ESCOLASTICA

1. La palabra. Con la palabra escoldstica se conectan hoy una serie de significados que se le han ido atribuyendo a 10 largo del desarrollo suma .. mente dispar del1enguaje filos6£ico y teologico, en el contexto de la historia de la cultura. En el estudio de un vocabulario es el uso, y no el a priori de un significado base, el que decide realmente el sentido de cualquier palabra. Sin embargo, en atenci6n a la historia y a1 usa del lenguaje debemos tener presentes 1a formaci6n de las palabras y las reHexiones posteriores acerca de su sentido originario. En Occidente, la palabra «escolastica» ha sufrido

ahierta pot el Renacimiento. asi como por la tesis de la impotencia radical de la ) naturaleza. una controversia general tuvo. no para utilizarla unicamente como un instrumento de trabajo. se mantiene una cierta continuidad.ESCOLASTICA 437 a 10 largo del tiempo un doble desplazamiento de significado. gracia. 0 se acennia el contraste entre los principios literarios y esteticos del Renacimiento y la dialectica. pollia la razon al servicio activo de la doctrina de la salvaci6n. cuyo principio suele situarse en el quattrocento. Esto equivali6 a someter a la escoldstica a una doble prueba: se trataba de una teologia que ensamblaba el texto biblico con el legado de la tradicion y. -+ tradicion). Como quieta que sea. La segunda corriente y con ella el segundo desplazamiento de signi£icado · responde a unas necesidades completamente dis tint as. que representa en terrninos generales la edad de oro de la escolastica. De este modo. el contenido significative de la palabra «escolastica» adquiri6 clerta rigidez por su conexion con la antitesis Edad Media-Renacimiento. No es este. a pesar de la ruptura literaria. y as! suele hablarse de un primer «Renacimiento». ademas. que ha defermade el sentido originario del termino. frente a las formas posteriores del Renacimiento. con 10 cual se pudo tarnbien determinar mejor el contraste entre la Edad Media y la nueva epoca. cultural y religiosa. filos6fica. los teologos cat6licos impulsaron una vision crltica del deposito de Ia revelacion. aiin sometida al influjo de la · . Esta rama de . pre~ cissmente. que suele considerarse casi como 10 tinico que caracteriza a la «escuela». el sitio para juzgar si esas categorias hist6rico-filos6ficas tienen un fundamento solido. Mientras Lutero condenaba a la escolastica tanto par su forma como por su contenido. Esto oblige a los cat6licos a demostrar la conformidad de los dogmas de la Iglesia con sus primeras fuentes ( • dogma). a fin de encontrar en ellas las fuentes autenticas y las bases para una reelaboraci6n racional. Tales esfuerzos se vieron fomentados top davia mas por la presi6n de las tesis luteranas acerca de la primacia absoluta de la Escritura frente a la tradici6n y. afirmaciones. anterior al del siglo XVI y que ocupa los afios que van del siglo XII al XIII. por Ia radical incapacidad de Ia raz6n para captar el misterio. por otra parte. Primera corriente: la division de 1a cultura occidental en dos periodos fund am entales Edad Media y Renacimiento condujo a la contraposici6n de los metodos literarios.. sino porque se la consideraba capaz de procurar una aportaci6n natural al conocimiento del hombre y del mundo. Hoy se admite que. Es aconsejable aelarar brevemente este cambia de significado para descubrir mejor el sentido peculiar y caracteristico en que empleo esta palabra la Edad Media occidental. suelen contraponerse al metodo escolastico de trabajar con auctores las nuevas formas de lectura e interpretaci6n iniciadas por el Renacimiento.aclarar si existia 0 no ese fundamento biblico y patristico. Como los protestantes negaban que el magisterio catolico se fundase en la Escritura y en el magisterio de los Santos Padres ( ) Escritura y teologia. inevitablemente. que intentar . concepcion de la ciencia y del espiritu propios de la escolastica medieval. nacidas en un campo tambien distinto: se origina de la evoluci6n interna de las disciplinas teo16gicas en conexi6n con la crisis religiosa que provoco la Reforma en la Iglesia.

y de un modo especial a1 que. Desde entonces la palabra «escolastica» adquirio un sentido peyorativo y designaba una especulaci6n abstracta cuyos metodos deductivos sedan ajenos al conocimiento religioso de Ia . » fe. de manera general. omnes tarnen qui in litteris vivunt. a partir de la segunda mitad del siglo XVI. y 10 consideraron como barbaro frente aI latin clasico. En el origen del adjetivo «escolastico» y mucho antes de que este vocablo se emplease para caracterizar un saber teologico se encuentra como significado etimol6gico un sentido institucional que hoy traduciriamos por «maestro»: el scbolasticus es un magister scholae. En el siglo XII se impone la palabra en su sentido tecnico. como una pbilosopbia perennis. 2. por sus estudios de retorica. nomen hoc usurpant» (PL 22. Asf. los humanistas hicieron suya esta critics funcional y denunciaron 1a excesiva preponderancia del metodo dialectico en la escolastica: su critics estaba lIen a de desprecio hacia las formas literarias que aparecian en la Biblia. Que se trata realmente de un desplazamiento de sentido puede comprobarse con s6lo observar que se ha elevado a categorfa universalmente utilizable el modo «escolastico» de pensar y de juzgar. Por esta razon. Historia de la palabra. Los humanistas realizaron la critica del lenguaje «escolastico» desde esta perspectiva. y que toda ideologia pasa pot un estadio «escolastico». Este uso del vocablo restringe en una determinada direccion el sentido que la palabra toma en el Iatin posclasico y que todavia puede encontrarse en el Ienguaje de Alcuino. elige precisamente este ejemplo: «Cum scholastici non solum proprie. separandolo del contexto unico que 10 justifica y equilibra. que unos consideran valioso y otros decadente. en el que se aprecian tambien sus limites. esto es. Este significado se consolida con el desarrollo de 1as escuelas. 10 rnismo que en otros tiempos se hab16 de una «escolastica -musulmana» y «[udia».438 ESCOLASTICA la teologia fue denominada. cuando el autor de la Dialectica del Pseudo-Agustin se propane aclarar que es un vocable equivoco. en el lenguaje especializado. No puede olvidarse que estas nuevas facetas de su significado consecuencia del montaje de falsas oposiciones han desplazado el primer sentido real e incluso obvio que el vocablo poseia en el uso medieval. sed et primitus dicuntur ii qui adhuc in schola sunt. teologia positloa.1418). Desde el punto de vista literario. tomada en su conjunto. no puede negarse que hay en ello algo de verdad. Si bien es cierto que se ha sobrecargado el sentido medieval de la palabra «escolastica» con este nuevo contenido significativo. para quien «escolastico» designa al mismo tiempo al «maestro» y al hombre formado. en los escritos de los Padres y. que trasciende el curso normal de la historia y al mismo tiempo se incorpora a e1. como designs- . posee un lenguaje distinguido y elegante. Estos significados posteriores de Ia palabra «escolastica» encuentran su clasificacion recta y su justificad6n tinicamente en una vuelta a su sentido originatio. se habla hoy de una «escolastica marxista».. As! tambien. En las cronicas del siglo XI aparece frecuentemente la palabra con tal sentido. determinados grupos han definido la filosoffa escolastica. Se absolutiza un rasgo propio de la escolastica.

