1.- El contractualismo. El contractualismo es la teora segn la cual la sociedad humana debe su origen a un contrato o pacto entre individuos.

Los defensores de esta teora afirman simplemente que , sea cual sea el origen de la sociedad, su fundamento y su posibilidad como sociedad se halla en un pacto. El contractualismo considera la sociedad como si en un momento histrico??? hubiese tenido lugar ese pacto , acuerdo o contrato. Dentro del contractualismo podemos establecer diferentes generaciones. Nosotros nos fijares en el las tesis contractualistas modernas y de entre ellas en tres propuestas: de de Locke, Hobbes y Rousseau. 2.- John Locke . El liberalismo poltico. 2.1..- Introduccin. John Locke , como pensador poltico, es el padre del liberalismo por sostener que todo gobierno surge de un pacto o contrato revocable entre individuos, con el propsito de proteger la vida, la libertad y la propiedad de las personas , teniendo los signatarios el derecho de retirar su confianza al gobernante y rebelarse cuando ste no cumple con su funcin. Recordemos que el liberalismo surge como consecuencia de la lucha de la burguesa con la nobleza y la Iglesia, queriendo acceder al control poltico del Estado y buscando superar los obstculos que el orden jurdico feudal opona al libre desarrollo de la economa. Se trata de un proceso que dur siglos, afirmando la libertad del individuo y propugnando la limitacin de los poderes del Estado. Los argumentos polticos de Locke son una exposicin de los objetivos polticos Whig que defendan una monarqua parlamentaria no absolutista , en contra de las posiciones Tories a favor de un absolutismo monrquico. Los Dos Tratados Sobre el Gobierno Civil son la obra poltica ms importante de J. Locke, originalmente escrita a principios de la dcada de 1680 para promover el moviento Whig y luego modificada en 1689 declarando, en su prefacio, abiertamente que su obra tiene como fin justificar la Revolucin Gloriosa de 1688 y para consolidadr en el trono al rey Guillermo de Orange. 2.2.- El primer tratado . El primer tratado critica profundamente los argumentos de la exitosa obra de Sir Robert Filmer, Patriarca, o del poder natural de los reyes, publicada por los Tories para defender sus ideas polticas. Filmer era el portavoz de quienes apoyaban el absolutismo real y la justificacin del poder absoluto. Locke , en este primer tratado poltico, intenta demoler estos argumentos manifestndose en contra del poder absoluto de los reyes y de la compresin del poder del rey como proveniente directamente de Dios. La crtica fundamental de J. Locke al

planteamiento de Filmer se centra en la idea de no entender al Estado como una creacin de Dios, sino como una unin poltica consensuada y realizada a parir de hombres libres e iguales. En este primer tratado an no estn presentes, de modo explcito , las teoras polticas de Locke que sern la base para el liberalismo poltico. 2.3.- El segundo tratado. El segundo tratado tiene como objetivo definir el verdadero origen , extensin y fin del gobierno civil, considerado como una respuesta a las posturas absolutistas de Hobbes y los monrquicos (absolutistas). El cotenido de este segundo tratado gira en torno a tres conceptos fundamentales: Estado de Naturaleza, Estado de Guerra y Estado Civil. 2.3.1.- Estado de Naturaleza. Ley natural Locke define el Estado de Naturaleza as: hombres reunidos segn les dicta su razn, sin nadie que sea superior a ellos sobre la tierra, con autoridad para juzgarse unos a otros. El Estado de Naturaleza est regulado por la razn. A travs del uso de la razn el hombre es capaz de descubrir la ley natural que consiste en un conjunto de reglas de la naturaleza que gobiernan la conducta humana. De esta forma se entiende que cuando afirma que el Estado de Naturaleza est regulada por la razn, lo que est diciendo es que el Estado de Naturaleza est regulado por la Ley natural , a la cual llega el hombre mediante la razn. Libertad

Este Estado es un estado de perfecta libertad, pero el hecho de que se trate de un estado de libertad no implica que sea un estado de absoluta licencia, no consiste en que cada uno pueda hacer lo que le venga en gana. La libertad de la que se disfruta en el Estado de Naturaleza consiste en que cada uno pueda disponer y ordenar , segn le parezca, su persona, sus acciones, posesiones y toda su propiedad. La Ley Natural no ensea a todos que, al ser iguales e independientes , nadie puede perjudicar a otro en su vida, libertad, salud o posesiones. En el Estado de Naturaleza un hombre tiene derecho a juzgar y castigar a quin no respeta la ley natural, convirtindose el transguesor en un peligro para la humanidad. Propiedad privada.

