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Modulo I - Teoria Sociopolitica y Educacion

Modulo I - Teoria Sociopolitica y Educacion

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1 Teoria Sociopolítica y Educacion Profesora: Silvana Laura Rosconi 2do.

Cuatrimestre Año: 2° A Año: 2011 Modulo I: Introducción La escuela se encuentra a menudo confrontada con demandas sociales y quienes trabajamos en el ámbito escolar nos vemos cotidianamente ante la necesidad de responder a ellas.Las teorías de la educación asumieron distintas posiciones en relación al debate escuela-sociedad. Así, existieron y existen corrientes que han considerado que, al ser la educación parte de la sociedad, ésta estará totalmente subordinada a su dinámica y que en una sociedad con profundas diferencias sociales y estructuras opresivas, la educación no tendrá otra posibilidad que reproducir tales estructuras desiguales. Son las corrientes que consideran la preeminencia de las estructuras sobre las acciones de los sujetos en el cambio social. A estas posiciones se han opuesto corrientes de pensamiento que han señalado que desde aquella perspectiva, sería imposible que las sociedades cambien y que históricamente las acciones de los sujetos (individuales o colectivos) han sido motores de cambio. Dentro de estas corrientes, la escuela aparece como un formidable factor a favor del cambio social hacia la construcción de espacios más democráticos. Sin embargo, en los últimos 20 ó 25 años, las teorías sociales han buscado eludir posiciones dicotómicas que finalmente simplifican una realidad muy compleja y han podido formular explicaciones que dan cuenta del papel de la acción de los sujetos y de las estructuras. Por eso es que hablaremos de "autonomía relativa" para referirnos a la compleja relación educaciónsociedad. Con esta noción, queremos decir que la escuela, las escuelas y las personas que forman parte de ellas tenemos ciertos márgenes de acción frente a las estructuras. Otro tema que nos convoca es el referido a otras instituciones sociales que son como la escuela agentes educativos, en especial haremos referencia a las familias y de que manera los cambios plasmados en los últimos años afectan el devenir educativo. Para finalizar mencionaremos la incidencia de los medios masivos de comunicación en las practicas escolares. Esperamos que la lectura de la clase, los textos elegidos y la bibliografía ampliatoria sean de su agrado. Síntesis En esta primera clase de presentación de explicamos los supuestos que la orientan alrededor de los siguientes tópicos: La educación como bien social, distintos enfoques acerca del rol de la escuela en la promoción social: como agente de cambio o como reproductora de las desigualdades. Reconoceremos a la educación como variable indispensable en los procesos de socialización De que manera Las instituciones sociales se transforman en agentes educativos y la incidencia de los medios de comunicación. . Asimismo, presentamos los rasgos principales de la modalidad de trabajo. Interrogantes Cuales son los supuestos que orientan el espacio de la teoría sociopolítica y educación? Cuales son los distintos enfoques acerca del rol de la escuela en la promoción de las juventudes? Es un agente de cambio o reproductor de las desigualdades? Qué valor tiene la educación como variable indispensable en los procesos de socializacion?. Cómo se comportan las instituciones sociales como agentes educativos? Cuál es la incidencia de los medios de comunicación? Desarrollo Para inaugurar este curso les proponemos la lectura de un cuento del escritor brasileño Carlos Drummond de Andrade.

2 EN LA ESCUELA EN LA ESCUELA Es democrática doña Amarilis, maestra de una escuela pública situada en una calle que no voy a nombrar; también el nombre de doña Amarilis es inventado, pero el hecho aconteció. La maestra se dirigió a los alumnos, al comienzo de la clase, y dijo: — Hoy quiero que ustedes resuelvan algo importante. ¿Puede ser? — ¡Sí!— respondió la chiquillada en coro. — Muy bien. Será una especie de plebiscito. La palabra es complicada pero la cosa es simple. Cada uno da su opinión, sumamos y la mayoría decide. Cuando den su opinión no hablen todos a la vez, porque así va a ser muy difícil que yo sepa lo que cada uno piensa. ¿Está bien? — ¡Muy bien! —respondió el coro, interesadísimo. — Excelente. Entonces vamos al grano. Ha surgido un movimiento para que las maestras puedan usar pantalones en las escuelas. El gobierno ya dijo que lo permite, la directora también, pero yo, personalmente, no quiero decidir por mí misma. En el aula todo debe hacerse de acuerdo con los alumnos, para que todos queden satisfechos y nadie pueda decir que no le gusta. Así no hay problemas. Bien, voy a empezar por Renato Carlos. Renato Carlos: ¿crees que tu maestra debe o no usar pantalón en la escuela? — Creo que no debe —respondió, bajando los ojos. — ¿Por qué? — Porque es mejor no usar pantalones. — ¿Y por qué es mejor? — Porque la minifalda es mucho más linda. — ¡Perfecto! Un voto en contra. Marilena, por favor, anota en tu cuaderno los votos en contra. Y vos, Leonardo, anota los votos a favor, si los hay. Ahora va a responder Inesita. — Claro que debe, señorita. Usted usa pantalones fuera de la escuela. ¿Por qué no los va a usar aquí dentro? — Pero aquí es otro lugar. — Es lo mismo. El otro día la vi en la calle con uno rojo, que es bárbaro.

como si estuviesen eligiendo Presidente de la República. sean llamados a desempeñar en el futuro. Marilena? Ahora vos. no usaría pantalones. viene. tu quedas encargada de tomar nota de los votos como el de Peter: ni a favor ni en contra. — Una abstención. por las caderas. Aparecida. — No estamos votando a favor o en contra de mis caderas sino de los pantalones. cada uno en la propia. ¿sabe? Como las tiene medio anchas. Aparecida? — ¿Puedo ser sincera. — ¿Por qué? — Y. si fuese usted.. Votaban con la mayor seriedad. — ¿Y vos. Usted debe quedar fenómeno de pantalones. Y seguían votando. usted en la suya. tienes que ser sincera. En cosas de mujeres yo no me meto. ¿Estás a favor o en contra? — A favor. Yo quiero venir de midi.. tarea que tal vez. — ¿Cómo. ¿Estamos? — Explícate mejor. de maxi. .3 — Uno a favor. ¿quién sabe?. ciento por ciento. vengo. señorita. de short. Edmundo. señorita? — No puedes. — Yo. Sus caderas son muy lindas. Mónica. en la suya? — Yo en la mía.. — ¡Ah! Cada una en la suya. — La cosa es así: si usted quiere venir de pantalones. Le tocó el turno a Rinalda.. Peter? — A mí me da lo mismo. — Yo creo que Aparecida no tiene razón. señorita. — ¿No tenés preferencia? — No sé. El uniforme es una estupidez. ¿Anotaste. — Muchas gracias. ¿Y vos.

Los padres demandan comedores escolares o becas o ambas cosas para sus hijos. Carlos en O poder ultrajoven e mais 79 textos en prosa o verso. La escuela y la sociedad Los últimos 25 años nos encontraron frente a una autonomía relativa para referirnos a la compleja relación educación-sociedad. "la sociedad" demanda . Con esta noción. 1975. no! —refutó Gilberto. los jóvenes demandan contenidos más atractivos o menos exigencias. Hay que respetar el uniforme. las que Uds.4 — Fuiste más allá de la pregunta. con las autoridades locales. — ¡Ah. la escuela no se relaciona con la sociedad en su conjunto.— Ahí se arma un lío. que así no se puede. Río de Janeiro. la discusión subía de tono. pero se hallan en parte condicionados por las estructuras de las que forman. orden. DRUMMOND DE ANDRADE. Fue la sociedad la encargada de que se generen estas cuestiones? Estas preguntas así como las otras. se relaciona con el poder político?. — ¡Mil! —exclamó Jorgito. A partir del enunciado de gestos y detalles el autor nos convoca a preguntarnos: qué ocurrirá más adelante con nuestros jóvenes? Hasta que punto el poder de los adolescentes se inserta en las estructuras escolares modificándolas? Este poder que parece casi ingenuo. Así. Usted viene de pantalones y nosotros aparecemos como nos da la gana. En mi casa nadie anda en pijama o con la camisa abierta en el living. Dentro de estos vínculos existe el que tiene que ver con la demanda. ¿Entonces. ser escuchados o no molestados. pero los grupos asumían posiciones extremas. más o menos exigencia para sus estudios. se estarán haciendo son las que nos permitirán ir desandando el camino de los contenidos de este curso permitiéndonos pensar qué supone enseñar hoy. Podría ser quizá su clase la que el autor recrea. la maestra consideró prudente dar por terminado el plebiscito. dos en contra y una abstención. Rinalda. Los medios masivos de comunicación piden a la escuela más límites para sus hijos.— El uniforme está superado. y pasó a la lección de historia de Brasil. queremos decir que la escuela. estás a favor? — Evidente. y antes de decretarse por mayoría absoluta la abolición del uniforme escolar. Hablaban todos al mismo tiempo. Ahora bien. la escuela y la sociedad se relacionan a través de múltiples mediaciones y desde estas es que tiene que ser examinado el vínculo entre ambas. por lo cual. El relato nos invita a ingresar al interior de una escuela. en una localidad particular. que no hay que respetar. nadie conseguía hacerse oír. Que hay que respetar. Cada cual se arregla como quiere. Doña Amarilis pedía orden. señori ta. las empresas y algunas casas de estudio superiores demandan enseñanza de inglés. con cuatro votos a favor de los pantalones. las escuelas y las personas que forman parte de ellas tienen ciertos márgenes de acción frente a las estructuras. sino que lo hace con una comunidad de padres. por su parte. Editora José Olympo.

