Las castas wayuu ~ Artesania Jusayú

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00:10 B. Antonio F. Ferrer Jusayú No comments

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Los WayuU Y Sus Castas

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Los Wayuu Viven en comunidades llamadas rancherías, conformadas por enramadas, corrales y casas donde viven entre 20 y 60 familias pertenecientes al mismo clan matrilineal. Los clanes se identifican con un Kanash que simboliza el apellido y el animal que los representa. Cada comunidad tiene su propio líder que debe ser un hombre o una mujer que cuente con el respeto y el acatamiento a su palabra de parte del grupo, ya que tendrá en sus manos la responsabilidad de tomar las grandes decisiones que afecten a la ranchería. simbólicos con su respectiva casta, significado y tótem

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blogspot. perro: apüche y erü Celulares ....Las castas wayuu ~ Artesania Jusayú [----- ----] [----------- --------] ¿ Que te Parece El blog Artesania Ferrer Jusayú ? EMBLEMA WAYUU CASTA Aapüshana o o Walepúshana Epieyú SIGNIFICADO Los amigos de sangre unida Los nativos de su propio hogar Los centinelas bravos de su tribu Los de ojos sigilosos TÓTEM Samuro: samüt Datos personales y Contactos Cataneja: autaoropo o B. Ver todo mi perfil o Juusayú Jaya´aliyú Pushaina Wakiros... Antonio F.com para Cualquier Duda interes o sugerencia: Paüsayúu Los celosos de su hogar Los mansos de altivez bravía Los que siempre se ven listos Los hirientes..m.html (3 of 24) [21/07/2011 03:26:16 p.. ko´oi http://jusayu1.... Ferrer Jusayú Maracaibo Edo Zulia. Telefono Local . gato y conejo o Uriana Los Olivos . Tigre.com/p/las-caztas-wayuu... los de sangre ardiente Repelón Culebra sabanera: kasiwanot Zorro.Edo Zulia.!! Contactenos por Nuestro Correo: artesania-ferrerjusayu-@hotmail...] ... Venezuela Siijuna Avispas: ko`oi Estamos ubicados en Maracaibo ..

html (4 of 24) [21/07/2011 03:26:16 p.Las castas wayuu ~ Artesania Jusayú Wuliana Jusayu. CULTURA Y ETNIA WAYU ESTRUCTURA SOCIA del Wayuu http://jusayu1. Su parentela uterina. son abismalmente superiores que con el padre y los parientes de este. rey de los gallinazos Jirnúu o Jinúu Los de cola espesa Zorro Woluwoouliyúu Los de color blancuzco Perdiz Waliliyúu o Wouliyúu Los de los pies ligeros Aves crepusculares Ulewana Los mansos rastreadores Lagarto La identidad de los wayuu está relacionada con elementos sanguíneos y territoriales. Los que viven sobre las piedras Halcón.com/p/las-caztas-wayuu. karikare Ipuana Blogger Tricks Cascabel: ma´ala o Uraliyúu Los de bravura emplumada Uliyuu Los del sereno andar Los que golpean duro en los caminos Oso hormiguero: walit o Epinayú Venado. Desde niños los wayuu saben de donde provienen. su territorio o comunidad y su cementerio.m. quienes son su familia extensa y cuál es el cementerio donde serán sepultados. su clan.] .blogspot. Su sistema de parentesco es la base fundamental de la organización social donde “la carne y la sangre” determinados por los parientes uterinos. constituyen su principal grupo familiar. Por lo que la obligación de una persona con la madre y los parientes maternos de ella. Con la tecnología de Blogger.

html (5 of 24) [21/07/2011 03:26:16 p. (…) En su recorrido por la geografía de la Guajira Akumajaa aprendió a ver las diferentes y http://jusayu1. LA MUJER Pertenece al hogar y es simbolo de armonia.Las castas wayuu ~ Artesania Jusayú EL PALABRERO Simbolo de PAZ EL CASIQUE O DIRIGENTE WAYUU Es simbolo de respeto y autoridad..blogspot. 1).. Introducción Akumajaa atravesó la Sabana y sus pasos la llevaron a la región que queda al sur de la Guajira. EL HOMBRE WAYUU Es la base fundamental de la familia..com/p/las-caztas-wayuu.] ..m.... en Wompümüin.. donde quedan las montañas de Montes de Oca.

