ESCOLASTICA

1. La palabra. Con la palabra escoldstica se conectan hoy una serie de significados que se le han ido atribuyendo a 10 largo del desarrollo suma .. mente dispar del1enguaje filos6£ico y teologico, en el contexto de la historia de la cultura. En el estudio de un vocabulario es el uso, y no el a priori de un significado base, el que decide realmente el sentido de cualquier palabra. Sin embargo, en atenci6n a la historia y a1 usa del lenguaje debemos tener presentes 1a formaci6n de las palabras y las reHexiones posteriores acerca de su sentido originario. En Occidente, la palabra «escolastica» ha sufrido

Esto oblige a los cat6licos a demostrar la conformidad de los dogmas de la Iglesia con sus primeras fuentes ( • dogma). que intentar . La segunda corriente y con ella el segundo desplazamiento de signi£icado · responde a unas necesidades completamente dis tint as. frente a las formas posteriores del Renacimiento. anterior al del siglo XVI y que ocupa los afios que van del siglo XII al XIII. el sitio para juzgar si esas categorias hist6rico-filos6ficas tienen un fundamento solido. -+ tradicion). inevitablemente. a fin de encontrar en ellas las fuentes autenticas y las bases para una reelaboraci6n racional. ahierta pot el Renacimiento. Hoy se admite que. Como quieta que sea. Esta rama de . Como los protestantes negaban que el magisterio catolico se fundase en la Escritura y en el magisterio de los Santos Padres ( ) Escritura y teologia. y as! suele hablarse de un primer «Renacimiento». por Ia radical incapacidad de Ia raz6n para captar el misterio. por otra parte.ESCOLASTICA 437 a 10 largo del tiempo un doble desplazamiento de significado. afirmaciones. gracia. se mantiene una cierta continuidad. una controversia general tuvo. nacidas en un campo tambien distinto: se origina de la evoluci6n interna de las disciplinas teo16gicas en conexi6n con la crisis religiosa que provoco la Reforma en la Iglesia. pollia la razon al servicio activo de la doctrina de la salvaci6n..aclarar si existia 0 no ese fundamento biblico y patristico. concepcion de la ciencia y del espiritu propios de la escolastica medieval. Es aconsejable aelarar brevemente este cambia de significado para descubrir mejor el sentido peculiar y caracteristico en que empleo esta palabra la Edad Media occidental. Tales esfuerzos se vieron fomentados top davia mas por la presi6n de las tesis luteranas acerca de la primacia absoluta de la Escritura frente a la tradici6n y. que representa en terrninos generales la edad de oro de la escolastica. 0 se acennia el contraste entre los principios literarios y esteticos del Renacimiento y la dialectica. No es este. asi como por la tesis de la impotencia radical de la ) naturaleza. Primera corriente: la division de 1a cultura occidental en dos periodos fund am entales Edad Media y Renacimiento condujo a la contraposici6n de los metodos literarios. De este modo. Esto equivali6 a someter a la escoldstica a una doble prueba: se trataba de una teologia que ensamblaba el texto biblico con el legado de la tradicion y. filos6fica. no para utilizarla unicamente como un instrumento de trabajo. ademas. que suele considerarse casi como 10 tinico que caracteriza a la «escuela». Mientras Lutero condenaba a la escolastica tanto par su forma como por su contenido. que ha defermade el sentido originario del termino. sino porque se la consideraba capaz de procurar una aportaci6n natural al conocimiento del hombre y del mundo. cultural y religiosa. los teologos cat6licos impulsaron una vision crltica del deposito de Ia revelacion. cuyo principio suele situarse en el quattrocento. pre~ cissmente. con 10 cual se pudo tarnbien determinar mejor el contraste entre la Edad Media y la nueva epoca. a pesar de la ruptura literaria. el contenido significative de la palabra «escolastica» adquiri6 clerta rigidez por su conexion con la antitesis Edad Media-Renacimiento. aiin sometida al influjo de la · . suelen contraponerse al metodo escolastico de trabajar con auctores las nuevas formas de lectura e interpretaci6n iniciadas por el Renacimiento.

Este significado se consolida con el desarrollo de 1as escuelas. a partir de la segunda mitad del siglo XVI. separandolo del contexto unico que 10 justifica y equilibra. en el que se aprecian tambien sus limites. » fe. Desde entonces la palabra «escolastica» adquirio un sentido peyorativo y designaba una especulaci6n abstracta cuyos metodos deductivos sedan ajenos al conocimiento religioso de Ia .438 ESCOLASTICA la teologia fue denominada. elige precisamente este ejemplo: «Cum scholastici non solum proprie. y de un modo especial a1 que.. y que toda ideologia pasa pot un estadio «escolastico». Se absolutiza un rasgo propio de la escolastica. tomada en su conjunto. Desde el punto de vista literario. y 10 consideraron como barbaro frente aI latin clasico. Asf. los humanistas hicieron suya esta critics funcional y denunciaron 1a excesiva preponderancia del metodo dialectico en la escolastica: su critics estaba lIen a de desprecio hacia las formas literarias que aparecian en la Biblia. no puede negarse que hay en ello algo de verdad. esto es. No puede olvidarse que estas nuevas facetas de su significado consecuencia del montaje de falsas oposiciones han desplazado el primer sentido real e incluso obvio que el vocablo poseia en el uso medieval. que trasciende el curso normal de la historia y al mismo tiempo se incorpora a e1. Historia de la palabra. sed et primitus dicuntur ii qui adhuc in schola sunt. cuando el autor de la Dialectica del Pseudo-Agustin se propane aclarar que es un vocable equivoco. 2. posee un lenguaje distinguido y elegante. omnes tarnen qui in litteris vivunt. teologia positloa. de manera general. En el siglo XII se impone la palabra en su sentido tecnico. en el lenguaje especializado. Que se trata realmente de un desplazamiento de sentido puede comprobarse con s6lo observar que se ha elevado a categorfa universalmente utilizable el modo «escolastico» de pensar y de juzgar. como una pbilosopbia perennis. determinados grupos han definido la filosoffa escolastica. En las cronicas del siglo XI aparece frecuentemente la palabra con tal sentido. como designs- . Este uso del vocablo restringe en una determinada direccion el sentido que la palabra toma en el Iatin posclasico y que todavia puede encontrarse en el Ienguaje de Alcuino. Por esta razon. Si bien es cierto que se ha sobrecargado el sentido medieval de la palabra «escolastica» con este nuevo contenido significativo. para quien «escolastico» designa al mismo tiempo al «maestro» y al hombre formado. Los humanistas realizaron la critica del lenguaje «escolastico» desde esta perspectiva. que unos consideran valioso y otros decadente.1418). En el origen del adjetivo «escolastico» y mucho antes de que este vocablo se emplease para caracterizar un saber teologico se encuentra como significado etimol6gico un sentido institucional que hoy traduciriamos por «maestro»: el scbolasticus es un magister scholae. se habla hoy de una «escolastica marxista». por sus estudios de retorica. 10 rnismo que en otros tiempos se hab16 de una «escolastica -musulmana» y «[udia». en los escritos de los Padres y. nomen hoc usurpant» (PL 22. As! tambien. Estos significados posteriores de Ia palabra «escolastica» encuentran su clasificacion recta y su justificad6n tinicamente en una vuelta a su sentido originatio.

