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EPLOGO ABIERTO El corriente que nace desta fuente bien s que es tan capaz y omnipotente, aunque es de noche.

(Juan de la Cruz, La fonte) Jorge Luis Alvarado Pisani Managua, Cuaresma del 2000 Me solicita Jose Mara Vigil denodado ciberprroco y psicoterapeuta de la aldea global algunas reflexiones sobre la vigencia del diagnstico psicosocial y de la propuesta teraputico-pastoral que l mismo nos regalara, como regalo por la Pascua Florida de 1996, en su libro Aunque es de noche. La hora espiritual de Amrica Latina en los 90. Con mucha ms capcidad cientfica y experiencia prctica que las mas, en estos temas, podran haberle respondido, desde Nicaragua, por ejemplo, profesionales de la psicologa clnica como el Dr. Gustavo Pineda, que ha logrado dramticas recuperaciones de excombatientes al borde mismo del suicidio, o la Dra. Martha Cabrera, que trabaja sobre traumas producidos por violencia sexual o desastres naturales. Sin embargo, intentar contestar al amable pedido del autor con algunas reflexiones que quizs puedan no ser del todo impertinentes, dado el hecho de haber experimentado en m mismo tanto la certeza del diagnstico como la bondad del tratamiento propuestos por el vigilante Vigil. La hiptesis de trabajo A mi entender, la hiptesis central del libro puede plantearse as: 1. La opresiva situacin socioecmica de los pueblos latinoamericanos y la reciente historia de fracasos de los movimientos sociales revolucionarios han inducido tanto en las mayoras pasivas como en las minoras militantes un tipo de psicopata, colectiva e individual, que debe diagnosticarse y ser tratada como depresin reactiva. 2. En clave teolgica, la opresin socioeconmica y las derrotas polticas pueden ser interpretadas, desde la teologa de la cruz, como una larga noche de viernes santo y, desde la teologa mstica, como desolaciones espirituales o purgaciones pasivas (noches oscuras), es decir, ocultamiento del Dios que se revelaba en la historia como Libertad y Justicia para los oprimidos. 3. La fe en la resurreccin de Jess y la prctica de la meditacin y la oracin sobre los misterios gozosos de la lucha por la justicia y la libertad ayudan a subir la moral de las personas deprimidas. Una depresin de postguerra Pienso que el talante depresivo, melanclico, que muestran, con ms o menos agudeza y cronicidad, tantas personas ex-militantes en Latinoamrica, en general y en Nicaragua, en particular puede verosmilmente considerarse como una depresin de postguerra, mezcla de depresin reactiva (como propone Jos Mara) y del sndrome de stress post-traumtico (como explico adelante). En efecto, las guerras de baja intensidad de la administracin Reagan contra la revolucin sandinista y los movimientos de liberacin del Continente no fueron menos guerras por ser de baja intensidad o por haberse dirimido con acuerdos de paz o con procesos electorales. Sin embargo, considero que la prdida del poder o del protagonismo revolucionario no hubieran disparado la depresin, en las y los militantes, de no haberse gestado en ellas y ellos con razn o sin razn, no es necesario juzgarlo aqu el sentimiento de haber sido traicionados y abandonados a su suerte por las cpulas dirigentes de las vanguardias (en el caso de Nicaragua, del Frente Sandinista). Sin este agregado de traicin, las

derrotas de baja intensidad hubiesen podido generar, ciertamente, grandes tribulaciones mas no depresiones y angustias tan profundas. Se nos viene a la memoria la dramatizacin cinematogrfica de la batalla de Falkirk, en la laureada pelcula Braveheart (Corazn Valiente), cuando el hroe escocs William Wallace (Mel Gibson), malherido y derrotado, corre a caballo a matar al rey ingls Eduardo II Plantagenet, el Zanquilargo, quien es defendido por un caballero incgnito que resulta ser el mismsimo Robert De Bruce, futuro rey de Escocia. Wallace logra vencer al caballero incgnito pero, tras quitarle el casco, para degollarle, al ver ante s el rostro de la traicin, queda estupefacto, paralizado, reducido a la impotencia y se acuesta para morir. En la novela