1 Teoria Sociopolítica y Educacion Profesora: Silvana Laura Rosconi 2do.

Cuatrimestre Año: 2° A Año: 2011 Modulo I: Introducción La escuela se encuentra a menudo confrontada con demandas sociales y quienes trabajamos en el ámbito escolar nos vemos cotidianamente ante la necesidad de responder a ellas.Las teorías de la educación asumieron distintas posiciones en relación al debate escuela-sociedad. Así, existieron y existen corrientes que han considerado que, al ser la educación parte de la sociedad, ésta estará totalmente subordinada a su dinámica y que en una sociedad con profundas diferencias sociales y estructuras opresivas, la educación no tendrá otra posibilidad que reproducir tales estructuras desiguales. Son las corrientes que consideran la preeminencia de las estructuras sobre las acciones de los sujetos en el cambio social. A estas posiciones se han opuesto corrientes de pensamiento que han señalado que desde aquella perspectiva, sería imposible que las sociedades cambien y que históricamente las acciones de los sujetos (individuales o colectivos) han sido motores de cambio. Dentro de estas corrientes, la escuela aparece como un formidable factor a favor del cambio social hacia la construcción de espacios más democráticos. Sin embargo, en los últimos 20 ó 25 años, las teorías sociales han buscado eludir posiciones dicotómicas que finalmente simplifican una realidad muy compleja y han podido formular explicaciones que dan cuenta del papel de la acción de los sujetos y de las estructuras. Por eso es que hablaremos de "autonomía relativa" para referirnos a la compleja relación educaciónsociedad. Con esta noción, queremos decir que la escuela, las escuelas y las personas que forman parte de ellas tenemos ciertos márgenes de acción frente a las estructuras. Otro tema que nos convoca es el referido a otras instituciones sociales que son como la escuela agentes educativos, en especial haremos referencia a las familias y de que manera los cambios plasmados en los últimos años afectan el devenir educativo. Para finalizar mencionaremos la incidencia de los medios masivos de comunicación en las practicas escolares. Esperamos que la lectura de la clase, los textos elegidos y la bibliografía ampliatoria sean de su agrado. Síntesis En esta primera clase de presentación de explicamos los supuestos que la orientan alrededor de los siguientes tópicos: La educación como bien social, distintos enfoques acerca del rol de la escuela en la promoción social: como agente de cambio o como reproductora de las desigualdades. Reconoceremos a la educación como variable indispensable en los procesos de socialización De que manera Las instituciones sociales se transforman en agentes educativos y la incidencia de los medios de comunicación. . Asimismo, presentamos los rasgos principales de la modalidad de trabajo. Interrogantes Cuales son los supuestos que orientan el espacio de la teoría sociopolítica y educación? Cuales son los distintos enfoques acerca del rol de la escuela en la promoción de las juventudes? Es un agente de cambio o reproductor de las desigualdades? Qué valor tiene la educación como variable indispensable en los procesos de socializacion?. Cómo se comportan las instituciones sociales como agentes educativos? Cuál es la incidencia de los medios de comunicación? Desarrollo Para inaugurar este curso les proponemos la lectura de un cuento del escritor brasileño Carlos Drummond de Andrade.

2 EN LA ESCUELA EN LA ESCUELA Es democrática doña Amarilis, maestra de una escuela pública situada en una calle que no voy a nombrar; también el nombre de doña Amarilis es inventado, pero el hecho aconteció. La maestra se dirigió a los alumnos, al comienzo de la clase, y dijo: — Hoy quiero que ustedes resuelvan algo importante. ¿Puede ser? — ¡Sí!— respondió la chiquillada en coro. — Muy bien. Será una especie de plebiscito. La palabra es complicada pero la cosa es simple. Cada uno da su opinión, sumamos y la mayoría decide. Cuando den su opinión no hablen todos a la vez, porque así va a ser muy difícil que yo sepa lo que cada uno piensa. ¿Está bien? — ¡Muy bien! —respondió el coro, interesadísimo. — Excelente. Entonces vamos al grano. Ha surgido un movimiento para que las maestras puedan usar pantalones en las escuelas. El gobierno ya dijo que lo permite, la directora también, pero yo, personalmente, no quiero decidir por mí misma. En el aula todo debe hacerse de acuerdo con los alumnos, para que todos queden satisfechos y nadie pueda decir que no le gusta. Así no hay problemas. Bien, voy a empezar por Renato Carlos. Renato Carlos: ¿crees que tu maestra debe o no usar pantalón en la escuela? — Creo que no debe —respondió, bajando los ojos. — ¿Por qué? — Porque es mejor no usar pantalones. — ¿Y por qué es mejor? — Porque la minifalda es mucho más linda. — ¡Perfecto! Un voto en contra. Marilena, por favor, anota en tu cuaderno los votos en contra. Y vos, Leonardo, anota los votos a favor, si los hay. Ahora va a responder Inesita. — Claro que debe, señorita. Usted usa pantalones fuera de la escuela. ¿Por qué no los va a usar aquí dentro? — Pero aquí es otro lugar. — Es lo mismo. El otro día la vi en la calle con uno rojo, que es bárbaro.

Usted debe quedar fenómeno de pantalones.. de short. usted en la suya. Peter? — A mí me da lo mismo. — La cosa es así: si usted quiere venir de pantalones. — ¡Ah! Cada una en la suya. En cosas de mujeres yo no me meto. — ¿No tenés preferencia? — No sé.. ciento por ciento. — Yo creo que Aparecida no tiene razón.3 — Uno a favor. Edmundo.. El uniforme es una estupidez. ¿Y vos. tarea que tal vez. Mónica. como si estuviesen eligiendo Presidente de la República. ¿quién sabe?. — ¿Cómo. Y seguían votando. cada uno en la propia. señorita. por las caderas. Le tocó el turno a Rinalda. ¿Anotaste. Yo quiero venir de midi. Votaban con la mayor seriedad. no usaría pantalones. ¿sabe? Como las tiene medio anchas. ¿Estamos? — Explícate mejor. señorita? — No puedes. — Yo. Sus caderas son muy lindas. tienes que ser sincera. — ¿Por qué? — Y. Marilena? Ahora vos. en la suya? — Yo en la mía. — ¿Y vos. — Una abstención. ¿Estás a favor o en contra? — A favor. tu quedas encargada de tomar nota de los votos como el de Peter: ni a favor ni en contra. Aparecida. — No estamos votando a favor o en contra de mis caderas sino de los pantalones. señorita. viene. .. Aparecida? — ¿Puedo ser sincera. — Muchas gracias. de maxi. si fuese usted. sean llamados a desempeñar en el futuro. vengo.

1975. por su parte. las empresas y algunas casas de estudio superiores demandan enseñanza de inglés. que así no se puede. las que Uds. Río de Janeiro. con cuatro votos a favor de los pantalones. Los medios masivos de comunicación piden a la escuela más límites para sus hijos. Usted viene de pantalones y nosotros aparecemos como nos da la gana. estás a favor? — Evidente. queremos decir que la escuela. Dentro de estos vínculos existe el que tiene que ver con la demanda. no! —refutó Gilberto. dos en contra y una abstención. Carlos en O poder ultrajoven e mais 79 textos en prosa o verso. Fue la sociedad la encargada de que se generen estas cuestiones? Estas preguntas así como las otras. las escuelas y las personas que forman parte de ellas tienen ciertos márgenes de acción frente a las estructuras. la maestra consideró prudente dar por terminado el plebiscito. Con esta noción. En mi casa nadie anda en pijama o con la camisa abierta en el living. los jóvenes demandan contenidos más atractivos o menos exigencias. "la sociedad" demanda . la discusión subía de tono. Hablaban todos al mismo tiempo. sino que lo hace con una comunidad de padres. se relaciona con el poder político?. en una localidad particular.— El uniforme está superado. la escuela no se relaciona con la sociedad en su conjunto. y pasó a la lección de historia de Brasil. Los padres demandan comedores escolares o becas o ambas cosas para sus hijos. ser escuchados o no molestados. Que hay que respetar. Rinalda. con las autoridades locales. pero los grupos asumían posiciones extremas. — ¡Mil! —exclamó Jorgito. Ahora bien. por lo cual. nadie conseguía hacerse oír. la escuela y la sociedad se relacionan a través de múltiples mediaciones y desde estas es que tiene que ser examinado el vínculo entre ambas. Hay que respetar el uniforme. se estarán haciendo son las que nos permitirán ir desandando el camino de los contenidos de este curso permitiéndonos pensar qué supone enseñar hoy. Podría ser quizá su clase la que el autor recrea. El relato nos invita a ingresar al interior de una escuela. — ¡Ah. que no hay que respetar. DRUMMOND DE ANDRADE. ¿Entonces. Así. pero se hallan en parte condicionados por las estructuras de las que forman. orden. más o menos exigencia para sus estudios. La escuela y la sociedad Los últimos 25 años nos encontraron frente a una autonomía relativa para referirnos a la compleja relación educación-sociedad. y antes de decretarse por mayoría absoluta la abolición del uniforme escolar. señori ta. A partir del enunciado de gestos y detalles el autor nos convoca a preguntarnos: qué ocurrirá más adelante con nuestros jóvenes? Hasta que punto el poder de los adolescentes se inserta en las estructuras escolares modificándolas? Este poder que parece casi ingenuo.4 — Fuiste más allá de la pregunta. Cada cual se arregla como quiere.— Ahí se arma un lío. Editora José Olympo. Doña Amarilis pedía orden.

