1 Teoria Sociopolítica y Educacion Profesora: Silvana Laura Rosconi 2do.

Cuatrimestre Año: 2° A Año: 2011 Modulo I: Introducción La escuela se encuentra a menudo confrontada con demandas sociales y quienes trabajamos en el ámbito escolar nos vemos cotidianamente ante la necesidad de responder a ellas.Las teorías de la educación asumieron distintas posiciones en relación al debate escuela-sociedad. Así, existieron y existen corrientes que han considerado que, al ser la educación parte de la sociedad, ésta estará totalmente subordinada a su dinámica y que en una sociedad con profundas diferencias sociales y estructuras opresivas, la educación no tendrá otra posibilidad que reproducir tales estructuras desiguales. Son las corrientes que consideran la preeminencia de las estructuras sobre las acciones de los sujetos en el cambio social. A estas posiciones se han opuesto corrientes de pensamiento que han señalado que desde aquella perspectiva, sería imposible que las sociedades cambien y que históricamente las acciones de los sujetos (individuales o colectivos) han sido motores de cambio. Dentro de estas corrientes, la escuela aparece como un formidable factor a favor del cambio social hacia la construcción de espacios más democráticos. Sin embargo, en los últimos 20 ó 25 años, las teorías sociales han buscado eludir posiciones dicotómicas que finalmente simplifican una realidad muy compleja y han podido formular explicaciones que dan cuenta del papel de la acción de los sujetos y de las estructuras. Por eso es que hablaremos de "autonomía relativa" para referirnos a la compleja relación educaciónsociedad. Con esta noción, queremos decir que la escuela, las escuelas y las personas que forman parte de ellas tenemos ciertos márgenes de acción frente a las estructuras. Otro tema que nos convoca es el referido a otras instituciones sociales que son como la escuela agentes educativos, en especial haremos referencia a las familias y de que manera los cambios plasmados en los últimos años afectan el devenir educativo. Para finalizar mencionaremos la incidencia de los medios masivos de comunicación en las practicas escolares. Esperamos que la lectura de la clase, los textos elegidos y la bibliografía ampliatoria sean de su agrado. Síntesis En esta primera clase de presentación de explicamos los supuestos que la orientan alrededor de los siguientes tópicos: La educación como bien social, distintos enfoques acerca del rol de la escuela en la promoción social: como agente de cambio o como reproductora de las desigualdades. Reconoceremos a la educación como variable indispensable en los procesos de socialización De que manera Las instituciones sociales se transforman en agentes educativos y la incidencia de los medios de comunicación. . Asimismo, presentamos los rasgos principales de la modalidad de trabajo. Interrogantes Cuales son los supuestos que orientan el espacio de la teoría sociopolítica y educación? Cuales son los distintos enfoques acerca del rol de la escuela en la promoción de las juventudes? Es un agente de cambio o reproductor de las desigualdades? Qué valor tiene la educación como variable indispensable en los procesos de socializacion?. Cómo se comportan las instituciones sociales como agentes educativos? Cuál es la incidencia de los medios de comunicación? Desarrollo Para inaugurar este curso les proponemos la lectura de un cuento del escritor brasileño Carlos Drummond de Andrade.

2 EN LA ESCUELA EN LA ESCUELA Es democrática doña Amarilis, maestra de una escuela pública situada en una calle que no voy a nombrar; también el nombre de doña Amarilis es inventado, pero el hecho aconteció. La maestra se dirigió a los alumnos, al comienzo de la clase, y dijo: — Hoy quiero que ustedes resuelvan algo importante. ¿Puede ser? — ¡Sí!— respondió la chiquillada en coro. — Muy bien. Será una especie de plebiscito. La palabra es complicada pero la cosa es simple. Cada uno da su opinión, sumamos y la mayoría decide. Cuando den su opinión no hablen todos a la vez, porque así va a ser muy difícil que yo sepa lo que cada uno piensa. ¿Está bien? — ¡Muy bien! —respondió el coro, interesadísimo. — Excelente. Entonces vamos al grano. Ha surgido un movimiento para que las maestras puedan usar pantalones en las escuelas. El gobierno ya dijo que lo permite, la directora también, pero yo, personalmente, no quiero decidir por mí misma. En el aula todo debe hacerse de acuerdo con los alumnos, para que todos queden satisfechos y nadie pueda decir que no le gusta. Así no hay problemas. Bien, voy a empezar por Renato Carlos. Renato Carlos: ¿crees que tu maestra debe o no usar pantalón en la escuela? — Creo que no debe —respondió, bajando los ojos. — ¿Por qué? — Porque es mejor no usar pantalones. — ¿Y por qué es mejor? — Porque la minifalda es mucho más linda. — ¡Perfecto! Un voto en contra. Marilena, por favor, anota en tu cuaderno los votos en contra. Y vos, Leonardo, anota los votos a favor, si los hay. Ahora va a responder Inesita. — Claro que debe, señorita. Usted usa pantalones fuera de la escuela. ¿Por qué no los va a usar aquí dentro? — Pero aquí es otro lugar. — Es lo mismo. El otro día la vi en la calle con uno rojo, que es bárbaro.

señorita. Edmundo. Usted debe quedar fenómeno de pantalones. — ¿Cómo. como si estuviesen eligiendo Presidente de la República. — Una abstención. El uniforme es una estupidez. tienes que ser sincera. usted en la suya. En cosas de mujeres yo no me meto. ... ¿Estamos? — Explícate mejor. Le tocó el turno a Rinalda. Mónica. — Yo. Aparecida. — La cosa es así: si usted quiere venir de pantalones. Peter? — A mí me da lo mismo. ¿Anotaste. en la suya? — Yo en la mía.. ¿Estás a favor o en contra? — A favor. no usaría pantalones. de short. — ¿Y vos. ¿quién sabe?. cada uno en la propia. tu quedas encargada de tomar nota de los votos como el de Peter: ni a favor ni en contra. — ¿Por qué? — Y. si fuese usted. sean llamados a desempeñar en el futuro.3 — Uno a favor. Aparecida? — ¿Puedo ser sincera. tarea que tal vez. Y seguían votando. — Yo creo que Aparecida no tiene razón. por las caderas. de maxi. Yo quiero venir de midi. Marilena? Ahora vos. — ¡Ah! Cada una en la suya. ciento por ciento. ¿Y vos. señorita? — No puedes. — Muchas gracias.. viene. Sus caderas son muy lindas. Votaban con la mayor seriedad. señorita. — ¿No tenés preferencia? — No sé. ¿sabe? Como las tiene medio anchas. — No estamos votando a favor o en contra de mis caderas sino de los pantalones. vengo.

La escuela y la sociedad Los últimos 25 años nos encontraron frente a una autonomía relativa para referirnos a la compleja relación educación-sociedad. Podría ser quizá su clase la que el autor recrea. Los padres demandan comedores escolares o becas o ambas cosas para sus hijos. los jóvenes demandan contenidos más atractivos o menos exigencias. Cada cual se arregla como quiere. DRUMMOND DE ANDRADE. las que Uds. Así. Ahora bien. orden. ¿Entonces. la maestra consideró prudente dar por terminado el plebiscito. y antes de decretarse por mayoría absoluta la abolición del uniforme escolar. señori ta. pero los grupos asumían posiciones extremas. nadie conseguía hacerse oír. Editora José Olympo. la escuela no se relaciona con la sociedad en su conjunto. sino que lo hace con una comunidad de padres. se relaciona con el poder político?. Hay que respetar el uniforme. por su parte. El relato nos invita a ingresar al interior de una escuela. más o menos exigencia para sus estudios. que no hay que respetar. En mi casa nadie anda en pijama o con la camisa abierta en el living. Fue la sociedad la encargada de que se generen estas cuestiones? Estas preguntas así como las otras. queremos decir que la escuela. las escuelas y las personas que forman parte de ellas tienen ciertos márgenes de acción frente a las estructuras. Hablaban todos al mismo tiempo. que así no se puede. la discusión subía de tono. la escuela y la sociedad se relacionan a través de múltiples mediaciones y desde estas es que tiene que ser examinado el vínculo entre ambas. no! —refutó Gilberto. Doña Amarilis pedía orden. 1975. y pasó a la lección de historia de Brasil. pero se hallan en parte condicionados por las estructuras de las que forman. se estarán haciendo son las que nos permitirán ir desandando el camino de los contenidos de este curso permitiéndonos pensar qué supone enseñar hoy. Rinalda. con las autoridades locales. las empresas y algunas casas de estudio superiores demandan enseñanza de inglés. — ¡Mil! —exclamó Jorgito. A partir del enunciado de gestos y detalles el autor nos convoca a preguntarnos: qué ocurrirá más adelante con nuestros jóvenes? Hasta que punto el poder de los adolescentes se inserta en las estructuras escolares modificándolas? Este poder que parece casi ingenuo.4 — Fuiste más allá de la pregunta. con cuatro votos a favor de los pantalones. por lo cual. Carlos en O poder ultrajoven e mais 79 textos en prosa o verso. Río de Janeiro. estás a favor? — Evidente.— Ahí se arma un lío. Con esta noción. en una localidad particular. Los medios masivos de comunicación piden a la escuela más límites para sus hijos. Que hay que respetar.— El uniforme está superado. Dentro de estos vínculos existe el que tiene que ver con la demanda. Usted viene de pantalones y nosotros aparecemos como nos da la gana. ser escuchados o no molestados. dos en contra y una abstención. "la sociedad" demanda . — ¡Ah.