hace de más. Hemos seleccionado el texto que sigue porque creemos que el tema del cuidado es un problema central en las escuelas de hoy. Considerar. a nuestro juicio. estarán pensando que en varias escuelas las demandas a la escuela están referidas a la alimentación. atender. En segundo lugar.Como se observa la cuestión se abre a una enorme complejidad. da de comer o se preocupa por el chico consumidor de paco. la escuela es más que nunca un lugar en el que la presencia del Estado. Porque si bien no son sus responsabilidades específicas. la salud. El tercer aspecto referido a las demandas sociales sobre la escuela se vincula con la pregunta: ¿cómo asumimos esta complejidad desde la perspectiva de nuestra tarea cotidiana? El punto de partida es. que la escuela dispone de "autonomía relativa" puede permitir reconocerle y reconocernos en un lugar activo. Uds. en el estado actual de nuestras sociedades en las que muchas de las referencias que hacían de sostén parecen desdibujarse. Preguntarse por la identidad de los "demandantes" puede contribuir a clarificar si se trata de una demanda real. niños y jóvenes. Para esto es necesario asumir posiciones personales. No tenemos una respuesta fácil. de sus funciones y de sus posibilidades. la expresión la sociedad compuesta por los padres. cuál es su legitimidad y a definir interlocutores. sino ubicar esas demandas en el contexto de una escuela. Inés Dussel Myriam Southwell En busca de otra forma de cuidado En la Argentina con altos índices de desnutrición y pobreza infantiles. el abrigo. la . De esta problemática trataremos de desarrollar algunos aspectos. y en las que las instituciones públicas se ven fuertemente afectadas por la preeminencia de las lógicas de mercado. A diferencia del mercado que demanda una oferta más o menos limitada de bienes y consumidores. y definir prioridades. se hace fuerte. Los invito a la lectura. necesidades y expectativas con respecto a la educación y tensan la relación escuela y sociedad en múltiples direcciones. nos remite a diferentes intereses. como ciudadanos y como integrantes de instituciones educativas. Procesar no quiere decir. en el sentido del representante del interés colectivo.. Cómo estamos cuidando a nuestros niños y adolescentes? La escuela hace lo que le corresponde. Alcanzar tales derechos implica no solo beneficios individuales. los jóvenes. Todas estas más que educativas son demandas referidas a las condiciones de nuestra población y la escuela no puede permanecer indiferente. sino también colectivos.5 formación en valores o mayor exigencia por parte de los docentes. el mercado. como profesionales. proponemos que este procesamiento no se realice en cada escuela en soledad sino que sea compartido con otras escuelas y con otras instituciones. Tener en cuenta que la escuela no debe responder a demandas como si fuera una empresa de servicios.. qué no. Sostenemos que ese lugar no puede resignarse. necesariamente. y también en la Argentina donde la inacción y la falta de responsabilidad adultas pone muchas veces en riesgo las condiciones de vida de niñas. puede permitirnos seleccionar y definir qué es legítimo responder. Finalmente. la educación es el escenario de derechos y de condiciones para la vida y para el desempeño adecuado en la vida en sociedad. hace de menos?. etc. El Monitor de Septiembre del 2005 publicó un Dossier referido al tema que estamos analizando.. procesar las demandas. Ahora bien la pregunta es: Está enseñando la escuela cuando abriga. por ejemplo.

Y el miedo se convierte en un elemento muy poderoso que moviliza pasiones comunes pero también organiza guetos. que pongan la vida como un valor fundamental. Podemos partir de una primera observación. miedo a que nos enfermemos. divide y enfrenta a los ciudadanos. y no con el miedo. Los sujetos de esta época vivimos con más miedos: miedo a que nos roben. la preocupación por los edificios escolares -totalmente legítima y justificable. A menudo. quien logre apropiarse de nuestros miedos. o mejor dicho.con otra: ¿cómo recuperar los sentidos de la experiencia escolar? En esa pregunta. y esta vulnerabilidad viene por las inclemencias de una vida que se ha vuelto menos previsible. y que promuevan actitudes más cuidadosas en todos y no solo de arriba hacia abajo? También tendríamos que preguntarnos si las formas del cuidado que brotan del miedo no nos fracturan más todavía. con ilusión. y qué lugar tiene en ese cuidado la escuela. como si estuviéramos todos permanentemente en peligro. cuidarse a sí mismo. de los accidentes). en los últimos años. miedo a que no nos quieran.6 cuestión del cuidado de las nuevas generaciones tiene un rol central. esa pregunta suele vincularse -desde hace bastante tiempo. la enfermedad. las neurosis varias.es un nuevo escenario de una pelea que articula el miedo a la catástrofe con la denuncia de una situación de abandono y precariedad que data de décadas. que estructuren lazos de mayor protección mutua. y ese miedo busca conjurarse con la culpabilización del Estado y de los funcionarios que no hicieron bien sus deberes. la precariedad. Pero. sería bueno propiciar una reflexión más amplia sobre qué significa en las condiciones actuales cuidar a los otros. y quien logre usarlos políticamente. Mucha gente hoy se despide no solo con un "chau" sino también con un "cuidate". nos sentimos vulnerables. niños y jóvenes. sino también de otros fantasmas: la pobreza. la apelación a los sentidos se refiere tanto a aquellos destinados a las niñas. Como dice la antropóloga mexicana Rossana Reguillo. el hambre. la inestabilidad. . miedo a que nos defrauden. que miramos nuestra tarea docente simultáneamente con recelo. la depresión. más sujeta a los accidentes y calamidades varias que nos acechan. cuidar a la humanidad y al medio ambiente. ¿Qué tan bien estamos haciendo la tarea que nos toca a los adultos de cuidar a los niños y adolescentes? Los medios sensacionalistas se apresuran a calificar nuestro accionar como pésimo. Todos somos. más provisional. el desempleo. Ese "cuidate" puede leerse como un cuidarse no solo de la delincuencia o de la violencia exterior (del terrorismo. nos dominará en el siglo XXI. con desencanto y con obstinación. como a los que nos involucran como adultos. miedo a que nos maten. ¿no habría que buscar otras formas de conjurar el miedo a las catástrofes. La educación y el cuidado del otro ¿Qué le toca a la escuela en el cuidado a las nuevas generaciones? Para quienes transitamos las escuelas. fractura. y si una de las soluciones no debería pasar más bien por juntar el cuidado con el amor al otro. En muchas escuelas urbanas.1 El cuidado en la etapa posterior a las tragedias de Cromagnon y Patagones también está teñido de miedo. pero antes de correr a darnos con latigazos en la espalda. ¿es ese todo el cuidado que debemos brindar a las nuevas generaciones? ¿Se agota en los edificios y la asistencia material? ¿Por qué solo surge ante la tragedia? Y sobre todo.

señalaba al adulto que acompañaba al niño. que han sido pensadas más bien en términos dicotómicos. la dificultad estaba en el verbo empleado en la pregunta inicial. o se trata de conjugar acciones nuevas. y viene de la mano de la conversión del niño en un rey que anuncia el futuro (el siglo XX iba a ser el "siglo del niño"). aparecen otros sentidos para la palabra "cuidado". orientación para el desarrollo pleno de sus potencialidades. pero era también claro que los niños necesitaban adultos que los acompañaran y los protegieran de los "peligros" de la calle o de la vida. para Kant. Era claro que esos niños que se educaban eran de las clases privilegiadas y tenían adultos a su servicio (y aquí debería reflexionarse sobre este lugar de sirviente. los cuidados son la disciplina. la educación incluye dos actividades centrales: los cuidados y la formación.7 la respuesta surgía con un sesgo de retorno a las formas de acción del pasado. Kant tenía una profunda sospecha de esta animalidad humana. se asocia a una protección más integral de la infancia y la adolescencia. La palabra "pedagogo". Conviene recordar que la educación tuvo que ver. conectarla con otras ideas. Los cuidados son. al niño rico -el hijo de los ciudadanos acomodados-). ayuda. Podemos fundar en Kant esta disociación entre cuidado e instrucción. que lo guiaba hasta la casa del didaskalos (el que le enseñaba las letras). Para Immanuel Kant (1724-1804). probablemente. En el siglo XX. No es casual que cuidado y cura tengan la . proteger de peligros externos o nutrir. porque ese modo de ver la cuestión no nos ofrece muchas alternativas para avanzar hacia adelante. otras miradas y otros problemas. un extra bienvenido pero menos importante que esta primera tarea civilizatoria de la educación. también. uno de los filósofos más importantes de la modernidad y autor de unas lecciones de Pedagogía que fueron muy influyentes en la organización de las escuelas normales y en las obras de los pedagogos europeos y americanos. ya que "recuperar" remite a volver a tener algo que en algún momento se tuvo. Pero. un plus. 2 En otras palabras. aunque habría que recordar que el cuidado es. y tienen más que ver con cuidarse de uno mismo (de los demonios que nos habitan) que con iluminar. El cuidado en este caso tiene que ver con la prevención y con la reparación. una desconfianza marcada de las tendencias naturales del ser humano. sino que más bien pone las cosas en términos en los que solo resta eliminar uno de los elementos de la díada. una poderosa forma de educación moral e intelectual. y creía que la educación debía enseñar a los hombres a gobernarse a sí mismos. Pero este niño-rey también necesita valimiento. en su uso en las sociedades griegas antiguas. ¿es todo deseable en ese pasado? ¿Se trata de recuperar algo que se tuvo y se perdió. probablemente provenientes de la medicina. este lugar subordinado del pedagogo. desde sus orígenes. que para ese entonces empieza a impregnar toda la reflexión pedagógica 3. en este contexto. con el cuidado. Queremos aquí darle mayor amplitud y desarmar esa construcción dicotómica. La instrucción letrada era. y tienen una función disciplinaria clara: la de someter las pasiones y las debilidades emocionales a la razón civilizada. la parte vinculada a domesticar la animalidad de los hombres. a veces con una antorcha que iluminaba su camino. incorporando las novedades del presente y una dimensión de futuro? Creemos que revisar esta herencia es importante para pensar otras relaciones entre cuidar y enseñar. entre otras cosas.