y que al mismo tiempo se halla cualificado por su competencia de especialista y por su autoridad [uridica en eI conjunto. Quintiliano en retorica. de manera que esta quedo superada y absorbida por la autoridad divina. que este metodo no es exclusivo del teologo. el scbolasticus ya no es el director de una Instituci6n docente apenas estructurada. sin embargo. cornentandolo y explicandolo al mismo tiempo. ni siquiera tampoco a base de la collatio monastica. totaImente determinado por su referenda a La «escuela». encuadrada en un sistema educativo todavia sin desarrollar en sus diversos grades: ya no es el simple rector de una escuela episcopal de la temprana Edad Media. 0 citarse. Ellibro que lee es la Biblia. y sus textos fundamentales son las obras de los especialistas en los diversos campos. en clase. 55c~ el mas destacado maestro de este usus legendi. es un expositor. de la institution educative que pronto recibira eI nombre de «universidad». Esta fusion legitima en si de ambas formas de autoridad descansa en dos actitudes mentales completamente distintas. Se prepararon «Colecciones de Autoridades». Donato y Prisciliano en gramatica. El nombre de lector aclara bastante el elemento basico de esta ciencia. En Ia ret6rica se encuentran entre estos auctores no 5610 los teoricos. se reforzaba la autoridad meramente pedag6gica. ]. Ovidio. de este rnetodo de analisis directo de los textos en el estudio de las fuentes. sino a los textos que solian comentarse. tambien. Observamos. edit. C. Por este prestigio institucionalmente con solidado. La doctrina sacra se organiza como un saber estructurado sistematicamente por una razon que opera a base de analisis. En este momento de Ia evolucidn. • cion de una profesion: scholasticus pasa a designar tanto al estudiante como . Aristoteles. sino tarnbien los grandes escritores de la Antigiiedad. 24. Bernardo de Chartres fue segun el testimonio de Juan de Salisbury (Metal. Este sentido de la palabra. Los terminos lector} magister designan al que esta en posesion de la licentia docendi y desempefia projesionalmente su quehacer docente. subyace tambien en su empleo posterior cuando pasa a designar el merodo de ensefianza pracdcado en las «escuelas». por C. Evidentemente.ESCOLASTlCA 439 al maestro que se encuentran en una escuela. cada vez mas autonomo. Oxford 1932. En estas. especialmente en las escuelas de Ia ciudad 0 en las episcopales. Los profesores de ciencias profanas tarnbien leen. pero influira decisivamente en la evoluci6n posterior del significado de la palabra «escolasnca». de suerte que la palabra auctor esta relacionada en esta epoca con la idea de cread6n Iireraria. como Virgilio) Horacio. gozaban estos auctores de una autoridad tal que Ia palabra auctoritas termin6 por emplearse para designar no ya a los autores. I. Boecio en dialectics y pronto. concatenacion y sfntesis. en Ia doctrina sacra. por ejemplo. etc. investigacion. el te6logo lee un texto en su clase. en la que 1a Sagrada Escritura representaba el texto fundamental. que la fe reconocia a 1a -) palabra de Dies. Webb. que venlan a ser los instrumentos didacricos caracterfsricos de esta epoca. 1a presentacion y transmisi6n de la doctrina cristiana ya no tiene Ingar a base de una introducci6n por el camino de la practice linirgica 0 a base de una catequetica elemental.

Alejandro resucita en Carlomagno.333 A). que entonces habia sido elevado conscientemente a la categoria de programa: esta tendencia arranca de Tomas de Irlanda . 0. exponere: es un metodo habil.440 ESCOLASTICA La lectio constituye. el procedimiento fundamental de la tecnica docente y de los metodos depensamiento. 30: PL 210. san Agustin da pabulo a una nueva teologia. sino . ni directa ni exclusivamente de saber que pensaron los antiguos. el Renacimiento del sig10 xv recibe impulso de las diversas ediciones impresas de esos textos. de la letra y de la forma. que acertadamente se ha designado con el nombre de «Renacimiento del siglo XII». Es este un movimiento que recibe su impulso del fomento sistematico de la multiplicacion de las copies manuscritas de los textos. + . Esto se apliea tambien a la doctrina de la salvaci6n: las auctoritates que nos Ilegan por la tradici6n se ven sometidas en Interes del intellectus fidei a un tratamiento que trasciende Ia exegesis historica y literaria y garantiza una libertad de interpretaci6n de mucho mayor alcance: -. afirma santo Tomas (In Librum de Caelo I. Y esto puede decirse con la misma propiedad de 1a filosoHa que de la literature 0 las ciencias naturales. «Studium philosophiae non est ad hoc quod sciatur quid homines senserint. escribe Alana de Lille (De Fide Cath. sencillamente. Se trata de un humanismo del espfri tu que trasciende los limites del humanismo. de una admiradora imitacion. Arist6teles 0 san Agustin los que se levantan a una vida nueva. a veces indiscrete. id est in diversum potest flecti sensum». no obstante. por tanto. Es un movimiento que imprime a toda la cultura el marcado caracter de una restauracion. pues. Tal procedimiento se practicaba por entonces de un modo vivo 0 intenso. I. No se trata. del mismo modo. Se trata del transitus bellenismi ad cbristianismum. se decfa entonces. sed qualiter se habeat veritas rerum». Pero ya no son simplemente Alejandro. 22). En las chansons de geste los viejos cant ares de gesta francesa . No caredan de razon los humanistas del Renacimiento al ejercer una dura critica contra ciertas interpretaciones que traspasan los limites de la exegesis. en su intenci6n fundamental da testimonio de la vida de una fe que se esfuerza por lograr una comprension de la vida del espiri tu en general. Arist6teles despierta en santo Tomas a una vida nueva. desde el punto de vista pedag6gico 0 intelectual. En la tension entre 10 imitaci6n de los antiguos y la propia inventiva del espiritu encuentra 1a escolastica su ley intema en medio de exit os y fracases.sobre 1a base del texto y de la tradicion de buscar la verdad. Nos hallamos ante el renacimiento Iirerario. e incluso del arte. EI hecho es que la explicacion de las fuentes. se realiza de modo que la inventiva personal terminara por imponerse a1 esfuerzo arqueologico en busea de una exegesis literal.«Auctoritas cereum habet nasum.(siglo XIII) en su obra De tribus sensibus sacrae Scripturae. como consecuencia de una difusi6n cada vez mayor de los textos antiguos que poco a poco iban descubriendose. De aqui deduce ella necesidad de una conexi6n entre la raz6n y el trabajo teol6gico. Pero su aristocratica conducta de filologos no alcanzo aver la justificacion y validez de aquello que la capacidad inventiva de la Edad Media habian hecho a partir de los textos. Exponere reuerenter. y la escolastica posterior no podra evitar sus riesgos ni sus abusos.