A diferencia del mercado que demanda una oferta más o menos limitada de bienes y consumidores. y en las que las instituciones públicas se ven fuertemente afectadas por la preeminencia de las lógicas de mercado. Procesar no quiere decir.. como ciudadanos y como integrantes de instituciones educativas. la . se hace fuerte. puede permitirnos seleccionar y definir qué es legítimo responder. necesidades y expectativas con respecto a la educación y tensan la relación escuela y sociedad en múltiples direcciones. Tener en cuenta que la escuela no debe responder a demandas como si fuera una empresa de servicios. No tenemos una respuesta fácil. hace de más. Porque si bien no son sus responsabilidades específicas.. y también en la Argentina donde la inacción y la falta de responsabilidad adultas pone muchas veces en riesgo las condiciones de vida de niñas. Todas estas más que educativas son demandas referidas a las condiciones de nuestra población y la escuela no puede permanecer indiferente.Como se observa la cuestión se abre a una enorme complejidad. qué no. Sostenemos que ese lugar no puede resignarse. el abrigo. estarán pensando que en varias escuelas las demandas a la escuela están referidas a la alimentación. que la escuela dispone de "autonomía relativa" puede permitir reconocerle y reconocernos en un lugar activo. el mercado. Uds. Para esto es necesario asumir posiciones personales.. El tercer aspecto referido a las demandas sociales sobre la escuela se vincula con la pregunta: ¿cómo asumimos esta complejidad desde la perspectiva de nuestra tarea cotidiana? El punto de partida es. la educación es el escenario de derechos y de condiciones para la vida y para el desempeño adecuado en la vida en sociedad. cuál es su legitimidad y a definir interlocutores. Inés Dussel Myriam Southwell En busca de otra forma de cuidado En la Argentina con altos índices de desnutrición y pobreza infantiles. a nuestro juicio. Alcanzar tales derechos implica no solo beneficios individuales. da de comer o se preocupa por el chico consumidor de paco. Considerar. procesar las demandas. nos remite a diferentes intereses. hace de menos?. como profesionales. necesariamente. sino también colectivos. Finalmente. Ahora bien la pregunta es: Está enseñando la escuela cuando abriga. En segundo lugar. proponemos que este procesamiento no se realice en cada escuela en soledad sino que sea compartido con otras escuelas y con otras instituciones. Los invito a la lectura. la escuela es más que nunca un lugar en el que la presencia del Estado. atender. Hemos seleccionado el texto que sigue porque creemos que el tema del cuidado es un problema central en las escuelas de hoy. El Monitor de Septiembre del 2005 publicó un Dossier referido al tema que estamos analizando. en el sentido del representante del interés colectivo. los jóvenes. la salud. en el estado actual de nuestras sociedades en las que muchas de las referencias que hacían de sostén parecen desdibujarse. la expresión la sociedad compuesta por los padres. De esta problemática trataremos de desarrollar algunos aspectos. Cómo estamos cuidando a nuestros niños y adolescentes? La escuela hace lo que le corresponde. y definir prioridades. niños y jóvenes. por ejemplo.5 formación en valores o mayor exigencia por parte de los docentes. Preguntarse por la identidad de los "demandantes" puede contribuir a clarificar si se trata de una demanda real. etc. sino ubicar esas demandas en el contexto de una escuela. de sus funciones y de sus posibilidades.

y esta vulnerabilidad viene por las inclemencias de una vida que se ha vuelto menos previsible. y si una de las soluciones no debería pasar más bien por juntar el cuidado con el amor al otro. las neurosis varias. que pongan la vida como un valor fundamental. de los accidentes). ¿es ese todo el cuidado que debemos brindar a las nuevas generaciones? ¿Se agota en los edificios y la asistencia material? ¿Por qué solo surge ante la tragedia? Y sobre todo. Todos somos.es un nuevo escenario de una pelea que articula el miedo a la catástrofe con la denuncia de una situación de abandono y precariedad que data de décadas. pero antes de correr a darnos con latigazos en la espalda.con otra: ¿cómo recuperar los sentidos de la experiencia escolar? En esa pregunta. la preocupación por los edificios escolares -totalmente legítima y justificable. la enfermedad. más sujeta a los accidentes y calamidades varias que nos acechan. miedo a que nos maten. y qué lugar tiene en ese cuidado la escuela. la apelación a los sentidos se refiere tanto a aquellos destinados a las niñas. cuidar a la humanidad y al medio ambiente. la precariedad. como si estuviéramos todos permanentemente en peligro. sería bueno propiciar una reflexión más amplia sobre qué significa en las condiciones actuales cuidar a los otros. La educación y el cuidado del otro ¿Qué le toca a la escuela en el cuidado a las nuevas generaciones? Para quienes transitamos las escuelas. Como dice la antropóloga mexicana Rossana Reguillo. miedo a que no nos quieran. y no con el miedo. divide y enfrenta a los ciudadanos. y que promuevan actitudes más cuidadosas en todos y no solo de arriba hacia abajo? También tendríamos que preguntarnos si las formas del cuidado que brotan del miedo no nos fracturan más todavía. como a los que nos involucran como adultos. En muchas escuelas urbanas. la depresión. miedo a que nos defrauden. A menudo.1 El cuidado en la etapa posterior a las tragedias de Cromagnon y Patagones también está teñido de miedo. sino también de otros fantasmas: la pobreza. que estructuren lazos de mayor protección mutua. Los sujetos de esta época vivimos con más miedos: miedo a que nos roben. Pero. ¿Qué tan bien estamos haciendo la tarea que nos toca a los adultos de cuidar a los niños y adolescentes? Los medios sensacionalistas se apresuran a calificar nuestro accionar como pésimo. ¿no habría que buscar otras formas de conjurar el miedo a las catástrofes. fractura. con desencanto y con obstinación. Y el miedo se convierte en un elemento muy poderoso que moviliza pasiones comunes pero también organiza guetos. Ese "cuidate" puede leerse como un cuidarse no solo de la delincuencia o de la violencia exterior (del terrorismo. y quien logre usarlos políticamente. cuidarse a sí mismo. nos sentimos vulnerables. . la inestabilidad. y ese miedo busca conjurarse con la culpabilización del Estado y de los funcionarios que no hicieron bien sus deberes. o mejor dicho. quien logre apropiarse de nuestros miedos. Mucha gente hoy se despide no solo con un "chau" sino también con un "cuidate". el hambre.6 cuestión del cuidado de las nuevas generaciones tiene un rol central. niños y jóvenes. nos dominará en el siglo XXI. en los últimos años. que miramos nuestra tarea docente simultáneamente con recelo. miedo a que nos enfermemos. más provisional. esa pregunta suele vincularse -desde hace bastante tiempo. el desempleo. Podemos partir de una primera observación. con ilusión.

los cuidados son la disciplina. en este contexto. al niño rico -el hijo de los ciudadanos acomodados-). un plus. conectarla con otras ideas. a veces con una antorcha que iluminaba su camino. orientación para el desarrollo pleno de sus potencialidades. aparecen otros sentidos para la palabra "cuidado". la parte vinculada a domesticar la animalidad de los hombres. Era claro que esos niños que se educaban eran de las clases privilegiadas y tenían adultos a su servicio (y aquí debería reflexionarse sobre este lugar de sirviente. probablemente. que han sido pensadas más bien en términos dicotómicos. que para ese entonces empieza a impregnar toda la reflexión pedagógica 3. Conviene recordar que la educación tuvo que ver. Queremos aquí darle mayor amplitud y desarmar esa construcción dicotómica. Para Immanuel Kant (1724-1804). ayuda. La palabra "pedagogo". una poderosa forma de educación moral e intelectual. desde sus orígenes. y tienen una función disciplinaria clara: la de someter las pasiones y las debilidades emocionales a la razón civilizada. un extra bienvenido pero menos importante que esta primera tarea civilizatoria de la educación. este lugar subordinado del pedagogo. El cuidado en este caso tiene que ver con la prevención y con la reparación. otras miradas y otros problemas. La instrucción letrada era. ¿es todo deseable en ese pasado? ¿Se trata de recuperar algo que se tuvo y se perdió. 2 En otras palabras. o se trata de conjugar acciones nuevas. se asocia a una protección más integral de la infancia y la adolescencia.7 la respuesta surgía con un sesgo de retorno a las formas de acción del pasado. uno de los filósofos más importantes de la modernidad y autor de unas lecciones de Pedagogía que fueron muy influyentes en la organización de las escuelas normales y en las obras de los pedagogos europeos y americanos. y tienen más que ver con cuidarse de uno mismo (de los demonios que nos habitan) que con iluminar. con el cuidado. sino que más bien pone las cosas en términos en los que solo resta eliminar uno de los elementos de la díada. para Kant. No es casual que cuidado y cura tengan la . proteger de peligros externos o nutrir. también. que lo guiaba hasta la casa del didaskalos (el que le enseñaba las letras). y creía que la educación debía enseñar a los hombres a gobernarse a sí mismos. porque ese modo de ver la cuestión no nos ofrece muchas alternativas para avanzar hacia adelante. en su uso en las sociedades griegas antiguas. la educación incluye dos actividades centrales: los cuidados y la formación. Podemos fundar en Kant esta disociación entre cuidado e instrucción. señalaba al adulto que acompañaba al niño. Pero. ya que "recuperar" remite a volver a tener algo que en algún momento se tuvo. la dificultad estaba en el verbo empleado en la pregunta inicial. Pero este niño-rey también necesita valimiento. probablemente provenientes de la medicina. aunque habría que recordar que el cuidado es. Los cuidados son. una desconfianza marcada de las tendencias naturales del ser humano. entre otras cosas. incorporando las novedades del presente y una dimensión de futuro? Creemos que revisar esta herencia es importante para pensar otras relaciones entre cuidar y enseñar. Kant tenía una profunda sospecha de esta animalidad humana. pero era también claro que los niños necesitaban adultos que los acompañaran y los protegieran de los "peligros" de la calle o de la vida. y viene de la mano de la conversión del niño en un rey que anuncia el futuro (el siglo XX iba a ser el "siglo del niño"). En el siglo XX.

