ESCOLASTICA

1. La palabra. Con la palabra escoldstica se conectan hoy una serie de significados que se le han ido atribuyendo a 10 largo del desarrollo suma .. mente dispar del1enguaje filos6£ico y teologico, en el contexto de la historia de la cultura. En el estudio de un vocabulario es el uso, y no el a priori de un significado base, el que decide realmente el sentido de cualquier palabra. Sin embargo, en atenci6n a la historia y a1 usa del lenguaje debemos tener presentes 1a formaci6n de las palabras y las reHexiones posteriores acerca de su sentido originario. En Occidente, la palabra «escolastica» ha sufrido

cuyo principio suele situarse en el quattrocento. No es este. que representa en terrninos generales la edad de oro de la escolastica. suelen contraponerse al metodo escolastico de trabajar con auctores las nuevas formas de lectura e interpretaci6n iniciadas por el Renacimiento. con 10 cual se pudo tarnbien determinar mejor el contraste entre la Edad Media y la nueva epoca. De este modo. el sitio para juzgar si esas categorias hist6rico-filos6ficas tienen un fundamento solido. una controversia general tuvo. Hoy se admite que. pollia la razon al servicio activo de la doctrina de la salvaci6n. Esto equivali6 a someter a la escoldstica a una doble prueba: se trataba de una teologia que ensamblaba el texto biblico con el legado de la tradicion y. Como quieta que sea. que suele considerarse casi como 10 tinico que caracteriza a la «escuela». afirmaciones. que intentar . cultural y religiosa. los teologos cat6licos impulsaron una vision crltica del deposito de Ia revelacion. concepcion de la ciencia y del espiritu propios de la escolastica medieval. asi como por la tesis de la impotencia radical de la ) naturaleza. -+ tradicion). Como los protestantes negaban que el magisterio catolico se fundase en la Escritura y en el magisterio de los Santos Padres ( ) Escritura y teologia. 0 se acennia el contraste entre los principios literarios y esteticos del Renacimiento y la dialectica. a fin de encontrar en ellas las fuentes autenticas y las bases para una reelaboraci6n racional. ahierta pot el Renacimiento. nacidas en un campo tambien distinto: se origina de la evoluci6n interna de las disciplinas teo16gicas en conexi6n con la crisis religiosa que provoco la Reforma en la Iglesia. por Ia radical incapacidad de Ia raz6n para captar el misterio. Es aconsejable aelarar brevemente este cambia de significado para descubrir mejor el sentido peculiar y caracteristico en que empleo esta palabra la Edad Media occidental. La segunda corriente y con ella el segundo desplazamiento de signi£icado · responde a unas necesidades completamente dis tint as. pre~ cissmente.aclarar si existia 0 no ese fundamento biblico y patristico. Tales esfuerzos se vieron fomentados top davia mas por la presi6n de las tesis luteranas acerca de la primacia absoluta de la Escritura frente a la tradici6n y. sino porque se la consideraba capaz de procurar una aportaci6n natural al conocimiento del hombre y del mundo.ESCOLASTICA 437 a 10 largo del tiempo un doble desplazamiento de significado. Mientras Lutero condenaba a la escolastica tanto par su forma como por su contenido. aiin sometida al influjo de la · . y as! suele hablarse de un primer «Renacimiento». Esto oblige a los cat6licos a demostrar la conformidad de los dogmas de la Iglesia con sus primeras fuentes ( • dogma). se mantiene una cierta continuidad. inevitablemente. Primera corriente: la division de 1a cultura occidental en dos periodos fund am entales Edad Media y Renacimiento condujo a la contraposici6n de los metodos literarios. ademas. Esta rama de . anterior al del siglo XVI y que ocupa los afios que van del siglo XII al XIII.. el contenido significative de la palabra «escolastica» adquiri6 clerta rigidez por su conexion con la antitesis Edad Media-Renacimiento. gracia. frente a las formas posteriores del Renacimiento. por otra parte. filos6fica. no para utilizarla unicamente como un instrumento de trabajo. a pesar de la ruptura literaria. que ha defermade el sentido originario del termino.

Los humanistas realizaron la critica del lenguaje «escolastico» desde esta perspectiva. esto es. como designs- . As! tambien. determinados grupos han definido la filosoffa escolastica.438 ESCOLASTICA la teologia fue denominada. tomada en su conjunto. teologia positloa. y 10 consideraron como barbaro frente aI latin clasico. como una pbilosopbia perennis. nomen hoc usurpant» (PL 22. para quien «escolastico» designa al mismo tiempo al «maestro» y al hombre formado. posee un lenguaje distinguido y elegante. sed et primitus dicuntur ii qui adhuc in schola sunt. Estos significados posteriores de Ia palabra «escolastica» encuentran su clasificacion recta y su justificad6n tinicamente en una vuelta a su sentido originatio. en el que se aprecian tambien sus limites. de manera general. 2. a partir de la segunda mitad del siglo XVI. se habla hoy de una «escolastica marxista».1418). que trasciende el curso normal de la historia y al mismo tiempo se incorpora a e1. los humanistas hicieron suya esta critics funcional y denunciaron 1a excesiva preponderancia del metodo dialectico en la escolastica: su critics estaba lIen a de desprecio hacia las formas literarias que aparecian en la Biblia. En el origen del adjetivo «escolastico» y mucho antes de que este vocablo se emplease para caracterizar un saber teologico se encuentra como significado etimol6gico un sentido institucional que hoy traduciriamos por «maestro»: el scbolasticus es un magister scholae. Desde entonces la palabra «escolastica» adquirio un sentido peyorativo y designaba una especulaci6n abstracta cuyos metodos deductivos sedan ajenos al conocimiento religioso de Ia .. y que toda ideologia pasa pot un estadio «escolastico». separandolo del contexto unico que 10 justifica y equilibra. 10 rnismo que en otros tiempos se hab16 de una «escolastica -musulmana» y «[udia». Historia de la palabra. que unos consideran valioso y otros decadente. Si bien es cierto que se ha sobrecargado el sentido medieval de la palabra «escolastica» con este nuevo contenido significativo. no puede negarse que hay en ello algo de verdad. Por esta razon. y de un modo especial a1 que. por sus estudios de retorica. Que se trata realmente de un desplazamiento de sentido puede comprobarse con s6lo observar que se ha elevado a categorfa universalmente utilizable el modo «escolastico» de pensar y de juzgar. Desde el punto de vista literario. elige precisamente este ejemplo: «Cum scholastici non solum proprie. Se absolutiza un rasgo propio de la escolastica. omnes tarnen qui in litteris vivunt. cuando el autor de la Dialectica del Pseudo-Agustin se propane aclarar que es un vocable equivoco. » fe. Asf. en el lenguaje especializado. En las cronicas del siglo XI aparece frecuentemente la palabra con tal sentido. Este significado se consolida con el desarrollo de 1as escuelas. Este uso del vocablo restringe en una determinada direccion el sentido que la palabra toma en el Iatin posclasico y que todavia puede encontrarse en el Ienguaje de Alcuino. en los escritos de los Padres y. En el siglo XII se impone la palabra en su sentido tecnico. No puede olvidarse que estas nuevas facetas de su significado consecuencia del montaje de falsas oposiciones han desplazado el primer sentido real e incluso obvio que el vocablo poseia en el uso medieval.

