte de este mismo sistema histórico. la yerra consistía en reunir todo el ganado que se dejaba solo pastoreando durante uno o dos años. (Podestá et al. Figura 8. Pero veamos específicamente en que consiste la práctica de herrar el ganado: La yerra.m. A y cruces como en nuestro caso. estas marcas eran parte de blasones ganaderos para identificar la propiedad y el uso recurrente de los caminos de circulación dentro del valle de Ischigualasto. 2007:20).com/p/las-caztas-wayuu.” (Pág.blogspot. Antiguamente.] . La marca casi siempre llevaba la inicial del apellido del dueño. Esta práctica era de mucha importancia en tiempos pasados cuando los ganados se encontraban en campos abiertos sin alambrar. consiste en marcar a fuego los animales para que sus dueños puedan reconocer su ganado y hacer valer sus derechos de propiedad. Bloque con alta densidad de motivos. “Está asociado íntimamente al arreo de vacunos que se practicó en este valle durante las últimas décadas del siglo XIX y primeras del XX”. la blasonería es una práctica usada por la sociedad Wayuu a partir de la implementación ganadera en la Guajira (Figura 9). 169)(12). antiguamente denominada “hierra”. En la Figura 8 se muestra un bloque con marcas de los arrieros cuyanos en Argentina que se puede comparar con la digitalización hecha de la piedra aalasü (Figura 3). Compárese con la piedra aalasü. Según la propuesta de María Mercedes Podestá et al (2006).html (19 of 24) [21/07/2011 03:26:16 p.

wanülü.] . 14).com/p/las-caztas-wayuu. Blasón ganadero en un chivo. la marca significa la propiedad de la familia clanil. en la resolución de los conflictos de clanes se compensa a la familia afectada con un número determinado de chivos. Lo anterior demuestra la importancia del ganado. dado que: http://jusayu1. en el segundo entierro hay un gran festín donde la familia del muerto ofrece chivos de banquete. pide que se page con ganado cuando éstos lo requieren para curar al enfermo. también existía una relación simbólica y mitológica entre ellos y el animal.m. 17) En las prácticas chamánicas. y más aún. se estima que la adopción del ganado fue en el siglo XVII. y cuando se pide la dote de la mujer se hace generalmente pidiendo un determinado número de los mismos. para el siglo XVIII este proceso estaba prácticamente consolidado.html (20 of 24) [21/07/2011 03:26:16 p. como lo expresan Michel Perrin en el artículo “Creaciones míticas y representación del mundo: el ganado en el pensamiento simbólico Guajiro” (1987a) y José Polo (1999): Pero la relación de los Wayúu con el ganado iba más allá de su mero valor comercial. que muestra cómo los indios supieron adoptar el ganado no sólo como medio comercial de subsistencia sino también como elemento regulador al interior de su propia cultura (Pág.blogspot. Figura 9. el chivo adquirió un estatus en orden de lo económico y lo espiritual simbólico. (Pág.Las castas wayuu ~ Artesania Jusayú fecha promedio. el ganado pasó a ser de cualquier tipo de transacciones en esa comunidad aborigen. según nos cuenta el historiador José Polo (1999): En el siglo XVII los Wayuu adoptan el ganado introducido por los españoles. Jusayuú. según el estatus de ella. Desde la introducción del ganado. el espíritu.

] . los que se matan durante la fiesta de clausura reaparecerán en Jépira.Las castas wayuu ~ Artesania Jusayú Algunos sostienen incluso que. Las marcas tienen un significado cultural e histórico arraigadas con las prácticas cotidianas y ancestrales. como una manera de resistencia en que la supervivencia involucra estrategias que permiten adoptar elementos o patrones culturales de otra cultura.html (21 of 24) [21/07/2011 03:26:16 p. 1997: 186) Lo interesante del arte rupestre Wayuu es que estas marcas fueron apropiadas por la comunidad mezclándose con su mitología y el sistema de castas. Antiguamente sólo se ponía el clan que la creó. en objetos como cerámicas. (Perrin. http://jusayu1. como tatuajes. como una clase de firma de la creación artística (Figura 10 y 11). 5. pero sin perder las tradiciones propias (Polo. La blasonería humana Esas marquillas la usan la mayoría de los Wayuu para identificar a los animales. No sólo en el ganado se encuentran estas marcas. desde que soy niña he visto en algunas personas la piel con algunas marcas (…) (Fragmento de entrevista a Francisca Iguarán). también a veces lo utilizan en la piel. Mochilas modernas con las marcas más representativas de la Guajira. Figura 10. sus espectros enriquecerán a los parientes difuntos del enfermo. la tierra de los muertos.m. Cerámica “amuchi” con la marca de la casta Wouliyu Figura 11. Allí. al igual que todos los animales sacrificados en los entierros. mochilas y chinchorros también están presentes para determinar que familia clanil realizó dicho objeto. 1999: 9).blogspot.com/p/las-caztas-wayuu.