en este caso. como en esa actitud que parece decir "pobrecitos los pobres". nutrir literalmente. darles abrigo y protegerlos de ambientes potencialmente peligrosos. Quizás en la cadena de dependencias mutuas pueda articularse una relación más igualitaria con los otros: te necesito y me necesitás. y hasta alojar a familias desplazadas por inundaciones o problemas económicos. No estamos en igual situación frente a la vida. y como dadores de cuidado. proveer ropas. cuidar-se. Cuidar significó también retener en la escuela a niñas. desprecio. aunque también está el celo o la preocupación por los peligros que acechan. si la compasión no conlleva. Cuidar significó en este caso dar de comer. dar asistencia emocional a muchas familias ("escuchar los padecimientos"). cuidar a otros ¿Puede haber formas de cuidado más igualitarias. ¿no será que la asimetría entre quien cuida y quien es cuidado borra los marcos de respeto y de equidad entre ambos sujetos? A veces el cuidado se instala como el lugar de una desigualdad irremediable: cuidar a los pobres. y el cuidar que el ambiente no enferme. ninguna condición equiparable a la del sujeto que hace la "deferencia" de cuidar. 7 ¿Puede haber cuidado sin dignidad del que cuidamos? ¿Qué lugar le damos al otro en la acción de cuidado? Ya que somos una institución educativa. en el fondo. donde los adultos tenemos -aunque no siempre nos sintamos autorizados para ejercerlo. y en esa mutua protección es que puede funcionar una sociedad humana. Pero esta relación de dependencia mutua también debe reconocer la asimetría entre adultos y niños-adolescentes. por reconocernos como necesitados de cuidado. dar cuidado médico.un poder más tangible y concreto que el . y tomó formas más parecidas a las del amor. en el aula. Cuidar. 4 Ya no es tanto el cuidarse de sí mismo lo que ocupa a la pedagogía. y no les otorga ninguna dignidad. desvíe o interrumpa lo que la naturaleza dicta. Habría que cuestionarse.8 misma raíz etimológica en latín. sino el cuidarse de los otros. en el comedor y en el recreo. y está bien mantenerlas abiertas y presentes en nuestro accionar cotidiano. el cuidado pedagógico es menos pesimista. a volver menos peligrosos a los peligros -valga la redundancia-. 6 Ahora bien. a los desvalidos. El cuidado estuvo algunas veces asociado a la contención social. niños y adolescentes "en situación de riesgo" 5. contamine. frente al saber y frente a la sociedad. sobre todo con la brutalidad de la crisis económica y social reciente. En esta acepción más moderna. y que la cura médica denote a la vez la 'preocupación' y el 'celo ansioso' y 'cuidado'. En la última década. es una cura o una reparación. cabe preguntarnos: en estas formas del cuidado. todavía menos estamos en igual situación en las escuelas. y es visto como una acción integral de asistencia al otro. a los enfermos. en primer lugar. la cuestión del cuidado asumió otros matices. es una acción que puede condenar a los otros a permanecer eternamente en esa situación que se juzga inferior. más democráticas y más productivas en términos del conocimiento? Creemos que un punto importante para organizar otras formas de cuidado pasa. y otras veces tuvo más que ver con la sensibilidad frente al sufrimiento ajeno. ya no dentro sino fuera de los individuos. ¿qué enseñamos con estas formas del cuidado? Son preguntas que no se responden con facilidad.

y pensar en organizaciones estatales y comunitarias que pueden sumarse a mejorar el bienestar de la población. La escuela recibe. sociales. asumiendo una completa responsabilidad educativa en una situación de respaldos frágiles. nos referimos a que no se trata de tomar en las propias manos la sobrecarga de una responsabilidad desmesurada. un especial modo de cuidado. y volver a poner estos recursos en juego en nuestro vínculo con los alumnos y con las familias es una tarea necesaria para reconstruir a la escuela como institución que enseña. estamos aludiendo a la vinculación entre el cuidado y la responsabilidad desde una perspectiva política-pedagógica. Sin lugar a dudas. aunque estemos en situaciones económicas o sociales más precarias que las que quisiéramos. conocimientos que se imbrican con experiencias y posiciones éticas. para poner límites. nutre la construcción de una posición pedagógica y responde a . pero sí ser responsable con él de un mundo en común y de habilitar un delimitado espacio de cuidado. la escuela tiene en sus manos la posibilidad de mostrar "dónde están los tesoros" y por qué ellos nos pertenecen. es también una forma de cuidar y de instruir. Nuevamente. y también como institución que cuida y ampara. a la vez. parte del cuidado que la escuela ofrece -y que ha definido el sentido de su existencia. menos omnipotente pero también más productivo. que encierra modos de atención y resguardo que son. colectivos. normativas y resoluciones destinadas a lo colectivo. muchas más demandas de las que puede satisfacer. el cuidado del otro integra decisiones que se traducen en políticas. el cuidado y la instrucción. contra lo que proponía Kant. 8 El conocimiento. es necesario para pensar que la transmisión de conocimientos es una forma de cuidado y protección. repartir el trabajo y proteger un espacio de la escuela más delimitado. Y tenemos otros recursos. dado que el sostenimiento de una posición de adultos. También esto forma parte de asumir la tarea con responsabilidad.9 que tienen los alumnos. Tenemos poder para dictar normas. porque estudiamos. hay que recordar que la idea misma de la educación y su forma institucional moderna. brindado en toda su potencialidad e incompletud es. en muchísimos lugares de la Argentina. buscar alianzas para que esas demandas se canalicen. Ese gesto también implica cuidarse de la sobrecarga de tareas. y de crear en la práctica otros lazos de dependencia mutua. involucraron desde sus orígenes una vinculación profunda con la idea de cuidado.consiste en brindar conocimientos a las nuevas generaciones. y también nuestras acciones cotidianas que construyen "microespacios" para los otros. culturales. para organizar los conocimientos. porque llegamos a adultos. y para valorar también las formas de cuidado menos intelectuales que tienen lugar en la escuela. la escuela. No estamos propugnando hacerse responsable absoluto por el otro. para estructurar la vida diaria. Volver a pensar ambos términos juntos. y porque conocemos más sobre la vida que las niñas. No estamos en igual situación de desamparo. que construye un lugar de cuidado para los otros. Por ello. Un segundo elemento en estas "otras formas de cuidado" es asociarse a otras instituciones de protección a la infancia y la adolescencia. indudablemente. Parafraseando a Hannah Arendt. supusieron un modo de contener al otro. De este modo. individuales. los niños y los adolescentes. organizar a madres y padres.

El amor tiene que ver con la dinámica del dar. se vincula a una dinámica del distribuir. y al decir la palabra "amor" una teme sumarse a visiones sentimentalizantes. porque cuando nos hacemos responsables de la enseñanza somos garantes de la transmisión de la cultura y en ese lugar construimos una posición en diálogo con los otros. mejores. lo que.es valiosa. sosteniendo. sino para traer a los vínculos pedagógicos esa fuerza motora de los seres humanos. tanto como todo acto educativo. Pero tenemos que señalar que el rol docente es también político. hemos construido entre otros y debe ser cuidado entre todos. de los gobiernos. mejor o peor. Nuestra referencia a la responsabilidad adulta unida a nuestro lugar de docentes . no cargada de "tintas rosas" como sucede en los libros de autoayuda. de pensar en el reparto. de la reparación y de la igualdad de los seres humanos. más seguros y confiados porque hay otros acompañando. cuidar valorando lo público. pero el lugar que ha tomado hoy en la estructuración de las relaciones humanas es preocupante. 9 Cuidar. y cuidar instalando una asimetría entre las generaciones que no someta a los otros a humillaciones. nos parece necesario volver a enunciarla en el terreno pedagógico. una vez más. amor al mundo y amor a los niños. apoyando. que nos enriquezcan y nos alimenten? ¿Qué lugar se les deja a la esperanza y a la confianza de que la incertidumbre también puede traer cosas buenas. la justicia. Si el otro es ante todo un peligro o una amenaza. Cuidar también incorporando la hospitalidad como parte de pedagogías más democráticas. entonces.insistimos. ¿qué lugar se les deja a experiencias con los otros. esa señal de nuestra fragilidad e incompletud pero también de nuestra fortaleza. Es cierto que el miedo acompaña al ser humano desde tiempos inmemoriales. Quizás esa sea la mejor manera de conjurar los miedos. y esto tiene que ver.10 preguntas éticas y políticas. Un tercer elemento para pensar en otras formas de cuidado es buscar maneras de cuidar que no partan del miedo. sin tanto temor. sino poder pensar en la seguridad como una búsqueda de amparo en común. El cuidado del otro tiene que combinar. Cuidar enseñando que la vida -propia y ajena. miradas e historias puestas en común. de los funcionarios. con disminuir las intensas manifestaciones del desamparo. cuidar. del preocuparse por el bienestar del otro sin esperar nada a cambio. ingenuas o voluntaristas de las relaciones humanas. gestos. más felices? Decíamos antes que sería bueno juntar el cuidado al amor. el lugar del otro no es un espacio topográficamente establecido sino que es un espacio y un tiempo que se produce en el tejido que los unos hacen para buscar al otro. Aquí. Sin embargo. alimentando estómagos pero sobre todo nutriendo nuestras capacidades de conocer y de aventurarnos en la vida. El lugar del otro es un asunto que se construye entre palabras. . de aquello que nos conmueve al punto de dejarnos sin apetito o de querer devorarnos la Tierra. desprecios o desestimación. a su vez. como se prevé en las instituciones cuya obligación es el bien común. el amor y la justicia. como decía la filósofa Hannah Arendt. en fin. y que hay que protegerla y celebrarla. a nosotros mismos y a los otros. y es un amor más impersonal. Cuidar sin que lo que medie sea el temor al otro. cosas que no previmos pero que pueden ser auspiciosas. no desmesuradano deja de lado las responsabilidades del Estado. y de ganar protagonismo para formas de vivir más interesantes y más esperanzadoras.