Boecio en dialectics y pronto. sino a los textos que solian comentarse. 0 citarse. La doctrina sacra se organiza como un saber estructurado sistematicamente por una razon que opera a base de analisis. y que al mismo tiempo se halla cualificado por su competencia de especialista y por su autoridad [uridica en eI conjunto. En este momento de Ia evolucidn. de la institution educative que pronto recibira eI nombre de «universidad». gozaban estos auctores de una autoridad tal que Ia palabra auctoritas termin6 por emplearse para designar no ya a los autores. que venlan a ser los instrumentos didacricos caracterfsricos de esta epoca. Webb. Los terminos lector} magister designan al que esta en posesion de la licentia docendi y desempefia projesionalmente su quehacer docente. Observamos. cada vez mas autonomo. 1a presentacion y transmisi6n de la doctrina cristiana ya no tiene Ingar a base de una introducci6n por el camino de la practice linirgica 0 a base de una catequetica elemental. tambien. Donato y Prisciliano en gramatica. por ejemplo. cornentandolo y explicandolo al mismo tiempo. ni siquiera tampoco a base de la collatio monastica. Quintiliano en retorica. ]. • cion de una profesion: scholasticus pasa a designar tanto al estudiante como . totaImente determinado por su referenda a La «escuela». Esta fusion legitima en si de ambas formas de autoridad descansa en dos actitudes mentales completamente distintas. de este rnetodo de analisis directo de los textos en el estudio de las fuentes. por C. 55c~ el mas destacado maestro de este usus legendi. en clase. como Virgilio) Horacio. Aristoteles.ESCOLASTlCA 439 al maestro que se encuentran en una escuela. especialmente en las escuelas de Ia ciudad 0 en las episcopales. Se prepararon «Colecciones de Autoridades». sin embargo. y sus textos fundamentales son las obras de los especialistas en los diversos campos. En estas. que este metodo no es exclusivo del teologo. que la fe reconocia a 1a -) palabra de Dies. sino tarnbien los grandes escritores de la Antigiiedad. el scbolasticus ya no es el director de una Instituci6n docente apenas estructurada. Bernardo de Chartres fue segun el testimonio de Juan de Salisbury (Metal. en la que 1a Sagrada Escritura representaba el texto fundamental. En Ia ret6rica se encuentran entre estos auctores no 5610 los teoricos. Ovidio. en Ia doctrina sacra. C. etc. Evidentemente. Los profesores de ciencias profanas tarnbien leen. se reforzaba la autoridad meramente pedag6gica. Oxford 1932. investigacion. Por este prestigio institucionalmente con solidado. 24. de suerte que la palabra auctor esta relacionada en esta epoca con la idea de cread6n Iireraria. Ellibro que lee es la Biblia. subyace tambien en su empleo posterior cuando pasa a designar el merodo de ensefianza pracdcado en las «escuelas». de manera que esta quedo superada y absorbida por la autoridad divina. es un expositor. Este sentido de la palabra. El nombre de lector aclara bastante el elemento basico de esta ciencia. concatenacion y sfntesis. encuadrada en un sistema educativo todavia sin desarrollar en sus diversos grades: ya no es el simple rector de una escuela episcopal de la temprana Edad Media. pero influira decisivamente en la evoluci6n posterior del significado de la palabra «escolasnca». el te6logo lee un texto en su clase. edit. I.

pues. que entonces habia sido elevado conscientemente a la categoria de programa: esta tendencia arranca de Tomas de Irlanda . I. escribe Alana de Lille (De Fide Cath. En las chansons de geste los viejos cant ares de gesta francesa . se decfa entonces. ni directa ni exclusivamente de saber que pensaron los antiguos. Arist6teles despierta en santo Tomas a una vida nueva. no obstante. En la tension entre 10 imitaci6n de los antiguos y la propia inventiva del espiritu encuentra 1a escolastica su ley intema en medio de exit os y fracases. san Agustin da pabulo a una nueva teologia. 22). Se trata del transitus bellenismi ad cbristianismum. sino .sobre 1a base del texto y de la tradicion de buscar la verdad. Pero ya no son simplemente Alejandro. e incluso del arte. desde el punto de vista pedag6gico 0 intelectual. 30: PL 210. sencillamente. como consecuencia de una difusi6n cada vez mayor de los textos antiguos que poco a poco iban descubriendose. que acertadamente se ha designado con el nombre de «Renacimiento del siglo XII». Se trata de un humanismo del espfri tu que trasciende los limites del humanismo. Tal procedimiento se practicaba por entonces de un modo vivo 0 intenso.333 A). EI hecho es que la explicacion de las fuentes.440 ESCOLASTICA La lectio constituye.(siglo XIII) en su obra De tribus sensibus sacrae Scripturae. se realiza de modo que la inventiva personal terminara por imponerse a1 esfuerzo arqueologico en busea de una exegesis literal.«Auctoritas cereum habet nasum. id est in diversum potest flecti sensum». afirma santo Tomas (In Librum de Caelo I. en su intenci6n fundamental da testimonio de la vida de una fe que se esfuerza por lograr una comprension de la vida del espiri tu en general. No caredan de razon los humanistas del Renacimiento al ejercer una dura critica contra ciertas interpretaciones que traspasan los limites de la exegesis. 0. Pero su aristocratica conducta de filologos no alcanzo aver la justificacion y validez de aquello que la capacidad inventiva de la Edad Media habian hecho a partir de los textos. Arist6teles 0 san Agustin los que se levantan a una vida nueva. Es un movimiento que imprime a toda la cultura el marcado caracter de una restauracion. de la letra y de la forma. Nos hallamos ante el renacimiento Iirerario. el procedimiento fundamental de la tecnica docente y de los metodos depensamiento. y la escolastica posterior no podra evitar sus riesgos ni sus abusos. Exponere reuerenter. a veces indiscrete. Es este un movimiento que recibe su impulso del fomento sistematico de la multiplicacion de las copies manuscritas de los textos. Y esto puede decirse con la misma propiedad de 1a filosoHa que de la literature 0 las ciencias naturales. De aqui deduce ella necesidad de una conexi6n entre la raz6n y el trabajo teol6gico. + . exponere: es un metodo habil. por tanto. «Studium philosophiae non est ad hoc quod sciatur quid homines senserint. Esto se apliea tambien a la doctrina de la salvaci6n: las auctoritates que nos Ilegan por la tradici6n se ven sometidas en Interes del intellectus fidei a un tratamiento que trasciende Ia exegesis historica y literaria y garantiza una libertad de interpretaci6n de mucho mayor alcance: -.Alejandro resucita en Carlomagno. de una admiradora imitacion. No se trata. el Renacimiento del sig10 xv recibe impulso de las diversas ediciones impresas de esos textos. del mismo modo. sed qualiter se habeat veritas rerum».

