1 Teoria Sociopolítica y Educacion Profesora: Silvana Laura Rosconi 2do.

Cuatrimestre Año: 2° A Año: 2011 Modulo I: Introducción La escuela se encuentra a menudo confrontada con demandas sociales y quienes trabajamos en el ámbito escolar nos vemos cotidianamente ante la necesidad de responder a ellas.Las teorías de la educación asumieron distintas posiciones en relación al debate escuela-sociedad. Así, existieron y existen corrientes que han considerado que, al ser la educación parte de la sociedad, ésta estará totalmente subordinada a su dinámica y que en una sociedad con profundas diferencias sociales y estructuras opresivas, la educación no tendrá otra posibilidad que reproducir tales estructuras desiguales. Son las corrientes que consideran la preeminencia de las estructuras sobre las acciones de los sujetos en el cambio social. A estas posiciones se han opuesto corrientes de pensamiento que han señalado que desde aquella perspectiva, sería imposible que las sociedades cambien y que históricamente las acciones de los sujetos (individuales o colectivos) han sido motores de cambio. Dentro de estas corrientes, la escuela aparece como un formidable factor a favor del cambio social hacia la construcción de espacios más democráticos. Sin embargo, en los últimos 20 ó 25 años, las teorías sociales han buscado eludir posiciones dicotómicas que finalmente simplifican una realidad muy compleja y han podido formular explicaciones que dan cuenta del papel de la acción de los sujetos y de las estructuras. Por eso es que hablaremos de "autonomía relativa" para referirnos a la compleja relación educaciónsociedad. Con esta noción, queremos decir que la escuela, las escuelas y las personas que forman parte de ellas tenemos ciertos márgenes de acción frente a las estructuras. Otro tema que nos convoca es el referido a otras instituciones sociales que son como la escuela agentes educativos, en especial haremos referencia a las familias y de que manera los cambios plasmados en los últimos años afectan el devenir educativo. Para finalizar mencionaremos la incidencia de los medios masivos de comunicación en las practicas escolares. Esperamos que la lectura de la clase, los textos elegidos y la bibliografía ampliatoria sean de su agrado. Síntesis En esta primera clase de presentación de explicamos los supuestos que la orientan alrededor de los siguientes tópicos: La educación como bien social, distintos enfoques acerca del rol de la escuela en la promoción social: como agente de cambio o como reproductora de las desigualdades. Reconoceremos a la educación como variable indispensable en los procesos de socialización De que manera Las instituciones sociales se transforman en agentes educativos y la incidencia de los medios de comunicación. . Asimismo, presentamos los rasgos principales de la modalidad de trabajo. Interrogantes Cuales son los supuestos que orientan el espacio de la teoría sociopolítica y educación? Cuales son los distintos enfoques acerca del rol de la escuela en la promoción de las juventudes? Es un agente de cambio o reproductor de las desigualdades? Qué valor tiene la educación como variable indispensable en los procesos de socializacion?. Cómo se comportan las instituciones sociales como agentes educativos? Cuál es la incidencia de los medios de comunicación? Desarrollo Para inaugurar este curso les proponemos la lectura de un cuento del escritor brasileño Carlos Drummond de Andrade.

2 EN LA ESCUELA EN LA ESCUELA Es democrática doña Amarilis, maestra de una escuela pública situada en una calle que no voy a nombrar; también el nombre de doña Amarilis es inventado, pero el hecho aconteció. La maestra se dirigió a los alumnos, al comienzo de la clase, y dijo: — Hoy quiero que ustedes resuelvan algo importante. ¿Puede ser? — ¡Sí!— respondió la chiquillada en coro. — Muy bien. Será una especie de plebiscito. La palabra es complicada pero la cosa es simple. Cada uno da su opinión, sumamos y la mayoría decide. Cuando den su opinión no hablen todos a la vez, porque así va a ser muy difícil que yo sepa lo que cada uno piensa. ¿Está bien? — ¡Muy bien! —respondió el coro, interesadísimo. — Excelente. Entonces vamos al grano. Ha surgido un movimiento para que las maestras puedan usar pantalones en las escuelas. El gobierno ya dijo que lo permite, la directora también, pero yo, personalmente, no quiero decidir por mí misma. En el aula todo debe hacerse de acuerdo con los alumnos, para que todos queden satisfechos y nadie pueda decir que no le gusta. Así no hay problemas. Bien, voy a empezar por Renato Carlos. Renato Carlos: ¿crees que tu maestra debe o no usar pantalón en la escuela? — Creo que no debe —respondió, bajando los ojos. — ¿Por qué? — Porque es mejor no usar pantalones. — ¿Y por qué es mejor? — Porque la minifalda es mucho más linda. — ¡Perfecto! Un voto en contra. Marilena, por favor, anota en tu cuaderno los votos en contra. Y vos, Leonardo, anota los votos a favor, si los hay. Ahora va a responder Inesita. — Claro que debe, señorita. Usted usa pantalones fuera de la escuela. ¿Por qué no los va a usar aquí dentro? — Pero aquí es otro lugar. — Es lo mismo. El otro día la vi en la calle con uno rojo, que es bárbaro.

— ¿Cómo. Yo quiero venir de midi. sean llamados a desempeñar en el futuro. como si estuviesen eligiendo Presidente de la República. ¿Estamos? — Explícate mejor. Aparecida.3 — Uno a favor. Edmundo. — No estamos votando a favor o en contra de mis caderas sino de los pantalones. Aparecida? — ¿Puedo ser sincera. — Muchas gracias. — ¿No tenés preferencia? — No sé. El uniforme es una estupidez. — La cosa es así: si usted quiere venir de pantalones. — ¿Y vos. tarea que tal vez. Marilena? Ahora vos. ¿Y vos. Usted debe quedar fenómeno de pantalones. ciento por ciento. no usaría pantalones. — ¡Ah! Cada una en la suya. cada uno en la propia. de maxi. Votaban con la mayor seriedad. si fuese usted. — Yo. señorita. Sus caderas son muy lindas. por las caderas... usted en la suya.. — Yo creo que Aparecida no tiene razón. tu quedas encargada de tomar nota de los votos como el de Peter: ni a favor ni en contra. viene. Y seguían votando. señorita? — No puedes. — ¿Por qué? — Y. señorita. vengo. . Le tocó el turno a Rinalda.. tienes que ser sincera. En cosas de mujeres yo no me meto. ¿quién sabe?. ¿sabe? Como las tiene medio anchas. Mónica. Peter? — A mí me da lo mismo. ¿Estás a favor o en contra? — A favor. de short. ¿Anotaste. — Una abstención. en la suya? — Yo en la mía.

señori ta. — ¡Ah. Los medios masivos de comunicación piden a la escuela más límites para sus hijos. orden. en una localidad particular. y antes de decretarse por mayoría absoluta la abolición del uniforme escolar. se estarán haciendo son las que nos permitirán ir desandando el camino de los contenidos de este curso permitiéndonos pensar qué supone enseñar hoy. Dentro de estos vínculos existe el que tiene que ver con la demanda. Los padres demandan comedores escolares o becas o ambas cosas para sus hijos. A partir del enunciado de gestos y detalles el autor nos convoca a preguntarnos: qué ocurrirá más adelante con nuestros jóvenes? Hasta que punto el poder de los adolescentes se inserta en las estructuras escolares modificándolas? Este poder que parece casi ingenuo. ¿Entonces. Rinalda. Hablaban todos al mismo tiempo. Río de Janeiro. que así no se puede. Editora José Olympo. sino que lo hace con una comunidad de padres.4 — Fuiste más allá de la pregunta. Cada cual se arregla como quiere. la discusión subía de tono. Ahora bien. Podría ser quizá su clase la que el autor recrea.— Ahí se arma un lío. Que hay que respetar. 1975. queremos decir que la escuela. estás a favor? — Evidente. que no hay que respetar. con las autoridades locales. En mi casa nadie anda en pijama o con la camisa abierta en el living. El relato nos invita a ingresar al interior de una escuela. Carlos en O poder ultrajoven e mais 79 textos en prosa o verso. los jóvenes demandan contenidos más atractivos o menos exigencias. y pasó a la lección de historia de Brasil. Doña Amarilis pedía orden. "la sociedad" demanda . La escuela y la sociedad Los últimos 25 años nos encontraron frente a una autonomía relativa para referirnos a la compleja relación educación-sociedad.— El uniforme está superado. Usted viene de pantalones y nosotros aparecemos como nos da la gana. Hay que respetar el uniforme. la escuela no se relaciona con la sociedad en su conjunto. nadie conseguía hacerse oír. pero los grupos asumían posiciones extremas. las escuelas y las personas que forman parte de ellas tienen ciertos márgenes de acción frente a las estructuras. por su parte. ser escuchados o no molestados. Con esta noción. Así. con cuatro votos a favor de los pantalones. la escuela y la sociedad se relacionan a través de múltiples mediaciones y desde estas es que tiene que ser examinado el vínculo entre ambas. — ¡Mil! —exclamó Jorgito. se relaciona con el poder político?. las empresas y algunas casas de estudio superiores demandan enseñanza de inglés. más o menos exigencia para sus estudios. por lo cual. pero se hallan en parte condicionados por las estructuras de las que forman. no! —refutó Gilberto. dos en contra y una abstención. DRUMMOND DE ANDRADE. las que Uds. Fue la sociedad la encargada de que se generen estas cuestiones? Estas preguntas así como las otras. la maestra consideró prudente dar por terminado el plebiscito.