dar asistencia emocional a muchas familias ("escuchar los padecimientos"). nutrir literalmente. en el fondo. en el aula. 6 Ahora bien. es una cura o una reparación. darles abrigo y protegerlos de ambientes potencialmente peligrosos. desprecio. y como dadores de cuidado. y otras veces tuvo más que ver con la sensibilidad frente al sufrimiento ajeno. contamine. En la última década. Cuidar. El cuidado estuvo algunas veces asociado a la contención social. y no les otorga ninguna dignidad. y es visto como una acción integral de asistencia al otro. No estamos en igual situación frente a la vida. y el cuidar que el ambiente no enferme.un poder más tangible y concreto que el . a volver menos peligrosos a los peligros -valga la redundancia-. y está bien mantenerlas abiertas y presentes en nuestro accionar cotidiano. y tomó formas más parecidas a las del amor. cuidar-se. Pero esta relación de dependencia mutua también debe reconocer la asimetría entre adultos y niños-adolescentes. ya no dentro sino fuera de los individuos. más democráticas y más productivas en términos del conocimiento? Creemos que un punto importante para organizar otras formas de cuidado pasa. 4 Ya no es tanto el cuidarse de sí mismo lo que ocupa a la pedagogía. dar cuidado médico. el cuidado pedagógico es menos pesimista. Cuidar significó también retener en la escuela a niñas. y en esa mutua protección es que puede funcionar una sociedad humana. si la compasión no conlleva. sobre todo con la brutalidad de la crisis económica y social reciente. donde los adultos tenemos -aunque no siempre nos sintamos autorizados para ejercerlo. sino el cuidarse de los otros. como en esa actitud que parece decir "pobrecitos los pobres". cabe preguntarnos: en estas formas del cuidado. en este caso. niños y adolescentes "en situación de riesgo" 5. 7 ¿Puede haber cuidado sin dignidad del que cuidamos? ¿Qué lugar le damos al otro en la acción de cuidado? Ya que somos una institución educativa. todavía menos estamos en igual situación en las escuelas. desvíe o interrumpa lo que la naturaleza dicta. aunque también está el celo o la preocupación por los peligros que acechan. ninguna condición equiparable a la del sujeto que hace la "deferencia" de cuidar. y que la cura médica denote a la vez la 'preocupación' y el 'celo ansioso' y 'cuidado'. Habría que cuestionarse. cuidar a otros ¿Puede haber formas de cuidado más igualitarias. por reconocernos como necesitados de cuidado. proveer ropas.8 misma raíz etimológica en latín. y hasta alojar a familias desplazadas por inundaciones o problemas económicos. a los enfermos. Cuidar significó en este caso dar de comer. Quizás en la cadena de dependencias mutuas pueda articularse una relación más igualitaria con los otros: te necesito y me necesitás. la cuestión del cuidado asumió otros matices. ¿no será que la asimetría entre quien cuida y quien es cuidado borra los marcos de respeto y de equidad entre ambos sujetos? A veces el cuidado se instala como el lugar de una desigualdad irremediable: cuidar a los pobres. ¿qué enseñamos con estas formas del cuidado? Son preguntas que no se responden con facilidad. a los desvalidos. frente al saber y frente a la sociedad. es una acción que puede condenar a los otros a permanecer eternamente en esa situación que se juzga inferior. en primer lugar. en el comedor y en el recreo. En esta acepción más moderna.

la escuela tiene en sus manos la posibilidad de mostrar "dónde están los tesoros" y por qué ellos nos pertenecen. Tenemos poder para dictar normas. nutre la construcción de una posición pedagógica y responde a . individuales. es necesario para pensar que la transmisión de conocimientos es una forma de cuidado y protección. repartir el trabajo y proteger un espacio de la escuela más delimitado. pero sí ser responsable con él de un mundo en común y de habilitar un delimitado espacio de cuidado. Y tenemos otros recursos. colectivos. un especial modo de cuidado. contra lo que proponía Kant. Volver a pensar ambos términos juntos. y para valorar también las formas de cuidado menos intelectuales que tienen lugar en la escuela. aunque estemos en situaciones económicas o sociales más precarias que las que quisiéramos. y de crear en la práctica otros lazos de dependencia mutua. el cuidado del otro integra decisiones que se traducen en políticas. nos referimos a que no se trata de tomar en las propias manos la sobrecarga de una responsabilidad desmesurada. y pensar en organizaciones estatales y comunitarias que pueden sumarse a mejorar el bienestar de la población.consiste en brindar conocimientos a las nuevas generaciones. brindado en toda su potencialidad e incompletud es. que encierra modos de atención y resguardo que son. No estamos propugnando hacerse responsable absoluto por el otro. Por ello. hay que recordar que la idea misma de la educación y su forma institucional moderna. sociales. La escuela recibe. parte del cuidado que la escuela ofrece -y que ha definido el sentido de su existencia. Un segundo elemento en estas "otras formas de cuidado" es asociarse a otras instituciones de protección a la infancia y la adolescencia. porque llegamos a adultos. Ese gesto también implica cuidarse de la sobrecarga de tareas. para organizar los conocimientos. y porque conocemos más sobre la vida que las niñas. y también como institución que cuida y ampara. asumiendo una completa responsabilidad educativa en una situación de respaldos frágiles. la escuela. buscar alianzas para que esas demandas se canalicen. muchas más demandas de las que puede satisfacer. para estructurar la vida diaria. y volver a poner estos recursos en juego en nuestro vínculo con los alumnos y con las familias es una tarea necesaria para reconstruir a la escuela como institución que enseña. supusieron un modo de contener al otro. No estamos en igual situación de desamparo. el cuidado y la instrucción. menos omnipotente pero también más productivo. para poner límites. involucraron desde sus orígenes una vinculación profunda con la idea de cuidado. dado que el sostenimiento de una posición de adultos. es también una forma de cuidar y de instruir. conocimientos que se imbrican con experiencias y posiciones éticas. También esto forma parte de asumir la tarea con responsabilidad. Nuevamente. en muchísimos lugares de la Argentina. a la vez. estamos aludiendo a la vinculación entre el cuidado y la responsabilidad desde una perspectiva política-pedagógica. y también nuestras acciones cotidianas que construyen "microespacios" para los otros. Sin lugar a dudas. Parafraseando a Hannah Arendt. organizar a madres y padres. indudablemente. normativas y resoluciones destinadas a lo colectivo. 8 El conocimiento. que construye un lugar de cuidado para los otros. porque estudiamos. culturales. De este modo.9 que tienen los alumnos. los niños y los adolescentes.

El cuidado del otro tiene que combinar. de los gobiernos. no desmesuradano deja de lado las responsabilidades del Estado. de los funcionarios.10 preguntas éticas y políticas. lo que. El amor tiene que ver con la dinámica del dar. ingenuas o voluntaristas de las relaciones humanas. Quizás esa sea la mejor manera de conjurar los miedos. Si el otro es ante todo un peligro o una amenaza. sino poder pensar en la seguridad como una búsqueda de amparo en común. Un tercer elemento para pensar en otras formas de cuidado es buscar maneras de cuidar que no partan del miedo. y al decir la palabra "amor" una teme sumarse a visiones sentimentalizantes. del preocuparse por el bienestar del otro sin esperar nada a cambio. la justicia. que nos enriquezcan y nos alimenten? ¿Qué lugar se les deja a la esperanza y a la confianza de que la incertidumbre también puede traer cosas buenas. el amor y la justicia. El lugar del otro es un asunto que se construye entre palabras. esa señal de nuestra fragilidad e incompletud pero también de nuestra fortaleza. . de pensar en el reparto. y que hay que protegerla y celebrarla. mejores. alimentando estómagos pero sobre todo nutriendo nuestras capacidades de conocer y de aventurarnos en la vida. entonces. desprecios o desestimación. cuidar. pero el lugar que ha tomado hoy en la estructuración de las relaciones humanas es preocupante. cuidar valorando lo público. Cuidar enseñando que la vida -propia y ajena. sin tanto temor. Pero tenemos que señalar que el rol docente es también político. de la reparación y de la igualdad de los seres humanos. más felices? Decíamos antes que sería bueno juntar el cuidado al amor. Nuestra referencia a la responsabilidad adulta unida a nuestro lugar de docentes .insistimos. Aquí. no cargada de "tintas rosas" como sucede en los libros de autoayuda. Cuidar sin que lo que medie sea el temor al otro. miradas e historias puestas en común. como se prevé en las instituciones cuya obligación es el bien común. y es un amor más impersonal. a nosotros mismos y a los otros. más seguros y confiados porque hay otros acompañando. sino para traer a los vínculos pedagógicos esa fuerza motora de los seres humanos. tanto como todo acto educativo. porque cuando nos hacemos responsables de la enseñanza somos garantes de la transmisión de la cultura y en ese lugar construimos una posición en diálogo con los otros. con disminuir las intensas manifestaciones del desamparo. Sin embargo. una vez más. y de ganar protagonismo para formas de vivir más interesantes y más esperanzadoras. ¿qué lugar se les deja a experiencias con los otros. apoyando. sosteniendo. mejor o peor. Es cierto que el miedo acompaña al ser humano desde tiempos inmemoriales. 9 Cuidar. como decía la filósofa Hannah Arendt. y esto tiene que ver. gestos. cosas que no previmos pero que pueden ser auspiciosas. y cuidar instalando una asimetría entre las generaciones que no someta a los otros a humillaciones. en fin. hemos construido entre otros y debe ser cuidado entre todos. de aquello que nos conmueve al punto de dejarnos sin apetito o de querer devorarnos la Tierra. a su vez. el lugar del otro no es un espacio topográficamente establecido sino que es un espacio y un tiempo que se produce en el tejido que los unos hacen para buscar al otro.es valiosa. amor al mundo y amor a los niños. nos parece necesario volver a enunciarla en el terreno pedagógico. Cuidar también incorporando la hospitalidad como parte de pedagogías más democráticas. se vincula a una dinámica del distribuir.

