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L PRIJL DL
HOMBR` LA
ClLIRA N
MXICO
CCtCC|CHAUs1kAt
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Ediciones para la COLECCIN AUSTL
*1934, Herederos de Samuel Ramos
1951, Espasa Calpe, S.A.- Madrid, Espaa
Reimpresin exclusiva para Mxico de
Editorial Planeta Mexicana, S.A. de C.V.
A venida Insurgentes Sur nm. 1162
Colonia del Valle, 03100 Mxico, ..
Trigsima sptima reimpresin: agosto dl 2001
ISBN: 968-413-412-6
Ninguna parte de esta publicacin, incluido el diseo de la cubier
puede ser reproducida, almacenada o transmtida en manera algun
ni por nngn medio, sin permiso previo del editor.
Impreso en los talleres d Ofset Vionary, S.A. d C.V.
,
.
Hortensia nm. 97-1, colonia Los Angeles lztaplapa, MeXlco, .
Impreso yhecho en Mxico - lnmammnk0
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PQ.
Ptlogo tcrcrr dcwa . e e e e a e e e . . . . . . . . . 9
mO0N M BUJOPA BN &M e e e e e 19
to e e e w e e w e e o e e .. . . . . . . . . . . . . . . . 19
L caute6o . e + e . w e 20
L itn e e . 21
Not g \ bm W m d W e Z
mmw eol A . e g . . . . . . . . . 28
mwdm qI o o o w o w o o o o w o 31
L ue m........................ 32
L dw clon e e e .
cqptc: m .g q e g ... .. ... ,.. .. . M
M W W m&pm . . . . . . . . . . 38
IPUBNC M W 81 e e 41
L mo do mdd . e e e e . 41
L cUt fr . e . .e e e e + + + .e . . . . . . 45
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F DB HOMBRE ............................ V1
LA EDUCACION Y B SBNTJNTO DB tNWoMAo III
I = = + = = = = = = + = = III
II + + + + + + + + + + + . . . .. . ... .. .. . . . . . . . .. . . . . . . . . . II1
LA FAStN Y B I.S a . II1
]vzNTDo UTOPISTA a IZZ
LA LUCHA DE LS GBN.CONES IZ1
c0Mo oRNT A NUBSTlO PNSAJNTO IJZ
L PEDANTER s IJ1
JUSTO SI LA zvoLDctN FoLtcA DB MO + I1I
PRLO A L TRCR EICiN
A publiL l U eici6 de W libr,
oprtuno rpde a alguno cometario que
M h heho sbr l m princple d e
H. De M apcin en e -a 1934 e bb fe
acdo cn general m y que rpidament M
at la pre eicn, y e e ao 1938 m
la sda. Dnte W ao e lbr M ha diu
dido aplamente, no slo en Mc, sno en too w
contnente amecno, sendo muy m en mult
tud de aculo. y M que M rie W la mm
de Mco o de Amc. Em heho m q w
bb vino a ar un nuevo cmp a l mv
pento, que, pr lo gene, haba sdo g
elordo. En nuet pas, alg de l ide _
pr ejeplo, la rlatv a la pclo mC~
hn cnvertdo en lu comune, lo que deue
tr M aceptcin generl. Per uno de lo eet que
m complacen al autr es el emulo y l impulsin
que el bb ha dado a lo etdio sr la psiC
loa y la ct meC, y sbr tma @-
nerale o bien sr D pc de m mo
nogrfic.
Cmo la ndole nueva de lo t tto e e
libr, a com M dO llo, oqn m de
(ncierto cuando ttba de ctoo e algua
de la diiplina centic eledas, no M sa
bien s consdearlo com ctc m o meno
apaonada de la vda mexc o cm u vader
Cj de pcloa . Fue p q g
alno ao g que ctc m m de-
I0
5HUB KU5
fmm lo que e mm e en w: u @ de
oug y de lJmta de l mm.
L M del lib gm:en l mt de
,
autr pr
m de vtp de emnU m tna que
p l maldade ore del hombr J
co y M = M
i
p
" ^
t de nue mmycnd'l a deubnr c
vco nacionale c cnoet me @ ind
ple O punt de parda par ep sn
mte m ror qm de mmm.
Nuc lle a g qe l vco so e
m lr fe irrble, sv e de
9
ue
M pte e igrl e mte mcDen
M M C pc1c. M p, 8 do
en m @c, l on de q_lib,
W que cne t, O ea
g que p q cquie ror de la Vda m
c s o m m e d nedd
fmla en m pfda ror d mm d
W hom.
Hy qe m queo it m d

W

W fdte del lr - de qu el mco
u s t de ieori cm si U
la atbu de m ierrdad
o p
qui
a la
. P === P
p lej de #_
p
et q m m 1de
@ he cd Ser qe n e no supne
ve ieordad orc p elic el
stet d ierordad. Pa dja bi ao
q punt, vale la @ ene c e, a m ]m,
e mem pclco que dt auel c
plej.
Uno de lo steto ne g
l vda de to hobr, e e .de la sd,
qu s em t cdo el indduo te
W la m de vc la Hm de apttude
y d M g. W ot pm: e el t rtdo
d la ac g prat V ecdo
la cncc idd d stt d l m-
U WB UHON
rdd E m g W cw m
_ favrbl o a, pue afet mM
aquel sntet; g e lo mdm t m
pe d m fWtr it: d la mayr o mr
OW que el sjet te de s m. Cuao m
hombr s set plt dum d W
n s m fmt a l d y prl
qu se a g DH U w W
etmu m p s vltd, q a Wm
aUetr M stao & m q t' ho
puee t e l vd spr que m
d adaptar a l c c ee e qu
w de pner a l at d w W B c
p qu la ecd hm e &m c
freca M 0 e k c la @
de aapU d iuo e ieror a k
pr l cmc m Sin m,m W
qui 0 qu e m1d M hay cr o p t
ivduo Cu m sce qea hbr W
w g O dmm e eclusva, y n, O N
ot, e cm c lo e. Q , g
d br D l facultd de adapt l mM
c a p0 pm A, pr ejpl
pee mudar de st bm ecnt e U w-
d a o bi pue mm d on
p ejtr la m ccrt c s V o
apttd. Por de, m ple d h
br cn s abt d tjo, no d spr
de la intlic o d la vut sno de fatd
de d oren o enic q n M @
eludr. Yo C sn e, que det d l mar.
O ml q la vida impe a m indiduo,
et u pe W [ qu
met d s at
W hbr n e U M qe puea a a k
g d lo m g vv m m W de
st le imp a p mu m
d lo qu etcWt m mde No
hay mjor m de adquirr l O de N
I2
IAU& KUI
sdad que per.
_
Es cmo el m
de per M encentr ar ado en w m@C
vm de l mm hU. No e etrao, entn
que numeW individuo, trado pr el a
de
'
per M en H c de bimomr mu
m d las que efetvament etn a u~.
Supngamo, pue, a uno de ets individuo que M
ettn en M ambiciones, y obsremos lo que
sucde e M eprit cuando trata de pnerlas en
prctic. Si l derprcin que existe entr lo que
quier hr y lo que puede hacer es muy grand,
dOb s duda en H fracas, y al instante
erit M vr atado pr O pimismo. Re0emo
ndo e M staci, s dars cuenta de D ver-
.
dader err, M m que e m hombr inca-
g dee m momento dnfiar e
_
s miso
;
en
! ger en D mo el sn

ent de c
rioridad. Si m hombr que no sa fiStcament debil
prtnde de en un depre, no tiendo, m
ebar H grao de capacid para lorlo, puede
muy bi cntrr m snteto d

erioridad .

W
letr de advertr que l dealonctn del sujet
en contr auy e absluta, cando de hecho D infe
rorida e slo rlatva. Est sntmiento es el efect
de m inadaptcin de vrdaderos rcur a lo
fine que M prpne rr. El instint de per le
puja demasiado lejm, y le impide mer
.

n e
ttud M fuers, pDdo m deuilibno entr
lo que quier y lo que puede. Comparando lo
-do que obtene cn los que desa obtener, s cns
cmm a s miso como m dbil o m incapa, e
deir como m hombre inferior. Pero nadie puede
Vivir
'
con l conciencia agobiada pr m ideas depr
svas, y s el individuo no racciona
.
prontament
.
<
n- _
tr ellas, et en pligr de cnvertirs en un SCida.
Hay e l impus enrgicos de defens que tenden
a librre de et idea cont a la vida. Es p-
ble que, e aguno C desubr M errr y -
fque la ide eagerada que tena del valor de M
E PMlL IE HOMBRB
prnalidad. Entonces s pndr en arona con l
ralidad, y quedar convencido de que, dentro de una
efera ms

oeta de actividades, l es capa

como cualquter otro. El sntimiento de inferoridad
deparce, y el conflicto est rsuelto, a la lu de
una
.
conciencia justa de m situacin. Per, pr des
graci

no toos los ho

brs que sbrestiman su pr

snalidad s hallan dispuestos a abadonar la idea
halag
_
adora que tenen sbr ella. Exste m tip psi
col@O de hombrs_ cuyo propsito fundamental en
m vida e hacer prvalecer su cyo:. b comprnde
que c itt que prdomina en tales sujetos es el
instinto de per. El amor, el dinero, la cultura sn
ante l simples medios para hacer valer su pna
bd

El piclogo Jung ha designado a este tp con

el nombr de intvertido:. A too est dispuesto un
hombr l, menos a m par l bsica: a con
ceder que vale menos de lo que l piensa. Est acttd
mental es, justamente, el terno m propicio al des
arrllo del sntiento de inferoridad. Per, en tle
, cmo va a lb de C complejo, si man
tene con absluta fme M falsa sbrestmacin?
!a tensi
p
e
!
tre el complejo de inferioridad y m alta

de

)e miso s hace, a veces, L violenta, que el
I
?
dtVIduo acaba en la neursis. Sin embargo, en mu
titud de cass, el conflicto s rsuelve sin rbasar los
lmite de m noralidad, de un moo que el individuo
encuentra satisfactorio, aun cuando la solucin no le
sei bnfica. La mc salida que s le ofrce es l
de abandonar el terrno de la realidad para rfugiar
en !a fi

cin. Si s tiene en cuenta que el sntimiento

de mfenondad aparce desde la ne o la adolescen
cia, cuando el crcter empiez W forarse, se puede
comprender que sus rasgos 9 orentarn a compnsar
aquel sntimiento. Los individuos que contraen el
sntimiento de inferioridad adquiern una psicologa
muy espcial, de rasgos inconfundibles. Toas sus ac
titudes tienden a darle m ilusin de una suprioridad
que para los dems no existe. Inconscientemente,
14
$A& U5
substituye s sr autntc pr el de u prnaje fic
tcio, que rernta en la vda, crndolo ral Viv,
pue, u mentira, pr slo a ete prio puede librr
su conciencia de l
y
m idea de su inferioridad.
He prtdo aqu, e u rpido mM la do
trna psicolica de Alfro Adler, que fue en u
prcipio dipulo d Frd, pr s apar despu
de ste par sguir s prpia idea sr la inter
prtaci del carctr nero. H algunos ao,
obsrando lo r pcolic que sn omun
a u @Q nrs d mexcno, me parci que
p elicars desde el punt de vist salado
pr Adler. Sstengo que agnas exprsiones del ca
rctr mecano sn mer de compnsr un sn
tmient inconsiente de inferiordad. I letores que
hayan comprndido l elicacin sbr la gnesis de
et sntt, no prn inferir que yo atribuyo
u inferioridad a los mxicanos. L que afinno e
qu cda mco s m desvalordo a s miso,
cmedo, de et mo, u injustcia a su prna
No prtndo, dee lu, que eta interprtacin
psicolic pueda generr a tos los mexc
no pues qui et ot moalidades de carctr
cuo meo deba sr eplicado cn otrs pr
cipio cientfico. Est sica que el trbajo e muy
incompleto, y quea an grade rgiones del a
mexicana pr explorar. W trba jo e defectuos, e
t otras rane, prue c no encontr ante
dete en que apyare; pr, u v abiera la
bra, quiz otrs invtgador que aventur
pr e caino p ter fortuna. No voy a
rptr aqu l ides cntdas en el libr, sino m-
cente quier rr que encont un tp pp
mecano, cel plado:, Cy compriento p
cmpr el sntdo de inferiordad crnde, c
ettd, a l que Ader ha l m prtt
m. Por otr part, e un nu gp de i
wu q prte a t l c s, M
oe r de c co l deJ m
t
J
1
B FEFlL OM HOMRB
avidad
-
l sptidad, q sn du o
cen
.
a

CU Me pa que el m
d
;
.
infenondad en nuetr r tene u orge m
to
C
que deb bus

.
e l Conquist y L-
zon. Pero no s maniftesta otleent sino a
partir de la Indepndencia, cuando el pas tene qu
b

r pr s slo u fis9noma nacional prpia.

Stendo vv u pas muy joven, qu, d u st
pner a l altur de la vieja civcin eur
y entonce estll el conflict etr lo que M quier y
lo que s puede. L slucin consist en it a
Eupa.
_
s s insttcione, credo cier
U ftceone coletva que, al s tmadas pr n
o como un heho, h ruelto el cnflcto pc
lco de un mQo aic
O Lnaro da Vmci e et conct, leno de u
prfunda

bidura: Quier lo qu puee y pee

lo qu
!
qwer.: No hlos u nora de vda
m JUt para toos aquelos que sn vct de
un er de adaptacin ent u met suctr y
l fuers de que M disne pr alcrla. Es pr
no de m de lo que s puee adq, p
Sepr desu de etrar el M de l voluntad
hata el mxmo, p que la ea de Lo
no s desv como u justicacin de l pr
o de meumdad. Har srente, quien pien
s: ren t m ambicione un hombr e mejor
slo as pr eear sbr d miso. 'Per eo
l cier siempr que el hombr tga- u cn
ctencta pnderada, que vigile a cda uno de s pa
pa

no
p
rder la noin del lite entr l pible y
'lo lipble; prue deb ter pt est vr
dad del Evangelio: w por-a a s ett
u coo.: Ma si e individuo m a trav de l
vida obonado pr
.
la ide de la suprioridad, a
t cost, para dom a lo des, sin objet -
gno, slo pr dar es plr, etnce su a e
t sepr inuiet y a la deeva, ter d
que su ment s debier
16
5AUE ROS
Mxic es un pas joven, y la juventud e U fuer
Z ascendente. En este heho b garta de que
nuestra voluntad tiende a la elevacin del tp de
hombr, al mejoraiento de su vida, j en general,
m desarrollo de m ptencialidades nacionale.
C apuntado vicios j defectos en b psicologa mex
cna, y, no obstte es, tengo la conviccin de que
nos esprn mejor destinos, de que el prenr e
de nostros. Tal ve nuetros errrs sn error de
juventud que la madur corrir Nuetra psicolo
ga m la de una r en la edad de la fantasa y l
ilusin, que sufre pr ello fracas hasI que lo
adquirir un sntido psitivo de b realidad. Cr en
la salvain de Mcc, prque nueta no C
m de intligencia n de vitalidad; lo mc que le fal
ta es aprnder. Per l sbidura que le e nCra no
e la qu s aprnde en la escuela, sino cierta
sabidua que slo l expriencia puede dar. Me refie
ro a esa ciencia de vivir, que no et rcogida en O8
libros, y que slo s aprnde en b vida DQ Desde
ahora, los mexcanos slo han sabido morir; pro y
es necesaro adquirir b sbidura d l vida.
No dudo de que la mayor parte de los cambios
rforas que en Mxico s intentan prvienn de m
sincera voluntad de mejoramiento, l que deuetr
la existencia de impulss prgresivos. Per a t
s meclan otros de carctr incente que dcr-
tan y aulan l bndad de los primero. E psico
anisis prte deubrir en el mexcana fuer
oscura que, disfrdas de asircion hacia fine
elevados, en ralidad dC un rbajamiento de l
individuos. A menudo s etan falss valor aut
ticos. Ot vec, s imit cieent lo ej,
aogando de est mo el desnvolvimiento de l
ptencialidades nativas. En oasiones, a cont, M
rh valores extranjers que mo falt en M-
co, alegando una W intencin naionasta, au c
do ta slo rbra la iepttd. Per entr ta
estas fuers negatvas par suir dominado el
PM08 HDW
I7
p d in ilca, en el que s m u
upCia puerl pr sltar b etpas.
He combatdo l succin que ejerei ide o p
tw ejer de varos rdene, prque no repn
den
_
a neeidade del pas, d pueden cntrrtr
o upuls elevo del a mexcana. To
1dea re plticos que prteden conv al
hombre en u w de rebao, anulando su lib
v concepin materta que consider a homb
co
i
a un
,
s
puente instntvo, exlicd M
fone. piqwc com efet de neidade biol
gc, M se, alientcia o de per sn
m que prpnden m l infrawdad.
. Pm e el prblem de l forin de e
nt Icano, s ene en el m captulo d
lib

g m ideal de nueta cultur deb sr l

Jon de nuevo hu. A prpt de

Id

t dwm comentarios s l prt sb
el so de l ern cnuev mm.
Cmprdiendo Q bajo O pabr lata un pr
blea
,
flofic de. l eca del homre que
D

y5 d, erb ot libr que s
pulic con el ttulo de Ha& un Nuevo Humanismo.
Es clar, que e prblema acera de l eca del
hombre
.
e u cuen de oren gneral que deb
ttar
.
&n abstTacto, Sin hacer rferncia a mgC
en parcuar. Per aun cuand a et cnsidero el
W m lib Hacia un Nuevo Humanimo, su
lara

fe upueta pr u idea surida en el
libr antenor, d l cual e su dOll flofco. O
e;
t maner, .lo do libr que rlaionado entr
s1, u com conuencia del ot.
1 R

imiento deub g l obin de u

eXStenCia ulttern rbaa a lo hombr el cui
dado y l atencin pr s vd , pr s exstencia
munda. El Hu fue un movento g-
pa

taer al hombre del cielo a l tier, pra

cunsnb1r s pent y M acin dent de
lmite rale, ajustados al alC de M pibilida-

I8
5UE kO8
d. , cl ( M onVtb m u mm dz
oucwn

uc M g cn m m U dc u-
mp y p cn num gcomo

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colauno guc M dmubna cn M autcnuOad mm
a tv dc s l@ado dc culm, y

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lgblc qcntc graca al agmndmc dc l tdio

co. No cm_ m baQ, u g argulgo

lo guc aUa a l or dc

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grca C H dc un gmtu vmu dc pm
acmdad guc moc M h gr pn-
mcra v. o obm_ m ya dcDn1do un nbd
dc la mda cjtc a guc cn m mmn cmp
a d m l numa conccoca bstr. W
conccgto dc l mda guc gl m tamc Ntcc
dcDna om udo dc l tm. ora d

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cada cada v m acrada y si <btcu!. Mo
M n s u omor gn gm cnconU
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l <cultura mcmna x cncontrar antc un camQ
llcno dc vagucdad. u mrada s olrocr un accr-
v dc obra he gr mcxcano cn l cualc no
gr dKnmnar cualdm orgnal guc autorccn
grml la mca dc un tlo vcDculo. Y,
MD h, cuando cxtcn obra, u alta dc oDg-
oal|dad oo qgcrc dccr guc cl gucblo dondc han aga-
rodo

dc una cultum gmga. Lndcramo Quc
lo ncial dc lacultum t cn u moo dc cr dcl
hombrc, aun cudo cn tc no cxta mgulo crcadot.
O crt

uc cn aucnca dc una cultura objctva,
guc eSt 0 cmtm cn oU loma, dccr sub-
jctvcntc. ntonc pnen, no go n`afrmar
n n@ la cxtcnca d

u culm mcxcana. A ej
glo dcl mcmo C o, q no rva cm dud
p jutfc l nvugacn guc abom Vmo a cm-
pre. Eartcndo dcl onccgto ubjcuvo dc la cultura
cn la mcn guc guc n gugarcmo obr
mo pr cl xr gguco dcl mo.
E dtbr cm 8$ la cultum mmcana cn cl
sp guc mta, gr cloconar cl matcnal
q omutuy cl objcto dc nutm 0cn. blo guc
p 1dmcar tc objcto n conlundro cOn otm

jat a 8abcr dc t0o cn guc

OD mm DC. Y bcno agu dcnm dc
2 IAU KMOI
u crulo vtCt0. Pa s cm e la clta
de Mxco, neeit p cptar el objet, g
no pem captlo sn tener prt el concpt
de cmo O m ojet. Si prtedm obtener la
sluci6n del prble de la pur obi6n de lo
hechos de cultur sin llear y dee m ide
definida sbr lo q v a b pet a
u cllej6n sin sda.
Prda pr u mmnto de averig s la
mm mma tee u rlidad o m, y dei
quno a g cm :rm d ctur en C
de mm. Eto sc q cloue a la deuc
ci abtrta e u pla difet a de ridade
efetv. 5 q u cm et condicionada
pr ciera etctur mm del hombr lo aci
dete de su hira Avgm O dt, y e
tne la cutn pe . plat de la sgt
Dm; dd u ec mtdad hu y
detedo ac dete e s hira, qu tp de
cltu puee ter?
cAUODEIG:ACiN>
Cra de fndaet spner en Mco, y no
la md s au la D pbilidad de m
cultur de pr D0_ e deir, org, pre
sra biol6icaente impble hacer tabla r de la
cntitucin mm que no h lego la histra. No
to6 venir al mudo ao de la m
que, s s or nuet s no impu, D pr un _
sno pr tner con U u fliacin epirt. cn
sncia e for am que nica cultu g
sble ete not tee que ser dervada.
Mc se h ameto, dunte t s e
de mm c y h stdo int y
aprio pr s vor, qe a h indediet W
w sgk la mm m m e s ep
de hm mm a la eurpa, s aprx a de
J
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ctmieto. No puee D q e inte pr la
cultur zjer m t @ mm m
el sntido de m fua etu d s prpia m.
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cada s orn y hace m de un sl la cautoe
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L opW ppu W m so ju al o
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t s ceia cm w do d l r
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3 IU&AUI
fe, etr incrrdo la civln a p. El mi
metism ha sido u femo inconsiente, que de
cubre u m p de l pcolo met.
No e la vd de aparentar una cultura lo que
h deterinado la imitacin. A lo que se ha tendido
incnsetemente e a oultar no slo de la mirada
ajen, s aun de l prpia, la incult. Par que
alg teda a imit e preis crer que vale la
p e

r imio. A
.
que

o se explic

nue
t mt SI no hubier Cierta comprensin del
vor de l cutura.
Per ap s rvela ete vlor a la concencia
mecaa, la realidad ambiente, pr un juicio de com
pn, reulta depreiada, y el indivduo exri
ment u snteto de ieriorid. Entnce la
imitacn aparee cm u me pcolgico de
defens, gq a crar u apariencia de cultu, nos
libra de aquel sntmiento deprimente. Ourre e
ete mometo h8r u prunta: pr qu si el
individuo cap de cmprender la cultra y l con
sidera u vaor deble, no la adquier de mo au
tntco? Es que la ver aacin de la cltra
demanda un efuer Ontuo y ssegado; _ como
el epritu del mexcano et alterado pr el senti
ment de inferiordad, y adem D vida ea, en
el sglo et a mrced de la anarqua y la ger
mv, no pble m H se n la contnuidad
e e e. L que hay que haer, hay que hacerlo
prnto, at de que u nue derden venga a in
trpir la labr. Y pr otra pare, la conducta ya
no obee a la reflein, s que cede a ipuls
aprte de C u maletar intero. L cultura
dee t mometo pierde s significado espiritual
y slo mt <m
,

a droga exitante para aliviar

la peo deprn UD. Usda con ete fin tera
ptico_ la cutur auttc puede ser suplida pr su
g
Est m del mime mexcano demueta que
n piene de vdad, puet que el vanidos
I PBRPIL DB HUM 2J
busca el efeto de su apenc e lo
t
mentras que el mexicano explot H miso el efecto
de su imitacin.
Ejemplos .de ete mimetismo lo hay en toos los
rdene de la cultura, pr los m clars se encuen
tran en la obra constitucional mexcana del siglo W
En este terreno es en donde mejor pem apreiar
la trandencia efectiva que la imitcin ha tenido
en la histria de Mxico. Por e vale la pna rer
dar aqu algunos de los cass ms tpico. sb
que el moelo de las Constitucione que se scediern
en nuetr pas durante la pada centuria, fu t
mado de los Estados Unidos. El primer texto de la
Cntitucin amerca que s conoi en Mxico a
deir de Carlos Pereyra, fue una mala tun
trada pr un dentsta. Cuando depu de l cada
del Imprio s sit en Mxco el conflicto ent
feeralismo: y ccent:, Fry Serndo Tere
y Mier deca, en un fogoso disur, que ese cor
tba el pcue: si alguno de sus oynt sba cqu
cata de animal era una rpblica federada:. Est
frase da una idea cabal de la inconsiencia con que
entonces se empn a copiar las inttucione g
lticas moderas. Cuando alguna sensta se levan
taba slitaria para sealar la distancia entr la reali
dad y la ilusin, no consegua deprtar a aquellos
hombres que soaban. Por ejemplo, el padre Mier
combata el federalismo con etas ranes: cLa fee
racin era un medio de unir lo deunido pr e l
haban adoptado los Estados Unido
'
toa la h
toria colonial exiga el pacto feeral
'
como nica for
ma psible de la nacionalidad nueva; aqu era deunir
lo unido, cuando todo ura para hacer m cmpacta
ms c
?
ere

te a la flamante nain meicana, cuya

pblacron d1emmada en un terrtrio in si r
quera un accin administratva hasta cier
'
punt
deentralizada, exiga, en cambio, una aon plt
ca ' que acelerase el movimiento de cohesn y r-
D
5mU& KU5
m l ts m D L e
@.
Por u de m ar qe 8 w Wur
e l htr de M, la ie ctt s tm
s d m m. Cn el mmo d M
m, nu p cnvir C Rpblic f

r, au
co lo m on @Dw l prn de l
p r a la lef, obl a R giero
q g a impner ctlis dmulado,
g mU mc unidad en mio de l
To lo pripio que ion nU
ett cnsttnle tuern & pd
Wdr llo bdom
F. G Cdmd cnderblt de a
m etu de C pho. cntee
m k prp de giT apl pr @-
de m OD cm de per rprnt
m @ m contdic e ide d m
m impr de Eurp. L mm de la
dmint h crdo siple y b
d gmm.
En dm U b tcin m deta en
la via m un efet que no m llamdo mu
c l at a R hiriador, y que m m e
b, bm g ete nuO it
pd. Cn e el deolt de nuet vida
e d pl spo, L W y ot fctcio. Tal
da sl e md pr que ob k
hcn l pptv de tep, @ Jo ho
br g o en u n m n der
etr l ralida y l fcn. Por ejeplo, cudo
pulaU Cnsttucin, W ralidad pltc tee
@ ap a m de , QD com
!
o
Cide cn prpt, ap Sepr O
Ottucn El ler de m cr bie de l
qe quW de. Si W vida s develv en d
E. G cm. lr D L W l'Aw, p
g I.
PIll D& HOM
stdo dirint pr u lao la le y pr ot b
rlidad, et mm sr siepr ile; y Cdo e
m de et stin abuda e et de rblda
cie, dipuTt a etllar con e menr pret, no
explic la sere intle de rlucione que
ha de nutra h'tr e el silo u cm
vicios.
NOTA YA UNA FILOSOFIA
HISTORIA M2CO
Si tto de rprntmo l se de ant
cimient pltc del lo pasdo dent de ua
gc concatenacin, deubri
n
que no ch
tra:. L hecho que adqwern m hitnc sn
aquello que apareen detmado pr u prfuda
needad sial. Entnc l sucin tprl de
lo hehos s alnea en un der llo c.ntuo en w
que la situacin actal aade sempr un eleent
nueo al pdo, de mera gc t nua s rpit
ig en e prente. En M s cncebo l hit
r como debe cncebi, n s aparer cro l
coneracin de u pao mue, sino O U pr
L viviet en que el pao s tor en W
prente siepre nuevo. En la histra m mment
tee su feha y n vuelve a rpt ja = cEn
nuetra vda -ice Um Cadern, refrido a
cnjwlto de la hitra moca-, hy. u
morso que velve a ter, pr suceiva rvolcione,
lo mmos hombr con m prme y lo
mos mHrm. cm pltica s rpite g
ricente; una rlucin, U dictdor, QD
_GU de retaurin nacinal.: Esta prioicida
de nut:a hstra gm oeer a la intervencin
insistente de la n fuer cie del idividualis
mo que trastorna una situin sin m objeto que
H de aIuanc. Cudo se emprend u vlom-
cin de la histria de Mico a la lu de u mejor
Z
IAMU& KMU
conciencia crtica de su sentdo, la mntna D
cin de los ricori: quedar rucida a m
sicin de poas lneas, como M fenmeno mqCe
no emana de una neceidad prfunda del pueblo me
cano, cuya revolu

i

se manifiet
a
en
.
ot

n
tecimientos que N tJenen valor e-o. cMec
-ice Justo Sierra tratand
?
del Siglo - no ha
tenido ms que dos revolucon
c
, e dec1r, do -
raciones violentas de su evlucin, de C moven
to intero originado pr m meio, l ra y la
toria que impele a m grp hUo a rer
perenemente un ideal, m etao suprior a aquel
en que se encuentra. .. L pre fue
.
la_ In
.
depen
dencia, la emancipacin de l mtpl,

a1da de
la conviccin 8 que un grp cnollo habla egado
de la imptencia de Esa ga gouarlo y de
.
su
capacidad par gobrar;
e
t pnmera

lue1n
fue determinada pr l tenttva de conq

t nap
lenica en b pnua. La snda revlue1n fue l
Rejorma, fue l neeidad prfunda de h etable
cer una Constitucin pltc, m deir, u e
.
de
libertad basndolo sbr una transonaon Sial,
sobre | supresin de las c prvlea, sbr l
distribu<in equitativa de la rque pbl,. en su
mayor parte inmovilizada; sbr la qe del
traba jo, sobre la cracin plena
.
de la conc1enaa na
cional por medio de la edu

1n ppuar;

ta
.
se
gunda revolucin fue |ete

ada pr la mvaSln
americana, que demostr b rmpte

c1a de um
privilegiadas para salvar a la patna, y l mcn
tencia de un organismo que apena pa lr
nacin. En el fondo de la histora, amba rvolucio
nes no son sino dos manifetaciones del msmo tra
ba jo social: emancipare de Espaa fue lo prmer; fe
lo segundo emancipare del rimen colonial; dos eta
pas de una misma obra de creacin de una prna
nacional duea de s misa.: 1
Mcicc g JB EvelrciI Scril. Tcmc I. pg. 2?^.
`\
M OM MUMR8 2
El crulo vicio que acabamos de diferenciar en
la de nuet pasdo contituye, pue, un ele
mento m bien anthitrico, m obtculo que ha
rtarado l accin de las fuers histricas positiva.
Al considerar a m elemento como accidental e inne
co pa la coprnsin de nuestro destino no
deonoemos sus efectos rle. El papel que dem
pa . en nuetra vida e cmparable al de las enfer
medade, que nunca pdemos considerar como parte
i

tegnte del destino de un hombre, prque no pro

Vienen como te de la m intera del carcter aun
que suelan interpnerse accidentalmente en la ta y
te
m
r la
I
arha d

aquel detino. cEs cierto que la
hlSt

na -dice
.
J. _ Siera-, que en nuestro tiempo
apira a ser Cientl
?