. atender. la educación es el escenario de derechos y de condiciones para la vida y para el desempeño adecuado en la vida en sociedad. en el estado actual de nuestras sociedades en las que muchas de las referencias que hacían de sostén parecen desdibujarse. la escuela es más que nunca un lugar en el que la presencia del Estado. Alcanzar tales derechos implica no solo beneficios individuales. Considerar. Preguntarse por la identidad de los "demandantes" puede contribuir a clarificar si se trata de una demanda real. la salud. De esta problemática trataremos de desarrollar algunos aspectos. A diferencia del mercado que demanda una oferta más o menos limitada de bienes y consumidores. como ciudadanos y como integrantes de instituciones educativas. estarán pensando que en varias escuelas las demandas a la escuela están referidas a la alimentación. cuál es su legitimidad y a definir interlocutores. en el sentido del representante del interés colectivo. proponemos que este procesamiento no se realice en cada escuela en soledad sino que sea compartido con otras escuelas y con otras instituciones. Para esto es necesario asumir posiciones personales. No tenemos una respuesta fácil.. Tener en cuenta que la escuela no debe responder a demandas como si fuera una empresa de servicios. el abrigo. necesidades y expectativas con respecto a la educación y tensan la relación escuela y sociedad en múltiples direcciones. Inés Dussel Myriam Southwell En busca de otra forma de cuidado En la Argentina con altos índices de desnutrición y pobreza infantiles. puede permitirnos seleccionar y definir qué es legítimo responder. niños y jóvenes. por ejemplo. Uds.Como se observa la cuestión se abre a una enorme complejidad. que la escuela dispone de "autonomía relativa" puede permitir reconocerle y reconocernos en un lugar activo. Los invito a la lectura. se hace fuerte. Sostenemos que ese lugar no puede resignarse. qué no. y en las que las instituciones públicas se ven fuertemente afectadas por la preeminencia de las lógicas de mercado. Cómo estamos cuidando a nuestros niños y adolescentes? La escuela hace lo que le corresponde. los jóvenes. procesar las demandas. el mercado. hace de más. a nuestro juicio. como profesionales. nos remite a diferentes intereses. y también en la Argentina donde la inacción y la falta de responsabilidad adultas pone muchas veces en riesgo las condiciones de vida de niñas. y definir prioridades. El tercer aspecto referido a las demandas sociales sobre la escuela se vincula con la pregunta: ¿cómo asumimos esta complejidad desde la perspectiva de nuestra tarea cotidiana? El punto de partida es. la . En segundo lugar. da de comer o se preocupa por el chico consumidor de paco. Porque si bien no son sus responsabilidades específicas.5 formación en valores o mayor exigencia por parte de los docentes. Procesar no quiere decir. sino ubicar esas demandas en el contexto de una escuela. de sus funciones y de sus posibilidades. Hemos seleccionado el texto que sigue porque creemos que el tema del cuidado es un problema central en las escuelas de hoy. El Monitor de Septiembre del 2005 publicó un Dossier referido al tema que estamos analizando. necesariamente. Ahora bien la pregunta es: Está enseñando la escuela cuando abriga.. sino también colectivos. Todas estas más que educativas son demandas referidas a las condiciones de nuestra población y la escuela no puede permanecer indiferente. la expresión la sociedad compuesta por los padres. Finalmente. etc. hace de menos?.

en los últimos años. y esta vulnerabilidad viene por las inclemencias de una vida que se ha vuelto menos previsible. Podemos partir de una primera observación. quien logre apropiarse de nuestros miedos. con desencanto y con obstinación. que miramos nuestra tarea docente simultáneamente con recelo. pero antes de correr a darnos con latigazos en la espalda. la precariedad. miedo a que nos enfermemos. ¿no habría que buscar otras formas de conjurar el miedo a las catástrofes. niños y jóvenes. cuidarse a sí mismo. sería bueno propiciar una reflexión más amplia sobre qué significa en las condiciones actuales cuidar a los otros. nos sentimos vulnerables. ¿es ese todo el cuidado que debemos brindar a las nuevas generaciones? ¿Se agota en los edificios y la asistencia material? ¿Por qué solo surge ante la tragedia? Y sobre todo.1 El cuidado en la etapa posterior a las tragedias de Cromagnon y Patagones también está teñido de miedo. y no con el miedo. Los sujetos de esta época vivimos con más miedos: miedo a que nos roben.es un nuevo escenario de una pelea que articula el miedo a la catástrofe con la denuncia de una situación de abandono y precariedad que data de décadas. la enfermedad. esa pregunta suele vincularse -desde hace bastante tiempo. La educación y el cuidado del otro ¿Qué le toca a la escuela en el cuidado a las nuevas generaciones? Para quienes transitamos las escuelas. Ese "cuidate" puede leerse como un cuidarse no solo de la delincuencia o de la violencia exterior (del terrorismo. el hambre. como a los que nos involucran como adultos. nos dominará en el siglo XXI. miedo a que nos maten. Y el miedo se convierte en un elemento muy poderoso que moviliza pasiones comunes pero también organiza guetos. con ilusión. la preocupación por los edificios escolares -totalmente legítima y justificable.con otra: ¿cómo recuperar los sentidos de la experiencia escolar? En esa pregunta. fractura. las neurosis varias. que estructuren lazos de mayor protección mutua. Todos somos. Pero. En muchas escuelas urbanas. Mucha gente hoy se despide no solo con un "chau" sino también con un "cuidate". Como dice la antropóloga mexicana Rossana Reguillo. ¿Qué tan bien estamos haciendo la tarea que nos toca a los adultos de cuidar a los niños y adolescentes? Los medios sensacionalistas se apresuran a calificar nuestro accionar como pésimo. y que promuevan actitudes más cuidadosas en todos y no solo de arriba hacia abajo? También tendríamos que preguntarnos si las formas del cuidado que brotan del miedo no nos fracturan más todavía. . A menudo. el desempleo. o mejor dicho. más provisional. más sujeta a los accidentes y calamidades varias que nos acechan. sino también de otros fantasmas: la pobreza. miedo a que nos defrauden. la depresión. miedo a que no nos quieran. de los accidentes). como si estuviéramos todos permanentemente en peligro. la apelación a los sentidos se refiere tanto a aquellos destinados a las niñas. y quien logre usarlos políticamente. la inestabilidad. divide y enfrenta a los ciudadanos. cuidar a la humanidad y al medio ambiente. y si una de las soluciones no debería pasar más bien por juntar el cuidado con el amor al otro. y qué lugar tiene en ese cuidado la escuela. y ese miedo busca conjurarse con la culpabilización del Estado y de los funcionarios que no hicieron bien sus deberes.6 cuestión del cuidado de las nuevas generaciones tiene un rol central. que pongan la vida como un valor fundamental.

probablemente provenientes de la medicina. y viene de la mano de la conversión del niño en un rey que anuncia el futuro (el siglo XX iba a ser el "siglo del niño"). la dificultad estaba en el verbo empleado en la pregunta inicial. proteger de peligros externos o nutrir. se asocia a una protección más integral de la infancia y la adolescencia. ¿es todo deseable en ese pasado? ¿Se trata de recuperar algo que se tuvo y se perdió. también. incorporando las novedades del presente y una dimensión de futuro? Creemos que revisar esta herencia es importante para pensar otras relaciones entre cuidar y enseñar. Kant tenía una profunda sospecha de esta animalidad humana. 2 En otras palabras. aparecen otros sentidos para la palabra "cuidado". que lo guiaba hasta la casa del didaskalos (el que le enseñaba las letras). Los cuidados son. La palabra "pedagogo". pero era también claro que los niños necesitaban adultos que los acompañaran y los protegieran de los "peligros" de la calle o de la vida. en este contexto. que para ese entonces empieza a impregnar toda la reflexión pedagógica 3. señalaba al adulto que acompañaba al niño. a veces con una antorcha que iluminaba su camino. una poderosa forma de educación moral e intelectual. conectarla con otras ideas. y creía que la educación debía enseñar a los hombres a gobernarse a sí mismos. con el cuidado. ayuda. en su uso en las sociedades griegas antiguas. Podemos fundar en Kant esta disociación entre cuidado e instrucción. uno de los filósofos más importantes de la modernidad y autor de unas lecciones de Pedagogía que fueron muy influyentes en la organización de las escuelas normales y en las obras de los pedagogos europeos y americanos. No es casual que cuidado y cura tengan la . un extra bienvenido pero menos importante que esta primera tarea civilizatoria de la educación. o se trata de conjugar acciones nuevas. La instrucción letrada era. aunque habría que recordar que el cuidado es. y tienen una función disciplinaria clara: la de someter las pasiones y las debilidades emocionales a la razón civilizada. otras miradas y otros problemas. porque ese modo de ver la cuestión no nos ofrece muchas alternativas para avanzar hacia adelante. orientación para el desarrollo pleno de sus potencialidades. En el siglo XX. la parte vinculada a domesticar la animalidad de los hombres.7 la respuesta surgía con un sesgo de retorno a las formas de acción del pasado. este lugar subordinado del pedagogo. al niño rico -el hijo de los ciudadanos acomodados-). y tienen más que ver con cuidarse de uno mismo (de los demonios que nos habitan) que con iluminar. una desconfianza marcada de las tendencias naturales del ser humano. para Kant. que han sido pensadas más bien en términos dicotómicos. Pero. sino que más bien pone las cosas en términos en los que solo resta eliminar uno de los elementos de la díada. entre otras cosas. probablemente. la educación incluye dos actividades centrales: los cuidados y la formación. Era claro que esos niños que se educaban eran de las clases privilegiadas y tenían adultos a su servicio (y aquí debería reflexionarse sobre este lugar de sirviente. un plus. ya que "recuperar" remite a volver a tener algo que en algún momento se tuvo. Queremos aquí darle mayor amplitud y desarmar esa construcción dicotómica. Conviene recordar que la educación tuvo que ver. El cuidado en este caso tiene que ver con la prevención y con la reparación. los cuidados son la disciplina. Pero este niño-rey también necesita valimiento. Para Immanuel Kant (1724-1804). desde sus orígenes.

