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Trabajo Complejidad Cultura, Derecho Alternativo Dercho Internacional

Trabajo Complejidad Cultura, Derecho Alternativo Dercho Internacional

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Sections

  • INTRODUCCION
  • RECONOCIMIENTO CONSTITUCIONAL DE LA DIVERSIDAD CULTURAL
  • EL PLURALISMO LEGAL Y SUS CONSECUENCIAS
  • NATURALEZA Y CARACTERIZACIÓN
  • DERECHO ALTERNATIVO
  • EPISTEMOLOGÍA
  • CONOCIMIENTOS DE SISTEMAS JURIDICOS ALTERNOS
  • EL PROBLEMA DEL DERECHO COMPARADO
  • METODOS ETNOGRAFICOS
  • A) NOTAS DE CAMPO
  • B) REGISTROS PERMANENTES
  • C) DOCUMENTOS
  • D) ANOTACIONES ANALÍTICAS, MEMORIAS Y DIARIOS DE CAMPO
  • E) ALMACENAMIENTO Y CONSULTA DE LA INFORMACIÓN
  • NOCIÓN Y FUNDAMENTO DEL DERECHO INTERNACIONAL PÚBLICO
  • FUENTES DEL DERECHO INTERNACIONAL PÚBLICO
  • ORIGEN DEL DERECHO INTERNACIONAL PÚBLICO
  • -EDAD ANTIGUA:
  • -EDAD MEDIA:
  • - ÉPOCA MODERNA:
  • -EDAD CONTEMPORÁNEA:
  • DEFINICIONES DEL DERECHO INTERNACIONAL PÚBLICO
  • DEFINICIÓN CLÁSICA:
  • DEFINICIÓN MODERNA:
  • DIVISIÓN DEL DERECHO INTERNACIONAL PÚBLICO
  • -DERECHO INTERNACIONAL PÚBLICO:
  • -DERECHO INTERNACIONAL PRIVADO:
  • LAS DIVISIONES CLÁSICAS:
  • -Derecho Internacional Público Natural:
  • -Derecho Internacional Público Positivo:
  • LAS DIVISIONES MODERNAS:
  • FUNDAMENTO DEL DERECHO INTERNACIONAL PÚBLICO
  • EL DERECHO INTERNACIONAL COMO MORAL INTERNACIONAL:
  • INTRODUCCION A LOS MEDIOS DE SOLUCION PACIFICA DE CONFLICTOS
  • LEY DURA Y LEY BLANDA EN EL DERECHO INTERNACIONAL
  • CONCLUSION
  • BIBLIOGRAFIA

REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACIÓN SUPERIOR UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE VENEZUELA MISIÓN SUCRE

COMPLEJIDAD JURÍDICA

TRIUNFADORES Y TRIUNFADORAS: PABLO CORONEL C.I. 7.216.655 YUBISAYRA RIVERO C.I. 7.230.663 YVÁN TORRES C.I. 7.256.305 YON MIJARES C.I. 10.360.536 GUILLERMO RIOS C.I. 12.564.831 MIRSER SEQUEDA C.I. 15.180.819 ROBERTO RIOS C.I. 15.864.042

FACILITADORA: ABG. LONIRVIA PINEDA MARACAY, JUNIO DE 2011

Contenido INTRODUCCION .................................................................................................... 4 RECONOCIMIENTO CONSTITUCIONAL DE LA DIVERSIDAD CULTURAL ..... 5 EL PLURALISMO LEGAL Y SUS CONSECUENCIAS .......................................... 8 NATURALEZA Y CARACTERIZACIÓN .................................................................. 8 DERECHO ALTERNATIVO ................................................................................. 14 EPISTEMOLOGÍA ................................................................................................ 17 CONOCIMIENTOS DE SISTEMAS JURIDICOS ALTERNOS ............................ 18 EL PROBLEMA DEL DERECHO COMPARADO ................................................ 19 METODOS ETNOGRAFICOS ............................................................................. 20 A) NOTAS DE CAMPO ................................................................................... 21 B) REGISTROS PERMANENTES .................................................................. 24 C) DOCUMENTOS ......................................................................................... 25 D) ANOTACIONES ANALÍTICAS, MEMORIAS Y DIARIOS DE CAMPO....... 25 E) ALMACENAMIENTO Y CONSULTA DE LA INFORMACIÓN .................... 27 NOCIÓN Y FUNDAMENTO DEL DERECHO INTERNACIONAL PÚBLICO. ........ 31 FUENTES DEL DERECHO INTERNACIONAL PÚBLICO. ................................... 31 ORIGEN DEL DERECHO INTERNACIONAL PÚBLICO. ...................................... 31 -EDAD ANTIGUA: ........................................................................................... 32 -EDAD MEDIA: ............................................................................................... 33 - ÉPOCA MODERNA: ..................................................................................... 33 -EDAD CONTEMPORÁNEA: .......................................................................... 33 DEFINICIONES DEL DERECHO INTERNACIONAL PÚBLICO ........................... 34 DEFINICIÓN CLÁSICA: ..................................................................................... 35 DEFINICIÓN MODERNA: .................................................................................. 35 DIVISIÓN DEL DERECHO INTERNACIONAL PÚBLICO ..................................... 35 -DERECHO INTERNACIONAL PÚBLICO: ........................................................ 35 -DERECHO INTERNACIONAL PRIVADO: ........................................................ 35 LAS DIVISIONES CLÁSICAS: .............................................................................. 36 -Derecho Internacional Público Natural: ......................................................... 36 -Derecho Internacional Público Positivo: ........................................................ 36
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LAS DIVISIONES MODERNAS: ........................................................................... 37 ............................................ 37 ............................................ 37 cional Público Civil ............................................................ 37 ........................................................ 37 ............................................ 37 FUNDAMENTO DEL DERECHO INTERNACIONAL PÚBLICO............................ 38 EL DERECHO INTERNACIONAL COMO MORAL INTERNACIONAL: ................ 38 INTRODUCCION A LOS MEDIOS DE SOLUCION PACIFICA DE CONFLICTOS. .............................................................................................................................. 39 LEY DURA Y LEY BLANDA EN EL DERECHO INTERNACIONAL. ..................... 40 CONCLUSION ...................................................................................................... 42 BIBLIOGRAFIA ..................................................................................................... 44

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INTRODUCCION En el presente trabajo de investigación se estarán tocando varios temas de suma importancia para comprender tanto el pluralismo jurídico, el derecho alternativo, el derecho comparado al igual que el derecho internacional publico, siendo éste ultimo tema a nuestro juicio, el que mayor relevancia tiene en estos tiempos de integración y a la vez, de conflictos entre pueblos. La posibilidad de solucionar de manera pacifica cualquier desacuerdo que pudiera surgir entre dos o más gobiernos es una herramienta de la cual hay que echar mano en primer lugar, siempre teniendo en cuenta la solidaridad y la hermandad de nuestros pueblos. Luego se tocan otros puntos, como el tema del pluralismo que atraviesa diferentes etapas de la historia occidental, en los mundos medieval, moderno y contemporáneo, insertándose en una compleja multiplicidad de interpretaciones, posibilitando enfoques marcados por la existencia de más de una realidad y por la diversidad de campos sociales con particularidades propias. Si bien pueden ser identificadas numerosas doctrinas en el pluralismo de tenor filosófico, sociológico o político, el pluralismo jurídico no deja de ser importante, ya que comprende muchas tendencias con orígenes diferenciados y características singulares, comprendiendo el conjunto de fenómenos autónomos o elementos heterogéneos que no se reducen entre sí. No es fácil consignar una cierta uniformidad de principios en razón de la amplitud de modelos y autores aglutinados en su defensa desde matices conservadores, liberales, moderados y radicales, hasta

espiritualistas, sindicalistas, corporativistas, institucionalistas, socialistas etc.

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Se identifica una incongruencia en entre la dimensión política del reconocimiento constitucional y la falta de una base territorial donde 5 . 100. Art. En contrapunto a esta tradición. podría establecer una conexión entre la pluralidad socio-cultural y la búsqueda de igualdad como un principio de justicia social. Por su parte el estado debe implementar políticas públicas dirigidas a transformar el sentido común y las relaciones que normalizan la exclusión y la discriminación de algunos sectores sociales. que la esfera pública está abierta a la participación. representación y toma de decisión de los pueblos indígenas y a la actividad cultural. implica una agenda política donde lo intercultural se exprese como diálogo entre iguales. es necesario abrir una amplia discusión. entre las diversas culturas que coexisten en el espacio nacional. 98 99. en torno a las implicaciones de la diversidad cultural en el país. Entre los avances destaca. Por otra parte se plantea que la discusión en relación con el tratamiento de lo político de la diversidad cultural.101 y 119 al 126. Así mismo se observa que la legislación venezolana busca romper con una tradición convencional del Derecho Latinoamericano que pretende ordenar los aspectos culturales de un país a través de una cultura nacional hegemónica. y cobijar el tema de la diversidad cultural. comprometiéndonos con un proceso de transformación socio-cultural. más allá de una reforma jurídica. la Legislación Venezolana establece principio de igualdad. La articulación de la diversidad cultural con la perspectiva de la igualdad como principio de justicia social. hace un reconocimiento de la diversidad cultural. VIII. El reconocimiento de las instituciones tradicionales indígenas y la gestación del poder público en las mismas. En este sentido. Es de considerar que si el Proyecto Socialista del Siglo XXI logra ampliar su horizonte político. y los derechos de los pueblos indígenas como base de la reestructuración política del estado. daría pie a discutir las relaciones tradicionales de dominación y la posibilidad del ejercicio del gobierno público popular en sus regiones. puede contribuir a la redefinición de la geometría del poder en Venezuela. Específicamente en los capítulos VI.RECONOCIMIENTO CONSTITUCIONAL DE LA DIVERSIDAD CULTURAL La legislación venezolana.

