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PLATN IES LA ALDEA.

CURSO 2007-
2008
Juventud Madurez Vejez (autocrtico)
PLATN IES LA ALDEA.CURSO 2007-
2008
Nacido en Atenas en eI ao 427 antes de Cristo.
La condena de su maestro hizo que
se desiIusionara con eI sistema
democrtico.
Esta decepcin, junto con su
ascendencia famiIiar nobIe, Ie IIev a
incIinarse por un sistema de gobierno
de signo aristocratizante.
Por dos veces viaj a SiciIia con Ia pretensin de IIevar a Ia prctica su
modeIo de sociedad y en ambas ocasiones fracas. Entre ambos viajes,
fund en Atenas su Academia, donde se dedicaba especiaI atencin, junto
con Ia fiIosofa, a Ias matemticas, Ia astronoma y Ia msica.
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iudadano de Atenas (s. V-IV a. .).
De origen aristocrtico.
Para dedicarse a Ia poItica con xito, se hace discpuIo deI sofista rtiIo,
seguidor de Ia dostrina de HercIito.
onoce a Scrates y se hace su discpuIo
Este hecho, cambia su modo de entender eI ejercicio de Ia poItica: no se
trata de destacar para beneficio propio, sino de ayudar a que Ia poIis y Ios
ciudadanos sean justos.
La infIuencia de Ios pitagricos Ie hace comprender que esa finaIidad poItica
se aIcanza si gobiernan Ios fiIsofos.
Invitacin para que ponga en prctica esas ideas poIticas en SiciIia.
ReaIiza tres viajes y en Ios tres fracasa su intento (en aIguno, con riesgo
de su vida).
reacin de Ia Academia en Atenas, para desarroIIar una fiIosofa con finaIidad
poItica.
ritica Ios regmenes poIticos existentes por ser injustos, sobre todo Ia Demo-
cracia que conoci en Atenas.
BATBS BIBBRFIIBS BE PLATBX
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e PIatn nos quedan todos sus iIogos, conservados cuidadosamente
en Ia bibIioteca de Ia Academia.
ApoIogia, que contiene eI discurso de Scrates en su propia defensa
ante Ios tribunaIes.
EI CrtiIo, que constituye una refIexin sobre eI Ienguaje
EI Banquete, beIIsimo diIogo sobre eI amor
EI Fedn, donde expone su doctrina sobre Ia inmortaIidad deI aIma
Menn y eI Fedro donde expIica Ia posibiIidad de aprender Ia virtud
La RepbIica, donde teoriza sobre eI estado-ideaI
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PROYE%O FILOSOFIO DE PLA%ON
EIaborar
ModeIo ideaI de Estado
Programa de educacin de Ios ciudadanos,
especiaImente de Ios gobernantes
Para eIIo
onstruye un programa de educacin de Ios ciudadanos,
reIacionado con eI ascenso diaIctico
Supuestos de Ia educacin diaIctica
%eora de Ias Ideas
oncepcin deI ser humano
%eoras deI conocimiento
ResuItado: onstitucin deI Estado IdeaI
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"u es Io
reaI?
ONTOLOGA
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El idealismo platnico se apoya en la conviccin racional y
emocional de que este mundo material que nosotros
conocemos y en el que vivimos no es verdaderamente real.
Este mundo no tiene el ser ni el valor de forma plena, pues
todo lo real material nace y muere, aparece y desaparece,
es y no es.
Y as, por ejemplo un rostro
bello siempre est expuesto a
dejar de serlo, no tiene en s
mismo y para siempre la
belleza, pues la edad, la
enfermedad y la muerte se
oponen a su plenitud esttica.
