1 Teoria Sociopolítica y Educacion Profesora: Silvana Laura Rosconi 2do.

Cuatrimestre Año: 2° A Año: 2011 Modulo I: Introducción La escuela se encuentra a menudo confrontada con demandas sociales y quienes trabajamos en el ámbito escolar nos vemos cotidianamente ante la necesidad de responder a ellas.Las teorías de la educación asumieron distintas posiciones en relación al debate escuela-sociedad. Así, existieron y existen corrientes que han considerado que, al ser la educación parte de la sociedad, ésta estará totalmente subordinada a su dinámica y que en una sociedad con profundas diferencias sociales y estructuras opresivas, la educación no tendrá otra posibilidad que reproducir tales estructuras desiguales. Son las corrientes que consideran la preeminencia de las estructuras sobre las acciones de los sujetos en el cambio social. A estas posiciones se han opuesto corrientes de pensamiento que han señalado que desde aquella perspectiva, sería imposible que las sociedades cambien y que históricamente las acciones de los sujetos (individuales o colectivos) han sido motores de cambio. Dentro de estas corrientes, la escuela aparece como un formidable factor a favor del cambio social hacia la construcción de espacios más democráticos. Sin embargo, en los últimos 20 ó 25 años, las teorías sociales han buscado eludir posiciones dicotómicas que finalmente simplifican una realidad muy compleja y han podido formular explicaciones que dan cuenta del papel de la acción de los sujetos y de las estructuras. Por eso es que hablaremos de "autonomía relativa" para referirnos a la compleja relación educaciónsociedad. Con esta noción, queremos decir que la escuela, las escuelas y las personas que forman parte de ellas tenemos ciertos márgenes de acción frente a las estructuras. Otro tema que nos convoca es el referido a otras instituciones sociales que son como la escuela agentes educativos, en especial haremos referencia a las familias y de que manera los cambios plasmados en los últimos años afectan el devenir educativo. Para finalizar mencionaremos la incidencia de los medios masivos de comunicación en las practicas escolares. Esperamos que la lectura de la clase, los textos elegidos y la bibliografía ampliatoria sean de su agrado. Síntesis En esta primera clase de presentación de explicamos los supuestos que la orientan alrededor de los siguientes tópicos: La educación como bien social, distintos enfoques acerca del rol de la escuela en la promoción social: como agente de cambio o como reproductora de las desigualdades. Reconoceremos a la educación como variable indispensable en los procesos de socialización De que manera Las instituciones sociales se transforman en agentes educativos y la incidencia de los medios de comunicación. . Asimismo, presentamos los rasgos principales de la modalidad de trabajo. Interrogantes Cuales son los supuestos que orientan el espacio de la teoría sociopolítica y educación? Cuales son los distintos enfoques acerca del rol de la escuela en la promoción de las juventudes? Es un agente de cambio o reproductor de las desigualdades? Qué valor tiene la educación como variable indispensable en los procesos de socializacion?. Cómo se comportan las instituciones sociales como agentes educativos? Cuál es la incidencia de los medios de comunicación? Desarrollo Para inaugurar este curso les proponemos la lectura de un cuento del escritor brasileño Carlos Drummond de Andrade.

2 EN LA ESCUELA EN LA ESCUELA Es democrática doña Amarilis, maestra de una escuela pública situada en una calle que no voy a nombrar; también el nombre de doña Amarilis es inventado, pero el hecho aconteció. La maestra se dirigió a los alumnos, al comienzo de la clase, y dijo: — Hoy quiero que ustedes resuelvan algo importante. ¿Puede ser? — ¡Sí!— respondió la chiquillada en coro. — Muy bien. Será una especie de plebiscito. La palabra es complicada pero la cosa es simple. Cada uno da su opinión, sumamos y la mayoría decide. Cuando den su opinión no hablen todos a la vez, porque así va a ser muy difícil que yo sepa lo que cada uno piensa. ¿Está bien? — ¡Muy bien! —respondió el coro, interesadísimo. — Excelente. Entonces vamos al grano. Ha surgido un movimiento para que las maestras puedan usar pantalones en las escuelas. El gobierno ya dijo que lo permite, la directora también, pero yo, personalmente, no quiero decidir por mí misma. En el aula todo debe hacerse de acuerdo con los alumnos, para que todos queden satisfechos y nadie pueda decir que no le gusta. Así no hay problemas. Bien, voy a empezar por Renato Carlos. Renato Carlos: ¿crees que tu maestra debe o no usar pantalón en la escuela? — Creo que no debe —respondió, bajando los ojos. — ¿Por qué? — Porque es mejor no usar pantalones. — ¿Y por qué es mejor? — Porque la minifalda es mucho más linda. — ¡Perfecto! Un voto en contra. Marilena, por favor, anota en tu cuaderno los votos en contra. Y vos, Leonardo, anota los votos a favor, si los hay. Ahora va a responder Inesita. — Claro que debe, señorita. Usted usa pantalones fuera de la escuela. ¿Por qué no los va a usar aquí dentro? — Pero aquí es otro lugar. — Es lo mismo. El otro día la vi en la calle con uno rojo, que es bárbaro.

En cosas de mujeres yo no me meto. cada uno en la propia.. — Yo.. Le tocó el turno a Rinalda. ¿Y vos. tu quedas encargada de tomar nota de los votos como el de Peter: ni a favor ni en contra. — ¿No tenés preferencia? — No sé. El uniforme es una estupidez. de short. — La cosa es así: si usted quiere venir de pantalones. si fuese usted. Mónica. — ¡Ah! Cada una en la suya. sean llamados a desempeñar en el futuro. de maxi. Y seguían votando. ¿sabe? Como las tiene medio anchas. Aparecida. por las caderas. Usted debe quedar fenómeno de pantalones. Yo quiero venir de midi. señorita.. viene. Edmundo. señorita? — No puedes. Sus caderas son muy lindas. ¿Estás a favor o en contra? — A favor. Marilena? Ahora vos. ¿quién sabe?. usted en la suya. como si estuviesen eligiendo Presidente de la República. señorita. tarea que tal vez. — ¿Por qué? — Y. — Una abstención. ¿Estamos? — Explícate mejor. Peter? — A mí me da lo mismo.. . — ¿Cómo. — ¿Y vos. Aparecida? — ¿Puedo ser sincera. vengo. — No estamos votando a favor o en contra de mis caderas sino de los pantalones. Votaban con la mayor seriedad. — Yo creo que Aparecida no tiene razón. tienes que ser sincera. no usaría pantalones. — Muchas gracias.3 — Uno a favor. ciento por ciento. ¿Anotaste. en la suya? — Yo en la mía.

los jóvenes demandan contenidos más atractivos o menos exigencias. Con esta noción. no! —refutó Gilberto. la escuela y la sociedad se relacionan a través de múltiples mediaciones y desde estas es que tiene que ser examinado el vínculo entre ambas. Que hay que respetar. En mi casa nadie anda en pijama o con la camisa abierta en el living. Fue la sociedad la encargada de que se generen estas cuestiones? Estas preguntas así como las otras. dos en contra y una abstención. que no hay que respetar. y antes de decretarse por mayoría absoluta la abolición del uniforme escolar. Dentro de estos vínculos existe el que tiene que ver con la demanda.4 — Fuiste más allá de la pregunta. y pasó a la lección de historia de Brasil. se relaciona con el poder político?. A partir del enunciado de gestos y detalles el autor nos convoca a preguntarnos: qué ocurrirá más adelante con nuestros jóvenes? Hasta que punto el poder de los adolescentes se inserta en las estructuras escolares modificándolas? Este poder que parece casi ingenuo. orden. nadie conseguía hacerse oír. pero los grupos asumían posiciones extremas. estás a favor? — Evidente. queremos decir que la escuela. la escuela no se relaciona con la sociedad en su conjunto.— El uniforme está superado. pero se hallan en parte condicionados por las estructuras de las que forman. por su parte. Carlos en O poder ultrajoven e mais 79 textos en prosa o verso. más o menos exigencia para sus estudios. Doña Amarilis pedía orden. se estarán haciendo son las que nos permitirán ir desandando el camino de los contenidos de este curso permitiéndonos pensar qué supone enseñar hoy. Podría ser quizá su clase la que el autor recrea. por lo cual. Los padres demandan comedores escolares o becas o ambas cosas para sus hijos. las empresas y algunas casas de estudio superiores demandan enseñanza de inglés. "la sociedad" demanda . Hay que respetar el uniforme. con las autoridades locales. señori ta. Rinalda. las que Uds. la discusión subía de tono. con cuatro votos a favor de los pantalones. Cada cual se arregla como quiere. que así no se puede. — ¡Ah. El relato nos invita a ingresar al interior de una escuela. Río de Janeiro. Así. la maestra consideró prudente dar por terminado el plebiscito. Ahora bien. Hablaban todos al mismo tiempo. La escuela y la sociedad Los últimos 25 años nos encontraron frente a una autonomía relativa para referirnos a la compleja relación educación-sociedad. en una localidad particular.— Ahí se arma un lío. Los medios masivos de comunicación piden a la escuela más límites para sus hijos. Usted viene de pantalones y nosotros aparecemos como nos da la gana. Editora José Olympo. ser escuchados o no molestados. sino que lo hace con una comunidad de padres. las escuelas y las personas que forman parte de ellas tienen ciertos márgenes de acción frente a las estructuras. 1975. DRUMMOND DE ANDRADE. ¿Entonces. — ¡Mil! —exclamó Jorgito.