~ filoso£ia y teologia). plante a ciertas «cuestiones». se dedicaban a una actividad pastoral. Scbolasticus conserva el aeento de su sentido originario. sin duda. Una vez despertada por la lectio. Aqui nos encontramos.ESCOLASTICA 441 Una «Iecturax de este tipo va notoriamente mas alla de la escueta Iectura de Ia Biblia que pueda haeer cualquier creyente. los humanistas. Incluso los sermones de estos maestros como los del Aquinate son escolasticos. Pero hasta los mas intelectuales de entre ellos no reconoclan a esta biisqueda de una comprensi6n la autonomfa funcional que encontramos en los profesores de la Edad Media. ante el logro mas digno de admiracion de la teologla escolastica ( . incluso desde una perspectiva exclusivamente histories. por ejemplo. Pero esta palabra es equivoca. Asi arguyen. Ia curiosidad cientffica de la raz6n aspira en seguida a trascender los Iimites del simple comentario de textos. Los Padres se esforzaban par alcanzar una comprensi6n interior de Ia fe. Los Padres de la Iglesia. nueva orientaci6n. EI mismo contenido del texto. La tecnica apropiada a esta ensefianza escolastica era la dialectics: e1 escolastico es un dialectico. La teologla. esto determina su peculiaridad y les fija sus limites. no la separaban de las practicas Iinirgicas (~ li turgia) ni de la · )0 pastoral. Los maestros de las escuelas. incluso en la fe. en particular debe destacarse Ia espontdnea y radical ampliacion de los mismos que lleva consigo la aplicaci6n de nuestros conceptos al objeto divino: Ia ) analogia es el rasgo mas sobresaliente del metodo de una ciencia teologica. que reside precisamente en la palabra scbola. que contaban con un auditorio especial. tambien les garantiza su cualidad cientffica. Designa tanto las rationes necessariae de Anselmo como el sic et non de Abelardo. La Iglesia considerara a los mas eximios de ellos como «maestros». la eseuela de Tubinga (en el siglo XIX) e incluso algunos teologos modernos. e incluso mas alla de la lectura monastica usual. Esta lectura adquiere un caracter tecnico y proIesional. las acusaciones de Berengario de Tours 0 el dinamismo del Itinerarium mentis de Buenaventura. El retorno a la lectura de los Padres despierta de tiempo en tiempo una cierta reserva hacia la escolastica: se la acusa de busear en elias exclusivamente material para sus pruebas en vez de una expresi6n viva y concreta de la fe. estas aparecen ya en los comentarios de los «lectores».. se encuentran marcados por el caracter de una tecnica profesional. no como «padres». Los escolasticos son profesores. Pero es de notar que esos metodos recibieron a la luz de la fe una . De hecho. Surgen con ocasi6n de pasajes La dialectica signifies de hecho -aunque desde diversas formas historicas el empleo de la raz6n: se ponen en juego todos los metodos racionales. Ia elaboracion del tema rnistico del amor en Ricardo de San Victor 0 el nominalismo de Ockham. Es 1a era de la ciencia. ha sido la primera gran tecnica del mundo cristiano. y los magistri de las universidades. que exige un esfuerzo de comprensi6n y una esmerada investigacion. en la que las exigencias de la ensefianza popular y la realidad de la vida humana hacian que sus escritos (al igual que otras formas literarias) tuvieran una estructura mas adaptada en su conjuntoa 10 concreto y vital. e incluso todavia los escritores de la primera Edad Media. par el contra rio. se ha dicho.