Entre la novedad jurídica esta la Justicia Indígena y justicia estatal. son medios para dar salida a las desavenencias que se presentan en los grupos humanos. Existe un desconocimiento bastante notable de los funcionarios públicos latinoamericanos sobre los principios y normatividad del Convenio 169 y del derecho consuetudinario en particular. Estos mecanismos están siendo promocionados en la región por distintas agencias de cooperación. Se reconoce la imposibilidad de los parlamentos de expedir una ley de coordinación entre justicia estatal y justicia indígena. se resuelva este complejo asunto social y político. impiden avanzar a estados más incluyentes. no un reconocimiento pleno del derecho propio de los pueblos indígenas en los estados de la región. cuando no se privilegian los principios de políticas de reconocimiento que se orientan al fortalecimiento étnico y cultural de los pueblos indígenas. La pluralidad jurídica en América Latina. que bajo el escudo del positivismo jurídico. es una realidad constitucionalmente reconocida estableciéndose como reto fundamental para toda la sociedad puericultura latinoamericana. jueces. Los otros caminos para solucionar conflictos. Los llamados programas de acceso a la justicia como mediación. pero aún. en el sentido de ganar eficacia y eficiencia en los sistemas judiciales (descongestión por un lado y acceso a la justicia por el otro) pero nada tienen que ver con el derecho consuetudinario.asentar el ejercicio de autodeterminación reconocido por el derecho internacional a los pueblos indígenas. superar las cargas ideológicas de dominación. sobre todo porque pueden traer impactos muy negativos sobre algunos pueblos indígenas. conciliación (mecanismo de solución de disputas). Está clara la dificultad de hacer estudios comparados entre el sistema jurídico formal y los sistemas jurídicos indígenas. pero sobre todo para los abogados. los parlamentos o congresos prefieren no legislar y dar vía libre a la jurisprudencia y a la doctrina para que desde el escenario del poder judicial. Los desarrollos legales son bastantes precarios a pesar del exacerbado positivismo. lo que genera 6 . Estos programas se deben mirar con beneficio de inventario. Se destaca el avance en el reconocimiento de la jurisdicción indígena. magistrados.

Sin embargo. en el terreno local. La política pública puede convertirse en un instrumento y en un mecanismo de materialización de principios. identidad y libre determinación que implica la necesidad de plantear nuevos avances en estos temas. El Estado debe ser un espacio para seguir tutelando la diversidad y pluralidad como requisito de la condición humana. En lo que debe ser la construcción del Estado. también podría implicar un secuestro de las demandas y reivindicaciones históricas de los pueblos y comunidades indígenas. a partir de los procesos de demarcación pero sobre todo de auto demarcación. considerando los títulos según los contenidos jurídicos que se desprenden de leyes nacionales e internacionales en materia de titulación indígena. Existen también tensiones ente la noción de nación. especialmente en la articulación. Se propone hacer una articulación desde abajo. Es necesario seguir observando los procesos de institucionalización de la cuestión indígena con sus alcances expresados en la oportunidad política y en la apertura de los sistemas políticos. En Venezuela cualquier noción de cambio debe ser contextualizada al trasluz de los derechos vigentes (derechos materializados) pero fundamentalmente de los derechos pendientes. Existen tensiones que a la vez plantean desafíos entre demarcación como obligación del Estado y la auto demarcación como derecho de los pueblos y las comunidades indígenas. en los distintos operadores (jueces y autoridades indígenas). Otro punto es el de los Recursos naturales. Lo anterior. Debe avanzarse del reconocimiento a la adjudicación de los territorios hábitat indígenas. normas y disposiciones constitucionales.unos problemas en el terreno práctico. dentro de los cuales se encuentran los derechos territoriales 7 . En este sentido: El Estado debe ser concebido como una entidad donde no se conceden los derechos sino se construyen. se impone la incorporación de los pueblos y comunidades indígenas con especificidades culturales propias. derechos de las tierras y la nueva geometría del poder en el socialismo del siglo XXI. esos procesos pueden verse revertidos por las tensiones entre autoridades tradicionales y autoridades legítimas versus la institucionalidad estatal. Ha habido una emergencia de pueblos y comunidades indígenas a través de procesos de auto identificación y auto reconocimiento. fundamentados en sus propias tradiciones y costumbres.

Desde una perspectiva socio jurídica. la noción de derechos territoriales indígenas es más amplia que la del resto de los derechos indígenas que configuran o hacen parte de la noción de diversidad cultural. moderno y contemporáneo. la condición para la materialización del derecho a la diversidad cultural indígena pasa por la necesaria concreción de los derechos territoriales indígenas. cualquier orden social que dé cuenta de retórica. Finalmente. La expresión material del segundo es la requisito sine quo non del primero. y que sea reconocido por sus destinatarios como vinculante. puede entenderse como derecho cualquier conjunto de normas que regulen la conducta humana. pues si se adopta la definición clásica. se pone en cuestión la idea del monopolio de la fuerza estatal. El tema del pluralismo atraviesa diferentes etapas de la historia occidental. violencia y burocracia. en los mundos medieval. El concepto de pluralismo jurídico supone una definición alternativa de derecho. Si bien pueden ser identificadas numerosas doctrinas en 8 . son algunos ejemplos de pluralismo jurídico. Si se acepta la noción de pluralismo jurídico. EL PLURALISMO LEGAL Y SUS CONSECUENCIAS NATURALEZA Y CARACTERIZACIÓN En suma es la coexistencia de dos o más órdenes jurídicos en un mismo ámbito de tiempo y de espacio. En este sentido. o la presencia de etnias o grupos indígenas en un Estado. insertándose en una compleja multiplicidad de interpretaciones. la presencia de grupos guerrilleros o paramilitares. el derecho se reduce a las normas producidas exclusivamente por el Estado. posibilitando enfoques marcados por la existencia de más de una realidad y por la diversidad de campos sociales con particularidades propias. puede ser considerado como derecho.indígenas. Según Boa ventura de Sousa Santos. El comercio informal.

moderados y radicales. hasta espiritualistas. Efectivamente fue con la decadencia del Imperio Romano en Occidente y con la implantación política de los pueblos nórdicos en Europa. No es fácil consignar una cierta uniformidad de principios en razón de la amplitud de modelos y autores aglutinados en su defensa desde matices conservadores. donde la descentralización territorial y la multiplicidad de centros de poder configuraron en cada espacio social un amplio espectro de manifestaciones normativas concurrentes. corporativistas. sindicalistas. en Europa. un "derecho canónico" que se basaba en los principios cristianos. conjunto de costumbres locales. dictámenes reales. un "derecho real". que se identificó la idea de que a cada individuo le sería aplicado el Derecho de su pueblo o de su comunidad local. estatutos de las corporaciones por oficio. institucionalistas. Derecho Canónico y Derecho Romano. foros municipales. socialistas etc. ya que comprende muchas tendencias con orígenes diferenciados y características singulares. sociológico o político. Lo cierto es que a través de los siglos XVII y XVIII. Con la llamada " personalidad de las leyes" se estableció que la representación de los diferentes órdenes sociales correspondería a una natural pluralidad jurídica. con el surgimiento de la racionalización política centralizadora y la subordinación de la justicia a la voluntad estatal soberana. con pretensiones de incorporar a las demás prácticas regulatorias en nombre de la centralización política. comprendiendo el conjunto de fenómenos autónomos o elementos heterogéneos que no se reducen entre sí. Ya la estatización del Derecho se efectivizará. el pluralismo jurídico no deja de ser importante. Estas aseveraciones nos remiten originalmente al mundo medieval. un "derecho burgués" apoyado en la actividad económica y por fin. poco a poco el absolutismo monárquico y la burguesía victoriosa emergente desencadenan el proceso de uniformización burocrática que eliminaría la estructura medieval de las 9 .el pluralismo de tenor filosófico. Norberto Rouland sitúa cuatro manifestaciones legales: un "derecho señorial" fundado en la función militar. liberales. Destacando este cuadro.

se alcanza por las reformas administrativas napoleónicas y por la promulgación de un único y un mismo código civil para regir a toda la sociedad. Santi Romano y Del Vecchio) y de los sociólogos del derecho (Ehrlich y Gurvitch). se resaltan algunas de las causas determinantes para la aparición del pluralismo jurídico. Falk Moore y J. No menos importante será la retomada del pluralismo en los años 50 y 60 por investigadores empíricos en el ámbito de la antropología jurídica (L. sus causas determinantes. En razón de su significación contemporánea. Hauriou. Griffiths). resurge el pluralismo en la preocupación de los jusfilósofos y publicistas (Gierke. fue con la República Francesa pos revolucionaria. A pesar de que se pueden encontrar las bases teóricas iníciales de la cultura jurídica monista en la obra de autores como Hobbes y en el desarrollo del Estado Nación unificado. tipología y objeciones. así como reduciría el pluralismo legal y judicial. del liberalismo político económico y del dogma del centralismo jurídico estatal. Para comenzar hay que designar al pluralismo jurídico como la multiplicidad de prácticas existentes en un mismo espacio socio político. o sea.organizaciones corporativas. importa tener una noción clara de qué es el pluralismo. materiales y culturales. como alternativa al normativismo estatal positivista. Un examen más atento nos revela que la solidificación del "mito monista". La consolidación de la sociedad burguesa. 10 . pudiendo ser oficiales o no y teniendo su razón de ser en las necesidades existenciales. el mito de la centralización. No parece haber dudas de que en las primeras décadas del siglo XX. que se aceleró la disposición de integrar los diversos sistemas legales en base a la igualdad de todos ante una legislación común. Partiendo de este concepto. la plena expansión del capitalismo industrial. interactuantes por conflictos o consensos. S. el amplio dominio del individualismo filosófico. Pospisil. favorecen una fuerte reacción por parte de las doctrinas pluralistas a fines del siglo XIX y mediados del siglo XX.

