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ESCOLASTICA

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ESCOLASTICA

1. La palabra. Con la palabra escoldstica se conectan hoy una serie de significados que se le han ido atribuyendo a 10 largo del desarrollo suma .. mente dispar del1enguaje filos6£ico y teologico, en el contexto de la historia de la cultura. En el estudio de un vocabulario es el uso, y no el a priori de un significado base, el que decide realmente el sentido de cualquier palabra. Sin embargo, en atenci6n a la historia y a1 usa del lenguaje debemos tener presentes 1a formaci6n de las palabras y las reHexiones posteriores acerca de su sentido originario. En Occidente, la palabra «escolastica» ha sufrido

Esta rama de . Como los protestantes negaban que el magisterio catolico se fundase en la Escritura y en el magisterio de los Santos Padres ( ) Escritura y teologia. suelen contraponerse al metodo escolastico de trabajar con auctores las nuevas formas de lectura e interpretaci6n iniciadas por el Renacimiento. gracia. por otra parte. una controversia general tuvo. con 10 cual se pudo tarnbien determinar mejor el contraste entre la Edad Media y la nueva epoca. Es aconsejable aelarar brevemente este cambia de significado para descubrir mejor el sentido peculiar y caracteristico en que empleo esta palabra la Edad Media occidental. No es este. el sitio para juzgar si esas categorias hist6rico-filos6ficas tienen un fundamento solido. pre~ cissmente. que representa en terrninos generales la edad de oro de la escolastica. ademas. cultural y religiosa. Primera corriente: la division de 1a cultura occidental en dos periodos fund am entales Edad Media y Renacimiento condujo a la contraposici6n de los metodos literarios. a fin de encontrar en ellas las fuentes autenticas y las bases para una reelaboraci6n racional. a pesar de la ruptura literaria. se mantiene una cierta continuidad. -+ tradicion). nacidas en un campo tambien distinto: se origina de la evoluci6n interna de las disciplinas teo16gicas en conexi6n con la crisis religiosa que provoco la Reforma en la Iglesia. La segunda corriente y con ella el segundo desplazamiento de signi£icado · responde a unas necesidades completamente dis tint as. aiin sometida al influjo de la · . anterior al del siglo XVI y que ocupa los afios que van del siglo XII al XIII. frente a las formas posteriores del Renacimiento. concepcion de la ciencia y del espiritu propios de la escolastica medieval. Hoy se admite que. asi como por la tesis de la impotencia radical de la ) naturaleza. por Ia radical incapacidad de Ia raz6n para captar el misterio. afirmaciones. no para utilizarla unicamente como un instrumento de trabajo. que ha defermade el sentido originario del termino. Como quieta que sea. pollia la razon al servicio activo de la doctrina de la salvaci6n. sino porque se la consideraba capaz de procurar una aportaci6n natural al conocimiento del hombre y del mundo.ESCOLASTICA 437 a 10 largo del tiempo un doble desplazamiento de significado. De este modo. que intentar . que suele considerarse casi como 10 tinico que caracteriza a la «escuela». inevitablemente. los teologos cat6licos impulsaron una vision crltica del deposito de Ia revelacion. Tales esfuerzos se vieron fomentados top davia mas por la presi6n de las tesis luteranas acerca de la primacia absoluta de la Escritura frente a la tradici6n y.aclarar si existia 0 no ese fundamento biblico y patristico. Mientras Lutero condenaba a la escolastica tanto par su forma como por su contenido. el contenido significative de la palabra «escolastica» adquiri6 clerta rigidez por su conexion con la antitesis Edad Media-Renacimiento. y as! suele hablarse de un primer «Renacimiento». filos6fica. 0 se acennia el contraste entre los principios literarios y esteticos del Renacimiento y la dialectica. cuyo principio suele situarse en el quattrocento. Esto equivali6 a someter a la escoldstica a una doble prueba: se trataba de una teologia que ensamblaba el texto biblico con el legado de la tradicion y. ahierta pot el Renacimiento.. Esto oblige a los cat6licos a demostrar la conformidad de los dogmas de la Iglesia con sus primeras fuentes ( • dogma).

cuando el autor de la Dialectica del Pseudo-Agustin se propane aclarar que es un vocable equivoco. tomada en su conjunto. no puede negarse que hay en ello algo de verdad. Este significado se consolida con el desarrollo de 1as escuelas.438 ESCOLASTICA la teologia fue denominada. Desde entonces la palabra «escolastica» adquirio un sentido peyorativo y designaba una especulaci6n abstracta cuyos metodos deductivos sedan ajenos al conocimiento religioso de Ia . omnes tarnen qui in litteris vivunt. los humanistas hicieron suya esta critics funcional y denunciaron 1a excesiva preponderancia del metodo dialectico en la escolastica: su critics estaba lIen a de desprecio hacia las formas literarias que aparecian en la Biblia. nomen hoc usurpant» (PL 22. Los humanistas realizaron la critica del lenguaje «escolastico» desde esta perspectiva. En las cronicas del siglo XI aparece frecuentemente la palabra con tal sentido. Historia de la palabra. como una pbilosopbia perennis. separandolo del contexto unico que 10 justifica y equilibra. En el siglo XII se impone la palabra en su sentido tecnico. a partir de la segunda mitad del siglo XVI. por sus estudios de retorica. determinados grupos han definido la filosoffa escolastica. de manera general. como designs- . As! tambien. que trasciende el curso normal de la historia y al mismo tiempo se incorpora a e1. Asf. en los escritos de los Padres y.1418). y de un modo especial a1 que. Que se trata realmente de un desplazamiento de sentido puede comprobarse con s6lo observar que se ha elevado a categorfa universalmente utilizable el modo «escolastico» de pensar y de juzgar. Estos significados posteriores de Ia palabra «escolastica» encuentran su clasificacion recta y su justificad6n tinicamente en una vuelta a su sentido originatio. en el lenguaje especializado. y 10 consideraron como barbaro frente aI latin clasico. 10 rnismo que en otros tiempos se hab16 de una «escolastica -musulmana» y «[udia». Por esta razon. posee un lenguaje distinguido y elegante. que unos consideran valioso y otros decadente. y que toda ideologia pasa pot un estadio «escolastico». esto es. Si bien es cierto que se ha sobrecargado el sentido medieval de la palabra «escolastica» con este nuevo contenido significativo. Desde el punto de vista literario. sed et primitus dicuntur ii qui adhuc in schola sunt.. para quien «escolastico» designa al mismo tiempo al «maestro» y al hombre formado. Este uso del vocablo restringe en una determinada direccion el sentido que la palabra toma en el Iatin posclasico y que todavia puede encontrarse en el Ienguaje de Alcuino. elige precisamente este ejemplo: «Cum scholastici non solum proprie. en el que se aprecian tambien sus limites. 2. No puede olvidarse que estas nuevas facetas de su significado consecuencia del montaje de falsas oposiciones han desplazado el primer sentido real e incluso obvio que el vocablo poseia en el uso medieval. teologia positloa. Se absolutiza un rasgo propio de la escolastica. En el origen del adjetivo «escolastico» y mucho antes de que este vocablo se emplease para caracterizar un saber teologico se encuentra como significado etimol6gico un sentido institucional que hoy traduciriamos por «maestro»: el scbolasticus es un magister scholae. se habla hoy de una «escolastica marxista». » fe.

