1 Teoria Sociopolítica y Educacion Profesora: Silvana Laura Rosconi 2do.

Cuatrimestre Año: 2° A Año: 2011 Modulo I: Introducción La escuela se encuentra a menudo confrontada con demandas sociales y quienes trabajamos en el ámbito escolar nos vemos cotidianamente ante la necesidad de responder a ellas.Las teorías de la educación asumieron distintas posiciones en relación al debate escuela-sociedad. Así, existieron y existen corrientes que han considerado que, al ser la educación parte de la sociedad, ésta estará totalmente subordinada a su dinámica y que en una sociedad con profundas diferencias sociales y estructuras opresivas, la educación no tendrá otra posibilidad que reproducir tales estructuras desiguales. Son las corrientes que consideran la preeminencia de las estructuras sobre las acciones de los sujetos en el cambio social. A estas posiciones se han opuesto corrientes de pensamiento que han señalado que desde aquella perspectiva, sería imposible que las sociedades cambien y que históricamente las acciones de los sujetos (individuales o colectivos) han sido motores de cambio. Dentro de estas corrientes, la escuela aparece como un formidable factor a favor del cambio social hacia la construcción de espacios más democráticos. Sin embargo, en los últimos 20 ó 25 años, las teorías sociales han buscado eludir posiciones dicotómicas que finalmente simplifican una realidad muy compleja y han podido formular explicaciones que dan cuenta del papel de la acción de los sujetos y de las estructuras. Por eso es que hablaremos de "autonomía relativa" para referirnos a la compleja relación educaciónsociedad. Con esta noción, queremos decir que la escuela, las escuelas y las personas que forman parte de ellas tenemos ciertos márgenes de acción frente a las estructuras. Otro tema que nos convoca es el referido a otras instituciones sociales que son como la escuela agentes educativos, en especial haremos referencia a las familias y de que manera los cambios plasmados en los últimos años afectan el devenir educativo. Para finalizar mencionaremos la incidencia de los medios masivos de comunicación en las practicas escolares. Esperamos que la lectura de la clase, los textos elegidos y la bibliografía ampliatoria sean de su agrado. Síntesis En esta primera clase de presentación de explicamos los supuestos que la orientan alrededor de los siguientes tópicos: La educación como bien social, distintos enfoques acerca del rol de la escuela en la promoción social: como agente de cambio o como reproductora de las desigualdades. Reconoceremos a la educación como variable indispensable en los procesos de socialización De que manera Las instituciones sociales se transforman en agentes educativos y la incidencia de los medios de comunicación. . Asimismo, presentamos los rasgos principales de la modalidad de trabajo. Interrogantes Cuales son los supuestos que orientan el espacio de la teoría sociopolítica y educación? Cuales son los distintos enfoques acerca del rol de la escuela en la promoción de las juventudes? Es un agente de cambio o reproductor de las desigualdades? Qué valor tiene la educación como variable indispensable en los procesos de socializacion?. Cómo se comportan las instituciones sociales como agentes educativos? Cuál es la incidencia de los medios de comunicación? Desarrollo Para inaugurar este curso les proponemos la lectura de un cuento del escritor brasileño Carlos Drummond de Andrade.

2 EN LA ESCUELA EN LA ESCUELA Es democrática doña Amarilis, maestra de una escuela pública situada en una calle que no voy a nombrar; también el nombre de doña Amarilis es inventado, pero el hecho aconteció. La maestra se dirigió a los alumnos, al comienzo de la clase, y dijo: — Hoy quiero que ustedes resuelvan algo importante. ¿Puede ser? — ¡Sí!— respondió la chiquillada en coro. — Muy bien. Será una especie de plebiscito. La palabra es complicada pero la cosa es simple. Cada uno da su opinión, sumamos y la mayoría decide. Cuando den su opinión no hablen todos a la vez, porque así va a ser muy difícil que yo sepa lo que cada uno piensa. ¿Está bien? — ¡Muy bien! —respondió el coro, interesadísimo. — Excelente. Entonces vamos al grano. Ha surgido un movimiento para que las maestras puedan usar pantalones en las escuelas. El gobierno ya dijo que lo permite, la directora también, pero yo, personalmente, no quiero decidir por mí misma. En el aula todo debe hacerse de acuerdo con los alumnos, para que todos queden satisfechos y nadie pueda decir que no le gusta. Así no hay problemas. Bien, voy a empezar por Renato Carlos. Renato Carlos: ¿crees que tu maestra debe o no usar pantalón en la escuela? — Creo que no debe —respondió, bajando los ojos. — ¿Por qué? — Porque es mejor no usar pantalones. — ¿Y por qué es mejor? — Porque la minifalda es mucho más linda. — ¡Perfecto! Un voto en contra. Marilena, por favor, anota en tu cuaderno los votos en contra. Y vos, Leonardo, anota los votos a favor, si los hay. Ahora va a responder Inesita. — Claro que debe, señorita. Usted usa pantalones fuera de la escuela. ¿Por qué no los va a usar aquí dentro? — Pero aquí es otro lugar. — Es lo mismo. El otro día la vi en la calle con uno rojo, que es bárbaro.

— ¡Ah! Cada una en la suya. señorita? — No puedes. Y seguían votando. no usaría pantalones. ¿Estás a favor o en contra? — A favor. — La cosa es así: si usted quiere venir de pantalones. de short. ¿sabe? Como las tiene medio anchas.. — ¿Por qué? — Y. — Muchas gracias. ¿Y vos. si fuese usted. — Una abstención. vengo. tienes que ser sincera. ¿Anotaste. Marilena? Ahora vos. Aparecida? — ¿Puedo ser sincera. como si estuviesen eligiendo Presidente de la República. en la suya? — Yo en la mía. — Yo creo que Aparecida no tiene razón. tarea que tal vez. Edmundo. viene. — ¿No tenés preferencia? — No sé. sean llamados a desempeñar en el futuro. ¿quién sabe?. Le tocó el turno a Rinalda. — No estamos votando a favor o en contra de mis caderas sino de los pantalones.. Peter? — A mí me da lo mismo. — Yo. cada uno en la propia. ciento por ciento. . señorita. Votaban con la mayor seriedad. tu quedas encargada de tomar nota de los votos como el de Peter: ni a favor ni en contra.. señorita. Aparecida. — ¿Cómo. Yo quiero venir de midi.. Usted debe quedar fenómeno de pantalones. por las caderas. Sus caderas son muy lindas. ¿Estamos? — Explícate mejor. El uniforme es una estupidez. Mónica. usted en la suya. de maxi. En cosas de mujeres yo no me meto. — ¿Y vos.3 — Uno a favor.

Cada cual se arregla como quiere. El relato nos invita a ingresar al interior de una escuela. se estarán haciendo son las que nos permitirán ir desandando el camino de los contenidos de este curso permitiéndonos pensar qué supone enseñar hoy. DRUMMOND DE ANDRADE. pero se hallan en parte condicionados por las estructuras de las que forman. — ¡Ah. señori ta. Que hay que respetar. Los padres demandan comedores escolares o becas o ambas cosas para sus hijos. por lo cual. Fue la sociedad la encargada de que se generen estas cuestiones? Estas preguntas así como las otras. 1975. Doña Amarilis pedía orden.— Ahí se arma un lío. en una localidad particular. nadie conseguía hacerse oír. la maestra consideró prudente dar por terminado el plebiscito. Editora José Olympo. Rinalda. sino que lo hace con una comunidad de padres. las que Uds. Usted viene de pantalones y nosotros aparecemos como nos da la gana. Los medios masivos de comunicación piden a la escuela más límites para sus hijos. Hay que respetar el uniforme. Con esta noción. ser escuchados o no molestados. con cuatro votos a favor de los pantalones. no! —refutó Gilberto. que no hay que respetar. orden. que así no se puede. La escuela y la sociedad Los últimos 25 años nos encontraron frente a una autonomía relativa para referirnos a la compleja relación educación-sociedad. Río de Janeiro. A partir del enunciado de gestos y detalles el autor nos convoca a preguntarnos: qué ocurrirá más adelante con nuestros jóvenes? Hasta que punto el poder de los adolescentes se inserta en las estructuras escolares modificándolas? Este poder que parece casi ingenuo. pero los grupos asumían posiciones extremas. las empresas y algunas casas de estudio superiores demandan enseñanza de inglés. y pasó a la lección de historia de Brasil. — ¡Mil! —exclamó Jorgito. la escuela y la sociedad se relacionan a través de múltiples mediaciones y desde estas es que tiene que ser examinado el vínculo entre ambas.4 — Fuiste más allá de la pregunta. Dentro de estos vínculos existe el que tiene que ver con la demanda. con las autoridades locales. Así. la discusión subía de tono. Hablaban todos al mismo tiempo. la escuela no se relaciona con la sociedad en su conjunto. se relaciona con el poder político?. dos en contra y una abstención. ¿Entonces. Podría ser quizá su clase la que el autor recrea. Ahora bien. estás a favor? — Evidente. queremos decir que la escuela. y antes de decretarse por mayoría absoluta la abolición del uniforme escolar.— El uniforme está superado. En mi casa nadie anda en pijama o con la camisa abierta en el living. por su parte. Carlos en O poder ultrajoven e mais 79 textos en prosa o verso. "la sociedad" demanda . los jóvenes demandan contenidos más atractivos o menos exigencias. las escuelas y las personas que forman parte de ellas tienen ciertos márgenes de acción frente a las estructuras. más o menos exigencia para sus estudios.

