Shinto

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(Redirigido desde Shintoismo) Saltar a navegacin, bsqueda Shinto (en japons , shint) o shintosmo (tambin sintosmo) es una religin nativa de Japn. Involucra la adoracin de kami, o espritus de la naturaleza. Algunos kami son muy locales y son conocidos como espritus o genios de un lugar en particular, pero otros representan objetos naturales mayores y procesos, por ejemplo, Amaterasu, la diosa del sol. [editar]

Definicin del Shinto

Shinto es una religin originaria de Japn que puede describirse como una forma sofisticada de animismo, profundamente identificada con la cultura japonesa. Afirma la existencia de seres espirituales (kami) que pueden encontrarse en la naturaleza o en niveles superiores de existencia. No posee textos sagrados, ni una deidad nica ni predominante, ni reglas establecidas para la oracin, aunque s cuenta con narraciones mticas que explican el origen del mundo y de la humanidad, templos y festivales religiosos a los que acuden millares de personas en fechas sealadas. Fue utilizada como ideologa legitimizante durante la fase militar de la historia japonesa reciente y fue religin del Estado hasta 1945. Muchas de las "nuevas religiones" japonesas tienen una fuerte influencia shintosta. Desde la entrada del Budismo en Japn en el siglo VI, ha ejercido una profunda influencia sobre el Shinto, aunque ste tambin ha modelado la tradicin budista en este pas hasta darle una forma caracterstica. De hecho, ambas religiones definen la religiosidad nipona y los japoneses suelen practicar los ritos de ambas tradiciones segn la naturaleza de la ocasin (suelen preferir el Shinto para los rituales de nacimiento y matrimonio, y el Budismo para los ritos funerarios). Debido a que el shintosmo no pretende convertir, criticar ni entrar en conflicto con otras religiones, su expansin fuera de las islas de Japn ha quedado limitada generalmente a las comunidades niponas de la emigracin.

MITOLOGA DEL SINTOISMO. EL MITO DE SUSANO

Susano, es el Dios Susano-Wo. Es el Dios de la tormenta de la mitologa sintosta japonesa, es una deidad valiente, aunque impetuosa, veamos un poco de su historia segn las leyendas: El Dios Izanagi, tras perder a su esposa, decidi purificarse de la forma tpica japonesa: con un bao. Al llegar a un arroyo de Hyuga (al nordeste de Hyushu), se desnud.

De sus ropas surgieron varias divinidades, y mientras se baaba aparecieron las deidades mas importantes del Budismo sintosta Japons. La Diosa del Sol, Amaterasu-no-mikoto (literalmente "Augusta persona que hace brillar el cielo") apareci cuando bao su ojo izquierdo; Tsukiyomi-no-mikoto ("La Augusta Luna") surgi de su ojo derecho, y Susano-nomikoto ("El Augusto varn colrico"), de su nariz. Izanagi decidi entonces dividir el mundo entre sus tres hijos: le dio su collar sagrado, smbolo de la soberana a Amaterasu, para que reinase en los cielos; a Tsuki-Yomi, Dios de la Luna le confi los reinos de la noche (En la mitologa japonesa, a la Luna se le considera masculino). Y a Susano le confi el Ocano. Inmediatamente, Susano llor tambin por la esposa de Izanagi, recordndole su reciente perdida, adems se quej de que el no quera el reino del Ocano, sino el de la Tierra, donde estaba su madre Izanami (la esposa muerta de Izanagi). Encolerizado por todo esto, Izanagui desterr a Susano. Tras esto, se retir tras haber terminado su misin divina. Segn la leyenda, subi al cielo, donde vive en "El palacio ms joven del Sol". Se dice que est enterrado en Taga (Prefectura de Shiga, Honshu). Su hermana, Amaterasu, gobernaba el cielo, y entre sus deberes estaba el tejer las tnicas de las sacerdotisas sintostas. Cuando Susano fu desterrado, anunci su intencin de despedirse de su hermana. Esta, sospech que en realidad Susano quera apoderarse de sus dominios, y se prepar para la batalla: se recogi el pelo en moos y se armo con un arco y dos aljabas llenas de flechas. Agit el arco furiosa y pateaba el suelo al llegar el, pero Susano le asegur que no albergaba malas intenciones. Le propuso un concurso para demostrar quien de los dos era mas poderoso: vencera el que diera a la luz mas deidades masculinas. Amaterasu pidi a Susano su espada, la parti en tres partes y la mastic, y al escupirlas aparecieron tres hermosas Diosas. A continuacin Susano, cogi las ristras de magatama, o cuentas de la fertilidad que su hermana llevaba alrededor de los moos, en la frente y en los brazos; los parti con los dientes, los cubri con su aliento y cre cinco Dioses, proclamndose vencedor (Se considera que el mas viejo de estos fu el primer Emperador del Japn). Amaterasu objet que esos dioses haban sido creados a partir de sus posesiones, y que por lo tanto ella era la vencedora del concurso. Esto no fue aceptado por Susano, quien empez a celebrar su victoria, provocando grandes lluvias, rompiendo los bordes de los arrozales divinos y cubriendo las acequias. Despus, defec y restreg sus excrementos por el saln en que, siguiendo la costumbre, se probaban los primeros frutos de la cosecha. Por ltimo, despellej un caballo "celestial" y lo arroj por el tejado de paja de la hilandera sagrada en la que trabajaban Amaterasu y sus doncellas. Esta se asust tanto que huy y se refugi en la cueva del cielo, que tapo con una enorme piedra dejando al mundo sumergido en la penumbra. (Este mito dicen que puede estar relacionado con las estaciones, en Invierno el sol se esconde, pero luego vuelve a aparecer en primavera. La leyenda continua con los trucos usados por los Dioses para convencer a Amaterasu para que salga de su escondite, pero esto no tiene ninguna conexin con Susano) Tras esta crisis provocada por Susano, ochocientos Dioses se reunieron para deliberar sobre el castigo que deba de imponrsele (El nmero ocho japons, el ya, es sagrado, e implica uncontingente, no un total especifico) y le impusieron un duro castigo: una multa de "mil mesas de

