1 Teoria Sociopolítica y Educacion Profesora: Silvana Laura Rosconi 2do.

Cuatrimestre Año: 2° A Año: 2011 Modulo I: Introducción La escuela se encuentra a menudo confrontada con demandas sociales y quienes trabajamos en el ámbito escolar nos vemos cotidianamente ante la necesidad de responder a ellas.Las teorías de la educación asumieron distintas posiciones en relación al debate escuela-sociedad. Así, existieron y existen corrientes que han considerado que, al ser la educación parte de la sociedad, ésta estará totalmente subordinada a su dinámica y que en una sociedad con profundas diferencias sociales y estructuras opresivas, la educación no tendrá otra posibilidad que reproducir tales estructuras desiguales. Son las corrientes que consideran la preeminencia de las estructuras sobre las acciones de los sujetos en el cambio social. A estas posiciones se han opuesto corrientes de pensamiento que han señalado que desde aquella perspectiva, sería imposible que las sociedades cambien y que históricamente las acciones de los sujetos (individuales o colectivos) han sido motores de cambio. Dentro de estas corrientes, la escuela aparece como un formidable factor a favor del cambio social hacia la construcción de espacios más democráticos. Sin embargo, en los últimos 20 ó 25 años, las teorías sociales han buscado eludir posiciones dicotómicas que finalmente simplifican una realidad muy compleja y han podido formular explicaciones que dan cuenta del papel de la acción de los sujetos y de las estructuras. Por eso es que hablaremos de "autonomía relativa" para referirnos a la compleja relación educaciónsociedad. Con esta noción, queremos decir que la escuela, las escuelas y las personas que forman parte de ellas tenemos ciertos márgenes de acción frente a las estructuras. Otro tema que nos convoca es el referido a otras instituciones sociales que son como la escuela agentes educativos, en especial haremos referencia a las familias y de que manera los cambios plasmados en los últimos años afectan el devenir educativo. Para finalizar mencionaremos la incidencia de los medios masivos de comunicación en las practicas escolares. Esperamos que la lectura de la clase, los textos elegidos y la bibliografía ampliatoria sean de su agrado. Síntesis En esta primera clase de presentación de explicamos los supuestos que la orientan alrededor de los siguientes tópicos: La educación como bien social, distintos enfoques acerca del rol de la escuela en la promoción social: como agente de cambio o como reproductora de las desigualdades. Reconoceremos a la educación como variable indispensable en los procesos de socialización De que manera Las instituciones sociales se transforman en agentes educativos y la incidencia de los medios de comunicación. . Asimismo, presentamos los rasgos principales de la modalidad de trabajo. Interrogantes Cuales son los supuestos que orientan el espacio de la teoría sociopolítica y educación? Cuales son los distintos enfoques acerca del rol de la escuela en la promoción de las juventudes? Es un agente de cambio o reproductor de las desigualdades? Qué valor tiene la educación como variable indispensable en los procesos de socializacion?. Cómo se comportan las instituciones sociales como agentes educativos? Cuál es la incidencia de los medios de comunicación? Desarrollo Para inaugurar este curso les proponemos la lectura de un cuento del escritor brasileño Carlos Drummond de Andrade.

2 EN LA ESCUELA EN LA ESCUELA Es democrática doña Amarilis, maestra de una escuela pública situada en una calle que no voy a nombrar; también el nombre de doña Amarilis es inventado, pero el hecho aconteció. La maestra se dirigió a los alumnos, al comienzo de la clase, y dijo: — Hoy quiero que ustedes resuelvan algo importante. ¿Puede ser? — ¡Sí!— respondió la chiquillada en coro. — Muy bien. Será una especie de plebiscito. La palabra es complicada pero la cosa es simple. Cada uno da su opinión, sumamos y la mayoría decide. Cuando den su opinión no hablen todos a la vez, porque así va a ser muy difícil que yo sepa lo que cada uno piensa. ¿Está bien? — ¡Muy bien! —respondió el coro, interesadísimo. — Excelente. Entonces vamos al grano. Ha surgido un movimiento para que las maestras puedan usar pantalones en las escuelas. El gobierno ya dijo que lo permite, la directora también, pero yo, personalmente, no quiero decidir por mí misma. En el aula todo debe hacerse de acuerdo con los alumnos, para que todos queden satisfechos y nadie pueda decir que no le gusta. Así no hay problemas. Bien, voy a empezar por Renato Carlos. Renato Carlos: ¿crees que tu maestra debe o no usar pantalón en la escuela? — Creo que no debe —respondió, bajando los ojos. — ¿Por qué? — Porque es mejor no usar pantalones. — ¿Y por qué es mejor? — Porque la minifalda es mucho más linda. — ¡Perfecto! Un voto en contra. Marilena, por favor, anota en tu cuaderno los votos en contra. Y vos, Leonardo, anota los votos a favor, si los hay. Ahora va a responder Inesita. — Claro que debe, señorita. Usted usa pantalones fuera de la escuela. ¿Por qué no los va a usar aquí dentro? — Pero aquí es otro lugar. — Es lo mismo. El otro día la vi en la calle con uno rojo, que es bárbaro.

¿Estás a favor o en contra? — A favor. por las caderas. ¿Estamos? — Explícate mejor. ¿Anotaste. Votaban con la mayor seriedad. si fuese usted. — ¿No tenés preferencia? — No sé. — ¿Por qué? — Y. tienes que ser sincera. Edmundo. — ¡Ah! Cada una en la suya...3 — Uno a favor.. usted en la suya. Marilena? Ahora vos. no usaría pantalones. Aparecida.. como si estuviesen eligiendo Presidente de la República. — Una abstención. tu quedas encargada de tomar nota de los votos como el de Peter: ni a favor ni en contra. . tarea que tal vez. señorita? — No puedes. — La cosa es así: si usted quiere venir de pantalones. ¿Y vos. Sus caderas son muy lindas. — No estamos votando a favor o en contra de mis caderas sino de los pantalones. — Yo creo que Aparecida no tiene razón. Peter? — A mí me da lo mismo. Aparecida? — ¿Puedo ser sincera. ¿quién sabe?. vengo. Y seguían votando. Mónica. en la suya? — Yo en la mía. viene. de short. de maxi. ¿sabe? Como las tiene medio anchas. — ¿Y vos. señorita. cada uno en la propia. Le tocó el turno a Rinalda. señorita. Usted debe quedar fenómeno de pantalones. — Muchas gracias. — Yo. ciento por ciento. — ¿Cómo. El uniforme es una estupidez. En cosas de mujeres yo no me meto. Yo quiero venir de midi. sean llamados a desempeñar en el futuro.

Los padres demandan comedores escolares o becas o ambas cosas para sus hijos. las empresas y algunas casas de estudio superiores demandan enseñanza de inglés. con cuatro votos a favor de los pantalones. A partir del enunciado de gestos y detalles el autor nos convoca a preguntarnos: qué ocurrirá más adelante con nuestros jóvenes? Hasta que punto el poder de los adolescentes se inserta en las estructuras escolares modificándolas? Este poder que parece casi ingenuo. 1975. queremos decir que la escuela. dos en contra y una abstención. Carlos en O poder ultrajoven e mais 79 textos en prosa o verso. ser escuchados o no molestados. — ¡Ah. Cada cual se arregla como quiere. estás a favor? — Evidente. y antes de decretarse por mayoría absoluta la abolición del uniforme escolar. El relato nos invita a ingresar al interior de una escuela. En mi casa nadie anda en pijama o con la camisa abierta en el living.— Ahí se arma un lío. Así. las que Uds. nadie conseguía hacerse oír. pero se hallan en parte condicionados por las estructuras de las que forman. Hay que respetar el uniforme. Ahora bien. la escuela no se relaciona con la sociedad en su conjunto. se estarán haciendo son las que nos permitirán ir desandando el camino de los contenidos de este curso permitiéndonos pensar qué supone enseñar hoy. que así no se puede. ¿Entonces. Rinalda. Usted viene de pantalones y nosotros aparecemos como nos da la gana. "la sociedad" demanda . que no hay que respetar. Que hay que respetar. Hablaban todos al mismo tiempo. por su parte. Dentro de estos vínculos existe el que tiene que ver con la demanda. Editora José Olympo.4 — Fuiste más allá de la pregunta. La escuela y la sociedad Los últimos 25 años nos encontraron frente a una autonomía relativa para referirnos a la compleja relación educación-sociedad. — ¡Mil! —exclamó Jorgito. y pasó a la lección de historia de Brasil. Podría ser quizá su clase la que el autor recrea. Fue la sociedad la encargada de que se generen estas cuestiones? Estas preguntas así como las otras. la maestra consideró prudente dar por terminado el plebiscito. las escuelas y las personas que forman parte de ellas tienen ciertos márgenes de acción frente a las estructuras. Río de Janeiro. señori ta. Con esta noción. Los medios masivos de comunicación piden a la escuela más límites para sus hijos. en una localidad particular. sino que lo hace con una comunidad de padres. no! —refutó Gilberto. por lo cual. DRUMMOND DE ANDRADE. la escuela y la sociedad se relacionan a través de múltiples mediaciones y desde estas es que tiene que ser examinado el vínculo entre ambas. más o menos exigencia para sus estudios. se relaciona con el poder político?. los jóvenes demandan contenidos más atractivos o menos exigencias. la discusión subía de tono. Doña Amarilis pedía orden. pero los grupos asumían posiciones extremas.— El uniforme está superado. orden. con las autoridades locales.