a pesar de haber sido abolido por el nuevo Derecho revolucionario (repúblicas islámicas incorporadas por la antigua URSS). en algunos momentos.). de forma innovadora. después de sufrir el impacto de una revolución política. el pluralismo jurídico se desarrolla en países que fueron dominados económica y políticamente. apunta el profesor de Coimbra. países con culturas y tradiciones normativas propias. Falcão introduce. siendo obligados a aceptar las normas jurídicas de las metrópolis (colonialismo inglés. aquella situación en que poblaciones indígenas o nativas no totalmente exterminadas o sometidas a las leyes coercitivas de los invasores. la aparición de reglas 11 . Falcão entiende que. forzosamente. continúan manteniendo por algún tiempo su antiguo Derecho. En primer lugar.). en un mismo espacio. del "Derecho del Estado colonizador y de los Derechos tradicionales". Joaquim A. la aserción de que la causa directa del pluralismo jurídico debe ser encontrada en la propia crisis de la legalidad política. Teniendo en cuenta ponderaciones sobre la naturaleza de la justicia. autóctonos. con sus posibles desdoblamientos históricos: a) "origen colonial". como reflejo de la aplicación del Derecho en la sociedad brasileña de los años 70/80. Más allá del contexto explicativo colonial. Boa ventura de Sousa Santos resalta que se debe considerar en el ámbito del pluralismo jurídico de "origen no colonial". que el surgimiento del pluralismo legal reside en dos situaciones concretas. Por otro lado. adquieren la autorización de mantener y conservar su Derecho tradicional (poblaciones autóctonas de América del Norte y de Oceanía). tres situaciones distintas. convivencia ésta que se volvió. como Brasil. Con esto. Etiopía etc. En el primer caso. Finalmente. factor de "conflictos y de acomodaciones precarias". se impuso. b) "origen no colonial".Examinando más atentamente el fenómeno. posibilitando la coexistencia. Boa ventura de Sousa Santos. Al contrario de lo que puedan creer ciertas corrientes del pluralismo. la unificación y administración de la colonia. portugués ets. se trata de la hipó tesis en que determinados países. en países del Tercer Mundo. que acaban adoptando el Derecho europeo como forma de modernización y consolidación del régimen político (Turquía.

está correlacionado directamente con la variable de legitimidad del régimen político. La complejidad y el extenso cuadro de fenómenos legales pluralistas viabilizan las posibilidades de diversas propuestas de clasificación. o sea. siendo la pluralidad normativa y cultural uno de los rasgos centrales de la esfera jurídica en América Latina. A pesar de que no existe un consenso entre los que tratan la cuestión de las modalidades del pluralismo legal. Avanzando en la presente temática. el pluralismo legal cubre no solamente prácticas independientes y semiautónomas. con relación al poder actual. dicho rasgo procede un origen y permanencia históricas no admisibles de negligencia. es fundamental subrayar que. Es en este nivel en que se procesa la dualidad entre 12 . sino también prácticas normativas oficiales/formales y prácticas no oficiales/informales. puesto que su estructura está enmarcada por un conjunto de macro. incorporadas o controladas por el Estado. su especificidad no está en negar o minimizar el Derecho estatal. aceptadas o no por el Derecho oficial. El pluralismo puede tener como meta. Ya el investigador belga Jacques Vanderlinden. se debe subrayar sólo una distinción y justa posición proyectada para sociedades de capitalismo periférico. en un ensayo síntesis sobre el pluralismo jurídico apunta que las dos principales causas genéricas del pluralismo se refieren a "injusticia" e "ineficacia" del modelo de "unicidad" del Derecho. se puede considerar una nueva interpretación de la naturaleza del pluralismo. De este modo. prácticas normativas autónomas y auténticas generadas por diferentes fuerzas sociales o manifestaciones legales plurales y complementarias reconocidas.variables históricas solo pasibles de investigación profunda si acompañadas de un recorrido de sus diversas trayectorias en el tiempo. La pluralidad envuelve la coexistencia de órdenes jurídicas distintas que definen o no las relaciones entre sí. sino en reconocer que éste apenas es una de las muchas formas jurídicas que pueden existir en la sociedad. Además. incentivadas. aunque entendido como tendencia y no como fenómeno generalizado. paralelas o extralegales.para legales.

"pluralismo jurídico estatal" y "pluralismo jurídico comunitario". se alinean pensadores como Max y Hegel. la propuesta teórica del pluralismo puede ocultar tanto una ideología revolucionaria inserta en un orden que contribuye para la "progresiva liberación de los individuos y de los grupos oprimidos por el poder del Estado". ambigüedad y límites. incorporada por la legislación estatal. éste actúa en un espacio formado por fuerzas sociales y sujetos colectivos con identidad y autonomía propias. Ante esto. Parte del argumento es percibido por la fase ambigua del pluralismo jurídico que. tanto se puede revelar como una estrategia global progresista. En síntesis. en lo que se dice respecto a las "objeciones" hechas al pluralismo jurídico. así como múltiples sistemas jurídicos establecidos vertical y jerárquicamente a través de grados de eficiencia. para Norberto Bobbio. que el mismo puede ejercer una función ideológica instrumental "conservadora" o "emancipadora". En lo que concierne al "pluralismo jurídico comunitario". Entonces. la introducción del pluralismo jurídico implica. tanto tradicional. Finalmente. cabe citar las objeciones apuntadas por los autores de perfil teórico. hoy. subsistiendo independientemente del control estatal. no sólo admitir que el tema involucra complejidad. si por detrás de un pluralismo se encuentra un Gurvitch o un Proudhon. como sobre todo. permitido y controlado por el Estado. como un proyecto de aspecto conservador. Se admite la presencia de numerosos "campos sociales semiautónomos". siendo atribuida al orden jurídico estatal una positividad mayor. Se concibe el primero como aquel modelo reconocido. en el rol del monismo. como síntoma de una eminente e incomparable anarquía". con relación a un poder político centralizador. como de los innovadores. como una ideología reaccionaria interpretada como "un episodio de la desagregación o de la substitución del Estado y. pudiendo ser minimizada su competencia o bien. los derechos no estatales representan una función residual y complementaria. por otro lado. 13 . por lo tanto. La relatividad de estas ponderaciones refuerza la propuesta de que.

En él. hasta llegar a que se conviertan en hegemónicas.DERECHO ALTERNATIVO El derecho alternativo es un acto. porque usa al derecho en interés de las clases populares. un modelo de construcción del derecho que tiene su fundamento en el desarrollo desde cierto punto de vista. la jurisprudencia doctrinal y los pactos internacionales institucionalizados. preservando para él y para las generaciones futuras el medio ambiente y la naturaleza. buscando las posibles contradicciones dentro de un orden jurídico que posibilite los fines antes enunciados. Por lo tanto tiene un carácter clasista. de la lucha por la repartición del producto social. los distintos principios filosóficos que fundamentan el derecho. sino también el uso de otras fuentes. Este punto de vista es coincidente con cierto marxismo. apelando a una visión más amplia del derecho. revaloriza el derecho alternativo. Esta concepción amplia del derecho no solo implica la ley. Exige un compromiso del jurista con el pueblo. del derecho a la vida. como la costumbre. Con este modo de ejercicio práctico también se tiende a justificar y hacer vigente una nueva función de los jueces que consiste en impartir justicia a través de sentencias y resoluciones contrarios a la propia ley. Como las clases dominantes tienden a perpetuar su dominio a expensas de las clases populares. contra los propios intereses de las clases dominantes. cuando ésta sea injusta. que es producido por ellas mismas. por la reducción de la desigualdad y por la defensa del futuro del hombre. se 14 . y que sean incorporadas al derecho positivo. que no se restringa a la legislación vigente. el cual postula que el derecho es un producto social e histórico determinado. al margen del derecho estatal. Nace a partir de los conflictos sociales de nuestra Latinoamérica y tiene como meta un nuevo orden jurídico. éstas hacen un uso de los propios instrumentos jurídicos para ser utilizados para su defensa. que implique los valores asociados a la reafirmación de la libertad humana frente a los abusos del Estado.

