ESCOLASTICA

1. La palabra. Con la palabra escoldstica se conectan hoy una serie de significados que se le han ido atribuyendo a 10 largo del desarrollo suma .. mente dispar del1enguaje filos6£ico y teologico, en el contexto de la historia de la cultura. En el estudio de un vocabulario es el uso, y no el a priori de un significado base, el que decide realmente el sentido de cualquier palabra. Sin embargo, en atenci6n a la historia y a1 usa del lenguaje debemos tener presentes 1a formaci6n de las palabras y las reHexiones posteriores acerca de su sentido originario. En Occidente, la palabra «escolastica» ha sufrido

-+ tradicion). gracia. los teologos cat6licos impulsaron una vision crltica del deposito de Ia revelacion. Como los protestantes negaban que el magisterio catolico se fundase en la Escritura y en el magisterio de los Santos Padres ( ) Escritura y teologia. a fin de encontrar en ellas las fuentes autenticas y las bases para una reelaboraci6n racional. aiin sometida al influjo de la · . sino porque se la consideraba capaz de procurar una aportaci6n natural al conocimiento del hombre y del mundo. filos6fica. una controversia general tuvo. concepcion de la ciencia y del espiritu propios de la escolastica medieval. Como quieta que sea. que intentar . La segunda corriente y con ella el segundo desplazamiento de signi£icado · responde a unas necesidades completamente dis tint as. se mantiene una cierta continuidad. Esta rama de . y as! suele hablarse de un primer «Renacimiento». el contenido significative de la palabra «escolastica» adquiri6 clerta rigidez por su conexion con la antitesis Edad Media-Renacimiento. Tales esfuerzos se vieron fomentados top davia mas por la presi6n de las tesis luteranas acerca de la primacia absoluta de la Escritura frente a la tradici6n y.ESCOLASTICA 437 a 10 largo del tiempo un doble desplazamiento de significado. inevitablemente. anterior al del siglo XVI y que ocupa los afios que van del siglo XII al XIII. afirmaciones. Primera corriente: la division de 1a cultura occidental en dos periodos fund am entales Edad Media y Renacimiento condujo a la contraposici6n de los metodos literarios. Esto oblige a los cat6licos a demostrar la conformidad de los dogmas de la Iglesia con sus primeras fuentes ( • dogma). por otra parte. que representa en terrninos generales la edad de oro de la escolastica. no para utilizarla unicamente como un instrumento de trabajo. por Ia radical incapacidad de Ia raz6n para captar el misterio. Mientras Lutero condenaba a la escolastica tanto par su forma como por su contenido. ahierta pot el Renacimiento. De este modo. Es aconsejable aelarar brevemente este cambia de significado para descubrir mejor el sentido peculiar y caracteristico en que empleo esta palabra la Edad Media occidental.aclarar si existia 0 no ese fundamento biblico y patristico. cultural y religiosa. a pesar de la ruptura literaria. pollia la razon al servicio activo de la doctrina de la salvaci6n. ademas. que ha defermade el sentido originario del termino. con 10 cual se pudo tarnbien determinar mejor el contraste entre la Edad Media y la nueva epoca. 0 se acennia el contraste entre los principios literarios y esteticos del Renacimiento y la dialectica. que suele considerarse casi como 10 tinico que caracteriza a la «escuela».. el sitio para juzgar si esas categorias hist6rico-filos6ficas tienen un fundamento solido. nacidas en un campo tambien distinto: se origina de la evoluci6n interna de las disciplinas teo16gicas en conexi6n con la crisis religiosa que provoco la Reforma en la Iglesia. asi como por la tesis de la impotencia radical de la ) naturaleza. frente a las formas posteriores del Renacimiento. Esto equivali6 a someter a la escoldstica a una doble prueba: se trataba de una teologia que ensamblaba el texto biblico con el legado de la tradicion y. Hoy se admite que. pre~ cissmente. suelen contraponerse al metodo escolastico de trabajar con auctores las nuevas formas de lectura e interpretaci6n iniciadas por el Renacimiento. No es este. cuyo principio suele situarse en el quattrocento.

1418). esto es. en el que se aprecian tambien sus limites. en los escritos de los Padres y. por sus estudios de retorica. No puede olvidarse que estas nuevas facetas de su significado consecuencia del montaje de falsas oposiciones han desplazado el primer sentido real e incluso obvio que el vocablo poseia en el uso medieval. Historia de la palabra. nomen hoc usurpant» (PL 22. y de un modo especial a1 que. omnes tarnen qui in litteris vivunt. Este significado se consolida con el desarrollo de 1as escuelas. a partir de la segunda mitad del siglo XVI. de manera general. para quien «escolastico» designa al mismo tiempo al «maestro» y al hombre formado. Por esta razon. que unos consideran valioso y otros decadente. Asf. teologia positloa. Los humanistas realizaron la critica del lenguaje «escolastico» desde esta perspectiva. » fe. Desde entonces la palabra «escolastica» adquirio un sentido peyorativo y designaba una especulaci6n abstracta cuyos metodos deductivos sedan ajenos al conocimiento religioso de Ia . En el origen del adjetivo «escolastico» y mucho antes de que este vocablo se emplease para caracterizar un saber teologico se encuentra como significado etimol6gico un sentido institucional que hoy traduciriamos por «maestro»: el scbolasticus es un magister scholae. As! tambien. tomada en su conjunto.438 ESCOLASTICA la teologia fue denominada. 10 rnismo que en otros tiempos se hab16 de una «escolastica -musulmana» y «[udia». sed et primitus dicuntur ii qui adhuc in schola sunt. Si bien es cierto que se ha sobrecargado el sentido medieval de la palabra «escolastica» con este nuevo contenido significativo. como una pbilosopbia perennis. En las cronicas del siglo XI aparece frecuentemente la palabra con tal sentido. Este uso del vocablo restringe en una determinada direccion el sentido que la palabra toma en el Iatin posclasico y que todavia puede encontrarse en el Ienguaje de Alcuino. no puede negarse que hay en ello algo de verdad. se habla hoy de una «escolastica marxista». Se absolutiza un rasgo propio de la escolastica. los humanistas hicieron suya esta critics funcional y denunciaron 1a excesiva preponderancia del metodo dialectico en la escolastica: su critics estaba lIen a de desprecio hacia las formas literarias que aparecian en la Biblia. elige precisamente este ejemplo: «Cum scholastici non solum proprie. separandolo del contexto unico que 10 justifica y equilibra. Estos significados posteriores de Ia palabra «escolastica» encuentran su clasificacion recta y su justificad6n tinicamente en una vuelta a su sentido originatio. Desde el punto de vista literario. que trasciende el curso normal de la historia y al mismo tiempo se incorpora a e1. como designs- . Que se trata realmente de un desplazamiento de sentido puede comprobarse con s6lo observar que se ha elevado a categorfa universalmente utilizable el modo «escolastico» de pensar y de juzgar. determinados grupos han definido la filosoffa escolastica. posee un lenguaje distinguido y elegante. 2. y que toda ideologia pasa pot un estadio «escolastico». En el siglo XII se impone la palabra en su sentido tecnico. en el lenguaje especializado. y 10 consideraron como barbaro frente aI latin clasico. cuando el autor de la Dialectica del Pseudo-Agustin se propane aclarar que es un vocable equivoco..