contamine. ya no dentro sino fuera de los individuos. en el fondo. dar asistencia emocional a muchas familias ("escuchar los padecimientos"). y otras veces tuvo más que ver con la sensibilidad frente al sufrimiento ajeno. proveer ropas. y no les otorga ninguna dignidad. cabe preguntarnos: en estas formas del cuidado. frente al saber y frente a la sociedad. si la compasión no conlleva. y tomó formas más parecidas a las del amor. Cuidar. y el cuidar que el ambiente no enferme. En esta acepción más moderna. Habría que cuestionarse. sobre todo con la brutalidad de la crisis económica y social reciente. en el aula. la cuestión del cuidado asumió otros matices. como en esa actitud que parece decir "pobrecitos los pobres". dar cuidado médico. a los desvalidos. Cuidar significó en este caso dar de comer. por reconocernos como necesitados de cuidado. No estamos en igual situación frente a la vida. 4 Ya no es tanto el cuidarse de sí mismo lo que ocupa a la pedagogía. Cuidar significó también retener en la escuela a niñas. donde los adultos tenemos -aunque no siempre nos sintamos autorizados para ejercerlo. aunque también está el celo o la preocupación por los peligros que acechan. ¿no será que la asimetría entre quien cuida y quien es cuidado borra los marcos de respeto y de equidad entre ambos sujetos? A veces el cuidado se instala como el lugar de una desigualdad irremediable: cuidar a los pobres. ¿qué enseñamos con estas formas del cuidado? Son preguntas que no se responden con facilidad.un poder más tangible y concreto que el . es una acción que puede condenar a los otros a permanecer eternamente en esa situación que se juzga inferior. nutrir literalmente. desprecio. ninguna condición equiparable a la del sujeto que hace la "deferencia" de cuidar. darles abrigo y protegerlos de ambientes potencialmente peligrosos. Quizás en la cadena de dependencias mutuas pueda articularse una relación más igualitaria con los otros: te necesito y me necesitás. cuidar a otros ¿Puede haber formas de cuidado más igualitarias. y que la cura médica denote a la vez la 'preocupación' y el 'celo ansioso' y 'cuidado'. en el comedor y en el recreo. En la última década. en primer lugar. y es visto como una acción integral de asistencia al otro. y hasta alojar a familias desplazadas por inundaciones o problemas económicos. El cuidado estuvo algunas veces asociado a la contención social. y como dadores de cuidado. cuidar-se. sino el cuidarse de los otros. más democráticas y más productivas en términos del conocimiento? Creemos que un punto importante para organizar otras formas de cuidado pasa. 7 ¿Puede haber cuidado sin dignidad del que cuidamos? ¿Qué lugar le damos al otro en la acción de cuidado? Ya que somos una institución educativa. 6 Ahora bien. y está bien mantenerlas abiertas y presentes en nuestro accionar cotidiano. todavía menos estamos en igual situación en las escuelas.8 misma raíz etimológica en latín. a los enfermos. el cuidado pedagógico es menos pesimista. en este caso. desvíe o interrumpa lo que la naturaleza dicta. niños y adolescentes "en situación de riesgo" 5. es una cura o una reparación. y en esa mutua protección es que puede funcionar una sociedad humana. a volver menos peligrosos a los peligros -valga la redundancia-. Pero esta relación de dependencia mutua también debe reconocer la asimetría entre adultos y niños-adolescentes.

asumiendo una completa responsabilidad educativa en una situación de respaldos frágiles. aunque estemos en situaciones económicas o sociales más precarias que las que quisiéramos. que construye un lugar de cuidado para los otros. Nuevamente. involucraron desde sus orígenes una vinculación profunda con la idea de cuidado. estamos aludiendo a la vinculación entre el cuidado y la responsabilidad desde una perspectiva política-pedagógica. la escuela tiene en sus manos la posibilidad de mostrar "dónde están los tesoros" y por qué ellos nos pertenecen. los niños y los adolescentes. hay que recordar que la idea misma de la educación y su forma institucional moderna. Por ello. un especial modo de cuidado. y de crear en la práctica otros lazos de dependencia mutua. y para valorar también las formas de cuidado menos intelectuales que tienen lugar en la escuela. es necesario para pensar que la transmisión de conocimientos es una forma de cuidado y protección. y pensar en organizaciones estatales y comunitarias que pueden sumarse a mejorar el bienestar de la población. nutre la construcción de una posición pedagógica y responde a . indudablemente. Un segundo elemento en estas "otras formas de cuidado" es asociarse a otras instituciones de protección a la infancia y la adolescencia. el cuidado y la instrucción. y volver a poner estos recursos en juego en nuestro vínculo con los alumnos y con las familias es una tarea necesaria para reconstruir a la escuela como institución que enseña. No estamos propugnando hacerse responsable absoluto por el otro. organizar a madres y padres. para organizar los conocimientos. menos omnipotente pero también más productivo. sociales. es también una forma de cuidar y de instruir. la escuela. brindado en toda su potencialidad e incompletud es. porque llegamos a adultos. La escuela recibe. colectivos. nos referimos a que no se trata de tomar en las propias manos la sobrecarga de una responsabilidad desmesurada. culturales.9 que tienen los alumnos. dado que el sostenimiento de una posición de adultos. individuales. para poner límites. supusieron un modo de contener al otro. contra lo que proponía Kant. conocimientos que se imbrican con experiencias y posiciones éticas. muchas más demandas de las que puede satisfacer. De este modo. repartir el trabajo y proteger un espacio de la escuela más delimitado. Parafraseando a Hannah Arendt. porque estudiamos. parte del cuidado que la escuela ofrece -y que ha definido el sentido de su existencia. Ese gesto también implica cuidarse de la sobrecarga de tareas. Tenemos poder para dictar normas.consiste en brindar conocimientos a las nuevas generaciones. y también como institución que cuida y ampara. que encierra modos de atención y resguardo que son. para estructurar la vida diaria. buscar alianzas para que esas demandas se canalicen. Y tenemos otros recursos. pero sí ser responsable con él de un mundo en común y de habilitar un delimitado espacio de cuidado. normativas y resoluciones destinadas a lo colectivo. 8 El conocimiento. Volver a pensar ambos términos juntos. el cuidado del otro integra decisiones que se traducen en políticas. a la vez. y porque conocemos más sobre la vida que las niñas. No estamos en igual situación de desamparo. También esto forma parte de asumir la tarea con responsabilidad. en muchísimos lugares de la Argentina. Sin lugar a dudas. y también nuestras acciones cotidianas que construyen "microespacios" para los otros.

. Quizás esa sea la mejor manera de conjurar los miedos. ¿qué lugar se les deja a experiencias con los otros. cuidar. como se prevé en las instituciones cuya obligación es el bien común. ingenuas o voluntaristas de las relaciones humanas. pero el lugar que ha tomado hoy en la estructuración de las relaciones humanas es preocupante. entonces. se vincula a una dinámica del distribuir. El lugar del otro es un asunto que se construye entre palabras. Es cierto que el miedo acompaña al ser humano desde tiempos inmemoriales. mejores. Cuidar enseñando que la vida -propia y ajena. que nos enriquezcan y nos alimenten? ¿Qué lugar se les deja a la esperanza y a la confianza de que la incertidumbre también puede traer cosas buenas. el amor y la justicia. desprecios o desestimación. Sin embargo. una vez más. tanto como todo acto educativo. mejor o peor. en fin. más seguros y confiados porque hay otros acompañando. y que hay que protegerla y celebrarla. Aquí. de los funcionarios. sosteniendo. como decía la filósofa Hannah Arendt.10 preguntas éticas y políticas. de los gobiernos. apoyando. amor al mundo y amor a los niños. cuidar valorando lo público. y es un amor más impersonal. alimentando estómagos pero sobre todo nutriendo nuestras capacidades de conocer y de aventurarnos en la vida. y de ganar protagonismo para formas de vivir más interesantes y más esperanzadoras. a nosotros mismos y a los otros. la justicia. sino poder pensar en la seguridad como una búsqueda de amparo en común. de pensar en el reparto. El amor tiene que ver con la dinámica del dar. Un tercer elemento para pensar en otras formas de cuidado es buscar maneras de cuidar que no partan del miedo. de la reparación y de la igualdad de los seres humanos. gestos. de aquello que nos conmueve al punto de dejarnos sin apetito o de querer devorarnos la Tierra. y al decir la palabra "amor" una teme sumarse a visiones sentimentalizantes. no cargada de "tintas rosas" como sucede en los libros de autoayuda. Cuidar también incorporando la hospitalidad como parte de pedagogías más democráticas. Cuidar sin que lo que medie sea el temor al otro. miradas e historias puestas en común. esa señal de nuestra fragilidad e incompletud pero también de nuestra fortaleza. y cuidar instalando una asimetría entre las generaciones que no someta a los otros a humillaciones. del preocuparse por el bienestar del otro sin esperar nada a cambio. Pero tenemos que señalar que el rol docente es también político. y esto tiene que ver. lo que. sin tanto temor. cosas que no previmos pero que pueden ser auspiciosas.es valiosa. 9 Cuidar. con disminuir las intensas manifestaciones del desamparo. Nuestra referencia a la responsabilidad adulta unida a nuestro lugar de docentes . a su vez. Si el otro es ante todo un peligro o una amenaza. más felices? Decíamos antes que sería bueno juntar el cuidado al amor.insistimos. el lugar del otro no es un espacio topográficamente establecido sino que es un espacio y un tiempo que se produce en el tejido que los unos hacen para buscar al otro. porque cuando nos hacemos responsables de la enseñanza somos garantes de la transmisión de la cultura y en ese lugar construimos una posición en diálogo con los otros. no desmesuradano deja de lado las responsabilidades del Estado. hemos construido entre otros y debe ser cuidado entre todos. sino para traer a los vínculos pedagógicos esa fuerza motora de los seres humanos. nos parece necesario volver a enunciarla en el terreno pedagógico. El cuidado del otro tiene que combinar.