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%EORIA DE LAS IDEAS EN PLA%ON
Las ideas son Ias esencias de Ias cosas, aqueIIo por Io que una cosa es Io que es
Las ideas son esencias que poseen una existencia reaI e independiente
La teora impIica una dupIicacin deI mundo
Mundo inteIigibIe de Ias Ideas: InmutabIes
nicas
Eternas
Perfectas
Mundo sensibIe de Ias cosas: Fugaz
En continuo cambio
arece de consistencia
ReIacin entre ambos mundos: Participacin e imitacin
Las Ideas estn jerarquizadas: en Ia cumbre est Ia idea de Bien
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Nosotros podemos concebir la plenitud del ser
y del valor, podemor pensar en realidades que
no cambian, que valen siempre
belleza
bien
verdad
justicia
Esas realidades han de existir puesto que pensamos en ellas, solo que su
modo de ser y de existir es diferente al de las cosas de este mundo.
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Esta interpretacin que entiende que Ia reaIidad est
dividida en dos dimensiones, Ia fsico-materiaI
corruptibIe y pIuraI y Ia ideaI inmutabIe y nica se
denomina duaIismo.
MUNO INTELIGIBLE
nmaterial
nvisible
Eterno
nmutable
MUNO SENSIBLE
Material
Visible
Sujeto al tiempo
Cambiante
esde esta teoria que identifica Io reaI con Io ideaI se van dando respuesta a
todos Ios dems probIemas: antropoIgico, epistemoIgico, tico y poItico.
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o autnticamente real son las ideas, reaIidades no
materiaIes, eternas, inmutabIes, nicas, que existen en
una dimensin diferente y tiene una realidad diferente a la
de este mundo.
El rbol
ideal
os
rboles
reales
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PROGRESO DIAL%IO EN LA REALIDAD Y EL ONOIMIEN%O
SOMBRAS,
IMGENES
OBJE%OS
NA%&RALES
OBJE%OS
MA%EM%IOS
IDEAS
ONJE%&RA
(eikasa)
REENIA
(pistis)
IN%ELIGENIA
DIS&RSIVA
(dinoia)
IN%ELIGENIA
IN%&I%IVA O
IENIA
(episteme)
R
E
A
L
I
D
A
D
OPINION (DOXA) IN%ELEION (NOESIS)
M&NDO FSIO (SENSIBLE) M&NDO DE IDEAS (IN%ELIGIBLE)
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Cmo podemos
alcanzar la
verdad?
GNOSEOOGA
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LA %EORA PLA%ONIA DEL ONOIMIEN%O
Hay que tener en cuenta que
Las Ideas estn jerarquizadas
Las cosas imitan o participan de Ias ideas
EI aIma procede deI Mundo de Ias Ideas y se encuentra en eI Mundo SensibIe
Para conocer Ias Ideas, PIatn formuI sucesivamente Ias teoras
Reminiscencia
DiaIctica
EI amor (Eros)
mtodo socrtico de preguntas y respuestas
Procedimiento por eI que eI fiIsofo accede
aI mundo inteIigibIe y progresa a travs de I
Hasta IIegar a Ia Idea de Bien
ImpuIso emocionaI hacia Ia beIIeza
(desde Ios cuerpos fsicos, hasta Ia Idea de Bien = BeIIeza)
onocer es recordar
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Conocimiento intelectual
Discursivo ntuitivo
Mundo inteligible
Conocimiento sensible
Conjetura Creencia
Mundo sensible
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Objeto se refiere a lo particular de cada ser, a la
multiplicidad de los seres y es un conocimiento variable
como variables son las cosas materiales sensibles.
CONJETURA
Se basa en
imgenes de las
cosas
CREENCA
Se refiere no a las
imgenes, sino a las
realidades sensibles
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Objeto Se refiere lo real ideal se lleva a cabo por el
entendimiento o razn y est sujeto a las caractersticas de
la realidad conocida. Es por ello que como lo ideal es
universal e inmutable, el conocimiento se refiere a estas
ideas universales e inmutables que constituyen lo real
verdadero.