regalos de restitucin", le cortaron la barba y las uas de las manos y los pies, y lo expulsaron del cielo, obligndole a descender a la Tierra de las Llanuras de los Juncos (En la cabecera del ro HI, en Izumo, al sur del Japn) All, vio unos palillos flotando sobre el agua del ro, deduciendo que por all deba de vivir gente, de modo que se propuso encontrarla. Al poco tiempo, encontr a una pareja de ancianos que lloraban junto a una hermosa joven. Cuando les pregunto por el motivo de su llanto, le contestaron que cada ao venia una serpiente de ocho cabezas, Yamato-no-oroshi (veis la conexin?) y devoraba a una de sus hijas. Ya haba devorado a siete, y este ao venia a devorar a la ltima que le quedaba. Susano les comunic su procedencia divina, y les pidio que le entregasen a su hija, cosa que hicieron de buen grado. Susano convirti a la joven en una peineta que se puso en los cabellos. Preparo ocho cuencos de gran tamao que llen de Sake (aguardiente de arroz). Cuando apareci la serpiente, fue tentada por el licor, y bebi con todas sus cabezas en los cuencos. Cuando quedo dormida, Susano le ataco , cort sus cabezas con la espada Totsuka y le abri el vientre (otras historias dicen que cuando parti su cola), donde encontro la espada milagrosa Kusanagi o "Cortacesped"(os suena el nombre?) un espejo y una joya. Estos objetos actualmente configuran las insignias de la familia real japonesa. Tras esto, devolvi la forma humana a la joven, quien no es otra que Kusa-nada-hime ("Princesa del Arrozal"), casndose con ella y construyendo un palacio en Suga, en Izumo. Otras de sus hazaas fueron conquistar Korea, acabar con la peste, y plantar arboles en la costa japonesa del Pacfico. En otra leyenda, antes de su destierro, Susano ordeno en cierta ocasin a Ogetsu-no-hime, la Diosa de la comida, que le diera de comer. Esta le responde sacndose la comida de los ojos, la nariz, la boca y el recto. Esto como podres suponer, no debi hacerle gracia, ya que la mato. En otra versin mas antigua, en el Nihoshoki, es Tsuky-Yomi quien hace eso en vez de Susano, y su hermana le castiga a que nunca mas pueda poner sus ojos sobre ella por eso la luna y el sol estn siempre separados). Parece ser que quien recopil el Koyiki, sustituyo a Tsuky-Yomi por Susano, para resaltar el carcter violento de este Dios. Otra historia que nos dice algo sobre el carcter de Susano, es la de como Okunimushi consigui

casarse con su hija Suseri-hime a pesar de su oposicin. Okunimushi, tras muchas aventuras, llego hasta el palacio de Susano, vio a su hija, Suseri-hime, se enamoraron y se casaron, enfureciendo a Susano, que penso en desacerse de Okunimushi rpidamente. Para ello, simulo aceptar a su yerno, y le ofreci una habitacin para pasar la noche, que resulto estar llena de serpientes, por suerte, Okunimushi tenia un pauelo mgico, que le entreg Suseri-hime, que al ser agitado tres veces, espant a las serpientes. Susano, le hizo dormir la siguiente noche en una habitacin llena de escorpiones y otros insectos, el pauelo volvi a salvarle la vida. Susano, decidi probar mtodos mas expeditivos, de manera que dispar una flecha hacia una gran llanura, y ordeno a Okunimushi que fuera a buscarla. En cuanto se puso en camino, Susano prendi fuego a la hierba que cubra la llanura. En esta ocasin, Okunimushi fu salvado por un ratn, que le indico que pateando el suelo en cierto lugar, encontrara donde esconderse de las llamas, tras pasar estas, el ratn busc la flecha y se la di. Este, devolvi la flecha a Susano, y este empez a tomarle cario a su Yerno. No obstante, convendris conmigo que vivir bajo el mismo techo que Susano puede ser un poco... incomodo, de manera que no debemos extraarnos de que Okunimushi planease escapar de su palacio a la mnima oportunidad. Un da, despus de lavarle el pelo a Susano, este se qued dormido, y aprovechando la oportunidad, Okunimushi le ato los cabellos a las vigas del tejado del palacio. Despus, armado con un arco, la espada de Susano, y son Suseri-hime a la espalda emprendi la huida hacia su patria: la tierra de la llanura de juncos. Susano los persigui, pero acabo por dejarlos en paz, no sin antes dar a Okunimushi consejos sobre como vencer a sus hermanos. Hablando de la Princesa Kusinata, primero veremos una particularidad, que es la raz de su propio nombre, que deriva del de Kushinaru segn creo (Mstico, Misterioso). Aqui hay una pequea duda, ya que en un principio, la joven salvada por Susano sera la princesa Kusinata quien se casara con el, siempre segn la leyenda claro. Aunque por lo visto, Shirow usa smbolos Kanji diferentes cuando escribe "Kusinata"... quien sabe.

Este Torii (Prtico) del Santuario de Miyajima (cerca de Hiroshima) esta consagrado a las tres hijas de Susano

LOS NAGAS
En ORION, se utiliza mucho la palabra "Naga", supongo que muchos os estaris preguntando que es un naga ?, bien, vamos a ello. Los Nagas, son divinidades de la mitologa Hind. Son espritus acuticos, aunque tambin aparecen en tierra. Son divinidades con cuerpo de serpiente, y torso y/o cabeza humanos, a la izquierda supongo que podris ver un relieve de un templo Indio. Como podis ver, este tiene cuerpo de serpiente, y torso y cabeza humanos. Se les suele representar en parejas, con las colas entrelazadas. Las serpientes, y las cobras en general, tienen un papel muy importante en la mitologa India. En algunos mitos, se dice que el mundo se apoya sobre las cabezas de serpientes, y que cuando estas se mueven ocurren los terremotos. Tambin se conoce en la mitologa India, a los Nagas como reyes de las serpientes, y uno de ellos aparece en el Mahabharata, una epopeya escrita en snscrito entre los siglos IV a.C. y el VI D.C. Es esta epopeya, aparece nada menos que el Rey de los Nagas, que ayuda a Nala, un Rey Indio en sus aventuras. En otra Leyenda India, aparece Batara Guru, despus conocido como Shiva, quien creo una isla en el ocano sobre el lomo de la gran serpiente marina Naga Padora. Las luchas y peleas que siguieron, y los movimientos de la

gran serpiente formaron las montaas y los valles. Los Nagas forman la comitiva de la serpiente mtica Sesha y viven en palacios subacuticos. Sesha, que posee mil cabezas, forma el sof de Vishn, en el que este Dios reposa durante los intervalos de la creacin. Tambin tienen relacin con la serpiente Muchalinda, que protegi a Buda de una tempestad que dur una semana cuando esta meditando. En el sudeste asitico, tambin dicen que las princesas serpiente locales contraan matrimonio con guerreros o sacerdotes a fin de formar sus respectivas dinastas.