Ellibro que lee es la Biblia. 55c~ el mas destacado maestro de este usus legendi. • cion de una profesion: scholasticus pasa a designar tanto al estudiante como . en la que 1a Sagrada Escritura representaba el texto fundamental. de suerte que la palabra auctor esta relacionada en esta epoca con la idea de cread6n Iireraria. el scbolasticus ya no es el director de una Instituci6n docente apenas estructurada. edit. En Ia ret6rica se encuentran entre estos auctores no 5610 los teoricos. gozaban estos auctores de una autoridad tal que Ia palabra auctoritas termin6 por emplearse para designar no ya a los autores. que este metodo no es exclusivo del teologo. totaImente determinado por su referenda a La «escuela». Webb. y sus textos fundamentales son las obras de los especialistas en los diversos campos. Boecio en dialectics y pronto. en clase. encuadrada en un sistema educativo todavia sin desarrollar en sus diversos grades: ya no es el simple rector de una escuela episcopal de la temprana Edad Media. La doctrina sacra se organiza como un saber estructurado sistematicamente por una razon que opera a base de analisis. Ovidio. por ejemplo. C. Quintiliano en retorica. de manera que esta quedo superada y absorbida por la autoridad divina. tambien.ESCOLASTlCA 439 al maestro que se encuentran en una escuela. pero influira decisivamente en la evoluci6n posterior del significado de la palabra «escolasnca». Bernardo de Chartres fue segun el testimonio de Juan de Salisbury (Metal. En este momento de Ia evolucidn. de este rnetodo de analisis directo de los textos en el estudio de las fuentes. el te6logo lee un texto en su clase. Los terminos lector} magister designan al que esta en posesion de la licentia docendi y desempefia projesionalmente su quehacer docente. y que al mismo tiempo se halla cualificado por su competencia de especialista y por su autoridad [uridica en eI conjunto. Evidentemente. cornentandolo y explicandolo al mismo tiempo. Aristoteles. 24. sino tarnbien los grandes escritores de la Antigiiedad. 1a presentacion y transmisi6n de la doctrina cristiana ya no tiene Ingar a base de una introducci6n por el camino de la practice linirgica 0 a base de una catequetica elemental. Esta fusion legitima en si de ambas formas de autoridad descansa en dos actitudes mentales completamente distintas. en Ia doctrina sacra. Donato y Prisciliano en gramatica. subyace tambien en su empleo posterior cuando pasa a designar el merodo de ensefianza pracdcado en las «escuelas». cada vez mas autonomo. se reforzaba la autoridad meramente pedag6gica. especialmente en las escuelas de Ia ciudad 0 en las episcopales. Por este prestigio institucionalmente con solidado. Se prepararon «Colecciones de Autoridades». por C. investigacion. Los profesores de ciencias profanas tarnbien leen. sino a los textos que solian comentarse. ]. En estas. Este sentido de la palabra. que la fe reconocia a 1a -) palabra de Dies. I. 0 citarse. es un expositor. Oxford 1932. como Virgilio) Horacio. Observamos. etc. sin embargo. El nombre de lector aclara bastante el elemento basico de esta ciencia. concatenacion y sfntesis. que venlan a ser los instrumentos didacricos caracterfsricos de esta epoca. de la institution educative que pronto recibira eI nombre de «universidad». ni siquiera tampoco a base de la collatio monastica.

Nos hallamos ante el renacimiento Iirerario. en su intenci6n fundamental da testimonio de la vida de una fe que se esfuerza por lograr una comprension de la vida del espiri tu en general. EI hecho es que la explicacion de las fuentes. Pero ya no son simplemente Alejandro. y la escolastica posterior no podra evitar sus riesgos ni sus abusos. 0. el Renacimiento del sig10 xv recibe impulso de las diversas ediciones impresas de esos textos. como consecuencia de una difusi6n cada vez mayor de los textos antiguos que poco a poco iban descubriendose. afirma santo Tomas (In Librum de Caelo I. e incluso del arte. de una admiradora imitacion. escribe Alana de Lille (De Fide Cath. san Agustin da pabulo a una nueva teologia.sobre 1a base del texto y de la tradicion de buscar la verdad. id est in diversum potest flecti sensum». ni directa ni exclusivamente de saber que pensaron los antiguos. En la tension entre 10 imitaci6n de los antiguos y la propia inventiva del espiritu encuentra 1a escolastica su ley intema en medio de exit os y fracases. De aqui deduce ella necesidad de una conexi6n entre la raz6n y el trabajo teol6gico. que acertadamente se ha designado con el nombre de «Renacimiento del siglo XII». el procedimiento fundamental de la tecnica docente y de los metodos depensamiento.«Auctoritas cereum habet nasum. sencillamente. En las chansons de geste los viejos cant ares de gesta francesa . por tanto.Alejandro resucita en Carlomagno. 30: PL 210. Tal procedimiento se practicaba por entonces de un modo vivo 0 intenso. Arist6teles despierta en santo Tomas a una vida nueva. desde el punto de vista pedag6gico 0 intelectual. Se trata del transitus bellenismi ad cbristianismum. Es este un movimiento que recibe su impulso del fomento sistematico de la multiplicacion de las copies manuscritas de los textos.333 A). 22). a veces indiscrete. Es un movimiento que imprime a toda la cultura el marcado caracter de una restauracion. No se trata.(siglo XIII) en su obra De tribus sensibus sacrae Scripturae. «Studium philosophiae non est ad hoc quod sciatur quid homines senserint.440 ESCOLASTICA La lectio constituye. se decfa entonces. de la letra y de la forma. Se trata de un humanismo del espfri tu que trasciende los limites del humanismo. exponere: es un metodo habil. no obstante. pues. No caredan de razon los humanistas del Renacimiento al ejercer una dura critica contra ciertas interpretaciones que traspasan los limites de la exegesis. Y esto puede decirse con la misma propiedad de 1a filosoHa que de la literature 0 las ciencias naturales. del mismo modo. I. Pero su aristocratica conducta de filologos no alcanzo aver la justificacion y validez de aquello que la capacidad inventiva de la Edad Media habian hecho a partir de los textos. + . Esto se apliea tambien a la doctrina de la salvaci6n: las auctoritates que nos Ilegan por la tradici6n se ven sometidas en Interes del intellectus fidei a un tratamiento que trasciende Ia exegesis historica y literaria y garantiza una libertad de interpretaci6n de mucho mayor alcance: -. que entonces habia sido elevado conscientemente a la categoria de programa: esta tendencia arranca de Tomas de Irlanda . sed qualiter se habeat veritas rerum». Exponere reuerenter. Arist6teles 0 san Agustin los que se levantan a una vida nueva. sino . se realiza de modo que la inventiva personal terminara por imponerse a1 esfuerzo arqueologico en busea de una exegesis literal.