Hemos seleccionado el texto que sigue porque creemos que el tema del cuidado es un problema central en las escuelas de hoy. la escuela es más que nunca un lugar en el que la presencia del Estado. hace de más. que la escuela dispone de "autonomía relativa" puede permitir reconocerle y reconocernos en un lugar activo. cuál es su legitimidad y a definir interlocutores. etc. Todas estas más que educativas son demandas referidas a las condiciones de nuestra población y la escuela no puede permanecer indiferente. necesidades y expectativas con respecto a la educación y tensan la relación escuela y sociedad en múltiples direcciones. en el estado actual de nuestras sociedades en las que muchas de las referencias que hacían de sostén parecen desdibujarse. como profesionales. Alcanzar tales derechos implica no solo beneficios individuales. De esta problemática trataremos de desarrollar algunos aspectos. En segundo lugar. los jóvenes. Inés Dussel Myriam Southwell En busca de otra forma de cuidado En la Argentina con altos índices de desnutrición y pobreza infantiles. Sostenemos que ese lugar no puede resignarse. da de comer o se preocupa por el chico consumidor de paco. puede permitirnos seleccionar y definir qué es legítimo responder. como ciudadanos y como integrantes de instituciones educativas. Cómo estamos cuidando a nuestros niños y adolescentes? La escuela hace lo que le corresponde. y definir prioridades. la salud. la expresión la sociedad compuesta por los padres. Finalmente. sino también colectivos. Preguntarse por la identidad de los "demandantes" puede contribuir a clarificar si se trata de una demanda real. de sus funciones y de sus posibilidades. proponemos que este procesamiento no se realice en cada escuela en soledad sino que sea compartido con otras escuelas y con otras instituciones. atender. qué no. No tenemos una respuesta fácil.. necesariamente. niños y jóvenes. Procesar no quiere decir. Para esto es necesario asumir posiciones personales.. a nuestro juicio. el mercado. Ahora bien la pregunta es: Está enseñando la escuela cuando abriga. estarán pensando que en varias escuelas las demandas a la escuela están referidas a la alimentación. Uds.Como se observa la cuestión se abre a una enorme complejidad. el abrigo. y también en la Argentina donde la inacción y la falta de responsabilidad adultas pone muchas veces en riesgo las condiciones de vida de niñas. y en las que las instituciones públicas se ven fuertemente afectadas por la preeminencia de las lógicas de mercado. El tercer aspecto referido a las demandas sociales sobre la escuela se vincula con la pregunta: ¿cómo asumimos esta complejidad desde la perspectiva de nuestra tarea cotidiana? El punto de partida es. la . la educación es el escenario de derechos y de condiciones para la vida y para el desempeño adecuado en la vida en sociedad. nos remite a diferentes intereses. Considerar. A diferencia del mercado que demanda una oferta más o menos limitada de bienes y consumidores. Porque si bien no son sus responsabilidades específicas. sino ubicar esas demandas en el contexto de una escuela.5 formación en valores o mayor exigencia por parte de los docentes. El Monitor de Septiembre del 2005 publicó un Dossier referido al tema que estamos analizando. por ejemplo. en el sentido del representante del interés colectivo. hace de menos?. Los invito a la lectura. se hace fuerte. procesar las demandas. Tener en cuenta que la escuela no debe responder a demandas como si fuera una empresa de servicios..

la preocupación por los edificios escolares -totalmente legítima y justificable. que miramos nuestra tarea docente simultáneamente con recelo. y ese miedo busca conjurarse con la culpabilización del Estado y de los funcionarios que no hicieron bien sus deberes. más sujeta a los accidentes y calamidades varias que nos acechan. Podemos partir de una primera observación. y si una de las soluciones no debería pasar más bien por juntar el cuidado con el amor al otro. esa pregunta suele vincularse -desde hace bastante tiempo. la enfermedad. la depresión. Mucha gente hoy se despide no solo con un "chau" sino también con un "cuidate". más provisional. Pero. la inestabilidad. Como dice la antropóloga mexicana Rossana Reguillo. miedo a que nos maten. la apelación a los sentidos se refiere tanto a aquellos destinados a las niñas. ¿es ese todo el cuidado que debemos brindar a las nuevas generaciones? ¿Se agota en los edificios y la asistencia material? ¿Por qué solo surge ante la tragedia? Y sobre todo. sino también de otros fantasmas: la pobreza. el hambre. miedo a que no nos quieran. En muchas escuelas urbanas. o mejor dicho. como a los que nos involucran como adultos. A menudo. y que promuevan actitudes más cuidadosas en todos y no solo de arriba hacia abajo? También tendríamos que preguntarnos si las formas del cuidado que brotan del miedo no nos fracturan más todavía. ¿no habría que buscar otras formas de conjurar el miedo a las catástrofes.con otra: ¿cómo recuperar los sentidos de la experiencia escolar? En esa pregunta. de los accidentes). miedo a que nos enfermemos. y quien logre usarlos políticamente. cuidarse a sí mismo. pero antes de correr a darnos con latigazos en la espalda. Y el miedo se convierte en un elemento muy poderoso que moviliza pasiones comunes pero también organiza guetos. Los sujetos de esta época vivimos con más miedos: miedo a que nos roben. ¿Qué tan bien estamos haciendo la tarea que nos toca a los adultos de cuidar a los niños y adolescentes? Los medios sensacionalistas se apresuran a calificar nuestro accionar como pésimo. la precariedad. . niños y jóvenes. fractura. en los últimos años.1 El cuidado en la etapa posterior a las tragedias de Cromagnon y Patagones también está teñido de miedo. nos dominará en el siglo XXI. divide y enfrenta a los ciudadanos.es un nuevo escenario de una pelea que articula el miedo a la catástrofe con la denuncia de una situación de abandono y precariedad que data de décadas. que estructuren lazos de mayor protección mutua. y qué lugar tiene en ese cuidado la escuela. que pongan la vida como un valor fundamental. con ilusión.6 cuestión del cuidado de las nuevas generaciones tiene un rol central. La educación y el cuidado del otro ¿Qué le toca a la escuela en el cuidado a las nuevas generaciones? Para quienes transitamos las escuelas. Todos somos. sería bueno propiciar una reflexión más amplia sobre qué significa en las condiciones actuales cuidar a los otros. nos sentimos vulnerables. Ese "cuidate" puede leerse como un cuidarse no solo de la delincuencia o de la violencia exterior (del terrorismo. el desempleo. las neurosis varias. miedo a que nos defrauden. y esta vulnerabilidad viene por las inclemencias de una vida que se ha vuelto menos previsible. y no con el miedo. quien logre apropiarse de nuestros miedos. cuidar a la humanidad y al medio ambiente. con desencanto y con obstinación. como si estuviéramos todos permanentemente en peligro.

señalaba al adulto que acompañaba al niño. que lo guiaba hasta la casa del didaskalos (el que le enseñaba las letras). en su uso en las sociedades griegas antiguas.7 la respuesta surgía con un sesgo de retorno a las formas de acción del pasado. a veces con una antorcha que iluminaba su camino. y viene de la mano de la conversión del niño en un rey que anuncia el futuro (el siglo XX iba a ser el "siglo del niño"). desde sus orígenes. los cuidados son la disciplina. ya que "recuperar" remite a volver a tener algo que en algún momento se tuvo. sino que más bien pone las cosas en términos en los que solo resta eliminar uno de los elementos de la díada. este lugar subordinado del pedagogo. y tienen más que ver con cuidarse de uno mismo (de los demonios que nos habitan) que con iluminar. conectarla con otras ideas. probablemente. Podemos fundar en Kant esta disociación entre cuidado e instrucción. y creía que la educación debía enseñar a los hombres a gobernarse a sí mismos. proteger de peligros externos o nutrir. con el cuidado. la educación incluye dos actividades centrales: los cuidados y la formación. No es casual que cuidado y cura tengan la . uno de los filósofos más importantes de la modernidad y autor de unas lecciones de Pedagogía que fueron muy influyentes en la organización de las escuelas normales y en las obras de los pedagogos europeos y americanos. Pero este niño-rey también necesita valimiento. El cuidado en este caso tiene que ver con la prevención y con la reparación. aparecen otros sentidos para la palabra "cuidado". un extra bienvenido pero menos importante que esta primera tarea civilizatoria de la educación. Para Immanuel Kant (1724-1804). aunque habría que recordar que el cuidado es. Queremos aquí darle mayor amplitud y desarmar esa construcción dicotómica. Era claro que esos niños que se educaban eran de las clases privilegiadas y tenían adultos a su servicio (y aquí debería reflexionarse sobre este lugar de sirviente. probablemente provenientes de la medicina. se asocia a una protección más integral de la infancia y la adolescencia. incorporando las novedades del presente y una dimensión de futuro? Creemos que revisar esta herencia es importante para pensar otras relaciones entre cuidar y enseñar. entre otras cosas. Pero. una desconfianza marcada de las tendencias naturales del ser humano. En el siglo XX. Los cuidados son. La instrucción letrada era. pero era también claro que los niños necesitaban adultos que los acompañaran y los protegieran de los "peligros" de la calle o de la vida. en este contexto. la parte vinculada a domesticar la animalidad de los hombres. o se trata de conjugar acciones nuevas. al niño rico -el hijo de los ciudadanos acomodados-). porque ese modo de ver la cuestión no nos ofrece muchas alternativas para avanzar hacia adelante. La palabra "pedagogo". ¿es todo deseable en ese pasado? ¿Se trata de recuperar algo que se tuvo y se perdió. un plus. para Kant. que para ese entonces empieza a impregnar toda la reflexión pedagógica 3. la dificultad estaba en el verbo empleado en la pregunta inicial. otras miradas y otros problemas. también. orientación para el desarrollo pleno de sus potencialidades. Conviene recordar que la educación tuvo que ver. 2 En otras palabras. Kant tenía una profunda sospecha de esta animalidad humana. ayuda. una poderosa forma de educación moral e intelectual. y tienen una función disciplinaria clara: la de someter las pasiones y las debilidades emocionales a la razón civilizada. que han sido pensadas más bien en términos dicotómicos.

