Foro Interno 2005, 5, 37-58

ISSN: 1578-4576

La ciudadanía de la democracia ateniense*
Benita BENÉITEZ

RESUMEN La democracia clásica ateniense constituye para la teoría política de Occidente el primer ejemplo donde se desarrolla plenamente lo que Max Weber denominó homo politicus. La constitución de esta ciudad-estado fue conformándose sobre la base del principio político de isonomía, sinónimo de democracia. Todas las instituciones políticas de la democracia ateniense estaban ocupadas por ciudadanos. Las diferentes magistraturas, el Consejo —Bulé—, la Asamblea —Ekklesía— y los Tribunales —Heliea—, entre otras instituciones, requerían de la participación y del compromiso constante del conjunto de los ciudadanos atenienses. La identificación de la ciudad-estado ateniense con el conjunto de sus ciudadanos supuso la realización de la politike areté, que significa que todos los ciudadanos se ponen en relación de cooperación e inteligencia en el espacio vital de la polis. Las exigencias políticas, sociales y militares que la democracia ateniense demandó a sus ciudadanos sirve para entender que significa realmente ser ciudadano de una comunidad política. La ciudadanía de la democracia ateniense supone el primer ejemplo de homo politicus de la historia política de Occidente.

PALABRAS CLAVE Ciudadanía, democracia, isonomía, isegoría, areté.

ABSTRACT The classical Athenian democracy represents for Western political theory, the first example of a completely developed homo politicus, using Max Weber’s term. The

* Recibido en la redacción de FORO INTERNO el 11/05/2005. Aprobada su publicación el 07/06/2005.

Benita Benéitez

La ciudadanía de la democracia ateniense

establishment of this city-state took place according to the political principle of isonomy, wich was synonymous with democracy. All of the Athenian democratic political institutions involved the citizens. The various judgeships, the Council – Bulé-, the Assembly – Ekklesía-, the Courts – Heliea-, etc., required the participation and constant commitment of the Athenian citizens as a body. The identification of the Athenian city-state with all of its citizens involved the execution of the politike areté, which meant that all the citizens participated through cooperation and intelligence in the living space of the polis. The political, social and military requirements that the Athenian democracy demanded of its citizens help us to understand what it really means to be a citizen of a political community. The citizenship of the Athenian democracy involves the first example of homo politicus in Western political history. KEY WORDS Citizenship, democracy, isonomía, isegoría, areté.

La teórica de la política Hannah Arendt establece en su trabajo, ¿Qué es la política?, que las experiencias fundamentales de la política de Occidente provienen de dos realidades de la antigüedad: las polis griegas y la res pública romana1. De estas dos realidades deriva gran parte de nuestro vocabulario político. El concepto de ciudadano, la ciudadanía, aparece por primera vez en ellas, y llega hasta nuestros días. Es en estos dos contextos políticos, y en especial, en la democracia ateniense, donde se desarrolla por vez primera y de manera más completa el llamado homo politicus2. En este artículo nos disponemos a estudiar las características del homo politicus en su contexto social, la ciudad-estado, y en concreto, en la Atenas democrática. Para ello, repasaremos las constituciones de Atenas —Solón, Clístenes y Efialtes— que fueron democratizando cada vez más el régimen político ateniense; a continuación, delimitaremos las principales instituciones políticas, donde fueron protagonistas los ciudadanos atenienses; finalmente, concretaremos las características y elementos que conformaban la ciudadanía de la democracia ateniense. El compromiso y participación que esta democra-

H. ARENDT, ¿Qué es la política?, Paidós, Barcelona, p. 144. Esta tesis la sostiene Max Weber. M. WEBER, “Democracia antigua y medieval”, en: Economía y Sociedad, FCE, México, 1944, pp. 1024-1046, 1035.
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de modo que sus habitantes se conocieran unos a otros. suficiencia económica. LA CIUDAD-ESTADO DE ATENAS3 Atenas se consideraba “la escuela de Hélade”4. como la muerte del minotauro y la unificación política del Ática. autonomía. y ARISTÓTELES. Madrid. W. Madrid. Constitución de los atenienses. autarquía. 1987. la academia aristotélica. siglo IV a. en: Historia de una democracia: Atenas. 1986. se atribuye a Aristóteles. MOSSÉ. 61. Gredos. “Tucídides como pensador político”. pp. p. y C. Los mitos griegos.). se encuentra en uno de los elogios fúnebres más famosos de toda la literatura occidental. 417-479. JAEGER. 1990. En esta ciudad-estado5. ejemplo de prestigio y fama para generaciones futuras. Alianza. 5. en: Paideia. TUCÍDIDES. son fenómenos y principios que no vuelven a presentarse en la historia política de Occidente con igual intensidad. obra hallada a finales del siglo XIX. Sus rasgos esenciales eran: extensión territorial reducida. pp. así como en la asamblea y los diferentes tribunales. I. 4 La idea servir de ejemplo para Grecia. GRAVES. 1990. Historia de la Teoría Política. y C. Poseidón concedió a Egeo. “Atenas Escuela de Grecia”. pp. FINLEY. véase PSEUDO JENOFONTE. los hijos que nacieran de Etra. La mitología atribuye a Teseo6 el sinequismo que reunió en una sola ciudad a las Para estudiar la constitución de Atenas. capítulo VI. R. GARCÍA GUAL. México. A Teseo la mitología griega le atribuye numerosas aventuras. 1998. La república de los atenienses. Tomo I. 37-58 . hasta la conquista de Alejandro Magno. Crítica. 369. 95-104. y. Libro II 41. la participación de todos los ciudadanos en las diferentes magistraturas. “La Grecia Antigua”. pp. 455-456. Alianza. Barcelona. especialmente. de orientación oligárquica. VALLESPÍN OÑA (ed. independencia política. Akal. 2-32. 5 La política de la ciudad-estado data en el mundo griego de mediados del siglo VII a. rey de Trecén. Gredos. denomino a nuestra ciudad la alta escuela de la cultura de Hélade”. rey de Atenas sin descendencia. El Liceo. y podrá recurrir a Poseidón siempre que lo necesite (tanto Egeo como Poseidón yacieron con Etra en una misma noche). El nacimiento de la política. hija de Piteo. y de palabra. Gredos. La constitución de los atenienses. pp. 1-5 y nota 301. Madrid. FCE. Tomo I. el juicio político. Madrid. 345-369. por lo que se cree que sirvió como modelo para realizar el resto de los estudios sobre constituciones del Liceo. tenía entre sus tareas estudiar ciento cincuenta y ocho constituciones de ciudades griegas y bárbaras. 1984. península del mar Egeo. 3 39 Foro Interno 2005. Madrid. y con el tiempo. 6 Teseo era hijo de Poseidón y Etra.C. en F. Libro II. 1957. isonomía. Primitivamente la zona estuvo dividida en aldeas que guerreaban entre sí. M. 1984. isegoría. Madrid. 47-51. se convirtió en la escuela de Occidente.C. el que pone Tucídides en boca de Pericles: “Para resumir todo lo dicho.Benita Benéitez La ciudadanía de la democracia ateniense cia demandó a sus ciudadanos supone el primer ejemplo de homo politicus de la historia política de Occidente. por lo que su ejemplo de vida en común será una constante en la teoría política democrática hasta nuestros días. el gobierno por los ciudadanos se convierte en una verdadera realidad: la igualdad de derechos. Atenas se encuentra situada en Ática. por eso Teseo tendrá un padre mortal (Egeo). Historia de la Guerra del Peloponeso.