C. de la institution educative que pronto recibira eI nombre de «universidad». en clase. concatenacion y sfntesis. En Ia ret6rica se encuentran entre estos auctores no 5610 los teoricos. en la que 1a Sagrada Escritura representaba el texto fundamental. • cion de una profesion: scholasticus pasa a designar tanto al estudiante como . que la fe reconocia a 1a -) palabra de Dies. 55c~ el mas destacado maestro de este usus legendi. investigacion. edit. pero influira decisivamente en la evoluci6n posterior del significado de la palabra «escolasnca». Bernardo de Chartres fue segun el testimonio de Juan de Salisbury (Metal. de este rnetodo de analisis directo de los textos en el estudio de las fuentes. 0 citarse. totaImente determinado por su referenda a La «escuela». Quintiliano en retorica. Oxford 1932. Boecio en dialectics y pronto. En este momento de Ia evolucidn. es un expositor. Webb. el te6logo lee un texto en su clase. y que al mismo tiempo se halla cualificado por su competencia de especialista y por su autoridad [uridica en eI conjunto. encuadrada en un sistema educativo todavia sin desarrollar en sus diversos grades: ya no es el simple rector de una escuela episcopal de la temprana Edad Media. Los profesores de ciencias profanas tarnbien leen. se reforzaba la autoridad meramente pedag6gica. Evidentemente. Observamos. El nombre de lector aclara bastante el elemento basico de esta ciencia. Donato y Prisciliano en gramatica. Este sentido de la palabra. I. ]. cada vez mas autonomo. en Ia doctrina sacra. de manera que esta quedo superada y absorbida por la autoridad divina. 24. gozaban estos auctores de una autoridad tal que Ia palabra auctoritas termin6 por emplearse para designar no ya a los autores. En estas. sino tarnbien los grandes escritores de la Antigiiedad. como Virgilio) Horacio. sino a los textos que solian comentarse. ni siquiera tampoco a base de la collatio monastica. Por este prestigio institucionalmente con solidado. por ejemplo. y sus textos fundamentales son las obras de los especialistas en los diversos campos. Se prepararon «Colecciones de Autoridades». cornentandolo y explicandolo al mismo tiempo. especialmente en las escuelas de Ia ciudad 0 en las episcopales. que venlan a ser los instrumentos didacricos caracterfsricos de esta epoca. por C. Los terminos lector} magister designan al que esta en posesion de la licentia docendi y desempefia projesionalmente su quehacer docente. etc. tambien. subyace tambien en su empleo posterior cuando pasa a designar el merodo de ensefianza pracdcado en las «escuelas». que este metodo no es exclusivo del teologo.ESCOLASTlCA 439 al maestro que se encuentran en una escuela. Aristoteles. Esta fusion legitima en si de ambas formas de autoridad descansa en dos actitudes mentales completamente distintas. 1a presentacion y transmisi6n de la doctrina cristiana ya no tiene Ingar a base de una introducci6n por el camino de la practice linirgica 0 a base de una catequetica elemental. el scbolasticus ya no es el director de una Instituci6n docente apenas estructurada. Ovidio. sin embargo. La doctrina sacra se organiza como un saber estructurado sistematicamente por una razon que opera a base de analisis. de suerte que la palabra auctor esta relacionada en esta epoca con la idea de cread6n Iireraria. Ellibro que lee es la Biblia.

