Dermeval Saviani

Foto:Elza Fiza/ABr

Nascimento 25 de dezembro de 1943 (67 anos) Santo Antnio de Posse, SP Ocupao Filsofo, professor

Dermeval Saviani (Santo Antnio de Posse, 25 de dezembro de 1943) um filsofo e pedagogo brasileiro. Saviani formou-se em Filosofia pela PUC-SP em 1966 e doutorando-se em filosofia da educao na mesma instituio. Lecionou tambm na Universidade Federal de So Carlos e desde 1980 na Unicamp, da qual tornou-se professor emrito. Considerado filsofo da educao e/ou pedagogo latu sensu, fundador de uma pedagogia dialtica, que denominou Pedagogia Histrico-Crtica.[1] Buscou esclarecer, no campo da teoria educacional, as relaes entre a educao e a poltica, alm do alcance da atuao poltica na prtica educativa e qual seria a especificidade da educao - certamente uma contribuio da mais importantes. Dentre suas principais obras destacam-se: Educao: do senso comum conscincia filosfica (1980), Escola e democracia (1983) e Pedagogia histrico-crtica: primeiras aproximaes (1991). Em sua obra de maior repercusso no Brasil, Escola e Democracia, Dermeval Saviani afirma no existir uma identidade entre educao e poltica, embora ambas se constituam em fenmenos inseparveis e prevalea a distino entre a dimenso poltica na educao e a dimenso da prtica educativa. Mas ento como captar sua interveno recproca? O autor em questo fornece o primeiro passo: especific-las. Saviani assegura que a interferncia da poltica na educao e vice-versa s pode ser captada quando as concebemos como distintas entre si, o que torna necessrio especific-las: a) a educao, alicerada na persuaso (consenso, compreenso), acaba sendo uma "relao de hegemonia" e sua especificidade se define pelo carter de uma relao travada entre contrrios no-antagnicos;

b) a poltica, alicerada na dissuaso (dissenso, represso), por outro lado, uma "relao de dominao" e sua especificidade se define pelo carter de uma relao travada entre contrrios antagnicos. Por contrrios no-antagnicos pode-se entender os contedos das disciplinas escolares ou o conhecimento em si, os quais esclarecem-nos acerca de um determinado objeto, e, portanto, so considerados "neutros", isto , no concorreriam para outros fins que no o desenvolvimento e aperfeioamento da humanidade ao longo do tempo. Para que isso se realize, devem concorrer o esforo intencional voltado construo de consensos baseados nos resultados da pesquisa cientfica. Sob outra tica, os conhecimentos de geometria ensindos pelo professor, por exemplo, no entrariam em conflito com os conhecimentos cartogrficos. Os contrrios antagnicos, por sua vez, referem-se a saberes no necessariamente externos s disciplinas escolares, mas que decorrem da crtica social realizada sobre os contedos, o que pode ser interpretado erroneamente como uma ao que ocorre posteriormente prtica educativa, mas que em verdade ocorre simultaneamente a ela. So os contrrios antagnicos que, por outro lado, geram conflito entre si, pois esto comprometidos com uma certa viso do mundo que se procura impor s pessoas, os educandos, promovendo e lanado mo, segundo Saviani, do dissenso e da represso e, como constituem-se em conhecimentos parciais e interessados, orientam a prtica educativa, conferindo-lhe um sentido, uma razo ou um porqu. Dermeval Saviani, porm, faz ressalva de que a dimenso poltica da educao no escapa ou se divorcia da especificidade da prtica pedaggica, sob pena de no se fazer educao, mas outra coisa. Em sntese, segue-se que na atividade do professor, em especial, convergem duas dimenses importantes para a manuteno da estrutura social: o saber educacional, disciplinar, intelectivo e o saber poltico, sectrio, dogmtico. So dimenses que representam disputas em torno de saberes complementares entre si. Se a origem desses saberes terica ou prtica, no vem ao caso, porque a atividade docente mescla tais saberes essenciais prtica social e bem evidentes nas relaes sociais travadas nas instituies escolares. Interessa ressaltar que: educao e poltica se interpenetram e no esto isentas uma da outra; que, por mais neutra que parea a prtica docente, ela carrega um sentido poltico quando tomada em relao ao todo, ainda que esse sentido no se revele, no seja intencional e passe despercebido pelo professor e demais educadores. Particularmente em relao poltica, ela mesmo traz seu potencial educativo para a prtica concreta, que geralmente se converte em uma forma de educao complementar ao que viemos definindo como prtica (especificamente) educativa. Disso se conclui que "as relaes entre educao e poltica se do na forma de autonomia relativa e dependncia recproca" (SAVIANI, 1983, p. 92-93), com a educao se subordinando poltica e esta exercendo uma funo educativa, uma vez que em uma sociedade de classe a prtica poltica subordina a prtica educativa, pois o primado da poltica reduz a margem de autonomia da educao - essa foi uma constatao de Dermeval Saviani que extremamente atual.

Paulo Freire
Paulo Freire

Nombre completo Nacimiento Defuncin Ocupacin Obras notables

Paulo Reglus Neves Freire 19 de septiembre de 1921 Recife, Pernambuco Brasil 2 de mayo de 1997 (75 aos) So Paulo Brasil educador, filsofo Pedagoga del oprimido

Paulo Reglus Neves Freire (Recife, Pernambuco, 19 de septiembre de 1921 So Paulo, 2 de mayo de 1997) fue un educador brasileo y un influyente terico de la educacin.

