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CAPITULO II

No capitulo a seguir se far um apanhado histrico do que se encontra relatado nas paginas 131 a 144 do livro UMA NOVA ERA, SEGUNDO AS PROFECIAS DE DANIEL, e, procurara mostrar-te leitor amigo, que a obedincia Deus, quanto guarda do sbado do stimo dia da semana, que sempre ocorreu, desde o termino da feitura do mundo, uma realidade de prova do amor de alguns por Jesus Cristo, j que disse ele em So Joo 14: 15; se me amais guardareis Oe meus mandamentos. Vers tu ainda, leitor amigo, neste capitulo um serio dialogo sobre a guarda do sbado, que tiveram os bravos irmos FICHER & GLAIT com uns telogos luteranos a eles enviados por Martinho Lutero, para persuadi-los a abandonar a obedincia a Deus, quanto guarda do quarto mandamento do Declogo de Deus, mas eles os venceram, graas a Deus! sim, ao dois, mas a igreja de Deus sempre foi um pequeno povo veja-se o caso dos antediluvianos, quando apenas oito pessoas aceitaram entrar na Barco de No, justamente as que se salvaram sim, esta Igreja nunca foi e nem ser uma Igreja popular. O povo de Deus sempre foi minoria no mundo. XXX Mencionamos aqui essas coisas pela nica razo de tornar mais evidente que, h muitos sculos, Deus mostrou a Daniel que o CHIFRE PEQUENO tornar-se-ia MAIS ROBUSTO DO QUE OS DEUS

COMPANHEIROS, e que teria UMA BOCA QUE FALAVA COM INSOLNCIA. MAGOAR OS SANTOS DO ALTSSIMO. Os aspectos histricos do catolicismo que provavelmente mais afeta os protestante o registro da igreja com poder perseguidor. Embora, compreensivelmente, as modernas autoridades catlicas tentem mitigar os mais dramticos aspectos da opresso religiosa pela igreja, eles no negam os fatos, por exemplo, a New Catholic Encyclopedia (nova enciclopdia catlica) reconhece que julgar pelos padres contemporneos, a Inquisio especialmente aquela desenvolvida na Espanha, prximo ao fim da Idade Mdia pode ser classificada apenas como um dos mais protestantes ao longo de 50 anos nos pases Baixos, e admite a morte de talvez 3 ou 4 mil

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franceses hunguenotes no massacre de So Bartolomeu, que teve inicio na noite de 23 de Agosto de 1.572. Os nmeros so muitos modestos. Eles ignoram as vigorosas cruzada s conduzidas pela igreja romana contra os albigenses e valdenses. Eles tambm omitem numerosos atos de opresso religiosa isolada, e no dizem coisa alguma acerca da devastadora guerra dos trinta anos (1618 a 1648), um conflito

predominantemente religioso, em relao ao qual a estiamativa der perdas civis e militares protestantes e catlicos excedem os oito milhes! Pesquisas nocatlicas compilam numerosa muito mais altos que dois mil aqui, e trs ou quatro mil ali. Mas no nos esqueamos que o imprio Romano foi qualificado Como terrvel e espantoso pelo fato de haver massacrado apenas 5.000 Cristos assassinado outros Cristos, qualquer que tenha si do o nmero de vitimas! Nem um pardal... pode cair no cho sem que o pai de vocs saiba. So Mateus 10: 20. O novo testamento vivo. Nos tribunais do Imprio Romano os juzes assumiam com freqncia a presuno em harmonia com a lei romana de que o acusado era efetivamente culpado. Conseqentemente, aplicavam a tortura de forma rotineira, a fim de levar os criminosos confisso de culpa. A prpria tortura era considerada como uma poro apropriada da punio. Os Cristo perseguidos freqentemente sofriam maiores dores nos tribunais romanos do que no processo de execuo propriamente dito. Quando os tribunais germnicos se apossaram do territrio do Imprio romano, a prtica de tortura legal cessou quase por completo. Quando, por volta de 850, um tribunal eclesistico torturou um monge chamado Gottschalh, que sustentava um ponto de vista no-catlico a respeito da predestinao, a populao de Lyon, na frana, preparou um vigoroso protesto. As pessoas fizeram lembrar ao bispo que na Bblia apostolo Paulo diz: Irmo, se algum for surpreendido nalguma falta, vos, que sis espirituais, corri-o, com o esprito de brandura; e guarda-te para que no sejas tambm tentado. Glatas 6: 1. Mas no dcimo segundo sculo algum descobriu antigos volumes que continham as leis do Imprio Romano. Essa descoberta estimulou uma verdadeira