un engranaje. en: Entre el pasado y el futuro. Sobre la dignidad del hombre en un mundo de desigualdad. "La crisis de la educación".com/la/entrevistas/laint/entrevistas-75. Amor y justicia. Nos referimos al cuidado que viene "impuesto" por los nuevos marcos legales que responsabilizan a directivos y docentes de los daños y perjuicios de lo que sucede en la escuela. Socialización. Madrid. nótese que el "riesgo" también se asocia a esta cultura del miedo extendido. Seis ensayos de filosofía política. y lamentablemente quedó subsumido a la lógica de la "responsabilidad penal" que generó conductas muy variadas en los actores.html 2 Véase Kant. a los discursos sobre la inseguridad en la que vivimos. 2003. Detrás de este juicio hay una visión de las relaciones entre escuela y sociedad que se plantea como inclusiva y complementaria. 6 Hay otras formas del cuidado. El tiempo sensible. 5 De paso.comminit. 4 Kristeva. pero que son importantes en las escuelas de hoy. Anagrama. Paidós. del todo social: . normas y cultura institucional "La sociedad no nos acompaña" Esta frase expresa el supuesto de que la sociedad debería acompañarnos en la tarea educativa escolar. antes era considerado como el vehículo más seguro de transmisión de las enfermedades. Akal. sobre las que no vamos a detenernos en este artículo. lo que entendemos por "saludable" es muchas veces lo que ciertos cánones sociales imponen como "sano". 2005. que va variando histórica y culturalmente.11 1 Véase la entrevista que le realizara en 2002 el portal "La Iniciativa de la Comunicación". ya que se creía que el agua era un medio contaminante (probablemente con razón. 1996. desde mayores medidas de protección a una parálisis absoluta por temor a ser penalizados. Barcelona.. p. Proust y la experiencia literaria. Por un lado. la de bañarse todos los días. Caparrós Editores. y lo sigue siendo en muchas comunidades). 7 Sobre este desplazamiento de la compasión al desprecio. 9 Véase el texto de Paul Ricoeur. J. además el agua era un medio muy escaso y caro. véase el libro del sociólogo Richard Sennett. I. 394. Buenos Aires. 8 Hannah Arendt. 2001. Madrid. Pedagogía. Eudeba. El respeto. y si no debería acompañarse de otras medidas y discusiones. debido a la ausencia de cloacas y de sistemas de potabilización y de limpieza. Una de las prácticas que hoy consideramos más saludables.. disponible en: http://www. También vale preguntarse si esta responsabilización legal es la única manera de inducir conductas más responsables ética y políticamente en los adultos. la escuela es sólo una parte. 1983 (originalmente publicada en 1803). 3 Piénsese qué consenso suscita calificar a una educación como "saludable": ¿quién podría oponerse a semejante ideal? Y sin embargo. Madrid.

"La escuela y el tratamiento de las diferencias: sobre identidades y polémicas". . cumpliendo las normas y mostrando las actitudes que la escuela ha propiciado desde la niñez". pero habría de erradicarse también a los bárbaros con la espada. en las capas medias urbanas. la escuela ha sido creada como institución disciplinadora. Sarmiento fue el principal impulsor del sistema educativo argentino. . estuvo influenciado por los paradigmas positivistas y evolucionistas en educación . decía Inés Dussel en la clase 16."la escuela tiene que hacer lo que la sociedad le pide". ."la escuela continúa la tarea que han iniciado los padres en las casas". Precisamente. La escuela fue una herramienta de producción cultural a contrapelo de las costumbres y tradiciones que la precedían. En el marco de una investigación sobre la diversidad sociocultural en la escuela. En la memoria de las aulas. La "sensación" de continuidad entre la educación hogareña y la escolar sólo era posible. . para representar a cierto sector en la puja de intereses. y hasta cierto punto. que la escuela no es "neutra". en confrontación abierta con las transmisión cultural de los hogares de inmigrantes y de los sectores rurales que resistían la modernización. sino una red de relaciones sociales signada por multiplicidad de tendencias. para crear las condiciones culturales de las relaciones de poder existentes. Por otro lado."la escuela y la familia tienen que ir en el mismo sentido". Sin embargo. sin tensiones y pujas de intereses. Liliana Sinisi emparenta las prácticas actuales de discriminación con la matriz homogeneizadora originaria del sistema escolar: "La creación del sistema educativo en la Argentina a fines de siglo. se trataba de erradicar la barbarie con la pluma y la palabra. sin contradicciones. pues los hay variopintos y mutantes). cada una de estas frases muestran una relación entre escuela y sociedad probablemente imposible y seguramente indeseable. La historia humana es la experiencia del conflicto (o de "los conflictos". En primer lugar esa relación es imposible en tanto no existe sociedad sin conflictos."los funcionarios continúan la tarea de la escuela. No hay tal "la sociedad" como entidad orgánica integral. . pero también instigador de la muerte del Chacho Peñaloza."la escuela es parte de la sociedad y va hacia donde ésta le diga que vaya". En un movimiento disociado pero coherente."los medios de comunicación acompañan la tarea de la escuela con un discurso coherente y complementario al de la educación escolar".12 ."cada escuela tiene que hacer lo que le pide la comunidad en la que está inserta". la escuela se complementa con otras tareas y funciones a cargo del resto de la sociedad: . Muchas de las valoraciones de los docentes sobre la crisis actual tienen estas representaciones de fondo. En este sentido. sin contrastes y disputas discursivas.

de la mano. Buenos Aires. en la intención de una nueva configuración cultural "moderna y civilizada". pasean con sus hijos e hijas. en todo lo que hacen. y otras debidas al arte. Estrada. La obligatoriedad escolar y la rápida expansión del sistema produjo un cambio cultural muy significativo en la sociedad en la cual se insertó." Los usos de la diversidad sociocultural en la escuela. En los textos de principios de siglo XX aparecen. La escuela tuvo una eficacia altísima en imponer este modelo como si fuera un espejo de la realidad. los púlpitos y los hospitales. Eudeba. "La" familia es así. La exclusión consistía en la aplicación del paradigma homogeneizador. o sea al trabajo y a la inteligencia de los hombres. Juan (1910). la escuela no se presentó "acompañando" a la sociedad. Sin embargo. los domingos y días festivos. imágenes de la familia. Esa tensión traduce intereses actuales que pugnan por orientar la tarea . y les enseñan muchas curiosidades de la Naturaleza. los hábitos principales son el orden y la higiene. etcétera. Sinisi. Libro tercero. y lo que sea distinto será cualquier cosa menos familia. Buena parte de su éxito ahora llega como resultado no deseado: la discriminación actual es heredera de algunas imágenes que la escuela difundió: cómo se debe ser varón y cómo se debe ser mujer. Curso completo. recorren calles. graduado y metódico de lectura. a las familias que van de paseo. estereotipo y racialización" en Neufeld. gozan o sufren. El modelo en que se basó la ley 1420.13 teniendo como objetivo eliminar los aportes de la cultura popular y de los grupos étnicos y culturales tradicionales por considerarlos bárbaros. (págs. pues la educación escolar plantea necesariamente una tensión con el presente. se afirma. aun cuando hay variadísimos ejemplos que testifican lo contrario: había múltiples configuraciones familiares en aquellos años. aunque sólo tenían visibilidad social las que respondían al patrón difundido desde las aulas. simples. es usual que se presenten en frases enunciativas como la siguiente: "Mucho gusta ver. Lector Nacional de Estrada. el trabajo y la ciudad que presentan un modelo acerca de cómo debería funcionar cada institución. "De eso no se habla. Jens Ariel. María Rosa y Thisted. Todavía hoy. en animada conversación.. Algo de esta memoria perdura en la visión. obturador de la diversidad y orientado hacia una ‘integración’ obligada a la civilización representada por la escuela oficial y hegemónica. (pág. Buenos Aires. por ejemplo. parques y jardines. en algunos aspectos. Liliana (1999). Como se ve. escuela y sociedad van. se cristalizaba en mecanismos contradictorios de inclusión/exclusión. a través de los cuales se trataba de integrar tanto a los inmigrantes como a los ciudadanos nativos". "La relación nosotros-otros en espacios escolares ‘multiculturales’. sino a contrapelo de sus tendencias culturales." García Purón.. Se experimenta agradable impresión viendo a las familias que. Estigma. 47). muestran el amor que se tienen unos a otros. mucha gente cree que las familias de aquella época eran así. el único hombre honrado es aquel que trabaja. en diálogo con el pasado y con el futuro. En síntesis. Padres y madres. rebosando de alegría. 214-215). pero también avanzan a destiempo.