aunque también está el celo o la preocupación por los peligros que acechan. ¿no será que la asimetría entre quien cuida y quien es cuidado borra los marcos de respeto y de equidad entre ambos sujetos? A veces el cuidado se instala como el lugar de una desigualdad irremediable: cuidar a los pobres. 6 Ahora bien. 7 ¿Puede haber cuidado sin dignidad del que cuidamos? ¿Qué lugar le damos al otro en la acción de cuidado? Ya que somos una institución educativa. y otras veces tuvo más que ver con la sensibilidad frente al sufrimiento ajeno. El cuidado estuvo algunas veces asociado a la contención social. sobre todo con la brutalidad de la crisis económica y social reciente. la cuestión del cuidado asumió otros matices. en el aula. ninguna condición equiparable a la del sujeto que hace la "deferencia" de cuidar. más democráticas y más productivas en términos del conocimiento? Creemos que un punto importante para organizar otras formas de cuidado pasa. en primer lugar. en el comedor y en el recreo. Habría que cuestionarse. Cuidar. Pero esta relación de dependencia mutua también debe reconocer la asimetría entre adultos y niños-adolescentes. Cuidar significó también retener en la escuela a niñas. darles abrigo y protegerlos de ambientes potencialmente peligrosos. a volver menos peligrosos a los peligros -valga la redundancia-.8 misma raíz etimológica en latín. en este caso. en el fondo. y como dadores de cuidado. cuidar-se. frente al saber y frente a la sociedad. ¿qué enseñamos con estas formas del cuidado? Son preguntas que no se responden con facilidad. dar cuidado médico. donde los adultos tenemos -aunque no siempre nos sintamos autorizados para ejercerlo.un poder más tangible y concreto que el . proveer ropas. es una cura o una reparación. el cuidado pedagógico es menos pesimista. y hasta alojar a familias desplazadas por inundaciones o problemas económicos. desvíe o interrumpa lo que la naturaleza dicta. sino el cuidarse de los otros. todavía menos estamos en igual situación en las escuelas. niños y adolescentes "en situación de riesgo" 5. En esta acepción más moderna. si la compasión no conlleva. No estamos en igual situación frente a la vida. nutrir literalmente. a los enfermos. En la última década. Cuidar significó en este caso dar de comer. y tomó formas más parecidas a las del amor. desprecio. por reconocernos como necesitados de cuidado. es una acción que puede condenar a los otros a permanecer eternamente en esa situación que se juzga inferior. 4 Ya no es tanto el cuidarse de sí mismo lo que ocupa a la pedagogía. como en esa actitud que parece decir "pobrecitos los pobres". y es visto como una acción integral de asistencia al otro. y que la cura médica denote a la vez la 'preocupación' y el 'celo ansioso' y 'cuidado'. Quizás en la cadena de dependencias mutuas pueda articularse una relación más igualitaria con los otros: te necesito y me necesitás. a los desvalidos. contamine. y el cuidar que el ambiente no enferme. y no les otorga ninguna dignidad. y en esa mutua protección es que puede funcionar una sociedad humana. cuidar a otros ¿Puede haber formas de cuidado más igualitarias. dar asistencia emocional a muchas familias ("escuchar los padecimientos"). y está bien mantenerlas abiertas y presentes en nuestro accionar cotidiano. cabe preguntarnos: en estas formas del cuidado. ya no dentro sino fuera de los individuos.

Volver a pensar ambos términos juntos. individuales. es necesario para pensar que la transmisión de conocimientos es una forma de cuidado y protección. menos omnipotente pero también más productivo. muchas más demandas de las que puede satisfacer. un especial modo de cuidado. para poner límites. los niños y los adolescentes. y también como institución que cuida y ampara. Ese gesto también implica cuidarse de la sobrecarga de tareas. También esto forma parte de asumir la tarea con responsabilidad. Un segundo elemento en estas "otras formas de cuidado" es asociarse a otras instituciones de protección a la infancia y la adolescencia. la escuela tiene en sus manos la posibilidad de mostrar "dónde están los tesoros" y por qué ellos nos pertenecen.9 que tienen los alumnos. De este modo. porque llegamos a adultos. La escuela recibe. asumiendo una completa responsabilidad educativa en una situación de respaldos frágiles. 8 El conocimiento. y volver a poner estos recursos en juego en nuestro vínculo con los alumnos y con las familias es una tarea necesaria para reconstruir a la escuela como institución que enseña. No estamos en igual situación de desamparo. No estamos propugnando hacerse responsable absoluto por el otro. es también una forma de cuidar y de instruir. Tenemos poder para dictar normas. para estructurar la vida diaria. repartir el trabajo y proteger un espacio de la escuela más delimitado. y porque conocemos más sobre la vida que las niñas. brindado en toda su potencialidad e incompletud es. conocimientos que se imbrican con experiencias y posiciones éticas. en muchísimos lugares de la Argentina. involucraron desde sus orígenes una vinculación profunda con la idea de cuidado. culturales. para organizar los conocimientos. y para valorar también las formas de cuidado menos intelectuales que tienen lugar en la escuela. Nuevamente. que construye un lugar de cuidado para los otros. hay que recordar que la idea misma de la educación y su forma institucional moderna. nutre la construcción de una posición pedagógica y responde a . Y tenemos otros recursos. porque estudiamos. estamos aludiendo a la vinculación entre el cuidado y la responsabilidad desde una perspectiva política-pedagógica.consiste en brindar conocimientos a las nuevas generaciones. sociales. nos referimos a que no se trata de tomar en las propias manos la sobrecarga de una responsabilidad desmesurada. y pensar en organizaciones estatales y comunitarias que pueden sumarse a mejorar el bienestar de la población. Por ello. el cuidado y la instrucción. dado que el sostenimiento de una posición de adultos. colectivos. que encierra modos de atención y resguardo que son. aunque estemos en situaciones económicas o sociales más precarias que las que quisiéramos. parte del cuidado que la escuela ofrece -y que ha definido el sentido de su existencia. normativas y resoluciones destinadas a lo colectivo. el cuidado del otro integra decisiones que se traducen en políticas. y también nuestras acciones cotidianas que construyen "microespacios" para los otros. supusieron un modo de contener al otro. contra lo que proponía Kant. Parafraseando a Hannah Arendt. organizar a madres y padres. buscar alianzas para que esas demandas se canalicen. Sin lugar a dudas. y de crear en la práctica otros lazos de dependencia mutua. la escuela. indudablemente. a la vez. pero sí ser responsable con él de un mundo en común y de habilitar un delimitado espacio de cuidado.

El amor tiene que ver con la dinámica del dar. no desmesuradano deja de lado las responsabilidades del Estado. desprecios o desestimación. sino poder pensar en la seguridad como una búsqueda de amparo en común. del preocuparse por el bienestar del otro sin esperar nada a cambio. sino para traer a los vínculos pedagógicos esa fuerza motora de los seres humanos. sosteniendo. y que hay que protegerla y celebrarla. El lugar del otro es un asunto que se construye entre palabras. hemos construido entre otros y debe ser cuidado entre todos.insistimos. amor al mundo y amor a los niños. alimentando estómagos pero sobre todo nutriendo nuestras capacidades de conocer y de aventurarnos en la vida. lo que. cuidar valorando lo público. Nuestra referencia a la responsabilidad adulta unida a nuestro lugar de docentes .es valiosa. Aquí. más seguros y confiados porque hay otros acompañando. Cuidar sin que lo que medie sea el temor al otro. que nos enriquezcan y nos alimenten? ¿Qué lugar se les deja a la esperanza y a la confianza de que la incertidumbre también puede traer cosas buenas. mejores. y es un amor más impersonal. 9 Cuidar. Cuidar también incorporando la hospitalidad como parte de pedagogías más democráticas. con disminuir las intensas manifestaciones del desamparo. una vez más. El cuidado del otro tiene que combinar. el amor y la justicia. . entonces. Cuidar enseñando que la vida -propia y ajena. el lugar del otro no es un espacio topográficamente establecido sino que es un espacio y un tiempo que se produce en el tejido que los unos hacen para buscar al otro. ingenuas o voluntaristas de las relaciones humanas. y esto tiene que ver. como decía la filósofa Hannah Arendt. Si el otro es ante todo un peligro o una amenaza. no cargada de "tintas rosas" como sucede en los libros de autoayuda. nos parece necesario volver a enunciarla en el terreno pedagógico. gestos. ¿qué lugar se les deja a experiencias con los otros. sin tanto temor. de aquello que nos conmueve al punto de dejarnos sin apetito o de querer devorarnos la Tierra. esa señal de nuestra fragilidad e incompletud pero también de nuestra fortaleza. más felices? Decíamos antes que sería bueno juntar el cuidado al amor. Pero tenemos que señalar que el rol docente es también político.10 preguntas éticas y políticas. Es cierto que el miedo acompaña al ser humano desde tiempos inmemoriales. Un tercer elemento para pensar en otras formas de cuidado es buscar maneras de cuidar que no partan del miedo. cosas que no previmos pero que pueden ser auspiciosas. de los gobiernos. Quizás esa sea la mejor manera de conjurar los miedos. a su vez. y de ganar protagonismo para formas de vivir más interesantes y más esperanzadoras. tanto como todo acto educativo. Sin embargo. porque cuando nos hacemos responsables de la enseñanza somos garantes de la transmisión de la cultura y en ese lugar construimos una posición en diálogo con los otros. cuidar. a nosotros mismos y a los otros. de la reparación y de la igualdad de los seres humanos. apoyando. y al decir la palabra "amor" una teme sumarse a visiones sentimentalizantes. y cuidar instalando una asimetría entre las generaciones que no someta a los otros a humillaciones. miradas e historias puestas en común. en fin. de los funcionarios. se vincula a una dinámica del distribuir. la justicia. como se prevé en las instituciones cuya obligación es el bien común. pero el lugar que ha tomado hoy en la estructuración de las relaciones humanas es preocupante. mejor o peor. de pensar en el reparto.