Madrid. Socialización. nótese que el "riesgo" también se asocia a esta cultura del miedo extendido. y lamentablemente quedó subsumido a la lógica de la "responsabilidad penal" que generó conductas muy variadas en los actores. 2003. y si no debería acompañarse de otras medidas y discusiones. 3 Piénsese qué consenso suscita calificar a una educación como "saludable": ¿quién podría oponerse a semejante ideal? Y sin embargo. Seis ensayos de filosofía política. Por un lado. antes era considerado como el vehículo más seguro de transmisión de las enfermedades. 8 Hannah Arendt. Anagrama. 394. en: Entre el pasado y el futuro. además el agua era un medio muy escaso y caro. debido a la ausencia de cloacas y de sistemas de potabilización y de limpieza. 4 Kristeva. 1983 (originalmente publicada en 1803). Madrid. 5 De paso. Nos referimos al cuidado que viene "impuesto" por los nuevos marcos legales que responsabilizan a directivos y docentes de los daños y perjuicios de lo que sucede en la escuela. 2001. normas y cultura institucional "La sociedad no nos acompaña" Esta frase expresa el supuesto de que la sociedad debería acompañarnos en la tarea educativa escolar. 7 Sobre este desplazamiento de la compasión al desprecio. desde mayores medidas de protección a una parálisis absoluta por temor a ser penalizados. Akal. 1996. Amor y justicia. disponible en: http://www. 2005. del todo social: . Paidós. ya que se creía que el agua era un medio contaminante (probablemente con razón. véase el libro del sociólogo Richard Sennett.11 1 Véase la entrevista que le realizara en 2002 el portal "La Iniciativa de la Comunicación".. También vale preguntarse si esta responsabilización legal es la única manera de inducir conductas más responsables ética y políticamente en los adultos.. Barcelona. 6 Hay otras formas del cuidado.comminit.com/la/entrevistas/laint/entrevistas-75. Buenos Aires. Proust y la experiencia literaria. p. la escuela es sólo una parte. 9 Véase el texto de Paul Ricoeur. El respeto. lo que entendemos por "saludable" es muchas veces lo que ciertos cánones sociales imponen como "sano". la de bañarse todos los días. J. I. Detrás de este juicio hay una visión de las relaciones entre escuela y sociedad que se plantea como inclusiva y complementaria. pero que son importantes en las escuelas de hoy. Madrid. Eudeba. a los discursos sobre la inseguridad en la que vivimos. y lo sigue siendo en muchas comunidades). Caparrós Editores. Una de las prácticas que hoy consideramos más saludables. "La crisis de la educación". Sobre la dignidad del hombre en un mundo de desigualdad. que va variando histórica y culturalmente. un engranaje.html 2 Véase Kant. Pedagogía. El tiempo sensible. sobre las que no vamos a detenernos en este artículo.

Por otro lado. La escuela fue una herramienta de producción cultural a contrapelo de las costumbres y tradiciones que la precedían. Sarmiento fue el principal impulsor del sistema educativo argentino. . cumpliendo las normas y mostrando las actitudes que la escuela ha propiciado desde la niñez". pues los hay variopintos y mutantes). la escuela ha sido creada como institución disciplinadora. decía Inés Dussel en la clase 16. sin tensiones y pujas de intereses. En el marco de una investigación sobre la diversidad sociocultural en la escuela."la escuela y la familia tienen que ir en el mismo sentido". En primer lugar esa relación es imposible en tanto no existe sociedad sin conflictos. Muchas de las valoraciones de los docentes sobre la crisis actual tienen estas representaciones de fondo. cada una de estas frases muestran una relación entre escuela y sociedad probablemente imposible y seguramente indeseable."la escuela continúa la tarea que han iniciado los padres en las casas". En este sentido. . pero habría de erradicarse también a los bárbaros con la espada."los medios de comunicación acompañan la tarea de la escuela con un discurso coherente y complementario al de la educación escolar". que la escuela no es "neutra". . en las capas medias urbanas. se trataba de erradicar la barbarie con la pluma y la palabra."la escuela tiene que hacer lo que la sociedad le pide". Sin embargo."cada escuela tiene que hacer lo que le pide la comunidad en la que está inserta". en confrontación abierta con las transmisión cultural de los hogares de inmigrantes y de los sectores rurales que resistían la modernización. estuvo influenciado por los paradigmas positivistas y evolucionistas en educación . sino una red de relaciones sociales signada por multiplicidad de tendencias. La "sensación" de continuidad entre la educación hogareña y la escolar sólo era posible. Liliana Sinisi emparenta las prácticas actuales de discriminación con la matriz homogeneizadora originaria del sistema escolar: "La creación del sistema educativo en la Argentina a fines de siglo. En un movimiento disociado pero coherente."la escuela es parte de la sociedad y va hacia donde ésta le diga que vaya". la escuela se complementa con otras tareas y funciones a cargo del resto de la sociedad: . En la memoria de las aulas. para crear las condiciones culturales de las relaciones de poder existentes. La historia humana es la experiencia del conflicto (o de "los conflictos". y hasta cierto punto. . para representar a cierto sector en la puja de intereses. sin contradicciones. . sin contrastes y disputas discursivas. Precisamente. No hay tal "la sociedad" como entidad orgánica integral."los funcionarios continúan la tarea de la escuela.12 . pero también instigador de la muerte del Chacho Peñaloza. "La escuela y el tratamiento de las diferencias: sobre identidades y polémicas".

Padres y madres. La escuela tuvo una eficacia altísima en imponer este modelo como si fuera un espejo de la realidad." García Purón. muestran el amor que se tienen unos a otros. Libro tercero. Algo de esta memoria perdura en la visión.. los domingos y días festivos. pero también avanzan a destiempo. (pág. Curso completo. en la intención de una nueva configuración cultural "moderna y civilizada". graduado y metódico de lectura. el trabajo y la ciudad que presentan un modelo acerca de cómo debería funcionar cada institución. se cristalizaba en mecanismos contradictorios de inclusión/exclusión. Juan (1910). Buenos Aires." Los usos de la diversidad sociocultural en la escuela. recorren calles. por ejemplo. Eudeba. se afirma. El modelo en que se basó la ley 1420. y les enseñan muchas curiosidades de la Naturaleza. Se experimenta agradable impresión viendo a las familias que. En síntesis. simples. en animada conversación. el único hombre honrado es aquel que trabaja. Estrada. estereotipo y racialización" en Neufeld. en diálogo con el pasado y con el futuro. escuela y sociedad van. los púlpitos y los hospitales. Esa tensión traduce intereses actuales que pugnan por orientar la tarea . mucha gente cree que las familias de aquella época eran así. los hábitos principales son el orden y la higiene. "La relación nosotros-otros en espacios escolares ‘multiculturales’. y lo que sea distinto será cualquier cosa menos familia. Buenos Aires. rebosando de alegría. obturador de la diversidad y orientado hacia una ‘integración’ obligada a la civilización representada por la escuela oficial y hegemónica. a las familias que van de paseo. imágenes de la familia. En los textos de principios de siglo XX aparecen. parques y jardines. en algunos aspectos. Lector Nacional de Estrada. aun cuando hay variadísimos ejemplos que testifican lo contrario: había múltiples configuraciones familiares en aquellos años. Jens Ariel. "La" familia es así. 214-215). gozan o sufren. Como se ve. en todo lo que hacen. La obligatoriedad escolar y la rápida expansión del sistema produjo un cambio cultural muy significativo en la sociedad en la cual se insertó. María Rosa y Thisted. a través de los cuales se trataba de integrar tanto a los inmigrantes como a los ciudadanos nativos". Sinisi.. Todavía hoy. Buena parte de su éxito ahora llega como resultado no deseado: la discriminación actual es heredera de algunas imágenes que la escuela difundió: cómo se debe ser varón y cómo se debe ser mujer. (págs. aunque sólo tenían visibilidad social las que respondían al patrón difundido desde las aulas. sino a contrapelo de sus tendencias culturales. es usual que se presenten en frases enunciativas como la siguiente: "Mucho gusta ver. pasean con sus hijos e hijas. la escuela no se presentó "acompañando" a la sociedad. "De eso no se habla. de la mano. La exclusión consistía en la aplicación del paradigma homogeneizador. Liliana (1999).13 teniendo como objetivo eliminar los aportes de la cultura popular y de los grupos étnicos y culturales tradicionales por considerarlos bárbaros. o sea al trabajo y a la inteligencia de los hombres. Estigma. 47). etcétera. y otras debidas al arte. Sin embargo. pues la educación escolar plantea necesariamente una tensión con el presente.