estarán pensando que en varias escuelas las demandas a la escuela están referidas a la alimentación. El tercer aspecto referido a las demandas sociales sobre la escuela se vincula con la pregunta: ¿cómo asumimos esta complejidad desde la perspectiva de nuestra tarea cotidiana? El punto de partida es. Sostenemos que ese lugar no puede resignarse. No tenemos una respuesta fácil. De esta problemática trataremos de desarrollar algunos aspectos. en el estado actual de nuestras sociedades en las que muchas de las referencias que hacían de sostén parecen desdibujarse. puede permitirnos seleccionar y definir qué es legítimo responder. etc. sino también colectivos. procesar las demandas. El Monitor de Septiembre del 2005 publicó un Dossier referido al tema que estamos analizando. qué no. los jóvenes. nos remite a diferentes intereses. y definir prioridades. Porque si bien no son sus responsabilidades específicas. necesariamente. la educación es el escenario de derechos y de condiciones para la vida y para el desempeño adecuado en la vida en sociedad. el abrigo. la expresión la sociedad compuesta por los padres. a nuestro juicio. necesidades y expectativas con respecto a la educación y tensan la relación escuela y sociedad en múltiples direcciones. da de comer o se preocupa por el chico consumidor de paco. la escuela es más que nunca un lugar en el que la presencia del Estado. hace de menos?.5 formación en valores o mayor exigencia por parte de los docentes. sino ubicar esas demandas en el contexto de una escuela. la . se hace fuerte. Uds. Ahora bien la pregunta es: Está enseñando la escuela cuando abriga. Finalmente. En segundo lugar.Como se observa la cuestión se abre a una enorme complejidad. la salud. que la escuela dispone de "autonomía relativa" puede permitir reconocerle y reconocernos en un lugar activo. de sus funciones y de sus posibilidades. Los invito a la lectura. Todas estas más que educativas son demandas referidas a las condiciones de nuestra población y la escuela no puede permanecer indiferente. Hemos seleccionado el texto que sigue porque creemos que el tema del cuidado es un problema central en las escuelas de hoy. cuál es su legitimidad y a definir interlocutores.. Procesar no quiere decir. proponemos que este procesamiento no se realice en cada escuela en soledad sino que sea compartido con otras escuelas y con otras instituciones. como profesionales. A diferencia del mercado que demanda una oferta más o menos limitada de bienes y consumidores. como ciudadanos y como integrantes de instituciones educativas. atender. en el sentido del representante del interés colectivo. Cómo estamos cuidando a nuestros niños y adolescentes? La escuela hace lo que le corresponde.. Alcanzar tales derechos implica no solo beneficios individuales. Preguntarse por la identidad de los "demandantes" puede contribuir a clarificar si se trata de una demanda real. niños y jóvenes. hace de más. el mercado. Tener en cuenta que la escuela no debe responder a demandas como si fuera una empresa de servicios. y también en la Argentina donde la inacción y la falta de responsabilidad adultas pone muchas veces en riesgo las condiciones de vida de niñas. Inés Dussel Myriam Southwell En busca de otra forma de cuidado En la Argentina con altos índices de desnutrición y pobreza infantiles. por ejemplo. y en las que las instituciones públicas se ven fuertemente afectadas por la preeminencia de las lógicas de mercado. Considerar. Para esto es necesario asumir posiciones personales..

¿es ese todo el cuidado que debemos brindar a las nuevas generaciones? ¿Se agota en los edificios y la asistencia material? ¿Por qué solo surge ante la tragedia? Y sobre todo. miedo a que nos maten. pero antes de correr a darnos con latigazos en la espalda. las neurosis varias. A menudo. en los últimos años. Los sujetos de esta época vivimos con más miedos: miedo a que nos roben. el desempleo. más sujeta a los accidentes y calamidades varias que nos acechan. Pero. cuidarse a sí mismo. la precariedad. como a los que nos involucran como adultos. Como dice la antropóloga mexicana Rossana Reguillo. La educación y el cuidado del otro ¿Qué le toca a la escuela en el cuidado a las nuevas generaciones? Para quienes transitamos las escuelas. como si estuviéramos todos permanentemente en peligro. y que promuevan actitudes más cuidadosas en todos y no solo de arriba hacia abajo? También tendríamos que preguntarnos si las formas del cuidado que brotan del miedo no nos fracturan más todavía. Todos somos. Y el miedo se convierte en un elemento muy poderoso que moviliza pasiones comunes pero también organiza guetos. de los accidentes). quien logre apropiarse de nuestros miedos. más provisional. miedo a que nos defrauden. la inestabilidad. que pongan la vida como un valor fundamental. ¿Qué tan bien estamos haciendo la tarea que nos toca a los adultos de cuidar a los niños y adolescentes? Los medios sensacionalistas se apresuran a calificar nuestro accionar como pésimo. nos dominará en el siglo XXI. Podemos partir de una primera observación. sería bueno propiciar una reflexión más amplia sobre qué significa en las condiciones actuales cuidar a los otros. fractura. el hambre. nos sentimos vulnerables.es un nuevo escenario de una pelea que articula el miedo a la catástrofe con la denuncia de una situación de abandono y precariedad que data de décadas. y qué lugar tiene en ese cuidado la escuela. cuidar a la humanidad y al medio ambiente. y esta vulnerabilidad viene por las inclemencias de una vida que se ha vuelto menos previsible. esa pregunta suele vincularse -desde hace bastante tiempo. con ilusión. la preocupación por los edificios escolares -totalmente legítima y justificable. y ese miedo busca conjurarse con la culpabilización del Estado y de los funcionarios que no hicieron bien sus deberes. y si una de las soluciones no debería pasar más bien por juntar el cuidado con el amor al otro. niños y jóvenes. y quien logre usarlos políticamente. ¿no habría que buscar otras formas de conjurar el miedo a las catástrofes. sino también de otros fantasmas: la pobreza. y no con el miedo. que estructuren lazos de mayor protección mutua. divide y enfrenta a los ciudadanos. miedo a que no nos quieran. En muchas escuelas urbanas. Ese "cuidate" puede leerse como un cuidarse no solo de la delincuencia o de la violencia exterior (del terrorismo. . con desencanto y con obstinación.6 cuestión del cuidado de las nuevas generaciones tiene un rol central. o mejor dicho. miedo a que nos enfermemos.con otra: ¿cómo recuperar los sentidos de la experiencia escolar? En esa pregunta. la enfermedad. la depresión. que miramos nuestra tarea docente simultáneamente con recelo. Mucha gente hoy se despide no solo con un "chau" sino también con un "cuidate".1 El cuidado en la etapa posterior a las tragedias de Cromagnon y Patagones también está teñido de miedo. la apelación a los sentidos se refiere tanto a aquellos destinados a las niñas.

aunque habría que recordar que el cuidado es. pero era también claro que los niños necesitaban adultos que los acompañaran y los protegieran de los "peligros" de la calle o de la vida. uno de los filósofos más importantes de la modernidad y autor de unas lecciones de Pedagogía que fueron muy influyentes en la organización de las escuelas normales y en las obras de los pedagogos europeos y americanos. No es casual que cuidado y cura tengan la . entre otras cosas. o se trata de conjugar acciones nuevas. proteger de peligros externos o nutrir. la parte vinculada a domesticar la animalidad de los hombres. con el cuidado. Pero este niño-rey también necesita valimiento. La palabra "pedagogo". otras miradas y otros problemas. se asocia a una protección más integral de la infancia y la adolescencia.7 la respuesta surgía con un sesgo de retorno a las formas de acción del pasado. ¿es todo deseable en ese pasado? ¿Se trata de recuperar algo que se tuvo y se perdió. probablemente provenientes de la medicina. la dificultad estaba en el verbo empleado en la pregunta inicial. una desconfianza marcada de las tendencias naturales del ser humano. ayuda. al niño rico -el hijo de los ciudadanos acomodados-). conectarla con otras ideas. en su uso en las sociedades griegas antiguas. un extra bienvenido pero menos importante que esta primera tarea civilizatoria de la educación. y tienen una función disciplinaria clara: la de someter las pasiones y las debilidades emocionales a la razón civilizada. incorporando las novedades del presente y una dimensión de futuro? Creemos que revisar esta herencia es importante para pensar otras relaciones entre cuidar y enseñar. que han sido pensadas más bien en términos dicotómicos. El cuidado en este caso tiene que ver con la prevención y con la reparación. señalaba al adulto que acompañaba al niño. Conviene recordar que la educación tuvo que ver. Los cuidados son. aparecen otros sentidos para la palabra "cuidado". desde sus orígenes. 2 En otras palabras. Era claro que esos niños que se educaban eran de las clases privilegiadas y tenían adultos a su servicio (y aquí debería reflexionarse sobre este lugar de sirviente. en este contexto. que para ese entonces empieza a impregnar toda la reflexión pedagógica 3. porque ese modo de ver la cuestión no nos ofrece muchas alternativas para avanzar hacia adelante. ya que "recuperar" remite a volver a tener algo que en algún momento se tuvo. probablemente. a veces con una antorcha que iluminaba su camino. Queremos aquí darle mayor amplitud y desarmar esa construcción dicotómica. sino que más bien pone las cosas en términos en los que solo resta eliminar uno de los elementos de la díada. En el siglo XX. los cuidados son la disciplina. y tienen más que ver con cuidarse de uno mismo (de los demonios que nos habitan) que con iluminar. la educación incluye dos actividades centrales: los cuidados y la formación. Pero. una poderosa forma de educación moral e intelectual. este lugar subordinado del pedagogo. y creía que la educación debía enseñar a los hombres a gobernarse a sí mismos. La instrucción letrada era. para Kant. Para Immanuel Kant (1724-1804). orientación para el desarrollo pleno de sus potencialidades. un plus. también. y viene de la mano de la conversión del niño en un rey que anuncia el futuro (el siglo XX iba a ser el "siglo del niño"). que lo guiaba hasta la casa del didaskalos (el que le enseñaba las letras). Podemos fundar en Kant esta disociación entre cuidado e instrucción. Kant tenía una profunda sospecha de esta animalidad humana.