que inspir la pelcula 1, el autor, Randall Wallace, describe la escena as: El caballero qued a sus pies. Al forcejear con l, Wallace le vi la cara: era Roberto de Bruce. Guillermo qued semiaturdido por la sorpresa. La expresin de culpabilidad de Roberto lo deca todo: era la traicin lo que tena postrada a Escocia. De Bruce le sostuvo la mirada a Wallace. Vi en l una expresin de perplejidad y desesperacin que, por ms vidas que viviese, no podra olvidar jams. Atacadme! grit De Bruce con rabia. Pero Wallace se tambableaba hacia atrs Repito que no se trata de juzgar aqu si hubo o no traicin a la causa popular en las opciones y acciones de los dirigentes. Lo importante es que muchas personas comenzaron a sentirse traicionadas y se acostaron para morir polticamente, e incluso fsicamente. (Recuerdo, como en un flashback, los ojos sin brillo, la voz apagada y la moral por el suelo de amigos cercanos que fueron muriendo poco a poco como pjaros heridos que haban credo entrever, en la revolucin sandinista, la aurora del reino de los cielos) Ahora bien, las depresiones polticas son contagiosas, y ese talante se ha diseminado a buena parte de nuestras poblaciones, asfixiadas, econmica y psicofsicamente, por los ajustes estructurales del neoliberalismo triunfante: contraccin del gasto social, mercantilizacin de todo lo mercantilizable, privatizacin de todo lo privatizable, ahogamiento de los sindicatos y las asociaciones populares, etc. Nicaragua, por ejemplo, nunca fue pas de suicidios. Ahora, una persona por da, moralmente deprimida y mortalmente angustiada, termina por quitarse la vida2. Es obvio, para quien tenga dos ojos para ver y dos dedos de frente para pensar, que el neoliberalismo es, econmica y psicofsicamente, depresivo y angustiante para las grandes mayoras empobrecidas. Lo extrao no es que haya tan alto ndice de suicidios sino que las cifras no sean mucho mayores. Hoy la noche de la iniquidad parece ms oscura que cuando el libro sali a la luz (perdn, a la noche). Validacin y autoconsistencia de la hiptesis Como el mismo autor reconoce, la hiptesis es muy difcilmente verificable con mediciones estadsticas. Primero, porque, debido a la condicin de marginalidad y pobreza de las poblaciones o de las personas afectadas, no es probable encontrar registros suficientes sobre depresin mental en los archivos de los centros estatales de salud. Y en las clnicas privadas, las depresiones atendidas quizs no correspondan al tipo de depresiones, de origen poltico, que se consideran en la hiptesis. Segundo, porque el diseo y la aplicacin de los instrumentos de investigacin cuantitativa (encuestas, bsicamente) o cualitativa (entrevistas a profundidad, grupos focales, etc.) depende del eufemsticamente llamado condicionamiento social de la ciencia, que ms llanamente puede expresarse as: los interesados en la investigacin no pueden costearla y los que pueden costearla no estn interesados. Tercero, porque la
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Randal Wallace, Braveheart, Ed. Planeta, Barcelona, 1995, pp. 189-190. La palabra angustia significa angostura, estrechez, opresin que no deja respirar: No es slo la inseguridad, la opresin, la ansiedad, lo ineludible del tener que vivir; es todo esto pero con falta de asidero en el orden de la realidad en cuanto tal como posibilidad de mi vida En definitiva, la angustia es el sentido de la vida como problema vivido en la impotencia y el desmayo de los resortes tendenciales que nos fuerzan a vivir. Por bajo de la opresin, de la ansiedad, por bajo de la impotencia en que nos vemos forzados a vivir ante lo incierto del momento, estn la desorientacin, el gemido y la inquietud de la desmoralizacin, la prdida del sentido de la realidad. Lo ms angustioso de la angustia es justamente su ausencia de razn de ser. La angustia no patentiza el ser, sino que deja a los entes sin sentido para nuestra realidad (Xavier Zubiri, Las fuentes espirituales de la angustia y de la esperanza, Apndice del libro Sobre el sentimiento y la volicin, Alianza Editorial-Fundacin Zubiri, Madrid, 1992, pp. 400-1).