Biografa
Hijo de una familia de clase media pobre de Recife, Brasil, naci el 19 de septiembre de 1921. Freire conoci la pobreza y el hambre durante la Gran Depresin de 1929, una experiencia que formara sus preocupaciones por los pobres y que le ayudara a construir su perspectiva educativa. Freire se matricul en la Universidad de Recife en 1943, en la Facultad de Derecho, donde estudi filosofa y psicologa del lenguaje al mismo tiempo. Se incorpor en la burocracia legal pero nunca practic la abogaca, sino

que prefiri dar clases de portugus en secundaria. En 1944 se cas con Elza Maia Costa de Oliveira, que era profesora de primaria. Tuvieron cinco hijos y colaboraron por el resto de su vida. En 1946 Freire fue nombrado Director del Departamento de Educacin y Cultura del Servicio Social en el Estado de Pernambuco, Estado del que su ciudad natal es capital. Trabajando principalmente entre los pobres que no saban leer ni escribir, Freire empez a adoptar un mtodo no ortodoxo de lo que puede ser considerado una variacin de la teologa de la liberacin. En esa poca, leer y escribir era un requisito para votar en las elecciones presidenciales brasileas. En 1961 fue nombrado director del Departamento de Extensin Cultural de la Universidad de Recife, y en 1962 tuvo la primera oportunidad de aplicar de manera significativa sus teoras, cuando se les ense a leer y escribir a 300 trabajadores de plantos de caa de azcar en tan solo 45 das. En respuesta a estos buenos resultados, el gobierno brasileo aprob la creacin de miles de crculos culturales en todo el pas. En 1964 un golpe de Estado militar puso fin al proyecto: Freire fue encarcelado como traidor durante 70 das. Tras un breve exilio en Bolivia, Freire trabaj en Chile durante cinco aos para el Movimiento Demcrata Cristiano por la Reforma Agraria y la Organizacin para la Alimentacin y la Agricultura de las Naciones Unidas. En 1967 Freire public su primer libro, La educacin como prctica de la libertad. El libro fue bien recibido y se le ofreci el puesto de profesor visitante en la Universidad de Harvard en 1969. El ao anterior haba escrito su famoso libro Pedagoga del oprimido, que fue publicado en ingls y en espaol en 1970. Debido al conflicto poltico entre las sucesivas dictaduras militares autoritarias y el Freire socialista cristiano, el libro no fue publicado en Brasil hasta 1974, cuando el general Ernesto Geisel tom control de Brasil e inici su proceso de liberacin cultural.

Las 20 Mximas de Paulo Freire

1. Es necesario desarrollar una pedagoga de la pregunta. Siempre estamos escuchando una pedagoga de la respuesta. Los profesores contestan a preguntas que los alumnos no han hecho. 2. Mi visin de la alfabetizacin va ms all del ba, be, bi, bo, bu. Porque implica una comprensin crtica de la realidad social, poltica y econmica en la que est el alfabetizado. 3. Ensear exige respeto a los saberes de los educandos. 4. Ensear exige la corporizacin de las palabras por el ejemplo. 5. Ensear exige respeto a la autonoma del ser del educando. 6. Ensear exige seguridad, capacidad profesional y generosidad. 7. Ensear exige saber escuchar. 8. Nadie es, si se prohbe que otros sean. 9. La Pedagoga del oprimido, deja de ser del oprimido y pasa a ser la pedagoga de los hombres en proceso de permanente liberacin. 10. No hay palabra verdadera que no sea unin inquebrantable entre accin y reflexin. 11. Decir la palabra verdadera es transformar al mundo.

12. Decir que los hombres son personas y como personas son libres y no hacer nada para lograr concretamente que esta afirmacin sea objetiva, es una farsa. 13. El hombre es hombre, y el mundo es mundo. En la medida en que ambos se encuentran en una relacin permanente, el hombre transformando al mundo sufre los efectos de su propia transformacin. 14. El estudio no se mide por el nmero de pginas ledas en una noche, ni por la cantidad de libros ledos en un semestre. Estudiar no es un acto de consumir ideas, sino de crearlas y recrearlas 15. Solo educadores autoritarios niegan la solidaridad entre el acto de educar y el acto de ser educados por los educandos. 16. Todos nosotros sabemos algo. Todos nosotros ignoramos algo. Por eso, aprendemos siempre 17. La cultura no es atributo exclusivo de la burguesa. Los llamados ignorantes son hombres y mujeres cultos a los que se les ha negado el derecho de expresarse y por ello son sometidos a vivir en una cultura del silencio. 18. Alfabetizarse no es aprender a repetir palabras, sino a decir su palabra. 19. Defendemos el proceso revolucionario como una accin cultural dialogada conjuntamente con el acceso al poder en el esfuerzo serio y profundo de concientizacin. 20. La ciencia y la tecnologa, en la sociedad revolucionaria, deben estar al servicio de la liberacin permanente de la HUMANIZACIN del hombre.

Algunas frases sobre la educacin

Panel de Paulo Freire en Campinas, So Paulo.

La lucha ya no se reduce a retrasar lo que acontecer o asegurar su llegada; es preciso reinventar el mundo. La educacin es indispensable en esa reinvencin. Jams acept que la prctica educativa debera limitarse slo a la lectura de la palabra, a la lectura del texto, sino que debera incluir la lectura del contexto, la lectura del mundo. El mundo no es, el mundo est siendo. Si soy puro producto de la determinacin gentica o cultural o de clase, soy irresponsable de lo que hago en el moverme en el mundo y si carezco de responsabilidad no puedo hablar de tica. Somos seres condicionados pero no determinados. Todo Acto Educativo es un Acto Poltico.