incluso en la fe. Una vez despertada por la lectio. se ha dicho. se dedicaban a una actividad pastoral. La Iglesia considerara a los mas eximios de ellos como «maestros». Asi arguyen. no la separaban de las practicas Iinirgicas (~ li turgia) ni de la · )0 pastoral. La teologla. las acusaciones de Berengario de Tours 0 el dinamismo del Itinerarium mentis de Buenaventura. Los Padres se esforzaban par alcanzar una comprensi6n interior de Ia fe. incluso desde una perspectiva exclusivamente histories. se encuentran marcados por el caracter de una tecnica profesional. Esta lectura adquiere un caracter tecnico y proIesional.ESCOLASTICA 441 Una «Iecturax de este tipo va notoriamente mas alla de la escueta Iectura de Ia Biblia que pueda haeer cualquier creyente. que reside precisamente en la palabra scbola. Aqui nos encontramos.~ filoso£ia y teologia). en particular debe destacarse Ia espontdnea y radical ampliacion de los mismos que lleva consigo la aplicaci6n de nuestros conceptos al objeto divino: Ia ) analogia es el rasgo mas sobresaliente del metodo de una ciencia teologica. Ia curiosidad cientffica de la raz6n aspira en seguida a trascender los Iimites del simple comentario de textos. ante el logro mas digno de admiracion de la teologla escolastica ( . y los magistri de las universidades. ha sido la primera gran tecnica del mundo cristiano. la eseuela de Tubinga (en el siglo XIX) e incluso algunos teologos modernos. los humanistas. De hecho. La tecnica apropiada a esta ensefianza escolastica era la dialectics: e1 escolastico es un dialectico. que exige un esfuerzo de comprensi6n y una esmerada investigacion. estas aparecen ya en los comentarios de los «lectores». Designa tanto las rationes necessariae de Anselmo como el sic et non de Abelardo. plante a ciertas «cuestiones». Los escolasticos son profesores. EI mismo contenido del texto. Ia elaboracion del tema rnistico del amor en Ricardo de San Victor 0 el nominalismo de Ockham.. par el contra rio. no como «padres». Pero es de notar que esos metodos recibieron a la luz de la fe una . en la que las exigencias de la ensefianza popular y la realidad de la vida humana hacian que sus escritos (al igual que otras formas literarias) tuvieran una estructura mas adaptada en su conjuntoa 10 concreto y vital. e incluso mas alla de la lectura monastica usual. sin duda. Pero hasta los mas intelectuales de entre ellos no reconoclan a esta biisqueda de una comprensi6n la autonomfa funcional que encontramos en los profesores de la Edad Media. nueva orientaci6n. e incluso todavia los escritores de la primera Edad Media. tambien les garantiza su cualidad cientffica. Scbolasticus conserva el aeento de su sentido originario. Los Padres de la Iglesia. que contaban con un auditorio especial. esto determina su peculiaridad y les fija sus limites. Los maestros de las escuelas. Surgen con ocasi6n de pasajes La dialectica signifies de hecho -aunque desde diversas formas historicas el empleo de la raz6n: se ponen en juego todos los metodos racionales. Pero esta palabra es equivoca. Incluso los sermones de estos maestros como los del Aquinate son escolasticos. por ejemplo. Es 1a era de la ciencia. El retorno a la lectura de los Padres despierta de tiempo en tiempo una cierta reserva hacia la escolastica: se la acusa de busear en elias exclusivamente material para sus pruebas en vez de una expresi6n viva y concreta de la fe.