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ressurreio da lei romana, e com ela a revitalizao da romana pratica de tortura legal. Citamos novamente a New Catholic Encyclopedia. Sobre a influencia de conceitos e costumes germnicos, a tortura foi pouco utilizada do nono ao dcimo segundo sculos, mas com a descoberta da lei romana a pratica foi estabelecida no sculo doze... Em 1225 (o papa) Inocncio IV sancionou a aplicao de tortura dos hereges por parte das autoridades civis. E a tortura chegou a ocupar lugar reconhecido nas cortes da Inquisio. Quo admirvel foi o cumprimento das profecias bblicas! Em seu aspecto mais brutal e no-Cristo, a atividade da igreja romana medieval aparece como um descendente direto e dinmico do Imprio romano. O chifre pequeno emergiu inquestionavelmente da cabea da besta terrvel e espantoso. CUIDARA EM MUDAR OS TEMPOS E A LEI. Ate este ponto estivemos revisando as evidencias de que a profecia de Paulo, no tocante apostasia e perseguio encontraram cumprimento triste e crucial na historia da Igreja Crist. No fizemos nenhuma tentativa para provar que a igreja catlica medieval foi o anticristo, mas trouxemos a lume algumas evidencias importantes que confirmam a sua identidade histrica com o chifre pequeno. Lembramos a ns prprios que neste caso a profecia salienta propositalmente dados negativos, sem fazer meno das muitas contribuies positivas do catolicismo ao conhecimento Cristo e ao bem-estar humano. Existe um sinal identificador a respeito do qual pouco falamos, que e a tentativa do chifre pequeno em EM MUDAR OS TEMPOS E A LEI. O ato em que o papa pio V liberou os sditos ingleses de prestarem obedincia Rainha Elizabethl, bem poderia servir como prova dessa pretenso, caso no existissem exemplos muito elucidativos nossa disposio. Por volta do ano 1440, Pedro de Ancarano proclamou que o papa pode modificar a lei divina, uma vez que o seu poder no provem do homem, mas de Deus, e ele age na terra como preposto de Deus, com pleno poder para liberar ou reter suas ovelhas. Essa assombrosa afirmao veio entrar em pratica durante a reforma. Lutero declarava que sua conscincia estava subordinada apenas Escritura Sagrada. Sola Scriputura, era o seu lema. A Bblia e a Bblia somente. Nenhuma tradio eclesistica deveria ser admitida como guia para a vida de algum.