ka´i. cerámica. por último. etc.html (6 of 24) [21/07/2011 03:26:16 p. “entre estrella y estrella trazó unas líneas horizontales para describir lo ancho. la cerámica de la Figura 1 lleva inscrito una serie de signos visuales que representan estilizadamente los cerros. para definir Algunos Wayuu usan sus manos para crear imágenes. un objeto totalmente presente se convierte. “cuando veía el sol. las texturas y espacios que ocupaban en el entorno…y aprendió a simplificarlos (Mujica. encerrados por un camino. 1996: 21 -22). wopüiruwa. pero ¿Acaso nosotros no somos analfabetas a la hora de comprender la grafía indígena? Esta pregunta suscitó en nosotros una manera diferente de abordar el estudio de la imagen indígena. por medio de la imagen visual. y colgando como orejas la representación de las nubes que anuncian la presencia de juya (la lluvia). El viaje emprendido por Akumajaa es uno de los muchos viajes realizados por el hombre americano en su geografía.] . uchiiruwa. ya sea en el soporte mochila. Esa simbolización refleja la función de esta chirigua que es la de acarrear y almacenar agua. las montañas de poca altura. rostro. Chirigua para acarrear y trasportar agua.m. Grafía en cerámica “amüchi”.com/p/las-caztas-wayuu. De esa manera Akumajaa va descubriendo otras formas geométricas. ya http://jusayu1. chinchorro. Figura 1. las piedras… Así como los colores. La historia de Akumajaa continúa y a partir de lo que va viendo descubre las distintas figuras geométricas. donde la forma de los objetos es capturada por la mente que los transforma en trazos. los ríos. los animales. 1996: 20). las montañas. en un signo re-presentado. los árboles. creyendo que con esto les ayudamos a superar una falencia de comunicar ideas por medio de imágenes (letras). Por ejemplo.Las castas wayuu ~ Artesania Jusayú diversas formas que tienen las cosas. Nuestro error siempre ha sido el afán por alfabetizar al otro. trazó un triángulo… y así descubrió esa forma”. y unas líneas verticalesla altura… al hacer esto se dio cuenta que descubrió nuevas formas: el cuadrado y el rectángulo (Mujica.blogspot. pero es un viaje por la sensibilidad con el entorno. percibía una línea que bordeaba todo su alrededor y al comparar la redondez de la luna o del sol con un melón descubrió el círculo (…) y contó su viaje por Wüinpümüin. luna llena. la Mar. o kashi. y al quererla representar sobre la arena con una ramita.

blogspot. las líneas en el centro en forma de zig-zag son los rayos que acompañan ese viaje. Para nosotros. Grafía en cerámica con referencia geográfica.m. las nubes se encuentran al lado de ese camino (como en la Figura 1). En el diseño de la Figura 3.Las castas wayuu ~ Artesania Jusayú que discutimos la visión hegemónica de que estos diseños de las cerámicas y mochilas no son más que elementos decorativos y no conllevan a ningún grado de significación.html (7 of 24) [21/07/2011 03:26:16 p. se muestra simbólicamente todo un contenido cosmológico sobre las almas de los Wayuu muertos caminando entre las nubes hacia Jepirra(1).] . Si descomponemos este diseño encontramos que las almas se representan en forma de puntos.com/p/las-caztas-wayuu. Jepirra. como si fueran huellas dejadas a lo largo del recorrido. estos diseños son legítimos signos visuales (como ya se vio en el ejemplo de la Figura 1). en donde la cultura expresa de manera gráfica su cosmología y la forma de estilizar su espacio geográfico (Figura 2). Mapa de aanalaakaü. http://jusayu1. Figura 2. y finalmente el punto de llegada son las tres x.

m. que al chocar con el obstáculo se condensan formando nubes que son luego interceptadas por la vegetación valiéndose de sus adaptaciones.000 ha y fue declarado por el estado como parque nacional en 1977. ya que se trata de un área de selva nublada. http://jusayu1. Diseño en una cerámica. Wolunk. además.com/p/las-caztas-wayuu. Pero la noticia de una piedra enigmática en la Serranía de la Makuira. ya que es posible llevar a cabo un análisis de imágenes teniendo en cuenta la oralidad y los mitos Wayuu. dado que la organización a la que está acostumbrado es la lineal. donde se halla una piedra manchada de rojo mostrando la sangre que derramó la vagina después de que un cazador tumbara sus dientes. con una precipitación menor de 400 mm anuales. De este lugar prodigioso provienen muchos de los mitos guajiros. Naa´in Wayuu Outushi Jepirümüin. En el caso de la cerámica no hay mayor problema. el verde irrumpe con el amarillo. una ceramista nos puede decir el significado de tales imágenes. Almas de los Wayuu muertos caminando entre la nubes hacia Jepirra.] . nos reto a dar una explicación de su realización y significación. según el mito Wayuu. dentro de los que se encuentra el mito amazónico de la vagina dentada. La piedra aalasü (Figura 4) está ubicada en la Serranía de la Makuira en un paisaje exótico. El conjunto que comprende el parque tiene una extensión de 25. pero los Wayuu expresan y recrean oralmente este tipo de narración visual. dado que este lugar es un oasis en medio del desierto Guajiro(2).html (8 of 24) [21/07/2011 03:26:16 p. La serranía constituye una barrera para los vientos provenientes del mar cargados de humedad. llamada la piedra “aalasü”.Las castas wayuu ~ Artesania Jusayú Figura 3. La relevancia de la Makuira (Figura 5) se encuentra en su carácter de isla biogeográfica. dentro de una región semidesértica. Para el alijuna (que no es Wayuu) esta forma de expresar ideas es bastante incomprensible.blogspot.

Piedra aalasü. ya que muchas veces cuando nos enfrentamos con “arte rupestre” tenemos que interpretar y recrear por medio de la ciencia las posibilidades de explicación.m. Contraste entre el desierto y la selva.] . Figura 5. son signos totalmente abstractos que no tienen paralelo con otros motivos rupestres en Colombia.Las castas wayuu ~ Artesania Jusayú Figura 4. Digitalización Camilo Delgado. dado que no se encuentra asociación alguna con elementos del entorno. facilitándonos así la tarea de explicación del fenómeno rupestre y conciliando http://jusayu1. Por tal razón.blogspot. Parque Nacional de la Serranía de la Makuira.com/p/las-caztas-wayuu. En el caso Wayuu llegamos más allá del plano de la expresión. porque tenemos la posibilidad de que un miembro de la misma cultura nos informe del contenido. para nosotros es gratificante tener por primera vez información sobre un petroglifo desde la propia cultura. Aalasü es enigmática por la forma de sus símbolos.html (9 of 24) [21/07/2011 03:26:16 p.