sobre todo con la brutalidad de la crisis económica y social reciente. y que la cura médica denote a la vez la 'preocupación' y el 'celo ansioso' y 'cuidado'. y hasta alojar a familias desplazadas por inundaciones o problemas económicos. y otras veces tuvo más que ver con la sensibilidad frente al sufrimiento ajeno. a los enfermos. en el aula. En la última década. la cuestión del cuidado asumió otros matices. Habría que cuestionarse. desprecio. ninguna condición equiparable a la del sujeto que hace la "deferencia" de cuidar. Cuidar significó en este caso dar de comer. como en esa actitud que parece decir "pobrecitos los pobres". donde los adultos tenemos -aunque no siempre nos sintamos autorizados para ejercerlo. en primer lugar. dar cuidado médico. proveer ropas. cuidar-se. y está bien mantenerlas abiertas y presentes en nuestro accionar cotidiano. dar asistencia emocional a muchas familias ("escuchar los padecimientos"). y en esa mutua protección es que puede funcionar una sociedad humana. y es visto como una acción integral de asistencia al otro. por reconocernos como necesitados de cuidado. es una acción que puede condenar a los otros a permanecer eternamente en esa situación que se juzga inferior. ¿no será que la asimetría entre quien cuida y quien es cuidado borra los marcos de respeto y de equidad entre ambos sujetos? A veces el cuidado se instala como el lugar de una desigualdad irremediable: cuidar a los pobres. y el cuidar que el ambiente no enferme. aunque también está el celo o la preocupación por los peligros que acechan. Pero esta relación de dependencia mutua también debe reconocer la asimetría entre adultos y niños-adolescentes. ¿qué enseñamos con estas formas del cuidado? Son preguntas que no se responden con facilidad. 7 ¿Puede haber cuidado sin dignidad del que cuidamos? ¿Qué lugar le damos al otro en la acción de cuidado? Ya que somos una institución educativa. más democráticas y más productivas en términos del conocimiento? Creemos que un punto importante para organizar otras formas de cuidado pasa. 6 Ahora bien. nutrir literalmente. niños y adolescentes "en situación de riesgo" 5. 4 Ya no es tanto el cuidarse de sí mismo lo que ocupa a la pedagogía.8 misma raíz etimológica en latín. y tomó formas más parecidas a las del amor. el cuidado pedagógico es menos pesimista. Cuidar significó también retener en la escuela a niñas.un poder más tangible y concreto que el . es una cura o una reparación. frente al saber y frente a la sociedad. en este caso. en el comedor y en el recreo. cuidar a otros ¿Puede haber formas de cuidado más igualitarias. todavía menos estamos en igual situación en las escuelas. Cuidar. a los desvalidos. ya no dentro sino fuera de los individuos. cabe preguntarnos: en estas formas del cuidado. contamine. darles abrigo y protegerlos de ambientes potencialmente peligrosos. sino el cuidarse de los otros. Quizás en la cadena de dependencias mutuas pueda articularse una relación más igualitaria con los otros: te necesito y me necesitás. No estamos en igual situación frente a la vida. En esta acepción más moderna. y como dadores de cuidado. si la compasión no conlleva. y no les otorga ninguna dignidad. desvíe o interrumpa lo que la naturaleza dicta. El cuidado estuvo algunas veces asociado a la contención social. en el fondo. a volver menos peligrosos a los peligros -valga la redundancia-.

Por ello. nutre la construcción de una posición pedagógica y responde a . repartir el trabajo y proteger un espacio de la escuela más delimitado. porque llegamos a adultos. y pensar en organizaciones estatales y comunitarias que pueden sumarse a mejorar el bienestar de la población. muchas más demandas de las que puede satisfacer. a la vez. Parafraseando a Hannah Arendt. es también una forma de cuidar y de instruir. No estamos en igual situación de desamparo. Un segundo elemento en estas "otras formas de cuidado" es asociarse a otras instituciones de protección a la infancia y la adolescencia. supusieron un modo de contener al otro. aunque estemos en situaciones económicas o sociales más precarias que las que quisiéramos. y también como institución que cuida y ampara. para poner límites. que construye un lugar de cuidado para los otros. 8 El conocimiento. Sin lugar a dudas. asumiendo una completa responsabilidad educativa en una situación de respaldos frágiles. porque estudiamos. y porque conocemos más sobre la vida que las niñas. la escuela. para estructurar la vida diaria. involucraron desde sus orígenes una vinculación profunda con la idea de cuidado.9 que tienen los alumnos. es necesario para pensar que la transmisión de conocimientos es una forma de cuidado y protección. estamos aludiendo a la vinculación entre el cuidado y la responsabilidad desde una perspectiva política-pedagógica. Nuevamente. colectivos. culturales. Tenemos poder para dictar normas. en muchísimos lugares de la Argentina. contra lo que proponía Kant. dado que el sostenimiento de una posición de adultos. indudablemente. un especial modo de cuidado. parte del cuidado que la escuela ofrece -y que ha definido el sentido de su existencia. los niños y los adolescentes. y también nuestras acciones cotidianas que construyen "microespacios" para los otros. sociales.consiste en brindar conocimientos a las nuevas generaciones. para organizar los conocimientos. No estamos propugnando hacerse responsable absoluto por el otro. que encierra modos de atención y resguardo que son. buscar alianzas para que esas demandas se canalicen. conocimientos que se imbrican con experiencias y posiciones éticas. Volver a pensar ambos términos juntos. el cuidado del otro integra decisiones que se traducen en políticas. De este modo. y para valorar también las formas de cuidado menos intelectuales que tienen lugar en la escuela. Ese gesto también implica cuidarse de la sobrecarga de tareas. y de crear en la práctica otros lazos de dependencia mutua. individuales. normativas y resoluciones destinadas a lo colectivo. el cuidado y la instrucción. pero sí ser responsable con él de un mundo en común y de habilitar un delimitado espacio de cuidado. la escuela tiene en sus manos la posibilidad de mostrar "dónde están los tesoros" y por qué ellos nos pertenecen. Y tenemos otros recursos. También esto forma parte de asumir la tarea con responsabilidad. y volver a poner estos recursos en juego en nuestro vínculo con los alumnos y con las familias es una tarea necesaria para reconstruir a la escuela como institución que enseña. brindado en toda su potencialidad e incompletud es. nos referimos a que no se trata de tomar en las propias manos la sobrecarga de una responsabilidad desmesurada. organizar a madres y padres. La escuela recibe. hay que recordar que la idea misma de la educación y su forma institucional moderna. menos omnipotente pero también más productivo.

y es un amor más impersonal.10 preguntas éticas y políticas. de pensar en el reparto.insistimos. y al decir la palabra "amor" una teme sumarse a visiones sentimentalizantes. ¿qué lugar se les deja a experiencias con los otros. . la justicia. a su vez. nos parece necesario volver a enunciarla en el terreno pedagógico. Pero tenemos que señalar que el rol docente es también político. se vincula a una dinámica del distribuir. porque cuando nos hacemos responsables de la enseñanza somos garantes de la transmisión de la cultura y en ese lugar construimos una posición en diálogo con los otros. El amor tiene que ver con la dinámica del dar. y que hay que protegerla y celebrarla. de los funcionarios. desprecios o desestimación. pero el lugar que ha tomado hoy en la estructuración de las relaciones humanas es preocupante. más felices? Decíamos antes que sería bueno juntar el cuidado al amor. El lugar del otro es un asunto que se construye entre palabras. una vez más. Cuidar enseñando que la vida -propia y ajena. Si el otro es ante todo un peligro o una amenaza. cuidar valorando lo público. ingenuas o voluntaristas de las relaciones humanas. sosteniendo. lo que. Cuidar también incorporando la hospitalidad como parte de pedagogías más democráticas. de la reparación y de la igualdad de los seres humanos. gestos. cosas que no previmos pero que pueden ser auspiciosas. tanto como todo acto educativo. con disminuir las intensas manifestaciones del desamparo. sin tanto temor. más seguros y confiados porque hay otros acompañando. hemos construido entre otros y debe ser cuidado entre todos. El cuidado del otro tiene que combinar. que nos enriquezcan y nos alimenten? ¿Qué lugar se les deja a la esperanza y a la confianza de que la incertidumbre también puede traer cosas buenas. Un tercer elemento para pensar en otras formas de cuidado es buscar maneras de cuidar que no partan del miedo. no cargada de "tintas rosas" como sucede en los libros de autoayuda. mejores. como se prevé en las instituciones cuya obligación es el bien común. Sin embargo. Nuestra referencia a la responsabilidad adulta unida a nuestro lugar de docentes . 9 Cuidar. esa señal de nuestra fragilidad e incompletud pero también de nuestra fortaleza. sino poder pensar en la seguridad como una búsqueda de amparo en común. no desmesuradano deja de lado las responsabilidades del Estado. miradas e historias puestas en común. el lugar del otro no es un espacio topográficamente establecido sino que es un espacio y un tiempo que se produce en el tejido que los unos hacen para buscar al otro. cuidar. Es cierto que el miedo acompaña al ser humano desde tiempos inmemoriales. y cuidar instalando una asimetría entre las generaciones que no someta a los otros a humillaciones. entonces. Cuidar sin que lo que medie sea el temor al otro. apoyando. alimentando estómagos pero sobre todo nutriendo nuestras capacidades de conocer y de aventurarnos en la vida. y esto tiene que ver. del preocuparse por el bienestar del otro sin esperar nada a cambio. como decía la filósofa Hannah Arendt. en fin. de aquello que nos conmueve al punto de dejarnos sin apetito o de querer devorarnos la Tierra. el amor y la justicia. de los gobiernos. amor al mundo y amor a los niños. Quizás esa sea la mejor manera de conjurar los miedos. Aquí. mejor o peor. y de ganar protagonismo para formas de vivir más interesantes y más esperanzadoras. a nosotros mismos y a los otros.es valiosa. sino para traer a los vínculos pedagógicos esa fuerza motora de los seres humanos.

