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La libertad en el plano político

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 La libertad en el plano político-social Las reflexiones acerca de la libertad hechas por J.P. Sartre y H. Arendt (mencionadas en ei apartado 4.3.

) se sitúan en el plano ético-moral, están pensadas desde el punto de vista filosófico. Vimos cómo E. Fromm se situaba en el piano psicológico para tratar de descubrir cuáles son ios mecanismos que llevan a huir de la libertad. Otro abordaje posible de ia libertad es desde el plano político-social, que nos lleva al sentido jurídico de la palabra libertad: Según el Diccionario de ética: "Una comunidad política es libre en sus actos cuando sus leyes no le son impuestas desde afuera, por tanto' cuando las promulga ella misma y cuando estas leyes tienen como fin el propio bien común. Í...1 Libertad es entonces el concepto que engloba a todas las libertades, especificadas en las libertades fundamentales (libertad de opinión, de reunión, de propiedad), libertades que deben ser defendidas contra las agresiones de individuos, grupos o del poder político."13 Los conceptos de libertad positiva y libertad negativa que aparecían en el texto de Fromm fueron retomados por Isaiah Berlín* en "Dos conceptos de libertad",14 una conferencia pronunciada en 19 58. Allí Berlín critica la identificación que hace Fromm entre libertad y actividad racional y espontánea. Berlín cree que libertad es tener la oportunidad de actuar, no el actuar mismo. Para apoyar esta idea, distingue entre dos conceptos de libertad, negativa y positiva, pero, al revés de Fromm, privilegia al primero.

" Otfried Hoffe (editor), Diccionario de ética, p. 177. M isaiah Berlín, en Cuatro ensayos sobre ¡a libertad. Alianza, Madrid, 1988. Libertad negativa es la posibilidad de realizar mi actividad sin interferencias, vale decir, en ausencia de coacción u opresión. Libertad negativa equivale a libertad de (ser libre de imposiciones externas). Libertad positiva es la que me permite ser mi propio dueño, que mis acciones se deriven de mí mismo y no de una voluntad exterior. Por este motivo, libertad positiva puede identificarse con ser libre para (autonomía o aulorrealización).

Tipo de libertad:

Negativa

Positiva

según Berlín. e-incluse-son la condición de la posibilidad de que nuestro prójimo pueda gozar de otras libertades o bienes (por ejemplo.A que pregunta responde: Significado de libertad: ¿Qué soy libre de hacer? ¡Quién me gobierna? No sufrir Obediencia a una interferencia en mi ley que nos damos actividad. Muchas de ellas se justifican plenamente. De ahí el concepto de libertades_individualesc{\ie. de culto. Lo anterior remite ai problema de ios límites cíe la libertad (positiva o negativa):'7 es claro para todos que el ejercicio de núes!ra libertad se efectúa dentro de ciertos límites. de haber servido para la construcción de ideologías autoritarias y nacionalistas en las que la libertad se identifica con el autocontrol o la obediencia a nuestros verdaderos intereses y en las que el individuo termina siendo coaccionado por alguien (ei Estado. respecto de las acciones de los individuos. se aplica a la libertad de opinión. coactivamente. con el grado de libertad negativa que lleva consigo. tener en cuenta que se han desarrollado en momentos históricos diferentes y han respondido a preguntas diferentes. "El pluralismo. Aunque ambos conceptos parecen complementarios. el líder o el partido) que sabe mejor lo que es bueno para él. Berlin y otros16 se han pronunciado contra el patemalismo del Estado que a través de ciertas leyes pretende protegernos de las consecuencias dañinas de nuestra propia libertad. autorrealización. Por ejemplo. de prensa. de los pueblos y de toda la humanidad" 15 Firme en esta convicción. El concepto negativo responde a una concepción liberal (en sentido político) según la cual es necesario defender un ámbito de no interferencia. por el beneficio de todos (como ocurre con las luces del semáforo o ios controles sanitarios en caso de epidemia). dice Berlín.). las normas restrictivas. como la que establece un límite de velocidad a los vehículos. es necesario. algunos de los cuales son claramente visibles y operan desde el exterior. de movimiento. Ausencia de nosotros Autonomía.3. coacción. la prohibición . El concepto positivo de libertad es sospechoso. me parece un ideal más verdadero y más humano que los fines de aquéllos que buscan en las graneles estructuras autoritarias y disciplinadas el ideal del autodominio positivo de las clases sociales. (En el capítulo dedicado a Derechos Humanos las encontraremos incluidas entre los "derechos humanos de la primera generación". ya sea del estado o de terceros. véase apartado 6.