2001. nótese que el "riesgo" también se asocia a esta cultura del miedo extendido. Akal. del todo social: .. Madrid.com/la/entrevistas/laint/entrevistas-75. 8 Hannah Arendt. Madrid. debido a la ausencia de cloacas y de sistemas de potabilización y de limpieza. la de bañarse todos los días. p. 4 Kristeva. Sobre la dignidad del hombre en un mundo de desigualdad. en: Entre el pasado y el futuro. Caparrós Editores. Socialización. 6 Hay otras formas del cuidado. Nos referimos al cuidado que viene "impuesto" por los nuevos marcos legales que responsabilizan a directivos y docentes de los daños y perjuicios de lo que sucede en la escuela. lo que entendemos por "saludable" es muchas veces lo que ciertos cánones sociales imponen como "sano". un engranaje. Madrid. Una de las prácticas que hoy consideramos más saludables. desde mayores medidas de protección a una parálisis absoluta por temor a ser penalizados. Pedagogía. I. Eudeba.comminit. antes era considerado como el vehículo más seguro de transmisión de las enfermedades. Buenos Aires. Seis ensayos de filosofía política. Anagrama. la escuela es sólo una parte. El respeto. Proust y la experiencia literaria. ya que se creía que el agua era un medio contaminante (probablemente con razón. 2005. Paidós. También vale preguntarse si esta responsabilización legal es la única manera de inducir conductas más responsables ética y políticamente en los adultos. Amor y justicia. El tiempo sensible. 1983 (originalmente publicada en 1803).html 2 Véase Kant. y si no debería acompañarse de otras medidas y discusiones.11 1 Véase la entrevista que le realizara en 2002 el portal "La Iniciativa de la Comunicación". 3 Piénsese qué consenso suscita calificar a una educación como "saludable": ¿quién podría oponerse a semejante ideal? Y sin embargo. normas y cultura institucional "La sociedad no nos acompaña" Esta frase expresa el supuesto de que la sociedad debería acompañarnos en la tarea educativa escolar. y lamentablemente quedó subsumido a la lógica de la "responsabilidad penal" que generó conductas muy variadas en los actores. pero que son importantes en las escuelas de hoy. 1996. que va variando histórica y culturalmente. 5 De paso. disponible en: http://www.. sobre las que no vamos a detenernos en este artículo. Barcelona. J. Por un lado. Detrás de este juicio hay una visión de las relaciones entre escuela y sociedad que se plantea como inclusiva y complementaria. 9 Véase el texto de Paul Ricoeur. 394. a los discursos sobre la inseguridad en la que vivimos. además el agua era un medio muy escaso y caro. 2003. véase el libro del sociólogo Richard Sennett. "La crisis de la educación". y lo sigue siendo en muchas comunidades). 7 Sobre este desplazamiento de la compasión al desprecio.

12 . sino una red de relaciones sociales signada por multiplicidad de tendencias. En el marco de una investigación sobre la diversidad sociocultural en la escuela. pues los hay variopintos y mutantes). sin contradicciones. y hasta cierto punto. . . En primer lugar esa relación es imposible en tanto no existe sociedad sin conflictos. No hay tal "la sociedad" como entidad orgánica integral. La historia humana es la experiencia del conflicto (o de "los conflictos". en las capas medias urbanas. Muchas de las valoraciones de los docentes sobre la crisis actual tienen estas representaciones de fondo. En la memoria de las aulas. La "sensación" de continuidad entre la educación hogareña y la escolar sólo era posible."la escuela es parte de la sociedad y va hacia donde ésta le diga que vaya". "La escuela y el tratamiento de las diferencias: sobre identidades y polémicas". La escuela fue una herramienta de producción cultural a contrapelo de las costumbres y tradiciones que la precedían. que la escuela no es "neutra"."la escuela continúa la tarea que han iniciado los padres en las casas". Sarmiento fue el principal impulsor del sistema educativo argentino. cumpliendo las normas y mostrando las actitudes que la escuela ha propiciado desde la niñez". Precisamente."la escuela y la familia tienen que ir en el mismo sentido". Por otro lado. para crear las condiciones culturales de las relaciones de poder existentes."los medios de comunicación acompañan la tarea de la escuela con un discurso coherente y complementario al de la educación escolar". . Liliana Sinisi emparenta las prácticas actuales de discriminación con la matriz homogeneizadora originaria del sistema escolar: "La creación del sistema educativo en la Argentina a fines de siglo."los funcionarios continúan la tarea de la escuela. En este sentido. cada una de estas frases muestran una relación entre escuela y sociedad probablemente imposible y seguramente indeseable. en confrontación abierta con las transmisión cultural de los hogares de inmigrantes y de los sectores rurales que resistían la modernización. sin contrastes y disputas discursivas. se trataba de erradicar la barbarie con la pluma y la palabra. pero habría de erradicarse también a los bárbaros con la espada. Sin embargo. . la escuela ha sido creada como institución disciplinadora. . En un movimiento disociado pero coherente. la escuela se complementa con otras tareas y funciones a cargo del resto de la sociedad: ."la escuela tiene que hacer lo que la sociedad le pide". para representar a cierto sector en la puja de intereses. decía Inés Dussel en la clase 16."cada escuela tiene que hacer lo que le pide la comunidad en la que está inserta". estuvo influenciado por los paradigmas positivistas y evolucionistas en educación . sin tensiones y pujas de intereses. pero también instigador de la muerte del Chacho Peñaloza.

. es usual que se presenten en frases enunciativas como la siguiente: "Mucho gusta ver. y lo que sea distinto será cualquier cosa menos familia. en todo lo que hacen. (págs. los púlpitos y los hospitales. La escuela tuvo una eficacia altísima en imponer este modelo como si fuera un espejo de la realidad. La obligatoriedad escolar y la rápida expansión del sistema produjo un cambio cultural muy significativo en la sociedad en la cual se insertó. (pág. Como se ve. de la mano. en animada conversación. a las familias que van de paseo. obturador de la diversidad y orientado hacia una ‘integración’ obligada a la civilización representada por la escuela oficial y hegemónica. en la intención de una nueva configuración cultural "moderna y civilizada". el trabajo y la ciudad que presentan un modelo acerca de cómo debería funcionar cada institución. en algunos aspectos. Estigma. María Rosa y Thisted. imágenes de la familia. Sinisi. Lector Nacional de Estrada. Esa tensión traduce intereses actuales que pugnan por orientar la tarea . Algo de esta memoria perdura en la visión." García Purón. pasean con sus hijos e hijas. rebosando de alegría. Estrada. Todavía hoy. pero también avanzan a destiempo. Buenos Aires. pues la educación escolar plantea necesariamente una tensión con el presente. se afirma. Buena parte de su éxito ahora llega como resultado no deseado: la discriminación actual es heredera de algunas imágenes que la escuela difundió: cómo se debe ser varón y cómo se debe ser mujer. etcétera. Eudeba. la escuela no se presentó "acompañando" a la sociedad. "La relación nosotros-otros en espacios escolares ‘multiculturales’. "De eso no se habla. Buenos Aires. por ejemplo. Juan (1910). y les enseñan muchas curiosidades de la Naturaleza. El modelo en que se basó la ley 1420.. 47). aunque sólo tenían visibilidad social las que respondían al patrón difundido desde las aulas. aun cuando hay variadísimos ejemplos que testifican lo contrario: había múltiples configuraciones familiares en aquellos años. En síntesis. muestran el amor que se tienen unos a otros. estereotipo y racialización" en Neufeld. graduado y metódico de lectura. sino a contrapelo de sus tendencias culturales. "La" familia es así. parques y jardines. mucha gente cree que las familias de aquella época eran así. Padres y madres. o sea al trabajo y a la inteligencia de los hombres. se cristalizaba en mecanismos contradictorios de inclusión/exclusión. Libro tercero. En los textos de principios de siglo XX aparecen. simples. en diálogo con el pasado y con el futuro. Jens Ariel. el único hombre honrado es aquel que trabaja.13 teniendo como objetivo eliminar los aportes de la cultura popular y de los grupos étnicos y culturales tradicionales por considerarlos bárbaros. gozan o sufren. Se experimenta agradable impresión viendo a las familias que. Liliana (1999). los hábitos principales son el orden y la higiene." Los usos de la diversidad sociocultural en la escuela. Curso completo. a través de los cuales se trataba de integrar tanto a los inmigrantes como a los ciudadanos nativos". escuela y sociedad van. y otras debidas al arte. Sin embargo. los domingos y días festivos. La exclusión consistía en la aplicación del paradigma homogeneizador. recorren calles. 214-215).