2003. disponible en: http://www. un engranaje. sobre las que no vamos a detenernos en este artículo. véase el libro del sociólogo Richard Sennett. la escuela es sólo una parte. 8 Hannah Arendt. 3 Piénsese qué consenso suscita calificar a una educación como "saludable": ¿quién podría oponerse a semejante ideal? Y sin embargo. desde mayores medidas de protección a una parálisis absoluta por temor a ser penalizados. Sobre la dignidad del hombre en un mundo de desigualdad. Madrid. También vale preguntarse si esta responsabilización legal es la única manera de inducir conductas más responsables ética y políticamente en los adultos. y lo sigue siendo en muchas comunidades). 9 Véase el texto de Paul Ricoeur. Socialización. Nos referimos al cuidado que viene "impuesto" por los nuevos marcos legales que responsabilizan a directivos y docentes de los daños y perjuicios de lo que sucede en la escuela. la de bañarse todos los días. a los discursos sobre la inseguridad en la que vivimos. 7 Sobre este desplazamiento de la compasión al desprecio. Pedagogía. Barcelona.comminit. Por un lado. además el agua era un medio muy escaso y caro. lo que entendemos por "saludable" es muchas veces lo que ciertos cánones sociales imponen como "sano". Una de las prácticas que hoy consideramos más saludables.11 1 Véase la entrevista que le realizara en 2002 el portal "La Iniciativa de la Comunicación". y si no debería acompañarse de otras medidas y discusiones. normas y cultura institucional "La sociedad no nos acompaña" Esta frase expresa el supuesto de que la sociedad debería acompañarnos en la tarea educativa escolar. El respeto. 6 Hay otras formas del cuidado. debido a la ausencia de cloacas y de sistemas de potabilización y de limpieza. pero que son importantes en las escuelas de hoy. nótese que el "riesgo" también se asocia a esta cultura del miedo extendido. 394. en: Entre el pasado y el futuro. Amor y justicia. 4 Kristeva. Madrid. Madrid. Buenos Aires.com/la/entrevistas/laint/entrevistas-75. ya que se creía que el agua era un medio contaminante (probablemente con razón.. del todo social: . 5 De paso. Seis ensayos de filosofía política. Anagrama. Detrás de este juicio hay una visión de las relaciones entre escuela y sociedad que se plantea como inclusiva y complementaria. Paidós. J. I. 2005. p. 2001. Akal. "La crisis de la educación". Proust y la experiencia literaria. 1996.. que va variando histórica y culturalmente. antes era considerado como el vehículo más seguro de transmisión de las enfermedades. 1983 (originalmente publicada en 1803). Caparrós Editores. y lamentablemente quedó subsumido a la lógica de la "responsabilidad penal" que generó conductas muy variadas en los actores.html 2 Véase Kant. Eudeba. El tiempo sensible.

sin contrastes y disputas discursivas. pero también instigador de la muerte del Chacho Peñaloza. Precisamente. estuvo influenciado por los paradigmas positivistas y evolucionistas en educación . No hay tal "la sociedad" como entidad orgánica integral. en confrontación abierta con las transmisión cultural de los hogares de inmigrantes y de los sectores rurales que resistían la modernización. para representar a cierto sector en la puja de intereses. La "sensación" de continuidad entre la educación hogareña y la escolar sólo era posible. sino una red de relaciones sociales signada por multiplicidad de tendencias. sin contradicciones. En primer lugar esa relación es imposible en tanto no existe sociedad sin conflictos."la escuela y la familia tienen que ir en el mismo sentido"."los funcionarios continúan la tarea de la escuela. decía Inés Dussel en la clase 16."la escuela continúa la tarea que han iniciado los padres en las casas". Sarmiento fue el principal impulsor del sistema educativo argentino. En el marco de una investigación sobre la diversidad sociocultural en la escuela."cada escuela tiene que hacer lo que le pide la comunidad en la que está inserta". . La historia humana es la experiencia del conflicto (o de "los conflictos". Liliana Sinisi emparenta las prácticas actuales de discriminación con la matriz homogeneizadora originaria del sistema escolar: "La creación del sistema educativo en la Argentina a fines de siglo. Sin embargo. y hasta cierto punto. cada una de estas frases muestran una relación entre escuela y sociedad probablemente imposible y seguramente indeseable. sin tensiones y pujas de intereses. pero habría de erradicarse también a los bárbaros con la espada. En un movimiento disociado pero coherente. para crear las condiciones culturales de las relaciones de poder existentes. En la memoria de las aulas. en las capas medias urbanas. La escuela fue una herramienta de producción cultural a contrapelo de las costumbres y tradiciones que la precedían. "La escuela y el tratamiento de las diferencias: sobre identidades y polémicas"."la escuela es parte de la sociedad y va hacia donde ésta le diga que vaya"."la escuela tiene que hacer lo que la sociedad le pide". . Por otro lado. pues los hay variopintos y mutantes). Muchas de las valoraciones de los docentes sobre la crisis actual tienen estas representaciones de fondo. que la escuela no es "neutra". . la escuela se complementa con otras tareas y funciones a cargo del resto de la sociedad: . En este sentido. cumpliendo las normas y mostrando las actitudes que la escuela ha propiciado desde la niñez"."los medios de comunicación acompañan la tarea de la escuela con un discurso coherente y complementario al de la educación escolar". . se trataba de erradicar la barbarie con la pluma y la palabra. la escuela ha sido creada como institución disciplinadora. .12 .

" García Purón. Sinisi. en animada conversación. (págs. Sin embargo.13 teniendo como objetivo eliminar los aportes de la cultura popular y de los grupos étnicos y culturales tradicionales por considerarlos bárbaros. Se experimenta agradable impresión viendo a las familias que.. la escuela no se presentó "acompañando" a la sociedad. Eudeba. Como se ve. Todavía hoy. mucha gente cree que las familias de aquella época eran así. "La relación nosotros-otros en espacios escolares ‘multiculturales’. estereotipo y racialización" en Neufeld. obturador de la diversidad y orientado hacia una ‘integración’ obligada a la civilización representada por la escuela oficial y hegemónica. Buena parte de su éxito ahora llega como resultado no deseado: la discriminación actual es heredera de algunas imágenes que la escuela difundió: cómo se debe ser varón y cómo se debe ser mujer. a través de los cuales se trataba de integrar tanto a los inmigrantes como a los ciudadanos nativos". y lo que sea distinto será cualquier cosa menos familia. de la mano. graduado y metódico de lectura. se afirma. en diálogo con el pasado y con el futuro. es usual que se presenten en frases enunciativas como la siguiente: "Mucho gusta ver. Padres y madres. María Rosa y Thisted. los púlpitos y los hospitales. La escuela tuvo una eficacia altísima en imponer este modelo como si fuera un espejo de la realidad. Liliana (1999). Libro tercero. el único hombre honrado es aquel que trabaja. los domingos y días festivos. Estrada. La exclusión consistía en la aplicación del paradigma homogeneizador. rebosando de alegría. el trabajo y la ciudad que presentan un modelo acerca de cómo debería funcionar cada institución. o sea al trabajo y a la inteligencia de los hombres. escuela y sociedad van. parques y jardines. aunque sólo tenían visibilidad social las que respondían al patrón difundido desde las aulas. imágenes de la familia. Curso completo. Jens Ariel. muestran el amor que se tienen unos a otros. simples. 47). "La" familia es así. aun cuando hay variadísimos ejemplos que testifican lo contrario: había múltiples configuraciones familiares en aquellos años. La obligatoriedad escolar y la rápida expansión del sistema produjo un cambio cultural muy significativo en la sociedad en la cual se insertó. a las familias que van de paseo. y otras debidas al arte. recorren calles. En los textos de principios de siglo XX aparecen. (pág. En síntesis. 214-215). Estigma. pues la educación escolar plantea necesariamente una tensión con el presente. en todo lo que hacen. en la intención de una nueva configuración cultural "moderna y civilizada". por ejemplo." Los usos de la diversidad sociocultural en la escuela. los hábitos principales son el orden y la higiene. en algunos aspectos. El modelo en que se basó la ley 1420. Esa tensión traduce intereses actuales que pugnan por orientar la tarea . Buenos Aires. se cristalizaba en mecanismos contradictorios de inclusión/exclusión. etcétera. pero también avanzan a destiempo.. Buenos Aires. "De eso no se habla. Lector Nacional de Estrada. Juan (1910). y les enseñan muchas curiosidades de la Naturaleza. pasean con sus hijos e hijas. sino a contrapelo de sus tendencias culturales. Algo de esta memoria perdura en la visión. gozan o sufren.