pues. s610 es posible gracias a cierta intrepidez de la fe. Esta es. As!. segtin la terminologfa cansagrada. 18. cuando se trata de la expresa palabra de Dios. sino un magister) el cual. El desarrollo de esta nueva tecnica va extendiendo su campo de aplicacion. Y a no se trata unicarnente de puntos realmente discutidos 0 discutibles que se someten a la investigaci6n. tanto respeeto de su actitud intelectual como de su to do literario. Nos hallamos en la edad madura del pensamiento occidental. Pero esta busqueda de principios aun hecha a Ia luz de la fe exige abandoner la dialectica del sic et non para eorrer tras un intellectus fidei en eI interior mismo del ) misterio. de 13 autoridad de acuerdo siempre con el temperamento de cada uno. sino por la oscuridad misma del tema y del pensamiento. el profesor ya no sera un simple comentarista de textos. precisamente. En adelante. se les aplican consciente y tninuciosamente los procedimientos ya usuales del nuevo metodo. bastaria observar Ia oposici6n que surgio del campo de la teologfa el campo. y no 8010 por falta de claridad en las formulaciones. Tambien son objeto de discusion las doctrinas admitidas en virtud del mas seguro magisterio. definitivo para la escolastica. As! vemos que el joven despierta a la vida del espiritu cuando. bien sea base de los textos 0 saliendose de ellos. en su pubertad intelectual. Para disipar cualquier duda acerca del alcance de este proceder. me . tanto el filosofo como el te6logo se plantean cuestiones como estas: cExiste Dios? cEs espiritual el alma? c:Hay obligaci6n de respetar a los propios padres? De la quaestio s610 queda ya la forma. «determina» las cuestiones. el eual. de acuerdo con los datos de la revelacion. sino que exige busear principios de soluci6n. a 10 largo del siglo XII se desarrolla la literatura de las quaestiones: inicialmente dentro del marco de la lectio. Pero el metodo tiene tambien su riesgo.sino mas bien a base de razones que descubren al espiritu las rakes de los hechos. sin preocuparse ya de los hechos reales. comienza a «plantearse como cuesti6n» 10 que habia poseido hasta entonces de un modo puramente pasivo. Utrum es la palabra dpica repetida incesantemente por doquier.442 ESCOLASTICA oscuros del texto. donde esboza el programa de trabajo del teologo. Adentrarse en estas cuestiones equivale a aventurarse en una nueva forma de ensefianza que. para separarse muy pronto de ella y estructurarse en colecciones autonomas. Este «plantear como cuestion» tiene una gran importancia. sino que se intenta conseguir un eonocimiento mas profunda. en efecto. De este modo. el formalismo dialectico cuando esta tecnica se eonvierte en fin de sf misma. 100portantisimo avanee tecnico. en una palabra: ya no se pretende tan solo aclarar una duda. la formulacion expuesta par santo Tomas en su famoso Quodlibet IV} a. Plantearse «cuestiones» ya no es 10 mismo que «interpretar». elabora dentro de una «cienda» una comprensi6n de la fe. «Stimulus quaestionum». incluso en aquellos puntos que se admiten con certeza. pues se neeesita genic para descubrir una nueva forma de plantear los problemas. incluso en teologfa. dice Juan de Salisbury (t 1180). 10 eual permitiria unicamente una comprensi6n del problema aun en el caso de realizarse en obediencia y con certeza . pero no ya POt la simple contraposici6n de «autoridades». par exeel enci a. Apareee.

a un problema planteado no puede ofrecerse una respuesta unitaria. Despues de analizar la formaci6n de la escolastica. Denifle y E. excitable comprensivo 0 ° duro. valiendonos de la serie de disputationes que han Ilegado hasta nosotros. como sucedera mas tarde. rationes). podemos reconstruir con bastante realismo el dialogo entre Tomas de Aquino y Buenaventura. par ejemplo. a su vez. a cada una de las cuales corresponde por una especie de determinismo Interno->- 3. perc esta vez en el plano de las opiniones de escuela. result a facil comprender al significado de estas categorias. La sententia se convierte ahora en la solucion expuesta autoritativamente por un doctor. e1 magister introduce en sus clases sabre 1a Sagrada Escritura el complemento de las quaestiones disputatae. Es de notar Ia conexi6n y recta concordancia de estos tres elementos: primacia de la paIabra de Dios (lectio ) ~ rnetodo de autoridades ( auctoritates) confianza en la raz6n (quaestio. El desarrollo de la escolastica -que se extiende a 10 largo de siete siglos suele dividirse en tres periodos: escolastica primitiva. Chatelain] I. a Ia quaestio disputata. y con ella la necesaria -) unidad de Ia teologia. puesto que los magistri no estan siernpre de acuerdo. como forma literaria y como metodo cientifico. las invectivas de Roger Bacon 0 las serias amonestaciones del papa Gregorio IX en su bula a los magistri de la Universidad de Paris. Cuando el magister decide prescindir del texto y reiine cuestiones por el interes que estas puedan tener. Leanse. una quaestio disputata reducida a su esquema esencial. siguiendo el patron de la colecci6n de Sentencias de Pedro Lombardo. por H. La aparici6n y configuracion de este ejercicio oonstituye un acontecimiento de capital importancia en el desarrollo de 1a teologla y en el de la inetodologla pedag6gica de las universidades. Mientras e11ector sigue siendo el profesor que explica el texto. esto es. 136-138). Este proceso de formaci6n de la escolastica nos descubre su estructura y perfila su genuino significado. Cuando tales elementos se separen uno de otros. alta escolastica y baja escolastica. Paris 188988. La quaestio disputata sera la obra maestra de 1a «escuela». J estrecho. pues viene a ser la practica profesional del tOO10goescolastlco por excelencia.ESCOLASTICA 443 con frecuencia. EI Ultimo paso en el desarrollo de la quaestio obedece al hecho de que. ell3 de abril de 1231 (Chartularium Universitatis Parisiensis [edit. Y no faltan razones de orden intelectual y religiose en virtud de las cuales esta se vera sometida a crf tica. La quaestio lleva a la disputa. Desarrollo bistorico de la escolastica. Entonces aparece de nuevo el sic et non. par ejemplo. EI articulus de una suma constituye. Aun cuando estas tienen un significado primordialmente cronol6gico. se rompera 1a singular trabaz6n del rnetodo escolas tico. caracterizan tambien ciertas variaciones metodo16gicas. Se inicia la epoca de las «sumas» en e1 pleno sentido de 1a palabra. no es ya una soIuci6n tomada de los textos de autoridades. las controversias publicas con sus co1egas. . De esta forma. los cuales se reiinen en florilegios. da cuerpo a 10 que se llama una summa quaestionum.