"Conflicto". se muevan: "Necesitamos el conflicto. expresado en nuestro país por los sectores más retrógrados que se encaramaron en el poder en variadas dictaduras. el conflicto es no sólo inevitable. En segundo lugar. además de ser requisito para la realización de sus funciones específicas. Esta es la perspectiva de la teoría funcionalista. se convierte en un ejercicio preparatorio del desempeño normativo en la sociedad. sino necesario para que las construcciones culturales (y la escuela es una de ellas) avancen. MEC-Morata. puede ser vista como aquello que los alumnos traen de afuera y debe ser modificado. Son las acciones surgidas de un conflicto irresuelto las que pueden originar consecuencias no deseables" Burnley. Hemos descripto la coherencia absoluta (cuya ausencia es denunciada en numerosos lamentos cotidianos de las escuela) como un ideal imposible e indeseable. La anomia social. Cuestiones. Conflicto constituye una señal. 76). en Hicks.14 escolar hacia la conservación del statu quo o en sentido contrario. El conflicto no significa siempre un quebrantamiento. que unifica las voces de mando de la casa y la escuela. (pág. Nuestras anécdotas escolares atesoran situaciones de aplicación inconsistente de normas. No hace falta profundizar demasiado para señalar la inconsistencia de estas proposiciones. La "coherencia" que silencia y oculta los conflictos. Madrid. Buena parte de la violencia institucional y las prácticas discriminatorias que transitan la escuela se nutren de ese ideario normalizador que busca la coherencia homogeneizadora. la aspiración de construir una sociedad "coherente" es básicamente un ideal totalitario. Por el contrario. La diferencia entre la concepción de las normas sociales y las leyes positivas en una sociedad democrática y las prácticas normalizadoras de las escuelas tradicionales es evidente. Necesitamos permitir el desacuerdo y la diversidad de opiniones para hacer posible la parte constructiva del proceso de debate. la anomia es también la expresión del fracaso de la escuela en el cumplimiento de su misión. Normas cuyo fin es social y científicamente irrelevante y son aplicadas como ejercicios de autoridad. en esta perspectiva. rutinarias o meramente disciplinadoras. ¿Eso significa que no tendría que haber acuerdo entre la escuela y las familias? ¿Qué clase de acuerdos pueden garantizar que fluyan y se expresen los conflictos? Tradicionalmente. Todos tenemos en nuestra memoria recuerdos de experiencias escolares pletóricas de normas irracionales. Educación para la paz. la idea de socialización como función primordial de la escuela supone que la institución debe interiorizar y hacer hábito en los alumnos la aceptación de las normas y su cumplimiento. el empleo de criterios que no fueron previamente explicitados o la modificación unilateral . que tiene delante de sí una única dirección posible es una "coherencia" repugnante. David (1993). No es bueno ni malo. el silenciamiento de las oposiciones y los conflictos. La aceptación de las normas escolares. En los discursos que circulan. principios y práctica en el aula. Jen (1993). el ocultamiento o negación de la diversidad cultural.

desafiantes y atractivas. Valeria “ Escuela y medios de comunicación:¿lógicas diferenciales en la transmisión de la cultura común y la construcción de la ciudadanía?” Universidad de Cuyo) ¿Pueden los medios contribuir a la formación ciudadana de hombres y de mujeres. deberían igualarse. la relación entre alumnos. El reconocimiento del conflicto y la búsqueda de mecanismos consensuales para procesarlo es la base para la construcción de una cultura institucional basada en la formulación y cumplimiento de normas que contemplan los intereses. deseos. Escuela y medios de comunicación. elementos propicios para la integración. todos tienen obligaciones. docentes. ¿Cuál es el aspecto de función docente que justifica reclamar la entrega de trabajos en fecha sin el correspondiente compromiso de su devolución en fecha igualmente cierta? ¿En nombre de qué especificidad profesional se puede reclamar "respeto" al tiempo que se humilla? Para que la convivencia escolar tenga un valor formativo en la construcción de la ciudadanía activa resulta vital reconocer al conflicto como situación inherente a las relaciones sociales. gestión y control de la vida escolar. no sean los mismos para unos y otros. y a la consolidación de la democracia? ¿Qué nuevos roles desempeña la escuela? ¿Qué nuevas articulaciones pueden establecerse entre sistema educativo y medios masivos de comunicación? ¿Cómo hacer de estas articulaciones. entre docentes y directivos. experiencias y necesidades de todos sus integrantes. y su cumplimiento por parte de otros. Si las normas responden más a un criterio formal o disciplinador y su razón no es comprendida por quienes las deben cumplir. Arraigadas tradiciones se enfrentan a nuevas tecnologías. En cuanto no sea el caso. autoridades educativas y padres. si el cumplimiento de las normas aparece como una rutina o simple obligación burocrática. en este caso.15 de las mismas. padres o alumnos valoren su cumplimiento como un factor que hace tanto a la tarea educativa como al desempeño social. La asociación de las prácticas normalizadoras con los modelos políticos autoritarios ha promovido una concepción de la socialización en términos de educación para la convivencia. ( El texto es una adaptación de: Fernández Hasan. en vistas a fomentar la mayor participación de los alumnos (y los docentes) en el diseño. Aunque no se renuncia a la necesaria asimetría entre adultos y jóvenes. la educación y la construcción de una cultura común? Todas estas preguntas se agolpan y atropellan en el comienzo del nuevo siglo. la inclusión. entre colegas. mayor es la posibilidad de su infracción y menor la posibilidad de que los directivos. La vieja escuela . se la vincula con el contexto institucional y se acepta examinar periódicamente sus alcances. entre alumnos y docentes. etcétera. se desnaturaliza tal asimetría. aunque. supone una relativización de la verticalidad y unilateralidad de la relación entre docentes y alumnos en la formulación y sanción de las normas por parte de unos. Implica también una cultura escolar en la cual todos tienen derechos. entre docentes. Insistimos en la necesidad de validar las diferencias de derechos y obligaciones en función de los roles desempeñados. por las diferencias de roles. Cuando esta concepción no es solamente un mero cambio de rótulo.

todos los medios sociales y culturales. entonces.No terminamos de darnos cuenta ni de asimilar los cambios y ya estamos entrenándonos para el uso de un formato novedoso o un insumo facilitador. la de nuestros abuelos. los embates déla exclusión y la pobreza. producción y reproducción del sentido común dominante. un modelo cultural de relaciones entre individuos. Los medios de comunicación del siglo XX han sido inscriptos en la lógica de la cantidad. Thomas Marshall sostenía que la consecución de una ciudadanía plena necesitaba de la existencia de una sociedad en la que se cumplieran al menos dos condiciones básicas. . Trataremos de ir desandando estos conceptos. la embriaguez en que nos sume tanta “amigable” tecnología. ¿Qué incidencia pueden tener sobre la formación de una cultura común compartida en relación con el ejercicio de la condición ciudadana? ¿Cuál es la escena configurada para ello? ¿Son meras herramientas o se han transformado en actores protagonistas en la producción y reproducción del sentido común dominante? Tras el vacío dejado por la escuela. la de nuestros padres y madres. organización y velocidad. 1998). nos aísla y nos aparta y nos enlaza menos. lo esencial para Wolton. en efecto. El símbolo de la sociedad actual es la sociedad de consumo. Específicamente a un análisis de la dimensión cultural que comprende el espacio de la escuela y el de los medios de comunicación. la nuestra también resiste. como puede. la abulia y el individualismo. y el proyecto al que se dedica esta tecnología. Nuestra mirada se dirige. de cerrar las puertas. esenciales en la atracción por las nuevas tecnologías ya que éstas reúnen el profundo movimiento de individualización de nuestra sociedad. Mientras que a unos la falta de acceso a los medios obstaculiza en parte el proceso de transmisión cultural. democracia de masas y medios de comunicación de masas. Sin embargo. El ejemplo del efecto producido por la Red de redes nos sirve de corolario: con Internet ya no existe la vida privada pero se expresa la voluntad de poder conservar una distancia entre uno mismo y los otros. Wolton explica que las dimensiones psicológicas son. a otros por tenerlo caen presos de la apatía. mientras las NTIC ganan terreno velozmente pero casi de manera imperceptible. radica menos en los resultados del material que en el vínculo existente entre esta tecnología. entonces. un área considerable de experiencia y cultura compartida (Marshall. tomando como hito la implementación de la Ley Federal de Educación? y ¿qué incidencia tienen los medios sobre la formación de una cultura común compartida en relación al ejercicio de la condición ciudadana? ¿Qué ciudadanía ofrecen los medios? Lo revisado respecto de la escuela nos enfrenta cara a cara con los medios. al mismo tiempo. Por un lado. Por el otro. ¿ocupan el lugar vacante en la construcción de la ciudadanía? ¿Qué Ciudadanía construyen? Dominique Wolton (2000) enuncia que la ventaja específica de las tecnologías de la comunicación del siglo XX consiste en haber alcanzado a todos los públicos. una forma de distribución de la renta que incluyera ambos extremos de la escala social. hacia esa segunda condición establecida por el autor británico. Básicamente.16 moderna. Son el símbolo de la libertad y la capacidad para organizar el tiempo y el espacio. ambos como lugares donde la ciudadanía puede constituirse a partir de considerarlos como espacios privilegiados para el despliegue. En una tecnología de comunicación. ¿qué modificaciones se han producido en la escuela argentina en relación a su lugar histórico de institución privilegiada en la reproducción de la cultura común. Su éxito se sintetiza en tres palabras: autonomía.