la idea de socialización como función primordial de la escuela supone que la institución debe interiorizar y hacer hábito en los alumnos la aceptación de las normas y su cumplimiento. No es bueno ni malo. Jen (1993). En los discursos que circulan. Necesitamos permitir el desacuerdo y la diversidad de opiniones para hacer posible la parte constructiva del proceso de debate. La anomia social. la aspiración de construir una sociedad "coherente" es básicamente un ideal totalitario. En segundo lugar. se convierte en un ejercicio preparatorio del desempeño normativo en la sociedad. MEC-Morata. que tiene delante de sí una única dirección posible es una "coherencia" repugnante. puede ser vista como aquello que los alumnos traen de afuera y debe ser modificado. Esta es la perspectiva de la teoría funcionalista. 76). ¿Eso significa que no tendría que haber acuerdo entre la escuela y las familias? ¿Qué clase de acuerdos pueden garantizar que fluyan y se expresen los conflictos? Tradicionalmente. "Conflicto". Educación para la paz. No hace falta profundizar demasiado para señalar la inconsistencia de estas proposiciones. el conflicto es no sólo inevitable. Son las acciones surgidas de un conflicto irresuelto las que pueden originar consecuencias no deseables" Burnley. que unifica las voces de mando de la casa y la escuela. Hemos descripto la coherencia absoluta (cuya ausencia es denunciada en numerosos lamentos cotidianos de las escuela) como un ideal imposible e indeseable. Todos tenemos en nuestra memoria recuerdos de experiencias escolares pletóricas de normas irracionales. David (1993). La aceptación de las normas escolares. se muevan: "Necesitamos el conflicto. además de ser requisito para la realización de sus funciones específicas. el empleo de criterios que no fueron previamente explicitados o la modificación unilateral . Conflicto constituye una señal. la anomia es también la expresión del fracaso de la escuela en el cumplimiento de su misión. el silenciamiento de las oposiciones y los conflictos. Por el contrario. Cuestiones. Buena parte de la violencia institucional y las prácticas discriminatorias que transitan la escuela se nutren de ese ideario normalizador que busca la coherencia homogeneizadora. Nuestras anécdotas escolares atesoran situaciones de aplicación inconsistente de normas. expresado en nuestro país por los sectores más retrógrados que se encaramaron en el poder en variadas dictaduras. Madrid.14 escolar hacia la conservación del statu quo o en sentido contrario. Normas cuyo fin es social y científicamente irrelevante y son aplicadas como ejercicios de autoridad. La diferencia entre la concepción de las normas sociales y las leyes positivas en una sociedad democrática y las prácticas normalizadoras de las escuelas tradicionales es evidente. sino necesario para que las construcciones culturales (y la escuela es una de ellas) avancen. en Hicks. La "coherencia" que silencia y oculta los conflictos. El conflicto no significa siempre un quebrantamiento. (pág. principios y práctica en el aula. en esta perspectiva. el ocultamiento o negación de la diversidad cultural. rutinarias o meramente disciplinadoras.

Insistimos en la necesidad de validar las diferencias de derechos y obligaciones en función de los roles desempeñados. en este caso. La asociación de las prácticas normalizadoras con los modelos políticos autoritarios ha promovido una concepción de la socialización en términos de educación para la convivencia. Aunque no se renuncia a la necesaria asimetría entre adultos y jóvenes. Escuela y medios de comunicación. entre colegas. desafiantes y atractivas. la inclusión. ¿Cuál es el aspecto de función docente que justifica reclamar la entrega de trabajos en fecha sin el correspondiente compromiso de su devolución en fecha igualmente cierta? ¿En nombre de qué especificidad profesional se puede reclamar "respeto" al tiempo que se humilla? Para que la convivencia escolar tenga un valor formativo en la construcción de la ciudadanía activa resulta vital reconocer al conflicto como situación inherente a las relaciones sociales. y a la consolidación de la democracia? ¿Qué nuevos roles desempeña la escuela? ¿Qué nuevas articulaciones pueden establecerse entre sistema educativo y medios masivos de comunicación? ¿Cómo hacer de estas articulaciones. la relación entre alumnos. mayor es la posibilidad de su infracción y menor la posibilidad de que los directivos. ( El texto es una adaptación de: Fernández Hasan. El reconocimiento del conflicto y la búsqueda de mecanismos consensuales para procesarlo es la base para la construcción de una cultura institucional basada en la formulación y cumplimiento de normas que contemplan los intereses. autoridades educativas y padres. docentes. entre alumnos y docentes. si el cumplimiento de las normas aparece como una rutina o simple obligación burocrática. Implica también una cultura escolar en la cual todos tienen derechos. la educación y la construcción de una cultura común? Todas estas preguntas se agolpan y atropellan en el comienzo del nuevo siglo. se desnaturaliza tal asimetría. entre docentes y directivos.15 de las mismas. elementos propicios para la integración. entre docentes. gestión y control de la vida escolar. etcétera. experiencias y necesidades de todos sus integrantes. y su cumplimiento por parte de otros. deseos. padres o alumnos valoren su cumplimiento como un factor que hace tanto a la tarea educativa como al desempeño social. La vieja escuela . se la vincula con el contexto institucional y se acepta examinar periódicamente sus alcances. aunque. Cuando esta concepción no es solamente un mero cambio de rótulo. por las diferencias de roles. Arraigadas tradiciones se enfrentan a nuevas tecnologías. todos tienen obligaciones. En cuanto no sea el caso. Valeria “ Escuela y medios de comunicación:¿lógicas diferenciales en la transmisión de la cultura común y la construcción de la ciudadanía?” Universidad de Cuyo) ¿Pueden los medios contribuir a la formación ciudadana de hombres y de mujeres. deberían igualarse. Si las normas responden más a un criterio formal o disciplinador y su razón no es comprendida por quienes las deben cumplir. en vistas a fomentar la mayor participación de los alumnos (y los docentes) en el diseño. supone una relativización de la verticalidad y unilateralidad de la relación entre docentes y alumnos en la formulación y sanción de las normas por parte de unos. no sean los mismos para unos y otros.

Mientras que a unos la falta de acceso a los medios obstaculiza en parte el proceso de transmisión cultural. Su éxito se sintetiza en tres palabras: autonomía. la embriaguez en que nos sume tanta “amigable” tecnología. como puede. 1998). los embates déla exclusión y la pobreza. ambos como lugares donde la ciudadanía puede constituirse a partir de considerarlos como espacios privilegiados para el despliegue. organización y velocidad. Trataremos de ir desandando estos conceptos. un área considerable de experiencia y cultura compartida (Marshall. El ejemplo del efecto producido por la Red de redes nos sirve de corolario: con Internet ya no existe la vida privada pero se expresa la voluntad de poder conservar una distancia entre uno mismo y los otros. producción y reproducción del sentido común dominante. la nuestra también resiste. tomando como hito la implementación de la Ley Federal de Educación? y ¿qué incidencia tienen los medios sobre la formación de una cultura común compartida en relación al ejercicio de la condición ciudadana? ¿Qué ciudadanía ofrecen los medios? Lo revisado respecto de la escuela nos enfrenta cara a cara con los medios. de cerrar las puertas. El símbolo de la sociedad actual es la sociedad de consumo. entonces. Básicamente. Por el otro. Específicamente a un análisis de la dimensión cultural que comprende el espacio de la escuela y el de los medios de comunicación. la de nuestros padres y madres. Son el símbolo de la libertad y la capacidad para organizar el tiempo y el espacio. En una tecnología de comunicación. a otros por tenerlo caen presos de la apatía. radica menos en los resultados del material que en el vínculo existente entre esta tecnología. esenciales en la atracción por las nuevas tecnologías ya que éstas reúnen el profundo movimiento de individualización de nuestra sociedad.16 moderna. la de nuestros abuelos. entonces. ¿Qué incidencia pueden tener sobre la formación de una cultura común compartida en relación con el ejercicio de la condición ciudadana? ¿Cuál es la escena configurada para ello? ¿Son meras herramientas o se han transformado en actores protagonistas en la producción y reproducción del sentido común dominante? Tras el vacío dejado por la escuela. un modelo cultural de relaciones entre individuos. Por un lado. Sin embargo. Nuestra mirada se dirige. todos los medios sociales y culturales. Los medios de comunicación del siglo XX han sido inscriptos en la lógica de la cantidad. ¿qué modificaciones se han producido en la escuela argentina en relación a su lugar histórico de institución privilegiada en la reproducción de la cultura común. mientras las NTIC ganan terreno velozmente pero casi de manera imperceptible.No terminamos de darnos cuenta ni de asimilar los cambios y ya estamos entrenándonos para el uso de un formato novedoso o un insumo facilitador. lo esencial para Wolton. y el proyecto al que se dedica esta tecnología. la abulia y el individualismo. en efecto. democracia de masas y medios de comunicación de masas. nos aísla y nos aparta y nos enlaza menos. . al mismo tiempo. Wolton explica que las dimensiones psicológicas son. Thomas Marshall sostenía que la consecución de una ciudadanía plena necesitaba de la existencia de una sociedad en la que se cumplieran al menos dos condiciones básicas. una forma de distribución de la renta que incluyera ambos extremos de la escala social. hacia esa segunda condición establecida por el autor británico. ¿ocupan el lugar vacante en la construcción de la ciudadanía? ¿Qué Ciudadanía construyen? Dominique Wolton (2000) enuncia que la ventaja específica de las tecnologías de la comunicación del siglo XX consiste en haber alcanzado a todos los públicos.