De acuerdo a lo anterior. la lengua que late detrás de esta manifestación rupestre es el wayuunaiki. el lenguaje (Pág. Donde se demuestra que el arte rupestre es susceptible de integrarse en el mundo del discurso oral de la cultura que lo creó. La importancia de centrarnos en el discurso para explicar un fenómeno rupestre es relevante para entender de que manera el lenguaje está articulado con la comprensión mitográfica de un orden del mundo. con una cosmovisión. El significado cultural Como ya habíamos dicho.com/p/las-caztas-wayuu.] . http://jusayu1. 2. Las entrevistadas viven en la Serranía de la Makuira y son conocedoras del territorio ancestral. o la relación entre la forma de la expresión y la forma del contenido (Hjelmslev 1980).Las castas wayuu ~ Artesania Jusayú los dos ejes para que tales grafías tengan una función semiótica. 2000:51).. como lo anota el profesor Cesar Velandia en el texto “Prolegómenos a la construcción de una semasiología prehispánica” (2004): Nos encontramos en una situación restringida respecto de la posibilidad de construir una semiosis aplicable a las pictografías rupestres (. Función que algunas veces se encuentra restringida por la falta de conocimiento de los términos de referencia en una lengua viva. Como las lenguas posibilitan un discurso. El discurso mitográfico de la piedra aalasü. 30). para estudiar la cultura debemos.. cuentos. también incluimos una versión recopilada por Ramón Paz Ipuana sobre el origen de las castas Guajiras (1972). Por supuesto.blogspot. y un trasmisor de la cultura. podemos rastrear en el “arte rupestre” Wayuu uno mitográfico. Por esa razón nos parece pertinente estudiarlo: Dado que el discurso es una corporización. estudiar las formas concretas del discurso producidas y ejecutadas por sociedades e individuos: los mitos. duelos verbales y conversaciones que constituyen la vida verbal de una sociedad (Sherzer. por lo menos. un creador y recreador. de alguna manera. nos pareció relevante hacer dos entrevistas a miembros de la cultura Wayuu para entender mejor el fenómeno rupestre en una comunidad indígena que tiene noticia del significado del mismo. el significante y el significado (Saussure 1961). sirviera de lingua franca sólo podemos suponer que debajo de las ocurrencias pictográficas late. A continuación transcribimos las entrevistas realizadas a Francisca Iguarán e Irma Iguarán. entonces. Digo restringida porque al carecer de los términos de referencia en una lengua viva o en una tradición iconográfica que. una de las lenguas con mayor número de hablantes en Colombia(3).html (10 of 24) [21/07/2011 03:26:16 p.m.) pues la función semiótica supone la articulación de los dos planos de la relación significativa. leyendas. de la piedra aalasü existe una explicación por parte de la cultura Wayuu de su significación. un filtro. dando cuenta del significado cultural que tiene esta piedra.

ahora se utilizan los nombres. porque ya esa sería nuestra escritura. conozco la piedra que está ubicada en aalasü donde aparecen los símbolos de los clanes. son parecidos a los tatuajes.blogspot. el zamuro.m. Mareiwa no hallaba como distribuirla.com/p/las-caztas-wayuu. ● C D: ¿Y cómo se dice la palabra para escritura en wayuu . como tatuajes. no solamente es escribir sino identificar directamente sin evidenciarlo solamente con mirar el símbolo. sin utilizar el alfabeto español. escogió varias personalidades. también a veces lo utilizan en la piel.naiki? ● F I: Ashajaa. pero por lo general esas identifican directamente a la familia clanil. esos símbolos identifican cada territorio clanil de los apushi.] . ● C D: ¿En la cerámica aparece esa clase de grafía para marcar que clan la hizo? ● F I: En la cerámica y en las mochilas también colocan esas marquillas. en diferentes partes del cuerpo. entonces el mandó varios emisarios. pero también a veces cuando una mujer escribe o teje en las mochilas se sabe a qué familia clanil pertenece… Transcripción de entrevista a Irma Iguarán: ● Camilo Delgado: ¿Conoce cuál es el significado de la piedra aalasü para la cultura Wayuu? ● Irma Iguarán: Pues cuentan las personas que cuando había mucha gente en la tierra. ● CD: ¿Hay una palabra para escritura en wayuu-naiki? ● F I: Sí. Esas marquillas la usan la mayoría de los Wayuu para identificar a los animales. también en las mochilas.html (11 of 24) [21/07/2011 03:26:16 p. otras aves y no le gustó http://jusayu1. tiene mucha relevancia para nosotros porque tiene muchos significados. entre ellos el mico. seria al utilizar algunos símbolos ya sea en el rostro. en los chinchorros o en algunos animales.Las castas wayuu ~ Artesania Jusayú Transcripción de entrevista a Francisca Iguarán: ● Camilo Delgado: ¿Conoce cuál es el significado que tiene la piedra aalasü para la cultura Wayuu? ● Francisca Iguarán: Soy de Nazareth alta guajira. desde que soy niña he visto en algunas personas la piel con algunas marcas.