sino mas bien a base de razones que descubren al espiritu las rakes de los hechos. 10 eual permitiria unicamente una comprensi6n del problema aun en el caso de realizarse en obediencia y con certeza . sino por la oscuridad misma del tema y del pensamiento. para separarse muy pronto de ella y estructurarse en colecciones autonomas. en su pubertad intelectual. el profesor ya no sera un simple comentarista de textos. definitivo para la escolastica. pues. «determina» las cuestiones. El desarrollo de esta nueva tecnica va extendiendo su campo de aplicacion. sin preocuparse ya de los hechos reales. pues se neeesita genic para descubrir una nueva forma de plantear los problemas. Apareee. tanto el filosofo como el te6logo se plantean cuestiones como estas: cExiste Dios? cEs espiritual el alma? c:Hay obligaci6n de respetar a los propios padres? De la quaestio s610 queda ya la forma. comienza a «plantearse como cuesti6n» 10 que habia poseido hasta entonces de un modo puramente pasivo. 18. sino que se intenta conseguir un eonocimiento mas profunda. Plantearse «cuestiones» ya no es 10 mismo que «interpretar». bien sea base de los textos 0 saliendose de ellos. bastaria observar Ia oposici6n que surgio del campo de la teologfa el campo. Tambien son objeto de discusion las doctrinas admitidas en virtud del mas seguro magisterio. me . la formulacion expuesta par santo Tomas en su famoso Quodlibet IV} a. incluso en teologfa. s610 es posible gracias a cierta intrepidez de la fe. dice Juan de Salisbury (t 1180). As!. En adelante. se les aplican consciente y tninuciosamente los procedimientos ya usuales del nuevo metodo. Adentrarse en estas cuestiones equivale a aventurarse en una nueva forma de ensefianza que. Pero el metodo tiene tambien su riesgo. 100portantisimo avanee tecnico. Este «plantear como cuestion» tiene una gran importancia.442 ESCOLASTICA oscuros del texto. en una palabra: ya no se pretende tan solo aclarar una duda. «Stimulus quaestionum». sino un magister) el cual. Nos hallamos en la edad madura del pensamiento occidental. Utrum es la palabra dpica repetida incesantemente por doquier. De este modo. sino que exige busear principios de soluci6n. incluso en aquellos puntos que se admiten con certeza. Y a no se trata unicarnente de puntos realmente discutidos 0 discutibles que se someten a la investigaci6n. pero no ya POt la simple contraposici6n de «autoridades». par exeel enci a. precisamente. elabora dentro de una «cienda» una comprensi6n de la fe. y no 8010 por falta de claridad en las formulaciones. donde esboza el programa de trabajo del teologo. As! vemos que el joven despierta a la vida del espiritu cuando. Pero esta busqueda de principios aun hecha a Ia luz de la fe exige abandoner la dialectica del sic et non para eorrer tras un intellectus fidei en eI interior mismo del ) misterio. el eual. segtin la terminologfa cansagrada. Para disipar cualquier duda acerca del alcance de este proceder. Esta es. de 13 autoridad de acuerdo siempre con el temperamento de cada uno. a 10 largo del siglo XII se desarrolla la literatura de las quaestiones: inicialmente dentro del marco de la lectio. de acuerdo con los datos de la revelacion. tanto respeeto de su actitud intelectual como de su to do literario. el formalismo dialectico cuando esta tecnica se eonvierte en fin de sf misma. en efecto. cuando se trata de la expresa palabra de Dios.

esto es. Desarrollo bistorico de la escolastica. siguiendo el patron de la colecci6n de Sentencias de Pedro Lombardo. a Ia quaestio disputata. pues viene a ser la practica profesional del tOO10goescolastlco por excelencia. par ejemplo. a su vez. perc esta vez en el plano de las opiniones de escuela. Despues de analizar la formaci6n de la escolastica. se rompera 1a singular trabaz6n del rnetodo escolas tico. como forma literaria y como metodo cientifico. Este proceso de formaci6n de la escolastica nos descubre su estructura y perfila su genuino significado. Se inicia la epoca de las «sumas» en e1 pleno sentido de 1a palabra. El desarrollo de la escolastica -que se extiende a 10 largo de siete siglos suele dividirse en tres periodos: escolastica primitiva. La sententia se convierte ahora en la solucion expuesta autoritativamente por un doctor. De esta forma. valiendonos de la serie de disputationes que han Ilegado hasta nosotros. La quaestio lleva a la disputa. Cuando tales elementos se separen uno de otros. Cuando el magister decide prescindir del texto y reiine cuestiones por el interes que estas puedan tener.ESCOLASTICA 443 con frecuencia. Aun cuando estas tienen un significado primordialmente cronol6gico. por H. rationes). . 136-138). par ejemplo. Entonces aparece de nuevo el sic et non. caracterizan tambien ciertas variaciones metodo16gicas. las controversias publicas con sus co1egas. podemos reconstruir con bastante realismo el dialogo entre Tomas de Aquino y Buenaventura. Es de notar Ia conexi6n y recta concordancia de estos tres elementos: primacia de la paIabra de Dios (lectio ) ~ rnetodo de autoridades ( auctoritates) confianza en la raz6n (quaestio. Leanse. puesto que los magistri no estan siernpre de acuerdo. ell3 de abril de 1231 (Chartularium Universitatis Parisiensis [edit. como sucedera mas tarde. Y no faltan razones de orden intelectual y religiose en virtud de las cuales esta se vera sometida a crf tica. Denifle y E. La aparici6n y configuracion de este ejercicio oonstituye un acontecimiento de capital importancia en el desarrollo de 1a teologla y en el de la inetodologla pedag6gica de las universidades. Mientras e11ector sigue siendo el profesor que explica el texto. result a facil comprender al significado de estas categorias. J estrecho. alta escolastica y baja escolastica. excitable comprensivo 0 ° duro. da cuerpo a 10 que se llama una summa quaestionum. los cuales se reiinen en florilegios. las invectivas de Roger Bacon 0 las serias amonestaciones del papa Gregorio IX en su bula a los magistri de la Universidad de Paris. no es ya una soIuci6n tomada de los textos de autoridades. una quaestio disputata reducida a su esquema esencial. a cada una de las cuales corresponde por una especie de determinismo Interno->- 3. e1 magister introduce en sus clases sabre 1a Sagrada Escritura el complemento de las quaestiones disputatae. Paris 188988. a un problema planteado no puede ofrecerse una respuesta unitaria. EI articulus de una suma constituye. Chatelain] I. y con ella la necesaria -) unidad de Ia teologia. La quaestio disputata sera la obra maestra de 1a «escuela». EI Ultimo paso en el desarrollo de la quaestio obedece al hecho de que.