Sin embargo. la prohibición de venía de alcohol en ciertas fechas). 1994. Se ha sugerido que el acatamiento a la ley moral (el mandato de nuestra conciencia que a veces se presenta como contrario a nuestros deseos e intereses) podría interpretarse como un límite a nuestra libertad.de fumar en lugares públicos). S. admitir esto sería contradictorio con la noción de autonomía (auto-nomos = ley dada por uno mismo). un límite a nuestra libertad en la medida en que opera sobre nuestros mecanismos de elección y decisión.i educación. la felicidad. ya que aparecen como paternalistas o incluso. " For ejemplo Fernando Savaler en "El Estado clínico" se pronuncia contra ¡s intromisión del Estado en nuestra capacidad cíe decidir acerca del consumo de drogas. Madrid. " Victoria Camps. Luis Villero ha hecho una reformulación critica de estos dos conceptos de libertad. nuni. Buenos Aires. prejuicios o cualquier tipo de ideas a través de la propaganda o el adoctrinamiento. (Un ejemplo de esta afirmación puede ser ia conveniencia de limitar la libertad de mercado dentro de un estado en el caso de que ella impida la concreción de los valores de justicia social e igualdad de oportunidades para todos ios ciudadanos). por eso la libertad /70 puede ser ilimitada. por ei contrario. Berlín señaia también que el grado de libertad de un hombre o un pueblo debe juzgarse en relación con otros valores como la igualdad. la libertad del fuerte debe ser restringida. Existen también límites a nuestra libertad creados por la internalización de dogmas. Argentina. Otras restricciones. que a menudo nos crean falsas necesidades) también constituyen. en cambio. Anaya. Si el mandato se origina en nosotros mismos no puede constituir una limitación a nuestra libertad. Sólo en el caso de que esta convicción inducida se vuelva concierne y se acepte puede dejar de ser un límite a nuestra libertad. Esta manipulación sutil.. 69. pero no necesariamente el . p. seria ei actuar dentro de los límites de la ley. Los valores de l. casi invisible (por ejemplo. son discutibles (la obligación de usar casco para los conductores de motos. en No hay derecho. diciembre de 1992. 242. p. 15 Ibid. los mecanismos usados por el mercado para inducirnos a consumir ciertos productos. la justicia. autoritarias. sin tener que adoptar proyectos ajenos" 18 La libertad negativa por su parte. define la libertad positiva como "la capacidad de proyectar nuestro pian de vida y de seguirlo.