.
debe vedare la emocin
C!
centrr en l
.
IJa

In de los hechos, en el an
IIS y en la cordmac1n de sus caracteres dominan
t

, para verifcar la sntesis; pr abundan los pe

noos
.
de nuestra historia en que las repetciones de
los U0 errore, de las mismas culpas, con su l
gbr monotona comprmen el coran de amargra y
de pena.:1
En cuanto a los otrs pres, los que constituyen
I columna doral de nuestra historia, hay que dis
tnguir
.
bien en e

la genuin

- situacin . real que

d

Una un movuento de la Ideologa con que s

dlSfr, pr lo generl reflejo de la historia europea.
Esta dualidad altera un poo la fisonoma de los he
chos
.
trendentale del pasado, que pierden su na
tdad y toman el aspecto de un simulacro de la
hitoria eurpa
.
Tal e el efecto del procedimiento
mtc y derito. Este vicio ha impedido que
nuetrs hombr, contando con los elementos de la
civilicin eurpa, reali, si no obra creador
a mens una obr ms espntnea en la que se re
vla con toa sinceridad el espritu mexicano. Si
ag teneo que lamentar de nuetr historia, e ese
" 8Uviro Y IN Evolurl6n Social. Tcmo I, pp. 200.
28
SAUB RAOS
ter de nuetro antepdos -tl +C pr efeto
de l cautoeeraci6n:- de no habr sido ello
m sinceramente, con su cualidade y dIom,
sino dhabr ommdo b realidad bajo una t)rc
de ultmr. Por fortuna, este C un

errm ue en
numtra historia cntemprea s tiende a orer,
cn un sano afn de sinceridad que deb alenta
dondequiera que se ecuent. Estas obrione da
ide de lo que pudier Mt_ con m pbtud y detalle,
m filosfa de l hitoria de Mxco.
EPIIT EPAOL E AtRIC
A m a cmW et p, que nue
t cut aee que drnvede pr C cla, de
pu de l ator obone, que no cnside
m O ct mC l que M deve pr
m d l itn. Ex, 8 ot pr
mt mjr g deriv de m mo mmm
cut -de ot? 5l, dee lue; e lo qu x denoD
D Iimilcin. Ent el pm de la imtacin y el
de l aiin exste m mis difercia que hay
ent l meic y lo ornico. Aqu tabi

l
obervacin de l htr no pritir deubrir si,
m de b obra m apnt de l itin, se h
ro agn pm d mm ain de l
cut.
No m g g M puede halar de
W WM d rontndonos a nue-
'"' w que nuetr m te
que vnien a Ac
8U mm de ut. Es cie
b W mtje, per no de cultura, pus
W cntato los conquistador con lo i
cutr de csqued deda. <Fue -ice
Reel choe del jar con el calde.
l ]am pda sr muy fno y hermo, per er el
m quebradi.:
PBPI DB HOMRB
En cI derrllo de l cultur en Arca dem
ditngir do etpa: m prer de rrmylanlacn,
y m 9U de anmmton. No to b cm
s han crado meiate e mmo pr gn
tco. Alg de ella, las m antig, han gn
nado y creido en H mo suelo que sutenta su
rce. Otr, b ms moera, se han conttuido
con el injert de materale extros que prvienen
dc um cmtm pretrit, b cul, rejuveneida pr l
W svia, se onvierte en ot fora viviente de
eprtu huano. Para que pamo deir que un
pas h fordo una cultur dervada, e pri
que lo m slecionados de l cultura orgl
y p inniente del et de aqu ps.
Entndm pr cm no slt l or de
l gm avd epirtua dentr de l rli
dad, sino tbi ots fors de l ac6n que
ii pr el eritu. De m punt de wm,
b vida mc, a p de l p cloni, tende
a encm det de fom cm md de Eu
mg. I vculo m pm de O tlan
tacin fuern do: el idiom y l r. Fun
lo do objetvo fundamentle de l euin
emprndida pr lo mioner ele que, e um
m merle, ro n e el slo X l ccn
qui eirtl: de Mxco.
E or fue sent fat pr ce m
Kptvidad de l m arign, que er u rlo
cm b del hombr blanc que vena a domal. Er
un tm muy bie prpdo p q l sl
crt prdie en el Nuevo Mudo.
No el deno de sr cnqo pr m
ta ctlc que luchaba pr mr a s pue
blo de l corriente de. id mm qe vnan del
Rent.. Apn ora b clonia de
Ac, s le impus m rclusin para pm
l d l herja, cr o los puerto y condMdo
el co cn l p no eole. O mer
q d ico ant cvor en e Ne Muo
$0 3HUL RAMOS
uc a

ma LatO guc cn Vttud 0c 8U monogo

Qco moc a8 cdadC8 amctcana8 dcntm
0c un nUdo mccVa 0c a Vda. o u a cMuca
8no a

0wccn 0c a Vda a guc0 mct0a

a gc8Ia cuyo Qct cta mcanlc a dc un 8tado
0cutm 0c otm. baVadot 0c NadaDaga, ondcamo c
ondo c ama mganoa, cncucntta guc u c80nca c
a pazn. cu 8gaua -cc- a tcgu antc
too una gan ndVdua como c amot o Cos c
oo o a a

Dcu. b 8c tcnc cn cuCta guc on

mtc tono ga8Iona 8c VVa a rcgn, y adcma8 a
ott cu8cnam ttan8mtUa gt a gca 8c g-
dt ag

at a gtoundda0 con guc 8c gtau a cu-

tuw cat0bca cn c cotn dc a nucVa taza. cgna-
tcmo8

a m cutu con c nomDw dc cctoa>. a

ba ]ado cn c ncomcntc mcxcano cctto8 ta8go8

uc aun c
_
a

do no 8can cxcuVo8 dc o8 mgauoc,

81

mtaDan mtIm

cntc adhcto8

a catctct h8g-
mco 0umntc o8 8Igo8 0c dommacIn Oona

Lomo

accn 0c 8gaua a ttaV dc a gc8a 8c c]ct-

c

o con gtau cnctga, y adcm8 a8 gtmcta8 nucn-

ca8 guc tccDc un cgttu oVcn n a8 m8 gct-
dum

, c

nto ctoo dc cututa gtc9nta

a gIn ma8 tgIda 0c catctct mcxcano. L tc-
nacdad dc mgOtu con8cDadot cn uumtta8 cda-
dm tcnc c8tc otgcn. Luando 0on uca8 amn und
c (att0o
.
]n8cDao

t Dcn cnttado c 8go X,

haOa com

Ut 8u pyc cn aat8c con a gc8a y

VoVct a 88tcma c8g

o 0c a coona. a gtccnca
dc C cututa ttadlcIona gucdc adVcttMc todaVa
cn o8 g

cm tac8 y tcgo8 y cn a8 co1um-

Dtc8 mnm dc

nuctta ca8c mc0a dc gmVnca.

L ucttc tm8tcnca guc ognc m twdconamo a
o8 camDm cxgdo8 gt c tcmg ha gtoVoado una
tcaccn guamcntc Vgoto8a guc tcndc a mo0cat
c
_
gttu mccano

cn un 8cntdo modmo.

bct
oOgma0a mta waccIn gt agn ccmcnto g8guco
mo a ondo c8gauo dc uuc8t catcUt: Wo o
W m a, gtguc o mgauo cn uoU8 uo mt dc
UPNB D HD
$I
a0o 0c m a tmdcuca gaa $no guc m Una
mncw @mtc dc w ouat guc cncucut cu
to b tmdcuc t dVctgcutm guc M cnU
d. En coto cncouUat0 ccW8 g comuum
cut a tcndcuca Ucou8 y m moMa Quc
dcDu t nmmoum bctc0tata8 dc m un0a0
gcoQc m guc 8c Oudcn c Vct0a0cto catctct
uo.
INDIVIDUALISMO ESPANOL
En a toDa gcogc dc b. a0ata@a Dw c
m u guc tc Omo bomD 0c gu Uc-
uc g M D0c a Wo cuOdcuamcuu gt gtc
dc a V0a coOUVa y W cn comumca, un n0V-
0ua8. El n0Vduo cu coto l no do
muan cn 0m m @tm dc a b8toOa mgaoa.
L cougu8 0c BmMc gt cMgo uo uc oD
0c Bq como nacu 8uo uua ba dc aVm-
tutc udV0uam guc oDDn gt gga cucn
_
Ya cn m D gtmUVo8 guc VVau m UDu8
8caDa cntw o8 ndv0uo8 Un gt o@o con-
Uo a t uun o dgna. L cuto dc 8ga-
m m guc a 8c gucdc 8ct udV0ua8ta bta o
mo 8n 0cat 0c 8ct mgauo. awcc guc m aguc
ga8 mcnU m catado m c ndV0uam,
m m guudamc0U mgauo como cn c C ccm-
gat dc 0on guc 0c 1uuuo. L umDd0c
a V0a mgauoa 0mguM 0c 8u cmc gto0
0c undad

y gtau0m mgcta m c cccto 0c a

ucO ccuU@ dc m udV0uo8 guc 0 toa
accn cootVa unoDc. L dtocoum 0c a p
UO c a tctu o l dc n dctct-
mna0 gt a accn 0c gua0adm b, a
b Vccm 8n m adccua0a coOacu con a tcada0
cntc. La0a mgauo gac uu umo tcDdc Cj
moVmcnto Ucu0c a gaWo 0c 8u cet uaW 0c
@cu.
#2
$HD RMD$
Dira que la indepndencia de b colonia mQ-
olas no puede exlicar pr la ley biolca en vir
tud de la cual m r nuevo, bien prparado y
vivir pr d slo, M de sus pronitor. L
pItc de Espaa, durante M omiiio en Arc,
jam prpu que cloruas pudieran fo
en lo futu unidade ncionale que se basmm pr
s. 3 sin ebo, la tendencia inhernte al ca
rter epaol fueron m pe que la vluntad
de los goieros. L Indepndencia aparce como m
efeto de caus pquicas intC, que sn lo im
puls divos ate derto: cEl eol de ul
tmar -ice Madaraga- C indivdust
hn o eurp. L fuen centfuga
cacterstica del hombre de psin en accin, M re
vel inerdamente a la prer on.: Cada
m de la colonias tenda a converr en ots tan-
s Espas. No obtante que la rvolucin de inde
pndenca enarlab la bandera contra Espa al
grito de cuern Jo gachupine:, en mu UMa ac
ttud de negin s raba la pcoloa hica.
No hac otra I que eancipamo de Esa
a la eola.
I IMLLIA DE MIO
E de prever que, bajo la pren de la nuevas
cndico_ne de vida , sre too, pr infuencia del
mmje, los W esole de nuetr haya
sufrido mificacione imprtnte. Trt;rcmo ahor
de deubrir cule han sido O modificacione.
L moe dotrnas picolcas no ensan
que no. pble definir el carcter individual de un
hombr s no s conon ciertas exriencia de la
vida infantil que encam defmitivamente la eolu
cin del . Debmo rontamos entonce m
me de nuetr histra para avrgr s hub
algn hho cp de prtar l evl6n de
f

I
WNHON #J
mexcna dento de m rt deta . El dat
gW buao et. Es !a a -
m en medio de la cual O pr hoenc
no han entrado a l eena histrca. Cuando ts
veron al mundo, ya m en tomo suy w c
vn hea. Alfons Rye D demido muy bie
et situacin diciedo que hemo sido cconvidado a
bnquete de la civilizcn cuo y la me
wd.
Er impible qe la nueva W aer hi
cieran s ppio m y depra b mm
qu y et u e e mudo. L dO
det de l cnquistdore tenan a tav de u
$ epola un vo con Eurp y p
guiedo la i de .Rno p indife
rtes a lo platl o qe etab sdos. &d, al
cnto, g de de cmerlo. No C ho
br primitv, so erit be d llado y
lo c la civ6n er m mdvt. Pe,
e aqel moment, d s encntb e medi de un
mundo pritvo que no rpnd a nedade.
Blv, que ofr un ejeplo de go ent
lo caudillo aco, et ot O pr s
juta visi6n de nuet rdad, dea: Not no
MD eurps m Wg indio sno w ie
inte entr lo abrgee y lo eole. Ame
rcano de nento, mg de derho. . a
nuet C e e m mmo e m com
plicado.:
El efuer civilidor de Espaa, pr meritro
qe haya sido, no tuvo b prprcione requerida
@ vncer b dificulte del undo americno. El
prble consisa, sbr to, en qe. eJa neeio
pblar la enor e6n del Nw Cntnente. Y
Espaa no tena entonce 0O de pblaci6n @
eigrara ni su propito m colonir Amrc m
eplotarla. Po ello, dut toa nuet histria, la
cuet ha etado en pie sin obter w. El 8-
J 5UE KMO
gentino Ab mq toava en c siglo pado
que cen Amca civr es pblar>.
f
La O de l pblacin fuecu de que en Mx
O M debilitara la energa origin dc la O eg
la. Un puado de hombr dispr en 1 inmens
tertoro divididos adems pr una intincada geo
gIa, tena que st su inferoridad ante la natu
re. La civn va aprciendo en isla rea
da pr el deierto. En puntos slados de vida
civilda, la pier su dino aventurero
al y de l acin a la vd conventual de l C
lm. Una M etblda ciert orann sial
pltca omm la Nuea Espaa no pda r;e
prducir de m m l vida de la metrpli. Ya
el hombre no m el mismo, pue H indio haba alte
rdo su fisnoma blanca cn un mm de color. Viva
en otr terra, repiraba otr atmfer, mirando ot
paisaje; en suma, habitaba U mundo nuevo. Aqu l
cultura orginal se epcontba como demembrada
desorreizda. El det hitric clo a aque
llos hombre en medio de do mudo que no sn ple
namente sy. Ya no e eup, prque vive
Amrica, n es aericao prue el atavso , con
MC su sntdo eurp de l vd. L et conflicto
psicolco inicial deriva lo acdet peuiar de
nuet hitora.
bBNBCOLONAL
! elem

nt pU

ts en ob pr la dnacin
enola -dice J. S1err- Q sbtmar o i
milare definitivamente lo gg culto de A
rica, _llegan, en el siglo X_ a u myr grado de
enera; per com
?
en m D p Espaa ce
e ser una ptenc

a de prer orden pr el der

msento de su qu y s g como C d
sr w gran poUncia mm sin dejar de M un
g potena colonial (contsentdo que m d
1
B PKFIL OE HUBK
producir la OestLin de su impero aercao) ;
como nunca pudo ser, por la escasez de su poblacin
rra,, una verdadera colonizadora, resulta una para
hzaciO! en el desarrollo de la Nueva Espaa; todo
consolida, pro todo m consolidarse queda digmoslo
, amortizado en la rtna y en el statu quo el
siglo XVH m
.
un siglo de cracin ; el siglo xm e
de. conserac1?; el sigiente m de descomposicin ;
baJO estos fenomenos aparentes contina su marha
lenta
.
el . crecimieno soci.: Desd

su origen, la
orgamzacin colomal tendia a depnmir c e
p
t
de la nueva raza. Los conquistadores eran sldados
no hombres de trabajo, que tuvieron que explotar
nuevas posesiones por medio de la raza vencid Por
e

o el trabao en Amrica no tuvo el significado de un

b

en para librarse de la necesidad, sino de opr

biO que se sufre en beneficio de los amos. La volun
tad
.
y la iniciativa de los mexicanos carecan de opor
tumdad en qu ejercitarse. La riqueza no se obtena

ediante el trbajo, sino merced a un privilegio in

_uS!o para explotar a las clases de abajo. El comercio
era un monopolio dd clsico abarrotero: espaol que
vena de paso a Amrica para llevarse una fortuna a
su tierra. La minera y la agricultura eran fuentes de
una uq
.
ue

que ta
i
bin hua a Europa. Unos cuan
tos pr

v1legiados pod1

n edcarse en los colegios j suir

despu

s un
"
profes16n hberal
.
Las profesiones se
reduc1an cas1 D dos : la de cura o la de licenciado:.
L
;
mejor oportunidad de vivir que tena la clase me
dia e

a la bu

ocra

. A, la
.
masa de la poblacin
reduc1da la mact1v1dad se htzo perezosa y rei
g
ada
la pobreza, de la cual no tena otra esperanza de sa
hr que el favor de Dios manifestado en fonna de
lotera. Como la riqueza que se produca era sustrada
de Mxco, no es de extraar que la economa social
haya sido deastrosa. Claro que no era ste un am
biente vital propio para que se fortificara el carcter
Mxko JN Evolrm Sol Tomo 1, pg. 115.
p SAMUBL RAMOS
mexicano. La dedencia de Espaa acentu etos vi
cios de organizcin, reprute perjudicialmente en
la psicologa mexicana. La vida montona j rtina
ria de la Nueva Espaa tendi a perpetuar l iner
cia de la voluntad y a detrir en el epritu mexi
cano tdo mptu de renovacin. El gobiero epaol
tena buen cuidado de evitar que de otra partes del
Qundo cayera a la colonia hombres o ideas que pu
dieran agitar aquella @ etancadas. Este rtmo se
ha conserado en Mxico hata nuetros da, pudin
dose obserar en la vida de los pueblos, que se desliza
con una lentitud semejante a la inmutabilidad de los
peblos asiticos.
EL cEGIPICISMO: INDIGENA
Esta rigide no es quiz ajena a la influencia de la
g indgena. No creemos que la pasividad del indio
sa exclusivaente un resultado de la esclavitud en
que cay al ser conquistado. Se dej cnquistar tal vez
prque ya su epritu estaba dispuesto a la pasividad.
De ante de la conquista los indgenas eran reacios
a todo cambio, a toda renovacin. Vivan apegados a
m tradicione, eran rtinarios y conseradore. En el
estilo de su cultura qued etampada la voluntad de
lo inmutble.
En su arte, pr ejemplo, advierte de un modo
claro la propensin a repetir las misma formas, lo
que hace pnsar en la existencia de un predimiento
acadmico de produccin artstica, en lugar de la ver
dadera actvidad creadora. . Hoy todava, el . arte po
pular indgena es la rpruccin invariable de un
mismo modelo, que se transmite de generacin en ge
neracin. El indio actual no es un artista; es un ar
teano que fabrica sus obra mediante una habilidad
aprndida pr tradicin.
t etlo artstco monumental de la pa precor
tana revela una esaa fantaa, dominada casi
,
!
B PERFIL DE HOMBRE Jf
siempre pr un foralismo ritual. En la eultura
abundan las mass pdas, que dan la sensacin de
lo inconmovble y ettico. En ve de que la fors
artsticas infundan a la piedra algo de mvilidad, pa
recen aumentar su pntez inornica. exprein
del arte de la meseta mexicana e la rigide de la
muerte, como si la durez de la piedra hubiera ven
cido la fluide de' la vida. Al reflexionar sbre el arte
mexicano, pr una asiacin inevitable nos viene el
reuerdo del esprtu egipio. cRigide, una rgide
inhumana, extrahumna -dice Worringer- es el
signo de C cultura. Cm pa habr en ella lugar
para la etera fluide del epacio? Sin duda, tambir
la rigide puede sr cosa de alto valor; pro depnde
de la vitalidad, e decir, de la fluide que haya sido
vencida pr rigide. Hay m rigide deoniaca,
una rigide en que el temblor repto, la m va
lios prenda del hombre, llega a sublime suprin y
alcanz sublime repo. Pero hay otra rgide sbria
y m cuya ba e una intera apata e ii
dad para los etremecimientos m prfundo de la
vida. A m me parece que la rigide qpia cor
pnde a ete ltimo tip. No etatuye un ser ett
como supcin del deveniT dco, sino que e un
sr anterior a too devenir o pterior al devenir.:
Ac el alma indgena no tendra misa capata
e insnsibilidad:? Si el indio mexcano pre m
milable a la. civilizcin, no e prque inferior a
ella, sino ditinto cie ella. Su cegipticism: l hace in
compatible con una civilizacin cuy le e c devnir.
Cmo pr m influjo mgico, el cegiptic: id
prece habre COIunicado a too lo hmbre y O
de Mxco, que s opnen a sr W n pr el
tornte de la evlucin univerl. L nuevo m in
tere slaente cuando es supcial com la m
Par la o que tene Mco, m ciado muy p.
Nuetro cambio sn ms ate qe rle;
m m difrce divC que O''t e m fod
eital.
8 SAMUE RAMOS
ILb COMIENOS DE I N MYLIIINI
Por fortna par l evlucin sa de Mico, eta
fuer ettic no e la nica que ha actuado en l
vida coletva. De lo come del siglo X
la direccin de nuet historia queda en mano de
una minora dinmc que et al tanto de las idea
moeras de Europ Al nr la Independen
cia, Mxco no quera s vviendo deto de for
ma antcuada de exstencia. Pero L taras que
haba dejado la pa colonia extavarn su e
fuer y crearn compliccione cada ve m confu
_ ht hacer cai impble encontrr la salida.
Segente que k mexicanos no c de inte
ligencia ni d capcidad para mejorr su vida, pr
su voluntad s haba ntumecido en l ineria colo
nial. H entonc ello no lo sban, prque no
haban tenido librtad p ejeritarla. Mas ahor,
at la ugencia iata de oranizr el pas, s
dan cuenta de aquel defet. Sienten que su voluntad
flaquea pro su debilidad no e ral ; en parte, se
debe la hl de ejercicio, en parte e relativa a la
magnitud dc lo proyectos. Ls mexcanos quera
hacer tablz rasa del pasdo y comenzr ua nueva
vida como s ante nada hubier exstdo. Slo que
hay una ley biolgca supror a la voluntad del
hombre, ue< impide suprmir rdicalmente el pa
sdo como influencia efetiva en la conducta actual.
L que prtendan hace lo mexicanos en aquel mo
mento, no pr sbia, pero d pr irrflexn, era
volver la epalda a su prpio detno, cuando on eta
palabra deignamos prisamente a cieras fuer
que actan de moo ineludible en nuetra vida. Sin
dar cuenta, los hombr que iniciaban nueta na
cionalidad libr s eban a cet una epr s
bru y hata l r m mm se huber
sntdo empueeda ante una obr de m mni
m. Heo sryado la deprprci ent p
sbilidade rle g el ideal que pran aquello
PERFIL OE HOMBRE J9
hombre, porque de aqu orign una de b exp
riencias que han dejado una huella m daosa en el
inconsiente mexicno.
Sin experiencia de b acin libre, a las primera
dificultades que encuentran s manifieta en ellos un
sentimiento de inferiorda. Sera no comprender
nuetr pnsamiento, interpretarlo como un prrito
de desetimar a la ra mexcana. No pretendemos
afirar que aquella inferoridad s un hecho. No
creemos, dee luego, en la teora de b ra infe
rior, que pudo sstener mientra s consideraba
abluto el valor de cultura eurpa. Dde ete
punto de vista, Hegel, en sus Lcciones de Jcsoja
de la Hitori, atrbuye a los amercanos un psitiva
inferiorida. mismo mexcno a lo creyern
en el siglo do, y au forularn ua tesis auto
denigatora. Nueta idea no deb tomare como , una
autoenigrcin m. A contrro, de sincera
mente demostr que aquel sntimiento caree de una
b objetiva, pues hasta hoy la biologa 'de nuetra
r no ha encontdo ningn dato par supner que
est afectada pr alguna deadencia orgica o fun
cional.
Por ot pate, la rvisin crtca de la cm eu
rpa hecha desde nuevos punt de vsta ohc,
ha cambiado muco el rango de abluta pre minen
cia que tna ante de la guer. Ls corriente ideo
lgca, antintlectt a conceer un valor 8 los
elemento iracionale de b vda, hn pritido et
mar de un moo m just a la de color an
U depria. Rpct a prblema biolic del
metje, e vv una cuetn tn cntrvertda,
que no s puee concluir nada sbre s influencia e
el mejoriento o deenerain de la r.
L rc one cont a sntmient de infe
rordad, y que prueban su exstencia, sn tos lo
mvient qe tenden W et, de u m e
gerdo, l pi dad individual o cley A,
pr ejeplo, tl bn de Hubldt cr e m de
40 S4MUB RAMOS
que Mxico es M ym ms rico del mundo, el cual, en
vez de aprvehar como principio de acin prc
tica, s ha tomado como artculo de fe para halagar
l vanidad patrtica y oultar la misera ral. Debe
considerar tambin como una raccin contra el
sentimiento de inferioridad el idealismo utpico de
los mexicanos libre, que pretende implantar en el
pas un sistem pltc con toas las perfeccione
moderas, sin tener en cueta las psibilidades efec
tivas de medio ambiente. Los fracass de la historia
mexicana en el siglo X no se deben a una intera
deficiencia de la _ sino a la excesiva ambicin de
L minora dirigente, que, obecada pr plane
fatstcos de oranizacin nacional, paba pr alto
los verdaderos prblema del pueblo mexicano. La
realidad, al comenzr la _ indepndencia, era ta : una
raza heterogne, dividida gegrficmente pr la
extensin del terrtorio. Una mas de pblacin mi
srable e inculta, paiva e indiferente como el indio,
acostumbrda a la mala vida; una minora dinmica
y educada, per de un individualismo exagerado pr
el sentimiento de inferoridad, rebelde a todo orden
y disciplina. El prblema ms urgente era entonces el
econmico y el de eucacin, mientras que el problema
pltic era seundario.
Sin embaro, s ataca exclusivamente a ete ltimo
con un idealismo ciego pr completo a los datos de la
experiencia. El mexcano es idealista, prque el idea
lismo exalta la idea que tiene de su pernalidad. El fin
de su accin, como individualista que e, no est en la
obra misma, sino en la afOin del individuo. Y
cuando la realidad se opne de moo invencible a la
verificacin de su pryts, ante de rnunciar a sus
fines, deriv inconsientemente su efuer hacia el
plano de la fcin. As, aunque de m moo ilu
srio, qued stifeho el impuls de afirmar la indi
vidualidad. Estas lt idea completn l tera del
mimetismo mxco, buejada a cmc et
enay.
LA INFLUENCIA DE FRANCIA
EN EL SIGLO XIX
LOS INTELECTUALES DE INDEPENDENCIA
Despu de haber sealado los
_
males
c
usados
p
r
la imitacin, oure prguntare s1 su re1ter