Cómo estamos cuidando a nuestros niños y adolescentes? La escuela hace lo que le corresponde. a nuestro juicio. en el estado actual de nuestras sociedades en las que muchas de las referencias que hacían de sostén parecen desdibujarse. Porque si bien no son sus responsabilidades específicas. y también en la Argentina donde la inacción y la falta de responsabilidad adultas pone muchas veces en riesgo las condiciones de vida de niñas. hace de menos?. de sus funciones y de sus posibilidades. estarán pensando que en varias escuelas las demandas a la escuela están referidas a la alimentación. De esta problemática trataremos de desarrollar algunos aspectos. por ejemplo. como ciudadanos y como integrantes de instituciones educativas. la escuela es más que nunca un lugar en el que la presencia del Estado. Todas estas más que educativas son demandas referidas a las condiciones de nuestra población y la escuela no puede permanecer indiferente. Uds. qué no. la educación es el escenario de derechos y de condiciones para la vida y para el desempeño adecuado en la vida en sociedad. puede permitirnos seleccionar y definir qué es legítimo responder. necesariamente. Considerar. Sostenemos que ese lugar no puede resignarse.5 formación en valores o mayor exigencia por parte de los docentes. como profesionales. y en las que las instituciones públicas se ven fuertemente afectadas por la preeminencia de las lógicas de mercado.. proponemos que este procesamiento no se realice en cada escuela en soledad sino que sea compartido con otras escuelas y con otras instituciones. la expresión la sociedad compuesta por los padres. Los invito a la lectura. la . da de comer o se preocupa por el chico consumidor de paco.Como se observa la cuestión se abre a una enorme complejidad. Inés Dussel Myriam Southwell En busca de otra forma de cuidado En la Argentina con altos índices de desnutrición y pobreza infantiles. el abrigo. A diferencia del mercado que demanda una oferta más o menos limitada de bienes y consumidores. Hemos seleccionado el texto que sigue porque creemos que el tema del cuidado es un problema central en las escuelas de hoy. Para esto es necesario asumir posiciones personales. El tercer aspecto referido a las demandas sociales sobre la escuela se vincula con la pregunta: ¿cómo asumimos esta complejidad desde la perspectiva de nuestra tarea cotidiana? El punto de partida es. procesar las demandas. sino ubicar esas demandas en el contexto de una escuela. Preguntarse por la identidad de los "demandantes" puede contribuir a clarificar si se trata de una demanda real. el mercado. nos remite a diferentes intereses. Ahora bien la pregunta es: Está enseñando la escuela cuando abriga. En segundo lugar. Finalmente. niños y jóvenes. la salud. cuál es su legitimidad y a definir interlocutores. y definir prioridades. necesidades y expectativas con respecto a la educación y tensan la relación escuela y sociedad en múltiples direcciones.. Procesar no quiere decir. Tener en cuenta que la escuela no debe responder a demandas como si fuera una empresa de servicios. atender. en el sentido del representante del interés colectivo. sino también colectivos. Alcanzar tales derechos implica no solo beneficios individuales. No tenemos una respuesta fácil. los jóvenes. que la escuela dispone de "autonomía relativa" puede permitir reconocerle y reconocernos en un lugar activo.. El Monitor de Septiembre del 2005 publicó un Dossier referido al tema que estamos analizando. hace de más. etc. se hace fuerte.

de los accidentes). con ilusión. y ese miedo busca conjurarse con la culpabilización del Estado y de los funcionarios que no hicieron bien sus deberes. que estructuren lazos de mayor protección mutua. y quien logre usarlos políticamente. como a los que nos involucran como adultos. miedo a que no nos quieran. el desempleo. Como dice la antropóloga mexicana Rossana Reguillo. con desencanto y con obstinación. Ese "cuidate" puede leerse como un cuidarse no solo de la delincuencia o de la violencia exterior (del terrorismo. que pongan la vida como un valor fundamental. en los últimos años. la apelación a los sentidos se refiere tanto a aquellos destinados a las niñas. miedo a que nos defrauden.con otra: ¿cómo recuperar los sentidos de la experiencia escolar? En esa pregunta. A menudo. quien logre apropiarse de nuestros miedos. Todos somos. más sujeta a los accidentes y calamidades varias que nos acechan. niños y jóvenes. y que promuevan actitudes más cuidadosas en todos y no solo de arriba hacia abajo? También tendríamos que preguntarnos si las formas del cuidado que brotan del miedo no nos fracturan más todavía. Y el miedo se convierte en un elemento muy poderoso que moviliza pasiones comunes pero también organiza guetos. y qué lugar tiene en ese cuidado la escuela.6 cuestión del cuidado de las nuevas generaciones tiene un rol central. ¿no habría que buscar otras formas de conjurar el miedo a las catástrofes. La educación y el cuidado del otro ¿Qué le toca a la escuela en el cuidado a las nuevas generaciones? Para quienes transitamos las escuelas. miedo a que nos enfermemos. las neurosis varias. la enfermedad. Mucha gente hoy se despide no solo con un "chau" sino también con un "cuidate".1 El cuidado en la etapa posterior a las tragedias de Cromagnon y Patagones también está teñido de miedo. y si una de las soluciones no debería pasar más bien por juntar el cuidado con el amor al otro. miedo a que nos maten. cuidarse a sí mismo. y esta vulnerabilidad viene por las inclemencias de una vida que se ha vuelto menos previsible. la inestabilidad. nos dominará en el siglo XXI. ¿Qué tan bien estamos haciendo la tarea que nos toca a los adultos de cuidar a los niños y adolescentes? Los medios sensacionalistas se apresuran a calificar nuestro accionar como pésimo. que miramos nuestra tarea docente simultáneamente con recelo. más provisional. sería bueno propiciar una reflexión más amplia sobre qué significa en las condiciones actuales cuidar a los otros. el hambre. o mejor dicho. Pero. nos sentimos vulnerables. sino también de otros fantasmas: la pobreza. esa pregunta suele vincularse -desde hace bastante tiempo. cuidar a la humanidad y al medio ambiente. y no con el miedo. pero antes de correr a darnos con latigazos en la espalda. . fractura. En muchas escuelas urbanas. la preocupación por los edificios escolares -totalmente legítima y justificable. como si estuviéramos todos permanentemente en peligro. la precariedad. ¿es ese todo el cuidado que debemos brindar a las nuevas generaciones? ¿Se agota en los edificios y la asistencia material? ¿Por qué solo surge ante la tragedia? Y sobre todo. Los sujetos de esta época vivimos con más miedos: miedo a que nos roben. Podemos partir de una primera observación. divide y enfrenta a los ciudadanos.es un nuevo escenario de una pelea que articula el miedo a la catástrofe con la denuncia de una situación de abandono y precariedad que data de décadas. la depresión.

porque ese modo de ver la cuestión no nos ofrece muchas alternativas para avanzar hacia adelante. o se trata de conjugar acciones nuevas. aunque habría que recordar que el cuidado es. uno de los filósofos más importantes de la modernidad y autor de unas lecciones de Pedagogía que fueron muy influyentes en la organización de las escuelas normales y en las obras de los pedagogos europeos y americanos. Para Immanuel Kant (1724-1804). un plus. probablemente. ¿es todo deseable en ese pasado? ¿Se trata de recuperar algo que se tuvo y se perdió. ya que "recuperar" remite a volver a tener algo que en algún momento se tuvo. otras miradas y otros problemas. entre otras cosas. orientación para el desarrollo pleno de sus potencialidades. Podemos fundar en Kant esta disociación entre cuidado e instrucción. desde sus orígenes. y tienen más que ver con cuidarse de uno mismo (de los demonios que nos habitan) que con iluminar. con el cuidado. la parte vinculada a domesticar la animalidad de los hombres. Conviene recordar que la educación tuvo que ver. aparecen otros sentidos para la palabra "cuidado". El cuidado en este caso tiene que ver con la prevención y con la reparación. y creía que la educación debía enseñar a los hombres a gobernarse a sí mismos. Era claro que esos niños que se educaban eran de las clases privilegiadas y tenían adultos a su servicio (y aquí debería reflexionarse sobre este lugar de sirviente. se asocia a una protección más integral de la infancia y la adolescencia. incorporando las novedades del presente y una dimensión de futuro? Creemos que revisar esta herencia es importante para pensar otras relaciones entre cuidar y enseñar. este lugar subordinado del pedagogo. en su uso en las sociedades griegas antiguas. pero era también claro que los niños necesitaban adultos que los acompañaran y los protegieran de los "peligros" de la calle o de la vida. que lo guiaba hasta la casa del didaskalos (el que le enseñaba las letras). La instrucción letrada era. también. en este contexto. Pero este niño-rey también necesita valimiento. para Kant. los cuidados son la disciplina. una poderosa forma de educación moral e intelectual. que para ese entonces empieza a impregnar toda la reflexión pedagógica 3. señalaba al adulto que acompañaba al niño. Los cuidados son. Kant tenía una profunda sospecha de esta animalidad humana. No es casual que cuidado y cura tengan la . En el siglo XX.7 la respuesta surgía con un sesgo de retorno a las formas de acción del pasado. que han sido pensadas más bien en términos dicotómicos. la dificultad estaba en el verbo empleado en la pregunta inicial. y viene de la mano de la conversión del niño en un rey que anuncia el futuro (el siglo XX iba a ser el "siglo del niño"). 2 En otras palabras. probablemente provenientes de la medicina. Queremos aquí darle mayor amplitud y desarmar esa construcción dicotómica. un extra bienvenido pero menos importante que esta primera tarea civilizatoria de la educación. conectarla con otras ideas. al niño rico -el hijo de los ciudadanos acomodados-). a veces con una antorcha que iluminaba su camino. ayuda. una desconfianza marcada de las tendencias naturales del ser humano. La palabra "pedagogo". la educación incluye dos actividades centrales: los cuidados y la formación. y tienen una función disciplinaria clara: la de someter las pasiones y las debilidades emocionales a la razón civilizada. Pero. sino que más bien pone las cosas en términos en los que solo resta eliminar uno de los elementos de la díada. proteger de peligros externos o nutrir.