David (1993). el silenciamiento de las oposiciones y los conflictos. La anomia social. No hace falta profundizar demasiado para señalar la inconsistencia de estas proposiciones. Jen (1993). La "coherencia" que silencia y oculta los conflictos. "Conflicto". la aspiración de construir una sociedad "coherente" es básicamente un ideal totalitario. ¿Eso significa que no tendría que haber acuerdo entre la escuela y las familias? ¿Qué clase de acuerdos pueden garantizar que fluyan y se expresen los conflictos? Tradicionalmente. se muevan: "Necesitamos el conflicto. en Hicks. se convierte en un ejercicio preparatorio del desempeño normativo en la sociedad. rutinarias o meramente disciplinadoras. principios y práctica en el aula. sino necesario para que las construcciones culturales (y la escuela es una de ellas) avancen. el conflicto es no sólo inevitable. No es bueno ni malo. Hemos descripto la coherencia absoluta (cuya ausencia es denunciada en numerosos lamentos cotidianos de las escuela) como un ideal imposible e indeseable. que tiene delante de sí una única dirección posible es una "coherencia" repugnante. Todos tenemos en nuestra memoria recuerdos de experiencias escolares pletóricas de normas irracionales. el ocultamiento o negación de la diversidad cultural. Cuestiones. expresado en nuestro país por los sectores más retrógrados que se encaramaron en el poder en variadas dictaduras. Normas cuyo fin es social y científicamente irrelevante y son aplicadas como ejercicios de autoridad. Esta es la perspectiva de la teoría funcionalista. puede ser vista como aquello que los alumnos traen de afuera y debe ser modificado. (pág. En segundo lugar. el empleo de criterios que no fueron previamente explicitados o la modificación unilateral .14 escolar hacia la conservación del statu quo o en sentido contrario. Madrid. Buena parte de la violencia institucional y las prácticas discriminatorias que transitan la escuela se nutren de ese ideario normalizador que busca la coherencia homogeneizadora. que unifica las voces de mando de la casa y la escuela. Educación para la paz. además de ser requisito para la realización de sus funciones específicas. En los discursos que circulan. La aceptación de las normas escolares. Por el contrario. Conflicto constituye una señal. Necesitamos permitir el desacuerdo y la diversidad de opiniones para hacer posible la parte constructiva del proceso de debate. La diferencia entre la concepción de las normas sociales y las leyes positivas en una sociedad democrática y las prácticas normalizadoras de las escuelas tradicionales es evidente. MEC-Morata. Nuestras anécdotas escolares atesoran situaciones de aplicación inconsistente de normas. la idea de socialización como función primordial de la escuela supone que la institución debe interiorizar y hacer hábito en los alumnos la aceptación de las normas y su cumplimiento. 76). en esta perspectiva. la anomia es también la expresión del fracaso de la escuela en el cumplimiento de su misión. Son las acciones surgidas de un conflicto irresuelto las que pueden originar consecuencias no deseables" Burnley. El conflicto no significa siempre un quebrantamiento.

por las diferencias de roles. la educación y la construcción de una cultura común? Todas estas preguntas se agolpan y atropellan en el comienzo del nuevo siglo. entre docentes. desafiantes y atractivas. El reconocimiento del conflicto y la búsqueda de mecanismos consensuales para procesarlo es la base para la construcción de una cultura institucional basada en la formulación y cumplimiento de normas que contemplan los intereses. si el cumplimiento de las normas aparece como una rutina o simple obligación burocrática. deberían igualarse. elementos propicios para la integración. padres o alumnos valoren su cumplimiento como un factor que hace tanto a la tarea educativa como al desempeño social. La asociación de las prácticas normalizadoras con los modelos políticos autoritarios ha promovido una concepción de la socialización en términos de educación para la convivencia. autoridades educativas y padres. ¿Cuál es el aspecto de función docente que justifica reclamar la entrega de trabajos en fecha sin el correspondiente compromiso de su devolución en fecha igualmente cierta? ¿En nombre de qué especificidad profesional se puede reclamar "respeto" al tiempo que se humilla? Para que la convivencia escolar tenga un valor formativo en la construcción de la ciudadanía activa resulta vital reconocer al conflicto como situación inherente a las relaciones sociales.15 de las mismas. Aunque no se renuncia a la necesaria asimetría entre adultos y jóvenes. la relación entre alumnos. mayor es la posibilidad de su infracción y menor la posibilidad de que los directivos. ( El texto es una adaptación de: Fernández Hasan. Cuando esta concepción no es solamente un mero cambio de rótulo. no sean los mismos para unos y otros. La vieja escuela . y a la consolidación de la democracia? ¿Qué nuevos roles desempeña la escuela? ¿Qué nuevas articulaciones pueden establecerse entre sistema educativo y medios masivos de comunicación? ¿Cómo hacer de estas articulaciones. aunque. la inclusión. entre colegas. en este caso. y su cumplimiento por parte de otros. experiencias y necesidades de todos sus integrantes. deseos. Arraigadas tradiciones se enfrentan a nuevas tecnologías. docentes. etcétera. todos tienen obligaciones. Insistimos en la necesidad de validar las diferencias de derechos y obligaciones en función de los roles desempeñados. supone una relativización de la verticalidad y unilateralidad de la relación entre docentes y alumnos en la formulación y sanción de las normas por parte de unos. Implica también una cultura escolar en la cual todos tienen derechos. entre docentes y directivos. Valeria “ Escuela y medios de comunicación:¿lógicas diferenciales en la transmisión de la cultura común y la construcción de la ciudadanía?” Universidad de Cuyo) ¿Pueden los medios contribuir a la formación ciudadana de hombres y de mujeres. en vistas a fomentar la mayor participación de los alumnos (y los docentes) en el diseño. entre alumnos y docentes. se la vincula con el contexto institucional y se acepta examinar periódicamente sus alcances. gestión y control de la vida escolar. Escuela y medios de comunicación. se desnaturaliza tal asimetría. Si las normas responden más a un criterio formal o disciplinador y su razón no es comprendida por quienes las deben cumplir. En cuanto no sea el caso.

organización y velocidad. Por un lado. de cerrar las puertas. un área considerable de experiencia y cultura compartida (Marshall. Los medios de comunicación del siglo XX han sido inscriptos en la lógica de la cantidad. Nuestra mirada se dirige. Mientras que a unos la falta de acceso a los medios obstaculiza en parte el proceso de transmisión cultural. Básicamente. ambos como lugares donde la ciudadanía puede constituirse a partir de considerarlos como espacios privilegiados para el despliegue. la de nuestros padres y madres. al mismo tiempo. la embriaguez en que nos sume tanta “amigable” tecnología. ¿ocupan el lugar vacante en la construcción de la ciudadanía? ¿Qué Ciudadanía construyen? Dominique Wolton (2000) enuncia que la ventaja específica de las tecnologías de la comunicación del siglo XX consiste en haber alcanzado a todos los públicos. hacia esa segunda condición establecida por el autor británico. Su éxito se sintetiza en tres palabras: autonomía. Por el otro. mientras las NTIC ganan terreno velozmente pero casi de manera imperceptible. radica menos en los resultados del material que en el vínculo existente entre esta tecnología. esenciales en la atracción por las nuevas tecnologías ya que éstas reúnen el profundo movimiento de individualización de nuestra sociedad. El símbolo de la sociedad actual es la sociedad de consumo. Sin embargo. producción y reproducción del sentido común dominante. entonces.No terminamos de darnos cuenta ni de asimilar los cambios y ya estamos entrenándonos para el uso de un formato novedoso o un insumo facilitador. ¿Qué incidencia pueden tener sobre la formación de una cultura común compartida en relación con el ejercicio de la condición ciudadana? ¿Cuál es la escena configurada para ello? ¿Son meras herramientas o se han transformado en actores protagonistas en la producción y reproducción del sentido común dominante? Tras el vacío dejado por la escuela. nos aísla y nos aparta y nos enlaza menos. entonces. El ejemplo del efecto producido por la Red de redes nos sirve de corolario: con Internet ya no existe la vida privada pero se expresa la voluntad de poder conservar una distancia entre uno mismo y los otros. la de nuestros abuelos. los embates déla exclusión y la pobreza. . un modelo cultural de relaciones entre individuos. tomando como hito la implementación de la Ley Federal de Educación? y ¿qué incidencia tienen los medios sobre la formación de una cultura común compartida en relación al ejercicio de la condición ciudadana? ¿Qué ciudadanía ofrecen los medios? Lo revisado respecto de la escuela nos enfrenta cara a cara con los medios. 1998). Trataremos de ir desandando estos conceptos. lo esencial para Wolton. ¿qué modificaciones se han producido en la escuela argentina en relación a su lugar histórico de institución privilegiada en la reproducción de la cultura común. En una tecnología de comunicación. y el proyecto al que se dedica esta tecnología. Wolton explica que las dimensiones psicológicas son. Thomas Marshall sostenía que la consecución de una ciudadanía plena necesitaba de la existencia de una sociedad en la que se cumplieran al menos dos condiciones básicas. democracia de masas y medios de comunicación de masas. a otros por tenerlo caen presos de la apatía. la nuestra también resiste. Son el símbolo de la libertad y la capacidad para organizar el tiempo y el espacio. todos los medios sociales y culturales.16 moderna. en efecto. la abulia y el individualismo. Específicamente a un análisis de la dimensión cultural que comprende el espacio de la escuela y el de los medios de comunicación. una forma de distribución de la renta que incluyera ambos extremos de la escala social. como puede.