en particular debe destacarse Ia espontdnea y radical ampliacion de los mismos que lleva consigo la aplicaci6n de nuestros conceptos al objeto divino: Ia ) analogia es el rasgo mas sobresaliente del metodo de una ciencia teologica. se dedicaban a una actividad pastoral. sin duda. Es 1a era de la ciencia. ha sido la primera gran tecnica del mundo cristiano. que contaban con un auditorio especial. Aqui nos encontramos. Asi arguyen. en la que las exigencias de la ensefianza popular y la realidad de la vida humana hacian que sus escritos (al igual que otras formas literarias) tuvieran una estructura mas adaptada en su conjuntoa 10 concreto y vital. esto determina su peculiaridad y les fija sus limites. Surgen con ocasi6n de pasajes La dialectica signifies de hecho -aunque desde diversas formas historicas el empleo de la raz6n: se ponen en juego todos los metodos racionales. la eseuela de Tubinga (en el siglo XIX) e incluso algunos teologos modernos. y los magistri de las universidades. Incluso los sermones de estos maestros como los del Aquinate son escolasticos. Los escolasticos son profesores. no la separaban de las practicas Iinirgicas (~ li turgia) ni de la · )0 pastoral.ESCOLASTICA 441 Una «Iecturax de este tipo va notoriamente mas alla de la escueta Iectura de Ia Biblia que pueda haeer cualquier creyente. que exige un esfuerzo de comprensi6n y una esmerada investigacion. plante a ciertas «cuestiones». La tecnica apropiada a esta ensefianza escolastica era la dialectics: e1 escolastico es un dialectico. Los Padres se esforzaban par alcanzar una comprensi6n interior de Ia fe. Una vez despertada por la lectio. que reside precisamente en la palabra scbola. por ejemplo. La Iglesia considerara a los mas eximios de ellos como «maestros». Pero esta palabra es equivoca. se encuentran marcados por el caracter de una tecnica profesional. Pero es de notar que esos metodos recibieron a la luz de la fe una . las acusaciones de Berengario de Tours 0 el dinamismo del Itinerarium mentis de Buenaventura. Los Padres de la Iglesia. El retorno a la lectura de los Padres despierta de tiempo en tiempo una cierta reserva hacia la escolastica: se la acusa de busear en elias exclusivamente material para sus pruebas en vez de una expresi6n viva y concreta de la fe. ante el logro mas digno de admiracion de la teologla escolastica ( . estas aparecen ya en los comentarios de los «lectores». De hecho. los humanistas. Ia curiosidad cientffica de la raz6n aspira en seguida a trascender los Iimites del simple comentario de textos. EI mismo contenido del texto.~ filoso£ia y teologia). e incluso todavia los escritores de la primera Edad Media. Esta lectura adquiere un caracter tecnico y proIesional. tambien les garantiza su cualidad cientffica. se ha dicho. Los maestros de las escuelas.. nueva orientaci6n. incluso desde una perspectiva exclusivamente histories. par el contra rio. Scbolasticus conserva el aeento de su sentido originario. e incluso mas alla de la lectura monastica usual. Ia elaboracion del tema rnistico del amor en Ricardo de San Victor 0 el nominalismo de Ockham. La teologla. no como «padres». Designa tanto las rationes necessariae de Anselmo como el sic et non de Abelardo. Pero hasta los mas intelectuales de entre ellos no reconoclan a esta biisqueda de una comprensi6n la autonomfa funcional que encontramos en los profesores de la Edad Media. incluso en la fe.