Se daba por sentado que el indígena era por naturaleza esclavo y que por tal razón era legítimo subyugarlos en pro de la soberanía de los reyes católicos (Beuchot.com/p/las-caztas-wayuu.html (22 of 24) [21/07/2011 03:26:16 p.blogspot. con algunas modificaciones. Tal vez estar herrado o no. a pesar de la resistencia militar por parte de los Wayuu. posiblemente para tener registro de los indígenas pertenecientes a una encomienda o en la granjería de perlas. aunque su vida cotidiana trascurriera de forma casi idéntica (Pág. el estar marcado se consideraba ser esclavo. pudo generar una diferenciación social entre los indios. El estudio de la historia nos lleva a lugares y acontecimientos insospechados. 21). como prueba de la práctica de herrar.m. Se usaba el hierro para marcar a vivo fuego a los indígenas para que fueran reconocidos como parte de las encomiendas y el servicio personal(13) en los repartimientos o en la granjería de perlas. al parecer es un préstamo lingüístico dado el cambio fonológico que sufrió esta palabra al pasar al wayunaiki. Los conquistadores aprovecharon el sistema de castas wayuu para herrar la marca de la familia clanil. Por esa razón. Los indios que no estaban marcados con el hierro no se consideraban esclavos por este hecho. En el caso de Argentina se usaba la inicial del propietario del ganado. Epieyú.Las castas wayuu ~ Artesania Jusayú Figura 12. La h inicial de la palabra en castellano aparece en algunas marcas de la piedra aalasü. El misionero franciscano Juan de Zumarraga rechazaba esta práctica de esclavizar y herrar a los indígenas (Beuchot. 1992). según se deduce de sus declaraciones de los distintos visitadores. 1992: 88). http://jusayu1.] . En wayuu-naiki se denomina jeerü al hierro. lo que denominamos blasonería humana. Blasón tatuado en el brazo. Ésa historia cándida nos ayudó también a corroborar que estas marcas tienen su origen en la esclavitud desarrollada en la Guajira. según Eduardo Barrera (2002): Algunos consideraron que la esclavitud era estar marcados con un hierro y la libertad el no estarlo. como la legitimidad de la esclavitud en tiempos de la conquista.

sería interesante encontrar en archivos coloniales el registro de las mismas y el proceso histórico de su uso en los indígenas y el ganado. tal vez tendríamos la incertidumbre de saber que pueden significar. Si hubiéramos hallado estas imágenes en otro lugar sin conocer su contexto cultural. Allí. 6. gozan de una sexualidad sin límites y de alimentos inagotables. nos permitió reconocer. como herramienta intelectual. Conclusión El arte rupestre Wayuu es una caso particular en Colombia. Además. siluetas imprecisas y “sin huesos”. La semiótica visual. Allí. En Argentina si se llevaba dicho registro: En 1576 los cabildos coloniales comenzaron a implementar el uso de marcas para hacer valer la propiedad del ganado. La historia nos ubicó en un mundo posible. desde un punto de vista cultural.html (23 of 24) [21/07/2011 03:26:16 p. dado que marca un momento histórico del contacto de dos culturas totalmente diferentes. tierra localizada en una península al noroeste del territorio guajiro. teniendo http://jusayu1. estos espectros residen en Jépira. pero según la tradición oral. con el fin de hacer más extensivo el corpus y observar que otros diseños se implementaron. Cada quien vuelve a encontrarse con sus difuntos padres y recupera las reses matadas para sus funerales. ubicado en el Cabo de la Vela. como en el caso de Argentina(14).com/p/las-caztas-wayuu. los dos se complementan y forman lo que hoy en día se puede decir de la piedra aalasü.blogspot. 2007: 21). se usa para no perderse espiritualmente después de la muerte al llegar a Jepirra “el camino de los wayuu muertos”.m. Al llegar a este lugar se reencuentra con su familia clanil. Nuevos soportes del alma. identificar e interpretar una piedra que era enigmática. donde dichas marcas se plasmaron. y los pobres siguen siendo pobres.] . (Podestá et al. El cabildo de Buenos Aires creó en 1609 un registro de marcas. La una que impone sus símbolos a sangre y fuego. un año después don Martín Rodríguez registró la primera marca para ganado cuyo diseño consistía en dos báculos cruzados. de este lugar Michel Perrin (1997) expresa lo siguiente: Al morir los seres humanos se transforman en yoluja. (1997: 37). La etnografía realizada contribuyó a entender.Las castas wayuu ~ Artesania Jusayú El tatuaje usado actualmente (Figura 12) halla su origen en esta práctica colonialista. y la otra que transforma esos símbolos en metáforas representadas en sus narraciones orales y sus prácticas cotidianas. el significado que se le atribuye a un fenómeno rupestre. La importancia del fenómeno rupestre aquí descrito es que finalmente su significación encuentra coherencia cuando ponemos en la balanza un significado cultural versus un significado histórico. Aún en la actualidad las marcas se inscriben en un registro especial como propiedad. los ricos siguen siendo ricos. con sus ancestros. al revés de lo que sucede en el mundo terrestre. Aún nos queda por averiguar si existen más piedras en la Guajira que tengan estas mismas marcas. según los mitos.

Los distintos observadores de la piedra la dotaron de sentido y en esa semiosis ilimitada.html (24 of 24) [21/07/2011 03:26:16 p. 0 comentarios: Publicar un comentario en la entrada [-- --] Copyright © 2011 Artesania Jusayú | Powered by Blogger Design by Free WordPress Themes | Bloggerized by Lasantha . y de manera necesaria.Premium Blogger Themes | Blogger Templates http://jusayu1. 1992: 83).Las castas wayuu ~ Artesania Jusayú en cuenta el punto de vista de unos observadores en el presente.blogspot. aalasü encontró un lugar en que alojarse. hasta el día de hoy se cumplió su cometido. toda imagen implica la presencia de un observador que desde un punto de vista dado organiza en términos visuales un mundo posible en el que se instalan determinadas figuras situadas en un tiempo y espacio.m. en el origen mismo en que Mareiwa envió al sabio pájaro Utta a grabar todas las marcas de los clanes para que nunca se pudieran olvidar.com/p/las-caztas-wayuu. dado que: Como puede verse.] . (Zunzunegui.

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