1996. debido a la ausencia de cloacas y de sistemas de potabilización y de limpieza.html 2 Véase Kant. p. 2001.. del todo social: .comminit. 4 Kristeva. y lo sigue siendo en muchas comunidades). Eudeba. Proust y la experiencia literaria. Una de las prácticas que hoy consideramos más saludables. 7 Sobre este desplazamiento de la compasión al desprecio.com/la/entrevistas/laint/entrevistas-75. que va variando histórica y culturalmente. Anagrama. 2005. además el agua era un medio muy escaso y caro. Barcelona. Detrás de este juicio hay una visión de las relaciones entre escuela y sociedad que se plantea como inclusiva y complementaria. El respeto. la escuela es sólo una parte. Buenos Aires. antes era considerado como el vehículo más seguro de transmisión de las enfermedades. Caparrós Editores. Pedagogía. El tiempo sensible. "La crisis de la educación". 8 Hannah Arendt. 3 Piénsese qué consenso suscita calificar a una educación como "saludable": ¿quién podría oponerse a semejante ideal? Y sin embargo. 2003.. ya que se creía que el agua era un medio contaminante (probablemente con razón. Madrid. nótese que el "riesgo" también se asocia a esta cultura del miedo extendido. 6 Hay otras formas del cuidado. disponible en: http://www. Amor y justicia. y si no debería acompañarse de otras medidas y discusiones. sobre las que no vamos a detenernos en este artículo. en: Entre el pasado y el futuro. y lamentablemente quedó subsumido a la lógica de la "responsabilidad penal" que generó conductas muy variadas en los actores. Nos referimos al cuidado que viene "impuesto" por los nuevos marcos legales que responsabilizan a directivos y docentes de los daños y perjuicios de lo que sucede en la escuela. a los discursos sobre la inseguridad en la que vivimos. Por un lado.11 1 Véase la entrevista que le realizara en 2002 el portal "La Iniciativa de la Comunicación". I. Socialización. 5 De paso. Madrid. J. la de bañarse todos los días. Akal. 1983 (originalmente publicada en 1803). Paidós. También vale preguntarse si esta responsabilización legal es la única manera de inducir conductas más responsables ética y políticamente en los adultos. pero que son importantes en las escuelas de hoy. 9 Véase el texto de Paul Ricoeur. Madrid. 394. Sobre la dignidad del hombre en un mundo de desigualdad. lo que entendemos por "saludable" es muchas veces lo que ciertos cánones sociales imponen como "sano". véase el libro del sociólogo Richard Sennett. un engranaje. desde mayores medidas de protección a una parálisis absoluta por temor a ser penalizados. Seis ensayos de filosofía política. normas y cultura institucional "La sociedad no nos acompaña" Esta frase expresa el supuesto de que la sociedad debería acompañarnos en la tarea educativa escolar.

"los medios de comunicación acompañan la tarea de la escuela con un discurso coherente y complementario al de la educación escolar". estuvo influenciado por los paradigmas positivistas y evolucionistas en educación . y hasta cierto punto. en las capas medias urbanas. . sino una red de relaciones sociales signada por multiplicidad de tendencias. cada una de estas frases muestran una relación entre escuela y sociedad probablemente imposible y seguramente indeseable. La escuela fue una herramienta de producción cultural a contrapelo de las costumbres y tradiciones que la precedían. sin contrastes y disputas discursivas. En un movimiento disociado pero coherente. En este sentido. decía Inés Dussel en la clase 16. pues los hay variopintos y mutantes). en confrontación abierta con las transmisión cultural de los hogares de inmigrantes y de los sectores rurales que resistían la modernización. La historia humana es la experiencia del conflicto (o de "los conflictos". "La escuela y el tratamiento de las diferencias: sobre identidades y polémicas"."la escuela es parte de la sociedad y va hacia donde ésta le diga que vaya". En el marco de una investigación sobre la diversidad sociocultural en la escuela."los funcionarios continúan la tarea de la escuela. la escuela ha sido creada como institución disciplinadora. Sarmiento fue el principal impulsor del sistema educativo argentino."la escuela y la familia tienen que ir en el mismo sentido". para crear las condiciones culturales de las relaciones de poder existentes."la escuela continúa la tarea que han iniciado los padres en las casas". se trataba de erradicar la barbarie con la pluma y la palabra. En primer lugar esa relación es imposible en tanto no existe sociedad sin conflictos. . Precisamente. cumpliendo las normas y mostrando las actitudes que la escuela ha propiciado desde la niñez". . para representar a cierto sector en la puja de intereses. pero habría de erradicarse también a los bárbaros con la espada. que la escuela no es "neutra". Muchas de las valoraciones de los docentes sobre la crisis actual tienen estas representaciones de fondo. sin contradicciones. . Sin embargo. sin tensiones y pujas de intereses. ."cada escuela tiene que hacer lo que le pide la comunidad en la que está inserta". Liliana Sinisi emparenta las prácticas actuales de discriminación con la matriz homogeneizadora originaria del sistema escolar: "La creación del sistema educativo en la Argentina a fines de siglo. La "sensación" de continuidad entre la educación hogareña y la escolar sólo era posible."la escuela tiene que hacer lo que la sociedad le pide".12 . Por otro lado. la escuela se complementa con otras tareas y funciones a cargo del resto de la sociedad: . No hay tal "la sociedad" como entidad orgánica integral. pero también instigador de la muerte del Chacho Peñaloza. En la memoria de las aulas.

La exclusión consistía en la aplicación del paradigma homogeneizador. etcétera. obturador de la diversidad y orientado hacia una ‘integración’ obligada a la civilización representada por la escuela oficial y hegemónica. Jens Ariel.. se cristalizaba en mecanismos contradictorios de inclusión/exclusión. parques y jardines. Liliana (1999). Libro tercero. Buenos Aires. escuela y sociedad van. La obligatoriedad escolar y la rápida expansión del sistema produjo un cambio cultural muy significativo en la sociedad en la cual se insertó. o sea al trabajo y a la inteligencia de los hombres.. La escuela tuvo una eficacia altísima en imponer este modelo como si fuera un espejo de la realidad. estereotipo y racialización" en Neufeld. la escuela no se presentó "acompañando" a la sociedad. Eudeba.13 teniendo como objetivo eliminar los aportes de la cultura popular y de los grupos étnicos y culturales tradicionales por considerarlos bárbaros. en todo lo que hacen. María Rosa y Thisted. sino a contrapelo de sus tendencias culturales. Juan (1910). pues la educación escolar plantea necesariamente una tensión con el presente. En los textos de principios de siglo XX aparecen. y otras debidas al arte." García Purón. "La" familia es así. en diálogo con el pasado y con el futuro. Padres y madres. graduado y metódico de lectura. y les enseñan muchas curiosidades de la Naturaleza. 47). en animada conversación. (pág. a través de los cuales se trataba de integrar tanto a los inmigrantes como a los ciudadanos nativos". a las familias que van de paseo. de la mano. en la intención de una nueva configuración cultural "moderna y civilizada". Sin embargo. Sinisi. El modelo en que se basó la ley 1420. pero también avanzan a destiempo. los hábitos principales son el orden y la higiene. recorren calles. Se experimenta agradable impresión viendo a las familias que. En síntesis. Todavía hoy. rebosando de alegría. Estigma. los púlpitos y los hospitales. muestran el amor que se tienen unos a otros. aunque sólo tenían visibilidad social las que respondían al patrón difundido desde las aulas. los domingos y días festivos. en algunos aspectos. Buena parte de su éxito ahora llega como resultado no deseado: la discriminación actual es heredera de algunas imágenes que la escuela difundió: cómo se debe ser varón y cómo se debe ser mujer. Algo de esta memoria perdura en la visión. (págs. se afirma. "La relación nosotros-otros en espacios escolares ‘multiculturales’. aun cuando hay variadísimos ejemplos que testifican lo contrario: había múltiples configuraciones familiares en aquellos años. Lector Nacional de Estrada. y lo que sea distinto será cualquier cosa menos familia. el único hombre honrado es aquel que trabaja. el trabajo y la ciudad que presentan un modelo acerca de cómo debería funcionar cada institución. pasean con sus hijos e hijas. Esa tensión traduce intereses actuales que pugnan por orientar la tarea . Buenos Aires. mucha gente cree que las familias de aquella época eran así. es usual que se presenten en frases enunciativas como la siguiente: "Mucho gusta ver." Los usos de la diversidad sociocultural en la escuela. 214-215). Curso completo. Como se ve. "De eso no se habla. gozan o sufren. simples. Estrada. imágenes de la familia. por ejemplo.