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Mas um dia ocorreu a Johann Eck e a outros lideres eclesisticos escarnecer de Lutero em virtude de ele observar o domingo em lugar do sbado bblico. Disse Eck: A escritura ensina: Lembra-te do dia de sbado para o santificar, seis dias trabalharas e fars toda a sua obra; mas o stimo dia o sbado do Senhor teu Deus. Etc. assim, insistiu Eck, a igreja mudou o sbado para o domingo por sua prpria autoridade,e para isso (Lutero) voc no tem nenhuma Escritura. Por ocasio do grande concilio de Trento (1545 a 1563), convocado pelo papa para deter o avano do protestantismo, gaspare de fosso, arcebispo de Reggio, numa palestra em 18 de janeiro de 1562, trouxe o assunto novamente tona: A autoridade da igreja disse ele, ilustrada, mas claramente pelas Escrituras; pois enquanto por um lado ela a igreja recomenda a Escritura, declara que ela divina, e a oferece para leitura... por outro os preceitos legais da Escrituras pela igreja O sbado, o mais glorioso dia da lei, foi modificado para o dia do Senhor... Estes e outros assuntos similares no foram abolidos em virtudes dos ensinamentos de Cristo (pois ele declarou que viera cumprir a lei, e no para destrui-la), mas foram alterados pela autoridade da igreja. Esse desafio ao protestantismo no foi esquecido. Na edio de 1957 do The converts catechism of catholic doctrine (catecismo da doutrina catlica para os conversos), de Peter Geiermann, as seguintes perguntas so dirigidas aos conversos do catolicismo: P.: Qual o dia de sbado? R. O sbado o stimo dia. P.: Por que ns observamos o domingo no lugar do sbado? R.: Ns observamos o domingo no lugar do sbado porque a Igreja catlica transferiu a solenidade do sbado para o domingo. A edio de 1.958 do catechism of the council of trent for parish priests (catecismo do co9ncilio de Trento para os Sacerdotes de parquias) estabeleceu que a igreja de Deus pensou que seria bom transferir a celebrao e observao do sbado para o domingo. Em 1.893, a segunda edio do the Christian sabbath (o sbado Cristo) assegurou com um certo desprazer, verdade que a igreja catlica mais de mil anos antes do protestantismo, por virtude de sua divina misso

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mudou o sbado para o domingo... Os protestantes dizem: De que modo posso receber os ensinamentos de uma igreja apostata?como, perguntamos ns, fostes vs capazes, durante toda a vossa vida, de receber ensinamentos que se opem diretamente fonte de vossos ensinos Bblia no que Tande questo do sbado? Poucos protestantes, por certo, sentem-se confortveis antes

semelhantes desafios! Mas a emergncia do assim chamado sbado Cristo possui to relevante significado para voc e sua famlia, que dedicaremos diz o autor dom livro em estudo uma seo separada para o assunto. IV AMOR A CRISTO E O SBADO CRISTO

Enquanto voc estiver conduzindo seu carro ou mesmo sua bicicleta ou ainda indo a p ou de carona em direo igreja no prximo fim de semana, sem duvida desejara saber, para sua prpria informao, se os eruditos catlicos esto certos ao dizer que foi a igreja deles e n ao a Bblia - que mudou a observncia do s abado do stimo para o primeiro dia da semana. Algumas coisas surpreendentes que Martinho Lutero falou a respeito dos Dez Mandamentos, voc poder ler na seo Respostas s suas perguntas, mais adiante. Enquanto isso, teremos quem nos basear no fato de que os catlicos possuem pelo menos parte da razo. Foram eles que estabeleceram algumas leis dominicais bastantes precoce na historia. O Imperador Constantino emitiu a primeira de todas as leis dominicais em 17 de Maro de 321. Contudo, ainda que Constantino seja conhecido como o primeiro imperador romano cristo, a sua primeira lei dominical era basicamente secular. No foi ele que estabeleceu uma espcie de4 sbado cristo. O domingo havia se tornado popular entre os seus sditos pagos, adoradores do sol, e aparentemente Constantino esperava que a transformao desse dia num de santo a cristos quanto a pagos, unindo a populao em apoio sua ao administrativa.