En cada clan hay un protector. pueden ser varios Uriana pero entonces hay Uriana de Sekouru. Hasta que al fin vino Utta. Al final se decidió por Mako o JuchiMaleiwa le puso la tarea de asignarle a cada grupo su nombre correspondiente y ponerle un lugar de origen. por ejemplo el de los Uriana.html (12 of 24) [21/07/2011 03:26:16 p. en los Pushaina el puerco. el Epieyú con el Epinayu. –dijo Mareiwa–. Para dar cometido a su propósito pensó en algunos personajes de la fauna. Uriana de Guantagu. puede ser el tótem un Karraira. pero la marquilla de cada quien es para identificar los animales y como hay varias clases de Uriana. Los agarraba por http://jusayu1. Como también ellos tienen sus protectores. entonces el pájaro Utta fue el que cantó los clanes con su parejo de cada clan. En esta narración oral se dice que Maleiwa(4) después de haber creado la humanidad quiso dispersarla por el mundo por medio de castas. hay alguna modificación en la marquilla. ● C D: ¿En la cerámica se identifica el clan que la creó? ● I I: Ellos pueden marcar varias marquillas. Mako se dirigió a ellos de una manera irrespetuosa. el karikariy y en los Epieyuu la Cataneja… En el libro de Ramón Paz Ipuana “Mitos. el pájaro Utta. para los Uriana dicen que el conejo. un gato. Los distribuyó por clanes en cada territorio y luego les dijo cual era el tótem de cada animal. Entonces éste es el que me va servir. en los Arariyuu es el perro.Las castas wayuu ~ Artesania Jusayú a nadie. Uriana de alaimapü.] . dicta unas normas. que el tigre y el gato. una animal protector. porque es lo que lo identifica. Ahí se observa que después que los distribuyó Utta. un origen. Leyendas y Cuentos Guajiros” (1972). Uriana de Parisiwo. en los Jurariyuu es la culebra cascabel.blogspot. podemos encontrar otra versión interesante del –origen y nombre de las tribus Guajiras– (schiki sinilia shi¨iruku Wayuu shibeetawa¨ya). Guajira Central. suministrado por José Antonio Ipuana de 55 años de edad. el Urayu con el Jarariyuu.com/p/las-caztas-wayuu. un arroyo. Entonces le dijo al pájaro Utta que lo grabara en un sitio donde nunca lo podrían olvidar y que Utta fue a aalasü y en la piedra de aalasü grabó todas las marquillas de los clanes. Pero son de diferentes orígenes. no sin antes asignarle un nombre a cada una para que se distinguieran.m. natural de Jarara. Mako al ver los regalos y halagos de Maleiwa no tuvo más remedio que cumplir con la misión. Uriana de Toromana y así hay muchos Uriana. cada clan tiene un territorio. un tigre. pero que un Uriana cometa una falta enseguida preguntan Uriana de dónde. en los Ipuana. y cantó y bailó. ● C D: ¿Entonces cada clan puede tener uno o varios animales protectores? ● I I: Si. dato tomado directamente en wayuu-naiki y traducido por el autor conforme a su concepción original.

en total se completaron 36 castas (aunque se registran más históricamente). (Ipuana. a causa de sus borracheras. no solo fue difundido por tradición oral. a cada hembra le daba el nombre de la casta y su respectivo emblema o símbolo. por ejemplo.] .Las castas wayuu ~ Artesania Jusayú la orejas y les decía improperios de sus nombres y los orígenes. lo condenó a la selva. 1972:198). pero el problema es que es muy difícil hallarlos: Creen los guajiros que el patrimonio cultural. En estos relatos podemos apreciar el nivel más profundo de la visión que tienen los indígenas de su entorno natural y de su origen. de ser el hazmerreír de la misma gente que había engañado con palabras ultrajantes. de saltar de rama en rama por sobre los árboles y los bejucos. Le dijo lo mismo que a Mako con respecto a la labor asignada. (Pág. después Utta dijo que con unas mismas costumbres se congregarán. Documento que según la tradición guajira se perdió para siempre. corrobora la información dada por nuestras entrevistadas sobre el significado de la piedra aalasü. sino que fue esculpido en piedras. De esa manera. y con una misma lengua se habrán de comunicar (Ipuana. (mono) respetado por su ancianidad. Solamente http://jusayu1. aquellos que siempre tendrán el fondillo sudado. o sea. austeridad y los dones de la virtud. 192) En el pie de página del autor se hace referencia a que el gran libro muy posiblemente fue hecho en piedras. además. esto es lo que ha permitido que el saber occidental se sorprenda ante la complejidad de este conocimiento. y éste reunió a las criaturas en parejas de macho y hembra asignándoles un animal como emblema totémico de unión y fraternidad. por su prudencia y carácter bondadoso era el más llamado a asumir tan alta responsabilidad.m. donde nos dijeron que Maleiwa grabó sobre la gran piedra los emblemas totémicos de cada clan Wayuu. Maleiwa decepcionado de aquél. Lo relevante de esta narración es que se nombra las marcas o hierros hechos en algún lugar para registrar lo acontecido. tomó nota de lo acontecido en el gran libro del “ALE¨EYA” o principio de las verdades escritas. a uno le dijo –cara conchudo. y le dio por emblema el ave llamada: Matajua o Waluusechi (Aura o Cataneja). El cosmos y la naturaleza son un espacio geográfico donde se encuentra lo sagrado y en este espacio necesariamente tiene que existir el diálogo entre lo social y lo natural. La narración recopilada por Ramón Paz Ipuana (1972) continúa con lo siguiente: MALEIWA. Después le dijo a la hembra que ella engendrará a la casta “Epieyuu”. en donde la sociedad hace parte integral de la estructura y los procesos naturales. sabiduría. 1972:199). usted pertenecerá a la tribu de los Shiiolupunaa.blogspot. además. y que debido a fenómenos telúricos desaparecieron.com/p/las-caztas-wayuu. para testificar aquel acto a la memoria de los hombres. Sin más resignación Maleiwa pensó en Si¨itchon o Utta que.html (13 of 24) [21/07/2011 03:26:16 p. los nativos de su propia casa.