Razn discursiva
Trabaja con esos entes
ideaIes que son Ios nmeros y
Ias figuras geomtrica. Ia
razn opera por deduccin
racionaI, pero se sirve de
representaciones sensibIes
Razn intuitiva
Conoce Io ideaI en s. La razn
intuitiva conoce de manera
inmediata y directa.
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PROGRESO DIAL%IO EN LA REALIDAD Y EL ONOIMIEN%O
SOMBRAS,
IMGENES
OBJE%OS
NA%&RALES
OBJE%OS
MA%EM%IOS
IDEAS
ONJE%&RA
(eikasa)
REENIA
(pistis)
IN%ELIGENIA
DIS&RSIVA
(dinoia)
IN%ELIGENIA
IN%&I%IVA O
IENIA
(episteme)
R
E
A
L
I
D
A
D
OPINION (DOXA) IN%ELEION (NOESIS)
M&NDO FSIO (SENSIBLE) M&NDO DE IDEAS (IN%ELIGIBLE)
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"u es el
hombre?
ANTROPOOGA
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SER UAL
CUERPO
ALMA
MateriaI
CurruptibIe
EspirituaI
InmortaI
Compuesto
SimpIe
Al igual que el mundo de las ideas tiene prioridad sobre el
mundo de las cosas, tambin el alma la tiene sobre el cuerpo,
hasta el punto que Platn llega a decir en alguna ocasin que
el hombre es su alma.
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Platn afirm la inmortalidad del alma y trat de buscar
argumentaciones que lo probaran.
PUNTO E PARTIA: EI conocimiento de Io universaI
Cuando juzgamos de la realidad material o de
valores concretos, tenemos en la mente un
modelo universal que sirve de criterio o gua
en el juicio.
Estos modelos universales o absolutos no existen en
el mundo sensible.
Siendo as que no los hemos aprendido de nadie,
Es preciso admitir que los conocimos en un estado anterior de
preexistencia y que el proceso de aprender consiste en recordar.
Esto
es
bello
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Alma racional
Alma irascible
Alma apetitiva
En ella reside el
fundamento de las
capacidades
intelectuales superiores
del hombre y es la base
de la capacidad de
autocontrol y del buen
gobierno de la conducta.
En ella reside el
principio del valor y
del coraje, as como
los impulsos ms
nobles.
Similar a la de los
animales y cuya
meta es satisfacer
los deseos del
cuerpo.
MTO
Carro
A

A
D
O
del
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El alma humana tiene un origen
divino; a consecuencia de una
culpa cometida, las almas fueron
castigadas a encarnarse en
cuerpos mortales. a muerte
puede suponer la liberacin
definitiva, si el alma vive durante
su estancia terrenal de acuerdo
con su naturaleza ideal. Si no lleva
una existencia digna, es castigada
de nuevo a reanudar la serie de
transmigraciones transmigraciones,, que le pueden
llevar a emigrar a cuerpos de
hombres o de animales.
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El cuerpo es el gran
denigrado en la doctrina
platnica. El es la causa de
todos los males del hombre,
pues su naturaleza material
hace que busque siempre lo
ms bajo e inferior.Son las
necesidades y deseos
corporales los que impiden
que el hombre se entregue a
las tareas superiores del
conocimiento y a la bsqueda
de lo ideal.
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a relacin que tiene el alma con el cuerpo es accidental
y transitoria, puesto que no es se el destino esencial y
permanente del alma, sino que meta es acceder al mundo
ideal. Tres medios tiene el hombre para realizar esta
tarea
EI conocimiento
La virtud
EI amor
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Cmo podemos
alcanzar el bien y la
justicia?