Se ha independizado ademas por completo de la Sagrada Escri tura. De aquf que se haya hablado con raz6n del -)0 aristotelismo de la escolastica. el refinado humanista. sin tener en cuenta su oposicion a la teorla del conocimiento del Estagirita. la cual ya no constituye la base del edificio especulativo. formas y ventajas de la disputatio conquistan el primer puesto. Juan de Salisbury. El descubrimiento de la logica nova de Arist6teles proporciona un instrumento de trabajo insustituible en adelante y los analytica enseiian a los te61ogos la tecnica y las ventajas de la demostraci6n. De esta forma extienden los nominalistas sus posiciones al campo del pensamiento filos6fico y del cual elemento de ese complejo pedag6gico e intelectual . mas adaptada a1 conocimiento de 10 trascendente. Alta escoldstica (final del siglo XII y todo el XIII). Los nominalistas desarrollaron con medios estrictamente gramaticales y logicos una critica del concepto y de Ia raz6n que inclufa una nueva valoraci6n de la teologfa: 1a ciencia teologica es incapaz de llevar a una experiencia religiosa. se sirven con verdadero fervor del metoda de Ia dernostracion (-) agustinismo. hay que delimitar con precisi6n el sentido de esta expresion: los teologos desfiguran la «prueba» aristotelica en una doble forma. esto es. sefialara su valor y sus limites. Sin embargo. reduciendose a un juego verbal. a1 mismo tiempo la disputatio se desarrolla de tal manera que viene a adquirir un evidente caracter artificioso. trabadas entre S1. Pero esta evoluci6n tecnica era solamente el efecto de una transforms. . a unas quaestiones independientes y.444 la . pero sin llegar a una estructuracion especulativa. Se insiste en las disciplinas del trivium y particularrnente en la dialectica. La quaestio disputata ya no es la puesta por escrito de un ejercicio escolar verificado realmente. Esta ultima se queda a veces en 10 puramente gramatical. una buena parte de las cuales se remonta a la teoria plat6nica y neoplatonica del conocimiento. pero tambien progresa hasta la critica de los conceptos y provoca un verdadero entusiasmo a la vez que suscita una protesta por parte de los defensores de 10 tradicional. Abelardo es el genio de este metodo. tanto a 1a experiencia de la fe en su forma inicial como a la fe en su culminaci6n mistica.. cion mas profunda del modo de pensar. porque ya no existe ninguna necesidad: 1a demostraci6n cede a la «probabilidad». a la vez. Ya no existe ninguna prueba. Hay que afiadir que los magistri del siglo XIII emplean demostraciones de muy diferente especie. Se denomina escoldstica primitiua (siglos IX-XU) al pedodo en el que e1 factor racional se limitaba al analisis de textos y a la critica de las auctorisates.aparici6n de tal 0 ESCOLASTICA que denominamos escolastica. Baja escoldstica (siglos XIV Y xv). Metodo. el esfuerzo por una comprension del misterio de Ia fe se complace en la prueba de conveniencia. se aprecia esto en la forma de redactar los Quodlibeta de aquella epoca. Es asimisrno ccmpletamente incapaz de decirnos nada acerca de las obras de la omnipotencia divina. Los conceptos son analogos y desempefian entre los te6logos un papel completamente distinto. que tenia tan escaso valor para Arist6teles. Los mismos agustinistas. La quaestio se convierte en la actividad capital y se libera cada vez mas de la leetio del texto. ) teologfa franciscana).

consdentes de este cambia de men talidad . La ruptura entre la Edad Media y la Edad Moderna. Juan de Santo Tomas. Le faltaba tambien a esta filosofia escolastica el enraizamiento en la experiencia. ya que distingufan a los moderni· expresion con la que se designaba a los defensores de la deuotio moderna de los antiqui. Y esto va a realizarse a costa del aristotelismo. inaugurada con el Renacimiento. La especulacion escolastica se aparta asi de la experiencia intelectual y espiritual. La autonomia que la filosofia conquista para sf provoca decisiones de principia que aeahan en todo caso sean legitimas o no por contraponer una «filosoHa» escolastica a los nuevos sistemas filosoficos que ya no eran permeables a la teologfa. faltaba entonces el enraizamiento bfblico de 1a escolastica medieval. Molina. para hacernos una idea de la £ecundidad del nuevo estilo de la «moderns» teologia escolastica. lleva a la idea de que la escolastica «sobrevive». caracterizada hoy como antiescoldstica. permanecia ligada a la lectio del texto y a la tradition viva de los Padres. partidarios de los creadores de las grandes sintesis del siglo XIII. denuncia publicamente el ansia de saber y la considera como algo ajeno a la fe. Descartes. Esta nueva grandeza no puede. II). Pedro de Ailly (t 1420) es el representante POt excelencia de esta mentalidad y doctrina. cuyas causas internas yexternas son rmiltiples y deben buscarse tanto en el campo religioso como en el hist6rico-cultural. filos6£ico y cientffico totalmente diverse. Los nominalistas. La Imitatio Christi ( >imitaci6n. en la cual la quaestio} predominantemente especulativa. Banez. Leibniz y otros fil6sofos lei an a los pensadores del medievo mucho mas que nosotros hoy. La teologia escolastica pervivio atin despues de la Edad Media. la continuidad aflora de un modo claro. arrancando de 1a confianza en 1a razon. Los contemporaneos eran. El siglo XIX da testimonio de esta decadencia y de las esperanzas en un nuevo despertar. Basta con pensar en la Escue1a de Salamanca. en Melchor Cano y su metodologfa. en Suarez. Con esto llegamos a1 momento critico de la escolastica.ESCOLASTICA 445 conocimiento de 1a naturaleza --donde 1a experiencia constituye 1a medida de la certeza a la esfera de 10 religioso. de la «devocion». presenta desde el punto de vista metodologico y filoscfico otras manifestaciones de vida. Aun sin negar las rupturas. En concreto. dominado por Oekham y que desembocara en el escepticismo de un Nicolas de Autrecourt. se ocupa ahara en criticar por sf mismo el procedimiento racional introducido antes par el. desde luego. Es verdad que esta. Es 1a paradoja normal de un metodo que. La teologia esta Iigada a movimientos religiosos que transforman sus perspectivas y estructuras. Pero esta perspectiva es hist6ricamente falsa. ocultar la progresiva decadencia. sumergida en un ambiente cultural. Por otra parte. desde el siglo XVI. sin embargo. que ya no tiene nada que ver con 1a pedagogia y los rnetodos de la Edad Media. . se afirmaron durante un siglo. que constituye un extraordinario testimonio para la humanidad. a pesar de verse condenados reiteradamente por los redlistas. en Cayetano y sus adversarios tomistas y averroistas. en un universo espiritual que Ie es ajeno.