conocimientos. La revolución tecnológica y de los medios de comunicación ha posibilitado la extensión de la globalización hasta límites insospechados. copan el 80% de las noticias que circulan diariamente en el mundo. este monopolio cultural e informativo puede acabar poniendo en serio peligro el pluralismo político. Tanto más inquietante resulta esto cuando consideramos que las imágenes se distribuyen gracias al dinero de las empresas que publicitan sus productos y servicios en la pantalla. En segundo lugar. la tecnología deslocaliza los saberes modificando tanto el estatuto cognitivo como institucional de las condiciones del saber y las figuras de la razón. pautas de consumo. En este sentido. fluyen del Norte al Sur. ideología. La consecuencia más directa de ello es que van a ser esos países los que tendrán mayor control en el mercado cultural e informativo mundial. a nuevas sensibilidades y escrituras. Con ello la globalización impacta sobre las sociedades nacionales exacerbando simultáneamente sus brechas sociales y su desarrollo comunicacional (Hopenhayn. existe una tendencia a la concentración de las empresas dedicadas a la cultura y a la información. En tercer lugar. Con ello se agiganta la brecha entre quienes poseen el dinero y quienes consumen las imágenes. 1999).. con lo cual promueven expectativas de consumo y de uso cada vez más distantes de la disponibilidad real de ingresos de la gran masa de televidentes. Esto puede llegar a producir una verdadera “tiranía de la comunicación”.. fundamentalmente. Ello ha permitido que se haya aumentado enormemente la capacidad de transmitir información.17 Martín Barbero (2000) señala que el lugar de la cultura en la sociedad cambia cuando la mediación tecnológica de la comunicación deja de ser meramente instrumental para convertirse en estructural. todas ellas radicadas en países industrializados. La tecnología remite hoy no a aparatos sino a nuevos modos de percepción y de lenguaje. lo que está conduciendo a un fuerte borronamiento de las fronteras entre razón e imaginación. los flujos de información normalmente tienen una dirección única. en los países desarrollados. formas de vida y de pensar. social e ideológico. y crece la redificación de la TV por cable a una velocidad aún mayor. (2000) un aspecto que ha recabado el interés de quienes se dedican al análisis del actual proceso de globalización y masmediatización de la cultura es su posible impacto en las identidades culturales de las personas y de los pueblos y en la satisfacción de sus derechos culturales. en definitiva. este auténtico monopolio del mercado cultural e informativo puede llegar a convertirse en el vehículo privilegiado para la homogeneización cultural y la estandarización de patrones y hábitos de consumo. De acuerdo con Felipe Gómez Isa. la tecnología y la comunicación apuntan en las siguientes direcciones: en primer lugar. Hopenhayn indica en este sentido que el número de aparatos de televisión por cada mil habitantes ha aumentado exponencialmente durante las últimas cuatro décadas. Por último. con sede. dando lugar a los denominados Grupos Multimedia. es decir. De acuerdo con Gómez Isa. La concentración en muy pocas manos de los mensajes culturales e informativos que llegan hasta el último rincón del planeta gracias a los modernos medios de comunicación . Radicalizando la experiencia de desanclaje producida por la modernidad. es significativo el dato de que tres agencias de noticias mundiales.

especialmente por la TV. más llano (casi diríamos digerido. la única que sería capaz de crear ese lazo entre los humanos cimentando las comunidades y permitiendo la cohesión social. en suma. a ser parte de la trama de los discursos y de la acción política misma. Si alguna forma de alteración es posible. entonces. con una mayor capacidad para generar inversiones y empleos. de generar intersticios. con sus promesas de alcance global y participación en un mercado multicultural. y teniendo en cuenta que los medios son considerados por muchos. la publicidad o el zapping. En atención a estas posturas. aparecen como pequeños disruptores. nos preguntamos. rituales y teatrales que siempre tuvo la política. el espacio de participación ciudadana y en no pocos casos. La imagen de ciudadanía emanada por los medios. a veces. se trata apenas de simplificaciones que no implican el ingreso de herramientas críticas propiciadoras de un pensamiento crítico. tratamiento o continuidad en el tiempo. . disputando de esta forma. ya que lo que esa mediación produce es la densificación de las dimensiones simbólicas. con la escuela en el proceso de construcción del sentido común. que ocupan un lugar clave como impulsoras del desarrollo y de los intercambios multiculturales. Martín Barbero puede servirnos de ejemplo de los dichos de Mattelart. Ni modernización escolar ni nuevo terreno en el que se amasa la cultura compartida. grietas o márgenes que no alcanzan a generar cambios de larga duración. si los medios constituyen hoy un espacio diferencial de construcción de ciudadanía. Más que a sustituir. los formadores de opinión pública por excelencia. los medios de comunicación constituyen hoy espacios decisivos del reconocimiento social. sostenemos que el discurso mediático repite el esquema pautado por la escuela. sino que.18 de masas (el efecto CNN ) puede convertir a dichos medios en proyectos de dominación. la mediación televisiva o radial ha entrado a constituir. A pesar de los entusiastas discursos de quienes ven en los medios promesas de salvación y de participación ciudadana. procesado) de lo que lo han hecho históricamente los discursos escolares. esos espacios terminan diluyéndose como haces de luz. dice Martín Barbero. como la justicia. innovador o alternativo a la remanida historia oficial de héroes y mitos que dieron forma al ideario nacional. García Canclini (1997) señala en este sentido que las industrias comunicacionales se colocan entre los agentes económicos más dinámicos. con la posibilidad. resulta sólo reproductora del discurso hegemónico y complementa pobremente las significaciones que sobre la ciudadanía presenta la escuela. por ejemplo. Escuela y medios como reproductores de la ideología dominante. Ser ciudadano incluye derechos formales y prácticas sociales y culturales que nos hacen pertenecer. en general. finalmente fagocitados por la velocidad. lo que aparece en primer plano es la reconfiguración de las mediaciones en que se constituyen los modos de interpelación de los sujetos políticos y los vínculos que cohesionan una sociedad. Armand Mattelart (1998) sostiene que el hundimiento de las grandes utopías políticas está llevando a cierto número de pensadores a proponer la comunicación como una suerte de utopía sustitutiva. Veamos cómo: para Barbero (2000). incluso de un modo mucho más sencillo. Sin profundidad. sustitutos imaginarios de las instituciones tradicionales de la democracia. Aunque atravesados por las lógicas del mercado.

Martín (1999): “La aldea global entre la utopía transcultural y la ratio mercantil”. Simulacro e imposiçâo na reforma educacional do liberalismo. Instituto de Derechos Humanos Pedro Arrupe. espacios físicos concretos. Bajo lógicas diferenciales. el sistema escolar preserva para sí los rituales. no a construir ciudadanía. resultan funcionales al sostenimiento del status quo. políticos y económicos. una trampa. capitalismo y democracia en América Latina. un espacio para la experiencia virtual y el intercambio mercantil bajo el formato propio de los medios de comunicación electrónicos. el embate de los medios (especialmente de la TV). GENTILI. Universidad de Deusto. los que de manera directa reproducen la ideología de las clases dominantes teniendo como horizonte. paisajes. productos. Difunden una cultura penetrada por la lógica del mercado que produce la sensación de vivir un tipo diferente de realidad: la ilusión de estar por fuera del espacio. Buenos Aires. Pablo (1998): “El consenso de Washington y la crisis de la educación en América Latina”. Petrópolis. Del otro. De un lado. etcétera. la densidad de la materialidad de la experiencia. escuela y medios no se contradicen ni se contraponen. y BOTTOMORE. HOPENHAYN. Efectivamente. en clase X Curso de formación a distancia sobre “Reforma del Estado y políticas sociales en América Latina: aproximaciones teóricas a los laberintos del ajuste neoliberal”. Néstor (1997): Imaginarios urbanos. Ed. GARCÍA CANCLINI. Hoy ese espacio de construcción de la ciudadanía se encuentra amenazado y resiste. la repetición de prácticas. Su ser en el mundo se encuentra espacialmente definido de Norte a Sur y se halla cruzado por la lógica del mercado. a consumir. MARTÍN BARBERO. De este modo. CLACSO. y por el otro. además. colaboradores y asesores intelectuales. los medios. EUDEBA. en A falsificaçâo do consenso. Thomas (1998): Ciudadanía y clase social . bajo la forma de la generalización y con un discurso universalista. en una cadena que ya no se circunscribe a las fronteras nacionales sino que comprende a grandes corporaciones trasnacionales. Bilbao. a consumir: imágenes. Bibliografía BORÓN. información. y reencantamientos . Alianza. GÓMEZ ISA. Magisterio del Río de la Plata. la seductora frase que convence e invita a consumir. Atilio (1997): Estado. Madrid. tecnológicamente mediados. los intereses particulares de los dueños de los medios. por encima de los límites nacionales. — (2002): “La exclusión y la escuela: el apartheid educativo como política de ocultamiento”. Vozes. Jesús (2000): “Transformaciones de la sensibilidad: desencantos de la socialidad. lo que históricamente se identificó como “los” lugares de construcción de la ciudadanía en la escuela. Felipe (2000): Derechos humanos y globalización. Buenos Aires. los intereses de sus anunciantes. Borrador de texto publicado MARSHALL. por un lado. Thomas. Oficina de Publicaciones del FOLLARI. La ciudadanía en los medios resulta una clara muestra del efecto de slogan: un anzuelo. definen otros espacios.19 La escuela cumplía. locales e internacionales. un rol fundamental en la configuración de ese sentido de pertenencia. Roberto (1996): ¿Ocaso de la escuela? Buenos Aires. lejos de enfrentarse.