TCA Y POTCA
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RELAION AN%ROPOLOGA, SOIEDAD Y %IA
PAR%ES DEL ALMA LASES SOIALES VIR%&DES
RAIONAL GOBERNAN%ES-
FILOSOFOS
SABID&RA O PR&DENIA
IRASIBLE G&ARDIANES O
DEFENSORES
FOR%ALEZA O VALEN%A
APE%I%IVA PROD&%ORES %EMPLANZA O
MODERAION
ARMONA EN%RE LAS
PAR%ES DEL ALMA
ARMONA EN%RE LAS
LASES SOIALES
J&S%IIA
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El proceso educativo permite determinar qu tipo de
naturaleza tiene cada hombre y por tanto a qu clase
debe pertenecer.
Platn considera que la educacin
recibida en los primeros aos de la vida
es fundamental para el desarrollo del
individuo, por lo que en la ciudad ideal
nadie ha de ser privado de ella, ni en
razn de su sexo ni por ninguna otra
causa.
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%EORA POL%IA DE PLA%ON
La poIis tiene origen naturaI Asociacin humana para satisfacer necesidades
La poIis ha de ser justa
Debe estar en orden y en armona
Debe ser gobernada por Ia aristocracia deI saber
La poIis justa ideaI debe tener Ias siguientes caractersticas
Educacin de Ios ciudadanos
Iasificacin de Ios ciudadanos
omunismo para Ias cIases superiores
Los regmenes poIticos van degenerando a partir deI ms perfecto
Aristocracia
%inocracia
OIigarqua
Democracia
%irana
Gobierno de fiIsofos que buscan Ia justicia
Gobierno de guardianes que buscan honores
Gobierno de ricos que buscan su beneficio
Gobierno deI puebIo que busca satisfacer sus deseos
Gobierno vioIento de uno o varios que
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a educacin correr a cargo
del Estado, en ningn caso a
cargo de las familias, para
evitar las influencias
negativas que suponen las
narraciones que las madres y
las nodrizas cuentan a los
nios pequeos.
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os nios deben comenzar su proceso
educativo a travs de actividades
ldicas, para lo cual los educadores de
la ciudad ideal elegirn aquellos juegos
que consideren adecuados para
desarrollar en los nios la comprensin
de las normas de los juegos y, con ello,
un primer acercamiento al valor y
sentido de la ley.
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as primeras enseanzas que recibirn
se centrarn en torno a la poesa y la
msica. Corresponder a los educadores
de la ciudad ideal determinar qu tipo de
poemas se deben estudia, para suscitar el
amor a cualquier manifestacin de la
virtud. a msica formar parte tambin de
la educacin, analizando la forma y el
ritmo de los poemas y el acompaamiento
que les resulte necesario. El estudio del
ritmo y la armona suscitar en ellos una
elevacin hacia la comprensin y el
respeto de las obras bellas y puras, lo que
les alejar del vicio.
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A lo largo de este proceso
educativo algunos nios tendrn
tendencia a abandonar sus
estudios, que les resultarn difciles
y an odiosos, mientras que otros
irn desarrollando un entusiasmo
cada vez mayor en torno al
conocimiento. os primeros pasarn
a formar parte de la clase de los
artesanos habiendo mostrado una
mayor inclinacin hacia el contacto
con lo material.
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os que persistan en sus estudios
pasarn a formar parte de la clase
de los guardianes o auxiliares.
"uien, perteneciendo la clase de
los guardianes, mostrara una mayor
inclinacin hacia el disfrute de los
bienes materiales, que pasara a
formar parte entonces de la clase
de los artesanos
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a perseverancia en el estudio, entre
los que pertenecen a la clase los
guardianes, pone de manifiesto que en
el individuo predomina el alma
racional, por lo que sern stos los
elegidos para formar la clase los
gobernantes, quienes sern sometidos
a un proceso educativo que
comenzar con el estudio de las
matemticas y terminar con el
estudio de la dialctica, con el
conocimiento de las deas.
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a tarea de gobernar recaer, pues,
sobre aquellos que conozcan las
deas, es decir, sobre los filsofos. a
mejor forma de gobierno posible es
aquella en la que un filsofo gobierne;
pero si no es posible que uno slo
destaque sobre los dems, el gobierno
deber ser ejercido por varios filsofos
y durante un corto perodo de tiempo,
para evitar todos los males que genera
la persistencia en el poder.