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Sua lei foi redigida em termos no-cristos. No venervel dia do sal, comeava ela, permaneam nas cidades todos os magistrados e todas as pessoas, e fiquem fechadas todas as casas comerciais. Os agricultores, contudo, foram excludos da necessidade de repousarem no domingo uma vez que as atividades da lavoura necessitam ser tomadas no momento apropriado. Em contraste, a primeira lei dominical religiosa da Europa ocidental provei efetivamente dos catlicos, E, por razes um tanto bvios tratava-se de um regulamento bem mais severo que o de Constantino; ele insistia em que no domingo... os deveres da agricultura devem ser deixados de lado, a fim de que as pessoas no sejam impedidas de comparecer igreja. Esse significativo regulamento conhecido como o vigsimo oitavo cnone (ou lei eclesistica) do terceiro concilio de Orleans, Frana. Esse terceiro concilio de Orleans reuniu-se em 538, exatamente o mesmo ano em que o poder dos ostrogodos foi quebrado teve inicio a profecia dos 1.260 dias-anos. No oitavo sculo (dois sculos mais tarde) estranhos documentos comearam a ser descobertos, os quais pretendiam ser antigos e ensinavam que o primeiro dia da semana. (um desses documentos, conhecido como carta do cu, ensinava que Jesus advertira pessoalmente de que, se uma mulher trabalhasse no domingo, serpentes aladas voariam at ela e devorariam os seus seios) ao mesmo tempo, as leis eclesisticas foram se tornando to estritas que, em alguns lugares, uma pessoa poderia ser condenada a sete dias de penitencia pelo fato de lavar os cabelos no dia de domingo. Dessa forma, quando os catlicos diziam nos dias de Lutero e no concilio de Trento eles haviam transferido a obrigao de guarda do sbado (stimo dia) para o domingo (primeiro dia), sem dvida estavam com a razo. Os catlicos tentaram, portanto aberta e profundamente alterar a lei dos Dez Mandamentos, imaginando que Deus os autorizara a assim proceder. Mas a observncia voluntaria do domingo como dia de adorao cristo no comeou por ocasio do terceiro concilio de Orlaens ou com a lei dominical de Constantino. Sentimos, portanto, curiosidade em saber quando e por que se originou essa pratica voluntaria. Os Dez Mandamentos dizem que devemos honrar o stimo dia como sendo o sbado, mas a maioria dos cristos escolheu honrar o primeiro dia o domingo.

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O inicio da observncia voluntaria do domingo. A observncia voluntaria do domingo como dia cristo de adorao (embora no de descanso) parece ter sido bastante ampla antes da metade do sculo segundo e parece que essa observncia foi motivada por um sincero amor a Jesus. Poe volta do ano 160 d.C., Justino mrtir escreveu: Domingo o dia em que todos mantemos nossa assemblia comum. Justino era pessoa muito viajado e bem informado. Quando utilizou a palavra todos, certamente estava falando em nome da maioria dos crentes de seus dias. To certo quanto verdadeira essa informao, Justino deve ter amado profundamente o seu Salvador. Por volta do ano 165 ele entregou voluntariamente sua vida a Cristo, e foi decapitado pelas autoridades romanas. Pouco antes de seu aprisionamento mas numa situao em que j sabia que sua vida corria perigo ele escreveu um tratado no qual declarou: Declarou com satisfao que luto ardentemente com todo meu corao a fim de ser um verdadeiro cristo. Justino era um ativo cristo leigo. Ele ensinava as profecias bblicas a pagos e judeus, e parece ter levado um bom nmero deles converso. Quais foram s razes especificas que Justino alinhou a fim de justificar encontros cristos no dia de domingo? Trs so as principais: (1) No domingo Cristo se erguera da sepultura; (2) no domingo Deus criara a luz e (3) domingo era o oitavo dia, aquele que segue o stimo, e no ciclo semanal, representa novamente o primeiro. No necessitamos postergar a analise dessa idia de oitavo dia. Muitos escritores cristos viam um paralelo entre o ritual da circunciso do antigo testamento executado no oitavo dia do nascimento de um beb masculino e a nova forma de adorao do cristianismo, levada a cabo no oitavo dia de todas as semanas (o dia que vinha aps o stimo). O oitavo Dia era naturalmente, a mesma coisa que o primeiro dia. Os primeiros cristos de alguma forma sentiam que o fato de adorarem no oitavo dia da semana, de algum modo os tornava herdeiros das promessas do concedidas aos israelitas circuncidados. Barnab, outro escritor cristo, nos fala (por volta do ano 130 d.C), que os cristos celebravam o oitavo dia com jubilo. Barnab, semelhana de Justino, tambm