Mapa de la Guajira con las distintas castas y su ubicación geográfica. 1963: 100). porque sus animales protectores son el tigre y el gato… Cada clan se encuentra distribuido en la Guajira de acuerdo a un ordenamiento geográfico y mitográfico ancestral. En las actividades pragmáticas.m. no podían aparearse.sabe amargo. En un principio eran todos hermanos. la casta Ipuana traduce “estos que viven bien encima de las piedras”. En cuanto a las creaciones mitológicas.] .blogspot. por lo tanto. Análisis semiótico visual de la piedra aalasü El mito en el que se involucra la piedra aalasü refleja y evidencia la importancia que http://jusayu1. aquí no es el sabor y el olor.Las castas wayuu ~ Artesania Jusayú por medio de este diálogo.com/p/las-caztas-wayuu. por algo dicen que el incesto . y de acuerdo a las cualidades o el lugar donde se sentían bien le fueron asignados sus clanes. El relato Ticuna se parece al origen de las castas Wayuu(5).html (14 of 24) [21/07/2011 03:26:16 p. los indígenas Ticuna. 2001: 15). Por ejemplo. Figura 6. 3. los Wayuu consiguen y comprenden el lugar que le corresponde en su espacio geográfico. (Burgl. cuando hablan del sabor y del olor cuentan la experiencia que tienen con el mundo olfativo y gustativo y siempre lo hacen a partir de sus relatos míticos (Meléndez y Montes. Tomado de Indios y blancos en la Guajira. fue posible el apareamiento y la reproducción prolífica. cada uno de ellos tiene su propio significado (Figura 6). sino las cualidades territoriales o totémicas. los miembros de estas sociedades se reúnen en un lugar específico o sagrado para recordar y fortalecer los lazos espirituales con el mundo natural. Como se puede notar. entonces se decidió hacer un caldo y de acuerdo al sabor que sentían se etiquetaban en un clan. además. o por medio de relatos. dado que desde un principio no se tenían diferencias familiares. la casta Uriana significa “los de ojos sigilosos”.

En busca de ese significado histórico. dado que están constituidos a partir de una convención o acuerdo establecido en un determinado sector social y que se organizan en un sistema con el carácter de tipos. Hay que tener en cuenta que una casta puede tener dos tipos de marcas. diseñamos un corpus para hacer el reconocimiento de las imágenes allí representadas. en una determinada sociedad y en un determinado momento histórico. De ello se desprende que la semiótica visual pueda reconocer. esta piedra ha tenido validez desde el momento en el que se plasmaron las marcas. como nos dimos cuenta en la investigación realizada.html (15 of 24) [21/07/2011 03:26:16 p. su significado y el animal o animales totémicos que le pertenecen. http://jusayu1. en primer lugar. También aparecían cruces con algunas modificaciones (ver cuadro 3). En la piedra hay algunas marcas que no tienen asociación con ninguna casta actual. también incorporamos otras marcas que no se hallaban en la piedra. Cuadro 1. abordando así el proceso de significación llevado a cabo por el autor que trazó dichas imágenes dentro de su contexto cultural. Como el significado cultural atribuye estos símbolos a las distintas castas Wayuu. 2001). La semiótica como metodología. dado que: La semiótica puede entenderse como un conjunto de conceptos y operaciones destinado a explicar cómo y por qué un determinado fenómeno adquiere.com/p/las-caztas-wayuu. cómo ésta es comunicada y cuáles son sus posibilidades de transformación (Magariños.] .m. De acuerdo a las definiciones propuestas por Magariños de Morentin (2000). una determinada significación. aunque debemos tener en cuenta que existe un significado cultural versus un significado histórico. identificar e interpretar unas imágenes gráficas hechas en el soporte piedra. ya que éstas pertenecen al mismo sistema y nos ayudarán a inferir o interpretar de mejor manera el significado histórico.blogspot. significado y tótem(10). La semiótica puede proveer otros puntos de vista al estudio de lo rupestre como un fenómeno social. pero creemos que hacen parte de castas ya desaparecidas o signos con referencia a momentos prehispánicos (ver cuadro 2). Cada uno son signos independientes que encuentran su relación o valor con los demás al pertenecer al sistema de las castas. apunta a recuperar las operaciones cognitivas empleadas en la configuración de las representaciones dentro de la estructura del diseño. De lo analizado en la piedra aalasü y usando las operaciones anteriormente descritas(7). quisimos adoptar como metodología y teoría los avances que ha tenido la semiótica visual para explicar el fenómeno rupestre(6). los signos allí reconocidos se inscriben dentro de los atractores(8) simbólicos (ver cuadro 1). Atractores simbólicos con su respectiva casta.Las castas wayuu ~ Artesania Jusayú tiene una manifestación rupestre para una cultura. los separamos individualmente para asociarlos con el nombre del clan.