do eJer
cicio no habr beneficiado, al cab de los anos, a la
cultura mexicana. Por su naturalea misma, la imi
tacin ha reproducido siempre las foras exteras
de la cultura, pniendo en contacto dos superficies:
la del espritu y la de la cultura. Pero, no habr
llegado algna vez el individuo hasta los principios
bicos en que se apya la cultur? Y a su ve, ta
no habr penetrado hasta el centro del alma mexica
na? Es indudable que amba cosas han sucedido. El
tip de hombre que se aduea de la situacin en
el siglo pasado es el metizo. Su pasin favorita es la
pltica. La norma de su actividad es la imitacin
irreflexiva. El pas que admira con entusiasmo e
Francia a la que considera como el arquetipo de la
civilizacin modera. Cuando lo que interea rpr
ducir de sta es objeto de una intensa pasin, s in
corpra sustncialmente en el alma pr efecto de la
alta temperatura afectiva. Francia llam la atencin
de los mexcanos pr sus idea pltca, a trav de
b cuale el inter se generaliza a ma la cultura
fraces. La pasin pltca actu en la aimilain
de esta cultura, del miso modo que ante la pasin
religiosa en la asimilacin de la cult epaola. L
que cmO pr ser un sacrifcio o, cn-
v m m sd naturle. L c W
42 SAmUL KHMOS
nuestra historia, sin duda, que est condicionado pr
algo que no es artificial. Francia no era en el siglo J?
el pas ms avanzado en poltica. El lugar de van
guardia lo ocupaba Inglaterra. Por qu entonces los
mexicanos eligieron a Francia como modelo? Si no
hubiera existido una predisposicin psquica C el mexi
cano para comprender la cultura francesa, no se
hubiera despertado por eUa inters de ninguna espe
cie. Y cules son esas afinidades entre el mexicano
y el francs? El espritu revolucionario de Francia
ofrece a la juventud avanzada de Mxico los prin
cipios necesarios para combatir el pasado. Contra la
opresin poltica, el liberalismo; contra el Estado mo
nrquico, la repblica democrtida; contra el clerica
lismo, el jacobinismo y _el laicismo. El grupo ms inte
ligente y activo de la sociedad mexicana se propone
utilizar la ideologa francesa como arma para c<truir
las viejas instituciones.
Durante el reinado de Carlos III en Espaa, las co
lonias amricanas recibieron algunos beneficios. Comu
nicaciones rpidas para las transacciones comerciales,
a las que se debe tambin la penetracin de alguna
ideas nuevas. El rey Carlos III foment la educacin
elemental y superor en Mxico. Florecieron entonces
los colegios oficiales y particulares, entre stos el de
San Francisco de Sales en San Miguel el Grande, que,
dirigido por un distinguido filsofo, el doctor Gamarra,
tena un plan de estudios al nivel de los seguidos en
Europa en los establecimientos de ms nombrada, y
este plantel fue el primero en Mxico en donde se
dio un curo completo de Filosofa moderna, relegando
al olvido la arstotlica para reemplazarla por la car
tesiana. Este precursor ideolgico de nuestra emanci
pacin exhort a la juventud de aquella poca con ar
doroso estilo a dedicarse al estudio de las matemticas
como base de una educacin cientfica, y con la pu
blicacin de su notabilsima obra Errores del entendi
miento humano combat los vicios y las preoupacio
Dm siales de aquel entonces y mm la snda que
EL PERFIL DE HOMBR
43
seguiran ms tarde el "Psador Mexcano" y el "Payo
de Rosario". En . esta obra de preparacin y de trans
formacin social, impsible olvidar a los jemu crio
llos : Clavijero, Abad, Alegre, Guevara y tantos otros,
9
ue en los colegios de la Cgmpaa esparcan la nueva
1eas para disponer el advenimiento de la Independen
L1X ` Este magno acontecimiento de nuestra historia
lUC, pues, preparado por los intelectuales de la
N ucva Espaa, que eran casi siempre clrigos. El Real
y Pontificio Seminario de Mxico fue un foo de insu
rreccin. Un seminarista, Pastor Morales, fue proce
sado en la Inquisicin por su devocin a los enciclo
pedistas franceses. Son curiosos algunos pasaje del
extracto del proceso, citados en la obra antes men
cionada, y que nos perlitimos transcribir: Cierto su
jeto natural de esta Amrica, como de 2 aos de edad,
colegial en los colegios de esta corte, ha estudiado la
filosofa moera y sagrada teologa, en que ha salido
aventa jada por su sobresaliente talento; es entregado
a los poetas latinos, con particulardad a Terencio,
Horado y Metastasio y otros libros franc moderos
de cuya lectura tom sumo gusto; y tedio a las materas
escolsticas de teologa j tambin lo ha precipitado a
pensar y hablar con libertad y abandono; se tiene por
singular, erudito y culto, y es de m profundo silencio
y suave elocuencia; ha dicho y hecho lo siguiente:
19 Este sujeto se ha manifestado, en muchas con
versaciones, apasionado de los francee, prncipal
mente en puntos de libertad e independencia, defen
diendo y aprbando el sistema republicano y la muerte
de Luis XVI, rey de Francia, y ha dicho tambin,
hablando de la autordad de los pueblos, que cuando
el rey no cumple, su gobiero era el ms intil par
la felicidad de los pueblos, en cuyo cas defiende la
autoridad de los pueblos . - . Se le acusa, adems, de
:icols Rangl, Frrmm A mt perurtme: mekror de l In
4qemrio. IZ8-IZ4. Mmko, I929. Publicaciones del Archivo Ge
ncral de b Nacin.
44
SAMUEL RAMOS
la letura de libros prohibidos y profein de los prin
cipios de los nuevos fil6fos librales, como Voltaire,
Rouseau y D' Alembert. Hay una multitud de cass
.emejantes a te, que m batante para ilustrar de un
modo tpico el papel de los sentimientos en el afran
cesamiento de nuetro esprtu.
La comprensin rpida de las idea francesas en
Mxico proviene, adem, de que entre nuestr pas y
Francia existe la afinidad del espritu latino. Mxico
se latiniza por la doble influencia de la Iglesia Cat
lica y la legislacin romana. Los estudios que pueden
hacere durante la Colonia en colegios y universida
des, se agrupan alrededor de tre disciplinas funda
mentale: la Filosfa, la . Teologa y el Derecho. 3
entre las prfesiones librales no cab eleccin ms
que entre estas dos : la de cur o la de abgado. Desde
aquel tiemp, el personaje ms autorizado ate e pue
blo, depu del cura, es el abgado, o chcencado:,
como se le llama en Mxico. La ley adquiere enton
ces el prestigio de un fetiche intocable; pro como la
movilidad de la vida no se deja apresr dentro de
frulas rgidas, romp a cada momento la legalidad,
dando la imprein de una conducta incongrente. Este
rsgo no es exclusivo de la vida mexicana, sino general
a toda la Amrica Latina, como puede apreiarse le
yendo el siguiente pasaje de un conoido esritor
franc: cNunca he odo hablar tanto de Constitucin
-ice Andr Siegfried-como en ess pases en donde
la Constitucin se viola todos los das. Eminente ju
rst discuten seria y concienzudamente la sigificacin
de los textos de los cuales los plticos se burlan, y
si uno sonre, los doctores apuntan con el dedo los
arculos que son la garanta del dercho. La ley no
tene Ujmtad sino en las palabra.: 1
Nuetra p ha adquirdo toas la cualidades y
defeto del espritu latino. F. Garca Caldern, el
Toquevlle de la Amrca Latina, cmo le llama An-
,
PERFIL DE HOMBRE
dr Siegfried, s pregunta en uno de los ms intere
sante captulos de su libro, si los americanos somos
de raza latina, y se contesta afirativamente. cLas
cualidades y defectos del espritu clsico se revlan
en la vida americana : el idealismo tena que desdea
a menudo la conquista de lo til, las ideas de huma
nidad, de igualdad, de univeralidad, no obstante la
variedad de razas, el culto de la forma, la vivacidad
y la inestabilidad latinas, la fe en las ideas pura y
C los dogas plticos, se encuentran en estas tie
rras de ultramar 0! lado de la inteligencia brillante y
superficial, del jacobioismo y de la facilidad oratoria.
El eotusiasmo y el optimismo son tambin cualidade
iberoamericanas.
:Estas repblicas no estn al abrigo de ninguna de
las debilidades otdioarias a las razas latinas. El Es
tado es omniptente, las profesiones . liberales estn
excesivamente desarrolladas, el pder de la burocra
cia se hace inquietante. El carcter de sus ciudadanos
C dbil, inferior a su imaginacin y a su inteligen
cia; las ideas de unin, el espritu de solidaridad, lu
chan contr la indisciplina innata de la raza. Falta la
vida interior a estos hombres dominados pr las soli
citaciones del exterior, por el tumulto de la pltica;
no se encuentran entre ellos ni grandes lricos ni gran
des msticos. Frente a las realidades vulgares, ellos
levantan su individualismo exasprado.
LA CULTURA FRANCESA
D cultura francesa representa, en los tiemps mo
deros, la superivencia del espritu clico. Ella s
ha formado con los extractos m sutiles de Grecia,
Roma y la Italia del Renacimiento, cuya tradicin
prolonga hasta nuestros das. El conoimiento de C
cultura en sus lineaientos esenciales nos ayudar a
comprender la atraccin que Francia ha ejercido
SAMUE RAMOS
bre la Amrca hispana.1 Frncia adquiri su fisn
ma latina en el tep que media entre Car y
Carlomagno. Se prQjo entonces un proes de r
manizacin del espritu galo. Cuando los francos inva
dieron la Galia bajo Clovis, como no tenan nada que
opner a la cultura galorromana, se adaptaron a ella
y la asimilaron. cSi la conquista de Csr tuvo pr
consecuencia la romanizacin de la Galia, la conquis
ta de Clovis provoc una romanizcin de los fran
cos.: La historia psterior de la cultur france no
hace sino proseguir en el mismo sentido el proe de
asimilacin del espritu latino.
Los atributos que constituyen la eencia de la cul
tura francesa adquieren sus contoros definitivos en
el gran siglo: alrededor de la figura delumbrante
de Lu XIV. De entonces data el clasicimo franc,
que no e un estilo de imitacin. En el arte, la ar
quitectura, la poesa, el arte de los jardines, se ma
nifiesta la misma tendencia esttica de dominar los
debramientos de la fantasa dentro de no ra
cionales. A aparece el C@ caracterstico de la cul
tura frncesa, que consiste, segn Curtus, en hacer
obra univeral en medio de las realidade nacionale
y a trv de ellas. Es la tradicin latina la que ha
impr en auella cultura M racionalismo, su prei
sin formal, su ordenamiento lgico, su univeralidad.
El acero culturl de Francia no est compuesto
pr visione geniales del mundo, que suprn el nivel
de la comprnsin comn. Francia, dice Curtius, e
una cterr du milieu:; la literatura es tambin U
cliterature du milieu:. cL que la distinge no e ni
la altura de una ispiracin constantemente mante
nida en las , ni la prfundidad de su sentimient
cmico. Es el equilibro armonios que sab esta-
" Sguimo en nuestra exsicin al esritor alcm Eme Robn
m QUC ha hecho recientemente un etdi magsm m cl
gm b civiizcin :znccra. rq su N Frtce. E. Om,
93Z. Tambin 8. Madariag. FrMeses
,
ltgkstt
,
lsfllts. Ess
Clp.
E PERFIL OB HOMR 47
blecer entre regiones templadas del espritu.: L
cultur francea .contiene un og medio de valore
que too franc puede considerar como suyos y par
ticipar de ellos. Solamente que el franc no concib
b cultura francesa sino como up cultura univerl,
detinada a todos los hombre. Al sbrayar ete rasg,
se hace clar que la pnetracin de la cultura fran
ce en Mxico obedece tambin a cierto impuls de
prpaganda que e inherente a ella misma, y que, por
otra parte, encontr en nuestro pas un terreno pr
picio.
Como la , cultura frances no se 'saJe fuer de lo
orinaro y W ha forado como continuacin del hu
mo del Renacimiento, e, entre la cultura m
dera, la de contenido ms humano, y su literaa,
pr ejemplo, es un discurso continuo sbre - el
homre. Pa un francs, la palabra cultura no conno
ta slamente obrs espirituales, sino cierto ordenamiento
de la vida entera deltr de noras racionales. L cul
D puede encontrare tambin en los ms humilde
actos del hombre, como la comida, la converacin, el
amor, etctera.
Del sntido humanista: de la cultur francesa se
deriva cierto valor til . que estriba en la posibili
dad de ser aplicada a servir prcticamente al hombre.
Es utilidad es una de las virtude que la han hecho
atractva par los hispanoamericanos. S ha dicho con
verad, que en la Amrica hispana slo se arraigan
las idea que tengan una poible aplicacin pltica
o sciaL Recordemos a este respecto el cas del p
sitivismo, que s aclimata en Mxico pr su valor
ptico, coo una teora favorable al liberlismo y ja
cobinismo. Ciertas afnidades electivas: de los mex
o se explicrn si comparmos lo anterior con el
sguiente pasaje de Curtius referente a la filofa:
La mayora de la nacin frances no se ha interesado
pr la filosfa hasta el da en que sta, abandonan
do el terno de la abstraccin pura, s h presntado
como un conjunto de conoimiento qe tienen pr
4d
SA!UB RAMOS
objeto la vida hUa y el mundo, como c
favorable a la emncipacin pltica, como anuncio de
fo siaes nuevas; en fin, como una aliada de l
ciencia.: ( P. 160. )
El conde de Keyrling ha publicado recientemente
un volumen faragoso, la Meditaciones Sudamerica
na en donde encontramo muy. buenas obsraciones
sobe el carcter y la vida hispanoamericanos, osu
recidas pr una nub de fantasas mtafsicas. El ex
tracto valios del libro, exento de la escoria con que
el autor lo ha hinchado intilmente, se encuetra en
un pqueo artculo que con el ttulo de cPer
J
ti
"
as
sudamericanas: se public antes de las Medztaczo
nes en la rvista arentina Sur. Debemos entender
l palabr csudamericano: en el sentdo eurpo, que
incbye a toos lo pas q1e etn al sur de los .
tados Unidos. El msmo Keyrling, en las MedJta
ciones, alude frecuenteente a Mxco, de suere
que estamos autorizados a considerr que las ide del
fil6ofo ale sn vlidas tambin para nuet
pas. Ob Keserling que lo que caracteri l at
mfera psquica de Sudamrica es cla 8Dtc88 de lo
primordial y lo refinado:. Aqu, esta idea no rmpr
ta solamente pr la rlacin que guarda con nuestr
tema de l cultura francesa. Ella nos hace comprn
der lo aparentemente inexplicable. Que pas rin
llegados a civilizacin san sensibles a un etilo de
tonos delicados, que para formar ha requerido un
laro proe histrico en Francia. Pero es verdad
que el hispanoericano, sbre too el habitante de
las meetas, tiene el rfinamiento apuntado pr Key
serling, y pr e ha pido captar el sntido de lo
matices que m propio de la forma ac frnce ._
Y existe tambin, en el etilo ms moero de ta,
una snsualidad, tal vez de origen mediterne, que
s acomoa fcilmente con nuesta snsualidad tro
pical.
No obtante que w m curs del sglo X s hace
sentr m la vida aerca l infuencia sjona, pue-
E PERFIL DE HOMRE
49
de aseverarse que el efuero de los mexeanos pr
adquirir una cultura cientfica, artstica, filosfica
y literaria, s encuentra bajo el signo de Francia. La
mxma ascensin de ete influjo espiritual se rgis
tra durante la era prfiriana, en que las clases cultas
vestan a la moda de Pars, sguan sus buenas y
malas costumbre; los cientficos:, y los ricos que
no lo eran, al constrir sus C pnan en el remate
una mansarda, aunque en Mxco nunca caiga nieve.
El conoimiento de la lenga francesa era condicin
sine qua non para ser clasifcao como prna cut.
La saturacin de la atsfer mexcana de ideas fr
ce, hasta impdir la visin de la ralidaes vercu
la, prv una fuerte reaccin w la que s exra
l inconforidad mexcana pr el prdominio de l
cultura eurpe.
PSICOAAISIS DEL MEXICANO
Qu dos de verdad puede sprtar el hombre?:.
Et inter de Nietche viene a nuetr men
te a terinar et not, y nos mueve a prevenir
a letr sbr el contnido del presente captulo, que
e u esicn crda, pero desapasionada, de lo
que a nuet parer contituye la psicologa mex
C. Sera abuar de nuestra tesis deducir de ella
un juicio deprimente para el mexicano, pues no lo
m rpnsable de su carcter actual, que es. el
efect de u sino histrico superior a su voluntad. No
e muy hdor sentirse en posesin de un crc
ter como el que se pinta ms adelante, pero es un
alivo sabr que se puee cambiarlo como se cambia
de traje pe m cater e prestado, y lo llevamos
como un disfra para diimular nuestro sr autntico,
del cual, a nuestr juicio, no tenemos pr qu aver
gnzmos. No se tat, pues, de una autodenigracin
m_ ni tapoco de un prrito de hablar de cosas des
agradable con el solo fin de cepater les burgeois:.
Somo los primeros en creer que ciertos planos del
alma humana deben quedar inditos cuando no se
gaa nada con exlbirlos a la luz del da. Pero en el
del mecano, pos que le es perjudicial ig
norar su carcter cando te es contrario a s des
tino, y la nica manera de cambiarlo es precisamente
darse cuenta de l. La verdad, en cass como te, es
m saludable que vivir en el engao. Advirtas que
en nuestr ensyo no nos limitaos a decribir los
rasgos m salientes del carcter mexicano, sino que
W PlPIL O HOBK
ahondamos hat deubrir su cus oult a fin
de sber cmo cbi nuestra .
s
El objeto de ete trabajo no e criticr a los mexi
cans con una intencin maliga; cremos que a todo
meXcano l et peritido
.
analir su alma y U
mr la librtd de publicar su obseracione si
tiene la convicin de que t, degradable o 'no
srn provechos a los dem, hacindole compren
der que llevan en su interior fuer misteriosas que
de n

ser adverida a temp, sn capaces de frustru
sus vidas hombr no acostumbrados a la crtica
cren que too lo que no es elogo va en contra de
ellos, cuando mucha vees elogiarlos es la manera
ms segura de ir en contra de ellos de causarle
dao.
'
. Ya otros han hablado ante del sentido de inferio
ndad e n
.
uestr

. raa, per nadie,
_
que sepamos, se
ha vahdo s

stematicamente de es
t
a tdea para explicar
nuestro caracter . .o que pr pnmera vez se intenta
en

ste e

sayo,
.
e el aprovehamiento metdico de b
tenas psicolgicas de Adler al C mexcano. Debe
supnere la extencia de u complejo de inferiori
dad en toos los individuos que manifiestan una ex
gerada
I
reocupaci
r
pr afir su pernalidad;

ue

e mteresa1
:

Ivamente pr todas la cosas

Ituac10nes que significan poder, y que tienen un afn

mmorao de predominar, de ser en todo los pri
meros. fu Adler que el sentimient de inferiori
d aparece en el nio al darse cuenta de lo insig
nificante de su fuera en comparacin con la de sus
P
!
?res. A nacer Mxico, se encontr en el mundo ci
vhzdo en la misma relacin del nio frente a sus
mayorese presentaba en la historia cuando ya im
peraba una civin madur, que slo a medias
p
_
uede compr

nder un espritu infantil. De esta situa

CIn desventaJosa nace el sentimiento de inferioridad
que se agrav; con la conquista, el mestizaje, y hasta
pr la magnitud desproprcionada de la Naturleza
Pero este sentimiento no acta de modo sensible e
j2
SAMUEL RAMOS
el carcter mexicano, sino al hacerse independiente,
en el primer tercio de la
.
centura pasad

.1
. r
Se ha credo innecesano fundar esta mterpretac1on
acumulando doumentos. Si el lector se interesa hon
radamente en la cuestin acoge estas ideas de buena
voluntad encontrar en sus propias obseraciones los
datos paa comprobarlas. Antes e hacer una desc

ip
cin anecdtica de la vida mex1cana, hemos qu

nd
?
establecer cmo funciona en general el alma del mdl
viduo cules son sus reacciones habituales y a qu
1
mviles obedecen.
No hay ran para que el le

tor se ofenda al
.
leer
estas pginas, en donde no s
!
afm

a q

e el meXIcano
sea inferior, sino que se szente m]:or,
_
lo
.
c

al e
cosa muy distinta. Si , e

algunos casos
.

dlV

duales
el sentimiento de infenondad traduce deficiencias o

gnicas o psquicas reales, en la mayora de los m

canos es una ilusin colectiva que nmm de medir
al hombre con escala de valores muy altos, corres
pondiente a pases de ad a

anzda. L invitamos,
pues, a penetrar en nuestras Ideas

on entera ecua
nimidad. Si no obstante estas aclaracmnes el lector se
siente lastimado, lo . lamntamos
,
sincerame
?
t
.
e, pe

o
confiraremos que en nuestros

a1ses de Amenca e
te como dice Keyserling, @ prupado de la susceptibi
liead; y a su reaccin de dsgusto sera la ms rotunda
comprobacin de nuestra tesiS.
EL cPELAO:
Para descubrir el resorte fundamental del ala mex
cana fu.e preciso examinar agunos de sus gandes Q-
' "Los pueblas jvenes, por su lado -i

Keyserling-,
,
no tienen
el a,i.i:. concentrado y :. i:.o, on esputtuai
D
ente psavos, como
todo Io seres jvenes; son mfmttamente sugestaon

blea gtun
mala critica pr debilidad fisiplgica y moral al masmo ttemgj
tn constanemente prturbados pr un

timiento de lnletlotdzd.
L' Afeir Je 'E:prl Emopem, p. Z8. Edtcin del InstiNto de Cp
racin Intelectal. 934
|

j
EL PERFIL DEL llOAfBRE j3
vimicntos colccti\os. Platn stena que el Estado es
una imagen agrandada del individuo. continuacin
demostraremos que, en efecto, el C7ILW se com
prta en su mundo privado lo mismo que en la vida
pblica.
lu psicologa del mexicano es resultante de las
reacciones para ocultar un sentimiento de inferiori
dad
.
En el primer captulo de este libro se ha expli
cado que tal propsito se logra falseando la represen
tacin del mundo extero, de manera de exaltar la
conciencia que el mexicano tiene de su valor.

!ita
en su pas las formas de civilizcin eurpea, para
sentir que su valor es igual al del hombre europeo
y formar dentro de sus ciudades un grupo privilegia
do que se conside1. suprior a todos aquellos mexica
nos que viven fuera de la civilizacin. Pero el proceso
de ficcin no puede detenerse C las cosas exteriores,
ni basta eso para restablecer el equilibrio psquico
que el sentimiento de inferioridad ha roto. Aquel pro
ceso se aplica tambin al propio individuo, falseando
l a idea que tiene de s mismo. El psicoanlisis del mexi
cano, en su aspecto individual, es el tema que ahora
abordaremos.
Para comrender el mecanismo de la mente mexi
cana, la examinaremos en un tipo social en donde to
dos sus movimientos se encuentran exacerbados, de
tal suerte que se percibe muy bien el sentido de su
,uay oria. I rnejor ejemplar para estudio es el pe-
' Jado mexicano,', pues l constituye la expresin ms
-elemental y bien dibujada del carcter nacional. No
hablaremos de su aspecto pintoresco, que se ha repro
ducido hasta el cansancio en el teatro popular, en la
novela y en la pintura. Aqu slo nos interesa verlo
por dentro, para saber qu fueras elementales de
terminan su carcter. Su nombre lo define con mucha
exactitud. ] un individuo que llev. su_ alp: al des
<ubiertn que naa-esconoa' en sus ms ntimos
Ostenta cnicamente ciertos ulss 0e
mentales que otrs.JiQb
r
e
s
rS. l! E_ -imular. l
5HMUL KHMO5
cgcado cttcncCc a uua auua a dc catcgota
Mtma _ Qtc

n dc8cCho
.
hwM.d~
Oudad. n a ctatgua cConmCa c8 mcno8 guc uu
gtoctato y cu a utccCtua un gtmtVo.
.
a Vda
c ha 8do ho8t g Vdo8 $do8 y 8u aCtIDd antc
ca c8 dc un ncgto tc8cnlmcnto. 8 un 8ct dc natu-
r cxQo8Va Cuyo ttato C Qclgtoo, gtguc c8ta-
a a toCc m88 cVc. bm cxgo8onc8 on VctDam,
1cucn Como tcma a ataCn dc 8 8mo cn un
cngua_c gto8cto y agtc8Vo. a Ctcado un dacCto
gpQo cuyo cXCo abunda

cn Qaabt

8 dc u

Co-
pcntc a a8 guc da un 8cntIdo nucVo. 8 un amma
_uc 8c cnttcga a Qantomm88 dc ctoCdad gata a8u8-
tat a o8 dcm8 haCcndoc Ctcct guc c8 m88 ucttc
y dcCddo. a tcaCConc8 8on un dc8gutc u8oo
dc 8u 8tuaCn tca cn a Vda, guc c8 a dc un Ccto
a a zguctda. )8ta Vctdad dc8agtadabc ttat8 dc a8o-
m8t a a 8uQctCc dc a ConCcnCa Qcto 8c o m-
Qdc otta uctza guc mantcnc dcntn dc o nCon8-
Ccntc Cuanto Qucdc tcba_at c 8cntmcnto dc a Vaa
Qct8ona. oda CtCun8tanCa cxtctot guc Qucda h8-
Cct tc8at8t c 8cntmcnto dc mcnot Vaa QtoVoCat8
una tcaCCn Vocnta dc ndVduo Con a mta dc
8oDtcnct8c a b dcgtc8n. Lc agu una Con8t8ntc
tadad guc o haCc tcut Con o8 dcm88 got c
motVo m88 18gucau. c8QDtu DcCo8o no 8c
cxQCa cn c8tc Ca8o, got un 8cntmcnto dc ho8tdad
a gcncto humano. <gcadox Du8Ca a r Como un
cxtantc gata ccVat m tono dc 8u <yoz dcgtmdo.
cCc8ta un Qunto dc agyo gata tcCoDtat a c cn 8
m8mo, Qcto Como mt dc8gnV8to dc to0o Vaot tca,
tcnc guc 8uQNo on)0 ICDCo. 8 Como un n8u-
w guc 8c Bgt8 cn a nada y dc8CuDtc dc mQto-
v una taba dc 8aVaCn! a Vtdad. |a tctno-
o@a dc <Qcado aDunda cn au8onc8 8cxuac8 guc
Mvcan una oD8c8n 8Ca naCda Q8ta con8dct8t H
0@o 8cXa como 8mDo dc a ucwa ma8Culua.
En M comDatc8 VctDam attDuyc a adVct8ato uua
feedad magnata 8ctdo g 8 c pp
PERFIL Om HOMBK J
mCuIno. Lon c8tc atdd gtctcndc aDat 8u 8u@Do-
bm c Conttucantc.
@u8cto dcmo8twt mw dca8 Cou c_cmgo8.
Lc8gtaCadamcntc, c cngu8_

dc
.
<gado

8
.
dc uu
tcat8mo tan Ctudo, guc m 1mg8Ibc ttan8CDbtt mu-
Cha8 dc 8u8 ta8m m c8taCtcDtCa. N o gcmo8
omtt 8n cmbatgo ccMa8 cXQtc8onc8 tQCa8. otot
nO dcbc tomat a m guc ctcmo8 agu Qaabta8

gc
rn cxCo no 8c Qtonuncan m88 guc cn ConVct88c1

u
n!m8, Quc8 c Q8Cogo Vc a ttaV dc 8u Vu@Dd
gto8cta, otto 8cntdo m88 noc. Y 8ct
.
a mQctdo

-
Dc guc Qtc8Cndcta dc un Vaov matcDa dc c8tudIo
gt Ccdct a una ma cntcndda dcCcnCa dc cnguagc.
bcta Como 8 un gumCo tchu8ata azat a8 M
tanCa8 guc huccn u.
Aun Cuando c <Qcado mcxCano 8ca ComQc-
mcntc dc8gtaCado, 8c Conuca Con gttat a t0o e
mundo guc tcnc <muCho8 hucVo8 [ B8 a a lo
tc8tCuo8] . o gttantc c8 adVcttt guc cu
tgano no haCc tc8dt 8oamcntc una cgcCc dc g
tcnCa, a 8cxua, 8no toda Ca8c dc gtcnCa hU
ata c <_ado un hombtc guc ttuna cn CuM-
gU0t aV1a e Cuaguct Qattc, Q g0tguc u
<muCho8 hucVo8. Ltatco8 otm dc 8u cXgou
aVotl88!

, tV ad_ _V).. DOf 1 O-

M0 t c Qtc0Dm0. 8 8cguto gU6 m
nuctta8 8oCcc8 par- Qadtc c8 gata o
homDtc c mDoo Uc godct. 8 gtcc8o adVcttt
tbcn guc a ob8c8n 8Ca dc <gcado no
ComQatabc a o8 Culto8 8Co8 cu Cuyo ondo yaCc
a dca dc b cCunddad y a Vda ctcOq. ao
8ugctc a <gado> a dca dc godct. c agu m
dctVado un ConCcQto muy cmgbcdo dc homM-
Lomo H c8 cn ccCto Q $ ] qContcndo mu,
Uata dc cDat 8u VaCo Con c kr 'mU
a 8u aCDC0. c1 06MODccQto QgW
homDtc 8c ha CmWttdo cu un Qtcjuco uu g
todo mcxCano. Lundo tc 8c cmp cou e b-
D CVzado erje y M nmw, M
56
bHU RAMOS
consue|a dI sgiente mo. Ln. m -
tIene !a ciencia, H arte, Ia tnica cm m m no
tenemos nada d eto, Q. . mu.|p.
Hombre en Ia epin m|gica de |a pa|abra, e
decir, un nacbo que disrota de toda |apotencia ani-
ma|._ E| mexcano, amante de ser anarrn, cree que
esa ptencia se deueta con |a vaIen,Spiera
que C va!entia es una cortina de humo|
No debemos, pues, de]arnos engaar por Ias apa-
rienci. E! pe|adoa no es ni un hombre fuerte ni
un hombre va|iente. La isonom ia QU0J01 mutm es
a|sa. 5e trata de un camouIage para despistar a
| y a todos Ios que Io tratanue es;abIecerse que,
micntrm Ias_m(emciones de va|entia y de uena
son mayores, mayor b dcbi|idad que se quiere cu-
brir. Por ms que L esta iIusin e| pe|ado se
engae a si mismo, mientras su debi|idad est pre-
sente, amenazando tmicionar|o, no puede estar seguro
de su uema. Vive en un continuo temor de ser des-
cubierto, deconiando de si mismo, y por e|Io su per-
cepin se hace anomaI imagina que eI primer reci
!!egado e suenemgo y desconia de todo hombn que
se Ie acena.
Hecha esta breve decripcin de| pe|ado mexica-
no, es conveniente esquematizar su etructura y un-
cionamiento mentaI, para entender despus Ia psico-
Iogia deI mexcano.
I. E| peIado tiene dos penona|idades : una rea|,
otra icucia.
II. La personidad reaI queda ouIta por esta Iti-
D que es b que aparece ante e! su]eto mismo y ante
!os dems.
III. LapemnaIidad icticiaes diametraImenteopues-
t a Ia reaI, porque e! ob]eto de !a primera e eIevar
eI tono psiquico deprimido pr !a segunda.
IV. Como eI su]eto carece de todo vaIor hUo y
e impotente pam adquirir!o de hecho, se sire de un
ardid pam ouItar M mtimientos de menor va|ia.
1
1
BL PBRPIL D& HOMBRE
JZ
V. La a|ta de apyo reaI que tiene |a persona!idad
icticia crea un sentimiento de desconianza de si
m:smo.
VI. La desconianza de s| mismo produce una anor-
ma|idad de uncionamiento psiquico, sobre todo en Ia
percepin de |a rea|idad.
VII. Esta percepcin anoma! consiste en una des-
conianza injustiicada de Ios dems, asi como una hi-
perestesia de la susceptibiIidad a| contacto con!os otros
hombres.
V

II. Co

o nuestro tip vive en aIso, su posicin

es srempre mestab|e y |o ob|iga a vigi|ar constante-
mente su yo, desatendiendo !a rea|idad.
| ta e atcin pr Ia rea|idad y e! ensimis-
mam:ento corrIaIivo, autorizan a cIasificar a! pe|a-
do en gp d1 intmvertidos.
Pudiera penstseQW prma de un sentimien-
to de menor va|ia en eI peIado no s deb aI hecho
de sermexicano, sino a -su condiciq de pro|etario.
En eecto, esta |tima circunstancia es capaz de crear
pr
.
si soIa aqueI sentim

to, pro hay motivos para

cons:derar que no es eI umco actor que !o determina
en eI pe|ado.Hacemoz notat agm que te asocia
o@ __ d h l de naciona!idad, crean-
do eI error de qu Ia valta es Ianom pecuIiar deI
exicano. Para corrobrar que Ia nacionaIidad crea
tambin por si un sentimiento de menor va!ia, se pue-
de anotar Ia susceptibi|idad de sus sentimientos
patriticos y su expresin in|ada de paIabras y g
tos. La ncuencia de !as maniestaciones patriticas
individua|es y co|ectivas es un simb|o de que eI mex-
cano est inseguro de! va|or de su naciona!idad. La
pneba decisiva de nuestra aimacin se encuentra
en e! hecho de que aqueI senumiento exste en Ios
mexicanos cu|tivados e inteIigentes que pertenecen a
!a bugeia.
5AUW KO
MEICAO LLA
El tp que vaos a prentr m el hbtte de
la ciudad. clar que su psicloga cEtier de la
del capeo, no slo pr el gero de vida que te
lleva, sno prque cai siempre en Mxco peenee
a l I indgena. Au cuando el indio es una parte
considerable de la pbla6n ma - desempea
en la ma actal del pw m ypp. El grup
actvo e el otr, el de los mm y- blcos que vi
ven en la ciudad. Es de supner que el indo ha infui
do en el del otro grup mexcano, dede lueo,
prqe ha melado su sgre con te. Per s in
fluencia epiritual se rduce hoy al Dm
heho de su preenca. Es como un cor que asiste
silecios a de l vida mexcana. Pero no pr
ser lmitada su interencin deja de ser imprtte.
El ido e como esa sustncias llamadas catat
ca, que provoan reacciones qumicas con slo et
pretes. Niga cosa sustaer
a ete influjo, prque la masa inc! g- s un am
biente dens que evv to. Io qu. hay del
pas. Consideramos, pues, que el indio es el hinter
land: del mexcao. Mas pr ahora no ser objeto de
eta investgcin.
La not del carc.-a o que ms rsalta a
primer vista, m h desconft
a
r. md _ es pre
v a too contto con lo ombres y las coW-se
preenta haya o D fmdm-para WIla. No e
U descom de pr<ipio, prqe. m meXno
gneralmente carce de princpios Se trata de una
deonf iracional que emana de lo ms mm
dl sr. Es m su sntido prmoral de la vida. Aun
cuando los hehos no lo justfiquen, no hay Dda en
el univer que el mexcano no ve juzgue a tv
de su w
. .
o m:m Es como ll a. f2 _-.- de
s sbilidad. El mmo no . e o
c hombr o de uO c Duj0

[-deonft de too
k hombr de m W mujere. Su deona
1
i
I PBPlL OW HO@Q JP
no se curb al gner humano; se etende a
cuando ext y sucede. Si es comerciante, no cre en
los negios; si O prfesional, no cree en su profe
sin; n m pltico, no cre en l plitca. El mexcano
consider que la ide no tenen sntdo b llam
despctvamente teras:; juza intl el conoi
mient de los principio cientco. Parce estar muy
de s sntdo prtco. Per como hombr de
aci6n m tor, al fn no da mucho crito a la
eficacia de los hehos. No tene ninguna religin n
prfea nng cro o pltco. Es lo menos
cidealista: psible. Niega todo sin razn ningwa, pr
que H es la neacin prnfcada.
Per entonce, Q qu vive el mexcano? Ta ve
repndera que no e . neeario tener ideas y creen
cia par vivir. . . con m de no pen. Y as sucede,
efet. _ vic
.
l
ec
a
. da
.
la ipresi6n_ en con
Junto, de una actvdad Uflexva, sm plan alguno.
Ldq _ , en Mxco, slo se interesa pr los
fine . _y mr
Q]d,Jl poremr e una preopacin
que mab de su cncenca. Nadie e capaz de
aventurar en empr que slo ofren rultados
lejanos. }r lo o, m suprimido de l? vida U de

s dpmiones ,x .ortantes : el [furo. Tal ha

Sdo el . ulcg,.de .dnl mexcana.