precisamente. Pero el metodo tiene tambien su riesgo. s610 es posible gracias a cierta intrepidez de la fe. en una palabra: ya no se pretende tan solo aclarar una duda. de acuerdo con los datos de la revelacion. para separarse muy pronto de ella y estructurarse en colecciones autonomas. Plantearse «cuestiones» ya no es 10 mismo que «interpretar». comienza a «plantearse como cuesti6n» 10 que habia poseido hasta entonces de un modo puramente pasivo. «determina» las cuestiones. Utrum es la palabra dpica repetida incesantemente por doquier. 10 eual permitiria unicamente una comprensi6n del problema aun en el caso de realizarse en obediencia y con certeza . Para disipar cualquier duda acerca del alcance de este proceder. Y a no se trata unicarnente de puntos realmente discutidos 0 discutibles que se someten a la investigaci6n. de 13 autoridad de acuerdo siempre con el temperamento de cada uno. De este modo. 18. Este «plantear como cuestion» tiene una gran importancia. El desarrollo de esta nueva tecnica va extendiendo su campo de aplicacion.sino mas bien a base de razones que descubren al espiritu las rakes de los hechos. la formulacion expuesta par santo Tomas en su famoso Quodlibet IV} a. a 10 largo del siglo XII se desarrolla la literatura de las quaestiones: inicialmente dentro del marco de la lectio. As!. Esta es. Apareee. Pero esta busqueda de principios aun hecha a Ia luz de la fe exige abandoner la dialectica del sic et non para eorrer tras un intellectus fidei en eI interior mismo del ) misterio. en efecto. tanto respeeto de su actitud intelectual como de su to do literario. «Stimulus quaestionum». pero no ya POt la simple contraposici6n de «autoridades». bien sea base de los textos 0 saliendose de ellos. cuando se trata de la expresa palabra de Dios. incluso en teologfa. sino que se intenta conseguir un eonocimiento mas profunda. sino que exige busear principios de soluci6n. en su pubertad intelectual. incluso en aquellos puntos que se admiten con certeza. dice Juan de Salisbury (t 1180). 100portantisimo avanee tecnico. Nos hallamos en la edad madura del pensamiento occidental. se les aplican consciente y tninuciosamente los procedimientos ya usuales del nuevo metodo. Adentrarse en estas cuestiones equivale a aventurarse en una nueva forma de ensefianza que.442 ESCOLASTICA oscuros del texto. definitivo para la escolastica. el eual. sino por la oscuridad misma del tema y del pensamiento. el profesor ya no sera un simple comentarista de textos. segtin la terminologfa cansagrada. Tambien son objeto de discusion las doctrinas admitidas en virtud del mas seguro magisterio. sino un magister) el cual. el formalismo dialectico cuando esta tecnica se eonvierte en fin de sf misma. pues se neeesita genic para descubrir una nueva forma de plantear los problemas. me . par exeel enci a. sin preocuparse ya de los hechos reales. bastaria observar Ia oposici6n que surgio del campo de la teologfa el campo. As! vemos que el joven despierta a la vida del espiritu cuando. elabora dentro de una «cienda» una comprensi6n de la fe. y no 8010 por falta de claridad en las formulaciones. tanto el filosofo como el te6logo se plantean cuestiones como estas: cExiste Dios? cEs espiritual el alma? c:Hay obligaci6n de respetar a los propios padres? De la quaestio s610 queda ya la forma. pues. donde esboza el programa de trabajo del teologo. En adelante.

Denifle y E. Mientras e11ector sigue siendo el profesor que explica el texto. e1 magister introduce en sus clases sabre 1a Sagrada Escritura el complemento de las quaestiones disputatae. una quaestio disputata reducida a su esquema esencial. Es de notar Ia conexi6n y recta concordancia de estos tres elementos: primacia de la paIabra de Dios (lectio ) ~ rnetodo de autoridades ( auctoritates) confianza en la raz6n (quaestio. 136-138). no es ya una soIuci6n tomada de los textos de autoridades. par ejemplo. excitable comprensivo 0 ° duro. Este proceso de formaci6n de la escolastica nos descubre su estructura y perfila su genuino significado. Cuando tales elementos se separen uno de otros. valiendonos de la serie de disputationes que han Ilegado hasta nosotros. podemos reconstruir con bastante realismo el dialogo entre Tomas de Aquino y Buenaventura. caracterizan tambien ciertas variaciones metodo16gicas. Desarrollo bistorico de la escolastica. Leanse. Aun cuando estas tienen un significado primordialmente cronol6gico. La aparici6n y configuracion de este ejercicio oonstituye un acontecimiento de capital importancia en el desarrollo de 1a teologla y en el de la inetodologla pedag6gica de las universidades. alta escolastica y baja escolastica. siguiendo el patron de la colecci6n de Sentencias de Pedro Lombardo. J estrecho. a un problema planteado no puede ofrecerse una respuesta unitaria. pues viene a ser la practica profesional del tOO10goescolastlco por excelencia. De esta forma. ell3 de abril de 1231 (Chartularium Universitatis Parisiensis [edit. Se inicia la epoca de las «sumas» en e1 pleno sentido de 1a palabra. El desarrollo de la escolastica -que se extiende a 10 largo de siete siglos suele dividirse en tres periodos: escolastica primitiva. Y no faltan razones de orden intelectual y religiose en virtud de las cuales esta se vera sometida a crf tica. Despues de analizar la formaci6n de la escolastica. por H. a cada una de las cuales corresponde por una especie de determinismo Interno->- 3. esto es. EI Ultimo paso en el desarrollo de la quaestio obedece al hecho de que. EI articulus de una suma constituye. como sucedera mas tarde. las invectivas de Roger Bacon 0 las serias amonestaciones del papa Gregorio IX en su bula a los magistri de la Universidad de Paris. La quaestio lleva a la disputa. puesto que los magistri no estan siernpre de acuerdo. . Cuando el magister decide prescindir del texto y reiine cuestiones por el interes que estas puedan tener. da cuerpo a 10 que se llama una summa quaestionum. La quaestio disputata sera la obra maestra de 1a «escuela». a su vez. Paris 188988. como forma literaria y como metodo cientifico. las controversias publicas con sus co1egas. los cuales se reiinen en florilegios. La sententia se convierte ahora en la solucion expuesta autoritativamente por un doctor.ESCOLASTICA 443 con frecuencia. rationes). Entonces aparece de nuevo el sic et non. par ejemplo. y con ella la necesaria -) unidad de Ia teologia. se rompera 1a singular trabaz6n del rnetodo escolas tico. perc esta vez en el plano de las opiniones de escuela. Chatelain] I. result a facil comprender al significado de estas categorias. a Ia quaestio disputata.