Locke presta una enorme atencin al tema de la propiedad y elabora su clebre teora para explicar su origen y valor. El trmino propiedad para Locke es polismico: en sentido amplio hacer referencia a la vida, la libertad y la hacienda, y en sentido estricto se refiere a los bienes, al derecho a heredar y a la capacidad de acumular riquezas.

Para eliminar cualquier intromisin de los gobernantes en la propiedad privada, Locke afirma que sta es anterior al establecimiento de cualquier ley de una sociedad poltica o gobierno. As, la propiedad privada existe en el Estado de Naturaleza, antes de la organizacin de la sociedad, y ningn poder supremo puede arrebatar a ningn hombre parte alguna de su propiedad sin su propio consentimiento. Cada hombre es propietario de su propia persona, el trabajo de su cuerpo y la labor de sus manos, y si toma algo y lo cambia de estado en que lo encontr en la naturaleza, ha mezclado su trabajo con l y le ha aadido algo que le pertenece y, por tanto, lo convierte en propiedad suya. De esta forma, el resultado de la creatividad humana aplicada a los recursos naturales, se transforma en parte del productor y le pertenece, naciendo as el derecho a la propiedad privada. Sin embargo, la propiedad no se entiende aqu como ilimitada pues cada hombre podr poseer legtimamente todo lo que pueda abarcar con su trabajo. Queda claro que para Locke el derecho de propiedad tiene un carcter absoluto y es irrenunciable: existe en el Estado de Naturaleza y, una vez constituida la sociedad civil, el fin del gobierno ser la preservacin de la propiedad. El dinero

La limitacin de la propiedad en el Estado de Naturaleza proviene de que la mayor parte de las cosas son perecederas, de corta duracin. Gracias a la invencin del dinero, el hombre puede acumular riquezas y propiedades ms all de las necesidades del individuo y de su familia. La consecuencia de ello es la extensin de la posesin de tierras y el crecimiento de una sociedad comercial. Esto produce desigualdades en la propiedad, lo cual originar conflictos en torno a ella y terminar con la idlica existencia del Estado de naturaleza, conflictos que slo podrn ser resueltos con la constitucin de leyes positivas en la sociedad civil o comunidad poltica (Estado).

2.3.2.- Estado de Guerra.

Para Locke el Estado de Naturaleza es placentero y pacfico. No es necesariamente una guerra de todos contra todos, es un estado pre-poltico pero no pre-social, y el hombre vive guiado por la ley natural a travs de la razn.

El hombre natural de Locke no es un salvaje hobbesiano1 . Este idlico panorama se convertir de hecho en un estado de guerra, debido a dos fuentes de discordia: la primera, que algunos irracionales traten de aprovecharse de otros pues los hombres no

Hobbes afirma que el hombre del estado de naturaleza es un hombre salvaje, es un lobo para el hombre.

son perfectos; la segunda, los conflictos entre dos o ms personas en donde no hay una tercera parte, un juez o un rbitro, por lo cual vencer el ms fuerte y no el ms justo.

En el Estado de Naturaleza hay ausencia de jueces y leyes positivas , rigiendo la ley natural. Existe un estado de paz mientras no hay utilizacin de la fuerza sin derecho.

El Estado de Guerra puede darse en el Estado de Naturaleza o en la sociedad civil, donde hay un juez que hacer cumplir la ley.

El problema es que una vez que da comienzo el Estado de Guerra, ste no cesa, y la pretendida armona en el estado de naturaleza no existe. Ello hace necesario que los hombres se constituyan en sociedad civil para evitarlo y es una de las grandes razones que mueven a los hombres a reunirse en sociedad y salir del Estado de Naturaleza. Para salir de este Estado de Guerra, los individuos realizan un pacto o contrato por el cual se constituyen la sociedad civil, la comunidad poltica: el Estado Civil.

2.3.3.- Estado Civil.

* Contrato.

El Estado de Guerra convence a los hombres para que ingresen en una sociedad poltica, en un Estado Civil, en donde el gobierno actuar como juez y proteger los derechos (ya preexistentes) a la vida, a la libertad y a la propiedad. Su poder proviene del consenso de los gobernados. Los hombres laboriosos y razonables ven la necesidad de una institucin que imparta justicia y los lleve a realizar un contrato, ya que no est garantizado que todos cumplan, como hemos visto, con los preceptos la ley natural y la razn.

