FACULDADE TOMAZ DE AQUINO Disciplina: FUNDAMENTOS DE ANTROPOLOGIA E SOCIOLOGIA DOCENTE: JACOB JR Turma:

ANTROPOLOGIA AULA 3 O conceito de homem na Modernidade O HOMEM NA VISO DOS MATERIALISTAS E DOS EXISTENCIALISTAS. O ANO DE 1848 FOI UM MARCO HISTRICO SOBRE O TEMA DAS REVOLUES, NELE A BURGUESIA CONTINENTAL GANHOU O PODER. A CONSOLIDAO DO MODO PRODUO CAPITALISTA DEMARCOU UMA ETAPA DISTINTA DE SEU PERODO DE INSTAURAO. A FILOSOFIA DOS PARTIDRIOS DA REVOLUO FOI IGUALMENTE TRANSFORMADORA; O SEU PROJETO DE HOMEM ERA BASEADO NA CRENA DE QUE O REINO DA RAZO PODERIA SER REALIZADO NA HISTRIA. A RACIONALIDADE BURGUESA TORNOU-SE A BUROCRACIA DA ROTINA DIRIA, QUE LIMITA A EXPERINCIA HUMANA. MAX WEBER (1860-1920) ANALISOU DE MODO EXEMPLAR (ECONOMIA E SOCIEDADE) ESSE APRISIONAMENTO DO HOMEM BURGUS. O QUE TRANSFORMARIA ESTE HOMEM EM UM MERO APNDICE DA MQUINA DAS EMPRESAS DO CAPITALISMO AVANADO. AS ESFERAS DA VIDA DO HOMEM SO TRANSFORMADAS EM MERCADORIAS, QUANDO AS RELAES SOCIAIS OBTM A FEIO MERCANTILIZADA DO CAPITAL. A CONCEPO DE HOMEM PARA MARX. COMO A INSTAURAO DO REINO DA RAZO HUMANA NO SE DEMONSTROU POSSVEL DENTRO DOS LIMITES DO CAPITALISMO, A RAZO PASSOU A SER CONSIDERADA REALIZVEL PARA ALM DESTES MARCOS. MARX ASSUMIU COMO HERDEIRO DA RAZO ILUMINISTA, PORM PASSOU UM FILTRO FUNDANDO A ANTROPOLOGIA MATERIALISTA. MARX DIZ QUE O MTODO MATERIALISTA DE INTERPRETAO DO HOMEM NO PARTE DE CONCEITOS ELABORADOS MENTALMENTE. O SEU PONTO DE PARTIDA A PRPRIA EFETIVIDADE DO REAL. MARX PARTE DE PRESSUPOSTOS EMPRICOS. DESSE MODO QUE DESCREVE A SUA CONCEPO DE FILOSOFIA. A CONCEPO MATERIALISTA DE HOMEM: NO SE PARTE, ENTO, DAQUILO QUE OS INDIVDUOS PENSAM SOBRE SI MESMOS, SENO DAQUILO QUE SO DE FATO, OS HOMENS DE CARNE E OSSO. ADOTANDO COMO PRINCPIO DE SUA FILOSOFIA O HOMEM QUE PRODUZ A SUA PRPRIA REALIDADE, MARX RECONHECEU O TRABALHO, ISTO , A ATIVIDADE HUMANA CONSCIENTE, COMO A PRIMEIRA DAS CARACTERSTICAS QUE DISTINGUEM O HOMEM DA NATUREZA. A CONSCINCIA, A RAZO CONCERNENTE AO TRABALHO HUMANO, QUE DISTINGUE O HOMEM DO ANIMALESCO. O HOMEM A NICA DAS ESPCIES PRODUZIDAS PELA NATUREZA QUE PDE SUPERAR A SUA