Por eso Villoro insiste en que. la libertad positiva comprende la capacidad de realizarlo que se decide (libertad de realización). México. En la medida en que esas asociaciones funcionen con autonomía nos acercamos a una democracia real. para concebir nuestros planes de vida si no tuviésemos la posibilidad de llevarlos a cabo. culturales. una democracia auténtica. iaborales. side es donde deben decidirse sus reglas de comportamiento. b) Reconoce si se trata del concepto negativo o positivo de libertad. Pero el hombre. Simultáneamente. en ia medida en que es autónomo. situado pertenece a múltiples asociaciones: sociales. (capitulo 13). la libertad positiva supone que aquellos que obedecen a la ley tengan el derecho de formularla. 1998). El hombre es libre en la medida en que no doblega su voluntad ante otros y sólo obedece a si mismo. entonces donde ei pueblo re- " Uns Villoro. Mexico^ 1997. Procurar ¡a autonomía de las asociaciones en que se relacionan los hombres y mujeres quiere decir marchar desde un poder controlado desde arriba r. pues de nada nos serviría la libertad. rcr. Autonomía quiere decir obediencia a las regias que uno mismo se ha dado. El ixidcr y el valor. c) Explica qué relación se establece en el texto entre democracia y libertad. además de la capacidad de decidir. si hablamos socialmeníe. Si la democracia real consiste en el ejercicio del poder desde abajo.poder establecer las leyes. políticas. (La jomadn. . ACTIVIDAD 6 Después de leer atentamente el texto "Autonomías y democracia" de Luis Villoro realiza las siguientes actividades: a) Subraya en ei texto todas las formulaciones del concepto de libertad que encuentres. al ser mas amplia la libertad negativa (al existir menos obstáculos a nuestra acción) también se ensanchará más el ámbito de ia libertad positiva (sera mas factible desarrollar los propios proyectos de vida).

Algunos filósofos han dudado acerca de ia existencia de ia libertad. por lo que resulta poco prudente extenderlo al campo de lo social. A partir del sigio xx este modelo explicativo ha sido puesto en duda aún en ei terreno de la naturaleza. ciertas conductas asocíales a la enfermedad mental. Estudioso de la moral (cualquiera sea su contenido ciencia económica. por ejemplo. lo que ensancha enormemente el ámbito de la responsabilidad humana. y por lo tanto son explicables a través de leyes. sin dejar lugar a la posibilidad de que ios comportamientos pudieran haber sido de otra manera. físicas. La libertad en el plano etico-moral Determinismo y ubertarismo Cualquier orden normativo (moral o jurídico) se funda sobre ei supuesto de la existencia de ia libertad humana. no llamamos valientes a las termitas que defienden su hormiguero). Un ejemplo de Ubertarismo extremo. "El hombre está condenado a ser libre". ponen asi en tela de juicio la posibilidad misma de la moral. A la aplicación estricta de la causalidad en ei ámbito psicológico y cultural se le ha denominado determinismo. luego criticó a Heget. Su convicción se funda en que las conductas humanas están sometidas a causas biológicas. nusentos económico-filosóficos. Pero la falta de pruebas acerca del determinismo tampoco garantiza la existencia de ia libertad. A diferencia de Sartre. aún en presencia de las causas aludidas. Lo que si es innegable es el transformo su dialéctica idealista en hecho universal de ta exigencia una dialéctica real. psicológicas.3. quien demuestra la imposibiliKari Marx (1818-1883): filósofo dad de probar el determímsmo pero alemán que perteneció en su también reconoce que no puede juventud ai grupo de los jóvenes demostrarse la existencia de la hegelianos.3. publicó Maconcreto): hay mandatos morales. aquellas que atribuyen los comportamientos delictivos a la influencia del medio social. . Este determinismo cultural es producto de una generalización apresurada del modelo me-canicista propio de la física clásica al mundo social. Por ejemplo Kant. libertad. Sólo podemos exigir el acatamiento de normas morales a un ser ubre de cumplirlas.3. Por ese motivo. como ya hemos dicho. el orden del deber ser no se registra en la naturaleza (ei huracán que destruye una población no es malvado ni injusto. lo encontramos en Jean Paul Sartre (véase apartado 4. igual que los sucesos del mundo" natural.) "El hombre es libertad".4. la mayoría de los filósofos han tenido posiciones más cautelosas a ia hora de salvaguardar la libertad. Explicaciones deterministas son.