en: Ibid. Por eso Ión será polemarco de Atenas. También encontramos a los atenienses en el “catálogo” de las naves de la Iliada. cada cual conservó sus jefes. hija de Erecteo. En Aristóteles nos encontramos con las dos ideas. Madrid. “Solón y la formación política de Atenas”. sus jueces. pp. Iberia. y nota 20 que aclara el problema de la constitución-legislación de Dracón. Asimismo: “Ellos habitaron siempre esta tierra”. Historia de la Guerra del Peloponeso. Gredos. Historia de la Guerra del Peloponeso. 8 Tucídides recoge esta idea: “fue habitada sin interrupción por los mismos hombres”. 52-54. Tomo I. Constitución de los atenienses. lo cual era motivo de prestigio y honor. Eolo y Juto descienden los dorios. 413-414. FUSTEL DE COULANGES. La Hélade fue. Iliada. que es hijo de Apolo y Creúsa. eolios. pp. legislador ateniense. II 36. ARISTÓTELES. Frag. 10 Para el sacrilegio de los Alcmeónidas y sus repercusiones. Doro Juto = Creúsa Eolo 4. p. 123. 9 TUCÍDIDES. hijo de Prometeo. JAEGER. En la mitología griega. véase TUCÍDIDES. 125. pp. 448-449. II. 2. Barcelona. Doro. 4. 60-62. Décaulión = Pirra 2. pp. 2-5. I 126 y 127. La familia mítica está formada por: 1. 137-149. y después. Helén = Orseida 3. ya que esto hubiese supuesto un cambio de régimen. en ese momento. en la Política. la adaptación de un conjunto de leyes a la constitución existente. que se casó con Pirra. 202-209. HOMERO. Desde entonces quedó fundada la unidad ateniense. pero por encima de estos gobiernos locales estuvo el gobierno central de la ciudad”. 5-6. mítico fundador de los helenos. I 3. jonios y aqueos. originariamente una zona de Tesalia que se hallaba bajo el dominio de Aquiles (HOMERO. Libro I. Diomede Aqueo Ión Los jonios proceden de Ión. 8 y cap. N. concretamente. en Paideia. que eran helenos9 al igual que los eolios. políticamente. pp. p. y ARISTÓTELES. pero todos aceptaron un culto común.C. Uno de sus hijos fue Helén. 37-58 40 . Los primeros datos políticos de Atenas datan del siglo VII a. 395). v. Descendían de los jonios. VIII. publicó en el 621 a. GRAVES. 1994.. Historia de la Guerra del Peloponeso. notas 20 y 21. Para Fustel de Coulanges. Con la constitución de 7 Tucídides describe el proceso: cada aldea seguía estando habitada. Foro Interno 2005. y ARISTÓTELES. TUCÍDIDES. Ión se casó con Hélice. de cuyos hijos. la unificación no supone la eliminación de las instituciones locales. un código de leyes y no una constitución. Los mitos griegos. 139.Benita Benéitez La ciudadanía de la democracia ateniense diferentes aldeas del Ática7. 167. La misma duda de una verdadera constitución atribuible a Dracón se encuentra también en MOSSÉ. sino la creación de un gobierno central para toda la ciudad: “Teseo quiso que el pritaneo de Atenas fuese el centro religioso de todo el Ática. pp. II 15. IX v. Decaulión era un héroe. por un consejo y un pritaneo. Primero. sus cuatro hijos daban su nombre a las cuatro tribus primitivas de Atenas. aqueos y dorios. Constitución de los atenienses. 1274b15. 16. 5. cada cantón conservó su antiguo culto. I 2. pero fueron suprimidas sus instituciones políticas por otras para todos. Historia de una democracia: Atenas. 11 Dracón. rey de Atenas. su derecho de reunirse en asamblea. 546. TUCÍDIDES. p. en la Constitución de los atenienses le atribuye la realización de una nueva constitución. 331-338. 1. religiosamente. Historia de la Guerra del Peloponeso. C. Los atenienses se consideraban autóctonos8. Política. sucesor de Cécrope. D. p. p. 148. se trata de la muerte de los partidarios de Cilón por los Alcmeónidas10 y la dudosa constitución de Dracón11. La ciudad antigua. pp. y W. 681-683. cap. 4344. Iliada II v.. 1. 1971.

de igualdad ante la ley. al lado de su destreza profesional. 14 El pasaje sobre Dracón. La constitución en tiempo de Teseo. al principio de isegoría. 12 41 Foro Interno 2005. “Cada cual pertenece a dos órdenes de existencia y hay una estricta distinción. cap. que significa comunidad con miras algún bien12. Necesita poseer. como ocurrió en la ciudad-estado de Esparta. Libro I. una virtud general ciudadana. colaboración mutua y común acuerdo. entre lo que es propio (idion) y lo común (koinon). 13 La Constitución de los atenienses se compone de dos partes bien delimitadas. 41. ARISTÓTELES. que es el dedicado a Dracón. ya que en la recapitulación histórica Aristóteles establece once cambios de constitución.C. libertad de palabra de todos los ciudadanos e igualdad de tomar la palabra en la asamblea. El hombre no es puramente idiota. es decir. Constitución de los atenienses. Barcelona. La reorganización constitucional de Dracón14 (621 a. en Paideia.C. la politike areté. la segunda (caps. VI. “lo común” que tan importante era en la democracia ateniense. que tiene lugar después de la Guerra del Peloponeso. se traduce por comunidad o asociación. bajo el arcontado de Euclides en el 403 a. pero luego describe y desarrolla doce. de derechos y deberes. W. es decir. que fue intercalado después. de las diferentes instituciones políticas que formaban la democracia en Atenas. 42-69) contiene una exposición de la organización del Estado ateniense en el siglo IV a. sino también político. p. y el papel que juegan en las Guerras Médicas. y “Recapitulación de la parte histórica” 41. 2. 3. 114. 1996. Atenas se convierte en la más importante y floreciente de las ciudades-estado griegas. 39. las reformas democráticas de Clístenes. 1-41) expone la evolución del régimen político de Atenas desde una época anterior a Solón hasta el arcontado de Euclides (403 a. Efialtes y Pericles. Ahora todo ciudadano pertenece a dos órdenes de existencia. Constitución de los atenienses: “Reorganización constitucional de Dracón”. mediante la cual se pone en relación de cooperación e inteligencia con los demás en el espacio vital de la polis”. y hay una tajante distinción entre lo que es suyo (idion) y lo que es comunal (koinon)”. pp. donde se escribieron por Koinonía. al principio de koinonía. una vez introducido el contenido del capítulo cuatro. una especie de segunda vida. pp. La Condición Humana. se cree. 359. Paidós.Benita Benéitez La ciudadanía de la democracia ateniense Solón. ARENDT. H. “El estado jurídico y su ideal ciudadano”. Aristóteles enumera once cambios de constitución13: 1. la primera (caps. 151-152. En dicho término están presentes los elementos de intencionalidad. La constitución política de Atenas no quedará fijada por una sola constitución. 4.). 151-153. 1-3. en la vida del ciudadano. “El nacimiento de la ciudadestado significó que el hombre recibía además de su vida privada. la constitución de Atenas giraba en torno al principio de isonomía. su bios politikos. pp. y n. sinónimo de democracia.. 37-58 . y finalmente. sino que cambiará y se transformará desde la época arcaica hasta el establecimiento definitivo de la democracia. LAS CONSTITUCIONES DEMOCRÁTICAS DE ATENAS Como ya hemos destacado. 60-62. 2.C. Los cambios con la entrada de Ión. p. Una recapitulación de la parte histórica de manera resumida puede verse en ARISTÓTELES.). 5. JAEGER.C.

311. 8. pp. La supremacía del Areópago (478/462 a. 29-32. W. sobre el restablecimiento de la democracia que llega al tiempo de Aristóteles. 3. 134 y 34. es una mezcla de ambos. Por ello. de tiranía en los regímenes de Pisístrato y su hijo Hipias. La restauración de la democracia (403 a. los “artesanos”. 34.C. 38. pp.C.C. 5-12. Constitución de los atenienses. y 12. Argades. 39.C. 32. donde ya se presenta la verdadera teoría política aristotélica. ARISTÓTELES. La constitución ateniense tendrá períodos de monarquía en la época arcaica y en tiempos de Ión. 6. sobre los Treinta tiranos.). 35-38. y de democracia con Clístenes.. Política. y otra realizada y añadida después. pp. que Aristóteles compondría antes. 11. Política. La división de Atenas en cuatro tribus se atribuye a los tiempos de Ión. 3. de república con la constitución de Solón. La tiranía de los Treinta y los Diez (404/403 a. Dracón y la Constitución del Areópago.). 15.). La idea de dos partes diferentes en la Política. 3. La tiranía de Pisístrato y sus hijos (561/511 a. sobre Pisístrato. 171-172. el gobierno de los Cinco Mil y la constitución del siglo IV a. aún anclada en la filosofía platónica. los Treinta16 y los Diez. una más teórica. oligarquía y democracia.). 9. 110-115.). p. Debemos destacar que esta clasificación se produce en la parte más teórica de la Política.. 146. 37-58 42 . sobre el Consejo del Areópago. aristocracia y república) y los regímenes desviados (tiranía. 40. Las reformas de Clístenes (508 a. pp. 6. Las tribus se llamarán como sus cuatro hijos: Geleontes. 4. III 7. 17 Podemos relacionar esta clasificación con la tipología de Aristóteles de los regímenes rectos (monarquía.) y el gobierno de Pericles (461/429 a. la república. IV 3.C. y es una mezcla equilibrada de democracia y oligarquía. 136-138. 4.C. 7. IV 8. ARISTÓTELES. JAEGER “La política original”. pp. ARISTÓTELES. en la parte más empírica. sobre los Cuatrocientos. 138.C. 1290a17 ss. todos estos regímenes se reducen a dos realmente: oligarquía y democracia. los “sol- 15 ARISTÓTELES. El Gobierno de los Cinco Mil (410 a. Pericles. ARISTÓTELES.C. 24-25. que trae de nuevo la democracia. de oligarquía en los regímenes de los Cuatrocientos. Las reformas de Efialtes (462 a. 1279a30-1279b11. n. pp. 16 Los Treinta son los oligarcas que la tradición histórica conoce como el gobierno de los “Treinta tiranos”. 149-157 y 41. pp. 140-146. 124-135. 20-22.17. que fueron más democráticas que las de Solón. pp. 81-95. y el mejor régimen. en: Aristóteles. México. p. los “labradores”. pp. 10. La constitución de Solón (591 a.C.C. 2. 14-19.). p. p. 1293b41 ss. 140-144. Foro Interno 2005. Política. de contenido mucho más realista. conocido como “la democracia radical”.)15.). tal vez los nobles. FCE. 223. pp. La revolución de los Cuatrocientos (411 a. 5. 153. 96-107. p. de aristocracia con Teseo. sobre Clístenes. Constitución de los atenienses: sobre Solón. la debemos al erudito alemán Werner Jaeger. sobre Arístides y Efialtes. Atenas será el modelo de ciudad-estado democrática en la antigüedad. 5. libros IV-VI. y hopletes. 62-78. sobre los Diez. los “brillantes”. Con cada uno de estos cambios se aumentó el poder del pueblo. 1. 1946. con la que comienza la democracia. p. 139 y 35-37. 298-335. pp. 147-149. sobre los Cinco Mil. 240.C. 23.). oligarquía y democracia). 107-110. Egícoras. p.Benita Benéitez La ciudadanía de la democracia ateniense primera vez las leyes antiguas. p. pp.