es una cura o una reparación.8 misma raíz etimológica en latín. El cuidado estuvo algunas veces asociado a la contención social. Pero esta relación de dependencia mutua también debe reconocer la asimetría entre adultos y niños-adolescentes. dar cuidado médico.un poder más tangible y concreto que el . y hasta alojar a familias desplazadas por inundaciones o problemas económicos. sobre todo con la brutalidad de la crisis económica y social reciente. si la compasión no conlleva. contamine. cuidar a otros ¿Puede haber formas de cuidado más igualitarias. 4 Ya no es tanto el cuidarse de sí mismo lo que ocupa a la pedagogía. Quizás en la cadena de dependencias mutuas pueda articularse una relación más igualitaria con los otros: te necesito y me necesitás. en el aula. 6 Ahora bien. donde los adultos tenemos -aunque no siempre nos sintamos autorizados para ejercerlo. a los desvalidos. todavía menos estamos en igual situación en las escuelas. niños y adolescentes "en situación de riesgo" 5. En la última década. y otras veces tuvo más que ver con la sensibilidad frente al sufrimiento ajeno. por reconocernos como necesitados de cuidado. aunque también está el celo o la preocupación por los peligros que acechan. a volver menos peligrosos a los peligros -valga la redundancia-. 7 ¿Puede haber cuidado sin dignidad del que cuidamos? ¿Qué lugar le damos al otro en la acción de cuidado? Ya que somos una institución educativa. ¿qué enseñamos con estas formas del cuidado? Son preguntas que no se responden con facilidad. ya no dentro sino fuera de los individuos. dar asistencia emocional a muchas familias ("escuchar los padecimientos"). desprecio. y en esa mutua protección es que puede funcionar una sociedad humana. el cuidado pedagógico es menos pesimista. cuidar-se. la cuestión del cuidado asumió otros matices. ¿no será que la asimetría entre quien cuida y quien es cuidado borra los marcos de respeto y de equidad entre ambos sujetos? A veces el cuidado se instala como el lugar de una desigualdad irremediable: cuidar a los pobres. como en esa actitud que parece decir "pobrecitos los pobres". en el fondo. a los enfermos. proveer ropas. nutrir literalmente. más democráticas y más productivas en términos del conocimiento? Creemos que un punto importante para organizar otras formas de cuidado pasa. y no les otorga ninguna dignidad. y está bien mantenerlas abiertas y presentes en nuestro accionar cotidiano. en el comedor y en el recreo. Habría que cuestionarse. En esta acepción más moderna. darles abrigo y protegerlos de ambientes potencialmente peligrosos. en primer lugar. ninguna condición equiparable a la del sujeto que hace la "deferencia" de cuidar. y el cuidar que el ambiente no enferme. Cuidar. y tomó formas más parecidas a las del amor. y que la cura médica denote a la vez la 'preocupación' y el 'celo ansioso' y 'cuidado'. y como dadores de cuidado. en este caso. cabe preguntarnos: en estas formas del cuidado. Cuidar significó también retener en la escuela a niñas. sino el cuidarse de los otros. frente al saber y frente a la sociedad. No estamos en igual situación frente a la vida. Cuidar significó en este caso dar de comer. desvíe o interrumpa lo que la naturaleza dicta. es una acción que puede condenar a los otros a permanecer eternamente en esa situación que se juzga inferior. y es visto como una acción integral de asistencia al otro.

Tenemos poder para dictar normas. colectivos. y pensar en organizaciones estatales y comunitarias que pueden sumarse a mejorar el bienestar de la población. pero sí ser responsable con él de un mundo en común y de habilitar un delimitado espacio de cuidado. Nuevamente. Y tenemos otros recursos. También esto forma parte de asumir la tarea con responsabilidad. la escuela. aunque estemos en situaciones económicas o sociales más precarias que las que quisiéramos. y porque conocemos más sobre la vida que las niñas. culturales. organizar a madres y padres. estamos aludiendo a la vinculación entre el cuidado y la responsabilidad desde una perspectiva política-pedagógica. No estamos en igual situación de desamparo. para poner límites. nos referimos a que no se trata de tomar en las propias manos la sobrecarga de una responsabilidad desmesurada. indudablemente. y para valorar también las formas de cuidado menos intelectuales que tienen lugar en la escuela. contra lo que proponía Kant. conocimientos que se imbrican con experiencias y posiciones éticas. Parafraseando a Hannah Arendt. Un segundo elemento en estas "otras formas de cuidado" es asociarse a otras instituciones de protección a la infancia y la adolescencia. que encierra modos de atención y resguardo que son. parte del cuidado que la escuela ofrece -y que ha definido el sentido de su existencia. supusieron un modo de contener al otro. involucraron desde sus orígenes una vinculación profunda con la idea de cuidado. 8 El conocimiento. dado que el sostenimiento de una posición de adultos. individuales. Sin lugar a dudas. y también nuestras acciones cotidianas que construyen "microespacios" para los otros. es necesario para pensar que la transmisión de conocimientos es una forma de cuidado y protección. repartir el trabajo y proteger un espacio de la escuela más delimitado. asumiendo una completa responsabilidad educativa en una situación de respaldos frágiles. un especial modo de cuidado. De este modo. menos omnipotente pero también más productivo. muchas más demandas de las que puede satisfacer. hay que recordar que la idea misma de la educación y su forma institucional moderna. es también una forma de cuidar y de instruir. en muchísimos lugares de la Argentina. y volver a poner estos recursos en juego en nuestro vínculo con los alumnos y con las familias es una tarea necesaria para reconstruir a la escuela como institución que enseña. los niños y los adolescentes. normativas y resoluciones destinadas a lo colectivo. sociales. el cuidado y la instrucción. para estructurar la vida diaria. Volver a pensar ambos términos juntos. el cuidado del otro integra decisiones que se traducen en políticas. y de crear en la práctica otros lazos de dependencia mutua. la escuela tiene en sus manos la posibilidad de mostrar "dónde están los tesoros" y por qué ellos nos pertenecen. Ese gesto también implica cuidarse de la sobrecarga de tareas. nutre la construcción de una posición pedagógica y responde a . brindado en toda su potencialidad e incompletud es.9 que tienen los alumnos. y también como institución que cuida y ampara. a la vez.consiste en brindar conocimientos a las nuevas generaciones. que construye un lugar de cuidado para los otros. porque estudiamos. No estamos propugnando hacerse responsable absoluto por el otro. para organizar los conocimientos. Por ello. buscar alianzas para que esas demandas se canalicen. La escuela recibe. porque llegamos a adultos.

sino para traer a los vínculos pedagógicos esa fuerza motora de los seres humanos. miradas e historias puestas en común. como decía la filósofa Hannah Arendt. y cuidar instalando una asimetría entre las generaciones que no someta a los otros a humillaciones. que nos enriquezcan y nos alimenten? ¿Qué lugar se les deja a la esperanza y a la confianza de que la incertidumbre también puede traer cosas buenas.es valiosa. Cuidar enseñando que la vida -propia y ajena. Cuidar también incorporando la hospitalidad como parte de pedagogías más democráticas. mejores. nos parece necesario volver a enunciarla en el terreno pedagógico. y de ganar protagonismo para formas de vivir más interesantes y más esperanzadoras. cuidar valorando lo público.insistimos. esa señal de nuestra fragilidad e incompletud pero también de nuestra fortaleza. del preocuparse por el bienestar del otro sin esperar nada a cambio. Es cierto que el miedo acompaña al ser humano desde tiempos inmemoriales. a nosotros mismos y a los otros. Sin embargo. Aquí. de los gobiernos. de aquello que nos conmueve al punto de dejarnos sin apetito o de querer devorarnos la Tierra. no desmesuradano deja de lado las responsabilidades del Estado. de la reparación y de la igualdad de los seres humanos. el lugar del otro no es un espacio topográficamente establecido sino que es un espacio y un tiempo que se produce en el tejido que los unos hacen para buscar al otro. de los funcionarios. lo que. amor al mundo y amor a los niños. tanto como todo acto educativo. hemos construido entre otros y debe ser cuidado entre todos. a su vez. Pero tenemos que señalar que el rol docente es también político. Quizás esa sea la mejor manera de conjurar los miedos. Cuidar sin que lo que medie sea el temor al otro. y que hay que protegerla y celebrarla. más felices? Decíamos antes que sería bueno juntar el cuidado al amor. entonces. Si el otro es ante todo un peligro o una amenaza. gestos.10 preguntas éticas y políticas. El amor tiene que ver con la dinámica del dar. y al decir la palabra "amor" una teme sumarse a visiones sentimentalizantes. y es un amor más impersonal. sosteniendo. mejor o peor. la justicia. sino poder pensar en la seguridad como una búsqueda de amparo en común. de pensar en el reparto. pero el lugar que ha tomado hoy en la estructuración de las relaciones humanas es preocupante. . porque cuando nos hacemos responsables de la enseñanza somos garantes de la transmisión de la cultura y en ese lugar construimos una posición en diálogo con los otros. ingenuas o voluntaristas de las relaciones humanas. una vez más. Un tercer elemento para pensar en otras formas de cuidado es buscar maneras de cuidar que no partan del miedo. Nuestra referencia a la responsabilidad adulta unida a nuestro lugar de docentes . como se prevé en las instituciones cuya obligación es el bien común. El cuidado del otro tiene que combinar. 9 Cuidar. y esto tiene que ver. cosas que no previmos pero que pueden ser auspiciosas. sin tanto temor. en fin. alimentando estómagos pero sobre todo nutriendo nuestras capacidades de conocer y de aventurarnos en la vida. se vincula a una dinámica del distribuir. ¿qué lugar se les deja a experiencias con los otros. El lugar del otro es un asunto que se construye entre palabras. el amor y la justicia. más seguros y confiados porque hay otros acompañando. con disminuir las intensas manifestaciones del desamparo. no cargada de "tintas rosas" como sucede en los libros de autoayuda. desprecios o desestimación. apoyando. cuidar.