Pero ya no son simplemente Alejandro. Exponere reuerenter. No caredan de razon los humanistas del Renacimiento al ejercer una dura critica contra ciertas interpretaciones que traspasan los limites de la exegesis. en su intenci6n fundamental da testimonio de la vida de una fe que se esfuerza por lograr una comprension de la vida del espiri tu en general. Nos hallamos ante el renacimiento Iirerario. No se trata. a veces indiscrete. pues. como consecuencia de una difusi6n cada vez mayor de los textos antiguos que poco a poco iban descubriendose. Pero su aristocratica conducta de filologos no alcanzo aver la justificacion y validez de aquello que la capacidad inventiva de la Edad Media habian hecho a partir de los textos. afirma santo Tomas (In Librum de Caelo I. y la escolastica posterior no podra evitar sus riesgos ni sus abusos. desde el punto de vista pedag6gico 0 intelectual. En las chansons de geste los viejos cant ares de gesta francesa .333 A). Tal procedimiento se practicaba por entonces de un modo vivo 0 intenso. de la letra y de la forma. Se trata del transitus bellenismi ad cbristianismum. e incluso del arte. id est in diversum potest flecti sensum». que entonces habia sido elevado conscientemente a la categoria de programa: esta tendencia arranca de Tomas de Irlanda . de una admiradora imitacion. De aqui deduce ella necesidad de una conexi6n entre la raz6n y el trabajo teol6gico. escribe Alana de Lille (De Fide Cath. sed qualiter se habeat veritas rerum».Alejandro resucita en Carlomagno. En la tension entre 10 imitaci6n de los antiguos y la propia inventiva del espiritu encuentra 1a escolastica su ley intema en medio de exit os y fracases. que acertadamente se ha designado con el nombre de «Renacimiento del siglo XII». I. Se trata de un humanismo del espfri tu que trasciende los limites del humanismo.(siglo XIII) en su obra De tribus sensibus sacrae Scripturae. el Renacimiento del sig10 xv recibe impulso de las diversas ediciones impresas de esos textos. Esto se apliea tambien a la doctrina de la salvaci6n: las auctoritates que nos Ilegan por la tradici6n se ven sometidas en Interes del intellectus fidei a un tratamiento que trasciende Ia exegesis historica y literaria y garantiza una libertad de interpretaci6n de mucho mayor alcance: -. se realiza de modo que la inventiva personal terminara por imponerse a1 esfuerzo arqueologico en busea de una exegesis literal. del mismo modo. Arist6teles despierta en santo Tomas a una vida nueva. por tanto. sino . «Studium philosophiae non est ad hoc quod sciatur quid homines senserint. exponere: es un metodo habil. se decfa entonces.440 ESCOLASTICA La lectio constituye. Es un movimiento que imprime a toda la cultura el marcado caracter de una restauracion. san Agustin da pabulo a una nueva teologia. EI hecho es que la explicacion de las fuentes. Y esto puede decirse con la misma propiedad de 1a filosoHa que de la literature 0 las ciencias naturales. Arist6teles 0 san Agustin los que se levantan a una vida nueva. no obstante. ni directa ni exclusivamente de saber que pensaron los antiguos. 0. sencillamente. 30: PL 210. el procedimiento fundamental de la tecnica docente y de los metodos depensamiento.«Auctoritas cereum habet nasum. + . 22).sobre 1a base del texto y de la tradicion de buscar la verdad. Es este un movimiento que recibe su impulso del fomento sistematico de la multiplicacion de las copies manuscritas de los textos.

El retorno a la lectura de los Padres despierta de tiempo en tiempo una cierta reserva hacia la escolastica: se la acusa de busear en elias exclusivamente material para sus pruebas en vez de una expresi6n viva y concreta de la fe. ha sido la primera gran tecnica del mundo cristiano. La tecnica apropiada a esta ensefianza escolastica era la dialectics: e1 escolastico es un dialectico. Designa tanto las rationes necessariae de Anselmo como el sic et non de Abelardo. Los maestros de las escuelas. De hecho. Es 1a era de la ciencia. La Iglesia considerara a los mas eximios de ellos como «maestros».ESCOLASTICA 441 Una «Iecturax de este tipo va notoriamente mas alla de la escueta Iectura de Ia Biblia que pueda haeer cualquier creyente. que reside precisamente en la palabra scbola. Los Padres de la Iglesia. Pero hasta los mas intelectuales de entre ellos no reconoclan a esta biisqueda de una comprensi6n la autonomfa funcional que encontramos en los profesores de la Edad Media. Asi arguyen. Pero es de notar que esos metodos recibieron a la luz de la fe una . tambien les garantiza su cualidad cientffica. par el contra rio. Aqui nos encontramos. no la separaban de las practicas Iinirgicas (~ li turgia) ni de la · )0 pastoral. e incluso todavia los escritores de la primera Edad Media. incluso desde una perspectiva exclusivamente histories. por ejemplo. esto determina su peculiaridad y les fija sus limites. nueva orientaci6n. incluso en la fe. que contaban con un auditorio especial. Scbolasticus conserva el aeento de su sentido originario. los humanistas. en particular debe destacarse Ia espontdnea y radical ampliacion de los mismos que lleva consigo la aplicaci6n de nuestros conceptos al objeto divino: Ia ) analogia es el rasgo mas sobresaliente del metodo de una ciencia teologica. Surgen con ocasi6n de pasajes La dialectica signifies de hecho -aunque desde diversas formas historicas el empleo de la raz6n: se ponen en juego todos los metodos racionales. sin duda. y los magistri de las universidades. Ia elaboracion del tema rnistico del amor en Ricardo de San Victor 0 el nominalismo de Ockham.~ filoso£ia y teologia). Pero esta palabra es equivoca. La teologla. EI mismo contenido del texto.. las acusaciones de Berengario de Tours 0 el dinamismo del Itinerarium mentis de Buenaventura. la eseuela de Tubinga (en el siglo XIX) e incluso algunos teologos modernos. Una vez despertada por la lectio. Los escolasticos son profesores. en la que las exigencias de la ensefianza popular y la realidad de la vida humana hacian que sus escritos (al igual que otras formas literarias) tuvieran una estructura mas adaptada en su conjuntoa 10 concreto y vital. e incluso mas alla de la lectura monastica usual. se ha dicho. se dedicaban a una actividad pastoral. que exige un esfuerzo de comprensi6n y una esmerada investigacion. se encuentran marcados por el caracter de una tecnica profesional. Incluso los sermones de estos maestros como los del Aquinate son escolasticos. Esta lectura adquiere un caracter tecnico y proIesional. estas aparecen ya en los comentarios de los «lectores». Los Padres se esforzaban par alcanzar una comprensi6n interior de Ia fe. Ia curiosidad cientffica de la raz6n aspira en seguida a trascender los Iimites del simple comentario de textos. ante el logro mas digno de admiracion de la teologla escolastica ( . plante a ciertas «cuestiones». no como «padres».