html (16 of 24) [21/07/2011 03:26:16 p. perro: siempre apüche y erü se ven listos Los hirientes. los de sangre Wakiros.] .Las castas wayuu ~ Artesania Jusayú EMBLEMA WAYUU o CASTA SIGNIFICADO Los amigos de sangre unida TÓTEM Aapüshana o Walepúshana Samuro: samüt Epieyú o Siijuna Los nativos Cataneja: de su propio autaoropo hogar Los centinelas bravos de su Avispas: ko`oi tribu Los de ojos sigilosos Los celosos de su hogar Tigre.blogspot. gato y conejo Repelón Uriana o Paüsayúu Juusayú o Jaya´aliyú Pushaina Los mansos Culebra de sabanera: altivez bravía kasiwanot Los que Zorro. karikare Ipuana Uraliyúu o Uliyuu Los de bravura Cascabel: ma emplumada ´ala Los del sereno andar Oso hormiguero: walit http://jusayu1. ko´oi ardiente Wuliana Los que viven sobre las piedras Halcón.m.com/p/las-caztas-wayuu.

se puede observar muy bien en la cerámica donde allí se encuentran diseños interesantes de lugares estratégicos (Figura 2).Las castas wayuu ~ Artesania Jusayú Epinayú o Jirnúu o Jinúu Woluwoouliyúu Waliliyúu o Wouliyúu Ulewana Los que golpean duro en los caminos Los de cola espesa Los de color blancuzco Venado. http://jusayu1. En un caso encontramos un atractor existencial(10) con referencia territorial y geográfica (Figura 7).] . pero lo cierto es que el uso de estas geo-imágenes es frecuente en la cultura Wayuu. La cruz. rey de los gallinazos Zorro Perdiz Los de los pies Aves ligeros crepusculares Los mansos rastreadores Lagarto Cuadro 2.m.com/p/las-caztas-wayuu. Cuadro 3.html (17 of 24) [21/07/2011 03:26:16 p. Atractores simbólicos sin relacionar.blogspot. no se sabe a ciencia cierta si algunas marcas también contienen la misma información.

En una primera interpretación.blogspot. Es decir. El significado histórico En cuanto a la interpretación sobre la procedencia de las marcas de la piedra aalasü. dado que. 4. específicamente con los arrieros cuyanos. El artículo de María Mercedes Podestá et al titulado “Arrieros y marcas de ganado. hacen parte del legisigno icónico. Por lo tanto. parecido al cardón) casta Uriana. después de muchas indagaciones se encontró un caso parecido en Argentina.] . en dos casos se reconoce la letra A con modificaciones. Tomado del texto “Etnoecología Wayuu en la Serranía de la Makuira “(González et al.Las castas wayuu ~ Artesania Jusayú Figura 7.html (18 of 24) [21/07/2011 03:26:16 p. La interpretación de la piedra aalasü. Expresiones del http://jusayu1. Cayushpanao (lugar donde abunda el cayush. partimos de la búsqueda de un significado histórico. Atractor existencial con referente geográfico y territorial. 2005:18).com/p/las-caztas-wayuu. 2000). descritopor Peirce (1987). son signos visuales que hacen parte de una norma representativa que se relacionan con cada clan en concreto.m. según la definición que da Juan Carlos Moreno Cabrera (2000: 167). en dichas imágenes “se muestra la forma de determinadas relaciones ya normadas en determinado momento de determinada sociedad” (Magariños. los podemos tratar como verdaderos logogramas. en el sentido de la asociación de un símbolo con cada palabra. pero de acuerdo al análisis hecho anteriormente (ver cuadro 1) se reconoce fácilmente la letra latina h con algunas modificaciones. en nuestro caso la palabra de cada clan. la forma de las normas. Según la identificación. ¿Cómo es posible hallar en una piedra inscripciones latinas? Pregunta que nos generó gran sorpresa y a la vez entusiasmo por encontrar respuestas. supusimos que su realización fue en tiempos prehispánicos(11). en algún momento estas marcas fueron hechas con la intención de plasmar varios fines y funciones que determinaron un momento histórico en la sociedad Wayuu. y lo mismo la letra T. Entrevistada: Carmen Montiel. 80 años.