Sobre la dignidad del hombre en un mundo de desigualdad.comminit. 7 Sobre este desplazamiento de la compasión al desprecio. Barcelona. ya que se creía que el agua era un medio contaminante (probablemente con razón. Madrid. Amor y justicia. El tiempo sensible. y lo sigue siendo en muchas comunidades). J. Socialización. en: Entre el pasado y el futuro. 9 Véase el texto de Paul Ricoeur. 2005. Akal. Por un lado. Madrid. nótese que el "riesgo" también se asocia a esta cultura del miedo extendido. 2001.11 1 Véase la entrevista que le realizara en 2002 el portal "La Iniciativa de la Comunicación". 4 Kristeva. debido a la ausencia de cloacas y de sistemas de potabilización y de limpieza. desde mayores medidas de protección a una parálisis absoluta por temor a ser penalizados. 6 Hay otras formas del cuidado. p. Anagrama. y lamentablemente quedó subsumido a la lógica de la "responsabilidad penal" que generó conductas muy variadas en los actores. 8 Hannah Arendt. antes era considerado como el vehículo más seguro de transmisión de las enfermedades. Nos referimos al cuidado que viene "impuesto" por los nuevos marcos legales que responsabilizan a directivos y docentes de los daños y perjuicios de lo que sucede en la escuela. Seis ensayos de filosofía política. del todo social: . Pedagogía. la escuela es sólo una parte.. 1983 (originalmente publicada en 1803). que va variando histórica y culturalmente. Caparrós Editores. además el agua era un medio muy escaso y caro. Paidós. véase el libro del sociólogo Richard Sennett. un engranaje. normas y cultura institucional "La sociedad no nos acompaña" Esta frase expresa el supuesto de que la sociedad debería acompañarnos en la tarea educativa escolar. 5 De paso. la de bañarse todos los días. 1996. y si no debería acompañarse de otras medidas y discusiones. Proust y la experiencia literaria. 3 Piénsese qué consenso suscita calificar a una educación como "saludable": ¿quién podría oponerse a semejante ideal? Y sin embargo. I. Eudeba.com/la/entrevistas/laint/entrevistas-75. disponible en: http://www. También vale preguntarse si esta responsabilización legal es la única manera de inducir conductas más responsables ética y políticamente en los adultos. 394. "La crisis de la educación".html 2 Véase Kant.. El respeto. Detrás de este juicio hay una visión de las relaciones entre escuela y sociedad que se plantea como inclusiva y complementaria. lo que entendemos por "saludable" es muchas veces lo que ciertos cánones sociales imponen como "sano". 2003. Madrid. pero que son importantes en las escuelas de hoy. Una de las prácticas que hoy consideramos más saludables. a los discursos sobre la inseguridad en la que vivimos. Buenos Aires. sobre las que no vamos a detenernos en este artículo.

la escuela se complementa con otras tareas y funciones a cargo del resto de la sociedad: . la escuela ha sido creada como institución disciplinadora. La escuela fue una herramienta de producción cultural a contrapelo de las costumbres y tradiciones que la precedían. en las capas medias urbanas. La "sensación" de continuidad entre la educación hogareña y la escolar sólo era posible. Liliana Sinisi emparenta las prácticas actuales de discriminación con la matriz homogeneizadora originaria del sistema escolar: "La creación del sistema educativo en la Argentina a fines de siglo. cumpliendo las normas y mostrando las actitudes que la escuela ha propiciado desde la niñez". y hasta cierto punto."cada escuela tiene que hacer lo que le pide la comunidad en la que está inserta". se trataba de erradicar la barbarie con la pluma y la palabra. En primer lugar esa relación es imposible en tanto no existe sociedad sin conflictos. En un movimiento disociado pero coherente. En la memoria de las aulas. . pero habría de erradicarse también a los bárbaros con la espada. Sarmiento fue el principal impulsor del sistema educativo argentino."la escuela tiene que hacer lo que la sociedad le pide".12 . decía Inés Dussel en la clase 16. pues los hay variopintos y mutantes). Muchas de las valoraciones de los docentes sobre la crisis actual tienen estas representaciones de fondo. Por otro lado."la escuela continúa la tarea que han iniciado los padres en las casas". que la escuela no es "neutra". estuvo influenciado por los paradigmas positivistas y evolucionistas en educación . para crear las condiciones culturales de las relaciones de poder existentes. No hay tal "la sociedad" como entidad orgánica integral. . . "La escuela y el tratamiento de las diferencias: sobre identidades y polémicas"."los funcionarios continúan la tarea de la escuela. Precisamente. en confrontación abierta con las transmisión cultural de los hogares de inmigrantes y de los sectores rurales que resistían la modernización. para representar a cierto sector en la puja de intereses. En el marco de una investigación sobre la diversidad sociocultural en la escuela. sin contrastes y disputas discursivas. sino una red de relaciones sociales signada por multiplicidad de tendencias. La historia humana es la experiencia del conflicto (o de "los conflictos"."los medios de comunicación acompañan la tarea de la escuela con un discurso coherente y complementario al de la educación escolar". sin tensiones y pujas de intereses."la escuela es parte de la sociedad y va hacia donde ésta le diga que vaya". pero también instigador de la muerte del Chacho Peñaloza. cada una de estas frases muestran una relación entre escuela y sociedad probablemente imposible y seguramente indeseable. . Sin embargo. . sin contradicciones."la escuela y la familia tienen que ir en el mismo sentido". En este sentido.

el trabajo y la ciudad que presentan un modelo acerca de cómo debería funcionar cada institución. simples. etcétera. Estrada. Sin embargo. escuela y sociedad van. Eudeba. Esa tensión traduce intereses actuales que pugnan por orientar la tarea . en algunos aspectos. Lector Nacional de Estrada. parques y jardines.. Curso completo. pues la educación escolar plantea necesariamente una tensión con el presente. La escuela tuvo una eficacia altísima en imponer este modelo como si fuera un espejo de la realidad. Sinisi.. Estigma. la escuela no se presentó "acompañando" a la sociedad.13 teniendo como objetivo eliminar los aportes de la cultura popular y de los grupos étnicos y culturales tradicionales por considerarlos bárbaros. La exclusión consistía en la aplicación del paradigma homogeneizador. gozan o sufren. y lo que sea distinto será cualquier cosa menos familia. en la intención de una nueva configuración cultural "moderna y civilizada". En síntesis. en todo lo que hacen. de la mano. "La relación nosotros-otros en espacios escolares ‘multiculturales’. en animada conversación. pasean con sus hijos e hijas. el único hombre honrado es aquel que trabaja. En los textos de principios de siglo XX aparecen. aun cuando hay variadísimos ejemplos que testifican lo contrario: había múltiples configuraciones familiares en aquellos años. los púlpitos y los hospitales. (pág. 214-215). se cristalizaba en mecanismos contradictorios de inclusión/exclusión. Padres y madres. "De eso no se habla. y otras debidas al arte. graduado y metódico de lectura. rebosando de alegría. Todavía hoy. Buenos Aires. aunque sólo tenían visibilidad social las que respondían al patrón difundido desde las aulas. Se experimenta agradable impresión viendo a las familias que. o sea al trabajo y a la inteligencia de los hombres. en diálogo con el pasado y con el futuro. por ejemplo. es usual que se presenten en frases enunciativas como la siguiente: "Mucho gusta ver. estereotipo y racialización" en Neufeld. (págs. sino a contrapelo de sus tendencias culturales. "La" familia es así. Jens Ariel. a las familias que van de paseo. y les enseñan muchas curiosidades de la Naturaleza. imágenes de la familia. Buenos Aires. los hábitos principales son el orden y la higiene. Como se ve. Juan (1910). recorren calles. Buena parte de su éxito ahora llega como resultado no deseado: la discriminación actual es heredera de algunas imágenes que la escuela difundió: cómo se debe ser varón y cómo se debe ser mujer. los domingos y días festivos." García Purón. mucha gente cree que las familias de aquella época eran así. a través de los cuales se trataba de integrar tanto a los inmigrantes como a los ciudadanos nativos". Algo de esta memoria perdura en la visión. María Rosa y Thisted. obturador de la diversidad y orientado hacia una ‘integración’ obligada a la civilización representada por la escuela oficial y hegemónica. se afirma. La obligatoriedad escolar y la rápida expansión del sistema produjo un cambio cultural muy significativo en la sociedad en la cual se insertó. muestran el amor que se tienen unos a otros. Liliana (1999). pero también avanzan a destiempo. El modelo en que se basó la ley 1420. 47). Libro tercero." Los usos de la diversidad sociocultural en la escuela.