niños y jóvenes. No tenemos una respuesta fácil. Todas estas más que educativas son demandas referidas a las condiciones de nuestra población y la escuela no puede permanecer indiferente. en el estado actual de nuestras sociedades en las que muchas de las referencias que hacían de sostén parecen desdibujarse. sino ubicar esas demandas en el contexto de una escuela. de sus funciones y de sus posibilidades.Como se observa la cuestión se abre a una enorme complejidad. como profesionales. hace de más. Cómo estamos cuidando a nuestros niños y adolescentes? La escuela hace lo que le corresponde. etc. en el sentido del representante del interés colectivo. Alcanzar tales derechos implica no solo beneficios individuales. la expresión la sociedad compuesta por los padres. necesidades y expectativas con respecto a la educación y tensan la relación escuela y sociedad en múltiples direcciones. y definir prioridades. puede permitirnos seleccionar y definir qué es legítimo responder. el abrigo. En segundo lugar.. proponemos que este procesamiento no se realice en cada escuela en soledad sino que sea compartido con otras escuelas y con otras instituciones. Para esto es necesario asumir posiciones personales. que la escuela dispone de "autonomía relativa" puede permitir reconocerle y reconocernos en un lugar activo. Uds.5 formación en valores o mayor exigencia por parte de los docentes. Los invito a la lectura. el mercado. qué no. Preguntarse por la identidad de los "demandantes" puede contribuir a clarificar si se trata de una demanda real. y también en la Argentina donde la inacción y la falta de responsabilidad adultas pone muchas veces en riesgo las condiciones de vida de niñas. hace de menos?. la escuela es más que nunca un lugar en el que la presencia del Estado. Sostenemos que ese lugar no puede resignarse. El tercer aspecto referido a las demandas sociales sobre la escuela se vincula con la pregunta: ¿cómo asumimos esta complejidad desde la perspectiva de nuestra tarea cotidiana? El punto de partida es. Tener en cuenta que la escuela no debe responder a demandas como si fuera una empresa de servicios. procesar las demandas. los jóvenes. y en las que las instituciones públicas se ven fuertemente afectadas por la preeminencia de las lógicas de mercado. la educación es el escenario de derechos y de condiciones para la vida y para el desempeño adecuado en la vida en sociedad. cuál es su legitimidad y a definir interlocutores. sino también colectivos. la . a nuestro juicio. Ahora bien la pregunta es: Está enseñando la escuela cuando abriga. Procesar no quiere decir. atender. necesariamente. se hace fuerte. Inés Dussel Myriam Southwell En busca de otra forma de cuidado En la Argentina con altos índices de desnutrición y pobreza infantiles. A diferencia del mercado que demanda una oferta más o menos limitada de bienes y consumidores. Finalmente. como ciudadanos y como integrantes de instituciones educativas. la salud. El Monitor de Septiembre del 2005 publicó un Dossier referido al tema que estamos analizando.. Porque si bien no son sus responsabilidades específicas. Considerar. De esta problemática trataremos de desarrollar algunos aspectos. por ejemplo. Hemos seleccionado el texto que sigue porque creemos que el tema del cuidado es un problema central en las escuelas de hoy.. nos remite a diferentes intereses. da de comer o se preocupa por el chico consumidor de paco. estarán pensando que en varias escuelas las demandas a la escuela están referidas a la alimentación.

A menudo. Todos somos. y ese miedo busca conjurarse con la culpabilización del Estado y de los funcionarios que no hicieron bien sus deberes. que pongan la vida como un valor fundamental. Pero. de los accidentes). la inestabilidad. en los últimos años. fractura. las neurosis varias. la precariedad. En muchas escuelas urbanas.1 El cuidado en la etapa posterior a las tragedias de Cromagnon y Patagones también está teñido de miedo. nos dominará en el siglo XXI. cuidar a la humanidad y al medio ambiente. cuidarse a sí mismo. el desempleo. pero antes de correr a darnos con latigazos en la espalda. con ilusión.es un nuevo escenario de una pelea que articula el miedo a la catástrofe con la denuncia de una situación de abandono y precariedad que data de décadas. como si estuviéramos todos permanentemente en peligro. la depresión. la enfermedad. la preocupación por los edificios escolares -totalmente legítima y justificable. miedo a que nos defrauden. esa pregunta suele vincularse -desde hace bastante tiempo. . y esta vulnerabilidad viene por las inclemencias de una vida que se ha vuelto menos previsible. y no con el miedo. como a los que nos involucran como adultos. que miramos nuestra tarea docente simultáneamente con recelo. Ese "cuidate" puede leerse como un cuidarse no solo de la delincuencia o de la violencia exterior (del terrorismo. más provisional. Podemos partir de una primera observación. Mucha gente hoy se despide no solo con un "chau" sino también con un "cuidate". la apelación a los sentidos se refiere tanto a aquellos destinados a las niñas. y quien logre usarlos políticamente. que estructuren lazos de mayor protección mutua. ¿no habría que buscar otras formas de conjurar el miedo a las catástrofes. miedo a que nos enfermemos. quien logre apropiarse de nuestros miedos. ¿es ese todo el cuidado que debemos brindar a las nuevas generaciones? ¿Se agota en los edificios y la asistencia material? ¿Por qué solo surge ante la tragedia? Y sobre todo. sino también de otros fantasmas: la pobreza. La educación y el cuidado del otro ¿Qué le toca a la escuela en el cuidado a las nuevas generaciones? Para quienes transitamos las escuelas. sería bueno propiciar una reflexión más amplia sobre qué significa en las condiciones actuales cuidar a los otros. miedo a que no nos quieran. ¿Qué tan bien estamos haciendo la tarea que nos toca a los adultos de cuidar a los niños y adolescentes? Los medios sensacionalistas se apresuran a calificar nuestro accionar como pésimo.con otra: ¿cómo recuperar los sentidos de la experiencia escolar? En esa pregunta.6 cuestión del cuidado de las nuevas generaciones tiene un rol central. y qué lugar tiene en ese cuidado la escuela. nos sentimos vulnerables. y si una de las soluciones no debería pasar más bien por juntar el cuidado con el amor al otro. o mejor dicho. niños y jóvenes. divide y enfrenta a los ciudadanos. el hambre. Y el miedo se convierte en un elemento muy poderoso que moviliza pasiones comunes pero también organiza guetos. con desencanto y con obstinación. miedo a que nos maten. más sujeta a los accidentes y calamidades varias que nos acechan. y que promuevan actitudes más cuidadosas en todos y no solo de arriba hacia abajo? También tendríamos que preguntarnos si las formas del cuidado que brotan del miedo no nos fracturan más todavía. Como dice la antropóloga mexicana Rossana Reguillo. Los sujetos de esta época vivimos con más miedos: miedo a que nos roben.

para Kant. o se trata de conjugar acciones nuevas. en su uso en las sociedades griegas antiguas. Queremos aquí darle mayor amplitud y desarmar esa construcción dicotómica.7 la respuesta surgía con un sesgo de retorno a las formas de acción del pasado. una desconfianza marcada de las tendencias naturales del ser humano. orientación para el desarrollo pleno de sus potencialidades. Pero este niño-rey también necesita valimiento. Los cuidados son. Podemos fundar en Kant esta disociación entre cuidado e instrucción. un plus. también. desde sus orígenes. a veces con una antorcha que iluminaba su camino. El cuidado en este caso tiene que ver con la prevención y con la reparación. ya que "recuperar" remite a volver a tener algo que en algún momento se tuvo. y tienen más que ver con cuidarse de uno mismo (de los demonios que nos habitan) que con iluminar. y tienen una función disciplinaria clara: la de someter las pasiones y las debilidades emocionales a la razón civilizada. aunque habría que recordar que el cuidado es. que han sido pensadas más bien en términos dicotómicos. incorporando las novedades del presente y una dimensión de futuro? Creemos que revisar esta herencia es importante para pensar otras relaciones entre cuidar y enseñar. Para Immanuel Kant (1724-1804). En el siglo XX. Conviene recordar que la educación tuvo que ver. 2 En otras palabras. la parte vinculada a domesticar la animalidad de los hombres. probablemente. este lugar subordinado del pedagogo. la educación incluye dos actividades centrales: los cuidados y la formación. ayuda. Era claro que esos niños que se educaban eran de las clases privilegiadas y tenían adultos a su servicio (y aquí debería reflexionarse sobre este lugar de sirviente. proteger de peligros externos o nutrir. señalaba al adulto que acompañaba al niño. aparecen otros sentidos para la palabra "cuidado". al niño rico -el hijo de los ciudadanos acomodados-). sino que más bien pone las cosas en términos en los que solo resta eliminar uno de los elementos de la díada. y creía que la educación debía enseñar a los hombres a gobernarse a sí mismos. probablemente provenientes de la medicina. y viene de la mano de la conversión del niño en un rey que anuncia el futuro (el siglo XX iba a ser el "siglo del niño"). en este contexto. los cuidados son la disciplina. la dificultad estaba en el verbo empleado en la pregunta inicial. pero era también claro que los niños necesitaban adultos que los acompañaran y los protegieran de los "peligros" de la calle o de la vida. porque ese modo de ver la cuestión no nos ofrece muchas alternativas para avanzar hacia adelante. ¿es todo deseable en ese pasado? ¿Se trata de recuperar algo que se tuvo y se perdió. Kant tenía una profunda sospecha de esta animalidad humana. entre otras cosas. Pero. una poderosa forma de educación moral e intelectual. un extra bienvenido pero menos importante que esta primera tarea civilizatoria de la educación. La instrucción letrada era. que para ese entonces empieza a impregnar toda la reflexión pedagógica 3. La palabra "pedagogo". uno de los filósofos más importantes de la modernidad y autor de unas lecciones de Pedagogía que fueron muy influyentes en la organización de las escuelas normales y en las obras de los pedagogos europeos y americanos. con el cuidado. otras miradas y otros problemas. No es casual que cuidado y cura tengan la . que lo guiaba hasta la casa del didaskalos (el que le enseñaba las letras). conectarla con otras ideas. se asocia a una protección más integral de la infancia y la adolescencia.