copan el 80% de las noticias que circulan diariamente en el mundo. es significativo el dato de que tres agencias de noticias mundiales. fluyen del Norte al Sur. En tercer lugar. 1999). en los países desarrollados. Tanto más inquietante resulta esto cuando consideramos que las imágenes se distribuyen gracias al dinero de las empresas que publicitan sus productos y servicios en la pantalla. La revolución tecnológica y de los medios de comunicación ha posibilitado la extensión de la globalización hasta límites insospechados. pautas de consumo. y crece la redificación de la TV por cable a una velocidad aún mayor. La consecuencia más directa de ello es que van a ser esos países los que tendrán mayor control en el mercado cultural e informativo mundial. Radicalizando la experiencia de desanclaje producida por la modernidad.. Con ello la globalización impacta sobre las sociedades nacionales exacerbando simultáneamente sus brechas sociales y su desarrollo comunicacional (Hopenhayn. La tecnología remite hoy no a aparatos sino a nuevos modos de percepción y de lenguaje. este monopolio cultural e informativo puede acabar poniendo en serio peligro el pluralismo político.17 Martín Barbero (2000) señala que el lugar de la cultura en la sociedad cambia cuando la mediación tecnológica de la comunicación deja de ser meramente instrumental para convertirse en estructural. Por último. De acuerdo con Felipe Gómez Isa. La concentración en muy pocas manos de los mensajes culturales e informativos que llegan hasta el último rincón del planeta gracias a los modernos medios de comunicación . formas de vida y de pensar. En segundo lugar. social e ideológico. con sede. De acuerdo con Gómez Isa. conocimientos. en definitiva. la tecnología deslocaliza los saberes modificando tanto el estatuto cognitivo como institucional de las condiciones del saber y las figuras de la razón. los flujos de información normalmente tienen una dirección única. a nuevas sensibilidades y escrituras. dando lugar a los denominados Grupos Multimedia. Con ello se agiganta la brecha entre quienes poseen el dinero y quienes consumen las imágenes. Ello ha permitido que se haya aumentado enormemente la capacidad de transmitir información. la tecnología y la comunicación apuntan en las siguientes direcciones: en primer lugar. con lo cual promueven expectativas de consumo y de uso cada vez más distantes de la disponibilidad real de ingresos de la gran masa de televidentes. (2000) un aspecto que ha recabado el interés de quienes se dedican al análisis del actual proceso de globalización y masmediatización de la cultura es su posible impacto en las identidades culturales de las personas y de los pueblos y en la satisfacción de sus derechos culturales. existe una tendencia a la concentración de las empresas dedicadas a la cultura y a la información. Esto puede llegar a producir una verdadera “tiranía de la comunicación”. En este sentido. todas ellas radicadas en países industrializados. ideología.. este auténtico monopolio del mercado cultural e informativo puede llegar a convertirse en el vehículo privilegiado para la homogeneización cultural y la estandarización de patrones y hábitos de consumo. es decir. Hopenhayn indica en este sentido que el número de aparatos de televisión por cada mil habitantes ha aumentado exponencialmente durante las últimas cuatro décadas. lo que está conduciendo a un fuerte borronamiento de las fronteras entre razón e imaginación. fundamentalmente.

García Canclini (1997) señala en este sentido que las industrias comunicacionales se colocan entre los agentes económicos más dinámicos. grietas o márgenes que no alcanzan a generar cambios de larga duración. en general. Más que a sustituir. disputando de esta forma. a ser parte de la trama de los discursos y de la acción política misma. Ni modernización escolar ni nuevo terreno en el que se amasa la cultura compartida. Escuela y medios como reproductores de la ideología dominante. A pesar de los entusiastas discursos de quienes ven en los medios promesas de salvación y de participación ciudadana. el espacio de participación ciudadana y en no pocos casos. Si alguna forma de alteración es posible. finalmente fagocitados por la velocidad. esos espacios terminan diluyéndose como haces de luz. en suma. como la justicia. Sin profundidad. dice Martín Barbero. si los medios constituyen hoy un espacio diferencial de construcción de ciudadanía. . En atención a estas posturas. tratamiento o continuidad en el tiempo. los formadores de opinión pública por excelencia. nos preguntamos. incluso de un modo mucho más sencillo. Aunque atravesados por las lógicas del mercado. Ser ciudadano incluye derechos formales y prácticas sociales y culturales que nos hacen pertenecer. de generar intersticios. con la escuela en el proceso de construcción del sentido común. sustitutos imaginarios de las instituciones tradicionales de la democracia. especialmente por la TV. con sus promesas de alcance global y participación en un mercado multicultural. los medios de comunicación constituyen hoy espacios decisivos del reconocimiento social. lo que aparece en primer plano es la reconfiguración de las mediaciones en que se constituyen los modos de interpelación de los sujetos políticos y los vínculos que cohesionan una sociedad. con una mayor capacidad para generar inversiones y empleos. procesado) de lo que lo han hecho históricamente los discursos escolares. entonces. la única que sería capaz de crear ese lazo entre los humanos cimentando las comunidades y permitiendo la cohesión social. más llano (casi diríamos digerido. La imagen de ciudadanía emanada por los medios. por ejemplo. innovador o alternativo a la remanida historia oficial de héroes y mitos que dieron forma al ideario nacional. resulta sólo reproductora del discurso hegemónico y complementa pobremente las significaciones que sobre la ciudadanía presenta la escuela. Armand Mattelart (1998) sostiene que el hundimiento de las grandes utopías políticas está llevando a cierto número de pensadores a proponer la comunicación como una suerte de utopía sustitutiva. Martín Barbero puede servirnos de ejemplo de los dichos de Mattelart. aparecen como pequeños disruptores. que ocupan un lugar clave como impulsoras del desarrollo y de los intercambios multiculturales. a veces.18 de masas (el efecto CNN ) puede convertir a dichos medios en proyectos de dominación. rituales y teatrales que siempre tuvo la política. sostenemos que el discurso mediático repite el esquema pautado por la escuela. se trata apenas de simplificaciones que no implican el ingreso de herramientas críticas propiciadoras de un pensamiento crítico. Veamos cómo: para Barbero (2000). la mediación televisiva o radial ha entrado a constituir. sino que. ya que lo que esa mediación produce es la densificación de las dimensiones simbólicas. y teniendo en cuenta que los medios son considerados por muchos. con la posibilidad. la publicidad o el zapping.

Borrador de texto publicado MARSHALL. productos. por encima de los límites nacionales. Ed. Roberto (1996): ¿Ocaso de la escuela? Buenos Aires. HOPENHAYN. un espacio para la experiencia virtual y el intercambio mercantil bajo el formato propio de los medios de comunicación electrónicos. a consumir. en una cadena que ya no se circunscribe a las fronteras nacionales sino que comprende a grandes corporaciones trasnacionales. la repetición de prácticas. además. Martín (1999): “La aldea global entre la utopía transcultural y la ratio mercantil”. y por el otro. políticos y económicos. bajo la forma de la generalización y con un discurso universalista. a consumir: imágenes. los intereses particulares de los dueños de los medios. lo que históricamente se identificó como “los” lugares de construcción de la ciudadanía en la escuela.19 La escuela cumplía. un rol fundamental en la configuración de ese sentido de pertenencia. y reencantamientos . CLACSO. MARTÍN BARBERO. capitalismo y democracia en América Latina. Felipe (2000): Derechos humanos y globalización. definen otros espacios. — (2002): “La exclusión y la escuela: el apartheid educativo como política de ocultamiento”. GENTILI. información. paisajes. no a construir ciudadanía. GARCÍA CANCLINI. el sistema escolar preserva para sí los rituales. De un lado. colaboradores y asesores intelectuales. etcétera. una trampa. Hoy ese espacio de construcción de la ciudadanía se encuentra amenazado y resiste. y BOTTOMORE. EUDEBA. Buenos Aires. Simulacro e imposiçâo na reforma educacional do liberalismo. Magisterio del Río de la Plata. locales e internacionales. Buenos Aires. escuela y medios no se contradicen ni se contraponen. Alianza. el embate de los medios (especialmente de la TV). Thomas. los medios. De este modo. Thomas (1998): Ciudadanía y clase social . tecnológicamente mediados. Petrópolis. lejos de enfrentarse. Del otro. los intereses de sus anunciantes. Bibliografía BORÓN. Jesús (2000): “Transformaciones de la sensibilidad: desencantos de la socialidad. resultan funcionales al sostenimiento del status quo. Bilbao. Atilio (1997): Estado. La ciudadanía en los medios resulta una clara muestra del efecto de slogan: un anzuelo. Vozes. Universidad de Deusto. Néstor (1997): Imaginarios urbanos. Difunden una cultura penetrada por la lógica del mercado que produce la sensación de vivir un tipo diferente de realidad: la ilusión de estar por fuera del espacio. la densidad de la materialidad de la experiencia. en clase X Curso de formación a distancia sobre “Reforma del Estado y políticas sociales en América Latina: aproximaciones teóricas a los laberintos del ajuste neoliberal”. Oficina de Publicaciones del FOLLARI. Bajo lógicas diferenciales. Su ser en el mundo se encuentra espacialmente definido de Norte a Sur y se halla cruzado por la lógica del mercado. Pablo (1998): “El consenso de Washington y la crisis de la educación en América Latina”. Efectivamente. Instituto de Derechos Humanos Pedro Arrupe. la seductora frase que convence e invita a consumir. los que de manera directa reproducen la ideología de las clases dominantes teniendo como horizonte. en A falsificaçâo do consenso. Madrid. GÓMEZ ISA. espacios físicos concretos. por un lado.