que tiene delante de sí una única dirección posible es una "coherencia" repugnante. la anomia es también la expresión del fracaso de la escuela en el cumplimiento de su misión. Por el contrario. Conflicto constituye una señal.14 escolar hacia la conservación del statu quo o en sentido contrario. el silenciamiento de las oposiciones y los conflictos. 76). el empleo de criterios que no fueron previamente explicitados o la modificación unilateral . Hemos descripto la coherencia absoluta (cuya ausencia es denunciada en numerosos lamentos cotidianos de las escuela) como un ideal imposible e indeseable. se convierte en un ejercicio preparatorio del desempeño normativo en la sociedad. Son las acciones surgidas de un conflicto irresuelto las que pueden originar consecuencias no deseables" Burnley. No hace falta profundizar demasiado para señalar la inconsistencia de estas proposiciones. el conflicto es no sólo inevitable. rutinarias o meramente disciplinadoras. principios y práctica en el aula. ¿Eso significa que no tendría que haber acuerdo entre la escuela y las familias? ¿Qué clase de acuerdos pueden garantizar que fluyan y se expresen los conflictos? Tradicionalmente. (pág. David (1993). en esta perspectiva. La diferencia entre la concepción de las normas sociales y las leyes positivas en una sociedad democrática y las prácticas normalizadoras de las escuelas tradicionales es evidente. sino necesario para que las construcciones culturales (y la escuela es una de ellas) avancen. se muevan: "Necesitamos el conflicto. Cuestiones. Jen (1993). expresado en nuestro país por los sectores más retrógrados que se encaramaron en el poder en variadas dictaduras. Madrid. MEC-Morata. que unifica las voces de mando de la casa y la escuela. la idea de socialización como función primordial de la escuela supone que la institución debe interiorizar y hacer hábito en los alumnos la aceptación de las normas y su cumplimiento. Necesitamos permitir el desacuerdo y la diversidad de opiniones para hacer posible la parte constructiva del proceso de debate. Esta es la perspectiva de la teoría funcionalista. puede ser vista como aquello que los alumnos traen de afuera y debe ser modificado. Todos tenemos en nuestra memoria recuerdos de experiencias escolares pletóricas de normas irracionales. Normas cuyo fin es social y científicamente irrelevante y son aplicadas como ejercicios de autoridad. "Conflicto". la aspiración de construir una sociedad "coherente" es básicamente un ideal totalitario. el ocultamiento o negación de la diversidad cultural. La aceptación de las normas escolares. La anomia social. además de ser requisito para la realización de sus funciones específicas. Buena parte de la violencia institucional y las prácticas discriminatorias que transitan la escuela se nutren de ese ideario normalizador que busca la coherencia homogeneizadora. Educación para la paz. En segundo lugar. En los discursos que circulan. Nuestras anécdotas escolares atesoran situaciones de aplicación inconsistente de normas. en Hicks. No es bueno ni malo. El conflicto no significa siempre un quebrantamiento. La "coherencia" que silencia y oculta los conflictos.

Implica también una cultura escolar en la cual todos tienen derechos. se desnaturaliza tal asimetría. Arraigadas tradiciones se enfrentan a nuevas tecnologías. autoridades educativas y padres. deberían igualarse. elementos propicios para la integración. todos tienen obligaciones. Cuando esta concepción no es solamente un mero cambio de rótulo. experiencias y necesidades de todos sus integrantes. Insistimos en la necesidad de validar las diferencias de derechos y obligaciones en función de los roles desempeñados. se la vincula con el contexto institucional y se acepta examinar periódicamente sus alcances. y a la consolidación de la democracia? ¿Qué nuevos roles desempeña la escuela? ¿Qué nuevas articulaciones pueden establecerse entre sistema educativo y medios masivos de comunicación? ¿Cómo hacer de estas articulaciones. entre colegas. Si las normas responden más a un criterio formal o disciplinador y su razón no es comprendida por quienes las deben cumplir. desafiantes y atractivas. entre docentes. gestión y control de la vida escolar. La asociación de las prácticas normalizadoras con los modelos políticos autoritarios ha promovido una concepción de la socialización en términos de educación para la convivencia. etcétera. El reconocimiento del conflicto y la búsqueda de mecanismos consensuales para procesarlo es la base para la construcción de una cultura institucional basada en la formulación y cumplimiento de normas que contemplan los intereses. ( El texto es una adaptación de: Fernández Hasan. entre alumnos y docentes. ¿Cuál es el aspecto de función docente que justifica reclamar la entrega de trabajos en fecha sin el correspondiente compromiso de su devolución en fecha igualmente cierta? ¿En nombre de qué especificidad profesional se puede reclamar "respeto" al tiempo que se humilla? Para que la convivencia escolar tenga un valor formativo en la construcción de la ciudadanía activa resulta vital reconocer al conflicto como situación inherente a las relaciones sociales. docentes.15 de las mismas. en este caso. no sean los mismos para unos y otros. la relación entre alumnos. Valeria “ Escuela y medios de comunicación:¿lógicas diferenciales en la transmisión de la cultura común y la construcción de la ciudadanía?” Universidad de Cuyo) ¿Pueden los medios contribuir a la formación ciudadana de hombres y de mujeres. Escuela y medios de comunicación. la inclusión. padres o alumnos valoren su cumplimiento como un factor que hace tanto a la tarea educativa como al desempeño social. La vieja escuela . supone una relativización de la verticalidad y unilateralidad de la relación entre docentes y alumnos en la formulación y sanción de las normas por parte de unos. y su cumplimiento por parte de otros. si el cumplimiento de las normas aparece como una rutina o simple obligación burocrática. la educación y la construcción de una cultura común? Todas estas preguntas se agolpan y atropellan en el comienzo del nuevo siglo. en vistas a fomentar la mayor participación de los alumnos (y los docentes) en el diseño. por las diferencias de roles. entre docentes y directivos. En cuanto no sea el caso. deseos. aunque. Aunque no se renuncia a la necesaria asimetría entre adultos y jóvenes. mayor es la posibilidad de su infracción y menor la posibilidad de que los directivos.

la de nuestros padres y madres. Wolton explica que las dimensiones psicológicas son. y el proyecto al que se dedica esta tecnología. Por el otro. mientras las NTIC ganan terreno velozmente pero casi de manera imperceptible. entonces. todos los medios sociales y culturales. Por un lado. El ejemplo del efecto producido por la Red de redes nos sirve de corolario: con Internet ya no existe la vida privada pero se expresa la voluntad de poder conservar una distancia entre uno mismo y los otros. ambos como lugares donde la ciudadanía puede constituirse a partir de considerarlos como espacios privilegiados para el despliegue. radica menos en los resultados del material que en el vínculo existente entre esta tecnología. Son el símbolo de la libertad y la capacidad para organizar el tiempo y el espacio. nos aísla y nos aparta y nos enlaza menos. la embriaguez en que nos sume tanta “amigable” tecnología. en efecto. ¿ocupan el lugar vacante en la construcción de la ciudadanía? ¿Qué Ciudadanía construyen? Dominique Wolton (2000) enuncia que la ventaja específica de las tecnologías de la comunicación del siglo XX consiste en haber alcanzado a todos los públicos. Thomas Marshall sostenía que la consecución de una ciudadanía plena necesitaba de la existencia de una sociedad en la que se cumplieran al menos dos condiciones básicas. El símbolo de la sociedad actual es la sociedad de consumo. Su éxito se sintetiza en tres palabras: autonomía. una forma de distribución de la renta que incluyera ambos extremos de la escala social. los embates déla exclusión y la pobreza. la de nuestros abuelos. a otros por tenerlo caen presos de la apatía. la abulia y el individualismo. un modelo cultural de relaciones entre individuos. esenciales en la atracción por las nuevas tecnologías ya que éstas reúnen el profundo movimiento de individualización de nuestra sociedad. entonces. ¿Qué incidencia pueden tener sobre la formación de una cultura común compartida en relación con el ejercicio de la condición ciudadana? ¿Cuál es la escena configurada para ello? ¿Son meras herramientas o se han transformado en actores protagonistas en la producción y reproducción del sentido común dominante? Tras el vacío dejado por la escuela. un área considerable de experiencia y cultura compartida (Marshall. tomando como hito la implementación de la Ley Federal de Educación? y ¿qué incidencia tienen los medios sobre la formación de una cultura común compartida en relación al ejercicio de la condición ciudadana? ¿Qué ciudadanía ofrecen los medios? Lo revisado respecto de la escuela nos enfrenta cara a cara con los medios. En una tecnología de comunicación. Sin embargo. la nuestra también resiste. producción y reproducción del sentido común dominante. organización y velocidad. Trataremos de ir desandando estos conceptos. 1998). Nuestra mirada se dirige. democracia de masas y medios de comunicación de masas. de cerrar las puertas. Específicamente a un análisis de la dimensión cultural que comprende el espacio de la escuela y el de los medios de comunicación. .No terminamos de darnos cuenta ni de asimilar los cambios y ya estamos entrenándonos para el uso de un formato novedoso o un insumo facilitador. como puede. al mismo tiempo.16 moderna. Básicamente. lo esencial para Wolton. ¿qué modificaciones se han producido en la escuela argentina en relación a su lugar histórico de institución privilegiada en la reproducción de la cultura común. Mientras que a unos la falta de acceso a los medios obstaculiza en parte el proceso de transmisión cultural. hacia esa segunda condición establecida por el autor británico. Los medios de comunicación del siglo XX han sido inscriptos en la lógica de la cantidad.