El contrato se realiza para garantizar la seguridad de la propiedad de los individuos( vida, libertad y bienes) por la inseguridad existente en el Estado de Naturaleza.

Lo que obliga a instaurar el orden poltico es la impotencia de la sociedad cuando su orden natural es amenazado por enemigos internos y/o externos. Se crea la sociedad civil y poltica a travs de un contrato, y se crea al gobierno como agente de esa

sociedad. La sociedad est subordinada al individuo, y el gobierno a la sociedad. La disolucin del gobierno no implica la liquidacin de la sociedad. A este contrato entre gobernantes y gobernados , Locke lo denomina con el trmino trust, es decir, confianza.

El poder poltico legtimos deriva de ese contrato entre los miembros de la sociedad, que no es un contrato al uso, porque se basa en la confianza. El hombre , al unirse a una comunidad, hace entrega de todo el poder necesario para cumplir los fines para los que se ha unido a la sociedad civil, y esa entrega se lleva a cabo mediante el mero acuerdo de unirse en una sociedad poltica, lo cual es todo el pacto que se precisa para que los individuos ingresen o constituyan una repblica. Justamente ese consenso de hombres libres es lo que da principio a cualquier gobierno legtimo en el mundo. *Sociedad poltica y gobierno. Pese a todas las ventajas existentes en el Estado de Naturaleza, los hombres sienten la necesidad de ingresar en el Estado Civil. El gobierno civil es el remedio ms adecuado para las inconveniencias que presta el Estado de Naturaleza, esto es, los problemas causados por es Estado de Guerra provocado por los irracionales que atropellan la vida, la libertad y propiedad de los hombres laboriosos. Por esta razn , repite Locke constantemente que el fin supremo y principal de los hombres al unirse en repblica y someterse a un gobierno es la preservacin de sus propiedades (vida, libertad y hacienda), algo que en el Estado de Naturaleza es muy difcil de conseguir.

Resulta claro que cuando un hombre entra en la sociedad civil y se convierte en miembro de una repblica, renuncia al poder que tena de castigar los delitos contra la ley de la naturaleza: ste es el origen del poder legislativo y ejecutivo. Los poderes naturales del hombre en el Estado de Naturaleza se transforman, gracias al contrato , en los poderes polticos de la sociedad civil. En otras palabras, forman una sociedad civil las personas que se unen en un cuerpo y disponen de una ley comn as como de una judicatura a la que apelar, con autoridad para decidir en las controversias que surjan entre ellos y poder para castigar a los delincuentes.

Sin embargo, si el gobernante se vuelve un tirano, el pacto se rompe. Un gobernante que no deja recursos abiertos a sus sbditos, vctimas de injusticias, los obliga a considerarlo como injusto y con derecho a castigar su opresin. Es el gobernante el que crea el estado de guerra cuando incurre en cierto tipo de arbitrariedades que incitan a los pueblos a la rebelin.

En sntesis, el propsito principal de la sociedad poltica es proteger los derechos en sentido amplio, esto es, la vida, la libertad y los bienes. De esta forma el gobierno est estrictamente limitado y cumple con una funcin: proteger a la comunidad sin interferir en la vida de los individuos. Es un rbitro pasivo que permite que cada uno busque sus propios intereses y slo interviene cuando hay disputas. Su poder surge y depende del contrato que hicieron los individuos para conformar la sociedad civil y poltica.

El poder del gobierno est basado totalmente en los poderes que le transfirieron los individuos, adems los gobiernos no tienen derechos que sean peculiares a ellos. Debe existir una separacin del poder ejecutivo y legislativo. Estos poderes no pueden recaer en la/s misma/s persona/s. El poder legislativo es el que decide las polticas, encaminado a determinar las condiciones de uso legal de la fuerza comunitaria en funcin de la defensa de la sociedad civil y de sus miembros. El poder ejecutivo , encargado de las leyes formuladas por el legislativo, ha de estar subordinado a l. Adems, hay tambin un tercer poder: el federativo, que est destinado a definir las relaciones con otros Estados (pases). *Derecho de resistencia. Uno de los puntos ms importantes del Segundo Tratado es su doctrina de la resistencia. Con esta teora , Locke , slo quiere buscar argumentos para resistir a gobiernos tirnicos.