E-la vd circunscrta prsente; no puede fun

cionar ms que el instnto. La rflexn intelignte
slo puede interenir cuando podemos hacr un alt
en nueta actividad. Es imposible Q y obrar al
mismo temp. El pnsamient supne que soms ca
paces de eperar, y quien epra et admitendo el
futuro. Es e1dente que U vida sin futur no pede
tener nor. A vida mexcana et a merced
de los vienos que spln, camando a la deriva. Los
hombr vven a la buena de Dios. Es natural que,
sn disiplin n orcin, l mexc
M u C en e que lo indivduo gvit al
com tomo di.
SA.UBL RAMOS
5tc mundo Ca0tCo_ ccCto droto dc adonan-
Z_ bta cm, dndoc una c@cc dc_l-
CaCn ob]cuVa. Luando c ndvduo c cntc otat
cn un mundo ntabc cn Quc no ct cguto n dc a
tcOa Quc Qa u dConan aumcnm y o haCc
aQrcutar8c gt arrcbatat a momcnto Qtccntc un
tcndmcuto cccuvo. P c hotZontc dc u vda c
tmha m y u mota c tcbaa hata c gtado
dc Qw a Ccdad_ no omtantc u aQarcnCa dc C-
vZaCn cmca una hotda grmIVa cn Quc o
hombt c dQutaban a Coa8 Como ct88 ham-
bDcnt.
1na mta nU Qo0a Con a dc8-
conlam a c@tbdad. donado ct
cmQrc mcro dm o, yv acHa Qto a ]a
dccnVa. WcCca dc Cuaguct gc8to, dc CuaQuct mo-
Vmcnw dc CuaQuct gaabta. odo o ntctgrcta Como
una ocua. n to c mcxCano cga a cxtmmo n-
Ctcbc8. bu QctCcQ0n y ranCamcntc anoDa. A
dr uc_bdad @ c m o
Dnc con8ttcmcntc. 3a no gcta guc o ataQucn
8no qeIxe adeku a ocndct. A mcnudo t
tcCon gatoQC o lva muy co hata a Co-
mctct dctm nnomo.
+
a8 anomaa8 gguCa8 guc aCabamo dc dccrbr
QtoVcncn s duda dc una cgurdad dc mm
guc c mcxcano gyota haCa aucta w darc
CucnU_ conVttdop cn, dcouanZ dc mundo y
dc o8 homt. t Con Q8QuCa8 n
dd n8UnuVo8 gata gmgcr a y: dc mmo.
L mc dc a 8ctc c un comQco dc ncto-
Ddad cgDmcntado como dconanZa dc d mo
guc ucgo c ucto Qam btanc dc dagrado Quc a
aComQaa obctVa Como dconanZa haca o ctc8
cxUao8.
Luando a Qguc humana Quctc aQaHat dc ca
un cntmcnto dagtadabc tcCuOc cmQ a Qto-
c dc un Como c Quc c ha dccrto. c cn
c C c8Qcca Quc no oCuQa c rcCuMo no dc
E PBRPIL DB HOMBK

tcsutaOo satslaCtoros QrQuc c vco Quc sc tcndc

brc a mOcta Quc sc Qucrc cvtar no a suptmc

mo soamcntc a haCc Cambar dc motvaCn. Lmcx-
C

no tcnc babtuamcntc un cstaOo dc nmQuc

tcca un mactar ntctOr una 0ta dc aOOna
Congo

msmo. Ls usCcQtbc y ncrvoso Ca scm-

pc cta dc ma humOr y c a mcnudo raCundo y
Vocnto.
La lucOa Quc c mcxCano c atrbuyc lundnOoc
cn u mQuvO

d noQarcCc asa. )cdc ucgo, a

vcrdadcra
.
cnri COt)5Istc n gobcDar ntcgcntc-

cDtuso y _
\
cCcc rcgD @. L mcx-
Can

c QaiOnal, agrctvo y gucrrcro Qor dcbOad, c

dcCi
{
,
|
rQuc CarcCc dc una vOuntad Quc ContrOc u
movimcntos. or otra Qartc, a cnc@a guc dcQcga
cn co aCto no ct cn QroQrCn Con u vtadad,
Quc

Qor ! Comun c dcb. Lmo cxQCar cntonCc

a viOcnCia dc u aCm: oamcntc CondcrnOoa
rcutado dc a 8obrccxCtaCn Quc c Caua adcntro c
mmo dccQubro QQuCo.
uctto ConoCmcnto dc a QCooga dc mcxCano
cra nComQcto no ComQarcmo a dca Quc tc-

c dc mmo Con o Qu c tcamcntc. aCc un

mtantc habbamo dc a luca Quc c atrbuyc c
mcxCano o Cua no haCc uQonct Quc tcnc una
bucna dca dc u Qcr8ona. boQcChamo tambcn Quc
aguno cCtorc dc ctc cnayo rcaCConarn Contta
nuctra almaConc buCando argumcnto Qata no
aCcQtara. L Quc au no hcmo atrcvdo a dcCu-
brr Ccrta vcrdadc Quc todo mcxCano c uca
gt mantcnct ocuta ya Quc 8obrcQonc a ca una
magcn dc mmo Quc no tcQrccnt8 o Quc c, no
o guc Qucra cr. Y, Cu c c dcco m lucrtc
y m mm dc mcxCano: @ucra cr un hombrc
Quc grcdomna cnttc k dcm gt u vacnta y u
gdct. a ugctn dc csta magcn lo cxata artl-
Calmcntc, obgndoo a obrar Conlomc a ca, hata
Quc cga a Crccr cn a rcadad dc antama Quc dc
mmO ha Crc0do.
.
JAUm KAO5
L BURGUt m7LL
u c8ta Uma QaMc dc uuc8tto cu8ayo uo8 ou-
gamo8 dc gWg m utcgcutc y CutVado dc
o8 DcCuo8_ guc gMcucCc cu M mat QaOc a
l bu@m dc p. CoD]uuto dc uom guc Cou-
Q $u Ctct u on CDulD U 8cu-
Umcuto dc ,t cm, uo dct1VndO8c u
dc uua UctoOd8d cCoum1Ca_ u 1utccC
c, gVcuc m dd, dc mm de t mcx-
c0. c oudo c mcxc8uo butgu uo d1cw
dH mcXCo Qctat1o 8aVo guc cu tc Umo
c 8cuUcuto dc mcuot Vaa 8c bala ctado @t
a CouCuttcuCa dc do8 aCtoN: a uaConadad y a
gC0u sia. ac babct U Couttatc cuttc c
touo Vocum y gm guc gcOcutc cu c g-
ctaDo utbauo, y C1cMa muta dc butgu, guc 8c
m c

u una CoM1a a mcuudo cxagctada. cto

todo mcXCauo dc b c cultVada8 c8 8u8CcQtbc
dc adgutt, Cuando uu momcnW dc m c baCc gt-
dct c doDuo dc d m8mo, c tono y c cuguac dc
Qucbo bao. 4g a uu gado, c tcQtobc
guc 8c_baCc a

tc bombw taCuudo. bu@ mc-

cc_a_ tIbdad df D0m-
tc c gucbo y o8 m8mo8 p]qq_g 8cctCa
dc catCU )oua.
.
a dctcuca Q8guCa guc 8cQata a a Ca8c ccVada
.
mcxC

dc a Ca8c 1uctot, tadCa cu guc o8

Dmc8 d181muau dc uu modo ComQc 8u 8cut-

cutm dc mcuot Vaa, QOtguc c ucxo dc 8w aCUtu-

c8 maDct88 Cou o8 mVc8 uCou8Ccut c8 Uu
udwCta y 8uU guc 8u dc8Cubtmcuto dC cu
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mcuto8 tCa1ta c mcxCano 8u obta dc ICC0n o, cu
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dc uctotdad. a oQctaCn Con8tc cn 8u otma
m 8ImQc, cu 8uQcQnct o guc 8 c8 a magcu
dc o guc 8c gu8cta 8ct y dat tc dc8co Qot un
bcCbo. ua8 Voc8 8u dcco 8c mta a cVtat c dC8-
Qtcco o 1a bumaCu, y dc8Qum, cn c8Caa aCcn-
dcntc cnCouttaHamo8 c dc8cO dc Vact tanto Como
o8 dcm8, c dc QdoDuat cnttc co8, y Qttmo,
a Vouutad dc QOdcto.
a cmQtc8a dc Cou8ttut a QuQa ma_cu Conot-
mc a uu dc8co dc 8uQctotdad, dcmanda uua atcnCn
_ U Cudado Cou8tautc dc uno mmo. 8to Cou-
cttc a Cada mcxCauo cu U ntmVcttdo Con o
Cua Qctdc CottcatVamcutc M ntct Como ta
Lou8dcm o8 bombt y b Co8a8 Como c8Qco8,
8o to m Cucuta agucm guc c he Vct a
SAMU.L RAMOS
imagen que a l le guta que reflejen. Es indispn
sable que otros hombre crean en esta imagen, para
robustecer l _ prqpi_f..-1 ell. As que su obra de
fantasa se r!__ la fgdad soial. No pre
tendemos- nosotros afirar que este fenmeno es pro
piedad exclusiva del mexicano. Ningn hombre nor
mal, sea cual fuere su nacionalidad, podra vivir sin
el auxilio de ficciones parecidas. Pero una cosa es
ace
p
tar pragmticamente el influjo de una ficcin,
sabiendo que lo es, y otr cosa es vivirla sin caer en
la cuenta de su mentira. Lo primero es el caso de
pseer ideales o arquetips como estimulantes para
suprr las
.
resistencias y dificultades de la vida hu
mana,

nt

que lo segundo no significa propia
mente VIVIr, smo hacerle una trampa a la vida. No
cabra aplicar a eta actitud ningn calificativo mo
ral, pr no derivare de un propsito consciente y
deliberado. Los recientes descubrimientos de l psi
cologa nos muestran que, no por ser ciego, el incon -
ciente carece de lgica, aun cuando ta sea divera d
la racional. "' El ,xicano _iora que vive una mentira
porque hay fuerza

inco
.
nscJ!(i qulo han empujad
a ell
?
,
.
y ;vez, b se d1era Clnta cl e1gara
de VIVIr as1.
-
Como el autoengao consiste en creer que ya se
es lo que se quisiera ser, en cuanto el mexicano queda
satisfecho de su .gen, abandona el esfuero en pro
de su mejoramiento efectivo. Es, pues, un hombre
que pasa a travs de los aos sin experimentar ningn
cambio. El mundo civilizado se transforma, surgen nue
va fora de vida, del arte y del pensamiento, que el
mexicano procura imitar a fin de sentirse a igual al
tura de un hombre eurpeo; mas en el fondo, el mexi
cano de hoy es igual al de hace cien aos, y su vida
transcurre dentro de la ciudad aparentemente moder
nizada, como la del indio en el campo: en una inmu
tabilidad egipcia.
Podemos representarnos I me2i..!.._E un
hombre que huye de rsmo para refugiarse T
,~ -
EL FKF!L D HOMBRE
1
\ mundo ficticio. Per a no liquida su d
psicolico. En el subterrneo de su p acce
sible a su propia Iirada, late la incertidumbre de
su psicin, y, reconoiendo oscuramente la incon
sistencia de su persnalidad, que puede desvanecerse
al menor splo, se protege, como los es, con U
revetiiiento de espina. Nadie puede tocarlo m
herirse. Tiene U =- nHma.cm1 a
la crtica, y la mantiene a r_ya mq a -
gr1iir la maledicencia contra el pj. -or la
misma m la autocriti_ . q- -pd....
:
_

u cone de gu_ los otros son inferiores B H.

No admte, por lo tanto, superiorda ninguna y no
conoce la veneracin, m respeto y la disciplina. } ,, in
genioso para de_ svalorar m p bm e aniqui
i ento. aum maledicencia con una crueldad de
troifago. El culto de 80 e t snguinaro como
el de los antguos aztea; se alimenta de vctimas
humana. Cada individuo vive encerrado dentr de d
mismo, como una ostra en su concha, en actitud de
desconfianza hacia los dem, Ddo malignidad,
para que nadie se acerque. Es indiferente a los intereses
de la colectividad y su accin e siepr de sentido
individualista.
Terminamos estas notas de picologa mexicana pre
guntndonos si acaso ser imposible expulsar al fantasma
que se aloja en el mexicano. Para ello es indispensa
ble que cada uno practique con honradez y valenta m
consejo socrtico de concete ti miSo. Sabemos
hoy que no bastan las facultades naturale d hom
bre para adquirir el autoconocimiento, sino que es
preciso equiparlo de antemano con las herraientas
intelectuales que ha fabricado el
.
psicoanlisis. Cuando
el hombre as preparado descubra lo que 'es, el resto
de la tarea se har por s solo. Los fantasmas son seres
nocturno U se desvanecen con slo exonerlos a la
luz del da.
LA CULTUR CRIOL
Es ra cttc de la picoloa mC
inventa detnos c par cada U de b
for de la vda naona. W ciert que nuet
europeo m tdo mucho de aa, g no e
menos fa el pla de crear un meCo pur .
.Nnca toma en cuenta c mexcano la rda de su
vd e deir, la limitione que la htor la
.
W
la condicione biolca impn

n a su
.
p~. i
mexo planea su Vda cmo fuera lbre de eleg
cualquiera de la pibilidades que a su mente se pr
sntan como m intDte o valiosa. No sab que
el horinte de la psibilidade vitale e sUente
etrho para cd pueblo o caa ho

br. L hen
cia htria, l etctur mental tmca, la pula
ridaes del abiente, prfijan la linea del dear llo
vital con u rgide que la vluntd de los indiv
dus no puede
.
alterar. A esta fatalidad le Um
a
o
destino. El meXcano es un hombre que durte ano
se ha empeado sistmtcamente en cont su
destino. Esa acttud lo llev a sembr C M tera
sel que slo en cla eurpos pueden cult
vare y que au han crecido dbiles y cai sin vida,
como planta de invraer. A fin se ha convencido
de su fraca, pr, sin comprender M cu lo
atribuye a la cosa m e decir, a U dudos
quiebra de la cultur eurpea y no com sucede efet
tivamente, a un vicio intero de su picologa. Por. lo
tant, al cabiar sus planes ha substtudo el objet
extero, pr el mecanismo psicolgico sigue idtco:
es el artificio. Ahora se prpne crear una cultu,
una vida mexcana; utopa mayor que la otra, prque

1'
E PBRPIL DE HOMBRB
67
esto supne que se pueda sacar algo de la nada, a
menos que pretenda reinventar de nuevo todo el
preso de la cultura, comenzando pr la era neol
tica, :os ltimos alardes de nacionalismo nos hacen
temer que el mexicano sea ya en su intimidad psi
colgica un ser mixtificado, que a su naturalez real,
que desconoce, ha superpuesto una imagen falsa de
s mismo. La virtud que ms urgentemente hay que
aconsejar al mexcano actual, es la sinceridad, para
que B que el disfra con que s ocult a s mo
su ser autntico.
El europesmo ha sido en Mxic w cultua de
inverader, no porque su eencia nos sea ajena, sino
pr la fasa relacin en que nos hemos puet con la
actualidad de ultramar. Debemos aceptar que nue
tr perpectivas de cultr etn encerrada dentro
del D eupeo. Una cultura no se elige como la
U de un smbrer. Tenemos sagre europa,
nuetra habla e eurpea, sn tambin eurpeas nues
tras costumbres, nuestra moral, y la ttalidad de
nuetrs vicio y virde nos fuern legados pr la
ra epaola. Todas ests coss foM nuestr des
tino y nos O inexorblemente la rta. L que h
fatado e sabidura para deenvolver e epritu eu
rpe en armonia con la condicione nuevas w que
se encuentr coloo . .enemos el sntido mQ de
la vd, g etamos en Ac, y et ltimo sig
nifica que un miso sentido vital en atferas dife
rentes tiene que realizarse de diferente manera.
Si quiUs la fachada de europsmo artficial,
que pr cierto no rbr sino a w grp reducido
de hombres -omo su influencia en la arquitetur
afecta a baro muy loos de nuetra ciuda
de- , nos encotraos a verdader ncleo de la vida
mexcaa, constitudo epecialmente pr la c me
dia, cuya exstencia total se deenveve confore a
tip de vda eurpea. Aun cuando la mayra de la
pblacin la compne el indio, etado mertal no
le prite toava deprndere de la natrae,
08 SAMUB RAMOS
junto con la cm for el ambiente de prmitivismo
que re al reto de l pblacin. Por su calidad, l
clae media h sido el eje de la histora nacional y
sigue siendo la sustancia del pas, a pr de que e
cuantitatvmente una minora. En eta clase, lo
conceptos de familia, rligin, moral, aor, etc., cn
MI el cuo eurpo modificado -aun empbr
cido s M quiere- actuando como realidade
vitales de suerte que es justo coniderarlos como
cultura media, asimilaa a nuetra ubicain ge
fica, que denominarmos cuIture ,crode. Este crio
llsmo e prnunciado, sobre too en lo centros
vincaos, menos prop a denature con
b moa ejera. Estos Oo cnseran en su
eprit, como en la cara de su mujere o en la ar
quitetur de sus cudade, el prfil eupo it
grado ya al paisaje de Mco. Qu mgnfico fer
mento epirtual m para cntr tar e influjo
deprnalizdor de la metrpli materialista, si no
fuer pr e consrato, en e fondo ineria y
pasvidad que neut la virude de provincia!
.
Sbre ete humus de cultur genrica ha creido
form de slecin, ciolla tabin, qu se m raliz
do en wa minora de individualidade. Por modeta
que rultaran dent de la esala univeral de va
lores, debos ronoer que aqullas reprenta nues
t nica tadicin de alt cultua. El mrito de algunos
de ets homr rcae bien en l pm m
que en s obra.
Por s cd de hobre M h encumrdo a
nivel at que el mhispaoamericano puede al
O- No hubier sido psible su engrandecimient
epirtual m l alimentacin de l cultura eurpa
que al darle cncienc honda de l vida
ligado etete s ite ideale al ue
k muw. L to ellos han tnido signifcn
de ro o meno aplio como eucadore
cm y aw cb

o pr

alidade ejeplar.
Su cnaea eld h Sdo de en cu-

lL PBRPIL OEL HOMBRB P
do relmpagos en los oscuros destinos de la Amrica
hispana. Se ha considerado hasta hoy que la gnesis
de estos hombre es inexplicable dentro de la atms-
fera enrarecida del Nuevo Mundo y se les tiene pr
frtos distantes del influjo europeo. No se ha reflexio
nado nunca que ete influjo sera nulo, si una pre
dispsicin adquirida en el suelo propio no se ade
lantara a recibirlo. De aquellas figuras se ha visto
slamente un lado, su tendencia anrquica, su indi
vidualismo solitrio, que parece hacerlas irreductible
a un ciclo de cultura. Sin embargo, desde el punto
de vista del rrtokumo, todas estas figuras heterog
neas pdrn acomodarse dentro de un conjunto articu
lado. No ha definido hasta hoy la cultura criolla, pr
tner una existencia atmosfrica presente en todas par
tes, pero invisible pr su transparencia.
El motivo vital que, al coordinar nuestra activida
psquica dede la Conquista, le da categora de cult
ra, es la religiosidad. Tngase en cuenta que la idea
de un too unificado no excluye la lucha de principios
opuestos; lo que M requiere es que los conflictos M
plaricen hacia a punto nico. Con otras palabras,
puede decir que la historia de Mxico, sobre todo
en el plano espiritual, es la afiracin o negacin de
religiosidad. Por cualquier lado que se tome nues
tra ascendencia, por la del indio o del conquistador
espaol, deembamos en razs de una religiosidad
exaltada.os pioners de la cultura en Mxico fueron
los monje que vinieron en misin. La voluntad reli
gios espaola qued enrgicamente plaada en la
aruitectura que diern a nuestra ciudade. Cai
siempre se levant la iglesia en el centro de la ciudad,
o en su vrtice cuand M ruesta en la convexdad
de un cero, para que dede cualquier punto de su
ra o fuera de ella las torre nos apunten al cielo.
O lejos, lo primer que aparece de toda pequea
cudad mexicana e el campanario y la cpula de l
igleia, cuya silueta extende sus lneas lateralmente,
coio pra dar u sentdo de totalidad arquitetural
70 SAMUB RAMO$
a cro dispr. No slo e la igleia el centro gm
mtico de la ciudad, sino que ante su prtada s
ar en un gran espacio l pla de aras, verda
dero coran de la vida civil, prque como et
cel mercado:, el cpalao de gobiero: y el jarn,
afluye y refluye en e luga la actividad ptca y
mm el comercio y aun todas la foras de diva
gin. Simplemente pr tamao, p8 que slo
la iglesia tiene autridad p presidir aquel hori
gm humano, aun cuando muchas ve es el edificio
m imprnte pr M ble. Materal o idealmente,
l iglesia queda siepr en un vrtce.
To cultura se eifica siempr sbre u sentido
ro de la vida. Este sentimient e el fo er
g que alient el esfuer creador. Quiz l cultur
mg no hubiera prndido en Amrca si ente los
sldos que viniern a cnquistrla no se hallarn
aos religoss pseds de un afn evngelizdor.
Crnolicament aparen prmer obr cult
re en rl dt con la vida rligiosa o aun
forando parte de ella. A, en Mxico surge el arte
de las igleia como exrsin iicial de la cult
crolla. L lineamients generale de ee 8 estaban
trdos pr Eurpa,
p
es casi un smbolo que vi
ne a real con piedras del suelo mexcano
que la mo del indio labraba y enblaba inter
petando en ocasiones a modo los motvos ora
mentales. Wc fue el estilo frnco, de u
sencille astca, condo en ngulos y m r
t que imprmen a la sluet del tplo un sello
mh de forale. Su ma gemticas, de arist
OMU sn la exrn de u enrgica mm-
md ci agreiva, que levant etas tor en los
pje slitaos para dominar la selva. Con el te-
g et du primitv se ablanda cuando la igleia
r de un contoro ciudadano, y u ii n
dada rompe l disciplina actca para gnrar
W autt naional bar en donde se c
u md m pc y m mundana. Cmo len-
|
f
l
1
J
EL PERFL DEL HOMBRE JI
guaje del sentido religioso, b arquitetura criolla fue
un arte viviente que en el ato se incorr a Num
Mundo. Desde u plano puramente esttico, hoy s
timos que, al lado de las construcciones coloni

le,
otros estilos posteriormente importados del extranjeJ
estn fuera de lugar.
Son los seminarios el rgano de la educacin mex
cana desde la Colonia hasta fines de la centuria pa
sada. Los sacerdotes son, para bien o para mal, los
directores de la conciencia popular. A trav del se
minario, con el griego y el latn, cultva
l
e

n Mco
las humanidades, encauzando la formac10n mteletual
de varias generaciones en las normas de la cultu
mediterrnea.1 Es evidente que el tipo de ensea
entonces impartido llevaba un considerable rt
respecto al momento europeo correspondiente. Si
embargo ni la Universidad Pontificia ni los colego
que foaban parte del monopolio pedaggico de b
Iglesia eran impereables a las ideas moderas, que
se filtraban misteriosamente a travs de la censur
oficiales y eclesisticas. El fragor de la Revolucin
Francesa haba sido demasiado resonante para que nQ
se escuchara dentro de los claustros acadmicos. L
primeros caudillos de nuestra Guerra de Independencia
eran sacerdotes.
La fase negativa de la religiosidad en Mxco M
inicia en cuanto entra la segunda mitad del siglo pa
sado. Es el comienz dramtco del liberalismo con la
revolucin de Refora, cuyo resultado fue la cont
tucin y la educacin laicas. Los polticos que agitarn
y legislaron el movimiento, con encendida pasin ja
cobina, eran intelectuales de mentalidad escolstica. L
que no es retrica en sus plmicas antclericale, e
dialctica de estilo seminarista.
L el Disclso po Vigo, de Alfonso Res ( Ed. ''C -
prnes'") , de donde tomamo las siguientes lnes: "El e(rk
meicano et C el color que el agua latina, como ella l W
hasta nosotros. adquiri aqu nuestra casa, m correr dUl t u
siglos, lamiendo b arcillas roja de nuetro suelo."
72 StMUE RMOS
Dede entonces qued legalmente destrdo m p
der tempral de la Iglesia, .aunque el inujo efecvo
de m poder slo mucho ttemp despue ha sufndo
U mengua real. gPuede decire otro tanto de la x
ligiosidad como fator psicolgico en la conduct mex
cana? En los mismos librepensadores que consuma
In la Reforma, el tono de sus negaciones tiene la alt
temperatura del sentimento religios, slo que con
sigo contrario. Queremos decir que la picologa del
jacobino no es la de hombre idealmente emancipa
do de la religin, sino un caso de ee fen

eno P;

a
djico que ha explicado hoy la escuela pstcoanalttca
pr los sentimientos aivalentes:. Como la ar
con que lucharn los librepnsadores del 5I fueron
ms bien la retrica que la filosofa -llos actuaban
como plticos, no cono intelectuale-, no dejaron
un mv de idea en que pudiera verse, como en el
vidrio despulido de un aparat fotogrfico, la proye
cin invertida del sentimiento religioso. No basta su
cigualitarismo:, cierto vago huanitarismo:, aun
su atitud racionalista -eco americano retraado

de
la ilutracin: francesa-, para recontruir la ima
gen del mundo que tuvieron aquellos hombres. Si al
gn concienzudo historiador de la ideas mexicana
llegara a reunir aguna vez sus pensamients frag
mentarios adivinando los datos que faltan para dar
forma al concepto jacobino de la vida, no sera remoto
que descubriera cmo su morfologa es la de un cato
licismo abstracto sin Dios, n iglesias, m dogmas.
La religiones tienen, como todo oranismo vivo,
una muerte natura.que se debe a una lenta disolucin
de la creencia por medio de la crtica intelectual,
que la encuentra inconciliables con un nuevo sentido
de la vida. Cuando el sentimiento religioso se ha en
friado, la prcticas y ceremonia extera del culto
se continan por ineria social, como getos mecnicos
si valor exresivo. Aparentemente l pasin religio
N retirndos de la ecena histrica de Mxco y
deja de ser el fuego central de b actividad de nuesto
J
)
!
J
J
j
l
B FKFIL DB HOMBRB
73
epitu. El psitvismo iprto depu e la e
forma como sstn dotrinal de la educa1n b,
fue |sfilosfa que se jug m adecuada para extlr
par la idea religios. B fuda l Esuela
Preparatoria, cuyo pla de et
.
udt
<
S se orena confor
me a la claificacin de la c1enc1a de Comt, ep
rando que de sus aulas salga la juve

tud con un al

nueva. En efecto, la reforma educattva. logr deten
nar un cambio de orentain muy sens1ble a la mente
de nuestro pas.
Si anonadar el per materal de la Iglesia fue una
neceidad histrica inaplaable, u vez no lo e

|o
truir el sentimiento religios, pro los acntec.u

tos externos rprutieron dentro de la conc1enc1as

como argumento contra la religin. Como los hechos
no tenan la calidad espiritual necesaria paa trn
formar de raz los sentientos, stos quedarn sofo
cados nada m bajo su fuera material. La rligio
sidad no etaba entonce destrida, aunque as lo
cryera cada individuo, sino sl

n
!
e
.
reprimida en
el ineonciente, a causa de inhtbtctones ex

rna
obrando como prejuicios antirreli.gioss. A nad

e s
le h ocurrdo hat hoy etudiar los mecarsmos
coplicados que m engendrado la mente mexicana,
no obstante que e el nico camino para conoemos
a no mismos. La exlicacin que ahora damos
de la irreligiosidad nos parece epeialmente fecupda
p entender mucha
.
ano
f
dades psicolgica del
mexcano actual. L vtda religtosa no es un fenmeno
transitorio del epiritu, sin funci6n pOente y
consustancial a su natue. De maera que, cuando
su impul no e
.
tferido coentemente a otrs
objetos de l Q efera mm y au m,
cuando no se aepta su preencta, se convterte en una
fuer 0m que tervera la ptica de los valores y
hace vivir al individuo en un mudo. ilurio, prque
atibuye a

su cyo: y a W cs mitude fal.1
74
SAMUEL RAMOS
El
.

sitivi

o fue incluido en los planes de edu

ca

on meXIcana c

n
.
una in tenci6n antireligiosa y a
rIZ .
_
de su advenuento, psitivismo y liber.lismo
sxgmficab

la misma cosa
.
La dotrina en cuestin
abun
Ciertamente en puntos de vista favorables al

roposito de
,
los liberles ; encontrban ah un mate
na! que vema de molde para razonar sus negacione
dndole

una
?
Pariencia cientfica y un prestigio d
moderm)ad. SI
.

n
.
est

empresa pedaggica hubiera

revalecido
.
el JUICIO filosfico sobre la pain secta
na, se hubi

e advertido p

nto que el psitivismo

es, c

mo
_
cnnca
,
de la rehg1n, poco satisfactorio, y
muy mfenor a eta como sucedneo por su falta de
sen
!
ido metafsico. Es
t
s
.
debilidades
'
congnitas le im
pidieron obrr en MeXco como corrosivo intelectual
del sentimiento religios, pero s influy mecnicamente
com
?
n prejuicio para reprimirlo. Encerrado aquel
sentlrento en los staos del alma, su tensin se eleva
y, buscando un ecape, encuentra el de la supersticin
cientfica. A falta de una religin, las claes ilustrada
endiosan la ciencia.
.
En ca

bio,
.
el mismo sentmiento religioso transfe
ndo hacia amba, ha dado U impulso idealista a los
pensadore hispanoamericanos de fines del siglo X
El ms
.
notable
,
de ellos fue Jos Enrique Rod, .
personalidad ma completa y ms representativa de
la cultua criolla. El gran escritor uruguayo provena
tambin del positivismo francs, de Comte y Guyau
d Tame y Renan, pero su positvsmo tuvo una
plitd y una nobleza renacentista. Nadie O e
genio de Rod h sabido asimilar la refinada cu
tura eurpa a b sensibilidad de nuestra r.l Por
.
' ''Ro, con sr tan europ, y preisamente pr srlo, e el
h
!
erato que encarna con mayor preza b civilizacin que vamos apren.
dtendo, b mente que vaos aimilando. W pr et en cl sntdo
de
1
n depurao casticismo, el esitr que mejor no rerenta." ]os
En1u Rod, pr G Zldumbide, p. I3, Re t Hft,
New York. Parls, 9Z.
1
1
1
1
1
1
1
\
I
1
'
.1