que tiene delante de sí una única dirección posible es una "coherencia" repugnante. Normas cuyo fin es social y científicamente irrelevante y son aplicadas como ejercicios de autoridad. David (1993). en esta perspectiva. rutinarias o meramente disciplinadoras. Madrid. Buena parte de la violencia institucional y las prácticas discriminatorias que transitan la escuela se nutren de ese ideario normalizador que busca la coherencia homogeneizadora. además de ser requisito para la realización de sus funciones específicas. expresado en nuestro país por los sectores más retrógrados que se encaramaron en el poder en variadas dictaduras. la idea de socialización como función primordial de la escuela supone que la institución debe interiorizar y hacer hábito en los alumnos la aceptación de las normas y su cumplimiento. que unifica las voces de mando de la casa y la escuela. La aceptación de las normas escolares. El conflicto no significa siempre un quebrantamiento. el silenciamiento de las oposiciones y los conflictos. En los discursos que circulan. Son las acciones surgidas de un conflicto irresuelto las que pueden originar consecuencias no deseables" Burnley. la anomia es también la expresión del fracaso de la escuela en el cumplimiento de su misión. Por el contrario. No es bueno ni malo. la aspiración de construir una sociedad "coherente" es básicamente un ideal totalitario. Conflicto constituye una señal. La anomia social. La diferencia entre la concepción de las normas sociales y las leyes positivas en una sociedad democrática y las prácticas normalizadoras de las escuelas tradicionales es evidente. Necesitamos permitir el desacuerdo y la diversidad de opiniones para hacer posible la parte constructiva del proceso de debate. "Conflicto". en Hicks. el conflicto es no sólo inevitable. se muevan: "Necesitamos el conflicto.14 escolar hacia la conservación del statu quo o en sentido contrario. En segundo lugar. Jen (1993). MEC-Morata. ¿Eso significa que no tendría que haber acuerdo entre la escuela y las familias? ¿Qué clase de acuerdos pueden garantizar que fluyan y se expresen los conflictos? Tradicionalmente. Cuestiones. el ocultamiento o negación de la diversidad cultural. puede ser vista como aquello que los alumnos traen de afuera y debe ser modificado. Todos tenemos en nuestra memoria recuerdos de experiencias escolares pletóricas de normas irracionales. Esta es la perspectiva de la teoría funcionalista. Educación para la paz. Nuestras anécdotas escolares atesoran situaciones de aplicación inconsistente de normas. (pág. No hace falta profundizar demasiado para señalar la inconsistencia de estas proposiciones. se convierte en un ejercicio preparatorio del desempeño normativo en la sociedad. el empleo de criterios que no fueron previamente explicitados o la modificación unilateral . sino necesario para que las construcciones culturales (y la escuela es una de ellas) avancen. principios y práctica en el aula. Hemos descripto la coherencia absoluta (cuya ausencia es denunciada en numerosos lamentos cotidianos de las escuela) como un ideal imposible e indeseable. 76). La "coherencia" que silencia y oculta los conflictos.

etcétera. experiencias y necesidades de todos sus integrantes. Aunque no se renuncia a la necesaria asimetría entre adultos y jóvenes. se la vincula con el contexto institucional y se acepta examinar periódicamente sus alcances. Implica también una cultura escolar en la cual todos tienen derechos. aunque. En cuanto no sea el caso. por las diferencias de roles. si el cumplimiento de las normas aparece como una rutina o simple obligación burocrática. Si las normas responden más a un criterio formal o disciplinador y su razón no es comprendida por quienes las deben cumplir. mayor es la posibilidad de su infracción y menor la posibilidad de que los directivos. padres o alumnos valoren su cumplimiento como un factor que hace tanto a la tarea educativa como al desempeño social.15 de las mismas. y su cumplimiento por parte de otros. la relación entre alumnos. y a la consolidación de la democracia? ¿Qué nuevos roles desempeña la escuela? ¿Qué nuevas articulaciones pueden establecerse entre sistema educativo y medios masivos de comunicación? ¿Cómo hacer de estas articulaciones. en vistas a fomentar la mayor participación de los alumnos (y los docentes) en el diseño. la inclusión. supone una relativización de la verticalidad y unilateralidad de la relación entre docentes y alumnos en la formulación y sanción de las normas por parte de unos. Valeria “ Escuela y medios de comunicación:¿lógicas diferenciales en la transmisión de la cultura común y la construcción de la ciudadanía?” Universidad de Cuyo) ¿Pueden los medios contribuir a la formación ciudadana de hombres y de mujeres. deberían igualarse. autoridades educativas y padres. Insistimos en la necesidad de validar las diferencias de derechos y obligaciones en función de los roles desempeñados. El reconocimiento del conflicto y la búsqueda de mecanismos consensuales para procesarlo es la base para la construcción de una cultura institucional basada en la formulación y cumplimiento de normas que contemplan los intereses. gestión y control de la vida escolar. Arraigadas tradiciones se enfrentan a nuevas tecnologías. La vieja escuela . la educación y la construcción de una cultura común? Todas estas preguntas se agolpan y atropellan en el comienzo del nuevo siglo. deseos. Escuela y medios de comunicación. se desnaturaliza tal asimetría. no sean los mismos para unos y otros. docentes. entre docentes. todos tienen obligaciones. elementos propicios para la integración. desafiantes y atractivas. entre alumnos y docentes. entre colegas. en este caso. entre docentes y directivos. ¿Cuál es el aspecto de función docente que justifica reclamar la entrega de trabajos en fecha sin el correspondiente compromiso de su devolución en fecha igualmente cierta? ¿En nombre de qué especificidad profesional se puede reclamar "respeto" al tiempo que se humilla? Para que la convivencia escolar tenga un valor formativo en la construcción de la ciudadanía activa resulta vital reconocer al conflicto como situación inherente a las relaciones sociales. La asociación de las prácticas normalizadoras con los modelos políticos autoritarios ha promovido una concepción de la socialización en términos de educación para la convivencia. ( El texto es una adaptación de: Fernández Hasan. Cuando esta concepción no es solamente un mero cambio de rótulo.

todos los medios sociales y culturales. ¿ocupan el lugar vacante en la construcción de la ciudadanía? ¿Qué Ciudadanía construyen? Dominique Wolton (2000) enuncia que la ventaja específica de las tecnologías de la comunicación del siglo XX consiste en haber alcanzado a todos los públicos. nos aísla y nos aparta y nos enlaza menos. Su éxito se sintetiza en tres palabras: autonomía.No terminamos de darnos cuenta ni de asimilar los cambios y ya estamos entrenándonos para el uso de un formato novedoso o un insumo facilitador. de cerrar las puertas. mientras las NTIC ganan terreno velozmente pero casi de manera imperceptible. ¿qué modificaciones se han producido en la escuela argentina en relación a su lugar histórico de institución privilegiada en la reproducción de la cultura común. radica menos en los resultados del material que en el vínculo existente entre esta tecnología. ¿Qué incidencia pueden tener sobre la formación de una cultura común compartida en relación con el ejercicio de la condición ciudadana? ¿Cuál es la escena configurada para ello? ¿Son meras herramientas o se han transformado en actores protagonistas en la producción y reproducción del sentido común dominante? Tras el vacío dejado por la escuela. como puede. hacia esa segunda condición establecida por el autor británico. Específicamente a un análisis de la dimensión cultural que comprende el espacio de la escuela y el de los medios de comunicación. El símbolo de la sociedad actual es la sociedad de consumo. Los medios de comunicación del siglo XX han sido inscriptos en la lógica de la cantidad. Wolton explica que las dimensiones psicológicas son. Son el símbolo de la libertad y la capacidad para organizar el tiempo y el espacio. Nuestra mirada se dirige. y el proyecto al que se dedica esta tecnología. un área considerable de experiencia y cultura compartida (Marshall. entonces. democracia de masas y medios de comunicación de masas. la nuestra también resiste. Básicamente. esenciales en la atracción por las nuevas tecnologías ya que éstas reúnen el profundo movimiento de individualización de nuestra sociedad. al mismo tiempo. El ejemplo del efecto producido por la Red de redes nos sirve de corolario: con Internet ya no existe la vida privada pero se expresa la voluntad de poder conservar una distancia entre uno mismo y los otros. Por el otro. la abulia y el individualismo. tomando como hito la implementación de la Ley Federal de Educación? y ¿qué incidencia tienen los medios sobre la formación de una cultura común compartida en relación al ejercicio de la condición ciudadana? ¿Qué ciudadanía ofrecen los medios? Lo revisado respecto de la escuela nos enfrenta cara a cara con los medios. una forma de distribución de la renta que incluyera ambos extremos de la escala social. . los embates déla exclusión y la pobreza. Trataremos de ir desandando estos conceptos. entonces. la de nuestros padres y madres. en efecto. Mientras que a unos la falta de acceso a los medios obstaculiza en parte el proceso de transmisión cultural. organización y velocidad. a otros por tenerlo caen presos de la apatía. 1998). producción y reproducción del sentido común dominante. Por un lado. un modelo cultural de relaciones entre individuos. la embriaguez en que nos sume tanta “amigable” tecnología. En una tecnología de comunicación. ambos como lugares donde la ciudadanía puede constituirse a partir de considerarlos como espacios privilegiados para el despliegue. Thomas Marshall sostenía que la consecución de una ciudadanía plena necesitaba de la existencia de una sociedad en la que se cumplieran al menos dos condiciones básicas. lo esencial para Wolton.16 moderna. la de nuestros abuelos. Sin embargo.