Para disipar cualquier duda acerca del alcance de este proceder. As!. en efecto. incluso en aquellos puntos que se admiten con certeza. Adentrarse en estas cuestiones equivale a aventurarse en una nueva forma de ensefianza que. bien sea base de los textos 0 saliendose de ellos. Este «plantear como cuestion» tiene una gran importancia. El desarrollo de esta nueva tecnica va extendiendo su campo de aplicacion. para separarse muy pronto de ella y estructurarse en colecciones autonomas. Apareee. «Stimulus quaestionum».442 ESCOLASTICA oscuros del texto. Esta es. Nos hallamos en la edad madura del pensamiento occidental. Pero esta busqueda de principios aun hecha a Ia luz de la fe exige abandoner la dialectica del sic et non para eorrer tras un intellectus fidei en eI interior mismo del ) misterio. donde esboza el programa de trabajo del teologo. s610 es posible gracias a cierta intrepidez de la fe. «determina» las cuestiones. incluso en teologfa. en una palabra: ya no se pretende tan solo aclarar una duda. el eual. Tambien son objeto de discusion las doctrinas admitidas en virtud del mas seguro magisterio. Y a no se trata unicarnente de puntos realmente discutidos 0 discutibles que se someten a la investigaci6n. el formalismo dialectico cuando esta tecnica se eonvierte en fin de sf misma. 100portantisimo avanee tecnico. de 13 autoridad de acuerdo siempre con el temperamento de cada uno. sino por la oscuridad misma del tema y del pensamiento. segtin la terminologfa cansagrada. precisamente. sino un magister) el cual. definitivo para la escolastica. comienza a «plantearse como cuesti6n» 10 que habia poseido hasta entonces de un modo puramente pasivo. y no 8010 por falta de claridad en las formulaciones. dice Juan de Salisbury (t 1180). en su pubertad intelectual. cuando se trata de la expresa palabra de Dios. de acuerdo con los datos de la revelacion. se les aplican consciente y tninuciosamente los procedimientos ya usuales del nuevo metodo. bastaria observar Ia oposici6n que surgio del campo de la teologfa el campo. par exeel enci a. pues. Pero el metodo tiene tambien su riesgo. As! vemos que el joven despierta a la vida del espiritu cuando.sino mas bien a base de razones que descubren al espiritu las rakes de los hechos. a 10 largo del siglo XII se desarrolla la literatura de las quaestiones: inicialmente dentro del marco de la lectio. elabora dentro de una «cienda» una comprensi6n de la fe. Utrum es la palabra dpica repetida incesantemente por doquier. 18. pero no ya POt la simple contraposici6n de «autoridades». sin preocuparse ya de los hechos reales. la formulacion expuesta par santo Tomas en su famoso Quodlibet IV} a. sino que se intenta conseguir un eonocimiento mas profunda. Plantearse «cuestiones» ya no es 10 mismo que «interpretar». sino que exige busear principios de soluci6n. En adelante. tanto el filosofo como el te6logo se plantean cuestiones como estas: cExiste Dios? cEs espiritual el alma? c:Hay obligaci6n de respetar a los propios padres? De la quaestio s610 queda ya la forma. 10 eual permitiria unicamente una comprensi6n del problema aun en el caso de realizarse en obediencia y con certeza . me . el profesor ya no sera un simple comentarista de textos. De este modo. pues se neeesita genic para descubrir una nueva forma de plantear los problemas. tanto respeeto de su actitud intelectual como de su to do literario.

El desarrollo de la escolastica -que se extiende a 10 largo de siete siglos suele dividirse en tres periodos: escolastica primitiva. a cada una de las cuales corresponde por una especie de determinismo Interno->- 3.ESCOLASTICA 443 con frecuencia. e1 magister introduce en sus clases sabre 1a Sagrada Escritura el complemento de las quaestiones disputatae. par ejemplo. Chatelain] I. Este proceso de formaci6n de la escolastica nos descubre su estructura y perfila su genuino significado. Aun cuando estas tienen un significado primordialmente cronol6gico. Entonces aparece de nuevo el sic et non. perc esta vez en el plano de las opiniones de escuela. las controversias publicas con sus co1egas. Despues de analizar la formaci6n de la escolastica. da cuerpo a 10 que se llama una summa quaestionum. una quaestio disputata reducida a su esquema esencial. caracterizan tambien ciertas variaciones metodo16gicas. 136-138). rationes). Cuando tales elementos se separen uno de otros. par ejemplo. Se inicia la epoca de las «sumas» en e1 pleno sentido de 1a palabra. esto es. La sententia se convierte ahora en la solucion expuesta autoritativamente por un doctor. a un problema planteado no puede ofrecerse una respuesta unitaria. La quaestio disputata sera la obra maestra de 1a «escuela». por H. Mientras e11ector sigue siendo el profesor que explica el texto. excitable comprensivo 0 ° duro. La aparici6n y configuracion de este ejercicio oonstituye un acontecimiento de capital importancia en el desarrollo de 1a teologla y en el de la inetodologla pedag6gica de las universidades. siguiendo el patron de la colecci6n de Sentencias de Pedro Lombardo. EI articulus de una suma constituye. La quaestio lleva a la disputa. como sucedera mas tarde. . a su vez. Leanse. Desarrollo bistorico de la escolastica. De esta forma. como forma literaria y como metodo cientifico. Y no faltan razones de orden intelectual y religiose en virtud de las cuales esta se vera sometida a crf tica. no es ya una soIuci6n tomada de los textos de autoridades. valiendonos de la serie de disputationes que han Ilegado hasta nosotros. podemos reconstruir con bastante realismo el dialogo entre Tomas de Aquino y Buenaventura. Paris 188988. los cuales se reiinen en florilegios. puesto que los magistri no estan siernpre de acuerdo. Denifle y E. ell3 de abril de 1231 (Chartularium Universitatis Parisiensis [edit. EI Ultimo paso en el desarrollo de la quaestio obedece al hecho de que. pues viene a ser la practica profesional del tOO10goescolastlco por excelencia. a Ia quaestio disputata. y con ella la necesaria -) unidad de Ia teologia. Es de notar Ia conexi6n y recta concordancia de estos tres elementos: primacia de la paIabra de Dios (lectio ) ~ rnetodo de autoridades ( auctoritates) confianza en la raz6n (quaestio. result a facil comprender al significado de estas categorias. las invectivas de Roger Bacon 0 las serias amonestaciones del papa Gregorio IX en su bula a los magistri de la Universidad de Paris. J estrecho. Cuando el magister decide prescindir del texto y reiine cuestiones por el interes que estas puedan tener. se rompera 1a singular trabaz6n del rnetodo escolas tico. alta escolastica y baja escolastica.