7. 66-67. unas 10 hectáreas. y los thétes o menos de doscientos medimnos24. Ibid. 5. y para 200.. 67. que cuidaban de los impuestos y gastos.. 60-70. Cada 18 También estos nombres son grupos profesionales. respectivamente. 69-70. La fatría comprendía treinta linajes (géne) y cada linaje se componía de treinta hombres. Ibid. artesanos y soldados. 3-4. 60-61.Benita Benéitez La ciudadanía de la democracia ateniense dados”18. 39... Sus reformas se producen en muchos campos: 1. pp. Cada tribu tenía un rey. GRAVES. que son las normas del tiempo arcaico. en el año 594 a. Establece la posibilidad de apelación a los tribunales por el pueblo. la unificación del Ática en una única ciudad-estado se atribuyó a Teseo.. 3 y n. 3 y n. p. pp. 37. pp. 5. Aumenta las medidas. p. p. Realiza una cancelación de deudas. Las cuatro grupos profesionales de Atenas son sacerdotes. pp. 2. 70 y 101. 68.C. La extensión de terreno necesaria para cosechar 500 medimnos debía ser unas 16 hectáreas. Constitución de los atenieneses. los zeugítes o de doscientos medimnos23. pp. pp. para 300. caps. 79 y notas 52 y 86. 2. 4. yuntero o yunguero es el propietario de una yunta de bueyes. genêtai. aquel que puede mantenerlos. 19 Las naucrarías eran las circunscripciones territoriales de Atenas de carácter administrativo. 21. 12 para cada tribu. pp. 23 La palabra zeugítes procede de zeûgos “pareja o tronco de animales”. Ibid. 2. Zeugita. Los mitos griegos. Para evitar esta situación. Su arcontado. 101 y notas 22. frags. Constitución de los atenienses. respectivamente. p. 66-69. pp. 37-58 . también llamada descarga. 44. ARISTÓTELES.) se deben las primeras leyes escritas. 43 Foro Interno 2005. n. 4. Había un presidente por cada naucraría. frag. favoreciendo el comercio en Atenas. llamados naucraros. pesos y monedas. 50. labradores. Cada tribu se componía de tres fratías o tritías (la tercera parte de una tribu) y doce naucrarías19. 3. vivían abocados continuamente a la miseria y podían llegar a la esclavitud. modera la constitución aristocrática existente y da más poder al pueblo. 40. de 6 a 7 hectáreas. phylobasileîs. Estas tribus estaban unidas por lazos de sangre y religiosos. 13. 50-51. La primera Constitución que hace más democrático el régimen es la de Solón. Ibid. ARISTÓTELES. quien también suprimió la monarquía20. por motivo de sus deudas. Representaban la nobleza genealógica. con el consiguiente derecho a la participación política. 21 El medimno era una medida para sólidos equivalente a 52 kg. Sólo los pertenecientes a estas tribus eran ciudadanos. 7. 3 y 4. Los ciudadanos más pobres de Atenas. 7. tesmoi. 24 Los más humildes de los hombres libres. p. 54 y 163.. Aristóteles divide el pueblo de Atenas en agricultores y artesanos. 70 y 79. Como hemos indicado más arriba.C. “yunta”. cuando las normas son obra de la razón humana y fruto de la asamblea tendrán el nombre de nomoi. seisákhtheia. consideradas procedentes de la voluntad divina. 8. 3. 8. 4. 20 Ibid. 209. A Dracón (621 a. Solón prohíbe los préstamos con la fianza de la propia persona. Existían 48 circunscripciones. 3. Divide el censo de los ciudadanos en cuatro clases según sus recursos: los pentacosiomedimnos o de quinientos medimnos21. existentes antes de la creación de los demos. 22 También era el que podía criar un caballo. 5. 7. 61. p. los caballeros o de trescientos medimnos22.

pp.).). siglos VII-IV a. ARISTÓTELES.Benita Benéitez La ciudadanía de la democracia ateniense una de estas categorías tenían diferentes obligaciones militares y políticas. 39-47. En asuntos tan grandes es difícil contentarles a todos26. como el arcontado. la tribu agrupaba a gente de muy diferentes lugares y modos de vida.. También creó el Consejo de los Cuatrocientos25. pp. 5.. situadas en la ladera del Areópago. zona marítima (paralía). tritís. 4. 4.. tres tritías formaban una tribu. 1980. pp. Cada tribu estaba dividida en tres partes. 28 Los nombres de las diez tribus atenienses eran: Erectea. Constitución de los atenienses. ricos y pobres. En la tribu. es decir. y en los tribunales. p. III 2. Ayántide y Antioquea. 161 y 162. Son “el epónimo de cada tribu” y existían diez estatuas que los representaban.C. 61. Estos nombres pertenecen a héroes áticos. sin privarle de honor ni exagerar en su estima. Ibid. p. y con el paso del tiempo se abrieron a las restantes. GARCÍA GUAL (trad. Hipopóntide. 27 Clístenes hizo ciudadanos a muchos extranjeros. 21. boulé. los atenienses se llamaban por su nombre. 3. nota 166. como él mismo nos dice en sus poesías: Al pueblo le di toda la parte que le era debida. Foro Interno 2005. Egea. Las más importantes magistraturas. 5. Antología de la poesía lírica griega. Madrid. seguido por el de su padre y el nombre del demos al que pertenecían. 37-58 44 . 157. Las diez tribus nuevas eran divisiones territoriales y no de carácter familiar o religioso como las antiguas. Para que participasen más ciudadanos en el gobierno27 sustituyó las cuatro tribus jonias por diez nuevas28. Enea. La profundización en la democracia se produce con las reformas de Clístenes (508/7 a. 100-101. 101-102. Solón fue el legislador por antonomasia de los atenienses.C. n. como lo era Licurgo de los lacedemonios. 168-169. nota 420. comerciantes. Léontida. 6. Todos los ciudadanos participaban en la asamblea. Cada zona se divide en demos29. pp.. Acamántide. Tomando a suerte una tritís de cada zona se constituía cada tribu (phylé). heliea. que se corresponden con las diferentes zonas: zona urbana (ásty). 29 Los demos sustituirán a las antiguas naucrarías y los demarcos a los naucros. así el ciudadano nuevo no mostraba su origen o clase. originariamente se cree que fueron cien. estuvieron primero reservadas para la primera clase. 1275b45 ss. y zona central (mesógeios). Después de la reforma de Clístenes.. también de éstos me cuidé que no sufrieran afrenta. Política. esclavos y metecos. Cecropia. De este modo. por tanto. Alianza. Su Constitución se consideraba moderada. Pandionisia. 3. Y de los que tenían el poder y destacaban por ricos. 21. artesanos. 48. ekklesía. 26 C. Ibid. campesinos. 4. ARISTÓTELES.. formado por cien miembros de cada tribu. no aparecían intereses 25 Hay datos de la existencia del Consejo de los Cuatrocientos en una época anterior. con lo que hizo más democrático el régimen. Con ella intentó responder a los intereses de todos.

después de realizarse dos votaciones en la Asamblea. pp. 159.). la de los noventa y los ochenta. p.C. 100.).C. Historia de una democracia: Atenas. iniciándose con ello el predominio naval de Atenas. 1-5.C. una vez al año. formado por cincuenta miembros de cada tribu31. básicamente en dos décadas.. El fin de la amenaza persa se consigue con la batalla de Platea (479 a. Atenas se convierte en una potencia marítima y en la cabeza de un imperio. Para las guerras médicas véase. 99. donde el rey espartano Leónidas pierde a los trescientos hoplitas espartiatas que le acompañaban.. y después en la batalla naval de Salamina (480 a. hijo de Carmo. su explicación puede encontrarse en TUCÍDIDES. 21. Los arcontes contaban el número de tejuelos y si había más de seis mil. el ostracismo fue utilizado por los partidos y facciones como instrumento de lucha política. 104. sino que primaban los intereses de la comunidad30. primero se enfrentan en el desfiladero de las Termópilas (480 a. En ellos.C)36.. 3.C.. 34 Ibid. Constitución de los atenienses. p. La primera batalla es la de Maratón. que enfrenta a Darío. Durante este tiempo. 272-273.C. cada ciudadano escribía el nombre de la persona que creía que debía ser desterrada en la óstraka33.). contra plateos y atenienses al mando de Milcíades.). 4.) dirigida por el hijo de Milcíades. pp.C. Después de las Guerras Médicas (490-479 a. 262-321. pero sí la posibilidad de participar en las instituciones políticas atenienses. La Pentecontecia (479-431 a. 22.C. que sucede a su padre Darío. que le reporta recursos económicos y un gran prestigio en toda Grecia. “el Justo”.C. 36 La guerra de los griegos contra los persas se produce a principio del siglo V a. donde los atenienses al mando de Temístocles conseguirán una aplastante victoria sobre los persas. Aquél ciudadano que sobresaliera en exceso. Ibid.C. convirtiéndose el destierro en causa de deshonor. “La Pentecontecia”. pasando a ser el Consejo de los Quinientos. El abandono de los espartanos se produce en el 477 a. I 89-118. los cincuenta años.C. de donde se deriva su nombre: ostracismo. 95.Benita Benéitez La ciudadanía de la democracia ateniense locales. I. 4 y n. pp. se reunía una segunda asamblea en la octava pritanía. Posteriormente se producirán otros enfrentamientos de menor importancia como la batalla del río Eurimedón (468/67 a. “pedazo de concha o vasija rota”. Historia de la Guerra del Peloponeso. en TUCÍDIDES. 32 Ibid. y nota 168. En ella. El primer desterrado por ostracismo fue Hiparco. Para adaptar el Consejo a esta nueva situación aumentó en cien sus miembros. 29-36. era desterrado durante diez años. 33 Óstraka.C. MOSSÉ.. en 490 a. Esta intervención era muy valorada por los ciudadanos. Con el tiempo. se convocaba una asamblea para decidir si se debía proceder al ostracismo. pp. 35 Período comprendido entre el fin de las Guerras Médicas y el inicio de la Guerra del Peloponeso (479-431 a. Historia de la Guerra del Peloponeso. Para salvaguardar la democracia. Primero.) al mando del rey espartano Pausanias y del ateniense Arístides. Clístenes estableció la ley sobre el ostracismo32. 102-105. será considerada la “Edad de Oro” de Atenas35. los espartanos ya no están presentes entre las filas griegas. Los posteriores enfrentamientos son entre el rey persa Jerjes. y del que se pensará que podría convertirse en tirano. p. Aquél cuyo nombre estuviera escrito en más tejuelos era desterrado por diez años. ARISTÓTELES. rey persa. Si era afirmativa. El ciudadano desterrado no perdía sus bienes.. en la sexta pritanía. 21. después de su muerte en el 485 a. del demo de Colito34. Cimón. 22. en el 487 a. 37-58 . separaban los nombres. 5. 30 31 45 Foro Interno 2005.