ESCOLASTlCA 439 al maestro que se encuentran en una escuela. Aristoteles. El nombre de lector aclara bastante el elemento basico de esta ciencia. edit. que este metodo no es exclusivo del teologo. ni siquiera tampoco a base de la collatio monastica. que venlan a ser los instrumentos didacricos caracterfsricos de esta epoca. el scbolasticus ya no es el director de una Instituci6n docente apenas estructurada. de suerte que la palabra auctor esta relacionada en esta epoca con la idea de cread6n Iireraria. 1a presentacion y transmisi6n de la doctrina cristiana ya no tiene Ingar a base de una introducci6n por el camino de la practice linirgica 0 a base de una catequetica elemental. Evidentemente. 0 citarse. en la que 1a Sagrada Escritura representaba el texto fundamental. • cion de una profesion: scholasticus pasa a designar tanto al estudiante como . subyace tambien en su empleo posterior cuando pasa a designar el merodo de ensefianza pracdcado en las «escuelas». encuadrada en un sistema educativo todavia sin desarrollar en sus diversos grades: ya no es el simple rector de una escuela episcopal de la temprana Edad Media. por ejemplo. Por este prestigio institucionalmente con solidado. gozaban estos auctores de una autoridad tal que Ia palabra auctoritas termin6 por emplearse para designar no ya a los autores. pero influira decisivamente en la evoluci6n posterior del significado de la palabra «escolasnca». de este rnetodo de analisis directo de los textos en el estudio de las fuentes. Los profesores de ciencias profanas tarnbien leen. ]. especialmente en las escuelas de Ia ciudad 0 en las episcopales. como Virgilio) Horacio. y sus textos fundamentales son las obras de los especialistas en los diversos campos. es un expositor. en Ia doctrina sacra. cada vez mas autonomo. Observamos. En Ia ret6rica se encuentran entre estos auctores no 5610 los teoricos. Oxford 1932. totaImente determinado por su referenda a La «escuela». en clase. y que al mismo tiempo se halla cualificado por su competencia de especialista y por su autoridad [uridica en eI conjunto. Esta fusion legitima en si de ambas formas de autoridad descansa en dos actitudes mentales completamente distintas. se reforzaba la autoridad meramente pedag6gica. Webb. Los terminos lector} magister designan al que esta en posesion de la licentia docendi y desempefia projesionalmente su quehacer docente. de la institution educative que pronto recibira eI nombre de «universidad». tambien. Boecio en dialectics y pronto. I. Ellibro que lee es la Biblia. Se prepararon «Colecciones de Autoridades». Bernardo de Chartres fue segun el testimonio de Juan de Salisbury (Metal. C. 24. sino a los textos que solian comentarse. etc. que la fe reconocia a 1a -) palabra de Dies. En este momento de Ia evolucidn. En estas. cornentandolo y explicandolo al mismo tiempo. sin embargo. 55c~ el mas destacado maestro de este usus legendi. La doctrina sacra se organiza como un saber estructurado sistematicamente por una razon que opera a base de analisis. Quintiliano en retorica. de manera que esta quedo superada y absorbida por la autoridad divina. Ovidio. investigacion. Este sentido de la palabra. sino tarnbien los grandes escritores de la Antigiiedad. por C. concatenacion y sfntesis. el te6logo lee un texto en su clase. Donato y Prisciliano en gramatica.