promoviendo particularmente la participación de diferentes actores de la comunidad educativa. “Participación ciudadana y educación: Una mirada amplia y 20 experiencias en América Latina". Rosa María: “ Participación Ciudadana y Educación. el mundo que llega. ¿Qué lugar ocupan los medios en la tensión globalización-fragmentación económicaescuela? ¿Cómo se plasma esta tensión en la configuración de los espacios escolares? ¿Cuál es el lugar del Estado en relación con las exigencias del mercado y cómo se configura su presencia en las decisiones de política nacional? ¿A través de qué indicadores se manifiesta la fragmentación escuela-medios? ¿Cómo repercute esto en los discursos docentes? ¿Existen nuevas configuraciones culturales a partir de los cambios tecnológicos y de la información? ¿Qué impactos en la cultura social. nacional e internacional tiene como trasfondo una redefinición del papel de – y de la relación entre . de modo general. reflexionen sobre el lugar que ocupan en los escenarios descriptos y cómo esto repercute en la conformación de nuestras sociedades. los padres de familia y otras organizaciones de la sociedad civil y la parte II) que presenta 20 experiencias de participación ciudadana en educación correspondientes a diferentes países latinoamericanos. 2)Torres. los docente. en sus valores. a partir de la anterior caracterización de los escenarios escuelamedios-ciudadanía sociales. Para eso. Rosa María (2001). Los nuevos caminos de la comunicación. WOLTON. creencias colectivas tienen los nuevos escenarios? Bibliografía básica TORRES. El creciente valor atribuido a la sociedad civil y a la participación ciudadana en el pensar y el quehacer local.): Internet. actitudes. A MODO DE INTRODUCCION Y RESUMEN La importancia y la necesidad de la “participación ciudadana (de la sociedad. De este extenso trabajo de Rosa María Torres proponemos la lectura del punto III) de la Parte I) que aborda la participación de distintos actores de la comunidad educativa: los alumnos. así como . Ignacio (ed. 24-25 Septiembre. Estas son algunas preguntas que pueden orientar la reflexión.Estado y sociedad civil.20 de la identidad”. CLACSO. Madrid. Gedisa. MATTELART. Alianza Editorial. en la mayoría de países en el mundo. Dominique (2000): Internet. en CD Estudios Culturales. 2001). de la ciudadanía) en educación” ha devenido en tema recurrente y aceptado. Documento encargado por la Unidad de Desarrollo Social y Educación (UDSE) de la OEA para su presentación en la II Reunión de Ministros de Educación de las Américas (Punta del Este. comportamientos. Una Mirada Amplia y 20 Experiencias en América Latina” I. Armand (1998): “Los ‘paraísos’ de la comunicación”. Uruguay. Actividad Les proponemos que. ¿y después? Barcelona. analicen su configuración según el entorno en donde se desempeñan. en RAMONET. de la sociedad civil.

en el marco de una redefinición de la relación entre lo público y lo privado. mercado. viendo el fortalecimiento y la participación de las OSC como elementos fundamentales de democratización.pueden limitarse a un período determinado de la vida de una persona. la comunidad educativa y la política educativa son mucho más amplias. .21 entre ambos y las agencias internacionales de cooperación para el desarrollo . sociedad civil. En esto. se trata de un “tango entre cuatro”. Como se señalaba en una reunión del BID. En términos del BID. y de la política pública. lo nacional y lo global. y particularmente de las Organizaciones No Gubernamentales (ONGs). en el ámbito nacional e internacional. arranca en el hogar. no obstante. a nivel nacional e internacional. y entre lo local. continúa más apegado a la retórica que a los hechos. para el trabajo. pues en esa tríada está ausente el nuevo gran actor: el mercado. con y sin la mediación del Estado. y agencias internacionales. El aprendizaje se inicia con el nacimiento y se extiende a lo largo de toda la vida. dicho consenso es más nominal que real. estaríamos avanzando en la construcción de “un nuevo paradigma societario caracterizado simultáneamente por la eficiencia económica y la eficiencia social” (BID-Argentina 1998: 9). relaciones y prácticas. del “interés de todos” – como dominio exclusivo del Estado. para la participación. para la ciudadanía plena . antecede y excede a la institución escolar. sus límites y posibilidades) se ubica y define hoy en esta compleja trama de relaciones entre Estado. modalidades. estaríamos hoy bailando un "tango entre tres": Estado. que la educación escolar. ni los aprendizajes necesarios – para la vida. En verdad. La sociedad civil (su propia caracterización como tal. No obstante. La creciente visibilidad de la sociedad civil tiene relación con el crecimiento y el cada vez mayor peso de las Organizaciones de la Sociedad Civil (OSC). hay una creciente apertura del Estado y de la “cosa pública” hacia la intervención activa de actores no-estatales. la participación permea todos los discursos. y Banco (organismo donante). respectivamente. La educación. hay una creciente apertura de los Estados y las sociedades nacionales. modernización y gobernabilidad. Una visión amplia de la “participación ciudadana en educación” implica aceptar que: La educación no se limita a la educación escolar. las agencias internacionales han jugado un rol importante. La tradicional atribución de lo público y la política pública – entendida como aquella que se ocupa del “bien común”. y ha pasado a ser asumida como una bandera también desde los Estados y las agencias internacionales. y se basa en concepciones restringidas tanto de la participación (centrada en aspectos instrumentales) como de la sociedad civil (reducida por lo general a las organizaciones no-gubernamentales-ONGs) y de la educación (reducida a educación escolar o formal). a la influencia de las agencias internacionales. Por un lado. Hoy. está hoy cuestionada. Por otro lado. las cuales han incorporado a la sociedad civil como un nuevo interlocutor. abarcando un amplio conjunto de instituciones. así como de mayor eficacia y sustentabilidad en la ejecución de las políticas y los proyectos de desarrollo que vienen haciéndose con apoyo de la cooperación internacional. la comunidad escolar y la política escolar. La necesidad de fortalecer la organización y la participación social viene siendo históricamente destacada en el campo de la educación. particularmente desde el pensamiento y las fuerzas progresistas. su nuevo papel.

Es un imperativo no sólo político-democrático derecho ciudadano a la información. en la mayoría de casos generaron desajustes y resistencias. ideologías) en torno a éstos. involucrar a todos los actores. la definición y puesta en marcha de una estrategia de participación social imbricada dentro de la propia política educativa. vía financiamiento y asesoría internacionales. Dichas políticas y medidas tuvieron modos y grados distintos de interpretación. para convertirse en instrumento de desarrollo. ejecución. a nivel local así como a nivel nacional y global. incluyó como componentes fundamentales la descentralización. porque. peor aún. Porque la educación y el cambio educativo involucran a personas y pasan. lo que se ahorra – en tiempo. con las grandes transformaciones que trajo consigo a nivel mundial. trajo muchas y variadas propuestas de reforma para la educación. en complicaciones – al pasar a las personas y sus organizaciones por alto. por ende. se paga en inadecuación de las ideas propuestas a las realidades y posibilidades concretas. formada por un amplio mosaico de organizaciones (siendo las ONGs apenas un segmento. de un amplio espectro de organizaciones sociales y de la opinión . “sociedades civiles” diferenciadas (posturas. programas y regiones. a fin de delimitar con claridad roles y responsabilidades de cada uno de los actores y asegurar las condiciones y los mecanismos para hacer efectiva dicha participación. desarrollo y éxito en los distintos países. la autonomía escolar. en recursos. no sólo por parte de los docentes sino de la comunidad escolar. por los saberes. dentro de la educación escolar y también de la extra-escolar. en los aspectos administrativos y también en los relacionados con la enseñanza y el aprendizaje. confiando en el superpoder de las modernas Tecnologías de la Información y la Comunicación (TICs). y minoritario. y darse en los diversos ámbitos y dimensiones de lo educativo: desde el aula de clase hasta la política educativa. las pautas culturales. el razonamiento. empoderamiento y equidad social. La década de 1990. desarrollar y transformar la educación en las direcciones deseadas. Afirmar esto ya no requiere respaldarse en citas y en estudios. y la confrontación entre. dichas medidas fueron apresuradas y parciales. la voluntad de cambio y el propio cambio de personas concretas. intereses. desde versiones tibias de “mejoramiento de la calidad de la educación (escolar)” hasta propuestas radicales de cambios de paradigma. ha pasado a incorporarse ya al acervo de grandes lecciones aprendidas en los procesos de reforma educativa a nivel mundial y en esta región específicamente. la subjetividad. en incomprensión. algunas de las cuales. a la transparencia en la gestión de lo público . en todos los órdenes. las expectativas. resistencia o. avizoran incluso la desaparición del sistema escolar como lo conocemos.sino de relevancia. de quienes están llamados a apropiarse y a hacer. particularmente del Banco Mundial. La participación. la participación y la co-gestión comunitaria y la consulta social. apatía. los procesos nacionales y las iniciativas internacionales de reforma educativa ensayados en esta región en los últimos años han venido patentizando la existencia de. a la consulta y a la iniciativa. como se reconoce. de las OSC). debe ser significativa y auténtica.22 La “sociedad civil” es una realidad sumamente heterogénea y compleja. (Recuadro 1). si el sentido común no bastara. eficacia y sustentabilidad de las acciones emprendidas. La participación ciudadana en las decisiones y acciones de la educación no es un lujo o una opción: es condición indispensable para sostener. intereses y conflictos. Esto implica el estudio. En muchos casos. La versión de reforma que se impuso a lo largo de la década en esta región y en las otras regiones del Sur. y ella misma acordada participativamente. en la que se expresan múltiples visiones. diferenciando pero sincronizando sus roles. De hecho.