PERFIL OE HOMBRB f
primera vez m adquiere conciencia de un sentido es
pirtual, que Rod simboliza con el nombre de Ariel.
Si la juventud de Amrica se estremeci al hech
de su voz, era porque en sus palabras aroniosas se
descubra a s misma y encontraba las frulas alen
tadoras de sus ms nobles anhelos.
El comedimiento, la luminosidad de su fora litera
ria, as como el helenismo, el cristianismo, la confian
Z en la razn que estn contenidas en la obra, son las
partculas que han integrado el espritu mediterrneo.
Cmo pudo este espritu propagarse a Amrica? N
tese que los elementos enumerados arriba no son
cosas que se aprenden en la escuela, sino ms bien
predisposiciones de la sensibilidad y el entendimiento,
que ordenarn todo cuanto el individuo vaya apren
diendo, conforme a ciertos tipos invariables de re
presentacin. Estas modalidades que dan al alma su
carcter, slo puede troqueladas un pder espiritual
como la Iglesia Catlica, actuando de un modo per
manente de generacin en generacin, como una at
msfera que los individuos se ven obligados a respirar
desde c nacimiento hasta la muerte. El catolicismo es
seguramente el vehculo que implant en Amrica la
mente clsica mediterrnea, a menos que se acuda
al milagro para explicar personalidades como la de
Rod, que en el selvtico ambiente americano repro
duce un tipo cultural de climas muy diferentes. No
siempre que un individuo se emancipa de su religin
aband
?
na la totalidad de sus ingredientes, sino que
al retuar su fe de lo sobrenatural y mitolgico, le
queda su quintaesencia, o sea el sentido espiritual de
la vida. La espiritualidad de Ro4 consera an, del
lado del sentmiento, la forma cristiana, y del lado
de la ran, el ideal universalista transformado en
el panamericanismo
.
Rod recoge el pensamiento de
Blvar, la unificacin pltica de Amrica, y en un
sentido ms aplio y menos concreto imagina una
mgna patria:, como el ideal hispanoamercano. Sera
7
JHUm KO5
te algo cm m re ncaracin del epritu gi
b.
Poa c abundante ejemplos de parecida
trpsicione rios en nuestr ertr m
grande, si D fuera prque nuetr prpito es defi
m imprnalmente los elementos cmune de l cu
t de A para lo cual creemos que bat el
ejeplo citado. Am cundo nuetra expsicin s re
fe principalmente a Mico, no hemos tenido in
cnveniente en eleir m ertor sudamercano, pr
que la identidad del dm llo hist6rico enUe los
p hipanoaericanos admite que las conclusione
obtenida, al analizr m heho acaeido en uno de
c , $ vlido para toos los dems. S6lo un pre
juico atirligios impedir ver que el nico que
ata el caprichos individualio de la intletualidad
hispanoamericana en una 'da de cultur, e la in
fuc de l relign.
Siempre que una alta conciencia de Amrica lean
ta la voz sinceramente, apare la inquietud religioa.
A, m v Rubn Darlo h gritado que M
debate centre la Cate y H ruina pagina:. No
e aca ta una imagen del draa de Amrica?
Grave prbl% etn todava en pie a causa de . l
separacin entre la cultura que edific nuestr cate
drale y la otra la de nuestra ruina, que al encon
O no pudiern engendrar una sntesis nueva.
En lo que toca a Mxco, pr m que la conse
cuencia del psitiviso fuesen a la pste funeta
para la cultura, en ciero momento fue O dotrina
un factor de libracin y rogreo p una minora
diretora. La arnc de etancamiento eoltco
de los seminarios e m psible renovar el aire vi
ciado de las euelas, ariendo su pueras al etudio
cientfico. Se explic el xto del psitivismo, que
prnto se m ppular porque rnda a una nece
sidad epiritual y socia de Mxco. Era una planta
extica, pero encontrba aqu en la atsfera oxigeno
que la alimentara, y pr O vivi. Vivi cai siempre
!
f
1
B EZL DB HOMK 77
como una pasin negativa_ contradiciendo su nombre
de psitivismo:. Aun as, el hecho de arder como
pain significaba que era una doctrina viviente.
Merece entonces ser considerada como un momento
de la cultura criolla.
Un elemento ajeno, y aun opuesto al positivismo,
explica que entre algunos partidarios suyos haya to
mado un tono moral levantado. Pero su contenido na
turalista lo predestinaba a descender de grado tico
en la ment popular hasta reducirse a una filosofa
del sentido comn y una justificacin del egosmo ins
tintivo. Tal fue el origen de la moral cientfica de la
burguesa dominante y explotadora que se enriquece
bajo el rgimen de Porfirio Daz.
La obra cultural del Ateneo de la Juventud, ini
ciada por el ao de 1908, debe entenderse como una
lucha contra la desmoralizacin de la poca porfiris
t. Este movimiento inteleCtual revolucionario se ade
lantaba dos aos a la revolucin pltica que estall
en 1910.
Un precursor de estos acontecimientos era Justo
Sierra, humanista, animador de la cultura mexicana
como maestro de Historia y como ministro de Ins
truccin Pblica, hombre sobresaliente que por su
personalidad de gran estilo merece m puesto de ho
nor entre nuestros espritus ms notables. Por la ca
lidad de sus miembros y por la unidad de su accin, es
el Ateneo de la Juventud un acontecimiento en
nuestro pas. La vocacin de cada uno de los atenes
tas era heterognea. Haba humanistas, como Pedro
Henrquez Urea; filsofos, como Antonio Caso y Jos
Vasconcelos, el primero orientado hacia la ensean
Z universitaa
J
y el segundo haca la accin pltica;
haba ensa)lstas, como Alfonso Reyes, Julio Torri
y Jess Acevedo; crtico, como Eduardo Coln; pe
tas, como Gonlez Martnez. No era el Ateneo un
cenculo aislado del mundo; su programa era renovar
y extender la cultura. Todos sus miembros eran es
critores y la mayor parte de ellos han . . sido despu
78 SAMUBL RAMOS
profesores de m Universidad. Dentro de la variedad
de objetos a que cada uno se dedicaba, haba en la
actividad de todos una intencin comn: la moraliza
cin. Esto equivale a decir que se trataba de levantar
pr todos lados la calidad espiritual del mexicano.
Contra el positivismo inicia el Ateneo una campaa
para renovar las bases filosfica de la educacin
oficial. El espiritualismo de la raza rompe los pre
juicios que lo tenan cohibido j emerge a la luz sin
averonzarse de su nombre. Los filsofos del Ateneo,
Caso y Vasconcelos, inforados del resurgimiento
espiritualista eurpeo, se apoyan en sus ms autori
zados representantes -por ejemplo, en Bergson
para reproducir aqu el mismo movimiento de idea.
Convencidos de que la alta educacin tiene que edifi
carse .sobre una base filosfica, Caso inaugura en la
Universidad la enseanza de esa disiplina. En las
actvidades del espritu, conocimiento, arte, filosofa,
hace resaltar su sentido moral ] V asconcelos, en sus
escritos, va ms lejos sosteniendo un concepto ms
tico de la vida en el que lo esttico desempea la
funcin decisiva. En el dominio de las letras era pre
ciso tambin moralizar a los escrtores ensendoles
que, sin disciplina de cultura, la inspiracin y aun
el genio es estril. Haba una gran distancia entre
la esttica severa del Ateneo de la Juventud: y la
bohemia de una generacin anterior de hombres de
letras, reunidos en la Revista Moderna, de Jess Va
lenzuela, cuyo sentido del arte fueron la tore de marfil
y los parasos artificiales. Era tambin moral la voz
del pota ms notable en aquel momento, Enrique
Gonzlez Martnez, que al estetismo puro de Rubn
Darlo opne su obra lrica, cuya intencin est decla
rada en este verso: cTurcele el cuello al cisne de en
gaoso plumaje.: La moraidad apareci tambin en
donde es tan indispensable como el sentido artstco:
" Hay MB estdio de la obra y prsnalidad de Antonio Cs en
mi libro HdIr::. Mxico, I928.
Y
r '
m PBRPIL DW HOMBRE

en la crtica lteraria. Estas dos cualidade se hallaron

reunidas en Eduaro Coln.
La obra del Ateneo en su totalidad fue una s
cudida que vino a interrumpir la m solienta en
el mundo inteletual de Mxico. Prpag ideas nue
vas, despert curiosidades e inquietudes y aplific
b visi que aqu se tena de los problC de cul
tura. Mediante su filosfa tendi a contrrstar e
influjo crciente del utilitarismo, inculcando en la ju
ventud el sentido de los valore del epritu. El re
tado que dio aquella agitain en la daa que L
mienz en I9l fue elevar el tono y ensanchar e
radio de nuestra vida intelectual. No se ha insistdo
hata hoy en la cirunstancia de que este rsuri
miento intelectual se opera en un ambiente de trag
d La revolucin haba estllado, preisaent, e
ao de 9. Es cierto que b guer civil no se gene
al mismo tiemp pr todo el pas ; era ms ben
como un reolino circulante que trastorba cuanto
encontaba a su pas, per inmediatamente despu
la vida s noralizaba. Sin embaro de esto, pronto
s hicieron sentir en todo el pa la consuencias de
la guerra. Nadie pdra eapar a l crsis econi
ca cada ve ms graves.
S puede rcorrer la obra de los filsofos, de los
literatos, de los pta, que eriban en medio del
drama nacional sin encontrar U paar de de
aliento, una sombra de pesimismo m o de nega
cin absoluta. Nuestros pensadore se adhieren con
entusi a toda filosofa que afir enrgicamen
te la vd en nombre de sus valores espirituales y s
aceran a aceptar su sentido religioso. Su voz es la
d la raza hispanoamericaha, cuya tradicin intelec
tual es una varacin sobre el tema del espiritualismo.
<uando Vasconcelos da a la Universidad de Mxico
como lema: Por mi raza hablar el epritu:, su pn
Siento pare obedecer a una voluntad suprpr
sonal; se expresa como un inspirado cuya intuicin
80
SAMUE RAMOS
um sbitente lo misterios del inconsente
colectivo.
.
L alta clidad de eta obra intelectual provtene de
habre dm llado librmente, desprendida de
.
la
realidad inmeat de Mco, y sus autore no deJan
de tener pr ello cier magnitud herica. La crtic
vulgar ha negado a esa obr una significacin na
cional, prue no encuentra e
?
ella alusiones a la h
tria conteprnea de Mco. Per entonces, cada
intelectual, al buar en toro suyo, encontrba que
la rd abiente era la murte, y
,
al defender su
fe su prin de culta, defenda u fermento de
vida. No etaba entonce fuera de su mundo, prque
slvre a d mo era contribuir alg a la salvain
del pa.
.
No es despio a su pas, n incomprnsin de su
problema la caua de que el intelectual mexcao no
haga cita de
.
la ralida cir
1
ndante; es que cuando
el eprtu qw
.
ere exr nene que rlo en un
lenguje prp1 que no ha creado todaVa el suelo
aericano y que s6lo pee drelo la cultur eur
g. No s siempr nue

uropes

o: U frv
?
}o
etar a la moda o un mtmeusmo servil; es tambten
etimacin de los valores efectivos de la vida hua
y deseo de etrr a, mundo que
.
los contiene .
.
El er
indiferent a te sena tal vez signo . de una mfeno
ridad que nos conda a no .salir nunca d _ los
horizontes de la patria, a no poder aeros a una
comunida m vata de hombr, que e lo que
idealmente ha pretendido Europa, creando el nico
tip de cultura universal en la eda modera
.
Por
fortuna el hispanoamercano es apto para elevare
.
a
la universalidad espiritual j tiene voluntad de r
zra en sus foras psibles
.
Ya hemos indicado que
esta voluntad se encuentra expresada en nuetrs m
vaioss pensadores y e uno de los leit-motiv de la
cultura criolla. Aun cando la doctrina de Vance
los de la cr c6mica: no e una prfeca creble,
pues reulta un ideal de%do en comparacin con
B PBRPJL DlL HOMBRB
W
el etdo actual de nurdr vida y su psibidae
efectivas, ves en ea idea abstc in de su conten
do, exreare mitol6icaente la volunt univ
lista de nuestra raa.
Un grup selecto de mexcanos impulsados pr la
necesidad de una cult supror, no encontdola
fuera en el mundo en que vivan, la ro n den
de s mos. Ellos fueron el de Mc, pr
un alma . . . sin cuer. Una cultur suprior neceita,
par sstenere, de ciera fora si de cult me
dia, que es su atfera vital. Est m sera el
cuer que ha faltdo para complet la ttlidad
orca de nuestra cultur y hacerla efica. Slo cuan
do a la comunidad le s acceible la iutcin meda,
Um pr toa s pa el alma de la minora clt y
la mver mm el sistema nero mueve lo miebr
de un oro.
EL "ABANDONO DE L CULTUR"
EN MXICO

L fllosfia dominante en Mxico al com

nzr el
siglo Y e el positivismo, y aunque fuera mterpre
to de modo distinto pr e hombr e la o pr
el ccientifico:, era en el fondo l 1dea _la
vida. Contra el utlito y matenalo psltlV
t, eprndi6 una capaa el 4Atene de l J u
'
e

tud: cuys miebrs ern lo m slecto de la ellte

mexC. Tratban de rnovar el ambiente intelec
m introduciendo U nueva fuosfia espiritalista
que' rhabilita los alts
.
valo

de la vi

.
muy re
bajados en Mxco pr mfluenc1a del psltlVsmo. L
obra cultural del Ateneo etaba alentada pr el mismo
epritu que el Anrl, de Ro6. A pco tiemp, ca

biaa de orientai6n l enseanz fllos6fica en la Ur

versidad. L autoridad de Comt y Spencer fue sust
tuida pr la de Bergsn, Jame, Butrux, etc., etc. La
nueva at6sfera de idea inquiet a la juventud y des
per en ella entusiao pr b altas cuestione de
cultura per O entusiasmo se apa6 pronto.
Cdo en 99 Vaoncelos inicia su obra de edu
cacin popular, sbreviene un cabio r
_
adical en el
destino de nuetra cultura. En su exres16n m sen
cilla b idea de Vaconcelos era la de la educaci6n
elenta extensiva, que nadie, hasta entonce, babia
agitado con un sentdo de justa scial. La
.
obra
aparei6 pues como una reoluc16n en la ensenanza.
La agiin de ideas sobre eucaci6n ppular deter
min una revisi6n critica de toos los grado de la
l

`
|
1
1
f

B PBPIL D HOMKE
ens, de b que suern w mcadw de
rfor qu
e
b dee l uH pr
ht l Umvr1dad. Aparen entonce l ide na
cionalita, el inter pr l w w y
mm, ciero den pr lo etudio univento
prmer, y depu b ide de pnerlo a wo de
puebl. L cirutncia de que te idC sre
- denm p, de eucaor, de ptco, de
mtelectuale, y fuer adas favrblente pr
b jntud y la D ppular, deuet que W
mo

mc no er artficial. Ni squer fue nee

W0 mbmno y fundarlo cn un s g dee
_
lueo too p mdu. Rn de m p
afir que er histricent neo, y que, pr
otr parte, no tenia u intr itet. Au cuan
do la nuev tendenc p hem% U
m en el fondo m de u punto de cmn. To
C
incidian

n un dentt pr lm prci
pi eucauvs tabaonale, y tbi e apm
el valor de m enan con el critero de l utidad
y la ctdad. Est pa evidente; lo que etnc
emp a no prerlo fue el vlor de l cultr s
prior. Hata at del ao W m vor er e
Mxc indiutble, pr de d et fem M tr
prbletico. De etn m dodo e it
pr l
<
etudi

su
p
or, qu y
.
m sn vt pr
lo ml un1vmtos cn l onddemn
que ate. m pido tambin, aunque no pr om
pleto, e rt y l envidia a lo citete:. En
& M m prnto e Mc, O ve ent
Wet y m am de it6, e fmeo uni
w defmido en l C fr de Cuu cm W
cabdono de b clt.
E indudable que el denomnador cmn de l r
for e l e l tcn til
.
En l juv
md y e lo
.
mt, y
.
m en lo mloml my
l gp de aq u s anmedimmte
aplcle a b md Por O el cprt: y e
<z h s l dot aor
8
SMUF lOS
en nuet univeritio. Relacionndo et
fenmenos culturale cn otr acaeido fuer del
cp de b cutura, dCubm el orgen
pquico de lo aconteclientos que a de
debir.
Cn la m suprficial inspc in de nuetro con
tom sial obrarms que b vida mexiL, en
p, ha orentdo a la co

ucin
.
d
_
e
nmo inmeiatos. Ls pr de VIda mdiVI
dual o sial et calculados par el prente, o para
el futur m prx .
.
Po imprta,
9
ue idad
no rpnda stsfactonente a eta rmpaciencia de
afn humano; a mCo, intencin C . Esta
vida hace b imprin de U actividad irreflexva,
sin ninguna finalidad pr, con toos k crte
r de la conducta instintiva. L nuevos plae de
educin nacional a como V noione sbr
el significado de cultura, en que prtenden jut
fc sn el reflejo del etado coletivo. Su inspi
rn
'
no viene de ar iba, de la inteligencia, sino del
fondo OU de k instntos. Por no tener eta pro
cedencia debn considm inferor g deprcia
ble. L mento histrcamente efetvos, s
frguan en el subsuelo del ha, en donde
s aloja lo impus prmaros y elementale de
vida. rfora en b en mexcna apare
com b eprin el
-

puje vim de pueblo

<'
e
quiere m y JUtficar su eXtenCa, y tmb1en
cmo el rflejo que en el plano de cultur ha pr
yetado U tsforcin sial que ha clodo b
en b delanter de b vida pbb. L
repDtan dent del cuer sial el papl que tene
el instnto en el idividual.
A prncipio de

uet siglo er gener entre

~
~ U deden mo pr too lo prpio,
met que su inter s enfoa hacia el e
jer, g bU, sbr too en Eurpa melo que
diern U sntdo supor a su vda. Naie eprn
d U nuev obr m ante ent de lo que s
'
l

'
r
EL PERFIL DE HOMBRB
8J
hab(a
.
hecho, en casos smejantes, pr los europeos.
Espmtualmente, era Mxico un pas colonial. El ideal
supremo del burgut' mexic
:
no era ir a Europa, edu
care en sus esuelas y umversidades, con frecuencia
p
ara no volver ms a la patria. Sus hombres vivan
mconfores de haber nacido en este lugar del plane
m y aunque las circunstancias los foraran a estar en
Mxico, su esprtu viva en Europa.
En el curo del segundo decenio de este siglo se
prduce un cambio de actitud del mexicano hacia el

undo. Comi

nza te a interesarse por su propia

VIda y el ambiente mmediato que le rodea. Descubre
e

su p

s valores q
'
e antes
!
o haba visto, y en .ese
rsmo mstante empez

a diSminuir su aprecio por
Europa, que en ee t1emp viva los aos terribles
de la gu

rra. Este espectculo era para muchos his

panoamen

anos un

desilusin pr m cultura que
tanto admiraba .
.
ym
'
des

us el pesimismo de ps
guerra, que
.
dedito au
.
n mas la autrdad de Europa
en la conCiencia amencana. Fue en el ruidoso libro
de Spngler La decadencia de Occidente donde se en
contrron los prmeros argumentos filosficos contra la
cultura eurpea, que parecan corroborar a la sensibili
dad mexicana, ya instintivamente en desacuerdo con el
eprtu de ultramar.
A qu b debier
<
n

stos cambios psicolgicos? El

desprtar de la conciencia del yo: nacional tiene en
Mxi

un oge
!
biogico. El fracaso de mltiples
?
tanv e Imltar sm discerimiento una civiliza
ciOn extran Je
,
ra; nos ha
.
enseado con dolor que tene
mos un
.
caracter
.
propio y
.
un destino singular, que
no es psible seguir desonociendo. Coro reaccin ema
nada del nuevo sentimiento nacional, nace la voluntad
de formar una cultura nuestra, en conraposici6n a
la europea .
.
Para volver la espalda a Eurpa Mxico
se ha acogdo al nacionalismo . . . que es na idea
eurpea.
E

a natural que los mexicanos se encontraran re

snndos contra Europa, y que el inters pr su esp-
86 SAMUB RAMOS
ritu ha oasionado, durante siglo,- el desprecio de Im
valor propios. A la fasinain de lo eurp x
debn numerosos C de destaento. Da
damente, al nuevo inter por lo nacional no h C
rrespondido un objetivo clar, y adems, a la buena
intencin de averiguar nuetr detino, x han me
clado impulsos hostile a lo eurpo, a CU de un
resentimiento. Muchas voluntdes imptente encn
traban la ocasin de desvalorizr la cultura para li
brarse de un deber -el de adquirrla- cuyo cumpli
miento implicaba un serio esfuero. A iniciare el
nacionalismo, fue un movimient vaco, sin otro con
tenido que la negacin de lo eurp. El reultdo
fue que Mxco se aislara del mundo civlido, pri
vndose voluntariamente de infuencia espirituale fe
cundas, sin las que el der llo de m que anela
tener, ser impsible.
L obra de imprimir a nuetra vida un sello pu
liar no ha partido de donde lgicamente deba partr:
del conocimiento del hombre mexicano. Mientra no
se defina su modo de ser, sus deeos, sus capacidade,
su vocacin histrica, cualquiera empresa de renova
cin en sentdo nacionalista sr una obra ciega det
nada al fracaso
.
La falta de una noin clara sbre
el ser mexcano ha originado dos partidos que
disputan con pasin acera de las no que deben
adoptarse para la cultura de Mxco: el de los nacio
nalistas: g el de los europeizantes:. Nosotrs hemos
. llegado a conclusione que se apartan pr igual de
las dos maneras de considerar la cuestin. Se equivo
can los nacionaistas opnindose a la participacin
de Mxco er la cultura universal, y, pr lo tt,
tratando de aslarlo del rt del mundo. No cb
duda de que un aislamiento en de prtger el
dearrollo de un espritu or, puede ser cont
prducente e impedir en aluto ta fora de la
vida espirtual, y orginal o no. Es, pr otr par
te, un atrimiento plgr bc deliberadamente
un estilo origina, cuando pr una orignalidad o
|
1
l
l
f
1
E PBRfII DB HOMRB
W
no, W eet d u detino que la vlut cn
ciente no puede interenr.
Del ot W M qmw eurpiznt, pr
que no ven la cultur eupa dede Mxco sina que
ven a xico desde E

pa. Son hombres ,ue aban

donan Iealmente la
!
da que lo roea, y dejan de
sr
.
meXIcanos. No eXte en M eprit el element
tvo que al sufrr K accin de la cultura eurpea
lDJerte en el t
;
ncc de ta nueva, qu lle
g a m D tarde una undad idepndient de
cut.

cEl sllo ibrico -paol O prg m de

terado sbre mo el cacter de los hombes en
la Amrc Latina y la atfera d su vida. L
lites .an budo en Frncia, al menos hata ahora,
W cultura iteletual. En fin, de la Amrica del Nor
te parece venir, y , la organizacin material
de la existencia, con su utlera tnica c da
ms complcada.: " Trtndo epeialmente de
\cxc, pd0 afirmar que a la nora europeas
que antes imperaban se ha ido sustituyendo con gran
rapide el ideal norteamericano de la vida. El trba
jo prctico, cI dinero, las mqunas, la veloidad son
los objetos que provocan as grandes pasione n los
hombres nuevos.
'
La :dea dil'ectrz de la actual educacin mexcana
C lo que -valindonos de una imagen- se puede
llama la concepcin instrumenta del hombre. No
sr otr el resultado que se obten de orientr la
eucaci

individul
.
hacia
.
el epecialiso tnico _y
aun hac1a la prfe1ones librales. S6lo cierta urgen
cia biolgica ha impelido a aceptar en nuestro pas
el sntido instrmental que la cultur tiene en los
Estados Unidos, en donde todos los grados de la edu-
A. 8@tim. 4e Lm. Pg 14J.
88 5MUE KMO5
cac1on, desd la escuela pr hat la U niver
dad, se rgen unilateralmente pr el principio del
adiestaento tnico. Nadie e pernalmente r
ponsable del cambi de rb de la educain mex
cana, sio el ejemplo de una brillt civn
material que tenm junt a nots, como pa
hacer m delador el eptculo de nuet g
brea. Un detino irnic p habr aprxdo a
un pas de vitadad lujoa, donde sbr to lo qe
la m fabulo icn pueda i, a ot pa
en que slo l Nate M vt epldidnt,
hencida de fer mient el homr v dudo
y m m g g un O mcro.
La pa norteC x incon
cientemente cn e cnept menicista de l se
dad, y t, a M v e l abrvatu del stdo
c6mico que rprt a mundo cm una m
El mec xn la fon en que orea b O
un hom d it p el ca e undo e una
prea que deb str a M pero y gblo t
fcilment OD 0 M mquina. En el ei s
tcnico -o m e lo at ta pr de lo a
mae itvob slucionO et dads de a
temano/ par un cr n de C tpic, qe
no debn v. Por e tic slo e apt pa
vivir en stne mu m pr derlo a,
queda pr en l , rde de M ei dad, y pa
s6lo hay en la vida u pet nic; cloado en
otro lugr, H ealista et pido.
El instnt, sin un cer gdo d sln a
tudo en su etdo nt, e fuen bm Enton
cs se invier M fcin biolc, y C v de sr
un prncipio que da vida M tor una fuen que la
destruye. Cudo H instnt i la cvn
material, sutituye la vd autntca del homre pr
ot falsifica que consiste en el autmats, la
meanacin. Si l ee s euvente a
la tnica mate quier deir que prpar a lo i
dividuos par sr m fcilmente devordo pr l ci-
EL FmFlL D HOMR
W
vilicin, y eto e u conctpto monstro de la
euela. L euccin deb cbncebin, a conto,
LLL un efuero de la vida m qe s defende
contra una civizcin, l c apntente gn-
par muy bien a lo hombr p vivir, convirt
dolo m autMta pret, p m volutd, n
inteligencia, ni sntimiento; e deir, m .
W WM DE L CUT MICA
En" Blvar, et s obJaone sbr el
Nuev Mun, que k m sm ep
de derho. Mmco M h audo de e de
pr t u slo, imitano a Eurp aritr
t, sn ot le g el cprc iividuo El pdo
or del erp meco e la falt de ua
mm g slec iona .!a sel de ct ult
r que pudie gn:: e nu y d
frtC aplcble a nuet neeidade puliar.
Aquella mm n p s ot que la m r
dad; pr t e ignor pre to el int
y Ia atencin e velt hacia Eurp. El er r
del mtm europo pviene q de un concp
t crrme de la ctr @W pr idel de
sado la g de la vida como s n fuer id
gMe H calor y W fuer vit p se a
etu.
b tiene o s tendr l cut que deterne l
vcin de la r l fatidad c Not
ttaremo de defmr el prfl de la cut qe p
de aparr en Mc Gm u cer consttcn
ornica de la siead y de homr, pructo de
una hiora gm.
No pde . prr prtcndo un eurp
fa; pr e pr huir tai de ot iu
plig que e la de un mexco igment fals.
mec e el que, ao de u rt
miet cnt too lo exjer, prtnde r
ta nuet vida sbr b distnt a que m
tido hata aor cmo s fuer pble e un m
mnto au toa la histria. S intent m a

1
!
PM0 OB HOJ
91
Mc d t cntt cn el mund er p
libr a M orgda de t m .
c e m a M fun W e ide de u
m q pue mm s de la vda a
e nli M funa e l ce de un M
c g y e O M fwn n de
a que s e p B l lu del d O
M deter u lo. Ta ce M h stndo
cn el ut de u r ctr en la
que r e pje cn s mnt y s C-
t, slpio de pm blc: 1 ido cn M
tje
.
de mt. El 8_ nue M h eo de
aml, c u cJa de mo dn
sn de 1o citr:, q m entdo favr
ble ada sr mo ent l mw ynq.
Pe e M rp

tao pr el O y la O
pblan o b e Mec d la leda slvaje -ue
n pr qu

rrde y at tt a
.
lo p,
q p sv. sn m t1 cm l
prn dee 1914e un Mco de erin
t f c l Esa de pde

Qit a
_
tendenca naon to lo que
nene de rtiet cnt ejer -rc in
tpic de u cnciea de mnor v quea sin
duda, un cntedo moral de indudle vlor P
Mco. E l MM d nuet m ver entra
que quiere h or pr pr v depu d-
u lara er en que el mexco ha sido srdo a
s deto. P8 mentra que e s una novedad.
Per W I mexcanos no h vivido epntea
mnte, no h tenido u hstora sncera. Por e
aor den acudir prnto al llado de e voz, que
e u ore p viv con sincerida. Hy que tener
el vr de ser notr m y la humilda de
aceptr la vda que no to en suerte, sin avern
z e su pre. Too lo mle que nos han
sbrdo s debn a no har prtmo et
scl a pb de austerdad, sno que hem apa
rntado una stin muy suprior a lo rl. Muchos
92
SIMUB RMOS
surmiento que hoy pdeC s v d d
que no cu de la vd. Por mv fuer de la
rdad de nuet s nos hc reo de un am
bente catcoj en meio dd cu co a cie,
m plan no, p to pr el vieto que spla
m fuert, y en lo mmento de derientn,
m hay mejor qe reros en la mmd, que
vlver a sl ntv. A hm rjuveneido se
pr lo hore o au los grps huo, cdo
D atavo pr mss de ofun o debilita
miento de s ene Entre not, C rtomo a
la ter har de damos la salud flica y mrl ne
o g rr la con en O gw. E
conlador ob que dee m ao la
cnceca mexC s ha prpuet r un vr
dader m de intpc n nacional. Pe m
C de cnciecia no s ha emprendido, pr de
g, cn e rigor, la hondura y la objetvdad que
el C rer. Co sr juee impe en
cuetone que B too afetn e s inter pr
sne, e l pone de partdo? L eena
hu q m nda puee hr cont
u inter o u pasin com no s un inter o
u psin m grande. Es deir, que slo p
cn0o a notr m com individuo o O
pueblo, 4do a nuetr pe pasione pW
opner la @ pn de la verdad, que e u de l
for del
a
or dentdo haia gm y
l O_ rle o aun ideale; ar pr el cno
miento cy smlo mejor m el eros pla6nio. L
ete amr pr el conoiento, tene que sr u de
l t inicale de la eucacin mecna.
Qie p eta pasin pr la verad, dispndr
de la fuer moral indispnsble para b u s
vera crtca de s mismo, sbrepnido a b s
ceptbilidade que pueda impdir una visin lmpi
da y objetiva de mundo intero. Slo que loada
eta ata psicin mental en que pdemo cnderr
l cos com u no fuos sere de ete mundo,
B PIL DJ HOMR
sno meros etador intnte, no m
tante p morer en la eta de lo rl. Es me
!
eter aair a eta d
p
ln moral u diplina
mtelet
'
al Sera oios m sbre m pnto s
no hubier u criente de opinin frCnte fa
:
o
r
ble a la edun <etfca

mo prpcin
mdipensble para mvebgr cuebone mexcna.
Paree sutent ete pl err en un b con
cepto de b ciencia.
Se
t
ta de . un concept sente vg, efeto
de la I

orncia o de
_
la suprfcidad, y en c cual
se adVIerte el O distante del pitivmo u
cre r
q
ue la ciencia s obene cn slo ' abrir Jo
C snbdo a la ridad. L funcin intele
p8 u C sd en e pr cientco.
Ta q la u, pr s propia vir
, tene
.
u