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disse que os cristos adoravam no domingo porque Jesus ergueu-se dentre os mortos nesse dia. Os cristos primitivos alinhavam muitos argumentos cristocentricos em favor da adorao dominical. Cristo era a nova lei; Cristo introduzira o novo concerto; Cristo, aps sua segunda vinda, proveria segundo expunham esses cristos o descanso celestial durante o oitavo dia da eternidade, que se seguiria ao sbado do milnio. Eles reconheam que Jesus observava pessoalmente o sbado, mas insistiam embora no apresentassem nenhum texto bblico em defesa dessa idia em que Cristo aboliria o sbado no tocante a seus seguidores (isso simples deduo humana). A razo favorita que apresentavam para a observncia do domingo era, naturalmente, o fato de Jesus haver ressuscitado dentre os mortes nesses dias. Os evangelhos destacam repetidamente que Jesus ressuscitou no domingo, primeiro dia da semana. compreensvel que os primeiros cristos tendessem a ver o primeiro dia como uma espcie de aniversario (do cristianismo) semanal. Existe algo a mais a ser considerado. Ao tempo em que Jesus viveu na terra, o sbado havia-se tornado obliterado por uma serie de regulamentos humanos. Por exemplo, uma ovelha ou um boi podiam ser retirados de uma valeta no dia de sbado, mas uma pessoa no podia ser tratada de uma doena crnica nesse mesmo dia. Jesus enfrentou semelhantes tradies (veja, por exemplo, So Mateus 12: 1 a 14). Aqueles cristos que abriram mo do sbado em favor do domingo, possivelmente raciocinaram que eles no estavam abandonando o sbado de Deus, e sim um sbado legalstico, cheio de tradies humanas. O domingo, ao qual se achava associada a grata minoria da ressurreio, deve ter partido a esses crente como um monumento superior de amor a Cristo Jesus. Utilizamos no pargrafo anterior a expresso: Aqueles cristos que abriram mo do sbado. A verdade que nem todos os cristos primitivos abdicaram do sbado em favor do domingo. Um nmero indeterminado de pessoas continuou a observar o sbado de uma forma ou de outra. Durante o segundo e terceiro sculos, ouvimos desses observadores do sbado, espalhados por todo o imprio. Eles viviam em reas hoje conhecidas como Egito,

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Tunsia, palestina, sria, Itlia, frana, Iugoslvia e outros lugares. Por volta do quinto sculo, no imprio Romano oriental, os servios eram mantidos regulamente tanto no sbado quanto no domingo, em quase todas as igrejas. Na America e Etipia o dia de sbado era observado como dia de descanso, junto com o domingo. Foi principalmente no imprio Romano do Oriente, onde a influencia catlica era muito forte, que os servios sabticos no eram praticados como regra geral... Vimos at este ponto que os cristos primitivos adotaram o domingo como demonstrao de amor ao Salvador. Por outro lado, vrios autores tm dito que o domingo foi adotado porque Jesus Cristo pediu especificamente a seus seguidores que adorassem nesse dia. Mas, estranho como possa parecer, nem mesmo um s autor do segundo e terceiro sculos citaram um nico texto bblico como fundamento para a observncia do domingo em lugar do sbado. Nem barnab, nem Incio, nem Justino, Irineu, nem Tertuliano, nem clemente de Roma, nem clemente de Alexandria, nem Orgenes, nem Cipriano, nem Vitorino, nem qualquer outro autor que viveu em poca prxima aquela em que a Jesus esteve na terra, conheceu em seus dias qualquer instruo nesse sentido, partindo de Jesus ou de qualquer outra parte da Bblia. Cristo do segundo e terceiro sculos criam que Jesus se sentia satisfeito em que eles dedicassem considerao especial para com o domingo, mas, embora mencionassem freqentemente a Bblia como prova de suas doutrinas, jamais citaram um nico texto bblico que deles requeresse a observncia do primeiro dia da semana. So os mesmos fatos que nos ajudam a compreender por que i termo sbado cristo no chegou a ser usado de modo amplo durante muitos sculos depois da fundao da igreja. O professor Peter Heylyn, depois de extensa

pesquisa, conta-nos que a primeira (pessoa) que alguma vez utilizou este titulo, christianorum sabbatum como referencia ao dia do Senhor (o primeiro que encontrei em todas esta minha pesquisa) foi um certo petrus alfonsus, que viveu por volta do ano 1.100 heyiyn ignorou o uso do termo sbado cristo dado ao domingo por Orgenes no terceiro sculo, na homilia 23 de nmeros, desse autor; mas heylyn enfatiza corretamente a raridade do uso do termo entre os cristo durante aproximadamente mil anos.