.17 Martín Barbero (2000) señala que el lugar de la cultura en la sociedad cambia cuando la mediación tecnológica de la comunicación deja de ser meramente instrumental para convertirse en estructural. fluyen del Norte al Sur. los flujos de información normalmente tienen una dirección única.. con sede. Hopenhayn indica en este sentido que el número de aparatos de televisión por cada mil habitantes ha aumentado exponencialmente durante las últimas cuatro décadas. En segundo lugar. La consecuencia más directa de ello es que van a ser esos países los que tendrán mayor control en el mercado cultural e informativo mundial. (2000) un aspecto que ha recabado el interés de quienes se dedican al análisis del actual proceso de globalización y masmediatización de la cultura es su posible impacto en las identidades culturales de las personas y de los pueblos y en la satisfacción de sus derechos culturales. y crece la redificación de la TV por cable a una velocidad aún mayor. conocimientos. es decir. con lo cual promueven expectativas de consumo y de uso cada vez más distantes de la disponibilidad real de ingresos de la gran masa de televidentes. este auténtico monopolio del mercado cultural e informativo puede llegar a convertirse en el vehículo privilegiado para la homogeneización cultural y la estandarización de patrones y hábitos de consumo. es significativo el dato de que tres agencias de noticias mundiales. 1999). La revolución tecnológica y de los medios de comunicación ha posibilitado la extensión de la globalización hasta límites insospechados. Por último. ideología. La concentración en muy pocas manos de los mensajes culturales e informativos que llegan hasta el último rincón del planeta gracias a los modernos medios de comunicación . Esto puede llegar a producir una verdadera “tiranía de la comunicación”. formas de vida y de pensar. Radicalizando la experiencia de desanclaje producida por la modernidad. De acuerdo con Felipe Gómez Isa. copan el 80% de las noticias que circulan diariamente en el mundo. dando lugar a los denominados Grupos Multimedia. lo que está conduciendo a un fuerte borronamiento de las fronteras entre razón e imaginación. a nuevas sensibilidades y escrituras. la tecnología y la comunicación apuntan en las siguientes direcciones: en primer lugar. En este sentido. Tanto más inquietante resulta esto cuando consideramos que las imágenes se distribuyen gracias al dinero de las empresas que publicitan sus productos y servicios en la pantalla. En tercer lugar. social e ideológico. en definitiva. existe una tendencia a la concentración de las empresas dedicadas a la cultura y a la información. Ello ha permitido que se haya aumentado enormemente la capacidad de transmitir información. la tecnología deslocaliza los saberes modificando tanto el estatuto cognitivo como institucional de las condiciones del saber y las figuras de la razón. todas ellas radicadas en países industrializados. este monopolio cultural e informativo puede acabar poniendo en serio peligro el pluralismo político. La tecnología remite hoy no a aparatos sino a nuevos modos de percepción y de lenguaje. pautas de consumo. fundamentalmente. Con ello se agiganta la brecha entre quienes poseen el dinero y quienes consumen las imágenes. en los países desarrollados. De acuerdo con Gómez Isa. Con ello la globalización impacta sobre las sociedades nacionales exacerbando simultáneamente sus brechas sociales y su desarrollo comunicacional (Hopenhayn.

Más que a sustituir. con la posibilidad. en suma. el espacio de participación ciudadana y en no pocos casos. de generar intersticios. disputando de esta forma. se trata apenas de simplificaciones que no implican el ingreso de herramientas críticas propiciadoras de un pensamiento crítico. García Canclini (1997) señala en este sentido que las industrias comunicacionales se colocan entre los agentes económicos más dinámicos. La imagen de ciudadanía emanada por los medios. sostenemos que el discurso mediático repite el esquema pautado por la escuela. A pesar de los entusiastas discursos de quienes ven en los medios promesas de salvación y de participación ciudadana. ya que lo que esa mediación produce es la densificación de las dimensiones simbólicas. los formadores de opinión pública por excelencia. dice Martín Barbero. por ejemplo. Martín Barbero puede servirnos de ejemplo de los dichos de Mattelart.18 de masas (el efecto CNN ) puede convertir a dichos medios en proyectos de dominación. nos preguntamos. Veamos cómo: para Barbero (2000). en general. con la escuela en el proceso de construcción del sentido común. la publicidad o el zapping. con una mayor capacidad para generar inversiones y empleos. Escuela y medios como reproductores de la ideología dominante. a veces. grietas o márgenes que no alcanzan a generar cambios de larga duración. esos espacios terminan diluyéndose como haces de luz. . Armand Mattelart (1998) sostiene que el hundimiento de las grandes utopías políticas está llevando a cierto número de pensadores a proponer la comunicación como una suerte de utopía sustitutiva. lo que aparece en primer plano es la reconfiguración de las mediaciones en que se constituyen los modos de interpelación de los sujetos políticos y los vínculos que cohesionan una sociedad. si los medios constituyen hoy un espacio diferencial de construcción de ciudadanía. a ser parte de la trama de los discursos y de la acción política misma. que ocupan un lugar clave como impulsoras del desarrollo y de los intercambios multiculturales. más llano (casi diríamos digerido. Ni modernización escolar ni nuevo terreno en el que se amasa la cultura compartida. Aunque atravesados por las lógicas del mercado. innovador o alternativo a la remanida historia oficial de héroes y mitos que dieron forma al ideario nacional. incluso de un modo mucho más sencillo. especialmente por la TV. como la justicia. Ser ciudadano incluye derechos formales y prácticas sociales y culturales que nos hacen pertenecer. aparecen como pequeños disruptores. la única que sería capaz de crear ese lazo entre los humanos cimentando las comunidades y permitiendo la cohesión social. y teniendo en cuenta que los medios son considerados por muchos. tratamiento o continuidad en el tiempo. Si alguna forma de alteración es posible. Sin profundidad. los medios de comunicación constituyen hoy espacios decisivos del reconocimiento social. la mediación televisiva o radial ha entrado a constituir. con sus promesas de alcance global y participación en un mercado multicultural. sustitutos imaginarios de las instituciones tradicionales de la democracia. resulta sólo reproductora del discurso hegemónico y complementa pobremente las significaciones que sobre la ciudadanía presenta la escuela. finalmente fagocitados por la velocidad. En atención a estas posturas. entonces. procesado) de lo que lo han hecho históricamente los discursos escolares. rituales y teatrales que siempre tuvo la política. sino que.

Buenos Aires. un espacio para la experiencia virtual y el intercambio mercantil bajo el formato propio de los medios de comunicación electrónicos. una trampa. Universidad de Deusto.19 La escuela cumplía. Martín (1999): “La aldea global entre la utopía transcultural y la ratio mercantil”. HOPENHAYN. el sistema escolar preserva para sí los rituales. Thomas. Borrador de texto publicado MARSHALL. Bajo lógicas diferenciales. Thomas (1998): Ciudadanía y clase social . los que de manera directa reproducen la ideología de las clases dominantes teniendo como horizonte. colaboradores y asesores intelectuales. Su ser en el mundo se encuentra espacialmente definido de Norte a Sur y se halla cruzado por la lógica del mercado. MARTÍN BARBERO. resultan funcionales al sostenimiento del status quo. Magisterio del Río de la Plata. los intereses de sus anunciantes. La ciudadanía en los medios resulta una clara muestra del efecto de slogan: un anzuelo. De este modo. Oficina de Publicaciones del FOLLARI. Buenos Aires. no a construir ciudadanía. De un lado. Madrid. GARCÍA CANCLINI. tecnológicamente mediados. capitalismo y democracia en América Latina. a consumir. espacios físicos concretos. un rol fundamental en la configuración de ese sentido de pertenencia. por encima de los límites nacionales. en clase X Curso de formación a distancia sobre “Reforma del Estado y políticas sociales en América Latina: aproximaciones teóricas a los laberintos del ajuste neoliberal”. Pablo (1998): “El consenso de Washington y la crisis de la educación en América Latina”. Felipe (2000): Derechos humanos y globalización. políticos y económicos. el embate de los medios (especialmente de la TV). Ed. productos. Efectivamente. etcétera. la densidad de la materialidad de la experiencia. en A falsificaçâo do consenso. la seductora frase que convence e invita a consumir. lejos de enfrentarse. Hoy ese espacio de construcción de la ciudadanía se encuentra amenazado y resiste. — (2002): “La exclusión y la escuela: el apartheid educativo como política de ocultamiento”. EUDEBA. los medios. CLACSO. Alianza. Bibliografía BORÓN. Néstor (1997): Imaginarios urbanos. paisajes. además. a consumir: imágenes. información. Atilio (1997): Estado. Jesús (2000): “Transformaciones de la sensibilidad: desencantos de la socialidad. definen otros espacios. Difunden una cultura penetrada por la lógica del mercado que produce la sensación de vivir un tipo diferente de realidad: la ilusión de estar por fuera del espacio. en una cadena que ya no se circunscribe a las fronteras nacionales sino que comprende a grandes corporaciones trasnacionales. y BOTTOMORE. por un lado. GÓMEZ ISA. y reencantamientos . Petrópolis. Instituto de Derechos Humanos Pedro Arrupe. Vozes. escuela y medios no se contradicen ni se contraponen. locales e internacionales. Roberto (1996): ¿Ocaso de la escuela? Buenos Aires. la repetición de prácticas. Del otro. y por el otro. bajo la forma de la generalización y con un discurso universalista. Simulacro e imposiçâo na reforma educacional do liberalismo. lo que históricamente se identificó como “los” lugares de construcción de la ciudadanía en la escuela. los intereses particulares de los dueños de los medios. GENTILI. Bilbao.