_ mc para convertr e
Ide. mvbgcin Cetc queda rucida a la
rolecaon de doument, cmo s fuer btante
aontonarlos p que, al B@ a cier volume
br la luz del conoimieto centfico. El -
utrmontano pie que sindo la ciencia

g toa prparcin intletual sr un prejui

CO e mnte d
.
invtgor, q le p v
en el objeto ongmalidad vercla.
N e
!
pue, extro, que con sjante tra de
la
.
u p hy

endido la ide de crr ua

Ciencia m nee de infor ate
de los pnncipio de la ciea univrl.
Es pr O urnt hacer coprnder en Mco la
vrader tera de la ciea de l cal la m
vlg que hem deto e u cct L in
vetgcin cientfic e impractcble s no s afrn
t
_
b ralidad cn un prej. El prjuicio e lo que
one

ta la atecn b tale o cuale fenmeno;

graas a
.
H pe deb l relacione ent
hos difeente; etaleer la cntinuidad de u
Do pre en acontet de apencia d-
] en u plabr e el prjuco lo que, a tv
5AU ROS
e 1 ee no m a U ide cientca. .ora
m: et no x pueden teer sno aprn
m, MW d invtg, lo prcipio de la CM-
ca rtv.
Pa cre r qe M pe en Mc 'drllar u
cut orginal sn rlacionar con el mundo cul
t Bjero, M net no entder lo que e la
cut. La ide v e que ta conste en
u saber pur. b denoe la non de que una
f del epiritu detda a hui la ri
d. Per O que tl fncin no e de genercin
entne. L euci x vle entonce del mD
cm y Wulado lt h, par der lr
W el et de m mdw. Bien orentada la
eucaci, n deb tdr m e aumeto del sbr,
s haca la tfori6 de te en u capacidad
eiritl par conoer y elabrr e mu que
cada exriencia singular ofe. Slo cundo de la
clt trdiciona CD M encia m sutil y
la cnvertmos en ccateri de nuetr eritu, M
pe hablar de u asimn de la cultur.
Cada epritu individul neceit par C y for
del aliment y etmulo de la cultura en su
for objetas. O aqu s deduc que buena i&
tcn de hacer un 0en de la conciencia mex
c puede malograr si la aslamo del mund ex
terior, cerando puer a t influencia de
cultu que veng de afuera, prque entonces nos
q a ou. Pa e futur de la cultura na
ciona, sn igte malos lo dos mtodos 0
Q qe pueen adopta en la eucin. O d
taere en absluto de la ralidad mxcna, como se
m durate u centuria, p aquirir u cultur
eurpa con el pligo de un decastamiento espiri
t o nea de plan la cultra eurpea con la
qr utpica de crear u mexca, que natu
rt sr impsible obtener de nada. No Q
d ja deifrar los misterios de nuestr ser
P O HOlR
W
s n pnetW W H auro cn u
mm que slo p tm de Eup.
Cudo haya obtido a cladad sbre l
W de s de nuet a, dispnd de u
nora p orento en la complejida de la c
t europa, de l c hay mucho elOt. m
prtnte en Europa que a nost no pueen inter
samos. Slo con u conoimiento cientc de m
mec tendrmos W b p ,exlorr met
caente la m de la cut eurpa y spa
de ella lo eleet asimilable en nuetr O
Ht hoy, l moda m sdo el nico ritr par v
lorr lo puct hetge de la vida etua
del Viejo Cntnent. Por falta de dat cie sb
nutr alma, he Cido de punts de referenci
nuetros p orenar la v de cos eurp
dee u pptiva mexcana. Nunc s ha p
do en una selecin consiente y metica de D for
de la cultra eurpea, cpace at en
nuetra tierra. Es indudable que mv e p
ble, tomado como ba cier afinidade intntiv
que inclinan a nuet r a preferr unos apt
de la cultur m que otrs. L difcil e distguir
las simpata epntne de cier int 0
vados, qu sn los que de hho h orientado la
atencin hacia la cult. Hasta hoy, los mecao
con excepin de una mm minor no s han i
tdo pr ller a fondo de la cm sino que
s han quedado en la supicie, delumbrdo pr
s aparienca brillante.
Mc deb tener en el fut una cult ce
cana:; per no la concbimo como una cultur or
m distinta a t l de. 1Entendemos pr cul
tur mexcana la cult univrl he nuestra, qe
viva con nosotr que s capaz de exrer nuet
M. 3 e curo que, par for et cultra mex
caa:, el nc camino que nos quea e segur
aprndiendo la cultur eurpa. Nuetr WZ e r
mif de una r eurp. Nuethista s ha
W
SAUB IOS
der llado en L eurpos. Pero no hemo lo
grado foO m cultua nuestra, prque hemos
sparado la cultur de la vida. No queremos y te
ner una cultur acia que viva como flor de in
verder; no queremo el eurpsmo fa. Pue e
preci, entnce, aplic a nuetro prblema el prin
cipio modero, que e y c trivial de tnto rep
tire: relacionar la cultu con la vida. No queW
ni m vida sin cultura, ni una cultura sn vida, sino
una cultu vivinte. Por lo que a conoimiento cc-
tfico r
pt, e pr relacion 0 cada momento
el estudio de lo principio de la ciencia universal
con la obsercin concrta de nuetra realidad. Uno
de los mtivo de hostdad hacia l cultura, e el
mu individualta del mexcano, rblde a t
autridad y a m nora. Aceptar entnce l ide
del cnacionalo: radical sra tto como pertuar
el cas epit; sera eger el camino del menor
efuer y seguir realizndo la labr fcil, la obr
vacin supricia, el etudio fragmentaro y sin rgor
cientfico. Si quereo dar slide 0 nuestra or K
pirtal futu, hay que prparr a la juventd en
euela y niverdade, meiate una severa eu
cacin orientada encialmente hacia l diiplina de
l voluntad y la inteligencia. El sbr concrto e lo
que menos debe intos de la cultua. L que
Mc e de m imprncia deiiva, e aprn
der de la cultura lo que en c hay de disiplina
inteletual y moral. Cuando se llegue a obtener C
reultado, s comprobar que, aun los individuo que
een la altas cima de la vida eirtual no ce
m en el orullo de depreiar la tier natva. A
contrio, su altura le pitir comprnder y etmar
mejor la realidad mexcana.
EL PERi DE HOMR
El tema de eta rfeone, que e el deto d
la cultur en Mc, no obliga a cnsderr
ptencilidade epituale del mexico, y que O
en el homr donde radic el pncipio y fm de l
cultura. No pdems ni siquier concebi cm
m cult cuyo valpr fuer indiferent los
fme hUo. L ide que aqu v a exner
sbre el v ante enunciado s fundan en C ver
dad, que no pare de m eidencia indisutble.
cCultur -ice Ma Sheler- no e "eucacin pa
algo", ''ra" una prfen, m epalida, un
rndient de cualquier gner; ni se da tampo
l cultur en bneficio de tes adietaientos, sino
que to adietient "para ago" exste en bnef
cio de la cultura, en bneficio del hobre perfecto.-
fmalidad m de la actividad epirtl no e
la obra de cultura, sino el dC llo de la prnali
d hM. Aquel proucto objetv e m etacin
en el cano que el alma par llegar hat
ella m. Por consiguiente, la influencia prnal
de lo hombre cultos es un etmulo para la prmo
cin de la cultur, muy suprior en eficacia a de las
obra slas.
Si no interea averiguar en .q grado e pba
ble el advenimiento de m cultur mexcana, e pre
cis sbr primer en qu condicione epituale
s encuentan los mexcano que debn crear C cul
tura. O acuerdo con un tetimonio general, e not
ra la ausncia de grandes prnalidade inteleta
le que, dotadas de una conciencia clara de nuetr
98
5AU& KO5
singula deto htrc, s cpa de orient
n en meio de c qe n vw. L hombr
sbrent pr M d y cultr que ete
en Mc, sn del tp intelet der igado, e
deir, de auelo que h dee op de l
vda mc g cndrl devta de to
ee de dd. L mnor cutv sn l
exrei, en el plo mental, del idivdu de
l r de me que su pent y a ac in
lit sn difent a l histra del pa. Si algn
etr apt pr ecep6n, dirg a l nacin en
ptur mu, l h e t, hablando de
t que s pue ttr indferentte en cua
quier lugr de eo e tep.
Est del ot lado lo nacionalst mm que
sn genert hmbr iprpo_ m ct
m. V en c supicalmente, a tv de
un eto prvnclis que l h Cm que lo
mecno e el ccolor k. Si iuencia lle a
impner en l vida eirit de Mxco, el arque
tp de l ct s u metli puele
que en p temp reucira l significacn del ps
al de una alde s mpnd en mo de mundo
cvo. Nm cpitl de huir ient de
l cultura mw sin e Mxico, com t
bi de u w= pitr y s uiv
lidad. El ideal q et an g m m pr
derlo a, l pnda de auo co u fru
l mttca que r l ec de mw
naionl y l unvdad de s vor. Si el letr
qer for u id m c de q q
m d, ruere k c d a D e a e
pal, etc., e los cue prn cdo e m-
tt am a cpt not m ivdue de M
W en e m itt M or aqer u
tdenca uv. L nor de cnm
deba s t: adra nu md pp s
me de aa a pl de la fo l
ve.
EL PERFIL OE HOMBRE
Ya era tiemp de que Mxico hubiera dado es
fru
!
o de _U p-rnalidad_ pro puesto que no ha apa
reido aun, debmos supner que nuetro pas s
encuentra afectado de esterilidad? No, la rn e
otra. Es que u conjunto de accidente histricos han
h

h

.-o.| -a-.:-. vida, extraviando la evolucin
ps1qu1ca de los mexcanos pr caminos osuros. El
desarrllo
.
del homb
n
cn
_
la euela y la siedad no
ha obdecido a
.
una ds1plma consiente y reflexiva; ha
f

do
.
el
.
amb1ente de pa l tranquilidad de e
pmtu mdlSpnsable par ello. La foracin de nue
to car

cter tav de los siglos, ha sido un pres

diontinuo, Impulado pr mvile inconsientes. El
reultado d

etas anomalas e que s ha falsedo
nuetro detino, y hoy marhamos derentados, tra
ta

do e encontar el veradero mb de nuetr

eXstencJa.
.
Per hay un sigo en el hornte que nos da con
fan e
!
el
.
prenir e Mxco: s hombr tienen
y conc1enc1a del vac1o que llevan en sr y h
dertdo la voluntad d llenarlo, fordo a pr
snalidad que falta. Ojal que to el mundo se con
v

de que el prblema de nuetr cultur no e
tanto d

hacer obras, cuant el de foar al hom
br. S1 e:ste e
_
que
.
se lla ccnciecia pblica:,
d

b ur la

alc16n de e obr como un apr

miante Imprtvo moral.
Para cumplir
.
e detino, e nro, prler, li
brar lo meXcanos de los complejo inconsiente
que hata hoy h cohibido el derrllo de su sr
veradero. Sra una ingnuidad cre r que la con
ducta del ho

bre e impulsada pr s mviles apa

rentes. Con mas frecue
!
cia de lo que parce, el hom
bre no sabe o que quJere y se engaa rspcto a lo
resrtes fctivos de su accin. b requiere r un
:.-:o

_
ps1cologo p

ra explorr fructuosamente e
props1tos

ue actuan ocultos y prturban la facul

t

de con

1entes, creando ilusione de l i a

CIn, triendo el juicio de la inteligencia ce,do
IM
S..WUU KHMO5
el std d ls wkm b _FVOat un

amio
W w el su jet favre a CL -~ m8teDu
No mk aq de feneo patloco,

mo . d
,
e
q ant oudmntc en u vtda pl p

d hombr DMm y $O con una fruen

had. Su WOm ha sdo anazad on
tu pr l pcoloa contempr

nea, de
-veade Cg cnoimieoto contituy una
t m par mm ccmprnder al -+
b en C t pvdo y pblc; una g de
b ivgc sr tpic histrco g_

ale
prmite pndr d hy tner una m @
C+de a, e Ja dur UD mundo _
tr igrdo y en cu so fr

g M ..... le depu a l lu del

_

,
d d. E ot pr he inttao ap lcaCIOn
.
e

g

nrer aert hecho Sia- et gmp

b" m doren d la clt. He expu

to tam e

m m enciae obtem m otro ur

,
_
o
h d maou el a del m

n
?
,
.
gm _
s eido DO cD $ mmm mtvdual,
.
s_mo

W peiente a Um comumdad pht1ca.

~
s
e de nu trbajo M anotan
_
lo ciern
:
U D iprt del incniente mXcano
:
Aqw
mk d que e fci detir tales c

ple

no
. -
prent de Um inj autotaoon
.
de %

S1 el valor rda a tav de cnunm ep.
.
m tene Um ide dernt de y, e
pr m fjado en vom de Cpon que,
O K nt, ci de maitd de acuo OD
el pt de m que s. aopte. L md_de
md W deb bu m hom de otr @
ot ado de cm. Cada ho puede pro)o y
idte W le

de 8U8 cb-
ade ptnciale h e m:v U de pr

*
otener Up prfigcin ideal de lo que y
.
d" "dual pt K cg d M= Este a.Jebp tv r
W d d mdida @ `m mw deb aplicar
m s prpia etci Entne w valo
1
& ?EKi U lOMB.'
4I
que s pnen de manifiesLo son intrnsecos, y slo
depnden de la mayor o menor distancia entre lo que
ha hecho y lo que m psible hacer, pero no aumen
ni disminuyen cuando s comparn a los valores
aJenos. Cuando tales complejos deprimentes se des
vanean, deparecer automticamente el falso ca
rcter, que, como un disfraz, se superpne al ser
autntco de cada mexicano para compensar los sen
timientos de desvalorizcin que lo atormentan. Co
menzr entonce una segnda indepndencia, tal vez
ms traendnte que la prmera, prque dejar al
eprtu en lbrd para la conquista de su destino.
Cuando el mexicano haya esapado del dominio de
las fuers inconsiente, quer decir que ha apren
dido a conoer su alma. Ser entonces el momento de
cmenr una nueva vida bajo la constelacin de la
sincerdad, prque, dice R. Daro: 9Ser sincero es ser
ptente.: Este precepto elemental, aparentemente tan
sncill, e, sin embargo, muy difcil de practicar. Hay
una multitud de factores que conspiran sin descanso
para impedir la afirmacin de la propia individuali
dad: la conveniencias sociales, la vanidad, el temor,
el esmo, m malas pasiones, etc. Todo esto ofusca
la conciencia y conduce a una eleccin equivocada de
modelos para serir de gua en nuestra foracin.
El plig de cierts corrientes actuales en Mxico es
la creencia de que y existe el tipo de lo nacional,
y que tal error conduzca a falsear otra vez, en sentido
opueto al europesmo, la autntica naturaleza mex
cana. L mejor, para no equivocarse, es considerar que
no existe ningn modelo de lo mexicano, y obrar
w prejuicios, atentos slamente a identificar los
movimientos que nacen espontneamente de nuestro
interor, para n
?
confundirlos cn los impulsos que,
aun cuando estan en nosotros, no nos pertenecen. L
nica nora en este caso es una certera intuicin
que nos haga saber cul es lo propio y cul lo ajeno .
Un cierta civilizacin artificial es el obstculo ms
sero que puede extraviar nuestra voluntad. Por eso
02
SAmUbL KAMOS
es que debemos partir con certa inoce
_
ncia de primiti
vos, sin preocuparnos demasiado del m a
9
ue va
.
mos
a llegar. Slo as aparecern los matices d1ferencmles
que permitan destacarnos entr todos
_
los puebl
?
s d
:
l
globo. Diramos que para rahzar el 1de

de smc

dad es indispensable curare de la obscs1on de ongi

nalidad, e inspirarse ms bien en una
_
ingent
;
volun
tad de perfeccionamiento, que es el cammo mas sguro
para encontrar alguna claridad sobre el problema de
nuestro destino.
Entre la confusin de ideas en que hemos vivido
en los ltimos decenios de este siglo, se ha prido e

Mxico la nocin del humanismo. Ahora b1en, s1
queremos dar satisfaccin es
_
a voluntad nue
'
que
se ha levantado, es pre.ciso onentar la educac10n

n
un sentido humanista. Sobre la palabra humams
1 -ice Curtius- se cierne el polvo escolar de
cuatro siglos. Y, sin embargo, el hu

ismo tien

una perenne actualidad, porque su espmtu no
.
esa
limitado dentro del marco de tal o cual poca . lusto
rica, como la Antigedad o el Rena

imiento, sino qu
_
e
trasciende del pasado a tdos los tiemps. Se

p

u
dario del humanismo en estos momentos no s1gmhca
ser conservador y querer el retorl
'
o a lo an
!
iguo. Cada
momento histrico tiene su propio humarsmo, desde
el cual pueden enfocarse con nuevas perspectivas las
inspiraciones humansticas que vienen del pasado.
La cultura en Mxico ha tendido siempre al apren
dizaje de resulta
_
d
?
s, de verdades hech

s, sin reprodu
cir el proceso VVente que ha conducido a esas ver
dades. Por eso la cultura no ha sido efectiva como
agente de promocin del espritu, es decir, no ha sido
humanista. Se dara, sin duda, cierto sentido huma
nista a nuestros estudios, cuando, sin cambiar el con
tenido de las enseanzas, se orientasen menos a la
informacin erdita que a ejercitar las funciones que
han creado la cultura. Se coprender mejor esta
idea si aplicamos a la cultura la distincin que hace
Spinosa entre natura naturans y natura naturata.
1
J
J

|
EL PERlL DE HOMBRE
Habra entonces una cultura ya objetivada en obru
y una cultura en accin, que debe ser la finalida
D imprtante de la educacin superior en Mxco.
P tal punto se ha perdido entre nosotros el con
cepto de humanismo, que es una palabra de sonido
extrao para nuestros odos, como si ya no fuera de
este tiempo
:
Pero a pesar de esa impresin, la eencia
del humamsmo cabe perfectamente dentro de nues
tra vida moderna; ms todava : hace falta para darle
la profundidad que an no tiene. Para penetrar el
sentido ntimo del humanismo -dice E. Curtius
vamos a realizar un experimento intelectual. Supon
gamos que el progreso social y cientfico ha llegado
a su ltimo grado. Imaginmonos una sciedad sin
guerras, sin luchas de clases, sin lucha por la existen
cia. Estn resueltas la cuestin scial y el problema
sexual. Han desaparecido las enferedade y se ha
cerrado las crceles. No existe ninguna limitcin es
tatal o econmica. El proceso de la produccin s
desarrolla sin entorpecimientos. Los terrores de la
muerte han sido desterrados pr una eutanasia ofi
ciam

nte reco

ocida. En una sociedad semejante, el

S
<;
Iahsmo
_
no t1ene
.
nad que acer,
.
ni tampo el pa
cifismo, el nac10nahso, el nperalismo. Per
en esta sociedad seguirn naciendo homre y vi
viendo y muriendo. Todos los problemas tnicos de
sociedad estn resueltos. Queda todava uno sin
reslver : hallar el sentido de la exstencia humana.
Cmo debo vivir? Cmo debo amr? Cmo debo
morir? Porque esta preguntas seguirn plantndos
y acas con ms fuer que nunca. Esa humanidad
utpica que vive en .l mejor de los mundos, se pr
guntar angustiada y doliente: Qu -es el hombre?
; Qu es lo humano? Cmo haremos de la vida del
hombre algo profundo y radiante?: Pero -aade
Curtius- no es necesario esperar a est imagnaa
humanidad del futuro. Sus pregunt reuenan hoy
como han resnado a lo largo de toda l histora, pr-
que sn prentas que brtan con e M y l natr-
04
JHU XMOJ
Ica del hombre. L ficcin no ha pnitido cm-
prender
q
ue el hwnani no penee muv
a una dctcrmma pa del
p
do y que su OW
es, pr deirlo asi, extatemprl.
.
Aunque la nud dc mu culm buu
aparece como evidente, ser d obu p
H
una aLeptacin general, p O d O
con un prejuicio muy exndd yen &n-
ciencia mexica : el de la eun practca. m
no DB escapado a la inv mv d l v
zcn maquinista, com v aelnt, 0t
razones muy seras par cerl dle . Ya
es un hecho en la vida meXca su grw t
formacin en sentido modero, quc_ OD m d sy
ner ha repercutido en el cap de l cult c
biado su orientacin a fin de Que gp lo mo
requeridos pr las nueva mdade dc U m
No obstante que mobra de trasformacin x m
cn fase incipiente, ya se talucen b conu nm
graves que son inhernte a l civizcin mm
y que Ia tienen en los pases aelntaos de mudo
al borde de una crisis.
Por UDB especie de fuer demoniaca conda en
los objetos creados por el hombr, u C salido de
su roano se hacen independiente de su autor, y con
forme a una lica prpia, gros@n en d llo
incoerible, con reultados que no rnden y _ l
ntcncn original. Y as lo qc rprtba u s-
ple 1io destinado a
.
servr a homb
n
, com t-
nica. modera, al prhferar en prpln erttnt
por un dinami

mo autton
?

_
tomao el valor de
un fin. L obJetos de la tvtln M ulan e
nmero infinito, sin que la voluntd hua pua
impedirlo hasta rsult de u efect contmgmu-
cente par el hombre, el cual, no neceitando y au
llos objetos, queda m embargo, sujet a elo

O
un animal prisioner cn I
.

s de

pta r.
Ya ha sucedido con la cn mwt guc,
al crecer desmesuradaente, en v de cosumr un

j
j
)
'
l
f
l
'
.
PERI OE HOMBR W
bien gm el homm h tm e u c
d, tt m pa cuant qu W d
mImlo. Admirdo el homr mn el p de W
mu de su uvnci h olvdo de s b
prpio, exto idel m
q
u

de v
nudo cn m tc y la vda md\'du. C
ciente omj:|iccin de l vida cnpmo m Q
nido QuC dispr W atvd hu e mt
epciaidade que alejan a inividu de M vm El
homr pare deonoer el vaer d d b
L cudo b piere en la cmgb L l Dw
v tic cm a mnudo anm 8 l m
de ae.
Esta civImLin coumgm K e in t
gt dc u w|ouu de per g d H
Renimient e l fuer mt de hr e t
m histria mcm Po m de l t cet
fic h edid victrioet M dmn s
l nte p, en c, n m pd do
l fuerm demniaca dc lo in t m
QW a aument en ctd mwh arn
al homb C meio dc u arr Cu
s norice el mrmv mm g M
mm K M cnun cnsdcmblc l wJunt
Oc per. 5o QU hy le ipr m r
lleve, p g contuye u r ac et
gra cpmr L id deprmet guc H m
ucoc de su vor. Ticne r 5gl c
guc l tnc mm n K u nd . it
pa l r de kr: bk cl bm fm p
sient y v en s fom. Pa K m-
mm espntamte no1 E mwk g &
g de l pbn mexC g tee s bl
m o meno m mgmc y st O
el hombn fmuco. Pe n
p
l m H
gp ind de l gblacn. I bmm q W
mxc h po e el pb d cv a k
ino ban cdo p`blc m g l t
1 l Hoe T& W IZ4.
IW SAMUE RAMOS
moerna, en el supuCto de que ta es Mivel y
puede ser utilizada por cualquier homb que tenga
de rn. No sabn que no es bastante ccprender
la tcnica para adoptla, sino que e preci, adem,
tener el mismo espritu de los hombres que la crea
ron. Cuenta el psiclogo Jung, que un jLfe de los
indios, Pueblo, migo suyo, le da cNo comprn
demos a los blancos. Siepr quieren algo, siempre
etn inquiC0s, siempre busan algo. Qu buscan?
No lo sabemos. No podemos comprenderlos. Sus na
rices sn agudas, sus labios finos y crueles, sus rostro
tienen traos acentuados. Nosotrs cremos que toos
estn loos.
Los indios mexicanos, a semejan de los Pueblo,
estn psicolgicamente .imposibilitados para asimilar
la tnica, prque, a caua de razones que no viene
a caso examinar aqu, carecen de voluntad de pe
ro, no pertenecen a la ra del hombre rapa. Un
indio puede aprender a guiar un automvil, a ma
nejar una mquina para arar la tierra, pro no sentir
la emocin del hombre blanco ante la gran ptencia
de trba jo que C instrumentos encierran. Entonce,
como no hay ninguna necesidad intera que impulse
al indio a busar C tcnica superior, b abandonar
para recaer en sus procedimientos primitivos, mien
tras una coaccin extera no lo obligue a seguir den
tro de la civilizacin.
Es evidente que las razas de color no pseen esp
ritu dominador. Si el hombre de Mxco no tene una
acentuada voluntad de poero como fuer psquica
primorial, b rn m seria que le asiste par
implantar en su pas la civilizacin modera m de
fendere de las dominadora, usndo contra
tas sus prpia + cPara los "hombre de color"
-ice Spngler- la tnica no e ms que un
en la lucha contr la civilizacin fustc, U
ara semejante a una de rbl que s tir
cuando ha cumplido fin. Segn ete mo pn-
E Hombe Tcm. PQ IZ4.
1
J
1
1
l
J
J
1
J
W PlPIL DE HOMBRB
107
sador, tiene lugr en la htora, dee ha vo
siglos, una lucha de raa que depu de l gr
de I9I4 se hace tanto o m imprante que lucha
de claes, y e de tal manera exten y ada, que
constituye cla rerlucin mundial de color:. Es una
gerra de los hombrs de color, que s han mutpli
cdo pr to el mudo, contra su domador, el hom
br blanco. Actualmente, la lucha empie a librare
con la aras del saber tcnico, ofrido orullos
mente a todos en los libros y las euela periom.
El hombre blanco ha cometido c eror de traicionar
a su propia civilizacin, divulgando el scret de la
tnica y pniendo en manos del enemigo el istru
ment que, sen Spngler, puede acabar definitvamen
te con la civilizcin fustca. Piensa m que m
lucha de G en la Amrica Latina comien con
b indepndencia. cEl movimiento de iepndencia
de la Amrica espaola dese Blvar (I8I I ) , no e
concebible sin la literatura anglofrance de I II0
-n sn el ejemplo de Naplen-; n tpo el de
Nortearca contr Inglatera. En su origen fue
t u lucha exclusivamente ent blanco -l
aristoria criolla terrateniente antada dee gener
cione atr en el pas y la bUcia epaola que
mantena en pie la relacin soral colonial-. W
lvar, un blanco de pura sangre como Miranda y San
Martn, tena el pryto de fundar una monarqua
que habra de sr sstenida pr una oligarqua pur
mente blanc. Toav Ross, el dictador argentno
-una per figur de etlo "prsiano"-, rpr
snt eta aristoracia contra el jacobiniso, que in
vadi muy prnt dee Mxco hasta el extremo
_ encontr apyo en los club masne enemigs
de la Igleia y exgi l igualdad general, tbin de
b I= Con ello emp el movimiento de los indios
y los metizs, no slo contra Espaa, sino contra la
sng blanc en gneral, movimiento que ha pre
sdo sin m y s halla hoy prxmo a la met.
Alejandro de Humbldt oberv y en etos dominios
08
SAUE ROS
el orullo de W orn
.
ue
l
t io, mv
hoy pve en la fauha

dc Chie la
traicin de dender de atpasados VJgoo o V
La Pe en la anarua reante dee meio del
siglo X et aristor ha sid? en mayor
pe o reo a Eurpa. I mud:os dcmggo
guerrr de pblaci6n de color ng Ia pIium.
Ente ell hay idio d pma , de gde do,
cmo Jur y Porfirio 1az. Ho la cla supnor
blaca, o que s tene pr oila, w en la Ar
gtna et U cu y U dima pa de la
placin ttl. En alno Estdo, k mic lo
aado e ilu los oficiale, sn m exclusiv
mt indio y s senten afne a prletriado mm
de ciudad en M o a la prpie blanc D
llf.e t en U criolls, ingle o nrc
En el Pe Blvia y e Ecuador, el ay U com
s1d le en la adn y l e . S
dei<. un ct me al supueto cmunio de
lo i cn el apyo entustc de Mo. El ideal
d W de m indio pur et quiz muy prx
a su rizn. b de cuer moo int
Dte la opinione de Spgler, aunque no aierte
en to y s euvue en su juicio cmpletmente
infundado sr el pr hisanoamcan. No
tar gr de rr cier fa de nueta hi
tra enfondola dee el put de vita de la lucha
de _ y slo entn pr decdir si, pr e jem
plo e ju el ste jui d Spler: cPer e
el ondo, dee l rluin de Yapn e C el
aent de Sep en l In y e de lo mexco
cont el eprador Man hay U la y m
C. el oio a la W bl y la deidida volunt
de ar la.:
Pa Mxc m att l amenaz del hom
br blan Q u D deuid, puee cnqu
a ps cn lo mo pacfic de la eonoma y l
tica. Ya s cmprde gno rfe a yq.
A6r Owm

Pg. 1T6.

t
J

'
|
'
|
|
|
E lfl OB HOMR M
meneter QtK nostrs, bombm de clor, no da
aprovechemo b umn W 1& im alando a
pas la civizin me aunq no crrpnd
gr complet a nuetr ept, si no querem

sr en
el futur esbvo del extrJer. Fcm e p4 t
DCD rr la exriencia de oto p m ade
tados, pra cm qe nuO hombr s meamcen
al rorrer el cino de m civn. Si el hombr
lano pr aqu M deja D pr H vrtgo del
per, cuando meno pien e a ot ldo de la
DU con el vaa cnvertdo e u aumta.
AfoOdnte, cmeU a intuir la civili
n en nMta vida, depu Qm e ots pa
ha tendo tie de lle a lt cncuec,
y s tee y lm dat ruid g hcr U
W crt de m y e con ettud su valor.
Ya no vivmo aqlo del sglo pado,
cuando la civin m r en y tdos
los hombM c en ell O W dol a que T
dan culto incnona; cv mm &
et m veja y el deubret d M flaquez
la ha drt d m me q y e vist pr
el hombr cn muca dmon. & U falt
ipronble g nootr lo ms en pn
de too et dat j pudiend m la obra de ci
vin a plena cnce, incurr en lo m
mo errre como en ot p @W QW
disulpan um e cut que el o mb la
prmer een. Por q m de M impble
r dee m pr m de un efuer inteli
gente, el cret de la tc e nuetr pas, de
mer de c U eva mei n de la vida?
En l actuaidad e pble di en la obr
d la civ6n lo b d lo mao, y con eta g
po not apm l verCente b
r. fco d el lrndon de l cdade que_ a
caus de la m cv n m sufrido otrs p.
A m temp_ 1 aplcain de m pla intent
no prmita cnr m O buena que ucne
II0 SAMUEL RAMOS
la vida no civilizada, de cuyo encanto saben todava
gustar muchos mexicanos.
La nica justificacin racional de la admirable tc
nica mecnica, es que en el porenir liberte al hom
bre del trabajo fsico y le perita de5tinar sus mejo
res energas a otrs faenas superiores cuyo fin sea el
engrandecimiento de la naturaleza huillana. Debemos
aprovechar C Mxico esta etapa inicial en que la ci
vilizacin no es todava una obra concluida es sus
ceptible de rectificaciones, para encauzar de tal modo
nuestra educacin tnica, que ta venga a ser un
dil instrmento en las manos del hombre. Cuando
la civilizacin est definitivamente establecida y ten
ga su estructura tradicional coro sucede en la vieja
Europa, entonces cualquier intento de modificar la
marcha del sistema en tal o cual sentido ser imposi
ble. El pasado ser un p demasiado grqnde para
admitir innovaciones rdicales y C casi seguro que el
hombre quedar fatalmente capturado en la red de
la civilizacin, sin libertad alguna para cumplir el fin
espcfico a que est destinado. As es como, segn
Goethe, el hombre es vctima de los fantasmas que l
mismo ha creado.
Despus de estas reflexones, tal vez el lector se sienta
mejor dispuesto a concederos que ms que nunca es
oprtuno instaurar el humanismo en la educacin para
contrarrestar los efectos de una civilizacin engaosa
que esconde, como una Circe modera, la ptencia m
gica de transformar en mquinas a los hombres que se
dejan seducir pr su aparente belleza. Pero es indis
pensable primer rebaar el marco antiguo de las hu
manidades -que se reduce a una espcie particular de
etudios- dndole el sentido de una inspiracin gene
ral que, dentro de la actualidad, impulse todo esfuerzo
de cultura hacia una meta supror.
1
|
/
1

LA EDUCACONY ELSENTMENTO
DE NFERORDAD

Uno de los ms apremite objetvos q

'
e db
prpnerse b educacin naciona e l rbfc

n
de ciertos vicios de carcter mexcao. La forin
del carcter indivdual comien en la famlia y en l
esuela, pr slo en la vda msma logra ef
y fijare en definitiva. Sin ebaro, hay o

ntcio
nes adquirdas en el meio eola y failiar que
perduran como ncleos en tomo a los cuale se -
tarn los rasgos de l futura pnaldad. El eu
cador carece de per, o lo . ene muy c p
modifica el medio de l famiba y el de la Vd. En
cambio la escuela es un instrento m flexble que
est bqo su dominio y en el que puede orani u
accin premeditada par obtener ciers reultado.
He tratado de explicar que un ciert nmer de
defectos muy generaliados
,
en
.
lo

excanos deb

referire a una causa comun mcons1ente: el snt
miento de inferiordad. En verdad, e sentiment
no puede considerare como u anoralidad pquc
pculiar y exclusiva de los exos.
,
Sendo l m
tivos que lo producen cnflictos p1colocos de mdole
muy humana el sentmiento de . inferiordad aparee
en hombrs reneciente a t la r y nacio
nalidades. Pero, ment que en otrs parte e
sentmient s prent en C individuale ms o
menos numersos, per sepr li
!
dos,
_
en Mc
asume las proprione de una deficienCa coltiva.
L circunstncia htrc que har + determado
I I2 SAMUE RAMOS
este defecto com C D1O de 5 prouccir ,
han sido eplicadas C DC Qc d- mte mo Ii-
DH j pr ello dar ac:p Qt 0ceptada la amacn
para relacionarla con cert prhle" de l educ
cin mcxicm.
sentimiento de inferridad no M D8D|cI0 a
la conciencia del idvu u cmo . L QUc
hace ommu sn l rcion que mwmLm-
mente nwLeo gm cmpns aquel sntento,
.que, u estableer hto, Vm forno lo
.
r
s
del carcter. Pa H y g k dm, Simple
mente un vdo, deiatv, atanero rtrado,
recelos, dOfao, ot O m, sin Que m
miso sujet d &t d k qe en ve et
reaccione sa. L moo de ee e
tado inconiete sn, g muy vradas a menudo
opuestas: dee el atvieto, el cnis, la falsa
valent, hasa el apento o l tde. L cieno
e @Uf to m hee mifetacone te
nCn foDdo cmn m o m ve: l afra
cn de la propi idualidad a cot de k dems.
El mimo impul de orlo muee a rtrado que s
apta de to co desprio, que m hombre que
busa la sied p eibi vanidoente sus
pretendidos mto. L ob de d mis, la con
mlc atencin pr el prpo yo, implica, como m
natual, una falta coratv de iter pr lo de
ms, una 1ncomprnn gr l vida de lo prjim.
En una palabr, las rcooe de carter frente al
stimiento de ifeord codun to al indivi
dua g leonan m myor o menor _rdo lo sn
timient hacia la comunidad. No s puedC o@r H
heho UC que en Mc e dil el eptu de cop
racin b disiplin a la cletividad. En conjunto
DUOU ma tende a l disp y m a
con mcnob de la slidadad . La intver
sin QuC _DVO el tmctto dc inferordad, pr
UCtZ obliga a detender al muno e.'knor y de
lita sentido de lo n. El mdvduo afetado Qt

!
.
l PllllDl HOMR IJ
el cplej de ieordad W W ipo a 11
mundo, gp m un inapn de de d
m, u dejue de s mm pq q
dequibrn l coocen W gz lo ge u
dviduo c c1on sn depro a s
cpcidade; hy un diCt de per O n M
querer. O aqu el sntet de ieordad. W
s comprde entnce q l inerd n e n
sino ni1te relatv a lo ded o m W
bicin. Si ajuts nuet querr a nue p,
etnce H oumco de ieor n t @
qu em-r.
En dondc my un omco d irdd s
l bicn deda del per, q qm d
pr m U mdo eo qe t l O s
w bjo la ptca de lo spor y k ie;
dr ape con su corlario d ate
gtva: el rr, m odio, el rntient l v
g 1 lucha pr el per e t l
gde o p, w l pdo o m k p, W
e clo fa o nacionl, cnduc frt
te m aislamient, l mnp l n, ec. m.
Too W H tdc l iaap a b W
de l cmunidad y e entn de l myr ir
m que l ea ayude a v e m de
inferiord de qe ape l n
Sin du q n m f elee detl e. k
mtoos apiado a 0 m. &t m un o t
nico de l comp de ps be pd
q s a m te b p E m
ple que e m m s u p e
p e a 4Cde . W k g srr
de la en, e m td q r ua
v re ucn m lo idvidu qe gd
y d aqel inadtn pqic Um de W
defcienc d l e m que sete
h cnt a cnr y au a v el st
miento de inferordad, e l dea de
edio con la vd. Cn o cual n qer Sgcr
114
5HU RMOS
k qe muc v s h prtenddo: que la euela
s u at inmeat p la rlucin de urn
te prble prctco. L qu quier deir W otW
O Pa m, la euccin e too su grdo
-ee la euela pr m Unverdad
deb orentr m lo que y d ou-
mieto de Mc:.