pero tambien progresa hasta la critica de los conceptos y provoca un verdadero entusiasmo a la vez que suscita una protesta por parte de los defensores de 10 tradicional. . sefialara su valor y sus limites. el esfuerzo por una comprension del misterio de Ia fe se complace en la prueba de conveniencia. pero sin llegar a una estructuracion especulativa. Es asimisrno ccmpletamente incapaz de decirnos nada acerca de las obras de la omnipotencia divina. que tenia tan escaso valor para Arist6teles. a unas quaestiones independientes y. Los nominalistas desarrollaron con medios estrictamente gramaticales y logicos una critica del concepto y de Ia raz6n que inclufa una nueva valoraci6n de la teologfa: 1a ciencia teologica es incapaz de llevar a una experiencia religiosa. una buena parte de las cuales se remonta a la teoria plat6nica y neoplatonica del conocimiento. El descubrimiento de la logica nova de Arist6teles proporciona un instrumento de trabajo insustituible en adelante y los analytica enseiian a los te61ogos la tecnica y las ventajas de la demostraci6n. hay que delimitar con precisi6n el sentido de esta expresion: los teologos desfiguran la «prueba» aristotelica en una doble forma. sin tener en cuenta su oposicion a la teorla del conocimiento del Estagirita. Ya no existe ninguna prueba. a1 mismo tiempo la disputatio se desarrolla de tal manera que viene a adquirir un evidente caracter artificioso. Se denomina escoldstica primitiua (siglos IX-XU) al pedodo en el que e1 factor racional se limitaba al analisis de textos y a la critica de las auctorisates.aparici6n de tal 0 ESCOLASTICA que denominamos escolastica. reduciendose a un juego verbal. ) teologfa franciscana). Se ha independizado ademas por completo de la Sagrada Escri tura. formas y ventajas de la disputatio conquistan el primer puesto. esto es. Metodo. tanto a 1a experiencia de la fe en su forma inicial como a la fe en su culminaci6n mistica.444 la . Baja escoldstica (siglos XIV Y xv). Pero esta evoluci6n tecnica era solamente el efecto de una transforms. Abelardo es el genio de este metodo. porque ya no existe ninguna necesidad: 1a demostraci6n cede a la «probabilidad». Juan de Salisbury. el refinado humanista. se aprecia esto en la forma de redactar los Quodlibeta de aquella epoca. Los mismos agustinistas. Alta escoldstica (final del siglo XII y todo el XIII). La quaestio se convierte en la actividad capital y se libera cada vez mas de la leetio del texto. se sirven con verdadero fervor del metoda de Ia dernostracion (-) agustinismo. Sin embargo. mas adaptada a1 conocimiento de 10 trascendente.. De esta forma extienden los nominalistas sus posiciones al campo del pensamiento filos6fico y del cual elemento de ese complejo pedag6gico e intelectual . Hay que afiadir que los magistri del siglo XIII emplean demostraciones de muy diferente especie. a la vez. Esta ultima se queda a veces en 10 puramente gramatical. Los conceptos son analogos y desempefian entre los te6logos un papel completamente distinto. cion mas profunda del modo de pensar. De aquf que se haya hablado con raz6n del -)0 aristotelismo de la escolastica. Se insiste en las disciplinas del trivium y particularrnente en la dialectica. trabadas entre S1. la cual ya no constituye la base del edificio especulativo. La quaestio disputata ya no es la puesta por escrito de un ejercicio escolar verificado realmente.

Le faltaba tambien a esta filosofia escolastica el enraizamiento en la experiencia. sumergida en un ambiente cultural. en Suarez. La ruptura entre la Edad Media y la Edad Moderna. lleva a la idea de que la escolastica «sobrevive». en la cual la quaestio} predominantemente especulativa. ya que distingufan a los moderni· expresion con la que se designaba a los defensores de la deuotio moderna de los antiqui. Por otra parte. faltaba entonces el enraizamiento bfblico de 1a escolastica medieval. II). Basta con pensar en la Escue1a de Salamanca. Los nominalistas. consdentes de este cambia de men talidad . sin embargo. denuncia publicamente el ansia de saber y la considera como algo ajeno a la fe. Juan de Santo Tomas. La autonomia que la filosofia conquista para sf provoca decisiones de principia que aeahan en todo caso sean legitimas o no por contraponer una «filosoHa» escolastica a los nuevos sistemas filosoficos que ya no eran permeables a la teologfa. ocultar la progresiva decadencia. Aun sin negar las rupturas. la continuidad aflora de un modo claro. En concreto. La especulacion escolastica se aparta asi de la experiencia intelectual y espiritual. presenta desde el punto de vista metodologico y filoscfico otras manifestaciones de vida. Es 1a paradoja normal de un metodo que. Y esto va a realizarse a costa del aristotelismo. permanecia ligada a la lectio del texto y a la tradition viva de los Padres. partidarios de los creadores de las grandes sintesis del siglo XIII. Esta nueva grandeza no puede.ESCOLASTICA 445 conocimiento de 1a naturaleza --donde 1a experiencia constituye 1a medida de la certeza a la esfera de 10 religioso. Molina. Pedro de Ailly (t 1420) es el representante POt excelencia de esta mentalidad y doctrina. cuyas causas internas yexternas son rmiltiples y deben buscarse tanto en el campo religioso como en el hist6rico-cultural. en Cayetano y sus adversarios tomistas y averroistas. caracterizada hoy como antiescoldstica. Pero esta perspectiva es hist6ricamente falsa. Descartes. La Imitatio Christi ( >imitaci6n. El siglo XIX da testimonio de esta decadencia y de las esperanzas en un nuevo despertar. Con esto llegamos a1 momento critico de la escolastica. que ya no tiene nada que ver con 1a pedagogia y los rnetodos de la Edad Media. inaugurada con el Renacimiento. filos6£ico y cientffico totalmente diverse. a pesar de verse condenados reiteradamente por los redlistas. que constituye un extraordinario testimonio para la humanidad. se ocupa ahara en criticar por sf mismo el procedimiento racional introducido antes par el. arrancando de 1a confianza en 1a razon. de la «devocion». para hacernos una idea de la £ecundidad del nuevo estilo de la «moderns» teologia escolastica. en un universo espiritual que Ie es ajeno. en Melchor Cano y su metodologfa. La teologia esta Iigada a movimientos religiosos que transforman sus perspectivas y estructuras. Los contemporaneos eran. desde el siglo XVI. La teologia escolastica pervivio atin despues de la Edad Media. dominado por Oekham y que desembocara en el escepticismo de un Nicolas de Autrecourt. . se afirmaron durante un siglo. Leibniz y otros fil6sofos lei an a los pensadores del medievo mucho mas que nosotros hoy. Banez. desde luego. Es verdad que esta.

a) La palabra «escolastica» no designa directamente una enseiianza 0 doctrina particular. sino un metodo. Desde tal perspectiva es legitime hablar de una escolastica musulmana 0 hinduista. de busear y conseguir una comprensi6n de Ia fe: «fides quaerens intellectum» (Anselmo). designa un determinado metodo. a pesar de querer presentar el dogma cristiano con los medias de su filosoffa. el proyecto de construir un sistema ideo16gico que tuviera en cuenta el problema religiose.. _. entre otros. La escolastica tampoco es por sf misma primordialmente una filosoHa (philosophia perennis) concebida como un sistema de «verdades etemas». Lo que se pretendla can este ideal -al igual que con el ideal de una unidad politica es decir. Estructura de la escoldstica. se han abierto y seguido en el cristianismo muchos . Por esta razon se renuncia cada dia mas a esta denominad6n. del vocablo «neoescolastica». un escolastico. por ejemplo. y no principalmente por sus consecuencias secundarias. un conjunto de procedimientos por medio de los cuales la fe busca alcanzar una cornprension de su contenido. Expongamos ahora de un modo ordenado los elementos especificos de una teologia que pueda llamarse escolastica. por grandes que sean cada uno de estos. la de Buenaventura e incluso en parte la de un Eckhart. de Tomas de Aquino y de Duns Escoto se distingue ya en el mismo planteamiento de su respectiva inspiracion. c) Solo en relacion con la teologla tiene la pa1abra «escolastica» un sentido fijo y vigoroso. b) Este rnetodo no nace del deseo de subordinar la vida intelectual a la religiosa de construir un sistema especulativo cuyo fin primario fuese la armonizaci6n de una filosoHa con el dogma cristiano. en tanto que esta denominad6n no puede apliearse a la teologia.. Y mucho men os se puede identificar la esco0 J J lastica con la filosofia cristiana (en el sentido que hoy suele darse a esta palabra). sin dar lugar a una equivocidad. Muchas otras filosofias deistas. tampoco son escolasticos Orlgenes ni Agustin. Por otro Iado. vocablo que ha comenzado a emplearse desde principios de siglo para designar la nueva floraci6n de una filosoffa escolastica. que s610 permiten variantes ocasionales en una historia ideal (~ ) historicidad. Esto equivaldria a malinterpretar el principio medieval de ph ilos 0 pbia ancilla tbeologiae que dio origen a la elaboracion de Ia teologia. desde luego. La filosoHa de AgustIn. no es ninguna actitud exclusiva de la escolastica. una concepcion del mundo J en la que las aportaciones de las diversas ciencias reducidas a una unidad debian confluir en una elevada y iinica ) sabiduria. Spinoza no es. Por esta razon no se puede partir. De hecho. Es cierto que los hombres de la Edad Media persiguieron un ideal del saber.~ verdad). para caracterizar un determinado periodo de estas culturas religiosas.446 ESCOLASTICA 4. la de los nominalistas. y Leibniz concede a la especulacion religiosa un lugar importante. En este sentido es posible aplicar esta palabra a teologfas tan distintas por su planteamiento y contenido como 1a de un Tomas de Aquino y la de un Ockham. de un Agustin 0 de un Bernardo de Claraval. misticas 0 simplemente racionalistas participan de esta misma aspiracion.

pie et sobrie quaerit. cum sedulo. y los monjes fueron incapaces de ocupar el puesto que parecia corresponderles en La evolucion de las escuelas y universidades. aqui radica 1a grandeza aut6noma y duradera de esta teologfa. piadosa y so-bria» se encuentra e1 metodo escolastico ya de por sf muy diferenciado tambien en sf mismocaracterizado por su forma de proceder intelectual y pedagogic a. valiendose iinicamente de la adoraci6n esclarecida y llena de arnor. fide illustrate. de una extraordinaria confianza en los metodos de Is razon. A esta razon se debi6 el proceso de Bernardo contra Abelatdo. tum ex eorum quae naturaliter cognoscit analogia. Del mismo modo que el )0 reino de Dios. sino porque encuentra en el ordo monasticus su contexto espiritual e institudonal permanente ( ) monacato). cuyo desarrollo tuvo lugar en los siglos XII Y XIII. en las que ahara celebraban sus triunfos las nuevas 6rdenes religiosas. La £e no es un carisma extraordinario a1 que por su trascendencia Ie corresponda un sitio fuera del modo humano de pensar. en el sentido precisamente de la concisa descripci6n del Concilio Vaticano I: «Ratio quidem. sino tambien para elaborar el contenido objetivo de los mismos en forma de un saber organico. 10 mejor es tenet a la vista el desarrollo posterior que ella representa frente a la asi Hamada teologfa «monastica». schola dominici seroitii (Regla de san Benito). abogaban por un esfuerzo intelectual que se mantuviese pot campleto dentro del ambito de la Escritura. Se denomina asi no solamente por haber sido elaborada por monjes. encaminados a penetrar el misterio. por el contrario. ser considerada como «preescolastica». aliquam Dec dante mysteriorum intelligentiam eamque fructuosissimam as sequi tur. Entre las diversas formas de esta «busqueda solfcit a . sin salirse de su texto y de sus materias y permaneciendo incluso dentro de su atm6sfera espiritual.ESCOLASTICA 447 interna de la £e y de sus misterios. desde luego. que esta sometido a sus normas propias y trasciende la serie de sucesos hist6ricos tal como se presentan en la Escritura. en la que la collatio sigui6 siendo un elemento constitutivo del oficio divino en oposicion a la lectio de los escolasticos. en la que en expresi6n de Ruperta de Deutz el silogisrna no tenia puesto ninguno. en principio. Para captar con exactitud sus rasgos especfficos y su novedad.evangelic no admire una estructuracion cientifica. que comienza con la fe. Evitan convertirse en «profesores» y opinan que la sabidurfa del --:)0. a la que no puede llegar ninguna dialectica. AI recibir de nuevo y seguir practicando los claustrales el intellectus fidei de los Padres. Una confianza que el emplea no s610 para una comprensi6n de caracter tecnico . que se sentian orgullosos de ser la iinica escuela verdadera. Es la encarnaci6n de la caminos para conseguir una comprension . Y no puede.de los textos en los que se encuentra. d) EI intellectus fidei del escolastico es. reconocer como definitivos los metodos terrenos de la razon en la contemplad6n de los misterios. no prescinde sencillamente de los seres terrenos y de sus estructuras. Acennian as! Ia intangible trascendencia de la palabra de Dios.depositada la palabra de Dios. tum e mysteriorum ipsorum nexu inter se et cum fine hominis ultimo» (DS 3016). En todo caso. tarnpoco puede la vision beatifies. La primera expansion del metodo escolastico choco de hecho con la dura critica de los te61ogos del claustro.

en la que su fuerza sale triunfante de su debilidad. Por la acci6n de la fe que da origen a 1a teologia esta sera siempre «teologal». Pero todos reconocen a estos metodos un valor intelectual y religiose. de un testimonio del espiritu. La teologla escolastica no se explica. la cual no es. un anticipo de la futura oisio. a pesar de la distinci6n de sus grados y funciones. en un sentido propio 0 impropio. composiciones y enumeraciones. En la Edad Media se aclara esta continuidad a partir de la misma instituci6n academica: Ia clase oficial del magister es una lectio sobre la Sagrada Escritura. pues. han sido siempre y 10 seran las fuentes vivas de la teologia. Tomas de Aquino define esta alta concepcion. como una serie de «tesis» que se desarrollan can un aparato deductivo. sino de una comunion con la realidad del misterio. de una fidelidad al mensaje del evan geli o. en cons ecuencia. permanece dentro de la logica de su propia perfeccion. En este sentido. diciendo que la «ciencia» teologica alcanza su consistencia teoretico-cognoscitiva y religiosa en su subordinacion (subalternatio) al conocimiento de Dios. en ella ve el «escolastico» una prenda de la vision beatffica. La logica seguira. La escolastica del siglo XIII fue elabo- . que garantiza a la comprensi6n del misterio el caraeter de una doctrina sacra. la presencia del espiritu. y para ventaja de la experiencia mfstica del creyente: desmenuzamiento conceptual. sino como una estructura de preguntas que se plantean. Los mismos escolasticos tenfan diversas opiniones sobre el problema de si la teologia tiene. La ciencia teologica se encuentra al servicio de la comprensi6n de la Esctitura. la aspirad6n interna de la propia fe la que libera esta ansia racional de saber que los monjes habfan rechazado POt temeraria. su curso. desarrollan y solucionan en el interior del misterio. La quaestio es 1a expresion y el vehkulo de esta ansia de saber. La quaestio escolastica se pIante a en el ambito de la palabra de Dios y arranca de su lectio. conclusiones y. En Ia medida en que la fe es causa de la teologia. pero tambien signilicativas audacias intelectuales: 1a «conclusion teologica» se encuentra caracterizada POt esta debilidad y pot esta audacia: se contrapesan las ventajas y los riesgos. por Ultimo. Los abusos posteriores de la escolastica no podran qui tar valor a la cualidad originaria de su significativo procedimiento. de ninguna forma. e) De esta manera queda garantizada la unidad de la teologfa. aunque como habitus de un saber articulado es esped£icamente distinta de la virtud de la fe. Su primer acto es el asentimiento a la palabra de Dios: no se trata solamente de mantener de un modo juridicamente comprensible una afirmaci6n dogmatics. pues. la vitalidad de la fe. el despertar evangelico en la his toria . Con las naturales distinciones y la necesaria discreci6n se implantaran todas las tecnicas de Ia raz6n en el interior. Es. definiciones y divisiones.448 ESCOLASTICA verdad divina en nuestro propio espfritu. multiples analisis y juicios. Hay innumerables indicios de decrepitud. la deduccion. y las quaestiones disputatae constituyen un montaje especial. Se trata de la dialectica de la fe. un repertorio de argumentos para demostrar una tesis teo16gico-especulativa. La £e es el principia duradero de su elaboraci6n. en la que el proceso de racionalizacion alcanza la fuerza de penetracion que le es propia. caracter «dentffico».

La diversidad de funciones y metodos en una doctrine sacra asegura la validez de la escolastica y Ie fija al mismo tiempo sus fronteras. Pero Ia economfa de Ia salvacion consistla en la fidelidad al fundamento de toda especulaci6n en eI marco de la contemplacion perseverante del creyente. el anuncio apost6lico.de los textos de la Sagrada Escritura y de la Tradici6n. praedicare». ~ predicad6n). Si. Pero este alimento no prosperara en una atmosfera de escepticismo mas 0 menos expllcito frente a una elaboraci6n raciona!. que suele contraponerse sin raz6n a una teologfa escolastica.: PL 205. provoco e incluso se gan6 las reacciones de una teologia llamada «kerigrnatica». ha de insertarse la raz6n filos6£ica. Por eso 1a quaestio especulativa de los pensadores de la Edad Media procede de una Iectura. La teologla progresa no s610 por medio de la l6gica de sus argumentos y deducciones.ESCOLASTICA 449 rada por teologos que vivieron en media de la renovacion evangelica provocada por Ia aparici6n de las 6rdenes mendicantes. Abbrev. es ciertamente una actividad distinta de Ia teologia cientffica. adopte 0 no la forma de un rigido metodo silogfstico. pues. En la medida en que una determinada escoldstica se aparto mas 0 menos de esta suprema norma y de esta unidad originaria. resulta insoslayable el primado de la £e y su caracter normativo. Si la escolastica representa una biisqueda de la fe tras una comprensi6n del misterio. . sino tambien por medio de la intensiflcacion de la luz de la fe dentro de su propio habitus. En ellas abrazaron las funciones de maestro de teologia y tambien Ia predicacion de Ia palabra de Dios: «legere. Ia fe domina todo objetiva y subjetivamente.. dogmatico y apologetico. La vinculaci6n de la ciencia teologica al conocimiento de Dios realiza la intensidad «rnistica» del intellectus fidei ( )0 mfstica). a1 mismo tiempo espiritual y critica con los medios de aquella epoca . Lo que queda dicho aeerea del sistema escolds tieo es suficiente para indicar en principio el punto en que. La predicaci6n. de un modo puramente tecnico. como habia descrito Pedro Cantor (Verb. 25 A). La misma unidad se opone a la separacion entre teologia «mfstica» y «escolastica». disputare. Esta expresi6n ha dado ocasi6n a muchas explicaciones desviadas y exige una aclaraci6n precis a . asf como el primado del deposito objetivo de la fe. los misterios de Dios no se presentan en la elaborad6n de Ia prueba teo16gica como casas concretos de una ley general. Desde el punto de vista bfhlico. La escolastica serfa infiel a sf misma si viese en este trabajo unicamente una disciplina propedeutica y auxiliar. f) ~Cual es entonces el papeI de la filosofia y demas disciplinas racionales en este intellectus fidei? Pbilosopbia ancilla tbeologiae. Con esto queda ya fijado el esquema general de la demostraci6n teoIogica. el desarrollo de la llamada teologia «positiva» puede set muy valioso para un conocimiento teo16gico pIenamente alimentado en las fuentes de Ia fe. Los escolasticos pudieron haber sucumbido en ciertas epocas ante la excesiva racionalizacion en detrimento de la contemplacion. Pero la continuidad epistemol6giea y espiritual entre eI «kerygma» y Ia teologia es la condici6n necesaria tanto para la verdad evangelica de la teologia como para la fuerza de penetraci6n del «kerygma» entre los hombres (. como si fueran la premisa menor de un silogismo cuya mayor seria .