de modo general. reflexionen sobre el lugar que ocupan en los escenarios descriptos y cómo esto repercute en la conformación de nuestras sociedades. en la mayoría de países en el mundo. Los nuevos caminos de la comunicación. Armand (1998): “Los ‘paraísos’ de la comunicación”. Una Mirada Amplia y 20 Experiencias en América Latina” I.20 de la identidad”. El creciente valor atribuido a la sociedad civil y a la participación ciudadana en el pensar y el quehacer local. CLACSO. MATTELART. Para eso. actitudes. el mundo que llega. en sus valores. de la sociedad civil. Alianza Editorial. Rosa María: “ Participación Ciudadana y Educación. Madrid. en RAMONET. Actividad Les proponemos que. Dominique (2000): Internet. de la ciudadanía) en educación” ha devenido en tema recurrente y aceptado. ¿y después? Barcelona. analicen su configuración según el entorno en donde se desempeñan. 2001). “Participación ciudadana y educación: Una mirada amplia y 20 experiencias en América Latina". 24-25 Septiembre. los docente. Rosa María (2001).Estado y sociedad civil. De este extenso trabajo de Rosa María Torres proponemos la lectura del punto III) de la Parte I) que aborda la participación de distintos actores de la comunidad educativa: los alumnos. WOLTON. Documento encargado por la Unidad de Desarrollo Social y Educación (UDSE) de la OEA para su presentación en la II Reunión de Ministros de Educación de las Américas (Punta del Este. Estas son algunas preguntas que pueden orientar la reflexión.): Internet. creencias colectivas tienen los nuevos escenarios? Bibliografía básica TORRES. Ignacio (ed. comportamientos. así como . en CD Estudios Culturales. A MODO DE INTRODUCCION Y RESUMEN La importancia y la necesidad de la “participación ciudadana (de la sociedad. nacional e internacional tiene como trasfondo una redefinición del papel de – y de la relación entre . Uruguay. ¿Qué lugar ocupan los medios en la tensión globalización-fragmentación económicaescuela? ¿Cómo se plasma esta tensión en la configuración de los espacios escolares? ¿Cuál es el lugar del Estado en relación con las exigencias del mercado y cómo se configura su presencia en las decisiones de política nacional? ¿A través de qué indicadores se manifiesta la fragmentación escuela-medios? ¿Cómo repercute esto en los discursos docentes? ¿Existen nuevas configuraciones culturales a partir de los cambios tecnológicos y de la información? ¿Qué impactos en la cultura social. los padres de familia y otras organizaciones de la sociedad civil y la parte II) que presenta 20 experiencias de participación ciudadana en educación correspondientes a diferentes países latinoamericanos. a partir de la anterior caracterización de los escenarios escuelamedios-ciudadanía sociales. 2)Torres. Gedisa. promoviendo particularmente la participación de diferentes actores de la comunidad educativa.

En términos del BID. su nuevo papel. y entre lo local. la comunidad escolar y la política escolar. La tradicional atribución de lo público y la política pública – entendida como aquella que se ocupa del “bien común”. la comunidad educativa y la política educativa son mucho más amplias. hay una creciente apertura de los Estados y las sociedades nacionales. ni los aprendizajes necesarios – para la vida. y ha pasado a ser asumida como una bandera también desde los Estados y las agencias internacionales. en el marco de una redefinición de la relación entre lo público y lo privado. y de la política pública. sus límites y posibilidades) se ubica y define hoy en esta compleja trama de relaciones entre Estado. viendo el fortalecimiento y la participación de las OSC como elementos fundamentales de democratización. La creciente visibilidad de la sociedad civil tiene relación con el crecimiento y el cada vez mayor peso de las Organizaciones de la Sociedad Civil (OSC). y agencias internacionales. y particularmente de las Organizaciones No Gubernamentales (ONGs). relaciones y prácticas. así como de mayor eficacia y sustentabilidad en la ejecución de las políticas y los proyectos de desarrollo que vienen haciéndose con apoyo de la cooperación internacional. En verdad. Una visión amplia de la “participación ciudadana en educación” implica aceptar que: La educación no se limita a la educación escolar. dicho consenso es más nominal que real. se trata de un “tango entre cuatro”. La necesidad de fortalecer la organización y la participación social viene siendo históricamente destacada en el campo de la educación. y Banco (organismo donante). está hoy cuestionada.21 entre ambos y las agencias internacionales de cooperación para el desarrollo . abarcando un amplio conjunto de instituciones. para la ciudadanía plena . respectivamente. No obstante. continúa más apegado a la retórica que a los hechos. las cuales han incorporado a la sociedad civil como un nuevo interlocutor. El aprendizaje se inicia con el nacimiento y se extiende a lo largo de toda la vida. hay una creciente apertura del Estado y de la “cosa pública” hacia la intervención activa de actores no-estatales. a nivel nacional e internacional. con y sin la mediación del Estado. lo nacional y lo global. del “interés de todos” – como dominio exclusivo del Estado. arranca en el hogar. estaríamos hoy bailando un "tango entre tres": Estado. La sociedad civil (su propia caracterización como tal. La educación. a la influencia de las agencias internacionales. las agencias internacionales han jugado un rol importante. Como se señalaba en una reunión del BID. pues en esa tríada está ausente el nuevo gran actor: el mercado. sociedad civil. Hoy. En esto. estaríamos avanzando en la construcción de “un nuevo paradigma societario caracterizado simultáneamente por la eficiencia económica y la eficiencia social” (BID-Argentina 1998: 9). Por otro lado. la participación permea todos los discursos. mercado. no obstante. modalidades.pueden limitarse a un período determinado de la vida de una persona. para la participación. particularmente desde el pensamiento y las fuerzas progresistas. y se basa en concepciones restringidas tanto de la participación (centrada en aspectos instrumentales) como de la sociedad civil (reducida por lo general a las organizaciones no-gubernamentales-ONGs) y de la educación (reducida a educación escolar o formal). Por un lado. en el ámbito nacional e internacional. modernización y gobernabilidad. para el trabajo. que la educación escolar. antecede y excede a la institución escolar. .

trajo muchas y variadas propuestas de reforma para la educación. para convertirse en instrumento de desarrollo. Afirmar esto ya no requiere respaldarse en citas y en estudios. lo que se ahorra – en tiempo. algunas de las cuales. avizoran incluso la desaparición del sistema escolar como lo conocemos. se paga en inadecuación de las ideas propuestas a las realidades y posibilidades concretas. en los aspectos administrativos y también en los relacionados con la enseñanza y el aprendizaje. la voluntad de cambio y el propio cambio de personas concretas. ejecución. la subjetividad. La versión de reforma que se impuso a lo largo de la década en esta región y en las otras regiones del Sur. la participación y la co-gestión comunitaria y la consulta social. los procesos nacionales y las iniciativas internacionales de reforma educativa ensayados en esta región en los últimos años han venido patentizando la existencia de. eficacia y sustentabilidad de las acciones emprendidas. a la consulta y a la iniciativa. empoderamiento y equidad social. la definición y puesta en marcha de una estrategia de participación social imbricada dentro de la propia política educativa. peor aún. de las OSC). en la que se expresan múltiples visiones. dentro de la educación escolar y también de la extra-escolar. ha pasado a incorporarse ya al acervo de grandes lecciones aprendidas en los procesos de reforma educativa a nivel mundial y en esta región específicamente. confiando en el superpoder de las modernas Tecnologías de la Información y la Comunicación (TICs). apatía. ideologías) en torno a éstos. y la confrontación entre. en incomprensión. incluyó como componentes fundamentales la descentralización. la autonomía escolar. el razonamiento. las pautas culturales. a fin de delimitar con claridad roles y responsabilidades de cada uno de los actores y asegurar las condiciones y los mecanismos para hacer efectiva dicha participación. en complicaciones – al pasar a las personas y sus organizaciones por alto. particularmente del Banco Mundial. y darse en los diversos ámbitos y dimensiones de lo educativo: desde el aula de clase hasta la política educativa. intereses y conflictos. resistencia o. En muchos casos. formada por un amplio mosaico de organizaciones (siendo las ONGs apenas un segmento. Esto implica el estudio. “sociedades civiles” diferenciadas (posturas. La participación. como se reconoce. Es un imperativo no sólo político-democrático derecho ciudadano a la información.sino de relevancia. Porque la educación y el cambio educativo involucran a personas y pasan. intereses. vía financiamiento y asesoría internacionales. a nivel local así como a nivel nacional y global. con las grandes transformaciones que trajo consigo a nivel mundial. de quienes están llamados a apropiarse y a hacer. La participación ciudadana en las decisiones y acciones de la educación no es un lujo o una opción: es condición indispensable para sostener. en la mayoría de casos generaron desajustes y resistencias. desarrollo y éxito en los distintos países. porque. La década de 1990. Dichas políticas y medidas tuvieron modos y grados distintos de interpretación. en todos los órdenes.22 La “sociedad civil” es una realidad sumamente heterogénea y compleja. a la transparencia en la gestión de lo público . De hecho. desarrollar y transformar la educación en las direcciones deseadas. (Recuadro 1). programas y regiones. desde versiones tibias de “mejoramiento de la calidad de la educación (escolar)” hasta propuestas radicales de cambios de paradigma. en recursos. involucrar a todos los actores. debe ser significativa y auténtica. de un amplio espectro de organizaciones sociales y de la opinión . si el sentido común no bastara. no sólo por parte de los docentes sino de la comunidad escolar. las expectativas. diferenciando pero sincronizando sus roles. por los saberes. y minoritario. por ende. y ella misma acordada participativamente. dichas medidas fueron apresuradas y parciales.