antiguamente denominada “hierra”. además “al igual que el arte rupestre de momentos prehispánicos conforman un sistema de expresión plástica que refleja el mundo simbólico de un determinado grupo humano.blogspot. La marca casi siempre llevaba la inicial del apellido del dueño. Figura 8. Esta práctica era de mucha importancia en tiempos pasados cuando los ganados se encontraban en campos abiertos sin alambrar. (Podestá et al. Compárese con la piedra aalasü.m. “Está asociado íntimamente al arreo de vacunos que se practicó en este valle durante las últimas décadas del siglo XIX y primeras del XX”. Tomado de Mercedes Podestá et al (2006:179) Al igual que los arrieros cuyanos. pero con sus peculiaridades. en donde se reconoce algunas h. adornado con florones para distinguirlas de otras semejantes. la yerra consistía en reunir todo el ganado que se dejaba solo pastoreando durante uno o dos años. En la Figura 8 se muestra un bloque con marcas de los arrieros cuyanos en Argentina que se puede comparar con la digitalización hecha de la piedra aalasü (Figura 3). Pero veamos específicamente en que consiste la práctica de herrar el ganado: La yerra. Como http://jusayu1. Antiguamente. 169)(12). estas marcas eran parte de blasones ganaderos para identificar la propiedad y el uso recurrente de los caminos de circulación dentro del valle de Ischigualasto.Las castas wayuu ~ Artesania Jusayú arte rupestre de momentos históricos en el desierto de Ischigualasto” (2006) nos abrió el panorama y pudimos concluir que el arte rupestre Wayuu hace parte de este mismo sistema histórico. 2007:20). Según la propuesta de María Mercedes Podestá et al (2006). consiste en marcar a fuego los animales para que sus dueños puedan reconocer su ganado y hacer valer sus derechos de propiedad. A y cruces como en nuestro caso.] .html (19 of 24) [21/07/2011 03:26:16 p. la blasonería es una práctica usada por la sociedad Wayuu a partir de la implementación ganadera en la Guajira (Figura 9).” (Pág.com/p/las-caztas-wayuu. Bloque con alta densidad de motivos.

html (20 of 24) [21/07/2011 03:26:16 p. Figura 9. Blasón ganadero en un chivo. Lo anterior demuestra la importancia del ganado.m. (Pág. Jusayuú. se estima que la adopción del ganado fue en el siglo XVII.] . y más aún. la marca significa la propiedad de la familia clanil.blogspot. el espíritu. dado que: http://jusayu1. en la resolución de los conflictos de clanes se compensa a la familia afectada con un número determinado de chivos. 14). según el estatus de ella. y cuando se pide la dote de la mujer se hace generalmente pidiendo un determinado número de los mismos. para el siglo XVIII este proceso estaba prácticamente consolidado. el ganado pasó a ser de cualquier tipo de transacciones en esa comunidad aborigen. en el segundo entierro hay un gran festín donde la familia del muerto ofrece chivos de banquete. Desde la introducción del ganado. también existía una relación simbólica y mitológica entre ellos y el animal. como lo expresan Michel Perrin en el artículo “Creaciones míticas y representación del mundo: el ganado en el pensamiento simbólico Guajiro” (1987a) y José Polo (1999): Pero la relación de los Wayúu con el ganado iba más allá de su mero valor comercial. según nos cuenta el historiador José Polo (1999): En el siglo XVII los Wayuu adoptan el ganado introducido por los españoles.Las castas wayuu ~ Artesania Jusayú fecha promedio. wanülü. el chivo adquirió un estatus en orden de lo económico y lo espiritual simbólico. que muestra cómo los indios supieron adoptar el ganado no sólo como medio comercial de subsistencia sino también como elemento regulador al interior de su propia cultura (Pág. pide que se page con ganado cuando éstos lo requieren para curar al enfermo.com/p/las-caztas-wayuu. 17) En las prácticas chamánicas.

la tierra de los muertos. http://jusayu1. 5. mochilas y chinchorros también están presentes para determinar que familia clanil realizó dicho objeto. como una clase de firma de la creación artística (Figura 10 y 11). 1997: 186) Lo interesante del arte rupestre Wayuu es que estas marcas fueron apropiadas por la comunidad mezclándose con su mitología y el sistema de castas. Allí.com/p/las-caztas-wayuu. sus espectros enriquecerán a los parientes difuntos del enfermo.html (21 of 24) [21/07/2011 03:26:16 p. al igual que todos los animales sacrificados en los entierros. Cerámica “amuchi” con la marca de la casta Wouliyu Figura 11. pero sin perder las tradiciones propias (Polo. como tatuajes. también a veces lo utilizan en la piel. No sólo en el ganado se encuentran estas marcas.m. Las marcas tienen un significado cultural e histórico arraigadas con las prácticas cotidianas y ancestrales.] . La blasonería humana Esas marquillas la usan la mayoría de los Wayuu para identificar a los animales. (Perrin. Mochilas modernas con las marcas más representativas de la Guajira. 1999: 9). los que se matan durante la fiesta de clausura reaparecerán en Jépira.Las castas wayuu ~ Artesania Jusayú Algunos sostienen incluso que.blogspot. Antiguamente sólo se ponía el clan que la creó. desde que soy niña he visto en algunas personas la piel con algunas marcas (…) (Fragmento de entrevista a Francisca Iguarán). en objetos como cerámicas. Figura 10. como una manera de resistencia en que la supervivencia involucra estrategias que permiten adoptar elementos o patrones culturales de otra cultura.