HANUMAN

Hanuman es una deidad que aparece en las mitologa China, India y Japonesa. En la mitologa China, Hanuman, el Dios-Mono acompaa junto a Chu-Bajie al famoso monje Hiuna-tsang (tambin conocido como Tripitaka) en su viaje a la India para conseguir las fuentes originales del budismo en el famoso cuento Jornada al Oeste. Su figura, es la de un Dios travieso y tramposo, as como la del fiel y leal servidor. La caracterstica mas notable de Hanuman, es la de poder cambiar de forma a voluntad. Un poeta Indio lo describe de esta manera "cuando quiere, su forma es inmensa como una montaa y alta como una torre colosal. Su tez es amarilla y resplandece cuan oro derretido, espectculo maravilloso cuando le da por saltar de un sitio a otro; su enorme cola es tan larga que resulta difcil ver la punta. Ruge como el trueno, vuela entre las nubes con un ruido ensordecedor e

inquieta la superficie del mar cuando pasa a toda velocidad". En el Ramayama, Hanuman y su ejercito de monos acuden en la ayuda de Rama, cuya esposa Sita ha sido raptada por Ravana, un rey demonio de

diez cabezas y siete brazos. El astuto Hanuman sigue sus huellas y comunica a Rama que esta en una isla cercana a Sri Lanka. Para ayudar a Rama a cruzar el mar, su ejercito de monos construye un puente que une a la isla con la India. Hanuman se limita a saltar por los aires para llegar a la isla, pero cruzando el mar, Surana, una pariente del demonio Ravana coge su sombra y la hunde en el mar arrantrandolo a el bajo las aguas. intentaba devorarlo, Para escapar de Surana que

hinch su cuerpo obligando a Surana a abrir la boca, despus redujo su tamao hasta el de un dedo pulgar, cruzando la cabeza de Surana y escapando por su oreja derecha. Cuando llegan a la isla, Rama, Hanuman y su ejercito derrotan a las fuerzas del demonio Ravana, y Hanuman unta con manteca su cola, le prende fuego, e incendia con ella toda la ciudad del demonio. Rama premia a Hanuman concedindole la vida y la juventud eternas. El arma de Hanuman, es su bastn mgico, que puede alargarse o encogerse a voluntad hasta 1609 kilmetros. Como curiosidad, os dir para aquellos que aun no lo hayan reconocido, que en otras leyendas a este Dios se le conoce con el nombre de Son Gokuh.

OTROS :
Ahora veamos, Que es eso de que la princesa Kusinata es una semideidad con poderes Kannon?...

Los atributos asociados al Kannon con la piedad y la compasin, adems de la omnipotencia. Como otros Budas y Bodhisativas, Kannon (Avalokitesvara) puede ser tanto masculino como femenino. No obstante, Kannon fue en principio una figura masculina en la India, pero en China, Kannon se convirti en una Diosa, y la mitologa coreana y japonesa tienen mucha mas influencia china. Inicialmente, Kannon era uno de los Budas mas poderosos, pero actualmente esta considerado como una figura mas inferior, porque Kannon es una deidad de la piedad, que interviene directamente en los asuntos humanos. Las entidades abstractas como Vairocana, Vajra Sattva y otros Budas, estn mas alejados del alcance de los mortales. En lo referente a Vajra Arhat, son deidades que trabajan como guardianes, los cuatro kanjis con que se les describe quieren decir "Oro, Acero y Hombre". Vajra quiere decir "espritu inquebrantable". Vajra fue originalmente un arma usada para destruir a los reyes de los demonios, y se deca que era inquebrantable porque estaba hecha de huesos sagrados. Cuando el termino "Varja" fue incorporado al Budismo, fue como termino abstracto, idealizando la fe, la autentica realidad. Arhat es el ideal del Hinayana Budista, donde cada practicante intenta llegar al Nirvana mediante la meditacin y practicas ascticas. En la gran rueda de la vida Budista (El Mahayana), Arhat es ahora considerado como el egosmo, y el Bodhisattva se convierte en una figura idealizada. Bodhisattva es aquel que tiene las cualidades para llegar a la "Budidad" (o santidad), pero en lugar de ello, prefiere permanecer en su estado actual para llevar la salvacin a otros mortales. Los guardianes de los templos, son Vajra Panis. Originalmente eran dioses de los nativos en la India, mas conocidos como Yaksa. En el Hinayana (La pequea rueda, o el pequeo camino) los Vajra Pani eran los guardianes de los Budas, pero en el Budismo Mantrico, los Varja Pani son unos de los mas importantes Bodhisattva, y en los modelos posteriores del mismo, se funden con Samatabhadra y trascienden hasta la deidad suprema del universo. No he podido encontrar referencias sobre los ocho brujos del infierno, quizs sea una broma de Shirow sobre los ocho Hachisen (inmortales) de la mitologa Taosta

Los Octigramas:

Estos ocho trigramas representan los ocho elementos primordiales. El universo entero puede entenderse a partir de los trigramas, aunque los chinos imaginaron que era la explicacin de "Diez mil cosas". El trazo largo significa el Ying y el discontinuo el Yang y era utilizado tambin para adivinacin a partir de bastoncillos o el caparazn de una tortuga. El Ying y el Yang son los dos conceptos fundamentales de la filosofa china. Surgieron a partir de la divisin de sexos (Yang=masculino, Ying=femenino). Si cogemos una montaa como ejemplo, el Ying es la vertiente fra, sombreada y sin sol, mientras que el Yang es la vertiente soleada, seca y caliente. El Yang es la luz y la actividad, es el verano, el rojo y el impar (el trazo largo); el Ying, en cambio, es la oscuridad y la pasividad, es el invierno y el azul, el par (dos trazos cortos). Juntos, estos dos trminos simbolizan todas las apariencias sensibles, todas las fuerzas que se oponen y se compensan en el cosmos. Los dos con complementarios. [si te has fijado es exactamente lo mismo que la teora de los opuestos de Herclito, los opuestos son uno solo (unidad de contrarios)] Pero el Ying y el Yang slo son dos modalidades primarias, y la combinacin de estos producen otros elementos ms complicados que surgen como hijos. As, tres veces Yang significa el cielo, el padre, "Kien", y tres veces Ying significa tierra, la madre. "Kuen". Los otros seis trigramas se reparten en tres hijos y tres hijas. [parece ser que la divisin que sale en el n3 de Orion en la segunda pgina no acaba de ser totalmente china, sobre todo en la parte de las combinaciones de Ying y Yang de uno de cada (entre Ying y Yang y los trigramas, en este caso, los cuatro trigramas, que deben ser invencin "made in Shirow" o de origen japons]. La lectura de estos smbolos es muy interesante. As el trueno es la voz del cielo, que atraviesa la esfera terrestre; por el contrario, el viento es una voz terrestre que atraviesa el cielo. La montaa es el cielo que reposa sobre la tierra. De este modo podemos concebir que del padre y la madre nacen ocho trigramas, sesenta y cuatro hexagramas y 384 proposiciones diferentes que constituyen otros tantos diagnsticos posibles. [as pues se salta los pasos intermedios que salen en Orion] Todo esto surgi con el mito de la tortuga. Consiste en que una tortuga se la apareci al

emperador con los ocho trigramas marcados en la concha. [al ser un mito no se conoce cuando se hizo, pero un tal Fu-Hi, un emperador muy sabio se lleva la gloria ya que segn muchos l fue el creador de la msica y la escritura] Cuadro de trigramas:

TRIGRAMA ELEMENTO ACTIVIDAD INSTRUMENTO CARACTERSTICA Cielo Padre Piedra Fuerte Piedra sonora Creador Tierra Madre Tierra Abnegada Ocarina Receptivo 1er. Trueno Bamb Motriz Flauta Ascendiente Hijo 1. Viento Madera Penetrante Castauelas Tierno Hija 2. Agua Piel Peligrosa Tambor Vertiginoso Hijo Fuego 2 Hija Seda Luminosa De cuerda Afectuoso 3er. Montaa Calabaza Descansada Organo Tranquilo Hijo Lago 3 Hija Metal Dichosa Campana metlica Alegre

Debo de tener aqui, una mencin especial a Manel, que me ha proporcionado la documentacin relativa a los octigramas, gracias de nuevo!. An no has visto su pagina de DOMINON?... corre a verla ya mismo!

Las religiones orientales: Sintosmo y Confucianismo:

Resumen
Qu es el sintosmo? El sintosmo es la religin indgena natural del Japn en la que cada clan venera a un antepasado considerado como Dios. Asimismo, otorga gran importancia a las tradiciones y tiene como ley bsica la pureza corporal y moral. Fund Confucio una religin? El confucianismo es un sistema tico-social enseado por Confucio y basado en la regla "No hagas a los dems lo que no quieras que los dems te hagan", las virtudes de la sabiduras, el amor y el valor. Ha vertebrado la sociedad china hasta el siglo XX.

Sintosmo Categoria: Religin No Cristiana Propiedad de Ediciones Rialp S.A. Prohibida su copia y reproduccin total o parcial por cualquier medio (electrnico, informtico, mecnico, fotocopia, etc.) 1. Nombre, descripcin general y fuentes literarias. Con el nombre de s. se designa en castellano a la religin tnica particular y tradicional del Japn. La palabra procede del chino Shin-tao o Shint, en japons Kami-nagarano-michi, el Camino de los Kami o el Camino

divino. Esta forma religiosa no tiene fundador, ni dogmas, ni cdigo moral precisos; su comprensin para el occidental es difcil, porque es al mismo tiempo menos que una religin, aunque contenga elementos religiosos, y ms que una religin, mejor dicho, algo distinto de una religin; en suma, una mezcla de elementos religiosos y otros varios de diversa ndole. Desde millares de aos el s. ha venido siendo fuente y reflejo de la inspiracin espiritual del Japn y del comportamiento de los japoneses; ha tenido un papel importante no solamente en lo que se refiere a las actividades religiosas, sino tambin en cuanto a la organizacin social y a la postura frente a los problemas de la vida, ya sean de tipo privado o pblico. Es ms una actitud sagrada que una religin, y las diversidades de pensamiento dentro del s. y las indefinidas variaciones del ritual confirman este carcter. La primera vez que aparece la palabra shint para designar la religin original de los japoneses es en el Nihongi o Nihonshoki (anales japoneses terminados en el 720 d. C.), en la crnica que hace del emperador Y-mei (519-687); en su origen no se le designaba con un nombre especial. Cuando se introdujeron y comenzaron a difundirse en el Japn el confucianismo y sobre todo el budismo (llamado bupp, ley de Buda, o butsud, camino de Buda), se llam shini a la religiosidad tradicional, para diferenciarla de aqullas. Literalmente significa camino (t) de los dioses (shin) , y, como bupp y butsud, es palabra chino-japonesa tomada probablemente de la literatura china arcaica (cfr. F. K. Numazawa, o. c. en bibl., 362). No hay en el s. un libro sagrado propiamente dicho; existe una literatura importante sobre las enseanzas del s., cuyo conjunto se llama Shinten, pero no tienen consideracin de algo sagrado en el sentido de revelado o de sobrenatural. Entre esos textos se puede citar el Kojki (La narracin de las cosas antiguas) fechado en el 712 d. C.; describe la historia de la tierra hasta el a. 628 segn las tradiciones japonesas; existen dos traducciones inglesas realizadas por Basil Hall Chamberlain y por Shunji Inoue. Otro texto venerado es el Nihongi (Crnicas o anales del Japn), fechado en el a. 720 d. C., escrito en chino y dos veces ms voluminoso que el Kojiki; existe una traduccin inglesa de W. George Aston. Hay otros textos de leyes, de comentarios, de- leyendas, de historias, de literatura, de orculos y de enseanzas. Se pueden citar como muy interesantes los Norito, que son las palabras mgicas, las salmodias sagradas y oraciones a los dioses del s.; estas frmulas rituales son todava en gran parte secretas y parecen muy antiguas; ciertos autores las fechan en el siglo I a. C.; estn contenidas en una seccin del Engishiki, compilacin de las reglas del siglo X d. C. En su conjunto, el s. es la expresin, decantada a travs de siglos, de una religiosidad natural, con las lgicas evoluciones y aadiduras en su formulacin, ritos, etc. En lo esencial, el s. es un ejemplo de las llamadas religiones primitivas, propias de los pueblos culturales de la ms remota antigedad y de los pueblos primitivos hoy existentes, con la peculiaridad de que ha permanecido, incluso con carcter oficial y legal, en un pueblo moderno como el japons; y ello es una muestra del valor tanto del s. como del pueblo japons. En la historia y ciencia de las religiones, por religin primitiva se entiende una religin que contiene o conserva con ms o menos pureza los elementos permanentes de la religiosidad natural humana, no deformada o poco deformada por elementos mitolgicos, mgicos u otras aberraciones morales o rituales (v. PRIMITIVOS, PUEBLOS II; RELIGIN). En lo esencial del s. se encuentra una cierta tendencia monotesta, al menos en su origen, como parece