un conjunto de ensayos que analiza el modo en el que las culturas juveniles constituyen sus diferencias. Pero al mismo tiempo. funciona como epígrafe del nuevo libro de Néstor García Canclini. no tienen viviendas. ¿Se puede revertir este círculo vicioso? –Es un tema clave porque a veces se dice. que “no piensan en el futuro”. que de homogeneización”. que pertenece al antropólogo Clifford Geertz. y estas formas de compromiso a través del endeudamiento programado de las tarjetas de crédito son formas de disciplinamiento moral del estilo de vida. con demasiada facilidad. prefiere apuntalar nuevos horizontes teóricos desde una perspectiva transdisciplinaria e intercultural. el filósofo y antropólogo argentino elude dos de los vicios del pensamiento posmoderno: la exaltación indiscriminada de la fragmentación y el nomadismo. nos disciplina para que tengamos una vida estable: nos ofrece pagar el auto en cuarenta cuotas y la casa en quince años. Hay muchas aduanas para los jóvenes en esta sociedad excluyente. de la tecnología estandarizadora. las sociedades del conocimiento y el cine latinoamericano. Parte de lo que trato de analizar en el libro es que la sociedad está estructurada para este tipo de presentismo. Ante este complejo panorama de proliferaciones. y crear formas propias o que aparenten serlo fuera de quienes tratan de dominarlos. pero paradójicamente el futuro como trabajadores es sombrío: deben capacitarse más para obtener empleos más precarios.23 pública. Lo experimenta y lo pone a prueba al analizar las culturas juveniles. desiguales y desconectados. discute la pregunta. desconectarse del mercado. no aislarse sino conectarse de otra manera. Se trata de pensar cómo la sociedad está organizada de un . que “no tienen memoria”. Otro sentido es construir ese espacio generacional a través de conexiones preferentes. constituir sus diferencias a través de conexiones y desconexiones. desiguales y desconectados. Una buena parte de las culturas juveniles en la actualidad se mueve entre estos sentidos oscilantes. es más de “explosión y dispersión de las referencias culturales. Final del formulario Por Silvina Friera “Si no conoces la respuesta.” Esta frase. porque son niños o adolescentes de la calle. subrepticiamente. Los políticos viven en la coyuntura y no quieren pensar en estructuras de mediana y larga duración. la sociología de Bourdieu y las teorías de la comunicación. Un tercer sentido es el que consagró la música unplugged. El problema que enfrentan las sociedades contemporáneas. la economía. un conjunto de ensayos que acaba de publicar por Gedisa. que no son desconectados por propia iniciativa sino porque no los dejan ingresar al mercado de trabajo. –¿Qué implica hoy para los jóvenes estar desconectados? –Tiene varios sentidos: uno es desconectarse del mundo de los adultos y construir su propio espacio generacional. 2) ENTREVISTA A NESTOR GARCIA CANCLINI “Hay muchas aduanas para los jóvenes de esta sociedad” El filósofo y antropólogo explica los alcances de Diferentes. con otras páginas web. Diferentes. chatear o relacionarse con más lenguas o con más músicas. que “los jóvenes sólo viven el presente”. señala el autor. entre conexión y desconexión. –La globalización apela a los jóvenes en tanto trabajadores y consumidores. El epígrafe orienta la discusión que el investigador entabla con la trayectoria reciente de la antropología cultural. Pero hay que ver también qué pasa con los desconectados estructurales. y no pueden ingresar a un concierto por el precio de las entradas.

que la apertura irrestricta del mercado de bienes materiales y simbólicos no es la forma en que los países se desarrollan. la mal llamada “excepción cultural”. señala.24 modo estable. que en realidad debe ser vista como una defensa de la diversidad. comienza a pensarse en la necesidad de proteger la producción endógena. Volvemos al viejo tema de la sociología de las vanguardias: cómo se articulan innovación y continuidad social. pero son causas que interesan como gesto o presencia. Pareciera una característica internacional sospechar de los partidos. –¿Cambiaron las formas de intervención juvenil en la esfera pública durante los ’90? –Una socióloga mexicana. que sigue propiciando la apertura indiscriminada para todos los bienes. “Estados Unidos acentuó su intento de dominio absoluto de los mercados cinematográficos. aunque sean transitorias. –¿Qué estrategias pueden adoptar los países latinoamericanos para contrarrestar la fuerza oligopólica del cine norteamericano? –El financiamiento estatal. pero hay que usar estrategias múltiples. Entonces. a diferencia de la política. estudió la Encuesta Nacional de Juventud que se hizo en México hace 4 años y observó que los jóvenes adhieren más a causas que a organizaciones. de las burocracias y estar dispuestos. buscando legitimarse con una legislación de libre comercio para que los bienes culturales circulen sin ninguna restricción y para que no haya diferencia entre la producción nacional y la importada”. Hay varias posiciones en debate: si proteger a través de cuotas de pantalla en las salas o si tener circuitos de distribuidores y exhibidores nacionales que reciban exenciones fiscales. a adherir a causas ecológicas. No existen una o dos recetas. como hacen los franceses. –¿La industria del cine fue la que demostró que este problema no sólo es cultural sino político? . Rossana Reguillo. que juega con la coyuntura. indígenas o movimientos urbanos. en crear espacios locales y nacionales. especialmente la economía. por lo menos un sector. casi siempre más oportunista. Uno de los puntos clave es la relación del cine con la educación. no sólo los grandes éxitos sino películas asociadas de pésima calidad. se vuelven desconfiables. Cuando se burocratizan. que las asimetrías y desigualdades se acentúan. que exige que el cine en los países del Hemisferio Sur sea totalmente libre para sus películas y que no haya ningún tipo de protección. la Argentina y Brasil existen discrepancias entre el Ministerio de Economía. García Canclini también analiza las relaciones entre los diferentes mercados cinematográficos. En muchísimas escuelas los medios están ausentes y crean un abismo entre la vida cotidiana de los estudiantes y su tarea escolar. Me parece que las disrupciones de las culturas juveniles nos ayudan a pensar esta tensión que no desaparece. –¿En qué momento América latina tomó conciencia de la importancia de sus producciones locales? –A partir de mediados de los años 90 comienza a desvanecerse la hegemonía excluyente del pensamiento único y nos damos cuenta de que el neoliberalismo no es la solución. por eso han comprado salas de cine y presionan para que pasen sus películas en paquetes. como de hecho ocurre en Estados Unidos. las costumbres y los hábitos lingüísticos son más perseverantes. Los estadounidenses tienen muy claro el papel decisivo de la distribución y la exhibición. donde los estilos de vida. pero no es suficiente. Debiera ser tan importante que una escuela tenga una buena biblioteca como que tenga una buena videoteca. En México. y los sectores culturales y educativos que defienden una diferenciación de los bienes culturales. cuando adquieren formas más institucionales. Con este conjunto de acciones podríamos mejorar bastante la situación. aun en los períodos de inestabilidad. En el medio queda la cultura como la zona quizá donde las inercias son mayores.

l992. Lengua y Educación. le recomendamos Carli. pero las cámaras del Libro. los editores se mueven por intuiciones. Nro. Se trata de un profundo análisis de las noticias gráficas de periódicos argentinos a lo largo del año 2004.cfm 2) Si su interés es profundizar acerca de las investigaciones acerca del cine. que consumen los maestros “ en Ensayos y Experiencias. Madrid. .periodismosocial. Nro. l999.1999. que a partir de investigaciones de los mercados literarios supiera dónde invertir. En revista Comunicación.org. 31. 3) Si le interesa profundizar acerca de la escuela y los medios: un binomio necesario le recomendamos: Del Rio. en el caso argentino. Nov. Joan. Año 6. “ Estraegias para el uso de la televisión “ en Revista Cuadernos de Pedagogía Nro. Novedades Educativas.en referencia al tema. incluso la industria editorial.25 –No sólo el cine sino todas las industrias culturales. Conocemos algunas causas como la desestabilización. le recomendamos: "Infancia y Adolescencia" es un programa de trabajo e investigación de un grupo de periodistas que conforman una asociación civil sin fines de lucro que se denomina "Periodismo Social". la pérdida de iniciativa económica. Buenos Aires. Buenos Aires. como lo tiene el Ministerio de Cultura español. Sandra: “ Niños y televisión “ en La Escuela y los medios. por el abaratamiento de los costos de producción. los organismos corporativos y los ministerios de Cultura debieran tener estudios consistentes. Gabriela: “ Cine. Dicho programa está digitalizado y puede leerse en la web ingresando a http://www. pero también respecto de la legislación.Dic. Marzo. En general. y la expansión de la economía española. Pablo. en otros países. en un claro compromiso social. Nos falta todavía un buen análisis multifactorial de por qué la Argentina y México perdieron el papel hegemónico que tuvieron entre los años 40 a los 70 en el mundo editorial. 4) Si su interès es profundizar acerca de como la cultura de la imagen está presente en la escolaridad contemporanea. Bibliografía ampliatoria: 1) Si su interés es profundizar en el tratamiento de la violencia y los medios de comunicación.ar/area_infancia. el que además de proveer información relevante asume un enfoque crítico de derechos de las noticias involucrando los derechos de los niños. Volumen 14. Novedades Educativas. con bastante habilidad para apropiarse de otros mercados. Y videos que consumen los maestros le recomendamos: Cruder. l995. Ahora. para poder desarrollar otro tipo de acciones respecto del mercado. hay editoriales extranjeras que vienen a producir a la Argentina. Ensayos y Experiencias. 31. Tv. las niñas y adolescentes. Y video: que piensan. 234 España.Ferres. una política económica y propiamente editorial. tv. “ Que se puede hacer con lo audiovisual en la Educación “. pero esto puede expandirse mucho más con una buena política de promoción.

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