cabe preguntarnos: en estas formas del cuidado. En esta acepción más moderna. y en esa mutua protección es que puede funcionar una sociedad humana. la cuestión del cuidado asumió otros matices. donde los adultos tenemos -aunque no siempre nos sintamos autorizados para ejercerlo. Cuidar. en primer lugar. El cuidado estuvo algunas veces asociado a la contención social. frente al saber y frente a la sociedad.un poder más tangible y concreto que el . y el cuidar que el ambiente no enferme. y tomó formas más parecidas a las del amor. proveer ropas. y como dadores de cuidado. a los enfermos. ya no dentro sino fuera de los individuos. si la compasión no conlleva. desprecio. y es visto como una acción integral de asistencia al otro. en el aula. 6 Ahora bien. dar asistencia emocional a muchas familias ("escuchar los padecimientos"). y hasta alojar a familias desplazadas por inundaciones o problemas económicos. Pero esta relación de dependencia mutua también debe reconocer la asimetría entre adultos y niños-adolescentes. nutrir literalmente. sino el cuidarse de los otros. ¿no será que la asimetría entre quien cuida y quien es cuidado borra los marcos de respeto y de equidad entre ambos sujetos? A veces el cuidado se instala como el lugar de una desigualdad irremediable: cuidar a los pobres. en el comedor y en el recreo. cuidar-se. contamine. en el fondo.8 misma raíz etimológica en latín. Cuidar significó en este caso dar de comer. Quizás en la cadena de dependencias mutuas pueda articularse una relación más igualitaria con los otros: te necesito y me necesitás. niños y adolescentes "en situación de riesgo" 5. 4 Ya no es tanto el cuidarse de sí mismo lo que ocupa a la pedagogía. y otras veces tuvo más que ver con la sensibilidad frente al sufrimiento ajeno. por reconocernos como necesitados de cuidado. a los desvalidos. darles abrigo y protegerlos de ambientes potencialmente peligrosos. desvíe o interrumpa lo que la naturaleza dicta. sobre todo con la brutalidad de la crisis económica y social reciente. como en esa actitud que parece decir "pobrecitos los pobres". Habría que cuestionarse. a volver menos peligrosos a los peligros -valga la redundancia-. No estamos en igual situación frente a la vida. dar cuidado médico. aunque también está el celo o la preocupación por los peligros que acechan. y no les otorga ninguna dignidad. en este caso. y está bien mantenerlas abiertas y presentes en nuestro accionar cotidiano. En la última década. el cuidado pedagógico es menos pesimista. Cuidar significó también retener en la escuela a niñas. ¿qué enseñamos con estas formas del cuidado? Son preguntas que no se responden con facilidad. más democráticas y más productivas en términos del conocimiento? Creemos que un punto importante para organizar otras formas de cuidado pasa. cuidar a otros ¿Puede haber formas de cuidado más igualitarias. es una cura o una reparación. 7 ¿Puede haber cuidado sin dignidad del que cuidamos? ¿Qué lugar le damos al otro en la acción de cuidado? Ya que somos una institución educativa. es una acción que puede condenar a los otros a permanecer eternamente en esa situación que se juzga inferior. y que la cura médica denote a la vez la 'preocupación' y el 'celo ansioso' y 'cuidado'. todavía menos estamos en igual situación en las escuelas. ninguna condición equiparable a la del sujeto que hace la "deferencia" de cuidar.

No estamos propugnando hacerse responsable absoluto por el otro. aunque estemos en situaciones económicas o sociales más precarias que las que quisiéramos. Por ello. Parafraseando a Hannah Arendt. que encierra modos de atención y resguardo que son. para poner límites. Sin lugar a dudas. dado que el sostenimiento de una posición de adultos. involucraron desde sus orígenes una vinculación profunda con la idea de cuidado.consiste en brindar conocimientos a las nuevas generaciones. 8 El conocimiento. conocimientos que se imbrican con experiencias y posiciones éticas. la escuela. Nuevamente. el cuidado del otro integra decisiones que se traducen en políticas. y para valorar también las formas de cuidado menos intelectuales que tienen lugar en la escuela. Un segundo elemento en estas "otras formas de cuidado" es asociarse a otras instituciones de protección a la infancia y la adolescencia. asumiendo una completa responsabilidad educativa en una situación de respaldos frágiles. a la vez. La escuela recibe. y también como institución que cuida y ampara. la escuela tiene en sus manos la posibilidad de mostrar "dónde están los tesoros" y por qué ellos nos pertenecen. Tenemos poder para dictar normas. y volver a poner estos recursos en juego en nuestro vínculo con los alumnos y con las familias es una tarea necesaria para reconstruir a la escuela como institución que enseña. un especial modo de cuidado. nos referimos a que no se trata de tomar en las propias manos la sobrecarga de una responsabilidad desmesurada. en muchísimos lugares de la Argentina. Volver a pensar ambos términos juntos. menos omnipotente pero también más productivo. contra lo que proponía Kant. y de crear en la práctica otros lazos de dependencia mutua. el cuidado y la instrucción. No estamos en igual situación de desamparo. y también nuestras acciones cotidianas que construyen "microespacios" para los otros. supusieron un modo de contener al otro.9 que tienen los alumnos. repartir el trabajo y proteger un espacio de la escuela más delimitado. individuales. colectivos. es también una forma de cuidar y de instruir. culturales. brindado en toda su potencialidad e incompletud es. Y tenemos otros recursos. hay que recordar que la idea misma de la educación y su forma institucional moderna. También esto forma parte de asumir la tarea con responsabilidad. que construye un lugar de cuidado para los otros. nutre la construcción de una posición pedagógica y responde a . De este modo. buscar alianzas para que esas demandas se canalicen. muchas más demandas de las que puede satisfacer. parte del cuidado que la escuela ofrece -y que ha definido el sentido de su existencia. para estructurar la vida diaria. y porque conocemos más sobre la vida que las niñas. estamos aludiendo a la vinculación entre el cuidado y la responsabilidad desde una perspectiva política-pedagógica. los niños y los adolescentes. normativas y resoluciones destinadas a lo colectivo. Ese gesto también implica cuidarse de la sobrecarga de tareas. porque llegamos a adultos. sociales. y pensar en organizaciones estatales y comunitarias que pueden sumarse a mejorar el bienestar de la población. para organizar los conocimientos. organizar a madres y padres. pero sí ser responsable con él de un mundo en común y de habilitar un delimitado espacio de cuidado. porque estudiamos. indudablemente. es necesario para pensar que la transmisión de conocimientos es una forma de cuidado y protección.

Cuidar enseñando que la vida -propia y ajena. más seguros y confiados porque hay otros acompañando. entonces. Nuestra referencia a la responsabilidad adulta unida a nuestro lugar de docentes . de los gobiernos. Cuidar también incorporando la hospitalidad como parte de pedagogías más democráticas. de la reparación y de la igualdad de los seres humanos. de pensar en el reparto. Quizás esa sea la mejor manera de conjurar los miedos. se vincula a una dinámica del distribuir. mejor o peor. Un tercer elemento para pensar en otras formas de cuidado es buscar maneras de cuidar que no partan del miedo. y que hay que protegerla y celebrarla. que nos enriquezcan y nos alimenten? ¿Qué lugar se les deja a la esperanza y a la confianza de que la incertidumbre también puede traer cosas buenas. apoyando. Aquí. cuidar. tanto como todo acto educativo. la justicia. Cuidar sin que lo que medie sea el temor al otro.es valiosa.10 preguntas éticas y políticas. El lugar del otro es un asunto que se construye entre palabras. el lugar del otro no es un espacio topográficamente establecido sino que es un espacio y un tiempo que se produce en el tejido que los unos hacen para buscar al otro. porque cuando nos hacemos responsables de la enseñanza somos garantes de la transmisión de la cultura y en ese lugar construimos una posición en diálogo con los otros. cosas que no previmos pero que pueden ser auspiciosas. a nosotros mismos y a los otros. como decía la filósofa Hannah Arendt. esa señal de nuestra fragilidad e incompletud pero también de nuestra fortaleza. Si el otro es ante todo un peligro o una amenaza. sosteniendo. Pero tenemos que señalar que el rol docente es también político. 9 Cuidar. de los funcionarios. miradas e historias puestas en común. lo que. El cuidado del otro tiene que combinar. de aquello que nos conmueve al punto de dejarnos sin apetito o de querer devorarnos la Tierra. en fin. sino para traer a los vínculos pedagógicos esa fuerza motora de los seres humanos. nos parece necesario volver a enunciarla en el terreno pedagógico.insistimos. . y esto tiene que ver. ingenuas o voluntaristas de las relaciones humanas. más felices? Decíamos antes que sería bueno juntar el cuidado al amor. y de ganar protagonismo para formas de vivir más interesantes y más esperanzadoras. gestos. una vez más. alimentando estómagos pero sobre todo nutriendo nuestras capacidades de conocer y de aventurarnos en la vida. mejores. sino poder pensar en la seguridad como una búsqueda de amparo en común. con disminuir las intensas manifestaciones del desamparo. no cargada de "tintas rosas" como sucede en los libros de autoayuda. del preocuparse por el bienestar del otro sin esperar nada a cambio. pero el lugar que ha tomado hoy en la estructuración de las relaciones humanas es preocupante. no desmesuradano deja de lado las responsabilidades del Estado. el amor y la justicia. sin tanto temor. Es cierto que el miedo acompaña al ser humano desde tiempos inmemoriales. desprecios o desestimación. El amor tiene que ver con la dinámica del dar. y cuidar instalando una asimetría entre las generaciones que no someta a los otros a humillaciones. Sin embargo. y al decir la palabra "amor" una teme sumarse a visiones sentimentalizantes. hemos construido entre otros y debe ser cuidado entre todos. a su vez. como se prevé en las instituciones cuya obligación es el bien común. amor al mundo y amor a los niños. y es un amor más impersonal. cuidar valorando lo público. ¿qué lugar se les deja a experiencias con los otros.