se aprecia esto en la forma de redactar los Quodlibeta de aquella epoca. . La quaestio se convierte en la actividad capital y se libera cada vez mas de la leetio del texto. la cual ya no constituye la base del edificio especulativo. Se ha independizado ademas por completo de la Sagrada Escri tura. que tenia tan escaso valor para Arist6teles. se sirven con verdadero fervor del metoda de Ia dernostracion (-) agustinismo. Metodo.444 la . De aquf que se haya hablado con raz6n del -)0 aristotelismo de la escolastica. Baja escoldstica (siglos XIV Y xv).aparici6n de tal 0 ESCOLASTICA que denominamos escolastica. cion mas profunda del modo de pensar. La quaestio disputata ya no es la puesta por escrito de un ejercicio escolar verificado realmente. el refinado humanista. Se insiste en las disciplinas del trivium y particularrnente en la dialectica. formas y ventajas de la disputatio conquistan el primer puesto. Pero esta evoluci6n tecnica era solamente el efecto de una transforms. Los nominalistas desarrollaron con medios estrictamente gramaticales y logicos una critica del concepto y de Ia raz6n que inclufa una nueva valoraci6n de la teologfa: 1a ciencia teologica es incapaz de llevar a una experiencia religiosa. pero sin llegar a una estructuracion especulativa. Hay que afiadir que los magistri del siglo XIII emplean demostraciones de muy diferente especie. a la vez. Alta escoldstica (final del siglo XII y todo el XIII). Sin embargo. a1 mismo tiempo la disputatio se desarrolla de tal manera que viene a adquirir un evidente caracter artificioso. mas adaptada a1 conocimiento de 10 trascendente. Es asimisrno ccmpletamente incapaz de decirnos nada acerca de las obras de la omnipotencia divina. De esta forma extienden los nominalistas sus posiciones al campo del pensamiento filos6fico y del cual elemento de ese complejo pedag6gico e intelectual . trabadas entre S1. Se denomina escoldstica primitiua (siglos IX-XU) al pedodo en el que e1 factor racional se limitaba al analisis de textos y a la critica de las auctorisates. sin tener en cuenta su oposicion a la teorla del conocimiento del Estagirita. Los conceptos son analogos y desempefian entre los te6logos un papel completamente distinto. Juan de Salisbury. ) teologfa franciscana). Ya no existe ninguna prueba. porque ya no existe ninguna necesidad: 1a demostraci6n cede a la «probabilidad». reduciendose a un juego verbal. a unas quaestiones independientes y. esto es. el esfuerzo por una comprension del misterio de Ia fe se complace en la prueba de conveniencia. pero tambien progresa hasta la critica de los conceptos y provoca un verdadero entusiasmo a la vez que suscita una protesta por parte de los defensores de 10 tradicional.. hay que delimitar con precisi6n el sentido de esta expresion: los teologos desfiguran la «prueba» aristotelica en una doble forma. Esta ultima se queda a veces en 10 puramente gramatical. sefialara su valor y sus limites. El descubrimiento de la logica nova de Arist6teles proporciona un instrumento de trabajo insustituible en adelante y los analytica enseiian a los te61ogos la tecnica y las ventajas de la demostraci6n. Los mismos agustinistas. tanto a 1a experiencia de la fe en su forma inicial como a la fe en su culminaci6n mistica. Abelardo es el genio de este metodo. una buena parte de las cuales se remonta a la teoria plat6nica y neoplatonica del conocimiento.

desde luego. a pesar de verse condenados reiteradamente por los redlistas. se ocupa ahara en criticar por sf mismo el procedimiento racional introducido antes par el. sumergida en un ambiente cultural. sin embargo. se afirmaron durante un siglo. cuyas causas internas yexternas son rmiltiples y deben buscarse tanto en el campo religioso como en el hist6rico-cultural. La teologia esta Iigada a movimientos religiosos que transforman sus perspectivas y estructuras. desde el siglo XVI. Descartes. . La ruptura entre la Edad Media y la Edad Moderna. Por otra parte. arrancando de 1a confianza en 1a razon. Molina. Los nominalistas. El siglo XIX da testimonio de esta decadencia y de las esperanzas en un nuevo despertar. permanecia ligada a la lectio del texto y a la tradition viva de los Padres. en Melchor Cano y su metodologfa.ESCOLASTICA 445 conocimiento de 1a naturaleza --donde 1a experiencia constituye 1a medida de la certeza a la esfera de 10 religioso. La Imitatio Christi ( >imitaci6n. Le faltaba tambien a esta filosofia escolastica el enraizamiento en la experiencia. La teologia escolastica pervivio atin despues de la Edad Media. Juan de Santo Tomas. Es verdad que esta. Banez. faltaba entonces el enraizamiento bfblico de 1a escolastica medieval. La especulacion escolastica se aparta asi de la experiencia intelectual y espiritual. Y esto va a realizarse a costa del aristotelismo. para hacernos una idea de la £ecundidad del nuevo estilo de la «moderns» teologia escolastica. dominado por Oekham y que desembocara en el escepticismo de un Nicolas de Autrecourt. denuncia publicamente el ansia de saber y la considera como algo ajeno a la fe. Es 1a paradoja normal de un metodo que. ocultar la progresiva decadencia. consdentes de este cambia de men talidad . En concreto. que constituye un extraordinario testimonio para la humanidad. en un universo espiritual que Ie es ajeno. lleva a la idea de que la escolastica «sobrevive». filos6£ico y cientffico totalmente diverse. Pedro de Ailly (t 1420) es el representante POt excelencia de esta mentalidad y doctrina. inaugurada con el Renacimiento. ya que distingufan a los moderni· expresion con la que se designaba a los defensores de la deuotio moderna de los antiqui. La autonomia que la filosofia conquista para sf provoca decisiones de principia que aeahan en todo caso sean legitimas o no por contraponer una «filosoHa» escolastica a los nuevos sistemas filosoficos que ya no eran permeables a la teologfa. Pero esta perspectiva es hist6ricamente falsa. de la «devocion». Leibniz y otros fil6sofos lei an a los pensadores del medievo mucho mas que nosotros hoy. la continuidad aflora de un modo claro. II). caracterizada hoy como antiescoldstica. Esta nueva grandeza no puede. Los contemporaneos eran. en la cual la quaestio} predominantemente especulativa. presenta desde el punto de vista metodologico y filoscfico otras manifestaciones de vida. que ya no tiene nada que ver con 1a pedagogia y los rnetodos de la Edad Media. en Suarez. Basta con pensar en la Escue1a de Salamanca. Con esto llegamos a1 momento critico de la escolastica. en Cayetano y sus adversarios tomistas y averroistas. Aun sin negar las rupturas. partidarios de los creadores de las grandes sintesis del siglo XIII.