desprenderse de la consideracin del Dios supremo Ame-no-minaka-nushi, y tambin en tiempos modernos, en los que han ido perdiendo importancia dioses animales y de la naturaleza y hacindose ms claro el monotesmo, con cierta influencia cristiana, todava pequea; hay un cierto conocimiento de la creacin, y de la inmortalidad del alma, con un culto o veneracin por los antepasados; el culto divino esencialmente consta de oraciones, ofrendas y purificaciones por los pecados; la moral se basa en gran medida en llevar una vida conforme con la voluntad divina; etc. Todo ello, como es lgico, muy ligado con la vida familiar y social. Poco a poco aparecieron tambin deformaciones politestas, mitologas, algunas prcticas mgicas, adivinatorias y supersticiosas, cte., con arraigo variable. 2. Los Kami: dioses, seres y poderes superiores. Para comprender el s. es esencial el estudio del concepto del Kami, o shinmei, que est en su base. Kami tiene un significado polivalente: se traduce por dioses, pero tiene tambin el significado de algo superior, de potencia sobrehumana, de una entidad sagrada. El Kami es invisible en nuestra conciencia normal, pero ejerce su influencia sobre nuestro universo y se le debe ofrecer culto. Reside en objetos naturales o en otros hechos por la mano del hombre: montaa, rbol, animal, roca, relmpago, espada, espejo; ese objeto es como soporte material del Kami, potencia invisible, oculta, sagrada que reside en l. El nmero de los Kami es infinito; todo lo que tiene un carcter extrao, eminente, peligroso o mgico es Kami;los emperadores; los hombres potentes, ilustres, los genios humanos excepcionales, los grandes guerreros, todos llegan a ser Kami despus de su muerte. En el s. hay una divisin clsica entre los Kami celestes, Ama-tsu-kami, y los Kami terrestres, Kuni-tsu-kami; las interpretaciones actuales afirman que los Kami terrestres conservan la tierra en su estado actual y la protegen contra las influencias hostiles, y los Kami celestes traen a la tierra las influencias divinas. Por otra parte, en el culto, el concepto de Kami es a veces impreciso; el mismo Kami tiene nombres distintos y, al contrario, un solo nombre puede designar a varios Kami adorados colectivamente; un Kami puede ser uno o varios, de acuerdo con los templos. Se han intentado varias clasificaciones de los Kami del s.; una les divide en cuatro clases: los Kami de la tierra, los dioses, los hombres ilustres y los Kami del universo. Existen Kami malvados, inferiores, demoniacos, los ashiki-Kami, espritus de apariencia terrorfica, con cuerpo semi-humano y grandes poderes; se les llama Oni. Segn algunos escritores japoneses, los Kami simbolizan e individualizan las fuerzas vitales que animan el universo; son, a la vez, las fuentes de la vida humana y las de la vida de toda la naturaleza, de todo el cosmos. En este polivalente uso de la palabra kami quiz haya, en parte, imprecisin o falta de vocabulario. Segn el Kokiji, la jerarqua de los Kami, dioses y seres superiores, es la siguiente, de acuerdo con el orden de creacin del universo: en primer lugar est el Kami dueo del centro del cielo, Ame-no-minaka-nushino-kami; despus, la dualidad primordial de la creacin que recuerda al yin y al yang del taosmo (v.) chino, los Kami que representan los aspectos masculino y femenino del cosmos. Viene despus la pareja de los Kami creadores de la tierra y de todo lo que contiene, as como de los otros Kami: el dios Izanagi-no-mikoto y la diosa Izanamino-mikoto. Entre sus numerosos hijos podemos citar a los Kami del viento, del mar, de las montaas y del fuego, cuyo nacimiento provoc la muerte de su madre, Izanami. De su cadver naci el Kami del agua. Izanagi intent reunirse con su mujer en los infiernos,