y lo sigue siendo en muchas comunidades). 9 Véase el texto de Paul Ricoeur. 1996. 1983 (originalmente publicada en 1803). lo que entendemos por "saludable" es muchas veces lo que ciertos cánones sociales imponen como "sano". pero que son importantes en las escuelas de hoy. y lamentablemente quedó subsumido a la lógica de la "responsabilidad penal" que generó conductas muy variadas en los actores. Madrid. Madrid. nótese que el "riesgo" también se asocia a esta cultura del miedo extendido. Proust y la experiencia literaria. Barcelona. Amor y justicia. El tiempo sensible. y si no debería acompañarse de otras medidas y discusiones.html 2 Véase Kant. 3 Piénsese qué consenso suscita calificar a una educación como "saludable": ¿quién podría oponerse a semejante ideal? Y sin embargo. desde mayores medidas de protección a una parálisis absoluta por temor a ser penalizados. J. Socialización. antes era considerado como el vehículo más seguro de transmisión de las enfermedades. 7 Sobre este desplazamiento de la compasión al desprecio. Caparrós Editores. debido a la ausencia de cloacas y de sistemas de potabilización y de limpieza. a los discursos sobre la inseguridad en la que vivimos.. 5 De paso. un engranaje. "La crisis de la educación". en: Entre el pasado y el futuro. Paidós. Madrid. 2003. además el agua era un medio muy escaso y caro. disponible en: http://www. que va variando histórica y culturalmente. ya que se creía que el agua era un medio contaminante (probablemente con razón. del todo social: . Detrás de este juicio hay una visión de las relaciones entre escuela y sociedad que se plantea como inclusiva y complementaria. Anagrama. Pedagogía. Seis ensayos de filosofía política. sobre las que no vamos a detenernos en este artículo. 8 Hannah Arendt. la escuela es sólo una parte. Una de las prácticas que hoy consideramos más saludables.. Eudeba. Nos referimos al cuidado que viene "impuesto" por los nuevos marcos legales que responsabilizan a directivos y docentes de los daños y perjuicios de lo que sucede en la escuela. I. 2005. 394. p. 2001. Por un lado.comminit. Sobre la dignidad del hombre en un mundo de desigualdad. normas y cultura institucional "La sociedad no nos acompaña" Esta frase expresa el supuesto de que la sociedad debería acompañarnos en la tarea educativa escolar. Buenos Aires. También vale preguntarse si esta responsabilización legal es la única manera de inducir conductas más responsables ética y políticamente en los adultos. 4 Kristeva. véase el libro del sociólogo Richard Sennett. El respeto. Akal. 6 Hay otras formas del cuidado.11 1 Véase la entrevista que le realizara en 2002 el portal "La Iniciativa de la Comunicación". la de bañarse todos los días.com/la/entrevistas/laint/entrevistas-75.

"la escuela y la familia tienen que ir en el mismo sentido". En la memoria de las aulas. pues los hay variopintos y mutantes)."la escuela es parte de la sociedad y va hacia donde ésta le diga que vaya". La escuela fue una herramienta de producción cultural a contrapelo de las costumbres y tradiciones que la precedían."la escuela tiene que hacer lo que la sociedad le pide". En el marco de una investigación sobre la diversidad sociocultural en la escuela."cada escuela tiene que hacer lo que le pide la comunidad en la que está inserta"."los medios de comunicación acompañan la tarea de la escuela con un discurso coherente y complementario al de la educación escolar". En un movimiento disociado pero coherente. cada una de estas frases muestran una relación entre escuela y sociedad probablemente imposible y seguramente indeseable."los funcionarios continúan la tarea de la escuela. estuvo influenciado por los paradigmas positivistas y evolucionistas en educación . se trataba de erradicar la barbarie con la pluma y la palabra. sino una red de relaciones sociales signada por multiplicidad de tendencias. . En primer lugar esa relación es imposible en tanto no existe sociedad sin conflictos. cumpliendo las normas y mostrando las actitudes que la escuela ha propiciado desde la niñez". Sarmiento fue el principal impulsor del sistema educativo argentino. en confrontación abierta con las transmisión cultural de los hogares de inmigrantes y de los sectores rurales que resistían la modernización. . Muchas de las valoraciones de los docentes sobre la crisis actual tienen estas representaciones de fondo. No hay tal "la sociedad" como entidad orgánica integral. . sin contradicciones. y hasta cierto punto. en las capas medias urbanas. sin tensiones y pujas de intereses. Por otro lado. La historia humana es la experiencia del conflicto (o de "los conflictos". pero habría de erradicarse también a los bárbaros con la espada. que la escuela no es "neutra". ."la escuela continúa la tarea que han iniciado los padres en las casas". para representar a cierto sector en la puja de intereses.12 . pero también instigador de la muerte del Chacho Peñaloza. Sin embargo. "La escuela y el tratamiento de las diferencias: sobre identidades y polémicas". decía Inés Dussel en la clase 16. la escuela ha sido creada como institución disciplinadora. La "sensación" de continuidad entre la educación hogareña y la escolar sólo era posible. sin contrastes y disputas discursivas. para crear las condiciones culturales de las relaciones de poder existentes. Liliana Sinisi emparenta las prácticas actuales de discriminación con la matriz homogeneizadora originaria del sistema escolar: "La creación del sistema educativo en la Argentina a fines de siglo. la escuela se complementa con otras tareas y funciones a cargo del resto de la sociedad: . En este sentido. . Precisamente.

graduado y metódico de lectura. por ejemplo. "La" familia es así. Esa tensión traduce intereses actuales que pugnan por orientar la tarea . La exclusión consistía en la aplicación del paradigma homogeneizador. Como se ve.13 teniendo como objetivo eliminar los aportes de la cultura popular y de los grupos étnicos y culturales tradicionales por considerarlos bárbaros. aun cuando hay variadísimos ejemplos que testifican lo contrario: había múltiples configuraciones familiares en aquellos años. Jens Ariel. 47). Estrada." García Purón. (pág. "La relación nosotros-otros en espacios escolares ‘multiculturales’. aunque sólo tenían visibilidad social las que respondían al patrón difundido desde las aulas. en diálogo con el pasado y con el futuro.. recorren calles. Todavía hoy. y les enseñan muchas curiosidades de la Naturaleza.. y lo que sea distinto será cualquier cosa menos familia. los púlpitos y los hospitales. María Rosa y Thisted. Buenos Aires. Estigma. mucha gente cree que las familias de aquella época eran así. Libro tercero. el trabajo y la ciudad que presentan un modelo acerca de cómo debería funcionar cada institución. estereotipo y racialización" en Neufeld. pues la educación escolar plantea necesariamente una tensión con el presente. muestran el amor que se tienen unos a otros. Liliana (1999). la escuela no se presentó "acompañando" a la sociedad. Sin embargo. los hábitos principales son el orden y la higiene. en animada conversación. La escuela tuvo una eficacia altísima en imponer este modelo como si fuera un espejo de la realidad. Algo de esta memoria perdura en la visión. Padres y madres." Los usos de la diversidad sociocultural en la escuela. parques y jardines. Buena parte de su éxito ahora llega como resultado no deseado: la discriminación actual es heredera de algunas imágenes que la escuela difundió: cómo se debe ser varón y cómo se debe ser mujer. sino a contrapelo de sus tendencias culturales. rebosando de alegría. en todo lo que hacen. es usual que se presenten en frases enunciativas como la siguiente: "Mucho gusta ver. simples. "De eso no se habla. en la intención de una nueva configuración cultural "moderna y civilizada". Juan (1910). El modelo en que se basó la ley 1420. pero también avanzan a destiempo. La obligatoriedad escolar y la rápida expansión del sistema produjo un cambio cultural muy significativo en la sociedad en la cual se insertó. en algunos aspectos. Sinisi. escuela y sociedad van. En síntesis. Lector Nacional de Estrada. obturador de la diversidad y orientado hacia una ‘integración’ obligada a la civilización representada por la escuela oficial y hegemónica. de la mano. 214-215). etcétera. imágenes de la familia. pasean con sus hijos e hijas. a través de los cuales se trataba de integrar tanto a los inmigrantes como a los ciudadanos nativos". (págs. y otras debidas al arte. Se experimenta agradable impresión viendo a las familias que. Eudeba. Curso completo. se cristalizaba en mecanismos contradictorios de inclusión/exclusión. a las familias que van de paseo. gozan o sufren. En los textos de principios de siglo XX aparecen. Buenos Aires. el único hombre honrado es aquel que trabaja. o sea al trabajo y a la inteligencia de los hombres. se afirma. los domingos y días festivos.