que se formaba con las rentas de los dominios públicos. los estrategos podían ser reelegidos para el cargo.. 251-252. Todos sus miembros debían pagar un tributo39. se formó una segunda liga Delo-Ática (378/7-355 a. 306-307. la ciudad ya no tiene tantos recursos. 2.)37 que primero tuvo su sede en Delos38. al igual que Delfos lo será de los dorios.C.C.C.C. Durante este período se continúa con la 37 En el siglo IV a. p. del botín de guerra. 3 y n.. 5.). Para la proliferación desmedida de festines. 2.). Foro Interno 2005. pero se sigue pagando al ciudadano por asistir a las instituciones políticas. 1. 39 La imposición del pago de tributo de las ciudades aliadas fue obra de Arístides el Justo.C.Benita Benéitez La ciudadanía de la democracia ateniense Atenas se convierte en la más importante ciudad-estado griega. que gobernó junto a Temístocles (arconte en 478/7 a. 4. I 80. 532 y 578.... Con ello.C. pp. pp. que se formaba del tributo de los aliados. 37-58 46 . y murió en el 429 a. Historia de la Guerra del Peloponeso. vuelve a aumentarse. de multas judiciales. TUCÍDIDES. cuyos fondos procedían de los donativos de los fieles y de los intereses de los préstamos que negociaba. Ibid. pp. El tributo fue fijado en 460 talentos..). y del tesoro federal. 1-3. 92-93. al igual que todas las magistraturas que tenían que ver con la guerra.C. en forma de contribución en naves o en dinero. n. pp.Se cree que nació en el 493 a. al teatro. Constitución de los atenienses. pp. I 96. debido al régimen democrático ateniense y a su supremacía naval por dirigir la liga Delo-ática. 275-276. Historia de la Guerra del Peloponeso. 195. La democracia ateniense dependerá de su imperio. etc. 302-303. y en el año 424 a. pp. 276 y 291. caps.) durante el gobierno del Areópago (478/462 a. 312. y el gobierno de Pericles (461/429 a. y después se traslado a Atenas. 24. 3-5 y n. 38 Delos será el centro religioso de los jonios. mientras que los demás cargos políticos atenienses eran anuales y se sorteaban entre los ciudadanos.C. fiestas y del nivel de vida de los atenienses. entre Atenas y algunas de las ciudades del Egeo. Para defenderse de los persas se formó la liga Delo-Ática (478/7 a. Constitución de los atenienses. 447. el tesoro de ATENEA.C. 3. 111-112. 23. mejorar sus fiestas y elevar el nivel de vida de los ciudadanos atenienses40. 310-311. 311-312 y 8. Cuando el imperio se pierde (404 a. De estos recursos eran mantenidos más de veinte mil hombres. pues la mayoría de sus instituciones políticas eran sufragadas con los impuestos de la ciudad41 y los tributos de los confederados. respectivamente. en el año 454 a. MOSSÉ.C. 40 Las contribuciones de los confederados mantienen a los funcionarios e instituciones de la vida política ateniense.C. Esta nueva confederación difería de la anterior fundada en el 477 a. Historia de una democracia: Atenas. pp. 108-110. TUCÍDIDES. La república de los atenienses. pp. pp.C. El tesoro de la confederación estaba administrado por los diez helenotamías. 3.C. de las minas de plata de Laurión y de las de oro de Tracia..C. 41 Los recursos financieros de Atenas dependían de tres depósitos: el tesoro público. la democracia ateniense depende de su imperio. elegido como estratego durante más de veinte años42. asesinado ese mismo año. 15-18. pp. isla del centro de las cícladas.. ARISTÓTELES. 9-13. 42 Pericles inició su influencia en la vida política ateniense en el 461 a. Ibid. el régimen se hace cada vez más demagógico. PSEUDO JENOFONTE. 24.C. estos recursos fueron utilizados para embellecer Atenas. ARISTÓTELES. pp. Pericles será elegido estratego desde el año 443 al 429 a. Pericles lo aumentaría en un tercio. ya que esta nueva liga se creó sobre la base de una absoluta igualdad entre sus diferentes miembros.). En la pentecontecia se encuentran las reformas de Efialtes del 462 a. etc. con claro predominio ateniense. 110-112.

los Treinta (404 a. la verdadera virtud se ha perdido. J.)— las clases adineradas de Atenas fueron en muchas ocasiones filoespartanas y admiradoras de su constitución oligárquica. Recientemente ha aparecido una estupenda biografía sobre Alcibíades de la helenista Jacqueline de Romilly.). huye a Esparta.C.44 Cuando Atenas entra en guerra contra Esparta y sus aliados. Constitución de los atenienses. Atenas pierde la guerra y con ella. Madrid. Los primeros dilemas prácticos de un concepto polémico”. en A. 26. y la huida a Esparta de Alcibíades46.C. queda en manos de Nicias. El resultado es un desastre para Atenas. Se hacen pocas reformas. ya que se pierde parte de la armada.43. pero en el otro caso existen acusaciones en ambos sentidos. la confianza en sí misma. el régimen se hace más democrático.)47. 44 Esta restricción se consideraba que favorecía a las clases popular y media. sólo queda la brillantez de los “demagogos”48. “La democracia griega. en el 457/6 a.). la apertura del arcontado a la tercera clase censitaria. Una orientación oligárquica y muy crítica de la constitución democrática ateniense la encontramos en PSEUDO-JENOFONTE. II 48-54. 43 Para el núcleo básico de las reformas políticas de Efialtes y Pericles.C. pp. 46 Cuando Alcibíades (450/404 a. 47 Foro Interno 2005. 118. 1.C. En la mutilación no participa. En el siglo IV a. ARISTÓTELES. pero ya los ateniense miran al pasado con nostalgia. UNED. por causa de la peste. 1996. —los Cuatrocientos (411 a. Atenas solicita a Alcibíades que regrese para dar explicaciones. 225. 339-342. pero Nicias no creía en él. 1997. pp. el régimen se relaja y se vuelve más demagógico. véase F. ya que la aristocracia siempre tuvo vínculos con los ciudadanos influyentes de otras comunidades griegas. Éste. p. pp.). en Atenas se plantean dos procesos de acusación muy graves. los Treinta y los Diez (403 a. 48 Los demagogos eran los dirigentes de los asuntos públicos gracias al apoyo de la plebe. Este proyecto militar había sido defendido fundamentalmente por Alcibíades.Benita Benéitez La ciudadanía de la democracia ateniense constitución democrática de Clístenes. los asuntos de la ciudad se resuelven peor. FERRÁN REQUEJO.C. Constitución de los atenienses. Historia de la Guerra del Peloponeso. 45 Pericles muere 429 a. 1. Su gran proyecto. 28. La república de los atenienses.C. 3 y n. la expedición a Sicilia (415/413 a. Fundamentos de Ciencia Política. Seix Barral. Sirva de ejemplo citar el pago de un salario a los miembros de los tribunales. Alcibíades. la disminución de las atribuciones del Consejo del Areópago que hace Efialtes. en TUCÍDIDES.C.C. el desastre de Sicilia (415/413 a.C.C. en las que éste parece estar implicado: la mutilación de los Hermes y una parodia de los misterios. pero las que se realizan democratizan aún más el régimen. 47 El predominio en la guerra de los lacedemonios favorece la implantación de oligarquías en Atenas. PASTOR VERDÚ (coords.) se dirige a Sicilia.). que hace Pericles en el 451/0 a. DE BLAS GUERRERO y J. Después del gobierno de Pericles. ARISTÓTELES. Para la descripción.C. Barcelona. 26. 121. el caso de los Hermes y los misterios. 37-58 . misthós dikastikós. y la restricción del derecho de ciudadanía al nacido de padre y madre ciudadanos. 465-479.). las desgracias se suceden: la peste y la muerte de Pericles45. proceso y efectos de la enfermedad véase “La peste de Atenas”. zeugitai. para evitar la condena. pp. etc. los períodos oligárquicos de los Cuatrocientos (411 a. 116-117. 5. DE ROMILLY.