Expongamos ahora de un modo ordenado los elementos especificos de una teologia que pueda llamarse escolastica. Desde tal perspectiva es legitime hablar de una escolastica musulmana 0 hinduista. La filosoHa de AgustIn. se han abierto y seguido en el cristianismo muchos . En este sentido es posible aplicar esta palabra a teologfas tan distintas por su planteamiento y contenido como 1a de un Tomas de Aquino y la de un Ockham. Spinoza no es. desde luego. que s610 permiten variantes ocasionales en una historia ideal (~ ) historicidad. c) Solo en relacion con la teologla tiene la pa1abra «escolastica» un sentido fijo y vigoroso. Por otro Iado. y no principalmente por sus consecuencias secundarias. la de Buenaventura e incluso en parte la de un Eckhart. por ejemplo. Por esta razon no se puede partir..~ verdad). una concepcion del mundo J en la que las aportaciones de las diversas ciencias reducidas a una unidad debian confluir en una elevada y iinica ) sabiduria. designa un determinado metodo. un escolastico. Muchas otras filosofias deistas. la de los nominalistas. De hecho. y Leibniz concede a la especulacion religiosa un lugar importante. b) Este rnetodo no nace del deseo de subordinar la vida intelectual a la religiosa de construir un sistema especulativo cuyo fin primario fuese la armonizaci6n de una filosoHa con el dogma cristiano. para caracterizar un determinado periodo de estas culturas religiosas. Es cierto que los hombres de la Edad Media persiguieron un ideal del saber. de un Agustin 0 de un Bernardo de Claraval. de Tomas de Aquino y de Duns Escoto se distingue ya en el mismo planteamiento de su respectiva inspiracion. La escolastica tampoco es por sf misma primordialmente una filosoHa (philosophia perennis) concebida como un sistema de «verdades etemas».446 ESCOLASTICA 4. vocablo que ha comenzado a emplearse desde principios de siglo para designar la nueva floraci6n de una filosoffa escolastica. a pesar de querer presentar el dogma cristiano con los medias de su filosoffa. el proyecto de construir un sistema ideo16gico que tuviera en cuenta el problema religiose. _. Lo que se pretendla can este ideal -al igual que con el ideal de una unidad politica es decir. a) La palabra «escolastica» no designa directamente una enseiianza 0 doctrina particular. entre otros. tampoco son escolasticos Orlgenes ni Agustin. en tanto que esta denominad6n no puede apliearse a la teologia. del vocablo «neoescolastica». sino un metodo. Estructura de la escoldstica. Y mucho men os se puede identificar la esco0 J J lastica con la filosofia cristiana (en el sentido que hoy suele darse a esta palabra). un conjunto de procedimientos por medio de los cuales la fe busca alcanzar una cornprension de su contenido. de busear y conseguir una comprensi6n de Ia fe: «fides quaerens intellectum» (Anselmo). por grandes que sean cada uno de estos. misticas 0 simplemente racionalistas participan de esta misma aspiracion. no es ninguna actitud exclusiva de la escolastica. sin dar lugar a una equivocidad. Por esta razon se renuncia cada dia mas a esta denominad6n.. Esto equivaldria a malinterpretar el principio medieval de ph ilos 0 pbia ancilla tbeologiae que dio origen a la elaboracion de Ia teologia.

de los textos en los que se encuentra. reconocer como definitivos los metodos terrenos de la razon en la contemplad6n de los misterios. en la que la collatio sigui6 siendo un elemento constitutivo del oficio divino en oposicion a la lectio de los escolasticos. que esta sometido a sus normas propias y trasciende la serie de sucesos hist6ricos tal como se presentan en la Escritura. abogaban por un esfuerzo intelectual que se mantuviese pot campleto dentro del ambito de la Escritura. que comienza con la fe. no prescinde sencillamente de los seres terrenos y de sus estructuras. Del mismo modo que el )0 reino de Dios. en el sentido precisamente de la concisa descripci6n del Concilio Vaticano I: «Ratio quidem. valiendose iinicamente de la adoraci6n esclarecida y llena de arnor. por el contrario.ESCOLASTICA 447 interna de la £e y de sus misterios. tum e mysteriorum ipsorum nexu inter se et cum fine hominis ultimo» (DS 3016). Para captar con exactitud sus rasgos especfficos y su novedad. sino tambien para elaborar el contenido objetivo de los mismos en forma de un saber organico. Es la encarnaci6n de la caminos para conseguir una comprension . Una confianza que el emplea no s610 para una comprensi6n de caracter tecnico . fide illustrate. piadosa y so-bria» se encuentra e1 metodo escolastico ya de por sf muy diferenciado tambien en sf mismocaracterizado por su forma de proceder intelectual y pedagogic a. La primera expansion del metodo escolastico choco de hecho con la dura critica de los te61ogos del claustro. que se sentian orgullosos de ser la iinica escuela verdadera. encaminados a penetrar el misterio. tarnpoco puede la vision beatifies. aqui radica 1a grandeza aut6noma y duradera de esta teologfa.evangelic no admire una estructuracion cientifica. Y no puede. en las que ahara celebraban sus triunfos las nuevas 6rdenes religiosas. y los monjes fueron incapaces de ocupar el puesto que parecia corresponderles en La evolucion de las escuelas y universidades. desde luego. a la que no puede llegar ninguna dialectica. Evitan convertirse en «profesores» y opinan que la sabidurfa del --:)0. cuyo desarrollo tuvo lugar en los siglos XII Y XIII. d) EI intellectus fidei del escolastico es. En todo caso. Acennian as! Ia intangible trascendencia de la palabra de Dios. de una extraordinaria confianza en los metodos de Is razon. Entre las diversas formas de esta «busqueda solfcit a . pie et sobrie quaerit. ser considerada como «preescolastica». 10 mejor es tenet a la vista el desarrollo posterior que ella representa frente a la asi Hamada teologfa «monastica». en principio.depositada la palabra de Dios. A esta razon se debi6 el proceso de Bernardo contra Abelatdo. cum sedulo. sin salirse de su texto y de sus materias y permaneciendo incluso dentro de su atm6sfera espiritual. La £e no es un carisma extraordinario a1 que por su trascendencia Ie corresponda un sitio fuera del modo humano de pensar. AI recibir de nuevo y seguir practicando los claustrales el intellectus fidei de los Padres. aliquam Dec dante mysteriorum intelligentiam eamque fructuosissimam as sequi tur. en la que en expresi6n de Ruperta de Deutz el silogisrna no tenia puesto ninguno. tum ex eorum quae naturaliter cognoscit analogia. Se denomina asi no solamente por haber sido elaborada por monjes. schola dominici seroitii (Regla de san Benito). sino porque encuentra en el ordo monasticus su contexto espiritual e institudonal permanente ( ) monacato).