CONDIO NATURAL PORQUE DETM A RAZO. O ANIMAL APENAS SE ADAPTA AO AMBIENTE EM SEU REDOR; O HOMEM O TRANSFORMA EM ALGO DIVERSO. O HOMEM COMEA A SE DIFERENCIAR DA NATUREZA A PARTIR DO TRABALHO: COM A SUA ATIVIDADE CONSCIENTE, ELE TORNA-SE UM SER SOCIAL. MARX: H A HISTRIA DA NATUREZA E A HISTRIA DO HOMEM. A LIBERDADE. A ANTROPOLOGIA MATERIALISTA DE MARX POSSUI UM CARTER INAPELAVELMENTE HISTRICO. A ESSNCIA DO HOMEM A TRANSFORMAO HISTRICA; AQUILO QUE PERMANECE MERAMENTE FENOMNICO. A SUPERAO DO CAPITALISMO SERIA O FIM DA PR-HISTRIA DO HOMEM. NO CASO DO CAPITALISMO, SO OS TRABALHADORES PRODUTORES DAS RIQUEZAS E OS BURGUESES DETENTORES DOS MEIOS DE PRODUO DESTAS RIQUEZAS. A CONCEPO EXISTENCIALISTA DE HEIDEGGER: O HOMEM SOLITRIO E DESESPERADO DIANTE DA HISTRIA. LUKCS DEFINIU A CONCEPO ANTROPOLGICA DE HEIDEGGER: O SUJEITO ACRESCIDO DA ANGSTIA EXISTENCIAL. A ANGSTIA QUE O HOMEM PORTA EM SI A ANGSTIA QUE BROTA DO CONFRONTO COMO MUNDO ENQUANTO TAL. INTRAMUNDANO, O HOMEM EST SOB O SIGNO DO DESESPERO. SARTRE E O EXISTENCIALISMO. EU DECIDO, SOZINHO, INJUSTIFICVEL E SEM DESCULPAS. ESTOU CONDENADO A SER LIVRE. SIGNIFICA QUE NO SE PODERIA ENCONTRAR OUTROS LIMITES MINHA LIBERDADE ALM DA PRPRIA LIBERDADE, OU SE PREFERIRMOS, QUE NO SOMOS LIVRES PARA DEIXAR DE SER LIVRES. KARL JASPERS (1883-1969). TODA A VIDA EST POSTA ENTRE DOIS PARNTESES: O NASCIMENTO E A MORTE. E S O HOMEM TEM COSNCINCIA DISSO. COM A PROXIMIDADE DA MORTE, POSSVEL QUE O HOMEM SEJA ABALADO DE TAL MANEIRA EM SUA PERSONALIDADE QUE A VIDA SE CARREGUE DE SENTIDO E SE TORNE UMA EXPERINCIA VLIDA, A EXPERINCIA S DESPERTA QUANDO O EXISTENTE SACUDIDO PELA IDIA DA MORTE. A EXISTNCIA OU SE PERDE NO DESESPERO FACE AO NADA OU SE REVELA A SI MESMA NA CERTEZA DA ETERNIDADE. HABERMAS: POR MEIO DA RACIONALIDADE INERENTE AO DILOGO, O HOMEM PODE CHEGAR AO CONSENSO. A RAZO COMUNICATIVA UMA RAZO IMANENTE AO USO DA LINGUAGEM QUANDO ESTE USO ENDEREASE AO ENTENDIMENTO. O OBJETIVO DE SE CONSEGUIR UM ENTENDIMENTO CHEGAR A UMA CONCORDNCIA QUE TERMINE NA MUTUALIDADE INTERSUBJETIVA DE COMPREENO RECIPROCA, NO CONHECIMENTO PARTILHADO, NA CONFIANA MTUA E NA CONCORDNCIA ENTRE OS OUVINTES. A CONCORDNCIA BASEIA-SE NO RECONHECIMENTO DAS QUATRO PRETENES DE VALIDADE CORRESPONDENTES: COMPREENSIBILIDADE, VERDADE, SINCERIDADE, E ACERTO. A FORMULAO ANTROPOLGICA DE HABERMAS EST SUSTENTADA NO PODER DO DILOGO, DA AO COMUNICATIVA. OS CONFLITOS ENTRE CLASSES ANTAGNICAS PODERIAM SE RESOLVER CO O FALANTE E O OUVINTE ARGUMENTANDO E CONCORDANDO RECIPROCAMENTE.