Alejandro resucita en Carlomagno. «Studium philosophiae non est ad hoc quod sciatur quid homines senserint. sencillamente. que acertadamente se ha designado con el nombre de «Renacimiento del siglo XII». no obstante. por tanto. como consecuencia de una difusi6n cada vez mayor de los textos antiguos que poco a poco iban descubriendose. Pero su aristocratica conducta de filologos no alcanzo aver la justificacion y validez de aquello que la capacidad inventiva de la Edad Media habian hecho a partir de los textos. 30: PL 210. se decfa entonces. + . afirma santo Tomas (In Librum de Caelo I.440 ESCOLASTICA La lectio constituye. EI hecho es que la explicacion de las fuentes.333 A). Esto se apliea tambien a la doctrina de la salvaci6n: las auctoritates que nos Ilegan por la tradici6n se ven sometidas en Interes del intellectus fidei a un tratamiento que trasciende Ia exegesis historica y literaria y garantiza una libertad de interpretaci6n de mucho mayor alcance: -. I. 0. ni directa ni exclusivamente de saber que pensaron los antiguos. a veces indiscrete. Es un movimiento que imprime a toda la cultura el marcado caracter de una restauracion. desde el punto de vista pedag6gico 0 intelectual. Pero ya no son simplemente Alejandro. 22). del mismo modo. exponere: es un metodo habil. el Renacimiento del sig10 xv recibe impulso de las diversas ediciones impresas de esos textos. En las chansons de geste los viejos cant ares de gesta francesa . En la tension entre 10 imitaci6n de los antiguos y la propia inventiva del espiritu encuentra 1a escolastica su ley intema en medio de exit os y fracases. Se trata de un humanismo del espfri tu que trasciende los limites del humanismo. Arist6teles 0 san Agustin los que se levantan a una vida nueva. escribe Alana de Lille (De Fide Cath. No se trata. Tal procedimiento se practicaba por entonces de un modo vivo 0 intenso. Y esto puede decirse con la misma propiedad de 1a filosoHa que de la literature 0 las ciencias naturales. Arist6teles despierta en santo Tomas a una vida nueva. e incluso del arte. sino . y la escolastica posterior no podra evitar sus riesgos ni sus abusos. pues. sed qualiter se habeat veritas rerum». Es este un movimiento que recibe su impulso del fomento sistematico de la multiplicacion de las copies manuscritas de los textos. de una admiradora imitacion. se realiza de modo que la inventiva personal terminara por imponerse a1 esfuerzo arqueologico en busea de una exegesis literal. No caredan de razon los humanistas del Renacimiento al ejercer una dura critica contra ciertas interpretaciones que traspasan los limites de la exegesis. de la letra y de la forma. Nos hallamos ante el renacimiento Iirerario.«Auctoritas cereum habet nasum. que entonces habia sido elevado conscientemente a la categoria de programa: esta tendencia arranca de Tomas de Irlanda .(siglo XIII) en su obra De tribus sensibus sacrae Scripturae. Se trata del transitus bellenismi ad cbristianismum. De aqui deduce ella necesidad de una conexi6n entre la raz6n y el trabajo teol6gico. en su intenci6n fundamental da testimonio de la vida de una fe que se esfuerza por lograr una comprension de la vida del espiri tu en general. Exponere reuerenter. el procedimiento fundamental de la tecnica docente y de los metodos depensamiento. san Agustin da pabulo a una nueva teologia. id est in diversum potest flecti sensum».sobre 1a base del texto y de la tradicion de buscar la verdad.

Los escolasticos son profesores. Los maestros de las escuelas. estas aparecen ya en los comentarios de los «lectores». se dedicaban a una actividad pastoral. en particular debe destacarse Ia espontdnea y radical ampliacion de los mismos que lleva consigo la aplicaci6n de nuestros conceptos al objeto divino: Ia ) analogia es el rasgo mas sobresaliente del metodo de una ciencia teologica. La teologla. par el contra rio. la eseuela de Tubinga (en el siglo XIX) e incluso algunos teologos modernos. e incluso mas alla de la lectura monastica usual. que contaban con un auditorio especial. Ia curiosidad cientffica de la raz6n aspira en seguida a trascender los Iimites del simple comentario de textos. plante a ciertas «cuestiones». e incluso todavia los escritores de la primera Edad Media. se ha dicho. La Iglesia considerara a los mas eximios de ellos como «maestros».ESCOLASTICA 441 Una «Iecturax de este tipo va notoriamente mas alla de la escueta Iectura de Ia Biblia que pueda haeer cualquier creyente. Aqui nos encontramos. no como «padres». no la separaban de las practicas Iinirgicas (~ li turgia) ni de la · )0 pastoral. Ia elaboracion del tema rnistico del amor en Ricardo de San Victor 0 el nominalismo de Ockham. Los Padres se esforzaban par alcanzar una comprensi6n interior de Ia fe. y los magistri de las universidades. sin duda. incluso desde una perspectiva exclusivamente histories.~ filoso£ia y teologia). nueva orientaci6n. Pero es de notar que esos metodos recibieron a la luz de la fe una . Incluso los sermones de estos maestros como los del Aquinate son escolasticos. Los Padres de la Iglesia. en la que las exigencias de la ensefianza popular y la realidad de la vida humana hacian que sus escritos (al igual que otras formas literarias) tuvieran una estructura mas adaptada en su conjuntoa 10 concreto y vital. que exige un esfuerzo de comprensi6n y una esmerada investigacion. ha sido la primera gran tecnica del mundo cristiano. La tecnica apropiada a esta ensefianza escolastica era la dialectics: e1 escolastico es un dialectico. que reside precisamente en la palabra scbola. El retorno a la lectura de los Padres despierta de tiempo en tiempo una cierta reserva hacia la escolastica: se la acusa de busear en elias exclusivamente material para sus pruebas en vez de una expresi6n viva y concreta de la fe. Surgen con ocasi6n de pasajes La dialectica signifies de hecho -aunque desde diversas formas historicas el empleo de la raz6n: se ponen en juego todos los metodos racionales. Asi arguyen. ante el logro mas digno de admiracion de la teologla escolastica ( . se encuentran marcados por el caracter de una tecnica profesional. esto determina su peculiaridad y les fija sus limites. incluso en la fe. las acusaciones de Berengario de Tours 0 el dinamismo del Itinerarium mentis de Buenaventura. EI mismo contenido del texto.. Una vez despertada por la lectio. Scbolasticus conserva el aeento de su sentido originario. Esta lectura adquiere un caracter tecnico y proIesional. tambien les garantiza su cualidad cientffica. De hecho. Es 1a era de la ciencia. por ejemplo. Pero esta palabra es equivoca. los humanistas. Pero hasta los mas intelectuales de entre ellos no reconoclan a esta biisqueda de una comprensi6n la autonomfa funcional que encontramos en los profesores de la Edad Media. Designa tanto las rationes necessariae de Anselmo como el sic et non de Abelardo.