se convierte en un ejercicio preparatorio del desempeño normativo en la sociedad. el empleo de criterios que no fueron previamente explicitados o la modificación unilateral . además de ser requisito para la realización de sus funciones específicas. el ocultamiento o negación de la diversidad cultural. Por el contrario. Necesitamos permitir el desacuerdo y la diversidad de opiniones para hacer posible la parte constructiva del proceso de debate. ¿Eso significa que no tendría que haber acuerdo entre la escuela y las familias? ¿Qué clase de acuerdos pueden garantizar que fluyan y se expresen los conflictos? Tradicionalmente. Madrid. rutinarias o meramente disciplinadoras. que tiene delante de sí una única dirección posible es una "coherencia" repugnante. Buena parte de la violencia institucional y las prácticas discriminatorias que transitan la escuela se nutren de ese ideario normalizador que busca la coherencia homogeneizadora. No hace falta profundizar demasiado para señalar la inconsistencia de estas proposiciones. La aceptación de las normas escolares. Jen (1993). En los discursos que circulan. se muevan: "Necesitamos el conflicto. La diferencia entre la concepción de las normas sociales y las leyes positivas en una sociedad democrática y las prácticas normalizadoras de las escuelas tradicionales es evidente. la anomia es también la expresión del fracaso de la escuela en el cumplimiento de su misión. la idea de socialización como función primordial de la escuela supone que la institución debe interiorizar y hacer hábito en los alumnos la aceptación de las normas y su cumplimiento. Son las acciones surgidas de un conflicto irresuelto las que pueden originar consecuencias no deseables" Burnley. el silenciamiento de las oposiciones y los conflictos. en esta perspectiva. el conflicto es no sólo inevitable. Educación para la paz. Hemos descripto la coherencia absoluta (cuya ausencia es denunciada en numerosos lamentos cotidianos de las escuela) como un ideal imposible e indeseable. Conflicto constituye una señal. expresado en nuestro país por los sectores más retrógrados que se encaramaron en el poder en variadas dictaduras. (pág. sino necesario para que las construcciones culturales (y la escuela es una de ellas) avancen. 76). la aspiración de construir una sociedad "coherente" es básicamente un ideal totalitario. Todos tenemos en nuestra memoria recuerdos de experiencias escolares pletóricas de normas irracionales. David (1993). La anomia social. En segundo lugar. MEC-Morata. El conflicto no significa siempre un quebrantamiento. No es bueno ni malo. Nuestras anécdotas escolares atesoran situaciones de aplicación inconsistente de normas. que unifica las voces de mando de la casa y la escuela. Esta es la perspectiva de la teoría funcionalista. La "coherencia" que silencia y oculta los conflictos. Cuestiones.14 escolar hacia la conservación del statu quo o en sentido contrario. puede ser vista como aquello que los alumnos traen de afuera y debe ser modificado. principios y práctica en el aula. Normas cuyo fin es social y científicamente irrelevante y son aplicadas como ejercicios de autoridad. en Hicks. "Conflicto".

entre alumnos y docentes. por las diferencias de roles. si el cumplimiento de las normas aparece como una rutina o simple obligación burocrática. la inclusión. supone una relativización de la verticalidad y unilateralidad de la relación entre docentes y alumnos en la formulación y sanción de las normas por parte de unos. La vieja escuela . ( El texto es una adaptación de: Fernández Hasan. La asociación de las prácticas normalizadoras con los modelos políticos autoritarios ha promovido una concepción de la socialización en términos de educación para la convivencia. y a la consolidación de la democracia? ¿Qué nuevos roles desempeña la escuela? ¿Qué nuevas articulaciones pueden establecerse entre sistema educativo y medios masivos de comunicación? ¿Cómo hacer de estas articulaciones. docentes. entre docentes. y su cumplimiento por parte de otros. Cuando esta concepción no es solamente un mero cambio de rótulo. En cuanto no sea el caso. Valeria “ Escuela y medios de comunicación:¿lógicas diferenciales en la transmisión de la cultura común y la construcción de la ciudadanía?” Universidad de Cuyo) ¿Pueden los medios contribuir a la formación ciudadana de hombres y de mujeres. deberían igualarse. Si las normas responden más a un criterio formal o disciplinador y su razón no es comprendida por quienes las deben cumplir. la educación y la construcción de una cultura común? Todas estas preguntas se agolpan y atropellan en el comienzo del nuevo siglo. no sean los mismos para unos y otros. Escuela y medios de comunicación. Implica también una cultura escolar en la cual todos tienen derechos. aunque. Aunque no se renuncia a la necesaria asimetría entre adultos y jóvenes. autoridades educativas y padres. en este caso. en vistas a fomentar la mayor participación de los alumnos (y los docentes) en el diseño. gestión y control de la vida escolar. deseos. Arraigadas tradiciones se enfrentan a nuevas tecnologías. mayor es la posibilidad de su infracción y menor la posibilidad de que los directivos. entre docentes y directivos. ¿Cuál es el aspecto de función docente que justifica reclamar la entrega de trabajos en fecha sin el correspondiente compromiso de su devolución en fecha igualmente cierta? ¿En nombre de qué especificidad profesional se puede reclamar "respeto" al tiempo que se humilla? Para que la convivencia escolar tenga un valor formativo en la construcción de la ciudadanía activa resulta vital reconocer al conflicto como situación inherente a las relaciones sociales. se la vincula con el contexto institucional y se acepta examinar periódicamente sus alcances. etcétera. elementos propicios para la integración.15 de las mismas. Insistimos en la necesidad de validar las diferencias de derechos y obligaciones en función de los roles desempeñados. El reconocimiento del conflicto y la búsqueda de mecanismos consensuales para procesarlo es la base para la construcción de una cultura institucional basada en la formulación y cumplimiento de normas que contemplan los intereses. todos tienen obligaciones. padres o alumnos valoren su cumplimiento como un factor que hace tanto a la tarea educativa como al desempeño social. desafiantes y atractivas. entre colegas. experiencias y necesidades de todos sus integrantes. se desnaturaliza tal asimetría. la relación entre alumnos.

Su éxito se sintetiza en tres palabras: autonomía. esenciales en la atracción por las nuevas tecnologías ya que éstas reúnen el profundo movimiento de individualización de nuestra sociedad. tomando como hito la implementación de la Ley Federal de Educación? y ¿qué incidencia tienen los medios sobre la formación de una cultura común compartida en relación al ejercicio de la condición ciudadana? ¿Qué ciudadanía ofrecen los medios? Lo revisado respecto de la escuela nos enfrenta cara a cara con los medios. Mientras que a unos la falta de acceso a los medios obstaculiza en parte el proceso de transmisión cultural. un área considerable de experiencia y cultura compartida (Marshall.16 moderna. Sin embargo. Específicamente a un análisis de la dimensión cultural que comprende el espacio de la escuela y el de los medios de comunicación. Básicamente.No terminamos de darnos cuenta ni de asimilar los cambios y ya estamos entrenándonos para el uso de un formato novedoso o un insumo facilitador. democracia de masas y medios de comunicación de masas. Por el otro. entonces. mientras las NTIC ganan terreno velozmente pero casi de manera imperceptible. al mismo tiempo. 1998). Los medios de comunicación del siglo XX han sido inscriptos en la lógica de la cantidad. a otros por tenerlo caen presos de la apatía. Thomas Marshall sostenía que la consecución de una ciudadanía plena necesitaba de la existencia de una sociedad en la que se cumplieran al menos dos condiciones básicas. hacia esa segunda condición establecida por el autor británico. entonces. la nuestra también resiste. lo esencial para Wolton. Trataremos de ir desandando estos conceptos. y el proyecto al que se dedica esta tecnología. radica menos en los resultados del material que en el vínculo existente entre esta tecnología. de cerrar las puertas. en efecto. producción y reproducción del sentido común dominante. los embates déla exclusión y la pobreza. nos aísla y nos aparta y nos enlaza menos. . Por un lado. organización y velocidad. ¿qué modificaciones se han producido en la escuela argentina en relación a su lugar histórico de institución privilegiada en la reproducción de la cultura común. En una tecnología de comunicación. una forma de distribución de la renta que incluyera ambos extremos de la escala social. ambos como lugares donde la ciudadanía puede constituirse a partir de considerarlos como espacios privilegiados para el despliegue. un modelo cultural de relaciones entre individuos. la de nuestros padres y madres. ¿Qué incidencia pueden tener sobre la formación de una cultura común compartida en relación con el ejercicio de la condición ciudadana? ¿Cuál es la escena configurada para ello? ¿Son meras herramientas o se han transformado en actores protagonistas en la producción y reproducción del sentido común dominante? Tras el vacío dejado por la escuela. la abulia y el individualismo. la de nuestros abuelos. la embriaguez en que nos sume tanta “amigable” tecnología. Nuestra mirada se dirige. como puede. ¿ocupan el lugar vacante en la construcción de la ciudadanía? ¿Qué Ciudadanía construyen? Dominique Wolton (2000) enuncia que la ventaja específica de las tecnologías de la comunicación del siglo XX consiste en haber alcanzado a todos los públicos. El símbolo de la sociedad actual es la sociedad de consumo. todos los medios sociales y culturales. Son el símbolo de la libertad y la capacidad para organizar el tiempo y el espacio. El ejemplo del efecto producido por la Red de redes nos sirve de corolario: con Internet ya no existe la vida privada pero se expresa la voluntad de poder conservar una distancia entre uno mismo y los otros. Wolton explica que las dimensiones psicológicas son.