además de ser requisito para la realización de sus funciones específicas. se muevan: "Necesitamos el conflicto. sino necesario para que las construcciones culturales (y la escuela es una de ellas) avancen. el ocultamiento o negación de la diversidad cultural. La diferencia entre la concepción de las normas sociales y las leyes positivas en una sociedad democrática y las prácticas normalizadoras de las escuelas tradicionales es evidente. ¿Eso significa que no tendría que haber acuerdo entre la escuela y las familias? ¿Qué clase de acuerdos pueden garantizar que fluyan y se expresen los conflictos? Tradicionalmente. MEC-Morata. Nuestras anécdotas escolares atesoran situaciones de aplicación inconsistente de normas. rutinarias o meramente disciplinadoras. la idea de socialización como función primordial de la escuela supone que la institución debe interiorizar y hacer hábito en los alumnos la aceptación de las normas y su cumplimiento. Madrid. La anomia social. Normas cuyo fin es social y científicamente irrelevante y son aplicadas como ejercicios de autoridad. Conflicto constituye una señal. el empleo de criterios que no fueron previamente explicitados o la modificación unilateral . Son las acciones surgidas de un conflicto irresuelto las que pueden originar consecuencias no deseables" Burnley. Buena parte de la violencia institucional y las prácticas discriminatorias que transitan la escuela se nutren de ese ideario normalizador que busca la coherencia homogeneizadora. Educación para la paz. El conflicto no significa siempre un quebrantamiento. Cuestiones. en esta perspectiva. "Conflicto". el conflicto es no sólo inevitable. 76). (pág. que unifica las voces de mando de la casa y la escuela. Necesitamos permitir el desacuerdo y la diversidad de opiniones para hacer posible la parte constructiva del proceso de debate. el silenciamiento de las oposiciones y los conflictos. en Hicks. se convierte en un ejercicio preparatorio del desempeño normativo en la sociedad. Por el contrario. En segundo lugar. principios y práctica en el aula. puede ser vista como aquello que los alumnos traen de afuera y debe ser modificado. La "coherencia" que silencia y oculta los conflictos. la anomia es también la expresión del fracaso de la escuela en el cumplimiento de su misión. La aceptación de las normas escolares. No es bueno ni malo.14 escolar hacia la conservación del statu quo o en sentido contrario. David (1993). expresado en nuestro país por los sectores más retrógrados que se encaramaron en el poder en variadas dictaduras. Todos tenemos en nuestra memoria recuerdos de experiencias escolares pletóricas de normas irracionales. Jen (1993). Esta es la perspectiva de la teoría funcionalista. No hace falta profundizar demasiado para señalar la inconsistencia de estas proposiciones. que tiene delante de sí una única dirección posible es una "coherencia" repugnante. Hemos descripto la coherencia absoluta (cuya ausencia es denunciada en numerosos lamentos cotidianos de las escuela) como un ideal imposible e indeseable. la aspiración de construir una sociedad "coherente" es básicamente un ideal totalitario. En los discursos que circulan.

entre docentes. en vistas a fomentar la mayor participación de los alumnos (y los docentes) en el diseño. Escuela y medios de comunicación. ¿Cuál es el aspecto de función docente que justifica reclamar la entrega de trabajos en fecha sin el correspondiente compromiso de su devolución en fecha igualmente cierta? ¿En nombre de qué especificidad profesional se puede reclamar "respeto" al tiempo que se humilla? Para que la convivencia escolar tenga un valor formativo en la construcción de la ciudadanía activa resulta vital reconocer al conflicto como situación inherente a las relaciones sociales. la inclusión. Arraigadas tradiciones se enfrentan a nuevas tecnologías. entre colegas. y a la consolidación de la democracia? ¿Qué nuevos roles desempeña la escuela? ¿Qué nuevas articulaciones pueden establecerse entre sistema educativo y medios masivos de comunicación? ¿Cómo hacer de estas articulaciones. supone una relativización de la verticalidad y unilateralidad de la relación entre docentes y alumnos en la formulación y sanción de las normas por parte de unos. Insistimos en la necesidad de validar las diferencias de derechos y obligaciones en función de los roles desempeñados. entre docentes y directivos. Si las normas responden más a un criterio formal o disciplinador y su razón no es comprendida por quienes las deben cumplir. la educación y la construcción de una cultura común? Todas estas preguntas se agolpan y atropellan en el comienzo del nuevo siglo. El reconocimiento del conflicto y la búsqueda de mecanismos consensuales para procesarlo es la base para la construcción de una cultura institucional basada en la formulación y cumplimiento de normas que contemplan los intereses. padres o alumnos valoren su cumplimiento como un factor que hace tanto a la tarea educativa como al desempeño social. deberían igualarse. la relación entre alumnos. En cuanto no sea el caso. La asociación de las prácticas normalizadoras con los modelos políticos autoritarios ha promovido una concepción de la socialización en términos de educación para la convivencia. Cuando esta concepción no es solamente un mero cambio de rótulo. y su cumplimiento por parte de otros.15 de las mismas. gestión y control de la vida escolar. experiencias y necesidades de todos sus integrantes. todos tienen obligaciones. La vieja escuela . se desnaturaliza tal asimetría. Valeria “ Escuela y medios de comunicación:¿lógicas diferenciales en la transmisión de la cultura común y la construcción de la ciudadanía?” Universidad de Cuyo) ¿Pueden los medios contribuir a la formación ciudadana de hombres y de mujeres. docentes. ( El texto es una adaptación de: Fernández Hasan. etcétera. se la vincula con el contexto institucional y se acepta examinar periódicamente sus alcances. entre alumnos y docentes. no sean los mismos para unos y otros. deseos. por las diferencias de roles. elementos propicios para la integración. en este caso. si el cumplimiento de las normas aparece como una rutina o simple obligación burocrática. Implica también una cultura escolar en la cual todos tienen derechos. mayor es la posibilidad de su infracción y menor la posibilidad de que los directivos. aunque. Aunque no se renuncia a la necesaria asimetría entre adultos y jóvenes. autoridades educativas y padres. desafiantes y atractivas.

En una tecnología de comunicación. los embates déla exclusión y la pobreza. y el proyecto al que se dedica esta tecnología. ¿ocupan el lugar vacante en la construcción de la ciudadanía? ¿Qué Ciudadanía construyen? Dominique Wolton (2000) enuncia que la ventaja específica de las tecnologías de la comunicación del siglo XX consiste en haber alcanzado a todos los públicos. la embriaguez en que nos sume tanta “amigable” tecnología. Específicamente a un análisis de la dimensión cultural que comprende el espacio de la escuela y el de los medios de comunicación. radica menos en los resultados del material que en el vínculo existente entre esta tecnología. a otros por tenerlo caen presos de la apatía. un modelo cultural de relaciones entre individuos. Nuestra mirada se dirige.16 moderna. la de nuestros abuelos. Mientras que a unos la falta de acceso a los medios obstaculiza en parte el proceso de transmisión cultural. democracia de masas y medios de comunicación de masas. Sin embargo. la de nuestros padres y madres. todos los medios sociales y culturales. un área considerable de experiencia y cultura compartida (Marshall. . hacia esa segunda condición establecida por el autor británico. Por un lado. Thomas Marshall sostenía que la consecución de una ciudadanía plena necesitaba de la existencia de una sociedad en la que se cumplieran al menos dos condiciones básicas. en efecto. la abulia y el individualismo.No terminamos de darnos cuenta ni de asimilar los cambios y ya estamos entrenándonos para el uso de un formato novedoso o un insumo facilitador. Su éxito se sintetiza en tres palabras: autonomía. Básicamente. 1998). Trataremos de ir desandando estos conceptos. una forma de distribución de la renta que incluyera ambos extremos de la escala social. tomando como hito la implementación de la Ley Federal de Educación? y ¿qué incidencia tienen los medios sobre la formación de una cultura común compartida en relación al ejercicio de la condición ciudadana? ¿Qué ciudadanía ofrecen los medios? Lo revisado respecto de la escuela nos enfrenta cara a cara con los medios. de cerrar las puertas. El símbolo de la sociedad actual es la sociedad de consumo. ¿Qué incidencia pueden tener sobre la formación de una cultura común compartida en relación con el ejercicio de la condición ciudadana? ¿Cuál es la escena configurada para ello? ¿Son meras herramientas o se han transformado en actores protagonistas en la producción y reproducción del sentido común dominante? Tras el vacío dejado por la escuela. esenciales en la atracción por las nuevas tecnologías ya que éstas reúnen el profundo movimiento de individualización de nuestra sociedad. mientras las NTIC ganan terreno velozmente pero casi de manera imperceptible. la nuestra también resiste. ambos como lugares donde la ciudadanía puede constituirse a partir de considerarlos como espacios privilegiados para el despliegue. Por el otro. lo esencial para Wolton. organización y velocidad. entonces. producción y reproducción del sentido común dominante. Wolton explica que las dimensiones psicológicas son. entonces. Los medios de comunicación del siglo XX han sido inscriptos en la lógica de la cantidad. nos aísla y nos aparta y nos enlaza menos. ¿qué modificaciones se han producido en la escuela argentina en relación a su lugar histórico de institución privilegiada en la reproducción de la cultura común. El ejemplo del efecto producido por la Red de redes nos sirve de corolario: con Internet ya no existe la vida privada pero se expresa la voluntad de poder conservar una distancia entre uno mismo y los otros. como puede. al mismo tiempo. Son el símbolo de la libertad y la capacidad para organizar el tiempo y el espacio.