pero no lo logr, y, estando impuro por este viaje, tuvo que purificarse legalmente. De las lustraciones nacieron muchos Kami, entre los cuales hay dos muy especializados que tienen un papel importante en el culto del s.: Amaterasu--mikami, la diosa del sol que ocupa ahora el primer puesto en el panten del s., y su hermano Susano-wo-no-mikoto; la lucha entre ellos va a ocupar gran parte de la mitologa del sintosmo. El Dios supremo, Ame-nominaka-nushi, sin embargo, no tiene padre, madre, mujer o hijos, no est antropomorfizado, no tiene mitologa, ni tiene culto ritual organizado. Susano-wo fue encargado por su padre de gobernar la tierra, mientras que su hermana diriga el cielo; Susanowo busc a su hermana, de quien estaba enamorado, con tanto empeo, que Amaterasu tuvo que esconderse en una caverna, de donde los otros Kami tuvieron muchas dificultades para sacarla. Vuelto a la tierra, Susano-wo tuvo muchos hijos, muchos Kami, algunos de los cuales tienen numerosos santuarios: p. ej., Kami de la agricultura, de la alimentacin. Por fin, y despus de la pacificacin de la tierra, los Kami celestes pudieron bajar y tomar posesin de ella. A su cabeza estuvo el prncipe Ninigi, nieto de Amaterasu, la diosa del sol; entre las dos esposas del prncipe se contaba Kono-hanasaku-ya-hime, que lleg a ser la diosa del monte Fujiyama, la montaa ms sagrada del Japn. Uno de sus hijos se cas con una hija del Kami del mar; la hermana de esa hija, Tama-yorihime, tuvo un hijo, Jimmu-tenn, que fue el primer emperador terrestre del Japn. Empieza entonces la larga lista de los Kami histricos, emperadores, hombres ilustres, de grandes virtudes y devocin a la patria; son tambin Kami las familias importantes y las personas de valor extraordinario que merecen este homenaje popular. Los grandes soldados muertos por la defensa del Japn son Kami; el templo sinto (o mejor dicho, shint) de Yasukuni-jinja de Tokio recuerda la memoria de todos los japoneses muertos durante las guerras. Los Kami no son ni omnipotentes ni omniscientes; cada uno dispone de ciertos poderes, shintoku, una cierta especializacin en los poderes sobrehumanos. 3. La deificacin de los emperadores. Esta deificacin, que fue una de las caractersticas de la cultura japonesa, puede resumirse as: el emperador era una especie de Ser Supremo, o su representante, en el cosmos japons, del cual todo emana y en quien todo queda; era lo supremo en todas las cosas temporales y espirituales' del Estado. Descenda directamente de Amaterasu--mi-kami por su nieto, el prncipe Ninigi, encargado de reinar sobre la rica llanura de las hermosas espigas frescas de arroz, lo que justificaba su autoridad temporal y espiritual. Desde hace 2.600 aos, por las venas de los emperadores del Japn corre la sangre de la diosa del sol, a travs de una lnea ininterrumpida y exclusiva de emperadores que recibieron las tres insignias del poder y ocuparon el trono. El emperador era hijo del cielo, Ten-shin; simbolizaba la divinidad en forma humana, Aki-tsu-mi-kami, y la potencia sagrada que hace claro y transparente lo que es oscuro y turbio; era Tenn, el Soberano celestial; se le consider como un Kami viviente, venerado y amado por su pueblo. Eso explica el ritual religioso complicado que se segua en el acceso al trono de un nuevo emperador, con ritos de purificacin, entrega de las tres insignias del poder (shinki), y comida del arroz con su antepasado (el daij-sai). Una de las tareas imperiales se llamaba iku-kuni, taru-kuni, es decir, desarrollar el pas, su vitalidad, sus riquezas materiales y espirituales.

En el a. 1945, los americanos obligaron al emperador del Japn a firmar una declaracin en la cual afirmaba que no era divino; es difcil decir si esta decisin poltica ha tenido efectos religiosos en el pueblo; de hecho no parece que haya afectado al s. como tal, aunque se suprimi exteriormente todo culto al emperador. Se puede decir que esta decisin poltica ocasion un choque muy fuerte en la nacin, pero no cambi los conceptos arraigados en la cultura japonesa desde haca ms de 2.000 aos. Ello quiz sea una muestra ms de que en el s. el culto al emperador no sea estrictamente el culto a un dios, sino ms bien el reconocimiento de una autoridad social, considerada necesaria, en la que se concentran todos los poderes, como en tantos otros pueblos y religiones (fuera del cristianismo, sobre todo en las religiones primitivas y naturales, no es habitual distinguir el poder civil o temporal y el religioso o espiritual). Sobre todo a partir del siglo vii se concentr en el emperador todo el poder que, hasta entonces, haba estado ms repartido entre los jefes de cada sippe (conjunto de familias descendientes de un mismo antepasado). El culto al emperador tiene mucho de aceptacin y reconocimiento de la autoridad, sntesis del culto y veneracin tambin dados a los jefes de las sippes y a los antepasados, a lo que en ocasiones se aadi una cierta divinizacin de su detentador, a veces en vida, pero sobre todo a su muerte, semejante a la del culto a los hroes (v.) y a las apoteosis (v.) del antiguo mundo grecorromano. 4. Doctrina y moral. En la historia religiosa del tapn (v.) se ha estudiado el desarrollo histrico del s., sobre todo en sus relaciones con el budismo (v.). Vamos a ver ahora los conceptos religiosos, espirituales y ticos que rigen el sintosmo. a. Antropologa. La naturaleza del hombre es a la vez divina y humana; el hombre es un hito, un lugar donde reside el espritu; vive gracias a la proteccin y a la bendicin de los dioses, los Kami. En l hay algo que sobrevive a la muerte del cuerpo y que es eterno; es el lama o mitama, la parte esencial del hombre; en las guerras, en las relaciones humanas, el lama tiene un papel tan importante como el cuerpo; ello se manifiesta en el aspecto extrao y misterioso que a veces tienen algunos elementos de las luchas japoneses: el judo y el sum. Todas las entidades animales, vegetales y minerales tienen su propio tama; por eso, un rbol o una roca pueden considerarse como Kami y venerarse en consecuencia. Dentro del lama del hombre hay cuatro funciones: aramitama, poder destructor de lo que es malo, y elemento constructor, divino, que representa una tendencia de fuerza, de lucha; nigi-mitama que es, al contrario, apacible, dulce, la paz armoniosa, la esencia de las cosas; salo-mitama es lo que le hace a uno feliz, lo que da el amor puro, lo que confiere las bendiciones; kushi-mitama es lo mgico en el hombre, su poder de descubrimiento, de transformacin. Estas partes o funciones del lama llegan a ser, a veces, Kami, porque tienen un poder especial. b. Escatologa. Qu pasa despus de la muerte del hombre en el sintosmo? Para el s. no hay fin del mundo, sino una evolucin progresiva y sin fin. No hay en l una palabra para la muerte; en lugar de morirse, el hombre se retira (mi-makaru) o va al cielo al final de su vida. El lugar de residencia de los Kami es Takama-no-hara, la alta llanura del Cielo; es el mundo invisible (kakuri-yo), es el mundo de la paz. Yomi es el lugar al que se va despus de la muerte. Cuando llega sta, la parte inferior, anmica, del alma humana (kuni-mitama) vuelve a la tierra de donde viene; la otra (wake-mitama) va al reino de los muertos, donde se transforma en Kami. Todos los antepasados son Kami y hay que venerarles como tal. En