Mb de que nuet eucacin deb prpner

cm uo de s fme m iprnte H cni
mient d M, p ju cm la rptci
de u fr qu y s h udo ot v cm
le de ptt o naono vco. Pe, W
md, se qu nunc s h ondo en lo q
et ide implic e t M aplitud, y muho
D M h tto de m srente en la O
ce. W notro que lo mecno, a s de b
o de la Unvd, s mcho de ot
p, p denn m complett H M
prpio. Ew rprt u dWntja p la vda
prue muy a mnuo s me lueg u in
aaptn ent lo cnent que el idivdu
g y la md e que v a at. Es obvo que
lo ho qu v a b ee o a l Unvd
a pre e a avd tnica o prfeio
na, lo m p tbjar du en e p. Et
16co eton que la euccin deb prplo
tbi en el conoet del meo que sr en el
ft cp de accin. W la nica mer de
prveno de la invi de ideas si p
. dimento mjers, C emple en rlve pr
ble de b vd mexcna e u eent p
g que, y lo so, caua ttro en el
de!llo nat del pas. La falt de na ent
lo que el hombr sa y e ambiente que lo re
e la cua de muchos fracasos en casi todos los ca-
Q de l vida de plticos, legislador, educador,
H
+ l
B PERFIL DEL HOMBRB

profesionales, literatos, etc., cuy saber D funciona

e

la

lidad pr
_
ctica; cuando los fracasos pasan a Ia
d1mens10n colectiva, agravan el sentimiento de infe
ordad.

etra falta d

sentido prctico no es, pue,
smo
.
un VICIO de educac16n, que no tiene un sentido
reahsta, pero que en cambio produce hombres uto
pi

ts rom
_
nticos, destinados al desaliento y al pesi
Ismo. El eJemplo que debamos haber imitado de los
pa
.
ses ms cul

s, es el nico que no
.
imitamos : que
all

, la
.
educa
c
10n, desde la escuela pnmaria hasta la
Urvers1dad, t1ende a dar a todos los educandos el
conocimiento de su pas.
La ciencia es u valor universal que nosotros de
be
?
os aprender c
<
mo
1
n

onjunto de prncipios y
m

tos para la mvest1gac16n. El conocimiento de

ex

c
?
de
_
que yo hablo, debe ser un conocimiento
CJenti
_
fico, nguroso, metdico. En la segunda mitad
del s1glo XYIII hubo en Mxico un movmiento cien
tfico, obra de una generacin de sabios que se agru
paron en torno de Alzate. Fueron, casi todos estos
h
_
o

bres, autodida

tas
.
que, apenas adquiran el cono
Cimiento de
.
una C1enc1a, la aplicaban para conocer su
pas. T
:
abaJaron

in prteccin ninguna, teniendo que

constr

r ellos m1smos los instrumentos que les eran

necesanos.
_
Ello
.
s fuer

n quienes iniciaron el despertar

de la conc1enc1a nacional
.
Foran una ilustre tradi
ci6n qu
:
debe ser continuada pr nosotrs. Ya lo deca
Justo S1erra en un memorable discutso: la cducaci6n
no debe cc
!
ducir la formacin de cuna patria ideal
de almas su

patna; la verdadera educaci6n -dice
el maestro S1erra- es aquella que, acudiendo a todas
las
.
fuentes de
.
cul
.
tura, se
.
propusiera adquirir los
med10s de nac10nahzar la c1encia, de mexicanizar c
saber
.
En ci todas la asignaturas que forn los pro
gramas estolares en todos los grdos de la ensean
Z, pos1ble encontrar una referencia a las corres
pn?ientes realidades del pas. Prmero que nada, el
cult1vo de la lenga y la literatura debe ser una de
I
S.MUEL RAMOS
las bases en que se asiente la cultura nacional ; des
pus, la geografa, la historia, la cienci a de la natu
raleza de la vida, las ciencia sociales, la economa,
las ciencias del espritu, la filosofa ; no hay ninguna
disciplina que con sus principios no tenga una apli
cacin al conocimiento de Mxico. La empresa de orien
tar sistemticamente la educacin en este sentido es
ms difcil de lo que a pimera vista parece. Prcvia
mente habra que preparar a los profesores, y en esta
labor seran sobre todo las escuela normales las que
desempearan el principal papel.
Es indispensable revisar las concepciones de Nx-
co que han pasado a los libros de texto que se leen en
las escuelas, falseadas por la autodenigracin, pr el sen
timiento de la inferioridad. Es necesario fomentar el
inters y el respeto por las cosas mexicanas. Cuando
nuestra realidad es observada sin ningn prejuicio des
favorable, se descubren valores insospechados cuyo co
nocimiento contribuir, sin duda, a elevar la moral de
la conciencia mexicana
.
No debe entenderse que yo
pretendo hacer del conocimiento de Mxico el nico
fin de la educacin; pero . s creo que es uno de los
ms importantes, y vendr a dar un contenido concreto
de que hasta hoy han carecido las orientaciones sea
ladas a la obra de cultura nacional.
j

1


l
LA PASION 3 EL INTERS
pasin es la nota que da el tono a la vida de
MeXIco,
.
sobre todo cuando alguna actividad particu
lar trasciende a la escena pblica. No slo la poltica
asunto esencialmente pblico que aqu como en tod
partes es materia inflamable, sino un hecho cualquie
ra que pueda despertar un inters colectvo es llevado
luego al terreno de la pasin. Lo mismo ua discusin
cientfica que una controversia artstica, casi nunca
transcurren serenamente; apenas acaban de surgir
cuando toman un cariz exaltado y crean en toro suy
una atmsfera pasional
.
La pasin ha llegado a con
vertirse en una necesi

d nuestra, de manera que ah

donde apare

e, e

eXIgida ccmo un estimulante para
provocar el mteres. Esto obhga a todo el que quiere
llamar la atencin sobre lo que hace o lo que dice, a
alzar
.
la voz, a

xtrem

r los gestos, a violentar la

e

res10n

para ImpresiOnar al auditorio. El presti
giO adqumdo por la pasin me hace dudar de su sin
ceridad '
:
n ciertos . casos- que parecen consistir en el
ges
!
o y en el ademn, sin su correspondiente con
temdo.
,
L
.
omniprese
?
cia convierte a la pasin en U factor
h1sto

co d

pnmer orden. La pasin es una fuer
mot

1z obstmada y ciega. Cuando la razn trata dc

exphcar los procesos que aqulla motiva, los encue
t

a
.
absurdos

desconcetantes; desprvistos de M
l

1ca. He leido
,

n el hbro de un escritor ingl

vsm Centroamenca y Mxico el esbozo de una
sf.a de la historia cuyo principio explicatvo W N
pasin. En la obra de Aldous Huley Beyond the mem
118
sAMUEL RAMOS
gu8 b0 he subrayado el siguiente prrafo : El
hecho ms rprendente acerca de las guerras . en la
Amrica Central es que ninguna de ellas ha temdo. un
origen que pueda ser interpretado como . econm1co
.
Nunca ha sido cuestin de capturar mercados, des
trir peligrosos competido re

comerciales, . atraar
provincias causa de sus vahosos recuros mdustna
les
.
Las guerras en las cinco repblic.as han sido ente
conseradores . y liberales, .entre clencales y antlclen
cales entre los que desean la repblica federal y los
que lmn por
'
na independen.cia s
?
be

ana de
"
ca
.
da
Estado. No han stdo guerras de
.
teres, sno de prm
cipios polticos".: Me parece vahos u 1dea de H.
lcy, porque separa el iters econorc? de
.
la pas10n,
contra la creencia cornente que exphca stempre las
cosas a la inversa. Es indiscutible que un inters eco
nmico apasiona, pero no toda asin es el resultado
de un inters econmico
.
Me reftero, desde luego, no
a lab pasiones individuales, sino a las pasion

s lec
tiva, cuando asumen el papel de factores htstoncos.
Si la razn no es por r sola una fuerza para prom?
ver los acontecimientos sociales que forman la hiS
toria cuando menos hace su aparicin siempre que
est de por medio intereses gravemente afectados
en la lucha
.
Hay en todo inters una partcula de
razn que se llama clculo, el cual dicta, en un mo
mento dado la resolucin de transigir para salvar
algo en la eerrota final. Por lo que a la pasir res
pecta, una vez que emprende su inarcha, desarro!la
una impulsividad ciega e irrefrenable que no adrute
transaccin alguna. El P
,
ensador Allain, citado

or Hu
:

ley, sintetiza en una formula perfect e

ta dferencta
picolgica esencial.: cLos intereses transtgen; las pa
sones no transigen ]emv
He aqu por qu se tiene el derecho de atri
?
ir
ciertos hechos histricos al influjo de la pura pas10n,
m que intervengan g ada l
?
s inereses pro

ia
mente dichos. Abundan en los. paies hispanoamenca
nos los conctos y las luchas de todo orden, en los
II PERPII O HOBK
que no D para naa un cjcul interesado, prue
al fin de cuentas nadie ha obtenido ventaja agna
el resultado es la rui-na para todo el mundo. En
teora, abundan en nuestrs pases de Amrica los
partidarios del materialiso histrico,, per en la
prctica, somos an la raza m r0mntica de la tie
M8. Nuetro romanticismo en la vida, es el de los
adolescentes inmaduros que . sacrifican la realidad a
las ideas. Siempre estamos dispuetos a salvar los
prncipios, aun a costa de un verdader suicidio, con
fore al modelo de aquella frse que m la m
inhumana de todas la actitudes: Hgase la justcia
aunque prca el mundo
.
> Que lea atentamente
nuestra histora con la mr de encontar, en .los ava
m del pasado, hilo que les da coherncia y con
duce a su explicacin, s61o descubre una sere d
contradicciones que dan la imprein de U caos en el
que se debaten la codicia y el desinter, la qujotera
- el sanchopancismo. Puede suceder que eta ilpr ..

sin provenga de aplicar a nuestr histora prejuicios
que s6lo valen para entender la historia eurpa.
Siempre he credo que la nuestn ofree peculiarda
des que s6lo pr medio de una completa d,fguracin
pueden entrar dentr de los marcos de ]a un
extraas. A, pr ejemplo, dede ete ltimo punto
de vista, s podra armentar, contra la teis citada,
como sige: Se afirma que el mvil de ciertos hechos
histricos es la pasin; pero tra de ta, s escoden
intereses necesidades que buscan satsfaccin
ral. Yo sostengo, en cambio, que tra de los interee
y las necesidades, se esconden pasione que b su
stsfaccin mo tle, si e pr sacrificando los
intere la neeidades que ]a acompaan. He gm
alg incomprnsible par la ran, Q H:
q
ue la
pasin todo lo 8 a y lo detry e s prp1o in
ter. Y const que no quer con et condenar de
plano toda attud paonal, prue la pan
del inter, y e inter de la pan, lo que no O
smpleente W jueo de par so fa ern
120 SAMUBL RAMOS
de dos realidades psicolicas distintas. En un caso,
la pasin, con su ptencia impulsora, est al sercio
de un inter vital o aun espiritual ; en el otro, el
inters vital o epiritual est al sericio de la pasin.
Me parece condenable la pain cuando constituye m
fin en d misma, no cuando rpresenta un medio para
llegar a un fin que se encuentra fuera de la rbita
de aqulla. Lo que he llamado el inters de 1a pasin
consiste en satisfacer cualquiera de estos fines indivi
duales: el aor prpio, la vanidad o el orullo. En una
lucha de interees, pdeos aceptar una ganancia de
cincuenta o aun de en MC de una de cien; consi
deramos preferible salvar algo a perderlo todo; pero
en una lucha de .rs pasiones nos parece inadm
sible tolerar m insignificante rebaja a nuetro
amor propio; d que no puede ser, y ello expli
ca que las pasione . no mijan jams. En aparien
cia, la pain es una fuer brta y sin sentdo que
desafa razn, per en el fondo obedee a una
lgica propia y oculta, a una finalidad bien deteri
nada. La pasin, en eta m modalidad, se pr
pone inconientemente la afimin del yo indivi
dual, hacindolo prvalecer sbre otro cualquiera que
se le oponga. Yo pueo apasionare por la realiza
cin de una idea en inter de ella misma, conven
cido de su bondad objetva, o bien sin importare su
valor, pueo desear la realizacin de C idea slo
porque as demostar que yo tengo razn y quedarn
humillados los que no piensen de igual modo.
Sin querr, he lledo a deslindar estas dos clases
de pasin, confore a los dos mulos psicolgicos de
nominados por Jung introverin y extraverin. Es
extravertido el tp individual que refiere sus . ac
tos, sentimientos e idea a la noria de la realidad
extera, mientra que el tipo introvertido no emplea
otra norma que su yo individual. Slo que no todas
las funciones psquicas, en tales sujetos, son introver
tidas o extravertidas; hay que avriguar en cada
caso qu e lo introvertido, si, por ejemplo, la razn,
B PERFIL DB HOMBRE I
el sentimiento, la sensibilidad, etc. En lo gm cn-
ciere a nuestro tema, puede concluirse que hay una
pasin extravertida y otra introvertida. Pero es el
caso que en todos los tipos antes descritos ha encon
trado J ung que cuando lo introvertido es una funcin
psquica inconsciente, alguna actividad consciente es
extravertida por compensacin. Ahora bien, es psi
ble comprobar que un grup numeroso de mexicanos
correspnde, poco ms o menos, a la descripcin de
estos tips y justamente la contradicciones que antes
sealbamos quedan satisfactoriamente explicadas. En
ete grupo puede obserarse que es introvertida, pr
el lado del inconsciente, su pain, y extravertida p el
lado de la conciencia, su razn. As se comprende
que en teora sean positivistas, materalista o realista,
mientras que en la prctica actan con absoluto desdn
pr la realidad, atendiendo solamente a afirar la pre
pnderancia de suyo individual.
La pasin orientada hacia adentro y no hacia afue
ra representa para la vida social una fuera negativa
y destructora. Su intervencin hace estriles los pro
psitos ms meritorios, porque los convierte en un
mero pretexto para lograr sus fines prpios. Por
tantos esfueros y luchas en nuestra historia parecen
no tener sentido ningno y entristece el ver que $
resultados equivalen a cer. Esta pain negativa no
tene defensa ni justificacin alguna y todo recuro
es bueno para combatirla. Slo una disciplina bien
pnsada podr cambiar el signo de la pain del lado
positivo. Tal vez slo una reeducacin en amplia es
cala y sostenida por mucho tiempo, pueda orientar y
canalizar correctamente la energa de la pasin para
hacerla serir a un objeto en verdad provechoso
para la vida colectva.
JUVTUD UTOPISTA
Mxico es uno de los pases que m oportunidade
ofrece a la juventud. Dede hace unos veinte aos los
puestos directivos de la soiedad, las letras, la plt
ca, se han ocupado por jvenes, cuyo espritu ha dado
el tono dominante a la vida del pas. En las profesio
nes liberales, en el perodiso, en el mgisterio, en
la literatura y, sobre todo, en la pltica, ha podido
entrr cualquier individuo ante de cumplir los trein
ta aos, ejercer, c en el acto, una influencia di:
rectva en el capo. Aun en ciertos hombr de mi
generacin se for la idea de que el individuo deb
raa su misin en la vida apena pasados los tein
ta aos, como plan mxmo, a la eda de Cristo.
Representara este momento la llegada a la cima de
la vida no quedara otro remedio, despu, que ini
ciar el decens pr la otra vertiente. Conozo pro
na que a los teinta cinco aos se sienten viejos,
quiz porque prematuramente lo sean,
.
aunque m
bien me parece que etn sugtonada pr aquella
idea de la edades. L curoso e que en dicha idea
se han reducido a dos la etapas de la vda, que pa
sara bOent de la juventud a la veje, m dejar
lugar par 0 periodo interedio que e la edad
madura.
A qu M debe ete fenmeno acaeido en Mc
del predominio sa e intelectual de la juventud?
Orteg Gasst h enunciado la teora de que la m
toria M mueve en U rito pedular de pas, m
de senectud otra de juventud, que s presentan con
la rglardad de una ley biolgica. Sin hacere pie-
W PBRPIL Om HOMBRB
IZ$
namente solidario de esta idea, cy exacttd slo
pdra comprobare Dntando todo el cu del p
sao, me parece que esa sucesin se ha verificdo
en la ms reciente historia de Mc. La p pri
riana, en sus pstrmeras, t como la recuerdo aho
ra, er de vejos que, en general, perduran en los
puestos dirctvs hata pco m o meno el ao
9. A partr de eta fecha, cuando los hombrs de
la rvolucin empien a susttuir, pr tas parte, a
los hombre del antigo rimen, los jvenes hacen
su aparicin en la vida pblica. De entonces ac, he
mos visto altos funcionarios, ministrs de Estado, pr
ejemplo, de menos de tta cinco aos. No cabe
duda que los aos psrevolucionaros han consttuido
en ete pi w pa de jvene. Ignor s en ot
pas
.
anterore de nuetr vida independiente h
ourrido m cos semejante, par pder confiO la
idea de Orega citada m arrba. De tdos modos, el
fenmeno no e exlusivmte mexcao, pue t
bin en otros pa del mundo M ha prese!tado, aun
que no s si con la m intensidad que en Mxco;
It, Alenia, Rusia, u ve un p lo Estdos
Unidos, son pa que tamin han dado pa franco
a
.
la juventud, a menos en algunas actividade de la
Vda. En Europa, sn embo, la pcia de ciertos
mros trdici

nale en la vida, su ori 6n m

hecha, la dedad mayor de su pblaci6n, dificulta
1

_ entrda de generaciones jvene. Se pdra de
Cir que par el europ la vida empie a los cuarenta
aos, epeiamente en el camp de la pltc. Hace
pco llam6 perosente la atencin que un hombr
de trint y oho aos, el cpitn Eden, oupara el
pueto de prmer ministro de Inlater; sen
m el ministr ms jovn de Europa.
'
Cule sn los efeet que se han dejado sntr
e la vida mecna pr la accin de la juventud? A
t le prnece, como ead p, m picologa
de mg inconfundible que la he detC de
las otra edade del individuo. La dlm etapa
124 SAMUPL RAMOS
por las que atraviesa el hombre en su existencia:
niez, juventud, madurez, vejez, no constituyen, como
antes se crea, meras estaciones de trnsito que con
ducen a la siguiente, sino que cada una tiene, en
cierto modo, sus fines propios, aparte de serir d
escaln para alcanzar otros grados en el desarrollo.
As es que la niez no es slo la preparacin de la
adolescencia, sino una fase de la vida que posee un
/undo propio, con sus intereses correspondientes. Hay
en el mundo del nio valores propios, y que lo son, no
porque constituyan U medio para alcanzar los fines
de la edad adulta.
Orentar, pr ejemplo, la educacin infantil exclu
sivamente hacia esos objetivos, en devirtuar la niez.
Uno de los fines ms importantes que todas las
instituciones para la educacin de la infancia deben
realizar, es el de peritir que el nio llegue a ser
plenamente nio. Otro tanto se puede decir de la
juventud; tambin ella posee su mundo y sus intere
ses peculiares, slo que ya el joven puede actuar en
la vida y tiene respnsabilidades que lo obligan
subrdinar su conducta dentro de ciertas disciplinas.
Las cualidades que van anexs a la juventud, convie
nen para ciertas actividades, pero pueden resultar in
aprpiadas para otras. Hay, desde luego, capos que
son casi exclusivos de la juventud, como los deprtes,
en donde aqullos son los nicos que pueden suministrar
campeones. Los jvenes son tiles en todas aquellas ac
tividades que demanden impulsividad y dinamismo.
Todo el mundo sabe que el joven es, a causa de ese
mpetu vital, y tal vez por una cierta inconsciencia, U
psible hroe. Observemos que, por lo regular, el joven
ha sido en la guerra la care de can
.
Actividades intelectuales que requieren de una
cierta abstraccin e idealismo, como la poesa y la
filosofa, ejercen una poderosa fascinacin en la ju
ventud. Pero no es mi propsito hacer aqu la lista
completa de las actividades que concuerdan con el
moo de ser de la juventud. Mi objeto es sealar un
P PIRPIL DIL HOMRI
hecho patente en la vida mexicana, que es, sin dua
m resultado de la interencin de la juventud en Ia
pltica.
. .
La poltica representa el objeto ms codiciado por
la voluntad de podero, sencillamente porqu

es la
.
fa
cultad de realizar pr medio del poder ctertos fm

humanos dentro de la sociedad. En general, los meX
canos se interesan en la poltica porque en ellos se
encuentra exaltada la voluntad de podero .
.
Per
?
el
joven se interesa, especialmente, o por un
.
tdea

tsmo
generoso o porque la exaltacin j el apas10na1ento
de la poltica pr razones inmorales -l lucro, por
ejemplo- son, en todo caso, un efecto de la co-
rrupcin.
,
.
, .
El tono dominante en la pohttca de MeXco durante
los ltimos aos es el radicalismo. La demagogia se
ha encarado d propagar entre las

sas doc

ri
;
as
sociales extremas que carecen de arratgo en Mextco,
y que, teniendo en cuenta la realid

d del
_
P
as, resul
tan utpicas en absoluto. Se podna decir que,
.
en
general, los ideales polticos tienen muy poca o nm
guna relain con las psibilidades
:
eales
_
del pas
:
En
poltica como ocurre desde hace cten anos, seguos
'
d
,
imitando a Europa. Muy pco se ha hecho to av1a
para extraer de nuestro propio suelo las direcciones
plticas necesarias; en la mayora de los casos,
,
M
imitan de la ia de otros pases, y la parte doctnna
ria se toma de los libros. Resulta, pues, de aqu, esa
falta completa de adecuacin entre lo que somos y
lo que queremos ser. Esta actitud es precisamente lo
que se llama utopismo. Ahora bien: el utopismo de
Mxco obedece, a mi juicio, a . una falta de sentido
de la realidad, que es, precisamente, uno de l
.
os ra
.
s
gos psicolgicos ms notables de la edad JUVeml.
Como Mxico es un pas joven, resulta que nuestra
poltica est afectada por las debilidades de la juven
tud que tiene como nacin y por la de los individuos
que personalmente la orientan trabajaR en- ella.
126
SAMUEL RAMOS
El radicalismo e UD actitud que prtnde hacer
entrar la

realidad dentro de un equema ideolgico;
pm, como ella tiene sus lees propias, hace fracasar
siempre tales planes idealistas. Es propio tambin del
espritu joven no interesare en la realidad como tal,
a la que es relatvamente indiferente. El joven se
interesa, sobre too, en s mismo, y el mundo que le
rodea slo exste par l en cuanto que puede exal
tarle sus sentimentos individuales. Esto es lo que
se Uama una nente introvertida:, y la introversin

s uno de los ms grandes obstculos que pueden

mterponere para el conocimiento objetivo de las co
sas. Tal vez eto se deba la escasez de la facultad
de observacin y la idea tan inexacta que tenemos
del pas los propios mexcanos . . Tratndose de un pe
ta, de un pensador, se puede, en cierta medida permi
tire

.
que crean en !

tasas. Pero esto s qu no es

ad

lSlb
.
l

en un poltico. I poltica es, pr esencia,
reahzaClon, y los que traba jan en ella deben ser hom bres
.
de
.
gran sentido prctico, dotados de una clara conc1en

1a de l
_
realidades en que actan. Por el utop1smo es Justamente b negacin de todo sentido
pltico.

No trato de sugerr, desde luego, que la poltica d

;
ba ponerse en manos de los viejos, que la haran vu

r, p

oba
.
blemente,
,
en sentido
,

eaccionario. Quiero dec1r mas b1en que, Siendo la pohttca una accin sobre cosas reales, debe ser la obra de hombres maduros en cuya inteligencia se encuenta, prcisameme el rsgo que fal

a a l
?
s jvenes : el sentido de la rlidad. En conclus

n: SI nuestro radicalismo utopista es un sig

no de Juventud, lo es tambin, por otro lado de in-
d
d
,
.
J ma urez e espmtu.
LA LUCHA DE LAS GENERCIONES
Hace algunos aos viene hablndos
,
e en Mxico
.
de
generaciones:, sobre todo en
.
los

1rc

os
.
literanos,
sin definir la palabra como st su st
g
f1cac1n fuera
evidente. En efecto : apenas se reflexiOna en lo que
quiere decir el trino, se revela tdo lo que hay en
l de vaguedad e imprecisin. Cuando
.
una pe

na
desea situarse en el tiempo, habla de mt generac1n:
como antes se hablaba de m poca:. De
,
las perso
nas que as se expresan, seguramente habra
.
muy po
cas capaces de explicar exactame

te el sentido e
.
m
palabra generacin. Tengo entendido que en Mexco
no se habl de generaciones sino despus de habere
ledo el libro de Ortega y Gasset titulad
<
El lcm
]
e
nucstro ttcm]o, en donde se da una ngrosa s:-
ficacin de este concepto como base para una teo
,
a
de la historia. Esto ocurre ms o meno en los anos
I922 2, y posteriormente se generaliza el empleo
de aquel trno hasta llegar mu

has veces al aus,

inventndose generaciones dondeqwera, como por eJem-_
plo aquella generacin fantasma de i9I5. Vale la
pena recordar cul es el verdadero alcance. de esa
idea, segn Ortega, como un critero para saber hasta
qu p

to se justifica el empleo que se hace de ella

en Mextco.
.
. 'd d No hacen generacin todos los mdV u
.
os e
,
una
edad semejante y que act

durante l
.
a nsma epoca
en campos diferentes de la via. La un1dad q

e funde
a un grup de individuos en

na generac

on, et
representada por un comn

entido de la VIda,
cuando ste se exprese en d1versas foras actVl
Zd
SAMUEL RAMOS
dades de la cultura; lo mismo en el arte que en el
pensamiento o en la palabra. Puede muy bien existir
un gDip, que impulsado por un inters comn, se
rene en toro de una obra, no obstante que cada uno
de sus miembros posea un distinto sentido de la vida.
En tal caso, no constituyen una generacin propia
mente dicha. Para que merezca tal nombre, es preciso
que el grupo est unido por nexo profundo y espiri
tual, no simplemente por motivos externos de conve
niencia. Es difcil determinar cundo existe en verdad
aquella condicin, porque, con frecuencia, el sentido
de la vida de cada individuo no est explcitamente
formulado; es como la raz de su actividad espiritual
hundida en el inconsciente. No me parece inadmisible
la idea de que el grpo pr s mismo sea el ms inca
paz de saber si constituye una generacin o no. Slo
una vez producida la obra y enfoada ms tarde con la
perspectiva del tiemp, puede peribirse claramente
la unidad espiritual de la generacin exste.
Ortega concede una gran imprtancia a la gene
raciones, porque cree encontrar en. ellas la fuera
motriz de la historia. Es sabido que, para explicar
ta, han disputado por mucho tiempo dos tesis ex
tremas. Para unos, la historia es movida exclusiva
mente por los individuos, y consideran que la masa
slo tiene que seguir dcilmente la voluntad de aqu
llos. Pero entonces, cmo explicar a los individuos?
El individuo aislado de la masa es una abstraccin.
Para otros, en cambio, el individuo no es nada, y la
masa lo es todo, como agente de los movimientos his
tricos. Pero a su vez, la masa sin los individuos es
como un cuerpo sin cabea, y resulta, a la postre, otra
abstraccin. El impulso generador de la historia no
procede, dice Ortega, m del individuo ni de la masa,
sino de la generacin. Esta ltima constituira una
especie de elemento intermedio entre la masa y el
individuo; no es ni el' uno m m otra, y sin embargo,
participa en algo de la naturaleza de ambos. Los par
tidarios de estas distintas doctrina encuentran sie-
B PBRPIL DB HOMBRE
pre en los hechos histricos prebas de un vor p
o menos aparente para justficar 8 rptva opi-
niones. Per si la sometemos a la piedra de toque
de la realidad histrica presnte, que al fin y al cab
e la nica que no consta, resultar que la idea de
Ortega es la m justa. Quienes en ets momentos
tienen en su mano el destno de los pueblos, par -bien
o par mal, son las minoras dirigentes y no los in
dividuos ni las masas. Y en el caso de los actuales
dictadores no es un argumento en conta, porque tras
de ellos se encuentra cel partido: en cuyo nombre
pretenden goberar, aun cuado qu en opsicin
a la verdadera voluntad de la D. El nacionalso
cialismo, el fasismo, el comunismo, son los nombres
de las minora pltcas que et en el poder.
Una generacin es, pues, g mucho ms trascen
dental que un mero grup literario, el cual, desde lue
go, puede hacer historia, en tanto que partcipa con
otrs grupos e influye a su modo en la definicin de
un sentido orginal de la vida. El valor de m gene
racin debe estmarse pr la obra en d, per adem
por sus relaciones con el medio. Cada autntca gene
racin que pasa, deja tras de s una huella perurable
que se suma al acero cultural y contribuye a fora
la tradicin de cada pas. Sin una cierta continuidad
de las generaciones, no habra historia, que es un
proceso de acumulacin a travs del tiemp, y no una
serie de momentos aislados, como escenas cinemato
grficas que precipitan una tras de otra sin cohe
rencia lgica. La vida sera en este caso algo que termina
todos los das, y todos los das hay que comenzr de
nuevo; entonces, la imagen de las generaciones sera
el intil esfuero de Ssifo.
Hay una continuidad lgica en la obra de las ge
neraciones, aunque a veces tal relacin asuma una
forma dialctica, es decir, de conflicto y de lucha. Se
ha propuesto contar las generaciones de quince en
quince aos, de manera que vven al Iismo tep
cuatro: una de nios y adolesentes, ota de- jvne,
SAMUBL RAMOS
130
de los hombr m y la de los vejos. Ahor
bien H nervo de l hstoria et constitdo sla
menie pr las do generaciones m vitales, que son
w de los jvene y de los homb maduros, que
pr ser las ms ceranas, siempr disputan entr .
En realidad, la obra del hombre, aquella que cuenta
pr su valor definitivo, slo en la edad madura puede
rirse y es la generacin correspndiente la que
manda edebe mandar en las actividades pblica de
un pas. Es neceario insistir en Mxco sore et
verdad trivial, porque como ya lo hemos exphcado en
otr atcuo, aqu la juventud entra prematurae

te
en la vida pblica, no s hasta qu punto favoreCida
pr una sbreestmacin de esta edad. El fenmeno
h sido mundial. Por todas pares se ensalzarn como
nunca los valor de la juventud. En U principio se
vea en esa alz de valores un sntoma de vtalidad
de nuestra pca. Pero pronto descuberon, autoriza
dos psiclogs que el fenmeno era Slmplemente una
moda de pos,erra, que deba inerpretare com in
dicio de cansancio y envejecimiento.
Hoy, ya la juventud empieza a
.
pasar de moda,
l
er
consera todava, en la generaCin acta, una 1dea
exagerada de M importancia. y sus derchos. No hay
que culpar mucho a los jvene por eta actitud, pues
en realidad no se puede ser joven de otro modo, y
esos defectos son inherentes a la edad. Es propio de
la psicologa juvenil sentre el centr del Universo
y creer que la vida empieza con cada uno; por eso, el
joven quiere hacer tabla rasa con el pasado par co
menzar como Adn en el Paraso. Todos heos pasado
por ese momento que, ya vsto de lejos, nos parece
una mera petulancia. La lucha de las generacione W
Mxico, por la posicin privilegiada de la juventud,
asume una cierta violencia de parte de sta, que re
m impaciente los lugare a que cree tener dere
cho. Por fortuna, estas lucha no conducen a nada; si
tuvieran algn resultado, se prducira el curios
fenmeno de que en Mxco los hombre no tndrian
BL PERFIL DlL HOMBRE
ocasin de m

durar, o ms bien de emplear su ma

durez, ues as1 c
?
mo se entra ants de tiemp, habra
que sahrse ta
J
In antes,
.
para ceder eI lugar a la
nue
,
va gene

ac1on. . deshle de las generaciones se

hana demasiado apnsa, y nunca podran lograrse fru
tos m

duros en la cuItura de la vida general del pas.

colectiVament
,
e, el - pas
.
no . rebasara la etapa infan
ttI y no pdna empareJarse con el ritmo de la civili
zacin que avanza en otros pases del mundo. En una
paIabra. no se puede vivir haciendo revoluciones to
dos los das, po

que despus de que se ha destrido

hay que construir, y esta labor requiere ms tiempo
que la mera destrccin. Sera un contrasentido vivir
nada ms q

e para des

rir la vida, no para fomen

tarla ennquecerla. S1 par mejorarla e preciso a
veces pasar pr el caos revolucionario es a condicin
de sacar de ah un nuevo orden perdrable.
Por ms que las ltimas generaciones en Mxico
crean

da una t

er un nuevo mensaje y s vean

entre 51 con enemistad, pseen en el fondo muchos
rasgos en comn. Los hombres que pertenecen a ellas
se parecen unos a otros ms de lo que discrepan. La
I
anera d
p
ensar de los jvenes de ahora no difiere
smo en mm1mos puntos de un joven de 9. Si fue
ran radicalmente diversos, no habra entonces un te
rreno c?mn par la disputa. Los ms jvenes luchan
en reahdad en contra de s mismos, porque confusa
mente reconocen su semejanza con otras generciones,
y es

n tratan|o de encontrar su propia fisonoma.