En este sentido. por Ultimo. de un testimonio del espiritu. definiciones y divisiones. diciendo que la «ciencia» teologica alcanza su consistencia teoretico-cognoscitiva y religiosa en su subordinacion (subalternatio) al conocimiento de Dios. Los mismos escolasticos tenfan diversas opiniones sobre el problema de si la teologia tiene. composiciones y enumeraciones. aunque como habitus de un saber articulado es esped£icamente distinta de la virtud de la fe. el despertar evangelico en la his toria . Con las naturales distinciones y la necesaria discreci6n se implantaran todas las tecnicas de Ia raz6n en el interior. la deduccion. de una fidelidad al mensaje del evan geli o. en un sentido propio 0 impropio. La teologla escolastica no se explica. sino de una comunion con la realidad del misterio. y las quaestiones disputatae constituyen un montaje especial. como una serie de «tesis» que se desarrollan can un aparato deductivo. la cual no es. conclusiones y. permanece dentro de la logica de su propia perfeccion. e) De esta manera queda garantizada la unidad de la teologfa. pues. La logica seguira. y para ventaja de la experiencia mfstica del creyente: desmenuzamiento conceptual. en cons ecuencia. han sido siempre y 10 seran las fuentes vivas de la teologia. que garantiza a la comprensi6n del misterio el caraeter de una doctrina sacra. la vitalidad de la fe. Pero todos reconocen a estos metodos un valor intelectual y religiose. La £e es el principia duradero de su elaboraci6n. Tomas de Aquino define esta alta concepcion. pues. en la que el proceso de racionalizacion alcanza la fuerza de penetracion que le es propia.448 ESCOLASTICA verdad divina en nuestro propio espfritu. multiples analisis y juicios. Por la acci6n de la fe que da origen a 1a teologia esta sera siempre «teologal». desarrollan y solucionan en el interior del misterio. la presencia del espiritu. su curso. caracter «dentffico». En la Edad Media se aclara esta continuidad a partir de la misma instituci6n academica: Ia clase oficial del magister es una lectio sobre la Sagrada Escritura. En Ia medida en que la fe es causa de la teologia. Se trata de la dialectica de la fe. Es. La ciencia teologica se encuentra al servicio de la comprensi6n de la Esctitura. en la que su fuerza sale triunfante de su debilidad. Los abusos posteriores de la escolastica no podran qui tar valor a la cualidad originaria de su significativo procedimiento. La escolastica del siglo XIII fue elabo- . en ella ve el «escolastico» una prenda de la vision beatffica. pero tambien signilicativas audacias intelectuales: 1a «conclusion teologica» se encuentra caracterizada POt esta debilidad y pot esta audacia: se contrapesan las ventajas y los riesgos. la aspirad6n interna de la propia fe la que libera esta ansia racional de saber que los monjes habfan rechazado POt temeraria. a pesar de la distinci6n de sus grados y funciones. La quaestio es 1a expresion y el vehkulo de esta ansia de saber. Su primer acto es el asentimiento a la palabra de Dios: no se trata solamente de mantener de un modo juridicamente comprensible una afirmaci6n dogmatics. sino como una estructura de preguntas que se plantean. un repertorio de argumentos para demostrar una tesis teo16gico-especulativa. un anticipo de la futura oisio. Hay innumerables indicios de decrepitud. de ninguna forma. La quaestio escolastica se pIante a en el ambito de la palabra de Dios y arranca de su lectio.

Si. Si la escolastica representa una biisqueda de la fe tras una comprensi6n del misterio.. . La predicaci6n. Esta expresi6n ha dado ocasi6n a muchas explicaciones desviadas y exige una aclaraci6n precis a . Lo que queda dicho aeerea del sistema escolds tieo es suficiente para indicar en principio el punto en que. disputare. Pero la continuidad epistemol6giea y espiritual entre eI «kerygma» y Ia teologia es la condici6n necesaria tanto para la verdad evangelica de la teologia como para la fuerza de penetraci6n del «kerygma» entre los hombres (. el desarrollo de la llamada teologia «positiva» puede set muy valioso para un conocimiento teo16gico pIenamente alimentado en las fuentes de Ia fe.de los textos de la Sagrada Escritura y de la Tradici6n. praedicare». Por eso 1a quaestio especulativa de los pensadores de la Edad Media procede de una Iectura. La teologla progresa no s610 por medio de la l6gica de sus argumentos y deducciones. adopte 0 no la forma de un rigido metodo silogfstico. pues. provoco e incluso se gan6 las reacciones de una teologia llamada «kerigrnatica». Pero este alimento no prosperara en una atmosfera de escepticismo mas 0 menos expllcito frente a una elaboraci6n raciona!. ha de insertarse la raz6n filos6£ica. Ia fe domina todo objetiva y subjetivamente. La misma unidad se opone a la separacion entre teologia «mfstica» y «escolastica». La vinculaci6n de la ciencia teologica al conocimiento de Dios realiza la intensidad «rnistica» del intellectus fidei ( )0 mfstica). los misterios de Dios no se presentan en la elaborad6n de Ia prueba teo16gica como casas concretos de una ley general. a1 mismo tiempo espiritual y critica con los medios de aquella epoca . Con esto queda ya fijado el esquema general de la demostraci6n teoIogica.: PL 205. como habia descrito Pedro Cantor (Verb. En ellas abrazaron las funciones de maestro de teologia y tambien Ia predicacion de Ia palabra de Dios: «legere. como si fueran la premisa menor de un silogismo cuya mayor seria . La escolastica serfa infiel a sf misma si viese en este trabajo unicamente una disciplina propedeutica y auxiliar. dogmatico y apologetico. En la medida en que una determinada escoldstica se aparto mas 0 menos de esta suprema norma y de esta unidad originaria. La diversidad de funciones y metodos en una doctrine sacra asegura la validez de la escolastica y Ie fija al mismo tiempo sus fronteras. ~ predicad6n). asf como el primado del deposito objetivo de la fe. el anuncio apost6lico. es ciertamente una actividad distinta de Ia teologia cientffica. Pero Ia economfa de Ia salvacion consistla en la fidelidad al fundamento de toda especulaci6n en eI marco de la contemplacion perseverante del creyente. de un modo puramente tecnico. Desde el punto de vista bfhlico. Abbrev. 25 A). que suele contraponerse sin raz6n a una teologfa escolastica. sino tambien por medio de la intensiflcacion de la luz de la fe dentro de su propio habitus. resulta insoslayable el primado de la £e y su caracter normativo. Los escolasticos pudieron haber sucumbido en ciertas epocas ante la excesiva racionalizacion en detrimento de la contemplacion. f) ~Cual es entonces el papeI de la filosofia y demas disciplinas racionales en este intellectus fidei? Pbilosopbia ancilla tbeologiae.ESCOLASTICA 449 rada por teologos que vivieron en media de la renovacion evangelica provocada por Ia aparici6n de las 6rdenes mendicantes.