. de Tomas de Aquino y de Duns Escoto se distingue ya en el mismo planteamiento de su respectiva inspiracion. a pesar de querer presentar el dogma cristiano con los medias de su filosoffa. De hecho. el proyecto de construir un sistema ideo16gico que tuviera en cuenta el problema religiose. sino un metodo. por ejemplo. En este sentido es posible aplicar esta palabra a teologfas tan distintas por su planteamiento y contenido como 1a de un Tomas de Aquino y la de un Ockham. designa un determinado metodo. misticas 0 simplemente racionalistas participan de esta misma aspiracion. la de los nominalistas. Estructura de la escoldstica. Por otro Iado. Muchas otras filosofias deistas. del vocablo «neoescolastica». Spinoza no es. una concepcion del mundo J en la que las aportaciones de las diversas ciencias reducidas a una unidad debian confluir en una elevada y iinica ) sabiduria. para caracterizar un determinado periodo de estas culturas religiosas. no es ninguna actitud exclusiva de la escolastica.. Por esta razon se renuncia cada dia mas a esta denominad6n. y Leibniz concede a la especulacion religiosa un lugar importante. Por esta razon no se puede partir. la de Buenaventura e incluso en parte la de un Eckhart. un conjunto de procedimientos por medio de los cuales la fe busca alcanzar una cornprension de su contenido. desde luego. que s610 permiten variantes ocasionales en una historia ideal (~ ) historicidad. Y mucho men os se puede identificar la esco0 J J lastica con la filosofia cristiana (en el sentido que hoy suele darse a esta palabra). por grandes que sean cada uno de estos. Esto equivaldria a malinterpretar el principio medieval de ph ilos 0 pbia ancilla tbeologiae que dio origen a la elaboracion de Ia teologia. vocablo que ha comenzado a emplearse desde principios de siglo para designar la nueva floraci6n de una filosoffa escolastica. b) Este rnetodo no nace del deseo de subordinar la vida intelectual a la religiosa de construir un sistema especulativo cuyo fin primario fuese la armonizaci6n de una filosoHa con el dogma cristiano. c) Solo en relacion con la teologla tiene la pa1abra «escolastica» un sentido fijo y vigoroso. de busear y conseguir una comprensi6n de Ia fe: «fides quaerens intellectum» (Anselmo). Es cierto que los hombres de la Edad Media persiguieron un ideal del saber. a) La palabra «escolastica» no designa directamente una enseiianza 0 doctrina particular. y no principalmente por sus consecuencias secundarias. La filosoHa de AgustIn. un escolastico. _. se han abierto y seguido en el cristianismo muchos . entre otros. de un Agustin 0 de un Bernardo de Claraval. en tanto que esta denominad6n no puede apliearse a la teologia. Lo que se pretendla can este ideal -al igual que con el ideal de una unidad politica es decir. tampoco son escolasticos Orlgenes ni Agustin. Desde tal perspectiva es legitime hablar de una escolastica musulmana 0 hinduista. sin dar lugar a una equivocidad. La escolastica tampoco es por sf misma primordialmente una filosoHa (philosophia perennis) concebida como un sistema de «verdades etemas». Expongamos ahora de un modo ordenado los elementos especificos de una teologia que pueda llamarse escolastica.446 ESCOLASTICA 4.~ verdad).

Para captar con exactitud sus rasgos especfficos y su novedad. que esta sometido a sus normas propias y trasciende la serie de sucesos hist6ricos tal como se presentan en la Escritura. sino porque encuentra en el ordo monasticus su contexto espiritual e institudonal permanente ( ) monacato). sin salirse de su texto y de sus materias y permaneciendo incluso dentro de su atm6sfera espiritual. reconocer como definitivos los metodos terrenos de la razon en la contemplad6n de los misterios. A esta razon se debi6 el proceso de Bernardo contra Abelatdo. d) EI intellectus fidei del escolastico es. En todo caso. abogaban por un esfuerzo intelectual que se mantuviese pot campleto dentro del ambito de la Escritura. encaminados a penetrar el misterio. pie et sobrie quaerit.evangelic no admire una estructuracion cientifica. Evitan convertirse en «profesores» y opinan que la sabidurfa del --:)0. de una extraordinaria confianza en los metodos de Is razon. Se denomina asi no solamente por haber sido elaborada por monjes. y los monjes fueron incapaces de ocupar el puesto que parecia corresponderles en La evolucion de las escuelas y universidades. Del mismo modo que el )0 reino de Dios. aqui radica 1a grandeza aut6noma y duradera de esta teologfa. en la que en expresi6n de Ruperta de Deutz el silogisrna no tenia puesto ninguno. schola dominici seroitii (Regla de san Benito). en las que ahara celebraban sus triunfos las nuevas 6rdenes religiosas. Una confianza que el emplea no s610 para una comprensi6n de caracter tecnico . en la que la collatio sigui6 siendo un elemento constitutivo del oficio divino en oposicion a la lectio de los escolasticos. tum e mysteriorum ipsorum nexu inter se et cum fine hominis ultimo» (DS 3016). cuyo desarrollo tuvo lugar en los siglos XII Y XIII. Entre las diversas formas de esta «busqueda solfcit a . que se sentian orgullosos de ser la iinica escuela verdadera.de los textos en los que se encuentra. 10 mejor es tenet a la vista el desarrollo posterior que ella representa frente a la asi Hamada teologfa «monastica». que comienza con la fe.depositada la palabra de Dios. sino tambien para elaborar el contenido objetivo de los mismos en forma de un saber organico. ser considerada como «preescolastica».ESCOLASTICA 447 interna de la £e y de sus misterios. La £e no es un carisma extraordinario a1 que por su trascendencia Ie corresponda un sitio fuera del modo humano de pensar. a la que no puede llegar ninguna dialectica. desde luego. en el sentido precisamente de la concisa descripci6n del Concilio Vaticano I: «Ratio quidem. Es la encarnaci6n de la caminos para conseguir una comprension . no prescinde sencillamente de los seres terrenos y de sus estructuras. Y no puede. piadosa y so-bria» se encuentra e1 metodo escolastico ya de por sf muy diferenciado tambien en sf mismocaracterizado por su forma de proceder intelectual y pedagogic a. cum sedulo. por el contrario. fide illustrate. tarnpoco puede la vision beatifies. en principio. La primera expansion del metodo escolastico choco de hecho con la dura critica de los te61ogos del claustro. valiendose iinicamente de la adoraci6n esclarecida y llena de arnor. Acennian as! Ia intangible trascendencia de la palabra de Dios. aliquam Dec dante mysteriorum intelligentiam eamque fructuosissimam as sequi tur. tum ex eorum quae naturaliter cognoscit analogia. AI recibir de nuevo y seguir practicando los claustrales el intellectus fidei de los Padres.