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OBSERVADORES DO SBADO QUE AMAVAM O SENHOR. E o que dizer a respeito daqueles cristos primitivos mencionados h pouco que no abriram mo do sbado em favor do domingo? Ser possvel que eles se recusaram a aceitar a mudana tendo em vista o amor que nutriam pelo Salvador? Infelizmente nenhum de seus escritos chegou at ns. possvel que no tenha, efetivamente, deixado algum escrito. Para nossa alegria, entretanto, sabemos um pouquinho mais a cerca de outros observadores do sbado, cristos que viveram nos dias de Martinho Lutero e mais tarde. No pode haver qualquer dvida razovel quanto ao fato de que esses guardadores do sbado o fizeram em virtude de seu amor por Cristo. Observadores do sbado como Oswald Glait, Andreas Fischer e sua esposa, e John James so conhecidos como cristos que aceitaram o martilio no dcimo sexto e dcimo stimo sculos como testemunho de seu amor a Cristo da mesma forma que ocorreu com os observadores do domingo, semelhana de Justino e outros, durante o segundo e terceiro sculos. Outros guardadores do sbado, como John e Dorothy traske e John Bampfield foram aprisionados pela mesma razo. Eis aqui um dilema! Alguns cristo que amavam a Cristo aponto de renunciarem vida por amor a ele, abandonaram o sbado e adoraram o domingo, ao passo que outros cristos que tambm o amavam a ponto de morrer por ele, abandonaram o domingo e adotaram o sbado. Quem estava com a razo? Uma diferena bsica entre esses guardadores do sbado de pocas posteriores e os primitivos cristos guardadores do domingo pode ajudar-nos a tornar uma deciso. Os guardadores do sbado utilizam textos especficos das Escrituras a fim dar apoio s suas posies. Martinho Lutero, na qualidade de professor sacerdote catlico surpreendeu a Europa e iniciou a Reforma a partir do lema sola Scriptura; A Bblia e a Bblia somente. Muitos devotos catlicos, profundamente agitados, seguiram o exemplo de Lutero e tornaram-se luteranos, embora em muitos casos tenham perdido suas vidas como resultado. Irados bispos penduraram luteranos montes. Mas

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medida que muitos desses catlicos agora transformados em protestantes estudaram a Bblia, descobriram com muita surpresa que o domingo cristo no apresentava claras razes bblicas. Oswald Glait e Andreas Fischer, dois ministros luteranos que antes haviam sido sacerdotes catlicos, comprometeram-se perante si mesmos, no ano 1.527, com o sbado bblico, o sbado do Senhor nosso Deus. xodo 20: 8 a 11. Lutero sentiu-se perturbado ao ver seus seguidores chegando a essa concluso Enviou alguns de seus melhores telogos para visitar Glait e Fischer, numa tentativa de modificar-lhes o pensamento. Ele pediu que os telogos dissessem a Glait e Fischer que, sem dvida os Dez Mandamentos como um todo ainda estavam em vigncia, mas que o sbado do stimo dia constitua uma simples cerimnia, que havia sido abolido por Cristo quando o mestre morrera sobre a cruz. (para uma analise dos pontos de vista de Lutero, veja a seo respostas s suas perguntas, mais adiante). Aqui se encontra um resumo do dialogo entre dois grupos: 1. No constitui o sbado uma parte da lei cerimonial? Perguntaram os telogos luteranos. No responderam Fischer e Glait. Ele no pode ser uma parte da lei dos sacrifcios, disseram eles, pois essa lei foi dada depois que o homem pecou sua inteno era indicar simbolicamente ao pecador a necessidade de seu Salvador, Jesus. Por outro lado, o sbado foi dado to precocemente quanto a prpria criao do homem (Genesis 2: 3), antes que o homem houvesse pecado. Assim, segundo os dois ministros, o sbado foi dado antes que o homem necessitasse de cerimnias que simbolizavam o Redentor. 2. Mas no constitui o sbado em si mesmo, simplesmente uma cerimnia? Insistiram os luteranos. No, responderam Fischer e Glait. Ele se encontra admitia representavam a lei moral. A observncia do sbado do stimo dia envolve uma questo moral, disseram os dois. 3. Mas no foi o sbado abolido por Jesus na cruz? No, disseram Glait Fischer. Pelo contrario, o prprio Jesus disse em So Mateus 5: 17 e 18; No penseis que vim revogar a lei ou os profetas; no vim para revogar, vim para cumprir. Porque em verdade vos digo: at que o cu e a terra passam, nem um i ou um til jamais passar da lei,at que tudo se cumpra. Jesus adicionou depois o