Esto puede llegar a producir una verdadera “tiranía de la comunicación”. Tanto más inquietante resulta esto cuando consideramos que las imágenes se distribuyen gracias al dinero de las empresas que publicitan sus productos y servicios en la pantalla. formas de vida y de pensar. este monopolio cultural e informativo puede acabar poniendo en serio peligro el pluralismo político. es significativo el dato de que tres agencias de noticias mundiales. en los países desarrollados. En este sentido. ideología. Con ello la globalización impacta sobre las sociedades nacionales exacerbando simultáneamente sus brechas sociales y su desarrollo comunicacional (Hopenhayn. De acuerdo con Gómez Isa. La revolución tecnológica y de los medios de comunicación ha posibilitado la extensión de la globalización hasta límites insospechados. fluyen del Norte al Sur. fundamentalmente. 1999). Por último. (2000) un aspecto que ha recabado el interés de quienes se dedican al análisis del actual proceso de globalización y masmediatización de la cultura es su posible impacto en las identidades culturales de las personas y de los pueblos y en la satisfacción de sus derechos culturales. Radicalizando la experiencia de desanclaje producida por la modernidad.. lo que está conduciendo a un fuerte borronamiento de las fronteras entre razón e imaginación. Hopenhayn indica en este sentido que el número de aparatos de televisión por cada mil habitantes ha aumentado exponencialmente durante las últimas cuatro décadas. copan el 80% de las noticias que circulan diariamente en el mundo. social e ideológico. y crece la redificación de la TV por cable a una velocidad aún mayor. la tecnología y la comunicación apuntan en las siguientes direcciones: en primer lugar. En segundo lugar. pautas de consumo. Con ello se agiganta la brecha entre quienes poseen el dinero y quienes consumen las imágenes. con sede. Ello ha permitido que se haya aumentado enormemente la capacidad de transmitir información. en definitiva. los flujos de información normalmente tienen una dirección única. En tercer lugar. La tecnología remite hoy no a aparatos sino a nuevos modos de percepción y de lenguaje. existe una tendencia a la concentración de las empresas dedicadas a la cultura y a la información.17 Martín Barbero (2000) señala que el lugar de la cultura en la sociedad cambia cuando la mediación tecnológica de la comunicación deja de ser meramente instrumental para convertirse en estructural. dando lugar a los denominados Grupos Multimedia. es decir. conocimientos. la tecnología deslocaliza los saberes modificando tanto el estatuto cognitivo como institucional de las condiciones del saber y las figuras de la razón.. De acuerdo con Felipe Gómez Isa. a nuevas sensibilidades y escrituras. La consecuencia más directa de ello es que van a ser esos países los que tendrán mayor control en el mercado cultural e informativo mundial. con lo cual promueven expectativas de consumo y de uso cada vez más distantes de la disponibilidad real de ingresos de la gran masa de televidentes. este auténtico monopolio del mercado cultural e informativo puede llegar a convertirse en el vehículo privilegiado para la homogeneización cultural y la estandarización de patrones y hábitos de consumo. La concentración en muy pocas manos de los mensajes culturales e informativos que llegan hasta el último rincón del planeta gracias a los modernos medios de comunicación . todas ellas radicadas en países industrializados.

disputando de esta forma. la publicidad o el zapping. con sus promesas de alcance global y participación en un mercado multicultural. Veamos cómo: para Barbero (2000). si los medios constituyen hoy un espacio diferencial de construcción de ciudadanía. la única que sería capaz de crear ese lazo entre los humanos cimentando las comunidades y permitiendo la cohesión social. especialmente por la TV. sino que. en general. se trata apenas de simplificaciones que no implican el ingreso de herramientas críticas propiciadoras de un pensamiento crítico. tratamiento o continuidad en el tiempo. ya que lo que esa mediación produce es la densificación de las dimensiones simbólicas. por ejemplo. Escuela y medios como reproductores de la ideología dominante. con una mayor capacidad para generar inversiones y empleos. En atención a estas posturas. finalmente fagocitados por la velocidad.18 de masas (el efecto CNN ) puede convertir a dichos medios en proyectos de dominación. aparecen como pequeños disruptores. como la justicia. Sin profundidad. de generar intersticios. rituales y teatrales que siempre tuvo la política. en suma. a veces. Ni modernización escolar ni nuevo terreno en el que se amasa la cultura compartida. esos espacios terminan diluyéndose como haces de luz. nos preguntamos. Ser ciudadano incluye derechos formales y prácticas sociales y culturales que nos hacen pertenecer. la mediación televisiva o radial ha entrado a constituir. con la escuela en el proceso de construcción del sentido común. Más que a sustituir. A pesar de los entusiastas discursos de quienes ven en los medios promesas de salvación y de participación ciudadana. Aunque atravesados por las lógicas del mercado. García Canclini (1997) señala en este sentido que las industrias comunicacionales se colocan entre los agentes económicos más dinámicos. innovador o alternativo a la remanida historia oficial de héroes y mitos que dieron forma al ideario nacional. grietas o márgenes que no alcanzan a generar cambios de larga duración. resulta sólo reproductora del discurso hegemónico y complementa pobremente las significaciones que sobre la ciudadanía presenta la escuela. sustitutos imaginarios de las instituciones tradicionales de la democracia. incluso de un modo mucho más sencillo. La imagen de ciudadanía emanada por los medios. Si alguna forma de alteración es posible. sostenemos que el discurso mediático repite el esquema pautado por la escuela. el espacio de participación ciudadana y en no pocos casos. procesado) de lo que lo han hecho históricamente los discursos escolares. dice Martín Barbero. con la posibilidad. y teniendo en cuenta que los medios son considerados por muchos. los medios de comunicación constituyen hoy espacios decisivos del reconocimiento social. que ocupan un lugar clave como impulsoras del desarrollo y de los intercambios multiculturales. . a ser parte de la trama de los discursos y de la acción política misma. Martín Barbero puede servirnos de ejemplo de los dichos de Mattelart. Armand Mattelart (1998) sostiene que el hundimiento de las grandes utopías políticas está llevando a cierto número de pensadores a proponer la comunicación como una suerte de utopía sustitutiva. los formadores de opinión pública por excelencia. más llano (casi diríamos digerido. lo que aparece en primer plano es la reconfiguración de las mediaciones en que se constituyen los modos de interpelación de los sujetos políticos y los vínculos que cohesionan una sociedad. entonces.

GÓMEZ ISA. HOPENHAYN. los intereses de sus anunciantes. los intereses particulares de los dueños de los medios. en una cadena que ya no se circunscribe a las fronteras nacionales sino que comprende a grandes corporaciones trasnacionales. y por el otro. resultan funcionales al sostenimiento del status quo. paisajes. De un lado. GENTILI. la seductora frase que convence e invita a consumir. por encima de los límites nacionales. Thomas. los medios. EUDEBA. De este modo. la repetición de prácticas. Buenos Aires. lo que históricamente se identificó como “los” lugares de construcción de la ciudadanía en la escuela. — (2002): “La exclusión y la escuela: el apartheid educativo como política de ocultamiento”. Buenos Aires. por un lado. productos. Instituto de Derechos Humanos Pedro Arrupe. y reencantamientos . Pablo (1998): “El consenso de Washington y la crisis de la educación en América Latina”. Bilbao. Néstor (1997): Imaginarios urbanos. colaboradores y asesores intelectuales. Borrador de texto publicado MARSHALL. el sistema escolar preserva para sí los rituales. a consumir. políticos y económicos. los que de manera directa reproducen la ideología de las clases dominantes teniendo como horizonte. Magisterio del Río de la Plata. MARTÍN BARBERO. Bibliografía BORÓN. CLACSO. Roberto (1996): ¿Ocaso de la escuela? Buenos Aires. etcétera. Bajo lógicas diferenciales. Ed. a consumir: imágenes. y BOTTOMORE. capitalismo y democracia en América Latina. no a construir ciudadanía. bajo la forma de la generalización y con un discurso universalista. Petrópolis. Martín (1999): “La aldea global entre la utopía transcultural y la ratio mercantil”. en clase X Curso de formación a distancia sobre “Reforma del Estado y políticas sociales en América Latina: aproximaciones teóricas a los laberintos del ajuste neoliberal”. escuela y medios no se contradicen ni se contraponen. una trampa. además. el embate de los medios (especialmente de la TV). Hoy ese espacio de construcción de la ciudadanía se encuentra amenazado y resiste. un rol fundamental en la configuración de ese sentido de pertenencia. Difunden una cultura penetrada por la lógica del mercado que produce la sensación de vivir un tipo diferente de realidad: la ilusión de estar por fuera del espacio. GARCÍA CANCLINI. Madrid. Jesús (2000): “Transformaciones de la sensibilidad: desencantos de la socialidad. Su ser en el mundo se encuentra espacialmente definido de Norte a Sur y se halla cruzado por la lógica del mercado. Simulacro e imposiçâo na reforma educacional do liberalismo. La ciudadanía en los medios resulta una clara muestra del efecto de slogan: un anzuelo. espacios físicos concretos. Efectivamente. Alianza. en A falsificaçâo do consenso. Oficina de Publicaciones del FOLLARI. Universidad de Deusto. Atilio (1997): Estado.19 La escuela cumplía. lejos de enfrentarse. Del otro. tecnológicamente mediados. locales e internacionales. Thomas (1998): Ciudadanía y clase social . información. un espacio para la experiencia virtual y el intercambio mercantil bajo el formato propio de los medios de comunicación electrónicos. definen otros espacios. la densidad de la materialidad de la experiencia. Vozes. Felipe (2000): Derechos humanos y globalización.