formas y ventajas de la disputatio conquistan el primer puesto. la cual ya no constituye la base del edificio especulativo. ) teologfa franciscana). . Baja escoldstica (siglos XIV Y xv). Sin embargo.. Es asimisrno ccmpletamente incapaz de decirnos nada acerca de las obras de la omnipotencia divina. Ya no existe ninguna prueba. Los mismos agustinistas. Se denomina escoldstica primitiua (siglos IX-XU) al pedodo en el que e1 factor racional se limitaba al analisis de textos y a la critica de las auctorisates.aparici6n de tal 0 ESCOLASTICA que denominamos escolastica. esto es. Alta escoldstica (final del siglo XII y todo el XIII). La quaestio se convierte en la actividad capital y se libera cada vez mas de la leetio del texto. Los nominalistas desarrollaron con medios estrictamente gramaticales y logicos una critica del concepto y de Ia raz6n que inclufa una nueva valoraci6n de la teologfa: 1a ciencia teologica es incapaz de llevar a una experiencia religiosa. Se insiste en las disciplinas del trivium y particularrnente en la dialectica. Los conceptos son analogos y desempefian entre los te6logos un papel completamente distinto. sin tener en cuenta su oposicion a la teorla del conocimiento del Estagirita. que tenia tan escaso valor para Arist6teles. a la vez. sefialara su valor y sus limites. Juan de Salisbury. El descubrimiento de la logica nova de Arist6teles proporciona un instrumento de trabajo insustituible en adelante y los analytica enseiian a los te61ogos la tecnica y las ventajas de la demostraci6n. Esta ultima se queda a veces en 10 puramente gramatical. pero sin llegar a una estructuracion especulativa. el refinado humanista. a1 mismo tiempo la disputatio se desarrolla de tal manera que viene a adquirir un evidente caracter artificioso. se aprecia esto en la forma de redactar los Quodlibeta de aquella epoca. pero tambien progresa hasta la critica de los conceptos y provoca un verdadero entusiasmo a la vez que suscita una protesta por parte de los defensores de 10 tradicional. trabadas entre S1. Metodo. hay que delimitar con precisi6n el sentido de esta expresion: los teologos desfiguran la «prueba» aristotelica en una doble forma. reduciendose a un juego verbal. Se ha independizado ademas por completo de la Sagrada Escri tura.444 la . mas adaptada a1 conocimiento de 10 trascendente. De esta forma extienden los nominalistas sus posiciones al campo del pensamiento filos6fico y del cual elemento de ese complejo pedag6gico e intelectual . La quaestio disputata ya no es la puesta por escrito de un ejercicio escolar verificado realmente. una buena parte de las cuales se remonta a la teoria plat6nica y neoplatonica del conocimiento. tanto a 1a experiencia de la fe en su forma inicial como a la fe en su culminaci6n mistica. se sirven con verdadero fervor del metoda de Ia dernostracion (-) agustinismo. el esfuerzo por una comprension del misterio de Ia fe se complace en la prueba de conveniencia. De aquf que se haya hablado con raz6n del -)0 aristotelismo de la escolastica. cion mas profunda del modo de pensar. a unas quaestiones independientes y. Abelardo es el genio de este metodo. Pero esta evoluci6n tecnica era solamente el efecto de una transforms. Hay que afiadir que los magistri del siglo XIII emplean demostraciones de muy diferente especie. porque ya no existe ninguna necesidad: 1a demostraci6n cede a la «probabilidad».

Juan de Santo Tomas. Esta nueva grandeza no puede. arrancando de 1a confianza en 1a razon. Es 1a paradoja normal de un metodo que. II). ya que distingufan a los moderni· expresion con la que se designaba a los defensores de la deuotio moderna de los antiqui. dominado por Oekham y que desembocara en el escepticismo de un Nicolas de Autrecourt. Molina. lleva a la idea de que la escolastica «sobrevive». permanecia ligada a la lectio del texto y a la tradition viva de los Padres. en Suarez. En concreto. Basta con pensar en la Escue1a de Salamanca. Los contemporaneos eran. denuncia publicamente el ansia de saber y la considera como algo ajeno a la fe. La teologia escolastica pervivio atin despues de la Edad Media. para hacernos una idea de la £ecundidad del nuevo estilo de la «moderns» teologia escolastica. filos6£ico y cientffico totalmente diverse. consdentes de este cambia de men talidad .ESCOLASTICA 445 conocimiento de 1a naturaleza --donde 1a experiencia constituye 1a medida de la certeza a la esfera de 10 religioso. Le faltaba tambien a esta filosofia escolastica el enraizamiento en la experiencia. presenta desde el punto de vista metodologico y filoscfico otras manifestaciones de vida. Pero esta perspectiva es hist6ricamente falsa. cuyas causas internas yexternas son rmiltiples y deben buscarse tanto en el campo religioso como en el hist6rico-cultural. en un universo espiritual que Ie es ajeno. en la cual la quaestio} predominantemente especulativa. desde luego. de la «devocion». sumergida en un ambiente cultural. La Imitatio Christi ( >imitaci6n. . caracterizada hoy como antiescoldstica. Descartes. la continuidad aflora de un modo claro. El siglo XIX da testimonio de esta decadencia y de las esperanzas en un nuevo despertar. Banez. sin embargo. en Cayetano y sus adversarios tomistas y averroistas. inaugurada con el Renacimiento. La teologia esta Iigada a movimientos religiosos que transforman sus perspectivas y estructuras. Leibniz y otros fil6sofos lei an a los pensadores del medievo mucho mas que nosotros hoy. Con esto llegamos a1 momento critico de la escolastica. ocultar la progresiva decadencia. Y esto va a realizarse a costa del aristotelismo. Pedro de Ailly (t 1420) es el representante POt excelencia de esta mentalidad y doctrina. se afirmaron durante un siglo. en Melchor Cano y su metodologfa. se ocupa ahara en criticar por sf mismo el procedimiento racional introducido antes par el. faltaba entonces el enraizamiento bfblico de 1a escolastica medieval. Los nominalistas. La autonomia que la filosofia conquista para sf provoca decisiones de principia que aeahan en todo caso sean legitimas o no por contraponer una «filosoHa» escolastica a los nuevos sistemas filosoficos que ya no eran permeables a la teologfa. partidarios de los creadores de las grandes sintesis del siglo XIII. Es verdad que esta. que constituye un extraordinario testimonio para la humanidad. desde el siglo XVI. Aun sin negar las rupturas. Por otra parte. La ruptura entre la Edad Media y la Edad Moderna. La especulacion escolastica se aparta asi de la experiencia intelectual y espiritual. que ya no tiene nada que ver con 1a pedagogia y los rnetodos de la Edad Media. a pesar de verse condenados reiteradamente por los redlistas.