social e ideológico. En tercer lugar. a nuevas sensibilidades y escrituras. la tecnología y la comunicación apuntan en las siguientes direcciones: en primer lugar. este auténtico monopolio del mercado cultural e informativo puede llegar a convertirse en el vehículo privilegiado para la homogeneización cultural y la estandarización de patrones y hábitos de consumo.17 Martín Barbero (2000) señala que el lugar de la cultura en la sociedad cambia cuando la mediación tecnológica de la comunicación deja de ser meramente instrumental para convertirse en estructural. En este sentido. (2000) un aspecto que ha recabado el interés de quienes se dedican al análisis del actual proceso de globalización y masmediatización de la cultura es su posible impacto en las identidades culturales de las personas y de los pueblos y en la satisfacción de sus derechos culturales. De acuerdo con Felipe Gómez Isa. conocimientos. Con ello se agiganta la brecha entre quienes poseen el dinero y quienes consumen las imágenes.. existe una tendencia a la concentración de las empresas dedicadas a la cultura y a la información. lo que está conduciendo a un fuerte borronamiento de las fronteras entre razón e imaginación. los flujos de información normalmente tienen una dirección única.. Ello ha permitido que se haya aumentado enormemente la capacidad de transmitir información. Por último. ideología. en los países desarrollados. Tanto más inquietante resulta esto cuando consideramos que las imágenes se distribuyen gracias al dinero de las empresas que publicitan sus productos y servicios en la pantalla. es decir. De acuerdo con Gómez Isa. es significativo el dato de que tres agencias de noticias mundiales. todas ellas radicadas en países industrializados. en definitiva. copan el 80% de las noticias que circulan diariamente en el mundo. Con ello la globalización impacta sobre las sociedades nacionales exacerbando simultáneamente sus brechas sociales y su desarrollo comunicacional (Hopenhayn. formas de vida y de pensar. dando lugar a los denominados Grupos Multimedia. La consecuencia más directa de ello es que van a ser esos países los que tendrán mayor control en el mercado cultural e informativo mundial. fluyen del Norte al Sur. La revolución tecnológica y de los medios de comunicación ha posibilitado la extensión de la globalización hasta límites insospechados. con sede. la tecnología deslocaliza los saberes modificando tanto el estatuto cognitivo como institucional de las condiciones del saber y las figuras de la razón. Radicalizando la experiencia de desanclaje producida por la modernidad. La tecnología remite hoy no a aparatos sino a nuevos modos de percepción y de lenguaje. En segundo lugar. este monopolio cultural e informativo puede acabar poniendo en serio peligro el pluralismo político. fundamentalmente. 1999). Hopenhayn indica en este sentido que el número de aparatos de televisión por cada mil habitantes ha aumentado exponencialmente durante las últimas cuatro décadas. con lo cual promueven expectativas de consumo y de uso cada vez más distantes de la disponibilidad real de ingresos de la gran masa de televidentes. pautas de consumo. y crece la redificación de la TV por cable a una velocidad aún mayor. La concentración en muy pocas manos de los mensajes culturales e informativos que llegan hasta el último rincón del planeta gracias a los modernos medios de comunicación . Esto puede llegar a producir una verdadera “tiranía de la comunicación”.

Veamos cómo: para Barbero (2000). . Si alguna forma de alteración es posible. a ser parte de la trama de los discursos y de la acción política misma. entonces. los formadores de opinión pública por excelencia. los medios de comunicación constituyen hoy espacios decisivos del reconocimiento social. la única que sería capaz de crear ese lazo entre los humanos cimentando las comunidades y permitiendo la cohesión social. en general. incluso de un modo mucho más sencillo.18 de masas (el efecto CNN ) puede convertir a dichos medios en proyectos de dominación. la mediación televisiva o radial ha entrado a constituir. con la escuela en el proceso de construcción del sentido común. A pesar de los entusiastas discursos de quienes ven en los medios promesas de salvación y de participación ciudadana. finalmente fagocitados por la velocidad. resulta sólo reproductora del discurso hegemónico y complementa pobremente las significaciones que sobre la ciudadanía presenta la escuela. La imagen de ciudadanía emanada por los medios. disputando de esta forma. esos espacios terminan diluyéndose como haces de luz. como la justicia. especialmente por la TV. Ser ciudadano incluye derechos formales y prácticas sociales y culturales que nos hacen pertenecer. con la posibilidad. García Canclini (1997) señala en este sentido que las industrias comunicacionales se colocan entre los agentes económicos más dinámicos. si los medios constituyen hoy un espacio diferencial de construcción de ciudadanía. procesado) de lo que lo han hecho históricamente los discursos escolares. en suma. que ocupan un lugar clave como impulsoras del desarrollo y de los intercambios multiculturales. sino que. la publicidad o el zapping. sustitutos imaginarios de las instituciones tradicionales de la democracia. Escuela y medios como reproductores de la ideología dominante. con una mayor capacidad para generar inversiones y empleos. aparecen como pequeños disruptores. y teniendo en cuenta que los medios son considerados por muchos. Martín Barbero puede servirnos de ejemplo de los dichos de Mattelart. lo que aparece en primer plano es la reconfiguración de las mediaciones en que se constituyen los modos de interpelación de los sujetos políticos y los vínculos que cohesionan una sociedad. Sin profundidad. Armand Mattelart (1998) sostiene que el hundimiento de las grandes utopías políticas está llevando a cierto número de pensadores a proponer la comunicación como una suerte de utopía sustitutiva. dice Martín Barbero. se trata apenas de simplificaciones que no implican el ingreso de herramientas críticas propiciadoras de un pensamiento crítico. con sus promesas de alcance global y participación en un mercado multicultural. a veces. grietas o márgenes que no alcanzan a generar cambios de larga duración. ya que lo que esa mediación produce es la densificación de las dimensiones simbólicas. innovador o alternativo a la remanida historia oficial de héroes y mitos que dieron forma al ideario nacional. de generar intersticios. más llano (casi diríamos digerido. En atención a estas posturas. nos preguntamos. sostenemos que el discurso mediático repite el esquema pautado por la escuela. el espacio de participación ciudadana y en no pocos casos. Ni modernización escolar ni nuevo terreno en el que se amasa la cultura compartida. rituales y teatrales que siempre tuvo la política. tratamiento o continuidad en el tiempo. por ejemplo. Más que a sustituir. Aunque atravesados por las lógicas del mercado.

paisajes. resultan funcionales al sostenimiento del status quo. los medios. lejos de enfrentarse. etcétera. GÓMEZ ISA. por encima de los límites nacionales. Buenos Aires. Buenos Aires. Oficina de Publicaciones del FOLLARI. y reencantamientos . EUDEBA. Roberto (1996): ¿Ocaso de la escuela? Buenos Aires. información. Thomas. MARTÍN BARBERO. La ciudadanía en los medios resulta una clara muestra del efecto de slogan: un anzuelo. Bajo lógicas diferenciales. Su ser en el mundo se encuentra espacialmente definido de Norte a Sur y se halla cruzado por la lógica del mercado. GARCÍA CANCLINI. una trampa. Simulacro e imposiçâo na reforma educacional do liberalismo. a consumir: imágenes. definen otros espacios. capitalismo y democracia en América Latina. lo que históricamente se identificó como “los” lugares de construcción de la ciudadanía en la escuela. Bibliografía BORÓN. un rol fundamental en la configuración de ese sentido de pertenencia. y BOTTOMORE. Vozes. productos. Ed. espacios físicos concretos. Martín (1999): “La aldea global entre la utopía transcultural y la ratio mercantil”. a consumir. colaboradores y asesores intelectuales. los intereses particulares de los dueños de los medios. Difunden una cultura penetrada por la lógica del mercado que produce la sensación de vivir un tipo diferente de realidad: la ilusión de estar por fuera del espacio. locales e internacionales. — (2002): “La exclusión y la escuela: el apartheid educativo como política de ocultamiento”. el sistema escolar preserva para sí los rituales. Del otro. Madrid. Alianza. los intereses de sus anunciantes. Felipe (2000): Derechos humanos y globalización. Thomas (1998): Ciudadanía y clase social . la densidad de la materialidad de la experiencia. en clase X Curso de formación a distancia sobre “Reforma del Estado y políticas sociales en América Latina: aproximaciones teóricas a los laberintos del ajuste neoliberal”. escuela y medios no se contradicen ni se contraponen. Universidad de Deusto. la repetición de prácticas.19 La escuela cumplía. Petrópolis. bajo la forma de la generalización y con un discurso universalista. en una cadena que ya no se circunscribe a las fronteras nacionales sino que comprende a grandes corporaciones trasnacionales. el embate de los medios (especialmente de la TV). Hoy ese espacio de construcción de la ciudadanía se encuentra amenazado y resiste. De este modo. tecnológicamente mediados. Pablo (1998): “El consenso de Washington y la crisis de la educación en América Latina”. por un lado. Instituto de Derechos Humanos Pedro Arrupe. De un lado. GENTILI. HOPENHAYN. los que de manera directa reproducen la ideología de las clases dominantes teniendo como horizonte. Néstor (1997): Imaginarios urbanos. políticos y económicos. no a construir ciudadanía. en A falsificaçâo do consenso. CLACSO. Efectivamente. un espacio para la experiencia virtual y el intercambio mercantil bajo el formato propio de los medios de comunicación electrónicos. Borrador de texto publicado MARSHALL. además. Magisterio del Río de la Plata. Jesús (2000): “Transformaciones de la sensibilidad: desencantos de la socialidad. y por el otro. Bilbao. Atilio (1997): Estado. la seductora frase que convence e invita a consumir.