pues. diciendo que la «ciencia» teologica alcanza su consistencia teoretico-cognoscitiva y religiosa en su subordinacion (subalternatio) al conocimiento de Dios. por Ultimo. y las quaestiones disputatae constituyen un montaje especial. multiples analisis y juicios. el despertar evangelico en la his toria . Los mismos escolasticos tenfan diversas opiniones sobre el problema de si la teologia tiene. de ninguna forma. En la Edad Media se aclara esta continuidad a partir de la misma instituci6n academica: Ia clase oficial del magister es una lectio sobre la Sagrada Escritura. La escolastica del siglo XIII fue elabo- . como una serie de «tesis» que se desarrollan can un aparato deductivo. La quaestio es 1a expresion y el vehkulo de esta ansia de saber. un anticipo de la futura oisio. en la que el proceso de racionalizacion alcanza la fuerza de penetracion que le es propia. desarrollan y solucionan en el interior del misterio. su curso. Es. Hay innumerables indicios de decrepitud. la presencia del espiritu. de una fidelidad al mensaje del evan geli o. pero tambien signilicativas audacias intelectuales: 1a «conclusion teologica» se encuentra caracterizada POt esta debilidad y pot esta audacia: se contrapesan las ventajas y los riesgos. Por la acci6n de la fe que da origen a 1a teologia esta sera siempre «teologal». un repertorio de argumentos para demostrar una tesis teo16gico-especulativa. La ciencia teologica se encuentra al servicio de la comprensi6n de la Esctitura. la vitalidad de la fe. que garantiza a la comprensi6n del misterio el caraeter de una doctrina sacra. La logica seguira. caracter «dentffico». composiciones y enumeraciones. permanece dentro de la logica de su propia perfeccion. En Ia medida en que la fe es causa de la teologia. y para ventaja de la experiencia mfstica del creyente: desmenuzamiento conceptual. La teologla escolastica no se explica.448 ESCOLASTICA verdad divina en nuestro propio espfritu. definiciones y divisiones. Tomas de Aquino define esta alta concepcion. a pesar de la distinci6n de sus grados y funciones. la aspirad6n interna de la propia fe la que libera esta ansia racional de saber que los monjes habfan rechazado POt temeraria. Los abusos posteriores de la escolastica no podran qui tar valor a la cualidad originaria de su significativo procedimiento. en un sentido propio 0 impropio. e) De esta manera queda garantizada la unidad de la teologfa. La quaestio escolastica se pIante a en el ambito de la palabra de Dios y arranca de su lectio. pues. de un testimonio del espiritu. en la que su fuerza sale triunfante de su debilidad. la deduccion. en ella ve el «escolastico» una prenda de la vision beatffica. aunque como habitus de un saber articulado es esped£icamente distinta de la virtud de la fe. En este sentido. Se trata de la dialectica de la fe. han sido siempre y 10 seran las fuentes vivas de la teologia. sino como una estructura de preguntas que se plantean. Su primer acto es el asentimiento a la palabra de Dios: no se trata solamente de mantener de un modo juridicamente comprensible una afirmaci6n dogmatics. Con las naturales distinciones y la necesaria discreci6n se implantaran todas las tecnicas de Ia raz6n en el interior. sino de una comunion con la realidad del misterio. La £e es el principia duradero de su elaboraci6n. conclusiones y. la cual no es. Pero todos reconocen a estos metodos un valor intelectual y religiose. en cons ecuencia.

a1 mismo tiempo espiritual y critica con los medios de aquella epoca . praedicare». como habia descrito Pedro Cantor (Verb. como si fueran la premisa menor de un silogismo cuya mayor seria . Por eso 1a quaestio especulativa de los pensadores de la Edad Media procede de una Iectura. sino tambien por medio de la intensiflcacion de la luz de la fe dentro de su propio habitus. En ellas abrazaron las funciones de maestro de teologia y tambien Ia predicacion de Ia palabra de Dios: «legere. Con esto queda ya fijado el esquema general de la demostraci6n teoIogica. f) ~Cual es entonces el papeI de la filosofia y demas disciplinas racionales en este intellectus fidei? Pbilosopbia ancilla tbeologiae.de los textos de la Sagrada Escritura y de la Tradici6n. La misma unidad se opone a la separacion entre teologia «mfstica» y «escolastica». 25 A). Desde el punto de vista bfhlico. En la medida en que una determinada escoldstica se aparto mas 0 menos de esta suprema norma y de esta unidad originaria. La predicaci6n.. La teologla progresa no s610 por medio de la l6gica de sus argumentos y deducciones. Si. de un modo puramente tecnico. Los escolasticos pudieron haber sucumbido en ciertas epocas ante la excesiva racionalizacion en detrimento de la contemplacion. es ciertamente una actividad distinta de Ia teologia cientffica. ha de insertarse la raz6n filos6£ica.ESCOLASTICA 449 rada por teologos que vivieron en media de la renovacion evangelica provocada por Ia aparici6n de las 6rdenes mendicantes.: PL 205. pues. Si la escolastica representa una biisqueda de la fe tras una comprensi6n del misterio. . Esta expresi6n ha dado ocasi6n a muchas explicaciones desviadas y exige una aclaraci6n precis a . Lo que queda dicho aeerea del sistema escolds tieo es suficiente para indicar en principio el punto en que. La escolastica serfa infiel a sf misma si viese en este trabajo unicamente una disciplina propedeutica y auxiliar. el desarrollo de la llamada teologia «positiva» puede set muy valioso para un conocimiento teo16gico pIenamente alimentado en las fuentes de Ia fe. Pero este alimento no prosperara en una atmosfera de escepticismo mas 0 menos expllcito frente a una elaboraci6n raciona!. La vinculaci6n de la ciencia teologica al conocimiento de Dios realiza la intensidad «rnistica» del intellectus fidei ( )0 mfstica). provoco e incluso se gan6 las reacciones de una teologia llamada «kerigrnatica». adopte 0 no la forma de un rigido metodo silogfstico. Pero la continuidad epistemol6giea y espiritual entre eI «kerygma» y Ia teologia es la condici6n necesaria tanto para la verdad evangelica de la teologia como para la fuerza de penetraci6n del «kerygma» entre los hombres (. Abbrev. ~ predicad6n). dogmatico y apologetico. Ia fe domina todo objetiva y subjetivamente. Pero Ia economfa de Ia salvacion consistla en la fidelidad al fundamento de toda especulaci6n en eI marco de la contemplacion perseverante del creyente. el anuncio apost6lico. La diversidad de funciones y metodos en una doctrine sacra asegura la validez de la escolastica y Ie fija al mismo tiempo sus fronteras. los misterios de Dios no se presentan en la elaborad6n de Ia prueba teo16gica como casas concretos de una ley general. que suele contraponerse sin raz6n a una teologfa escolastica. asf como el primado del deposito objetivo de la fe. disputare. resulta insoslayable el primado de la £e y su caracter normativo.