17 Martín Barbero (2000) señala que el lugar de la cultura en la sociedad cambia cuando la mediación tecnológica de la comunicación deja de ser meramente instrumental para convertirse en estructural.. ideología. Por último. Hopenhayn indica en este sentido que el número de aparatos de televisión por cada mil habitantes ha aumentado exponencialmente durante las últimas cuatro décadas. En este sentido. en definitiva. Tanto más inquietante resulta esto cuando consideramos que las imágenes se distribuyen gracias al dinero de las empresas que publicitan sus productos y servicios en la pantalla. fundamentalmente. es decir. formas de vida y de pensar. 1999). existe una tendencia a la concentración de las empresas dedicadas a la cultura y a la información. Radicalizando la experiencia de desanclaje producida por la modernidad. pautas de consumo. conocimientos. lo que está conduciendo a un fuerte borronamiento de las fronteras entre razón e imaginación. este monopolio cultural e informativo puede acabar poniendo en serio peligro el pluralismo político. la tecnología deslocaliza los saberes modificando tanto el estatuto cognitivo como institucional de las condiciones del saber y las figuras de la razón. Con ello se agiganta la brecha entre quienes poseen el dinero y quienes consumen las imágenes. dando lugar a los denominados Grupos Multimedia. este auténtico monopolio del mercado cultural e informativo puede llegar a convertirse en el vehículo privilegiado para la homogeneización cultural y la estandarización de patrones y hábitos de consumo. fluyen del Norte al Sur. en los países desarrollados. todas ellas radicadas en países industrializados. En segundo lugar. a nuevas sensibilidades y escrituras. La consecuencia más directa de ello es que van a ser esos países los que tendrán mayor control en el mercado cultural e informativo mundial. los flujos de información normalmente tienen una dirección única. Con ello la globalización impacta sobre las sociedades nacionales exacerbando simultáneamente sus brechas sociales y su desarrollo comunicacional (Hopenhayn. Ello ha permitido que se haya aumentado enormemente la capacidad de transmitir información. De acuerdo con Felipe Gómez Isa. Esto puede llegar a producir una verdadera “tiranía de la comunicación”. es significativo el dato de que tres agencias de noticias mundiales. La concentración en muy pocas manos de los mensajes culturales e informativos que llegan hasta el último rincón del planeta gracias a los modernos medios de comunicación . La tecnología remite hoy no a aparatos sino a nuevos modos de percepción y de lenguaje. y crece la redificación de la TV por cable a una velocidad aún mayor. La revolución tecnológica y de los medios de comunicación ha posibilitado la extensión de la globalización hasta límites insospechados. En tercer lugar.. (2000) un aspecto que ha recabado el interés de quienes se dedican al análisis del actual proceso de globalización y masmediatización de la cultura es su posible impacto en las identidades culturales de las personas y de los pueblos y en la satisfacción de sus derechos culturales. con sede. De acuerdo con Gómez Isa. copan el 80% de las noticias que circulan diariamente en el mundo. con lo cual promueven expectativas de consumo y de uso cada vez más distantes de la disponibilidad real de ingresos de la gran masa de televidentes. social e ideológico. la tecnología y la comunicación apuntan en las siguientes direcciones: en primer lugar.

A pesar de los entusiastas discursos de quienes ven en los medios promesas de salvación y de participación ciudadana. los medios de comunicación constituyen hoy espacios decisivos del reconocimiento social. lo que aparece en primer plano es la reconfiguración de las mediaciones en que se constituyen los modos de interpelación de los sujetos políticos y los vínculos que cohesionan una sociedad. dice Martín Barbero. incluso de un modo mucho más sencillo. en general. nos preguntamos. en suma. tratamiento o continuidad en el tiempo. esos espacios terminan diluyéndose como haces de luz. más llano (casi diríamos digerido. con sus promesas de alcance global y participación en un mercado multicultural. por ejemplo. finalmente fagocitados por la velocidad. resulta sólo reproductora del discurso hegemónico y complementa pobremente las significaciones que sobre la ciudadanía presenta la escuela. la publicidad o el zapping. Escuela y medios como reproductores de la ideología dominante. a ser parte de la trama de los discursos y de la acción política misma. . Si alguna forma de alteración es posible. García Canclini (1997) señala en este sentido que las industrias comunicacionales se colocan entre los agentes económicos más dinámicos. se trata apenas de simplificaciones que no implican el ingreso de herramientas críticas propiciadoras de un pensamiento crítico. y teniendo en cuenta que los medios son considerados por muchos. como la justicia. Más que a sustituir. sino que. con la posibilidad. Aunque atravesados por las lógicas del mercado. aparecen como pequeños disruptores. que ocupan un lugar clave como impulsoras del desarrollo y de los intercambios multiculturales. el espacio de participación ciudadana y en no pocos casos. sostenemos que el discurso mediático repite el esquema pautado por la escuela. si los medios constituyen hoy un espacio diferencial de construcción de ciudadanía. a veces. sustitutos imaginarios de las instituciones tradicionales de la democracia. En atención a estas posturas.18 de masas (el efecto CNN ) puede convertir a dichos medios en proyectos de dominación. Sin profundidad. Ser ciudadano incluye derechos formales y prácticas sociales y culturales que nos hacen pertenecer. ya que lo que esa mediación produce es la densificación de las dimensiones simbólicas. grietas o márgenes que no alcanzan a generar cambios de larga duración. Martín Barbero puede servirnos de ejemplo de los dichos de Mattelart. rituales y teatrales que siempre tuvo la política. Veamos cómo: para Barbero (2000). La imagen de ciudadanía emanada por los medios. Ni modernización escolar ni nuevo terreno en el que se amasa la cultura compartida. con la escuela en el proceso de construcción del sentido común. innovador o alternativo a la remanida historia oficial de héroes y mitos que dieron forma al ideario nacional. Armand Mattelart (1998) sostiene que el hundimiento de las grandes utopías políticas está llevando a cierto número de pensadores a proponer la comunicación como una suerte de utopía sustitutiva. los formadores de opinión pública por excelencia. entonces. procesado) de lo que lo han hecho históricamente los discursos escolares. la mediación televisiva o radial ha entrado a constituir. la única que sería capaz de crear ese lazo entre los humanos cimentando las comunidades y permitiendo la cohesión social. disputando de esta forma. con una mayor capacidad para generar inversiones y empleos. de generar intersticios. especialmente por la TV.

Atilio (1997): Estado. una trampa. y reencantamientos . De este modo. productos. Borrador de texto publicado MARSHALL. los intereses particulares de los dueños de los medios. GARCÍA CANCLINI. Bilbao. en A falsificaçâo do consenso. los intereses de sus anunciantes. — (2002): “La exclusión y la escuela: el apartheid educativo como política de ocultamiento”. De un lado. la seductora frase que convence e invita a consumir. Efectivamente. Magisterio del Río de la Plata. un espacio para la experiencia virtual y el intercambio mercantil bajo el formato propio de los medios de comunicación electrónicos. Buenos Aires. Hoy ese espacio de construcción de la ciudadanía se encuentra amenazado y resiste. resultan funcionales al sostenimiento del status quo. Madrid. GENTILI. Difunden una cultura penetrada por la lógica del mercado que produce la sensación de vivir un tipo diferente de realidad: la ilusión de estar por fuera del espacio. un rol fundamental en la configuración de ese sentido de pertenencia. Roberto (1996): ¿Ocaso de la escuela? Buenos Aires. Universidad de Deusto. no a construir ciudadanía. la repetición de prácticas. Ed. CLACSO. la densidad de la materialidad de la experiencia. lo que históricamente se identificó como “los” lugares de construcción de la ciudadanía en la escuela. bajo la forma de la generalización y con un discurso universalista. Del otro.19 La escuela cumplía. Oficina de Publicaciones del FOLLARI. tecnológicamente mediados. Jesús (2000): “Transformaciones de la sensibilidad: desencantos de la socialidad. Alianza. Thomas (1998): Ciudadanía y clase social . Buenos Aires. escuela y medios no se contradicen ni se contraponen. Martín (1999): “La aldea global entre la utopía transcultural y la ratio mercantil”. MARTÍN BARBERO. paisajes. en una cadena que ya no se circunscribe a las fronteras nacionales sino que comprende a grandes corporaciones trasnacionales. HOPENHAYN. información. Vozes. Instituto de Derechos Humanos Pedro Arrupe. EUDEBA. La ciudadanía en los medios resulta una clara muestra del efecto de slogan: un anzuelo. Bajo lógicas diferenciales. y por el otro. Bibliografía BORÓN. Petrópolis. el embate de los medios (especialmente de la TV). a consumir: imágenes. los medios. Su ser en el mundo se encuentra espacialmente definido de Norte a Sur y se halla cruzado por la lógica del mercado. lejos de enfrentarse. definen otros espacios. por un lado. Néstor (1997): Imaginarios urbanos. locales e internacionales. capitalismo y democracia en América Latina. colaboradores y asesores intelectuales. el sistema escolar preserva para sí los rituales. por encima de los límites nacionales. espacios físicos concretos. Pablo (1998): “El consenso de Washington y la crisis de la educación en América Latina”. además. políticos y económicos. Felipe (2000): Derechos humanos y globalización. en clase X Curso de formación a distancia sobre “Reforma del Estado y políticas sociales en América Latina: aproximaciones teóricas a los laberintos del ajuste neoliberal”. a consumir. Thomas. etcétera. los que de manera directa reproducen la ideología de las clases dominantes teniendo como horizonte. GÓMEZ ISA. y BOTTOMORE. Simulacro e imposiçâo na reforma educacional do liberalismo.