Si un gobierno hace uso de la fuerza sin tener derecho a ello, y tal es el caso de cualquier gobernante que acte contra la ley, se coloca en un estado de guerra respecto a aquellos contra los que ha empleado la fuerza.

La justificacin de la insurreccin cuando el gobierno se vuelve tirnico y rompe el contrato es considerada como una de los elementos democrticos de su teora poltica y una idea novedosa para el poca.. el gobierno pierde su poder cuando acta rompiendo la confianza que la sociedad deposit en el.

Es el pueblo quien decide cundo se ha roto la confianza y tiene el poder porque subsiste como comunidad pese a la disolucin del gobierno. Sin embargo, las revoluciones no se producen por cualquier error en la gestin de los asuntos pblicos, el pueblo se rebelar solamente en el ltimo extremo.

De esta forma, la causa principal de las revoluciones no es la insensatez gratuita de los pueblos o su deseo de acabar con los gobernantes, sino los intentos de estos ltimos de obtener y ejercer un poder arbitrario sobre los pueblos.

Por tanto, el derecho de resistencia es un derecho natural. Este derecho nunca se puede ejercer contra un gobierno legtimo. 5.- Moral. La norma general es que hay que procurar el bien y apartarnos del mal. El bien, fsicamente, es lo agradable, lo til y lo que causa placer; mal , lo desagradable. El fundamento de la actividad moral es la tendencia a conseguir el propio bienestar. Moralmente, el bien o el mal se definen por la propia ley, la cual determina la sancin , de premio o castigo. Hay tres (tipos ) leyes: la divina, que nos exige obediencia a la revelacin y a los preceptos de la naturaleza; la civil, impuesta por el legislador, que define lo inocente o lo culpable; y la opinin pblica, formulada por los filsofos, que definen el vicio o la virtud. En la elaboracin de las ideas de bien y de mal influye el ambiente del tiempo y la costumbre de los distintos pases.

6.- La religin.( Carta Sobre la Tolerancia.) (Nos referimos a la cuarta carta)2.

El siglo XVII fue un siglo de guerras religiosas y haba muy pocos tericos dispuestos a defender la tolerancia como correcta en principio o viable en la prctica. E su demanda por la tolerancia religiosa, Locke , sostiene , en primer lugar, que ningn hombre tiene tanta sabidura y conocimiento como para que pueda dictar la religin a algn otro; en segundo lugar, que cada individuo es un ser moral, responsable ante Dios, lo cual presupone la libertad ; y , finalmente, que ninguna compulsin que sea contraria a la voluntad del individuo puede asegurar ms que una conformidad externa..

Segn dice Locke en su Carta Sobre la Tolerancia, esta es una caracterstica de la verdadera Iglesia, que el clero debe preconizar la paz y el amor, y que la verdadera Iglesia no debe requerir de sus miembros que crean ms de lo que est especificado en la Biblia para la salvacin. (Sola scriptura). Rechaza la idea de que la autoridad en una Iglesia est ejercida por una jerarqua eclesistica.

El Estado ha de ser una institucin secular con fines seculares, pues todo el poder del gobierno civil se refiere solamente a intereses civiles de los hombres. La Iglesia en s es una cosa absolutamente distinta y separada del Estado, ella es una sociedad de
J. Locke escribi cuatro Cartas Sobre la Tolerancia, siendo la publicada annimamente entre 1689 (1690) la que tuvo ms xito y la ms famosa. Esta es la cuarta carta, a la que nos referimos aqu.
2

miembros unidos voluntariamente sin poder coactivo. Las fronteras de la Iglesia del Estado son fijas e inamovibles, ninguno de los dos deben inmiscuirse en las actividades del otro.

Locke se preocupa por las relaciones entre la Iglesia y el Estado y prescribe que debe tolerarse cualquier postura religiosa que no perjudique los intereses fundamentales de la sociedad y del Estado. Su intencin es poltica ms que religiosa, pues la finalidad de sus consideraciones no es la salvacin de las almas sino la proteccin del Estado, y se ha convertido en parte constitutiva del pensamiento poltico moderno, ya que su propuesta ms decisiva es la estricta separacin entre la Iglesia y el Estado.

Adems de negar el derecho divino de los reyes a gobernar, reconoce la funcin instrumental del poder poltico como garante de la paz , bienestar e intereses privados de los sbditos.