así como .): Internet. en CD Estudios Culturales. los padres de familia y otras organizaciones de la sociedad civil y la parte II) que presenta 20 experiencias de participación ciudadana en educación correspondientes a diferentes países latinoamericanos. en RAMONET. MATTELART. Dominique (2000): Internet. De este extenso trabajo de Rosa María Torres proponemos la lectura del punto III) de la Parte I) que aborda la participación de distintos actores de la comunidad educativa: los alumnos. analicen su configuración según el entorno en donde se desempeñan. creencias colectivas tienen los nuevos escenarios? Bibliografía básica TORRES. promoviendo particularmente la participación de diferentes actores de la comunidad educativa.Estado y sociedad civil. Gedisa. Madrid. Ignacio (ed. ¿Qué lugar ocupan los medios en la tensión globalización-fragmentación económicaescuela? ¿Cómo se plasma esta tensión en la configuración de los espacios escolares? ¿Cuál es el lugar del Estado en relación con las exigencias del mercado y cómo se configura su presencia en las decisiones de política nacional? ¿A través de qué indicadores se manifiesta la fragmentación escuela-medios? ¿Cómo repercute esto en los discursos docentes? ¿Existen nuevas configuraciones culturales a partir de los cambios tecnológicos y de la información? ¿Qué impactos en la cultura social. Para eso. Actividad Les proponemos que. Los nuevos caminos de la comunicación. Rosa María: “ Participación Ciudadana y Educación. Uruguay. Alianza Editorial. ¿y después? Barcelona. en sus valores. de la sociedad civil. Rosa María (2001). nacional e internacional tiene como trasfondo una redefinición del papel de – y de la relación entre . los docente. CLACSO. 24-25 Septiembre. 2001). en la mayoría de países en el mundo. WOLTON. Armand (1998): “Los ‘paraísos’ de la comunicación”. “Participación ciudadana y educación: Una mirada amplia y 20 experiencias en América Latina". actitudes. A MODO DE INTRODUCCION Y RESUMEN La importancia y la necesidad de la “participación ciudadana (de la sociedad. reflexionen sobre el lugar que ocupan en los escenarios descriptos y cómo esto repercute en la conformación de nuestras sociedades. Documento encargado por la Unidad de Desarrollo Social y Educación (UDSE) de la OEA para su presentación en la II Reunión de Ministros de Educación de las Américas (Punta del Este. el mundo que llega. Estas son algunas preguntas que pueden orientar la reflexión. comportamientos. 2)Torres.20 de la identidad”. El creciente valor atribuido a la sociedad civil y a la participación ciudadana en el pensar y el quehacer local. Una Mirada Amplia y 20 Experiencias en América Latina” I. a partir de la anterior caracterización de los escenarios escuelamedios-ciudadanía sociales. de la ciudadanía) en educación” ha devenido en tema recurrente y aceptado. de modo general.

respectivamente. Por un lado. La educación. a la influencia de las agencias internacionales. la comunidad escolar y la política escolar. lo nacional y lo global. viendo el fortalecimiento y la participación de las OSC como elementos fundamentales de democratización. arranca en el hogar. la participación permea todos los discursos. está hoy cuestionada. No obstante. del “interés de todos” – como dominio exclusivo del Estado. y agencias internacionales. a nivel nacional e internacional. El aprendizaje se inicia con el nacimiento y se extiende a lo largo de toda la vida. hay una creciente apertura del Estado y de la “cosa pública” hacia la intervención activa de actores no-estatales. mercado. sus límites y posibilidades) se ubica y define hoy en esta compleja trama de relaciones entre Estado. y particularmente de las Organizaciones No Gubernamentales (ONGs). y de la política pública. las cuales han incorporado a la sociedad civil como un nuevo interlocutor. La creciente visibilidad de la sociedad civil tiene relación con el crecimiento y el cada vez mayor peso de las Organizaciones de la Sociedad Civil (OSC). antecede y excede a la institución escolar. ni los aprendizajes necesarios – para la vida.21 entre ambos y las agencias internacionales de cooperación para el desarrollo . hay una creciente apertura de los Estados y las sociedades nacionales. y Banco (organismo donante). las agencias internacionales han jugado un rol importante. así como de mayor eficacia y sustentabilidad en la ejecución de las políticas y los proyectos de desarrollo que vienen haciéndose con apoyo de la cooperación internacional. La tradicional atribución de lo público y la política pública – entendida como aquella que se ocupa del “bien común”. En términos del BID. relaciones y prácticas. con y sin la mediación del Estado. que la educación escolar. Hoy. dicho consenso es más nominal que real. Por otro lado. su nuevo papel. sociedad civil. En esto. estaríamos hoy bailando un "tango entre tres": Estado.pueden limitarse a un período determinado de la vida de una persona. En verdad. continúa más apegado a la retórica que a los hechos. Como se señalaba en una reunión del BID. y entre lo local. en el marco de una redefinición de la relación entre lo público y lo privado. La necesidad de fortalecer la organización y la participación social viene siendo históricamente destacada en el campo de la educación. modalidades. Una visión amplia de la “participación ciudadana en educación” implica aceptar que: La educación no se limita a la educación escolar. en el ámbito nacional e internacional. y ha pasado a ser asumida como una bandera también desde los Estados y las agencias internacionales. y se basa en concepciones restringidas tanto de la participación (centrada en aspectos instrumentales) como de la sociedad civil (reducida por lo general a las organizaciones no-gubernamentales-ONGs) y de la educación (reducida a educación escolar o formal). para el trabajo. se trata de un “tango entre cuatro”. no obstante. estaríamos avanzando en la construcción de “un nuevo paradigma societario caracterizado simultáneamente por la eficiencia económica y la eficiencia social” (BID-Argentina 1998: 9). La sociedad civil (su propia caracterización como tal. modernización y gobernabilidad. abarcando un amplio conjunto de instituciones. para la ciudadanía plena . pues en esa tríada está ausente el nuevo gran actor: el mercado. . particularmente desde el pensamiento y las fuerzas progresistas. la comunidad educativa y la política educativa son mucho más amplias. para la participación.

porque. para convertirse en instrumento de desarrollo. Porque la educación y el cambio educativo involucran a personas y pasan. incluyó como componentes fundamentales la descentralización. involucrar a todos los actores. ideologías) en torno a éstos. a la transparencia en la gestión de lo público . debe ser significativa y auténtica. a la consulta y a la iniciativa. y la confrontación entre. (Recuadro 1). a fin de delimitar con claridad roles y responsabilidades de cada uno de los actores y asegurar las condiciones y los mecanismos para hacer efectiva dicha participación. dichas medidas fueron apresuradas y parciales. desarrollo y éxito en los distintos países. vía financiamiento y asesoría internacionales. Dichas políticas y medidas tuvieron modos y grados distintos de interpretación. desde versiones tibias de “mejoramiento de la calidad de la educación (escolar)” hasta propuestas radicales de cambios de paradigma. los procesos nacionales y las iniciativas internacionales de reforma educativa ensayados en esta región en los últimos años han venido patentizando la existencia de. peor aún. la voluntad de cambio y el propio cambio de personas concretas. de quienes están llamados a apropiarse y a hacer. a nivel local así como a nivel nacional y global. y minoritario. y darse en los diversos ámbitos y dimensiones de lo educativo: desde el aula de clase hasta la política educativa. diferenciando pero sincronizando sus roles. La versión de reforma que se impuso a lo largo de la década en esta región y en las otras regiones del Sur. de un amplio espectro de organizaciones sociales y de la opinión . particularmente del Banco Mundial. “sociedades civiles” diferenciadas (posturas. programas y regiones.22 La “sociedad civil” es una realidad sumamente heterogénea y compleja. en la que se expresan múltiples visiones. la definición y puesta en marcha de una estrategia de participación social imbricada dentro de la propia política educativa. por los saberes. y ella misma acordada participativamente. Esto implica el estudio. Es un imperativo no sólo político-democrático derecho ciudadano a la información. se paga en inadecuación de las ideas propuestas a las realidades y posibilidades concretas. avizoran incluso la desaparición del sistema escolar como lo conocemos. eficacia y sustentabilidad de las acciones emprendidas. la autonomía escolar. las pautas culturales. con las grandes transformaciones que trajo consigo a nivel mundial. las expectativas. la participación y la co-gestión comunitaria y la consulta social. si el sentido común no bastara.sino de relevancia. desarrollar y transformar la educación en las direcciones deseadas. confiando en el superpoder de las modernas Tecnologías de la Información y la Comunicación (TICs). como se reconoce. apatía. intereses. en la mayoría de casos generaron desajustes y resistencias. empoderamiento y equidad social. la subjetividad. ha pasado a incorporarse ya al acervo de grandes lecciones aprendidas en los procesos de reforma educativa a nivel mundial y en esta región específicamente. La década de 1990. en todos los órdenes. en complicaciones – al pasar a las personas y sus organizaciones por alto. La participación ciudadana en las decisiones y acciones de la educación no es un lujo o una opción: es condición indispensable para sostener. La participación. lo que se ahorra – en tiempo. no sólo por parte de los docentes sino de la comunidad escolar. formada por un amplio mosaico de organizaciones (siendo las ONGs apenas un segmento. ejecución. En muchos casos. en incomprensión. trajo muchas y variadas propuestas de reforma para la educación. en los aspectos administrativos y también en los relacionados con la enseñanza y el aprendizaje. el razonamiento. dentro de la educación escolar y también de la extra-escolar. de las OSC). en recursos. por ende. intereses y conflictos. algunas de las cuales. resistencia o. De hecho. Afirmar esto ya no requiere respaldarse en citas y en estudios.