ciertos medios msticos japoneses del s., se cree que all el alma se purifica, desarrolla sus posibilidades y trabaja para la mejora del mundo. c. Moral. j. Herbert (o. c. en bibl.) afirma que una caracterstica muy particular del s. es que no ofrece ningn cdigo moral reconocido, argumento que se ha esgrimido para afirmar que el s. no tiene carcter de religin, pero no son exactas ni la una ni la otra apreciacin. Es cierto que cuando el budismo (v.) penetr en el Japn, llev su cdigo tico, muy minucioso, y se impuso as fcilmente en el pas. Pero, como es lgico, no falta la moral en el s., aunque est menos minuciosamente codificada que en el budismo. Segn el s., los hombres son los descendientes de los Kami, de los dioses; tienen que conformarse naturalmente con el modo de vivir legado por estos divinos antepasados. Tienen el conocimiento innato, intuitivo, de lo que deben hacer y de aquello de lo que deben abstenerse; los autores del s. citados por J. Herbert escriben que los juicios sobre el bien y el mal varan segn los hombres y, en el s., se insiste ms sobre una actitud dinmica de la vida que lleva a la gente a comportarse moralmente bien. Adems, son numerosas y rigurosas las prescripciones rituales del culto y de las actitudes obligatorias que tiene todo japons, y forman, dehecho, un cdigo sagradotico-social valedero; la va (michi) de los dioses es recta y justa y el japons no debe apartarse de ella. Hay tambin virtudes fundamentales en el s., que son la pureza interior del corazn, estado natural del hombre; la sinceridad (makoto), que es una toma de conciencia de lo divino, una actitud de vivir tan limpia como la superficie de un espejo sagrado, smbolo material muy utilizado en los templos, donde sirve de soporte para los Kami; la paz interior (wa)"; el gozo del corazn (seme) ; la gratitud para con los Kami, la familia, la sociedad, la patria (kansha) ; la sumisin a la patria divina (kenshin) ; la piedad filial (kk) para con el emperador y los antepasados. Lo esencial de la enseanza del s., segn la tradicin, consiste en las tres virtudes de la honestidad, la benevolencia y la pureza; estas tres palabras se encontraban grabadas en las armas de los samurai. Existe adems en el s. un agudo sentido de pureza ritual que se conserva todava; las principales causas de manchas rituales (mi) son el alumbramiento, la menstruacin y la muerte; eso explica por qu en el s. la mujer est excluida de algunas ceremonias. Los Kami se irritan cuando se infringe la moral o la pureza ritual, y pueden entonces castigar a los hombres. stos tienen que purificarse interiormente por ejercicios de meditacin, oraciones (misogi) y corporalmente por baos de agua fra, utilizacin de la sal (shio), baos de mar y ejercicios de respiracin rtmica que practican ciertas sectas msticas japonesas con influencias budistas. El norito de la gran ceremonia purificatoria ofrece un resumen de las ideas morales de los japoneses de la antigedad, y tambin una lista de pecados (entre ellos: muchos contra la agricultura, p. ej., romper los diques o rellenar las zanjas de inundacin de los campos de arroz; tratar cruelmente a animales domsticos, el incesto, la bestialidad, etc.). 5. Culto. a. Lugares. El culto del s. se practica en templos (honsha) que pueden ser muy grandes, o pequeos como una colmena (hokora); los templos ms antiguos y venerados estn en sitios a los que se atribuyen acontecimientos mitolgicos, o sealados por una visin o un sueo, o porque era necesario adorar all a un Kami. La forma antigua del culto del s. tena lugar cerca de un rbol sagrado, y el ritual se haca al aire libre. Se delimita el

recinto sagrado por muros con puertas, con los tres prticos caractersticos japoneses (los toril), pero de origen hind, y por arroyos que se atraviesan con puentes. Los toril pertenecen al paisaje japons, y tenan antes un sentido mgico primitivo y un valor religioso, pues sealaban el paso a un recinto sagrado; las entradas estn decoradas con linternas, as como con esculturas de animales guardianes, habitualmente dos leones de piedra (koma-inu), caballos (shin-ba), pjaros y zorros. El templo shint est hecho de madera de ciprs japons (hinoki) y, a menudo, sin pintar; sobre el techo hay vigas cruzadas (chigi). El templo (honsha) se compone de tres secciones, una detrs de otra, a veces juntas, a veces separadas: la sala de oracin para los fieles (haiden), la sala de ofrendas para el clero (heiden), y el lugar reservado donde reside el Kami (honden). Existen otras salas en el recinto sagrado para las representaciones de danzas sacras (el kagesra-den), para la purificacin de los fieles (harae-do) y de los sacerdotes (saikan). Las tiras de papel de color (gohei) son ofrendas al Kami y significan que el dios est en su templo. Este espritu reside en el honden, donde slo puede entrar el jefe de los sacerdotes; sus puertas estn cerradas habitualmente. El Kami reside en un objeto (mitama-shiro) : espada, espejo, estatuas, cuadros, piedra, que se conserva cuidadosamente. Durante .la II Guerra mundial y cuando los esfuerzos americanos intentaban destruir sistemticamente los santuarios del s. como smbolos de la resistencia nacional, los mitama-shiro fueron escondidos en grutas, a menudo detrs del hondea del templo, para que el culto siguiese. Cuando antiguamente el enemigo amenazaba con cogerlos, tambin se les quemaba y las cenizas se echaban al mar. A veces, el mitama-shiro es un objeto natural, una montaa, una cascada, una roca, un rbol. Los sacerdotes tienen que llevar una tela blanca sobre la boca para no manchar el objeto sagrado cuando estn frente a l. Desde febrero de 1946 existe la Asociacin nacional de los templos shint, el Jinjahonch, que tiene su sede en Tokio, y una seccin en cada prefectura del pas. En las estadsticas del ao 1947 tena bajo su control alrededor de 80.000 templos; trabaja en colaboracin con la universidad del s., Kokugakuim. Cada templo tiene un grado (shin-kai) dentro de una jerarqua general, que corresponde tambin a la de los Kami y que puede modificar el emperador como jefe espiritual y supremo del sintosmo. b. Personal. Los servidores del culto s. son numerosos, con diversos grados; las cifras estadsticas varan, pues hay fluctuaciones en ese personal y en sus grados; en 1964 se daba la cifra de 21.000 sacerdotes. Su papel es servir y adorar a los Kami para que estos dioses protejan y guen a los hombres, al pueblo y al emperador del Japn. No actan como guas espirituales o como directores o consejeros de conciencia, ni predican, sino que solamente celebran los servicios divinos. Se les llama kannushi, con el sentido de un medium a travs del cual habla el Kami, y que ahora es un trmino de cortesa; y tambin shinshoku, el que sirve al Kami. El grado ms elevado es el de itsuki-no-miya, princesa consagrada al Kami, y que es una princesa virgen de la familia imperial, que sirve de medium y que reside en el templo de Isejing. El jefe de un templo es el gji, cuyo cargo se transmite hereditariamente; en los templos importantes, bajo su autoridad hay subjefes y sacerdotes administradores, los negi; despus vienen los shuten, los jvenes shusshi, y las jvenes miko, hay adems otros servidores y