Tanto más inquietante resulta esto cuando consideramos que las imágenes se distribuyen gracias al dinero de las empresas que publicitan sus productos y servicios en la pantalla. La revolución tecnológica y de los medios de comunicación ha posibilitado la extensión de la globalización hasta límites insospechados. es decir. fluyen del Norte al Sur. Con ello la globalización impacta sobre las sociedades nacionales exacerbando simultáneamente sus brechas sociales y su desarrollo comunicacional (Hopenhayn. Hopenhayn indica en este sentido que el número de aparatos de televisión por cada mil habitantes ha aumentado exponencialmente durante las últimas cuatro décadas. La concentración en muy pocas manos de los mensajes culturales e informativos que llegan hasta el último rincón del planeta gracias a los modernos medios de comunicación . con lo cual promueven expectativas de consumo y de uso cada vez más distantes de la disponibilidad real de ingresos de la gran masa de televidentes. con sede. En este sentido.17 Martín Barbero (2000) señala que el lugar de la cultura en la sociedad cambia cuando la mediación tecnológica de la comunicación deja de ser meramente instrumental para convertirse en estructural. De acuerdo con Felipe Gómez Isa.. existe una tendencia a la concentración de las empresas dedicadas a la cultura y a la información. social e ideológico. En segundo lugar. ideología. todas ellas radicadas en países industrializados. y crece la redificación de la TV por cable a una velocidad aún mayor. La consecuencia más directa de ello es que van a ser esos países los que tendrán mayor control en el mercado cultural e informativo mundial. dando lugar a los denominados Grupos Multimedia. este monopolio cultural e informativo puede acabar poniendo en serio peligro el pluralismo político. (2000) un aspecto que ha recabado el interés de quienes se dedican al análisis del actual proceso de globalización y masmediatización de la cultura es su posible impacto en las identidades culturales de las personas y de los pueblos y en la satisfacción de sus derechos culturales. copan el 80% de las noticias que circulan diariamente en el mundo. en definitiva. fundamentalmente. Radicalizando la experiencia de desanclaje producida por la modernidad. La tecnología remite hoy no a aparatos sino a nuevos modos de percepción y de lenguaje. 1999). pautas de consumo. la tecnología y la comunicación apuntan en las siguientes direcciones: en primer lugar. es significativo el dato de que tres agencias de noticias mundiales. los flujos de información normalmente tienen una dirección única. De acuerdo con Gómez Isa. conocimientos. lo que está conduciendo a un fuerte borronamiento de las fronteras entre razón e imaginación. Esto puede llegar a producir una verdadera “tiranía de la comunicación”. este auténtico monopolio del mercado cultural e informativo puede llegar a convertirse en el vehículo privilegiado para la homogeneización cultural y la estandarización de patrones y hábitos de consumo. la tecnología deslocaliza los saberes modificando tanto el estatuto cognitivo como institucional de las condiciones del saber y las figuras de la razón. formas de vida y de pensar. En tercer lugar.. en los países desarrollados. a nuevas sensibilidades y escrituras. Por último. Con ello se agiganta la brecha entre quienes poseen el dinero y quienes consumen las imágenes. Ello ha permitido que se haya aumentado enormemente la capacidad de transmitir información.

procesado) de lo que lo han hecho históricamente los discursos escolares. que ocupan un lugar clave como impulsoras del desarrollo y de los intercambios multiculturales. se trata apenas de simplificaciones que no implican el ingreso de herramientas críticas propiciadoras de un pensamiento crítico. finalmente fagocitados por la velocidad. innovador o alternativo a la remanida historia oficial de héroes y mitos que dieron forma al ideario nacional. Martín Barbero puede servirnos de ejemplo de los dichos de Mattelart. Más que a sustituir. en general. en suma. la única que sería capaz de crear ese lazo entre los humanos cimentando las comunidades y permitiendo la cohesión social. En atención a estas posturas. los medios de comunicación constituyen hoy espacios decisivos del reconocimiento social. resulta sólo reproductora del discurso hegemónico y complementa pobremente las significaciones que sobre la ciudadanía presenta la escuela. con una mayor capacidad para generar inversiones y empleos. esos espacios terminan diluyéndose como haces de luz. más llano (casi diríamos digerido. nos preguntamos. incluso de un modo mucho más sencillo. La imagen de ciudadanía emanada por los medios. dice Martín Barbero. los formadores de opinión pública por excelencia. entonces. por ejemplo. García Canclini (1997) señala en este sentido que las industrias comunicacionales se colocan entre los agentes económicos más dinámicos. ya que lo que esa mediación produce es la densificación de las dimensiones simbólicas. Veamos cómo: para Barbero (2000). la mediación televisiva o radial ha entrado a constituir. el espacio de participación ciudadana y en no pocos casos. Ser ciudadano incluye derechos formales y prácticas sociales y culturales que nos hacen pertenecer. si los medios constituyen hoy un espacio diferencial de construcción de ciudadanía. la publicidad o el zapping. aparecen como pequeños disruptores. . Armand Mattelart (1998) sostiene que el hundimiento de las grandes utopías políticas está llevando a cierto número de pensadores a proponer la comunicación como una suerte de utopía sustitutiva. tratamiento o continuidad en el tiempo. y teniendo en cuenta que los medios son considerados por muchos. de generar intersticios.18 de masas (el efecto CNN ) puede convertir a dichos medios en proyectos de dominación. grietas o márgenes que no alcanzan a generar cambios de larga duración. Ni modernización escolar ni nuevo terreno en el que se amasa la cultura compartida. especialmente por la TV. rituales y teatrales que siempre tuvo la política. Escuela y medios como reproductores de la ideología dominante. Sin profundidad. A pesar de los entusiastas discursos de quienes ven en los medios promesas de salvación y de participación ciudadana. con la escuela en el proceso de construcción del sentido común. Aunque atravesados por las lógicas del mercado. sino que. Si alguna forma de alteración es posible. sostenemos que el discurso mediático repite el esquema pautado por la escuela. lo que aparece en primer plano es la reconfiguración de las mediaciones en que se constituyen los modos de interpelación de los sujetos políticos y los vínculos que cohesionan una sociedad. como la justicia. sustitutos imaginarios de las instituciones tradicionales de la democracia. a veces. con sus promesas de alcance global y participación en un mercado multicultural. a ser parte de la trama de los discursos y de la acción política misma. disputando de esta forma. con la posibilidad.

y reencantamientos . Del otro. colaboradores y asesores intelectuales. La ciudadanía en los medios resulta una clara muestra del efecto de slogan: un anzuelo. Efectivamente. Felipe (2000): Derechos humanos y globalización. los que de manera directa reproducen la ideología de las clases dominantes teniendo como horizonte. a consumir. locales e internacionales. Thomas (1998): Ciudadanía y clase social . además. la repetición de prácticas. un rol fundamental en la configuración de ese sentido de pertenencia. una trampa. Su ser en el mundo se encuentra espacialmente definido de Norte a Sur y se halla cruzado por la lógica del mercado. en una cadena que ya no se circunscribe a las fronteras nacionales sino que comprende a grandes corporaciones trasnacionales. Roberto (1996): ¿Ocaso de la escuela? Buenos Aires. información. Difunden una cultura penetrada por la lógica del mercado que produce la sensación de vivir un tipo diferente de realidad: la ilusión de estar por fuera del espacio. no a construir ciudadanía. GENTILI. Petrópolis. Bilbao. y BOTTOMORE. Universidad de Deusto. por encima de los límites nacionales. bajo la forma de la generalización y con un discurso universalista. Néstor (1997): Imaginarios urbanos. los intereses de sus anunciantes. definen otros espacios. en A falsificaçâo do consenso. — (2002): “La exclusión y la escuela: el apartheid educativo como política de ocultamiento”. espacios físicos concretos. en clase X Curso de formación a distancia sobre “Reforma del Estado y políticas sociales en América Latina: aproximaciones teóricas a los laberintos del ajuste neoliberal”. Madrid. Jesús (2000): “Transformaciones de la sensibilidad: desencantos de la socialidad. Bibliografía BORÓN. Pablo (1998): “El consenso de Washington y la crisis de la educación en América Latina”. productos. Thomas. capitalismo y democracia en América Latina. Borrador de texto publicado MARSHALL. Magisterio del Río de la Plata. Ed. Alianza. GARCÍA CANCLINI. Buenos Aires. Vozes. el sistema escolar preserva para sí los rituales. CLACSO. De este modo. GÓMEZ ISA. los medios. la densidad de la materialidad de la experiencia. EUDEBA. etcétera. a consumir: imágenes. los intereses particulares de los dueños de los medios. lo que históricamente se identificó como “los” lugares de construcción de la ciudadanía en la escuela. tecnológicamente mediados. Simulacro e imposiçâo na reforma educacional do liberalismo. paisajes. Buenos Aires. escuela y medios no se contradicen ni se contraponen. Bajo lógicas diferenciales. por un lado. la seductora frase que convence e invita a consumir. Hoy ese espacio de construcción de la ciudadanía se encuentra amenazado y resiste. y por el otro. lejos de enfrentarse. MARTÍN BARBERO. Instituto de Derechos Humanos Pedro Arrupe. De un lado. Oficina de Publicaciones del FOLLARI. resultan funcionales al sostenimiento del status quo. HOPENHAYN. un espacio para la experiencia virtual y el intercambio mercantil bajo el formato propio de los medios de comunicación electrónicos. Martín (1999): “La aldea global entre la utopía transcultural y la ratio mercantil”. el embate de los medios (especialmente de la TV).19 La escuela cumplía. Atilio (1997): Estado. políticos y económicos.