446 ESCOLASTICA 4. del vocablo «neoescolastica». un conjunto de procedimientos por medio de los cuales la fe busca alcanzar una cornprension de su contenido. Expongamos ahora de un modo ordenado los elementos especificos de una teologia que pueda llamarse escolastica. que s610 permiten variantes ocasionales en una historia ideal (~ ) historicidad. y no principalmente por sus consecuencias secundarias. Y mucho men os se puede identificar la esco0 J J lastica con la filosofia cristiana (en el sentido que hoy suele darse a esta palabra). Estructura de la escoldstica. _. y Leibniz concede a la especulacion religiosa un lugar importante. no es ninguna actitud exclusiva de la escolastica. para caracterizar un determinado periodo de estas culturas religiosas. de Tomas de Aquino y de Duns Escoto se distingue ya en el mismo planteamiento de su respectiva inspiracion. sin dar lugar a una equivocidad. desde luego.~ verdad). sino un metodo. Lo que se pretendla can este ideal -al igual que con el ideal de una unidad politica es decir. en tanto que esta denominad6n no puede apliearse a la teologia. un escolastico. a pesar de querer presentar el dogma cristiano con los medias de su filosoffa. una concepcion del mundo J en la que las aportaciones de las diversas ciencias reducidas a una unidad debian confluir en una elevada y iinica ) sabiduria. Muchas otras filosofias deistas. vocablo que ha comenzado a emplearse desde principios de siglo para designar la nueva floraci6n de una filosoffa escolastica. Spinoza no es. entre otros.. se han abierto y seguido en el cristianismo muchos . por grandes que sean cada uno de estos. b) Este rnetodo no nace del deseo de subordinar la vida intelectual a la religiosa de construir un sistema especulativo cuyo fin primario fuese la armonizaci6n de una filosoHa con el dogma cristiano. a) La palabra «escolastica» no designa directamente una enseiianza 0 doctrina particular. Desde tal perspectiva es legitime hablar de una escolastica musulmana 0 hinduista. Por esta razon no se puede partir. c) Solo en relacion con la teologla tiene la pa1abra «escolastica» un sentido fijo y vigoroso. la de Buenaventura e incluso en parte la de un Eckhart. De hecho. Es cierto que los hombres de la Edad Media persiguieron un ideal del saber. La escolastica tampoco es por sf misma primordialmente una filosoHa (philosophia perennis) concebida como un sistema de «verdades etemas». Esto equivaldria a malinterpretar el principio medieval de ph ilos 0 pbia ancilla tbeologiae que dio origen a la elaboracion de Ia teologia. de un Agustin 0 de un Bernardo de Claraval. designa un determinado metodo. de busear y conseguir una comprensi6n de Ia fe: «fides quaerens intellectum» (Anselmo).. tampoco son escolasticos Orlgenes ni Agustin. Por esta razon se renuncia cada dia mas a esta denominad6n. Por otro Iado. por ejemplo. La filosoHa de AgustIn. misticas 0 simplemente racionalistas participan de esta misma aspiracion. el proyecto de construir un sistema ideo16gico que tuviera en cuenta el problema religiose. la de los nominalistas. En este sentido es posible aplicar esta palabra a teologfas tan distintas por su planteamiento y contenido como 1a de un Tomas de Aquino y la de un Ockham.

AI recibir de nuevo y seguir practicando los claustrales el intellectus fidei de los Padres.de los textos en los que se encuentra.depositada la palabra de Dios. tarnpoco puede la vision beatifies. cuyo desarrollo tuvo lugar en los siglos XII Y XIII. en la que la collatio sigui6 siendo un elemento constitutivo del oficio divino en oposicion a la lectio de los escolasticos. reconocer como definitivos los metodos terrenos de la razon en la contemplad6n de los misterios. Se denomina asi no solamente por haber sido elaborada por monjes. no prescinde sencillamente de los seres terrenos y de sus estructuras. fide illustrate.ESCOLASTICA 447 interna de la £e y de sus misterios. valiendose iinicamente de la adoraci6n esclarecida y llena de arnor. d) EI intellectus fidei del escolastico es. sin salirse de su texto y de sus materias y permaneciendo incluso dentro de su atm6sfera espiritual. que esta sometido a sus normas propias y trasciende la serie de sucesos hist6ricos tal como se presentan en la Escritura. y los monjes fueron incapaces de ocupar el puesto que parecia corresponderles en La evolucion de las escuelas y universidades. La primera expansion del metodo escolastico choco de hecho con la dura critica de los te61ogos del claustro. en las que ahara celebraban sus triunfos las nuevas 6rdenes religiosas. En todo caso.evangelic no admire una estructuracion cientifica. abogaban por un esfuerzo intelectual que se mantuviese pot campleto dentro del ambito de la Escritura. schola dominici seroitii (Regla de san Benito). ser considerada como «preescolastica». aqui radica 1a grandeza aut6noma y duradera de esta teologfa. Entre las diversas formas de esta «busqueda solfcit a . Es la encarnaci6n de la caminos para conseguir una comprension . encaminados a penetrar el misterio. Evitan convertirse en «profesores» y opinan que la sabidurfa del --:)0. piadosa y so-bria» se encuentra e1 metodo escolastico ya de por sf muy diferenciado tambien en sf mismocaracterizado por su forma de proceder intelectual y pedagogic a. en el sentido precisamente de la concisa descripci6n del Concilio Vaticano I: «Ratio quidem. aliquam Dec dante mysteriorum intelligentiam eamque fructuosissimam as sequi tur. en principio. tum e mysteriorum ipsorum nexu inter se et cum fine hominis ultimo» (DS 3016). sino tambien para elaborar el contenido objetivo de los mismos en forma de un saber organico. La £e no es un carisma extraordinario a1 que por su trascendencia Ie corresponda un sitio fuera del modo humano de pensar. 10 mejor es tenet a la vista el desarrollo posterior que ella representa frente a la asi Hamada teologfa «monastica». Y no puede. que comienza con la fe. a la que no puede llegar ninguna dialectica. en la que en expresi6n de Ruperta de Deutz el silogisrna no tenia puesto ninguno. desde luego. Acennian as! Ia intangible trascendencia de la palabra de Dios. A esta razon se debi6 el proceso de Bernardo contra Abelatdo. por el contrario. Del mismo modo que el )0 reino de Dios. pie et sobrie quaerit. Una confianza que el emplea no s610 para una comprensi6n de caracter tecnico . Para captar con exactitud sus rasgos especfficos y su novedad. que se sentian orgullosos de ser la iinica escuela verdadera. cum sedulo. de una extraordinaria confianza en los metodos de Is razon. tum ex eorum quae naturaliter cognoscit analogia. sino porque encuentra en el ordo monasticus su contexto espiritual e institudonal permanente ( ) monacato).