naturaleza singular de los procesos polticos inductores complicara el anlisis de los resultados, al no haber control sobre los procesos ni tampoco grupos-control sometidos a los mismos procesos que los grupos-meta analizados. Sin embargo, no se trata de una hiptesis inverificable (en cuyo caso sera no-cientfica), por cuanto su plausibilidad e incluso su validez explicativa s pueden ponerse a prueba en intervenciones clnicas o pastorales, tanto individuales como grupales. Entiendo que, en general, el diagnstico y la terapia propuestas en este libro han sido herramientas muy tiles para la reconstruccin individual y colectiva de muchas personas y comunidades. De cuntas, slo Dios sabe. Yo s de varias, entre ellas yo mismo. Queda abierta la tarea de investigar sistemticamente el grado de divulgacin y de utilizacin del diagnstico y de la terapia. Por otra parte, una forma de evaluar hiptesis de trabajo es someterlas a pruebas de autoconsistencia (obviamente tericas). No tengo informacin sobre anlisis crticos de la hiptesis que consideramos pero, modestamente, pienso que la hiptesis puede necesitar pequeos ajustes (no estructurales) para incrementar su autoconsistencia: 1) La eleccin de la depresin reactiva individual como modelo para interpretar ciertos sntomas sociales atomizacin, anomia, heteronoma, desmovilizacin, insolidaridad, ciclos de violencia e indolencia, disolucin cultural, auge de fundamentalismos mgicos, etc. quizs puede complementarse con algunas dimensiones del llamado sndrome de stress post-traumtico complejo. La doctora Judith Hermann, en su libro Trauma and Recovering3 propone el siguiente esquema para caracterizar dicho sndrome (resalto en negrilla las caractersticas, a primera vista, ms pertinentes): a) Antecedentes: Haber estado sometidas las vctimas4 a un control totalitario por perodos prolongados (de meses a aos). Para las personas militantes se tratara de haber pasado de la movilizacin revolucionaria a la inmovilidad y a la impotencia en un sistema (neoliberal) del que no ven cmo escapar. b) Alteraciones en la regulacin afectiva: Disforia permanente, preocupaciones suicidas crnicas, autodenigracin, enojo explosivo o extremadamente inhibido, sexualidad compulsiva o extremadamente inhibida. c) Alteraciones de la conciencia: Amnesia o hipermnesia para los eventos traumticos, episodios disociativos transitorios, despersonalizacin o prdida de identidad, revivencia de los hechos traumticos. d) Alteraciones de la autopercepcin: Sentimiento de invalidez o parlisis de la iniciativa; vergenza, culpa y reproches; sentimiento de deshonra o estigmatizacin; sentimiento de ser completamente diferente. e) Alteraciones en la percepcin del ofensor: Sentimientos de venganza, atribuciones de poder inmenso al ofensor, idealizacin o gratitud paradjica, aceptacin del sistema de valores o racionalizacin del ofensor, sentimiento de relacin especial o mgica con l f) Alteraciones en las relaciones con otros: Aislamiento y retiro, interrupcin de relaciones ntimas, bsqueda repetitiva de un liberador/salvador (puede alternar con aislamiento y retiro), desconfianza persistente, fracasos repetitivos en la autoproteccin. g) Alteraciones del sentido de pertenencia: Prdida de fe, sentido de desesperanza y desesperacin.

Judith Herman, Trauma and Recovering, Basic Books Publishers, New York, 1992, pp. 21ss., apud Gioconda Batres Mndez, Del ultraje a la esperanza. Tratamiento de las secuelas del incesto, ILANUD, San Jos de Costa Rica, 1997, pp. 39-53. 4 Por ejemplo: Rehenes, prisioneros de guerra, defectores de sectas religiosas y sobrevivientes de campos de concentracin, violencia domstica, agresin sexual o explotacin sexual.