El discurso de los „derechos humanos‟. se presenta como una idea-fuerza alternativa al propio discurso jurídico y político dominante. y b) derechos. tan comunes en el pensamiento liberal. como conjunto de las leyes u ordenamiento normativo. a la educación. a un salario justo. Estos son usados por el derecho alternativo en el campo estratégico de la lucha social. incluyen la satisfacción de derechos sociales. que garantizan las libertades clásicas como el derecho a la „seguridad‟ y la „propiedad‟. El derecho alternativo se juega en esta segunda perspectiva. que impliquen una mejoría en la calidad de vida de los hombres. y la satisfacción de las necesidades que tiene éste y el conjunto de la comunidad. a través del juego de imposición hegemónica o contra hegemónica de ideas y prácticas concretas. Por eso es tan fundamental la confrontación jurídica en las instancias de la implantación del derecho a la vivienda. En cambio. al agua. El derecho alternativo propugna presentar a los „DERECHOS HUMANOS‟ (v. Todo el área institucional. económicos y culturales. Para el Estado y para los grupos dominantes de la sociedad.juegan „relaciones de poder‟. como así también el derecho a un juicio justo. los „derechos humanos‟ son sólo ciertos derechos civiles y políticos. Monique y Roland Wey distinguen entre a) Derecho. es un campo de lucha global por la transformación democrática de la sociedad en beneficio de los „pobres‟. a la alimentación. para neutralizar la opresión. para los sectores populares. como facultades o atribución que derivan de esas leyes y que pertenecen al sujeto. devolviendo los golpes de ciertos derechos contra el derecho mismo. a la salud. los „derechos humanos‟ tienen un alcance mayor al mencionado.. que defiende una concepción integral del hombre. La táctica propuesta consiste en atrapar al adversario en su propio juego. 15 . etc. A partir de esta distinción ponen los derechos subjetivos. DPA) como punto de arranque de un orden jurídico.

El derecho alternativo. 16 .Se utilizan para ello. lo que el propio Estado. También se exige. constituye un sinónimo de derecho alternativo. El discurso de los derechos humanos. apropiación de técnicas y categorías conceptuales jurídicas. Correas nos previene que no toda alternatividad en el derecho es subversiva. dos espacios de disputa en el que se hacen USO ALTERNATIVO DEL DERECHO (v. impuesto por la clase dominante. más allá de lo que expresa la propia normativa. o el sobre poblamiento carcelario de aborígenes y negros. y b) otorgando a normas que se presentan como „neutras‟ en sentido político. que aun apareciendo como „neutras‟ le otorguen otro sentido en beneficio del pueblo. que propugnen no solamente una interpretación de ciertas normas. como producto de cierta interpretación parcial. no quiere dar. pero totalmente contrarios a las causas populares. a partir de lo que Gramsci llama „intelectuales orgánicos‟. crean conciencia de que es posible un marco jurídico de relaciones que pueden ser alternativas al modelo vigente. o la anticipación de un proyecto de transformación de las sociedades. DPA): a) haciendo efectiva muchas disposiciones jurídicas que son vigentes. genera vivencias de juricidad totalmente nuevas. también se presenta como una auténtica utopía. una cultura jurídica alternativa de la mano de esos „pensadores‟. Su utilización por parte de los oprimidos tiene como fin exigir al Estado. sino también se conviertan en buscadores jurídicos en todo el ordenamiento legal que hagan posible el fin propuesto. porque se condensa en una postura contestataria. Implica además la elaboración. Como ejemplo cita los sistemas normativos impuestos por el narcotráfico en territorio latinoamericano. y que no se hacen valer. donde el derecho desde esta óptica. que diverjan de los empleados por los modelos culturales dominantes. Es en las clases subalternas. ciertos criterios de parcialidad. cuyo poder de eficacia choca contra la hegemonía del derecho estatal.

como Wolkmer plantean un “pluralismo jurídico”. como teoría del conocimiento. y los criterios por los cuales se lo justifica o invalida. a favor de los sectores sociales desprotegidos.Con este fin. Es de reciente 17 . "conocimiento". del derecho alternativo que permiten su promoción en las organizaciones populares. deben tener un largo período de intervención jurídica rigurosa. autores como Tigar y Levy. que permitan el desarrollo propio de la juricidad en apoyo y beneficio de las clases subalternas. poniendo énfasis en el carácter educativo. Todas ellas tienen como fin elucidar el funcionamiento y lo „oculto‟ en las prácticas concretas que hacen al „derecho‟. Incluso en Brasil algunos jueces y agrupaciones de jueces han utilizado el derecho alternativo. "teoría") es la rama de la filosofía cuyo objeto de estudio es el conocimiento científico. La epistemología. Además los juristas alternativos permiten desplegar la obra de la Crítica Jurídica. en América Latina. antes de convertirse en dominantes. Para ello se ha nutrido de diversas fuentes filosóficas que abrevan en el marxismo. en su relación con otras dimensiones de la socialidad. psicológicas y sociológicas que llevan a su obtención. Esta es la tarea del derecho alternativo. y λόγος (logos). se ocupa de problemas tales como las circunstancias históricas. constituyéndose en una auténtica “resemantización” del discurso del derecho. que consiste en la creación de un discurso contra hegemónico. el psicoanálisis y la hermenéutica. Siguiendo el pensamiento de Antonio Gramsci. proponen una „jurisprudencia de insurgencia‟. decididos a juzgar siempre. como son la „política‟. creativo y formativo del derecho. y únicamente. se han constituido numerosos servicios legales alternativos que tiene como desarrollo una labor pedagógica de ideología jurídica. otros. la „economía‟ y el „poder‟. EPISTEMOLOGÍA La epistemología (del griego ἐπιστήμη (episteme). que observaba que las clases subalternas.

el término "epistemología" ha ido ampliando su significado y se utiliza como sinónimo de "teoría del conocimiento". CONOCIMIENTOS DE SISTEMAS JURIDICOS ALTERNOS Es lo que en derecho se conoce como derecho comparado. que es el estudio de diversos tipos de sistemas jurídicos del mundo. parte de la base de cuestionar que la finalidad del proceso sea la de juzgar el cabal cumplimiento de reglas procesales. o estudio del conocimiento y del pensamiento en general. el tipo de conocimiento llamado episteme se oponía al conocimiento denominado doxa. Los autores escolásticos distinguieron la llamada por ellos "gnoseología". por ejemplo. 18 . para así. La tendencia de los distintos sistemas jurídicos en el mundo apunta hacia la búsqueda de mecanismos alternativos de justicia que logren hacer efectivos los derechos de los ciudadanos. Las reformas judiciales modernas comienzan a abandonar la lucha por el constante perfeccionamiento técnico de las reglas procesales para concentrar todos sus esfuerzos en rescatar un objetivo primordial: la efectividad de los derechos sustanciales. Este enfoque al que se está regresando. ya que el objeto al que ella se refiere es también de reciente aparición. epistemología de las ciencias físicas o de las ciencias psicológicas. que puedan ser aplicados al sistema jurídico o estado que lo estudiar. no sometido a una rigurosa reflexión crítica. La episteme era el conocimiento reflexivo elaborado con rigor. En Grecia. Hoy en día. de la epistemología o teoría del modo concreto de conocimiento llamado científico. De ahí que el término "epistemología" se haya utilizado con frecuencia como equivalente a "ciencia o teoría del conocimiento científico". sin embargo. la epistemología científica general. las teorías del conocimiento específicas son también epistemología. Así.creación. La doxa era el conocimiento vulgar u ordinario del hombre. para buscar en estos innovaciones. siempre estar en una evolución que conlleve a la resolución de conflictos de formas más rápida y eficaz.

a nivel internacional. las decisiones dictadas por personas imparciales con experiencia jurídica o técnica. no resulta nada extraño que el auge del arbitraje sea cada vez mayor. Por ese motivo. • La jurisprudencia en ocasiones acude al Derecho comparado para interpretar las normas jurídicas. 19 . • La doctrina jurídica estudia con detenimiento casos de otros ordenamientos para realizar su estudio y comentario del derecho vigente. tanto para la doctrina como para la jurisprudencia y el legislador. explican las razones por las cuales se está retomando en diversos sistemas jurídicos en el mundo una de las soluciones más antiguas del derecho como lo es el arbitraje. al punto de convertirse en el mecanismo de resolución de disputas por excelencia en el comercio internacional. para interpretar la Ley interna. e incluso para resolver conflictos de comercio interno en algunos países. El procedimiento relativamente informal y rápido. realizando estudios específicos tales como: Derecho constitucional comparado. Derecho civil comparado. No es propiamente una rama del Derecho. EL PROBLEMA DEL DERECHO COMPARADO El Derecho comparado es una disciplina o método de estudio del Derecho que se basa en la comparación de las distintas soluciones que ofrecen los diversos ordenamientos jurídicos para los mismos casos planteados. y los muy limitados recursos que en contra de sus decisiones pueden ejercerse. La utilidad del Derecho comparado es variada. etc. el Derecho comparado puede aplicarse a cualquier área del derecho. En este sentido se trata de aplicar una analogía amplia.en lugar de determinar la veracidad de los argumentos de fondo en un tiempo razonable. Por ello.

esto se consigue mediante la participación directa del investigador. Para el sociólogo Anthony Giddens la etnografía es el estudio directo de personas o grupos durante un cierto período. Jaime Botello define la etnografía como "el estilo de vida de un grupo de personas acostumbradas a vivir juntas". utilizando la observación participante o las entrevistas para conocer su comportamiento social para lo que es imprescindible el trabajo de campo como herramienta básica. En este punto se puede decir que la etnografía. Con frecuencia. observando lo que ocurre y pidiendo explicaciones e interpretaciones sobre las decisiones. básicamente. creencias. etcétera. genealogías. políticos. normalmente una comunidad humana con identidad propia. millonarios. para implantarlos en nuevas leyes que buscan solucionar problemas que se plantean localmente. METODOS ETNOGRAFICOS La etnografía es un método de investigación de la Antropología Social o Cultural (una de las ramas de la Antropología) que facilita el estudio y comprensión de un ámbito sociocultural concreto. Uno de los problemas que cualquier investigación enfrenta es definir el tipo de metodología a emplear: si un método cualitativo o un método cuantitativo. Por tanto. el investigador asume un papel activo en sus actividades cotidianas. etc. ya 20 . todo tipo de grupos es sujeto de estudio: prostitutas. mitos. estudiantes. emplea el método cualitativo.• El legislador en muchas ocasiones toma ideas y modelos del exterior. ya que según ciertos autores afirman que al emplearse métodos matemáticos o estadísticos se corre el riesgo de sobre simplificar el problema. La investigación etnográfica pretende revelar los significados que sustentan las acciones e interacciones que constituyen la realidad social del grupo estudiado. acciones y comportamientos. lenguaje. Los datos recopilados consisten en la descripción densa y detallada de sus costumbres. historia. mendigos.