con algunas modificaciones.blogspot. La h inicial de la palabra en castellano aparece en algunas marcas de la piedra aalasü. el estar marcado se consideraba ser esclavo. 1992). como la legitimidad de la esclavitud en tiempos de la conquista. como prueba de la práctica de herrar. Los indios que no estaban marcados con el hierro no se consideraban esclavos por este hecho. El estudio de la historia nos lleva a lugares y acontecimientos insospechados.html (22 of 24) [21/07/2011 03:26:16 p. Ésa historia cándida nos ayudó también a corroborar que estas marcas tienen su origen en la esclavitud desarrollada en la Guajira. pudo generar una diferenciación social entre los indios. Tal vez estar herrado o no. Epieyú. 21).com/p/las-caztas-wayuu. según se deduce de sus declaraciones de los distintos visitadores. En el caso de Argentina se usaba la inicial del propietario del ganado. lo que denominamos blasonería humana. Se daba por sentado que el indígena era por naturaleza esclavo y que por tal razón era legítimo subyugarlos en pro de la soberanía de los reyes católicos (Beuchot. Se usaba el hierro para marcar a vivo fuego a los indígenas para que fueran reconocidos como parte de las encomiendas y el servicio personal(13) en los repartimientos o en la granjería de perlas.m.] . posiblemente para tener registro de los indígenas pertenecientes a una encomienda o en la granjería de perlas. El misionero franciscano Juan de Zumarraga rechazaba esta práctica de esclavizar y herrar a los indígenas (Beuchot. aunque su vida cotidiana trascurriera de forma casi idéntica (Pág. a pesar de la resistencia militar por parte de los Wayuu. según Eduardo Barrera (2002): Algunos consideraron que la esclavitud era estar marcados con un hierro y la libertad el no estarlo.Las castas wayuu ~ Artesania Jusayú Figura 12. En wayuu-naiki se denomina jeerü al hierro. al parecer es un préstamo lingüístico dado el cambio fonológico que sufrió esta palabra al pasar al wayunaiki. Blasón tatuado en el brazo. http://jusayu1. 1992: 88). Los conquistadores aprovecharon el sistema de castas wayuu para herrar la marca de la familia clanil. Por esa razón.

siluetas imprecisas y “sin huesos”. Aún nos queda por averiguar si existen más piedras en la Guajira que tengan estas mismas marcas. según los mitos. Conclusión El arte rupestre Wayuu es una caso particular en Colombia. La una que impone sus símbolos a sangre y fuego. La etnografía realizada contribuyó a entender. con sus ancestros. dado que marca un momento histórico del contacto de dos culturas totalmente diferentes. estos espectros residen en Jépira.] . Cada quien vuelve a encontrarse con sus difuntos padres y recupera las reses matadas para sus funerales. tal vez tendríamos la incertidumbre de saber que pueden significar. La semiótica visual. ubicado en el Cabo de la Vela. teniendo http://jusayu1. (Podestá et al. (1997: 37).com/p/las-caztas-wayuu. Allí. La importancia del fenómeno rupestre aquí descrito es que finalmente su significación encuentra coherencia cuando ponemos en la balanza un significado cultural versus un significado histórico.blogspot. La historia nos ubicó en un mundo posible. el significado que se le atribuye a un fenómeno rupestre. un año después don Martín Rodríguez registró la primera marca para ganado cuyo diseño consistía en dos báculos cruzados. y los pobres siguen siendo pobres. al revés de lo que sucede en el mundo terrestre. Si hubiéramos hallado estas imágenes en otro lugar sin conocer su contexto cultural. sería interesante encontrar en archivos coloniales el registro de las mismas y el proceso histórico de su uso en los indígenas y el ganado.html (23 of 24) [21/07/2011 03:26:16 p. Al llegar a este lugar se reencuentra con su familia clanil.m. En Argentina si se llevaba dicho registro: En 1576 los cabildos coloniales comenzaron a implementar el uso de marcas para hacer valer la propiedad del ganado. y la otra que transforma esos símbolos en metáforas representadas en sus narraciones orales y sus prácticas cotidianas. con el fin de hacer más extensivo el corpus y observar que otros diseños se implementaron.Las castas wayuu ~ Artesania Jusayú El tatuaje usado actualmente (Figura 12) halla su origen en esta práctica colonialista. se usa para no perderse espiritualmente después de la muerte al llegar a Jepirra “el camino de los wayuu muertos”. como herramienta intelectual. donde dichas marcas se plasmaron. gozan de una sexualidad sin límites y de alimentos inagotables. nos permitió reconocer. identificar e interpretar una piedra que era enigmática. de este lugar Michel Perrin (1997) expresa lo siguiente: Al morir los seres humanos se transforman en yoluja. tierra localizada en una península al noroeste del territorio guajiro. Nuevos soportes del alma. Aún en la actualidad las marcas se inscriben en un registro especial como propiedad. pero según la tradición oral. Allí. 2007: 21). El cabildo de Buenos Aires creó en 1609 un registro de marcas. los ricos siguen siendo ricos. Además. los dos se complementan y forman lo que hoy en día se puede decir de la piedra aalasü. desde un punto de vista cultural. 6. como en el caso de Argentina(14).

blogspot. Los distintos observadores de la piedra la dotaron de sentido y en esa semiosis ilimitada. en el origen mismo en que Mareiwa envió al sabio pájaro Utta a grabar todas las marcas de los clanes para que nunca se pudieran olvidar.com/p/las-caztas-wayuu. hasta el día de hoy se cumplió su cometido. y de manera necesaria.html (24 of 24) [21/07/2011 03:26:16 p.m. 1992: 83). toda imagen implica la presencia de un observador que desde un punto de vista dado organiza en términos visuales un mundo posible en el que se instalan determinadas figuras situadas en un tiempo y espacio. aalasü encontró un lugar en que alojarse.Premium Blogger Themes | Blogger Templates http://jusayu1. 0 comentarios: Publicar un comentario en la entrada [-- --] Copyright © 2011 Artesania Jusayú | Powered by Blogger Design by Free WordPress Themes | Bloggerized by Lasantha .Las castas wayuu ~ Artesania Jusayú en cuenta el punto de vista de unos observadores en el presente.] . (Zunzunegui. dado que: Como puede verse.

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