Alianza Editorial. Documento encargado por la Unidad de Desarrollo Social y Educación (UDSE) de la OEA para su presentación en la II Reunión de Ministros de Educación de las Américas (Punta del Este. MATTELART. así como . 24-25 Septiembre. Gedisa.Estado y sociedad civil. los docente. creencias colectivas tienen los nuevos escenarios? Bibliografía básica TORRES. ¿Qué lugar ocupan los medios en la tensión globalización-fragmentación económicaescuela? ¿Cómo se plasma esta tensión en la configuración de los espacios escolares? ¿Cuál es el lugar del Estado en relación con las exigencias del mercado y cómo se configura su presencia en las decisiones de política nacional? ¿A través de qué indicadores se manifiesta la fragmentación escuela-medios? ¿Cómo repercute esto en los discursos docentes? ¿Existen nuevas configuraciones culturales a partir de los cambios tecnológicos y de la información? ¿Qué impactos en la cultura social. De este extenso trabajo de Rosa María Torres proponemos la lectura del punto III) de la Parte I) que aborda la participación de distintos actores de la comunidad educativa: los alumnos. Una Mirada Amplia y 20 Experiencias en América Latina” I. Dominique (2000): Internet. A MODO DE INTRODUCCION Y RESUMEN La importancia y la necesidad de la “participación ciudadana (de la sociedad. Ignacio (ed. 2)Torres. en la mayoría de países en el mundo. 2001). comportamientos. en RAMONET. reflexionen sobre el lugar que ocupan en los escenarios descriptos y cómo esto repercute en la conformación de nuestras sociedades. WOLTON. actitudes. analicen su configuración según el entorno en donde se desempeñan. de la sociedad civil. Para eso. de la ciudadanía) en educación” ha devenido en tema recurrente y aceptado. ¿y después? Barcelona. el mundo que llega. en sus valores. Madrid. CLACSO. los padres de familia y otras organizaciones de la sociedad civil y la parte II) que presenta 20 experiencias de participación ciudadana en educación correspondientes a diferentes países latinoamericanos. Uruguay. El creciente valor atribuido a la sociedad civil y a la participación ciudadana en el pensar y el quehacer local. a partir de la anterior caracterización de los escenarios escuelamedios-ciudadanía sociales. nacional e internacional tiene como trasfondo una redefinición del papel de – y de la relación entre .): Internet. Los nuevos caminos de la comunicación. de modo general. Actividad Les proponemos que. Estas son algunas preguntas que pueden orientar la reflexión. “Participación ciudadana y educación: Una mirada amplia y 20 experiencias en América Latina". promoviendo particularmente la participación de diferentes actores de la comunidad educativa. Armand (1998): “Los ‘paraísos’ de la comunicación”. Rosa María: “ Participación Ciudadana y Educación.20 de la identidad”. Rosa María (2001). en CD Estudios Culturales.

modernización y gobernabilidad. la comunidad escolar y la política escolar. La tradicional atribución de lo público y la política pública – entendida como aquella que se ocupa del “bien común”. relaciones y prácticas. arranca en el hogar. la participación permea todos los discursos. para la participación. las agencias internacionales han jugado un rol importante. Por un lado. en el ámbito nacional e internacional. su nuevo papel. a la influencia de las agencias internacionales. En esto. ni los aprendizajes necesarios – para la vida. y se basa en concepciones restringidas tanto de la participación (centrada en aspectos instrumentales) como de la sociedad civil (reducida por lo general a las organizaciones no-gubernamentales-ONGs) y de la educación (reducida a educación escolar o formal). para la ciudadanía plena . En términos del BID. para el trabajo. En verdad. La necesidad de fortalecer la organización y la participación social viene siendo históricamente destacada en el campo de la educación. hay una creciente apertura de los Estados y las sociedades nacionales. y agencias internacionales. no obstante. mercado. que la educación escolar. estaríamos hoy bailando un "tango entre tres": Estado. en el marco de una redefinición de la relación entre lo público y lo privado. hay una creciente apertura del Estado y de la “cosa pública” hacia la intervención activa de actores no-estatales. del “interés de todos” – como dominio exclusivo del Estado. modalidades. La creciente visibilidad de la sociedad civil tiene relación con el crecimiento y el cada vez mayor peso de las Organizaciones de la Sociedad Civil (OSC).pueden limitarse a un período determinado de la vida de una persona. y entre lo local. Una visión amplia de la “participación ciudadana en educación” implica aceptar que: La educación no se limita a la educación escolar. La educación. a nivel nacional e internacional. Por otro lado. sociedad civil. se trata de un “tango entre cuatro”. está hoy cuestionada. sus límites y posibilidades) se ubica y define hoy en esta compleja trama de relaciones entre Estado. La sociedad civil (su propia caracterización como tal. No obstante. dicho consenso es más nominal que real. Como se señalaba en una reunión del BID. viendo el fortalecimiento y la participación de las OSC como elementos fundamentales de democratización. la comunidad educativa y la política educativa son mucho más amplias. lo nacional y lo global. con y sin la mediación del Estado. particularmente desde el pensamiento y las fuerzas progresistas. y Banco (organismo donante). así como de mayor eficacia y sustentabilidad en la ejecución de las políticas y los proyectos de desarrollo que vienen haciéndose con apoyo de la cooperación internacional.21 entre ambos y las agencias internacionales de cooperación para el desarrollo . estaríamos avanzando en la construcción de “un nuevo paradigma societario caracterizado simultáneamente por la eficiencia económica y la eficiencia social” (BID-Argentina 1998: 9). El aprendizaje se inicia con el nacimiento y se extiende a lo largo de toda la vida. . pues en esa tríada está ausente el nuevo gran actor: el mercado. respectivamente. continúa más apegado a la retórica que a los hechos. las cuales han incorporado a la sociedad civil como un nuevo interlocutor. abarcando un amplio conjunto de instituciones. y particularmente de las Organizaciones No Gubernamentales (ONGs). antecede y excede a la institución escolar. y ha pasado a ser asumida como una bandera también desde los Estados y las agencias internacionales. y de la política pública. Hoy.

(Recuadro 1). en complicaciones – al pasar a las personas y sus organizaciones por alto. ha pasado a incorporarse ya al acervo de grandes lecciones aprendidas en los procesos de reforma educativa a nivel mundial y en esta región específicamente. particularmente del Banco Mundial. de un amplio espectro de organizaciones sociales y de la opinión . eficacia y sustentabilidad de las acciones emprendidas. confiando en el superpoder de las modernas Tecnologías de la Información y la Comunicación (TICs). desarrollar y transformar la educación en las direcciones deseadas. la autonomía escolar. en todos los órdenes. involucrar a todos los actores. debe ser significativa y auténtica. de quienes están llamados a apropiarse y a hacer. dichas medidas fueron apresuradas y parciales. formada por un amplio mosaico de organizaciones (siendo las ONGs apenas un segmento. con las grandes transformaciones que trajo consigo a nivel mundial. por los saberes. peor aún. los procesos nacionales y las iniciativas internacionales de reforma educativa ensayados en esta región en los últimos años han venido patentizando la existencia de. y darse en los diversos ámbitos y dimensiones de lo educativo: desde el aula de clase hasta la política educativa. porque. a fin de delimitar con claridad roles y responsabilidades de cada uno de los actores y asegurar las condiciones y los mecanismos para hacer efectiva dicha participación. En muchos casos. en recursos. la participación y la co-gestión comunitaria y la consulta social. resistencia o. como se reconoce. dentro de la educación escolar y también de la extra-escolar. a nivel local así como a nivel nacional y global. las expectativas. en la que se expresan múltiples visiones. el razonamiento. La versión de reforma que se impuso a lo largo de la década en esta región y en las otras regiones del Sur. incluyó como componentes fundamentales la descentralización. se paga en inadecuación de las ideas propuestas a las realidades y posibilidades concretas. por ende.22 La “sociedad civil” es una realidad sumamente heterogénea y compleja. desde versiones tibias de “mejoramiento de la calidad de la educación (escolar)” hasta propuestas radicales de cambios de paradigma. la definición y puesta en marcha de una estrategia de participación social imbricada dentro de la propia política educativa. para convertirse en instrumento de desarrollo. La participación. ejecución. y ella misma acordada participativamente. las pautas culturales. programas y regiones. apatía. desarrollo y éxito en los distintos países. a la consulta y a la iniciativa. en incomprensión. no sólo por parte de los docentes sino de la comunidad escolar. a la transparencia en la gestión de lo público .sino de relevancia. y la confrontación entre. en los aspectos administrativos y también en los relacionados con la enseñanza y el aprendizaje. lo que se ahorra – en tiempo. intereses y conflictos. ideologías) en torno a éstos. la voluntad de cambio y el propio cambio de personas concretas. algunas de las cuales. intereses. Porque la educación y el cambio educativo involucran a personas y pasan. avizoran incluso la desaparición del sistema escolar como lo conocemos. Afirmar esto ya no requiere respaldarse en citas y en estudios. La participación ciudadana en las decisiones y acciones de la educación no es un lujo o una opción: es condición indispensable para sostener. trajo muchas y variadas propuestas de reforma para la educación. Es un imperativo no sólo político-democrático derecho ciudadano a la información. diferenciando pero sincronizando sus roles. Dichas políticas y medidas tuvieron modos y grados distintos de interpretación. “sociedades civiles” diferenciadas (posturas. La década de 1990. si el sentido común no bastara. Esto implica el estudio. De hecho. vía financiamiento y asesoría internacionales. y minoritario. en la mayoría de casos generaron desajustes y resistencias. la subjetividad. empoderamiento y equidad social. de las OSC).