¿y después? Barcelona. Estas son algunas preguntas que pueden orientar la reflexión. Documento encargado por la Unidad de Desarrollo Social y Educación (UDSE) de la OEA para su presentación en la II Reunión de Ministros de Educación de las Américas (Punta del Este. analicen su configuración según el entorno en donde se desempeñan. actitudes. comportamientos. A MODO DE INTRODUCCION Y RESUMEN La importancia y la necesidad de la “participación ciudadana (de la sociedad. 2001). Rosa María: “ Participación Ciudadana y Educación. los padres de familia y otras organizaciones de la sociedad civil y la parte II) que presenta 20 experiencias de participación ciudadana en educación correspondientes a diferentes países latinoamericanos. Dominique (2000): Internet. 2)Torres. nacional e internacional tiene como trasfondo una redefinición del papel de – y de la relación entre . Los nuevos caminos de la comunicación. reflexionen sobre el lugar que ocupan en los escenarios descriptos y cómo esto repercute en la conformación de nuestras sociedades. 24-25 Septiembre. el mundo que llega. promoviendo particularmente la participación de diferentes actores de la comunidad educativa. Armand (1998): “Los ‘paraísos’ de la comunicación”. Una Mirada Amplia y 20 Experiencias en América Latina” I. Alianza Editorial. ¿Qué lugar ocupan los medios en la tensión globalización-fragmentación económicaescuela? ¿Cómo se plasma esta tensión en la configuración de los espacios escolares? ¿Cuál es el lugar del Estado en relación con las exigencias del mercado y cómo se configura su presencia en las decisiones de política nacional? ¿A través de qué indicadores se manifiesta la fragmentación escuela-medios? ¿Cómo repercute esto en los discursos docentes? ¿Existen nuevas configuraciones culturales a partir de los cambios tecnológicos y de la información? ¿Qué impactos en la cultura social. El creciente valor atribuido a la sociedad civil y a la participación ciudadana en el pensar y el quehacer local.20 de la identidad”. los docente.): Internet. de la ciudadanía) en educación” ha devenido en tema recurrente y aceptado. en la mayoría de países en el mundo. de la sociedad civil. Uruguay. Gedisa. de modo general. De este extenso trabajo de Rosa María Torres proponemos la lectura del punto III) de la Parte I) que aborda la participación de distintos actores de la comunidad educativa: los alumnos. a partir de la anterior caracterización de los escenarios escuelamedios-ciudadanía sociales. WOLTON. CLACSO. Ignacio (ed.Estado y sociedad civil. MATTELART. así como . Madrid. en CD Estudios Culturales. “Participación ciudadana y educación: Una mirada amplia y 20 experiencias en América Latina". creencias colectivas tienen los nuevos escenarios? Bibliografía básica TORRES. Actividad Les proponemos que. Para eso. en RAMONET. en sus valores. Rosa María (2001).

y entre lo local. y de la política pública. estaríamos avanzando en la construcción de “un nuevo paradigma societario caracterizado simultáneamente por la eficiencia económica y la eficiencia social” (BID-Argentina 1998: 9). en el ámbito nacional e internacional. Una visión amplia de la “participación ciudadana en educación” implica aceptar que: La educación no se limita a la educación escolar. abarcando un amplio conjunto de instituciones. continúa más apegado a la retórica que a los hechos. Como se señalaba en una reunión del BID. modalidades. del “interés de todos” – como dominio exclusivo del Estado. En verdad. modernización y gobernabilidad.21 entre ambos y las agencias internacionales de cooperación para el desarrollo . está hoy cuestionada. En términos del BID. la comunidad educativa y la política educativa son mucho más amplias. La sociedad civil (su propia caracterización como tal. sociedad civil. y agencias internacionales. estaríamos hoy bailando un "tango entre tres": Estado. las agencias internacionales han jugado un rol importante. Por otro lado. la comunidad escolar y la política escolar. hay una creciente apertura del Estado y de la “cosa pública” hacia la intervención activa de actores no-estatales. La tradicional atribución de lo público y la política pública – entendida como aquella que se ocupa del “bien común”. su nuevo papel. y particularmente de las Organizaciones No Gubernamentales (ONGs). antecede y excede a la institución escolar. Por un lado. arranca en el hogar. El aprendizaje se inicia con el nacimiento y se extiende a lo largo de toda la vida. a la influencia de las agencias internacionales. a nivel nacional e internacional. mercado. la participación permea todos los discursos. que la educación escolar. en el marco de una redefinición de la relación entre lo público y lo privado. lo nacional y lo global. y Banco (organismo donante). sus límites y posibilidades) se ubica y define hoy en esta compleja trama de relaciones entre Estado. La educación. hay una creciente apertura de los Estados y las sociedades nacionales.pueden limitarse a un período determinado de la vida de una persona. ni los aprendizajes necesarios – para la vida. no obstante. La necesidad de fortalecer la organización y la participación social viene siendo históricamente destacada en el campo de la educación. En esto. viendo el fortalecimiento y la participación de las OSC como elementos fundamentales de democratización. para la participación. con y sin la mediación del Estado. Hoy. para la ciudadanía plena . respectivamente. relaciones y prácticas. así como de mayor eficacia y sustentabilidad en la ejecución de las políticas y los proyectos de desarrollo que vienen haciéndose con apoyo de la cooperación internacional. No obstante. particularmente desde el pensamiento y las fuerzas progresistas. las cuales han incorporado a la sociedad civil como un nuevo interlocutor. para el trabajo. se trata de un “tango entre cuatro”. La creciente visibilidad de la sociedad civil tiene relación con el crecimiento y el cada vez mayor peso de las Organizaciones de la Sociedad Civil (OSC). y ha pasado a ser asumida como una bandera también desde los Estados y las agencias internacionales. dicho consenso es más nominal que real. . y se basa en concepciones restringidas tanto de la participación (centrada en aspectos instrumentales) como de la sociedad civil (reducida por lo general a las organizaciones no-gubernamentales-ONGs) y de la educación (reducida a educación escolar o formal). pues en esa tríada está ausente el nuevo gran actor: el mercado.

las expectativas. por los saberes. confiando en el superpoder de las modernas Tecnologías de la Información y la Comunicación (TICs). desarrollo y éxito en los distintos países. La década de 1990. y ella misma acordada participativamente. ejecución. a la transparencia en la gestión de lo público . en los aspectos administrativos y también en los relacionados con la enseñanza y el aprendizaje. si el sentido común no bastara. los procesos nacionales y las iniciativas internacionales de reforma educativa ensayados en esta región en los últimos años han venido patentizando la existencia de. desde versiones tibias de “mejoramiento de la calidad de la educación (escolar)” hasta propuestas radicales de cambios de paradigma. avizoran incluso la desaparición del sistema escolar como lo conocemos. en la mayoría de casos generaron desajustes y resistencias. a fin de delimitar con claridad roles y responsabilidades de cada uno de los actores y asegurar las condiciones y los mecanismos para hacer efectiva dicha participación. y la confrontación entre. como se reconoce. Porque la educación y el cambio educativo involucran a personas y pasan. no sólo por parte de los docentes sino de la comunidad escolar. de las OSC). en la que se expresan múltiples visiones. porque. de quienes están llamados a apropiarse y a hacer. en complicaciones – al pasar a las personas y sus organizaciones por alto.sino de relevancia. trajo muchas y variadas propuestas de reforma para la educación. en todos los órdenes. a la consulta y a la iniciativa. (Recuadro 1). peor aún. De hecho. debe ser significativa y auténtica. dentro de la educación escolar y también de la extra-escolar. con las grandes transformaciones que trajo consigo a nivel mundial. particularmente del Banco Mundial. ha pasado a incorporarse ya al acervo de grandes lecciones aprendidas en los procesos de reforma educativa a nivel mundial y en esta región específicamente. en incomprensión. La participación ciudadana en las decisiones y acciones de la educación no es un lujo o una opción: es condición indispensable para sostener. incluyó como componentes fundamentales la descentralización. La participación. eficacia y sustentabilidad de las acciones emprendidas. la participación y la co-gestión comunitaria y la consulta social. programas y regiones. vía financiamiento y asesoría internacionales. “sociedades civiles” diferenciadas (posturas. algunas de las cuales. se paga en inadecuación de las ideas propuestas a las realidades y posibilidades concretas. Esto implica el estudio. apatía. Afirmar esto ya no requiere respaldarse en citas y en estudios. y minoritario. el razonamiento. diferenciando pero sincronizando sus roles. las pautas culturales. Dichas políticas y medidas tuvieron modos y grados distintos de interpretación. formada por un amplio mosaico de organizaciones (siendo las ONGs apenas un segmento. y darse en los diversos ámbitos y dimensiones de lo educativo: desde el aula de clase hasta la política educativa. desarrollar y transformar la educación en las direcciones deseadas. involucrar a todos los actores. empoderamiento y equidad social. a nivel local así como a nivel nacional y global. dichas medidas fueron apresuradas y parciales. resistencia o. ideologías) en torno a éstos. La versión de reforma que se impuso a lo largo de la década en esta región y en las otras regiones del Sur. de un amplio espectro de organizaciones sociales y de la opinión . para convertirse en instrumento de desarrollo. la definición y puesta en marcha de una estrategia de participación social imbricada dentro de la propia política educativa. por ende. intereses y conflictos.22 La “sociedad civil” es una realidad sumamente heterogénea y compleja. lo que se ahorra – en tiempo. la subjetividad. la voluntad de cambio y el propio cambio de personas concretas. la autonomía escolar. intereses. En muchos casos. en recursos. Es un imperativo no sólo político-democrático derecho ciudadano a la información.