En fm, por encima d l pasiones individualistas hay
debers que e preciso reconocer. Las generaciones
nacen una de otra, y sg Ortega su faena debe
rears en dos dimensiones =
.
pr una parte, recibir
lo VVldo por la
.
ant

cedente ( 1das, valoraciones, etc. ) ,

y .pr la otra, eJercitar su prp1a espontaneidad
.
Slo
as puede la vda ha correr pr un cauce inin
t

rrmpio e u al mismo tiemp, como el agua del

no, refleJando en su camino paisaje siempre nuevo.
CMO ORIENTAR NUESTRO PENSAIENTO
La actvdad de pensar no es una funcin de lujo,
sno antes bien una necesidad vital par el hombre.
El peento nace de la vida y le develve, en
cambio, vara dimensione que ensanchan sus hori
zontes y la hacen ms profunda. En virtud del pen
samiento, la vida no es slo pDte, sino tambin
paado y futuro. El pensamiento es la psibilidad de
aprvecar el recuerd6 de nuestras experiencias en
favor del prente y tambin, al mismo tiempo, el
rgao para la previsin del f;t. Pero es, sbre
to, en cuanto a inteligencia y comprensin, la ven
ta para asos al mundo y ponemos en comuni
cacin con los hombres j las cosas. Representa por
ello el instrmento que nos pne en relacin espiritual
con la sociedad y con el mundo, y permite fijar nues
tra psicin en ste. Gracias al conocimiento, no nos
sentmos perdidos en nuestra marcha a travs de b
exstencia, sino que pdemos saber cul es H camino
que nos toca recorrer. Pero por desgracia, el ejercicio
de la inteligencia no es una tarea fcil y segura, sino
al contrario, encuentra rodeada de dificultades y
expuesta constantemente al error.
Si en principio, como Descartes pensaba, todos los
hombre etn igualmente dotados de inteligencia, de
hecho no todos saben aplicarla corrctmente se
ven prvados de los beneficios que ella presta. Ha
brla que aadir qu! no todos los hombres sienten
inclinados a usarla, \ve prue no se le ha enseado
el valor que tene. su U o porque temperamento
no los inclina a ello. Desde este punto de vista, recor
demos que, segn la I no tiene la inteligencia
BL PlRPlL DBL HOMBRB
la
,

isma prepnderancia repcto a ots fuer

amm1cas como la voluntad y el sentimient. En unas
r pred

mina la voluntad como impulso dirigen

e e! la
.
v1da; en
?
tras, el sentmiento; en otras, la
mtehgencm o la razon
.
Es bien conocida la opinin de
que la raza hispnica, a la que nosotros pertenecemos
no se ia destacado
.
en la historia pr sus obras d
pensa

u
.
ento
;
lo que unplica, desde luego, que sea una
raza . mmtehg

nte.
.
Esto signfica nada ms que ha
aumdo la dnecc16n de la v1da otr fuera epiritual
d1st.1

ta, que
.
es l se

timie
!
to, o, ms exctamente, la
pas10. La mtehgenc
.
1a eXste, slo que subordinada,
esclaVzada a otros 1mpulss ms poerosos que le
roban el espacio y no la dejan movere con a ampli
tud necesaria. Por lo menos, te parece ser el cas
pa

el grup d
_
e los mexicanos. El contacto que he
temdo en la Um
y
ersidad con un gran nmero de j
venes, . me perte asegurar que nuestra I et
muy b1en otada de inteligencia. En el joven que an
no ha sufndo
.
las
_
defo

aciones mntales que la vida

produce, esa mtehgenc1a puede moverse sin trabas y
no cr
.
eo que sea menor a la de cualquiera de las r
supenores.
.
La obra de algnos pensadores y hombres de cien
Cia emuestr

,
J
r otra part, que nuestra inteli
gencia no es mfenor a l de los europeos. Mas para
que este hecho no constituya una excepcin sino la
regla general e

la vida de b cultura, habrsque m
p

rar un camb10 en las condiciones del medio am

lente, pr hoy todava poco favorables a la actividad
mte
.
lectual. Ls pases jvenes ',tienen primero que or
gamar desarrollar su existencia matrial para atender
lue
?
a otros menesteres menos apremiantes. La medi
taciO hona, el pensamiento abstracto, son frutos de
una hberac1n que se produce slo cuando los pmble-
mas elementales de la vida se han resuelto.
Esto
'
o
.
qere deir, sin embaro, que M p
ngor, vv sm pensar, y si u cosa suceier s
e prio de rebajar a lo infuo H :feaderd d W
134
SAMUEL RAMOS
Sin el pensamiento, el hombre v

getara en . la os
'

rdad de la vd instintiva y su mvel apena rebasana

los lmites de la animalidad. En honor de nuestra
ra debe reconocere que las ideas han desempeado
un ,apel de cierta imprancia en su historia, a tal
punto que si alguna censura merece, pr habr
concedido, a menudo, mayor valor a las 1deas que a la
realidad misma. El utopismo no e otra cosa que un
racionalismo exagerado, la creencia de que la realidad
s somete a los dictados de la razn.
Si en Mxco existe, pues, una cierta capacid
_
ad
.
<e
pento, est an pr desarrollarse y
.
d
!
Sl
f
h
nare, en vista de mejores rltados
.
L mcti
primordial para el ejercicio y dearrollo
_
de la mteli
gencia e el afn de saber la verdad acerca de todo
lo qu hay de prblemtco en ! vid No m

tan
fcil sometere a una constante eXtencia de verad,
prque no siempre ta e agradable,: ni responde a .
los i ntimos dess de la voluntad. Por es abun
dan los individuos que s engaan a d mismos, de
clarando que e verdad lo que quisie
ll
q11e fu

r la
verad. El ejercicio honrado de la mtehge

C

.
re
quiere un esfuero, a vc

s penos, g una d1S1pa

intelectual y moral. El su Jeto que p1ensa se pre
cisado a vigilar no nicaente los preso del cono
cimiento mismd, sino la totalidad de su espritu, para
_ evitar que muchos factores subjetvs devirten l
reUltdo de sus pequisas. Y no ?Ulta a die
que m autocrtica es sUente difcil de prccar.
Por m la veracidad es considerada como U Vrtud
de gran valor. Exsten en Mxco numer pr
na verace? Quisiera que eta prgunta la co
_
tesra
el letor para s mismo, apelando a enenaa
disrecin.
.
Yo me limito a hacr obserar la facilida con que
en Mxico son acptadas la ideas y las mm que s
imprtan de Eurpa, m crtca .ninguna, lo que re
prenta un mnimo de efuer, y s aomoa pr
:
fectament a egprit prs. Me he prntado
L FEKFIL OEL HOMBRE
nuestra tendencia a la imitacin, sbre todo en el
camp del pensamiento, no es, en el fondo, una pre
diSulada. Aparte de todas esta circunstancias que
debilitan al pensamiento, no s puede pasar pr at
el hecho de que la verdad no es, en manera alguna,
una necesidad dentr de nuetra vida social y pl
tica. Toa ella est encubierta pr una tupida red de
apariencias engaosas, de mentiras convencionale, que
jugan necesarias a su mantenimiento y coloan a la
verad en la situacin de un objeto indeseable. .
A psar de todo esto, sigo creyendo que en Mxco
m una necesidad urente el cultivo del pement,
la prctica de la reflexn, en tas y cada una de l
actividades hWas. Me parece que muchos proyec
ts malodos, que muchos errres y extravos, ms
bien que a la maldad, debn atribuirse a una falta dc
reflexin, al uso insuficiente e inadecuado de la inte
ligencia. Con esto quiero significar que talento no
falta, lo que hay es una incorrecta aplicacin de H.
Si al emplearlo no nos coloamos en el punto de vist
justo, y no lo orientamos hacia, objetivos prs, su
eficacia quedar anulada.
He querido, desde hace temJo, hacer comprender
que el nico punto de vista justo en Mxco e pnsar
como mexicanos. Parecer que ta es una afiracin
trivial y perogrllesca. Pero en nuest pas hay quc
hacerla, prque con frecuencia pensamos como si fu
ramos extranjeros, desde un punto de v que no es
el sitio en que espiritual y materialmente etamos
colocados. Todo pensamiento debe patir de la acep
tacin de que somos mexicanos y de que tenemos que
ver H mundo bajo una perpctiva nica rultado de
nuestra psicin en . Y, desde luego, m una cone
cuencia de lo anterior que el objeto u objetos de nue
ro pensamiento debn ser los del inmediato contoro.
Tendrems que buscar el conoimiento del mundo en
general, a travs del caso particular que es nuetr
pequeo mundo mexicano. Se equivocara el que in
terpretara etas ideas como mera expresi6n. de un
` _ ,,

1.6
SAMUlL RAMOS
nionaliso estrecho. b trt ms bien de ideas que
pseen un fundament fllosfico. El pensamiento vi
ta s6lo e el de aquellos individuos capace de ver
el mundo que los m bajo una prpectiva propia.
Leibnit afirmaba que cada individuo refleja el mun
do a su maner, lo que, pr ota parte, no quiere decir
que haya muchas verdades, sino una sola. Se comprn
de que sbre clalquier objeto real no puede existir
que una verdad, pue5 si hay muchas, ninguna lo
es. Un segmento de efera, visto pr a lado es cn
cavo; pr el otro, convexo. Dos individuos que ven,
pues, este objet, desde puntos opuestos, tndrn de l
dos visione diferentes; cada una ser parcial, pr den
t de ete lmite repreentan la verdad.
Mxco neeita conquistar mediante accin dis
ciplinada de u autltico pensamiento nacional, su
verdad o conjunto de verdade, como las tienen o la
tenido otros pase. Mientra carecaos de ellas,
sr un terreno propicio a la penetracin de ideas ex
taas que no teniendo nada que ver con nuestra
egencias, vendrn a deforar fisonoma del pa
y a crear prblema graves que lo que es precis
rolver. Cre que sobre todos los hombres capaces de
pensar en nuesto pas, pa la responsabilidad de . subs
traerse, aun cuando sea por momentos, del torbellino
de la vida, para explorar ta o aquella regin de la
realidad mexcana. Grandes priones de et raidad
son perfectamente deonocidas, no Lsdo fijadas an
en conceptos. Las m que etn encomendada a
nuetro pensamiento me pece que debn rducire
a estas dos fundamentales : . Cmo es realmente m o
cua aspect de la estencia mexcaa, y . Cmo debe
ser, de acuerdo con sus psibilidade reales. La de
tr concret y detl a de las cuetones
pr rlver, mdeir, H planteo de los prblmme
mm, m un mprvio, quiz e m dc de mm-
d. Qude p otra on el intento de defm
e frua pr alo de lm prblm fud
mentale de Mc.
LA PEDANTERlA
.
Segur

en
!
e que la p

da

tera es una actitud que

tiene su fmahdad, es decir, Sire a un prpsito ao

en

s oculto d

l individuo. Y no sera remoto que esa

f

nalidad fu

r

Ignorada por el sujeto mismo que prac
tica aquel V1C10. Todo pedante da la impresin de un
actor

ue desempea una comedia, j la pedantera es

una mascara que oculta, que disimula algo; qu es lo
que la pedatera trata de disimular ?
Pero
W
imero es neces
;
rio definir al pedante y a la
peda

tena.

a ped

ntena es una fora de expresin

adscnta cas1 exclusivamente al tipo humano intelec
tual o que pretende serlo. Se encuentra sobre todo
f
. '
1
entre pro esores, literatos, artistas, escritores de toda
ndole, y se manifiesta en el lenguaje hablado o
escrto. En la conducta real de un hombre puede ha
e

presuncin L vanidad, pero no pedantera. Esta
ultima es un estdo de hablar o de escribir una ento
naci

)nconfundible de la voz. El pedante
'
usa de una
expres10n afectada, aun cuando no toda afectacin del
lenguaje es pedantesca. Lo es solamente aquella que
revela una cierta intencin: la de hacer gala del ta
lento, de la sabidura o de la erdicin. El pedante
aprov
e
cha to

casin para
.
exhibir ante grandes o
P
.
equenos auditonos su prodigiosas cualidade. A de
cir verdad, una de la caracterstcas de la autntca
p

dantera es la inoprtunidad, pues sus ms cons

picuos r
l
resentantes sn precisaente aquellos suje
to que siempre desentnan, que sientan ctedra en
todas artes. Los vemos mU de cosas prfnda
en medio de una conver faiar, citar nombr
38 5HMUL KAMO5
faiosos o sentencias clebres en los lugares y cir
cunstancias en que menos viene a cuento. En una
palabra, el pedante choca siempre a los dems, por
su falta de tacto y discrecin; es la perso.a que en
todas la relaciones sociales da una nota discordante;
usando un lenguaje y un tono inadecuado. Bajo el
aspecto del trato, el pedante corresponde, sin duda, a
la especie numerosa de los. inadaptados. Esta observa
cin constituye para nosotros una pista importante que
seguir con probabilidades de que nos lleve al secreto de
la pedantera.
El gesto de b pedantera tiene, sin duda, la inten
cin manifiesta de afirat una superioridad ante los
dems, pero con un acento agresivo o con un aire de
desprecio. El pedante parece decit: aqu yo sy el
nico que vale; ustedes son unos imbciles. Pero la
pedantera no engaa a nadie y los dem se percatan
de la falsedad de sus pretensiones. En vez de lograr el
reconocimiento y la adniracin, el pedante no hace
ms . que despertar antipata y eemistad. Los efectos
que . obtiene son precisamente antisociales. Por lo ge
neral, los pedantes son. rabiosos individualistas, inca
paces de comprender los valores ajenos y renuentes a
too esfuerzo en cooperacin. Lo que no impide que
a veces logren reunir crculos de admiradores, inge
nuos o ignorantes, que se dejan sorprender por sus
palabras. Porque lo trgico es que la pedantera nece
sita siempre del pblico, como no puede haber tea
tro sin espectadores. El pedante no quiere solamente
llaar la atencin y ser odo, busca. algo m que O
la aprobacin y el aplauso del pequeo mundo que le
rodea.

Si quisiramos clasificar a la pedantera m algno
de los vicios de carcter ms generales, no encontra
ramos sitio . ms propio que en la categora de la va
nidad, como uno de los mltiples disfrace de este
vicio cntr el que ningn set humano puede ate
vere a lanar la prmera pieda con b conciencia
tnqula.

M FEK!L DE HOMBRI
JV
En la

ce

n comn de las palabra, laten, por lo

general, mtmc10nes muy justas sobre la esencia de las
C?as que aqullas nombran. Cnsultando el dicciona
no encu

ntro que la palabra pdante se ha empleado

para d

1gnar un maestro de Gramtica que ensea

a
,
los nmos
>
eno a su casa. Aplicase al que por ri
diculo engreurento se complace en hacer inoportuno
vano
.
alarde d

erudicin, tngala o no.: Pedantera:
cAfecc1n de aues y mareras de sabio
.
Prurito p
ap

recer de ms vala que otros y quererles ensear.

A1,
p
ues, la connotacin prmitiva de los vocablos de
te

ma con plena exactitud las caractersticas de esta

cunosa

n
:
ra de exp
x
sin. No cabe duda de que la
r
dantena tene un ongen escolar. Los pedantes pu-
o

en la escuelas supriores entre los maestros y

tud1antes q

e quieren ganar el renombre de sabidu

na; e los cuculo

acadmicos se transmite al mundo
extenor para prliferar en la clase de los cultos con
prferencia en los crculos de profesionales e inelec
tuales.
Pero, cul puede ser el mecanismo psicolgico de
a pedantera? He
.
dicho a
D
t

s que el pedante es un
madapta+o,
.
y s11 madaptac10n consiste C un deseo
de upenndad mtelectual que no corresponde con la
realidad de su talento o de su saber. La desproporcin
lo que prete

de
.
ser y lo que es realment de
terna . en la

c1enc1a conflicto penoso del que

resulta un sentuento de mferoridad. Y cuando el
eseo de colocar

en el sitio ms ato es tan imp
nos
q
ue no trans1ge con la realidad, la nica manera
de . sat

sacerlo Q con el expediente de una ficcin

iIndiVIduo hace de su vida U comedia de superio:
nd

d e

la que d
c
e
pa un papl para engarse
s1

Ismo y restltwr el equilibro a su conciencia

d
esqw

1ada por el co
pl

jo +e inferoridad. La Q-
antena es entonces D mas D menos que un disfra
una mscara de la que reviste el sujeto para oul
al
d
go, ese e su dfcit inteletual. Per el
exito e ete . arfcio depende de que M el prer
SAMUl RAMOS
140
.
aabra y tomar la comedia
en creer e s propla
` io de ete artculo aven
como una reaidad
.
pn
nc
J
I dantera tiene
turbamos la supslcl6n de que a
p
a ra pdemos
u
a
fmalidad
que no
d
es a
t
pare
ta
nt
d
e
e
,
c
y
o
n
q

tar en tor
-
f
.
I b` el
p
ante ra
con o.
' favorable res
p
cto a su valor, e
no suyo una opml
.
n
estionarse recobrar la
sl

_
com un
, =
o
P
L
en definitiva le impo
d
rta
co .
+
s
co espiritual que lo ha

e se

tirse e
e
.
c

d lo devaoriza ante sus proplos oJOS. Des

Pa.mente la comedia es demasiad
_
o burda,
k
lo

tadore demaiado maliciosos. Al m y al c e
pedante tiene que contentarse con bnllr . en clrc O
pco exigentes
y
modets, en
.
dond

,
el exto no cons
tituye ni U mrito ni una sat1sfacCon.
JUSTO SIERA Y LA LNOLULCN
FOLJ1LA OL MXICO
La publicacin de la Evolucin Poltica del Pueblo
Mexicano, hecha pr la Casa de Espaa, pone al
alcance del lector una gran obra de Historia que est
llamada a convertire en clsica. Puede considerare
a esta edicin como la primera,' porque las anteriors
eran tan difcilmente accesibles manejables, que en
realidad mantuvieron la obra de Justo Sierra indita
por muchos aos. Era urgente lanzar a la actualidad
editoral un libro cuyos mritos notables lo acreditn
como. excepcional en las obras de su gnero.
Un libro de historia nacional et ms que ninguno
exuesto a la crtica apasionada del lector comn, que
tiene sus ideas preconcebidas, sobre todo cuando vve
en una pa distinta a la que perteneci el autor; y,
adems, a la de los especialistas que pueden impugnar
en el detalle la exactitud de tal o cual hecho, ampa
rados con los nuevos datos de la investigacin. En his
toria no hay verdades definitiva ni absolutas, sino
que es una ciencia abierta a rctificaciones infinitas.
Cabe suponer entonces que la obra de Justo Sier
est sujeta, como cualquiera e su especie, a ser re
tocada en mucho de sus detlles. Pero su valor no
est aqu en los detalles, pr ms que el autor fuera
un historiador honesto y escrpulos que nunca sen
taba nada que no estuvera apoyado en fuentes auto
rizada. El valor de la obr de Sierra est en la visin
histrica de conjunto, en la admirble sntesis que
logra de la evolucin del pueblo mexcano. Mientrs
no sea ralizada una nueva sntesis histrica con los
1 42
S.MUlL R.MOS
datos que la invetgacin ps
!
eror ha acu
'
l

do, c
paz d superar el libro de Sierra, te
.
&l
ra
.
rep

e
sentando el momento cmante de la c1enc1a histnca
mxicana.
La Evolucin Poltica del Pueblo Mexicano e u
gran libro de historia, prque no e

ob

a de U es

cialista. No fue Justo Sierra un h1Stonador profes

o
nal dedicado a hurgar archivos o ,a
.
desnterra

obJe
tos arqueolgicos. Era un gran espmtu
.
que tema una
vin univeral de las c_ m decu, era pr su
pmento un filfo. er pr su sensibilidad era
un poeta y ambas cualidade de su temperament
encontrarn una vocacin que rquera de la d
reunidas. Por m Justo Sierra eogi entre las tareas
de b historia la alta, la que el epcialista no
puede realizar, prque l
_
s le le impi?en ver el
bosque y carece de imagmaCn para dar Vld

y

olor
a los hechos que slo conoce pr sus retos mM e.
Justo Sierra m Jo que debiera hacer cada

co-
el material de conociientos logrados: reumrlos en
una sntesis para darle una fora y sntido, que e
el nico modo de incorrarlos a cultura.
Uno de los raros mrtos de eta vsin histrica e
un sentido de las pprcione que hace honor al
nombre del autor. Por lo general los historiadore de
Mxico haban carecido de una justa manera de ver
los hechos. Unas veces, pr un sentimiento de infe
rioridad depriman el valor de tos ; otras, por e
trechez 'mental o ignorancia de la historia univeral,
se abultaban los hechos o los peronaje adquiriendo
nuestra historia una imprtancia mitolgica, como la
ve un nio de escuela primaria. Slo un espritu como
el de Justo Sierra ha sido capaz. de ver la historia de
Mxico bajo la perspectiva de una historia universal,
reduciendo cada uno de sus

elementos a sus propor
ciones justas y pnindolos en el sitio que les corres
ponde dentr el cua

de la ev
<
lucin humana. Este
sentido de la 1erarqwa de magn1tudes y valores que
hace ver las cosas como son, sin aumentarlas ni dis-
B PBRPIL DB HOMRB
minuirla, e jutaente lo que M m objetvidad.
Y la visin objetiva es la virud mma del histo
rador, la cuaidad sine qua non. La verdad de la
historia est condicionada pr . lo que un pueblo puede
hacer o puede no hacer. Si aquella verdad late en las
pna de Justo Siera es que te te u conoi
uiento profundo del pueblo mexcano, de M capaci
dades y limitaciones, y poda diserr, en los acon
mientos del paado, lo que e pible y lo que
W ipsible. Ni su amor, m su patriotismo puro era
cpaces de deforarle la realidad, pr amara que
6t fuera a V. qomprende y prdona todo lo
que en l htr rvela una debilidad hUa, pero
no la out. b lo que fuer, el que lea la histora de
bcna conoer lo q e autntcaente el pueblo
mco con M cudade y defeto, cuyo dD
a vece deprmente y peno encuent un jue lleno
de hwdad y bnevolenca pa comprendero.
Pa ser jut u valorin del efuero que
histra de Siera rgnt, debn tomar en con
sieracin la dificultades q1e h tenido que vencer e
autr, en un moment del. p e qe b labr pre
via de la cienca htrca m y sin orani
zcin mg. E Justo Siera que emprende
un tabajo suprior a M fuer. N o pda menos
e en el lbr que cenWs e un pas en
que apna V tomado cuer los mjos em
tcos ; en donde no h exstdo sio pr modo muy
indivdual y deficient la devoci pr los datos O
leccionados clasifidos; en donde nuet . vos
todava m ori , sn cat, sin facilidae
de trabajo, sn m hento de paple
viejos qu el temp y la icura . reducendo a
p<lvo; en donde nuetrs etor ha hecho de su
obras ar de partido, como era ineludible, baando
slo sobre hehos muy aparnte, y muy rpidnt
explicados, sus aprciacion y conslidado la teras
con que han intrprto nuetra histria y los pr
juicios con que han . fo.: L tr de Justo
SAMUE RAMOS
I4

A W ot e Mexco y
b1c1ta es
,
g

. individual que_og _
nO:

del medio, slo pr

Iinteletal
e
del autr.
conciencia del ca

ter
Justo bcWa tene plena
too historiador mter-
q,tfico de

a
== _
_
t
rav de l
a n .a ngt n
.
e
Su c8Q1ttU se educ s
dea vigete
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p
.
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v
ismo guc ca
'

c8all en el ab

n estas palabra sm
tera toa a c

p. :D
CoD que h ntcQNtdo la
tem H m8mo 1

otna
n ser vivo, pr tnt, ce_ b8Vta: <a Icdad

u
f na. esta trnsfo

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6n
.
se denvelve y
_
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m- rta es m8 mtn
scial naccona 8oUtc los Oot con que urar
:
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mt8eo8 y _haccros . eleento extenon
J t bctta adoQta :dca8 de serir a s grg
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sin
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:
mte de ttc de Spn- la siologa psitVsta c
m tn' Cm
p
r ejemplo, licar nu
et
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rirana s U ra _DD _ que durante la cQ

a
a a cgCa mdu

tnal,
trnsit de la c
p
ca
su Sociologa. Reconoi

ndo
segn ensea, bgcDcct cD
tra historia y sus pe!Igrs todas la crudas de nu

lucin social mcxcaDa rse1tes y futurs ve. e
d
m partidaro de la

on el sentmiento opt
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S
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o. er
bre de esuela y de part o, bcDa haya Sido U hom
'ent que esto Imglca. con las R
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,
u

mpetu bu et tcDa una amp
Oecho c8QaCIo de que no podia conteneze
shlado todas las grandes ciso. En c se hablan
inte ndo una de la
ideas de la cultur e
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ropea,
d . mcDca 8gaDa. . d d m wnents c
i de
pronab a es
) omQat8Dc a la de o8
p
bl
Su fgra C o

.
ento Y lo guc es admira e humaD18t88 del cDacII
16 i c del esprt en en este hombre que q
Mc

gn 8I a cDca es s grn e en
sus man la histria @B )a patia. Lm quc en
FWFlI OEL MUm RB
74J
I hizo
tan h
?
nestaente y con
tanta
objetivdad,
es
slo
un
med1o pra
en
cender
en
los
mexicanos
el
culto de la
patra. Vse,
pr
ccmplo en esta pala
bras en
qu
el historador
cede H puesto
al
edu
cad
or:
Convertir al tergena
en
U
valor socia]
(slo pr
nuestra apata no
lo
es)
co
nve
rtido w
el prncipal
colono de
una
terra
intensivamente cultiv
ada; iden
tificar
su
esprtu y el
nuestro por mmio de la
unidad
d<l
idioma,
de
aspiraciones de
8
0
y de odio,
de
criterio mental y
de
crtero moral; encender
ante l
el ideal
divino de
una patria ]I toos,
de
una
patria
gra
nde
y
feliz;
crear
en suma ei
alma
nacional,
t
es la
meta asignada
al
esfuero
del
porenir, stc O
el
programa
de la
educa
cin nacional.
Too cuant
asp
ire
a realizarlo y
slo
eso, es
lo patrtico; todo
obstculo
que tienda a retar
arlo o desvr
tuarlo, es casi
una infidencia,
es
una obr
maa, el
enemigo.:
Los
modelos que
insp
iraron
a
Justo
Siera en el
esprtu y en la fona son
los histor
adores franceses
liberales y positivistas, como
Guizot
(fundador
de
la
inter
ret
acin liberal
en la
hisUra) _ Michelet,
Taine
y
Renan.
Jus
to Sierra
considera la
evolucin
hist
rca
como un
gra
movmiento prog
esivo
guc
con
duce a la
con
quista de la libert
ad.
La
libertad en su
sentido m

s amplio es H
ideal que
debe gDcDc
el pueblo
mexicano como fin
de
su
evolucin
scial.
Pero
el pensam
iento
hist
rico
de Siera,
al
apl
icare
al caso de Mxico, desbrda
los
cuadr
s de la pca
y se
ala
una riqueza
de perspec
tivas
que
se
ade
lan
tan a su
tiempo
.
Casi nada
o muy poco habra
que
cambiar
en su libro para ponero a tono
con los va lo
res
de la actualidad, lo
que
prueba
que est
cscnto
desde
un pu
nto
de vsta
superor a una
actitud pol
tica cont
ingente
que
hubiera
deforado
la
autenti
cidad
histrca. Como
escrtor, pne
al sercio
de su
obra cien
tfica
una
de la mejors prosas de
his
pano
amrca, de suerte
que
pr la
alta
calidad
del con
te
nido y la
forma, es
Justo
Sierr
el
maestr insup.
rbie de la Historia Mecana.