Retorno al . Esta parcelaci6n. Metaphysik und Heilsgescbicbte.. y en general todo cuanto se refiere a Is . A. Frihurgo 1964. la cual se encuentra pOI completo impregnada y salvaguardada pot Ia fe. Beumer. La theologie comme science au XIII' siecle. Paris 19'7.. ]. Ratisbona 193'. . como se dice en la «escuela» . L. No puede decirse: el sacrificio es . Bine tbeologiscbe Untersucbung der Summa Halensis. La theologie est-elle une science).. M. Tbeologie als Wiss~nschaltJ Salzburgo 1938.. M~-D. P.siecle. Gilsao. Die Metaphysik im Mitt elalt er. M. As!. luego . conocimiento de Dios. Friburgo-Munich 1955. Friburgo 1909-11. ... ha de considerarse como un caso erninente. Aubert. Gossmann.. Charlier. Chenu... Chenu. Brun. De esta forma. Die Gescbicbte de' scbolasticben Methode. luego . to.. Grabmann. Erginzungsband.-D. Berlin 1963... ) reveIaci6n cristiana. presencia aetiva del mensaje del evangelio: esto es 10 que hace que la teologfa escolastica sea desde el principio al fin doctrine sacra.und Einleitungslebre des hi. Thomas von Aquin. net . M. En semejante proceso no se conserva ya la privilegiada posicion de los hechos cristianos. pero ajeno y simplemente previo al conjunto de la teologia. Thuillies 1938.. la demostraci6n no consiste ya unicamente en la aplicacion de conceptos filos6ficos a una materia heterogenea. Friburgo de Suiza 1947. la reducci6n a una medida general puede unicamente realizarse con ayuda de la an alogia . sino que se trata de los presupuestos teoretico-cognoscitivos con los que Ia teologia escolastica realiza su mision: Fides quaerens intellection. Munich 1964.450 ESCOLASTICA un principio general.. es aSl que Cristo se ofreci6 como victima de sacrificio . (definicion tomada de 1a filosofia de la religion). M~ Sekler. II. Gardeil. elaboraci6n racional. p~ Wyser. Parfs 1927 (31957). Abarca en realidad diversos planes de comprension. Lang. SOhngen .. G. Das Heil in der Gescbicbte.. Donnees traditionnelles et resu/lats des controuerses recentes. es aSl que Cristo es sacerdote . Gescbicbtstbeologiscbes Denken bei Thomas . Ratisbona 1936. M. ParisP Ottawa 1933. . Fliche y V. Die tbeologiscbe Erkenntnis. XIII (ed." Die tbeologiscbe Prinzipienlebre der mittelalterlicben Scbolastik. Le mouoement doctrinal du "IX' au XIV~ siecle: Histoire de l'Eglise depuis les origines jusqu'a nos jours. necesario para establecer el punto de partida. originario y especial. Essai sur le probleme theologique.. Einfiihrung in die Gescbicbte der tbeologiscben Literatur der Fruhscholastik. por A. Pbilosopbiscbe Einiibung in die Tbeologie. Soiron. E. Bilbao 1948. R.Jesucristo. Ausgabe. Einfuhrung in die katboliscbe Theologie. la labor teologica consiste en una meta aplicad6n de la metafisica a un deposito doctrinal considerado como verdadero. . Heilige Tbeologie. No siempre se ha evitado el peligro de considerar el papel de la fe en 1a teologia como alga previa. vaina 1945 (l1958). Pilosojia de san Buenauentura. no incluye una separacion. Ratisbona 1948.). Wilpert (00.la revelaci6n misma -objeto de la fe y tambien la predicscion del evangelio. Heidelberg-Graz-Colonia 1960 [bibliografia). . £. Le probleme de l'acte de 'foi. M~ Grabm ann . Munster 1960. F~ van Steenberghen. Les ecoles et l'enseignemen). G. A. Th. La renaissance du XII. A~ Stolz. Das We. sin embargo. Paris 1951. A~ Kolping. Tbeologie als Glaubensoerstdndnis. Le donne revele et la tbeologie. Wurzburgo 1953.. Landgraf. A. El sacrificio ( ~ eucaristia) y el· ~ sacerdocio de -+. 2 vols. Thomas von Aquin: Die deutsche Thomas . «sagrada» teologfa.. Tremblay. Pare-A.. y en esta unidad cabe distinguir expresamente entre el objeto propio de 1a «ciencia» teologica 10 «virtualmente» revelado. Theologie der Mystik. Martin).k des bl. 0 de un modo similar: el sacerdocio se define . Chenu...-D. Paris 1908 (21932).

Steenberghen. beutigen Scbolastik. H. La teologia en el siglo XX. Madrid 1966.451 von Aquin. Sohgen. Keller. I. Paris 1965. E~ Simons. de Lubac. esc0llzstica. Munich 1964. Sein und Existenz? Die Auslegung des Seins bei Tho11JllS von Aqui» in de. Munich 1968.).. F. Augustinisme et theologie moderne. Madrid 1973. 303·312. M~-D~CHENU . La unidad en la teologia. La iilosoii« neo. Escolestica: SM II (1972) 672·681. en H~ Vorgrimler-R. G. van den Gucht (eds. A.

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