Parte de lo que trato de analizar en el libro es que la sociedad está estructurada para este tipo de presentismo. las sociedades del conocimiento y el cine latinoamericano. prefiere apuntalar nuevos horizontes teóricos desde una perspectiva transdisciplinaria e intercultural. el filósofo y antropólogo argentino elude dos de los vicios del pensamiento posmoderno: la exaltación indiscriminada de la fragmentación y el nomadismo. porque son niños o adolescentes de la calle. desconectarse del mercado. y crear formas propias o que aparenten serlo fuera de quienes tratan de dominarlos. El epígrafe orienta la discusión que el investigador entabla con la trayectoria reciente de la antropología cultural. señala el autor. ¿Se puede revertir este círculo vicioso? –Es un tema clave porque a veces se dice. no tienen viviendas. chatear o relacionarse con más lenguas o con más músicas. no aislarse sino conectarse de otra manera. Lo experimenta y lo pone a prueba al analizar las culturas juveniles. desiguales y desconectados. funciona como epígrafe del nuevo libro de Néstor García Canclini. un conjunto de ensayos que analiza el modo en el que las culturas juveniles constituyen sus diferencias. Diferentes. El problema que enfrentan las sociedades contemporáneas.23 pública. subrepticiamente. Pero hay que ver también qué pasa con los desconectados estructurales. que pertenece al antropólogo Clifford Geertz. pero paradójicamente el futuro como trabajadores es sombrío: deben capacitarse más para obtener empleos más precarios. y no pueden ingresar a un concierto por el precio de las entradas. que “no piensan en el futuro”.” Esta frase. Pero al mismo tiempo. con demasiada facilidad. Hay muchas aduanas para los jóvenes en esta sociedad excluyente. que de homogeneización”. Final del formulario Por Silvina Friera “Si no conoces la respuesta. de la tecnología estandarizadora. la economía. entre conexión y desconexión. discute la pregunta. –¿Qué implica hoy para los jóvenes estar desconectados? –Tiene varios sentidos: uno es desconectarse del mundo de los adultos y construir su propio espacio generacional. que “no tienen memoria”. con otras páginas web. –La globalización apela a los jóvenes en tanto trabajadores y consumidores. 2) ENTREVISTA A NESTOR GARCIA CANCLINI “Hay muchas aduanas para los jóvenes de esta sociedad” El filósofo y antropólogo explica los alcances de Diferentes. y estas formas de compromiso a través del endeudamiento programado de las tarjetas de crédito son formas de disciplinamiento moral del estilo de vida. la sociología de Bourdieu y las teorías de la comunicación. desiguales y desconectados. nos disciplina para que tengamos una vida estable: nos ofrece pagar el auto en cuarenta cuotas y la casa en quince años. Un tercer sentido es el que consagró la música unplugged. Una buena parte de las culturas juveniles en la actualidad se mueve entre estos sentidos oscilantes. que no son desconectados por propia iniciativa sino porque no los dejan ingresar al mercado de trabajo. constituir sus diferencias a través de conexiones y desconexiones. es más de “explosión y dispersión de las referencias culturales. Los políticos viven en la coyuntura y no quieren pensar en estructuras de mediana y larga duración. un conjunto de ensayos que acaba de publicar por Gedisa. Otro sentido es construir ese espacio generacional a través de conexiones preferentes. Ante este complejo panorama de proliferaciones. Se trata de pensar cómo la sociedad está organizada de un . que “los jóvenes sólo viven el presente”.

comienza a pensarse en la necesidad de proteger la producción endógena. a adherir a causas ecológicas. como hacen los franceses. No existen una o dos recetas. Volvemos al viejo tema de la sociología de las vanguardias: cómo se articulan innovación y continuidad social. En muchísimas escuelas los medios están ausentes y crean un abismo entre la vida cotidiana de los estudiantes y su tarea escolar.24 modo estable. la mal llamada “excepción cultural”. Hay varias posiciones en debate: si proteger a través de cuotas de pantalla en las salas o si tener circuitos de distribuidores y exhibidores nacionales que reciban exenciones fiscales. señala. que las asimetrías y desigualdades se acentúan. que sigue propiciando la apertura indiscriminada para todos los bienes. Cuando se burocratizan. García Canclini también analiza las relaciones entre los diferentes mercados cinematográficos. en crear espacios locales y nacionales. por eso han comprado salas de cine y presionan para que pasen sus películas en paquetes. En el medio queda la cultura como la zona quizá donde las inercias son mayores. pero hay que usar estrategias múltiples. –¿Cambiaron las formas de intervención juvenil en la esfera pública durante los ’90? –Una socióloga mexicana. Pareciera una característica internacional sospechar de los partidos. a diferencia de la política. Entonces. que la apertura irrestricta del mercado de bienes materiales y simbólicos no es la forma en que los países se desarrollan. casi siempre más oportunista. que juega con la coyuntura. estudió la Encuesta Nacional de Juventud que se hizo en México hace 4 años y observó que los jóvenes adhieren más a causas que a organizaciones. Me parece que las disrupciones de las culturas juveniles nos ayudan a pensar esta tensión que no desaparece. “Estados Unidos acentuó su intento de dominio absoluto de los mercados cinematográficos. indígenas o movimientos urbanos. Con este conjunto de acciones podríamos mejorar bastante la situación. Los estadounidenses tienen muy claro el papel decisivo de la distribución y la exhibición. se vuelven desconfiables. la Argentina y Brasil existen discrepancias entre el Ministerio de Economía. que exige que el cine en los países del Hemisferio Sur sea totalmente libre para sus películas y que no haya ningún tipo de protección. como de hecho ocurre en Estados Unidos. aunque sean transitorias. y los sectores culturales y educativos que defienden una diferenciación de los bienes culturales. Rossana Reguillo. pero son causas que interesan como gesto o presencia. –¿En qué momento América latina tomó conciencia de la importancia de sus producciones locales? –A partir de mediados de los años 90 comienza a desvanecerse la hegemonía excluyente del pensamiento único y nos damos cuenta de que el neoliberalismo no es la solución. aun en los períodos de inestabilidad. En México. buscando legitimarse con una legislación de libre comercio para que los bienes culturales circulen sin ninguna restricción y para que no haya diferencia entre la producción nacional y la importada”. de las burocracias y estar dispuestos. Uno de los puntos clave es la relación del cine con la educación. donde los estilos de vida. –¿La industria del cine fue la que demostró que este problema no sólo es cultural sino político? . por lo menos un sector. que en realidad debe ser vista como una defensa de la diversidad. –¿Qué estrategias pueden adoptar los países latinoamericanos para contrarrestar la fuerza oligopólica del cine norteamericano? –El financiamiento estatal. cuando adquieren formas más institucionales. pero no es suficiente. no sólo los grandes éxitos sino películas asociadas de pésima calidad. especialmente la economía. Debiera ser tan importante que una escuela tenga una buena biblioteca como que tenga una buena videoteca. las costumbres y los hábitos lingüísticos son más perseverantes.

Buenos Aires. en otros países.cfm 2) Si su interés es profundizar acerca de las investigaciones acerca del cine. “ Estraegias para el uso de la televisión “ en Revista Cuadernos de Pedagogía Nro. Pablo. l992. una política económica y propiamente editorial. Se trata de un profundo análisis de las noticias gráficas de periódicos argentinos a lo largo del año 2004. Conocemos algunas causas como la desestabilización. Sandra: “ Niños y televisión “ en La Escuela y los medios. en un claro compromiso social. 4) Si su interès es profundizar acerca de como la cultura de la imagen está presente en la escolaridad contemporanea. Nro. Madrid. tv. los organismos corporativos y los ministerios de Cultura debieran tener estudios consistentes. Y video: que piensan. Y videos que consumen los maestros le recomendamos: Cruder. los editores se mueven por intuiciones. Lengua y Educación. Nov. Marzo. por el abaratamiento de los costos de producción.en referencia al tema.Ferres. para poder desarrollar otro tipo de acciones respecto del mercado.25 –No sólo el cine sino todas las industrias culturales. “ Que se puede hacer con lo audiovisual en la Educación “. Nos falta todavía un buen análisis multifactorial de por qué la Argentina y México perdieron el papel hegemónico que tuvieron entre los años 40 a los 70 en el mundo editorial. incluso la industria editorial. le recomendamos Carli. Novedades Educativas. Ahora. que consumen los maestros “ en Ensayos y Experiencias. Gabriela: “ Cine. pero esto puede expandirse mucho más con una buena política de promoción. las niñas y adolescentes. l999. Novedades Educativas. Buenos Aires. Dicho programa está digitalizado y puede leerse en la web ingresando a http://www. Volumen 14. le recomendamos: "Infancia y Adolescencia" es un programa de trabajo e investigación de un grupo de periodistas que conforman una asociación civil sin fines de lucro que se denomina "Periodismo Social". Bibliografía ampliatoria: 1) Si su interés es profundizar en el tratamiento de la violencia y los medios de comunicación. que a partir de investigaciones de los mercados literarios supiera dónde invertir. 234 España. como lo tiene el Ministerio de Cultura español. . la pérdida de iniciativa económica. En revista Comunicación. Joan. 31. Ensayos y Experiencias. Año 6. y la expansión de la economía española. en el caso argentino. el que además de proveer información relevante asume un enfoque crítico de derechos de las noticias involucrando los derechos de los niños. hay editoriales extranjeras que vienen a producir a la Argentina. 3) Si le interesa profundizar acerca de la escuela y los medios: un binomio necesario le recomendamos: Del Rio. l995.org.1999. 31.periodismosocial. En general.ar/area_infancia. Nro. pero las cámaras del Libro.Dic. con bastante habilidad para apropiarse de otros mercados. Tv. pero también respecto de la legislación.

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