25. 4. pp. 60. Para las atribuciones. y n. p. establecer su orden del día. p. 3. 18. sus atribuciones fueron pasando al consejo de los Quinientos y al Tribunal. Foro Interno 2005. 25. para su competencia judicial. para su rehabilitación durante los Treinta Tiranos. En un principio. n. 35. 3. 2.C. Para su pérdida de atribuciones. p. 113.C. “colina de Ares”. cien de cada tribu jonia. toman el nombre del lugar donde tenían su sede. el Areíoi pagói. en casos de homicidio. 4. Ibid. estuvo formado por cuatrocientos miembros. Tenía también atribuciones judiciales. p. 6. pp. 2. quitó muchos poderes a este Consejo e hizo la constitución mucho más democrática50. que ejercía el gobierno de Atenas. así como vigilar su cumplimiento por parte de los magistrados. 2. daños contra los olivos sagrados. 2. aunque el segundo mandato sólo estaba permitido cuando el resto de los ciudadanos atenienses ya habían accedido a él al menos una vez. pp. 107-108. 113-115. 1. Su atribución más importante era preparar las sesiones de la asamblea. 37-58 48 . como los daños a los olivos sagrados. El Areópago era el encargado de juzgar los casos de homicidio y los casos de impiedad. Se podía ser bouleuta dos veces en la vida. 70-71. como hemos estudiado. Eran los encargados de examinar a todos los magistrados antes de tomar posesión del cargo y de atribuir las pensiones a ciu- 49 El consejo del Areópago y sus miembros. 4. pp. proboúlema — Solón establecería que ninguna materia fuera presentada al pueblo en la asamblea sin pasar antes por el consejo. Todos los años se elegían sus miembros entre todos los ciudadanos atenienses de más de treinta años. 3. p. p. Después de la constitución de Clístenes (508 a. cincuenta de cada nueva tribu. 4. 211. 6. 8. 191-192. Formaban parte de él los arcontes más sobresalientes. 59. 62. 195. 4. 23. 5. 57. quien.. Otro consejo ateniense era el Consejo de los Quinientos. 59. 50 Ibid. en el 462 a. es decir.. pero a medida que la constitución fue haciéndose más democrática. El Consejo del Areópago49 era la institución más antigua de la constitución ateniense. p. los Areopagitas. para el gobierno del Areópago después de las Guerras Médicas. 62. 4. Bulé.) pasó a tener quinientos miembros. En etapas aristocráticas y oligárquicas —después de las Guerras Médicas y el gobierno de los Treinta Tiranos—. Estas funciones jurídicas continuaron como atribuciones suyas incluso después de las reformas de Efialtes.Benita Benéitez La ciudadanía de la democracia ateniense LAS INSTITUCIONES POLÍTICAS DE LA DEMOCRACIA ATENIENSE Las instituciones políticas de la ciudad-estado de Atenas fueron configurándose y evolucionado paralelamente a la formación de su constitución democrática. 4. para la elección de los arcontes del consejo. 1. 59. tuvieron atribuciones muy destacadas en el gobierno de Atenas. Su atribución principal había sido la de guardián de la constitución y las leyes. falsos testimonios. 196. siendo este cargo vitalicio. como guardián de las leyes. 141. Heliea. p. para la vigilancia de los magistrados.

4. para la elección del consejo y las pritanías. p. 101. 46. para las funciones del jefe de los prítanes.. pp. que en el siglo IV a. pp. para la convocatoria del consejo y asamblea. se estableció la elección de los nueve proedos52. 158. que eran como una comisión permanente del consejo. para la elección de los nueve proedos. 3. seiscientos de cada tribu.C. 37-58 . p. 45. Entre los nueve se sorteaba el puesto de jefe de los proedos. para la asamblea que decide sobre el ostracismo. 3. En el siglo IV a. 43. para el orden de la asambleas y de la asamblea principal. 161. epistátes tôn proédron. 159. sí la había. Teniendo en cuenta la participación política que suponía pertenecer al consejo y la pritanía. pasaron a ser competencia de los tribunales51. 45. Cada uno era miembro de las nueve tribus que no estaban de pritanía. 43. 161. 48. 2. Cada tribunal estaba formado por ciudadanos de las diez tribus. 43. p. 47. Las cuatro primeras pritanías eran de treinta y seis días. p. 43.C. 6. 159-160. 54 FINLEY. p. 52 La elección de los proedos era por sorteo. 44. pp. 44. 2. La designación de los jueces era por sorteo. 160-161. y las seis restantes de treinta y cinco. 44. 5. 49. 3 y n. 43. pp. p. 45. El año se dividía en diez períodos. 161-162. 43. El presidente. 160. Los cincuenta prítanes ejercían la presidencia del consejo y la asamblea durante una décima parte del año. ya que el año ateniense era de trescientos cincuenta y cuatro días. Los tribunales necesarios para juzgar las causas pendientes se iban formando sobre una lista de seis mil ciudadanos. 158-159. epistástes.Benita Benéitez La ciudadanía de la democracia ateniense dadanos pobres e impedidos. pp. El nacimiento de la Política. 164. presidida por los nueve arcontes y el secretario de los tesmótetas. 4. para la convocatoria del consejo y la asamblea. El funcionamiento del consejo se realizaba a través de las pritanías. En cada uno de ellos. Al comienzo del año se sorteaba en qué periodo iba a ejercer la pritanía cada tribu. p. 158. para las atribuciones jurídicas pasadas al tribunal. p. Los jueces de los Tribunales eran ciudadanos de más de treinta años que se presentaban voluntarios para el cargo. 158-159. Los prítanes debían convocar el consejo todos los días. 49. 391. 1. p. 43. 2. de prisión y de muerte. 164. el filósofo alemán Hermann Lotze llama al ejercicio de estos cargos “escuela de democracia”54. 2. 165-171. 49 Foro Interno 2005. para el examen de los magistrados. Constitución de los atenienses: para la elección de las pritanías y la duración de cada una. 395. los cincuenta consejeros de cada tribu ática ejercían la pritanía. 171. 53 ARISTÓTELES. actuaba como presidente del consejo y de la asamblea. cuatro veces por pritanía. 4. pp. Con esta medida se intentó que las diez tribus participaran todo el año en el gobierno de Atenas53. Podría decirse que ejercía el cargo de jefe del Estado. Cada día se sorteaba la presidencia de la pritanía entre sus cincuenta miembros. para la concesión de pensiones a pobres e impedidos. También tuvieron funciones judiciales sobre procesos económicos. p. 4. 3. 5. y la asamblea. p. Cada tribunal estaba formado normalmente por qui- 51 Ibid. 1. 164 y n. para el principio general dispuesto por Solón.

26. lugar situado junto al mercado.. pp. 67. 58 Ibid. Juzgaban asuntos particulares de cada tribu de hasta diez dracmas. pp. donde se describen los tribunales.C. 53. cuatro por cada tribu. para la obligación de ser árbitro y la atimía. para las causas de los jueces por demos. 176. 63. Heliea fue un tribunal de apelación instituido por Solón. 63-69. 69. donde se reunían todos los miembros del tribunal o heliastas57. Si la causa que iba ser juzgada era más grave. después de los Treinta Tiranos. pero en tiempos de Pericles (461 a. y los jueces arbitrales. 612. Además del encargado del tiempo. 66. 56 ARISTÓTELES. tres por cada tribu. desde los dieciocho hasta los cincuenta y nueve inclusive. que creó Pisístrato (561-528 a. como se forman y se designan los jueces. 55 Foro Interno 2005. Todos los tribunales eran impares para evitar el empate. eran muy importantes para salvaguardar la democracia. 2. 177. la votación. para las causas de los jueces arbítrales. 209-210. Todo ciudadano ateniense después de cumplir sus obligaciones militares durante cuarenta y dos años. p. p. pp.. podían ser demandados. 53. 37-58 50 . y así sucesivamente. 68. en tiempos de Pericles. mil y un miembros. p. 207-209. el escrutinio y la evaluación de la pena. dos tribunales. El centro de poder político de Atenas era la Asamblea. Los discursos de demandante y demandado tenían una duración que se establecía en función de la causa que fuera a juzgarse. 5 y n. 64. 202-204. 210-211. como equivalente de tribunal o dikastérion. 177-178. y cuatro encargados de los votos56. 4. En cada tribunal había un ciudadano que se encargaba de controlar el tiempo de cada parte. y después de los Treinta Tiranos (404 a. Constitución de los atenienses. 177-178. 204-205. 53. aunque su propuesta hubiese sido votada positivamente en la asamblea. 206-207. 85. pp. En el siglo V a.. n. p. privación de los derechos de ciudadanía y exclusión de la comunidad política58.C. 2. véase Ibid. la medida del tiempo de los discursos. acusaciones de ilegalidad. p.C. pp. el núme- Las graphé paránomos. 467 y 470. 5. Otros magistrados que tenían atribuciones judiciales eran los jueces por demos. El tribunal estaba reunido durante un día y en él se juzgaban causas privadas (díkai) y públicas (graphaí)55.C. Aquellos ciudadanos que habían propuesto una medida ilegal a la asamblea. Su nombre procede de la plaza Heliea. para evitar desigualdades. un secretario.). Ekklesía. 118. 209.Benita Benéitez La ciudadanía de la democracia ateniense nientos un miembros. pero más tarde se usó la palabra con sentido más general. 5 y n. 3. pp. pp. 53. llamado el que atiende el agua. Su designación era por sorteo. es decir. para los jueces por demos que creó Pisístrato. 202-211. mientras que los pleitos por encima de este valor se traspasaban a los jueces arbitrales. 5. formada por todos los ciudadanos de pleno derecho de las diez tribus. Los árbitros eran los ciudadanos de sesenta años. 57 Para la atribución de la Heliea como sinónimo de tribunal.) su número aumentó a cuarenta. ya que se reunían en lugar de uno. pp.) fueron treinta. si no incurría en atimía. tenía la obligación de servir como juez arbitral por un año. 1. 113. pp. como se sortean los del agua y los de los votos. éste número aumentaba. en todo tribunal había un presidente. No se conoce el número de jueces por demos que había en el momento de su creación. 16.

43. p. donde se encontraba el poder soberano. 5 y n. pp. 325. se llevaba a juicio ante un tribunal ordinario. Los demos urbanos. de tendencia más democrática. eran los más asiduos a las reuniones de la asamblea. 160. casos de ostracismo y condenas. para los sicofantas. Constitución de los atenienses. para el ostracismo. y también del mismo autor. y las formula ante el pueblo”62.. 43. se fijaba un día para la votación final en la octava pritanía. MANIN. 43. “en la que el que quiere deposita una rama de olivo como suplicante por las cosas que quiere. Se disponía que se trataran tres asuntos sagrados y tres profanos. En ella se sometían a votación las magistraturas y se evaluaba su actuación. Para las diferentes clases de denuncias y su presentación previa en el Consejo o la Asamblea véase B. para las otras asambleas. los tribunales y la Asamblea. si se aprobaba. Normalmente acudían a la asamblea entre cuatro mil y seis mil ciudadanos.. 159. etc. sí había. 390. 157-161. Ibid. para la asamblea de las suplicaciones. 43. 1998. para la asamblea principal.Benita Benéitez La ciudadanía de la democracia ateniense ro de ciudadanos llegaría a ser de entre sesenta mil y cuarenta mil. Ariel. En la sexta pritanía se decidía si era necesario algún proceso de ostracismo y las acusaciones de los sicofantas. eran más absentistas59. las acusaciones de alta traición. 5. Los sicofantas eran una especie de delatores oficiales que vivían de las denuncias. además existía la posibilidad de desempeñar un cargo administrativo en una de las magistraturas anuales 59 M. mientras que los ciudadanos de los demos rurales. 141-142. 137 y ss. En el mismo día también se presentaban. 6 y n. eisangelías61. 62 ARISTÓTELES. 61 Las eisangelías son varias formas de denuncia: 1) acusación por determinados delitos contra la constitución. 37-58 . Vieja y Nueva democracia. I. Constitución de los atenienses. 1980. legislación sobre asuntos de gobierno interno. Todos los ciudadanos atenienses participaban del consejo. Barcelona. El nacimiento de la Política. p. La asamblea de ciudadanos se reunía cuarenta veces al año.. además de tratar del aprovisionamiento de cereales y de la defensa del país. 6. 2) acusación por daño a huérfanos. 63 Si había lugar para proceder al ostracismo. Los principios del gobierno representativo. 159-160. 3 y n. 5. elección de estrategos y otros cargos para la guerra. 3) acusaciones contra los jueces arbítrales. Madrid. probolé63. 3. 43. En cada pritanía existía una asamblea principal60. pp. Alianza. para la probolé. privadas o públicas. p. FINLEY. Las materias de debate eran numerosas: acuerdos de guerra y paz. 4. para los casos de ostracismo. que eran remitidas a los tribunales. valoración de las magistraturas y cargos administrativos. n. para el número de asambleas por pritanía. Las otras dos asambleas eran para los demás asuntos. Otra asamblea era para suplicaciones. 387. p. 43. 60 ARISTÓTELES. pp. 33-36. y la probolé era una demanda criminal llevada a la asamblea que. 96-101. 5 y n. herederas y viudas. 43. pp. 126-7. 6. 35. Esta igualdad se establecía para evitar que una sola pritanía aprobase muchos más asuntos que otra. Después de la Guerra del Peloponeso ésta cifra bajaría. cuatro por pritanía. 264. Ibid. 43. de tendencia más oligárquica. 51 Foro Interno 2005. pp. 388. expediciones militares y aprovisionamiento en campaña.

37-58 52 . los que aportan un sueldo. Estas cifras de magistrados son poco elevadas si las comparamos con las que nos da ARISTÓTELES para el siglo IV a. misthós. y era nombrado un secretario para ellos. 189-192. los vendedores. para el proceso de elección en el siglo IV a. En la República de los atenienses. caballeros. para las atribuciones de los tesmótetas. 185-189. pentacosiomedimnos. zeugitas. 1-4. paso a desempeñar la dirección de todos los procesos en los que estuvieran implicados extranjeros. 3-23. los arcontes eran de la primera clase. los inspectores urbanos. metecos.Benita Benéitez La ciudadanía de la democracia ateniense de Atenas. Lo que el arconte era para el ciudadano. pp. 24. los once y los introductores de causas. pp. Política. Aristóteles establece las magistraturas necesarias para el buen gobierno de una ciudad. PSEUDO JENOFONTE. 55. 56. Constitución de los atenienses. los constructores de caminos.. los secretarios de lectura. Cada uno tenía unas atribuciones precisas: el arconte epónimo dirigía todos los procesos en los que estuvieran implicados ciudadanos atenienses. Finalmente. 3. Después se abre a la segunda clase. y en lugar de ser una magistratura electiva paso a ser también sorteable. el autor denuncia que los atenienses buscan los cargos.. los recaudadores y los contadores. en el 457/6 a. para las funciones del polemarco.. pp. VI 8.. en el siglo IV a. 194-195. y los trescientos cincuenta magistrados. y se elegían entre las primeras clases del censo64. etc. los intendentes de sacrificios. en el siglo V a. 193-194. funciones del arconte epónimo. rey. pp. 2. 66 El contenido de cada una de las magistraturas de Atenas puede estudiarse en la segunda parte de la Constitución de los Atenienses. que en un principio había ejercido el mando supremo del ejército. pp. pp. pp.: los seis mil jurados. La magistratura más influyente era el arcontado. 117-118. el secretario de los tesmótetas65. ARISTÓTELES. 2 y n. para los tres primeros arcontes.C. 1321b4 y ss.. 8.C. pp.. 26. p.C. posiblemente después de las Guerras Médicas.: setecientos magistrados para dentro de la ciudad. 65 Ibid. 57. 1. y el polemarco. 3. 2-4. El arcontado nunca estuvo legalmente abierto a la cuarta clase censitaria. para evitar el absentismo. La república de los atenienses. pp. pp.C. En la Política. 2-7. sobre todo. 56-58. los inspectores de mercado. 58. 5. Los seis tesmótetas cuidaban todo lo relacionado con las leyes y los tribunales. para las funciones del arconte rey. 1-3. pp. los reparadores de santuarios. los encargados del puerto y los vigilantes del trigo. Además de estas magistraturas existían otras muchas para administrar el gobierno de Atenas.C. también los asistentes a la asamblea recibirán una paga. los quinientos miembros del Consejo. a éstos se sumaron los seis tesmótetas. y daba su nombre al año ateniense. 388-397. 111-112. lo era el polemarco para el meteco. 3-4 y notas 5 y 6. pueden ser elegidos como arcontes.. 297-298. los inspectores de medidas. 183-185. 1-5. el rey tenía atribuciones religiosas como cuidar de los misterios o dirigir los sacrificios. los arcontes fueron tres: arconte. 154-211. como los tesoreros. los defensores del fisco. ARISTÓTELES. preparaba ciertas fiestas como las Dionisias o las Targelias. y otros setecientos para fuera de las fronteras. 1-7. En un primer momento. thetes. Ibid. 64 En un principio. Foro Interno 2005. para la elección de los arcontes por los areopagitas antes de Solón. y polemarco. 221. Más tarde. también los miembros de la tercera clase. 59. 69. capítulos 42-69. Todas estas magistraturas se designaban por sorteo66.

—uno para Muniquia y otro para Acte—. los encargados del dinero de las fiestas. pero eran los únicos cargos de Atenas en los que se podía reelegir a la misma persona cuantas veces se quisiera. Atenas estuvo en guerra con un promedio de dos cada tres años. Crítica. 157-158. todas ellas relacionadas con la guerra o las finanzas. zeugitas. los ciudadanos más pobres de Atenas servían como tropa ligera y en la flota. Economía y Sociedad. como marineros o remeros. La destreza en asuntos militares era muy apreciada por el pueblo de Atenas. También los metecos tenían obligaciones militares. —coordinación de los contribuyentes—. a veces. ARISTÓTELES. 1. 1984. en la asamblea principal. 69 ARISTÓTELES.Benita Benéitez La ciudadanía de la democracia ateniense Las magistraturas electivas eran pocas. 197-199. y no en iniciativas personales. Constitución de los Atenienses. para el administrador de las naves Páralo y Amón. La obligación de adquirir las armas hacía que los hoplitas fueran de la tercera clase censitaria. el jefe de caballería en Lemmos. otro se encargaba de las sinmorías. los dos jefes de caballería. FINLEY. 379. 70 M. sino los mismos ciudadanos que debían procurarse sus propias armas y prepararse físicamente para cuando fuera necesario. los diez jefes de escuadrón. En el siglo IV a. para los jefes de escuadrón. para los jefes de infantería. para la nave Amón.C. En un principio era elegido uno de cada tribu.). 116. 1 y n. dos cuidaban las cosas del Pireo. los diez jefes de infantería. Después se elegían de entre todas las tribus. 5. y en cada pritanía. 53 Foro Interno 2005. 5. La táctica del combate hoplítico se basaba en la cohesión y el apoyo mutuo (el escudo protegía el flanco del compañero inmediato). 569-570. 61. Grecia Antigua. pp. Los estrategos tenían plenos poderes sobre las fuerzas militares que dirigían. para los dos jefes de caballería. y los cinco restantes no tenían una atribución determinada69. I. daban cuenta de su mandato. 61. De todos estos cargos el principal era el de estratego. y un administrador para la nave Páralo. Se elegían anualmente. 6. 43. y n. podían convocar la asamblea.C. Se ha calculado que durante el siglo y medio que va desde el final de las Guerras Médicas (479 a.C. 68 Los hoplitas constituían la fuerza principal del ejército.) hasta la victoria de Filipo de Macedonia en Queronea (338 a. 61. 3. otro custodiaba el país. 61. se elegían a los diez estrategos. No eran soldados profesionales. 67 LA CIUDADANÍA DE LA DEMOCRACIA ATENIENSE Todas las instituciones políticas de la ciudad-estado de Atenas estaban ocupadas por ciudadanos. p. y otro. theorikón (fondo público para subvencionar a los ciudadanos pobres con el fin de que asistieran a las fiestas públicas) y el encargado de las fuentes. Barcelona. Su participación política y militar en la polis era constante a lo 67 Otras magistraturas electivas en Atenas eran el administrador de las finanzas militares. 61. incluso como hoplitas. pp. para los estrategos. 7. 61. 4. Constitución de los atenienses. 37-58 . Los estrategos eran designados para diferentes funciones: uno era el jefe de los hoplitas68. y nunca disfruto de una época de paz de más de diez años consecutivos70. para el jefe de caballería en Lemnos.

117 y ss.C. Los atenienses estimaban mucho esta participación. Grecia Antigua. y n. cada dos ciudadanos ricos dotaban uno72. Foro Interno 2005. 113. La obligación de desempeñar una liturgia se reanudaba cada dos años. p. Constitución de los atenienses. si por algo se sigue analizando la ciudadanía ateniense es por la participación política que consiguieron desarrollar: a la Asamblea podían acudir los ciudadanos que lo desearan. examen) y después (euthynai. y otras naves que recogían los tributos dos mil hombres elegidos por sorteo con habas. 2. tres óbolos para los jurados. 72 Los trierarcos eran los ciudadanos ricos. pp.. los zeugitas en el cuerpo de hoplitas73..000-18. Los metecos también prestaban servicio como hoplitas. quinientos miembros del Consejo. de los impuestos y de los aliados se mantenían más de veinte mil hombres: “los jueces eran seis mil. 5. 408-410. Los Tribunales eran formados por seis mil ciudadanos mayores de treinta años. 73 Cuando se inicia la Guerra del Peloponeso los hoplitas rondarían los 16. además de la dotación de un trirreme. las magistraturas de dentro de la ciudad eran unos setecientos hombres. 37-58 54 . 62. 65 y ss. y nueve óbolos para cada arconte.000. y fuera de las fronteras otros setecientos. C. “La Grecia Antigua”. llegaron incluso a recibir un salario por ella. y quinientos guardianes de los arsenales. ARISTÓTELES. 25. y los thetes. TUCÍDIDES. 2. Los caballeros prestaban su servicio militar en la caballería. Ibid. además. Las demás magistraturas se limitaban a ejecutar y administrar estas decisiones. el Pritaneo. en ella se votaban las diferentes decisiones que contenía cada convocatoria. II 13. servían como marineros o tropa ligera. pp. pp. rendición de cuentas) de desempeñar cualquier cargo. seis óbolos para los prítanes. respectivamente. había dos mil quinientos hoplitas. cinco óbolos para los bouletas. tenían otras cargas públicas que podían consistir en costear los coros de una de las fiestas atenienses —Dionisias. además de éstos en la ciudadela había cincuenta guardias. 176 y 198. 24. cada clase propietaria asumía unas: los ciudadanos más ricos. La condición de ciudadano conllevaba obligaciones militares. debían dotar un trirreme. isegoría. y n. Todo magistrado era inspeccionado antes (dokimasia. Además de estas obligaciones militares. 7. En el siglo IV a. y todo ciudadano podía enriquecer el debate con su juicio. pp. y para la asamblea principal nueve óbolos (1 dracma = 6 óbolos). 202 a 208.Benita Benéitez La ciudadanía de la democracia ateniense largo de su vida. pentacosiomedimnos. Historia de la Guerra del Peloponeoso. 111-112. Ibid. 197-198. 1. que se presentaban para ser jurados. Todas estas prácticas democráticas se convertirán en referencias ideales para la teoría política democrática de Occidente. a partir del 411 a. a quienes anualmente los estrategos designaban para que con sus propios fondos costeasen un trirreme. y FINLEY.. Estas dos instituciones eran las que realmente tomaban las decisiones en Atenas. el sueldo para las instituciones más importantes era un dracma para los asistentes a la asamblea. p. misthós71. Targelias— o el de un concurso dramático. pp. 3. 61. y. los arqueros mil seiscientos. veinte naves de vigilancia. 6. cuando comenzaron la guerra más tarde. y además de éstos mil doscientos de caballería. GARCÍA GUAL. además. Aristóteles indica que de los tributos. 111-112. 71 Después de las Guerras Médicas. surgiendo un espíritu de comunidad frente al valor individual del héroe de épocas anteriores. 457 y 562. los huérfanos y los guardias de los presos: todos éstos tenían su manutención a expensas de las rentas de la comunidad”. Los ciudadanos ricos.. los ciudadanos más pobres de Atenas. p. El sistema de guerra hoplita democratizó la guerra y también a las ciudades-estado griegas.

pero si participaban de las fiestas y cultos religiosos. como Tebas y Argos. fiestas en honor del dios Dioniso. También acudían al teatro. a los coros musicales. caps. 180-182. y de isegoría. como la de Delos. pero sí podían ser propietarios. las Eleusinias. libertos y esclavos de Atenas. estaban dispensados de la tasa que debían pagar los metecos y de la obligación de tener un patrono que los representara. y cuando sus recursos se lo permitían. 5. las Targelias. pp. las más importantes eran: las Dionisias. en honor de Hefesto74. fiestas en honor de Prometeo. por lo que generalmente vivían en el Pireo. 4 y n. Historia de la Guerra del Peloponeso. Constitución de los atenienses. 56. militares y cívicos. llena de elementos políticos. Podemos recoger las palabras de Pericles que ya anunciaba que los atenienses serían admirados por sus contemporáneos y por las generaciones futuras78. 157-158. costeaban incluso una liturgia. 43. fiestas dedicadas a Apolo y Ártemis. La república de los atenieneses. igualdad ante la ley. ARISTÓTELES. 77 Los isóteles eran extranjeros domiciliados en Atenas. 41. la areté no contenía sólo elementos de virtud guerrera como en Esparta —donde se decía: “volved con el PSEUDO JENOFONTE. Eran una categoría social superior a los metecos. Se dedicaban al comercio y la industria. 310-312. Debían tener un patrono entre los ciudadanos que los representaba legalmente. La democracia ateniense. 3. II 41. fiestas en honor de Atenea. Por todo ello recibían una dieta del fondo público denominado theorikón75. los ciudadanos atenienses llevaban una intensa vida en común. derecho a hablar y proponer medidas en la Asamblea.Benita Benéitez La ciudadanía de la democracia ateniense Además de esta participación política y militar. 7. se daban dos óbolos al ciudadano para que asistiera a las fiestas públicas. Cumplían el servicio militar como hoplitas en unidades separadas o como remeros. 76 Los metecos eran extranjeros establecidos definitivamente en Atenas. Asistían a las diferentes fiestas en honor de sus dioses. fue conformando un ciudadano con una virtud cívica plena. 188. 4. 456. 379. 5. C. 54. basada en los principios de isonomía. 37-58 . con todo un abanico de derechos y obligaciones que hicieron que la vida pública del ciudadano brillara como nunca más se ha visto. y a los juegos escénicos que celebraban las grandes fiestas. p. y las Hefestías. las Heracleas. p. No tenían derechos políticos. isóteles77. en honor de las diosas Deméter y Perséfone. 74 55 Foro Interno 2005. pagaban tributos. ARISTÓTELES. En Atenas. las Prometias. y las de Zeus Salvador. salvo la trierarquía. Solamente los ciudadanos participaban de esta intensa vida en común. Constitución de los atenienses. Existían otras fiestas. “Discurso fúnebre de PERICLES”. A los cuarenta mil ciudadanos que existían en el siglo V a. A partir del 410 a. pp. y eran con frecuencia ricos. 78 TUCÍDIDES. Atenas era una de las ciudades más pobladas de Grecia. Tenían derechos civiles.C. 1 y n. ni podían tener propiedades inmuebles. pp. las Panateneas. hay que añadir los metecos76. 75 El theorikón era un fondo público especial para costear espectáculos. No tenían derechos políticos.