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SN%ESIS DE PLA%ON
E
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t
o
DiaIctica propiamente
dicha (meIoda)
InteIigencia intuitiva
Matemticas
InteIigencia discursiva
Fsica (objetos)
reencia
Imitaciones (sombras,
Imgenes)
onjetura
M&NDO IN%ELIGIBLE
M&NDO SENSIBLE
M&NDO DE
LAS IDEAS
M&NDO DE
LAS OSAS
inmutabIes
eternas
nicas
ES%ADO
IDEAL
FILOSOFOS
Gobernada por
ARKETIPOS
Armona de Ias cIases sociaIes
Virtuosas = J&S%IIA
cambiantes
efmeras
mItipIes
PARMNIDES
HERLI%O
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Nuestra situacin en este mundo es
comparable a la de unos prisioneros
que nunca han visto la luz del sol, por
estar encadenados de pies y manos
en una gran cueva, de espaldas a la
nica abertura que da al exterior.
Dentro de la caverna y detrs de ellos
arde una hoguera, que tampoco
pueden ver, por hallarse de espaldas
y porque se interpone una valla, a lo
largo de la cual van pasando hombres
portadores de figuras, de cosas y
animales. os prisioneros solamente
pueden contemplar las sombras que
se reflejan sobre el fondo de la cueva
y que para ellos es la nica realidad
existente.
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PIatn narra en eI mito o aIegora. La existencia de unos hombres prisioneros
desde su nacimiento en eI interior de una oscura caverna
Se encuentran atados de taI manera, que sIo pueden mirar hacia Ia pared
que tienen deIante de eIIos
Detrs de eIIos, y en una eIevacin deI terreno, hay un fuego
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Entre eI fuego y Ios prisioneros,
por un camino eIevado en eI que
hay una mampara deI Iado de Ios
prisioneros y detrs de eIIos,
pasan unos hombres portando
todo tipo de figuras que sobresa-
Ien por encima deI muro.
Esos hombres, unas veces van
habIando y otras caIIados.
Los prisioneros, sIo ven Ias som-
bras de esos objetos, proyectadas
por eI fuego en Ia pared frente a
eIIos.
AI carecer de educacin que Ies
permita comparar Ias sombras
con aIgo diferente a eIIas, Ios pri-
sioneros creen que Ias sombras
con Ia verdadera reaIidad.
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En ese estado
permanecen hasta
que aIguien Ies
Iibera de Ias
ataduras, Ios
arrastra fuera de Ia
caverna y Ies
conduce hasta fuera
para que vean eI
mundo reaI y eI soI
que hace posibIe
ver todas Ias cosas.
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EI aIma es prisionera deI
mundo materiaI, un mundo
de oscuridad y sombras, un
mundo no verdaderamente
reaI.
Mientras eI aIma
permanezca atada a Ia
prisin de su cuerpo
ofrecer resistencias para
enfrentase con Io reaI
verdadero, tomar por reaI
eI mundo de sombras de Ia
caverna.
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Si uno de Ios prisioneros fuese Iiberado y saIiese aI mundo exterior,
- Primero sufrira mientras se adapta a Io que no son sombras dentro de Ia ca-
verna, y para saIir de eIIa
- Luego, tendra grandes dificuItades para adaptarse a Ia Iuz desIumbradora
deI soI
- Primero mirara Ias sombras e imgenes refIejadas de Ias cosas
- Luego, Ias cosas mismas
- FinaImente, eI mismo soI
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uando eI Iiberado se ha acostumbrado aI
mundo exterior, se Ie hace descender a Ia
caverna para que convenza a sus antiguos
compaeros de que viven engaados.
Los que siguen estando prisioneros en Ia
caverna Ie toman por Ioco y se burIan de I.