La intolerancia es tpica del catolicismo y el Estado debe prohibir slo aquellas doctrinas que puedan alterar la paz y seguridad pblicas o que tengan consecuencias antisociales. El argumento de Locke era que la obligacin catlica de obedecer al Papa iba en contra del reconocimiento de la autoridad legtima o de los gobernantes seculares. Como los catlicos eran sbditos del Papa , no podan ser ciudadanos de ningn otro Estado que no fuese Roma. Hay otra idea que no debe ser tolerada, el ateismo, pues al no creer en Dios carece de principios morales.

Locke sugiere que puede haber ms de una Iglesia verdadera . Considera irracional castigar a la gente por sus creencias y por lo tanto el Estado no tiene por qu interferir con las creencias.

La Carta Sobre la Tolerancia implic una fuerte condena a la intolerancia y la consagracin de la libertad religiosa, elementos indispensables en el proceso de constitucin del Estado democrtico liberal.

3.- Thomas Hobbes. El hombre es un lobo para el hombre. 3.1.- Vida y obras. ( Consultar cualquier obra biogrfica)

3.2.- Lneas generales de la teora poltica de T. Hobbes. Moral, sociedad y poltica son en Hobbes cosas inseparables. El hombre no entra en el orden moral hasta el momento en que no ingresa en el orden poltico y social. Hobbes se propone desarrollar una teora poltica tomando como punto de partida unos pocos principios pre-establecidos. Su teora social y poltica viene a ser una aplicacin de su forma mecanicista de entender al ser humano, en la que hace entrar en juego la naturaleza humana dominada por las pasiones o por la razn , de lo cual resultan dos estados: el natural, bajo el dominio de de las pasiones y la voluntad irracional, y el civil , bajo el dominio de la razn, que es el nico medio de asegurar la paz y la convivencia entre los hombres. El hombre no es social por naturaleza. La sociedad no es una realidad natural, sino artificial. En el hombre predomina el egosmo, el ansia de dominio y la hostilidad hacia los dems. Si los individuos llegan a organizarse en sociedad es por el imperativo de su razn y buscando un poder que frene y domine sus instintos. Para comprender como se produce el trnsito del estado de naturaleza al estado civil debemos considerar el hombre en estos dos estados sucesivos. 3.3.- Estado de naturaleza. Es el reino del instinto y de las pasiones, de la libertad absoluta e ilimitada, de la voluntad arbitraria e irracional. Es un estado de violencia , desorden y anarqua. En el estado de naturaleza no hay justicia ni injusticia. El nico criterio de moralidad es el egosmo; la nica regla del derecho natural es la propia utilidad; el nico bien es la propia conservacin y el propio provecho; la nica medida es la ley del ms fuerte. Los hombres aislados son todos iguales y libres y tienen un derecho igual a todas las cosas. Todo est permitido. El derecho de cada uno se extiende hasta donde llega su poder personal. El hombre aislada no esta sometido ms que al determinismo de sus pasiones, que le arrastran a conseguir su propio bien , su conservacin, el placer y el bienestar de su cuerpo y la gloria, que es el placer de su alma En este estado existe una ley natural que consiste en conservar la propia vida, de sus miembros y todo lo que contribuya a su comodidad. Es la base del derecho natural. En virtud de ese derecho natural cada hombre puede usar a su arbitrio su propio poder para conservar su vida. Todos tiene derecho igual a todo, incluso sobre el cuerpo y la vida de los dems. As cada uno puede usar cualquier medio y hacer todo lo necesario para su conservacin. El hombre en estado de aislamiento no se contenta con su propia conservacin, sino que aspira tambin a apoderarse de los bienes materiales y a dominar a los dems. Cada uno busca su propio bien, prescindiendo del de los dems. Pero como todos los hombres son iguales y libres, todos tienen derecho a todo y todos siente inclinacin natural a las mismas cosas y a gozar de todos los bienes, de aqu resulta que cada uno se convierte para otro en un enemigo al que procura destruir. Cada hombre es para los dems un enemigo que les disputa la vida.

En definitiva el estado de naturaleza es un estado de conflicto permanente. Es un estado de constante lucha en la que todo est permitido y en la que sobreviven los ms fuertes. Este estado resulta insoportable y por tanto contrario al egosmo que desea el propio bien, la tranquilidad y la paz. Por lo que es la misma naturaleza racional del hombre la que le impone buscar los medios para asegurar la paz, y con ella su propio bien. ESTE DESEO ES LO QUE PREPARA EL TRNSITO DEL ESTADO DE NATURALEZA AL ESTADO CIVIL 3.4.- Estado civil. La ley y la razn natural ordenan el establecimiento de la paz. Pero esto no pueden conseguirlo los individuos aislados. Tampoco basta una asociacin de hombres ms o menos grande. Para salir del estado natural , Hobbes no encuentra ms solucin que la de que los hombres se pongan de acuerdo entre s para renunciar a sus derechos naturales individuales, transfirindolos ntegramente a un poder soberano nico, bien sea a una asamblea o a un solo hombre, comprometindose a obedecerlo. La finalidad de este poder ser ante todo establecer el orden y asegurar la paz y el bien comn. As, pues los derechos naturales quedan abolidos en virtud de un pacto entre los individuos, los cuales pasan al estado civil. De esta manera se forma una sociedad, o el cuerpo de un Estado, una persona civil, en que la voluntad de un solo soberano concentra y sustituye las voluntades de todos los particulares y ejerce el sumo dominio. El pacto en Hobbes es un contrato entre todos entre s, los cuales renuncian colectivamente a sus derechos naturales y los ponen ntegramente en manos de un solo individuo. Por lo tanto una vez hecho ya no pueden anularlo , ni siquiera modificarlo. Ya no se tiene libertad para establecer un nuevo pacto. El hombre en estado civil trata de evitar por todos lo medios la vuelta al estado de naturaleza, para lo cual es capaz de reforzar los poderes del Estado hasta llegar al absolutismo, para impedir que las pasiones puedan prevalecer sobre la razn. El poder del soberano coarta las libertades anrquicas de los individuos aislados; es el predominio de la razn sobre la voluntad, de la ley sobre el capricho. Pero es la garanta del orden, la paz y la prosperidad, y, por lo tanto , tambin es bueno, SEGN HOBBES. 4.- Jean Jacques Rousseau. El contrato social. 4.1.- Vida y obras. (Consultar cualquier obra biogrfica) NOTA: Rousseau aborda el problema social y poltico en dos obras inspiradas en principios completamente distintos y que , por lo mismo, llevan a conclusiones no solo distintas , sino contradictorias sobre el origen, desarrollo , funciones y legitimidad del gobierno. Estas obras son El Contrato Social y El Origen de las Desigualdades. En este caso nos decantaremos por exponer las conclusiones a las que nos lleva El Contrato Social al hablar del Estado Civil.

4.2.- Crtica social ( Libro pg.) 4.3.- Estado de naturaleza. Caractersticas.( Libro pg.) 4.4.- Razones del abandono del estado de naturaleza.( Libro pg) 4.5.- El estado civil. 4.5.1.- El orden social social. Rousseau define el orden social como un derecho sagrado que sirve de base para los dems. Pero no un derecho procedente de la naturaleza sino basado en el pacto o en la convencin. La nica sociedad de derecho natural es la familia; pero en ella el lazo natural no dura ms que mientras los hijos necesitan de los padres para su conservacin. En cuanto cesa esta necesidad, cesa el derecho natural. Por otra parte, la fuerza no puede producir ni constituir derecho. Todos los hombres nacen iguales y libres, y ninguno tiene autoridad sobre sus semejantes. Por tanto, la nica fuente legtima de la autoridad hay que buscarla en las convecciones o pactos entre los hombres. Sin embargo, el hombre no puede enajenar su libertad y sujetarse a otro hombre. As, es preciso buscar un medio de establecer y justificar la soberana y la autoridad colectiva sin menoscabo de la libertad individual. El problema se plantea entre la autoridad y la libertad. La libertad es un derecho inalienable. Pero la autoridad reclama obediencia y es necesaria para constituir la sociedad. Para solucionar este problema, Rousseau, negando a Hobbes, recurre a la idea de pacto o de contrato social como base de la sociedad y del estado civil pero matizando : Cada uno de nosotros (gobernados) pone en comn su persona y todo su poder bajo la suprema direccin de la voluntad general y nosotros recibimos en cuerpo cada miembro como parte indivisible del todo Es decir, cada individuo no contrata con ninguno de los otros individualmente, sino con el todo ( el Estado), y como l forma parte de ese todo (del Estado), en realidad se contrata y promete obediencia a s mismo. Dndose cada uno a todos, no se da a ninguno en particular y no pierde su libertad frente a ningn otro individuo. Mediante el pacto social pasa el individuo del estado natural al civil, pero este trnsito implica un conjunto de cambios muy importantes: sus actos comienzan a ser morales, la justicia sucede al instinto, el deber al impulso fsico, el derecho al arbitrio, la razn al capricho. Pero el balance de ganancias y prdidas es positivo y beneficioso en compensaciones. El individuo pierde su libertad natural, pero gana la libertad civil, pierde un derecho vago e ilimitado, pero gana el derecho de la propiedad sobre lo que posee. Por tanto, en virtud del contrato social , el trnsito del estado natural al civil es legtimo, necesario y beneficioso para el hombre. En el estado natural no reina la razn, sino la fuerza, la voluntad y los instintos. En el estado civil reinan