la revelaci6n misma -objeto de la fe y tambien la predicscion del evangelio. es aSl que Cristo es sacerdote . Heilige Tbeologie. E. Frihurgo 1964.. es aSl que Cristo se ofreci6 como victima de sacrificio .). L. La theologie comme science au XIII' siecle. Brun. Grabmann. Soiron.. Ratisbona 1948. Einfiihrung in die Gescbicbte der tbeologiscben Literatur der Fruhscholastik. A~ Kolping. £. As!. M. G. Wilpert (00. Charlier. Erginzungsband. 2 vols. luego . pero ajeno y simplemente previo al conjunto de la teologia. .. Theologie der Mystik... Metaphysik und Heilsgescbicbte. Ratisbona 1936. M. XIII (ed. Lang. presencia aetiva del mensaje del evangelio: esto es 10 que hace que la teologfa escolastica sea desde el principio al fin doctrine sacra. . II. Thomas von Aquin. Aubert. to. Abarca en realidad diversos planes de comprension.-D. Essai sur le probleme theologique. La renaissance du XII. conocimiento de Dios. Parfs 1927 (31957).. «sagrada» teologfa. F~ van Steenberghen. Tbeologie als Wiss~nschaltJ Salzburgo 1938. Retorno al . Gilsao. no incluye una separacion. luego . necesario para establecer el punto de partida. Chenu. Thomas von Aquin: Die deutsche Thomas .. Donnees traditionnelles et resu/lats des controuerses recentes. Landgraf. (definicion tomada de 1a filosofia de la religion). SOhngen . net .-D. p~ Wyser. . originario y especial. Paris 1908 (21932). M~ Grabm ann . Friburgo-Munich 1955. la labor teologica consiste en una meta aplicad6n de la metafisica a un deposito doctrinal considerado como verdadero. Die Gescbicbte de' scbolasticben Methode. Tbeologie als Glaubensoerstdndnis. A. Heidelberg-Graz-Colonia 1960 [bibliografia).und Einleitungslebre des hi. Die tbeologiscbe Erkenntnis.. Gescbicbtstbeologiscbes Denken bei Thomas . Gardeil.. Bilbao 1948. Les ecoles et l'enseignemen)...Jesucristo. Thuillies 1938. vaina 1945 (l1958). Bine tbeologiscbe Untersucbung der Summa Halensis. Pare-A. Das Heil in der Gescbicbte. 0 de un modo similar: el sacerdocio se define .. sin embargo. De esta forma.. Chenu. Einfuhrung in die katboliscbe Theologie. Esta parcelaci6n.k des bl. por A. Paris 1951. En semejante proceso no se conserva ya la privilegiada posicion de los hechos cristianos. Pbilosopbiscbe Einiibung in die Tbeologie. Munich 1964. Chenu. A.. Pilosojia de san Buenauentura. la cual se encuentra pOI completo impregnada y salvaguardada pot Ia fe. No siempre se ha evitado el peligro de considerar el papel de la fe en 1a teologia como alga previa. Munster 1960. como se dice en la «escuela» . la demostraci6n no consiste ya unicamente en la aplicacion de conceptos filos6ficos a una materia heterogenea. M~ Sekler. Le donne revele et la tbeologie. M. Die Metaphysik im Mitt elalt er. M~-D. Das We.. ]. A~ Stolz. No puede decirse: el sacrificio es .. Wurzburgo 1953.. La theologie est-elle une science). Gossmann. ParisP Ottawa 1933. El sacrificio ( ~ eucaristia) y el· ~ sacerdocio de -+. y en esta unidad cabe distinguir expresamente entre el objeto propio de 1a «ciencia» teologica 10 «virtualmente» revelado.450 ESCOLASTICA un principio general. R. elaboraci6n racional. M. Friburgo de Suiza 1947.. A. . Friburgo 1909-11. la reducci6n a una medida general puede unicamente realizarse con ayuda de la an alogia . Tremblay. sino que se trata de los presupuestos teoretico-cognoscitivos con los que Ia teologia escolastica realiza su mision: Fides quaerens intellection. Beumer. G.. Le mouoement doctrinal du "IX' au XIV~ siecle: Histoire de l'Eglise depuis les origines jusqu'a nos jours. Ausgabe. Paris 19'7. Fliche y V.. ha de considerarse como un caso erninente. P. Berlin 1963. Th. Le probleme de l'acte de 'foi.siecle. Ratisbona 193'..." Die tbeologiscbe Prinzipienlebre der mittelalterlicben Scbolastik. Martin). y en general todo cuanto se refiere a Is . . ) reveIaci6n cristiana.

Sohgen. Paris 1965. E~ Simons. Steenberghen. M~-D~CHENU .).. Munich 1968. beutigen Scbolastik. I. H.451 von Aquin. Keller. Sein und Existenz? Die Auslegung des Seins bei Tho11JllS von Aqui» in de. 303·312. van den Gucht (eds. Madrid 1973. La iilosoii« neo. Augustinisme et theologie moderne. La unidad en la teologia. Munich 1964. Escolestica: SM II (1972) 672·681. La teologia en el siglo XX. Madrid 1966. F. A. G. de Lubac. en H~ Vorgrimler-R. esc0llzstica.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful