ESCOLASTICA

1. La palabra. Con la palabra escoldstica se conectan hoy una serie de significados que se le han ido atribuyendo a 10 largo del desarrollo suma .. mente dispar del1enguaje filos6£ico y teologico, en el contexto de la historia de la cultura. En el estudio de un vocabulario es el uso, y no el a priori de un significado base, el que decide realmente el sentido de cualquier palabra. Sin embargo, en atenci6n a la historia y a1 usa del lenguaje debemos tener presentes 1a formaci6n de las palabras y las reHexiones posteriores acerca de su sentido originario. En Occidente, la palabra «escolastica» ha sufrido

ESCOLASTICA 437 a 10 largo del tiempo un doble desplazamiento de significado. una controversia general tuvo. que ha defermade el sentido originario del termino. ahierta pot el Renacimiento. los teologos cat6licos impulsaron una vision crltica del deposito de Ia revelacion. concepcion de la ciencia y del espiritu propios de la escolastica medieval. frente a las formas posteriores del Renacimiento. anterior al del siglo XVI y que ocupa los afios que van del siglo XII al XIII. Como los protestantes negaban que el magisterio catolico se fundase en la Escritura y en el magisterio de los Santos Padres ( ) Escritura y teologia. Esta rama de . pollia la razon al servicio activo de la doctrina de la salvaci6n. Como quieta que sea. pre~ cissmente. aiin sometida al influjo de la · . Primera corriente: la division de 1a cultura occidental en dos periodos fund am entales Edad Media y Renacimiento condujo a la contraposici6n de los metodos literarios.. ademas. 0 se acennia el contraste entre los principios literarios y esteticos del Renacimiento y la dialectica. filos6fica.aclarar si existia 0 no ese fundamento biblico y patristico. por Ia radical incapacidad de Ia raz6n para captar el misterio. Esto equivali6 a someter a la escoldstica a una doble prueba: se trataba de una teologia que ensamblaba el texto biblico con el legado de la tradicion y. No es este. afirmaciones. nacidas en un campo tambien distinto: se origina de la evoluci6n interna de las disciplinas teo16gicas en conexi6n con la crisis religiosa que provoco la Reforma en la Iglesia. Mientras Lutero condenaba a la escolastica tanto par su forma como por su contenido. cuyo principio suele situarse en el quattrocento. Tales esfuerzos se vieron fomentados top davia mas por la presi6n de las tesis luteranas acerca de la primacia absoluta de la Escritura frente a la tradici6n y. con 10 cual se pudo tarnbien determinar mejor el contraste entre la Edad Media y la nueva epoca. y as! suele hablarse de un primer «Renacimiento». que suele considerarse casi como 10 tinico que caracteriza a la «escuela». se mantiene una cierta continuidad. asi como por la tesis de la impotencia radical de la ) naturaleza. el sitio para juzgar si esas categorias hist6rico-filos6ficas tienen un fundamento solido. De este modo. -+ tradicion). el contenido significative de la palabra «escolastica» adquiri6 clerta rigidez por su conexion con la antitesis Edad Media-Renacimiento. a pesar de la ruptura literaria. Esto oblige a los cat6licos a demostrar la conformidad de los dogmas de la Iglesia con sus primeras fuentes ( • dogma). que intentar . no para utilizarla unicamente como un instrumento de trabajo. a fin de encontrar en ellas las fuentes autenticas y las bases para una reelaboraci6n racional. gracia. que representa en terrninos generales la edad de oro de la escolastica. suelen contraponerse al metodo escolastico de trabajar con auctores las nuevas formas de lectura e interpretaci6n iniciadas por el Renacimiento. Es aconsejable aelarar brevemente este cambia de significado para descubrir mejor el sentido peculiar y caracteristico en que empleo esta palabra la Edad Media occidental. Hoy se admite que. inevitablemente. sino porque se la consideraba capaz de procurar una aportaci6n natural al conocimiento del hombre y del mundo. La segunda corriente y con ella el segundo desplazamiento de signi£icado · responde a unas necesidades completamente dis tint as. cultural y religiosa. por otra parte.

sed et primitus dicuntur ii qui adhuc in schola sunt. se habla hoy de una «escolastica marxista». Asf. separandolo del contexto unico que 10 justifica y equilibra. de manera general. en el que se aprecian tambien sus limites. determinados grupos han definido la filosoffa escolastica. En las cronicas del siglo XI aparece frecuentemente la palabra con tal sentido..1418). 10 rnismo que en otros tiempos se hab16 de una «escolastica -musulmana» y «[udia». Desde el punto de vista literario. no puede negarse que hay en ello algo de verdad. como designs- . por sus estudios de retorica. En el origen del adjetivo «escolastico» y mucho antes de que este vocablo se emplease para caracterizar un saber teologico se encuentra como significado etimol6gico un sentido institucional que hoy traduciriamos por «maestro»: el scbolasticus es un magister scholae. tomada en su conjunto. los humanistas hicieron suya esta critics funcional y denunciaron 1a excesiva preponderancia del metodo dialectico en la escolastica: su critics estaba lIen a de desprecio hacia las formas literarias que aparecian en la Biblia. 2. y 10 consideraron como barbaro frente aI latin clasico. y de un modo especial a1 que. Historia de la palabra. Que se trata realmente de un desplazamiento de sentido puede comprobarse con s6lo observar que se ha elevado a categorfa universalmente utilizable el modo «escolastico» de pensar y de juzgar. como una pbilosopbia perennis. Desde entonces la palabra «escolastica» adquirio un sentido peyorativo y designaba una especulaci6n abstracta cuyos metodos deductivos sedan ajenos al conocimiento religioso de Ia . que unos consideran valioso y otros decadente. teologia positloa. Los humanistas realizaron la critica del lenguaje «escolastico» desde esta perspectiva. En el siglo XII se impone la palabra en su sentido tecnico. Se absolutiza un rasgo propio de la escolastica. para quien «escolastico» designa al mismo tiempo al «maestro» y al hombre formado. y que toda ideologia pasa pot un estadio «escolastico». que trasciende el curso normal de la historia y al mismo tiempo se incorpora a e1. Por esta razon. As! tambien. en el lenguaje especializado. a partir de la segunda mitad del siglo XVI. Si bien es cierto que se ha sobrecargado el sentido medieval de la palabra «escolastica» con este nuevo contenido significativo. No puede olvidarse que estas nuevas facetas de su significado consecuencia del montaje de falsas oposiciones han desplazado el primer sentido real e incluso obvio que el vocablo poseia en el uso medieval. nomen hoc usurpant» (PL 22. omnes tarnen qui in litteris vivunt. cuando el autor de la Dialectica del Pseudo-Agustin se propane aclarar que es un vocable equivoco. » fe. en los escritos de los Padres y. posee un lenguaje distinguido y elegante. Estos significados posteriores de Ia palabra «escolastica» encuentran su clasificacion recta y su justificad6n tinicamente en una vuelta a su sentido originatio. esto es. elige precisamente este ejemplo: «Cum scholastici non solum proprie. Este significado se consolida con el desarrollo de 1as escuelas.438 ESCOLASTICA la teologia fue denominada. Este uso del vocablo restringe en una determinada direccion el sentido que la palabra toma en el Iatin posclasico y que todavia puede encontrarse en el Ienguaje de Alcuino.

por C. Ovidio. ni siquiera tampoco a base de la collatio monastica. que venlan a ser los instrumentos didacricos caracterfsricos de esta epoca. en Ia doctrina sacra. sin embargo. y sus textos fundamentales son las obras de los especialistas en los diversos campos. cada vez mas autonomo. edit. sino tarnbien los grandes escritores de la Antigiiedad. Por este prestigio institucionalmente con solidado. el scbolasticus ya no es el director de una Instituci6n docente apenas estructurada. Este sentido de la palabra. en la que 1a Sagrada Escritura representaba el texto fundamental. 0 citarse. En estas. por ejemplo. 1a presentacion y transmisi6n de la doctrina cristiana ya no tiene Ingar a base de una introducci6n por el camino de la practice linirgica 0 a base de una catequetica elemental. En Ia ret6rica se encuentran entre estos auctores no 5610 los teoricos. etc. de suerte que la palabra auctor esta relacionada en esta epoca con la idea de cread6n Iireraria. que este metodo no es exclusivo del teologo. pero influira decisivamente en la evoluci6n posterior del significado de la palabra «escolasnca». investigacion. concatenacion y sfntesis. Donato y Prisciliano en gramatica. C. El nombre de lector aclara bastante el elemento basico de esta ciencia. ]. Ellibro que lee es la Biblia. que la fe reconocia a 1a -) palabra de Dies. Se prepararon «Colecciones de Autoridades».ESCOLASTlCA 439 al maestro que se encuentran en una escuela. 24. totaImente determinado por su referenda a La «escuela». Bernardo de Chartres fue segun el testimonio de Juan de Salisbury (Metal. y que al mismo tiempo se halla cualificado por su competencia de especialista y por su autoridad [uridica en eI conjunto. Los profesores de ciencias profanas tarnbien leen. de la institution educative que pronto recibira eI nombre de «universidad». Esta fusion legitima en si de ambas formas de autoridad descansa en dos actitudes mentales completamente distintas. tambien. Evidentemente. • cion de una profesion: scholasticus pasa a designar tanto al estudiante como . de manera que esta quedo superada y absorbida por la autoridad divina. es un expositor. se reforzaba la autoridad meramente pedag6gica. Quintiliano en retorica. en clase. Webb. Oxford 1932. 55c~ el mas destacado maestro de este usus legendi. el te6logo lee un texto en su clase. de este rnetodo de analisis directo de los textos en el estudio de las fuentes. gozaban estos auctores de una autoridad tal que Ia palabra auctoritas termin6 por emplearse para designar no ya a los autores. Boecio en dialectics y pronto. cornentandolo y explicandolo al mismo tiempo. En este momento de Ia evolucidn. Observamos. como Virgilio) Horacio. La doctrina sacra se organiza como un saber estructurado sistematicamente por una razon que opera a base de analisis. especialmente en las escuelas de Ia ciudad 0 en las episcopales. Los terminos lector} magister designan al que esta en posesion de la licentia docendi y desempefia projesionalmente su quehacer docente. I. Aristoteles. encuadrada en un sistema educativo todavia sin desarrollar en sus diversos grades: ya no es el simple rector de una escuela episcopal de la temprana Edad Media. subyace tambien en su empleo posterior cuando pasa a designar el merodo de ensefianza pracdcado en las «escuelas». sino a los textos que solian comentarse.

Nos hallamos ante el renacimiento Iirerario. de una admiradora imitacion.333 A). ni directa ni exclusivamente de saber que pensaron los antiguos. De aqui deduce ella necesidad de una conexi6n entre la raz6n y el trabajo teol6gico. san Agustin da pabulo a una nueva teologia. el procedimiento fundamental de la tecnica docente y de los metodos depensamiento. Se trata de un humanismo del espfri tu que trasciende los limites del humanismo.440 ESCOLASTICA La lectio constituye. 30: PL 210. No se trata. exponere: es un metodo habil. no obstante. y la escolastica posterior no podra evitar sus riesgos ni sus abusos. «Studium philosophiae non est ad hoc quod sciatur quid homines senserint. sencillamente. I. desde el punto de vista pedag6gico 0 intelectual. a veces indiscrete. Pero su aristocratica conducta de filologos no alcanzo aver la justificacion y validez de aquello que la capacidad inventiva de la Edad Media habian hecho a partir de los textos. En las chansons de geste los viejos cant ares de gesta francesa . Tal procedimiento se practicaba por entonces de un modo vivo 0 intenso. sino . 22). e incluso del arte.Alejandro resucita en Carlomagno. sed qualiter se habeat veritas rerum». que entonces habia sido elevado conscientemente a la categoria de programa: esta tendencia arranca de Tomas de Irlanda . Y esto puede decirse con la misma propiedad de 1a filosoHa que de la literature 0 las ciencias naturales. id est in diversum potest flecti sensum». que acertadamente se ha designado con el nombre de «Renacimiento del siglo XII». Arist6teles 0 san Agustin los que se levantan a una vida nueva. Es un movimiento que imprime a toda la cultura el marcado caracter de una restauracion. Pero ya no son simplemente Alejandro. 0. + . afirma santo Tomas (In Librum de Caelo I. de la letra y de la forma. se realiza de modo que la inventiva personal terminara por imponerse a1 esfuerzo arqueologico en busea de una exegesis literal. No caredan de razon los humanistas del Renacimiento al ejercer una dura critica contra ciertas interpretaciones que traspasan los limites de la exegesis. EI hecho es que la explicacion de las fuentes.(siglo XIII) en su obra De tribus sensibus sacrae Scripturae. del mismo modo. en su intenci6n fundamental da testimonio de la vida de una fe que se esfuerza por lograr una comprension de la vida del espiri tu en general.sobre 1a base del texto y de la tradicion de buscar la verdad. escribe Alana de Lille (De Fide Cath. Exponere reuerenter. se decfa entonces. En la tension entre 10 imitaci6n de los antiguos y la propia inventiva del espiritu encuentra 1a escolastica su ley intema en medio de exit os y fracases.«Auctoritas cereum habet nasum. por tanto. Esto se apliea tambien a la doctrina de la salvaci6n: las auctoritates que nos Ilegan por la tradici6n se ven sometidas en Interes del intellectus fidei a un tratamiento que trasciende Ia exegesis historica y literaria y garantiza una libertad de interpretaci6n de mucho mayor alcance: -. Arist6teles despierta en santo Tomas a una vida nueva. Se trata del transitus bellenismi ad cbristianismum. Es este un movimiento que recibe su impulso del fomento sistematico de la multiplicacion de las copies manuscritas de los textos. como consecuencia de una difusi6n cada vez mayor de los textos antiguos que poco a poco iban descubriendose. pues. el Renacimiento del sig10 xv recibe impulso de las diversas ediciones impresas de esos textos.

se encuentran marcados por el caracter de una tecnica profesional. Los escolasticos son profesores. incluso desde una perspectiva exclusivamente histories. De hecho. Ia curiosidad cientffica de la raz6n aspira en seguida a trascender los Iimites del simple comentario de textos. Aqui nos encontramos.~ filoso£ia y teologia). Es 1a era de la ciencia. Designa tanto las rationes necessariae de Anselmo como el sic et non de Abelardo. en la que las exigencias de la ensefianza popular y la realidad de la vida humana hacian que sus escritos (al igual que otras formas literarias) tuvieran una estructura mas adaptada en su conjuntoa 10 concreto y vital. Incluso los sermones de estos maestros como los del Aquinate son escolasticos. ha sido la primera gran tecnica del mundo cristiano. no como «padres». incluso en la fe. par el contra rio. Asi arguyen. Los Padres de la Iglesia. se dedicaban a una actividad pastoral. en particular debe destacarse Ia espontdnea y radical ampliacion de los mismos que lleva consigo la aplicaci6n de nuestros conceptos al objeto divino: Ia ) analogia es el rasgo mas sobresaliente del metodo de una ciencia teologica.ESCOLASTICA 441 Una «Iecturax de este tipo va notoriamente mas alla de la escueta Iectura de Ia Biblia que pueda haeer cualquier creyente. tambien les garantiza su cualidad cientffica. Los maestros de las escuelas. no la separaban de las practicas Iinirgicas (~ li turgia) ni de la · )0 pastoral. las acusaciones de Berengario de Tours 0 el dinamismo del Itinerarium mentis de Buenaventura. La tecnica apropiada a esta ensefianza escolastica era la dialectics: e1 escolastico es un dialectico. plante a ciertas «cuestiones». nueva orientaci6n. se ha dicho. Ia elaboracion del tema rnistico del amor en Ricardo de San Victor 0 el nominalismo de Ockham.. y los magistri de las universidades. la eseuela de Tubinga (en el siglo XIX) e incluso algunos teologos modernos. El retorno a la lectura de los Padres despierta de tiempo en tiempo una cierta reserva hacia la escolastica: se la acusa de busear en elias exclusivamente material para sus pruebas en vez de una expresi6n viva y concreta de la fe. Pero hasta los mas intelectuales de entre ellos no reconoclan a esta biisqueda de una comprensi6n la autonomfa funcional que encontramos en los profesores de la Edad Media. ante el logro mas digno de admiracion de la teologla escolastica ( . que reside precisamente en la palabra scbola. que exige un esfuerzo de comprensi6n y una esmerada investigacion. Surgen con ocasi6n de pasajes La dialectica signifies de hecho -aunque desde diversas formas historicas el empleo de la raz6n: se ponen en juego todos los metodos racionales. Pero es de notar que esos metodos recibieron a la luz de la fe una . Una vez despertada por la lectio. Scbolasticus conserva el aeento de su sentido originario. por ejemplo. e incluso todavia los escritores de la primera Edad Media. los humanistas. Pero esta palabra es equivoca. Los Padres se esforzaban par alcanzar una comprensi6n interior de Ia fe. estas aparecen ya en los comentarios de los «lectores». La Iglesia considerara a los mas eximios de ellos como «maestros». sin duda. EI mismo contenido del texto. e incluso mas alla de la lectura monastica usual. Esta lectura adquiere un caracter tecnico y proIesional. esto determina su peculiaridad y les fija sus limites. La teologla. que contaban con un auditorio especial.

As!. el formalismo dialectico cuando esta tecnica se eonvierte en fin de sf misma. donde esboza el programa de trabajo del teologo. El desarrollo de esta nueva tecnica va extendiendo su campo de aplicacion. par exeel enci a. Utrum es la palabra dpica repetida incesantemente por doquier. Plantearse «cuestiones» ya no es 10 mismo que «interpretar». incluso en teologfa. sin preocuparse ya de los hechos reales. para separarse muy pronto de ella y estructurarse en colecciones autonomas. «determina» las cuestiones. en efecto. pero no ya POt la simple contraposici6n de «autoridades». me . Apareee. pues. sino un magister) el cual. el eual.442 ESCOLASTICA oscuros del texto. definitivo para la escolastica. sino que se intenta conseguir un eonocimiento mas profunda. en una palabra: ya no se pretende tan solo aclarar una duda. 100portantisimo avanee tecnico. Pero el metodo tiene tambien su riesgo. Y a no se trata unicarnente de puntos realmente discutidos 0 discutibles que se someten a la investigaci6n. De este modo. precisamente. As! vemos que el joven despierta a la vida del espiritu cuando. s610 es posible gracias a cierta intrepidez de la fe. la formulacion expuesta par santo Tomas en su famoso Quodlibet IV} a.sino mas bien a base de razones que descubren al espiritu las rakes de los hechos. y no 8010 por falta de claridad en las formulaciones. segtin la terminologfa cansagrada. pues se neeesita genic para descubrir una nueva forma de plantear los problemas. Adentrarse en estas cuestiones equivale a aventurarse en una nueva forma de ensefianza que. sino por la oscuridad misma del tema y del pensamiento. bien sea base de los textos 0 saliendose de ellos. comienza a «plantearse como cuesti6n» 10 que habia poseido hasta entonces de un modo puramente pasivo. Este «plantear como cuestion» tiene una gran importancia. Tambien son objeto de discusion las doctrinas admitidas en virtud del mas seguro magisterio. cuando se trata de la expresa palabra de Dios. Para disipar cualquier duda acerca del alcance de este proceder. Nos hallamos en la edad madura del pensamiento occidental. dice Juan de Salisbury (t 1180). Esta es. en su pubertad intelectual. tanto el filosofo como el te6logo se plantean cuestiones como estas: cExiste Dios? cEs espiritual el alma? c:Hay obligaci6n de respetar a los propios padres? De la quaestio s610 queda ya la forma. de acuerdo con los datos de la revelacion. «Stimulus quaestionum». de 13 autoridad de acuerdo siempre con el temperamento de cada uno. tanto respeeto de su actitud intelectual como de su to do literario. 10 eual permitiria unicamente una comprensi6n del problema aun en el caso de realizarse en obediencia y con certeza . sino que exige busear principios de soluci6n. a 10 largo del siglo XII se desarrolla la literatura de las quaestiones: inicialmente dentro del marco de la lectio. se les aplican consciente y tninuciosamente los procedimientos ya usuales del nuevo metodo. bastaria observar Ia oposici6n que surgio del campo de la teologfa el campo. Pero esta busqueda de principios aun hecha a Ia luz de la fe exige abandoner la dialectica del sic et non para eorrer tras un intellectus fidei en eI interior mismo del ) misterio. elabora dentro de una «cienda» una comprensi6n de la fe. incluso en aquellos puntos que se admiten con certeza. el profesor ya no sera un simple comentarista de textos. En adelante. 18.

La quaestio lleva a la disputa. EI articulus de una suma constituye. La quaestio disputata sera la obra maestra de 1a «escuela». par ejemplo. Despues de analizar la formaci6n de la escolastica. El desarrollo de la escolastica -que se extiende a 10 largo de siete siglos suele dividirse en tres periodos: escolastica primitiva. una quaestio disputata reducida a su esquema esencial. Entonces aparece de nuevo el sic et non. Cuando el magister decide prescindir del texto y reiine cuestiones por el interes que estas puedan tener. a Ia quaestio disputata. J estrecho. los cuales se reiinen en florilegios. Desarrollo bistorico de la escolastica. rationes). excitable comprensivo 0 ° duro. por H. podemos reconstruir con bastante realismo el dialogo entre Tomas de Aquino y Buenaventura. esto es. como forma literaria y como metodo cientifico. Paris 188988. Leanse. las invectivas de Roger Bacon 0 las serias amonestaciones del papa Gregorio IX en su bula a los magistri de la Universidad de Paris. no es ya una soIuci6n tomada de los textos de autoridades. ell3 de abril de 1231 (Chartularium Universitatis Parisiensis [edit. da cuerpo a 10 que se llama una summa quaestionum. puesto que los magistri no estan siernpre de acuerdo. Este proceso de formaci6n de la escolastica nos descubre su estructura y perfila su genuino significado. siguiendo el patron de la colecci6n de Sentencias de Pedro Lombardo. La aparici6n y configuracion de este ejercicio oonstituye un acontecimiento de capital importancia en el desarrollo de 1a teologla y en el de la inetodologla pedag6gica de las universidades. y con ella la necesaria -) unidad de Ia teologia. e1 magister introduce en sus clases sabre 1a Sagrada Escritura el complemento de las quaestiones disputatae. De esta forma. par ejemplo. Es de notar Ia conexi6n y recta concordancia de estos tres elementos: primacia de la paIabra de Dios (lectio ) ~ rnetodo de autoridades ( auctoritates) confianza en la raz6n (quaestio. las controversias publicas con sus co1egas. se rompera 1a singular trabaz6n del rnetodo escolas tico. result a facil comprender al significado de estas categorias. . a cada una de las cuales corresponde por una especie de determinismo Interno->- 3. valiendonos de la serie de disputationes que han Ilegado hasta nosotros. a su vez. 136-138). Cuando tales elementos se separen uno de otros. perc esta vez en el plano de las opiniones de escuela. alta escolastica y baja escolastica. Denifle y E. EI Ultimo paso en el desarrollo de la quaestio obedece al hecho de que. caracterizan tambien ciertas variaciones metodo16gicas. Chatelain] I. Y no faltan razones de orden intelectual y religiose en virtud de las cuales esta se vera sometida a crf tica. Se inicia la epoca de las «sumas» en e1 pleno sentido de 1a palabra. pues viene a ser la practica profesional del tOO10goescolastlco por excelencia. La sententia se convierte ahora en la solucion expuesta autoritativamente por un doctor.ESCOLASTICA 443 con frecuencia. como sucedera mas tarde. Mientras e11ector sigue siendo el profesor que explica el texto. a un problema planteado no puede ofrecerse una respuesta unitaria. Aun cuando estas tienen un significado primordialmente cronol6gico.

trabadas entre S1. La quaestio se convierte en la actividad capital y se libera cada vez mas de la leetio del texto. Baja escoldstica (siglos XIV Y xv). el esfuerzo por una comprension del misterio de Ia fe se complace en la prueba de conveniencia. De aquf que se haya hablado con raz6n del -)0 aristotelismo de la escolastica. Metodo. tanto a 1a experiencia de la fe en su forma inicial como a la fe en su culminaci6n mistica. Esta ultima se queda a veces en 10 puramente gramatical. Se ha independizado ademas por completo de la Sagrada Escri tura. . a la vez. a unas quaestiones independientes y. cion mas profunda del modo de pensar. mas adaptada a1 conocimiento de 10 trascendente. Alta escoldstica (final del siglo XII y todo el XIII). Abelardo es el genio de este metodo. sin tener en cuenta su oposicion a la teorla del conocimiento del Estagirita. que tenia tan escaso valor para Arist6teles. el refinado humanista.. una buena parte de las cuales se remonta a la teoria plat6nica y neoplatonica del conocimiento. esto es. se sirven con verdadero fervor del metoda de Ia dernostracion (-) agustinismo. reduciendose a un juego verbal. hay que delimitar con precisi6n el sentido de esta expresion: los teologos desfiguran la «prueba» aristotelica en una doble forma. Se insiste en las disciplinas del trivium y particularrnente en la dialectica. Juan de Salisbury. a1 mismo tiempo la disputatio se desarrolla de tal manera que viene a adquirir un evidente caracter artificioso. porque ya no existe ninguna necesidad: 1a demostraci6n cede a la «probabilidad». formas y ventajas de la disputatio conquistan el primer puesto. pero tambien progresa hasta la critica de los conceptos y provoca un verdadero entusiasmo a la vez que suscita una protesta por parte de los defensores de 10 tradicional. Se denomina escoldstica primitiua (siglos IX-XU) al pedodo en el que e1 factor racional se limitaba al analisis de textos y a la critica de las auctorisates. El descubrimiento de la logica nova de Arist6teles proporciona un instrumento de trabajo insustituible en adelante y los analytica enseiian a los te61ogos la tecnica y las ventajas de la demostraci6n.aparici6n de tal 0 ESCOLASTICA que denominamos escolastica. Pero esta evoluci6n tecnica era solamente el efecto de una transforms. Los nominalistas desarrollaron con medios estrictamente gramaticales y logicos una critica del concepto y de Ia raz6n que inclufa una nueva valoraci6n de la teologfa: 1a ciencia teologica es incapaz de llevar a una experiencia religiosa. De esta forma extienden los nominalistas sus posiciones al campo del pensamiento filos6fico y del cual elemento de ese complejo pedag6gico e intelectual . la cual ya no constituye la base del edificio especulativo. pero sin llegar a una estructuracion especulativa. Ya no existe ninguna prueba. sefialara su valor y sus limites. se aprecia esto en la forma de redactar los Quodlibeta de aquella epoca. Los conceptos son analogos y desempefian entre los te6logos un papel completamente distinto.444 la . ) teologfa franciscana). Los mismos agustinistas. Es asimisrno ccmpletamente incapaz de decirnos nada acerca de las obras de la omnipotencia divina. Sin embargo. La quaestio disputata ya no es la puesta por escrito de un ejercicio escolar verificado realmente. Hay que afiadir que los magistri del siglo XIII emplean demostraciones de muy diferente especie.

en la cual la quaestio} predominantemente especulativa. cuyas causas internas yexternas son rmiltiples y deben buscarse tanto en el campo religioso como en el hist6rico-cultural. Los contemporaneos eran. Molina. que constituye un extraordinario testimonio para la humanidad. . Es 1a paradoja normal de un metodo que. faltaba entonces el enraizamiento bfblico de 1a escolastica medieval. que ya no tiene nada que ver con 1a pedagogia y los rnetodos de la Edad Media. se ocupa ahara en criticar por sf mismo el procedimiento racional introducido antes par el. Aun sin negar las rupturas. partidarios de los creadores de las grandes sintesis del siglo XIII. desde luego. Basta con pensar en la Escue1a de Salamanca. La autonomia que la filosofia conquista para sf provoca decisiones de principia que aeahan en todo caso sean legitimas o no por contraponer una «filosoHa» escolastica a los nuevos sistemas filosoficos que ya no eran permeables a la teologfa. Los nominalistas. Leibniz y otros fil6sofos lei an a los pensadores del medievo mucho mas que nosotros hoy. denuncia publicamente el ansia de saber y la considera como algo ajeno a la fe. Pedro de Ailly (t 1420) es el representante POt excelencia de esta mentalidad y doctrina. ocultar la progresiva decadencia. Descartes. Le faltaba tambien a esta filosofia escolastica el enraizamiento en la experiencia. Y esto va a realizarse a costa del aristotelismo. Banez. La teologia escolastica pervivio atin despues de la Edad Media. Por otra parte. Pero esta perspectiva es hist6ricamente falsa. en Cayetano y sus adversarios tomistas y averroistas. sumergida en un ambiente cultural. El siglo XIX da testimonio de esta decadencia y de las esperanzas en un nuevo despertar. permanecia ligada a la lectio del texto y a la tradition viva de los Padres. sin embargo. consdentes de este cambia de men talidad . para hacernos una idea de la £ecundidad del nuevo estilo de la «moderns» teologia escolastica. arrancando de 1a confianza en 1a razon. desde el siglo XVI. a pesar de verse condenados reiteradamente por los redlistas. la continuidad aflora de un modo claro. en un universo espiritual que Ie es ajeno. La ruptura entre la Edad Media y la Edad Moderna. La especulacion escolastica se aparta asi de la experiencia intelectual y espiritual. Es verdad que esta. lleva a la idea de que la escolastica «sobrevive». de la «devocion». La Imitatio Christi ( >imitaci6n.ESCOLASTICA 445 conocimiento de 1a naturaleza --donde 1a experiencia constituye 1a medida de la certeza a la esfera de 10 religioso. en Suarez. inaugurada con el Renacimiento. presenta desde el punto de vista metodologico y filoscfico otras manifestaciones de vida. Juan de Santo Tomas. en Melchor Cano y su metodologfa. caracterizada hoy como antiescoldstica. Con esto llegamos a1 momento critico de la escolastica. ya que distingufan a los moderni· expresion con la que se designaba a los defensores de la deuotio moderna de los antiqui. La teologia esta Iigada a movimientos religiosos que transforman sus perspectivas y estructuras. En concreto. II). se afirmaron durante un siglo. Esta nueva grandeza no puede. dominado por Oekham y que desembocara en el escepticismo de un Nicolas de Autrecourt. filos6£ico y cientffico totalmente diverse.

desde luego..446 ESCOLASTICA 4. la de Buenaventura e incluso en parte la de un Eckhart. de busear y conseguir una comprensi6n de Ia fe: «fides quaerens intellectum» (Anselmo). En este sentido es posible aplicar esta palabra a teologfas tan distintas por su planteamiento y contenido como 1a de un Tomas de Aquino y la de un Ockham. del vocablo «neoescolastica». misticas 0 simplemente racionalistas participan de esta misma aspiracion. Muchas otras filosofias deistas. De hecho. a pesar de querer presentar el dogma cristiano con los medias de su filosoffa. La escolastica tampoco es por sf misma primordialmente una filosoHa (philosophia perennis) concebida como un sistema de «verdades etemas». un escolastico. Esto equivaldria a malinterpretar el principio medieval de ph ilos 0 pbia ancilla tbeologiae que dio origen a la elaboracion de Ia teologia. Lo que se pretendla can este ideal -al igual que con el ideal de una unidad politica es decir. Desde tal perspectiva es legitime hablar de una escolastica musulmana 0 hinduista. de un Agustin 0 de un Bernardo de Claraval. y Leibniz concede a la especulacion religiosa un lugar importante. Por esta razon no se puede partir. La filosoHa de AgustIn. una concepcion del mundo J en la que las aportaciones de las diversas ciencias reducidas a una unidad debian confluir en una elevada y iinica ) sabiduria. la de los nominalistas. a) La palabra «escolastica» no designa directamente una enseiianza 0 doctrina particular. sin dar lugar a una equivocidad. por ejemplo. designa un determinado metodo. en tanto que esta denominad6n no puede apliearse a la teologia. Spinoza no es.~ verdad). c) Solo en relacion con la teologla tiene la pa1abra «escolastica» un sentido fijo y vigoroso. para caracterizar un determinado periodo de estas culturas religiosas. y no principalmente por sus consecuencias secundarias. _. Es cierto que los hombres de la Edad Media persiguieron un ideal del saber. no es ninguna actitud exclusiva de la escolastica. tampoco son escolasticos Orlgenes ni Agustin. que s610 permiten variantes ocasionales en una historia ideal (~ ) historicidad. se han abierto y seguido en el cristianismo muchos . entre otros. un conjunto de procedimientos por medio de los cuales la fe busca alcanzar una cornprension de su contenido. b) Este rnetodo no nace del deseo de subordinar la vida intelectual a la religiosa de construir un sistema especulativo cuyo fin primario fuese la armonizaci6n de una filosoHa con el dogma cristiano. de Tomas de Aquino y de Duns Escoto se distingue ya en el mismo planteamiento de su respectiva inspiracion. Expongamos ahora de un modo ordenado los elementos especificos de una teologia que pueda llamarse escolastica. vocablo que ha comenzado a emplearse desde principios de siglo para designar la nueva floraci6n de una filosoffa escolastica. Y mucho men os se puede identificar la esco0 J J lastica con la filosofia cristiana (en el sentido que hoy suele darse a esta palabra). por grandes que sean cada uno de estos. Por esta razon se renuncia cada dia mas a esta denominad6n. el proyecto de construir un sistema ideo16gico que tuviera en cuenta el problema religiose. Por otro Iado. sino un metodo.. Estructura de la escoldstica.

Una confianza que el emplea no s610 para una comprensi6n de caracter tecnico . Entre las diversas formas de esta «busqueda solfcit a . cuyo desarrollo tuvo lugar en los siglos XII Y XIII. aliquam Dec dante mysteriorum intelligentiam eamque fructuosissimam as sequi tur. piadosa y so-bria» se encuentra e1 metodo escolastico ya de por sf muy diferenciado tambien en sf mismocaracterizado por su forma de proceder intelectual y pedagogic a. Y no puede. valiendose iinicamente de la adoraci6n esclarecida y llena de arnor. tum e mysteriorum ipsorum nexu inter se et cum fine hominis ultimo» (DS 3016). de una extraordinaria confianza en los metodos de Is razon. aqui radica 1a grandeza aut6noma y duradera de esta teologfa. Del mismo modo que el )0 reino de Dios. por el contrario. tum ex eorum quae naturaliter cognoscit analogia. en principio. pie et sobrie quaerit. abogaban por un esfuerzo intelectual que se mantuviese pot campleto dentro del ambito de la Escritura. d) EI intellectus fidei del escolastico es. ser considerada como «preescolastica». A esta razon se debi6 el proceso de Bernardo contra Abelatdo. en las que ahara celebraban sus triunfos las nuevas 6rdenes religiosas. sin salirse de su texto y de sus materias y permaneciendo incluso dentro de su atm6sfera espiritual. tarnpoco puede la vision beatifies.ESCOLASTICA 447 interna de la £e y de sus misterios. sino porque encuentra en el ordo monasticus su contexto espiritual e institudonal permanente ( ) monacato). AI recibir de nuevo y seguir practicando los claustrales el intellectus fidei de los Padres. Acennian as! Ia intangible trascendencia de la palabra de Dios.de los textos en los que se encuentra. cum sedulo. y los monjes fueron incapaces de ocupar el puesto que parecia corresponderles en La evolucion de las escuelas y universidades.depositada la palabra de Dios. que esta sometido a sus normas propias y trasciende la serie de sucesos hist6ricos tal como se presentan en la Escritura. Para captar con exactitud sus rasgos especfficos y su novedad. que se sentian orgullosos de ser la iinica escuela verdadera. sino tambien para elaborar el contenido objetivo de los mismos en forma de un saber organico. 10 mejor es tenet a la vista el desarrollo posterior que ella representa frente a la asi Hamada teologfa «monastica». reconocer como definitivos los metodos terrenos de la razon en la contemplad6n de los misterios. schola dominici seroitii (Regla de san Benito).evangelic no admire una estructuracion cientifica. en el sentido precisamente de la concisa descripci6n del Concilio Vaticano I: «Ratio quidem. fide illustrate. que comienza con la fe. no prescinde sencillamente de los seres terrenos y de sus estructuras. La £e no es un carisma extraordinario a1 que por su trascendencia Ie corresponda un sitio fuera del modo humano de pensar. a la que no puede llegar ninguna dialectica. en la que en expresi6n de Ruperta de Deutz el silogisrna no tenia puesto ninguno. desde luego. En todo caso. Se denomina asi no solamente por haber sido elaborada por monjes. encaminados a penetrar el misterio. en la que la collatio sigui6 siendo un elemento constitutivo del oficio divino en oposicion a la lectio de los escolasticos. La primera expansion del metodo escolastico choco de hecho con la dura critica de los te61ogos del claustro. Evitan convertirse en «profesores» y opinan que la sabidurfa del --:)0. Es la encarnaci6n de la caminos para conseguir una comprension .

La teologla escolastica no se explica. conclusiones y. el despertar evangelico en la his toria . en la que el proceso de racionalizacion alcanza la fuerza de penetracion que le es propia. e) De esta manera queda garantizada la unidad de la teologfa. pues. de una fidelidad al mensaje del evan geli o. la presencia del espiritu. en un sentido propio 0 impropio. La logica seguira. en la que su fuerza sale triunfante de su debilidad. aunque como habitus de un saber articulado es esped£icamente distinta de la virtud de la fe.448 ESCOLASTICA verdad divina en nuestro propio espfritu. como una serie de «tesis» que se desarrollan can un aparato deductivo. de ninguna forma. En la Edad Media se aclara esta continuidad a partir de la misma instituci6n academica: Ia clase oficial del magister es una lectio sobre la Sagrada Escritura. La £e es el principia duradero de su elaboraci6n. permanece dentro de la logica de su propia perfeccion. Por la acci6n de la fe que da origen a 1a teologia esta sera siempre «teologal». Hay innumerables indicios de decrepitud. que garantiza a la comprensi6n del misterio el caraeter de una doctrina sacra. un repertorio de argumentos para demostrar una tesis teo16gico-especulativa. diciendo que la «ciencia» teologica alcanza su consistencia teoretico-cognoscitiva y religiosa en su subordinacion (subalternatio) al conocimiento de Dios. Tomas de Aquino define esta alta concepcion. La escolastica del siglo XIII fue elabo- . desarrollan y solucionan en el interior del misterio. su curso. La ciencia teologica se encuentra al servicio de la comprensi6n de la Esctitura. la vitalidad de la fe. En este sentido. de un testimonio del espiritu. En Ia medida en que la fe es causa de la teologia. pero tambien signilicativas audacias intelectuales: 1a «conclusion teologica» se encuentra caracterizada POt esta debilidad y pot esta audacia: se contrapesan las ventajas y los riesgos. La quaestio escolastica se pIante a en el ambito de la palabra de Dios y arranca de su lectio. en cons ecuencia. sino de una comunion con la realidad del misterio. Su primer acto es el asentimiento a la palabra de Dios: no se trata solamente de mantener de un modo juridicamente comprensible una afirmaci6n dogmatics. multiples analisis y juicios. La quaestio es 1a expresion y el vehkulo de esta ansia de saber. Pero todos reconocen a estos metodos un valor intelectual y religiose. composiciones y enumeraciones. pues. definiciones y divisiones. Es. la cual no es. caracter «dentffico». Los abusos posteriores de la escolastica no podran qui tar valor a la cualidad originaria de su significativo procedimiento. y las quaestiones disputatae constituyen un montaje especial. Se trata de la dialectica de la fe. un anticipo de la futura oisio. en ella ve el «escolastico» una prenda de la vision beatffica. y para ventaja de la experiencia mfstica del creyente: desmenuzamiento conceptual. por Ultimo. han sido siempre y 10 seran las fuentes vivas de la teologia. Con las naturales distinciones y la necesaria discreci6n se implantaran todas las tecnicas de Ia raz6n en el interior. la aspirad6n interna de la propia fe la que libera esta ansia racional de saber que los monjes habfan rechazado POt temeraria. Los mismos escolasticos tenfan diversas opiniones sobre el problema de si la teologia tiene. la deduccion. a pesar de la distinci6n de sus grados y funciones. sino como una estructura de preguntas que se plantean.

provoco e incluso se gan6 las reacciones de una teologia llamada «kerigrnatica».ESCOLASTICA 449 rada por teologos que vivieron en media de la renovacion evangelica provocada por Ia aparici6n de las 6rdenes mendicantes. como habia descrito Pedro Cantor (Verb. dogmatico y apologetico. los misterios de Dios no se presentan en la elaborad6n de Ia prueba teo16gica como casas concretos de una ley general. el anuncio apost6lico. a1 mismo tiempo espiritual y critica con los medios de aquella epoca . Si la escolastica representa una biisqueda de la fe tras una comprensi6n del misterio. praedicare». asf como el primado del deposito objetivo de la fe.de los textos de la Sagrada Escritura y de la Tradici6n. Ia fe domina todo objetiva y subjetivamente. La teologla progresa no s610 por medio de la l6gica de sus argumentos y deducciones. Lo que queda dicho aeerea del sistema escolds tieo es suficiente para indicar en principio el punto en que. La predicaci6n. adopte 0 no la forma de un rigido metodo silogfstico. ha de insertarse la raz6n filos6£ica. 25 A). En la medida en que una determinada escoldstica se aparto mas 0 menos de esta suprema norma y de esta unidad originaria.: PL 205. Los escolasticos pudieron haber sucumbido en ciertas epocas ante la excesiva racionalizacion en detrimento de la contemplacion. Pero Ia economfa de Ia salvacion consistla en la fidelidad al fundamento de toda especulaci6n en eI marco de la contemplacion perseverante del creyente. f) ~Cual es entonces el papeI de la filosofia y demas disciplinas racionales en este intellectus fidei? Pbilosopbia ancilla tbeologiae. resulta insoslayable el primado de la £e y su caracter normativo. Abbrev. La diversidad de funciones y metodos en una doctrine sacra asegura la validez de la escolastica y Ie fija al mismo tiempo sus fronteras. La misma unidad se opone a la separacion entre teologia «mfstica» y «escolastica». La escolastica serfa infiel a sf misma si viese en este trabajo unicamente una disciplina propedeutica y auxiliar. . disputare. sino tambien por medio de la intensiflcacion de la luz de la fe dentro de su propio habitus. Pero este alimento no prosperara en una atmosfera de escepticismo mas 0 menos expllcito frente a una elaboraci6n raciona!. Esta expresi6n ha dado ocasi6n a muchas explicaciones desviadas y exige una aclaraci6n precis a . En ellas abrazaron las funciones de maestro de teologia y tambien Ia predicacion de Ia palabra de Dios: «legere. el desarrollo de la llamada teologia «positiva» puede set muy valioso para un conocimiento teo16gico pIenamente alimentado en las fuentes de Ia fe. Desde el punto de vista bfhlico. La vinculaci6n de la ciencia teologica al conocimiento de Dios realiza la intensidad «rnistica» del intellectus fidei ( )0 mfstica). Con esto queda ya fijado el esquema general de la demostraci6n teoIogica. es ciertamente una actividad distinta de Ia teologia cientffica. que suele contraponerse sin raz6n a una teologfa escolastica. Pero la continuidad epistemol6giea y espiritual entre eI «kerygma» y Ia teologia es la condici6n necesaria tanto para la verdad evangelica de la teologia como para la fuerza de penetraci6n del «kerygma» entre los hombres (. como si fueran la premisa menor de un silogismo cuya mayor seria . Por eso 1a quaestio especulativa de los pensadores de la Edad Media procede de una Iectura. Si.. de un modo puramente tecnico. ~ predicad6n). pues.

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