entonces. ellos pueden ser cumplidos (somos libres para hacerlo). Fnedench Nietzsche* Éste acusa a los moralistas y teólogos de haber inventado la libertad para hacer responsables a los hombres: "Los hombres fueron imaginados libres para que pudieran ser juzgados y castigados. para que pudieran ser culpables: por consiguiente. El ocaso de /05 ídolos. Más allá del bien y conciencia)—. dependiente de las relaciones económicas de producción imperantes: y."19 La critica nietszcheana es la más profunda de todas las que estamos enumerando ya que ella conduce a la negación de cualquier '* Friedrich Nietzsche. precursor de A pesar de ia radicalidad de las filosofías de la existencia. el criterio para reconocer un acto Ubre. ya citado. Posiciones escépticas respecto de la libertad han tenido los llamados pensadores de la sospecha: S. físico y social. . posibilidad de un orden moral de) mundo. 44. ese esfuerzo no hace menos libre al ave. Las condiciones empincas no menoscaban nuestra libertad. al señalar los motivos inconscientes en nuestra conducta. que en el vacio seria incapaz de volar. Freud. de la llamados asi porque tienen un filosofía posmoderna. es el darnos cuenta de que podríamos haber dejado de hacer eso que precisamente hicimos. Si^lo XXJiueiios Aires. 19SG. se debería imaginar que toda acción era querida. Autor de Asi objeto común de! que desconfían (la habló Zaratustra. creemos aún que. finalmente. Las explicaciones causales de las ciencias sociales tienen su lugar en el primero. El mismo Kant propone la metáfora de una paloma que para poder voíar debe vencer con sus alas ia resistencia que ofrece el aire atmosférico. p. la ética en ei segundo. y que el* origen de toda acción se encontrara en la conciencia. la libertad se define y se afirma a partir de la resistencia que el mundo. que consideró a la moral como una forma ideológica o de falsa conciencia. como dice Hannah Arendt. Fnedrich Nietzsche (18441900): filósofo alemán. le presenta. puedes" La solución kantiana al problema de la libertad tiene la debilidad de admitir la superposición de dos pianos: uno en el que el ser humano se encuentra determinado (plano empírico o fenoménico) y otro en el que es capaz de iniciar espontáneamente una acción (plano noúmenico o de la libertad). Karl Marx*. y según ios pensadores de la sospecha — algunas interpretaciones. El devenir libres también supone una toma de conciencia acerca de las limitaciones a nuestra libertad.luego. por el contrario. "Si debes.

hemerotecas.Debate: Luego de leer parte de la información contenida en Tiempo universitario. ACTIVIDADES INTEGRAD O RAS Á. 30 de julio de 1998). busca información biográfica acerca de los mismos. (Gaceta histórica de la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla. decidiendo arribar a San Miguel Canoa porque en esta comunidad. sería conveniente que. busquenmás información al respecto en bibliotecas. autores del linchamiento. Cuba o Rusia. una pequeña comunidad ubicada a unos doce kilómetros de la ciudad de Puebla. 14. que se encuentra enclavada en las faldas de la montaña. núm. existe un camino muy transitable que conduce hasta una parte muy avanzada de la misma. y que iban dispuestos a secuestrar al cura del lugar. año 1. (Humberto Sotelo Mendoza) . organizados en equipo. y a secuestrar a sus hijos para enviarlos a algún país comunista. En realidad los jóvenes de referencia no teman otro proposito que el de escalar La Malinche. en la misma Gaceta y en otros diarios de la época y pregunten a profesores de historia acerca del hecho. Luego de conversar con lus compañeros (as) acerca de hombres y mujeres (ya sean mexicanos o extranjeros que se hayan destacado por defender la libertad. fueron moraimente responsables del mismo? ¿Operó en ellos el miedo a la libertad? Canoa. el 14 de septiembre de 1968 fue el escenario de una terrible tragedia que conmovió a todo el país y a nuestra entidad: un grupo de jóvenes empleados de ía Universidad Autónoma de Puebla fue linchado por una turba furiosa. que estaba convencida de que aquéllos eran emisarios del comunismo internacional.ACTIVIDAD 7 ! Búsqueda de información. a llevarse la estatua de su santo patrón. Todo esto con ei fin de estar mejor preparados para el debate: ¿Los campesinos. Búsqueda de Información .