Si contina en su empeo de desatarIos y
hacerIes saIir de su error, corre peIigro de
que Ie maten (como Ie sucedi a Scrates).
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a meta del conocimiento es
el ascenso a la idea mxima,
que en Platn es la idea de
Bien y que viene
representada en el mito por el
Sol.
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Esta idea del Bien es la
causa de todas las cosas,
pues al igual que el Sol hace
visibles las cosas de este
mundo, la idea de Bien hace
cognoscible toda lo verdad.
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Es misin del filsofo
que ya ha visto la luz
del sol, que ha
ascendido al mundo de
las ideas, regresar a la
caverna y ayudar a
realizar esto mismo al
resto de los hombres.
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E%APAS DEL ONOIMIEN%O Y LA DIAL%IA
En eI mito o aIegora de Ia caverna, PIatn nos muestra eI ascenso hacia eI conocimiento como un
proceso en eI que se tienen que atravesar distintos niveIes en eI conocimiento de Ia reaIidad
NIVEL INFERIOR DEL ONOIMIEN%O (OPINION - M&NDO SENSIBLE)
onocimiento de sombras e imgenes (imitaciones de imitaciones): es un conocimiento de
ONJE%&RA.
onocimiento de objetos sensibIes (fabricados y naturaIes): es unconocimiento de REENIA
NIVEL S&PERIOR DEL ONOIMIEN%O (IN%ELEION - M&NDO IN%ELIGIBLE)
onocimiento de objetos matemticos, en eI que Ia inteIigencia o razn discu rre a partir de
hiptesis sensibIes: es un conocimiento de IN%ELIGENIA DIS&RSIVA
(PIatn Io considera intermedio entre eI conocimiento de "opinin" y Ia "ciencia")
onocimiento de Ias ideas o esencias y deI Bien, en eI que Ia inteIigencia no se basa en nada
sensibIe y IIega a tener un conocimiento directo de Ias ideas: es un
conocimiento de IN%ELIGENIA IN%&I%IVA, que es "ciencia", conocimiento universaI y necesario,
y es propio deI fiIsofo.
EI progreso en eI conocimiento requiere un esfuerzo continuo, y est estrechamente reIacionado con
Ia educacin, que gua a Ios mejor dotados hasta Ia cima deI conocimiento y Iuego Ios hace
descender para gobernar Ia poIis.
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'MENON
que puede
APRENDERSE
'FEDON
INMORTAL
ANAMNESIS
que tiene
FUNCIONES
EL MITO DE LA CAVERNA
UN MUNDO DE IDEAS
FUNDAMENTO
DE LO EXISTENTE
UN MUNDO SENSIBLE
MUTABLE
LOS SENTIDOS
HOMBRES ENCADENADOS
a
LA DOXA
(OPINIONES
es
GRADO INFERIOR
DEL CONOCIMIENTO
imita
'LA REPUBLICA
HOMBRES LIBERADOS
por
EL EROS Y
LA DIALECTICA
que contemplan
EL BIEN
cuyo objeto superior es
mediante la
EPISTEME
RAZON
ANIMO
APETITO
son
GOBERNANTES
GUARDIANES
TRABAJADORES
con
simbolizado por
percibido por
EXCELENCIA
entendido como analiza
distingue
REGIMENES
POLITICOS
aristocracia
timocracia
oligarquia
democracia
tirania
Iormula
Iundamento de
Socrates
El pitagorismo
conIluyen
pretende
Epistemologia
que es
GRADO SUPERIOR
DEL CONOCIMIENTO
son
VALORES
morales
esteticos
enlazadas por
JUSTICIA
Iundamento de
RECUERDO
que es
de
es
reencarnandose para
PURIFICARSE
PLATON
PRUDENCIA
VALOR
MODERACION
VIRTUDES
que son
donde nos narra
son
es
que es
es
es
APARENTE
INMUTABLE
es
CLASES SOCIALES
son
REAL
#'b! #'b!

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