etc. serán más o menos descriptivas. De acuerdo con el compromiso del etnógrafo. al final lo que se registra es lo que es relevante para la investigación del problema o al menos la prefiguración que habremos hecho. mentalidad.que la persona al formar parte de un sistema toma algo de él e. porque aunque la intención es capturar los procesos y contextos íntegramente. Las notas de campo constituyen una actividad central dentro de la investigación por lo que se debe tener cuidado al elaborarlas ya que no sirve de nada que el proyecto teóricamente este muy bien organizado si luego las notas de campo se toman mal ya que el resultado no será clarificador. Entonces lo que hay que hacer es confirmar los propósitos y prioridades. igualmente. De hecho el propósito en el primer momento es identificar y desarrollar lo que se observa para incluirlo en las categorías adecuadas. Métodos de investigación”. Por extensión el término 'etnografía' también se utiliza para denominar a la obra escrita una vez finalizado el trabajo de campo (p.e. pero igualmente comprender sectores de la población. Ejemplos clásicos. 1922) y Edward Evan Evans-Pritchard (Los Nuer). su marginación. y en algunos casos literarios. Etnografía de Los Nuer). Su objetivo es crear una imagen realista y fiel del grupo estudiado. su problemática. el sistema es influido o cambiado por el individuo. El sistema que dichos autores utilizan lo dividen en: A) NOTAS DE CAMPO Las notas de campo constituyen el sistema tradicional en etnografía para registrar los datos fruto de la observación. actitudes. autores del libro "Etnografía. así como los costes y beneficios que 21 . son los trabajos etnográficos de Bronislaw Malinowski (Los argonautas del Pacífico Occidental. Siguiendo a Martyn Hammersley y Paul Atkinson. podemos establecer cómo se puede registrar y organizar la información en etnografía.

el tiempo e incluso reproducen sensaciones. En la primera etapa tendrán un carácter más general ya que aún no está claro lo que hay que priorizar. sonidos y olores de los escenarios donde se tomaron. ya que dejarlo para más tarde supone el peligro de que disminuya la calidad. De ahí que muchas notas iníciales se tomen de forma breve y precipitada pero incluso este tipo de anotaciones son de gran ayuda para elaborar el informe y además luego se pueden y deben ampliar. Respecto a la forma y contenido de las notas de campo. por lo que se deben tener unos principios de selección. que variaran con el tiempo. Es recomendable organizar los periodos de observación y anotación para evitar la acumulación de trabajo y además es conveniente tener actualizada la elaboración de notas. ya dijimos que no se puede registrar todo. es cierto que hay una especie de misterio en torno a ellas. Pero el problema es que no siempre es posible hacerlo de este modo. cómo lo debemos escribir y cuándo lo debemos escribir. pero según avancemos y se identifiquen nuevas soluciones. Pues las palabras reales de la gente tienen importancia analítica y dan 22 .producirán las estrategias que empleemos. tomar notas no forma parte de las acciones cotidianas. sobre todo en una investigación encubierta. incluso en la investigación abierta. sobre todo entre los antropólogos que las consideran como algo privado y personal y realmente se las puede considerar así ya que evocan el lugar. Esto es importante ya que lo que interesa es que informen lo más concretamente posible sin dejar lugar a la deducción sobre el relato oral y el comportamiento no verbal y se pueda construir el análisis. lo que restaría naturalidad a lo que se observa e incluso nuestra participación. Para escribir unas buenas notas se debe tener claro qué escribir. ¿Cuándo hay que tomar notas? La mayoría de los trabajadores de campo señalan que lo ideal es lo antes posible tras la observación participante. Para los etnógrafos novatos esto supone un problema pues no hay textos en los que fijarse ya que aunque las notas de campo son de dominio público. las notas se volverán más concretas a la vez que algunas características que en principio no parecían relevantes adquirirán significado. varias veces a lo largo de la investigación. imágenes.

información sobre la percepción del mundo de las personas y la construcción social de la realidad. De todos modos igualmente hay que plantearse que. que hora era…. seguro que accederá. Spradley hace una lista con las características relevantes del contexto donde vamos a observar una acción: o Espacio o Actor o Actividades o Objeto o Acto o Acontecimiento o Tiempo o Fines o Sentimiento. por ello la grabación está bien considerada y aunque en un principio el entrevistado se niegue a ello. por eso lo aconsejable es complementar la grabación con algunas notas. pues hay veces que el entrevistado se niega a que se grabe la entrevista o es el etnógrafo el que piensa que restaría franqueza o aumentaría el nerviosismo. Las notas también pueden utilizarse para registrar datos de las entrevistas. quien estaba. Pero en definitiva las notas no pueden dar un registro global del lugar. No debemos olvidar que la grabación no registra aspectos no verbales ni características físicas de la situación. Tan importante como el registro del discurso y la acción es la situación donde se hace el discurso. porque el etnógrafo adquiere un conocimiento más amplio que el que hay en los registros. si se le explica que es para ayudar a registrar datos y que la confidencialidad esta asegurad. De este modo se corre el riesgo de que el investigador este más pendiente del registro que de lo que se dice. Esto no quita para que se puedan tomar notas a pie de página o realizar memorias sobre un acontecimiento registrado. cuando y como anotar y si es mejor un reportaje literal o un resumen de algún punto fundamental. 23 .

Por ello siempre que sea posible. donde se debe decidir sobre la utilización de un plano fijo o móvil. El uso del video o de películas. pero a pesar de su inmediatez no son una representación directa o neutral de la realidad social. depende d otros medio y de la representación y lectura.B) REGISTROS PERMANENTES Como hemos observado el tono del discurso y la comunicación no verbal no son fáciles de reconstruir. se complicara observar y tomar notas al mismo tiempo. por lo que el lenguaje escrito sigue siendo el medio privilegiado 24 . En definitiva los medios visuales no obvian los problemas de selección y presentación y aunque producen imágenes fieles y realistas del mundo se trata de elementos parciales. sobre todo cuando la transcripción incluye comportamiento no verbal. y se complementen con la observación y construcción de notas de campo. Del mismo modo será necesario posteriormente realizar una transcripción y/o un índice. ni dejen patente asuntos como a quien se dirige el que habla. interesados y convencionales. por ello es fácil demostrar las diferencias entre un registro permanente y la reconstrucción del observador. Igual sucede con el uso del video. también fotos y grabaciones de audio ofrecen diferentes opciones para la recolección de datos y su almacenaje. Si el plano es móvil. es una tradición en la antropología social. aunque no se proporcione con ello un registro perfecto y comprensible. La fotografía es también una práctica establecida en antropología y también requiere de un detallado análisis de imágenes. interrupciones…) La recogida de material visual. por lo que se deberá organizar los tiempos de cada cosa y aun así todo no quedara “dentro del plano”. se aconseja grabar las entrevistas. La grabación incluye la transcripción del material grabado y para ello no existen reglas claras pero si algunos preceptos: a) Se debe decidir si se hará una transcripción completa o no. b) Se utilizaran los caracteres tipográficos del teclado y la impresora estándar para representar mecanismos básicos de discurso (pausa.

que se trascribirá posteriormente. El investigado en algunos casos puede copiar los documentos para su uso personal o puede transcribir secciones de las fuentes documentales. resúmenes o secciones relevantes y grabarlos en una cinta. En un futuro próximo el uso de software “hipermedia” para producir y presentar información etnográfica cambiara las nociones de almacenamiento. Sin embargo es importante distinguir entre anotaciones analíticas y descripciones que se hacen a partir de la observación. tomamos notas de campo o transcribimos grabaciones. análisis y distribución de datos. dependerá. MEMORIAS Y DIARIOS DE CAMPO Mientras leemos documentos. analizarla e integrarla para una comprensión significativa. tal vez resulte más eficiente leer los índices. Los etnógrafos deben aprender como recoger información en distintos formatos pero también como procesarla.Se puede realizar un índice del documento para consultar las secciones más relevantes . xerocopiar documentos in toto no es una buena estrategia. . Hay también diferentes estrategias posibles: . Es importante tenerlas en cuenta porque pueden ser de utilidad en el momento de analizar los datos. 25 . D) ANOTACIONES ANALÍTICAS. a pesar de se evita la omisión de algo importante pues supone un alto precio de tiempo y dinero.para la comunicación entre estudiosos.También se puede hacer un resumen de las secciones relevantes. de las circunstancias y además si el acceso es restringido.O se pueden copiar a mano. como siempre. a menudo surgen ideas teóricas prometedoras. con la pérdida de tiempo que ello implica. pero a los que no siempre es fácil acceder. Estos tres modos de tomar notas no tienen porque ser exclusivos. C) DOCUMENTOS A menudo necesitamos recopilar y utilizar pruebas documentales a partir del lugar de investigación.

se identifican nuevas ideas que surjan.Cómo hemos adquirido ese conocimiento. shock o repulsión. Es lo que llamamos Enfoque Progresivo.Qué grado de certeza tenemos sobre él. De ahí que tras un periodo de observaciones deba hacer un procesamiento teórico de las anotaciones y una reflexión constante sobre el proceso de investigación. son significantes porque forman parte de las relaciones que establecemos.Cuáles serán las nuevas líneas de investigación que eso implica. se trazan nuevas estrategias… porque la acumulación de trabajo da sensación de progreso. . sino también de las dificultades y sentimientos personales del etnógrafo ya que los sentimientos de bienestar personal. La formulación de problemas concretos. es decir que la recogida de datos se guía por una identificación abierta y explicita de los temas de investigación. puesto que nos obliga a preguntarnos sobre: . hipótesis y una estrategia de investigación adecuada es una característica propia del proyecto de investigación. Por eso se dice que la elaboración de la memoria es un diálogo interno y en realidad. esa es la esencia de la etnografía reflexiva. . El trabajo regular en la elaboración de una memoria obliga a generar explicaciones y a prevenir algunos desatinos que surgen generalmente al recoger información. Estas notas analíticas se pueden añadir como apéndice a las notas de campo diarias y de este modo el diario de campo no solo es un registro del trabajo. En definitiva la memoria son análisis preliminares que ayudan a que el material que se ha recogido hasta ese momento tenga coherencia. ansiedad. influirán en 26 . sorpresa. . Estas memorias en realidad no son ensayos finales sino documentos sonde se reflejan los avances.Es importante hacer revisiones regulares y desarrollo analíticos en forma de memorias.Qué conocemos. pero este progreso no será real si dejamos que la información se acumule sin hacer una reflexión y revisión de ella.

Clasificar la información en etnografía difiere de los códigos típicos de la investigación cuantitativa e incluso cualitativa. Un método alternativo de organización de información usado por alguno etnógrafos consiste en realizar una clasificación manual haciendo varias copias de cada 27 . La más sencilla es “codificar el registro”. Existe una constante interacción entre lo personal y lo emocional. Whyte señala que ningún sistema de codificación o consulta podrá variar la necesidad de sensibilizar respecto al contexto social del discurso y la acción. Recientemente las funciones de los ordenadores se han utilizado para facilitar el almacenamiento y consulta recapitula procedimientos asociados a las primeras aproximaciones manuales. puede limitar la recogida de datos y la visión. Sin embargo una vez que el análisis da comienzo.lo que consideremos más notable o problemático y la ansiedad además. La identificación de categoría es un elemento central en el proceso de análisis y por ello la lista se transformara en el curso de la investigación. por un lado y lo intelectual por otro ya que la reacción personal se transformara a través del análisis reflexivo de nuestro conocimiento público a través del diario de campo. se asignan a una categoría a partir del registro original o de una copia de este y los comentarios se pueden escribir en los márgenes. La selección de categorías es significativa. E) ALMACENAMIENTO Y CONSULTA DE LA INFORMACIÓN Lo habitual es organizar los registros cronológicamente según el momento en que fueron recogidos. Durante años los etnógrafos y los investigadores han manipulado sus datos mediante la indexación física y la clasificación de manuscritos y textos mecanografiados. pues en etnografía no se requiere que los datos se asignen a una sola categoría ni que haya reglas explícitas para esta asignación. la re conceptualización de los datos según temas y categorías es necesaria. Esto implica la categorización de los datos descomponiendo los textos en fragmentos. La organización y reorganización de la información según categorías se puede hacer de maneras diferentes. La información se codifica. En una versión mejorada de esta estrategia se produce un índice analítico.

Tesch destaca varias estrategias para la investigación cualitativa y resume una amplia serie de programas. La estrategia más defendida se basa en la codificación de segmentos de texto. Los etnógrafos que desean utilizar un ordenador personal se inclinan por una o más aplicaciones que han sido desarrolladas específicamente para manejar datos etnográficos o trabajos textuales más generales. Su electo común. entre los programas que se pueden adquirir se incluyen Etnograph. como nos dice Tesch y lo denomina “descontextualizar” segmentos y “reconstextualizar” esos mismos segmentos según archivos temáticos. Este software se refiere a la “Asistencia Computarizada para el Análisis Cualitativo de Datos”. Hay muchos programas que reproducen esta estrategia que se podría definir como “código-y-consulta”. Texbase Alpha y Qualpro. por lo tanto la labor de codificar para las aplicaciones informatizadas no resulta diferente de las técnicas manuales para identificar y consultar grupos de datos. Trabajar en lugares remotos no limita el uso de estos medios ya que hay microprocesadores de bolsillo que lo hacen posible. aunque esto presenta un gran consumo de tiempo y espacio.segmento de información para archivar una copia por cada categoría pertinente. Se puede ir más allá del uso de procesadores de texto y usar software disponible que facilita las tareas básicas del almacenaje y consulta. sin equipara esto al análisis. Ahora es habitual para los etnógrafos almacenar datos en archivos informáticos y de hecho es aconsejable que la información textual se prepare y almacene mediante procesadores de texto. La lógica del código-y-consulta sigue siendo la misma. es la capacidad de relacionar “códigos” para segmentos específicos de notas o transcripciones. Pero siempre es necesaria la labor del etnógrafo para poner en práctica su imaginación intelectual y decidir sobre los códigos analíticos que se utilizaran. Hay diferencia entre ellos pero la mayoría de funciones son similares o idénticas. Estos procedimientos deben conducir el análisis junto con los tipos de procesos analíticos que ya explicaremos. Text Análisis Package. Las versione informáticas tiene unas ventajas prácticas como mayor flexibilidad y sensibilidad y facilitan que el investigador consulte de manera idéntica segmentos codificados de textos con 28 .

La estrategia del código-y consulta se puede complementar con una estrategia alternativa para buscar textos en términos indígenas. Pero la búsqueda útil solo se facilita si el esquema de codificación en si es adecuado. Están el FYI3000Plus. permitiendo al etnógrafo buscar términos concretos e identificar su localización en los textos de información. Etnograph por ejemplo es insuficiente al representar las relaciones entre códigos.mayor rapidez. Programas desarrollados para cumplir funciones como el anales de contenidos. es decir refleja un supuesto general que dice que la reducción de la información y la adicción radican en el corazón del manejo de la información. Estos programas emulan la búsqueda manual con eficiencia y comprensión pero esta versión de codificación recapitula lo que se ha llamado “cultura de la fragmentación”. Los etnógrafos usan estos programas informáticos para dedicar más tiempo y esfuerzo experimentando con códigos significativos para su propia información. los códigos pueden yuxtaponerse y radicar dentro de otros. Por ejemplo un programa como el Etnograph facilita la codificación múltiple de segmentos. la indexación y funciones similares. o sea. el Goleen Retriever y el IZE. Pero las aplicaciones de los programas de codificación son pobres en la representación de materias analíticas. El programa KWALITAN es un intento por incluir aspectos de la teoría enraizada para ir más allá de la codificación de datos. Todos los segmentos codificados se pueden encontrar (se reduce el peligro de que el etnógrafo consulte solo los ejemplos más recordables). identificar palabras y frases usadas en las entrevistas o las notas de campo. sino también en memorandos analíticos y metodológicos que pueden estar relacionados directamente con segmentos de información. Existen muchas aplicaciones informáticas que facilitan dicha búsqueda de datos. Así pues los programas no pueden reconocer algunos códigos como categorías principales que incluyen otras más especificas. La intención es proporcionar una representación más fiel del proceso analítico (no solo 29 . No se basa solo en palabras clave. Además se da la oportunidad de combinar códigos en investigaciones múltiples. como una aproximación general a la información cualitativa.

No proporcionan soluciones automáticas a problemas de representación y análisis. Los datos. La comprensión e interrelación son el resultado de interacciones entre el etnógrafo y la información que se construyen solas.almacenaje y consulta) en el entorno informático. No hay ningún mecanismo que sustituya al complejo proceso de lectura e interpretación. La posibilidad del hipertexto y a nivel más general las aplicaciones de hipermedia que vinculan información de distintos tipos están siendo exploradas por los estudiosos. mapas e incluso sonidos. Se convierte la lectura de la etnografía. Este programa puede ofrecer un vínculo genuino entre la codificación. Los elementos de información pueden vincularse a anotaciones y comentarios. la consulta y el análisis de información. Pero sea los que sean los méritos de las aplicaciones informáticas hay que señalar que solo proporcionan elementos adicionales respecto a la imaginación sociológica o antropológica. 30 . Otra aproximación más radical a la información es el “hipertexto”. además de crear vínculos con otras fuentes externas. igual que las transcripciones se pueden vincular directamente a otras informaciones como gráficos. Estos programas permiten que el analista construya senderos y relaciones dentro de la bases de datos. de este modo en algo más claro e interactivo. permitiendo que el lector no esté confinado a un texto lineal. donde las relaciones de sistema se establecen entre los propios códigos. de este modo los códigos más específicos pueden relacionarse con temas y categorías súper ordenadas. Similar es el programa NUDIST.

el problema de ello es determinar su jerarquía. con la reserva de que esta derogación no es aplicable a los Estados que no hayan dado su acuerdo a ello. el resultado lógico de este razonamiento nos lleva a proclamar la supremacía de los tratados sobre la costumbre. son libres para derogar la costumbre internacional. son exigencias del derecho natural. ORIGEN DEL DERECHO INTERNACIONAL PÚBLICO. así como factores políticos. económicos. Las etapas históricas en las que sucedieron hechos importantes para Derecho Internacional Público fueron las siguientes: 31 . es decir que los Estados. las cuales ayudan a determinar el contenido de las normas internacionales. El Derecho Internacional Público tuvo su verdadero origen en le siglo XVI. ❖ Materiales: son aquellos factores que originan las normas jurídico-positivas. Las dos fuentes fundamentales del Derecho Internacional son: los tratados y la costumbre.NOCIÓN Y FUNDAMENTO DEL DERECHO INTERNACIONAL PÚBLICO. ❖ Formales: son las formas peculiares de expresión de las normas jurídicas. en sus relaciones recíprocas. FUENTES DEL DERECHO INTERNACIONAL PÚBLICO. por lo que podemos definir que una fuente formal o primaria es aquella de la cual las reglas jurídicas derivan su existencia y su validez. pero antes de eso paso por un proceso histórico para su formación. el cual un juez debe resolver teniendo en cuenta todas las circunstancias del caso. sociológicos. Sin tomar en cuenta que el problema más delicado es el que se presentaría en el conflicto entre una costumbre y un tratado que se ha visto derogado tácticamente.

La proxenia: Institución mediante la cual se brindaba un Derecho de protección a los extranjeros que estuviesen residenciados o de tránsito por alguna ciudad griega. debido a esto no existía Derecho Internacional público. bárbaros o enemigos y el Estado romano los asimilaba como pueblos vasallos o vencidos. A) Grecia: En este país se pueden encontrar algunas instituciones rudimentarias de Derecho Internacional Público. las “anfictionías y las ligas helénicas”. Las anfictionías eran reuniones más o menos periódicas de naciones griegas con el propósito de determinar de una manera mancomunada cuestiones comunes o de interés para esas federaciones. como la “Proxenia”. La comunidad estaba integrada por las relaciones espontáneas entre las naciones. El estado griego consideraba a las naciones vecinas como salvajes. Las ligas helénicas fueron constituidas con el propósito de aprovechar mejor las relaciones económicas y establecer una especie de equilibrio político entre las repúblicas que conformaban la nación griega. B) Roma: En la ciudad eterna (Roma) existían varias instituciones del Derecho Internacional como: El “ius gentiun”: 32 . por lo que a estas no se les podía considerar una comunidad organizada.-EDAD ANTIGUA: En la antigüedad no existía una comunidad internacional.

ÉPOCA MODERNA: Durante este periodo suceden acontecimientos históricos muy importantes para el Derecho Internacional como: La guerra de los treinta años que se inicio por diferencias religiosas y culmino con tratados de paz. El “ius faciale: Era una práctica religiosa que tenía como objeto averiguar el buen éxito o no de una empresa guerrera que se pretendía iniciar. la existencia del feudalismo y el concepto de sometimiento del hombre a la tierra dificultaba la creación de una comunidad internacional. solo empezó a 33 . El Derecho internacional. -EDAD CONTEMPORÁNEA: En la edad contemporánea suceden dos acontecimientos muy importantes las dos guerras mundiales.Era una forma embrionaria del Derecho Internacional porque era el conjunto de principios que se aplicaban a los extranjeros residenciados en Roma. -EDAD MEDIA: Este largo periodo de la historia no favoreció la formación del Derecho internacional. la Revolución francesa y la reunión del congreso de Viena en 1815. . ligado por definición a la existencia de comunidades jurídicamente independientes y políticamente distintas entre si. Uno de los resultados más provechosos de la post-guerra fue la creación de la Liga de Naciones que puede ser considerada como un primer intento para organizar jurídicamente al mundo. Otros eventos de gran importancia para el Derecho internacional fueron la independencia de trece colonias británicas en Norte América. con lo cual se enriqueció el Derecho Internacional.

desarrollarse a partir del siglo XVI. en la que como en 1918. Pero la experiencia iba a ser breve: el fracaso de la sociedad de naciones y de la política de sociedad colectiva condujo a la segunda guerra mundial. había de conducir a los gobiernos a asentar las relaciones internacionales sobre nuevas bases. época en la que aparecen en Europa los primeros Estados nacionales. sigue en pie el problema de saber si el mundo se federará libremente o si. Las tentativas hechas entonces para regularizar las relaciones internacionales caracterizan por su empirismo y por su estrecha sumisión a la política. El testimonio más significativo de ello sé allá en la propia insuficiencia de los resultados obtenidos. cuya afirmación nos facilitaba. tendrá que resistir por la fuerza a las amenazas del neo imperialismo totalitario. la coalición de los pueblos libres cerró el paso a las tentativas de hegemonía universal. la victoria de la democracia occidental no ha sido completa. De la solución de este dilema depende el destino de Europa y el mantenimiento del Derecho Internacional e incluso del Derecho. hasta principios del siglo XX se desenvolvió bajo el dominio del principio de la soberanía. la creación de una sociedad internacional digna de ese nombre. Desgraciadamente. DEFINICIONES DEL DERECHO INTERNACIONAL PÚBLICO Existen dos definiciones distintas del Derecho Internacional Público. Sin embargo. que oscilan desde el imperialismo universal (Impero Napoleónico) hasta los compromisos ideados por la diplomacia (Santa Alianza) han sido importantes para asegurar una paz estable. ciertamente. y hoy como ayer. 34 . Sus sucesivas manifestaciones. una definición clásica y una definición moderna. El derrumbamiento del sistema diplomático tradicional provocado por la guerra de 1914. una vez más.

han surgido otros como por ejemplo: El Vaticano y las organizaciones internacionales. Resultados de los deberes y derechos reciproco que se derivan de esa relación entre los diversos estados y naciones. los cuales son capaces de adquirir derechos y obligaciones de Carácter internacional. como personas morales que son y tienen. de regular las relaciones entre los Estados o mejor entre los sujetos de derecho internacional. Es decir que los únicos sujetos del Derecho Internacional Público nos son los Estados. 35 . que es la que lo divide en Derecho Internacional Público y Derecho Internacional Privado: -DERECHO INTERNACIONAL PÚBLICO: Es el que regula las relaciones entre los Estados y demás sujetos de Derecho Internacional Público.DEFINICIÓN CLÁSICA: Conjunto de normas que regula las relaciones reciproca de nación a nación. puesto que ambos términos no son sinónimos. esencialmente. estos estipulan convenios o tratados por medio de los cuales se obligan unos respectos de otros. -DERECHO INTERNACIONAL PRIVADO: Este se ocupa de la condición de las personas. como los individuos el derecho de asegurar su existencia y su independencia. cosas y actos considerados desde el punto de vista de la legislación nacional o extranjera. DIVISIÓN DEL DERECHO INTERNACIONAL PÚBLICO Antes de explicar las divisiones del Derecho Internacional Público es conveniente destacar que existe una división principal del Derecho Internacional. DEFINICIÓN MODERNA: El Derecho de gentes o Derecho Internacional Público se ocupa.

y Derecho Internacional Público Positivo: -Derecho Internacional Público Natural: Podemos definir a este Derecho como “el Derecho teórico. porque sus normas y principios se aplican a realidades en efecto diferentes. o sea. proviene de la que en la materia hizo por primera vez Hugo Groscio en su libro “De jure belli ac pacis”. ideal. Maracaibo. El Derecho Internacional Público esta dividido de la siguiente manera: LAS DIVISIONES CLÁSICAS: Una división clásica del Derecho Internacional Público es la que lo divide en tiempo de paz y en tiempo de guerra. 1979) -Derecho Internacional Público Positivo: Se puede considerar también como Derecho Efectivo o vigente. tal como lo concibe la razón. Otra igualmente clásica es la división del Derecho Internacional público en Derecho Internacional Público natural. Presupuestos Básicos del Derecho Internacional Público. Esta división proviene de hecho de que el Derecho Internacional Público es realmente muy diferente en una época y otra. es el conjunto de reglas que se encuentran en vigor en la comunidad internacional en un momento determinado. que aún en estos últimos años han conservado algunos autores. 36 . Esta división. del Derecho de la guerra y de la paz. preocupándose por organizar jurídicamente la vida privada de la comunidad internacional. tal como debiera ser tomado en cuenta las mejores aspiraciones humanas y la convivencia de los Estados” (Gonzales Sánchez. Nelson. el Derecho Internacional Privado se ocupa de regular las relaciones entre particulares o entes que actúan a título particular y la Ley que debe prevalecer en las relaciones de Derecho Privado.En otras palabras.

que es el que se ocupa del estudio de las sanciones de este carácter aplicadas a dichos sujetos. es el que se refiere a ciertos actos e instituciones de carácter civil realizados por estas personas de Derecho Internacional. . formación y extinción de las personas jurídicas internacionales.LAS DIVISIONES MODERNAS: Según Antonio Sánchez de Bustamante (1934: 26-38) el Derecho Internacional Público se divide en: . que es aquel que se ocupa del nacimiento. en los cuales este mismo Derecho Universal. toma características particulares. los organismos internacionales y los órganos judiciales de la comunidad internacional. que es el que se ocupa del procedimiento que siguen los Estados en sus relaciones contenciosas o no. realizadas por dichas personas jurídicas. que es el que trata de las funciones de esta categoría. recho Internacional Público Procedimental. 37 . . en vista de los intereses inmediatos y especiales que se ventilan en estos Continentes o Regiones. donde se concibe que exista un Derecho Internacional Público Universal y un conjunto de Derechos Continentales o Regionales. Otra división a considerar es la que lo divide: En razón del elemento geográfico. no sólo en sus normas y principios sino también en sus instituciones.