Benita Benéitez La ciudadanía de la democracia ateniense escudo o sobre el escudo”— sino que. también para actuar en su servicio. Para Platón la virtud principal era la sabiduría. 83 TUCÍDIDES. propuestas audaces y arriesgadas. Ética Nicomáquea. continuamente se planteaban nuevos proyectos en común. 115. 1095b. 82 JAEGER. 79 Foro Interno 2005. phrónesis práctica. que define al hombre como zôon politikon —animal político o social— y zôon logon ekhon —ser vivo capaz de discurso.consideran que no hay otra fiesta que la del cumplimiento del deber. 155. Libro I. no son las palabras lo que supone un perjuicio para la acción. a estos elementos se le añadieron ciertas virtudes prácticas79. 4. Ética Nicomaquea. Unía la acción a la palabra81. pp. abarcaba razón y habilidad. valentía. la felicidad. 1140b. 50-1. dominio de sí. la realización de la areté. La areté era una facultad práctica que debía realizarse continuamente en la polis. 236-239. mientras que disponen de la absoluta propiedad de su mente. p. Estas dos cualidades se recogen de la teoría política aristotélica. II 40. p. cualidad muy apreciada por los griegos desde Homero. ARISTÓTELES. Gredos. Para su defensa de la vida activa del ciudadano en la polis como la única realmente digna del hombre. además. porque pueden ver lo que es bueno para ellos y para los hombres. “El estado jurídico y su ideal de ciudadano”. ARISTÓTELES. 5. Historia de la Guerra del Peloponeso. 81 La acción y el discurso como cualidades realmente humanas propias de la vita activa. y pensamos que ésta es una cualidad propia de los administradores y de los políticos”. la prudencia. Esta virtud práctica que se traduce como prudencia y la debían poseer los gobernantes y hombres políticos: “Por eso creemos que Pericles y otros como él son prudentes. TUCÍDIDES. Madrid. Política. y la conquista de la eudaimonía. 2. 84 “Y entregan sus cuerpos al servicio de su patria como si no fueran suyos. pp. “Porque. I 5. Paideia. y que una tranquilidad ociosa es mayor adversidad que una actividad en medio de dificultades”. y para Aristóteles. La Condición humana. pp. y también fama. I 2. 1253a 1114. Historia de la Guerra del Peloponeso. Unas virtudes que se realizaban en la vida activa del ciudadano de la polis y no en la vida contemplativa del sabio. véase ARISTÓTELES. Historia de la Guerra del Peloponeso. 80 Para el componente de generosidad que tenía la areté. véase TUCÍDIDES. phrónesis teórica. distinción. en nuestra opinión. siendo innovadores y modernos como no volverá a serlo ningún pueblo. las desarrolla Hannah Arendt en su trabajo La Condición humana. generosidad80. 5. 21-36. “Discurso fúnebre de PERICLES”. y también era su origen. 103116. 15-7 y ARENDT. I 70-71. de ahí que se identifique a la ciudad con el conjunto de sus ciudadanos. VI.. sino el no informarse por medio de la palabra antes de proceder a lo necesario mediante la acción”83. Este ideal de ciudadanía ya fue enseñado a Aquiles por Fénix: ser apto para pronunciar bellas palabras y realizar acciones82. pp. Los atenienses84 dedicaban a la polis su cuerpo y su mente. II 40. 455. 37-58 56 . pp. 454. “Discurso de los corintios”. prestigio y bienestar.. 1993. El ciudadano era el fin de la ciudad-estado. p. El hombre estaba llamado a cumplir una existencia superior: la vida plena en la comunidad. cap.

Las características del homo politicus sirven también para entender qué significa hoy ser ciudadano. 37-58 . ante todo. el principio político de la isonomía. 57 Foro Interno 2005. Economía y Sociedad. En aquel entonces sólo unos pocos. 1035. El hombre político disfrutó de la autoridad que en la época arcaica había sido para otro modelo humano: el hombre heroico. los nobles. ya que algunas de las ideas políticas que se reivindican para la ciudadanía contemporánea se encuentran en el ideal que siempre ha supuesto la democracia y ciudadanía ateniense. la cual tradicionalmente sólo podía ser alcanzada por los mejores. su categoría económica marcaba el grado de participación en la vida en común y en el gobierno de la ciudad. 5. a partir de ésta. ponían en relación su inteligencia. en el contexto de la democracia ateniense pasó a entenderse como una politiké areté. cooperando en el espacio vital de la polis. los aristoi. La areté. podían participar militar y políticamente en los gobiernos de las ciudades-estado griegas. que siempre significó la excelencia de quienes la poseían. los caballeros. los zeugitas. y todos lo ciudadanos tenían obligaciones militares durante toda su edad adulta. Primero. pudiera también resultar accesible al conjunto de los ciudadanos atenienses. WEBER. La democracia ateniense posibilitó que la areté. los ciudadanos atenienses debían defender la ciudad de cualquier agresión interior o exterior. sobre todo con las que realizan Clístenes y Efialtes. Con las sucesivas reformas constitucionales. “Democracia antigua y medieval”. y la participación ciudadana que ésta requería. fue desarrollándose con cada reforma de la constitución ateniense. sinónimo principalmente de democracia. es decir. En segundo lugar. en la participación en el gobierno de Atenas. p. Todos los ciudadanos atenienses. Las obligaciones militares y políticas se adjudicaban en función de la posición económica de cada ciudadano. por medio del desarrollo de la politiké areté. realizó una clasificación de los ciudadanos basada en la propiedad o tierra cosechada. En primer lugar. la ciudadanía se va desvinculando cada vez más de la posesión de tierra. Como hemos estudiado. No debemos olvidar que fue la profundización en la democracia. Solón. la que hizo posible el desarrollo de este modelo de ciudadanía. se debía colaborar en el gobierno de Atenas: los ciudadanos atenienses 85 Max Weber destaca la condición de homo politicus del ciudadano antiguo frente a la de homo oeconomicus del burgués medieval.Benita Benéitez La ciudadanía de la democracia ateniense Con todas las características que hemos ido delimitando observamos que la democracia ateniense conquistó un modelo de ciudadanía que desarrolló plenamente el llamado homo politicus. El homo politicus del que nos habla Max Weber en Economía y Sociedad85 no sólo se basa en la posesión de un pedazo de tierra sino. y los thetes. podemos hablar de los pentacosiomedimnos.

51. y de los demás valores. participan en las fiestas religiosas y en los espectáculos públicos.Benita Benéitez La ciudadanía de la democracia ateniense formaban parte de la asamblea. se convirtió para los ciudadanos atenienses en la forma de vida más honorable. En tercer lugar. Esta unidad de política y ética es un rasgo que encontramos también en la democracia ateniense. 86 87 Foro Interno 2005. en cada régimen es distinto. 1253a 18 ss. La democracia ateniense basada en los principios políticos de isonomía —igualdad ante la ley— e isegoría —libertad de palabra— posibilitó la realización de la politiké areté al conjunto de sus ciudadanos. mientras la opinión verdadera es la virtud del gobernado. y en algún momento de su vida ocupaban una de las numerosas magistraturas que existían en Atenas. 191. constituido por los pares de uno. distinguirse de los demás. donde cabe sobresalir. no quedarse nunca al margen de la deliberación y la decisión política. por definición. él sólo. entre todos los ciudadanos las cuestiones que definen la vida en común de la ciudad. areté para los griegos y virtus para los romanos. p. y nunca la casual. de lo justo y de lo injusto. de los tribunales y del consejo. pero en el mejor es el que puede y elige obedecer y mandar con miras a una vida conforme a la virtud”89. ya que como hemos indicado se demandará al conjunto de sus ciudadanos la realización de la politiké areté. ARISTÓTELES. se ha asignado desde siempre a la esfera pública. Política. y dicha presencia exige la formalidad del público. Se observa la importancia que para la democracia ateniense tenía crearse una opinión sobre los asuntos comunes de la ciudad. p. Para Aristóteles. que sólo tienen voz: “Pero la palabra es para manifestar lo conveniente y lo perjudicial. de este modo. la existencia dedicada a la ciudad. 88 ARENDT. Esta opinión verdadera es la virtud que debe poseer todo ciudadano87. 89 ARISTÓTELES.. requiere la presencia de otros. que es la condición del “que participa del gobernar y del ser gobernado. III 13. palabra y acción. 5. familiar presencia de los iguales o inferiores a uno”88. La prudencia (phrónesis) es para Aristóteles la virtud del que manda. declarar sus opiniones políticas y gozar del prestigio de ser escuchado: la isegoría. Política. y la participación comunitaria de estas cosas constituye la casa y la ciudad”86. existía el derecho de todo ciudadano a tomar la palabra en la asamblea. Y esto es lo propio del hombre frente a los demás animales: poseer. El sacrificio por la ciudad. la capacidad de palabra distingue al hombre del resto de los animales. 37-58 58 . I 2. porque ésta. 1284a. La condición humana. y reciben una dieta pública para asegurar su asistencia. el sentido del bien y del mal. Toda actividad desempeñada en público puede alcanzar una excelencia nunca igualada en privado. En cuarto lugar. Podemos rescatar las palabras de Hannah Arendt: “La propia excelencia. Se decide. así como lo justo y lo injusto. 158. p.

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