en efecto. bien sea base de los textos 0 saliendose de ellos. bastaria observar Ia oposici6n que surgio del campo de la teologfa el campo. Adentrarse en estas cuestiones equivale a aventurarse en una nueva forma de ensefianza que. sin preocuparse ya de los hechos reales. par exeel enci a. 100portantisimo avanee tecnico. donde esboza el programa de trabajo del teologo. Tambien son objeto de discusion las doctrinas admitidas en virtud del mas seguro magisterio. pues.sino mas bien a base de razones que descubren al espiritu las rakes de los hechos. precisamente.442 ESCOLASTICA oscuros del texto. tanto respeeto de su actitud intelectual como de su to do literario. Y a no se trata unicarnente de puntos realmente discutidos 0 discutibles que se someten a la investigaci6n. Esta es. sino por la oscuridad misma del tema y del pensamiento. el formalismo dialectico cuando esta tecnica se eonvierte en fin de sf misma. As!. elabora dentro de una «cienda» una comprensi6n de la fe. se les aplican consciente y tninuciosamente los procedimientos ya usuales del nuevo metodo. tanto el filosofo como el te6logo se plantean cuestiones como estas: cExiste Dios? cEs espiritual el alma? c:Hay obligaci6n de respetar a los propios padres? De la quaestio s610 queda ya la forma. El desarrollo de esta nueva tecnica va extendiendo su campo de aplicacion. Nos hallamos en la edad madura del pensamiento occidental. «Stimulus quaestionum». Pero el metodo tiene tambien su riesgo. de acuerdo con los datos de la revelacion. Utrum es la palabra dpica repetida incesantemente por doquier. Apareee. pues se neeesita genic para descubrir una nueva forma de plantear los problemas. para separarse muy pronto de ella y estructurarse en colecciones autonomas. me . el eual. Pero esta busqueda de principios aun hecha a Ia luz de la fe exige abandoner la dialectica del sic et non para eorrer tras un intellectus fidei en eI interior mismo del ) misterio. As! vemos que el joven despierta a la vida del espiritu cuando. a 10 largo del siglo XII se desarrolla la literatura de las quaestiones: inicialmente dentro del marco de la lectio. de 13 autoridad de acuerdo siempre con el temperamento de cada uno. «determina» las cuestiones. cuando se trata de la expresa palabra de Dios. En adelante. Para disipar cualquier duda acerca del alcance de este proceder. sino que se intenta conseguir un eonocimiento mas profunda. incluso en teologfa. incluso en aquellos puntos que se admiten con certeza. dice Juan de Salisbury (t 1180). el profesor ya no sera un simple comentarista de textos. pero no ya POt la simple contraposici6n de «autoridades». y no 8010 por falta de claridad en las formulaciones. en su pubertad intelectual. definitivo para la escolastica. s610 es posible gracias a cierta intrepidez de la fe. 10 eual permitiria unicamente una comprensi6n del problema aun en el caso de realizarse en obediencia y con certeza . en una palabra: ya no se pretende tan solo aclarar una duda. Este «plantear como cuestion» tiene una gran importancia. la formulacion expuesta par santo Tomas en su famoso Quodlibet IV} a. comienza a «plantearse como cuesti6n» 10 que habia poseido hasta entonces de un modo puramente pasivo. sino un magister) el cual. sino que exige busear principios de soluci6n. Plantearse «cuestiones» ya no es 10 mismo que «interpretar». De este modo. 18. segtin la terminologfa cansagrada.

las controversias publicas con sus co1egas. Leanse. pues viene a ser la practica profesional del tOO10goescolastlco por excelencia. las invectivas de Roger Bacon 0 las serias amonestaciones del papa Gregorio IX en su bula a los magistri de la Universidad de Paris. result a facil comprender al significado de estas categorias. Cuando el magister decide prescindir del texto y reiine cuestiones por el interes que estas puedan tener. alta escolastica y baja escolastica.ESCOLASTICA 443 con frecuencia. par ejemplo. Despues de analizar la formaci6n de la escolastica. Se inicia la epoca de las «sumas» en e1 pleno sentido de 1a palabra. como forma literaria y como metodo cientifico. La sententia se convierte ahora en la solucion expuesta autoritativamente por un doctor. perc esta vez en el plano de las opiniones de escuela. e1 magister introduce en sus clases sabre 1a Sagrada Escritura el complemento de las quaestiones disputatae. Desarrollo bistorico de la escolastica. Mientras e11ector sigue siendo el profesor que explica el texto. Entonces aparece de nuevo el sic et non. La quaestio lleva a la disputa. a su vez. excitable comprensivo 0 ° duro. a Ia quaestio disputata. 136-138). Chatelain] I. se rompera 1a singular trabaz6n del rnetodo escolas tico. puesto que los magistri no estan siernpre de acuerdo. ell3 de abril de 1231 (Chartularium Universitatis Parisiensis [edit. una quaestio disputata reducida a su esquema esencial. a un problema planteado no puede ofrecerse una respuesta unitaria. Denifle y E. Este proceso de formaci6n de la escolastica nos descubre su estructura y perfila su genuino significado. La quaestio disputata sera la obra maestra de 1a «escuela». Es de notar Ia conexi6n y recta concordancia de estos tres elementos: primacia de la paIabra de Dios (lectio ) ~ rnetodo de autoridades ( auctoritates) confianza en la raz6n (quaestio. Paris 188988. como sucedera mas tarde. De esta forma. da cuerpo a 10 que se llama una summa quaestionum. Aun cuando estas tienen un significado primordialmente cronol6gico. no es ya una soIuci6n tomada de los textos de autoridades. esto es. . podemos reconstruir con bastante realismo el dialogo entre Tomas de Aquino y Buenaventura. par ejemplo. Y no faltan razones de orden intelectual y religiose en virtud de las cuales esta se vera sometida a crf tica. La aparici6n y configuracion de este ejercicio oonstituye un acontecimiento de capital importancia en el desarrollo de 1a teologla y en el de la inetodologla pedag6gica de las universidades. por H. los cuales se reiinen en florilegios. J estrecho. siguiendo el patron de la colecci6n de Sentencias de Pedro Lombardo. y con ella la necesaria -) unidad de Ia teologia. valiendonos de la serie de disputationes que han Ilegado hasta nosotros. EI Ultimo paso en el desarrollo de la quaestio obedece al hecho de que. El desarrollo de la escolastica -que se extiende a 10 largo de siete siglos suele dividirse en tres periodos: escolastica primitiva. EI articulus de una suma constituye. rationes). a cada una de las cuales corresponde por una especie de determinismo Interno->- 3. caracterizan tambien ciertas variaciones metodo16gicas. Cuando tales elementos se separen uno de otros.

aparici6n de tal 0 ESCOLASTICA que denominamos escolastica. a la vez. De esta forma extienden los nominalistas sus posiciones al campo del pensamiento filos6fico y del cual elemento de ese complejo pedag6gico e intelectual . la cual ya no constituye la base del edificio especulativo. Ya no existe ninguna prueba. Los mismos agustinistas. De aquf que se haya hablado con raz6n del -)0 aristotelismo de la escolastica.444 la . Los conceptos son analogos y desempefian entre los te6logos un papel completamente distinto. reduciendose a un juego verbal. Alta escoldstica (final del siglo XII y todo el XIII). pero tambien progresa hasta la critica de los conceptos y provoca un verdadero entusiasmo a la vez que suscita una protesta por parte de los defensores de 10 tradicional. Se insiste en las disciplinas del trivium y particularrnente en la dialectica. porque ya no existe ninguna necesidad: 1a demostraci6n cede a la «probabilidad». ) teologfa franciscana). Juan de Salisbury. esto es. Metodo. mas adaptada a1 conocimiento de 10 trascendente. Se denomina escoldstica primitiua (siglos IX-XU) al pedodo en el que e1 factor racional se limitaba al analisis de textos y a la critica de las auctorisates. se sirven con verdadero fervor del metoda de Ia dernostracion (-) agustinismo. se aprecia esto en la forma de redactar los Quodlibeta de aquella epoca.. una buena parte de las cuales se remonta a la teoria plat6nica y neoplatonica del conocimiento. el esfuerzo por una comprension del misterio de Ia fe se complace en la prueba de conveniencia. Pero esta evoluci6n tecnica era solamente el efecto de una transforms. Baja escoldstica (siglos XIV Y xv). Es asimisrno ccmpletamente incapaz de decirnos nada acerca de las obras de la omnipotencia divina. trabadas entre S1. Los nominalistas desarrollaron con medios estrictamente gramaticales y logicos una critica del concepto y de Ia raz6n que inclufa una nueva valoraci6n de la teologfa: 1a ciencia teologica es incapaz de llevar a una experiencia religiosa. a unas quaestiones independientes y. . sefialara su valor y sus limites. formas y ventajas de la disputatio conquistan el primer puesto. Se ha independizado ademas por completo de la Sagrada Escri tura. Sin embargo. a1 mismo tiempo la disputatio se desarrolla de tal manera que viene a adquirir un evidente caracter artificioso. que tenia tan escaso valor para Arist6teles. Hay que afiadir que los magistri del siglo XIII emplean demostraciones de muy diferente especie. El descubrimiento de la logica nova de Arist6teles proporciona un instrumento de trabajo insustituible en adelante y los analytica enseiian a los te61ogos la tecnica y las ventajas de la demostraci6n. el refinado humanista. La quaestio disputata ya no es la puesta por escrito de un ejercicio escolar verificado realmente. Abelardo es el genio de este metodo. La quaestio se convierte en la actividad capital y se libera cada vez mas de la leetio del texto. Esta ultima se queda a veces en 10 puramente gramatical. cion mas profunda del modo de pensar. tanto a 1a experiencia de la fe en su forma inicial como a la fe en su culminaci6n mistica. hay que delimitar con precisi6n el sentido de esta expresion: los teologos desfiguran la «prueba» aristotelica en una doble forma. sin tener en cuenta su oposicion a la teorla del conocimiento del Estagirita. pero sin llegar a una estructuracion especulativa.

denuncia publicamente el ansia de saber y la considera como algo ajeno a la fe. arrancando de 1a confianza en 1a razon. en Suarez. Pero esta perspectiva es hist6ricamente falsa. La ruptura entre la Edad Media y la Edad Moderna. para hacernos una idea de la £ecundidad del nuevo estilo de la «moderns» teologia escolastica. ocultar la progresiva decadencia. Los nominalistas. que constituye un extraordinario testimonio para la humanidad. partidarios de los creadores de las grandes sintesis del siglo XIII. dominado por Oekham y que desembocara en el escepticismo de un Nicolas de Autrecourt. La Imitatio Christi ( >imitaci6n. de la «devocion». en un universo espiritual que Ie es ajeno. Juan de Santo Tomas. en la cual la quaestio} predominantemente especulativa. consdentes de este cambia de men talidad . sumergida en un ambiente cultural. Molina. presenta desde el punto de vista metodologico y filoscfico otras manifestaciones de vida. Y esto va a realizarse a costa del aristotelismo.ESCOLASTICA 445 conocimiento de 1a naturaleza --donde 1a experiencia constituye 1a medida de la certeza a la esfera de 10 religioso. Con esto llegamos a1 momento critico de la escolastica. Leibniz y otros fil6sofos lei an a los pensadores del medievo mucho mas que nosotros hoy. Pedro de Ailly (t 1420) es el representante POt excelencia de esta mentalidad y doctrina. desde el siglo XVI. permanecia ligada a la lectio del texto y a la tradition viva de los Padres. a pesar de verse condenados reiteradamente por los redlistas. se afirmaron durante un siglo. inaugurada con el Renacimiento. Es verdad que esta. La teologia esta Iigada a movimientos religiosos que transforman sus perspectivas y estructuras. Le faltaba tambien a esta filosofia escolastica el enraizamiento en la experiencia. en Cayetano y sus adversarios tomistas y averroistas. caracterizada hoy como antiescoldstica. la continuidad aflora de un modo claro. en Melchor Cano y su metodologfa. Descartes. lleva a la idea de que la escolastica «sobrevive». Es 1a paradoja normal de un metodo que. El siglo XIX da testimonio de esta decadencia y de las esperanzas en un nuevo despertar. se ocupa ahara en criticar por sf mismo el procedimiento racional introducido antes par el. La teologia escolastica pervivio atin despues de la Edad Media. desde luego. Aun sin negar las rupturas. faltaba entonces el enraizamiento bfblico de 1a escolastica medieval. sin embargo. cuyas causas internas yexternas son rmiltiples y deben buscarse tanto en el campo religioso como en el hist6rico-cultural. La especulacion escolastica se aparta asi de la experiencia intelectual y espiritual. Los contemporaneos eran. ya que distingufan a los moderni· expresion con la que se designaba a los defensores de la deuotio moderna de los antiqui. La autonomia que la filosofia conquista para sf provoca decisiones de principia que aeahan en todo caso sean legitimas o no por contraponer una «filosoHa» escolastica a los nuevos sistemas filosoficos que ya no eran permeables a la teologfa. que ya no tiene nada que ver con 1a pedagogia y los rnetodos de la Edad Media. filos6£ico y cientffico totalmente diverse. Esta nueva grandeza no puede. Basta con pensar en la Escue1a de Salamanca. En concreto. . Por otra parte. Banez. II).

de un Agustin 0 de un Bernardo de Claraval. sino un metodo. La escolastica tampoco es por sf misma primordialmente una filosoHa (philosophia perennis) concebida como un sistema de «verdades etemas». se han abierto y seguido en el cristianismo muchos . Spinoza no es. Y mucho men os se puede identificar la esco0 J J lastica con la filosofia cristiana (en el sentido que hoy suele darse a esta palabra). de Tomas de Aquino y de Duns Escoto se distingue ya en el mismo planteamiento de su respectiva inspiracion. la de Buenaventura e incluso en parte la de un Eckhart.. Por otro Iado. no es ninguna actitud exclusiva de la escolastica. Lo que se pretendla can este ideal -al igual que con el ideal de una unidad politica es decir. por ejemplo.~ verdad). y no principalmente por sus consecuencias secundarias. La filosoHa de AgustIn. que s610 permiten variantes ocasionales en una historia ideal (~ ) historicidad. b) Este rnetodo no nace del deseo de subordinar la vida intelectual a la religiosa de construir un sistema especulativo cuyo fin primario fuese la armonizaci6n de una filosoHa con el dogma cristiano. misticas 0 simplemente racionalistas participan de esta misma aspiracion. vocablo que ha comenzado a emplearse desde principios de siglo para designar la nueva floraci6n de una filosoffa escolastica. Por esta razon no se puede partir. y Leibniz concede a la especulacion religiosa un lugar importante. un conjunto de procedimientos por medio de los cuales la fe busca alcanzar una cornprension de su contenido.446 ESCOLASTICA 4. c) Solo en relacion con la teologla tiene la pa1abra «escolastica» un sentido fijo y vigoroso. entre otros. un escolastico. desde luego. en tanto que esta denominad6n no puede apliearse a la teologia. tampoco son escolasticos Orlgenes ni Agustin. De hecho. designa un determinado metodo. de busear y conseguir una comprensi6n de Ia fe: «fides quaerens intellectum» (Anselmo). la de los nominalistas. Expongamos ahora de un modo ordenado los elementos especificos de una teologia que pueda llamarse escolastica. una concepcion del mundo J en la que las aportaciones de las diversas ciencias reducidas a una unidad debian confluir en una elevada y iinica ) sabiduria. Esto equivaldria a malinterpretar el principio medieval de ph ilos 0 pbia ancilla tbeologiae que dio origen a la elaboracion de Ia teologia. En este sentido es posible aplicar esta palabra a teologfas tan distintas por su planteamiento y contenido como 1a de un Tomas de Aquino y la de un Ockham. Es cierto que los hombres de la Edad Media persiguieron un ideal del saber. Estructura de la escoldstica.. _. Por esta razon se renuncia cada dia mas a esta denominad6n. a pesar de querer presentar el dogma cristiano con los medias de su filosoffa. a) La palabra «escolastica» no designa directamente una enseiianza 0 doctrina particular. Desde tal perspectiva es legitime hablar de una escolastica musulmana 0 hinduista. del vocablo «neoescolastica». para caracterizar un determinado periodo de estas culturas religiosas. el proyecto de construir un sistema ideo16gico que tuviera en cuenta el problema religiose. sin dar lugar a una equivocidad. Muchas otras filosofias deistas. por grandes que sean cada uno de estos.

Del mismo modo que el )0 reino de Dios. Se denomina asi no solamente por haber sido elaborada por monjes. ser considerada como «preescolastica». en la que la collatio sigui6 siendo un elemento constitutivo del oficio divino en oposicion a la lectio de los escolasticos. no prescinde sencillamente de los seres terrenos y de sus estructuras. 10 mejor es tenet a la vista el desarrollo posterior que ella representa frente a la asi Hamada teologfa «monastica». cum sedulo. sino tambien para elaborar el contenido objetivo de los mismos en forma de un saber organico. En todo caso. desde luego. tarnpoco puede la vision beatifies. valiendose iinicamente de la adoraci6n esclarecida y llena de arnor. Una confianza que el emplea no s610 para una comprensi6n de caracter tecnico . en el sentido precisamente de la concisa descripci6n del Concilio Vaticano I: «Ratio quidem. piadosa y so-bria» se encuentra e1 metodo escolastico ya de por sf muy diferenciado tambien en sf mismocaracterizado por su forma de proceder intelectual y pedagogic a.ESCOLASTICA 447 interna de la £e y de sus misterios. tum ex eorum quae naturaliter cognoscit analogia. abogaban por un esfuerzo intelectual que se mantuviese pot campleto dentro del ambito de la Escritura.evangelic no admire una estructuracion cientifica. encaminados a penetrar el misterio. Evitan convertirse en «profesores» y opinan que la sabidurfa del --:)0. en las que ahara celebraban sus triunfos las nuevas 6rdenes religiosas. schola dominici seroitii (Regla de san Benito). sin salirse de su texto y de sus materias y permaneciendo incluso dentro de su atm6sfera espiritual. que comienza con la fe. tum e mysteriorum ipsorum nexu inter se et cum fine hominis ultimo» (DS 3016). en la que en expresi6n de Ruperta de Deutz el silogisrna no tenia puesto ninguno. La £e no es un carisma extraordinario a1 que por su trascendencia Ie corresponda un sitio fuera del modo humano de pensar. en principio. que se sentian orgullosos de ser la iinica escuela verdadera. Y no puede. Para captar con exactitud sus rasgos especfficos y su novedad. a la que no puede llegar ninguna dialectica. pie et sobrie quaerit. sino porque encuentra en el ordo monasticus su contexto espiritual e institudonal permanente ( ) monacato). y los monjes fueron incapaces de ocupar el puesto que parecia corresponderles en La evolucion de las escuelas y universidades. de una extraordinaria confianza en los metodos de Is razon. reconocer como definitivos los metodos terrenos de la razon en la contemplad6n de los misterios. aliquam Dec dante mysteriorum intelligentiam eamque fructuosissimam as sequi tur. aqui radica 1a grandeza aut6noma y duradera de esta teologfa. fide illustrate. La primera expansion del metodo escolastico choco de hecho con la dura critica de los te61ogos del claustro. A esta razon se debi6 el proceso de Bernardo contra Abelatdo. que esta sometido a sus normas propias y trasciende la serie de sucesos hist6ricos tal como se presentan en la Escritura.depositada la palabra de Dios. cuyo desarrollo tuvo lugar en los siglos XII Y XIII. AI recibir de nuevo y seguir practicando los claustrales el intellectus fidei de los Padres. por el contrario. Entre las diversas formas de esta «busqueda solfcit a .de los textos en los que se encuentra. Acennian as! Ia intangible trascendencia de la palabra de Dios. d) EI intellectus fidei del escolastico es. Es la encarnaci6n de la caminos para conseguir una comprension .

por Ultimo. La teologla escolastica no se explica. aunque como habitus de un saber articulado es esped£icamente distinta de la virtud de la fe. y las quaestiones disputatae constituyen un montaje especial. de ninguna forma. Hay innumerables indicios de decrepitud. Su primer acto es el asentimiento a la palabra de Dios: no se trata solamente de mantener de un modo juridicamente comprensible una afirmaci6n dogmatics. y para ventaja de la experiencia mfstica del creyente: desmenuzamiento conceptual. e) De esta manera queda garantizada la unidad de la teologfa. pues. en cons ecuencia. La logica seguira. diciendo que la «ciencia» teologica alcanza su consistencia teoretico-cognoscitiva y religiosa en su subordinacion (subalternatio) al conocimiento de Dios. definiciones y divisiones. Con las naturales distinciones y la necesaria discreci6n se implantaran todas las tecnicas de Ia raz6n en el interior. En la Edad Media se aclara esta continuidad a partir de la misma instituci6n academica: Ia clase oficial del magister es una lectio sobre la Sagrada Escritura. de una fidelidad al mensaje del evan geli o. La quaestio escolastica se pIante a en el ambito de la palabra de Dios y arranca de su lectio. en la que su fuerza sale triunfante de su debilidad. pero tambien signilicativas audacias intelectuales: 1a «conclusion teologica» se encuentra caracterizada POt esta debilidad y pot esta audacia: se contrapesan las ventajas y los riesgos. un repertorio de argumentos para demostrar una tesis teo16gico-especulativa. Los abusos posteriores de la escolastica no podran qui tar valor a la cualidad originaria de su significativo procedimiento. Tomas de Aquino define esta alta concepcion. a pesar de la distinci6n de sus grados y funciones. La escolastica del siglo XIII fue elabo- . pues. Pero todos reconocen a estos metodos un valor intelectual y religiose. Se trata de la dialectica de la fe.448 ESCOLASTICA verdad divina en nuestro propio espfritu. la presencia del espiritu. de un testimonio del espiritu. sino de una comunion con la realidad del misterio. la aspirad6n interna de la propia fe la que libera esta ansia racional de saber que los monjes habfan rechazado POt temeraria. sino como una estructura de preguntas que se plantean. en la que el proceso de racionalizacion alcanza la fuerza de penetracion que le es propia. la cual no es. la deduccion. la vitalidad de la fe. el despertar evangelico en la his toria . permanece dentro de la logica de su propia perfeccion. en un sentido propio 0 impropio. composiciones y enumeraciones. como una serie de «tesis» que se desarrollan can un aparato deductivo. Los mismos escolasticos tenfan diversas opiniones sobre el problema de si la teologia tiene. en ella ve el «escolastico» una prenda de la vision beatffica. han sido siempre y 10 seran las fuentes vivas de la teologia. La £e es el principia duradero de su elaboraci6n. Por la acci6n de la fe que da origen a 1a teologia esta sera siempre «teologal». desarrollan y solucionan en el interior del misterio. su curso. Es. La quaestio es 1a expresion y el vehkulo de esta ansia de saber. multiples analisis y juicios. En este sentido. caracter «dentffico». En Ia medida en que la fe es causa de la teologia. conclusiones y. que garantiza a la comprensi6n del misterio el caraeter de una doctrina sacra. un anticipo de la futura oisio. La ciencia teologica se encuentra al servicio de la comprensi6n de la Esctitura.

de los textos de la Sagrada Escritura y de la Tradici6n. resulta insoslayable el primado de la £e y su caracter normativo. La vinculaci6n de la ciencia teologica al conocimiento de Dios realiza la intensidad «rnistica» del intellectus fidei ( )0 mfstica). Si la escolastica representa una biisqueda de la fe tras una comprensi6n del misterio. Pero la continuidad epistemol6giea y espiritual entre eI «kerygma» y Ia teologia es la condici6n necesaria tanto para la verdad evangelica de la teologia como para la fuerza de penetraci6n del «kerygma» entre los hombres (. de un modo puramente tecnico. los misterios de Dios no se presentan en la elaborad6n de Ia prueba teo16gica como casas concretos de una ley general. Pero este alimento no prosperara en una atmosfera de escepticismo mas 0 menos expllcito frente a una elaboraci6n raciona!. Esta expresi6n ha dado ocasi6n a muchas explicaciones desviadas y exige una aclaraci6n precis a . dogmatico y apologetico. ha de insertarse la raz6n filos6£ica. que suele contraponerse sin raz6n a una teologfa escolastica. . sino tambien por medio de la intensiflcacion de la luz de la fe dentro de su propio habitus. Abbrev. ~ predicad6n). Desde el punto de vista bfhlico. La misma unidad se opone a la separacion entre teologia «mfstica» y «escolastica». disputare.ESCOLASTICA 449 rada por teologos que vivieron en media de la renovacion evangelica provocada por Ia aparici6n de las 6rdenes mendicantes. Si. En ellas abrazaron las funciones de maestro de teologia y tambien Ia predicacion de Ia palabra de Dios: «legere. el desarrollo de la llamada teologia «positiva» puede set muy valioso para un conocimiento teo16gico pIenamente alimentado en las fuentes de Ia fe. es ciertamente una actividad distinta de Ia teologia cientffica. adopte 0 no la forma de un rigido metodo silogfstico. como habia descrito Pedro Cantor (Verb. Pero Ia economfa de Ia salvacion consistla en la fidelidad al fundamento de toda especulaci6n en eI marco de la contemplacion perseverante del creyente. f) ~Cual es entonces el papeI de la filosofia y demas disciplinas racionales en este intellectus fidei? Pbilosopbia ancilla tbeologiae. provoco e incluso se gan6 las reacciones de una teologia llamada «kerigrnatica». Con esto queda ya fijado el esquema general de la demostraci6n teoIogica. pues. como si fueran la premisa menor de un silogismo cuya mayor seria . La diversidad de funciones y metodos en una doctrine sacra asegura la validez de la escolastica y Ie fija al mismo tiempo sus fronteras. Ia fe domina todo objetiva y subjetivamente. La teologla progresa no s610 por medio de la l6gica de sus argumentos y deducciones.. La escolastica serfa infiel a sf misma si viese en este trabajo unicamente una disciplina propedeutica y auxiliar. Lo que queda dicho aeerea del sistema escolds tieo es suficiente para indicar en principio el punto en que. a1 mismo tiempo espiritual y critica con los medios de aquella epoca . el anuncio apost6lico.: PL 205. 25 A). En la medida en que una determinada escoldstica se aparto mas 0 menos de esta suprema norma y de esta unidad originaria. Por eso 1a quaestio especulativa de los pensadores de la Edad Media procede de una Iectura. asf como el primado del deposito objetivo de la fe. Los escolasticos pudieron haber sucumbido en ciertas epocas ante la excesiva racionalizacion en detrimento de la contemplacion. La predicaci6n. praedicare».

" Die tbeologiscbe Prinzipienlebre der mittelalterlicben Scbolastik. como se dice en la «escuela» . A. El sacrificio ( ~ eucaristia) y el· ~ sacerdocio de -+. Friburgo 1909-11.k des bl. Gardeil. Gescbicbtstbeologiscbes Denken bei Thomas . As!. la cual se encuentra pOI completo impregnada y salvaguardada pot Ia fe. Retorno al . E. M~-D. Grabmann. ]. Frihurgo 1964. p~ Wyser. «sagrada» teologfa. Le probleme de l'acte de 'foi. Beumer.. luego . Gossmann. elaboraci6n racional. Die tbeologiscbe Erkenntnis. Le donne revele et la tbeologie. Das We. Ratisbona 193'. Paris 19'7. Fliche y V. . La theologie comme science au XIII' siecle. Chenu. presencia aetiva del mensaje del evangelio: esto es 10 que hace que la teologfa escolastica sea desde el principio al fin doctrine sacra. Thuillies 1938. . ) reveIaci6n cristiana. Pare-A. XIII (ed. Le mouoement doctrinal du "IX' au XIV~ siecle: Histoire de l'Eglise depuis les origines jusqu'a nos jours. G. £... Friburgo-Munich 1955. La theologie est-elle une science). Wilpert (00.. . Parfs 1927 (31957). Berlin 1963. Th. L. Erginzungsband. Tbeologie als Glaubensoerstdndnis. P. No puede decirse: el sacrificio es . luego . M~ Sekler. Essai sur le probleme theologique. En semejante proceso no se conserva ya la privilegiada posicion de los hechos cristianos. no incluye una separacion. Heilige Tbeologie. 2 vols. Aubert. Thomas von Aquin: Die deutsche Thomas .-D. originario y especial.. la demostraci6n no consiste ya unicamente en la aplicacion de conceptos filos6ficos a una materia heterogenea. A. Heidelberg-Graz-Colonia 1960 [bibliografia). Lang..-D.. Die Gescbicbte de' scbolasticben Methode. Pbilosopbiscbe Einiibung in die Tbeologie. Munich 1964.. net . la reducci6n a una medida general puede unicamente realizarse con ayuda de la an alogia . 0 de un modo similar: el sacerdocio se define . es aSl que Cristo se ofreci6 como victima de sacrificio . F~ van Steenberghen. R..). Donnees traditionnelles et resu/lats des controuerses recentes. Paris 1908 (21932). Wurzburgo 1953. es aSl que Cristo es sacerdote . II. . Metaphysik und Heilsgescbicbte. Soiron. Das Heil in der Gescbicbte. ParisP Ottawa 1933. pero ajeno y simplemente previo al conjunto de la teologia. M~ Grabm ann . Charlier... Ratisbona 1936. A~ Kolping. y en general todo cuanto se refiere a Is . G. Les ecoles et l'enseignemen).. y en esta unidad cabe distinguir expresamente entre el objeto propio de 1a «ciencia» teologica 10 «virtualmente» revelado. La renaissance du XII. Ratisbona 1948. sino que se trata de los presupuestos teoretico-cognoscitivos con los que Ia teologia escolastica realiza su mision: Fides quaerens intellection. Chenu. Bilbao 1948. sin embargo. Friburgo de Suiza 1947. M...und Einleitungslebre des hi.siecle. Martin). to.. M. vaina 1945 (l1958). M. por A. Gilsao. Pilosojia de san Buenauentura. . conocimiento de Dios. Einfuhrung in die katboliscbe Theologie.450 ESCOLASTICA un principio general..Jesucristo. la labor teologica consiste en una meta aplicad6n de la metafisica a un deposito doctrinal considerado como verdadero. Bine tbeologiscbe Untersucbung der Summa Halensis.. Abarca en realidad diversos planes de comprension. (definicion tomada de 1a filosofia de la religion).la revelaci6n misma -objeto de la fe y tambien la predicscion del evangelio. Landgraf. Esta parcelaci6n. Tremblay. A.. De esta forma. Einfiihrung in die Gescbicbte der tbeologiscben Literatur der Fruhscholastik. Die Metaphysik im Mitt elalt er. Theologie der Mystik.. Chenu.. SOhngen .. A~ Stolz. M. Brun. Thomas von Aquin. Tbeologie als Wiss~nschaltJ Salzburgo 1938. necesario para establecer el punto de partida. ha de considerarse como un caso erninente. Ausgabe. Paris 1951.. Munster 1960. No siempre se ha evitado el peligro de considerar el papel de la fe en 1a teologia como alga previa.

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