es más de “explosión y dispersión de las referencias culturales. Parte de lo que trato de analizar en el libro es que la sociedad está estructurada para este tipo de presentismo. El problema que enfrentan las sociedades contemporáneas. señala el autor. con otras páginas web. Hay muchas aduanas para los jóvenes en esta sociedad excluyente. discute la pregunta. Ante este complejo panorama de proliferaciones. Final del formulario Por Silvina Friera “Si no conoces la respuesta. no aislarse sino conectarse de otra manera. funciona como epígrafe del nuevo libro de Néstor García Canclini. Los políticos viven en la coyuntura y no quieren pensar en estructuras de mediana y larga duración. un conjunto de ensayos que acaba de publicar por Gedisa. que “no piensan en el futuro”. Pero al mismo tiempo. el filósofo y antropólogo argentino elude dos de los vicios del pensamiento posmoderno: la exaltación indiscriminada de la fragmentación y el nomadismo. Diferentes. nos disciplina para que tengamos una vida estable: nos ofrece pagar el auto en cuarenta cuotas y la casa en quince años. constituir sus diferencias a través de conexiones y desconexiones. no tienen viviendas. –¿Qué implica hoy para los jóvenes estar desconectados? –Tiene varios sentidos: uno es desconectarse del mundo de los adultos y construir su propio espacio generacional. Un tercer sentido es el que consagró la música unplugged.” Esta frase. la sociología de Bourdieu y las teorías de la comunicación. y estas formas de compromiso a través del endeudamiento programado de las tarjetas de crédito son formas de disciplinamiento moral del estilo de vida. Lo experimenta y lo pone a prueba al analizar las culturas juveniles. –La globalización apela a los jóvenes en tanto trabajadores y consumidores. Otro sentido es construir ese espacio generacional a través de conexiones preferentes. 2) ENTREVISTA A NESTOR GARCIA CANCLINI “Hay muchas aduanas para los jóvenes de esta sociedad” El filósofo y antropólogo explica los alcances de Diferentes. desconectarse del mercado. subrepticiamente. desiguales y desconectados. Una buena parte de las culturas juveniles en la actualidad se mueve entre estos sentidos oscilantes. Se trata de pensar cómo la sociedad está organizada de un . que no son desconectados por propia iniciativa sino porque no los dejan ingresar al mercado de trabajo. que pertenece al antropólogo Clifford Geertz. y crear formas propias o que aparenten serlo fuera de quienes tratan de dominarlos. que “no tienen memoria”. la economía. que “los jóvenes sólo viven el presente”. de la tecnología estandarizadora. entre conexión y desconexión. porque son niños o adolescentes de la calle. chatear o relacionarse con más lenguas o con más músicas.23 pública. ¿Se puede revertir este círculo vicioso? –Es un tema clave porque a veces se dice. desiguales y desconectados. las sociedades del conocimiento y el cine latinoamericano. un conjunto de ensayos que analiza el modo en el que las culturas juveniles constituyen sus diferencias. y no pueden ingresar a un concierto por el precio de las entradas. pero paradójicamente el futuro como trabajadores es sombrío: deben capacitarse más para obtener empleos más precarios. con demasiada facilidad. prefiere apuntalar nuevos horizontes teóricos desde una perspectiva transdisciplinaria e intercultural. Pero hay que ver también qué pasa con los desconectados estructurales. El epígrafe orienta la discusión que el investigador entabla con la trayectoria reciente de la antropología cultural. que de homogeneización”.

en crear espacios locales y nacionales. Hay varias posiciones en debate: si proteger a través de cuotas de pantalla en las salas o si tener circuitos de distribuidores y exhibidores nacionales que reciban exenciones fiscales. a diferencia de la política. la mal llamada “excepción cultural”. Pareciera una característica internacional sospechar de los partidos. Con este conjunto de acciones podríamos mejorar bastante la situación. por eso han comprado salas de cine y presionan para que pasen sus películas en paquetes. pero hay que usar estrategias múltiples.24 modo estable. En muchísimas escuelas los medios están ausentes y crean un abismo entre la vida cotidiana de los estudiantes y su tarea escolar. –¿Cambiaron las formas de intervención juvenil en la esfera pública durante los ’90? –Una socióloga mexicana. Volvemos al viejo tema de la sociología de las vanguardias: cómo se articulan innovación y continuidad social. que las asimetrías y desigualdades se acentúan. por lo menos un sector. –¿En qué momento América latina tomó conciencia de la importancia de sus producciones locales? –A partir de mediados de los años 90 comienza a desvanecerse la hegemonía excluyente del pensamiento único y nos damos cuenta de que el neoliberalismo no es la solución. Debiera ser tan importante que una escuela tenga una buena biblioteca como que tenga una buena videoteca. aunque sean transitorias. la Argentina y Brasil existen discrepancias entre el Ministerio de Economía. se vuelven desconfiables. En el medio queda la cultura como la zona quizá donde las inercias son mayores. pero son causas que interesan como gesto o presencia. comienza a pensarse en la necesidad de proteger la producción endógena. En México. Uno de los puntos clave es la relación del cine con la educación. García Canclini también analiza las relaciones entre los diferentes mercados cinematográficos. y los sectores culturales y educativos que defienden una diferenciación de los bienes culturales. –¿Qué estrategias pueden adoptar los países latinoamericanos para contrarrestar la fuerza oligopólica del cine norteamericano? –El financiamiento estatal. que en realidad debe ser vista como una defensa de la diversidad. estudió la Encuesta Nacional de Juventud que se hizo en México hace 4 años y observó que los jóvenes adhieren más a causas que a organizaciones. “Estados Unidos acentuó su intento de dominio absoluto de los mercados cinematográficos. Los estadounidenses tienen muy claro el papel decisivo de la distribución y la exhibición. a adherir a causas ecológicas. buscando legitimarse con una legislación de libre comercio para que los bienes culturales circulen sin ninguna restricción y para que no haya diferencia entre la producción nacional y la importada”. como hacen los franceses. Rossana Reguillo. donde los estilos de vida. aun en los períodos de inestabilidad. no sólo los grandes éxitos sino películas asociadas de pésima calidad. de las burocracias y estar dispuestos. que exige que el cine en los países del Hemisferio Sur sea totalmente libre para sus películas y que no haya ningún tipo de protección. cuando adquieren formas más institucionales. que juega con la coyuntura. –¿La industria del cine fue la que demostró que este problema no sólo es cultural sino político? . casi siempre más oportunista. que sigue propiciando la apertura indiscriminada para todos los bienes. señala. que la apertura irrestricta del mercado de bienes materiales y simbólicos no es la forma en que los países se desarrollan. Me parece que las disrupciones de las culturas juveniles nos ayudan a pensar esta tensión que no desaparece. las costumbres y los hábitos lingüísticos son más perseverantes. pero no es suficiente. Entonces. Cuando se burocratizan. especialmente la economía. indígenas o movimientos urbanos. como de hecho ocurre en Estados Unidos. No existen una o dos recetas.

Nro. l995. hay editoriales extranjeras que vienen a producir a la Argentina. la pérdida de iniciativa económica. Novedades Educativas. que a partir de investigaciones de los mercados literarios supiera dónde invertir.25 –No sólo el cine sino todas las industrias culturales. Buenos Aires. incluso la industria editorial. Volumen 14. Año 6. tv. pero las cámaras del Libro. Novedades Educativas. en otros países. pero esto puede expandirse mucho más con una buena política de promoción. por el abaratamiento de los costos de producción. una política económica y propiamente editorial. Joan. . Y videos que consumen los maestros le recomendamos: Cruder. que consumen los maestros “ en Ensayos y Experiencias.cfm 2) Si su interés es profundizar acerca de las investigaciones acerca del cine. En general. con bastante habilidad para apropiarse de otros mercados.ar/area_infancia. Ahora.Ferres. Conocemos algunas causas como la desestabilización. 234 España. en el caso argentino. Pablo. Nro. Gabriela: “ Cine. Ensayos y Experiencias.Dic. 4) Si su interès es profundizar acerca de como la cultura de la imagen está presente en la escolaridad contemporanea. los organismos corporativos y los ministerios de Cultura debieran tener estudios consistentes. Tv. Bibliografía ampliatoria: 1) Si su interés es profundizar en el tratamiento de la violencia y los medios de comunicación. las niñas y adolescentes. 3) Si le interesa profundizar acerca de la escuela y los medios: un binomio necesario le recomendamos: Del Rio.1999. “ Estraegias para el uso de la televisión “ en Revista Cuadernos de Pedagogía Nro. l992. para poder desarrollar otro tipo de acciones respecto del mercado. Sandra: “ Niños y televisión “ en La Escuela y los medios. Lengua y Educación. 31. y la expansión de la economía española. 31. l999. En revista Comunicación. como lo tiene el Ministerio de Cultura español.org. Nov. Dicho programa está digitalizado y puede leerse en la web ingresando a http://www. los editores se mueven por intuiciones. Se trata de un profundo análisis de las noticias gráficas de periódicos argentinos a lo largo del año 2004. “ Que se puede hacer con lo audiovisual en la Educación “. Nos falta todavía un buen análisis multifactorial de por qué la Argentina y México perdieron el papel hegemónico que tuvieron entre los años 40 a los 70 en el mundo editorial. le recomendamos Carli. Marzo. Buenos Aires. Y video: que piensan.en referencia al tema.periodismosocial. en un claro compromiso social. pero también respecto de la legislación. el que además de proveer información relevante asume un enfoque crítico de derechos de las noticias involucrando los derechos de los niños. le recomendamos: "Infancia y Adolescencia" es un programa de trabajo e investigación de un grupo de periodistas que conforman una asociación civil sin fines de lucro que se denomina "Periodismo Social". Madrid.