a partir de la anterior caracterización de los escenarios escuelamedios-ciudadanía sociales. 2)Torres. nacional e internacional tiene como trasfondo una redefinición del papel de – y de la relación entre . analicen su configuración según el entorno en donde se desempeñan. en CD Estudios Culturales. Para eso. ¿y después? Barcelona. MATTELART.20 de la identidad”. promoviendo particularmente la participación de diferentes actores de la comunidad educativa. CLACSO. Una Mirada Amplia y 20 Experiencias en América Latina” I. los padres de familia y otras organizaciones de la sociedad civil y la parte II) que presenta 20 experiencias de participación ciudadana en educación correspondientes a diferentes países latinoamericanos. Rosa María (2001). actitudes.): Internet. de modo general. De este extenso trabajo de Rosa María Torres proponemos la lectura del punto III) de la Parte I) que aborda la participación de distintos actores de la comunidad educativa: los alumnos. “Participación ciudadana y educación: Una mirada amplia y 20 experiencias en América Latina". Madrid. Ignacio (ed. Alianza Editorial. Gedisa. los docente. Documento encargado por la Unidad de Desarrollo Social y Educación (UDSE) de la OEA para su presentación en la II Reunión de Ministros de Educación de las Américas (Punta del Este. ¿Qué lugar ocupan los medios en la tensión globalización-fragmentación económicaescuela? ¿Cómo se plasma esta tensión en la configuración de los espacios escolares? ¿Cuál es el lugar del Estado en relación con las exigencias del mercado y cómo se configura su presencia en las decisiones de política nacional? ¿A través de qué indicadores se manifiesta la fragmentación escuela-medios? ¿Cómo repercute esto en los discursos docentes? ¿Existen nuevas configuraciones culturales a partir de los cambios tecnológicos y de la información? ¿Qué impactos en la cultura social. comportamientos. Los nuevos caminos de la comunicación. Uruguay. Dominique (2000): Internet. así como . 2001). en RAMONET. Estas son algunas preguntas que pueden orientar la reflexión. el mundo que llega. de la ciudadanía) en educación” ha devenido en tema recurrente y aceptado. creencias colectivas tienen los nuevos escenarios? Bibliografía básica TORRES. en la mayoría de países en el mundo. WOLTON. Actividad Les proponemos que. de la sociedad civil. 24-25 Septiembre. A MODO DE INTRODUCCION Y RESUMEN La importancia y la necesidad de la “participación ciudadana (de la sociedad.Estado y sociedad civil. Rosa María: “ Participación Ciudadana y Educación. Armand (1998): “Los ‘paraísos’ de la comunicación”. El creciente valor atribuido a la sociedad civil y a la participación ciudadana en el pensar y el quehacer local. en sus valores. reflexionen sobre el lugar que ocupan en los escenarios descriptos y cómo esto repercute en la conformación de nuestras sociedades.

y Banco (organismo donante). no obstante. En verdad. Una visión amplia de la “participación ciudadana en educación” implica aceptar que: La educación no se limita a la educación escolar. particularmente desde el pensamiento y las fuerzas progresistas.pueden limitarse a un período determinado de la vida de una persona. modalidades. la comunidad escolar y la política escolar. y agencias internacionales. y particularmente de las Organizaciones No Gubernamentales (ONGs). las agencias internacionales han jugado un rol importante. La sociedad civil (su propia caracterización como tal. en el marco de una redefinición de la relación entre lo público y lo privado. que la educación escolar. la comunidad educativa y la política educativa son mucho más amplias. viendo el fortalecimiento y la participación de las OSC como elementos fundamentales de democratización. pues en esa tríada está ausente el nuevo gran actor: el mercado. a nivel nacional e internacional. En términos del BID. su nuevo papel. del “interés de todos” – como dominio exclusivo del Estado. En esto. Hoy. Por otro lado. y ha pasado a ser asumida como una bandera también desde los Estados y las agencias internacionales. está hoy cuestionada. dicho consenso es más nominal que real. La necesidad de fortalecer la organización y la participación social viene siendo históricamente destacada en el campo de la educación. con y sin la mediación del Estado. para el trabajo. sociedad civil. respectivamente. Como se señalaba en una reunión del BID. y se basa en concepciones restringidas tanto de la participación (centrada en aspectos instrumentales) como de la sociedad civil (reducida por lo general a las organizaciones no-gubernamentales-ONGs) y de la educación (reducida a educación escolar o formal). hay una creciente apertura de los Estados y las sociedades nacionales. las cuales han incorporado a la sociedad civil como un nuevo interlocutor. La educación. continúa más apegado a la retórica que a los hechos. lo nacional y lo global. para la participación. y de la política pública. modernización y gobernabilidad. El aprendizaje se inicia con el nacimiento y se extiende a lo largo de toda la vida. a la influencia de las agencias internacionales. antecede y excede a la institución escolar. No obstante. sus límites y posibilidades) se ubica y define hoy en esta compleja trama de relaciones entre Estado. . la participación permea todos los discursos. La creciente visibilidad de la sociedad civil tiene relación con el crecimiento y el cada vez mayor peso de las Organizaciones de la Sociedad Civil (OSC). arranca en el hogar. estaríamos hoy bailando un "tango entre tres": Estado. para la ciudadanía plena . mercado. estaríamos avanzando en la construcción de “un nuevo paradigma societario caracterizado simultáneamente por la eficiencia económica y la eficiencia social” (BID-Argentina 1998: 9). en el ámbito nacional e internacional. ni los aprendizajes necesarios – para la vida. Por un lado. abarcando un amplio conjunto de instituciones. así como de mayor eficacia y sustentabilidad en la ejecución de las políticas y los proyectos de desarrollo que vienen haciéndose con apoyo de la cooperación internacional. y entre lo local. se trata de un “tango entre cuatro”. hay una creciente apertura del Estado y de la “cosa pública” hacia la intervención activa de actores no-estatales. La tradicional atribución de lo público y la política pública – entendida como aquella que se ocupa del “bien común”. relaciones y prácticas.21 entre ambos y las agencias internacionales de cooperación para el desarrollo .

lo que se ahorra – en tiempo. en la mayoría de casos generaron desajustes y resistencias. intereses y conflictos. desde versiones tibias de “mejoramiento de la calidad de la educación (escolar)” hasta propuestas radicales de cambios de paradigma. con las grandes transformaciones que trajo consigo a nivel mundial. porque. “sociedades civiles” diferenciadas (posturas.sino de relevancia. en la que se expresan múltiples visiones. el razonamiento. en complicaciones – al pasar a las personas y sus organizaciones por alto. programas y regiones. resistencia o. a fin de delimitar con claridad roles y responsabilidades de cada uno de los actores y asegurar las condiciones y los mecanismos para hacer efectiva dicha participación. particularmente del Banco Mundial. la subjetividad. formada por un amplio mosaico de organizaciones (siendo las ONGs apenas un segmento. Porque la educación y el cambio educativo involucran a personas y pasan. la autonomía escolar. no sólo por parte de los docentes sino de la comunidad escolar. Dichas políticas y medidas tuvieron modos y grados distintos de interpretación. y ella misma acordada participativamente. la definición y puesta en marcha de una estrategia de participación social imbricada dentro de la propia política educativa. y minoritario. y la confrontación entre. (Recuadro 1). como se reconoce. los procesos nacionales y las iniciativas internacionales de reforma educativa ensayados en esta región en los últimos años han venido patentizando la existencia de. por ende. y darse en los diversos ámbitos y dimensiones de lo educativo: desde el aula de clase hasta la política educativa. ideologías) en torno a éstos. ha pasado a incorporarse ya al acervo de grandes lecciones aprendidas en los procesos de reforma educativa a nivel mundial y en esta región específicamente. a nivel local así como a nivel nacional y global. Afirmar esto ya no requiere respaldarse en citas y en estudios. las pautas culturales. eficacia y sustentabilidad de las acciones emprendidas. La participación. de las OSC). la voluntad de cambio y el propio cambio de personas concretas. en recursos. de un amplio espectro de organizaciones sociales y de la opinión . peor aún. De hecho. incluyó como componentes fundamentales la descentralización. avizoran incluso la desaparición del sistema escolar como lo conocemos.22 La “sociedad civil” es una realidad sumamente heterogénea y compleja. a la consulta y a la iniciativa. La participación ciudadana en las decisiones y acciones de la educación no es un lujo o una opción: es condición indispensable para sostener. En muchos casos. de quienes están llamados a apropiarse y a hacer. Esto implica el estudio. en todos los órdenes. a la transparencia en la gestión de lo público . si el sentido común no bastara. en los aspectos administrativos y también en los relacionados con la enseñanza y el aprendizaje. trajo muchas y variadas propuestas de reforma para la educación. involucrar a todos los actores. ejecución. debe ser significativa y auténtica. dichas medidas fueron apresuradas y parciales. por los saberes. dentro de la educación escolar y también de la extra-escolar. confiando en el superpoder de las modernas Tecnologías de la Información y la Comunicación (TICs). la participación y la co-gestión comunitaria y la consulta social. desarrollo y éxito en los distintos países. las expectativas. se paga en inadecuación de las ideas propuestas a las realidades y posibilidades concretas. algunas de las cuales. desarrollar y transformar la educación en las direcciones deseadas. en incomprensión. Es un imperativo no sólo político-democrático derecho ciudadano a la información. intereses. vía financiamiento y asesoría internacionales. apatía. para convertirse en instrumento de desarrollo. diferenciando pero sincronizando sus roles. La versión de reforma que se impuso a lo largo de la década en esta región y en las otras regiones del Sur. La década de 1990. empoderamiento y equidad social.