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seguinte: Aquele, pois, que violar um destes mandamentos, posto que dos menores , e assim ensinar aos homens, ser considerado mnimo no reino do cu; aquele, porem, que os observar e ensinar, esse ser considerado grande no reino dos cus. Verso 19. 4. Mas os apstolos no demonstraram que a obrigao de observar o sbado cessou na cruz? Insistiram os luteranos. No, responderam Fischer e Glait Paulo disse em Romanos 3: 31 que pela f estabelecemos a lei, no a anulamos. E Tiago mostra em sua epistola (2: 10 a 12) que a transgresso em um s ponto do declogo torna uma pessoa culpada da transgresso de toda a lei. 5. Ento, de onde vocs imaginam que se tenha originado a observncia do domingo? Perguntaram os luteranos. A essa pergunta, Fischer e Glait responderam com Daniel 7: 25. Eles mostraram aos telogos luteranos que o chifre pequeno tentaria mudar a lei de Deus as prprias coisas que estivemos a estudar neste capitulo. O sbado cristo e o amor de Jesus. Assim, qual o verdadeiro sbado cristo para as pessoas que sentiram o poder perdoador e Salvador da graa e que amam a Jesus com o que de melhor existe em seus coraes? O professor Mckenzie, nosso mui til professor jesuta da universidade de Notre Dame, no tem qualquer dvida a esse respeito. Ele reconhece que a Igreja catlica Romana aparecia muitas doutrinas cujo fundamento no encontrado na Bblia. Ele defende essas crenas com base em que elas resultam de uma espcie de compulso intima, um impulso repentino, uma verdadeira experincia religiosa na Igreja catlica, que justifica adequadamente essas crenas. Protestantes e catlicos podem concordar no tocante ao fato de que foi precisamente o brotar de uma tal experincia religiosa que conduziu substituio de adorao sabtica pela adorao dominical. Assim, a questo que devemos colocar diante de ns durante as atividades de adorao na Igreja e na adorao em famlia, esta: ser que uma onda de convico constitui um substituto suficiente para a escritura? Com profunda dor, Jesus perguntou ao povo de sue dias: por que transgredis vs tambm o mandamento de Deus, por causa da vossa tradio?

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So Mateus 5: 13. O Mandamento de Deus a respeito do qual Jesus falava, era um dos mandamentos do declogo. (veja o verso 4). A seus prprio seguidores Jesus falou amoravelmente: se me amais guardareis os meus mandamentos. RESPOSTA S SUAS PERGUNTAS