Pero al mismo tiempo. que no son desconectados por propia iniciativa sino porque no los dejan ingresar al mercado de trabajo. funciona como epígrafe del nuevo libro de Néstor García Canclini. que “los jóvenes sólo viven el presente”. El epígrafe orienta la discusión que el investigador entabla con la trayectoria reciente de la antropología cultural. Hay muchas aduanas para los jóvenes en esta sociedad excluyente. la sociología de Bourdieu y las teorías de la comunicación. es más de “explosión y dispersión de las referencias culturales. Se trata de pensar cómo la sociedad está organizada de un . un conjunto de ensayos que analiza el modo en el que las culturas juveniles constituyen sus diferencias.23 pública. ¿Se puede revertir este círculo vicioso? –Es un tema clave porque a veces se dice. que de homogeneización”. y no pueden ingresar a un concierto por el precio de las entradas. Los políticos viven en la coyuntura y no quieren pensar en estructuras de mediana y larga duración. con otras páginas web. desiguales y desconectados. Lo experimenta y lo pone a prueba al analizar las culturas juveniles. que “no piensan en el futuro”. no aislarse sino conectarse de otra manera. que pertenece al antropólogo Clifford Geertz. Otro sentido es construir ese espacio generacional a través de conexiones preferentes. entre conexión y desconexión. las sociedades del conocimiento y el cine latinoamericano. subrepticiamente. y crear formas propias o que aparenten serlo fuera de quienes tratan de dominarlos. con demasiada facilidad. nos disciplina para que tengamos una vida estable: nos ofrece pagar el auto en cuarenta cuotas y la casa en quince años. que “no tienen memoria”. discute la pregunta. Final del formulario Por Silvina Friera “Si no conoces la respuesta. el filósofo y antropólogo argentino elude dos de los vicios del pensamiento posmoderno: la exaltación indiscriminada de la fragmentación y el nomadismo. Un tercer sentido es el que consagró la música unplugged.” Esta frase. Pero hay que ver también qué pasa con los desconectados estructurales. constituir sus diferencias a través de conexiones y desconexiones. prefiere apuntalar nuevos horizontes teóricos desde una perspectiva transdisciplinaria e intercultural. pero paradójicamente el futuro como trabajadores es sombrío: deben capacitarse más para obtener empleos más precarios. chatear o relacionarse con más lenguas o con más músicas. –La globalización apela a los jóvenes en tanto trabajadores y consumidores. señala el autor. desiguales y desconectados. Una buena parte de las culturas juveniles en la actualidad se mueve entre estos sentidos oscilantes. 2) ENTREVISTA A NESTOR GARCIA CANCLINI “Hay muchas aduanas para los jóvenes de esta sociedad” El filósofo y antropólogo explica los alcances de Diferentes. porque son niños o adolescentes de la calle. Parte de lo que trato de analizar en el libro es que la sociedad está estructurada para este tipo de presentismo. El problema que enfrentan las sociedades contemporáneas. Ante este complejo panorama de proliferaciones. –¿Qué implica hoy para los jóvenes estar desconectados? –Tiene varios sentidos: uno es desconectarse del mundo de los adultos y construir su propio espacio generacional. no tienen viviendas. desconectarse del mercado. la economía. Diferentes. un conjunto de ensayos que acaba de publicar por Gedisa. y estas formas de compromiso a través del endeudamiento programado de las tarjetas de crédito son formas de disciplinamiento moral del estilo de vida. de la tecnología estandarizadora.

cuando adquieren formas más institucionales. especialmente la economía. “Estados Unidos acentuó su intento de dominio absoluto de los mercados cinematográficos. que la apertura irrestricta del mercado de bienes materiales y simbólicos no es la forma en que los países se desarrollan. que sigue propiciando la apertura indiscriminada para todos los bienes. por lo menos un sector. por eso han comprado salas de cine y presionan para que pasen sus películas en paquetes. aunque sean transitorias. señala. –¿La industria del cine fue la que demostró que este problema no sólo es cultural sino político? . la Argentina y Brasil existen discrepancias entre el Ministerio de Economía. que las asimetrías y desigualdades se acentúan. a diferencia de la política. buscando legitimarse con una legislación de libre comercio para que los bienes culturales circulen sin ninguna restricción y para que no haya diferencia entre la producción nacional y la importada”. como de hecho ocurre en Estados Unidos. En el medio queda la cultura como la zona quizá donde las inercias son mayores. comienza a pensarse en la necesidad de proteger la producción endógena. en crear espacios locales y nacionales. Los estadounidenses tienen muy claro el papel decisivo de la distribución y la exhibición. se vuelven desconfiables. donde los estilos de vida. la mal llamada “excepción cultural”. En muchísimas escuelas los medios están ausentes y crean un abismo entre la vida cotidiana de los estudiantes y su tarea escolar. No existen una o dos recetas. En México. Volvemos al viejo tema de la sociología de las vanguardias: cómo se articulan innovación y continuidad social. aun en los períodos de inestabilidad. las costumbres y los hábitos lingüísticos son más perseverantes. Cuando se burocratizan. que exige que el cine en los países del Hemisferio Sur sea totalmente libre para sus películas y que no haya ningún tipo de protección. pero no es suficiente. a adherir a causas ecológicas. –¿Cambiaron las formas de intervención juvenil en la esfera pública durante los ’90? –Una socióloga mexicana. Me parece que las disrupciones de las culturas juveniles nos ayudan a pensar esta tensión que no desaparece. no sólo los grandes éxitos sino películas asociadas de pésima calidad. que en realidad debe ser vista como una defensa de la diversidad. –¿En qué momento América latina tomó conciencia de la importancia de sus producciones locales? –A partir de mediados de los años 90 comienza a desvanecerse la hegemonía excluyente del pensamiento único y nos damos cuenta de que el neoliberalismo no es la solución. y los sectores culturales y educativos que defienden una diferenciación de los bienes culturales. Hay varias posiciones en debate: si proteger a través de cuotas de pantalla en las salas o si tener circuitos de distribuidores y exhibidores nacionales que reciban exenciones fiscales. Rossana Reguillo. Uno de los puntos clave es la relación del cine con la educación. pero hay que usar estrategias múltiples. estudió la Encuesta Nacional de Juventud que se hizo en México hace 4 años y observó que los jóvenes adhieren más a causas que a organizaciones. casi siempre más oportunista. Pareciera una característica internacional sospechar de los partidos. García Canclini también analiza las relaciones entre los diferentes mercados cinematográficos. –¿Qué estrategias pueden adoptar los países latinoamericanos para contrarrestar la fuerza oligopólica del cine norteamericano? –El financiamiento estatal. como hacen los franceses. pero son causas que interesan como gesto o presencia. Con este conjunto de acciones podríamos mejorar bastante la situación. Debiera ser tan importante que una escuela tenga una buena biblioteca como que tenga una buena videoteca. de las burocracias y estar dispuestos. indígenas o movimientos urbanos.24 modo estable. que juega con la coyuntura. Entonces.

hay editoriales extranjeras que vienen a producir a la Argentina. Novedades Educativas.Ferres. Pablo.ar/area_infancia. incluso la industria editorial. en otros países. Ahora. Tv. Conocemos algunas causas como la desestabilización. en el caso argentino. . Marzo. pero también respecto de la legislación. y la expansión de la economía española. Buenos Aires. en un claro compromiso social. como lo tiene el Ministerio de Cultura español. En revista Comunicación. Nos falta todavía un buen análisis multifactorial de por qué la Argentina y México perdieron el papel hegemónico que tuvieron entre los años 40 a los 70 en el mundo editorial.periodismosocial. Año 6. una política económica y propiamente editorial. 31.Dic. con bastante habilidad para apropiarse de otros mercados. le recomendamos Carli. los editores se mueven por intuiciones. l992. por el abaratamiento de los costos de producción. Gabriela: “ Cine. para poder desarrollar otro tipo de acciones respecto del mercado. Se trata de un profundo análisis de las noticias gráficas de periódicos argentinos a lo largo del año 2004. Bibliografía ampliatoria: 1) Si su interés es profundizar en el tratamiento de la violencia y los medios de comunicación. l999. Buenos Aires.org. “ Que se puede hacer con lo audiovisual en la Educación “. Lengua y Educación. le recomendamos: "Infancia y Adolescencia" es un programa de trabajo e investigación de un grupo de periodistas que conforman una asociación civil sin fines de lucro que se denomina "Periodismo Social". 4) Si su interès es profundizar acerca de como la cultura de la imagen está presente en la escolaridad contemporanea. 234 España. Joan. que a partir de investigaciones de los mercados literarios supiera dónde invertir. Madrid. Ensayos y Experiencias. 3) Si le interesa profundizar acerca de la escuela y los medios: un binomio necesario le recomendamos: Del Rio. Sandra: “ Niños y televisión “ en La Escuela y los medios. Nov. Nro. que consumen los maestros “ en Ensayos y Experiencias. Y video: que piensan. Y videos que consumen los maestros le recomendamos: Cruder. Volumen 14. “ Estraegias para el uso de la televisión “ en Revista Cuadernos de Pedagogía Nro.25 –No sólo el cine sino todas las industrias culturales. el que además de proveer información relevante asume un enfoque crítico de derechos de las noticias involucrando los derechos de los niños. pero las cámaras del Libro.en referencia al tema. Nro. Dicho programa está digitalizado y puede leerse en la web ingresando a http://www. En general. l995.1999. los organismos corporativos y los ministerios de Cultura debieran tener estudios consistentes. pero esto puede expandirse mucho más con una buena política de promoción. Novedades Educativas. las niñas y adolescentes. la pérdida de iniciativa económica. 31. tv.cfm 2) Si su interés es profundizar acerca de las investigaciones acerca del cine.

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