la tradición de intolerancia ha sido. Se menciona allí ei apartheid y a Nelson Mándela. una de las cohesiones sicológicas que amurallaban a colectividades lan desposeídas. los campesinos se aferran con saña. a lo ajeno.. B. la parte de la población que. uno es en tanto se atenga a lo enseñado secularmente. Búsqueda de información: La película narra una historia real ocurrida en la República Sudafricana en 1963.. la muerte. interpretada por Barbara Hersiey). Entre ellos. y especialmente. Cine-debate. teme a ¡o desconocido.. Sin protección legaja sujetos permanentes de explotación. En estas comunidades. quién es Nelson Mándela y a que se llamaba apartheid. dirigida por Chns A4enges. a lo otro. Luego se realizará. Averigua la situación geográfica de ese país. a sus escasos bienes. su historia. y la falta de identidad. dos fundamentales: sus convicciones heredadas y su poder de reproducción. . en tanto proteja hasta la violencia su caudal petrificado de haberes ideológicos. Vamos al cine. C. En este sentido. los linchamientos de San Miguel Canoa esencializaron la respuesta de un primitivismo colérico.. Se defiende a los muchos hijos y a! santo patrono y a las Creencias de los Mayores como seguros contra la vejez. Hoy vemos Un mundo aparte (película inglesa de 1987. idólatra de la Palabra de sus Autoridades. una puesta en común de toda la información obtenida con las escenas del film.. (Carlos Monsiváis). • Libertad en sentido político: ¿De qué libertades gozaban? Negros: . además de prueba natural de un dominio tiránico. Trata de distinguir los diferentes planos de la libertad tal como se reflejan en la historia narrada en la película. lo situado fuera de nuestra tradición o nuestra comprensión inmediata.Sena un error notorio pretender que a tales sucesos los explica unicaaienie la atmosfera del 68. En la región de San Aligue! Canoa.

. ..Blancos: .

(Capitulo 4)C Garzón Bates.* Quino. 1997.. El poder y el valor. Ética a Nicómaco. . México. Sánchez Vázquez. Los valores de la educación. fce. Buenos Aires. Etica. en. México. (Libros Ш y V). (Capítulos IГT у IV). LA LIBERTAD 129 • Libertad en sentido filosófico: ¿Cómo se manifiesta en ios diferentes personajes? • Libertad en sentido psicológico: experiencia de la libertad.' Villoro. disponibles en video) » Acerca de ta defensa de las libertades individuales (libertad política) pueden verse: Un mundo aparte Gnlo de Libertad Malcolm X dei director estadounidense Spike Lee. Mafalda. Jean Paul. Etica para Amador. México. Luis. 1991.l Camfs. Conacutta. 1998. 1994. 1969. Adolfo. Fernando. Grijalbo.LA RESPONSABILIDAD MORAL. Porrua. Savater. "El exislencialismo es un humanismo7'. Ariel. ¿Qué escenas muestran cómo ei aparlheid limitaba también la autonomía de los blancos? ¿Que formas de coacción aparecen como límites a la libertad de los negros? PARA SEGUIR LEYENDO Aristóteles. Mercedes. Barcelona. Madrid. Sartre. Buenos Aires. 1960. La etica. México. (Capítulos 13 y 14). ¡997.5o/?re ei humanismo. Sur. Ediciones de la Flor. (Capilulos 2 y 5). Victoria. PARA VER (Películas de largometraje. Anaya.

La.^. Editorial Minotauro. La sociedad de los poetas muertos (EU. También puede leerse la novela del mismo nombre (Anthony Burgess. Volonté. Buenos Aires. .• Sobre la defensa de la libertad científica y de investigación: Giordano Bruno. • Sobre violencia juvenil y abuso de libertad y métodos represivos para eliminarlas: La naranja mecánica. el monje rebelde con G. del director italiano Francesco Rossi. M. del director Peter Weír). 1977). Gaüieo Galileí (también puede leerse la obra de teatro de Bertoid Brecht del mismo nombre). director Stanley Kubnck). naranja mecánica. • Sobre el tema de ia rebelión juvenil ante una cultura y una escuela represivas: The Wall.

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