1. Por ventura os cristos primitivos criam que estavam vivendo nos dias da quarta besta? R.: Sim, sabemos de pelo menos alguns que criam assim, Hiplito, que viveu dentro de Roma ou em suas proximidades entre 170 a 236 d.c, aproximadamente identificado pelo Oxford dictionary of the Christian church (Dicionrio Oxford da Igreja Cristo) como o mais importante telogo da igreja romana do terceiro sculo. O que Hiplito ensinou no seguinte trecho de sue comentrio de Daniel acha-se em intimo semelhana com aquilo que ns prprios e estivemos estudando a respeito de Daniel 7. O texto obtido de the antenicene fathers, vol. 5, pags. 178 a 179. A cabea de ouro da estatua idntica leoa pelo qual os babilnios eram representados. os ombros de ouro e os braos de prata so a mesma coisa que o urso que representa os medos e os persas. o ventre e as coxas de cobre so o leopardo que representa os gregos que governaram a partir de Alexandre. As pernas de ferro so o animal terrvel e espantoso, que representa os romanos que agora detm o controle do imprio. Os dedos de ferro e barro so os dez chifres que ainda esto por vir. O chifre pequeno que surgiu do meio dos outros chifres representa o anticristo. A pedra que feriu a estatua nos ps de ferro e de barro, e os esmiuou, e que depois encheu a terra, Cristo, que vem do cu e traz o juzo para todo o mundo. 2. O que ensinou Lutero a respeito dos dez mandamentos? R.: Martinho Lutero foi uma grande pessoa, um grande cristo, um proficiente escrito e um telogo perspicaz. Mas, a despeito de seu enorme vigor, por vezes tinha a mente um pouco dura no tocante a ser um telogo consistente. A respeito dos dez mandamentos e do sbado ele disse coisas que nem sempre se harmonizam entre si.

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Ao escrever Against the heavenly profhets (contra os profetas celestes), em oposio e um grupo de fanticos, ele disse: Moises foi dado apenas ao povo judeu, pelo que no nos diz respeito, a ns, gentios e cristos... Paulo aboliu a sbado nominalmente e identificou como uma sombra do passado. Mas ao escrever Against sabbatarians (contra os guardadores do sbado), tais como Oswald Glait e Andreas Fischer, Lutero disse, surpreendentemente: por fim desejamos falar tambm a respeito dos dez mandamentos, pois os judeus talvez identifiquem os dez mandamentos como a lei de Moises uma vez que ela foi dada no monte Sinai, onde apenas existiam judeus os filhos de Abrao, etc. nesse ponto vocs poderiam responder: se os dez mandamento devem ser chamados de lei de Moises, Moises chegou demasiadamente tarde; alm disso, ele tinha diante de si muito pouco povo ao ler os mandamentos diante deles! Pois os dez mandamentos no apenas existiam antes de Moises, mas de Abrao e de todos os patriarcas; alm disso, j haviam chegado a todo o mundo. Mesmo se Moises no houvesse nascido, ainda assim os dez mandamentos haveriam de vigorar sobre a humanidade desde o principio, assim como fizeram e ainda hoje fazem. Quando escreveu Against the Antinomians (contra os Antinominianos), em oposio s pessoas que diziam que os cristos no necessitam guardar os dez mandamentos, Lutero disse: muito me admiro de que me pudesse ser imputada a idia de que rejeito a lei dos dez mandamentos... E, continuou ele: pode algum imaginar que existe pecado onde no existe lei? Quem quer que pretende abolir a lei, deve tambm abolir o pecado. Em seu comentrio sobre Genesis, Lutero escreveu: o stimo dia Deus santificou para si prprio. Isso tinha o propsito particular de ensinar-nos que o stimo dia deve ser particularmente devotado divina adorao... embora o homem tenha perdido seu conhecimento de Deus, ainda assim Deus pretendia que seu mandamento que ordena a guarda do sbado permanecesse em vigor concluiu ele mui sabiamente!

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COM NOSCO TU NO IRAS, SATANAS

Afasta-te de ns, vil satans; Tu sabes, conosco, no ters vez: Que o adventista no te ser fregus Nem de tuas manobras, tu sabes, e alias Se fosses tu mais sbio, serias capaz De ver bem claramente, com solidez Em Cristo Jesus, e em Deus, e que jamais Te servir de sdito, e subserviente. Jamais aceitar ele, as tuas desordens. Um povo que ama a Deus, porque Deus lhe amou!!!