msicos. Hay mujeres que sirven de medium para su posesin por el Kami (takusen), quien dicta su voluntad a travs de su boca. Las mujeres pueden ejercer funciones de culto; todos pueden casarse. Las miko son vrgenes que llevan una vida monacal bastante severa, ayudan a los sacerdotes, ejecutan ciertas danzas sagradas y sirven de secretarias en el templo. Prestan servicio entre cinco y diez aos. La formacin de los sacerdotes se hace en la universidad sintosta central, Kokugakuim, o en un centro regional; los futuros sacerdotes deben seguir una serie de estudios y exmenes y despus de su dedicacin o nombramiento conservan sus funciones toda su vida. Viven en el recinto de los templos, pero pueden renunciar y volver al mundo. c. Ritos. El culto es individual o colectivo, y en ambos casos se compone esencialmente de oraciones, ofrendas y purificaciones. Muchos objetos utilizados tienen un simbolismo complicado y un carcter sagrado. Se pueden citar los tres tesoros imperiales, los sanslzu-noshinki: el espejo, la espada y unas joyas. No se conocen las descripciones exactas de estos antiguos tesoros nacionales, muyescondidos y considerados como secretos. El culto individual (kairei) utiliza a menudo la adivinacin. Adems, cada etapa importante de la vida del japons va sealada por una ceremonia shint, con unas visitas al Kami tutelar o protector, Uji-gami o Ubu-suna; segn el s., el matrimonio es hermoso e impresionante, con msica, bebida ritual del sake -alcohol de arroz- y comida sagrada. El culto colectivo se hace para las fiestas, los matsuri. El matsuri se compone de una serie de ceremonias en el orden siguiente: purificacin. llamada del Kami, presentacin de ofrendas, danzas, cantos mgicos y oraciones de norito, adivinacin, salida del Kami, comida de comunin. Las danzas ejecutadas durante los matsuri tienen un estilo especial. 6. El shint moderno. En el Japn, el s. se presenta bajo cuatro aspectos: el Jinja-shint es el s. de todos los japoneses, el de los templos y del culto que acabamos de describir; el Kshitu-shint es el s. celebrado en la casa del emperador; el Kyha-shint es el s. de movimientos religiosos creados por ciertos individuos despus de una experiencia personal, social o mstica; a veces, en estas sectas sintostas hay huellas de confucianismo v de budismo; y, por fin, el Minkan-shint o s. del pueblo, que no tiene organizacin y estructura dogmtica, admitido por el Jinja-shint, pero no muy grato al shint oficial. El s. ha penetrado la vida japonesa y ha impregnado su esttica, sus modales, su visin de la vida, su comportamiento pasado y presente. Las manifestaciones artsticas forman parte de toda ceremonia del s.: arreglo de las flores, representaciones teatrales, cantos y poesas. La influencia del s. sobre el budismo en el Japn ha sido profunda y duradera. El s. representa la actitud religiosa profunda del pueblo; con ella ha nacido la cultura japonesa primitiva y con ella ha seguido hasta ahora; eso explica los aspectos primitivos, en el sentido de religiosidad natural, de sus creencias y de su ritual junto a valores estticos y ticas elevadas. La creencia en la multitud de almas, de fuerzas divinas, Kami, que pueblan el universo, ha dado al japons un sentido muy agudo de la comunin de todos los seres que se refleja en su esttica. Desde el siglo v d. C., el taosmo, el confucianismo y sobre todo el budismo han dejado huellas en el s., pero sin que llegaran a fundirse con l. Pero lo que s hemos de reconocer

-escribe un autor japons- es que gracias a la influencia ejercida por las ideas chinas e indias, las sintostas experimentaron un desarrollo cultural bastante elevado. Los antiguos ideales morales japoneses fueron adquiriendo una nobleza cada vez mayor, la nocin sintosta de Dios se racionaliz cada vez ms, gan en profundidad metafsica y se hizo ms estable. Algunos dioses que antiguamente haban sido objeto de intensa veneracin (p. ej., dioses animales y otros de la naturaleza) perdieron paulatinamente su influencia. La concepcin politesta de la deidad fue hacindose progresivamente ms vaga, y, en cambio, la idea monotesta de Dios, ms evidente y ms clara. Cada vez ms claramente fue imponindose la idea de que la omnipotencia, la omnisciencia, la verdad y la bondad eran propiedades esenciales de la divinidad. El henotesmo es un sntoma de la natural tendencia monotesta de las ideas religiosas. Desde la introduccin del cristianismo en el siglo xvi, la influencia que en este punto ha ejercido sobre el shint ha sido muy grande (mejor que sobre el shint sera decir sobre el pueblo japons). La concepcin cristiana de Dios es la meta ltima de la evolucin del shint y de todas las religiones de la tierra (F. K. Numazawa, o. c. en bibl., 376-377).