la razn y el derecho. Los bienes que pierde el particular quedan ampliamente compensados por un sinnmero de ventajas.

4.5.2.- Soberana. Constituido el cuerpo social del Estado en virtud de un pacto por elcual se unen las voluntades de todos los particulares en una sola voluntad general colectiva cuyo objeto es el bien y inters comn, ser necesario definir que entiende Rousseau sobre voluntad general. Hay que distinguir entre voluntad de todos y voluntad general. Esta atiende al inters pblico y el otro al inters privado y es el modo de ejercer la soberana. La soberana reside en ese cuerpo social ( pueblo) . Dicho poder soberano es inalienable e indivisible. Es decir nunca puede perderse y ser ilcito que slo disfrute de l una lite social. Que sea indivisible viene a insistir en la idea de su ser inalienable pero no implica una oposicin la divisin de poderes de la que nos hablaba Locke y los ilustrados franceses enciclopedistas. De hecho Rousseau reconoce esta divisin de poderes: legislativo, ejecutivo y judicial. Adems de reconocer que al cuerpo social en el cual descansa la soberana le compete la funcin o el poder legislativo: la decisin a cerca de las leyes que han de regir la vida en el estado social o civil. 4.5.3.- El gobierno. Una cosa es la soberana , que es colectiva y a la que le corresponde el poder legislativo, y otra el gobierno, al cual le compete el poder ejecutivo. La funcin del gobierno no es otra que hacer cumplir las leyes y llevar ante los jueces a los que las incumplan asegurando la pervivencia del estado civil. El sujeto de la soberana siempre es el pueblo. Los gobernantes slo son administradores, ejecutores empleados por el pueblo soberano. Por tanto, el gobierno no es ms que el ejercicio legtimo del poder ejecutivo. Es la ejecucin de las leyes y el mantenimiento de la libertad. Pero NO HAY UN DOBLE PACTO, SINO SOLO UNO, POR EL QUE SE ESTABLECEN LA SOCIEDAD, LA SOBERANA Y EL GOBIERNO. Dentro del apartado dedicado al gobierno, Rousseau aborda el tema de las formas de gobierno. Sobre este tema , nuestro autor afirma que hay tres formas de gobierno puras: democracia, aristocracia y monarqua, las cuales se diferencian entre s por la distinta combinacin entre soberana y gobierno. En la democracia la soberana y el gobierno se identifican. Otra forma de gobierno es la aristocracia, en la cual hay dos personas morales distintas: el pueblo soberano y legislador y el gobierno que ejecuta las leyes, compuesto por un grupo selecto de ciudadanos. Existen tres clases de aristocracia: natural, electiva y hereditaria. De estas tres , segn Rousseau , la peor es la hereditaria y la mejor la electiva. En el caso de monarqua hay tambin distincin de poderes: la soberana sigue residiendo en el

pueblo, pero el poder ejecutivo se pone en manos y en la voluntad particular de una persona fsica. Puede que sea el gobierno ms eficaz, pero es el ms expuesto a su corrupcin en perjuicio del bien del Estado. Para Rousseau no todas las formas de gobierno son igualmente convenientes en todos los casos. Como criterio de eleccin pondr la eficacia. No obstante, la eficacia depender de diferentes casos. De esta forma, la democracia es el gobierno ms eficaz para estados pequeos, la aristocracia para los medianos y la monarqua para los grandes (se refiere a extensin territorial y habitantes, claro est). Tambin dice algo Rousseau sobre el poder judicial, al cual lo define como un tribunado que regula al poder ejecutivo.