Thomas von Aquin: Die deutsche Thomas ... ParisP Ottawa 1933.. Pare-A. Gescbicbtstbeologiscbes Denken bei Thomas . De esta forma.450 ESCOLASTICA un principio general. originario y especial.. La theologie comme science au XIII' siecle. Les ecoles et l'enseignemen). M~ Sekler. Pbilosopbiscbe Einiibung in die Tbeologie. la cual se encuentra pOI completo impregnada y salvaguardada pot Ia fe. A. Das We. Wurzburgo 1953. vaina 1945 (l1958). G. A~ Kolping. R. (definicion tomada de 1a filosofia de la religion). necesario para establecer el punto de partida. Heidelberg-Graz-Colonia 1960 [bibliografia). sino que se trata de los presupuestos teoretico-cognoscitivos con los que Ia teologia escolastica realiza su mision: Fides quaerens intellection. II.. SOhngen . Retorno al . Das Heil in der Gescbicbte. es aSl que Cristo es sacerdote . ]. Friburgo 1909-11.-D.. . . la labor teologica consiste en una meta aplicad6n de la metafisica a un deposito doctrinal considerado como verdadero. Erginzungsband.. Paris 19'7. 2 vols. E. no incluye una separacion. Gossmann. No puede decirse: el sacrificio es . M.. M. Tbeologie als Glaubensoerstdndnis." Die tbeologiscbe Prinzipienlebre der mittelalterlicben Scbolastik.. Metaphysik und Heilsgescbicbte. Ratisbona 193'.la revelaci6n misma -objeto de la fe y tambien la predicscion del evangelio. As!.. Charlier. Grabmann.-D. Munich 1964. Ratisbona 1936. Th. P. Chenu. Gardeil. ha de considerarse como un caso erninente.. .. Ausgabe. sin embargo. Abarca en realidad diversos planes de comprension. y en esta unidad cabe distinguir expresamente entre el objeto propio de 1a «ciencia» teologica 10 «virtualmente» revelado. Friburgo de Suiza 1947.und Einleitungslebre des hi. Die Metaphysik im Mitt elalt er.. Donnees traditionnelles et resu/lats des controuerses recentes. p~ Wyser. Thomas von Aquin. A. M. Bine tbeologiscbe Untersucbung der Summa Halensis.. La renaissance du XII. Aubert.Jesucristo. Pilosojia de san Buenauentura. Parfs 1927 (31957). A~ Stolz. M~ Grabm ann . Berlin 1963. presencia aetiva del mensaje del evangelio: esto es 10 que hace que la teologfa escolastica sea desde el principio al fin doctrine sacra.. Einfuhrung in die katboliscbe Theologie. M~-D. Tbeologie als Wiss~nschaltJ Salzburgo 1938.siecle. L. No siempre se ha evitado el peligro de considerar el papel de la fe en 1a teologia como alga previa. 0 de un modo similar: el sacerdocio se define . Munster 1960. to. la demostraci6n no consiste ya unicamente en la aplicacion de conceptos filos6ficos a una materia heterogenea. Die tbeologiscbe Erkenntnis.. F~ van Steenberghen. Theologie der Mystik. Landgraf. La theologie est-elle une science). Le mouoement doctrinal du "IX' au XIV~ siecle: Histoire de l'Eglise depuis les origines jusqu'a nos jours. Chenu. Thuillies 1938. Wilpert (00. Le probleme de l'acte de 'foi. luego . ) reveIaci6n cristiana. XIII (ed. En semejante proceso no se conserva ya la privilegiada posicion de los hechos cristianos. Martin). ... la reducci6n a una medida general puede unicamente realizarse con ayuda de la an alogia . como se dice en la «escuela» . Chenu. Esta parcelaci6n.. Beumer. El sacrificio ( ~ eucaristia) y el· ~ sacerdocio de -+. Ratisbona 1948. Lang. Die Gescbicbte de' scbolasticben Methode. M.. Paris 1951. luego . «sagrada» teologfa. Einfiihrung in die Gescbicbte der tbeologiscben Literatur der Fruhscholastik. Essai sur le probleme theologique. conocimiento de Dios. net . Friburgo-Munich 1955.k des bl. Paris 1908 (21932). G. Soiron. A.). elaboraci6n racional. . Gilsao.. Le donne revele et la tbeologie. Tremblay. Heilige Tbeologie. y en general todo cuanto se refiere a Is . Fliche y V. es aSl que Cristo se ofreci6 como victima de sacrificio . Frihurgo 1964. Bilbao 1948.. Brun. £. pero ajeno y simplemente previo al conjunto de la teologia. por A.

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