e) De esta manera queda garantizada la unidad de la teologfa. de ninguna forma. pero tambien signilicativas audacias intelectuales: 1a «conclusion teologica» se encuentra caracterizada POt esta debilidad y pot esta audacia: se contrapesan las ventajas y los riesgos. la vitalidad de la fe. caracter «dentffico». Es. multiples analisis y juicios. aunque como habitus de un saber articulado es esped£icamente distinta de la virtud de la fe. Con las naturales distinciones y la necesaria discreci6n se implantaran todas las tecnicas de Ia raz6n en el interior. conclusiones y. a pesar de la distinci6n de sus grados y funciones. la presencia del espiritu. Pero todos reconocen a estos metodos un valor intelectual y religiose. sino como una estructura de preguntas que se plantean. La £e es el principia duradero de su elaboraci6n. La teologla escolastica no se explica. la deduccion. el despertar evangelico en la his toria . de un testimonio del espiritu. en ella ve el «escolastico» una prenda de la vision beatffica. Se trata de la dialectica de la fe. en la que su fuerza sale triunfante de su debilidad. definiciones y divisiones. en cons ecuencia. y las quaestiones disputatae constituyen un montaje especial. desarrollan y solucionan en el interior del misterio. y para ventaja de la experiencia mfstica del creyente: desmenuzamiento conceptual. un anticipo de la futura oisio. sino de una comunion con la realidad del misterio. La quaestio es 1a expresion y el vehkulo de esta ansia de saber. En este sentido. permanece dentro de la logica de su propia perfeccion. en un sentido propio 0 impropio. en la que el proceso de racionalizacion alcanza la fuerza de penetracion que le es propia. diciendo que la «ciencia» teologica alcanza su consistencia teoretico-cognoscitiva y religiosa en su subordinacion (subalternatio) al conocimiento de Dios. La ciencia teologica se encuentra al servicio de la comprensi6n de la Esctitura. En la Edad Media se aclara esta continuidad a partir de la misma instituci6n academica: Ia clase oficial del magister es una lectio sobre la Sagrada Escritura. Su primer acto es el asentimiento a la palabra de Dios: no se trata solamente de mantener de un modo juridicamente comprensible una afirmaci6n dogmatics. composiciones y enumeraciones. como una serie de «tesis» que se desarrollan can un aparato deductivo. Los abusos posteriores de la escolastica no podran qui tar valor a la cualidad originaria de su significativo procedimiento. La quaestio escolastica se pIante a en el ambito de la palabra de Dios y arranca de su lectio. la cual no es. que garantiza a la comprensi6n del misterio el caraeter de una doctrina sacra. Hay innumerables indicios de decrepitud. La escolastica del siglo XIII fue elabo- . pues. Por la acci6n de la fe que da origen a 1a teologia esta sera siempre «teologal». pues. de una fidelidad al mensaje del evan geli o. Tomas de Aquino define esta alta concepcion. La logica seguira. un repertorio de argumentos para demostrar una tesis teo16gico-especulativa.448 ESCOLASTICA verdad divina en nuestro propio espfritu. En Ia medida en que la fe es causa de la teologia. han sido siempre y 10 seran las fuentes vivas de la teologia. Los mismos escolasticos tenfan diversas opiniones sobre el problema de si la teologia tiene. por Ultimo. la aspirad6n interna de la propia fe la que libera esta ansia racional de saber que los monjes habfan rechazado POt temeraria. su curso.

. Lo que queda dicho aeerea del sistema escolds tieo es suficiente para indicar en principio el punto en que. ha de insertarse la raz6n filos6£ica. La vinculaci6n de la ciencia teologica al conocimiento de Dios realiza la intensidad «rnistica» del intellectus fidei ( )0 mfstica). Abbrev. disputare.ESCOLASTICA 449 rada por teologos que vivieron en media de la renovacion evangelica provocada por Ia aparici6n de las 6rdenes mendicantes. resulta insoslayable el primado de la £e y su caracter normativo. . es ciertamente una actividad distinta de Ia teologia cientffica. La diversidad de funciones y metodos en una doctrine sacra asegura la validez de la escolastica y Ie fija al mismo tiempo sus fronteras. La escolastica serfa infiel a sf misma si viese en este trabajo unicamente una disciplina propedeutica y auxiliar. a1 mismo tiempo espiritual y critica con los medios de aquella epoca . Por eso 1a quaestio especulativa de los pensadores de la Edad Media procede de una Iectura. dogmatico y apologetico. que suele contraponerse sin raz6n a una teologfa escolastica. praedicare». Los escolasticos pudieron haber sucumbido en ciertas epocas ante la excesiva racionalizacion en detrimento de la contemplacion. como si fueran la premisa menor de un silogismo cuya mayor seria . provoco e incluso se gan6 las reacciones de una teologia llamada «kerigrnatica». Desde el punto de vista bfhlico. sino tambien por medio de la intensiflcacion de la luz de la fe dentro de su propio habitus. 25 A). asf como el primado del deposito objetivo de la fe. Con esto queda ya fijado el esquema general de la demostraci6n teoIogica. de un modo puramente tecnico. Pero Ia economfa de Ia salvacion consistla en la fidelidad al fundamento de toda especulaci6n en eI marco de la contemplacion perseverante del creyente. el desarrollo de la llamada teologia «positiva» puede set muy valioso para un conocimiento teo16gico pIenamente alimentado en las fuentes de Ia fe. pues. los misterios de Dios no se presentan en la elaborad6n de Ia prueba teo16gica como casas concretos de una ley general.: PL 205. La misma unidad se opone a la separacion entre teologia «mfstica» y «escolastica».de los textos de la Sagrada Escritura y de la Tradici6n. Si. Si la escolastica representa una biisqueda de la fe tras una comprensi6n del misterio. ~ predicad6n). adopte 0 no la forma de un rigido metodo silogfstico. La teologla progresa no s610 por medio de la l6gica de sus argumentos y deducciones. Ia fe domina todo objetiva y subjetivamente. Pero la continuidad epistemol6giea y espiritual entre eI «kerygma» y Ia teologia es la condici6n necesaria tanto para la verdad evangelica de la teologia como para la fuerza de penetraci6n del «kerygma» entre los hombres (. La predicaci6n. Pero este alimento no prosperara en una atmosfera de escepticismo mas 0 menos expllcito frente a una elaboraci6n raciona!. Esta expresi6n ha dado ocasi6n a muchas explicaciones desviadas y exige una aclaraci6n precis a . el anuncio apost6lico. como habia descrito Pedro Cantor (Verb. En ellas abrazaron las funciones de maestro de teologia y tambien Ia predicacion de Ia palabra de Dios: «legere. En la medida en que una determinada escoldstica se aparto mas 0 menos de esta suprema norma y de esta unidad originaria. f) ~Cual es entonces el papeI de la filosofia y demas disciplinas racionales en este intellectus fidei? Pbilosopbia ancilla tbeologiae.