en RAMONET. comportamientos.20 de la identidad”. Estas son algunas preguntas que pueden orientar la reflexión. de la ciudadanía) en educación” ha devenido en tema recurrente y aceptado. reflexionen sobre el lugar que ocupan en los escenarios descriptos y cómo esto repercute en la conformación de nuestras sociedades. De este extenso trabajo de Rosa María Torres proponemos la lectura del punto III) de la Parte I) que aborda la participación de distintos actores de la comunidad educativa: los alumnos. de modo general. 24-25 Septiembre. creencias colectivas tienen los nuevos escenarios? Bibliografía básica TORRES. de la sociedad civil.): Internet. “Participación ciudadana y educación: Una mirada amplia y 20 experiencias en América Latina". Para eso. A MODO DE INTRODUCCION Y RESUMEN La importancia y la necesidad de la “participación ciudadana (de la sociedad. Rosa María: “ Participación Ciudadana y Educación. CLACSO. en CD Estudios Culturales. actitudes. los docente. Alianza Editorial. ¿Qué lugar ocupan los medios en la tensión globalización-fragmentación económicaescuela? ¿Cómo se plasma esta tensión en la configuración de los espacios escolares? ¿Cuál es el lugar del Estado en relación con las exigencias del mercado y cómo se configura su presencia en las decisiones de política nacional? ¿A través de qué indicadores se manifiesta la fragmentación escuela-medios? ¿Cómo repercute esto en los discursos docentes? ¿Existen nuevas configuraciones culturales a partir de los cambios tecnológicos y de la información? ¿Qué impactos en la cultura social. así como . los padres de familia y otras organizaciones de la sociedad civil y la parte II) que presenta 20 experiencias de participación ciudadana en educación correspondientes a diferentes países latinoamericanos. 2001). ¿y después? Barcelona. Dominique (2000): Internet.Estado y sociedad civil. Documento encargado por la Unidad de Desarrollo Social y Educación (UDSE) de la OEA para su presentación en la II Reunión de Ministros de Educación de las Américas (Punta del Este. en sus valores. Ignacio (ed. Armand (1998): “Los ‘paraísos’ de la comunicación”. MATTELART. Actividad Les proponemos que. a partir de la anterior caracterización de los escenarios escuelamedios-ciudadanía sociales. 2)Torres. El creciente valor atribuido a la sociedad civil y a la participación ciudadana en el pensar y el quehacer local. WOLTON. Uruguay. Una Mirada Amplia y 20 Experiencias en América Latina” I. en la mayoría de países en el mundo. nacional e internacional tiene como trasfondo una redefinición del papel de – y de la relación entre . Madrid. Rosa María (2001). Gedisa. promoviendo particularmente la participación de diferentes actores de la comunidad educativa. Los nuevos caminos de la comunicación. el mundo que llega. analicen su configuración según el entorno en donde se desempeñan.

No obstante. sociedad civil. Por otro lado. La necesidad de fortalecer la organización y la participación social viene siendo históricamente destacada en el campo de la educación. Una visión amplia de la “participación ciudadana en educación” implica aceptar que: La educación no se limita a la educación escolar. En términos del BID. La tradicional atribución de lo público y la política pública – entendida como aquella que se ocupa del “bien común”. del “interés de todos” – como dominio exclusivo del Estado. y de la política pública. En esto. modalidades. respectivamente. estaríamos avanzando en la construcción de “un nuevo paradigma societario caracterizado simultáneamente por la eficiencia económica y la eficiencia social” (BID-Argentina 1998: 9). para el trabajo. la comunidad escolar y la política escolar. la comunidad educativa y la política educativa son mucho más amplias. con y sin la mediación del Estado. que la educación escolar. en el ámbito nacional e internacional. arranca en el hogar. estaríamos hoy bailando un "tango entre tres": Estado. está hoy cuestionada. sus límites y posibilidades) se ubica y define hoy en esta compleja trama de relaciones entre Estado. y agencias internacionales. para la participación. La creciente visibilidad de la sociedad civil tiene relación con el crecimiento y el cada vez mayor peso de las Organizaciones de la Sociedad Civil (OSC). para la ciudadanía plena . las agencias internacionales han jugado un rol importante. lo nacional y lo global. La educación. no obstante. y ha pasado a ser asumida como una bandera también desde los Estados y las agencias internacionales. antecede y excede a la institución escolar. hay una creciente apertura de los Estados y las sociedades nacionales. El aprendizaje se inicia con el nacimiento y se extiende a lo largo de toda la vida. continúa más apegado a la retórica que a los hechos. su nuevo papel. y entre lo local. en el marco de una redefinición de la relación entre lo público y lo privado. . dicho consenso es más nominal que real. la participación permea todos los discursos. y se basa en concepciones restringidas tanto de la participación (centrada en aspectos instrumentales) como de la sociedad civil (reducida por lo general a las organizaciones no-gubernamentales-ONGs) y de la educación (reducida a educación escolar o formal). y Banco (organismo donante). las cuales han incorporado a la sociedad civil como un nuevo interlocutor. a la influencia de las agencias internacionales. se trata de un “tango entre cuatro”. hay una creciente apertura del Estado y de la “cosa pública” hacia la intervención activa de actores no-estatales. Por un lado. En verdad. así como de mayor eficacia y sustentabilidad en la ejecución de las políticas y los proyectos de desarrollo que vienen haciéndose con apoyo de la cooperación internacional. Como se señalaba en una reunión del BID. La sociedad civil (su propia caracterización como tal. y particularmente de las Organizaciones No Gubernamentales (ONGs). relaciones y prácticas. mercado. Hoy. modernización y gobernabilidad.21 entre ambos y las agencias internacionales de cooperación para el desarrollo . abarcando un amplio conjunto de instituciones.pueden limitarse a un período determinado de la vida de una persona. particularmente desde el pensamiento y las fuerzas progresistas. a nivel nacional e internacional. viendo el fortalecimiento y la participación de las OSC como elementos fundamentales de democratización. pues en esa tríada está ausente el nuevo gran actor: el mercado. ni los aprendizajes necesarios – para la vida.

peor aún. los procesos nacionales y las iniciativas internacionales de reforma educativa ensayados en esta región en los últimos años han venido patentizando la existencia de. Dichas políticas y medidas tuvieron modos y grados distintos de interpretación. intereses. la subjetividad. En muchos casos. en los aspectos administrativos y también en los relacionados con la enseñanza y el aprendizaje. no sólo por parte de los docentes sino de la comunidad escolar. en la que se expresan múltiples visiones. ejecución. apatía. incluyó como componentes fundamentales la descentralización. la voluntad de cambio y el propio cambio de personas concretas. de un amplio espectro de organizaciones sociales y de la opinión . “sociedades civiles” diferenciadas (posturas. dentro de la educación escolar y también de la extra-escolar. Afirmar esto ya no requiere respaldarse en citas y en estudios. en la mayoría de casos generaron desajustes y resistencias. programas y regiones. desde versiones tibias de “mejoramiento de la calidad de la educación (escolar)” hasta propuestas radicales de cambios de paradigma. con las grandes transformaciones que trajo consigo a nivel mundial. debe ser significativa y auténtica.sino de relevancia. desarrollo y éxito en los distintos países.22 La “sociedad civil” es una realidad sumamente heterogénea y compleja. y ella misma acordada participativamente. La década de 1990. vía financiamiento y asesoría internacionales. ideologías) en torno a éstos. involucrar a todos los actores. las pautas culturales. Porque la educación y el cambio educativo involucran a personas y pasan. diferenciando pero sincronizando sus roles. La participación ciudadana en las decisiones y acciones de la educación no es un lujo o una opción: es condición indispensable para sostener. confiando en el superpoder de las modernas Tecnologías de la Información y la Comunicación (TICs). en incomprensión. lo que se ahorra – en tiempo. y darse en los diversos ámbitos y dimensiones de lo educativo: desde el aula de clase hasta la política educativa. como se reconoce. por los saberes. trajo muchas y variadas propuestas de reforma para la educación. La versión de reforma que se impuso a lo largo de la década en esta región y en las otras regiones del Sur. el razonamiento. ha pasado a incorporarse ya al acervo de grandes lecciones aprendidas en los procesos de reforma educativa a nivel mundial y en esta región específicamente. particularmente del Banco Mundial. las expectativas. algunas de las cuales. La participación. porque. desarrollar y transformar la educación en las direcciones deseadas. por ende. y la confrontación entre. y minoritario. intereses y conflictos. a nivel local así como a nivel nacional y global. Es un imperativo no sólo político-democrático derecho ciudadano a la información. en todos los órdenes. la participación y la co-gestión comunitaria y la consulta social. a fin de delimitar con claridad roles y responsabilidades de cada uno de los actores y asegurar las condiciones y los mecanismos para hacer efectiva dicha participación. de quienes están llamados a apropiarse y a hacer. si el sentido común no bastara. Esto implica el estudio. a la transparencia en la gestión de lo público . de las OSC). (Recuadro 1). a la consulta y a la iniciativa. la definición y puesta en marcha de una estrategia de participación social imbricada dentro de la propia política educativa. en recursos. resistencia o. formada por un amplio mosaico de organizaciones (siendo las ONGs apenas un segmento. para convertirse en instrumento de desarrollo. De hecho. en complicaciones – al pasar a las personas y sus organizaciones por alto. eficacia y sustentabilidad de las acciones emprendidas. dichas medidas fueron apresuradas y parciales. empoderamiento y equidad social. se paga en inadecuación de las ideas propuestas a las realidades y posibilidades concretas. la autonomía escolar. avizoran incluso la desaparición del sistema escolar como lo conocemos.