Se trata de pensar cómo la sociedad está organizada de un . Lo experimenta y lo pone a prueba al analizar las culturas juveniles. chatear o relacionarse con más lenguas o con más músicas. un conjunto de ensayos que acaba de publicar por Gedisa. de la tecnología estandarizadora. Pero hay que ver también qué pasa con los desconectados estructurales. que “no tienen memoria”. porque son niños o adolescentes de la calle.23 pública. 2) ENTREVISTA A NESTOR GARCIA CANCLINI “Hay muchas aduanas para los jóvenes de esta sociedad” El filósofo y antropólogo explica los alcances de Diferentes. que “no piensan en el futuro”. y no pueden ingresar a un concierto por el precio de las entradas. las sociedades del conocimiento y el cine latinoamericano. no aislarse sino conectarse de otra manera.” Esta frase. desconectarse del mercado. Los políticos viven en la coyuntura y no quieren pensar en estructuras de mediana y larga duración. con demasiada facilidad. desiguales y desconectados. que no son desconectados por propia iniciativa sino porque no los dejan ingresar al mercado de trabajo. prefiere apuntalar nuevos horizontes teóricos desde una perspectiva transdisciplinaria e intercultural. funciona como epígrafe del nuevo libro de Néstor García Canclini. entre conexión y desconexión. desiguales y desconectados. subrepticiamente. discute la pregunta. Un tercer sentido es el que consagró la música unplugged. la economía. El problema que enfrentan las sociedades contemporáneas. que “los jóvenes sólo viven el presente”. Otro sentido es construir ese espacio generacional a través de conexiones preferentes. Parte de lo que trato de analizar en el libro es que la sociedad está estructurada para este tipo de presentismo. Hay muchas aduanas para los jóvenes en esta sociedad excluyente. nos disciplina para que tengamos una vida estable: nos ofrece pagar el auto en cuarenta cuotas y la casa en quince años. –La globalización apela a los jóvenes en tanto trabajadores y consumidores. un conjunto de ensayos que analiza el modo en el que las culturas juveniles constituyen sus diferencias. que pertenece al antropólogo Clifford Geertz. El epígrafe orienta la discusión que el investigador entabla con la trayectoria reciente de la antropología cultural. con otras páginas web. y crear formas propias o que aparenten serlo fuera de quienes tratan de dominarlos. señala el autor. Pero al mismo tiempo. que de homogeneización”. Diferentes. la sociología de Bourdieu y las teorías de la comunicación. Final del formulario Por Silvina Friera “Si no conoces la respuesta. ¿Se puede revertir este círculo vicioso? –Es un tema clave porque a veces se dice. constituir sus diferencias a través de conexiones y desconexiones. Ante este complejo panorama de proliferaciones. el filósofo y antropólogo argentino elude dos de los vicios del pensamiento posmoderno: la exaltación indiscriminada de la fragmentación y el nomadismo. pero paradójicamente el futuro como trabajadores es sombrío: deben capacitarse más para obtener empleos más precarios. Una buena parte de las culturas juveniles en la actualidad se mueve entre estos sentidos oscilantes. es más de “explosión y dispersión de las referencias culturales. y estas formas de compromiso a través del endeudamiento programado de las tarjetas de crédito son formas de disciplinamiento moral del estilo de vida. –¿Qué implica hoy para los jóvenes estar desconectados? –Tiene varios sentidos: uno es desconectarse del mundo de los adultos y construir su propio espacio generacional. no tienen viviendas.

pero hay que usar estrategias múltiples. no sólo los grandes éxitos sino películas asociadas de pésima calidad. Pareciera una característica internacional sospechar de los partidos. Uno de los puntos clave es la relación del cine con la educación. indígenas o movimientos urbanos. Los estadounidenses tienen muy claro el papel decisivo de la distribución y la exhibición. en crear espacios locales y nacionales. cuando adquieren formas más institucionales. Entonces. –¿La industria del cine fue la que demostró que este problema no sólo es cultural sino político? . pero son causas que interesan como gesto o presencia. que exige que el cine en los países del Hemisferio Sur sea totalmente libre para sus películas y que no haya ningún tipo de protección. como de hecho ocurre en Estados Unidos. donde los estilos de vida. estudió la Encuesta Nacional de Juventud que se hizo en México hace 4 años y observó que los jóvenes adhieren más a causas que a organizaciones. que en realidad debe ser vista como una defensa de la diversidad. No existen una o dos recetas. que sigue propiciando la apertura indiscriminada para todos los bienes. En el medio queda la cultura como la zona quizá donde las inercias son mayores. y los sectores culturales y educativos que defienden una diferenciación de los bienes culturales. En muchísimas escuelas los medios están ausentes y crean un abismo entre la vida cotidiana de los estudiantes y su tarea escolar. Debiera ser tan importante que una escuela tenga una buena biblioteca como que tenga una buena videoteca. Cuando se burocratizan. la mal llamada “excepción cultural”. “Estados Unidos acentuó su intento de dominio absoluto de los mercados cinematográficos. Me parece que las disrupciones de las culturas juveniles nos ayudan a pensar esta tensión que no desaparece. por lo menos un sector. la Argentina y Brasil existen discrepancias entre el Ministerio de Economía. Rossana Reguillo. –¿Qué estrategias pueden adoptar los países latinoamericanos para contrarrestar la fuerza oligopólica del cine norteamericano? –El financiamiento estatal. comienza a pensarse en la necesidad de proteger la producción endógena. aunque sean transitorias. En México. aun en los períodos de inestabilidad. que las asimetrías y desigualdades se acentúan. pero no es suficiente. de las burocracias y estar dispuestos. García Canclini también analiza las relaciones entre los diferentes mercados cinematográficos. se vuelven desconfiables. –¿En qué momento América latina tomó conciencia de la importancia de sus producciones locales? –A partir de mediados de los años 90 comienza a desvanecerse la hegemonía excluyente del pensamiento único y nos damos cuenta de que el neoliberalismo no es la solución. especialmente la economía. Volvemos al viejo tema de la sociología de las vanguardias: cómo se articulan innovación y continuidad social. las costumbres y los hábitos lingüísticos son más perseverantes. a adherir a causas ecológicas. Hay varias posiciones en debate: si proteger a través de cuotas de pantalla en las salas o si tener circuitos de distribuidores y exhibidores nacionales que reciban exenciones fiscales. señala. casi siempre más oportunista. como hacen los franceses. buscando legitimarse con una legislación de libre comercio para que los bienes culturales circulen sin ninguna restricción y para que no haya diferencia entre la producción nacional y la importada”. por eso han comprado salas de cine y presionan para que pasen sus películas en paquetes. a diferencia de la política. Con este conjunto de acciones podríamos mejorar bastante la situación.24 modo estable. –¿Cambiaron las formas de intervención juvenil en la esfera pública durante los ’90? –Una socióloga mexicana. que juega con la coyuntura. que la apertura irrestricta del mercado de bienes materiales y simbólicos no es la forma en que los países se desarrollan.

ar/area_infancia. pero las cámaras del Libro. l992. las niñas y adolescentes. En revista Comunicación.Ferres. Novedades Educativas.Dic. Y video: que piensan. que consumen los maestros “ en Ensayos y Experiencias. como lo tiene el Ministerio de Cultura español. hay editoriales extranjeras que vienen a producir a la Argentina. y la expansión de la economía española.periodismosocial. Año 6. pero esto puede expandirse mucho más con una buena política de promoción. tv. pero también respecto de la legislación. en otros países. Sandra: “ Niños y televisión “ en La Escuela y los medios. 234 España. los editores se mueven por intuiciones. Conocemos algunas causas como la desestabilización. “ Que se puede hacer con lo audiovisual en la Educación “. que a partir de investigaciones de los mercados literarios supiera dónde invertir. Se trata de un profundo análisis de las noticias gráficas de periódicos argentinos a lo largo del año 2004. Dicho programa está digitalizado y puede leerse en la web ingresando a http://www. le recomendamos: "Infancia y Adolescencia" es un programa de trabajo e investigación de un grupo de periodistas que conforman una asociación civil sin fines de lucro que se denomina "Periodismo Social". le recomendamos Carli. Buenos Aires. los organismos corporativos y los ministerios de Cultura debieran tener estudios consistentes. Nro. En general. una política económica y propiamente editorial. “ Estraegias para el uso de la televisión “ en Revista Cuadernos de Pedagogía Nro. Y videos que consumen los maestros le recomendamos: Cruder. Joan.cfm 2) Si su interés es profundizar acerca de las investigaciones acerca del cine.org. en el caso argentino. l999. Buenos Aires. Volumen 14. 31. l995. Nov.1999. la pérdida de iniciativa económica. Ahora. para poder desarrollar otro tipo de acciones respecto del mercado. incluso la industria editorial. Pablo. Nos falta todavía un buen análisis multifactorial de por qué la Argentina y México perdieron el papel hegemónico que tuvieron entre los años 40 a los 70 en el mundo editorial. Tv.en referencia al tema. por el abaratamiento de los costos de producción. en un claro compromiso social. Ensayos y Experiencias. 3) Si le interesa profundizar acerca de la escuela y los medios: un binomio necesario le recomendamos: Del Rio. con bastante habilidad para apropiarse de otros mercados.25 –No sólo el cine sino todas las industrias culturales. 31. Bibliografía ampliatoria: 1) Si su interés es profundizar en el tratamiento de la violencia y los medios de comunicación. 4) Si su interès es profundizar acerca de como la cultura de la imagen está presente en la escolaridad contemporanea. el que además de proveer información relevante asume un enfoque crítico de derechos de las noticias involucrando los derechos de los niños. Nro. . Madrid. Gabriela: “ Cine. Marzo. Novedades Educativas. Lengua y Educación.