En semejante proceso no se conserva ya la privilegiada posicion de los hechos cristianos. No puede decirse: el sacrificio es . sino que se trata de los presupuestos teoretico-cognoscitivos con los que Ia teologia escolastica realiza su mision: Fides quaerens intellection.. Berlin 1963. luego .. Gossmann. pero ajeno y simplemente previo al conjunto de la teologia. Friburgo 1909-11.siecle.und Einleitungslebre des hi. como se dice en la «escuela» . Landgraf. la cual se encuentra pOI completo impregnada y salvaguardada pot Ia fe.. £. Heidelberg-Graz-Colonia 1960 [bibliografia). Tbeologie als Glaubensoerstdndnis. p~ Wyser. . Aubert. Frihurgo 1964.450 ESCOLASTICA un principio general. conocimiento de Dios. 2 vols. Einfiihrung in die Gescbicbte der tbeologiscben Literatur der Fruhscholastik.-D. Gescbicbtstbeologiscbes Denken bei Thomas ... A~ Stolz. y en general todo cuanto se refiere a Is . A~ Kolping.Jesucristo. Bilbao 1948. Essai sur le probleme theologique. Le probleme de l'acte de 'foi. As!. Friburgo-Munich 1955. G. Die tbeologiscbe Erkenntnis. M~ Grabm ann . Abarca en realidad diversos planes de comprension.. to. . Ratisbona 1936. Pbilosopbiscbe Einiibung in die Tbeologie.. Thomas von Aquin.. ]. Parfs 1927 (31957). Ratisbona 1948. «sagrada» teologfa. Donnees traditionnelles et resu/lats des controuerses recentes. es aSl que Cristo es sacerdote . la demostraci6n no consiste ya unicamente en la aplicacion de conceptos filos6ficos a una materia heterogenea. 0 de un modo similar: el sacerdocio se define . (definicion tomada de 1a filosofia de la religion). Paris 1908 (21932). Wurzburgo 1953. la reducci6n a una medida general puede unicamente realizarse con ayuda de la an alogia . P. ha de considerarse como un caso erninente. net . Theologie der Mystik.. originario y especial. Chenu. . es aSl que Cristo se ofreci6 como victima de sacrificio .k des bl. La renaissance du XII. elaboraci6n racional.. XIII (ed. vaina 1945 (l1958). Gardeil. la labor teologica consiste en una meta aplicad6n de la metafisica a un deposito doctrinal considerado como verdadero. M. No siempre se ha evitado el peligro de considerar el papel de la fe en 1a teologia como alga previa. F~ van Steenberghen. La theologie est-elle une science).. Paris 1951. luego . L. Lang. El sacrificio ( ~ eucaristia) y el· ~ sacerdocio de -+.). Les ecoles et l'enseignemen). SOhngen . Thuillies 1938. Munster 1960... M. ) reveIaci6n cristiana.-D. . Le donne revele et la tbeologie.. A." Die tbeologiscbe Prinzipienlebre der mittelalterlicben Scbolastik. . M. Einfuhrung in die katboliscbe Theologie. Tbeologie als Wiss~nschaltJ Salzburgo 1938. por A. ParisP Ottawa 1933. G.. Paris 19'7. Das Heil in der Gescbicbte. II. Beumer. Grabmann. Chenu. Soiron. Metaphysik und Heilsgescbicbte.. Ratisbona 193'. Ausgabe. Wilpert (00. Friburgo de Suiza 1947. Gilsao. Thomas von Aquin: Die deutsche Thomas . A. M. Erginzungsband. R. E. Le mouoement doctrinal du "IX' au XIV~ siecle: Histoire de l'Eglise depuis les origines jusqu'a nos jours.. Die Gescbicbte de' scbolasticben Methode. M~ Sekler. Martin). Fliche y V.. sin embargo. Chenu. Esta parcelaci6n. Pare-A. Das We.. M~-D. no incluye una separacion. Heilige Tbeologie. Pilosojia de san Buenauentura. Bine tbeologiscbe Untersucbung der Summa Halensis.la revelaci6n misma -objeto de la fe y tambien la predicscion del evangelio.. A. La theologie comme science au XIII' siecle. Retorno al . Die Metaphysik im Mitt elalt er. y en esta unidad cabe distinguir expresamente entre el objeto propio de 1a «ciencia» teologica 10 «virtualmente» revelado. presencia aetiva del mensaje del evangelio: esto es 10 que hace que la teologfa escolastica sea desde el principio al fin doctrine sacra. Th. Tremblay.. Brun.. necesario para establecer el punto de partida. Charlier. De esta forma. Munich 1964.

G. Madrid 1973. beutigen Scbolastik. La iilosoii« neo. Escolestica: SM II (1972) 672·681. E~ Simons. Sein und Existenz? Die Auslegung des Seins bei Tho11JllS von Aqui» in de. Munich 1968. La teologia en el siglo XX. en H~ Vorgrimler-R. F. Sohgen.. van den Gucht (eds. Munich 1964. M~-D~CHENU . La unidad en la teologia. Madrid 1966. Augustinisme et theologie moderne. Paris 1965. Steenberghen.).451 von Aquin. 303·312. I. A. H. esc0llzstica. de Lubac. Keller.

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