2) Aunque es irreprochable, en la obra de Vigil, la interpretacin teolgica del momento histrico actual de Latinoamrica, desde la cruz y la resurreccin de Jess, la no distincin explcita en el texto entre la noche oscura mstica y la oscura noche del neoliberalismo puede confundir a algunos(as) lectores(as). De ninguna manera atribuyo tal indistincin al autor, pero, como desde el mismo ttulo del libro se abre una clave sanjuanista, quizs hubiera sido pertinente indicar la distincin expresamente. Al respecto, pienso que la noche oscura es un fenmeno caracterstico de toda experiencia mstica profunda material y formalmente distinto a la depresin psicosomtica, al vaco de sentido existencial y a la prdida de horizontes histrico-polticos. En efecto, pueden ocurrir episodios depresivos en pocas de triunfo, o felices consolaciones en pocas de derrota, o vacos existenciales sin crisis depresivas, o una prdida de horizontes que resulte en mayor dedicacin a la causa. Una cosa es la noche amable ms que el alborada (Oh noche que juntaste / Amado con amada, / amada en el Amado transformada!) la Noche de San Juan de la Cruz y otra cosa distinta son las tinieblas de la iniquidad de un mundo sin amor y sin justicia. Sin embargo, esta distincin conceptual no invalida de ningn modo la parte teolgica de la hiptesis, slo nos recuerda que las derrotas fsicas y las depresiones psquicas no son necesariamente pruebas msticas sino sucesos adversos que ponen la mstica a prueba. Salvo esta mnima reserva pienso que la parte teolgica de la hiptesis es totalmente autoconsistente. 3) La parte teraputico-pastoral de la hiptesis fue y sigue siendo, para muchas personas, pura gracia de Dios, un vaso de agua fresca en el desierto, un bocado de buen pan para recuperar la energa, la alegra, la poesa y superar la melancola. La Conclusin del libro (De vuelta de Emas, aunque es de noche), no slo sigue siendo hoy vigente sino que permanecer como uno de los verdaderos, buenos y bellos hallazgos de la teologa y de la espiritualidad de la liberacin latinoamericana. Hacia dnde ha soplado el viento en cuatro aos? Malos vientos fueron los del Mitch para los pobres de Honduras y Nicaragua. Malos vientos tambin causaron inundaciones en Mxico y deslaves en Venezuela (y ms inundaciones en Mozambique, tan cercana a Nicaragua en los das de Samora Machel). La pobreza, con sus legiones de demonios, sigue ganando terreno en nuestra Patria Grande y en todo el Tercer Mundo, y no hay quien la detenga. Siguen tan campantes la corrupcin y la impunidad jurdica de los poderosos, en casi todas partes. Como dije, en Nicaragua cada da se suicida una persona. Millones de emigrantes se van al Norte a hinchar los bolsones de Sur en las entraas del Monstruo. Cada ao han desaparecido varias especies biolgicas y algunas culturas autctonas pronto sern irrecuperables. Crecen en cantidad y calidad la oferta de sustancias, creencias y propagandas alucingenas. Y, por todo esto, seguimos, de noche, rezando con Daro5: Oh, Seor Jesucristo!, por qu tardas, qu esperas / para tender tu mano de luz sobre las fieras / y hacer brillar al sol tus divinas banderas? / Surge de pronto y vierte la esencia de la vida / sobre tanta alma loca, triste o empedernida, / que, amante de tinieblas, tu dulce aurora olvida. Sin embargo Se han quedado el FMLN y Monseor Romero en la Alcalda de San Salvador. La detencin de Augusto Pinochet sent un importante precedente para la causa de los derechos humanos. Han ganado elecciones (aunque esto es ambiguo) Cuauhtmoc Crdenas en Mxico D.F., Hugo Chvez en Venezuela y Ricardo Lagos en Chile. El movimiento indgena ecuatoriano est dando la hora. Los aniversarios del martirio de los jesuitas de la UCA y de Monseor Romero fueron un banquete regio. Chiapas resiste. Eliancito Gonzlez regresa a La Habana y Fidel ya sabe ms por viejo que por diablo. Hay protestas y paros nacionales contra las privatizaciones en Costa Rica!. El cholo Toledo ha forzado una segunda vuelta electoral en Per, y quiera Dios que algo ms. Almodvar gan un Oscar por Todo sobre mi madre, pelcula en donde, despus de muchas alegras y tristezas, un nene le gana la partida al sida. El Papa pidi perdn por los pecados de nuestra iglesia catlica y pidi condonar la deuda externa de los pases empobrecidos. La Agenda Latinoamericana sigue viento en popa a toda vela. El Movimiento Humanista y los Partidos Humanistas piano, piano, van lontano. Los Mdicos sin
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Canto de esperanza, en Cantos de vida y esperanza, Madrid, 1905.

Frontreras se ganaron el Premio Nobel y las Madres de Plaza de Mayo el Prncipe Asturias de la Paz. Monseor Casaldliga sigue soplando y soplando Espritu Santo sobre todo el Continente y ms all... Pronstico? La conciencia revolucionaria no recuperar muy pronto sus signos vitales. Continuaremos tentados, acaso posedos, durante varios aos Dios no lo permita, por los demonios de la depresin de postguerra. Cuntos aos? Quizs una dcada ms, Dios lo sabe. Pero el corazn rebelde no ha dejado de latir. Todava hay brasa en las cenizas y hay cada vez ms gente de todas partes soplando y soplando sobre ellas y comprendiendo que, como decamos ayer: A lluita contina!.