1979) Maja de la Muela establece una clara diferencia entre Derecho y Moral cuando dice: “La necesidad de una regulación de las acciones humanas es tan extremada que no se satisface con la creación de reglas indispensables para la convivencia social sino que aparecen al lado de ellas. Daniel. simple moral internacional. No es que los autores comprendidos dentro de esta doctrina nieguen existencia a las normas internacionales. sino que consideran que el contenido de estas no es jurídico. simple cortesía internacional” (Gonzales Sánchez. otras que tienden a facilitar o hacer más agradable esta convivencia”. sino simplemente moral. Derecho Internacional Público. Maracaibo. EL DERECHO INTERNACIONAL COMO MORAL INTERNACIONAL: Esta tendencia reduce al Derecho Internacional a una simple moral entre las naciones. los tratadistas han expuesto una serie de teorías. Debido a que en ciertos momentos el Derecho Internacional se ha nutrido intensamente de las doctrinas de una determinada escuela y por eso se ha creído ver en ella el verdadero fundamento de este Derecho. así como también se ha hecho referencia a algunas escuelas jurídicas con el mismo propósito. Estas escuelas jurídicas han pretendido fundamentar al Derecho Internacional en forma personal y excluyente. caracas 1999) Para fundamentar al Derecho Internacional Público.FUNDAMENTO DEL DERECHO INTERNACIONAL PÚBLICO “Se entiende por fundamento del Derecho Internacional público la base o soporte racional y jurídico en que descansa el Derecho Internacional y que justifica su vigencia o le da razón de ser a dicho Derecho.”(Guerra Iñiguez. Nelson. Presupuestos Básicos de Derecho Internacional Público. “Para muchos el Derecho Internacional Público es en toda su extensión. 38 .

. En muchas ocasiones estas relaciones presentan marcadas diferencias que son necesarias controlar y conciliar para que la comunidad internacional cumpla con sus fines comunes de garantizar "la paz y seguridad internacional". entre las cuales se encuentra la violación de los derechos humanos. y por ello surgen los conflictos internacionales lo cual resquebraja el normal desenvolvimiento de las relaciones internacionales entre sus miembros. En la concepción dualista se admite la validez de las normas internas internacionalmente irregulares y. debe acotarse que han sido precisamente las diferencias irreconciliables interestatales las que en muchas oportunidades contribuyen a que el ser humano pierda su sensatez. Mirkine. se admite una derogación automática de las normas internas contrarias del Derecho Internacional. sociales. Guetzévitch.Varios autores recientes (Maestre. Cuando se origina un conflicto internacional siempre se teme por las consecuencias que se desencadenan. INTRODUCCION A LOS MEDIOS DE SOLUCION PACIFICA DE CONFLICTOS. religiosas. En este sentido. como la más frecuente y trascendente. Con referencia de cual es el orden normativo al que corresponde la primacía jurídica. En la concepción monista. Conflicto Internacional: La doctrina internacional define los Conflictos 39 Internacionales como desacuerdos o divergencias sobre temas determinados. el verdadero punto de divergencia entre el monismo y el dualismo atañe únicamente a la sanción del principio y no a su realidad intrínseca. Spiropoulos. políticas. culturales. bajo reserva de la puesta en marcha de la responsabilidad internacional del Estado. a través de esta solución se afirma sin duda la primacía del Derecho de Gentes. Las relaciones internacionales entre los sujetos del Derecho Internacional Público son de índole económicas. Chailley) han tratado de estudiar la cuestión de las relaciones entre el Derecho Internacional al margen de todo punto de vista apriorístico y prescindiendo de los sistemas existentes.

tales como: ✓ Estimular una mayor conciencia jurídica. que a la distinción entre Ley Blanda y Ley Dura pudiera atribuírsele algunos beneficios. puesto que no podría surgir nunca el desacuerdo en cuestión. en el proceso de positivación del derecho. El concepto de modelos jurídicos es altamente explicativo. en cuyo ámbito. prevalece una normatividad relativa. en función de las nuevas dimensiones de la segmentación del poder en un sistema descentralizado pero globalizado. De igual modo debe señalarse que para que exista un conflicto es necesario la presencia de. un tratamiento jurídico. es decir. mientras que la ley dura como aquellos instrumentos o prácticas generales de carácter obligatorio.toda vez que cuando exista una contraposición. con un solo ente. ✓ Reflejar la diversidad de la comunidad internacional. Ésta es fruto de la disolución de la diferencia entre las aspiraciones jurídicas de la “Ley Blanda” y las normas de derecho de la “Ley Dura” y tiene una de sus razones en la carencia de una jerárquica pirámide normativa formalmente explicitada. ✓ Contribuir a asegurar la mayor presencia de valores éticos. en base a lo que ocurre actualmente en el Derecho Internacional. yuxtaposición de intereses u opiniones diferentes sobre un mismo tópico que genere una polémica puede culminar en un Conflicto Internacional. 40 . por lo menos. Muchos autores consideran. La Ley Blanda se presenta en aquellas nuevas situaciones y fenómenos que reclaman para sí. LEY DURA Y LEY BLANDA EN EL DERECHO INTERNACIONAL. cuyo incumplimiento puede ser exigido por las vías institucionales de solución de conflictos y derivar en la responsabilidad internacional del Estado. de lo contrario resultaría absurdo pensar que pudieran tener cabida conflictos unipersonales. dos entes (sujetos de Derecho Internacional Público).

presentes en todo ordenamiento jurídico. que ocurrían operativos a través de su aplicación judicial. no reconozcan la diferencia entre normas jurídicas y “no-normas” no necesariamente incide en la práctica de los Estados en tanto que éstos continúan percibiendo claramente tal diferencia.) y de lege ferenda ("cosas a legislar en el futuro") y no para distinguir un fenómeno complejo que supone la existencia de variaciones normativas que van desde lo no vinculante hasta lo vinculante. Con la expresión Ley Blanda se trataba de describir enunciados formulados como principios abstractos.Este término se ha usado para distinguir entre proposiciones de lege data (es el latinismo usado cuando se hace referencia a lo que dispone la ley vigente. la relativización de la normativa internacional puede derivar también en la relativización de los derechos y obligaciones internacionales. Desde esta perspectiva. Así mismo la expresión Ley Blanda busca describir la existencia de fenómenos jurídicos caracterizados por carecer de fuerza vinculante aunque no carentes de efectos jurídicos o al menos con ciertas relevancias jurídicas. de lo blando a lo duro. lo que supone un evidente riesgo de minimizar las obligaciones internacionales y difuminar los sujetos obligados. El hecho de que muchos autores. 41 . del “no derecho” al derecho.

Desde esta perspectiva. También se produce una ruptura con la concepción clásica de que sólo el Poder 42 . entre las diversas culturas que coexisten en el espacio nacional. más allá de una reforma jurídica. en torno a las implicaciones de la diversidad cultural en el país. Por su parte el estado debe implementar políticas públicas dirigidas a transformar el sentido común y las relaciones que normalizan la exclusión y la discriminación de algunos sectores sociales. comprometiéndonos con un proceso de transformación socio-cultural. El pluralismo jurídico encuentra su raíz no en distinciones teóricas. con un sistema de autoridades que goza de una profunda legitimidad en las comunidades. sino por el contrario. se deja de lado la concepción monista del Estado. En este sentido. en la imperiosa necesidad de dar respuestas. un derecho indígena en permanente vigencia.CONCLUSION La Legislación Venezolana establece principio de igualdad. ha promovido la necesidad de una regulación que encuentre niveles de coordinación entre dos modos distintos de administrar justicia. no escrito. es necesario abrir una amplia discusión. El reconocimiento de las instituciones tradicionales indígenas y la gestación del poder público en las mismas. en donde se identifica al Estado con la nación. los movimientos sociales han sido uno de los protagonistas de los procesos sociales. daría pie a discutir las relaciones tradicionales de dominación y la posibilidad del ejercicio del gobierno público popular en sus regiones. desde distintos sectores. para admitir que puede existir un Estado con multiplicidad de naciones. Como ya ha sido consignado. y obviamente teórica. La articulación de la diversidad cultural con la perspectiva de la igualdad como principio de justicia social. han presionado para que sus demandas sean escuchadas. implica una agenda política donde lo intercultural se exprese como diálogo entre iguales. El Estado no ha concedido nada que no fuera el fruto del reclamo permanente que. De este modo. En este sentido. es posible afirmar que los procesos de renovación se han originado en la misma realidad para dar cauce a una renovación normativa. absolutamente dinámico y en cambio constante.

produce un cambio radical en la conformación de los Estados modernos y El derecho alternativo es una práctica de la aplicación de las fuentes no oficiales a la resolución de conflictos . lo que -sin lugar a dudas. y también se considera como legítima la producción normativa ubicada en el seno de los pueblos indígenas.Legislativo está legitimado para la producción de normas. 43 .

Ulises Toledo SITIOS WEB www.com.uchile.bc.com www.servicio.Estudiosjuridicosfrontera.mx/definiciones www.cl www.com www.Monografías.blogspot.BIBLIOGRAFIA Constitución de la Republica Bolivariana de Venezuela.Wikipedia.com www.edu. 1999 Derecho Internacional Privado La unificación del Derecho Comercial Internacional.com www.uc. Sixto Sánchez Lorenzo Antología de la materia Epistemología de las Ciencias Sociales Filosofía de las ciencias humanas y sociales.com www.definiciones.com www. José María Mardones ¿Una epistemología del trabajo social?.com www.moebio.Buenastareas.ve/derecho/revista www.juridicas.Pfgestudiosjuridicos.blogspot.cubaencuentro.Bibliojurídica.com 44 .noticias.

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