desiguales y desconectados. entre conexión y desconexión. 2) ENTREVISTA A NESTOR GARCIA CANCLINI “Hay muchas aduanas para los jóvenes de esta sociedad” El filósofo y antropólogo explica los alcances de Diferentes. Los políticos viven en la coyuntura y no quieren pensar en estructuras de mediana y larga duración. desiguales y desconectados. un conjunto de ensayos que analiza el modo en el que las culturas juveniles constituyen sus diferencias. chatear o relacionarse con más lenguas o con más músicas. –La globalización apela a los jóvenes en tanto trabajadores y consumidores. –¿Qué implica hoy para los jóvenes estar desconectados? –Tiene varios sentidos: uno es desconectarse del mundo de los adultos y construir su propio espacio generacional. que no son desconectados por propia iniciativa sino porque no los dejan ingresar al mercado de trabajo. con demasiada facilidad.” Esta frase. Lo experimenta y lo pone a prueba al analizar las culturas juveniles. la sociología de Bourdieu y las teorías de la comunicación. la economía. el filósofo y antropólogo argentino elude dos de los vicios del pensamiento posmoderno: la exaltación indiscriminada de la fragmentación y el nomadismo. señala el autor. es más de “explosión y dispersión de las referencias culturales. Ante este complejo panorama de proliferaciones. que “no piensan en el futuro”. Pero al mismo tiempo. Otro sentido es construir ese espacio generacional a través de conexiones preferentes. desconectarse del mercado. Se trata de pensar cómo la sociedad está organizada de un . con otras páginas web. subrepticiamente. El problema que enfrentan las sociedades contemporáneas.23 pública. no tienen viviendas. no aislarse sino conectarse de otra manera. nos disciplina para que tengamos una vida estable: nos ofrece pagar el auto en cuarenta cuotas y la casa en quince años. prefiere apuntalar nuevos horizontes teóricos desde una perspectiva transdisciplinaria e intercultural. El epígrafe orienta la discusión que el investigador entabla con la trayectoria reciente de la antropología cultural. que “los jóvenes sólo viven el presente”. pero paradójicamente el futuro como trabajadores es sombrío: deben capacitarse más para obtener empleos más precarios. constituir sus diferencias a través de conexiones y desconexiones. Diferentes. que de homogeneización”. porque son niños o adolescentes de la calle. discute la pregunta. y estas formas de compromiso a través del endeudamiento programado de las tarjetas de crédito son formas de disciplinamiento moral del estilo de vida. funciona como epígrafe del nuevo libro de Néstor García Canclini. de la tecnología estandarizadora. Parte de lo que trato de analizar en el libro es que la sociedad está estructurada para este tipo de presentismo. Un tercer sentido es el que consagró la música unplugged. Una buena parte de las culturas juveniles en la actualidad se mueve entre estos sentidos oscilantes. y no pueden ingresar a un concierto por el precio de las entradas. ¿Se puede revertir este círculo vicioso? –Es un tema clave porque a veces se dice. Final del formulario Por Silvina Friera “Si no conoces la respuesta. y crear formas propias o que aparenten serlo fuera de quienes tratan de dominarlos. un conjunto de ensayos que acaba de publicar por Gedisa. que pertenece al antropólogo Clifford Geertz. las sociedades del conocimiento y el cine latinoamericano. Pero hay que ver también qué pasa con los desconectados estructurales. que “no tienen memoria”. Hay muchas aduanas para los jóvenes en esta sociedad excluyente.

–¿Qué estrategias pueden adoptar los países latinoamericanos para contrarrestar la fuerza oligopólica del cine norteamericano? –El financiamiento estatal. –¿En qué momento América latina tomó conciencia de la importancia de sus producciones locales? –A partir de mediados de los años 90 comienza a desvanecerse la hegemonía excluyente del pensamiento único y nos damos cuenta de que el neoliberalismo no es la solución. Rossana Reguillo. se vuelven desconfiables. a adherir a causas ecológicas. como hacen los franceses. Los estadounidenses tienen muy claro el papel decisivo de la distribución y la exhibición. Pareciera una característica internacional sospechar de los partidos. Con este conjunto de acciones podríamos mejorar bastante la situación. pero hay que usar estrategias múltiples. Uno de los puntos clave es la relación del cine con la educación. indígenas o movimientos urbanos. y los sectores culturales y educativos que defienden una diferenciación de los bienes culturales. la mal llamada “excepción cultural”. comienza a pensarse en la necesidad de proteger la producción endógena. donde los estilos de vida. García Canclini también analiza las relaciones entre los diferentes mercados cinematográficos. que las asimetrías y desigualdades se acentúan. –¿Cambiaron las formas de intervención juvenil en la esfera pública durante los ’90? –Una socióloga mexicana. por lo menos un sector. Debiera ser tan importante que una escuela tenga una buena biblioteca como que tenga una buena videoteca. Me parece que las disrupciones de las culturas juveniles nos ayudan a pensar esta tensión que no desaparece. que en realidad debe ser vista como una defensa de la diversidad. “Estados Unidos acentuó su intento de dominio absoluto de los mercados cinematográficos. –¿La industria del cine fue la que demostró que este problema no sólo es cultural sino político? . de las burocracias y estar dispuestos. las costumbres y los hábitos lingüísticos son más perseverantes. En muchísimas escuelas los medios están ausentes y crean un abismo entre la vida cotidiana de los estudiantes y su tarea escolar. a diferencia de la política. en crear espacios locales y nacionales. aunque sean transitorias. buscando legitimarse con una legislación de libre comercio para que los bienes culturales circulen sin ninguna restricción y para que no haya diferencia entre la producción nacional y la importada”. estudió la Encuesta Nacional de Juventud que se hizo en México hace 4 años y observó que los jóvenes adhieren más a causas que a organizaciones. Cuando se burocratizan. que exige que el cine en los países del Hemisferio Sur sea totalmente libre para sus películas y que no haya ningún tipo de protección. la Argentina y Brasil existen discrepancias entre el Ministerio de Economía. no sólo los grandes éxitos sino películas asociadas de pésima calidad. No existen una o dos recetas. aun en los períodos de inestabilidad. Entonces. especialmente la economía. En el medio queda la cultura como la zona quizá donde las inercias son mayores. Volvemos al viejo tema de la sociología de las vanguardias: cómo se articulan innovación y continuidad social. pero no es suficiente. que sigue propiciando la apertura indiscriminada para todos los bienes. casi siempre más oportunista. Hay varias posiciones en debate: si proteger a través de cuotas de pantalla en las salas o si tener circuitos de distribuidores y exhibidores nacionales que reciban exenciones fiscales. pero son causas que interesan como gesto o presencia. cuando adquieren formas más institucionales. como de hecho ocurre en Estados Unidos. señala. En México. que la apertura irrestricta del mercado de bienes materiales y simbólicos no es la forma en que los países se desarrollan.24 modo estable. por eso han comprado salas de cine y presionan para que pasen sus películas en paquetes. que juega con la coyuntura.

como lo tiene el Ministerio de Cultura español.org. Ensayos y Experiencias. las niñas y adolescentes. 31. Nos falta todavía un buen análisis multifactorial de por qué la Argentina y México perdieron el papel hegemónico que tuvieron entre los años 40 a los 70 en el mundo editorial. Y video: que piensan. por el abaratamiento de los costos de producción. tv. los editores se mueven por intuiciones. Buenos Aires. 3) Si le interesa profundizar acerca de la escuela y los medios: un binomio necesario le recomendamos: Del Rio. En general. una política económica y propiamente editorial. 4) Si su interès es profundizar acerca de como la cultura de la imagen está presente en la escolaridad contemporanea. pero las cámaras del Libro. Nov. Gabriela: “ Cine. el que además de proveer información relevante asume un enfoque crítico de derechos de las noticias involucrando los derechos de los niños.Ferres. Sandra: “ Niños y televisión “ en La Escuela y los medios. Año 6. Marzo. Joan. en el caso argentino.25 –No sólo el cine sino todas las industrias culturales. hay editoriales extranjeras que vienen a producir a la Argentina. para poder desarrollar otro tipo de acciones respecto del mercado. 234 España. en otros países. “ Estraegias para el uso de la televisión “ en Revista Cuadernos de Pedagogía Nro. Dicho programa está digitalizado y puede leerse en la web ingresando a http://www.periodismosocial. Novedades Educativas. que a partir de investigaciones de los mercados literarios supiera dónde invertir. Buenos Aires. Se trata de un profundo análisis de las noticias gráficas de periódicos argentinos a lo largo del año 2004. Nro.en referencia al tema. Volumen 14. 31. Conocemos algunas causas como la desestabilización. le recomendamos Carli. Pablo. Nro. pero también respecto de la legislación. pero esto puede expandirse mucho más con una buena política de promoción. Madrid. Y videos que consumen los maestros le recomendamos: Cruder. Novedades Educativas. los organismos corporativos y los ministerios de Cultura debieran tener estudios consistentes. l999. y la expansión de la economía española. que consumen los maestros “ en Ensayos y Experiencias. Lengua y Educación. Ahora.1999. le recomendamos: "Infancia y Adolescencia" es un programa de trabajo e investigación de un grupo de periodistas que conforman una asociación civil sin fines de lucro que se denomina "Periodismo Social".ar/area_infancia. l992. la pérdida de iniciativa económica. “ Que se puede hacer con lo audiovisual en la Educación “. en un claro compromiso social. Bibliografía ampliatoria: 1) Si su interés es profundizar en el tratamiento de la violencia y los medios de comunicación.cfm 2) Si su interés es profundizar acerca de las investigaciones acerca del cine.Dic. con bastante habilidad para apropiarse de otros mercados. . En revista Comunicación. Tv. l995. incluso la industria editorial.

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