no tienen viviendas. Diferentes. Otro sentido es construir ese espacio generacional a través de conexiones preferentes. no aislarse sino conectarse de otra manera. funciona como epígrafe del nuevo libro de Néstor García Canclini. las sociedades del conocimiento y el cine latinoamericano. la economía. desiguales y desconectados. chatear o relacionarse con más lenguas o con más músicas. –La globalización apela a los jóvenes en tanto trabajadores y consumidores. con otras páginas web. desiguales y desconectados. Parte de lo que trato de analizar en el libro es que la sociedad está estructurada para este tipo de presentismo. que no son desconectados por propia iniciativa sino porque no los dejan ingresar al mercado de trabajo. pero paradójicamente el futuro como trabajadores es sombrío: deben capacitarse más para obtener empleos más precarios. y estas formas de compromiso a través del endeudamiento programado de las tarjetas de crédito son formas de disciplinamiento moral del estilo de vida. Una buena parte de las culturas juveniles en la actualidad se mueve entre estos sentidos oscilantes. –¿Qué implica hoy para los jóvenes estar desconectados? –Tiene varios sentidos: uno es desconectarse del mundo de los adultos y construir su propio espacio generacional. que “los jóvenes sólo viven el presente”. El epígrafe orienta la discusión que el investigador entabla con la trayectoria reciente de la antropología cultural.23 pública. Se trata de pensar cómo la sociedad está organizada de un . un conjunto de ensayos que acaba de publicar por Gedisa. de la tecnología estandarizadora. Lo experimenta y lo pone a prueba al analizar las culturas juveniles. ¿Se puede revertir este círculo vicioso? –Es un tema clave porque a veces se dice. y crear formas propias o que aparenten serlo fuera de quienes tratan de dominarlos. que “no tienen memoria”. subrepticiamente. entre conexión y desconexión. 2) ENTREVISTA A NESTOR GARCIA CANCLINI “Hay muchas aduanas para los jóvenes de esta sociedad” El filósofo y antropólogo explica los alcances de Diferentes. Los políticos viven en la coyuntura y no quieren pensar en estructuras de mediana y larga duración. y no pueden ingresar a un concierto por el precio de las entradas. el filósofo y antropólogo argentino elude dos de los vicios del pensamiento posmoderno: la exaltación indiscriminada de la fragmentación y el nomadismo.” Esta frase. que de homogeneización”. El problema que enfrentan las sociedades contemporáneas. Final del formulario Por Silvina Friera “Si no conoces la respuesta. constituir sus diferencias a través de conexiones y desconexiones. Pero al mismo tiempo. que pertenece al antropólogo Clifford Geertz. desconectarse del mercado. nos disciplina para que tengamos una vida estable: nos ofrece pagar el auto en cuarenta cuotas y la casa en quince años. un conjunto de ensayos que analiza el modo en el que las culturas juveniles constituyen sus diferencias. discute la pregunta. la sociología de Bourdieu y las teorías de la comunicación. que “no piensan en el futuro”. es más de “explosión y dispersión de las referencias culturales. señala el autor. con demasiada facilidad. Un tercer sentido es el que consagró la música unplugged. Ante este complejo panorama de proliferaciones. Hay muchas aduanas para los jóvenes en esta sociedad excluyente. porque son niños o adolescentes de la calle. Pero hay que ver también qué pasa con los desconectados estructurales. prefiere apuntalar nuevos horizontes teóricos desde una perspectiva transdisciplinaria e intercultural.

Uno de los puntos clave es la relación del cine con la educación. cuando adquieren formas más institucionales. por lo menos un sector. –¿Qué estrategias pueden adoptar los países latinoamericanos para contrarrestar la fuerza oligopólica del cine norteamericano? –El financiamiento estatal. pero son causas que interesan como gesto o presencia. donde los estilos de vida. indígenas o movimientos urbanos. García Canclini también analiza las relaciones entre los diferentes mercados cinematográficos. pero no es suficiente.24 modo estable. que exige que el cine en los países del Hemisferio Sur sea totalmente libre para sus películas y que no haya ningún tipo de protección. Hay varias posiciones en debate: si proteger a través de cuotas de pantalla en las salas o si tener circuitos de distribuidores y exhibidores nacionales que reciban exenciones fiscales. Pareciera una característica internacional sospechar de los partidos. comienza a pensarse en la necesidad de proteger la producción endógena. que la apertura irrestricta del mercado de bienes materiales y simbólicos no es la forma en que los países se desarrollan. las costumbres y los hábitos lingüísticos son más perseverantes. buscando legitimarse con una legislación de libre comercio para que los bienes culturales circulen sin ninguna restricción y para que no haya diferencia entre la producción nacional y la importada”. Entonces. –¿Cambiaron las formas de intervención juvenil en la esfera pública durante los ’90? –Una socióloga mexicana. Cuando se burocratizan. –¿En qué momento América latina tomó conciencia de la importancia de sus producciones locales? –A partir de mediados de los años 90 comienza a desvanecerse la hegemonía excluyente del pensamiento único y nos damos cuenta de que el neoliberalismo no es la solución. Los estadounidenses tienen muy claro el papel decisivo de la distribución y la exhibición. Me parece que las disrupciones de las culturas juveniles nos ayudan a pensar esta tensión que no desaparece. Con este conjunto de acciones podríamos mejorar bastante la situación. especialmente la economía. Debiera ser tan importante que una escuela tenga una buena biblioteca como que tenga una buena videoteca. aun en los períodos de inestabilidad. que juega con la coyuntura. por eso han comprado salas de cine y presionan para que pasen sus películas en paquetes. y los sectores culturales y educativos que defienden una diferenciación de los bienes culturales. que las asimetrías y desigualdades se acentúan. No existen una o dos recetas. a diferencia de la política. que sigue propiciando la apertura indiscriminada para todos los bienes. como de hecho ocurre en Estados Unidos. señala. la mal llamada “excepción cultural”. En México. “Estados Unidos acentuó su intento de dominio absoluto de los mercados cinematográficos. en crear espacios locales y nacionales. pero hay que usar estrategias múltiples. casi siempre más oportunista. como hacen los franceses. Volvemos al viejo tema de la sociología de las vanguardias: cómo se articulan innovación y continuidad social. de las burocracias y estar dispuestos. se vuelven desconfiables. En muchísimas escuelas los medios están ausentes y crean un abismo entre la vida cotidiana de los estudiantes y su tarea escolar. –¿La industria del cine fue la que demostró que este problema no sólo es cultural sino político? . la Argentina y Brasil existen discrepancias entre el Ministerio de Economía. estudió la Encuesta Nacional de Juventud que se hizo en México hace 4 años y observó que los jóvenes adhieren más a causas que a organizaciones. que en realidad debe ser vista como una defensa de la diversidad. aunque sean transitorias. Rossana Reguillo. a adherir a causas ecológicas. no sólo los grandes éxitos sino películas asociadas de pésima calidad. En el medio queda la cultura como la zona quizá donde las inercias son mayores.

Gabriela: “ Cine. En revista Comunicación. Bibliografía ampliatoria: 1) Si su interés es profundizar en el tratamiento de la violencia y los medios de comunicación. le recomendamos: "Infancia y Adolescencia" es un programa de trabajo e investigación de un grupo de periodistas que conforman una asociación civil sin fines de lucro que se denomina "Periodismo Social". pero también respecto de la legislación.25 –No sólo el cine sino todas las industrias culturales. Marzo. 234 España. Novedades Educativas. la pérdida de iniciativa económica. Volumen 14. Conocemos algunas causas como la desestabilización. 31. Y video: que piensan. Y videos que consumen los maestros le recomendamos: Cruder. como lo tiene el Ministerio de Cultura español.Dic. Dicho programa está digitalizado y puede leerse en la web ingresando a http://www. Tv. para poder desarrollar otro tipo de acciones respecto del mercado. “ Que se puede hacer con lo audiovisual en la Educación “. en un claro compromiso social. Nov.Ferres. le recomendamos Carli. “ Estraegias para el uso de la televisión “ en Revista Cuadernos de Pedagogía Nro. Buenos Aires. los editores se mueven por intuiciones. que consumen los maestros “ en Ensayos y Experiencias. en otros países. Ahora. . y la expansión de la economía española.cfm 2) Si su interés es profundizar acerca de las investigaciones acerca del cine. l999. Madrid.en referencia al tema. el que además de proveer información relevante asume un enfoque crítico de derechos de las noticias involucrando los derechos de los niños. las niñas y adolescentes. incluso la industria editorial. l992.periodismosocial. 3) Si le interesa profundizar acerca de la escuela y los medios: un binomio necesario le recomendamos: Del Rio. una política económica y propiamente editorial. tv.org. pero las cámaras del Libro. pero esto puede expandirse mucho más con una buena política de promoción. Pablo. hay editoriales extranjeras que vienen a producir a la Argentina. Año 6. con bastante habilidad para apropiarse de otros mercados. Lengua y Educación. Nro. l995. que a partir de investigaciones de los mercados literarios supiera dónde invertir. Joan. Sandra: “ Niños y televisión “ en La Escuela y los medios. 4) Si su interès es profundizar acerca de como la cultura de la imagen está presente en la escolaridad contemporanea. Nos falta todavía un buen análisis multifactorial de por qué la Argentina y México perdieron el papel hegemónico que tuvieron entre los años 40 a los 70 en el mundo editorial. en el caso argentino. Buenos Aires. Nro. En general. Ensayos y Experiencias. los organismos corporativos y los ministerios de Cultura debieran tener estudios consistentes. Novedades Educativas. 31. Se trata de un profundo análisis de las noticias gráficas de periódicos argentinos a lo largo del año 2004.ar/area_infancia.1999. por el abaratamiento de los costos de producción.

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